CONCEPTUL DE COMPREHENSIUNE LA H.G.

GADAMER

1. COMPREHENSIUNEA CONCEPT DE BAZA AL HERMENEUTICII

FILOSOFICE. DE LA EXEGEZA LA INTERPRETARE SI COMPREHENSIUNE.

Creator al hermeneuticii filosofice , Hans Georg Gadamer (19132005) este totodat i cel mai important discipol al lui Heidegger pentru gnditorii
contemporani i continundu-i n tradiie filosofic pe Nietzche, Hegel, Kant,
Platon .a. El i-a plasat demersurile din scrierea fundamental Adevr i
Metod (1960) una din operele de referin ale filosofiei contemporane n
prelungirea ideii cercului hermeneutic i a luat ca obiect metodologia
tiinelor. Hermeneutica pe care eu o numesc filosofic scrie Gadamer nu
se prezint ca un nou procedeu de interpretare i descifrare. n fond ea descrie
doar ceea ce se petrece totdeauna cnd interpretarea convinge i reuete. Nu
este vorba

n nici un caz de o nvtur ce prescrie cum s fie

comprehensiunea Comprehensiunea este ns mult mai mult dect aplicarea

plin de iscusin a unei capaciti. Ea este totdeauna i un ctig n ceea ce
privete nelegerea de sine mai ntins i mai adnc. Aceasta nseamn ns
c hermeneutica este filosofie i c filosofia este filosofie practic. 1
n programul lui Gadamer , hermeneutica se opune

scientismului

(reducerea raionalist la forma tiinificitii adus prin tiinele exacte)

formulnd o exigen filosofic prin care nzuiete mai mult dect o metodologie
a tiinelor spiritului, anume un aspect universal al filosofiei marcat prin ceea
ce este comun tuturor modalitilor de comprehensiune 2 . Abordrii analiticoexperimentale a realitii, el i aduce un complement abordarea comprehensiv.
1

H.G. Gadamer , G. Boehm Philosophische Hermeneutik, Suhrkamp, Frankfurt am Main,

1976, p. 38
2
Alexandru Boboc - Filosofia contemporan, Ed. Garamond, 1995, p. 248

Lucrarea Adevr i Metod (Wahrheit und Methode), aeaz la nceput cei doi
termeni metoda (tiina analitico-experimental i adevrul (abordarea
comprehensiv) n raport de opoziie: prima concepe omul ca obiect i nu
poate evita aezarea lui printre lucruri, al doilea este veritabila cale spre sine a
omului. Evident, opoziia transcede metodologia i trece n sfera filosofiei.
Hermeneutica filosofic nu s-a oprit la opoziia dintre tiinele analiticoexperimentale i abordarea comprehensiv. Gadamer a cutat s argumenteze
c tiinele analitico-experimentale stau sub condiionarea

unui prealabil

accesibil doar comprehensiunii. Sub acest aspect el a respins presupoziia

filosofiei

analitice i a raionalismului critic, dup care cunoaterea rmne

strin de orice interes, exceptnd interesul pentru adevr, i ar atinge prin

urmare o obiectivitate necondiionat..
Hermeneutica filosofic ncepe cu afirmaia dup care cunoaterea
tiinific nu este autarhic; ea presupune o experien pretiinific, care-i
stabilete sensul. Altfel spus, sistemul de concepte al tiinei este inserat ntr-o
reea ce scap inevitabil metodologiei analitico-experimentale. Gadamer invoc
aici experiena filosofiei, artei i istoriei, n care verificarea adevrului nu este
accesibil metodei 3 . n studiul filosofiilor de odinioar nu putem ajunge la vreun
rezultat fr comprehensiune, n faa unei opere de art nici un mijloc tiinific nu
ne

permite

accesul

la

semnificaie,

ea

reclamnd

de

asemenea

comprehensiunea, iar trecutul nu poate fi cunoscut pn la capt fr a aplica

comprehensiunea. Asemenea acestor experiene, sistemul de concepte al tiinei
pune n joc un sens subiacent, ce nu poate fi restituit dect prin comprehensiune.
Sfera sensului subiacent oricrei conceptualiti tiinifice, cunoaterii n
general, este numit de Gadamer aspectul hermeneutic. El consider c
acest aspect este fundamental i universal i st la baza unor probleme centrale
legate de: structura situaiei cognitive, tipurile de cunotine, structura explicaiei
aciunilor, rolul limbajului n cunoatere i aciune, raionalizarea interaciunilor
sociale etc.

Andrei Marga Introducere n filosofia contemporan Ed. tiinific i Enciclopedic, 1988,

p.219

Finalitatea unei interpretri o constituie comprehensiunea, context

n care studiul condiiilor de sens devine hotrtor. Aceste condiii pun n atenie
subiectul altfel dect cel aflat sub condiiile corectitudinii (subiectul gnoseologic),
iar universalitatea ine de principiul totul trebuie s fie comprehensibil, principiu
prin care hermeneutica nclin constant s coincid cu comprehensiunea. De
aceea, fenomenul hermeneutic este n cele din urm, unul de natur lingvistic.
O spune chiar Gadamer: limbajul este fenomenul universal n care se
mplinete comprehensiunea nsi; cu aceasta fenomenul hermeneutic se
dovedete a fi un caz particular al raportului general dintre gndire i limb;
caracterul lingvistic al comprehensiunii este ns concretizarea istoriei active 4 .
Sensul i asociaz astfel comprehensiunea, dar nu oricum ci sub
aspectul

istoricitii. Termenii de expresie

interpretare,

creaie i

comprehensiune trebuie analizai n interaciunea i corelarea lor reciproc prin

care se mplinete dezvoltarea spiritului. Expresia este creatoare numai prin
interpretarea sensului coninut n aceasta. Interpretarea nu este ns o simpl
expresie exterioar a semnificaiei coninut n expresie, ci constituie o
performan creatoare, ntruct numai pornind de la ea se valorizeaz ce este
nesigur i oscilant n semnificaia sa. Tocmai de aceea, orice comprehensiune a
expresiei este n mod necesar o mai bun comprehensiune (ein BesserVerstehen). Aceast formul rezum

principiul formulat de Dilthey: Scopul

ultim al procedeului hermeneutic este de a-l nelege pe autor mai bine dect s-a
neles el nsui. Un adevrat elogiu adus interpretrii, actului critic al
resemnificaiei creaiei umane prin hermeneutic, n principal o teorie a
comprehensiunii, a interpretrii comprehensive 5 .
Forma mplinirii oricrei interpretri este comprehensiunea (Verstehen)
i de aceea ea premerge cunoaterii i aciunii. Ea reprezint astfel fenomenul
general uman cel mai semnificativ i nu este de mirare c n resemnificarea ei
modern, hermeneutica a devenit teorie a comprehensiunii nu doar a
interpretrii.

4
5

H.G. Gadamer Wahrheit und Methode Tbingen, 1963, p. 366-367

Alexandru Boboc Cunoatere i comprehensiune Ed. Paideia, 2001, p.69

Comprehensiunea este temeiul oricrei exegeze, al aplicrii i

interpretrii, ntruct este totodat sensul i modul de a fiina al existenei umane.
La nivelul comprehensiunii artistice, expunerea (explicitarea) e
sinonim cu interpretarea, ntr-o art a interpretrii. n consecin, Gadamer vine
cu o completare: Este nevoie de a interpreta, acolo unde sensul unui text nu se
las neles nemijlocit: Primatul l-ar avea aici interpretarea!
Dar scrie Gadamer n alt context disciplina clasic ce are de a face
cu arta comprehensiunii (Kunst der Verstehens) este hermeneutic 6 .
Problema de baz a studiului formulei istorice i a unor modele
semnificative ale hermeneuticii, o constituie astfel nelegerea comprehensiunii
sau comprehensiunea comprehensiunii i a poziiei ei n funcionarea triadei
explicitare-interpretare-comprehensiune. Dincolo de dispunerile

n diverse

viziuni (istorice i contemporane), interpretare i comprehensiune se

asociaz semnificativ n interpretare comprehensiv , dar numai n cazul
textului i a explicitrii (Auslegung) , de fapt a expunerii exegezei i a unei
comprehensiuni implicite (n actul genezei).
Distana de la preistoria unei teorii a hermeneuticii, se poate msura mai
nti prin semnificarea lui hermeneia ca expunere comprehensiv sau ca
interpretare comprehensiv, nu pur i simplu numai ca interpretare.
n al doilea rnd ns, intervine schimbarea concepiei despre text i
implicit despre subiectivitate: sensul nu ine numai de structur, ci de interpret i
raportul acestuia cu textul.
Hermeneutica nsi, este n ultim instan o form de cuprindere (n
expunere i interpretare comprehensiv) a acestei prezene. Chiar i
comprehensiunea, departe de a fi un proces pur intelectual, este un proces
creativ deopotriv al intuiiei sensibile i al gndirii discursive. ntruct conine
elemente ale gndirii prediscursive, ca i ale celei discursive, comprehensiunea
nu este un simplu proces de gndire, ci unul creator, ce cuprinde laolalt
sentimentul i voin 7 .

6
7

Alexandru Boboc Cunoatere i comprehensiune Ed. Paideia, 2001, p. 75

Ibidem, p. 77

n sensul lui Kant, care s-a ntrebat cu privire la condiiile experienei,

Gadamer pune ntrebarea: Cum este posibil comprehensiunea? Este
problema ce premerge oricrui comportament comprehensiv al subiectivitii,
chiar i a metodei tiinelor comprehensive, normelor i regulilor acestora. Sau
sensul cercetrilor mele nu-l constituie o teorie general a interpretrii, ci
cutarea i desemnarea a ceea ce este comun tuturor modalitilor de
comprehensiune 8 .
Exigena filosofic opus de Gadamer scientismului i pozitivismului,
chiar istoricismului (concept dup modelul scientist), se desfoar n principal
pe o linie dialectic (nu sunt, se pare, ntmpltoare studiile lui Gadamer asupra
lui Hegel i mai departe asupra lui Platon). Cci hermeneutica este pentru el i
modalitate de desfurare a discursului, structur a comprehensiunii, dar i
structur a diferitelor practici ale creaiei i aciunii umane.
Ideea este ntrit de sublinierea unitii dintre tradiie i istorie: tradiia
este oricnd un moment al libertii i al istoriei nsi; hermeneutica trebuie s
porneasc de la faptul c acela care vrea s neleag ceva, este unit cu faptul
survenit n limbaj odat cu tradiia 9 . Ceea ce Gadamer numea reabilitarea
tradiiei nu nseamn pledoarie pentru tradiionalism. Cci dizolvarea opoziiilor
abstracte dintre tradiie i istorie, tradiie i istoria activ (Wirkungsgeschichte)
sunt necesare n orice demers teoretico-metodologic, nu doar n cel hermeneutic.
n toat desfurarea ampl a ideilor lui Gadamer, se urmrete un
program formulat sintetic astfel: studiile ce urmeaz vizeaz acea rezisten
prezent chiar n interiorul tiinei moderne, opus preteniei la universalitatea
metodologiei tiinifice. Menirea studiilor este s discearn oriunde s-ar ntlni,
experiena de adevr (Erfahrung von Wahrheit) ce depete domeniul aflat sub
controlul metodologiei tiinifice i s pun cu insisten problema legitimitii
acestei experiene. Cci tiinele spiritului se ntlnesc i cu tipuri de experien
situate n afara tiinelor, anume cu experiena filosofic, a artei, cu experiena

8
9

Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 126

Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 127

istoriei chiar. Acestea sunt modaliti de experien n care adevrul nu se las

cunoscut i verificat prin procedeele metodologiei tiinifice 10 .
Mai mult, el sublinia c a urmrit s aduc o contribuie la medierea
dintre tiine i filosofie i, totodat s descrie cum procesul de restituire a
motenirii noastre istorice, conduce la un proces de comunicare a crei schem
este dialogul 11 ; de aici i aspiraia la universalitate a hermeneuticii care nu
nseamn altceva, dect c limba se afl la baza a tot ceea ce face omul i
societatea. ntr-un fel, limbajul devine fenomenul universal al comprehensiunii,
iar ontologia lui devine temeiul ei ultim. Gadamer nu accept nimic speculativ
dincolo de acest plan, refuznd spiritualismul (i idealismul obiectiv n genere).
Structura comprehensiunii este determinat n mod universal ca limb i,
prin raportarea acesteia la fapte (cultura, istoria, tradiia), ca interpretare. Cu
aceasta, hermeneutica trece dincolo de faptul tiinific, mbrind toate
modalitile de prezen a limbii (n tiin, art, natur, istoria, etc.) i devine un
aspect universal al filosofiei , punnd accent n unirea cu fenomenele istorice i
contextele acionale.
Aa numitul univers hermeneutic aspir la a fi o modelare a tot ceea
ceste cu sens (sau fr sens) i nu se reduce la redarea sensului configurat
teoretico-tiinific.

2. ADEVAR SI COMPREHENSIUNE. CERCUL HERMENEUTIC.

Chiar din titlul lucrrii sale fundamentale

Wahrheit und Methode

(Adevr i metod), Hans Georg Gadamer pune sub semnul ntrebrii principiul
metodologic n tiinele spiritului. n viziunea sa, ideea de metod. Att de
fecund n tiinele naturii, nu-i gsete locul n domeniul spiritului. Gadamer
vorbete despre un anumit tact al cercettorului , tact care este omologul
metodei din tiinele naturii. Disciplinele spiritului sunt ridicate la rang de tiine,
mai degrab de o asemenea intuiie, dect de aplicarea vreunei metode. Spre a-l
10
11

H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 1-2

Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 129

elibera pe cercettorul acestei sfere de obsesia metodei, sau de complexul c

disciplina sa nu este suficient de tiinific, el ntreprinde o critic a raiunii
metalice, evideniind universalitatea procedeului hermeneutic, care, fr a fi un
panaceu, reprezint o sintez dialectic ntre critic i hermeneutic.
Adevr i Metod titlul celebrei opere a lui Gadamer poate sta
astfel ca generic n raport cu orice configurare a hermeneuticii. Sintagma
permite, totodat, o inversare semnificativ: metod i adevr sau metod
adevrat, al doilea termen implicnd valoarea n sensul de contiin a
metodei sau contiin metodologic 12 . Rspunsul filosofului german la
ntrebarea : cum e posibil comprehensiunea? Nu-l conduce la o teorie general
a interpretrii, ci la adevr i metod. Altfel spus, nu o teorie a adevrului (pe
filiera gnoseologiei i a semanticii logice) ci un studiu al experienei de adevr
(Ehrfahrung vom Wahrheit), reieit din diferite tipuri de experiene, situate n
afara tiinei, dintre care cele mai importante sunt experiena artei i cea a
istoriei. n cazul unora dintre aceste tipuri (art i istorie ndeosebi), experiena
de adevr este experiena trit, i ca urmare intervine cuplul trirecomprehensiune-expresie sau, mai simplu, adevr i comprehensiune sau
conceperea teoriei adevrului ca parte integrant a teoriei generale a
comprehensiunii.
Experiena de adevr nu se relev pur i simplu prin interpretare, ci prin
comprehensiune (interpretare comprehensiv) i implicit n modul de a fi al
acesteia. n esen, se ajunge la o nelegere a adevrului prin evitarea localizrii
(n subiect sau obiect), considernd adevrul ca determinare obiectiv a ceva din
sfera cunoaterii i creaiei umane. Aceast concepie reclam hermeneutica, de
vreme ce instituie un cerc adevrul este ca atare adevr n comprehensiune,
iar comprehensiunea este ca atare comprehensiune prin adevr. Aceasta nu
conduce la comprehensiunea adevrului ci la adevrul comprehensiunii.
Aspiraia la universalitate a hermeneuticii se bazeaz pe principiul totul
trebuie s fie comprehensibil prin care hermeneutica nclin hotrt s coincid
cu ceea ce se produce n orice context de comprehensiune.
12

Alexandru Boboc Cunoatere i comprehensiune Ed. Paideia, 2001, p. 130

Pe fondul pluralismului metodologic contemporan, pluralism ce trebuie

s fie el nsui neles n mod dialectic, ntre hermeneutic i dialectic se
evideniaz astfel raporturi de complementaritate. Aceasta cu att mai mult cu
ct hermeneutica filosofic nu intenioneaz a fi metoda filosofiei, ci doar un
aspect universal al filosofiei (Gadamer). n genere preciza Gadamer
problema hermeneutic nu e o problem de metod, dei se vorbete tot despre
cunoatere i adevr. Aceasta se realizeaz ns prin sesizarea experienei de
adevr din diferite tipuri de experien uman.
Hermeneutica, cea filosofic ndeosebi, consider dialectica prin prisma
tradiiilor filosofice (Platon i Hegel ndeosebi), furniznd ns i aspecte proprii
nceputul aparent al interpretrii este n fapt un rspuns, i ca n orice rspuns,
sensul unei interpretri se determin prin ntrebarea care este pus. Dialectica
ntrebrii i rspunsului este, astfel, totdeauna deja premergtoare dialecticii
interpretrii. Ea este cea care determin comprehensiunea ca pe un fenomen 13 .
n opera lui Gadamer, hermeneutica sa prezint caracteristici care se
nscriu pe linia dialecticii moderne, printre care putem aminti: circularitatea
comprehensiunii, ceea ce pune mereu interdependena prii i a ntregului n
orice act comprehensiv; intenionalitatea comprehensiunii, trimiterea la contexte
(experien i istoria, practic etc.).
n concepia sa, procesul comprehensiunii ncepe ntotdeauna de la
anumite prejudeci. Suprimarea lor ar face imposibil orice comprehensiune.
Din aceast perspectiv devine limpede ce anume voia Gadamer s spun cnd
se referea la falsul ideal al obiectivitii comprehensiunii n sfera tiinelor
spiritului. Acest ideal const tocmai n a voi s suprimi prejudecile. Dar acestea
nu sunt erori sau capricii ale unor persoane, ci fac parte din structura spiritual a
omului ca fiin istoric.
Gadamer n Wahrheit und Methode prezint prejudecile ca o
condiie transcedental a comprehensiunii. A cuta un criteriu prin care s poat
fi distinse cele legitime de cele ilegitime ar nsemna s revenim la presupoziiile
metafizice
13

ale

istorismului.

Numai

anumit

H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 447

distanare

temporal

(Verfremdung) poate contribui distingerea adevratelor prejudeci, pe care se

ntemeiaz nelegerea i interpretarea, de cele false.
Principul hermeneutic potrivit cruia ntregul trebuie neles prin prile
sale, iar partea prin ntreg, este preluat de hermeneutica modern din retorica
antic.. De exemplu, pentru a nelege fragmentele unui text, trebuie s anticipezi
oarecum sensul care rezid n ntregul text.
Coninutul conceptului de cerc hermeneutic, spune Gadamer, iese cel
mai uor n eviden dac ne gndim la felul cum ne nsuim o limb strin. Mai
nti nvm cum trebuie construit o propoziie i abia mai trziu cutm s
nelegem semnificaia fiecrui cuvnt.
Procesul nelegerii unui text, const dintr-o continu pendulare ntre
parte i ntreg, extinzndu-se n cercuri concentrice. Criteriul nelegerii corecte l
reprezint acordul prilor ntr-un ntreg. Lipsa acestui acord semnific eecul
actului comprehensiunii.
Schleyermacher a nuanat cercul hermeneutic n funcie de latura
obiectiv i cea subiectiv a interpretrii. Asemenea cuvntului n ansamblul
propoziiei, textul trebuie vzut el nsui ca o parte a unei lucrri mai ample, parte
la rndul ei din ansamblul operei unui autor. De asemenea, opera unui autor
trebuie considerat ca o parte a unei ntregi culturi. Aceasta este latura obiectiv
a cercului hermeneutic.
Dintr-un alt punct de vedere, acelai text reprezint manifestarea
subiectiv a unui moment creator, moment care este doar o parte a vieii
sufleteti i spirituale a autorului. nelegerea unui text nu este complet fr
considerarea ambelor laturi. ntr-o anumit msur, nelegerea i realizarea de
la sine, fr a fi mijlocit de interpretare sau de teoria interpretrii. Dar cnd
fenomenul nelegerii devine obiect de reflecie, el produce mai nti uimire, n
special n ceea ce privete latura sa subiectiv. Hermeneutica transform acest
mister al nelegerii, care a dat natere mai nti unor speculaii mistice, ntr-un
obiect d cercetare. Enigmatic ntr-un asemenea fenomen era faptul c
descifrarea unui text nsemna totodat o ptrundere n spiritul autorului, ca i
cum ai purta un dialog cu cineva care a murit de mult vreme.

n legtur cu aceast teorie, Dilthey a introdus conceptele de structur

i centrare ntr-un punct cheie, adic fixarea ateniei interpretului ntr-un punct n
care se poate produce nelegerea ntregului. El transpune astfel n lumea
istoriei ceea ce n mod tradiional este un principiu al oricrei interpretri: un text
trebuie neles prin el nsui 14 .
n viziunea lui Gadamer, cercul hermeneutic trebuie definit cu totul altfel.
Teoria pe care o elaboreaz Schleyermacher cu privire la latura subiectiv a
interpretrii i nelegerii, trebuie abandonat. Atunci cnd cineva ncearc s
neleag un text nu trebuie s se transpun n sufletul autorului. n loc s se
presupun o misterioas comunicare a sufletelor, hermeneutica explic
fenomenul nelegerii prin coparticiparea la un sens.
n privina aspectului obiectiv, teoria interpretrii i-a putut intra n rol
mult mai uor. El i argumenteaz ideea cu exemple din istoria hermeneuticii.
Scopul oricrei interpretri este nelegerea lucrurilor la care textele fac referire i
ntr-un anumit fel, punerea lor de acord , ntr-un ansamblu care are propria sa
logic.
La origine, hermeneutica a avut ca sarcin refacerea acordului dintre
textele aflate n divergen, printr-o interpretare potrivit sau prin substituirea
unei lipse de informaii. n istoria hermeneuticii sunt cteva momente care se
invoc adesea pentru a susine teze asemntoare. Sfntul Augustin s-a
strduit s consilieze Vechiul Testament cu revelaia cretin. Protestantismul
timpuriu reediteaz aciunea lui Augustin iar Friedrich Ast, un precursor al lui
Schleyermacher, a sesizat ntocmai sarcina hermeneuticii, afirmnd c aceast
disciplin trebuie s realizeze acordul ntre Antichitate i cretinism, ntre noua
imagine a culturii i civilizaiei antice i tradiia cretin. Dup opinia lui
Gadamer, teoria privind unitatea dintre Antichitate i cretinism reprezint un
moment extrem de important al istoriei hermeneuticii, moment pe care, pe
nedrept Schleyermacher i urmaii si l-au ignorat sau tratat superficial.

14

H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 58

Friedrich Ast a avertizat n aceast privin, cu energia sa speculativ, c

trebuie s cutm n istorie simplul trecut, nu adevrul prezentului 15 .
Hermeneutica iluminist avea, de asemenea, sarcina de a concilia ntre
autoritatea tradiiei i exigenele raiunii. Critica tradiiei trebuia fcut n mod
raional, dar raiunea nsi era un produs al tradiiei.
Cercul hermeneutic, prezent pretutindeni unde are loc o interpretare sau
un efort de nelegere al unui fenomen spiritual-istoric, nu este un cerc vicios, ci
are un sens pozitiv-ontologic. n opera lui Gadamer, termenul ontologic
semnific ntotdeauna ceva universal. n viziunea sa, cercul hermeneutic este
universal, fiindc orice nelegere este condiionat de o pre-nelegere, orice
judecat are ca presupoziie o pre-judecat. El reia astfel una din ideile
fundamentale ale hermeneuticii lui Heidegger : A considera acest cerc drept
vicios i a cuta cile prin care s poat fi evitat, sau chiar numai a-l percepe ca
pe o imperfeciune inevitabil, toate acestea echivaleaz cu o nenelegere
fundamental a nelegerii 16 .
Cel care ncearc s neleag un text, anticipeaz deja un sens al
ntregului. Altfel spus, cititorul se apropie de text, cu o anumit ateptare. n
procesul comprehensiunii, mai multe asemenea proiecii de sens i disput
ntietatea. Ele sunt cu att mai numeroase i mai rivale cu ct mai profund
ptrunde interpretul n spiritul textului. Aceasta este o alt ipostaz a cercului
hermeneutic. Interpretarea presupune deja anticiparea unui sens, dar sensul
este revelat tocmai de o anumit interpretare. nelegerea nseamn succesiunea
corecturilor aduse presupoziiei cititorului. Textul i spune ceva n msura n care
el este pregtit s asculte.
n viziunea lui Gadamer, a nelege nseamn n primul rnd a pricepe
lucrurile i abia n al doilea rnd a ptrunde n prerile altuia i a le nelege.
Aadar, prima dintre condiiile hermeneutice este nelegerea lucrurilor, adic a
avea de-a face cu aceleai lucruri. Dar lucrurile i se prezint interpretului prin
intermediul limbii, de aceea contiina hermeneutic tie c nu poate fi unit cu

15
16

H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 59

H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 152

tradiia cultural ntr-un mod neproblematic. Dimpotriv, ea nsi reflect o

anumit criz, o ruptur fa de nelesul tradiiei. Este evident faptul c nu
ncerci s nelegi dect n momentul n care trieti experiena nenelegerii.
Exist, spune Gadamer, o anumit tensiune ntre ceea ce este familiar i ceea
ce este strin. Aceste dou extreme delimiteaz terenul de aciune al
hermeneuticii. Aceasta nu nseamn o revenire la viziunea psihologist a lui
Schleyermacher, la a descifra secretul pe care un autor l nchide n sufletul su,
ci la limba prin care tradiia se face prezent.
Transpunerea n spiritul timpului a fost consider Gadamer mai
degrab o naiv presupoziie a istorismului, ai crui reprezentani au crezut c
pot gndi n conceptele i reprezentrile altei epoci, renunnd la propriile lor
concepte, cunotine i structuri mentale, spre a deosebi astfel o cunoatere
obiectiv a lumii istorice. n realitate, distanarea temporal joac un rol pozitiv n
procesul nelegerii. Aprecierea artei contemporane este nsoit mereu de o
anumit nesiguran. Se pot aduce numeroase exemple de mari artiti ale cror
opere au fost valorizate negativ de ctre contemporani. Numai treptat operele
mari i dezvluie coninutul spiritual i se las nelese cum se cuvine. n plus
precizeaz Gadamer descoperirea sensului autentic al unui text sau al unei
opere de art este un proces nesfrit, de aceea temporalitatea este o
dimensiune esenial a comprehensiunii.
Filosoful german reproeaz istorismului faptul c, n numele cunoaterii
obiective a unei epoci, pierde din vedere tocmai istoricitatea. Adevratul obiect al
cunoaterii istorice nu este unul similar celui natural, ci rezultatul unei interaciuni
dintre realitatea istoric i contiina care o percepe i ncearc s o neleag. O
autentic hermeneutic ar fi aceea care ar prezenta realitatea istoric n nsui
procesul nelegerii. n acest caz, cercul hermeneutic i gsete mplinirea n
istoria activ (Wirkungsgeschichte).

3. COMPREHENSIUNE SI EXPERIENTA HERMENEUTICA. ISTORIA

ACTIVA CA PRINCIPIU HERMENEUTIC.

Conceptele fundamentale ale hermeneuticii filosofice a lui Gadamer

care domin reconstrucia modern n tiinele umane i n genere la noua
mplinire a contiinei istorice sunt cele de comprehensiune i experien
hermeneutic; iar pentru principiile unei hermeneutici filosofice (subtitlul celebrei
lucrri Adevr i Metod) hotrtoare devin principiile unei teorii a experienei
hermeneutice.
Sarcina de baz a unei asemenea teorii ar fi ca, dincolo de descoperirea
prestructurii comprehensiunii de ctre Heidegger, s elucideze chestiunea
istoricitii

comprehensiunii.

Piatra

unghiular

formeaz

fenomenul

comprehensiunii i al interpretrii corecte a textelor. 17 Aceasta nu constituie

doar o chestiune a tiinei , ci aparine evident ntregii experiene pe care omul o
are despre lume. Aici nu mai este vorba de o metod de comprehensiune, prin
care textele unei cunoateri tiinifice ar fi abordate aa cum este cazul pentru
obiectele obinuite ale experienei. Scopul nu este, n primul rnd, construcia
unei cunoateri asigurate, care s satisfac idealul metodologic al tiinei ci s
dobndesc concepii i s cunosc adevruri. Dar ce este cunoatere i adevr
aici? 18 ntrebarea nu este superflu, ntruct fenomenul comprehensiunii nu se
limiteaz la raportrile umane la lume, ci are valabilitate chiar n cadrul tiinei, al
valorizrii. Tocmai de aceea, mpotriva preteniei la universalitate a metodologiei
tiinifice, trebuie s discernem, oriunde se ntlnete, experiena de adevr,
dovedit de domeniul asupra cruia metodologia tiinific i exercit controlul i
s ne ntrebm asupra legitimitii acestei experiene. De aici i actualitatea
fenomenului hermeneutic.
Gadamer se ocup mai nti cu o critic a contiinei estetice, pentru a
apra experiena de adevr, comunicat prin opera de art mpotriva acelei
17
18

Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 145

H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. XVII

teorii estetice care preia conceptul de adevr al tiinei. Dar, plecnd de la

aceast discuie, el ncearc mai degrab s dezvolte un concept de cunoatere
i de adevr, care s corespund n totalitate experienei noastre hermeneutice.
Prin teza experienei hermeneutice ca experien de adevr, apare mai clar
fenomenul hermeneutic n ntreaga lui extindere. Experiena de adevr necesit
nu numai o ntemeiere de ordin filosofic, ci este ea nsi o modalitate de
activitate filosofic 19 .
Tocmai de aceea hermeneutica filosofic nu este neleas ca doctrin
metodologic a tiinelor spiritului, ci, ca un efort de a nelege, ce sunt cu
adevrat aceste tiine, dincolo de propria lor contiin metodologic i ce le
leag de ntreaga noastr experien. n felul acesta hermeneutica trimite la
istorie i la experiena general uman, la o reabilitare a tradiiei care, cum preciza
Gadamer, nu nseamn tradiionalism ci doar necesitatea de a recunoate
momentul tradiiei n comportamentul istoric.
Trimiterea la tradiie nu justific naivitatea obiectivismului istoric
ntruct adevratul obiectiv istoric nu este un obiect dat, ci o unitate ntre
realitatea istoriei i realitatea comprehensiunii istorice. De fapt, continu
Gadamer,

hermeneutic

adecvat

faptelor

ar

avea

de

relevat

comprehensiunea nsi realitatea istoriei. Numesc aceasta istorie activ

(Wirkungsgeschichte). n esena ei, comprehensiunea este un fenomen activ
istoricete 20 . n felul acesta, comprehensiunea are ca premis fenomenul
tradiiei. Dar comprehensiunea este ea nsi un fenomen ce se mplinete ntrun mediu universal: limbajul.
Cu aceasta, fenomenul hermeneutic se nfieaz ca un caz particular
al raportului universal dintre gndire i rostire, iar caracterul lingvistic al
comprehensiunii o form concret a contiinei istorice active.
Depind neajunsurile teoriei experienei de pn acum (cu toate
dezvoltrile lui Dilthey), Gadamer ia n discuie istoricitatea

intern a

experienei., subliniind c experiena nu este reductibil la tiin, ci ea se afl n

19
20

Ibidem, XIX
H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 283

opoziie ireductibil cu tiina i cu doctrina dup care aceasta ar decurge n

ntregime din cunoateri universale tehnice sau teoretice. Adevrul experienei
conine referirea la o nou experien, iar dialectica experienei i afl mplinirea
proprie nu ntr-o cunoatere ideal, ci n deschiderea la experien care este
oferit de experiena nsi.
Cu apelul la tradiie intr n aciune istoricitatea i pre-judecile (Vorurteille) naintailor, chiar pre-inteligibilitatea (Vorverstndnis) ca anticipare a
sensului i form a aciunii ntregului asupra prii (momentul actual). Dac ntia
dintre condiiile hermeneutice este inteligibilitatea faptelor, tradiia (ca fapt)
trebuie s fie nsi inteligibil 21 .
Limba devine astfel condiia realizrii actului hermeneutic. Cu aceasta se
deschide orientarea ontologic a hermeneuticii ctre limb, ns altfel dect ntro filozofie a limbajului, dat fiind poziia cheie a comprehensiunii. Pe urmele lui
Heidegger se pare, lima este conceput ca orizont al unei ontologii hermeneutice
pentru care caracterul lingvistic, al experienei umane a lumii nu nchide n sine
obiectualizarea lumii.
Structurarea ca dialog al experienei hermeneutice angajeaz o viziune
dialectic asupra comprehensiunii, viziune ce trimite la o activitate a faptului
nsui.
Sensul fiind legat de structura comprehensiunii se evit att idealismul
speculativ, ct i cel semantic, rmnnd ns la formula unui semi-idealism,
semi-realism exprimat adecvat de limbaj ca factor de mediere universal i firul
cluzitor n construcia ontologiei hermeneutice (o ontologie a limbajului) 22 .
Aa cum s-a observat, pentru o hermeneutic

concentrat

asupra

tradiiei , trecutul implicat n prezent trebuie delimitat i interpretat. Studiul n

aceast direcie a condus la definirea omului nsui ca activitate de interpretare i
ca fiin ce poate fi neleas, pornind de la limb. Tot concentrarea asupra
tradiiei accentueaz i preocuparea pentru studiul istoricitii, aa cum o arat

21
22

Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 148

Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 149

textul Hermeneutic i istorism din lucrarea fundamental a lui Gadamer

Adevr i Metod.
Conceptul de Wirkungsgeschichte

nu favorizeaz

ns istorismul

dect prin unitatea dintre tradiie (cu restituirile ei) i experiena hermeneutic
(ndeosebi istoricitatea

comprehensiunii). Cci istorismul exprim istoricitatea

nsi i unitatea ei cu timpul istoric; istoricitatea este ns a lumii istorice numai

prin sens i fapta omului demiurg. 23
Numai cu nelegerea omului ca activitate de interpretare hermeneutica
rmne n pragul istorismului. Este adevrat ns, istoricitatea comprehensiunii
favorizeaz prezena contiinei istorice i cu aceasta se anun i lumea istoric.
Hermeneutica i istorismul se solidarizeaz astfel, numai parial, dei istoricitatea
comprehensiunii ar favoriza o dialectic a istoriei. Este de reinut c nu att
Wirkungsgeschichte (Gadamer) ct mai ales hermeneutica istoric i critica
raiunii istorice (Dilthey) angajeaz hermeneutica n complementaritate nu
numai cu istorismul tradiional, ci i cu istorismul modern, neles ca dimensiune
definitorie a modului de gndire dialectic.
Chiar dac limbii vorbite i altor sisteme de semne i simboluri li se
recunosc un anumit rol, n concepia lui Gadamer, obiectul propriu hermeneuticii
este textul. n fixarea prin scris, limba se detaeaz de vorbitor, ceea ce nu se
petrece n cazul discursului rostit. Scrisul transcede aspectele finite i efemere
ale unor vestigii oarecare. Un manuscris nu este doar o parte a trecutului, ci un
mijloc prin care se menine vie un fel de memorie colectiv a umanitii.
Cnd o oper devine prezent cu trecutul ei cu tot, se petrece
fenomenul numit de Gadamer Wirkungsgeschichte . Experiena hermeneutic
este experiena propriei noastre istoriciti. S-ar putea spune c obiectul ei este
tradiia cultural, dar aceasta nu este un simplu obiect , ci un eu mai vast.
Esena experienei hermeneutice este tocmai Wirkungsgeschichte. Orice
actualizare a unui text, printr-un proces de interpretare, apare ca o virtute a
textului nsui. A reduce actul comprehensiunii la descoperirea simplei opinii a

23

Ibidem, p. 150

autorului, este ca i cum s-ar reduce un eveniment istoric la inteniile persoanelor

care l-au declanat.
Conceptul de Wirkungsgeschichte , fundamental n hermeneutica
filosofic a lui Gadamer, desemna n secolul XIX studiul semnificaiilor pe care o
oper le-a produs de-a lungul timpului, sau altfel spus, istoria receptrii sale.
Gadamer redefinete acest concept, astfel c el exprim n primul rnd
necesitatea prenelegerii 24 , a existenei unei situaii hermeneutice n contiina
umanitii.
Sarcina de a indica realitatea istoric n nelegerea nsi este numit
de ctre filosoful german Wirkungsgeschichte. Corectarea obieciilor istorice
este totodat o coparticipare. De exemplu, operele filosofice exercit o anumit
influen i sunt accesibile nelegerii noastre, tocmai ntr-un asemenea mod.
Opera i influena ei n istorie nseamn unul i acelai lucru. Un text care nu are
nici un efect n cultur, nu este oper, ci un simplu obiect ncadrat ordinii naturale
a lucrurilor.
Contiina acestei Wirkungsgeschichte este dup cum am artat
contiina siturii hermeneutice. Aceasta exprim poziia cercettorului, a
interpretului, n interiorul unei tradiii. Fiecare asemenea situare, determin
deprtarea pn la care se poate vedea, adic, spune Gadamer, determin
orizontul interpretului. n funcie de situarea hermeneutic, fiecare interpret va
dobndi propriul su orizont istoric. Prin analogie cu orizontul geografic,
Gadamer vorbete despre ngustarea orizontului istorico-hermeneutic, lrgirea,
deschiderea de noi orizonturi, etc.
Termenul orizont a fost de larg circulaie n filosofia german de dup
Nietzche i Husserl, desemnnd dependena contiinei de propriile sale
determinaii finite, precum i necesitatea extinderii treptate a ariei sale de
cuprindere. Omul lipsit de orizont este cel care nu vede suficient de departe, fapt
pentru care el supraliciteaz ceea ce i este propriu. Dimpotriv, a avea un
anumit orizont, nseamn o mai mare detaare de elementul pur personal i
aleatoriu i posibilitatea unei mai vaste cuprinderi. Cu ct orizontul este mai larg,
24

N. Rmbu Prelegeri de hermeneutic Ed. Didactic i Pedagogic, 1998, p. 176

cu att aprecierea lucrurilor va fi mai obiectiv. Situarea hermeneutic semnific

tocmai dobndirea unui anumit orizont, a unei anumite nlimi, de la care poate
fi cuprins tradiia cultural.
n ciuda acestei multitudini orizontice, Gadamer vorbete despre
contopirea

lor, fiindc nu este un orizont al prezentului n sine i nici orizonturi

complet separate unele de altele. nelegerea nsi este definit acum ca topire
a orizonturilor, sarcina central a hermeneuticii fiind tocmai aceea de a controla
acest vast proces. n acest context, a controla nseamn a contientiza
prejudecile i respectivele orizonturi care se insereaz n nelegerea noastr.
Noutatea concepiei lui Gadamer fa de hermeneutica romantic i fa
de Dilthey, const n ideea conform creia situarea contiinei n diferite
orizonturi istorice, nu nseamn i o evadare din prezent, ntr-o lume trecut,
complet strin de contemporaneitate. Dimpotriv, toate aceste lumi alctuiesc
un

ansamblu cu un orizont esenialmente mobil, care, dincolo de frontierele

prezentului, cuprinde profunzimile ntregii lumi spiritual istorice.

O contiin cu adevrat istoric, spune Gadamer, este nsoit
ntotdeauna de o viziune profund asupra propriului su trecut. n schimb,
orizontul prezentului nu se poate constitui fr trecut. Fora acestei fuziuni a
orizonturilor este sugestiv redat n miturile i ritualurile care au ca obiect
originile omului. O tradiie, pentru a se menine, recurge periodic la redarea
simbolic a procesului de topire a orizonturilor.
Fiecare ntlnire cu tradiia se face prin prisma unei contiine istorice
explicite, care aduce cu sine experiena unei tensiuni ntre text, ca mijlocitor al
fiinei spirituale a trecutului, i prezent. Sarcina hermeneuticii nu const n a
detensiona acest raport printr-o naiv asimilare, ci n a trezi contiina
desfurrii sale. De aceea atitudinea hermeneutic implic n mod necesar
proiecia unui orizont istoric, distinct de cel prezent.
Proiectarea

orizontului

istoric

este

numai

faz

procesul

comprehensiunii i nu devine solidificat ntr-o alienare de sine a unei contiine

trecute, ci este asumat de orizontul comprehensiunii noastre proprii. n procesul
comprehensiunii are loc o fuziune real a orizonturilor care nseamn faptul c

n msura n care este proiectat orizontul istoric, este schimbat, n mod simultan
i orizontul nostru 25 .
Revenind la Gadamer, s mai reinem faptul c din ideea c orizontul
prezentului se formeaz continuu, el arat urmtoarele: trebuie s testm
permanent toate prejudecile noastre 26 . O parte a acestei verificri o constituie
ntlnirea cu trecutul i cu comprehensiunea tradiiei din care venim. Ca atare,
orizontul prezentului nu poate fi format fr trecut. Nu exist nici un orizont izolat
al prezentului, ci numai orizonturi istorice. Prin urmare comprehensiunea este
ntotdeauna fuziunea acestor orizonturi pe care ni le imaginm existnd n ele
nsele.
Adiacente acestor idei interesante i deosebit de fructuoase n
hermeneutica contemporan, Gadamer mai lanseaz teza unui mare orizont
aflat n micare. Cnd contiina noastr istoric se plaseaz pe sine n
orizonturile istorice, aceasta nu nseamn trecerea n alte lumi strine, fr nici o
legtur cu a noastr proprie, ci ele constituie mpreun marele orizont n
micare care, dincolo de frontierele prezentului, mbrieaz profunzimile
istorice ale contiinei noastre de sine 27 . De fapt, exist un singur orizont care
mbrieaz tot ceea ce este coninut n contiina istoric. Trecutul nostru, i
acel trecut spre care se ndreapt contiina noastr istoric, ne ajut s
dimensionm acele orizonturi n micare, n care triesc ntotdeauna vieile
umane i care determin tradiia.

dr. IOAN RADULIAN

25

N. I. Mari Eseuri de hermeneutic biblic - Ed. Merc Serv, 2000, p. 122

Ibidem, p. 123
27
H. G. Gadamer Wahrheit und Methode Tbingen, 1963, p. 288
26