I.

Dreptate i egalitate
1. Dreptatea. Caracteristici:
La aceasta ne raportm permanent n relaiile sociale dintre indivizi,
n funcie de asigurarea acesteia n distribuirea bunurilor, valorizm formele de
guvernare
Apare o dat cu afirmarea naturii sociale a omului.
2. Originea dreptii:
n individ - sentiment nnscut n contiina uman, ce-i conduce toate aciunile (J. J.
Rousseau)
Consecin a relaiei individ-societate - rezultat al dorinei indivizilor de a pedepsi
pe cei care ncalc regulile prescrise de societate (J. St. Mill).
3. Rspunsurile referitoare la originea dreptii nu sunt soluii la problema gsirii formei de
dreptate care s asigure:

libertatea individului
egalitatea n drepturi i anse.

4. n acest sens s-a propus o teorie a dreptii care pornete de la principiul egalitii n
sferele de libertate ale indivizilor:
accept inegalitile n msura n care conduc la avantajul tuturor,
se constituie ca opoziie fa de formele nocive ale dreptii, precum este
egalitarismul nivelarea i uniformizarea nevoilor i retribuiei omului:
Strns nrudit cu ideea de imparialitate e aceea de egalitate; ea intr adesea ca o
parte component att n conceptul de dreptate, ct i n practica acesteia(John Stuart
Mill)
5. Contractualismul (Filosofi contractualiti: Th. Hobbes, J. Locke, J. J .Rousseau)
- teorie ce consider c ordinea social este consecina unui acord ntre indivizi,
ce renun la libertatea nelimitat pentru a obine respectarea anumitor drepturi.

6. J. J .Rousseau (1712-1778) pornete de la postulatul c sentimentul pur al

dreptii e nrdcinat n natura uman i i conduce aciunile.
Teoriile politice de pn la el considerau apariia statului si ornduirile sociale ca
salvare a omului dintr-o stare natural de rzboi permanent ntre indivizi (bellum
omnia contra omnes).
Pentru gnditorul francez, starea natural, anterioar oricrei guvernri era starea
edenic a absenei oricrui conflict ntre oameni.

7. Societatea civil a aprut n contiina oamenilor o dat cu ideea de proprietate - sursa

inegalitilor i nefericirii oamenilor. n vederea realizrii unui cadru social n care s se
respecte att libertatea, ct i dreptatea, el propune ideea unui CONTRACT SOCIAL:
Indivizii participani i pun n comun drepturile i libertatea, se supun voinei
generale rezultate din nsumarea tuturor voinelor membrilor ntregului.
Fiecare decide att pentru sine, ct i pentru ceilali, n egal msur; libertatea i
dreptatea mi aparin n msura n care aparin i celorlali.

Legile expresia condensat a voinei indivizilor urmresc dorina indivizilor:

respectarea libertii i a dreptii.

8. John Stuart Mill (1806-1873) susine c sentimentul dreptii este lipsit de puritate,
fiind izvort din dorina de a pedepsi pe cei ce ncalc regulile; prin aplicarea universal n
societate, e transformat n regul de conduit necesar realizrii BINELUI UMANITII.
9. Societatea are:
unicul rol de a asigura un cadru legal n care cei ce ncalc regulile s fie pedepsii.
unicul drept de a se proteja i a proteja pe indivizi de nclcri ale regulilor.
10. Ideea de dreptate, spune Mill n Utilitarismul, presupune dou lucruri:
1. o regul de conduit (cu un puternic caracter moral ce asigur un spaiu inviolabil,
propriu unui singur individ) - comun ntregii umaniti i menit binelui umanitii,
2. un sentiment ce sancioneaz regula - dorina ca aceia ce ncalc regula s fie
pedepsii.
Concluzie: Dreptatea

se realizeaz n vederea CONSERVRII DREPTURILOR OMULUI.

se bazeaz pe SENTIMENTELE SOCIALE ale umanitii.
tinde ctre UTILITATEA GENERAL.
este un nume pentru anumite clase de reguli morale ce privesc mai direct esena
BUNSTRII UMANE, reguli ce sunt mai obligatorii dect orice alte reguli pentru
ndrumarea vieii.

II. PUTERE I LEGIMITATE N TEORIILE POLITICE MODERNE I

CONTEMPORANE
1. Societatea
a) Pn n secolele XVI-XVII,
considerat un organism cu existen independent de cea a indivizilor, care lua
decizii, stabilea legi.
indivizii nu formau societatea, ei triau n societate ca ntr-un mediu legiuitor.
b) O dat cu apariia modernitii,

este o consecin a unui acord ntre indivizi, nu exist ca atare

accentul este pus pe individ i drepturile acestuia, raporturile fiind individindivid, individ-societate.

2. Problemele care se pun:

1. Legile societii sunt n acord cu drepturile naturale ale omului ?
2. Oare teoriile politice n-ar trebui s aib ca scop ultim respectarea drepturilor omului ?
3. Este legitim ca societatea s intervin asupra libertii individuale ?
PROBLEMA LIMITELOR PUTERII exercitate de societate asupra individului se pune sub
problema raportului putere - legitimitate: Cnd puterea statului sau societii e legitim n
intervenia asupra individului ?

3. LIBERALISMUL
teorie politic ce are ca valori centrale: afirmarea libertii, drepturilor individuale,
democraiei constituionale, statului de drept i a toleranei.
soluie politic a conflictului libertate-autoritate, ce urmrete n special
circumscrierea strict a limitelor puterii statului asupra individului (J.St.Mill)
statul - garant al justiiei i a securitii individuale.
libertatea i individul - valorile supreme ce trebuie respectate necondiionat.
nltur despotismul.
4. DEMOCRAIA
sistem de guvernare ce asigur creterea importanei deciziilor individuale pentru
societate, pluralismul politic, social, religios
sistem de instituii i relaii ce face posibil aciunea direct sau indirect (prin
reprezentani) a celor guvernai asupra guvernrii.
matrice social-politic ce determin exercitarea deplin a libertii individuale.
5. Una dintre problemele constante ale teoriilor politice o reprezint relaia AUTORITATE LIBERTATE. La aceast problem ncearc s rspund Karl Popper (1902-1904) (filosof
interesat n respectarea drepturilor individuale i asigurarea unui cadru politic ostil
tiraniei). Rspunsul su este construit prin intermediul conceptelor de: decizie
individual, societatea deschis, domnie a raiunii, democraie :
o individul - considerat ca valoare suprem.
o Punctul su de vedere poate fi redus la interogaiile: care este forma de guvernare
adecvat respectrii drepturilor individului? i care este forma de guvernare
deschis posibilitii de destituire a conducerii nedrepte sau nepotrivite?. (Cele
dou interogaii se afl n relaie de implicaie, pentru c drepturile individuale nu pot
fi respectate sub o guvernare tiranic).
6. Pentru a demonstra c democraia, conceput ca instituie de protecie
mpotriva tiraniei, este singura form de guvernmnt care garanteaz libertatea
individului i domnia raiunii (adic dreptul fiecrui individ de a examina
critic conductorii i de a discuta critic propria poziie sau a altora), Popper aduce
dou argumente:
1. o critic a teoriilor politice TOTALITARISTE i a concepiilor despre
istorie care o susin
2. o redefinire a conceptului de DEMOCRAIE, de la form de
suveranitate popular, la form de guvernmnt care nu permite
instaurarea dictaturii. Aa cum este definit de Popper, DEMOCRAIA se
bazeaz pe credina n raiune i pe atitudinea tolerant, deschis;
ntrebarea rmne ns dac aceste lucruri sunt suficiente sau nu.
7. Trstura distinctiv a SOCIETII DESCHISE - posibilitatea de a destitui
guvernul cnd acesta ncalc drepturile indivizilor:
nu exist cunoatere ultim i indivizi ce dein o astfel de cunoatere,
binele indivizilor este mai presus dect cel al societii,
orice form de guvernare este raional, adic poate fi supus discuiei critice.
8. Un punct de vedere diferit de cel al lui Popper este teoria lui Karl Marx (1818-1883).

omul - fiin cu nevoi naturale care, pentru a i le satisface, produce mijloace materiale
(precum relaii economice i raporturi social-politice).
CAPITALISMUL - societate industrial n care omul este alienat i nstrinat de sine
nsui i care realizeaz o dezumanizare a omului prin faptul c fora de munc e vndut
ca marf.
SOCIALISMUL - societate bazat pe principiul posesiei comune a forelor materiale
de producie!!!
- bunurile obinute prin munc sunt distribuite dup nevoile fiecruia!
- munca nu este o calitate material sau valoare a produselor, productorii nu fac
schimb de produse.
- contiina individual nu este independent, nu este surs a valorii i a sensului, ci
este determinat de ctre existena social.
- individul este avut n vedere doar prin prisma CLASEI SOCIALE, doar ca element
neutru al structurilor economice, politice.
9. Un punct de vedere similar cu cel al lui Popper l constituie teoriile politice liberale, aa
cum este cea a lui Friedrich Hayek (1889-1992). A asigura un grad ct mai mare posibil de
libertate i egalitate este un obiectiv comun teoriilor celor doi filosofi. Obiectiv ns realizat
prin proiecte teoretice de accent diferit:
fie asupra nelegerii ORDINII SOCIALE ca proces spontan de autoconstituire,
consecin natural a urmrii intereselor indivizilor n sfera proprie a libertii
(Hayek),
fie asupra DIMENSIUNII CRITICE, DESCHISE A FORMEI DE GUVERNARE
(Popper).
Ambii gnditori inverseaz relaia de incluziune a individului n societate: individul, de
fapt, este ireductibil la societate, ntruct, citndu-l pe Popper, Un stat nu poate fi mai
bun dect cetenii si.
10. Concluzie: Soluia lui Popper la problematica relaiei LIBERTATE - AUTORITATE este
una original prin accentul pus asupra dimensiunii critice necesare oricrei guvernri ce are
ca scop ultim respectarea drepturilor indivizilor. Prin urmare, drepturile indivizilor sunt
respectate n msura n care dreptul de a examina critic, de a supune discuiei raionale
soluiile politice este considerat ca fiind fundamental uman.

III. Drepturile omului

1. Teoria drepturilor omului este fundamentat pe:
concepia cretin conform creia exist o lege natural a lui Dumnezeu, nscris n
inima oamenilor, care trebuie respectat,
ideile contractualiste ale secolelor XVII XVIII, care consider c omul, n starea
de natur, anterioar societii civile, are dreptul natural la via, libertate i
proprietate.
2. Ceea ce au n comun aceste dou surse const n aceea c:

omul deine o natur anterioar societii,

scopul oricrei guvernri este s protejeze aceast natur, s asigure respectarea
drepturilor naturale

3. Consecinele unei astfel de teorii nu au ntrziat s apar. n 1776, n Declaraia de

Independen (SUA) sau n 1789, n Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului
(Frana) sunt precizate cele patru mari concepte care delimiteaz drepturile omului:
LIBERTATE, PROPRIETATE, SIGURAN, REZISTEN N OPRESIUNE. Drepturile
precizate atunci sunt negative adic garanteaz libertile individului fa de intervenia
statului (care trebuie s fie ct mai mic):
oamenii se nasc liberi i egali n drepturi
libertatea este posibilitatea de a face tot ceea ce nu duneaz altora, etc.
4. n 1948, n Declaraia Universal a Drepturilor Omului, pe lng drepturile negative, a
cror sfer a fost lrgit, au fost adugate la propunerea Uniunii Sovietice (care urmrea
meninerea forei de intervenia statului asupra sferei de libertate a individului) i cele
pozitive care sunt asigurate de ctre stat:
dreptul la educaie
dreptul la asisten medical
dreptul la concediu pltit, etc.
5. Ce sunt "drepturile omului"?
"Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi" astfel ncepe
articolul 1 din "Declaraia Universal a Drepturilor Omului". Acest lucru nseamn c, la
natere, dobndim anumite drepturi. Fiecare om se poate prevala de acestea, ele fiind
inalienabile.
6. Cum au evoluat drepturile omului n istorie? (cele trei etape din dezvoltarea drepturilor
omului de la ideea filosofic, la ancorarea n constituiile naionale ca drepturi fundamentale
i pn la ncercarea imprimrii caracterului universal de ctre Naiunile Unite sunt ilustrate
n Schema 1)
Drepturile omului i au rdcinile n multe culturi i tradiii ancestrale:
Codul Hammurabi, n Babilonia (Irak, 2000 .Hr.) a fost primul cod legislativ
scris. A urmrit s impun domnia legii n regat, s distrug rul i violena, s
previn opresiunile asupra celor slabi de ctre cei puternici (), s nale ara i s
promoveze binele oamenilor".
Un faraon din Egiptul antic (2000 .Hr.) ddea instruciuni subordonailor ca
"atunci cnd un reclamant vine din Egiptul de Sus sau de Jos, s se asigure c totul
se face conform legii, c drepturile fiecruia sunt respectate".
Carta Cyrus (Iran, 570 .Hr.), iniiat de regele Persiei pentru poporul su, prin
care erau recunoscute dreptul la libertate, securitate, libertate de micare i unele
drepturi sociale i economice.
n filosofia greceasc antic de acum mai bine de 2000 s-a dezvoltat ideea
egalitii tuturor oamenilor, ideea dreptului natural de care beneficiaz toi
oamenii.
La nceputurile cretintii, la fel i n alte religii, aceast tradiie a dreptului
natural a cunoscut o dezvoltare deosebit: toi oamenii au fost creai de
Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa. Aceste convingeri se afl la baza
drepturilor omului, chiar dac atunci cnd au fost formulate nu aveau prea mult
de-a face cu realitatea politic. Acestea erau mai degrab consideraii de ordin
filosofic, cu pretenii universaliste ce-i drept, dar care nu au reuit s penetreze
lumea politicii i a dreptului dect odat cu debutul epocii moderne.

De o importan major n acest sens a fost filosofia modern a dreptului

natural i mai ales filosoful englez John Locke. Opera sa a constituit momentul
decisiv pentru impunerea drepturilor inalienabile ale omului.

8. n ceea ce-l privea pe John Locke:

viaa, libertatea i proprietatea erau drepturi nnscute i inalienabile ale omului.
Misiunea statelor era de a proteja aceste drepturi naturale.
n filosofia sa politic, Locke oblig statul s respecte drepturile omului, fcnd
astfel pasul decisiv de la ideea abstract a drepturilor omului la aplicarea lor
concret n stat.
Ideile sale au fost preluate de organele constituionale din Anglia i Statele Unite
ale Americii, ele fiind incluse n textele fundamentale ale acestor ri.

9. Anglia a fost una dintre primele state care au aplicat aceste principii.
nc din 1215 prin Magna Charta Libertatum" - elaborat de nobilii englezi i
membrii clerului mpotriva abuzului de putere al regelui John I, i care a enumerat o
serie de drepturi i a pus bazele principiului egalitii n faa legii - regelui i-au fost
retrase anumite privilegii.,
Petition of Rights" din 1628 prevedea intangibilitatea ceteanului, iar
documentele Habeas Corpus" din 1679 au reprezentat un moment de rscruce n
ceea ce privete ancorarea drepturilor omului n dreptul statal mai concret. Aceste
documente protejau cetenii de arestrile abuzive: persoanele arestate trebuiau aduse
n faa unui judector n cel mult douzeci de zile.
10. Aceste drepturi erau valabile i pentru coloniile engleze, aadar i n Statele Unite
ale Americii.
Aici a fost formulat, pe timpul Rzboiului de Independen, primul catalog de drepturi
ale omului din istorie, sub influena direct a ideilor exprimate de John Locke. Acest
catalog se intitula Virginia Bill of Rights" i a fost redactat n anul 1776.
El se numr, alturi de Declaraia de Independen a aceluiai an printre cele mai
importante documente din istoria drepturilor omului.
11. n Frana, drepturile omului au fost - pentru prima oar pe Europa continental nregistrate n Constituie.
Revoluia Francez din 1789 cu sloganul su binecunoscut libert, galit, fraternit"
a avut consecine enorme. La data de 26 august 1789 a fost adoptat Declaraia
Drepturilor ", n care se gsete i ncercarea patetic de a sublinia rezonana
universal a drepturilor omului. Aceste drepturi ale omului trebuiau s reueasc mai
nti s fie acceptate ca drepturi fundamentale n cadrul constituiilor naionale, fapt
care a putut fi realizat n aproape toate statele europene pe parcursul secolului al XIXlea. Ideea filosofic despre drepturile omului a izbutit astfel s-i gseasc aplicare
politic i juridic pn la jumtatea secolului XX.Acum aprea ns o alt problem:
drepturile omului trebuiau s aib o valabilitate universal, dar fixarea lor sub forma
unor drepturi fundamentale era destul de limitat de cadrul restrns al statelor
naionale.

12. n secolele XIX-XX au fost adoptate primele tratate internaionale de drepturile

omului, o serie de probleme legate de drepturile omului au nceput s fie discutate la nivel

internaional, n special cele privind sclavia, negoul de persoane, condiiile inumane de

munc i munca copiilor.
13. n sec. XX, Carta Naiunilor Unite, semnat la 26 iunie 1945, statueaz ca obiectiv
fundamental al Naiunilor Unite "aprarea generaiilor viitoare de eventualele rzboaie" i
"reafirmarea credinei n drepturile fundamentale ale omului, n demnitatea i valoarea
omului i n egalitatea de drepturi dintre femei i brbai". La nivelul Naiunilor Unite, Carta
Internaional a Drepturilor Omului cuprinde: Declaraia Universal a Drepturilor Omului
(1948), Convenia Internaional asupra Drepturilor Civile i Politice i Convenia
Internaional asupra Drepturilor Economice, Sociale i Politice (1996). Recent, a fost
elaborat i Carta Social European, care urmrete asigurarea anumitor standarde de
via ale popoarelor din Europa.
14. Aproape toate regiunile lumii au elaborat propriile instrumente pentru protecia
drepturilor omului:
Convenia American a Drepturilor Omului (1969),
Carta African a Drepturilor Omului i Popoarelor (1986),
Convenia European a Drepturilor Omului (1950) i,
Declaraia Asiatic a Drepturilor Omului (recent)
Carta Arab a Drepturilor Omului. (recent)
15. Caracteristici. Comunitatea internaional a stabilit c drepturile omului sunt:
inalienabile (nimeni nu le poate pierde, dei n unele circumstane ele pot fi
suspendate sau restricionate);
indivizibile, interdependente i interrelaionate (nu pot fi abordate izolat unele de
altele);
universale (se aplic n mod egal pentru toate persoanele, indiferent de ras, culoare,
sex, limb, religie, opinii politice sau de alt gen, origine naional, origine social sau
alt tip de statut).
16. Evoluia drepturilor omului este descris n literatura de specialitate prin trei
"generaii":
A. PRIMA GENERAIE DE DREPTURI a cuprins aa numitele drepturi ale
persoanei drepturile civile i cele politice.
Din aceast categorie fac parte drepturi care asigur indivizilor protecia n faa
abuzurilor care i pot leza demnitatea uman.
Oamenii dispun astfel de dreptul la via, un drept care constituie condiia de baz
pentru toate celelalte drepturi, i dreptul la liber dezvoltare a personalitii.
Ce efecte au aceste drepturi ale persoanei asupra vieii noastre putem observa
lesne: de exemplu, n secolul XX mai era permis pedeapsa corporal, chiar i n
rile democratice.
Cu doar cteva decenii mai nainte era considerat normal ca un profesor s i
pedepseasc elevii, prin aplicarea de lovituri corporale!
Drepturile persoanei constituie nucleul drepturilor omului, ele se regsesc n toate
documentele i cataloagele privitoare la drepturile omului.drepturile civile i
politice, de ex., dreptul la via, dreptul la asociere, dreptul la judecat dreapt,
libertatea de expresie, dreptul de participare la viaa politic a societii i aa mai
departe.
7

Drepturile civile se refer la garantarea integritii fizice i morale, cele juridice de obicei clasificate ca "drepturi civile" - protejeaz indivizii n relaia cu sistemul
legislativ i politic, iar
drepturile politice reglementeaz participarea la viaa social (de ex., dreptul la
vot, dreptul de a se nscrie ntr-un partid politic, dreptul la asociere liber i de a
participa la ntruniri, libertatea de expresie i accesul la informaii).
Delimitrile ntre diferite tipuri de drepturi nu sunt clare, unele drepturi putnd fi
ncadrate n mai multe categorii: de ex., dreptul la libera expresie este un drept
civil, dar i unul politic.
Valoarea central a primei generaii de drepturi a fost LIBERTATEA.

B. A DOUA GENERAIE DE DREPTURI a inclus drepturile sociale, economice

i culturale - de ex., dreptul la o via decent, dreptul la munc, dreptul la sntate i la
educaie, dreptul de a se asocia ntr-un sindicat.
Aceste drepturi au rolul de a garanta participarea nengrdit a tuturor
oamenilor la viaa politic din cadrul unei comuniti, fr ca acetia s se
team c pot fi pedepsii.
Dreptul la liber exprimare i libertatea presei joac un rol deosebit de
important n acest punct, pentru c la acest nivel sunt reflectate atitudinile
oamenilor cu privire la conducerea unui stat i gradul n care sunt satisfcui
de activitile acesteia. Dac aceste atitudini sunt cenzurate, conducerea unei
ri nu mai poate pretinde c reprezint n mod democratic cetenii.
Valoarea fundamental care a stat la baza celei de-a doua generaii a fost
EGALITATEA: accesul egal la servicii, oportuniti sociale i economice
echivalente.
Drepturile sociale promoveaz participarea deplin la viaa social: dreptul la
educaie, dreptul de a avea o familie, dreptul de a petrece timpul liber, dreptul
la sntate, dreptl la non-discriminare.
Drepturile economice se refer la standardele de via, ca premis a demnitii
i libertii umane: dreptul la munc, la locuin, la asigurri sociale.
Drepturile culturale cuprind dreptul de a participa liber la viaa cultural a
comunitii, dreptul la educaie, drepturi referitoare la pstrarea identitii
culturale.
C. A TREIA GENERAIE DE DREPTURI (solidaritatea) promoveaz o categorie
nou de drepturi, aflate nc n curs de recunoatere: drepturile "colective" ale societii sau
ale persoanelor.
Acestea au aprut ca urmare a dezastrelor ecologice, a rzboaielor i srciei,
fenomene care au atras atenia omenirii asupra dreptului la dezvoltare, la pace
sau la un mediu sntos, la asisten umanitar.
Aa numitele drepturi de generaia a treia au fost adugate de abia de scurt
vreme. Ele sunt expresia vie a faptului c drepturile omului nu sunt elemente
imobile, acestea aflndu-se ntr-o permanent dezvoltare i schimbare.
Aceste drepturi reflect n plus faptul c apar mereu noi probleme care
pericliteaz dreptul oamenilor la via i care ar trebui ntmpinate cu
introducerea unor noi drepturi n catalogul drepturilor omului.

n afar de drepturile de dezvoltare, care au rolul de a diminua prpastia

dintre cei bogai i cei sraci, printre aceste drepturi de generaia a treia se
numr i
drepturile care privesc mediul nconjurtor care au rolul de a garanta c
mediul natural al omului nu este afectat sau chiar distrus n ntregime. De la
summitul de la Rio de Janeiro din 1992, drepturi precum dreptul omului la un
mediu intact mai ales n ceea ce privete generaiile urmtoare au devenit
din ce n ce mai importante.
Putem observa aadar c drepturile omului nu au fost stabilite o dat pentru
totdeauna, ci c ele sunt suficient de flexibile pentru a putea reaciona la noi
provocri ca de exemplu problemele globale ale mediului.
n tot cazul, drepturile numite i "drepturi de solidaritate" au fost deseori
disputate. Ele se deosebesc din punct de vedere calitativ de drepturile din
primele dou generaii, care pot fi aplicate mereu i pretutindeni.

17. Distincia drepturile omului drepturile fumdamentale (Schema 2):

Aceste drepturi ale omului cu rdcini filosofice au fost ancorate nc din secolul al
XVII-lea n Constituiile statale sub forma unor drepturi fundamentale. Ele au
dobndit astfel o anumit form fix, fiind garantate astfel cetenilor statelor ca nite
drepturi concrete. Omul abstract din filosofie s-a transformat n ceteanul concret
vizat de organele constituionale. Drepturile fundamentale aveau rolul de a proteja
cetenii de eventualele abuzuri ale statului, fiind o component central a
liberalismului.
drepturile fundamentale nu sunt deloc diferite de drepturile omului la nivel de
coninut. Deosebirile dintre acestea se afl la nivel formal. Drepturile fundamentale
sunt drepturi garantate de stat i ancorate n Constituie. Cetenii pot face apel la
aceste drepturi n faa justiiei.
Drepturile omului reprezint mai degrab ideea care a stat la baza acestor drepturi
fundamentale, n ele la s-a exprimat pn la jumtatea secolului XX pretenia moral
asupra drepturilor care sunt prevzute n toate ordinile statale, care sunt aadar
drepturi naturale.
Prin Declaraia Universal a Drepturilor Omului" proclamat de Naiunile Unite, s-a
ncercat la fel ca i cu drepturile fundamentale de la nivel naional - concretizarea
ideii filosofice i promovarea drepturilor inalienabile la nivel mondial.
18. Concluzie:
Drepturile omului nu privesc ns felul n care sunt i acioneaz realmente oamenii; ele
nu descriu modul n care sunt i acioneaz oamenii ele nu sunt descriptive, ci au un
caracter normativ, adic arat cum ar trebui s fie tratat fiecare.