Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CONTEXT CONTEMPORAN
-PERSPECTIV INTERDISCIPLINARLiliana Gabriela VO
REZUMAT:
Lumea i se prezint omului nu numai prin experiene ci i prin rela ionare,
adic o lume ce-l cuprinde i pe Eu-Tu, Eu i Cellalt; alturi de contiin , Eul este
cea mai preioas form ce se edific n structura fiin ei umane. n aceast lume a
relaiei, constituit din trei sfere, naturalul, socialul i transcendentalul, omul este
parte a Lumii i, n acelai timp, o alt lume, o simultaneitate a tririi n prezent, n
amintire i n anticipaie. Omul, acest lucru vag, este nconjurat de o ntreag
reea de semne care i dezvluie realitatea din lumea vzut i cea nevzut, iar
universul simbolic n care triete este o estur complex constituit din limbaj,
mit, art i religie. Omul este el nsui un univers a crui esen st n necesitatea
stringent de a se exprima ca homo sapiens, religiosus, symbolicum, faber,
politikon, ludens.
cuvinte-cheie: alteritate, simbolism, ethos, tradiie, arhetip
The World is presented to the man not just through experiences, but also
through correlation, that is a world what it contains same I-You, I and The Other;
nearest consciousness, I is the most valuable form that builds into the human
structure. In this World of relation set up from three spheres, the natural, the social
and the transcendental, man is part of the world and, at the same time, a different
world, a simultaneity of living currently in memory and in beforehand. The Man,
this vag thing, it is surrounded by an entire network of signs that reveals the
reality from the seen and unseen world, and the symbolic universe in which he
lives is a complex fabric consisting of language, myth, art and religion. The man is
himself a universe whose essence is in dire need of expressing themselves as homo
sapiens, religiosus, symbolicum, faber, politikon, ludens.
key-words: alterity, ethos, tradition, symbolism, archetype
enigm a naturii este, de fapt, cea mai mare dintre toate minunile. (Sofocle,
Antigona) Miracolul uman este obiect de studiu att pentru psihologie,
sociologie, istorie etc., ct i pentru antropologie care nu intenioneaz s
schimbe pe om, s-i fixeze linii i direcii, s-i delimiteze un cmp de
activitate, ci constat care sunt elementele eseniale ale omului i de aici
pleac spre o determinare a sensului su.4 tiin care pleac de la om spre
valori, antropologia aduce n prim-plan tocmai omul creator de valori, omul
care se desprinde de biologic, ntr-o lume pe care ncearc s i-o explice i
n acelai timp s o construiasc. Observm astfel c omul este nconjurat
de o ntreag reea de semne care i dezvluie realitatea, semne ce constituie
liantul ntre universurile sale existeniale, iar a tri presupune receptarea,
decodarea i asimilarea semnelor din lumea vzut i cea nevzut.
Fiin creatoare, omul nu doar repet experiena lui trecut, ci o i
reconstruiete (proces ce reprezint memoria simbolic), iar universul
simbolic n care triete este o estur complex constituit din limbaj, mit,
art i religie5, dup Cassirer, ce consider c definiia clasic a omului ca
un animal rationale, trebuie lrgit i definit ca animal symbolicum, termen
ce ofer posibilitatea de a nelege ntreaga bogie i varietate a formelor
vieii culturale a omului, forme simbolice ce deschid calea spre civilizaie.
n acest sens se poate observa c gndirea simbolic i comportamentul
simbolic sunt trsturile caracteristice ale vieii umane, acestea fiind i
condiiile de netgduit pe care se bazeaz progresul culturii umane.
Fiin a hotrrii, omul se definete printr-un hotar care nu poate fi
nseriat i care nu se mai distribuie n exemplarele speciei. Pentru c acum
hotarul nu mai poate fi redus la tipar, omul rmne o fiin a unicitii. 6
Fiin gnditoare, rostitoare i scormonitoare, este singurul dintre
vieuitoare care are contiin de sine i este ptruns de spirit. De aici, de la
contiina de sine pleac antropologia filosofic care este tocmai revenirea la
sine a omului paradoxul const n faptul c subiectul i obiectul este
acelai: omul.
Parte a universului, omul este el nsui un univers a crui esen st
n necesitatea stringent de a se exprima ca homo sapiens, religiosus,
symbolicum, faber, politikon, ludens, creator de arte, tiine i religii. Relaia
sa cu Lumea este reprezentat de opera sa, ceea ce-l difereniaz de orice
alte vieuitoare ntruct omul a devenit mai mult dect o simpl natur, a
devenit o fiin care poate fi n sine, care se poate situa deasupra sa, gndind
i fiind contient de sine. Biologicul, acest aspect al existenei umane
natura uman este completat de latura activ tocmai pentru a suplini, aa
cum sublinia Gehlen, deficienele care-l pot primejdui; omul e o fiin
care-i nscocete singur mijloacele cu care-i face cu putin existena. 7
Prelucreaz Lumea ntr-un mod activ pentru a-i servi vieii, dar n acelai
timp instituie o ordine pentru a crea un cosmos deoarece omul nu poate tri
spiritual i contient dect ntr-o lume n care spaiul i timpul sunt marcate.
Lumea reprezint unul dintre polii structurii de baz a cogniiei i, n
acelai timp, o concepie-cheie a imaginarului.8
Ca form de reprezentare n imaginar, Lumea poate fi suprapus
peste imaginea Cii Lactee, motiv ce poate fi considerat arhetip al omuluiperegrin, ale crui frmntri n creteri i descreteri spiralate
reactualizeaz cosmogonia: totul pleac de la punct i se ntoarce n punct,
semnul salvrii din labirint (Petru Ursache). n permanen aceast
vieuitoare misterioas numit om, se afl ntre real i imaginar, pentru el
lumea exist n substane i forme reale, expresie vizibil a unei diviniti
personale aflate n acelai timp aici i dincolo, n imanen i
transcenden.9 Conceptul de Lume introduce implicit i pe cel de locuire.
Omul locuiete mpreun cu semenii si, comunic printr-un limbaj articulat
i triete n societate, aflndu-se n acelai timp n situaia de exterioritate i
interioritate: n orice moment se poate retrage ntr-un acas, ntr-o
familiaritate i intimitate care-l protejeaz, pe care o putem numi tradiie. A
locui e o reculegere, o venire ctre sine, o retragere acas ca ntr-un pmnt
al exilului, care rspunde unei ospitaliti, unei ateptri, unei ntmpinri
umane.10
Omul, imago dei, de-a lungul ntregii sale istorii, s-a dovedit a fi,
aa cum subliniaz Liiceanu11 , o form generatoare de form, n a crui
oper se reitereaz simbolic actul cosmic al Facerii, astfel c structura
arhetipal a Lumii este revelat prin contientizarea prezenei Divinit ii ca
ordine i armonie, ceea ce se constituie ntr-un principiu de sntate
spiritual.
Omul e realitatea - esenial a realului existent 12 , iar raportul
omului cu Lumea se realizeaz n sine nsui ca ntr-un creuzet n care
spiritul i impulsul dau natere imaginii Lumii, ntr-o continu alternan
ntre ceea ce este dat s fie i ceea ce sper s fie. n acelai timp, se afl i
ntr-o continu pendulare ntre natura sa ca zoon i spiritul su ca logos,
astfel c fiina uman nu i construiete doar propriul mediu de via, ci i o
contiin de sine, adic un mod de a se concepe pe sine att ca fiin
natural ct i raional, mai mult, ca spirit.
n clipa n care a fcut natura obiect al dominaiei sale,
propunndu-se pe sine ca scop, omul a ieit din condiia de lucruri.
Devenind activ, marcnd spaiul i timpul, observnd c orice realitate vie
purcede din simbol i se resoarbe n simbol 13, observnd dualitatea Lumii,
omul a devenit creator cu toat complexitatea pe care o presupune acest
termen: creaia nu poate fi niciodat creatoare dac nu va ajunge s
absoarb ntr-nsa toate fenomenele cu putin. i, mai ales, nsi antiteza
este cutarea sinelui; fiina i structura fiinei stau mai presus de orice
fiinare i de orice determinaie posibil, la rndul ei fiintoare, a unei
fiinri. Fiina este transcendens-ul pur i simplu. 18 Verbul secundar celui
de a fi, este a cunoate, verbul pe care se insereaz cultura, domeniul prin
care se structureaz condiia omului, expresie i mod al creaiei cu efecte
existeniale specifice, prghie a distanrii fa de imediat prin transcendent,
ce hrnete nevoia de revelare a misterului.
Omul locuiete Lumea prin relaia cu semenii - cea mai autentic
fiind iubirea, prin relaia cu natura, ce devine parte integrant a proiectului
su, i prin relaia cu sinele. Unitatea omului este dat de rezultanta dintre
interiorizarea ansamblului de relaii sociale i reflectarea propriei existene
n contiina individual, produs pe baza reflectrii lumii obiective,
existenei i activitii sociale a celorlali oameni precum i a confruntrii cu
acestea. Aceast unitate a persoanei n relaiile cu ceilali oameni este
fenomenul pe care filosofii l denumesc Eu.
Lumea i este oferit omului nu numai prin experiene ci i prin
ceea ce ofer acestea, adic o lume ce-l cuprinde i pe Acela, Acela i Acela,
El i Ea i Acela, deoarece nu exist nici un Eu n sine, ci numai Eu din
cuvntul fundamental Eu-Tu, i Eu din cuvntul fundamental Eu-Acela. 19
Contient de sinele su, care nu este doar o interiorizare a atitudinilor
sociale, omul, observ psihologii, este prins n conflictul dintre afirmarea i
necesitatea individual i afirmarea i necesitatea colectiv (Codol). Acest
raport dintre eul social care este eul ca obiect i eul psihologic - subiect,
considerat adesea ca opoziie, este explicat de antropologul Margaret Mead:
eul psihologic este reacia organismului la atitudinile celorlali; eul social
este ansamblul organizat de atitudini ale celorlali pe care ni le asumm.
Atitudinile celorlali constituie eul social organizat, la care reacionm ca eu
psihologic.20 Acestui raport i lipsete componenta transcendental pe care
filosofia o introduce, afirmnd libertatea i ansa ontologic de
autodeterminare a omului prin aspiraiile sale nalte ce dau sens existenei.
n aceast lume a relaiei, constituit din trei sfere, naturalul,
socialul i transcendentalul, omul este parte a Lumii i, n acelai timp, o
alt lume, pe care este capabil s-o cuprind n concepte i s-o organizeze
filtrnd-o prin propria sa gndire, capacitate ce-l ridic din sfera
biologicului pentru a-l plasa n sfera absolutului.
Alturi de contiin, Eul este cea mai preioas form ce se edific
n structura fiinei umane jalonat de natura mictoare a vieii i contiinei,
de ntreptrunderea lor i permanenta lor creaie. Bergson descoper durata,
cea n care slluiete contiina; Eul este o simultaneitate a tririi n
prezent, n amintire i n anticipaie. Aceast durat ne determin s
resimim plenar nsi micarea vieii n noi, pura ei mobilitate. 21 Durata,
Arjun, Appadurai, apud Ulrich, Beck, Ce este globalizarea?, Bucureti, Ed. Trei, 2003,
p.79
2
vezi Hans-Georg, Gadamer, Elogiul teoriei; Motenirea Europei, Ed. Polirom, Iai, 1999
3
Vasile, Tonoiu, Despre diferene, alteritate i dialog intercultural , Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 2005, p.83
4
Emil, Cioran, Antropologia filosofic, Craiova, Ed. Pentagon-Dyonisos, 1991, p.34
5
vezi Ernst, Cassirer, Eseu despre om, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994
6
Gabriel, Liiceanu, Despre limit, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994, p.23
7
Gehlen apud Lucian, Blaga, Aspecte antropologice, Timioara, Ed. Facla, 1976, p.140
8
Jean, Delacour, Introducere n neurotiinele cognitive, Ed. Polirom, Iai, 2001, p.212
9
Vasile, Avram, Chipurile divinitii, Ed. Ethnologica, Baia Mare, 2006, p.587
10
Emmanuel, Levinas, Totalitate i infinit-eseu despre exterioritate , Iai, Ed. Polirom,
1999, p.129
11
vezi Gabriel Liiceanu, op. cit.
12
Alexandre, Kojve, Introducere n lectura lui Hegel, Cluj, Ed. Biblioteca Apostrof,
1996, p.113
13
Valeriu, Anania, Amintirile peregrinului apter, Piteti-Braov-Bucureti-Cluj-napoca, Ed.
Paralela 45, 2000, p.122
14
Arnold J., Toynbee, Studiu asupra istoriei, Bucureti, Ed. Humanitas, 1997, p.741
Constantin, Noica, Rostirea filozofic romneasc, Bucureti, Ed. tiinific, 1970, p.14
16
Arnold J., Toynbee, op.cit., p.287
17
Vasile Dem., Zamfirescu, Filosofia incontientului, Bucureti, Ed. Trei, 2009, p.515
18
Martin, Heidegger, Fiin i Timp, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003, p.49
19
Martin, Buber, Eu i Tu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, p.30
20
apud Willem, Doise, Jean-Claude, Deschamps, Gabriel, Mugny, Psihologie social
experimental, Iai, Ed. Polirom, 1999, p.38
21
Henry, Bergson, apud Roger-Pol, Droit, Maetrii gndirii, Bucureti, Ed. Litera
Internaional, 2012, p.21
22
Arnold J., Toynbee, op. cit., p.740
23
Andrei, Pleu, Bucureti, Despre ngeri, Ed. Humanitas, 2003, p.19
24
Henri, van Praag, Cele opt pori ale misticii, Bucureti, Ed. Saeculum I.O., 1996, p.21
25
Gabriel, Liiceanu, op.cit., p.16
26
Emmanuel, Levinas, Totalitate i infinit Eseu despre exterioritate , Iai, Ed. Polirom,
1999, p.190
27
Andrei, Pleu, op. cit., p.147
28
vezi Erich, Fromm, Frica de libertate, Bucureti, Ed. Universitas, 1998
29
Patrick, di Mascio, Freud dup Auschwitz psihanaliza cultural, Timioara, Ed.
Amarcord, 2000, p.54
30
Leon, Wieseltier, op. cit., p.71
31
Roger-Pol, Droit, op.cit, p.191
32
Horia-Roman, Patapievici, Omul recent, Bucureti, Ed Humanitas, 2005, p.9
33
Konrad, Lorenz, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Bucureti, Ed.
Humanitas, , 2012
34
Aldous, Huxley, Minunata lume nou, Iai, Ed. Polirom, 2003, p.362
35
Charles, Taylor, Etica autenticitii, Cluj, Ed. Idea Design&Print, 2006, p.65
15
BIBLIOGRAFIE:
Anania, Valeriu, Amintirile peregrinului apter, Piteti-Braov-BucuretiCluj-napoca, Ed. Paralela 45, 2000
Avram, Vasile, Chipurile divinitii, Ed. Ethnologica, Baia Mare, 2006
Beck, Ulrich, Ce este globalizarea?, Bucureti, Ed. Trei, 2003
Blaga, Lucian, Aspecte antropologice, Timioara, Ed. Facla, 1976
Buber, Martin, Eu i Tu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992
Cassirer, Ernst, Eseu despre om, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994
Cioran, Emil, Antropologia filosofic, Craiova, Ed. Pentagon-Dyonisos,
1991
Delacour, Jean, Introducere n neurotiinele cognitive, Ed. Polirom, Iai,
2001
Doise, Willem, Deschamps, Jean-Claude, Mugny, Gabriel, Psihologie
social experimental, Iai, Ed. Polirom, 1999
Droit, Roger-Pol, Maetrii gndirii, Bucureti, Ed. Litera Internaional,
2012