Sunteți pe pagina 1din 8

1

Conceptul de infinit n teologia printelui Dumitru Stniloae


(n volumul colectiv Printele Dumitru Stniloae sau consonana dintre dogm, spiritualitate i
liturghie, Editor: Pr. Lect. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2015,
pp. 245-257)
pr. lect. dr. Grigore Dinu Mo
1. Introducere
Aflat adeseori n centrul meditaiilor filosofilor, matematicienilor i fizicienilor, conceptul de
infinit a constituit ntotdeauna o cruce extrem de grea pentru gndirea uman, necesitnd, pe lng
inspiraie, o capacitate noetic special (contemplativ i speculativ) i un mod de a gndi
antinomic, pentru a putea integra i depi paradoxurile pe care le implic.1 Dar a vorbi despre infinit
este n primul rnd de competena teologilor, pentru c ntr-o viziune ierarhic a fiinei, infinitatea
este atribuit n primul rnd lui Dumnezeu sau chiar exclusiv Acestuia.
n spaiul teologiei i gndirii cretine din veacul al XX-lea2, una din cele mai adnci
aprofundri a problematicii infinitului aparine printelui Dumitru Stniloae, chiar dac de cele mai
multe ori meditaiile sale cu privire la infinit nu sunt structurate independent, ci mai degrab ca nite
anexe / suplemente speculative ale altor teme teologice majore. n teologia acestuia termenul de
infinit apare cu o frecven foarte mare, fiind prezent n aproape toate capitolele teologiei
dogmatice: n gnoseologie, n doctrina despre fiina i atributele lui Dumnezeu, n triadologie, n
cosmologie, angelologie i antropologie, n hristologie i n eshatologie. Sfinii Prinii pe care i
citeaz n meditaiile sale cu privire la infinitatea lui Dumnezeu sunt ndeosebi Sf. Grigorie de Nazianz,
Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Dionisie Areopagitul, Sf. Maxim Mrturisitorul i Sfntul Simeon Noul
Teolog.
Din capul locului observm c infinitatea, ca atribut al lui Dumnezeu, pare s aib un statut
special n raport cu celelalte atribute dumnezeieti, adic se afirm n general n tratatele de
teologie dogmatic i n mod special de ctre printele Dumitru Stniloae nu doar faptul c
Dumnezeu este infinit, ci i celorlalte atribute ale Lui le este atribuit infinitatea: toate atributele sau
lucrrile lui Dumnezeu sunt infinite3. Mai mult, cele mai multe atribute divine sunt definite n mod
specific prin atribuirea infinitii. Astfel, eternitatea e infinitatea gndit n raport cu timpul,
supraspaialitatea i omniprezena e infinitatea gndit n raport cu spaiul. S-a vorbit, de asemenea,
despre atotputernicie sau despre puterea infinit a lui Dumnezeu, despre atotcunoatere sau
cunoaterea Lui infinit, despre atotnelepciune, despre buntatea nemrginit i iubirea Lui
nesfrit, despre sfinenie ca atotpuritate i transcenden infinit, despre bogia infinit i mereu
nou a spiritualitii lui Dumnezeu. Spre exemplu, potrivit Sfntului Ioan Gur de Aur, judecile Lui
sunt neptrunse, cile Lui de neurmat, pacea Lui covrete toat mintea, darurile Lui de nedescris,

A se vedea Ilie Prvu, Infinitul, Editura Teora (Universitas), Bucureti, 2000; Florin Octavian, Ontologia
infinitului, n Castalia. Anuar de arte speculative. Vol 1. Infinitul, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2003; John D.
Barow, Cartea infinitului, Scurt introducere n nemrginit, etern i nesfrit, traducere de Irinel Caprini, Editura
Humanitas, Bucureti, 2010; Vasile Chira, Speciile infinitului (incurs pluridisciplinar), 2008,
http://vasilechira.wordpress.com/2010/12/08/speciile-infinitului-incurs-pluridisciplinar/
2
n cultura contemporan cea mai bun lucrare despre infinit a scris filozoful i teologul David Bentley Hart,
Frumuseea infinitului, Estetica adevrului cretin, traducere de Vlad Drban, Editura Polirom, 2013.
3
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, , Editura IBMBOR, ediia a II-a, Bucureti, 1996, p.
113. (TD1)

2
mrimea Lui nu are margini, nelepciunea Lui nu are numr, toate sunt necuprinseNu e vorba de
fiin, ci de iconomii Dar dac iconomiile sunt necuprinse, cu ct mai mult, El nsui4.
Aidoma, lumina dumnezeiasc este infinit i nsei Ipostasurile divine sunt infinite.
Prin urmare, ntrebuinm conceptul de infinit pentru a defini analogic i sintetic atributele
lui Dumnezeu, pornind de la conceptele omeneti corespondente. Aceast atribuire a infinitii
fiecrei lucrri i fiecrei nsuiri dumnezeieti poate s nsemne fie c infinitatea are un loc special,
primordial n ordine ontologic, n raport cu celelalte atribute divine (din moment ce intr n nsi
definiia lor), fie c ab initio toate atributele divine sunt perihoretice, adic sunt unite i interioare
unele altora, incluse unele n altele5 (avnd astfel fiecare i atributul infinitii), fie ambele
deopotriv: adic tocmai infinitatea lui Dumnezeu asigur perihoreza tuturor atributelor
dumnezeieti, dup cum tot infinitatea Lui explic perihoreza ipostasurilor divine, reciproca lor
interioritate, cci nu e cu putin a gndi cele trei Persoane infinite n vreo exterioritate una fa de
alta, cci atunci s-ar mrgini una pe alta, i deci nu ar mai fi nici una infinit.
2. Conceptul de infinit n nvtura despre cunoaterea lui Dumnezeu
Prin cunoaterea apofatic subiectul uman nu doar tie c Dumnezeu e infinit, ci i experiaz
infinitatea Lui ntr-un mod att de copleitor, nct i d seama c ea este altfel dect cea gndit, c
este de netlmcit.6 Stniloae urmeaz gndirii Sfntului Grigorie de Nazianz care vedea n
Dumnezeu: un ocean infinit i nemrginit al fiinei, cuprinznd totul n Sine, depind orice noiune
de timp i de fire7. Dumnezeu este infinit () i numai aceasta se sesizeaz din El: infinitatea, iar
prin ceea ce e sesizat m atrage spre El8. Aidoma, Sfntul Grigorie de Nyssa arta c nu se poate
cugeta o mrginire a firii dumnezeieti, iar ceea ce nu poate fi mrginit nu are o fire comprehensibil.
Deci aceasta nseamn a cunoate cu adevrat pe Dumnezeu: a nu afla niciodat o sturare a dorinei
de a-L cunoate9. Printele Stniloae arat c nsi contiina incognoscibilitii fiinei lui Dumnezeu
arunc o uria lumin asupra tuturor minilor fpturilor nelegtoare, iar prin infinitatea ei Lumina
dumnezeiasc asigur o naintare fr sfrit n ea.10
Prin urmare, am putea spune c cunoaterea apofatic este o experien tot mai adnc a
infinitii lui Dumnezeu i lucrrilor Lui. Cunoaterea catafatic este nendestultoare cunoaterii lui
Dumnezeu nu pentru c este afirmativ, ci pentru c nu este niciodat suficient de afirmativ, la
nivelul infinitii actuale a lui Dumnezeu. Ca argument, Sfntul Dionisie arat c lui Dumnezeu i se
potrivesc mai bine negaiile dect afirmaiile, dar c Dumnezeu este mai mult deasupra negaiilor
dect deasupra afirmaiilor. Adic Dumnezeu n Sine este cea mai pozitiv realitate, dar suprema lui
pozitivitate e deasupra afirmaiilor noastre.11 Opernd analogic, printr-o extensie infinit a unor
categorii finite, cunoaterea catafatic n msura n care funcioneaz autonom, fr corectivul
cunoaterii apofatice, risc s substituie infinitul actual i absolut al lui Dumnezeu cu infinitul
potenial al minii omeneti. Precaritatea cunoaterii catafatice nu st aadar n conceptele nsele pe
4

Sfntul Ioan Gur de Aur, De incomprehensibili Dei natura, I, P.G. 48, col. 704, apud D. Stniloae, TD1, p. 91
Fenomenul de perihorez la nivelul atributelor dumnezeieti poate fi observat, spre exemplu, n nsi
definiia sfineniei ca sum a nsuirilor divine, sau n analiza raportului dintre dreptatea i mila lui Dumnezeu,
El fiind n acelai timp atotdrept i infinit milostiv.
6
Dumitru Stniloae, TD1, pp. 81-82.
7
Sf. Grigorie Teologul, Oratio XXVIII, Theologica II, P.G. 36, col. 28, apud Dumitru Stniloae, TD1, p. 85.
8
Idem, Oratio, XXXVII, In Theophania, P.G. 36, col. 317, apud Dumitru Stniloae, TD1, p. 86.
9
Sf. Grigorie de Nyssa, De Vita Moysis, P.G. 44, col. 404, apud D. Stniloae, TD1, p. 92
10
Dumitru Stniloae, TD1, p. 95.
11
Ibidem.
5

3
care le folosete, ci n nsi procesul construciei infinitist-poteniale a conceptelor, n circumscrierea
categorial a lui Dumnezeu, sau altfel spus, n tendina de a cuprinde pe Dumnezeu cu mintea, n
nsi aceast dispoziie prezumioas a minii umane principiul spiritual al mndriei. Cunoaterea
apofatic presupune pur i simplu smerenia minii omului n faa infinitii lui Dumnezeu.
Mai mult dect att, cunoaterea apofatic este la printele Stniloae o experien a ntlnirii
i comuniunii cu Persoanele dumnezeieti infinite, care transcend orice form de infinitate care nu ea
nsi o persoan, iar Persoanele dumnezeieti i iubirea lor sunt percepute nu ca pe nite infiniti
mereu identice, statice, plate, ci ca pe o continu noutate, ca un ocean de bogie mereu nou.12
Numai Persoana divin sau comuniunea Persoanelor divine e cu adevrat inepuizabil.13
3.

Conceptul de infinit i atributele dumnezeieti


a) Printele Stniloae, tratnd despre atributul infinitii dumnezeieti, subliniaz
urmtoarele: Supraesena divin este izvorul infinitii. Iar esena divin este ipostaziat n mod
treimic. Astfel infinitatea ei ine de acest caracter ntreit personal al esenei divine. Comuniunea
treimic nu s-ar putea mplini printr-un caracter limitat al coninutului ei.14 Sensul infinitii l-a
lmurit Sfntul Maxim Mrturisitorul, zicnd c n ea nu exist interval; n infinitate e dat
plenitudinea n mod real.15 Absena intervalului poate fi neleas i ca interioritate absolut, ca
autocircumscriere n perihoreza treimic, dar i ca nemicare, neschimbabilitate i stabilitate
deplin. Sfntul Maxim arta c orice micare a celor ce sunt va lua sfrit n infinitatea din jurul lui
Dumnezeu, n care toate cele ce sunt i primesc stabilitatea. Dar infinitatea e n jurul lui Dumnezeu,
dar nu e Dumnezeu, care e mai presus i dect aceasta n mod incomparabil.16
b) Tratnd despre eternitatea lui Dumnezeu, pr. Stniloae arat c viaa dumnezeiasc este o
plenitudine infinit continuu prezent, fr referire la trecut sau la viitor. Reinem ca definiie a
infinitii lui Dumnezeu: plenitudinea mai presus de orice determinare i devenire, cretere sau
descretere17. Pentru a fi desvrit, viaa lui Dumnezeu trebuie s fie o referin infinit la
subiectivitatea Sa contemplat ntr-un alt eu, care este i el purttor al unei subiectiviti infinit
excedente i rspunde cu aceeai iubire venic, inepuizabil.18 La sfrit eternitatea va covri
timpul, nemaiexistnd nici un interval ntre oameni i Dumnezeu19.
c) Cu privire la atotputernicie, Stniloae arat c orice obiectiv ar alege Dumnezeu n mod
absolut liber, El nu ar putea iei din ordinea i raiunea fiinei Sale, identic cu binele, tocmai datorit
infinitii ei. ntruct atotputernicia este nemijlocit determinat de infinitatea fiinei divine, a putea
aciona contra acesteia nseamn a cdea din atotputernicia nsi.20 Deci un singur lucru nu poate
Dumnezeu: nu poate cdea la starea de a nu mai putea face tot ce vrea21, adic toate modurile
posibile ale binelui. Astfel, atotputernicia creatoare a lui Dumnezeu este un chip al noutii infinite a

12

Ibidem, p. 87.
Ibidem, p. 117.
14
Ibidem, p. 115.
15
Ibidem, p. 116.
16
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, col. 1220, apud. D. Stniloae, TD1, p. 116.
17
Dumitru Stniloae, TD1, p. 124.
18
Ibidem, p. 123.
19
Ibidem, p. 138.
20
Ibidem, p. 150.
21
Ibidem, p. 151.
13

4
Persoanelor dumnezeieti.22 Fiina divin, infinit i prin sine existent, e sursa ultim i nesecat a
tuturor energiilor, care ele nsele sunt infinite23.
d) n ce privete spiritualitatea lui Dumnezeu, printele Stniloae vorbete despre bogia
infinit a spiritualitii Sale. Mintea omului sesizeaz c Dumnezeu este infinit, dar coninutul
spiritual al acestei infiniti nu l poate ptrunde. Aidoma, nelege c atributele lui Dumnezeu care
determin / alctuiesc spiritualitatea Lui sunt infinite, dar coninutul concret al infinitii lor este
apofatic.24
e) Referitor la atributul atottiinei, tim c Dumnezeu cunoate totul, dar ce este acest tot i
cum l cunoate nu tim. Sfntul Dionisie Areopagitul ne desluete totui ceva, zicnd: Dumnezeu
nu are o cunotin de Sine proprie, i o alta care mbrieaz n mod comun toate cele ce sunt. Cci
cunoscndu-Se pe Sine nsui, cauza tuturor, nu va ignora printr-o slbire a preocuprii, cele ce sunt
de la El sau ale Lui. Astfel Dumnezeu cunoate cele ce sunt nu prin vreo cunoatere a lor, ci a Sa.25
Atottiiina Lui Dumnezeu const n faptul c fiecare Persoan divin cunoate desvrit pe Cealalt
n Sine nsi, i Se cunoate pe Sine i Se actualizeaz perfect i etern pe Sine nsi ndreptndu-Se
spre celelalte Persoane dumnezeieti ntr-o iubire deplin i infinit.26
f) Sfinenia lui Dumnezeu apare ca transcenden i alteritate radical, ca depire i
copleire ab initio a oricrei finitudini, ca mreie i cuviin infinite, ca puritate absolut i adnc
inepuizabil de tain al Persoanelor divine, care produc n om o nesfrit smerenie.27
4. Conceptul de infinit n triadologie
Printele Stniloae arat c deosebirea dintre deofiinimea divin i cea uman const
tocmai n caracterul infinit al celei dinti, care conduce la o total interioritate reciproc a
Ipostasurilor divine, asemenea a trei sori supraluminoi i supratranspareni care se cuprind i se
arat reciproc, purtnd n mod nedesprit aceeai lumin infinit ntreag.28
Plenitudinea infinit a dumnezeirii nu poate fi gndit n afara reflectrii ei ntr-o contiin
de sine, nu poate fi gndit n afara strii ei de sine i prin sine ntr-un Ipostas infinit. Deci aseitatea
dumnezeirii este ipostatic, mai precis spus, ntreit ipostatic. Plenitudinea aceasta nemrginit
proprie fiinei divine de care ine i fericirea deplin ca forma de subiectivitate pur nu poate fi
trit de un singur eu, cci bucuria de unul singur nu e bucurie deplin.29 Dar o iubire numai ntre
dou persoane ar fi mrginit, nchis asupr-le ntr-o reciprocitate contractual egoist, fr o
deschidere spre un alt orizont de druire i confirmare a iubirii lor. Iubirea doar n doi ar contrazice
infinitatea ei. nsi logica iubirii infinite ne conduce spre necesitatea unei a treia Persoane divine,
astfel nct putem spune c Sfnta Treime este nu numai structura supremei iubiri, ci i structura
infinitii absolute, pe deplin reflectate i realizate, sub toate aspectele: contiin, via, iubire,
odihn - toate infinite.30 n fiinarea suprem contiina acoper totul, are deschis totul31, ntreaga

22

Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 156.
24
Ibidem, p. 158.
25
Sfntul Dionisie Areopagitul, De divinis nominibus, cap. VII, II, P. G. cit., col. 861C, apud Dumitru Stniloae,
TD1, p. 160.
26
Dumitru Stniloae, TD1, p. 162.
27
Ibidem, pp. 177-178.
28
Ibidem, pp. 201-203.
29
Ibidem, p. 204.
30
Ibidem, pp. 212-213.
31
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 216. (CN)
23

5
nemrginire a fiinei. Graie desvritei lor iubiri nu mai rmne n nici o Persoan divin ceva care
s nu fie descoperit, artat, comunicat i oferit celorlalte Persoane divine. Contiina fiecrei
Persoane dumnezeieti n care strlucete ntreaga Sa existen nu-I este deschis doar ca a Sa
proprie, ci i ca a Celorlalte. Adic, fiina de care e contient o Persoan divin, nu e numai fiina ei,
ci i a celorlalte Persoane.32 n Dumnezeu e din veci i pn n veci aceeai revrsare a plenitudinii de
iubire ntre persoane egale. Fiind nemrginite n via, revrsarea iubirii dintre ele e la fel de
nemrginit din veci i pn n veci.33 Dar n virtutea aceleai iubiri fiecare din Persoanele divine i
gsete odihna micrii n Celelalte, adic are o micare stabil n plenitudinea infinit a fiinei pe
care o mprtete cu Celelalte.34 Sfntul Grigorie de Nazianz arat cu o mare claritate conceptual:
Unimea micndu-se din pricina bogiei i depindu-se doimea se hotrnicete n Treime din
pricina desvririi (Cuv. despre pace, cap. 8, P.G. 36, II, 60), sau pentru c n Treime se arat n mod
concret fiina cea nemrginit (Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, cap. 1)35. Meditaiile printelui
Stniloae, pe marginea gndirii Sf. Grigorie de Nazianz, sunt foarte profunde: Dac prin al doilea nu
ai trece spre al treilea, al doilea nu i s-ar descoperi ca deschis infinitii. Aceasta te-ar face s l
prseti, fr ca s te poi opri nici la al treilea, cci el i-ar fi i mai limitat, ca punct de trecere spre
al patrulea i aa mai departe. Importana celui de al doilea e mbogit prin faptul c e punct de
trecere, dar i de oprire la al treilea, care arat i importana acestuia. Dar prin aceasta i al treilea
contribuie la descoperirea i mai adnc a infinitii celui de al doilea fcndu-te s-L iubeti i mai
mult. Astfel n trei se triete n mod desvrit infinitatea36, ca o unic infinitate de infinit
varietate37.
Fiind vorba de Subiecte infinite, al patrulea nu mai e necesar pentru actualizarea plenitudinii
existenei i a dragostei, dimpotriv al patrulea ar relativiza i micoara pe cel de-al treilea.38 Doar
ntr-o ordine finit, cum e cea a oamenilor, este posibil i un al treilea, al patrulea etc., ba chiar sunt
necesari pentru mbogirea lor ntreolalt, ntotdeauna ns limitat i niciodat suficient.
E de subliniat c nu numai fiina comun este infinit n Sfnta Treime, ci fiecare Ipostas e
infinit n nsi particularitatea i alteritatea sa ipostatic, care l distinge de celelalte Ipostasuri.
Persoanele divine sunt infinite pentru c fiecreia i e deschis i i se comunic infinitatea infinit de
complex prin celelalte Persoane att de total, nct nu o mai simte ca o infinitate ce nu i-ar fi
proprie.39
Aceast logic a infinitii ipostasurilor treimice ne conduce la combaterea lui Filioque. Dac
i Fiul l-ar purcede pe Duhul, nu numai Tatl, aceasta ar arta caracterul nendestultor i limitat al
Tatlui ca Purceztor, deci ar contrazice att infinitatea Sa ca Ipostas, ct i infinitatea fiinei druite
de El Duhului.

32

Ibidem.
Ibidem, p. 219.
34
Ibidem, p. 218.
35
Ibidem, p. 224.
36
Ibidem, pp. 224-225.
37
Ibidem, p. 225.
38
Idem, TD1, p. 214; CN, p. 217.
39
Idem, CN, p. 327.
33

6
5. Conceptul de infinit n cosmologie, angelologie i antropologie40
n angelologie noiunea central, cu relevan pentru chestiunea infinitului, este cea de eon,
de timp eternizat, structur intermediar ntre venicie i timp, care poate avea astzi corespondene
n matematica cardinalilor transfinii sau a mulimilor actual infinite, n geometria scalar a spaiilor
multi - i infinit dimensionale, n ierarhia entitilor matematice infinite, precum i n conceptul
filosofic de infinit actual determinat.
ngerii sunt socotii ca existene eonice, mai presus de timp, dar nu coeterne cu Dumnezeu. 41
nsuirea eonului e neschimbarea, pe cnd a timpului schimbarea. Numrul ngerilor ntrece puterea
de cuprinderea a omului, depind raiunea debil i contractat a numerelor noastre materiale,
fiind definit cognoscibil numai de nelegerea i cunoaterea lor cereasc i supracereasc, druit lor
cu mbelugare de nelepciunea creatoarea i infinit cunosctoarea a lui Dumnezeu.42 La fel, Sfntul
Clement Alexandrinul consider c ngerii sunt n numr infinit, iar Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete
de popoare infinite de puteri netrupeti, ale cror mii nu le poate numra nimeni43. Pentru astfel
de numere infinite, dar totui limitate, exist ncepnd din secolul al XIX-lea (de la matematicianul
Georg Cantor, creatorul teorie moderne a mulimilor) o ntreag ramur a matematicii. Cu toate c
nu a cunoscut matematica cardinalilor transfinii, printele Stniloae a intuit corect c numrul
ngerilor este unul infinit actual determinat, adic limitat n raport cu infinitatea absolut a lui
Dumnezeu.
n antropologie, printele Stniloae utilizeaz de cele mai multe ori categoria infinitului
potenial, ns cu finalitatea actualizrii lui. Omul este etern n mod potenial, pentru c nainteaz
n infinit. Cnd va ajunge la deplina unire cu Dumnezeu, el se va bucura de o eternitate actualizat, se
va bucura i n mod actual de infinitate.44 Drumul omului spre infinitate se realizeaz printr-o
continu transcendere vertical i orizontal, n dorina sa de a cuprinde totul, ca i Dumnezeu.45
Stniloae, n modul su specific, construiete o viziune teologic a comuniunii, folosind conceptul
infinitii. Numai prin aceea m transcend pe mine, ies din pruta mea infinitate, care e mai degrab
o nchisoare, cnd sunt primit ntr-o alt adevrat realitate, pe care nu mi-o pot anexa, realitatea
altcuiva. Iar odat ce mi se deschide, l descopr ca pe o alt infinitate pe lng cea a mea. Sau abia
prin ea mi se deschide i infinitatea mea ca infinitate vie, sau mi-o triesc comunicnd-o altuia. Iar
cnd e o deschidere reciproc adevrat, ne transcendem mpreun spre Infinitul Absolut, trindu-ne
pe de o parte, fiecare i n mod reciproc insuficiena existenei, pe de alta, transparena spre Infinitul
Absolut.46
n cosmologie, infinitatea lui Dumnezeu determin calitatea Sa de creator47. El nu e
constrns s creeze lumea (dintr-o nedesfurare sau nedesvrire a Sa pe care ar trebui s o
depeasc n timp), de vreme ce Sfnta Treime este suprema mplinire i bucurie de infinitatea
existenei i a vieii. Dar Dumnezeu poate crea lumea tocmai pentru c are n Sine aceast

40

Conceptul de infinit din aceste capitole ale dogmaticii are un mare potenial de dialog cu unele teze i ipoteze
fertile ale tiinei, matematicii, fizicii i cosmologiei contemporane.
41
Idem, TD1, p. 288.
42
Sfntul Dionisie Areopagitul, De coelesti hierarchia, cap. XIV, P.G. 3, col. 321, apud D. Stniloae, TD1, p. 290.
43
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 6, la Evrei, part. 4, P.G. 63, col. 60, apud D. Stniloae, TD1, p. 291.
44
Dumitru Stniloae, CN, p. 11.
45
Ibidem.
46
Ibidem, p. 48.
47
Ibidem, p. 233.

7
plenitudine desvrit.48 De asemenea, Dumnezeu nu se limiteaz de lume ca de ceva exterior, cci
o cuprinde n Sine depind-o infinit.49 Prin urmare, putem defini Treimea nu doar ca o structur a
supremei iubiri, ci i ca o structur a supraabundenei fiinei, la care lumea creat este chemat s
participe.50
Cosmologia cretin poate dialoga cu acele idei tiinifice cosmologice care sesizeaz c la
baza realitii universului se afl structuri raionale dinamice de determinare i indeterminare, la
limita dintre finit i infinit, adic o flexibilitate creatoare, cu multiple virtualiti alternative51, lumea
fiind oper raional a lui Dumnezeu pe msura raiunii umane n progres continuu spre sensuri tot
mai nalte ale ei52.
6. Conceptul de infinit n hristologie
Prin ntrupare n Persoana unic a Fiului lui Dumnezeu firea Sa dumnezeiasc infinit i
etern se unete cu natura Sa omeneasc luat din Fecioarei Maria; se unete infinitul cu finitul, fr
absorbie i amestecare, ceea ce arat caracterul abisal, infinit smerit, al dumnezeirii nemrginite,
care nu se afl n opoziie cu caracterul finit i mrginit al lumii create. Faptul c Persoana divin a
Cuvntului ntrupat este infinit are urmtoarele consecine: ea asum, particularizeaz i i
actualizeaz toate nsuirile, nzestrrile, darurile, vocaiile i posibilitile naturii umane, nu doar
unele din ele, cum se ntmpl la ceilali oameni. Hristos are n concret calitile bune ale tuturor
oamenilor i chiar prin aceasta El se deosebete ca om concret de ceilali oameni concrei.53
Particularitatea Sa ipostatic este c triete pentru toi ceilali.54 Astfel, Hristos este i omul generic,
noul Adam, ipostasul central al umanitii, dar i omul maxim individualizat ca persoan, el
distingndu-se de ceilali oameni cu nsi particularitatea ipostatic infinit i ireductibil care l
distinge de Tatl i de Duhul Sfnt n Sfnta Treime, aceea de Fiu. Iat raiunea ultim pentru care El
s-a numit pe Sine Fiul omului, artnd calitatea Sa de motenitor venic al umanitii restaurate,
unificate, ntregite i ndumnezeite. Umanitatea lui Hristos fiind organul de manifestare al Eu-lui
divin, modelul originar, creatorul i susintorul tuturor eu-urilor omeneti, e deci o umanitate
capabil s redea i s nfieze universalitatea uman, o umanitate care se cere iubit n toate
persoanele i ne d puterea s le iubim pe toate55.
De asemenea, n Hristos, raiunea uman, are ca n Persoana proprie, cunoaterea infinitii
dumnezeirii i o comunic oamenilor ntr-un mod accesibil acestora.56

48

Ibidem. Regsim aceeai viziune la David Bentley Hard: Dumnezeu se exprim n ntregime ca Dumnezeu n
actul infinit mplinit al iubirii treimice. Exact pentru c Dumnezeu nu ajunge la sau nu descoper sau nu se
realizeaz pe Sine n i prin creaie, ci doar i afirm slava n ea, l gsim pe Dumnezeu n i prin creaie ca surs
i final generoase a cror buntate lumineaz suprafaa fiecrui semn. (D. Bentley Hard, Frumuseea
infinitului, p. 370)
49
D. Stnilaoe, CN, p. 240.
50
Creaia este exces, o analogie a excesivitii darului fiinei sale pe care Tatl l d Fiului i Duhului.(D.
Bentley Hard, Frumuseea infinitului, p. 374). Creaia este slava divin, reafirmat (ibidem, p. 352). Creaia
este o economie diaforic, o aciune nesfrit de comunicare, iar n intervalele ei nenumrate niveluri de
frumusee: grade de interioritate i de exterioritate, pliuri, multitudini intense de suprafee reflectante i, din
nou, interludii de umbr i de limpezime (ibidem, p. 361).
51
D. Stniloae, TD1, pp. 246-256.
52
Ibidem, pp. 237-245.
53
D. Stniloae, CN, p. 283.
54
Ibidem, p. 299, p. 318.
55
Dumitru Stniloae, TD3, p. 290.
56
Idem, CN, p. 13.

8
7. Conceptul de infinit n eshatologie
Sfntul Grigorie de Nyssa a numit epectaz aceast tindere a sfinilor spre o tot mai mare
unire cu Dumnezeu, iar libertatea o trstur esenial a strii lor. Libertatea deplin a lor va consta
n deschiderea nestrmtorat spre infinit, n depirea continu a finitudinii, libertatea le va fi nsi
experiena infinitului.57 Dup cum arta Sf. Grigorie de Nyssa, cel ce urc nu se oprete niciodat,
mergnd din nceputuri n nceputuri, prin nceputuri care nu au sfrit (Viaa lui Moise). Sfntul
Maxim Mrturisitorul numete aceast via venic i fericit ziua a opta, o duminic fr sfrit n
care fpturile se mic venic stabil i fr alterare n jurul lui Dumnezeu, netrecnd de la El la
altceva, pentru c El nu are hotar. Nemrginirea Dumnezeirii se face via i libertate celui ajuns n
Dumnezeu i asigur stabilitatea lui etern.58
8. Concluzii
Conceptul de infinit este unul central n teologia printelui Dumitru Stniloae, fiind prezent n
aproape toate capitolele teologiei dogmatice i ale spiritualitii. Stniloae utilizeaz n teologhisirea
sa trei tipuri de infinitate: infinitul potenial, infinitul actual determinat i infinitul absolut. Omul se
mic n devenirea sa ntre infinitul potenial al strii sale temporale, nedesvrite, i infinitul actual
al strii sale restaurate i transfigurate din venicie. ngerii au o existen eonic, infinit actual (att
n ce privete numrul lor, ct i fiinarea lor ipostatic), dar determinat i limitat n raport cu
infinitatea absolut a dumnezeirii. Dumnezeirea ntreit ipostatic este infinit absolut, mai presus de
orice determinare, dar infinitatea Sa nu presupune o anterioritate a fiinei divine n raport cu
ipostasurile, acestea fiind modurile de subzisten infinite ale fiinei infinite, de egal i desvrit
egalitate i reciprocitate ontologic. Stniloae deduce printr-un demers explicativ i apologetic
treimicitatea dumnezeirii din sinteza a dou concepte - atribute divine: iubirea i infinitatea. n
viziunea sa, toate atributele divine sunt infinite, fapt care determin perihoreza lor, dup cum
infinitatea dumnezeirii asigur perihoreza Ipostasurilor divine. Smerenia, n plan ontologic, se poate
defini ca fiind contiina i trirea infinitii lui Dumnezeu, Care este un abis infinit de smerenie.
Smerenia este chipul apofatic, intraductibil i indeterminabil al dragostei, din care curg izvoarele
nesecate ale teologiei.

57

Idem, TD3, pp. 295-297.


Ibidem, pp. 299-301. n spiritualitate, printele Stniloae uzeaz de conceptul de infinit atunci cnd definete
patima ca dorul omului de infinit ntors ctre finit, dar mai ales n consideraiile despre stadiul final al urcuului
mistic, cnd mintea omului se dezmrginete, vznd pe Dumnezeu ca Lumin infinit. (Dumitru Stniloae,
Ascetica i mistica ortodox, vol II, Editura Deisis, Alba-Iulia, 1993, p. 53, pp. 57-59, pp. 153-163, pp. 164-168,
pp. 60-61)
58