POVESTEA LUI HARAP-ALB, de Ion Creang - basm cult

Povestea lui Harap-Alb

- basm cult
Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang este un basm cult, publicat n Convorbiri
literare, 1877.
Basmul cult este specia narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare ale
unor valori simbolice, cu ntmplri reale ce se mpletesc cu cele fantastice nfind
drumul maturizrii eroului. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor
binelui. Personajele secundare se raporteaz la protagonist i au diferite funcii ca n
basmul popular, dar individualizate prin atribute exterioare i limbaj. n basmul cult
stilul este elaborat, se mbin naraiunea cu descrierea i dialogul: Creang nu d
naraiunii sale simpla form a expunerii epice, ci topete povestirea n dialog, reface
evenimentele din convorbiri sau introduce n povestirea faptelor dialogul
personajelor. (Tudor Vianu, Studii de literatura romn).
Naraiunea la persoana a III-a e realizat de un narator omniscient, dar nu i obiectiv,
deoarece intervine adesea prin comentarii i reflecii. Naraiunea e dramatizat prin
dialog, are ritm rapid, realizat prin reducerea digresiunilor i a descrierilor. Dialogul are
dubl funcie, ca n teatru: susine evoluia aciunii i caracterizeaz personajele. Astfel,
spectatori ai maturizrii eroului sunt att celelalte personaje ct i cititorii.
Tema basmului este triumful binelui asupra rului, iar motivele narative:
superioritatea mezinului, cltoria, supunerea prin vicleug, muncile, demascarea
rufctorului, pedeapsa, cstoria.
Aciunea se desfoar linear, iar succesiunea secvenelor narative este redat prin
nlnuire. Coordonatele aciunii sunt vagi, nedeterminate, caracterizate prin
atemporalitate i aspaialitate: Amu cic era odat ntr-o ar un crai, care avea trei
feciori. i craiul acela mai avea un frate mai mare, care era mprat ntr-o ar, mai
deprtatara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la o margine a
pmntului, i criia istuilalt la alt margine. Contopirea dintre real i fabulos se
realizeaz nc din incipit. Reperele spaiale sugereaz dificultatea aventurii eroului de a
ajunge de la un capt la cellalt al lumii ( de la imaturitate la maturitate).
n basm, identificm formule specifice: formula iniial ( Amu cic era odat
ntr-o ar un craiu care avea trei feciori.) i ce final (i a inut veselia ani ntregi
i acum mai ine nc; cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani,
bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.). Formulele mediane ( i merg ei o zi,
merg dou i merg patruzeci i nou, i mai merge el ct mai merge) realizeaz
trecerea de la o secvena narativ la alta i ntrein suspansul.
La sfrit autorul i dezvluie identitatea de narator povestitor, gsindu-se printre
invitaii la nunt: i un pcat de povestitoriu / Fr bani n buzunariu. Cititorul este
invitat s participe la nunta care mai ine nc; cine se duce acolo, bea i mnnc.
Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presupune un lan de aciuni: o
situaie iniial de echilibru (expoziiunea), un eveniment care deregleaz echilibrul
(intriga), apariia donatorilor i a ajutoarelor, trecerea probelor, refacerea echilibrului i
rsplata eroului (deznodmntul).
Autorul pornete de la modelul popular, reactualizeaz teme de circulaie universal,
dar le organizeaz conform propriei viziuni, ntr-un context narativ mai complex. Cele
trei ipostaze ale mezinului corespund n plan compoziional, unor pri narative, etape
ale drumului iniiatic: etapa iniial, de pregtire pentru drum, la curtea craiului fiul
craiului, mezinul(naivul), parcurgerea drumului iniiatic Harap Alb (novicele, cel
supus iniierii), rsplata mpratul (iniiatul). Caracterul de bildungsroman al

basmului presupune parcurgerea unui traseu al devenirii spirituale(concretizat n

trecerea probelor) i modificarea statutului social al protagonistului.
Eroul nu are de trecut doar trei probe, ci serii de probe. Rul nu este ntruchipat de
fpturi himerice, ci de omul nsemnat, de o inteligen viclean, n dou ipostaze: Spnul
i omul ro. Nici protagonistul nu este un Ft Frumos curajos, voinic, lupttor priceput,
iar calitile dobndite aparin planului psiho-moral.
Cartea primit de la mpratul Verde, care, neavnd fete, are nevoie de un
motenitor la tron (motivul mpratului fr urmai), este factorul perturbator al situaiei
iniiale i determin parcurgerea drumului iniiatic de cel mai bun dintre fiii
craiului( motivul superioritii mezinului). Destoinicia fiilor e probat mai nti de tat,
care impune o condiie iniial obligatorie celui care aspir la tronul mprtesc. Podul
simbolizeaz trecerea la alt etap a vieii. Trecerea podului ns a fost pregtit anterior.
Drept rsplat pentru milostenia artat Sf Duminici deghizat n ceretoare, mezinul
primete sfaturi de la aceasta s ia calul, armele i hainele tatlui su pentru a izbndi.
Astfel, tnrul va repeta iniierea tatlui. Calul, descoperit cu tava de jratic dup trei
ncercri, va deveni tovarul i sftuitorul tnrului, dar are i puteri supranaturale:
vorbete i poate zbura. ntmplrile cu ceretoarea i calul pun n eviden naivitatea i
nepriceperea tnrului de a distinge realitatea de aparen.
Trecerea podului e urmat de rtcirea n pdurea-labirint, loc al morii i al
regenerrii, cci pentru tnr se va ncheia o etap i va ncepe alta: de la un loc i se
nchide calea i ncep a i se ncurca crrile. Cum are nevoie de un iniiator, cele trei
apariii ale Spnului l determin s ncalce sfatul printesc i, creznd c se afl n ara
spnilor, l tocmete slug. Naiv, i mrturisete ce l-a sftuit tatl su i coboar n
fntn fr a se gndi la urmri.
Coborrea n fntn reprezint spaiul naterii i al regenerrii. Schimbarea
numelui marcheaz nceputul iniierii spirituale, unde va fi condus de Spn. Personajul
intr n fntn, ca un naiv fecior de crai pentru a deveni Harap Alb, rob al Spnului.
Rutatea Spnului l va pune n situaii dificile, trebuind s demonstreze caliti morale.
Jurmntul din fntn include i condiia eliberrii ( sfritul iniierii).
Ajuni la curtea mpratului Verde, Spnul l supune la trei probe:
aducerea slilor din Grdina ursului, aducerea pielii cerbului i a fetei mpratului Ro
pentru cstoria Spnului. Primele dou probe le trece cu ajutorul Sf Duminici care-l
sftuiete cum s procedeze. A treia prob este mai complex i necesit mai multe
ajutoare care au puteri supranaturale. Drumul spre mpratul Ro ncepe cu trecerea
altui pod. Astfel, dnd peste un alai de furnici, cru viaa acestora, alegnd s treac not
o ap mare. Drept rsplat , criasa furnicilor i d o arip. Aceeai rsplat primete de
la criasa albinelor. Cel care va deveni cndva mprat dovedete pricepere, curaj i
nelepciunea de a ajuta popoarele gzelor.
Pentru a-i da fata, mpratul Ro l supune la o serie de probe, trecute datorit
puterilor supranaturale ale ajutoarelor: casa de aram cu ajutorul lui Geril,
ospul pantagruelic cu ajutorul lui Flmnzil i Setil, alegerea macului de nisip cu
ajutorul furnicilor, straja nocturn la odaia fetei i prinderea fetei, transformat n pasre
cu ajutorul lui Ochil i Psri-Li-Lungil, ghicitul fetei cu ajutorul albinei.
Fata mpratului Ro, o farmazoan cumplit, impune o nou prob: calul lui HarapAlb i turturica ei s aduc trei smicele de mr dulce, ap vie i ap moart de unde se bat
munii n capete. Proba e trecut de cal i fata l nsoete la curtea mpratului Verde. Pe
drum, eroul se ndrgostete de fat, dar, credincios jurmntului fcut, nu-i mrturisete
adevrata identitate. Fata l demasc pe Spn care-l acuz pe Harap-Alb c a dezvluit
secretul i i taie capul. n felul acesta l dezleag de jurmnt, semn c iniierea s-a ncheiat.
Calul este acela care distruge ntruchiparea rului: zboar cu dnsul n naltul ceriului, i
apoi, dndu-i drumul de acolo, se face Spnul pn jos praf i pulbere.
Decapitarea eroului este ultima treapt i finalul iniierii, avnd semnificaia coborrii n
infern, a morii iniiatice. nvierea e realizat de fat, cu ajutorul obiectelor magice aduse de
cal. Eroul reintr n posesia paloului i se cstorete cu fata de mprat, primind i

mpria drept recompens. Nunta i schimbarea statutului social confirm maturizarea

eroului. Deznodmntul const n refacerea echilibrului iniial i rsplata eroului.
n basm, sunt prezente numerele magice: 3, 12, 24, semne ale totalitii.
Personajele oameni dar i fiine himerice cu trsturi omeneti sunt purttoare ale
unor simboluri: binele i rul.
Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici nsuiri excepionale, dar dobndete, prin
trecerea probelor, o serie de caliti psiho-morale, necesare unui mprat: mila, buntatea,
generozitatea, prietenia, respectarea jurmntului, curajul. Sensul didactic al basmului e
exprimat de Sf Duminic: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s judeci
lucrurile de-a-fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii pentru c tii acum ce-i
necazul. Numele personajului reflect condiia sa dual: rob, slug(Harap), de origine
nobil(Alb), iar sugestia cromatic alb-negru, traversarea unei stri intermediare ntre
naivitate i nvierea spiritual.
Spnul nu e doar ntruchiparea rului, ci are i rolul iniiatorului, este un ru necesar:
i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la
minte.
Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz. Cu excepia eroului care
parcurge un drum iniiatic, celelalte personaje pot fi ncadrate n anumite tipologii reductibile
la o trstur dominant. Portretele celor cinci tovari ai eroului ascund defecte umane.
mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni, Sf. Duminic este neleapt.
Personajele se individualizeaz prin limbajul care cuprinde expresii populare,
regionalisme fonetice sau lexicale, ziceri tipice, proverbe. Registrele stilistice popular, oral i
regional confer originalitate limbajului i difer de stilul naratorului popular: Creang
restituie povestirea funciunei ei estetice primitive, care este de a se adresa nu unor cititori,
ci unui auditor.
Plcerea zicerii, jovialitatea se reflect n mijloacele lingvistice de realizare a umorului
exprimarea mucalit: s triasc trei zile cu cea alaltieri, diminutive cu valoare
augumentativ: buturic,
buzioare, expresii:
d-i
cu
cinstea
s
pear
ruinea, caracterizri pitoreti portretul lui Ochil, Geril.
Povestea lui Harap-Alb este un basm cult avnd ca particulariti reflectarea
concepiei despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului, individualizarea
personajelor, umorul i specificul limbajului. Ca orice basm ns, Povestea lui ArapAlb pune n eviden idealul de dreptate, cinste i adevr.