ETNIE, ETNICITATE, NAIUNE I NAIONALISM.

CTEVA PRECIZRI TERMINOLOGICE

Dinu Balan
Rsum: Cette tude offre une bonne introduction pour comprendre les termes: ethnie,
ethnicit, nation, nationalisme. L'auteur fait quelques prcisions sur l'utilisation de ces concepts
dans l'historiographie roumaine.

Istoria explicativ i istoria conceptual sunt ramuri ale istoriei care i-au cucerit
deja un loc bine determinat n cercetarea tiinific pe plan mondial. Lmurirea
conceptelor-cheie este imperios necesar pentru nelegerea identitilor politice i a
evoluiei fenomenului naional. Precizrile conceptuale sunt utile, cu att mai mult cu ct
exist capcana anacronismului, determinat de tendina de a extrapola sensurile actuale
ale termenilor n perioade istorice revolute. Pe de alt parte, deruta este amplificat de
sensurile diferite pe care istoriografia i tiinele sociale din diferite perioade i ri le-au
imprimat noiunilor de etnie, naiune, naionalism etc. nelesurile difer radical
ntre accepiunea dat naiunii n istoriografia german, care a motenit i dezvoltat
concepiile herderiene, i n cea francez, ce se revendic de la Ernest Renan i definirea
naiunii politice. Deosebiri marcante exist i ntre coala anglo-saxon, n care
naionalismul reprezint manifestarea sentimentului naional, i cea francez, n care
nelesul este acela de exagerare a specificului naional. n al treilea rnd, n
istoriografia romn nu exist nc un neles clar al termenilor legai de sfera
naionalului, fluiditatea conceptual i folosirea contradictorie, uneori greit, a
noiunilor fiind foarte rspndit.
De aceea, trebuie avute n vedere conceptele predominante n limbajul epocii,
care ajut la recompunerea dimensiunii specifice a percepiei naiunii i fenomenului
naional, fr a prejudicia interferena normal cu caracteristicile generale ale
fenomenului, evidente n tot spaiul european, de-a lungul secolului naionalitilor 1 .
Dintre termenii din titlu, cel mai ambiguu este acela de etnie. Utilizat masiv n
antropologie i etnologie, conceptul etnie este totui unul recent 2 . Contele J. A. de
Gobineau ntrebuina, n celebra sa oper din 1854, Essai sur l'inegalit des races
humaines, adjectivul etnic 3 . n accepiunea sa, termenul, destul de vag, se ntretia cu
cel de ras, naiune i civilizaie, avnd o conotaie negativ, pentru c desemna
degenerescena rezultat n urma amestecului raselor 4 . Primul care a introdus termenul
etnie a fost George Vacher de Lapouge 5 , n 1896. El l utiliza pentru a desemna
populaiile omogene rasial, care nu se schimb n ciuda modificrilor lingvistice,
culturale i demografice 6 , nct confuziile cu sfera conceptual a unor termeni precum
ras, naiune, naionalitate, popor persistau. n perioada interbelic, s-a ncercat
delimitarea conceptelor de etnie i ras. Astfel, Felix Regnault nelegea prin
ethnies sau glossethnies comunitile lingvistice. Rusul irokogorov separa net
Codrul Cosminului, nr. 12, 2006, p. 93-115

94

Dinu Balan

etnosul i rasa, evideniind natura relaional a grupurilor umane, n lupta pentru putere 7 .
Termenul s-a impus n cercetrile etnologice i antropologice de dup al doilea rzboi
mondial, cunoscnd o veritabil expansiune la sfritul anilor 1960. Accepiunea sa este
ns discutabil, oricum multipl. Etimologic, provine din grecescul etnos, desemnnd
o comunitate cu aceeai origine, avnd strmoi comuni, diferit de trib, care are
dimensiuni mai reduse. Intrat n limbajul bisericesc, sub form latinizat, ethnicus se
referea la popoarele pgne. Ptruns n circuitul tiinific n secolul al XX-lea, termenulconcept etnie (respectiv adjectivul etnic) dovedete o accepiune proteiform. n
spaiul german, n rile slave i n nordul Europei, derivatele lui ethnos indic
sentimentul de apartenen la o colectivitate. n literatura de specialitate francez, sensul
dominant este de comunitate lingvistic, n timp ce n spaiul anglo-saxon este utilizat
sintagma ethnic group cu referire la o minoritate cultural 8 .
Orict de variate i de complexe ar fi accepiunile termenului etnie, este util,
totui, o ncercare de sistematizare a acestora. Astfel, o prim categorie de cercettori vd
n etnie, pe urmele lui Max Weber 9 , grupuri umane unite prin credina ntr-o ascenden
comun, datorit asemnrilor de ordin fizic, a obiceiurilor, a culturii comune i a
psihologiei specifice. Ea are ca urmare favorizarea coeziunii unui grup, n special n
domeniul politic.
O a doua categorie de cercettori a explicat etnia ca rezultat al unui mod de via,
bazat pe o limb, o psihologie i o cultur proprii, cumulat cu determinarea spaial, ce
creeaz, inevitabil, solidariti. Astfel, potrivit lui Richard Molard, etnia este o
comunitate de limb, de obiceiuri, de credine, de valori, suprapus peste criteriul spaial
(spaiu teritorial delimitat) 10 . Pentru cercettorul Meyer Fortes etnia reprezenta un grup
determinat spaial, n interiorul cruia exist legturi sociale foarte strnse 11 .
Conceput ca un segment socio-geografic al unui ansamblu mai vast, etnia
reprezenta, pentru Paul Mercier, o lume, un grup nchis, cobortor dintr-un strmo
comun sau avnd aceeai origine, o limb comun i o cultur omogen, o unitate de
ordin politic. Tot un grup nchis, cobortor dintr-un strmo comun, este etnia i pentru
etnologul S. F. Nadel 12 .
n sfrit, o categorie aparte de cercettori, n frunte cu Fredrik Barth, a artat c
etniile sunt meninute prin existena unor frontiere, care ajut la autoidentificarea
grupurilor 13 .
Majoritatea abordrilor au servit etnologilor i antropologilor n studierea
populaiilor i triburilor din Africa, Asia i America de Nord. Relevana lor n explicarea
evoluiei istorice nu este ntotdeauna vizibil. De aceea, este necesar i un scurt excurs n
nelegerea etniei de ctre istorici. Un autor de referin este Anthony D. Smith. Acesta
considera c naiunile moderne provin din vechile etnii, termenul etnic desemnnd
caracteristicile culturale ale unui grup, derivnd din originile i istoria sa. Miturile i
simbolurile confer o identitate precis, dar dinamic, comunitilor etnice 14 . n fapt,
abordarea autorului este una moderat, ncercnd s concilieze opiniile acelor cercettori
pentru care naiunea este o realitate a lumii moderne cu criticile aduse acestei paradigme
de ctre teoriile primordialiste i perenialiste. Trecerea n revist a tuturor acestor
contribuii de ctre autor este foarte util pentru ndrumarea studiilor n aceast direcie.

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

95

Dei precizrile conceptuale nu sunt ndeajuns de limpede formulate, existnd o

suprapunere de multe ori chiar o sinonimie a termenilor-concept de etnie i
naiune, trebuie spus c n cultura romneasc conceptul de etnie a fost puternic
valorizat.
n plan istoriografic, unul dintre cei mai avizai i mai convingtori cercettori
este Ioan-Aurel Pop. Acesta aprecia natura solidaritilor etnice medievale, nscut prin
confruntarea cu strinul, diferit lingvistic, confesional, prin origine i obiceiuri, cu att
mai mult dac acesta era cuceritor sau dominator (cazul Transilvaniei). Conceptul de
etnic desemneaz pentru lumea medieval o comunitate uman ce precede naiunea
modern, ai crei membri asum o origine comun, folosesc aceeai limb, locuiesc pe
un teritoriu relativ compact, mprtesc o spiritualitate comun, au aceleai interese i
aspiraii i dovedesc o contiin etnic ce-i unete 15 .
Este vorba de o confuzie conceptual? Mai degrab este o accepiune
terminologic, nsuit de istoriografia romn, care a practicat o interpretare subiectiv a
conceptului de naiune. Cum aprecia Andrei Cornea, nrudirea termenilor de Popor,
Neam, Etnie a favorizat, pe fondul dezvoltrii trzii a contiinei naionale, o nelegere
restrictiv a colectivitii proprii: [] Poporul se rezum la Etnie, ceea ce nseamn,
imediat, eliminarea din corpul su a minoritilor naionale 16 .
Corelat termenului-concept etnie, termenul etnicitate este mai amplu tratat n
literatura de specialitate mondial. Provenind tot din sfera etnologiei i antropologiei, s-a
impus mai nti n spaiul cultural anglo-saxon, fiind preluat, ncepnd cu anii 1970, n
scrierile de specialitate. Noiunea de etnicitate (ethnicity) a fost, se pare, consacrat n
1953 de sociologul american David Riesman. Avnd n vedere diversitatea etnic a
S.U.A., scopul folosirii noului termen era nlturarea sensului peiorativ al
particularitilor de culoare, de limb, de religie sau chiar de origine a anumitor grupuri
umane: negri, hispanici .a. 17 . Referindu-se la clasificarea popoarelor i relaiile dintre
grupuri 18 , termenul de etnicitate este intens folosit, de la sfritul anilor '60 ai secolului al
XX-lea, pentru a desemna un tip de conflicte i de revendicri calificate ca etnice,
aprute att n societile dezvoltate, ct i n cele ale Lumii a treia, la naiunile zise
plurietnice sau la cele presupuse omogene cultural 19 . Wallerstein, n 1960, i Gordon, n
1964, studiind societile din Africa de Vest, respectiv din America, au utilizat termenul
de etnicitate pentru a desemna sentimentul apartenenei la un popor sau comunitate
(sense of peoplehood) al subgrupurilor din societatea american sau sentimentul loialitii
(feeling of loyalty) manifestat cu privire la noile grupuri etnice urbane de africani
detribalizai 20 . Dar, dup Pierre van den Berghe, acest tip de solidaritate, bazat pe relaii
de rudenie, n virtutea descendenei comune, pe reciprocitate i coerciie, este valabil i
pentru societi mult mai mari, cum sunt naiunile 21 . Chiar n acelai loc i precedndu-l,
un studiu al lui Walker Connor arta c etnicitatea i etnonaionalismul care stau la baza
construciei statului-naiune sunt bazate pe elemente de rudenie, datorate unei ascendene
comune, dar i pe legturi psihologice, fortificate n baza acelorai elemente ale
originii 22 .
Dar nu numai abordrile primordialiste, perenialiste i etnosimboliste analizate,
de altfel, ntr-un volum de Anthony D. Smith 23 , au folosit conceptul de etnicitate. Autorul
nsui considera etnicitatea anterioar naionalismului i i acorda un rol important n

96

Dinu Balan

explicarea tranziiei de la vechile solidariti etnice la identitile naionale 24 . Conceptul

se regsete i n opera unor cercettori adepi ai teoriilor moderniste. De pild, istoricul
Eric Hobsbawm aprecia c etnicitatea i limba au avut un rol fundamental n definirea
naionalismului de tip etnolingvistic, specific pentru perioada 1810-1914 25 . El a
predominat n Europa de Est ntre anii 1840 i 1914. Acest tip de naionalism a renscut,
n opinia sa, la sfritul secolului XX, etnicitatea fiind politizat, ca form de protest fa
de ceilali 26 .
Inventariind definiiile i concepiile asupra etnicitii, Philippe Poutignat i
Jocelyne Streiff-Fenart identificau urmtoarele tipuri de abordri:
1) socio-biologice;
2) primordialiste;
3) instrumentaliste i mobilizaioniste (etnicitatea ca expresie a intereselor
comune);
4) neo-marxiste (etnicitatea ca reflectare a antagonismelor economice);
5) neo-culturaliste (etnicitatea ca sistem cultural);
6) interacioniste 27 .
Exist o dezbatere intens ntre promotorii concepiilor obiectiviste i
subiectiviste, pe de o parte, i cele materialiste i idealiste, pe de alt parte 28 . Abordrile
antropologice evideniaz rolul culturii n definirea etnicitii. Influenat de aceste teorii,
Katherine Verdery a scris una dintre puinele lucrri referitoare la istoria romnilor,
utiliznd conceptul de identitate 29 . De pild, Eriksen sublinia rolul elitelor n mobilizarea
populaiei comunitii respective i transformarea lor n naionaliti. Acest proces se
baza pe selectarea tradiiilor culturale i a simbolurilor comunitii. Cultura era folosit n
scop politic. Era creat, pe aceast cale, o unitate afectiv, dar i una de interese, care
propulsa comunitatea respectiv, mobiliznd-o n scopul atingerii elurilor sociale i
politice propuse 30 . Richard Jenkins, la rndu-i, a prezentat un model al etnicitii
construit pe baze antropologice. Redm cele patru elemente care l caracterizeaz:
1) diferenierea cultural;
2) este produs i reprodus prin interaciune social;
3) este variabil i manipulabil;
4) este, n acelai timp, colectiv i individual, exteriorizat i interiorizat 31 .
n istoriografia romneasc, istoria conceptual este la nceput. De aceea, se
cuvin amintite preocuprile n acest domeniu. Revista ieean Xenopoliana a publicat
un numr tematic despre Naionalism. Etnicitate. Minoriti, seciunea a doua fiind
intitulat Etnicitate i cultur 32 . ntr-un studiu interesant, Maria Larionescu a analizat
importana etnicitii pentru sociologia interbelic 33 . O serie de studii importante au fost
elaborate de Ctlin Turliuc 34 . Potrivit autorului, etnicitatea presupune ntrunirea a patru
caracteristici: 1) continuitate biologic; 2) valori culturale mprtite la nivelul ntregii
comuniti; 3) un spaiu de comunicare i interaciune; 4) o categorie cultural unic 35 .
Este definiia cea mai apropiat de modul n care am neles noi prezena sa n istoria
romneasc modern.
Conceptul de naiune este, la rndu-i, proteic. Etimologic, termenul provine din
latinescul natio (natere), indicnd, n antichitatea roman, un grup demarcat prin origine.
n Evul Mediu timpuriu, prin termenul nationes erau desemnai pgnii i triburile

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

97

barbare (n Vulgata, n Originum seu Etymologiarum Libri XX, a lui Isidor din Sevilla, n
Anglorum Ecclesistica Historia, scris de clugrul Beda Venerabilul, la Bernard de
Clairvaux) 36 . Ulterior, prin extindere semantic, termenul de naiune a nglobat, alturi de
nelesul mai vechi, i sensul de comunitate determinat de un anume teritoriu, de patria,
adic ara strmoilor 37 . Mai trziu, a ajuns s desemneze elita privilegiat a societii
feudale, aa cum s-a ntmplat cu strile din Transilvania. Formarea statelor n apusul
Europei, confruntarea cu alteritatea, rolul limbilor vernaculare, mai ales dup Reforma
protestant, apartenena confesional, toate laolalt au determinat un proces acut de
identificare, care a dus la formarea naiunilor 38 (medievale, cum le numete IoanAurel Pop 39 ).
Dup Revoluia francez din 1789 i concepia civic asupra naiunii 40 , a aprut
dihotomia dintre naiunea politic i naiunea cultural. Semnificaia diferit a
conceptelor Kulturnation, organicist, elaborat n spaiul german i privilegiind valorile
tradiionale, limba i cultura, respectiv Nation, investit civic i politic n spaiul
francez 41 , a contribuit la o mare dezbatere, care persist nc n literatura de specialitate:
naiune cultural sau naiune politic 42 .
Abordat n cercetrile istoricilor, sociologilor sau politologilor, naiunea
pstreaz aceeai plurivalen a sensurilor 43 . n linii generale, exist dou modaliti
principale n tratarea fenomenului naional. Prima, reprezentnd abordrile perenialiste i
primordialiste 44 , accentueaz ideea c naiunile, fiind grupuri etno-culturale, au existat
din vremuri de mult trecute. O poziie mai nuanat este aceea a etnosimbolitilor. Smith
observa c naiunile sunt comuniti etnice cu mituri ale originii (neavnd neaprat
aceeai origine), cu o istorie i o cultur comun, locuind un anumit teritoriu i fiind
legate prin sentimente de solidaritate, dar constituirea n comuniti contiente s-a produs
n epoca modern, ca urmare a unor factori externi 45 . O a doua mare grup de abordri
este aceea modernist 46 . Potrivit acestei coli, naiunea este o realitate a lumii moderne,
n relaie direct cu geneza capitalismului 47 . Mai mult, unii autori merg pn la a
considera naiunea ca fiind o structur imaginat, o construcie subiectiv 48 .
n ceea ce ne privete, apreciem c naiunea reprezint o comunitate uman
(etnic sau plurietnic) care aspir s-i formeze un stat, n mod voluntar. Aadar,
considerm prioritar aspectul politic, latura civic, dar nu neglijm componenta etnic,
adesea esenial n crearea solidaritilor naionale. Procesul aparine epocii moderne,
mai precis secolului naionalitilor. Curios este faptul c cele dou tipuri distincte de
naiune (politic, respectiv etnic) sunt considerate a aparine la dou zone geografice
diferite: prima, Europei de Vest, iar cea de-a doua, originar din spaiul german, ar fi
proprie Europei Centrale i de Est 49 . Dar, ntr-un studiu recent, M. Seymour arta c o
naiune nu poate fi definit doar politic sau cultural, pentru c grupul respectiv, avnd sau
nu o descenden comun, este nsufleit de scopuri politice 50 .
Este naiunea o creaie voluntar, o entitate imaginat i construit, aa cum
afirma B. Anderson, sau este un dat natural 51 ? Punctele de vedere cele mai radicale
constau n prezentarea naiunii ca un concept folosit pentru manipularea maselor. Ali
autori sunt mai nuanai, preciznd c comunitatea naional s-a construit n urma
difuzrii unei ideologii create, cum este naionalismul, dar nu pe seama naivitii maselor,
ci ca urmare a unui proces obiectiv, de evoluie a societii umane 52 . Pentru cei mai muli

98

Dinu Balan

ns, naiunea nu este o comunitate voluntar, care poate fi creat i apoi distrus,
deoarece ea este puternic marcat n contiina oamenilor. Poate c celebrul text din 1882
al lui Ernest Renan ofer totui cea mai acceptabil definiie: O naiune este un suflet,
un principiu spiritual. [] Unul este n trecut, altul n prezent: motenirea spiritual i
voina actual de a tri mpreun. Ea este un plebiscit de fiecare zi 53 .
n cultura romn, avatarurile conceptului de naiune exprim, pe de o parte,
ntrzierea procesului de cristalizare a identitii naionale i a formrii statului-naiune,
iar pe de alt parte, o inadecvare chiar o confuzie terminologic. ntr-o lucrare
recent, istoricul Victor Neumann atrgea atenia c n Europa Central i de Sud-Est este
necesar redefinirea naiunii care este neleas n continuare ca o etnonaiune. n opinia
sa, nelegerea diferenei dintre demos i etnos este imperioas pentru nlturarea unui
anacronism i pentru o viziune asupra naiunii asemntoare cu cea din vestul Europei.
Perpetuarea accepiunii de Volksgeist i eludarea sensurilor social, juridic i istoric ale
termenului explic aceast discrepan n opinia istoricului, o caren dintre cele dou
viziuni asupra naiunii: aceea romantic, de inspiraie german, i cea vest-european, de
factur iluminist 54 . Sintetiznd contribuiile istoriografice, Pompiliu Teodor remarca
faptul c studiile romneti consacrate naiunii, n marea lor majoritate de sorginte
sociologic, i-au concentrat atenia asupra premiselor istorice ale apariiei naiunii. []
Ele au insistat mai puin asupra perceperii fenomenului constituit, au neglijat expansiunea
contiinei naionale n societate [] 55 . Acelai istoric arta c termenul naiune a fost
introdus n vocabularul politic n epoca Luminilor 56 . n concepia sa, secolul al XVIII-lea
a reprezentat, pentru romni, o epoc a asimilrii ideilor lumii moderne i a integrrii n
Europa iluminist 57 . Conceptul de naiune sufer transformri substaniale n aceast
perioad, nsemnnd deplasarea sensului de la viziunea elitar la reevaluarea tradiiilor
naionale, la studiul poporului, la aprarea drepturilor tuturor categoriilor sociale 58 .
n epoca paoptist, sub influena romantismului, ideea comunitii de neam,
limb, tradiii, aspiraii etc., tinde s ocupe o poziie dominant, chiar dac sunt
exprimate i opinii democrate, cuprinznd i dimensiunea social (N. Blcescu, C. A.
Rosetti, C. Bolliac . a.) 59 . Asimilarea naiunii cu poporul 60 este o constant a perioadei.
O explicaie ar putea fi faptul c romnii nu aveau nc un statnaiune, nct lupta
politic pentru construirea acestuia i-a cutat suportul n ideea comunitii de neam, n
preocuparea pentru dezvluirea a ceea ce este specific naiunii i n promovarea unui
xenofobism agresiv, ca urmare a segregrii totale de interese ntre romni i greci,
produs n urma evenimentelor de la 1821 61 . Este imaginea a ceea ce istoricul german
Hagen Schulze a numit realitatea naiunilor populare 62 . Paul Cornea detaliaz
semnificaia conceptului: Se vede c ideea de naiune a deceniilor trei i patru mbin,
ntr-o form nc insuficient elaborat, n care spontaneitatea joac un rol mai mare dect
studiul diverilor autori, o serie de elemente proprii att conceptului german de Volkstum,
ct i celui francez de contract. Ca i cel dinti, ea situeaz naionalitatea n planul unei
experiene primare, vznd ntr-nsa un statut ontologic al fiinei; ca i cel de-al doilea,
transport drepturile naturale ale individului n domeniul politic, punnd, dei nc timid
i filantropic, chestiunea concivilitii. Dup 1821, conceptul de naiune tinde din ce n ce
mai evident s se ncarneze n istorie, devenind o idee-for i, n acelai timp, o imagineoc, care personific idealul contemporanilor i polarizeaz toate energiile disponibile 63 .

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

99

Iat cteva exemple, pentru a ilustra aceast optic. Eftimie Murgu, de pild,
sintetiza, n 1830, un punct de vedere etnicist n definirea naiunii, cnd scria c []
limba i naiunea sunt legate laolalt n modul cel mai intim, ca atare formarea naiunii
poate fi favorizat numai prin formarea limbii 64 . Invocnd necesitatea unirii romnilor
ntr-o singur naie, unire la care sunt menii prin naionalitate, prin aceeai limb,
religie, obiceiuri, sentimente, prin poziia geografic, prin trecutul lor i n sfrit prin
nevoea d-a se pstra i d-a se mntui, Blcescu considera unitatea naional ca fiind
trupul lui trebuincios ca sufletul s nu piar i s amoreasc, ci din contr s poat
crete i a se dezvolta 65 .
Ar fi de ateptat ca generaiile urmtoare, sub influena benefic a constituirii
statului naional, s renune la definirea naiunii din perspectiv etnic. Nu s-a ntmplat
aa, ci, sub impactul istorismului, afirmarea etnonaionalismului a fost augmentat.
Opiniile lui A. D. Xenopol sunt ilustrative. Pentru el, legile psihologice i contextul
istoric se ngemneaz foarte strns, conturnd o perspectiv etnopsihologic a nelegerii
istoriei naionale. ntr-o atare optic uneori ideile se dezvolt de la sine fr intervenirea
unor spirite absolut superioare. Ele se ntind ca un flux care acoper cu valurile sale
cmpul ntreg al gndirii unui popor. Aa fu ideea unirii italienilor, germanilor, romnilor
n state unice, idee a crei paternitate este necunoscut i nu poate fi atribuit nimnui 66 .
Afirmnd principiul naional n cultur, istoricul aprecia: Elementul culturii naionale a
unui popor va fi dar complexul de noiuni ce acel popor, n cercul hotrt lui de natur,
va fi adunat n sufletul su, ca tezaur propriu naional 67 . Definind naionalitatea (aici
cu sensul de naiune), Xenopol afirma c este reproducerea unei ntrupri a realitii.
[] Naionalitile se deosebesc unele de altele prin tipul fizic, prin apucturi, prin
moravuri, obiceiuri, prin aezarea geografic, prin istoria desfurrii soartei lor; dar n
primul loc, prin limb 68 . Dat fiind frecvena unor sintagme, precum suflet romnesc
(sau suflet poporan . a.), a termenului neam, reiese limpede faptul c, n concepia
lui Xenopol, ideea de naiune se sprijinea puternic pe aceea de etnie, mergnd chiar pn
la a se confunda.
n perioada interbelic, dezbaterea asupra naiunii s-a nuanat, dar dominanta
tuturor abordrilor a constituit-o relevarea specificului naional 69 . Din perspectiv
filosofic i psihologic, C. Rdulescu-Motru a artat relaia dintre etnic i naional n
definirea naiunii 70 , fiindu-i subliniat caracterul colectiv i organic: Naiunea este o
fiin separat de aceea a indivizilor. Ea se conserv i se dezvolt dup legile proprii 71 .
Din perspectiva principiului naionalitilor, Romulus Seianu 72 i George Sofronie 73 au
analizat ndeosebi implicaiile juridice, dar i istorice, ale tratatelor de pace de la sfritul
primului rzboi mondial, mergnd ns pe o linie care devoala aceeai logic a existenei
unei continuiti exemplare n urmrirea unitii naionale i a efortului depus de naiunea
romn n acest scop. Din punct de vedere istoric, contribuiile cele mai notabile aparin
lui Iorga 74 i lui Gh. Brtianu 75 . Mai numeroi au fost sociologii care s-au aplecat asupra
problemei naiunii, rezultnd o varietate de puncte de vedere, clasificate de Achim Mihu
n trei curente principale: curentul naional-reformist, al crui exponent principal este
D. Gusti; curentul naional-cultural (Petre Andrei .a.); curentul de dreapta, din care s-au
recrutat teoreticieni ai fenomenului legionar: Nicolae Rou, Traian Brileanu .a. 76 .

100

Dinu Balan

n istoriografia comunist, problema naiunii a fost distorsionat, n acord cu o

ntreag aciune de mistificare i de mitizare a istoriei. Dup anii '60, s-au detaat ns o
serie de istorici care au studiat problema originii naiunii romne (Damian Hurezeanu,
tefan Pascu, Nicolae Stoicescu, Eugen Stnescu, tefan tefnescu, David Prodan .a.).
Lucrrile lor au ca not comun ideea premiselor medievale ale naiunii, care a fost
reluat i amplificat, dup 1990, n studiile i crile lui Ioan-Aurel Pop. Acesta
reliefeaz c ntre forma de coeziune etnic modern i cea medieval, deosebirile, dei
numeroase i pronunate, nu in de esen, ci de gradul de manifestare, de amploare, de
pondere n societate [subl. D. B.] 77 .
Dup 1990, dei cu oarecare inerie, se face remarcat o preocupare pentru
definirea naiunii, pentru analiza complex i comparativ a fenomenului naional, pentru
abordarea interdisciplinar.
Termenul naionalism, ptruns n vocabularul istoric i politic mult mai trziu
dect cel de naiune, are o bogie conceptual exemplar. Fuziunea sa cu diferite curente
ideologice i supravieuirea n diferite sisteme politice, asocierea cu construcia statului
modern, abuzurile din diferite etape i locuri, utilizarea polemic, nelesurile diferite ce
i-au fost acordate n diverse culturi, toate acestea contribuie la ambiguitatea termenului i
la definirea sa extrem de variat 78 . n unele enciclopedii, se propune o abordare
cronologic, evitndu-se enunarea unor definiii ale naionalismului 79 .
Pentru prima oar cuvntul naionalism este folosit n spaiul german. Studenii
Universitii din Leipzig, organizai n naiuni, depuneau n 1661 un jurmnt, n care
apare acest termen, n accepiunea relativ de ovinism provincial. n limba englez,
adjectivul naionalist este menionat din 1715. n 1774, Herder utiliza termenul
naionalism. n limba francez, cuvntul, aprut pe la 1798, avea conotaia de spirit
revoluionar, desemnnd excesele patriotismului iacobin. Abatele Barruel, n Memorii
pentru a servi istoriei iacobinismului, publicate la Hamburg, n anii 1798-1799, considera
naionalismul o exacerbare a patriotismului. n 1836, poetul Lamartine i atribuia
nelesul de ataament patriotic. Proudhon i conferea o nuan peiorativ cnd condamna
agresivitatea naiunilor care aveau un stat propriu, dar nutreau ambiii expansioniste; n
schimb, aproba lupta pentru constituirea unui stat naional n cazul naiunilor
neemancipate.
Folosit mult timp episodic i cu un neles incert, termenul s-a generalizat n
vocabularul francez n ultimii ani ai secolului al XIX-lea, pstrnd ns o tripl
semnificaie: a) forma extrem a patriotismului, cnd devine sinonim cu ovinismul i
capt o nuan peiorativ; b) exprim revendicrile popoarelor asuprite aspirnd spre
independen; c) reprezint o etichet i o profesie de credin a unor grupuri care,
afirmnd prioritatea aprrii valorilor i intereselor naionale n ordinea politic, sunt
clasificate la dreapta sau la extrema dreapt a opiniei publice.
Pluralitatea sensurilor se pstreaz i n italian i german. O situaie aparte
exist n limba englez, unde termenul naionalism desemneaz diversele manifestri ale
contiinei naionale i ale caracterului naional 80 .
Literatura consacrat naionalismului este de o diversitate uluitoare 81 . O
sistematizare extrem de util a tipologiilor naionalismului i a principalelor orientri
metodologice a fost realizat n istoriografia romn de cercettorul Ctlin Turliuc 82 .

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

101

Cteva precizri suplimentare sunt necesare. O prim meniune are n vedere

caracterizarea naionalismului ca ideologie sau ca micare politic 83 . Distincia este cu
att mai important cu ct, n istoriografia romneasc, a predominat opiunea pentru
definirea ca micare politic. Desigur, aceast disput se regsete n cercetrile asupra
istoriei naionalismului pe plan mondial. James Kellas aprecia c naionalismul este o
ideologie care edific ideea de naiune 84 . De partea cealalt, Ren Rmond, artnd c
termenul de naionalism este un anacronism al secolului al XIX-lea, folosea,
concomitent, expresiile idee naional, sentiment naional, micare a
naionalitilor. El analiza ns micarea naionalitilor 85 , identificndu-i sursele n
Revoluia Francez i n tradiionalism 86 . Tot n legtur cu revoluia de la 1789 era
analizat naionalismul de Eugene Kamenka 87 . n fapt este o fals dihotomie.
Naionalismul este un fenomen complex, care permite mai multe paliere de analiz.
Miroslav Hroch identifica trei stadii n dezvoltarea micrilor naionale, care cumulau
att apariia ideologiei, ct i manifestarea politic, concretizat n apariia unei micri
naionale de mas 88 . n opinia noastr, Ernest Gellner a sintetizat cel mai bine aceste
opinii divergente, exprimnd realitatea proteic i complex a naionalismului, cnd scria
c acesta reprezint legtura dintre stat i o cultur definit n mod naional 89 .
Naionalismul clasic, al secolului al XIX-lea, a reuit s combine identificarea
membrilor comunitilor cu ideea de naiune i aciunile puterii politice n vederea
construirii unui stat naional, care s asigure suveranitatea politic a naiunii 90 .
Naionalismul a construit o viziune a statului ca unitate politic aparinnd unui grup
etno-cultural, scopul su fiind protejarea i meninerea tradiiilor, a limbii, a motenirii
istorice 91 . Aadar, a fcut legtura dintre etnie i organizarea politic, a contribuit la
dezvoltarea naiunii pe care a impus-o ca element central al lumii moderne.
Fenomen proteiform n istoria umanitii, naionalismul a reuit s transcead
ideologii i s se sustrag oricrei ncercri de definire n termeni fr echivoc.
Continuitatea cu etnicitatea 92 i relaiile complexe cu statalitatea 93 au accentuat acest
situaie.
Identiti colective care au stat la baza construciilor naionale din secolele
XVIII-XIX s-au conturat destul de devreme n istoria Europei 94 . Autorii unei sinteze de
istorie european apreciau c accentuarea particularismelor naionale se produce n
perioada 1560-1660 95 . Naionalismul este ns indisociabil lumii moderne 96 . Chiar
stereotipizarea relaiei naiunestat 97 a trebuit s in cont de acest fapt. n acest sens,
istoricul Guy Hermet scria: Sentiment al legturii primordiale cu statul, care l
integreaz sau ar trebui s-o fac, naionalismul modern nu este, din punctul acesta de
vedere, dect antidotul compensatoriu al rupturii sociale i al alfabetizrii rudimentare
antrenate de procesul industrializrii. Pentru a-i nelege originea, e necesar urmrirea
formrii culturilor naionale suficient de omogene pentru a destrma vechile societi
locale n favoarea unei identiti lrgite la dimensiunile unui stat suveran sau mcar ale
unui popor autorizat s pretind un astfel de statut 98 .
neles diferit, ca produs al uniformizrii introduse de statul modern
(I. Wallerstein), ca artefact cultural i patologic (Benedict Anderson), ca un catalizator al
formrii naiunii, acolo unde aceasta nu exista nc (E. Gellner), naionalismul trebuie
tratat la plural, ca expresie a unor realiti specifice, de o varietate inepuizabil 99 .

102

Dinu Balan

Aceast specificitate se relev i din aprecierile lui Ernest Gellner care caracteriza
naionalismul ca fiind legtura dintre stat i o cultur definit n mod naional, iar
statele naionale le nelegea ca uniti care pun n legtur suveranitatea i cultura 100 .
A. D. Smith realizeaz o ncadrare mai larg a fenomenului, pentru a se sustrage
ncercrilor simplificatoare i a oferi un tablou complet, posibil a fi recunoscut pentru
diverse uniti cronotopice. Conform lui, naionalismul are cinci componente: 1) procesul
de formare a statelor naionale; 2) contiina apartenenei la o naiune; 3) existena unor
simboluri ale naiunii; 4) prezena ideologiilor naionaliste; 5) diverse micri, cu carcter
social i politic, care acioneaz n numele naiunii 101 .
n a doua treime a secolului al XIX-lea, naionalismul reprezenta un fenomen
general european 102 , naiunile moderne fcndu-i apariia pe scena istoriei. Sau, n
formularea lui Benedict Anderson, [] naionalismul n epoca lui Michelet i a lui
Renan reprezenta o nou form de contiin o contiin care a aprut atunci cnd nu
mai era posibil experiena naiunii ca noutate 103 (subl. D. B.). n acest context,
realizarea echivalenei ntre naiune i stat a avut ca rezultat crearea unei distincii ntre
naiunile politice i naiunile etnice, respectiv operarea unei diferenieri ntre
naionalismul politic i cel etnic 104 . S-a vorbit, de aceea, de o fals contiin
atotcuprinztoare a ideologiei naionaliste. Miturile ei inverseaz realitatea: ea pretinde
c apr cultura popular, cnd de fapt ajut la construirea unei societi anonime de
mas. [] Naionalismul tinde s se considere un principiu manifest i de la sine neles
[]. El propovduiete i apr continuitatea, dar datoreaz totul unei rupturi decisive i
incredibil de profunde n istoria omenirii. Propovduiete i apr diversitatea cultural,
cnd de fapt impune omogenitatea att n interiorul, ct i, ntr-o mai mic msur, ntre
unitile politice [] 105 . Aceast dorin a unitii, contient sau subliminal, care st
la baza naiunii moderne i a naionalismului 106 este un fenomen modern, dar nu neaprat
legat de existena statului-naiune. Cci, chiar nainte de sfritul secolului al XVIII-lea,
exista o contiin de sine, uneori foarte puternic, ns abia n urma revoluiei franceze
din 1789 s-a dezvoltat dimensiunea politic, conform creia statul-naiune este acela
suprapus unui teritoriu istoric, [avnd] aceleai mituri i amintiri istorice, o cultur larg,
de mase, o economie comun, aceleai drepturi i obligaii pentru toi membrii 107 . De
aici, i discuiile contradictorii asupra relaiilor dintre naionalism i democraie, mai
puin relevante pentru specificul naionalismului n epoca modern, dar rodnice n
sugestii conceptuale, demne de reinut 108 . Este vorba de acea contiin populist, de
care vorbea istoricul britanic Eric Hobsbawm 109 . n alt parte, el distingea, dup 1830,
ntre micrile naionaliste cu contiin de sine, cu o real consisten democratic
(german, italian, polonez, etc.) i micri de revolt popular mpotriva stpnirii
strine (neleas ca stpnirea exercitat de o religie diferit, nu de o naionalitate
diferit), aa cum, pretinde autorul, ar fi stat lucrurile n ultimul caz n Balcani 110 .
n ceea ce privete originile culturale ale naionalismului, Ernst Cassirer le
identifica n eforturile iluminitilor de a fixa relaiile dintre idee i realitate, pentru ei
naionalismul i istorismul fiind strns legate 111 . Asupra originilor culturale ale naiunii i
naionalismului se pronuna i Benedict Anderson, a crui ipotez de lucru era aceea c
naionalismul trebuie neles nu n raport cu o ideologie politic susinut contient, ci cu
sistemele culturale mai largi care l-au precedat, din care precum i mpotriva crora a

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

103

luat fiin. Cele dou sisteme culturale relevante pentru obiectivele de fa sunt
comunitatea religioas i monarhia dinastic, n contextul transformrilor concepiilor
despre timp, n care cosmologia i istoria erau inseparabile, i a efectelor industriei
tipografice asupra societii i a indivizilor 112 . Astfel, n concepia sa, naiunea i
naionalismul sunt artefacte culturale de un anumit tip, create la sfritul secolului al
XVIII-lea ca rezultat al distilrii spontane a unei complexe ncruciri de fapte istorice
distincte, devenite, odat create, modulare i capabile de a fi rspndite pe o arie
extrem de larg, datorit capacitii lor de a se adapta unor condiii sociale, politice i
ideologice variate 113 .
Caracterizrile naionalismului sunt, uneori, abrupte. Un exemplu este polemica
iscat n cultura romneasc cu civa ani n urm, opunndu-i pe autohtoniti
europenitilor 114 . Sociologii i politologii au ncercat s dea rspunsuri n legtura cu
veracitatea dihotomiei naionalism bun i ru 115 . Autorul deosebete ntre
identitatea naional, benefic, legitim, avnd ca scop pstrarea specificului naional,
i naionalismul antidemocratic, caracterizat prin etnocentrism, xenofobie i tendina
spre etnocraie. Un alt autor, Dan Dungaciu, ncearc s deconstruiasc, metodologic,
opoziia facil, perpetuat, n studiile de specialitate, dintre un naionalism vestic,
politic i civic, i naionalismul estic, etno-lingvistic i organic 116 . n schimb, filosoful
Andrei Marga discerne ntre naionalismul clasic al epocii moderne, nscut n Occident
i caracteristic acestui spaiu, respectiv naionalismul rsritean, care pierde tot mai
mult contactul cu o perspectiv universal, afundndu-se n provincialismul aproape fatal
al zonei, foarte activ n zilele noastre 117 .
Aa s stea lucrurile? S existe un naionalism bun, identificat cu
patriotismul 118 i unul ru? Ernest Gellner aprecia c naionalismul n sine reprezint
o form foarte distinct [sic!] de patriotism, care se rspndete i ncepe s impun
numai n anumite condiii sociale, predominante exclusiv n lumea modern, care
implic adeziunea i fidelitatea fa de uniti mari, cu o populaie omogen, tiutoare de
carte i trind n anonimat 119 . n schimb, istoricul Lucian Boia refuz orice distincie ntre
naionalism i patriotism, considernd c aceast mprire are deficiene conceptuale i
este periculoas, ntruct eticheteaz. Mai mult, din perspectiv istoric, nici o naie nu
s-a dovedit imun la derivele naionaliste 120 .
n fapt, orice caracterizare calitativ a naionalismului este riscant i, potenial,
inexact. Acest fenomen este un Ianus, care rspunde unei nevoi acute de omogenitate
n epoca modern. Teorie a legitimitii politice, care statua suprapunerea unitii
politice peste cea naional 121 , naionalismul scap criteriilor de judecat moral, singura
posibil fiind aceea a istoriei. Iar n cazul romnesc lucrurile sunt complicate de tipologia
specific a fenomenului, mult mai complex, evident, dect orice formul teoretic,
integratoare, dar, inevitabil, i simplificatoare.
Opinia noastr este c naionalismul romnesc din perioada regulamentar nu
este un etnonaionalism, aa cum avea s se dezvolte mai trziu, n ultima parte a
secolului al XIX-lea i n secolul urmtor, nici un nativism, mai adecvat sfritului epocii
fanariote i deceniului imediat urmtor, ci este unul de tip Risorgimento, n care ideile
panromnismului i ale programelor reformatoare i modernizatoare ale societii
romneti sunt dominante 122 . Principalele noastre argumente sunt urmtoarele:

104

Dinu Balan

- micarea conspirativ iniial, inclusiv masonic, din ambele spaii;

- participarea restrns a populaiei, mai degrab a unei elite culturale i politice;
- creterea treptat i progresiv a implicrii politice: indivizi izolai, la sfritul
secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, prin petiii i programe de
reform; organizarea n societi i asociaii cu scop patriotic, n primele decenii
regulamentare; participarea unei fore politice extinse, dup 1848, acceptat inclusiv n
discuiile cu cancelariile strine este, de altfel, epoca n care problema romneasc
este recunoscut oficial de puterile europene; dup 1859, statul romn devine
instrumentul realizrii unitii statale, naionalismul devenind o politic de stat;
- contextul politic intern i internaional oarecum asemntor (spaiul italian se
afla sub dominaie austriac i francez);
- lupta pentru reforme, independen naional i pentru realizarea unitii
naionale 123 .
Conform lui Ernest Gellner, naionalismul apare numai n medii n care
existena statului este deja foarte mult considerat de la sine neleas 124 , adic acolo
unde, dei nu exist un stat unitar, nfptuirea lui este neleas ca imperioas. Dar acest
mod de a gndi este specific societii moderne, cu efectele ei de omogenizare 125 .
Corect, n sine, afirmaia trebuie amendat, din punct de vedere al desfurrilor
evenimeniale i al evoluiei fenomenelor istorice, pentru a nelege mai bine cum a
aprut i s-a dezvoltat naionalismul n societile periferice, de pild n spaiul
balcanic 126 . Cci apariia naionalismului nu s-a produs aici printr-o simpl colonizare
narativ 127 , ci a rspuns unor cerine specifice ale societilor balcanice, este adevrat,
inspirndu-se din modelul occidental i beneficiind, uneori cazul grec , de sprijin
exterior. Revenind la Gellner, acesta opineaz c naionalismul i-a avut originea n
necesitile structurale distinctive ale societii industriale, fiind manifestarea
exterioar a unei profunde i inevitabile reglri a relaiei dintre organizarea statal i
cultur 128 . Teoria lui Gellner are ca efect o disjuncie a sa de teoriile etnonaionaliste,
artnd c naionalismul nu reprezint deteptarea i afirmarea acestor uniti mitice
[naiunile etnice D.B.], ci constituie, din contr, cristalizarea unor uniti noi, adecvate
condiiilor de acum predominante, dei folosesc n mod declarat ca materie prim
motenirea cultural, istoric i de alt natur a lumii prenaionale 129 .
Din aceast important lucrare lipsesc detepttorii. Studiul ignor rolul
inteligheniei n construirea ideologiei naionale i n conducerea micrii naionaliste.
Capabil s ofere o explicaie teoretic convingtoare, dei foarte general, a genezei
naionalismului n epoca modern, ea trebuie corelat cu alte teorii, cel puin pentru
anumite spaii cum este cel romnesc, unde condiiile socio-economice, dar i politicoideologice erau destul de diferite fa de societile industrializate ale Apusului. Iar apelul
la ideile lui Hroch este o soluie teoretic, capabil s explice apariia naionalismului n
spaiile est-europene, inclusiv n cel romnesc.
Care a fost ns factorul declanator al naionalismului n Principate? Frustrrile
generate de prezena strinilor, a grecilor, n primul rnd, au favorizat sentimente i
atitudini antifanariote, chiar anti-greceti 130 , dar ele veneau n prelungirea unora similare,
din veacurile anterioare 131 . Exist o continuitate ntre maniera de reprezentare a strinului
n Vechiul Regim i proiectul statului naional din deceniile patru i cinci ale secolului

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

105

al XIX-lea, cu meniunea c, cel puin n primele decenii ale veacului, dac nu i mai
trziu, expresiile xenofobiei de circumstan erau veneticul, pgnul i apostatul 132 .
Apoi, xenofobia era destul de rspndit, n ntreg spaiul european, nc din Evul
Mediu 133 . Dar, pe fondul ideilor iluministe, cu impact major asupra micrii naionale din
Transilvania 134 i din Principatele extracarpatice, impactul revoluiei franceze a fost de
natur s fortifice ideologia revoluionar i s influeneze micarea naionalist, chiar
dac cu inerente ntrzieri i decalri 135 . Revoluia a contribuit la renaterea vieii politice
europene i a determinat ntrirea luptei pentru drepturi naionale 136 . Acest nou
naionalism, militant i misionar, i-a exercitat influena, mult mai mare dect aceea a
Iluminismului, pe ntregul continent 137 . Voina de modernizare i prestigiul Occidentului
a fcut ca modelul apusean s fie asimilat i n Principate, cu deosebire dup 1859.
Naionalismul romnesc s-a nscut ntr-un anume context politic, fiind dominat de
panromnism, de dorina constituirii unui stat romnesc unitar, independent i modern 138 .
Regenerarea naional este ideea predominant i ea apropie considerabil
scopurile i chiar mijloacele micrii naionale romneti de acelea ale Risorgimento-ului.
Romantismul revoluiei de la 1848 este conexat naionalismului. Cci marea mutaie
romantic a determinat aplecarea imaginaiei spre realitatea imediat, concret, cu scopul
de a o re-ordona, prin iluzie 139 . Ideea luptei pentru independen i unitate constituie, la
1848, fundamentul naionalismului romnesc. Sub influen francez, ca urmare mai ales
a influenei lui Jules Michelet, s-a produs o democratizare a ideii de naiune 140 . Pe de alt
parte, vivacitatea ideilor herderiene a determinat o concepie organic despre naiune,
favoriznd dezvoltarea naional n legtur cu prioritatea acordat limbii i culturii 141 .
Datorit situaiei Principatelor, ne intereseaz relaia dintre stat i naionalism.
Istoricul Eric Hobsbawm scria, ntr-una din lucrrile sale, c Nationalism comes before
nations. Nations do not make states and nationalisms but the other way round 142 . n
opinia sa, naionalismul reprezenta un program politic prin care o naiune i putea realiza
un stat de tipul celor devenite standard dup Revoluia francez 143 . Destul de neclare n
precizrile sale i, oricum, nevalide pentru spaiul central i est-european, sunt
consideraiile asupra basculrii naionalismului de la cel clasic, bazat pe valori civice,
spre definirea sa n termeni etno-naionali, la sfritul secolului al XIX-lea, aadar o
deplasare de la filonul liberal ctre o doctrin de dreapta 144 . Cum se face atunci c Herder
i Fichte privilegiau poporul i cultura acestuia nc de la sfritul secolului al XVIII-lea
i nceputul veacului urmtor?
O variant a abordrii moderniste a naionalismului este modelul elaborat de
Benedict Anderson. Susinnd ideea prioritii apariiei naionalismului pe continentul
american, autorul a evideniat apariia naionalismului modern n Europa prin sentimentul
rupturii radicale din Revoluia francez. Dup acest moment, naiunea a devenit mai
degrab ceva la care se putea aspira n mod contient, dect un cadru pentru o viziune ce
se contura treptat. n opinia sa, micrile naionaliste din a doua generaie n Europa,
din prima jumtate a secolului al XIX-lea, se caracterizeaz printr-un sentiment de
paralelism (de ntrziere fa de naionalismele americane), prin legtura cu limba i
istoria, precum i prin urmrirea ideologic i politic a obiectivelor de ctre micrile
naionale. Naionalismele europene timpurii au avut mai degrab un caracter populist
(n sensul c nu erau promovate i controlate de stat) i se inspirau din modelul francez,

106

Dinu Balan

ceea ce impunea respectarea anumitor standarde. n a doua jumtate a secolului, s-a

produs o tendin evident a monarhiilor euro-mediteraneene, dar i a imperiilor
coloniale, de a aluneca treptat spre o identificare naional. Apariia naionalismelor
oficiale s-a dezvoltat dup, i ca reacie fa de, micrile populare naionale. Erau
expresia reaciei unor grupuri de putere (dinastice, aristocratice . a.), temtoare c i vor
pierde puterea i vor fi marginalizate n urma apariiei naionalismelor lingvistice
populare, i de aceea erau, n opinia autorului, conservatoare i reacionare 145 .
De altfel, acest dihotomie ntre un naionalism civic, care ar fi specific spaiului
occidental i un altul etnic, exclusivist, propriu spaiului est-european, cuprinde o palet
foarte larg de interpretri. Desigur, Hans Kohn este un nainte-mergtor al unor
asemenea concepii 146 . El distingea ntre naionalismul vestic, cu precdere de dinainte de
1848, care a reprezentat o micare de emancipare generoas, axat pe ideea de
autodeterminare, avnd la baz principiile liberale ale raiunii umane i ale valorii
individului, al crui prototip este naionalismul american, respectiv un naionalism estic,
dar care a cuprins, treptat, o mare parte a Occidentului, bazat pe tradiie i trecut, care a
abandonat ideile iluministe i a servit ca ramp de lansare pentru rasism i
expansionism 147 . Era acreditat ideea existenei a dou tipuri de naionalisme: unul
bun, care cristaliza human aspirations for equality and dignity, respectiv altul ru,
care provoac the passion for power over others 148 . i John Plamenatz contrapune
naionalismului liberal al micrilor unificatoare din secolul al XIX-lea aciunea brutal a
celor care au construit culturi naionale acolo unde acestea nu existau sau le-au centralizat
pe cele existente deja 149 . Ideea c modernitatea a accentuat conflictele dintre state i c
naiunea a servit mai degrab ca motivaie ideologic pentru acestea este mprtit i de
Lucian Boia 150 . De aceea, experimentul crucial declanat de Napoleon al III-lea, viznd
o nou ordine european care s corespund idealului naiunilor, s-a lovit de structurile
statale existente, ct i de nepotrivirile naionale concurente. n aceast logic, rzboiul
franco-prusac din 1870 a dovedit c era naionalismului idealist i fratern se
ncheiase 151 .

NOTE:
1

Vezi Klaus Bochmannn, Der politisch-soziale Wortschtz des Rumnischen von 1821 bis
1850, Berlin, Akademie-Verlag, 1979; Rodica Bogza Irimie, Termeni politico-sociali n primele
periodice romneti, Bucureti, Universitatea Bucureti, 1979; Al. Niculescu, Lessico della
revolutione romena nel secolo XIX, n RESEE, XVII, nr. 4, 1979; Zamfira Mihail, Idologie,
mentalit expression linguistique, n RESEE, XXII, 2, 1984, pp. 133-144; Lidia Simion, The
Modernization of the Social-Political Vocabulary as Reflected in the Romanian Press of the First
Half of the 19th Century, n loc. cit., pp. 27-33; Vasile Arvinte, Romn, romnesc, Romnia.
Studiu filologic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983; tefan Lemny, Originea i
cristalizarea ideii de patrie n cultura romn, Bucureti, Editura Minerva, 1986; Vlad
Georgescu, Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), Mnchen, Ion Dumitru Verlag, 1987;
Paul Cornea, Cuvntul Popor n epoca paoptist: sinonimii, polisemii i conotaii. ntre
semantica istoric i semiotica mentalului colectiv, n Idem, Regula jocului, Bucureti, Editura
Eminescu, 1980; Victor Neumann, Neam, popor sau naiune? Despre identitile politice
europene, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003, .a.

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

2

107

Vezi, pentru definiii i interpretri, o prezentare detaliat n Dionisie Petcu, Conceptul de

etnic. Eseu metodologic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, pp. 18-50.
3
J. A. de Gobineau, Essai sur l'inegalit des races humaines, Paris, Firmin Didot, 1854.
4
Cf. Encyclopedia Universalis, diteur Paris, corpus 8, 1995, p. 971.
5
George Vacher de Lapouge, Les Slections sociales, Paris, 1896.
6
Vezi Encyclopedia Universalis, loc. cit. i AXIS. Hachette. L'Univers documentaire.
Dossier (citat, n continuare, AXIS), vol. 4, Paris, Hachette, 1995, p. 198.
7
Ibidem i Encyclopedia Universalis, loc. cit., p. 971.
8
Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura
Polirom, 1999, p. 215 (sub voce Etnie). Pentru delimitri i comentarii, vezi Philippe Poutignat,
Jocelyne Streiff-Fenart, Thories de l'ethnicit, suivi de Les groupes ethniques et leurs frontires
de Fredrik Barth, Paris, P.U.F., 1995, cap. III: Race, ethnie, nation. Dicionarele romneti sunt
destul de aproximative n circumscrierea i definirea termenului. De pild, n Dicionarul
Enciclopedic nu exist termenul etnie, ci unul nrudit, grup etnic, definit astfel: parte a
populaiei dintr-o societate vorbind aceeai limb, mprtind aceleai atitudini, comportamente,
trsturi mentale etc. ca produse ale originii i tradiiei culturale comune. ntr-o societate, g. e.
poate fi asimilat cnd adopt modelele culturale comune; sau dominat, atunci cnd este controlat
i i se impune cultura unui alt grup; mai poate fi asociat cu alte grupuri, fiecare pstrndu-i
identitatea cultural. Cf. Dicionar Enciclopedic, vol. II (D-G), Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1996, p. 251 (sub voce Etnic). Definiia, destul de aproximativ, are dezavantajul
de a pctui i prin necunoaterea teoriilor despre multiculturalitate, interculturalitate i
transculturalitate, nct este, practic, inutilizabil.
9
Max Weber a utilizat sintagma grupuri etnice n Economy and Society, t. I, Berkeley,
Los Angeles, London, University of California Press, 1978. Vezi i Philippe Poutignat, Jocelyne
Streiff-Fenart, op. cit., p. 35 i urm.
10
Apud Romulus Vulcnescu, Dicionar de etnologie. I. Terminologie. II. Personaliti,
Bucureti, Editura Albatros, 1979, p. 104.
11
Vezi Encyclopedia Universalis, loc. cit., pp. 971-972.
12
Ibidem, p. 972.
13
Vezi Fredrik Barth, Les groupes ethniques et leurs frontires, traduit par Jacqueline
Bardolph, Phlippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, n Philippe Poutignat, Jocelyne StreiffFenart, op. cit. Vezi i F. Barth (ed.), Ethnic Groups and Boundaries, Bergen, Oslo, London,
1969. n sociologia american a existat un amplu interes pentru studiul contactelor dintre
grupurile etnice i frontierele rasiale din spaiile urbane. Vezi, de exemplu, Everett C. Hughes,
Helen MacGill Hughes, Where Peoples Meet. Racial and Ethnic Frontiers, Westport,
Greenwood Press, 1981.
14
Cf. Anthony D. Smith, The Ethnic Origines of Nations, Oxford, Blackwell, 1986, pp. 2232. Vezi i Idem, Naionalism i Modernism. Un studiu critic al teoriilor recente cu privire la
naiune i naionalism, traducere din englez de Diana Stanciu, Chiinu, Editura Epigraf, 2002,
cap. 8, Etnosimbolism, mai ales pp. 198-200 (Etnii i etnosimbolism).
15
Dintre numeroasele sale lucrri, vezi mai ales studiul Sensibiliti etnice i confesionale
n Transilvania n timpul lui Nicolaus Olahus, n AIIC, XXXIII, 1994 i vol. Naiunea romn
medieval. Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1998. Pentru comparaii interesante, vezi Idem, Observaii privitoare la structura etnic i
confesional a Ungariei i Transilvaniei medievale (secolele IX-XIV), n Dan Berindei (coord.),
Istoria Romniei. Pagini transilvane, Cluj-Napoca, 1994. Pentru lrgirea ariei de discuii i
prezentarea evoluiei de la solidaritile etnice medievale la naiunile moderne n Europa, vezi
Idem, Geneza medieval a naiunilor moderne (secolele XIII-XVI), Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1998.
16
Andrei Cornea, Turnirul khazar. mpotriva relativismului contemporan, ediia a II-a
revzut i adugit, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 149. Pentru termenul popor, vezi Paul

108

Dinu Balan

Cornea, Cuvntul Popor n epoca paoptist: sinonimii, polisemii i conotaii. ntre semantica
istoric i semiotica mentalului colectiv, n Idem, Regula jocului, Bucureti, Editura Eminescu,
1980.
17
Guy Hermet, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, traducere de Silvia Dram,
prefa de Al. Zub, Iai, Institutul European, 1997, p. 23.
18
Thomas Hylland Eriksen, Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives,
London, Boulder, Colorado, Pluto Press, 1993, p. 4.
19
Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, op. cit., p. 25.
20
Ibidem, p. 24.
21
Pierre van den Berghe, Race and Ethnicity: a sociobiological perspective, n Ethnic and
Racial Studies, 1978, Vol. 1, no. 4, pp. 401-411. Pentru raportul dintre etnocentrism i rasism,
posibile n orice societate, datorit conflictelor diverse care o strbat i memoriei colective,
bazat pe istorie, tradiii i valori proprii, scrie un articol remarcabil i Vittorio Lanternari,
Ethnocentrism and Ideology, n loc. cit., 1980, Vol. 3, no. 1, pp. 52-66.
22
Walker Connor, A nation is a nation, is a state, is an ethnic group, is a , n loc. cit.,
1978, I, no. 4, pp. 378-400. Vezi i Joshua Fishman, Social theory and ethnography: neglected
perspectives on language and ethnicity in Eastern Europe, n Peter Sugar (ed.), Ethnic Diversity
and Conflict in Eastern Europe, Santa Barbara CA: ABC-Clio, 1980, pp. 69-99. Pentru Fishman,
etnicitatea este profund subiectiv, revrsndu-se n viaa cotidian i transgresnd individul.
23
A. D. Smith, op. cit., cap. 7 i 8.
24
Idem, The Ethnic Origins of Nations, p. 26.
25
Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780: Programme, Mythe, Reality,
Cambridge, Cambridge University Press, 1980, mai ales p. 102.
26
Ibidem, pp. 164-167.
27
Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, op. cit., pp. 93-132.
28
Ibidem, p. 136 i urm.
29
Katherine Verdery, Transylvanian Villagers: Three Centuries of Political, Economical
and Cultural Change, Berkeley, University of California Press, 1983.
30
Thomas Hylland Eriksen, op. cit., passim.
31
Richard Jenkins, Rethinking Ethnicity. Arguments and Explorations, London, Thousand
Oaks, New Delhi, Sage Publications, 1997, p. 40. Vezi i Ibidem, pp. 13-14.
32
Xenopoliana, V, 1997, 1-4.
33
Maria Larionescu, Etnicitatea identitate colectiv virtual, n Sociologie
Romneasc, Serie nou, V, 1994, nr. 2-3, pp. 151-159. ntr-o not de subsol, aflm i o
definiie, preluat dintr-un Dicionar de sociologie (Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu /coord./,
Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel, 1993, pp. 224, 381, 383): Etnicitatea
desemneaz, ndeobte, starea de a fi etnic sau de a aparine unui grup etnic (de la gr. ethnos,
popor), adic unui grup organic de indivizi avnd descenden comun, limb comun, religie i
obiceiuri specifice, literatur i art popular, asociaii i organizaii comune. Prin mplinire
politic grupul etnic (poporul) devine naiune. Cf. Maria Larionescu, op. cit., p. 151, nota 1. O
definiie tautologic (etnicitatea reprezint starea de a fi etnic sau de a aparine unui grup etnic)
i restrictiv, ntruct echivaleaz grupul etnic cu poporul.
34
Vezi, mai ales, Ctlin Turliuc, Naionalism i etnicitate. Consideraii istoriografice i
metodologice, n Istoria ca lectur a lumii. Profesorului Alexandru Zub la mplinirea vrstei de
60 de ani, volum coordonat de Gabriel Bdru, Leonid Boicu i Lucian Nastas, Iai, Fundaia
Academic A. D. Xenopol, 1994, pp. 425-439 i Idem, Etnicitate i naionalitate la 1848, n
Istoria o meditaie asupra trecutului, ed. Gabriel Bdru et al., Iai, Tipografia Moldova,
2001, pp. 225-231, reluat n Dumitru Vitcu, Dumitru Ivnescu, Ctlin Turliuc, Modernizare i
construcie naional n Romnia. Rolul factorului alogen, 1832-1918, Iai, Editura Junimea,
2002 (citat infra, D. Vitcu et al., Modernizare), pp. 49-56.
35
Ibidem, p. 51; Idem, Naionalism i etnicitate, p. 436.

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

36

109

Hagen Schulze, Stat i naiune n istoria european, traducere coordonat de Hans

Neumann, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 101. Aceast carte reprezint o reuit mbinare ntre
istoria conceptelor (Begriffsgeschichte) i istoria politic.
37
Karl Ferdinand Werner, Volk, Nation, Nationalismus, Masse: Mittelalter, n Otto Bruner
et al. (eds.), Geschichtliche Grunbegriffe, vol. VII, Stuttgart, 1992, p. 223, apud H. Schulze, op.
cit., p. 102. Vezi i AXIS. L'Univers documentaire. Hachette. Dossier, vol. 7, 1995, p. 268;
Encyclopedia Universalis, corpus 16, 1995, pp. 6-7.
38
H. Schulze, op. cit., pp. 114-136. Istoricul acord rzboiului, adic confruntrii violente
cu alteritatea, un rol aparte: Rzboiul nu este originea unei naiuni, ci catalizatorul ei (Ibidem,
p. 114).
39
Vezi Ioan-Aurel Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne, p. 17.
40
Victor Neumann, Neam, popor sau naiune? Despre identitile politice europene,
Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003, p. 45.
41
Ibidem, pp. 37-65: Naiunea: Semnificaiile unui concept istoric.
42
Vezi antologia de texte inclus n volumul lui Raoul Girardet, Naionalisme i naiune,
traducere de Patricia Enea, prefa de Al. Zub, Iai, Institutul European, 2003. Vezi i Les
Thories de la nation: entre nature et culture, n AXIS, loc. cit., pp. 266-268. Aceast
complexitate a naiunii, realitatea ei proteiform i incapacitatea de a oferi o definiie clar se
resimte i n explicaiile din dicionare. Le Petit Larousse. Dictionnaire encyclopdique, Paris,
Larousse, 1993, p. 690, definete astfel naiunea: 1. Grande communaut humaine, le plus
souvent instale sur un mme territoire et qui possde une unit historique, linguistique,
culturelle, conomique plus ou moins forte. 2. Communaut politique distincte des individus qui
la composent et titulaire de la souverainet. Vezi i Dicionar enciclopedic, vol. IV (L-N),
Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p. 540, unde, sub voce naiune, apare urmtoarea
explicaie: Comunitate stabil de oameni, istoricete constituit i care a luat natere pe baza
comunitii de limb, de teritoriu, religie, de via economic i de factur psihic, ce se
manifest n comunitatea culturii naionale i n contiina originii comune. N. au aprut n
perioada capitalismului ascendent, dei unele trsturi ale sale (limba, comunitatea culturii) s-au
format nc din perioada precapitalist. Se observ uor prioritatea acordat semnificaiei
culturale a naiunii. Interesant este faptul c Romulus Vulcnescu, n Dicionarul de etnologie pe
care l-a conceput, nu definete termenul naiune, ci explic sintagma comunitate naional,
artnd c fiecrei ornduiri istorice i corespunde un tip de comunitate naional:
comunitatea naional de tip medieval se deosebete de aceea de tip burghez i ambele de aceea
de tip socialist prin structura lor de clas, gradul lor de omogenizare i rolul ce l ndeplinesc n
procesul istoric al societii. (Romulus Vulcnescu, op. cit., pp. 75-76). Pentru concesiile fcute
acestei aberaii produs de dogma marxist-leninist, vezi vol. Naiunea romn. Genez.
Afirmare. Orizont contemporan (coord. tiinific t. tefnescu), Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1994 (citat, n continuare, t. tefnescu /coord./, Naiunea romn).
43
Vezi H. Seton-Watson, Nations and States. An Inquire into the Origins of Nations and
the Politics of Nationalism, London, Nichols & Weidenfeld, 1977; A. D. Smith, The Ethnic
Origins of Nations; Gil Dellanoi, Pierre-Andr Taguieff (coord.), Thories du nationalisme.
Nation, nationalit, ethnicit, Paris, ditions Kim, 1991; B. Michel, Nations et nationalits en
Europe centrale aux XIXe et XXe sicles, Paris, Aubier-Flammarion, 1995; Hrodote, nr. 7273, Paris, La Dcouverte, trim. 1 i 2, 1994; La Pense politique, nr. 3, Paris, Seuil/ Gallimard,
1995, etc.
44
Vezi A. D. Smith, Naionalism i Modernism, pp. 153-177.
45
Idem, The Ethnic Origins of Nations, mai ales pp. 32-41; Idem, The Problem of national
Identity: ancient, medieval and modern?, n Ethnic and racial Studies, 17, 1994, 3, pp. 375399. Pentru prezentarea teoriilor etnosimboliste, a se vedea Idem, Naionalism i Modernism,
cap. 8 (pp. 178-205).
46
Ibidem, partea I: Variante ale modernismului.

110

Dinu Balan
47

Printre reprezentanii acestei coli de gndire, menionm, aici, doar dou lucrri, cu un
impact uria n literatura de specialitate: Ernest Gellner, Naiuni i naionalism. Noi perspective
asupra trecutului, traducere din limba englez de Robert Adam, Bucureti, Editura Antet, 1997;
Eric Hobsbawm, op. cit.
48
Benedict Anderson, Comuniti imaginate. Reflecii asupra originii i rspndirii
naionalismului, traducere de Roxana Oltean i Ioana Potrache, Bucureti, Editura Integral, 2000.
49
Hans Kohn, Nationalism, its Meaning and History, New York, Van Nostrand Reinhard
Company, 1965.
50
M. Seymour, On Redefining the Nation, n N. Miscevic (ed.), Nationalism and Ethnic
Conflict. Philosofical Perspectives, La Salle and Chicago, Open Court, 2000.
51
Vezi Christophe Jaffrelot, Cteva teorii despre naiune, n Naiune i naionalisme,
concepie i coordonare editorial: Serge Cordellier, lisabeth Poisson, traducere: Brndua
Prelipceanu, Postfa: Mirela-Lauminia Murgescu, Bucureti, Editura Corint, 2002, pp. 61-65.
52
Exemplul cel mai la ndemn ne este oferit de cartea lui E. Balibar i I. Wallerstein,
Class, Race, Nation. Ambigous Identities, London, New York, Verso, 1992. Vezi i E. Kedourie,
Nationalism, London, Hutchinson, 1960, care aprecia spontaneitatea fenomenului.
53
Ernest Renan, Ce este o naiune?, n Raoul Girardet, Naionalisme i naiune, traducere
de Patricia Enea, prefa de Al. Zub, Iai, Institutul European, 2003, pp. 125-126.
54
V. Neumann, op. cit., pp. 59-65: De ce este util redefinirea conceptului de Naiune n
Europa Central i de Sud-Est?
55
Pompiliu Teodor, Iluminism i naiune, n t. tefnescu (coord.), Naiunea romn, p.
298.
56
Ibidem.
57
Idem, Romanian Political Enlightenment, n vol. Enlightenment and Romanian Society,
Edited by Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, p. 118. Vezi i Victor Neumann,
Homo Europaeus i revoluia intelectual n secolul Luminilor, n Idem, Tentaia lui HomoEuropaeus. Geneza spiritului modern n Europa Central i de Sud-Est, Bucureti, Editura
tiinific, 1991, pp. 129-131.
58
Dumitru Ghie, Pompiliu Teodor, Petru Maior: Aufklrung and Nation, n P. Teodor
(ed.), Enlightenment and Romanian Society, pp. 260-277. Vezi mai ales concluziile de la pp.
276-277.
59
Vezi George Em. Marica, Repere ale sociologiei naiunii la scriitorii romni din secolul
al XIX-lea, n t. tefnescu (coord.), Naiunea romn, pp. 446-476. Pentru dimensiunea
social, vezi Nicolae Bocan, Opiuni sociale i democratice n procesul constituirii solidaritii
naionale moderne 1821-1848, n loc. cit., pp. 338-377. O perspectiv general, realizat cu un
acut sim al momentului istoric, ne ofer, n acelai volum, Damian Hurezeanu, n studiul
Formarea naiunii romne, n loc. cit., pp. 21-135. Faptul c n preajma revoluiei paoptiste o
serie de tineri romni aflai n capitala Franei (cu deosebire Blcescu) au suferit influena lui
Michelet i a teoriei despre Popor i Naiune este susinut i de Catherine Durandin, Rvolution
la franaise ou la russe. Polonais, Roumains et Russes au XIX-e sicle, Paris, P.U.F., 1989, pp.
89-152: Le bon disciple roumain: illusions et dsillusions. O explicaie sagace a conceptului de
Peuple, aa cum apare el n opera lui Jules Michelet, este oferit de Victor Neumann, Neam,
popor sau naiune?, pp. 9-36: Conceptul de Peuple.
60
G. Em. Marica consider c, n secolul al XIX-lea, conceptul de naiune i capt
valenele sale proprii, difereniindu-se de acela de popor, cu care se confunda nainte de 1800.
Esena naiunii n secolul al XIX-lea ar constitui-o accentul pus pe Contiin, pe voina de a se
afirma ca atare (George Em. Marica, op. cit., p. 472).
61
Paul Cornea, Originile romantismului romnesc. Spiritul public, micarea ideilor i
literatura ntre 1780-1840, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 465-468. Pentru viziunea
paoptitilor asupra statului naional, vezi Dan Berindei, Statul modern n viziunea furitorilor
unirii Principatelor, n Stat, societate, naiune. Interpretri istorice, vol. ngrijit de Nicolae

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

111

Edroiu, Aurel Rduiu, Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982 (citat, infra, Stat,
societate, naiune), pp. 118-127.
62
Hagen Schulze, op. cit., pp. 172-190.
63
Paul Cornea, op. cit., p. 469.
64
Eftimie Murgu, Scrieri, Bucureti, EPL, 1969, p. 371.
65
N. Blcescu, Opere, ed. Gh. i Elena Zane, vol. II, Bucureti, Editura Academiei, 1982,
p. 111.
66
A. D. Xenopol, Psihologia i istoria, n Idem, Naiunea romn, antologie, ngrijire de
ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1999, pp.
52, 61.
67
Idem, Cultura naional, n loc. cit., p. 73.
68
Idem, Despre naionalism, n loc. cit., p. 204.
69
Vezi Al. Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989, pp.
212-230: n cutarea specificului naional; Mihai Dinu Gheorghiu, Specificul naional n
sociologia romneasc, n Al. Zub (ed.), Cultur i societate. Studii privitoare la trecutul
romnesc, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 443-456; Achim Mihu, Problematica naiunii
romne n sociologia interbelic, n t. tefnescu (coord.), Naiunea romn; Zigu Ornea,
Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, . a.
70
Constantin Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc. Naionalismul, ediie i note de
Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1996. Vezi i Idem, Psihologia poporului
romn, antologie, ediie i note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1999;
Idem, Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, ediie de Gh. Al. Cazan, Bucureti,
Editura tiinific, 1990.
71
Ibidem, p. 66.
72
Romulus Seianu, Principiul naionalitilor, ediie i note de Constantin Schifirne,
Bucureti, Editura Albatros, 1996.
73
George Sofronie, Principiul naionalitilor n tratatele de pace din 1919-1920, ediie i
note de Constantin Schifirne, Bucureti, Editura Albatros, 1999; Idem, Principiul
naionalitilor n dreptul internaional public, Bucureti, Atelierele Grafice Cultura naional,
1929.
74
Nicolae Iorga, Ideea naional n decursul istoriei universale, n Idem, Sfaturi pe
ntuneric, vol. II, Bucureti, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, 1940; Idem, Conferine.
Ideea unitii romneti, ediie ngrijit de tefen Lemny i Rodica Rotaru. Postfa, note i
bibliografie de tefan Lemny, Bucureti, Editura Minerva, 1987.
75
Vezi, ndeosebi, Gh. Brtianu, Origines et formation de l'unit roumaine, Bucarest,
Institut d'Histoire Universelle N. Iorga, 1943.
76
Achim Mihu, op. cit., p. 518.
77
Ioan-Aurel Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne, pp. 17-18. Vezi i Idem,
Naiunea romn medieval, pp. 5-13: O explicaie preliminar.
78
Vezi succinta i utila prezentare a lui C. Turliuc, Naionalism i etnicitate. Precizri
istoriografice i metodologice, pp. 431-436.
79
De exemplu, n AXIS, vol. 7, pp. 258-261.
80
Guy Hermet, op. cit., pp. 164-165; Jacques Godechot, The New Concept of the Nations
and its Diffusion in Europe, n Otto Dann, John Dinwiddy (eds.), Nationalism in the Age of
French Revolution, London & Ronceverde, Hambledon Press, 1988, pp. 16-17, Idem, Les
rvolutions de 1848, Paris, Albin Michel, 1971, pp. 155-160; Encyclopedia Universalis, corpus
16, 1995, p. 17 (sub voce Nation); Raoul Girardet, op. cit., pp. 14-21.
81
Vezi, pentru orientare bibliografic, mai ales, Anthony D. Smith, Theories of
Nationalism, London, Duckworth and New York, Holmes & Meier, 1983; Idem, Naionalism i
modernism; Hans Kohn, Nationalism. Its Meaning and History; P.-A. Taguieff, G. Delannoi, op.
cit., etc.

112

Dinu Balan
82

C. Turliuc, op. cit., passim.

Vezi Ibidem, pp. 433-434.
84
James Kellas, The Politics of Nationalism and Ethnicity, London, MacMillan, 1991 p.
21. Abordrile politologice privilegiaz acest palier interpretativ. De pild, Dan Pavel analiza
ideologia naionalismului romnesc ca paradigm a naionalismului. Cf. Dan Pavel,
Deteapt-te romne!. O cercetare n ideologia naionalismului, n Polis, nr. 2/1994, p. 153.
Despre ideologia naionalist vezi o interpretare sagace la R. Girardet, op. cit., pp. 13-48. Vezi i
Encyclopedia Universalis, loc. cit., pp. 17-19 (text scris tot de R. Girardet).
85
Ren Rmond, Introduction l'histoire de notre temps, vol. II, Le XIXe sicle. 18151914, Paris, ditions du Seuil, 1974, p. 174 i urm..
86
Ibidem, pp. 179-185.
87
Eugene Kamenka (ed.), Nationalism. The Nature and Evolution of an Idea, London,
Edward Arnold, 1973, p. 4.
88
Miroslav Hroch, Social Preconditions of National Revival in Europe, Cambridge,
Cambridge University Press, 1985, p. 8.
89
Ernest Gellner, Mitul naiunii i mitul claselor, traducere de Florin Berindeanu, n
Polis, nr. 2/1994, p. 17. Vezi i Hugh Seton-Watson, op. cit., p. 3.
90
Vezi Hagen Schulze, op. cit., pp. 191-255: Statul naional revoluionar (1815-1871) i
Statul naional imperial (1871-1914).
91
Aceasta avea s contribuie la sporirea tensiunilor cu alte naiuni i etnii, dup cum arta
Karl R. Popper, Mizeria istoricismului, traducere de Dan Suciu i Adela Zamfir, cu un Fals
cuvnt nainte de Mihai-Radu Solcan, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, passim.
92
A. D. Smith, The Ethnic Origins of Nations, p. 26.
93
Hagen Schulze, op. cit., passim.
94
Ibidem, pp. 114-136: State naionale i naiuni culturale.
95
Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, vol. III, State i identiti europene
(secolul XIV-1815), traducere de Monica Timu, ed. ngrijit, note i comentarii de Doina BarcanSterpu, Iai, Editura Institutul European, 1998, p. 169.
96
Ctlin Turliuc, Etnicitate i naionalitate la 1848, n D. Vitcu et al., Modernizare, p.
50. Vezi i Idem, Ideea naional i construcia politic modern, n loc. cit., pp. 11-22. Iar
istoricul Lucian Boia sintetiza: Naionalism, expansionism, elitism, rasism aceasta a fost
lumea modern. Cf. Lucian Boia, Dou secole de mitologie naional, Bucureti, Editura
Humanitas, 1999, p. 100.
97
Ctlin Turliuc, op. cit., p. 11.
98
Guy Hermet, op. cit., p. 99.
99
Al. Zub, Prefa. Naiuni i naionalisme, n Guy Hermet, op. cit., p. 7.
100
Ernest Gellner, Mitul naiunii i mitul claselor, p. 17. Cf. i Idem, Naiuni i
naionalism, pp. 144-145.
101
A. D. Smith, National Identity, Harmondsworth, Penguin Books, 1991, p. 72.
102
Cf. AXIS. L'Univers documentaire. Hachette. Dossier, Vol. 7, Paris, Hachette, 1995, pp.
258-259.
103
Benedict Anderson, Comuniti imaginate, p. 187.
104
A. D. Smith, op. cit., pp. 134-138; H. Schulze, op. cit., pp. 114-136. O exemplificare
pentru cazul romnesc, la Al. Zub, Naiune cultural i naiune politic la romni n secolul XIX,
n Dumitru Ivnescu, Ctlin Turliuc, Florin Cntec (ed.), Vrstele Unirii. De la contiina
etnic la unitatea naional, Iai, Fundaia Academic A. D. Xenopol, 2001, pp. 51-57.
105
E. Gellner, op. cit., pp. 185-186.
106
Hugh Seton-Watson, Nations and States, p. 5.
107
A. D. Smith, op. cit., p. 10.
83

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

108

113

Vezi Yves Lacoste, Naiune i democraie, o asociere fireasc?, n Serge Cordellier,

lisabeth Poisson (ed.), op. cit., pp. 54-58; Francis Fukuyama, The End of History and the Last
Man, New York, Free Press, 1992, p. 272 i urm.
109
Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780, p. 88.
110
Idem, Era Revoluiei 1789-1848, traducere din englez de Radu Sndulescu, Chiinu,
Editura Cartier, 2002, pp. 156-170.
111
Ernst Cassirer, La philosophie des Lumires, Paris, 1970, p. 207.
112
Benedict Anderson, op. cit., pp. 16-39.
113
Ibidem, p. 10.
114
Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti O polemic n publicistica
romneasc, Iai, Editura Polirom, 1996.
115
Andrei Roth, Un naionalism bun i unul ru? Delimitri terminologice
conceptuale, n Polis, nr. 2/1994, pp. 137-152.
116
Dan Dungaciu, Estul i vestul n oglinda naturii - este naionalismul estic esenial
diferit de cel vestic?, n Polis, vol. 5, nr. 4/1998, pp. 72-97. Vezi i Idem, Naiunea i
provocrile (post)modernitii, Bucureti, Editura Tritonic, 2004. Principalii autori pe care Dan
Dungaciu i discut, infirmnd aceast dihotomie Est Vest, cu privire la naionalism, sunt: John
Plamenatz, Two types of nationalism, n Eugen Kamenka (ed.), Nationalism. The Nature and
Evolution of an Idea, London, Edward Arnold, 1973; Hans Kohn, The Idea of Nationalism. A
Study in its Origins and Background, New York, The Macmillam Company, 1948; (dar mai
relevant ar fi fost, n context, Idem, A History of Nationalism in East, London, George
Routledge &Sons Ltd., 1929); Peter F. Sugar, External and Domestic Roots of Eastern European
Nationalism, n Peter F. Sugar, Ivo J. Lederer (eds.), Nationalism in Eastern Europe, Seattle and
London, University of Washington Press, 1969 (reeditat n 1994); Michael Ignatieff, Blood and
Belonging. Journeys into the New Nationalism, New York, Farvar, Strus and Giroux, 1994.
117
Andrei Marga, Filosofia unificrii europene, ediia a II-a revzut i adugit, Cluj,
Biblioteca Apostrof, 1997, pp. 288-289.
118
Vezi tefan Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie, cap. VI, Patria n
gndirea generaiei de la 1848.
119
Ernest Gellner, op. cit., pp. 202-203.
120
L. Boia, op. cit., pp. 74-75.
121
E. Gellner, op. cit., pp. 196, 74-75, 9-10.
122
Cf. Vlad Georgescu, Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), tema 6: Contiina
naional.
123
Pentru asemnrile i deosebirile premiselor i procesului nfptuirii statelor naionale
romn, italian i german, vezi, mai ales, Dan Berindei, Constituirea statelor naionale n secolul
al XIX-lea: Italia, Romnia i Germania. Paralele istorice, n Idem, Romnii i Europa n
perioadele premodern i modern, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, pp. 245-267; Dinu
C. Giurescu, Repere n formarea unor state naionale europene: prima jumtate a secolului XIX,
n vol. Cultur i societate. Studii privitoare la trecutul romnesc, vol. ngrijit de Al. Zub,
Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 48-72.
124
E. Gellner, op. cit., p. 14.
125
Ibidem, p. 43.
126
Pentru particularitile istoriei Balcanilor i explicaiile, de multe ori divergente, asupra
apariiei naiunilor i naionalismelor balcanice, vezi, ntre alii, Jean Ancel, Peuples et Nations
des Balkans, Paris, Librairie Armand Colin, 1926; Dimitrje Djordjevi, Le mouvement pour
l'indpendance nationale et conomique des Balkans au XIXe et XXe sicle jusqu' 1914, n
Comit International des Sciences historiques. XIIe Congrs International des sciences
historiques, Rapports, vol. IV, Wien, 1965; Dimitri T. Analis, Les Balkans, Paris, P.U.F., 1978;
V. Traikov, Curente ideologice i programe ale micrilor de eliberarea naional din Balcani
pn n anul 1878, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986; N. Ciachir, Istoria

114

Dinu Balan

popoarelor din sud-estul Europei, n epoca modern, Bucureti, Editura tiinific i

Enciclopedic, 1987; Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, traducere de Mihaela
Constantinescu i Sofia Oprescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2000; Vesna Goldworthy,
Inventarea Ruritaniei. Imperialismul imaginaiei, traducere de Luminia Cioroianu, Bucureti,
Editura Curtea Veche, 2002; Stevan K. Pavlowitch, Istoria Balcanilor: 1804-1945, Iai, Editura
Polirom, 2002, etc.
127
Vesna Goldworthy, op. cit., passim.
128
E. Gellner, op. cit., p. 58.
129
Ibidem, p. 79.
130
Vezi Leonidas Rados, Greci i romni n secolul XIX. Aspecte identitare, n
Xenopoliana, VIII, 2000, 1-4, pp. 73-83; Idem, Fanariotism i antifanariotism n istoriografia
romn paoptist, n AIIX, t. XXXIX-XL, 2002-2003, pp. 293-310; Mihai Chioveanu, Acuza
de fanariotism: atitudini post-politice i alteriti fictive n structurarea identitii naionale i a
culturii politice la romni, n loc. cit., pp. 61-72.
131
Vezi, de pild, Toader Nicoar, Le Discours antigreque et antiphanariote dans la
socit roumaine (XVIIe et XVIIIe sicles), n Maria Crciun, Ovidiu Ghitta (eds.), Ethnicity and
Religion in Central and Eastern Europe, Cluj, Cluj University Press, 1995, pp. 205-211.
132
Florea Ioncioaia, Veneticul, pgnul i apostatul. Reprezentarea strinului n
Principatele romne (secolele XVIII-XIX), n Identitate/ alteritate n spaiul cultural romnesc,
culegere de studii editat de Al. Zub, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1996, pp. 176-177.
Conform unor studii, educaia colar era focalizat, ntre 1831-1864, cnd apare legea
instruciunii, pe principiile religiei i moralei, scopul fiind acela de a crea un cetean al statului,
nvat s fie un bun cretin i un bun membru al societii. Abia dup 1860, scopurile i
inteniile colii merg spre o educaie naional-patriotic. Vezi, n acest sens, Mirela Luminia
Murgescu, Between the Good Christian and the Brave Romanian. Educational Goals and
Priorities in the Romanian School during the XIXth Century, n Maria Crciun, Ovidiu Ghitta
(eds.), op. cit., pp. 285-288.
133
Ioan-Aurel Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne, cap. 4: Identitatea etnic prin
alteritate: confruntarea panic sau violent cu strinul; Guy Hermet, op. cit., passim.
134
Vezi Pompiliu Teodor, Romanian Political Enlightenment i Dumitru Ghie, Pompiliu
Teodor, Petru Maior: Aufklrung and Nation, ambele n Pompiliu Teodor (ed.), Enlightenment
and Romanian Society, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980; Keith Hitchins, Contiin naional
i aciune politic la romnii din Transilvania. 1770-1868, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1987, . a.
135
Al. Zub, La sfrit de ciclu. Despre impactul Revoluiei franceze, Iai, Institutul
European, 1994; La Rvolution Franaise et les Roumains. Impact, images, interprtations.
tudes l'occasion du bicentenaire publies par Al. Zub, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, 1989.
136
Hans Kohn, The Age of Nationalism. The First Era of Global History, New York,
Evanston and London, Harper & Row Publishers, 1962, pp. 3-7.
137
Ibidem, pp. 3-4.
138
Practic, aceste deziderate sunt esena memoriilor i programelor de reform romneti
n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea i n prima jumtate a veacului urmtor. Cf. Vlad
Georgescu, Mmoire et projets de rforme 1769-1830; Idem, Mmoire et projets de
rforme1831-1848; Idem, Istoria ideilor politice romneti (1369-1878), pp. 327-342; Idem,
Ideile politice i Iluminismul n Principatele Romne. 1750-1831, cap. 12: Noul ideal patriotic i
naional.
139
Al. Duu, Cultura romn n civilizaia european modern, Bucureti, Editura
Minerva, 1978, p. 194.
140
Catherine Durandine, Rvolution la franaise ou la russe, Paris, P.U.F., 1989, pp.
89-152.

Etnie, etnicitate, naiune i naionalism

141

115

La 1852, Papiu Ilarian scria: Cultura, cultura va scpa pe romni i cultura numai
naional poate fi. Alesandru Papiu Ilarian, Antologie, ediie ngrijit, prefa, note i comentarii
de Corneliu Albu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 85.
142
Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780, p. 12.
143
Idem, Etnicitate i naionalism n Europa contemporan, n Polis, nr. 2/1994, p. 60.
144
Ibidem, p. 60 i urm.; Idem, Nations and Nationalism since 1780, p. 144.
145
B. Anderson, Comuniti imaginate, pp. 172-177, 66-79, 179-181, 80-104.
146
A se vedea, n special, cartea sa A History of Nationalism in East. Fr a o lega neaprat
de apartenena geografic, distincia ntre un naionalism civic-teritorial i un altul etnicgenealogic este nsuit i de A. D. Smith, National Identity, p. 79.
147
Hans Kohn, Nationalism. Its Meaning and History, passim; Idem, The Age of
Nationalism, pp. 13-20.
148
Ibidem, p. XVI.
149
John Plamenatz, Two Types of Nationalism, n Eugen Kamenka, (ed.), Nationalism. The
Nature and Evolution of a Idea. O taxonomie diferit a naionalismului, pe baza situaiilor
sociale, la Ernest Gellner, Naiuni i naionalism, p. 143.
150
L. Boia, Dou secole de mitologie naional, p. 52.
151
Ibidem, pp. 53-54.