Moto: Dac spunem c iniierea constituie o dimensiune

specific a existenei umane este nainte de toate pentru c numai

iniierea confer morii o dimensiune pozitiv: aceea de a pregti
o nou natere, pur spiritual, accesul la un mod de a fi nesupus
aciunii devastatoare a Timpului. (Mircea Eliade Nateri
mistice, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, pag. 174)

Vorbim despre mersul timpului, trecerea timpului, despre fuga timpului, acel element care
face ca prezentul s devin trecut. Principala caracteristic a timpului este ireversibilitatea. Ea
este aceea care i face pe poei s plng, care face s rsune accentul funebru niciodat i care
d lucrurilor pe care nu le vom mai vedea acea extrem acuitate de voluptate i de durere n care
absolutul existenei i absolutul neantului par a se apropia pn la fuziune. Ireversibilitatea este
deci mrturia unei viei care valoreaz o dat i nimic mai mult

Cele trei dimensiuni ale

timpului sunt prezentul, trecutul i viitorul. Exist cu adevrat n suflet aceste trei instane i eu
nu le vd nicieri altundeva: un prezent referitor la trecut, memoria; un prezent referitor la
prezent, percepia; un prezent referitor la viitor, ateptarea. 2 n timp ce omul este capabil s
acionez asupra spaiului prin intermediul mijloacelor de transport, pclind regulile impuse
nescris de acesta, n faa timpului el este neputincios. Avem astfel un spaiu, semn al puterii
noastre i un timpu, semn al neputinei noastre.3
Teza pe care o vom demonstra n eseul de fa este cea potrivit creia dimensiunea temporal
interioar are o influen esenial n perceperea dimensiunii temporale exterioare, avnd ca
punct de plecare felul n care este oglindit acest raport n nuvela fantastic La ignci de Mircea
Eliade, scris n iunie 1959 i publicat n anul 1963. Timpul, perceput nu numai ca tem
1 L. Lavelle, Despre timp i despre eternitate, 1995
2 Sfntul Augustin, Confesiuni, circa 400
3 J. Lagneau, Lecii celebre, 1880
1

fundamental, dar i ca principiu de construcie a textului, devine expresia unei viziuni

ontologice aflate n strns legtur cu trirea sufleteasc a omului, un simbol al existen ei sale
i, n acelai timp, un zeu al textului, cruia personajele trebuie s i se supun fr a avea de ales.
Nuvela prezint experiena fantastic trit de profesorul Gavrilescu ca urmare a unei
vizite la ignci, reprezentat de o ieire a personajului din timpul real i de o cltorie
simbolic spre moarte, putnd fi considerat o alegorie a morii sau a trecerii spre moarte.4
Un prim argument n demonstrarea tezei amintite anterior este cel al utilizrii anamnezei ca
proces de rentoarcere n sine i de atingere a duratei pure. Nu poate fi contrazis faptul c este
extrem de dificil s gndeti timpul, mai ales din cauza caracterului su insesizabil trecerea
timpului. Kant l definete ca pe o form a priori a sensibilitii5, adic o intuiie care este
condiia (a priori) a oricrei experiene: este forma sau caracterul oricrei experiene pe care
contiina o are despre ea nsi, dar i despre toate fenomenele exterioare n msura n care
trebuie s-i fac loc n experiena noastr.
Anamneza, neleas ca descoperire a unui principiu transcendental n interiorul sinelui
conduce la (re)descoperirea trecutului, neles fie ca timp originar, fie ca antecedent al
prezentului. Ea proiecteaz omul n afara timpului su istoric i nseamn revalorizare a
timpului prin ieirea din el, adic o form de transcedere a temporalit ii individuale. Personajele
eliadeti ncearc mai mult sau mai puin involuntar s ias din timp. n acest sens, n nuvela La
ignci remarcm existena a dou tipuri de timp: pe de o parte, timpul sacru, mitic, atemporal,
recuperabil (Timpul sacru se prezint sub aspectul paradoxal al unui Timp circular, reversibil i
recuperabil, un fel de etern prezent mitic, n care te reintegrezi periodic prin intermediul
riturilor6) i, pe de alt parte, timpul profan, istoric, ireversibil. Ieirea din cel de-al doilea timp,
cel profan, se poate face numai printr-o iniiere a neofitului Gavrilescu, personajul principal i
cel n jurul cruia st timpul n loc.
4 Eugen Simion, Mircea Eliade: nodurile i semnele prozei, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2005, p. 35
5 Immanuel Kant, Critica raiunii pure, partea I, Estetica transcendental, 1781
6 M. Eliade, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p.65
2

n spaiul iniierii, personajul trebuie s se confrunte cu ceea ce Eliade nume te descensus ad

inferos, o coborre n ntunericul propriei fiine, unde este supus anumitor ncercri pe care, dac
le trece cu succes, primete un alt statut existenial. Gavrilescu rateaz aceast coborre pentru c
nu a ghicit iganca, nu a fost capabil s descopere esena ascuns n spatele jocului iluzoriu al
aparenelor. El rateaz aceast prob a profunzimii i a luciditii nu doar la ignci, ci i n
trecut, cnd a fcut concesii de ordin material i moral, nemplnindu-se alturi de iubita
predestinat, Hildegard. Timpul trit de Gavrilescu nu mai este, astfel, simplul timp al trecutului,
prezentului i viitorului, ci capt o tent diferit, aceea a ncercrii euate de a se ntoarce i de a
modifica anumite tentative euate din trecut, de a-i modifica statulul i de a pcli timpul viitor,
proces n care anamneza are un rol de baz. Un alt fenomen la care Eliade face trimitere este cel
al regressus ad uterum, un fenomen cruia i urmeaz n mod logic o (re)natere, fiind
echivalentul n plan psihologic al procesului amintit anterior, descensus ad inferos. Ieirea din
timpul profan i intrarea n cel sacru coincide cu jocul anamnezei. Textul ilustreaz posibilitatea
ieirii din timp ntr-o dialectic sacru-profan care ofer posibilitatea trecerii n eternitate prin
tehnici de oprire a timpului n loc Atunci s tii c iar a stat ceasul 7 Recuperarea totalitii
originare, contientizarea realitii ca form de manifestare a sacrului se realizeaz prin dou
formule care sunt dovada influenei pe care India a avut-o asupra lui Eliade: pe de o parte,
oprirea pe loc i, pe de o alta, moartea n via.
Gavrilescu trece de-a lungul vieii lui prin diverse ncercri, care au ca scop ini ierea lui. De cele
mai multe ori, ns, eueaz lametabil Hotrsem s plecm n Grecia foarte curnd dup
nunt. i atunci s-a ntmplat ceva. Dar ce Dumnezeu s-a ntmplat? 8 ratndu-i astfel
existena pe mai multe planuri: personal, profesional, material etc. Ultima prob constr n
ghicit, urmnd ca dac el ghicete iganca s ncheie un stadiu, atingnd centrul labirintului
care prefigureaz moartea fizic. Ajuns la ignci, se oprete pe loc i devine un mort n via
deoarece se consider pentru prima dat un om liber. Amnezia l elibereaz de profan, de banal,
de imediatul cotidianului n care a trit pn n acel moment i prin intermediul ei atinge punctul
cel mai nalt al vieii sale, retrindu-l: n acea clip se simi deodat fericit, parc ar fi fost din
7 Mircea Eliade, La ignci, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 19
8 Ibid.
3

nou tnr, i toat lumea ar fi fost a lui, i Hildegard ar fi fost de asemenea a lui. 9 Aceast oprire
pe loc i n acelai timp, pauz a naraiunii anticipeaz participarea lui Gavrilescu la realitatea
ultim, el devenind o simpl marionet a timpului n drumul su spre revenirea la starea adamic.
Aceast trecere va avea loc printr-un hazard, printr-o ntmplare, personajul lui Gavrilescu
nefiind capabil s se descurce singur pe cile labirintului temporal i nereuind s ghiceasc
iganca, adic ratndu-i nc o dat posibilitatea de a ajunge n centru. Gavrilescu trie te o
dram tipic oricrei fiine care vrea s se elibereze nainte de moarte. La ignci este
deopotriv un loc i un timp. Spaiul n care ptrunde Gavrilescu suspend timpul n loc pentru
c este pe cale s se produc revelaia sacrului Iar a stat ceasul. Aceast oprire a timpului
ilustreaz faptul c la ignci reprezint deopotriv un spaiu i un timp, centrul labirintului
care, odat atins, permite trecerea dincolo. Un dincolo condiionat de nite probe pe care cel care
vrea s treac trebuie s le ndeplineasc renunarea la memorie, la trecut, la ata area de
bunurile materiale (partiturile uitate la Otilia nu mai folosesc la nimic acum, pentru c ele nu
reprezint nimic pentru personajul care va trece dincolo). Aceast trecere este ilustrat i de setea
continu a personajului odat intrat la ignci, o sete care l duce pe cititor cu gndul la rul
Lethe10 - Mi-e teribil de sete!, dei fata de la intrare l avertizase s nu bea mult cafea S nu
bei mult cafea () Aa cum apa vie, apa vieii, se prezint ca un simbol cosmogonic, tot a a i
apa pe care o bea direct din caraf Gavrilescu, este o poart spre venicie. Imposibilitatea
detarii de terestru este sugerat i de ntoarcerile repetate pe care Gavrilescu le face n trecut
i-a adus aminte de ceva i s-a pierdut, s-a rtcit n trecut.; Acum iar se ncurc i n-o s mai
tie cum s se ntoarc. Din aceast cauz, n punctul terminus al tririi sale fizice, profane,
Gavrilescu va provoca un haos temporal, cauzat de faptul c el nu reuete s traverseze grani a:
ncet, clcnd n varful picioarelor, ca i cum ar fi vrut s le surprind, se furi dup paravan.
Aici, s-ar fi spus c ncepe o alt odaie, care prea c se prelungete ntr-un coridor
ntortocheat. Era o odaie curios alctuit, cu tavanul scund i neregulat, cu pereii uor ondulai
9 Ibid.
10 Rul Lethe unul dintre rurile care curg n Infern. El este consacrat zeiei uitrii
i are ca menire purificarea de amintiri a sufletelor ajunse la el dup moarte. Rul
strbate Cmpiile Elizee, iar umbrele celor mori beau din apa lui n unele
variante, se scald n apa lui, sau l traverseaz ndeprtnd reziduurile fostei lor
existene.
4

disprnd i reaprnd din ntuneric. Gavrilescu fcu civa pai la ntmplare, apoi se opri s
asculte. I se pru c, chiar n acea clip, auzise fonete i pai repezi trecnd foarte aproape de
el, pe covor. () i ascult ecoul, ncercnd s ptrund cu privirile prin ntuneric.
n acest sens putem aminti i concepia pe care Kant o are asupra timpului, acesta opunndu-se
teoriilor oferite anterior de Newton i Leibniz. Revoluia pe care o introduce el revolu ia
copernican este aceea conform creia nu noi suntem n spaiu i timp, ci spaiul i timpul sunt
n noi. Filosoful german este de acord cu Newton cnd acesta spune c spa iul i timpul trebuie
s precead lucrurilor, dar dac la Newton precedena este una exterioar (extern, sensibil), la
Kant va fi una intern, aprioric. Kant este de acord i cu Leibniz cnd acesta spune c, la
origine, lucrurile materiale nu sunt ntinse, dar nu mai este de acord cu el cnd spune c spaiul i
timpul deriv din raporturile dintre lucruri, cci la Kant spaiul i timpul sunt a priori, fapt care
poate fi aplicat fr dubii i n ceea ce privete raportul dinte timp i personajul ntruchipat de
profesorul Gavrilescu. Opunndu-se unei ndelungate tradiii a gndirii metafizice, Kant a
susinut c o cunoatere despre realitate poate fi obinut doar pe baza a ceea ce ne eate dat prin
aciunea obiectelor asupra organelor noastre de sim. Dac avem n vedere cunoaterea realitii,
atunci se poate spune c matematica i partea pur a tiinei naturii, prin ele nsele, nu ofer
cunoatere. Ele reprezint doar condiii de posibilitate ale acestei cunoateri. Kant scrie n
Critica raiunii pure c prin matematic noi primim cunotine a priori despre obiecte, dar numai
n ceea ce privete forma acestor obiecte. Aplicarea conceptelor pure ale intelectului intui iilor
pure ale sensibilitii, aa cum este cazul n matematic, nu procur cunoatere n sensul deplin al
cuvntului. Putem dobndi o cunoatere despre realitate abia prin subsumarea intuiiilor empirice
conceptelor i principiilor pure ale intelectului. Aceast cunoatere este numit de Kant
experien. Una dintre ntrebrile centrale la care rspunde filosofia teoretic a lui Kant este cea
referitoare la cum este posibil experinena, adic cunoaterea noastr cu valoare obiectiv
despre realitate. Experienaia natere printr-o reunire a ceea ce ofer sensibilitatea i intelectul.
Intelectul singur, fr materia pe care o ofer intuiiile sensibile, nu ne poate furniza o cunoa tere
despre realitate. Introducerea Criticii raiunii pure debuteaz cu observaia c facultatea noastr
de cunoatere este deteptat spre funcionare de obiecte care acioneaz asupra simurilor
noastre, producnd reprezentri. Ideea vehiculat n lucrarea amintit este cea referitoare la o
dimensiune interioar, care este ns obiectiv, ea fiind acionat de i prin intermediul
sensibilitii. n cazul lui Eliade i nuvelei sale fantastice, La ignci, remarcm aplicarea unui
5

fenomen asemntor celui fundamentat de Kant, diferena fiind constituit de faptul c

personajul profesorului Gavrilescu este constuit n baza unei dimensiuni interioare subiective de
care nu se poate desprinde i de sub presiunea creia nu poate iei, simurile lui fiind deformate.
Cel de-al doilea argument n demonstrarea tezei este cel potrivit cruia timpul interior
poate conduce la trirea unui timp exterior atemporal n raport cu aciunea, un echivalent a ceea
ce aprea la Bergson sub forma de durat pur. Gavrilescu parcurge iniial o serie de
ntmplri ntr-un timp T1. Intrarea n universul igncilor reprezint saltul ntr-o alt dimensiune
temporal, T3. T2 reprezint dimensiunea temporal cu care personajul intr n contact n
momentul ncheierii aventurii sale i ntoarcerii n spaiul iniial. Cititorul i personajul afl acum
c absena estimat de Gavrilescu nsui la cteva ore se msurase n ani n lumea din care
plecase. Diferenei T2-T1 exprimat n ani n spaiul i timpul profan i corespunde o durat
comprimat de cteva ore n spaiul fantastic. Dac ne raportm la T1, aventura lui Gavrilescu n
bordeiul igncilor este o proleps11; lund ca timp de referin T2, evenimentele constituie o
analeps12. Ancronia este separat de momentul principal al nln uirii evenimentelor printr-o
distan temporal normal, existena celui de-al doilea univers e confirmat de ceilal i cltori,
iar ptrunderea i prsirea lui se produc prin modaliti din sfera raionalului. Fantasticul e
generat de diferena dintre cele dou percepii temporale: a lui Gavrilescu, personajul
experimentator, respectiv a personajelor decodor, cu care intr n interaciune verbal la
ntoarcerea sa n planul real.13
n istoria filosofiei, o abordare care poate fi luat drept reper n n elegerea timpului trit de
Gavrilescu este cea prezentat de filosoful francez Henri Bergson. Potrivit lui, momentul creativ
al duratei se realizeaz cel mai bine n cadrul activitii artistice. Artistul intuiete adesea trirea
autentic pe care o i red cu mijloacele sale sau o sugereaz, reuind s treac bariera pe care o
ridic spaiul ntre el i durata pur14. Aceasta este cauza pentru care nimeni i nici chiar artistul
nu poate s prevad exact cum va fi creaia. De altfel, zice Bergson, a prezice o creaie ar
11 Evocare n avans a unui eveniment ulterior
12 Evocare ulterioar a unui eveniment
13 Teodor Chiribu, Dimensiuni ale temporalitii n nuvela fantastic eliadesc,
Revista Preparandia, nr.8/2015
6

nsemna s-o cunoti nainte de a fi produs. La fel sunt i momentele vie ii noastre ai cror
meteri suntem noi nine. Fiecare dintre ele este un fel de crea ie. Ceea ce facem depinde de
ceea ce suntem, dar ntr-o anumit msur, nu suntem altceva dect ceea ce facem. Trim n
msura n care ne crem ncontinuu pe noi nine.

15

Gavrilescu s-a ratat n cele mai multe dintre

planurile sale, dar una dintre obsesiile care domin textul este reprezentat de ratarea sa n plan
artistic dei a dorit s devin pianist, i-a ratat ansa i e nevoit s- i c tige traiul de zi cu zi
din leciile de pian pe care le pred. n text, elementul acestei ratri este ilustrat prin intermediul
unei ferestre aezate prea sus, la care personajul nu va fi capabil niciodat s ajung, la fel cum
nu a fost capabil s-i ating nici aspiraiile, aezate i ele prea sus.
De asemenea, critica bergsonian a tradiiei ncearc s scoat la iveal fenomenul originar al
timpului pe care el l numete durat. nainte de toate, aici este vorba despre con tiin a care
creeaz permanent sinteze sau genereaz asocieri. Strile particulare de contiin sunt corelative
n diferenierea lor. Dar aceast corelaie este activ: contiina este legat permanent de trecut
dincolo de starea actual. Astfel trecutul este pstrat, el dureaz sau se prelungete. Este prezent
n fiecare moment, dei acest lucru rmne neobservat. El las permanent urme; ns aceste urme
ale trecutului exist doar pentru o contiin care le poate menine n ceea ce ea triete acum, n
msura n care interpreteaz cele trite n lumina a ceea ce i aduce aminte. Totodat, con tiin a
este o anticipare a viitorului, deci o continu micare spre nainte. Strile separate de con tiin
nu se succed ntr-o manier n care fiecare dintre ele pornete dintr-un punct i se sfr e te n
altul. Ele nu exist deci alturate. Acest lucru nseamn c existen a noastr nu se compune din
stri separate care trebuie apoi aduse la o sintez de eul nostru, care se situeaz n afara
succesiunii acestor stri. Dimpotriv, existena noastr este o durat concret, un mediu
omogen. Fiinarea noastr se omogenizeaz n aceast durat, care const n pstrarea
14 Durat noiune care se opune n mod tradiional, dup Bergson, aceleia de
timp; durata trit este experiena vie a timpului, pe cnd timpul msurat, sau
timpul matematic, este abstract. Durata este o realitate psihologic i subiectiv:
este timpul ateptrii i al impacienei, n care o or poate fi lung sau scurt, de la
individ la individ; n schimb, din punct de vedere al timpului obiectiv, o or rmne
mereu o or, fie c este vorba despre o or de plictiseal sau una de distracie.
(Didier Julia, Dicionar de filozofie, Ed. Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2009, p.
85)
15 Alexandru Surdu, Filosofia contemporan, Ed. Paideia, Bucureti, 2003, p.35
7

permanent a trecutului n experiena celor ntmplate acum. Am putea spune c aceast pstrare
sau omogenizare este nsi modalitatea prin care noi, n calitate de contiin, durm sau
trim. Ea nu este o proprietate care s-ar mai aduga existenei noastre. Sintreza are loc mai
degrab simultan cu aceast pstrare. Contiina ca atare este un mediu unitar: ea este att
memorie, adic pstrare a trecutului, ct i anticipare a viitorului. Aceasta nseamn c
ntotdeauna acionm, vrem i dorim prin intermediul trecutului nostru. Noi suntem, potrivit
cuvintelor lui Bergson, comprimarea istoriei pe care am trit-o. Aceast comprimare are loc n
cadrul deciziilor noastre. Prin aceasta, memoriei i se recunoate o importan fundamental: ea
nu reprezint o capacitate de a clasifica amintiri. Nici nu este o facultate la care putem sau nu
face apel. Viaa noastr nu este compus din nimic altceva dect dintr-o permanent acumulare
de experiene, dintr-o istorie care se desfoar continuu. Prin acest concept al trecutului ca
durat, Bergson ncearc s reinterpreteze conceptul tradiional de substan, i anume ca
persisten a lucrurilor n ciuda modificrilor pe care le suport. Durata autentic este
persistena contiinei care trece prin permanente modificri calitative. Numai prin aceea c se
modific permanent contiina dureaz. Radicalitatea noii interpretri a lui Bergson const n
faptul c aici poate exista substan adic o persisten, o rmnere-n-sine doar printr-o
permanent modificare a sinelui, adic printr-o permanent rmnere-diferit-de-sine. A dura
nseamn att pstrarea, ct i naterea a ceva nou, deci att continuitate, ct i permanent
schimbare interioar. Aceste dou trsturi de baz ale duratei nu pot fi separate una de alta:
trecutul ca atare exist doar prin permanenta generare a unuia nou, i poate fi pstrat numai n
cadrul experienei noului. Invers, includerea noului este o prelungire a trecutului. Persistena
contiinei este o curgere continu, dar aceast curgere este o perpetu schimbare de sine. Nu
exist niciun fel de substan care ar constitui temeiul curgerii, niciun eu care se deplaseaz ca
un fir conductor prin stri particulare, fr a fi el nsui modificat, deci fr s fie nglobat
succedrii. Substana eului este mai ales durata acestuia, o permanent schimbare-de-sine.
n concluzie i avnd n vedere argumentele prezentate n susinerea tezei, putem spune
c, n ceea ce privete categoria literar a timpului n proza fantastic, ea ac ioneaz precum un
punct de ntlnire i suprapunere a sensurilor acesteia, ca o coloan vertebral pe care se
articuleaz majoritatea direciilor tematice ale genului.

Bibliografie:

1. Chiribu Teodor, Dimensiuni ale temporalitii n nuvela fantastic eliadesc, Revista

2.
3.
4.
5.

Preparandia, nr.8/2015
Eliade Mircea, La ignci, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004
Eliade Mircea, Nateri mistice, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995
Eliade Mircea, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005
Flonta Mircea, 20 de ntrebri i rspunsuri despre Immanuel Kant , Ed. Humanitas,

Bucureti, 2012
6. Hugli Anton, Filosofia n secolul XX volumul I, Ed. All, Bucureti, 2003
7. Simion Eugen, Mircea Eliade: nodurile i semnele prozei, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2005
8. Surdu Alexandru, Filosofia contemporan, Ed. Paideia, Bucureti, 2003