CUVNT NAINTE

Cartea lui Francois Chamoux, Civilizaia greac n epocile arhaica i clasic a aprut cu mai bine de
dou decenii n urma. De atunci a fost de mai multe ori tiprita, iar Academia Francez a dis-tins-o cu
unul din premiile sale. Ea s-a impus ca o lucrare clasic n vastul domeniu al antichit ilor greceti,
prin aceea c, intr-o aleas form literar, face cu erudiie i inspiraie, cu pondere i cu avnt, cu
luciditate i cldura', portretul unei civilizaii, al acelei civilizaii creia lumea de azi i datoreaz
deopotriv categoriile gmdirii i o bun parte a configuraiei spirituale.
Acum piva ani, n i981, Francois Chamoux n e-a dat i a doua parte a bogatei fresce a lumii elene:
Civilizaia elenistica, istoria i realizrile spiritului grec de la Alexandru cel Mare pn la cderea
Egiptului, ultimul regat elenistic, n st-pnirea Romei.
Editurii Meridiane este deci n msur sa prezinte publicului romnesc cele dou lucrri ale
distinsului savant francez, oferindu-i astfel o imagine complet asupra Greciei i elenizrii lumii antice p na cnd acest elenism va deveni, n totalitatea lui, parte integrant i integratoare a stapmirii
romane. Aa cum Chamoux nsui precizeaz la nceputul fiecreia din cele dou c'ri ale sale, este
imposibil ca un singur om s scrie sau s fie infor-5 mat n amnunime asupra tuturor cunotinelor
privitoare la Grecia miceniana, arhaica, clasic l elenistica. Pentru aceasta exist enciclopedii, unele
mai mult dect centenare, mereu aduse^ la zi, i vaste biblioteci de specialitate. Cercettorul cel mai
bine intenionat pierde ns deseori din vedere, n elanul specializrii sale tot mai stricte, imaginea
de ansamblu pentru precizarea creia i rafineaz necontenit eforturile. Este rostul unor astfel de
cri s-i aduc aminte crei cauze slujete, n ce chip i ct de eficient. Publicului cultivat de ori unde,
asemenea lucrri, niciodat destule, i propun numeroase teme de meditaie asupra comportamentului indivizilor i grupurilor sociale.
Perioada elenistic este una dintre cele mai complexe i hotrtoare pentru destinul civilizaiei
umane din bazinul mediteranean i zonele nvecinate. Istoria ei fiind complicata, iar informaia de
care dispunem vast, este fireasca i pluralitatea punctelor de vedere, a viziunilor de ansamblu.
Lucrrile traduse acum n romnete ncununeaz opera de o via a lui Fraaois Chamoux, nscut n
1915, profesor la Facultatea de litere din Nancy (19521960) i apoi la cea clin Paris, unde pred n
prezent literatura greac, n afara unor studii i materiale publicate, ca urmare a spturilor
arheologice efectuate n Grecia i Libia, n mari periodice de specialitate cum snt Bulletin de
correspondance hellenique, Revue de etitdes grecques i Revue archeologique, Francois Chamoux
este cunoscut prin dou monografii, prezentate anterior ca teze de doctorat: Cyrene sous la
monarchie des Battiades, Paris, 1952, i L'Attrige de Delpbes, lans 1955, precum i printr-un album
comentat, intitulat An grec, Paris-Lausanne, 1966. Graie valoni scrierilor sale, Francois Chamoux a
devenit de curnd membru al Institutului Franei.
Pentru lectura instructiv, atrgtoare i edificatoare ce i se ofer, sntem convini c publicul
romanesc va considera fericit iniiativa de a adaug o ampl sintez de referin la seria celor
despre marile civilizaii ale antichitii.
MIHAI GRAMATOPOL
PREFAA EDIIEI FRANCEZE
Civilizaia greaca n epocile arhaic i clasica de Francois Chamoux este cel de al doilea volum al
seriei Mari civilizaii", Inaugurata n chip strlucit de editura Arthaud prin publicarea Civilizaiei
romane a lui Pierre G rimai. Lucrrile, facn-du-i reciproc pereche, mbogesc ambele cunotinele
noastre despre lumea antic. Se remarc ns de ndat o deosebire n modul conceperii i tratrii
subiectelor. Destinul Romei i al lumii romane a fost cuprins n ansamblu, ntr-o singura carte; aici
studiul i expunerea privesc, ncepnd cu Micene, Grecia vremurilor arhaice i clasice. Creta nu
figureaz, iar lumea elenistic va forma obiectul unui nou studiu, unei a doua lucrri. E nevoie de o
lmurire.
Pn acum se obinuia a fi privite mpreun civilizaiile aa-zise preelenice, cele ale Cretei i Micenei,
care formeaz un fel de strlucit prefa a istoriei poporului grec. Ele se succed imediat n timp, iar
Micene a primit n foarte mare msur motenirea lumii cretane. Iat ns c o descoperire capital,
nendoielnic cea mai importanta din aceast jumtate de veac, a permis descifrarea scrierii
miceniene, numit i linearul B, care ne-a dezvluit faptul c micenienii vorbeau un dialect grecesc
de tip arhaic i c ei cunoteau i adorau marile diviniti ale panteonului elenic. n consecin,
civilizaia micenian intra n chip netgduibil n cadrul lumii greceti. Singura Creta trebuie s r'm'n n afara lui cci, cu toate c
silabarul ei e nc nedescifrat, mu ne putem ndoi ca el transcrie o limb negreceasc, cretanii reprezentnd o populaie mediteraneana ce merita pe drept cuvnt numele de preelenica. Studierea Cretei
va figura deci n volumul acestei colecii care va fi consacrat protoistoriei Orientului Apropiat.
Ct privete tietura de la nceputul epocii elenistice, ea i afla explicaia n natura evenimentelor i
realitilor. Civilizaia Romei, n ciuda ntinderii ei n timp i spaiu, pstreaz un profund i faptic
caracter unitar. Nu acelai lucru se n-tmpl i cu civilizaia greac. Exist n ea o tietur

foarte adnc, cea care nsoete cuceririle lui Alexandru. Cu acel prilej ntreaga via ele-nic se
transform sub ochii notri. Micile ceti cu teritorii restrnse ale Greciei propriu-zise se vor afla de
atunci nainte dominate de vaste state cu populaii considerabile, cu mari bogii, preponderent
orientale prin situarea i caracterul lor. Poziia, rolul individului, care fusese covritor, fundamental n
cadrul cetii greceti, se diminueaz, se terge. Din
cetean devine supus al statelor
monarhice n care suveranul concentreaz n persoana sa toate puterile, toate drepturile, n acelai
timp se rstoarn i centrul de gravitate al religiei, cultul suveranului atrage mulimile ntr~o devoiune cu totul strina mentalitii vechii Grecii. Istoria i-a schimbat deci cursul, iar lumea elenistic merita o cercetare aparte.
Lucrarea de fa urmeaz planul obinuit al crilor acestei colecii, cuprinznd un expozeu istoric,
apoi o fresc a civilizaiei nsi, n fine un indice detaliat, un fel de dicionar lesnicios la consultare,
precum i tabele cronologice. Indicele i tabelele au fost elaborate cu ajutorul d-rei Viviane Regnot,
membr a colii franceze de la Atena. O bogat ilustraie nsoete expunerea.
nc din primele pagini, Franois Chamoux ne dezvluie intenia sa de a oferi cititorului un fel de
meditaie asupra principalelor aspecte ale elenismului arhaic i clasic, ntr-adevar, o lung inti- 8
mitate cu ara i poporul grec, o adnc simpatie pentru civilizaia de care attea legturi ne apro pie
capt expresie de-a lungul expunerii ale crei sobrietate i elegan snt pe deplin demne
de lumea la care se refer. O vast i sigur informaie literar, epigrafic i arheologic, rezultat al
cercetrilor i descoperirilor proprii, susine i alimenteaz ntruna estura lucrrii, conferindu-i un
caracter bogat, precis i concret. Aa se explic ceea ce ne izbete cel mai mult aici: chipul n
care, ca printr-un fel de fireasc necesitate, consideraiile i ideile generale iau natere din
cunoaterea direct a locurilor, a persoanelor, a obiectelor.
Din expunerea evenimentelor se degaj impresia c Grecia, ar extrem de frrniat, a fost teatrul
unor rzboaie i lupte nencetate. Particularismul politic a produs dezordinea, slbiciunea i n cele
din urm aservirea. Adevrul este c grecul a avut drept cadru fundamental de via cadrul cetii;
cetate cu populaie i teritoriu restrns, care-i domin ns ntreaga existen. El. lupta pentru ea,
acolo-i cinstete zeii pe care i-i simte aproape i cu care ntreine un dialog zilnic, participnd direct
la gospodrirea i conducerea ei. Astfel a tiut grecul s defineasc limpede raporturile dintre stat i
individ i s propun ca ideal al oricrei viei politice armonia dintre ceteni ntru respectarea
legilor.
Cu toate acestea, dincolo de frontierele cetilor, cu prea mult gelozie nchise unele fa de altele,
sentimentul solidaritii a tiut deseori s ridice ntregul popor grec mpotriva invadato rului.
Atare sentiment se ntemeia pe comunitatea de limb i de credine religioase. Dar, mai mult dedt
oricare altele, poporul grec, noteaz pe buna dreptate Francois Chamoux, a avut nevoie de pro-pria-i
literatur i art pentru a deveni pe deplin contient de sine. n aceste dou domenii, nzestrri de
excepie i necontenite reuite au afirmat de timpuriu unitata lui spiritual. Extremei frumusei
a rii, claritii luminii ei le-a corespuns stra-9 lucirea creaiilor spiritului i a operelor de art.
Astfel se ntregete sub ochii notri tabloul viu pe care Francois Chamoux a tiut s-1 fac unuia
dintre momentele istoriei umanitii ctre care se ndreapt cel mai des amintirile i ataamentul
nostru.
Cartea lui mi pare hrzit duratei i aducerii unor mari servicii. Nu tim cum i-am putea mulumi.
RAYMOND BLOCH
INTRODUCERE
Datoria lumii moderne fa de poporul grec este imens. Categoriile gndirii, care ne aparin nc, au
fost definite de el ntia oar. i datorm esenialul instrumentarului intelectual l deopotriv
principiile morale. Chiar nvtura cretina, care st i astzi la baza ntregii civilizaii occidentale, ni
s-a transmis prin intermediul gndirii greceti care i-a elaborat si sistematizat datele fundamentale.
Aceasta din urm a fcut inteligibil pentru toi caracterul universal al cretinismului, deve nind
agentul su de propagare rapid si eficient: s nu uitm c limba greac a fost limba ncepu turilor
Bisericii. Aici, ca i n alte domenii, Roma a jucat mai nti un rol secundar nainte de a pre lua tafeta
i a deveni n cele din urm, graie contribuiei propriului ei geniu, stpn si cluz a Occidentului,
Nimeni nu pune la ndoial c din motenirea comun pe care gnditorii i artitii notri au
sporit-o vreme de cincisprezece veacuri, cu felurite rezultate, partea elenismului este de prim
ordin.
Astfel, curiozitatea contemporanilor notri r-mne vie fa de un popor si o civilizaie crora, simim
c le datorm att de mult. Atare curiozitate poate ii din belug satisfcut deoarece izvoarele
noastre de cunoatere a Greciei antice snt excepional de bogate i variate. Limba greac este 11
reprezentat, fr ntrerupere, de texte literare datind din sec. VIII .e.n. pn n zilele noastre. Recenta descifrare a tblielor miceniene ne permite
chiar s coborm n timp (adevrat c doar prin documente pur administrative i greu interpretabile)
pn cel puin n sec. XV .e.n. Nici o alta limb omeneasc nu poate oferi studiului o literatur att de

bogat, ntins pe o perioad istoric aa de lung, nsumnd aproape trei mii cinci sute de ani.
Alturi de izvoarele scrise, arheologia ne pune la ndemn, n ce privete Grecia, o documentaie
deosebit de abundent i, n mare, foarte bine clasat. Monumentele care formeaz obiectul studiului acesteia, dup scoaterea lor din pmnt, nu prezint numai interesul de a ne informa asupra
civilizaiei ale crei mrturii snt, ci pstreaz, pe deasupra, adeseori, o valoare estetic fa de care
sntem si astzi sensibili, n ciuda marii distane n timp. n fine, i acesta nu este faptul cel mai lip sit
de importan, ara nsi n care grecii att trit, n care si-au elaborat concepia despre lume si etica,
ne este lesne accesibil. Nimic mai uor n zilele noastre dect s faci o cltorie n Grecia, avnd
privilegiul, pentru ctva vreme nc, s descoperi fr mult osteneal pe solul grecesc, sub
nfiarea lor autentic, cruate, cit privete esenialul, de uniformizarea vieii moderne, aceleai
peisaje pe care le-au vzut Homer, Sofocle sau Pi aton.
Acestea snt pentru omul de astzi, preocupat sa cunoasc mai bine obriile ndeprtate ale propriei
sale gndiri, mijloacele pe care le afl ia ndemn. Nendoielnic c amploarea studiului uimete pe
profan: ea poate pe drept cuvnt s-l fac s dea napoi chiar pe elenistul de profesie, contient de
precaritatea tiinei lui i de puintatea forelor sale, evident disproporionate fa de o sarcin att
de mare. Este oare acesta un motiv pentru a amina necontenit o ncercare de sintez a crei
dificultate e n afara oricrei ndoieli, dar a crei urgent necesitate apare limpede oricui presimte
nevoia attor oameni ai veacului nostru de a adera n chip lucid la propria lor istorie? mpotriva
pericolelor ce-i asalteaz, trebuie 12
s le sdim ncrederea n vigoarea si perenitatea, unei civilizaii care ne-a fcut ceea ce sntem i
creia prea adesea riscm s-i nesocotim originalitatea si valoarea ei universal. Fie ca puternicul
sentiment al unei astfel de necesiti a vremii noastre s constituie pentru autorul acestei cri scuza
de care avea nevoie spre a trece la realizarea ei.
Se nelege ca scopul pe care i-l propune nu este si nu poate fi acela de a face suma, redus la
dimensiunile unui singur volum, tuturor cunotinelor despre Grecia antic, dobndite prin munca
elenitilor, arheologilor, filologilor i istoricilor. Pretenia ar fi ridicol si autorul o respinge cu toat
tria. Truda unei viei n-ar fi de ajuns si, cu toat grija acordat, o astfel de lucrare ar suferi n orice
caz de vreo lacun important ori de un grav defect de proporie. Ar fi cazul mai degrab s oferim
cititorului, sub o form accesibil si antrenant, un fel de meditaie asupra principa lelor aspecte ale
elenismului arhaic i clasic, aa cum i apar acestea astzi unui om care de douzeci de ani si-a fcut
o meserie din studierea lor. Substana acestor reflecii, extinderea i sensul ce-l vor lua depind n
mare msur de temele de cercetare oferite autorului de neprevzutul carierei sale. Iat de ce
anumite dezvoltri ar putea surprinde prin amploarea cptat n detrimentul altor subiecte ce vor
prea poate pe nedrept neglijate. Totui e 'mai bine sa acceptm deschis acest risc dect s
introducem n chip forat un echilibru neltor i livresc. Dac orice realizare omeneasc este
imperfect, aceast carte se dorete a fi, prietene cititor, cel puin o carte de bun credin".
Nu mai gndim astzi, ca Taine, c totul sau aproape totul se explic prin influena cadrului natural si
a climatului. Oamenii snt cei ce furesc istoria i ei profit de condiiile geografice pe m sura
perseverenei i ingeniozitii lor. Este adevrat ns c aceste condiii le uureaz mai mult 54W mai
puin munca i c n chip indirect contriCiW
^
LesbosCgL^'ene
Fig. 1. GRECIA I INSULELE MARII EGEE
bule la modelarea caracterului popoarelor. Or, cine a vizitat Grecia i mprejurimile ei nu se mai
poate ndoi c aceast regiune a Mediteranei n-a exercitat asupra strvechilor ei locuitori cea mai
binefctoare nrurire. Dac pentru moderni, dotai cu attea mi]loace diferite spre a se sustrage
exigenelor solului sau capriciilor vremii, seducia lumii egeene rmine att de puternic, cum va fi
fost ea intr-o epoc n care dependena omului de condiiile naturale era mult mai accentuat dect
a2i? S reamintim n linii mari cum se prezint acest pmnt privilegiat.
Grecia propriu-zis formeaz extremitatea sudic a peninsulei balcanice, ntinderea ei este mic: nu
snt mai mult de 400 km ntre masivul Qlimpu-lui din nordul Tesaliei si capul Tenaros (sau Ma-tapan)
din extremul sud al Peloponesului. Dar mica ar este foarte compartimentat din pricina re- 14
liefului ei muntos si a coastelor adine fierstruite. Astfel ea d celui ce o parcurge astzi impresia c
ar fi cu mult mai mare dect ar lsa s se cread dimensiunile ei pe hart. Felurimea peisajelor, n
care aproape ntotdeauna intervine elementul vertical al munilor, toarte adesea mbinat cu planul
apei perspectivelor marine, ntrete i mai mult sentimentul vastitii si al spaiului care-l ncnt pe
privitor.
Grecia continental, prelungit dincolo de golful corintic de peninsula Peloponesului (sau Mo-rea),
este ntr-adevr aproape peste tot acoperit de muni care chiar dac nu snt foarte nali (nici unul
nu atinge 3 000 metri) snt deosebit de abrupi. Singurele dou cmpii ceva mai nsemnate
snt cea a Beoiri, din care n antichitate lacul Copais, astzi golit, ocupa o mare parte, i, ceva
mai la nord, cmpia Tesaliei, unica unde adesea se ntmpl s nu zreti la orizont bariera munilor.

Peste tot n alt. parte nu descoperi ntre muni i coline dect mici bazine interioare sau terase litorale cu lungimea depind rareori 20 kilometri. Intre atare bazine, jrmiarea reliefului
favorizeaz de obicei treceri nguste de-a lungul coastelor ori prin vile ntortocheate si pieptie.
Din fericire, marea, ce se strecoar adine printre muni, ofer o cale de comunicaie lesnicioas:
nici un punct al Greciei propriu-zise nu se afl la mai mult de 90 kilometri de ea.
Grecia insular este complementul natural al celei continentale. Mai mult dect insulele ionice,
puin cam izolate la marginea ntinderilor pustii ale Mediteranei centrale, insulele Mrii Egee snt
cele c-ire conteaz, nchis la sud de lunga, strimta si nalta barier a Cretei, ce atinge 2
500 m pe muntele lela, iar la nord de coastele Macedoniei si T radei, aceast mare este n aa
msur presrat cu insule nct rareori un navigator pierde de sub ochi pmntul. Din Eubeea
pn la Rodos, Cicladele i Sporadele meridionale (sau Dodecanestd) traseaz ntre Grecia
si Asia Mic un irag continuu de pmnturi ridicate din ape. 15 Graie
acestor
insule
muntoase, refugii ori adposturi ale navigatorilor, bazinul egeean a devenit n ntregime un fel de anex a Greciei.
Majoritatea acestor insule au solul stncos, lipsit de izvoare, puin prielnic vegetaiei. Doar cele mai
mari dintre Ciclade Andros, Tinos, Naxos, Pros sau Milo ofer condiii mai bune. Insula
vulcanic Santorin (n antiehitate Tera) datoreaz solului ei vulcanic o fertilitate ieit din comun, dar
absena unui port natural a dunat dezvoltrii acesteia. Mai bogate snt insulele de pe coasta Asiei
Lesbos, Chios, Samos abia separate de continent prin strimte brae de mare: ele particip n mod
firesc la viaa litoralului anatolian. La sud, Rodos ocup un loc aparte, puin excentric. La nord,
Sainotracc, Tasos i cele trei degete ale Calcidicei jormeaz punctele cele mai avansate ale Traciei i
Macedoniei, ntre ele si Ciclade, Lemnos, Sciros i arhipelagul Sporadelor jaloneaz, ca repere utile,
jumtatea nordic a Mrii Egee.
Desigur, ntre regiunile unei ri att de felurite exist difere?ie nsemnate: n vreme ce vh'f uri le
Pindului se acoper de pduri alpine, Delos ori Citera nu snt dect stnci goale, iar vara cmpu-rile
surzoare ale Elidei, cu orizontul mereu verde, jac un contrast puternic cu cmpia Tesaliei, prfoasa
i ars de soare. Dar atare variaii, cu excepia cazurilor extreme, se situeaz nluntrul unui
ansamblu cruia climatul mediteranean i confer o profund unitate, nc din antichitate acest
climat le prea grecilor ca deosebit de favorabil. Grecia a avut parte, spune Herodot, de anotim puri
deosebit de temperate" (III, Q6), Marea i muntele i mai ales aciunea vnturilor etezienc* (cele
numite n Ciclade meltem) jac suportabil aria din timpul verii. Iarna, n general dulce, este
anotimpul ploilor, fr a fi lipsit ns i de zile jrumoase, nsorite. Gerul si chiciura nu snt
necunoscute si cteodat cade i zpad, chiar n Attica: dar toate acestea nu dureaz mult, cum nu
dureaz nici rarele furtuni, dealtminteri impresionante. Intr-un cuvnt este un climat tonic i sntos,
prielnic vieii n aer liber. Puritatea acestuia e pe drept cuvnt celebr: Euripide cnt atmosfera
Atticii, cea mai luminoasa care exista" (Medeea, 829830). Daca snt rare rurile pu ternice, ca
Aheloul si ,Araktosul n Acarnania i n Epir, Peneul n Tesalia, Alfeul n Arcadia si Elida, cel puin nu
lipsesc izvoarele, cu excepia Cicladelor unde s-a generalizat utilizarea cisternelor.
Solul e propice pentru diverse culturi: cereale (orz i gru], via de vie, mslini, smochini. Pen tru
animalele mari, puni snt doar n muni ori n cmpia Tesaliei, ai crei cai erau renumii, n schimb,
oile, caprele si porcii pasc n voie prin mrciniuri. n antichitate miuna vnatul: iepuri) pasri
slbatice, tnistrei, cerbi si cprioare. Existau, de asemenea, i fiare: ursi, lupi i chiar lei ce mai
erau nc vnai n epoca clasic n munii din nord. Lacurile ofereau pescarilor nsemnate
resurse: astfel anghilele lacului Copais din Beoia erau exportate la Atena. Cit privete petele de
mare, acesta era pescuit intens, de la plevuc an-oaului i sardelelor pn la exemplarele mari cum
snt tonii. Tot de timpuriu grecii au deprins ndeletnicirea creterii albinelor. Solul si subsolul
ofereau felurite resurse: foarte bune roci pentru cldit, ca piatra de construcie (sau poros-w/) de
Siciona, calcarul gri-albstrui al Parnasului ori marmurile de Ciclade, Tasos sau Attica; argila ce
permite construcia n crmizi nearse, favoriznd avntul ceramicii, mai ales cnd atare argil este,
ca n Attica., de o calitate excepional; metalele comune ori preioase, n Eubeea exist cupru;
argint la Tasos, la Sifnos n Ciclade si mai ales n colinele de la Laurion, la marginea Atticii; aur la
Tasos i pe continentul nvecinat, n Trda. Dac minereul de fier e de calitate mediocr, el e cel
puin
foarte
rspndit.
Pn
i
obsidiana,
acea piatr neagr, dura i tioas ca sticla,
deopotriv rar i cutat n vremile neolitice, se gsete din belug la Milo.
Aadar Grecia ofer condiii favorabile vieii omului: acesta ns trebuie s se arate demn de
ele si s se strduiasc s profite. Cci, pe ling avantajele naturale^ nu snt de trecut cu vederea i
anumite inconveniente. Ameninarea cutremurelor de pmnt nu e ctusi de puin o nchipuire:
Corintul, Santorinul, Cefalonia au fost cumplit afectate chiar n zilele noastre. Dac pmnturile
arabile sini bune, ele nu acoper decit 18/0 din teritoriu, iar cultivatorul trebuie necontenit cind
s le apere de eroziune, cnd s le irige mpotriva secetei. Extrema compartimentare a solului,
datorat naturii lui muntoase, favorizeaz apariia unitilor politice pe ?nsura omului, dar e

potrivnic nchegrii unui mare stat. Cu toate c marea ptrunde peste tot, uurnd comunicaiile
cu exteriorul, stabilirea de schimburi comerciale se face doar cu trud i inventivitate:
Grecia
nu poate exporta decit produse elaborate prin tehnici complexe, vin, ulei, p ar fumuri,
teracote, obiecte de metal, n vreme ce are nevoie de anumite materii prime i nti de toate de
cereale. Puintatea produciei cerealiere face s planeze asupra ei ameninarea continu a
foametei: orict de puin ar crete populaia, se face ndat simit lipsa de pmnt", acea
stenohoria care a fost una din principalele cauze ale emigrrii greceti n lume. Cu alte cuvinte,
poporul grec e condamnat s fie activ, inteligent, expansiv dac nit vrea sa piar repede.
Situaie neplcut, dar incitant, de care istoria ne arat c a tiut sa profite cu dezinvoltur.
Capitolul l
CIVILIZAIA MICENIAN
Anii din urm au vzut producndu-se un eveniment ale crui consecine pentru istoria greac snt
considerabile: n 1953 englezii Ventris i Chadwick au descifrat o scriere, numit linearul B, rmas
pn atunci acoperit de mister, iar progresele ulterioare au confirmat ceea ce respectivii savani
britanici ntrevzuser nc de la nceput i anume c limba astfel transcris era greaca. Aceast descoperire este de o importan capital, mai puin poate prin coninutul textelor devenite pentru noi
inteligibile, ct mai ales prin noile perspective pe care le-a deschis asupra originilor civilizaiei greceti. Se tia, ntr-adevr, pe calea tradiiilor legendare culese din poemele homerice, din istorici sau
mitografi, c populaii indoeuropene precednd pe grecii vremurilor eroice i strns nrudite cu ei au
ptruns n peninsul n cursul mileniului II .e.n. Acetia au fost numii, dup Homer, aheeni i se
credea c numele lor poate fi recunoscut n unele documente egiptene ori hitite. Li se atribuise un rol
determinant n evoluia civilizaiei numite mi-ceniene, descoperit prin spturi n Grecia continental, ct i n numeroase alte aezri din bazinul mediteranean. Se punea ns n mod explicit
accentul asupra nrudirii acestei civilizaii cu civilizaia cretan, aa cum fusese ea scoas la iveal,
la nceputul secolului, de ctre ir Arthur Evans 19 de sub ruinele de la Cnosos, n Creta, iar lumea
era convins c ntre nflorirea culturii miceniene n secolele XIVXIII i nceputurile Greciei arhaice,
ntr-al optulea veac, exista o profund cezura. Perioada ntunecat numit evul mediu
elenic, cu rsturnri adinei, ntrevzute dar ru tiute, trecea drept despritoare a dou
lumi, lumea preelenic a mileniului II, disprut n secolul XII n tulburrile ce au urmat
invaziei doriene, i lumea greac propriu-zis care ncepea cu Homer. Desigur, de dou decenii,
cercetrile arheologilor, ntemeiate pe numeroase vase descoperite mai ales n necropolele
Atticii, au permis nuanarea acestor opinii, ngduind conturarea unei anumite continuiti
ntre arta mice-nian i cea geometrica, din secolul XII pn n secolul VIII: au fost creai
pentru a desemna etapele acestei tranziii termenii de submicenian i protogeometric, iar
o cronologie relativ a ceramicii a prins ncetul cu ncetul consisten. Se
! ezita ns n
tragerea unor concluzii ferme pe plan istoric, micenienii fiind considerai n con tinuare ca
preeleni.
x\tare prere, att de larg admis, va trebui s o prsim de aici nainte. Citind pentru prima oar
documentele n linearul B, Ventris i Chad-wick au demonstrat c micenienii erau greci, sau cel puin
vorbeau grecete, lucru esenial pentru noi, deoarece apartenena la elenism se manifest mai
ales prin limb, n consecin, se impune sa admitem c istoria i civilizaia greac nu mai
ncep n secolul VIII, ci n momentul cnd apar primele texte descifrabile, adic la mijlocul mileniului
II, ctre sfritul secolului XV, dac nu nc i mai devreme, ntreaga civilizaie micenian face de acum parte din elenism, nu numai ca o prefa, ci ca ntiul capitol al istoriei lui care
ncepe cu cel puin ase sute de ani mai timpuriu dect se credea. Limba greac ne este n
acest chip cunoscut prin texte care se ntind din veacul XV .e.n. pn n zilele noastre,
adic pe o durat de trei mii cinci sute de ani: este un fenomen unic i de excepional interes
pentru lingviti. Pe de alt parte, nceputurile Greciei 2
arhaice apar acum nu ca obrii ci ea prelungire sau renatere, noua perspectiv permind s se
pun accentul nu pe ruptur, ca odinioar, ci pe continuitate. Epoca micenian se desprinde de vremile preelenice spre a intra n istorie, iar eroii epopeii redevin pentru noi oameni.
Dar ce este linearul B, a crui descifrare a avut atare consecine? ntre 1900 i 1904 n cursul
spaturilor sale de la Cnosos, ir Arthur Evans a scos la lumin, printre alte obiecte surprinztoare,
tblie de argil care purtau semnele unei scrieri evident nealfabetice. O prim clasificare a permis
deosebirea a dou sisteme de simboluri destul de apropiate, ns diferite, care au fost botezate
linearul A i linearul B. Numrul documentelor de la Cnosos n linearul B atinge 3000. Cu puin
naintea celui de al doilea rzboi mondial, n 1939, americanul Cari Blegen, care spa pe cuprinsul
unui palat micenian de la Pylos, n Mesenia, a descoperit un lot de 600 tblie scrise n linearul B,
crora spturile reluate dup rzboi urmau s le adauge i altele, cifra lor ridicn-du-se astzi la o
mie. n fine, dup 1950, arheologul englez A.J.B. Wace i colaboratorii si, relund cercetrile de la
Micene, au gsit n ruinele caselor din vecintatea cetii cincizeci de noi documente. Acest material

de studiu se mbogete an de an graie descoperirilor nencetate.

De la nceput, savanii au depus un efort nsemnat spre a interpreta respectivele documente. Le~au
comparat i clasat cu grij, fr s reueasc a le nelege, cci nu dispuneau de nici un document
bilingv care s le serveasc drept ajutor, ca lui Champollion piatra de la Rozeta. Au rmas la tatonri
pn cnd tnrul arhitect britanic Michael Ventris, pornind de la ipoteza c limba scris n linearul B
era greaca, a stabilit, ajutat de compatriotul su John Chadwick, echivalene satisfctoare i un
procedeu coerent de transcriere, ntr-un articol aprut n 1953 n Journal of Hellenic Studies (Revista
de studii elenice) i care au avut un mare rsunet, cei doi
fceau cunoscute primele rezultate la care ajunseser, propunnd interpretarea a 65 din cele 90 de
simboluri cunoscute pentru linearul B. De atunci, n ciuda morii ntr-un accident a Iui Ven-tris, n
1956, descifrarea a continuat cu pasiune i perseveren confirmnd datele fundamentale ale
descoperirii tnarului savant prematur disprut.
Linearul B este un sistem grafic ale crui simboluri reprezint cu precdere silabe. Semnelor cu
valoare silabic li se adaug anumite ideograme nfind cuvinte ntregi (brbat., femeie, gru, car,
cupa, bronz etc.); alte simboluri reprezint uniti de calcul sau de msur i, n fine, cifre. Semnele
erau gravate cu stilul pe tblie de c.rgil moale avnd fie forma unei plci dreptunghiulare
asemntoare unei pagini de caiet pe care rndu-rile scrierii merg de la stnga la dreapta, despr ite,
de obicei, unele de altele prin linii orizontale, fie una ngust i lunguia pe care ncpeau abia unul
ori dou rnduri de scriere. Semnele snt alctuite din cteva trsturi formnd o fi gur simpl. Doar
ideogramele amintesc uneori cu destul preciziune o imagine concret. Cifrele snt n sistemul
zecimal; exist, de asemenea, semne speciale pentru fracii.
E destul de limpede c atare sistem de transcriere, pe care grecii 1-au mprumutat de la cre-tani, nu
fusese conceput pentru limba greac, ntr-adevr, se constat c valorile atribuite diferitelor semne
ale silabarului cunosc un anumit joc graie cruia pot face fa transcrierii coerente ntr-un dialect
grecesc, fie el de factur foarte veche. Astfel majoritatea diftongilor nu snt notai ca atare,
nefcndu-se deosebirea ntre vocalele lungi i scurte, nici ntre consoanele surde, sonore i aspirate
i nici ntre / i r. De pilda, acelai semn s-ar putea citi pe ori fe; altul s-ar citi, dup caz, Io sau ro. Pe
de alt parte, consoanele finale ale fiecrei silabe, n cazul cnd exist, nu snt ndeobte notate.
Aadar, cuvntul grecesc ele f antei, nsemnnd n filde (la c'ativ), se scrie n linearul B e-re-pa-te, n
vreme ce dou-los, adic sclav (la nominativ), se scrie do-e-ro. 22
Se nelege din aceste exemplificri sumare ce dificulti ntmpin citirea respectivelor texte: dar, cu
excepia ctorva semne nc nelmurite i a unor transcrieri nesigure, progresele realizate dup 1953
au fost nentrerupte, iar principiul descifrrii descoperit de Ventris nu mai este pus n discuie; de
acum, lingviti emineni, pornind de Ia aceste texte, se consacr definirii trasaturilor originale ale
filologiei miceniene". Vor fi necesari,'desigur, ani de zile pentru a nelege perfect totalitatea
documentelor pstrate. Este ns nc de pe acum posibil recurgerea la unele informaii oferite de
ele.
Tbliele miceniene nu ne-au furnizat puia n prezent nici texte literare, nici contracte sau tratate
ntre suverani. Posedm doar piese de arhiv ale serviciilor de intenden de pe lng palatele din
Cnosos, Pylos ori Micene. Pe care citim inventare de bunuri, de provizii, de eptel, de obiecte
mobile; liste de funcionari, de lucratori ori de soldai; registre de datorii ctre suveran sau
de ofrande pentru diviniti. Evident, aceste documente nu erau fcute sa dureze: ele
rspundeau unui scop pur practic i au servit doar la inerea socotelilor palatului. Tocmai de
aceea ele ne introduc direct n viaa zilnic a primei populaii greceti ntlnite n istorie. Aflm
nu numai ce limb vorbea aceasta, dar i ntrevedem i organizarea social. Suveranul i
administreaz supuii i domeniul cu ajutorul funcionarilor nsrcinai s-i in registrele la zi.
Contribuiile n natur sporesc rezervele princiare cu gru, ulei, vin, miere, dar i cu plante
aromatice i mirodenii, ment, mrar, susan, coriandru, chimen. Snt nirate turmele
aflate la pscut departe de palat. Meteugarii, oameni liberi sau sclavi, lucreaz pentru
stpn: furarilor li se d bronz n lingouri ca materie prim; olarii fac tot felul de vase; tmplarii i
rotarii execut mobile, care, roi. Dou texte se refer la micri de trupe sau la operaii navale.
Altele pomenesc nume de divi-3 niti crora le aduc ofrande.
Fig. 2. ORIENTUL APROPIAT LA FINELE MILENIULUI II
Prinde astfel viaa sub ochii notri, nu n detaliul evenimentelor politice, ci doar sub unele aspecte ale
organizrii ei religioase i sociale, prima civilizaie eenic din istorie. La vremea cnd o reperam
graie tblielor miceniene, ea era deja instalata de mai multe secole n bazinul Mrii Egee. Se pare
c pe la nceputul mileniului II .e.n. s-au stabilit n Grecia propriu-zis primii eleni, ncepnd cu
regiunile din nord, Macedonia i Tesalia, unde ptrunseser mai de mult. Aici ei s-au amestecat cu o
populaie bine implantata, ale crei meteuguri ne snt cunoscute nc din timpurile neolitice (pn
ctre mijlocul mileniului III) i apoi n epoca numita a Bronzului timpuriu (de la 2500 la cea 1900).
Acestor strvechi locuitori, noii venii le-au impus limba, o limba indoeuropeana ce avea s devin

greaca miceniana. Civilizaia cunoscut sub numele de civilizaia Bronzului mijlociu, cuprins ntre 1900 i |
1600, ia natere din contopirea nvlitorilor cu
btinaii: n vreme ce se rspndete noul tip de casa cu megaron, alturi de ceramica tradiional
cu colorit mat", apar vase lucrate la roat imi-tnd formele celor de metal, ceramica zis mi-nian".
Odat cu nceputul Bronzului tirziu (1600 cea 1100), elenii de pe continent, care pn atunci
ntreinuser relaii mai ales cu nord-estul Mrii Egee i cu Cicladele, au nceput s aib
frecvente contacte cu Creta minoic. Atare contacte au avut o importan hotrtoare.
Rzboinicii greci aveau sa se afle de atunci nainte n legtura cu o civilizaie strveche,
strlucit i rafinat, n acea vreme Creta era un stat cen tralizat cu capitala la Cnosos*,
populat de peste 50 000 locuitori, stat n care domnea un monarh bogat i puternic, nconjurat
de
o
aristocraie iubitoare a vieii de curte, a palatelor mpodobite cu fresce, a vilelor
confortabile, a petrecerilor i jocurilor. Graie unei marine porspere, comerul creta'n nflorea,
rspndind n afar produsele unei arte originale i delicate. Grecii au fost repede influenai de
vecinii din sud. Apoi au fost ispitii a se duce s vad de aproape ara de unde le soseau attea
bogii: au prins gustul navigaiei i au devenit curnd nentrecui pe mri. Dac r-mrieni la
interpretarea dovezilor arheologice, interpretare devenit tradiional de la Evans ncoace
(dar care a fost de curnd pus sub seninul ntrebrii), grecii au debarcat pe la 1450 pe
marea insul, ruinnd statul minoic i instaln-du-se n locul su. Aa se face c de la mijlocul
veacului cincisprezece pn aproximativ n secolul doisprezece puterea grecilor micenieni a dominat
bazinul Mrii Egee, acetia rspndindu-i pro dusele atelierelor lor pe o arie foarte
ntins, din Siria i Egipt pn n Italia de sud i Sici-lia. mprejurrile istorice erau favorabile
deoarece ntre cele dou mari imperii, egiptean i 25 hitit, s-a stabilit un anumit echilibru,
iar cetile
din Palestina i Siria, care le separau i depindeau nominal de unul sau de altul, se bucurau de
aceeai libertate deplin n relaiile lor economice. Grecii au profitat spre a-i dezvolta comerul n
aceste regiuni intermediare, n Cipru, unde trece drept sigur c se vor fi instalat nc de pe atunci, la
Ugarit (Ras amra), pe coasta sirian, i n adncul teritoriilor siro-palestiniene. Rzboiul Troici, ce a
avut ntr-adevr loc ctre sfritul secolului XIII, dup cum au dovedit spturile americane de curnd
publicate, este unul din ultimele episoade ale acestei expansiuni creia avea s-i urmeze curnd, n
cursul veacului XII, o profund i lung decaden.
Aadar, n rstimpul perioadei privilegiate cuprins ntre sfritul secolului XV i finele veacului XIII, se
nscrie prima civilizaie greaca aflat pe atunci la apogeul ei. i datoreaz numele de micenian, sub
care e ndeobte cunoscut, importanei aezrii de la Micene*, n Argo-lida, pe care germanul
Schliemann a explorat-o n 1876 cu excepionale rezultate, ndrzneul cercettor era animat de
dorina de a gsi mor-mntul lui Agamemnon. Dac soarta nu i-a prilejuit atare bucurie, ea i-a
rezervat ceva mult mai important i anume ntreaga civilizaie ele-nic a mileniului II, pn atunci n
ntregime uitat, care a aprut din pmntul Micenei. O necropol regala, cu stele mpodobite cu
sculpturi Cruste, i-a dezvluit comorile gropilor ei mortuare n care rmiele defuncilor erau
nsoite de arme i podoabe somptuoase: diademe, coliere, inele, brri, plci de aur cusute pe
veminte, centuri i centiroane de aur, mti de aur aezate pe fa, reproducnd trsturile celor
disprui, cupe i vase de metal preios, sbii i pumnale ncrustate, cu tecile mpodobite cu bumbi
de aur, garnituri strlucitoare ce snt astzi adunate toate n marea sal micenian a Muzeului
Naional din Atena, atestnd fastul dinastiei greceti care a domnit peste Argolida n sec. XVI .e.n.
Cci aceasta este, ntr-adevr datarea necropolei, stabilita pe baza materialului arheologic (ceramic, obiecte de filde i -metal) pus la ndemna cercettorilor.
Urmaii respectivei dinastii s-au nmormntat, n secolul urmtor, n morminte de forma total diferita,
socotite printre cele mai extraordinare creaii ale antichitii. Ele snt numite to/os, dup
numele dat de greci cldirilor cu plan circular. E vorba, ntr-adevr, de rotonde spate n pamnt i
acoperite cu o cupol conic realizat prin asize n retragere, lucrate din blocuri mari perfect
mbinate. La ele se ajungea printr-un an sau dromos, care ducea la o poart monu mental,
bogat decorat. Cel mai impresionant dintre mormintele amintite, construit n a doua
jumtate a sec. XIV, este cel cunoscut sub denumirea tradiional de Tezaurul lui Atreu, spat n
coasta unei coline din faa acropolei Miceniei. El i-a pstrat intact bolta, cu toate c decoraia
arhitectural de la intrare a disprut. Dimensiunile considerabile ale spaiului interior (mai mult de
13 m. nlime la un diametru de 14,5 m.), uimitoarele blocuri servind drept lintou deasupra
porii (unul din ele cntrete peste o sut de tone), n fine, calitatea mbinrii materialului
n oper produc ntotdeauna asupra vizitatorului un efect deosebit.
Aceleai caliti de construcie pot fi admirate ceva mai departe, la fortificaiile incintei prin cipale ce nconjoar acropola. Celebra Poart a leilor, cu zidurile i bastionul ce o flancheaz, da -

teaz de la mijlocul sec. XIV. Construit din blocuri enorme care au rezistat la cutremure
i la aciunea distrugtoare a oamenilor, ea mai prezint nc o nfiare impuntoare.
Deasupra lintoului,
un
relief
monolit din piatr
de mari dimensiuni ocup triunghiul de
descrcare: el reprezint un motiv heraldic" i anume doi lei afrontai, ale cror labe din
fa se sprijin pe piedestalul unei coloane sacre. Atare tem plastic este mprumutat din tradiia
figurativ cretan, 27 ms tehnica sculpturii monumentale nut~i are
pereche n Creta i aparine incontestabil exclusiv grecilor de pe continent.
Micene se afl situata n plin regiune muntoasa, ntr-un loc slbatic ce evoc celor moderni
cumplitele tragedii pe care imaginaia grecilor clasici le atribuise familiei Atrizilor. n cmpia Argolidei, la cincisprezece kilometri mai la sud i abia la doi kilometri de mare, o colin mic i stinghera
poart alte ruine ciclopice, cele ale palatului de la Tirint. Masivitatea incintei, dimensiunea
giganticelor blocuri de piatr ce o alctuiesc (au pn la 3 m. lungime) snt nc i mai formidabile
dect la Micene. La Tirint, ca i la Micene, fortreaa adpostea un palat al crui plan s-a pstrat mai
bine. Aici vedem aprnd pentru prima dat o form arhitectonic de care grecii aveau s rmn
legai: propileele, adic o intrare monumental unde deschiderea n zid e precedat de un portic cu
coloane de fiecare parte a ei. Aceeai dispunere era folosit i la cele dou curi succesive ale
palatului, n fundul celei de a doua curi, nconjurat de portice pe trei laturi, se afla o deschidere i
mai mare, strjuit de coloane, care ddea, prin intermediul unei anticamere, ntr-o sal vast. Sala
cea mare, sau megaron, de proporii echilibrate (cea 12 m. t cea 10 m.), cu patru coloane susinnd
acoperiul n jurul vetrei din mijloc, constituie locuina regal propriu-zis, unde principele i are
tronul, unde conduce adunrile i. st n fruntea ospeelor. Acest tip de construcie, cu porticul su
cu coloane ntre extremitile (sau antele) zidurilor longitudinale, cu anticamera lui i sala cea mare,
prefigureaz planul templului grec: casa regelui va deveni casa zeului.
Dintre toate palatele miceniene ale cror rmie au fost scoase la lumin, cel mai bine pstrat este
acela de la Pylos n Mesenia, nu departe de celebra rad de la Navarino. El a fost spat, ncepnd din
1952, de ctre o misiune americana. Este atribuit dinastiei neleptului Nestor, nemurit de Homer n
Iliada. Partea principal, unde baza zidurilor s-a pstrat bine, ocup un 2
iprt P dt )ong
Flg. 3 PLANUL TEZAURULUI LUI ATREU DE LA
MICENE (Dup A.J.B. Wace)
Aceast mrea construcie funerar denumit n mod arbitrar Tezaurul lui Atreu dateaz de pe la
1325 .e.n. Camera funerar subteran este precedat de un coridor lung sub cerul liber, sau
dromos, ale crui flancuri snt realizate n zidrie. Deasupra porii se afl dou enorme lintouri
monolite pe care e aezat un triunghi de descrcare. Interiorul este boltit n form de stup. O camer
lateral era scobit direct n stnc.
1. Seciunea AB 2. Camer lateral 3. Seciunea CD 4. Camer lateral 5. Seciunea EF 6.
Dromos 7. Plan
8. Scar
dreptunghi de 55 X 30 m., n centrul cruia regsim megaron-u\ cu patru coloane i vatr central,
precedat de anticamer i de porticul ce d spre o curte mic interioar, n jurul acestei desfu rri
principale snt dispuse un numr considerabil de sli mai mici: camere de culcare, sli de baie,
birouri, tot felul de magazii n care chiupuri mari ce coninuser rezerve de bucate stau nc aliniate
pe bncile de piatr prevzute cu lcae de aezare, ntr-o ncpere din stnga intrrii au fost
descoperite arhivele n linearul B care au fcut vestite aceste ruine: tbliele de argil moale au fost
arse n incendiul palatului i pstrate n mod surprinztor ca atare.
foni, pictai n fresc pe perete. Prin partea dreapt a curii se ptrundea ntr-un apartament separat
(rezervat principesei? sau oaspeilor de seam?), a crui ncpere principal (4) este prevzut cu o
vatr central, ncperea de alturi (5) era o sal de baie, a crei cad se afl nc la locul ei.
Celelalte camere ale palatului erau destinate diverselor ntrebuinri gospodreti: dintre ele se
remarc n special magaziile (6,7), unde se aflau chiupurile aezate n lcae practicate n banchete
de ghips.
motenit de meteugarii de pe continent. Astzi se crede c olria micenian merit a fi studiat n
sine att pentru bogia ct i pentru originalitatea ei. Specialitii au stabilit repertoriul formelor i
motivelor decorative, aceasta permind clasarea cronologic a vaselor ntr-un fel destul de precis. Au
existat numeroase centre de fabricaie: n Argolida, n Rodos, n Cipru i, de asemenea, n Attica,
unde fineea argilei i nde-mnarea olarilor locali confereau deja produciei o calitate deosebit.
Cu mn meter, olarii micenieni realizau vase avnd forme bine definite: recipiente nalte dotate cu
trei tori pe umr; vase cu mnere n scara de a", numite astfel fiindc cele doua tori se uneau ntro falsa mbucare, n vreme ce aceea adevrat se implanta ceva mai jos n pntecul vasului; urcioare
de vin cu ciocul armonios alungit toarta nervurat, imitnd clar modele de metal; vase pentru
amestecarea vinului cu ap, sau cratere, cu pntec mare, gura larg i picior elegant subiat; cupe cu

caliciu biansat, aezate pe picior nalt; un mare numr de vase mici, modele reduse ale
precedentelor, dintre care cel mai caracteristic este cel cu scar de a" i pntec globular. Decoraia
este aplicat n firnis negru sau rou (diferena de culoare fiind n funcie de procedeul de ardere,
reductoare ori oxidant) pe o angob lustruit de culoare bej. Foarte adesea decorul se limiteaz, n
esen, la linii orizontale mai mult sau mai puin groase, grupate n locurile cele mai indicate
sublinierii formei vasului, vdind un admirabil sim al ele- 32
ganei
i
ritmului.
Pe umeri
apar
de
asemenea motive simple: solzi, reele, curbe
concentrice, n ce privete vasele de dimensiuni mari, snt folosite cu multa siguran a gustului
motivele preluate din ceramica cretan, stilizate ns ntr-att nct uneori cu greu mai poate ii
recunoscut obrsia lor naturalist. Cine ar ghici, de pild, fr ajutorul modelelor cretane, c
cele trei volute suple nscrise pe pntecul unui urcior provin de fapt din reprezentarea unui nautil
care-i rididv trei brae deasupra cochiliei spre a le folosi ca o pnz? Aa 1-a descris Pliniu cel
Btrn, interesat de minunile naturii. Astfel 1-a cntat Clim ah ntr-o fermectoare epigram . . .
Rtceam odinioar pe undele mrii desfurndu-mi pnza n suflul zefirilor ..." Pictorul micenian a
transformat graioasa reprezentare ntr-o schem grafic pur ce ader cu suveran elegan
la curbura
vasului.
Aceeai simplificare decorativa i n cazul motivului caracatiei i murexului sau al moti velor vegetale, toate deopotriv motenite ele la cretani i deopotriv transformate de
vigurosul geniu simplificator al grecilor micenieni. n plus, acetia recurg la surse de inspiraie
neglijate de predecesorii lor din Creta: pasri i patrupede servesc drept teme ale
decorrii
marilor
vase, precum i figura omeneasc, rezervat pn atunci doar
frescei.
Craterele mai ales ofer suprafee propice pentru atare scene n care vedem un taur ciugulit pe
gt de o pasre, ori un car cu doi cai purtnd doi pasageri, n aceste opere ndrzne novatoare
desenul este deseori foarte stngaci, dar nainte de toate ele ne fac s ptrundem direct n universul
istoriei, ca celebrul vas al rzboinicilor de la Micene, sau n cel al legendei, precum craterul de la
Enkomi, n Cipru, pe care unii insist a recunoate o scen mitic al crei ecou ar ti rzbtut pn
n I Hda.
Alt categorie de documente preioase pentru studiul civilizaiei miceniene snt fildeurile sculptate.
Inventarele n linearul B menioneaz de mai 33 multe ori piese de mobilier mpodobite cu rehecu coarne lungi, descoperita de curnd la Enkomi, n Cipru, ntr-un sanctuar anexat unei mari locuine.
Ea reprezint prototipul ntregii statuarii greceti ulterioare.
Cum oare o astfel de civilizaie aa de vie, acest popor att de ntreprinztor, atare societate aparent
aa de solid aezat pe propriile-i baze s-au putut prbui cu repeziciune n cursul secolului al XIIlea? Nu de mult se mai invoca nc invazia doriana drept explicaie a nruirii lumii mice-niene i a
decderii att de profunde ce a marcat, ntre secolele XII i X, perioada cunoscut sub numele de evul
mediu elenic. Dorienii erau greci mai puin evoluai care, pornind din regiunile muntoase din nordvestul peninsulei, au ocupat ncetul cu ncetul Grecia central, cea mai mare parte a Peloponesului i
n cele din urm insulele din sudul Marii Egee, Creta nsi, n cursul unei lente ptrunderi ce s-a
ntins pe toat durata secolului XI i a unei pri a celui urmtor. Cum atare penetraie a fost nsoit
de o important schimbare a modului de via, ca urmare a rs-pndirii metalurgiei fierului, n chip
firesc cercettorii au fost ispitii s atribuie sosirii nvlitorilor nordici, mai necioplii i mai bine
narmai, rsturnarea care a distrus civilizaia micenian. Aceste preri, mult vreme considerate
juste, snt astzi tot mai des puse n discuie. Studierea amnunit a aezrilor miceniene nu ne
poate ctui de puin produce dovada unei distrugeri masive i radicale, a totalei rupturi cu trecutul,
aa cum se crezuse odinioar. Pare-se c decadena s-a instalat n etape i nesigurana s-a nstpnit
ncetul cu ncetul, ducnd la abandonarea progresiv a regiunilor mai puin bine aprate. Nendoielnic
anterioare sosirii triburilor doriene snt apariia fierului si cea a noului rit funerar al incinerrii care
tinde s nlocuiasc nhumarea. Sntem, aadar, silii s diminum importana venirii dorienilor drept
cauz direct a unui fenomen ce a nceput a se manifesta naintea ei. O explicaie de curnd propus
pare a mpca
destul de bine faptele, n cursul secolelor XIII i XII, migraii foarte complexe au afectat ntregul
Orient apropiat, de jur mprejurul Medi-teranei rsritene. Ele ne snt cunoscute din documentele
egiptene care vorbesc de mai multe ori de atacuri ntreprinse de Popoarele marii, coaliie eterogen
la care au participat cu siguran i contingente greceti. Respectivele invazii, la nceput respinse,
apoi n parte victorioase au afectat grav echilibrul politic din Orientul apropiat. Imperiul hitit s-a
prbuit. Egiptul s-a restrns n Delt, abandonndu-i posesiunile din Asia. Condiiile care
favorizaser comerul n bazinul oriental al Mediteranei au disprut ca urmare a extinderii pirateriei.
Micenienii, direct interesai n astfel de schimburi, au avut mult de suferit de pe urma diminurii lor.
Curnd au fost izolai de partenerii rsriteni i redui la resursele propriului pmnt. Acesta, niciodat
ndeajuns de productiv, era departe de a ndestula o populaie numeroas, obinuit s triasc n

opulen, mpinse de nevoie, principatele miceniene s-au ridicat atunci unele mpotriva altora ntr-o
serie de lupte intensive care au dus treptat la distrugerea parial i apoi la cderea multora dintre
ele. Din care pricin i decderea unei culturi sfrind prin a-i uita sursele de inspiraie i bogiile
anterioare, inclusiv folosirea scrierii n linearul B, i care i-a pierdut ntreaga capacitate de nnoire,
obligat fiind sa repete formule devenite sterile. Rspndindu-se asupra unei mari pri a lumii
greceti, dorienii vor fi aflat nu o civilizaie n plina strlucire, creia sa-i pun capt cu bruta litate, ci
una muribund aparinnd unei societi n declin. Sosirea lor va fi grbit srcirea general a
Greciei, pricinuind migraia ctre pamn-turile mai bogate ale coastei anatoliene, unde elenismul
avea s-i regseasc fora i iradierea. Schimburile externe n-au putut fi reluate dect odat cu
secolul IX, cnd Grecia propriu-zis, iari n situaia de a sa mbogi prin contactul cu Orientul, a
nceput ncetul cu ncetul sa triasc din nou.
Capitolul U
CIVILIZAIA GEOMETRIC
SAU EPOCA LUI HOMER
n secolul al IX-lea, dup o lunga perioada obscura i nefericita, lumea elenica i regsete
vitalitatea, nfindu-ni-se sub o form cu totul diferit de cea a epocii miceniene. Decderea
statelor aheene i invazia triburilor doriene au pricinuit vreme de trei veacuri micri de populaii
care au modificat din temelii repartiia poporului grec n bazinul Marii Egee. n vreme ce noii
sosii ocupau progresiv cea mai mare parte a Greciei continentale i a Peloponesului, ocupanii
anteriori, dac voiau sa scape de dominaia doriana, i prseau locurile pentru a cuta aiurea
un pmnt mai primitor. Snt puin cunoscute n detaliu aceste migraii ce s-au prelungit secole de-a
rndul i a cror amintire a rmas n memoria grecilor sub forma unor legende prin care este
destul de greu s ntrevezi cu limpezime substratul istoric. Sigur este c ele s-au ndreptat ctre est,
spre Ciclade i spre coasta anatolian, i c au dus la instalarea permanent pe ntreaga franj
occidental a Asiei Mici a unei serii de colonii greceti populate i prospere. Fiindc
cele mai
importante dintre respectivele colonii vorbeau dialectul ionic, fenomenul istoric ce a
determinat ntemeierea lor poart de obicei numele de migraia ioni ana. Expresia se opune celei
de invazie doriana i formeaz mpreun un diptic satisfctor din punct de vedere raional. Dar
migraia ionian, ca i in-39 va/ia doriana, nu trebuie considerat drept un f enomen lipsit de complexitate. Cercetri recente au demonstrat, dimpotriv, caracterul lui extrem de
complicat.
Ar fi prematur sa voim a schia n detaliu o micare etnic de atare structur. Cercetrile arheologice
mai mult dect examinarea critic a tradiiei legendare vor permite s se precizeze data sosirii
colonitilor greci n diferitele puncte de pe coasta Asiei. Or, atare cercetri snt nc la nce put, dar
foarte promitoare, aa cum s-a vzut la Smirna i la Foceea. Se consider acum c pri mele instalri
elenice pe continentul anatolian snt anterioare sfritului epocii miceniene: la Milet* i Ia Claros parese c grecii ar fi sosit nc din secolul XIV, poate n urma cretanilor deja stabilii la faa locului.
Colonizarea s-a extins apoi n valuri succesive, de origine i importan numeric foarte variat n
funcie de retragerea populaiilor aheene ale Greciei propriu-zise, din calea invadatorilor dorieni: fie
c emigraii ocupau locuri noi, alungndu-i pe indigeni, fie c veneau s ntreasc o colonie
anterioar. Dorienii nii au urmat micarea, cucerind insulele din sud, Creta, Rodosul i diferite
puncte de pe coasta Asiei Mici. n secolul IX, grosul acestor migraii a luat sfrit. Apariia n plin
centrul Anato-liei a unei noi puteri, regatul lidian, a pus capt expansiunii grecilor spre interior. De
acum nainte repartiia populaiilor elenice n jurul Mrii Egee, devenit un lac grecesc, este aproape
definitiv, cu excepia coastei nordice care nu va fi ocupat dect ulterior.
Cei vechi i cifereniau pe greci dup principalele diviziuni lingvistice ntemeiate pe dialecte, diferene pe care le socoteau corespunztoare unei mpriri etnice. Dac modernii nu mai consider
drept riguroas atare echivalare, nu nseamn c nu recunosc faptul c limba corespunde deseori
instituiilor fundamentale n conturarea elementului dominant ntr-o anumit regiune, n funcie de
care, ocuparea lumii egeene la sfritul marilor 40
Vp => S " Ocsos
*-^>X' '^,
W
^^v^SoniotroceO
fx^J~""v_> S
.^e^,,,
tC<:\l "^EUBtEA
n ra, 7^1 ???^-1^ ?
S
Chios&l^mirna, , f
.f
P 00eios
<,;- ^L-L-0"'
MESAi!4*s0artQ ^
o
P^n o
\ ^Talicornas
ARIA
{""
JDialectu! ionic
Dialectul eolic
>
Dialectul crccdian Dlalectv! doric Dialecte nord-vestics
Fig. 3. DIALECTELE GRECETI N SECOLUL VIII

10

.E.N.'
migraii, care au constituit evul mediu elenic, se prezint dup cum urmeaz:
Se vorbete despre dialecte eolice n ce privete partea de nord a fiei litoralului anatolian colonizat
de greci, de la cursul inferior al rului Hermos, la nord de Smirna, pn n faa insulei Lesbos i n
nsi aceasta insul. Colonitii eo-lieni au venit din Tesalia i Beoia, unde dialectul respectiv s-a
colorat intens, dup plecarea lor, cu influene nord-vestice. Populaii de limb ionica s-au aezat n
Attica i Eubeea, n Ciclade (exceptnd sudul acestora), pe litoralul anatolian de la Smirna pn la
nord de Halicarnas, precum i n marile insule Chios i Samos. Triburile do-riene au supus,
impunndu-i limba, Megara, Co-rintul, Argolida, Laconia, Cicladele de sud (n
special Milo i Tera), Creta, Rodosul, Dodecane-sul i, n fine, pe coasta Asiei, Halicarnasul i
Cmdosul, n teritoriul carian. n regiunea nord-vestic a Greciei continentale, n Pelopones, n Ahaia i
n Elida snt vorbite dialectele numite nord-vestice, foarte apropiate de cel doric: aceste dialecte au
exercitat o influena importanta asupra celor din Tesalia i Beoia. n fine, n regiuni foarte deprtate
una de alta, n Arcadia i n insula Cipru, a dinuit un dialect numit arcado-cipriot ce pare s fi pstrat
cele mai strnse legturi cu vechea greac micenian.
Amintita repartiie a fost de durat. Ea a avut urmri n ce privete istoria politic i deopotriv
civilizaia. Comunitatea sau nrudirea dialectal a fost n lumea greac, aa de lesnicioas prad
sfierilor intestine, un factor de unitate ori cel puin de solidaritate ntre state. Lucrul s-a vzut
limpede n cursul rzboaielor din secolul V cnd Atena i Sparta au atras, cu mai mare sau mai mic
succes, n respectivele lor tabere ceti ioniene i ceti doriene. S-a vzut nc i mai nainte cnd
cetile ioniene din Asia s-au unit n cadrul unei ligi, n secolele X i IX. Este adevrat c identitatea
tradiiilor religioase care, att n cazul io-nienior ct i al dorienilor, se aduga comunitii de limb, a
contat mult n dinuirea sentimentului nrudirii ele obrie. La ionieni, corpul civic este n general
mprit n patru triburi cu nume tradiionale i se ine srbtoarea Apaturiilor. La do-rieni gsim de
obicei aceeai mprire n trei triburi, precum i culte comune ca cel al lui Apolo Carneios. Desigur,
atare analogii nu exclud mari deosebiri ntre un ora ii altul, iar uneori ostiliti declarate n
interiorul aceluiai grup: s-ar acorda pe nedrept deci osebirii ntre dorieni i ionieni o exclusiv
importan n desluirea istoriei greceti. Totui, ct de puin ntemeiat ar fi fost din punct de
vedere etnic, datorit amestecului populaiilor, ea n-a jucat un mai mic rol psihologic, contribuind la
opoziia dintre Sparta i Atena, care au gsit n apartenena la dou fraciuni di- 4
ferite ale poporului grec comoda justificare a rivalitii lor.
Pe planul civilizaiei, diversitatea dialectala a rmas multa vreme o trstura esenial a elenis mului.
Grecii aveau profunda convingere ca nrudirea lor se ntemeia pe comunitatea de limb: to-losirea
limbii greceti era ceea ce i deosebea ele barbari, constituind pentru ei temeiul solidaritiii faa de
restul
lumii.
Or, dac varietatea dialectelor favoriza n interiorul respectivului ansamblu
particularismul politic, ea era n acelai timp un izvor de bogie verbal din care scriitorii i poeii, ca
artiti contieni, au tiut obine numeroase efecte. S-au constituit astfel de timpuriu mai multe limbi
literare ce mprumutau din cutare sau cutare dialect ori din mbinarea mai multora culoarea i
rezonana lor specific, rmnnd totodat accesibile oricrui grec cultivat. Exemplul cel mai ilustru i
n acelai timp cel mai vechi este cel al limbii epice n care se mbin, ntr-o sintez pe ct de
complex pe att de armonioas, elemente ionice cu elemente colice, supuse exigenelor unei
metrici rafinate. Atare limbaj artificial, strict rezervat recitrii epice n hexametri i care n-a fost
niciodat vorbit nicieri, a avut o carier extraordinar fiindc n-a ncetat s rmn n uz pura la
sfritul antichitii i chiar dup aceea, n. cercurile erudiilor bizantini. Astfel, dup hazardul
creaiilor literare, dup faptul c geniul unui scriitor i-a pus pecetea asupra unui gen sau altul,
dialectul de care se folosise a fost socotit speciile compoziiilor de acelai stil, suscitnd imitaii,
fr a fi nengduite transpunerile ntr-un dialect diferit. Au fost acceptate chiar amestecurile: cururile tragediilor attice snt compuse nu n dialect attic, ca restul piesei, ci n doric, dealtfel foarte
arbitrar, considerat drept mai bine adaptat lirismului coral. Pe de alt parte, comedia lui An<-tofan a
obinut efecte pitoreti prin folosirea dialectelor n gura strinilor.
N-ar trebui uitat nici c cei vechi ei nii au
dat numele de doric* i ionic* celor dou prinei43 pale ordine" ale arhitecturii lor. n fapt, folosirea unuia sau altuia, cu ncepere din secolul VI, CJK apar perfect definite, predomin n regiuni
diferite ale lumii greceti: doricul n Grecia continentala, ionicul n Asia Mic elenizat. Aceste
deosebiri n-au fost ns niciodat foarte riguroase i curmd unii arhiteci au imaginat asocierea celor
dou ordine spre a obine efecte deosebite n aceleai ansambluri monumentale, cum ar fi Acropola
Atenei, i chiar n cadrul acelorai monumente, ca de pild Propileele lui Mnesicles. Aici, ca i n
literatur, gusturile variate i feluritele tradiii ale diverselor ramuri ale poporului grec au contribuit la
mbogirea unei culturi devenite bunul lor comun.
Secolele IX i VIII snt desemnate n mod obinuit cu denumirea de epoca geometric, din pricina

11

caracterului original al ceramicii acelui timp. n-tr-adevr, n aezrile locuite pe atunci se gsesc
vase ori cel puin cioburi al cror decor e format n esena din linii drepte i motive geometrice
simple. Mult vreme apariia acestui stil a fost pus n legtur cu invazia doriana: se voia a se
vedea n el influena unui spirit nou, adus de nvlitorii venii din nord. Atare interpretare a faptelor
nu mai e valabil astzi: continuele spturi arheologice au demonstrat c, departe de a ii datorat
unei schimbri a gustului ca urmare a transformrii brute a mediului etnic, stilul geometric s-a
desprins ncet i treptat din tradiia j'cenian. Este cu att mai important cu ct ast fel de continuitate
a fost depistat n Attica unde elementul dorian nu a ptruns niciodat i unde totui ceramica
geometric atinge o perfeciune fr egal. Dar aceeai evoluie lent este atestata i n alte pri.
Pentru a-i desemna mai lesnicios etapele, arheologii au creat termenii de suvmice-nian si
proto^eometric, care permit, n absena oricrei date istorice sigure, constituirea unei cronologii cei
puin relative a acelor secole ntune-caie. S-a convenit c submicenianul se ntinde, a-proximativ, ele
la sfritul secolului XII pn la mijlocul celui urmtor (11001050) i c pro-togeometricul e cuprins
ntre mijlocul secolului XI 44
i nceputul veacului IX (1050900). n cuprinsul stilului geometric propriu-zis ceramologii
deosebesc un stil geometric pur sau geometric timpuriu, care dureaz de la circa 900
pn cu puin nainte de mijlocul secolului VIII; un sfii geometric elaborat (ori geometric
matur], la mijlocul secolului VIII, ce produce magnifice capodopere n care figura umana, sub o
form stilizat, ocup deja locul din centrul motivelor geometrice; n fine, un stil geometric trziu,
corespun-znd ultimei pri a secolului VIII, unde repre zentarea figurilor capt tot mai mare
importan, ducnd astfel la destrmarea rapid a geometricului propriu-zis.
Trebuie precizat c mpririle dz mai sus se ntemeiaz n esen pe studiul ceramicii attice,
care este de departe cea mai bine cunoscut, n alte pri ale lumii greceti se constat
deseori mdrzieri prin raport cu Attica: greutile de comunicare de-a lungul evului mediu elenic au
favorizat conservatorismul n regiunile cele mai retrase. Dar, n mare, evoluia este peste tot aceeai.
Nu trebuie s ne surprind importana acordat ceramicii n stabilirea cronologiei acestei perioade a
istoriei greceti. Evenimentele politice ale rstimpului secolelor ntunecate" ne scap, iar
cercetarea arheologica, singura capabil a ne informa, trebuie s recurg la documentele cele mai
numeroase descoperite n spaturi, adic la cioburile de argila ars: ntr-adevr, acestea au triplul avantaj de a proveni clin obiecte de uz comun, deci pe^-te tot raspndite, de a fi relativ uor de
clasat datorit decoraiei lor pictate, al crei tii evolueaz, i, n fine, de a fi de obicei n stare
bun de conservare, cci, clac vasele de lut pictate se sparg cu uurin, fragmentele lor, cel puin,
rezist, fr daune considerabile, coro'/.runii. secolelor. Iat pentru ce se poate spune, parodiind
vorba poetului, c ciobul singur e nemuritor.
Ceramica geometric este cunoscut n numeroase locuri ale lumii greceti: la Corint, Ui Ar-gos,
n Beotia, n Ciclade, cu precdere la Tera, la 45 Rodos, n Cipru i chiar n Italia, n Attica insa
i putem urmri cel mai bine evoluia, ncepnd din perioada siibmicenian, graie sprii necropolelor, ca cea de la Kerameikos, situat aproape de un cartier al Atenei ocupat ulterior de nume roi
olari, de unde i se trage i numele, n afara oraului, aproape de poarta Dipylon*, se ntin dea un
cimitir aflat nc n folosin la nceputul epocii clasice. Descoperirile fcute n cele mai vechi din
aceste morminte, n cursul lucrrilor ntreprinse ntre cele dou rzboaie mondiale, au lmurit
structura special a mormintelor de inci-neraie ce apar cu ncepere din submicenian, se
generalizeaz n secolul X i rmn n folosin n cele urmtoare, cu toate c inhumaia, rit mai puin
costisitor dect incineraia, reapruse ntre limp. O simpl groap spat n pmnt primete urna
iunerar i cteva vase n chip de ofrande aduse mortului. Jumtate din atare groap e umplu i a cu
pmnt, iar la suprafa se ridic o piatr de mormnt cu rol de stel, deseori nsoit ele un vas de
dimensiuni mari destinat s primeasc libaiile care constituie elementul esenial al cultului itinerar.
Se nelege c acest cimitir, pre cum ->i necropolele asemntoare, ca cea de la lilcusis, au fost
deosebit de bogate n ceramic.
Formele vaselor (amfore, cratere, urcioare, cupe, cu i fr picior, cutii cu capac numite pixi-dc)
evolueaz ntr-o direcie anume: diversele pri ale vasului (de pild, n ce privete amfo rele, pntecul
i gjtul) snt din ce n ce mai net separate, nlocuind tranziiile prin curbe line preferate de ceramica
micenian. Un sim arhitectonic tot mai exigent pare a se manifesta, ducnd la construirea vasului
dintr-un ansamblu de eleni en te clar difereniate, ndrzneala olarilor crete n acelai timp cu
virtuozitatea lor: ea i va face sa execute adevrate monumente n teracot, cum si-t am i orele i
craterele funerare de la Diplyon, care ating statura omeneasc, nsemnnd, totodat, extraordinare
realizri tehnice.
Decorul n firnis negru este la nceput aternut pe argila de culoare deschis, apoi, din protogeometric, se ncetenete obiceiul de a acoperi 46
ntregul vas cu firnis negru, pstrncl pe gt ori pe umr un spaiu dreptunghiular pentru motivul decorativ geometric: cercuri sau semicercuri concentrice, linii ondulate, linii frnte, benzi de triun -

12

ghiuri sau romburi, dreptunghiuri cadrilate. Frumuseea plastic a acestor vase, cu contrastul lor
viu de culoare deschis pe fond negru, i cu elegana sobr a decorului, pare ochilor notri ieita din
comun. Atunci apare i motivul meanclrului, cunoscut deja n Egipt i n Creta, dar arta greac i va
face clin el o emblem, pricin pentru care se va i numi meandrnl grec. mbogindu-se mereu, re pertoriul ornamental se orienteaz ctre lumea vie, inspiraia rmnnd supus ns unei puternice interpretri abstracte. Siluetele negre ale animalelor foarte schematizate alctuiesc frize abia
deosebite de cele ale motivelor pur geometrice: psri i patrupede snt mai mult semne dect forme
animate, reproduse la nesfrit, aidoma modelului unei esturi. Lrgirea repertoriului l ndeamn pe
olar sa consacre mai mult spaiu decorului, care sfrete prin a umple ntreaga suprafa a vasului.
Amforele i craterele uriae de la Dipylon a-parin perioadelor geometricului matur i geometricului
trziu. n faa acestor monumente eti copleit de gustul rafinat n virtutea cruia s-a procedat la
repartiia zonelor ornamentale: de fiecare dat motivul ales este perfect adaptat locului ce i-a fost
hrzit, iar nluntrul benzii decorative, stereotip pn n cel mai mic detaliu, snt n chip subtil
strecurate corespondene sau reluri. Ino-vnd, cu consecine dintre cele mai nsemnate, olarul
recurge n cele din urm la figura uman, i ratat n acelai mod convenional ca i animalele. Ispita
era totui mare ca odat reprezentndu-i pe oameni s nu-i introduci ntr-o scen compus
anume. Ceea ce se si ntmpl pe marea amfora de la Dipylon, unde dreptunghiul amenajat ntre
toarte primete imaginea jelirii defunctului, ntins pe patul funebru (protcsis) i nconjurat de asistena ndoliat stnd jos sau n picioare. Evident, atare personaje schematice snt toate la fel;
e'e 47 nu se deosebesc nici ca veminte, nici ca sc\. Dar
gestul capului inut n mini exprima deja un sentiment: elementul uman pe care prezena lor l
introduce ntr-un ansamblu pur abstract va aciona ca un ferment dizolvant ce-i va modifica foarte
repede caracterul. Dac rapida dezvoltare a scenelor cu personaje constituie o trstura pro prie
geometricului attic, ea subliniaz n acelai timp darurile excepionale ale unui popor de artiti care
ntrecea cu mult n acest domeniu masa restului grecilor.
Preeminena Atenei n ce privete ceramica geometrica eclipseaz celelalte manifestri ale civilizaiei materiale a vremii. Arhitectura nu ne este cunoscut dect prin cteva planuri de temple i de
case reconstituite pe baza fundaiilor, singurele care au mai rmas. Un numr destul de mare de
statuete de bronz, turnate masiv, aparin secolului VIII: ele reprezint animale i personaje stilizate,
destul de asemntoare siluetelor pictate din ultima perioad a stilului geometric. Unele fac corp
comun cu o baz ce servea drept sigiliu. Altele au fost montate pe vase i pe mari trepiede de bronz,
dintre acestea descoperindu-se mai multe exemplare deteriorate, n fine, altele erau depuse ca
ofrande n sanctuare. Fibulele de bronz, accesorii indispensabile prinderii vemintelor dorice drapate
i nu cusute, comport desene geometrice. Statuetele de teracot reproduc aceleai modele
schematice ca i cele de bronz, cu excepia ciudailor idoli beoieni n clopot" avnd picioarele pliate
i corpul uneori pictat cu motive geometrice. Totui, cele de mai sus snt de mica importan n.
comparaie cu marile vase attice. Grecia geometric a fcut ns pentru civilizaie mult mai mult: i-a
druit alfabetul i pe Homer.
Adoptarea de ctre greci a alfabetului fenician se situeaz cu probabilitate n secolul IX sau la
nceputul celui urmtor. Cele mai vechi inscripii alfabetice aparin celei de a doua jumti a vea cului VIII. Adaptnd pentru propriul folos ingenioasa notaie fonetic imaginat de fenicieni, grecii au
introdus o inovaie capital: notarea voca- 4
lelor pe care semiii nu o practicau. Poate c a-mintirea vechiului silabar micenian, care fcea
deosebire net ntre silabele cu vocalism diferit, a contribuit la respectiva mbuntire a sistemu lui
alfabetic, urmnd s-i confere o valoare universal. Noua tehnic de scriere a luat repede avnt,
rspndindu-se, cu cteva variante de aeta-liu, n ntreaga lume elenic. Din ea avea s ias mai trziu
alfabetul latin ca i majortatea alfabetelor moderne.
Nendoielnic ca nu ntmpltor primele dou opere literare de larg respiraie, Iliaaa i Qdiseeay snt
datate astzi de majoritatea savanilor ntr-al noulea ori mai degrab ntr-al optulea veac, adic n
momentul n care elenii au nceput a se folosi de scrierea alfabetic, n ciuda extremei complexiti a
problemei homerice, muli din cititorii contemporani nou i dau bine seama de rigoarea construciei
pe care ambele poeme o vdesc celui ce le studiaz fr prejudeci. Deja cei vechi, a cror
familiaritate cu textul homeric era infinit mai mare dect a noastr, nu se ndo-iau de unitatea
funciar a fiecreia din cele doua epopei; puini dintre ei ntrevedeau ipoteza c acelai autor n-ar fi
compus deopotriv Iliada i Odiseea, iar cel mai bun critic literar al antichitii, Aristarh, att de
meter n a descoperi interpolrile trzii n textul tradiional, a combtut cu toat vigoarea pe
separatiti sau horizontes, cum erau numii, n ce m privete, nclin s urmez atare opinie att de
autorizat, ntrit de analizele unor savani contemporani, care au scos n eviden, de la un cap la
altul al Poemelor, corespondene revelatoare ct privete arhitectura contient structurat de acelai
spirit creator.
Or, ct de exersata ar fi fost memoria unor poei specializai n recitarea epic, nu ne putem nchipui

13

ca s-ar fi obinut efecte de acest gen fr ajutorul scrierii. Chiar dac stilul epic, prin caracterul lui
formularistic, pstreaz nc trsturile stilului oral, trebuie s admitem ca autorul Ilia-dei i Odiseei,
cu toate c o legenda trzie ni-1 nfieaz drept orb, i-a transcris nc de la nceput marile sale compoziii. Cee mai vechi inscripii greceti pe care le posedam, ca cea care
promite ca premiu celui mai bun dansator vasul attic pe care e pictat, sau cea descifrat de cu-rnd
pe Cupa lui Nestor descoperit la Ischia (a-mndou cobornd pna n a doua jumtate a secolului
VIII), ne dovedesc ca limba i versificaia epic erau nc din acea vreme folosite curent la Atena ct
i n coloniile ndeprtate ale Medi-teranei occidentale.
Perfeciunea nsi a celor dou epopei ne arat c ele snt rodul unei ndelungi tradiii, de care cei
vechi erau contieni, deoarece Aristotel scrie n Poetica sa: Nu avem tire de nici un poem
asemntor, compus de predecesorii lui Homer, dar totul indic existena mai multora". Dispariia
ntregii literaturi anterioare se datoreaz nendoielnic absenei unui procedeu adecvat de transcriere:
silabarul micenian, chiar dac-ar fi rmas n uz (ceea ce nu-i ctui de puin sigur) era cu totul
nepotrivit perpeturii unei opere literare de larg respiraie, n schimb, Homer va fi beneficiat de
ajutorul alfabetului, iar opera lui a prvlit n uitare pe toate cele ce au precedat-o.
Numeroase orae i disputau cinstea de a fi fost locul naterii sale. Fie c a vzut lumina zilei la
Chios, la Smirna, la Colofon, la los ori la Kyme, este sigur ca poetul i-a compus poemele n lumea
cetilor ioniene din Asia Mic. Dup greutile nceputurilor, acestea se aflau n secolul VIII n plin
prosperitate. Grupate toate dousprezece ntr-o lig, unite prin afiniti de limba i religie, ca de pild
cultul comun dedicat Iui Poseidon n sanctuarul panionic de la capul Mi-cale, legate de Atena din
motive sentimentale i prin amintiri istorice, ele posedau o organizare social solid, al crei element
esenial l constituia aristocraia marilor proprietari de pmnt care deinea n realitate puterea,
aristocraie aflat sau nu n jurul unui rege. n palatele acestor mari bogtai ai Ionici au fost recitate
pentru ntia oar Hiada i Odiseea. Una evoca, din perspectiva timpului, o vestit expediie a crei
amintire era 50
drag elenilor aezai pe pamntul Asiei: pe bun dreptate, acetia vedeau n expediia ahean mpotriva Troici prefigurarea colonizrii ioniene n Anatolia, iar povestirea extraordinarelor fapte de
arme plcea nobililor asculttori, ei nii ferveni adepi ai vntorii i exerciiilor militare. Cealalt
ddea aripi imaginaiei prin niruirea ndeprtatelor peripeii din marile apusului, aa cum marinarii
din Eubeea i Grecia propriu-zis, aflai pe urmele fenicienilor, ncepuser ei nii s le triasc. Cele
dou feluri de activitate, rzboiul i cltoriile, constituiau un frumos material epic. Amintirea lumii
aheene s-a pstrat de-a lungul secolelor ntunecate graie compoziiilor poetice pe care opera lui
Homer le presupune, dar pe care ulterior le-a eclipsat. Odat cu descoperirile arheologiei miceniene
i mai ales dup descifrarea linearului B, comentatorii moderni au insistat n a sublinia n poemele
homerice tot ce se poate lega de tradiia micenian, importana acestei moteniri lsate de mileniul
II fiind, de fapt, considerabil. Am grei ns daca am uita c Homer, care tria n epoca geometric,
datoreaz tot att de mult i vremii sale. i datoreaz n special un element esenial al poeziei lui:
comparaiile, adesea, foarte dezvoltate, ale unui eveniment eroic cu un fapt din viaa zilnic,
procedeu care-i permite s fac lumea epic lesne de neles asculttorilor, apelnd la experiena lor
comun, de zi cu zi. i datoreaz acea cunoatere direct i personala a naturii i oamenilor,
cunoatere care n Odiseea, ca i n I Hda, ne ngduie s ajungem lesne la sentimentele
personajelor, reconstituindu-ne cu sobra eficien cadrul natural al desfurrii aventurilor acestora.
De aici impresia de adevr simplu pe care o mai simim nc, prin farmecul stilului, in faa textului
Poemelor i care le confer un fel de venic tineree.
Nu fr motiv s-a insistat de vreo civa ani i
n mai multe rnduri asupra afinitilor artei lui
Homer cu arta celor mai frumoase vase geometrice.
Sim al compoziiei n elaborarea marilor ansarn51 bluri cu subtil nlnuire, concepie limpede asupra
Capitolul Iii
PERIOADA ARHAIC
(SECOLELE VIII-VI .E.N.)
Cele mai nainte expuse au luminat faptele da civilizaie ce confer epocii geometrice o importan
decisiv n istoria Europei mediteraneene-Se cuvine acum s amintim, n liniile lor mari, principalele
evenimente care au marcat evoluia poporului grec ntre secolele VIIIVI, din momentul n care,
dup veacuri de ntuneric, ncepem s ne dam seama de ea i pn n vremea rzboaielor persane
care au pus sub semnul ntrebrii destinul elenismului nsui. Pentru acest rstimp, documentele nu
ngduie dect rareori sa conturm n detaliu fenomenul istoric ce continu s fie, mai ales la nceput,
amestecat din abunden cu elemente legendare. Spre deosebire ns de evul mediu elenic,
perioada arhaica nu dispare ntr-o bezn de neptruns. Adoptarea scrierii alfabetice a fcut posibila
conservarea documentelor de arhiv: liste de magistrai, liste de nvingtori la Jocuri, rspunsuri ale

14

oracolelor, mai trziu texta de legi, de decrete i de tratate. Lista nvingtorilor la Jocurile olimpice,
care mult mai trziu a servit drept cronologie universal, ncepea n 776 .e.n. odat cu inaugurarea
acestor srbtori pan-elenice. O form de istoriografie, de fapt nc ne-desprins cu totul de tradiiile
epopeii, apare timid Ia sfritul secolului VIII graie poetului Eumelos* din Corint. Marii istorici ai
veacului V, Herodot* i Tucidide*, au utilizat ambii astfel de izvoare n 5
msura n care aveau nevoie pentru scrierile lor. Datorita acestor texte, crora arheologia le aduce
uneori completri sau confirmri, putem schia n Unii mari istoria acestei perioade complexe n decursul creia elenismul clasic prinde ncetul cu ncetul forma.
Mai degrab dect s ncercm a urmri detaliul, adesea nesigur i lacunar, n cadrul fiecrei ceti
n parte, e mai util s desprindem cteva vederi de ansamblu ce ne vor ajuta s pricepem, dincolo
de problemele locale a cror complexitate descurajeaz analiza, sensul general al evoluiei
lumii greceti arhaice. Fenomenele eseniale snt urmtoarele: o criz social general
avnd ca obrie nedreapta repartiie a proprietii funciare provoac emigrarea de mari proporii,
roind coloniile greceti cu mult dincolo de hotarele lumii egeene, din Marea Neagr pna n
Spania; atare emigrare nefiind suficient pentru rezolvarea problemei, evoluia intern a cetilor s-a
accentuat, antrennd adesea tulburri violente i instaurarea unor noi regimuri ca tirania; n fine,
concomitent cu aceste evenimente politice, ntreaga perioada este marcat de un important
fapt civilizator: reluarea strnselor contacte cu Orientul. S examinm pe rnd aceste fenomene
diferite.
Criza sociala ne este semnalata prin efectele ei ct i prin mrturia lui Hesiod, valabila ntr-adevr pentru o singur regiune, Beoia, i doar pentru o perioad, sfritul veacului VIII. n cadrul restrns al cetii, aa cum s-a constituit ea de la un capt la altul al lumii greceti, pe ambele
rmuri ale Marii Egee, n fiecare district triau cteva mii de oameni care-i mpreau resursele
unui teritoriu de dimensiuni modeste. Fiecare din atare uniti politice, fie ca va fi fost ea alc tuit
din
trguoare
mprtiate,
fie
c un
ora important luase conducerea locului, a
cunoscut o organizare monarhica, aa cum ne e aceasta nfiat de poemele homerice; un
principe ereditar, ajutat de efii marilor famili, conducea destinele 55 micului stat. Legturi de
snge ori religioase, clanuri familiale sau gene, grupuri legate prin acelai cult sau fratril ddeau ansamblului o i mai mare
coeziune, n cetate, puterea aparinea principalilor proprietari de pamnt, izvorul de baz al bogiei,
singurii care posedau mijloacele necesare ntreinerii cailor folosii la carele de lupta i-i puteau
procura costisitorul armament greu. Deseori aristrocraia funciara l reducea pe monarh la situaia de
primul ntre egali, funcia regal nemaifiind dect un titlu, o magistratur ca oricare alta, pstrndu-i
mai ales caracterul religios. Dar n acelai timp, printr-o neabtuta evoluie, se modificau i bazele
economice ale ordinii sociale. Regimul succesoral pare s fi constat, n general, n mprirea egala a
bunurilor ntre motenitorii direci. Cnd posesorul unui lot de pamnt avea mai mult dect un fiu,
patrimoniul su urma s fie mprit la moartea-i n pri care la fiecare generaie se tot micorau:
foarte repede condiia proprietarului micii buci de pamnt devenea mizerabila, iar srcia l constrngea fie sa se ndatoreze, fie s intre n slujba unui bogta care mai devreme sau mai trziu
profita de ocazie spre a pune mna pe peticul de pamnt. De unde tendina general a concentrrii
funciare n mna ctorva privilegiai, n vreme ce rnasa tot mai mare a populaiei trudea n condiii
grele, riscnd s-i piard independena economic i chiar libertatea, prin jocul datoriilor i al
sclaviei pentru datorii. Acesta este, nfiat ntr-o form extrem de schematic, fenomenul pe care-1
constatm aproape peste tot n lumea greac la nceputul epocii arhaice i care, mpreun cu
creterea constant a populaiei, i-a determinat pe greci s ia calea colonizrii.
Cei vechi au numit, cam simplist, aceasta cauza fundamental a emigrrii lips de p-mnturi", ori
stenahoria, n practica, motivele care duceau Ia plecarea colonitilor nspre tr-muri strine erau
destul de felurite: rivaliti ntre efii politici, pofta de aventur, sentina de exilare a unei pri a
corpului social, apoi spiritul ntreprinztor stimulat de imperialismul po- 5
litic sau comercial. La baz a stat ns ntotdeauna nevoia de a rezolva printr-un mijloc ra
dical o problem de suprapopulare, ori o criza de pamnt culivabil.
mprejurrile n care au avut loc ntemeierile coloniilor au lsat cmp liber imaginaiei contem poranilor, colonitilor i urmailor lor, astfel c n acest domeniu mai mult poate dect n oricare altul
legendele au putut prolifera n voie. Totui, despre multe colonii, dispunem de naraiuni precise care
ne permit s ne reprezentm destul de bine irul obinuit al ntmplrilor, Sa lum exemplul rnicii
insule vulcanice Tera* (astzi Santorin), n Ciclade, de unde a pornit, puin dup mijlocul secolului VII,
o expediie nspre Africa. Peripeiile acesteia ne snt povestite n amnunime de Herodot (IV, 150 i
urrn.), ale crui afirmaii snt confirmate n chip curios, ct privete esenialul, de o inscripie din
Cirene datnd abia din secolul IV, dar care reflect o tradiie mai veche, n mod sigur alta dect textul
lui Herodot. Concordana celor dou izvoare este odat mai mult semnificativa.
Din cele dou texte reiese c spre mijlocul secolului VII insula Tera a cunoscut o perioad de

15

tulburri ce a urmat unor recolte proaste. Consultat de ctre regele ce domnea n insul, oracolul
de la Delfi 1-a sftuit s trimit o expediie n Libia spre a ntemeia acolo o colonie. Terienii s-au
supus fr entuziasm: adunarea cetenilor convocat de rege a hotrt s ncredineze co manda expediiei unui oarecare Bos. Viitorii coloniti aveau s fie cte un fiu din fiecare familie. Cei
desemnai erau obligai s se mbarce, sub pedeapsa cu moartea, i s se stabileasc n noua
colonie. Nu le era ngduit s se ntoarc n Tera dect dac, dup cinci ani de eforturi ndrjite,
aciunea ar fi euat n ntregime. Astfel constituit, respectivul contingent s-a mbarcat pe dou pentecontere (sau corbii cu cincizeci de vslai): cu alte cuvinte, el trebuia s aib cel mult dou sute
de oameni. Cele dou nave au poposit n Creta, 57 la Itanos, de unde au luat un pilot cretan, care i-a
l^
o^
"-\
'n0^
OlbiQ
/^
nticapoiort
O
He^S"scopic!
040
V^ALIC/^
V
, ,-TlC, ^
T*- .
Eleea* Meo!
Sibar!?Cre
i C U W l,
"x
on.t Co
R A C / Me
PONTUL
Arhbrgcia *
Leucode;
:Aa > WE
'Eoreo'w"
FRIGItNI
L" U X N
"SiD" 5-_< -^ Frhcipaieie
tropjien ' colonie or
C S'" V
r^
^ -_
Ba^-*^
^
*J
jC
CALC'S CORINT
Reqion Leucade
^J^7 \
ffuNespen
MEGARA Heracleea
*
^***iw^'w
J
^-v^.
MILET
Sinops
^x/ v
FOCEEA Marsil'Q HB\l*
Alte metropole i colonii
Nc3
^
/p.
dj
-^
>
Fig. 6. COLONIILE GRECETI
ntemeieri corespunztoare acelorai necesiti l care au cunoscut ntmplri de acelai fel.
La Cirene i n multe alte locuri, grecilor nu le-a fost dat, cel puin dintru nceput, s se loveasc de
ostilitatea indigenilor: aveau de-a face
k cu triburi nomade crora puin le psa de aezarea
> unor strini pe teritoriul lor. Atare colonizare panic n-a reuit ns peste tot. n unele pri, ca n
Italia de sud, a fost nevoie de lungi i ndrjite lupte spre a nfrnge rezistena opusa de barbari.
Exemplul cel mai elocvent este nendoielnic cel al Tarentului, aa cum ni 1-a transmis
cltorul grec Pausania, care scrie n secolul II e.n., dar care folosete izvoare vechi:
Lacedemonienii au colonizat Tarentul, iar ntemeietorul oraului a fost spartanul Falantos.
Desemnat spre a prelua comanda expediiei de colonizare, Falantos a primit de la Delfi un oracol
care glsuia c va lua n stpnire un teritoriu i un ora atunci cnd va vedea plound din cer senin.
Pentru moment n-a cercetat personal nelesul oracolului i a neglijat s i-1 tlmceasc unul dintre

16

cei de meserie, n fruntea vaselor, a ajuns la rmul Italiei. A repurtat acolo mai multe victorii
asupra indigenilor, fr sa reueasc ns a cuceri vreun ora sau a pune stpnire pe vreun
teritoriu. i-a amintit atunci de oracol, spunndu-i c zeul i-a prezis un lucru imposibil, cci
niciodat nu va ploua dintr-un cer senin, lipsit de nori. Simindu-se des] curajat, nevasta lui,
care-1 nsoise ncerca s-i insufle ncredere: i-a aezat capul pe genunchi i ncepu s-i caute
pduchii n pr. n timp ce era astfel ocupat, gndindu-se la situaia lipsit de sperana a soului i
micat de dragostea pentru el, izbucni n lacrimi. Ele udar capul lui Falantos i iat c deodat
acesta nelese profeia cci numele femeii sale era Aitra, adic cer senin". Aadar n noaptea
urmtoare a atacat Tarentul, cel mai mare i mai nfloritor dintre oraele de pe coast, smulgndu-1
din minile barbarilor".
n ciuda caracterului ei anecdotic i legendar, povestirea vdete limpede dificultile ntmpinate de
colonitii greci pentru a se aeza n aceast re- 60
a Apuliei, unde mesapii le-au opus o puternica rezisten nc din epoca ntemeierii, la sfr-situl
secolului VIII, nencetnd niciodat a-i hrui \n vremurile ce au urmat. Ea evideniaz, de ase menea,
rolul esenial jucat n ntemeierea oricrei colonii de ctre eful desemnat spre a conduce operaia,
cpetenie care poart titlul de ntemeietor, oikistes, i care, aflat sub protecia divin, reuete s-i
fac pe emigrani s treac cu bine prin toate ncercrile. Este de la sine neles ca atare oameni
investii cu excepional rspundere au fost acoperii i de onoruri la fel de mari: dup moarte au
fost considerai ndeobte eroi, iar mor-mntul lor a devenit n consecin un loc de cult.
Am dori s urmrim n detaliu uimitoarea expansiune a poporului grec: documentele sigure lipsesc
ns foarte adesea, cu precdere pentru vremurile timpurii, iar pe de alt parte ntemeierile au fost
prea numeroase spre a le nira fr a face o selecie, n afar de aceasta, multe colonii, dup ce sau stabilit temeinic pe teritoriul lor, au proliferat la rndu-le, trimind coloniti n regiunile nvecinate,
n fine, este greu de osebit cu precizie fazele succesive ale unei micri ce s-a desfurat timp de trei
veacuri n direcii foarte diferite. Pe bun dreptate s-a putut afirma c la nceput, pn ctre mijlocul
secolului VII, coloniile au fost cu precdere aezri agricole, consecine ale crizei sociale mai nainte
evocate, n vreme ce preocuprile comerciale au jucat un rol precumpnitor abia n perioada
urmtoare: dar aceast evoluie, care este real, n-are pretenia de a fi categoric i nu ne d ctui
de puin dreptul de a stabili cadre cronologice valabile pentru ansamblul fenomenului colonizrii. S
ne mulumim deci a-i evoca, precum se face de obicei, n funcie de marile diviziuni geografice.
n zorii veacului VIII, bazinul oriental al Mediteranei oferea grecilor o zona liber doar nspre
nord. Interiorul Anatoliei, muntos i cu acces dincil, ispitea prea puin un popor cruia-i plcea
61 sa nu se ndeprteze de mare. Asirienii i fenicienii
temut ce se abat asupra ntinderii ei lipsite de insule, a ceurilor i curenilor care fac navigaia
primejdioas. Cu toate acestea nu s-au dat nlturi s-i exploreze rmurile, pornind de la Bosfor
deopotriv spre est, n direcia Oaucazului i Col-hidei, ara legendara a Lnei de aur, i spre nord,
dincolo de gurile Dunrii pn n Crimeea. Ca i n Propontida, Miletul a jucat aici rolul principal,
secundat fiind, ca i mai nainte, de Megara. Milesienii s-au stabilit definitiv la Sinope prin 630,
aezare situat la mijlocul coastei de nord a Ana-toliei. Apoi, n secolul VI, au ntemeiat Amisos,
dincolo de Sinope. Sinope nsi a trimis coloniti i mai departe ctre est, la Trapezunt. Prosperi tatea
acestor ceti greceti nu depindea numai de creterea vitelor, de pescuit i agricultur: comerul pe
mare beneficia n porturile lor de debuee interesante, cci unele mrfuri circulau pe calea uscatului,
traversnd naltele platouri anatoliene, de la Sinope sau Amisos pn n Gilicia, n faa insulei Cipru.
Navignd de-a lungul coastei europene a Pontului Euxin, miiesienii au ajuns foarte repede pn la
Dunre: au ntemeiat Histria, ceva mai la sud de gurile fluviului, nc la mijlocul secolului VII. Zece
ani mai trziu s-au instalat la Olbia, la confluena Bugului cu Niprul, cruia-i spuneau Boristene.
nainte de sfritu aceluiai veac au amenajat escale la Apolonia, pe coasta Tracici, iar apoi ceva mai
la nord, la Odesos (Varna). n prima jumtate a veacului urmtor au atins Crimeea (sau Chersonesul
Tauric), ntemeind pe rnd Pan-ticapaion (Kerci) i Teodosia, nainte de a se aventura, la sfritu
veacului, pn la captul Mrii de Azov spre a pune la gura de vrsare a Donului temeliile oraului
Tanais. Contoare modeste au fost implantate chiar pe rmul Caucazului, ca de pild Fasis ori
Dioscurias. Mai puin activi, me-garienii au ntemeiat ctre 560 ntre Bosfor i Sinope, Heraclea
Pontic, apoi n 510 Mesembria, ntre Apolonia i Odesos. Abia n 422 coloniti din Heraclea Pontic sau aezat la Chersones, n vr-ful sudic al Crimeei.
Colonizarea megarian i mai ales milesian din Marea Neagr a avut un caracter aparte: majoritatea cetilor diasporei n respectiva vast zon au- fost nainte de toate aezri comerciale, foarte
izolate
n
mijlocul
populaiilor barbare
cu
care adesea trebuiau s duca tratative,
resemnndu-se a le plai tribut, ns resursele acestor inuturi ndeprtate au permis un trafic
fructuos al crui beneficiar a fost Grecia propriu-zis: fier, plumb i cupru din minele Traciei,

17

lemn din Balcani, pete uscat ori afumat din pescriile marilor estuare, sclavi traci sau scii, n fine
i mai ales grul p-mnturilor fertile ale Rusiei de sud iat mrfurile cutate de corbiile greceti n
schelele Pontului Euxin. Ele aduceau n schimb produsele manufacturate de meterii greci: podoabe
i vase cizelate n metal preios, ceramic, vinuri, uleiuri i parfumuri de care barbarii erau
mari amatori. Mormintele indigene din Tracia sau din sudul Rusiei au furnizat nenumrate tezaure
ce dovedesc importana acestui comer: o categorie de vase attice din secolul IV este att de
abundent reprezentat n inventarul funerar al mormintelor din Crimeea, nct a primit numele de
stilul Kerci.
Cu totul altfel ne apare colonizarea n Italia i Sicilia: acolo nu snt numai simple contoare comerciale,
ci puternice colonii de populare a zonei care prosper i duc o existen independent, contri buind
din plin la strlucirea civilizaiei greceti. Aventura elenismului occidental este o glorioasa pagin a
istoriei antice.
Ea ncepe ntr-o epoc foarte timpurie, odat cu ntemeierea Cumei, n Campania, n 757, dup
cronologia tradiional, ce pare temeinic confirmat de arheologie. Cu douzeci de ani mai nainte,
grecii din Eubeea ocupaser deja insula I schia (Pitecusai), nainte de a trece pe continent. Astfel,
mea de la nceput, Ctime, colonie a Calcis-ului, este cel mai de nord dintre oraele greceti din Italia,
situat la marginea bogatei cmpii a Campaniei i n msur sa stabileasc cu etruscii, care 6$
dominau n nordul peninsulei, relaii de schimb
pe cale maritim. Cam n acelai timp ali calci-dieni s-au instalat la Naxos, ling Taormina, n Sicilia,
de unde au roit aproape imediat> m^i la sud, nspre Catana i Leontini. Ctre 740730, tot
calcidienii au ntemeiat Znele (Mesina), apoi Re-gion, pe coasta Calabriei, pe partea cealalt a
strmtorii: ca i megarienii n Bosfor, caicidienii controlau de acum nainte punctul de trecere obligatoriu nspre nord. Dealtfel pe megarieni i gsim n Occident nu mai puin activi dect n Pontul
F.uxin: colonia lor Megara Hyblaea ia fiin n acel timp, la sud de Leontini. n fine, un corintian,
Arhias, n 733, alege pentru ntemeiere aezarea avantajoas a Siracuzei*, de unde i alung pe siculii indigeni; aceasta avea s devin n curnd cea mai prosper dintre cetile greceti din Sicilia.
Siracuzanii i extind teritoriul ctre interior, unde au ntemeiat Aerai, ajungnd pn n punctul cel
mai sudic al insulei, naintnd ctre vest de-a lungul acestei coaste, colonizar Camarina la nceputul
secolului VI.
Ali greci le-o luaser ns nainte pe drumul c<itre Occident. O expediie comun a rodienilor i
cretanilor a sosit i s-a aezat la Gela*, pe o dmpie fertil, nc din primii ani ai veacului VII: un secol
mai trziu, cei din Gela au trimis, pe la 580, coloniti la Agrigent. nc i mai departe, megarienii din
Megara Hyblaea fundaser deja Selinunt*, ctre mijlocul veacului VII. Pe coasta nordic, singurul ora
grecesc important a fost Himera*, colonie fundat de Znele n aceeai vreme cu Selinunt. Totui
extremitatea vestic a insulei a rmas n mina btinailor elimi i a fe nicienilor, care, dup
ntemeierea Cartaginei, s-au instalat temeinic i acolo. Grecii s-au luptat de nenumrate ori cu ei fr
s reueasc a-i alunga, ba chiar pierznd, la sfritul secolului V, o poziie att de nseninat ca
Selinunt.
Paralel cu ocuparea Siciliei se desfura i cea a Italiei meridionale. Ctre 720, coloniti venii din
Ahaia, n Pelopones, au debarcat la Sibaris, n colul vestic al golfului Tarent, ntr-o cmpie pe cnre au
pus-o repede n valoare. Un drum de uscat, 66
traversnd munii Calabriei, fcea legtura cu Marea Tirenian i evita ocolul prin Mesina. Mai
la sud, ali aheeni au ntemeiat Crotona, devenit rival a Sibarisului, pe care n cele din urm i
distruge, prin 511510. Dar ntre timp sibariii au instalat coloniti la Metaponte, n fundul golfului
Tarent, i la Posidonia, n Lucania, pe coasta Mrii ireniene, colonie cunoscut sub numele latin de
Paestum*. ns cetatea cea mai puternic din regiune, Tarentul, a fost ntemeiat de ctre lacedemonieni la sfritul secolului VIII, n condiiile mai sus evocate: un port excelent, un teritoriu rural fertil i-au nlesnit grabnica mbogire, n fine, n vrful cizmei italice, locrienii au fundat
Locri Epizefiri n primul sfert al secolului VIL Mrginit de orae greceti populate i active,
Italia de sud i merita pe drept cuvnt numele de Grecia Mare ce i se ddea n mod obinuit.
Din vechea Elad, drumul nspre ea trecea prin canalul Otranto, dup ce nconjura coastele Acarnaniei i Epirului. Era firesc ca acest itinerar s fie ?i el jalonat de colonii greceti. Cea rnai veche a
fost Corcir (Corfu), ocupat mai nti de Eretria la nceputul secolului VIII, apoi cucerit prin 733 de
corintieni, n vremea n care ntemeiau Sira-cuza. Corintul i-a ntrit mai trziu controlul
debueelor n golful corintic, ctre vest i nord; aeznd coloniti n Leucade, la Ambracia i Anactorion, iar apoi i mai la nord, la Apolonia, n Iliria. Corcireenii le-o luaser ns nainte ntemeind Epdamnul (Durazzo), pe coasta Adriati-cei. Cnd la sfritul secolului VI corbiile Atenei
naintau pn la gurile Fadului spre a aduce frumoasele vase greceti, descoperite de curnd
n necropola etrusc de la Spina, ele puteau ancora n porturi greceti pn mult dincolo de canalul
Otranto.
lonienii au fost cei care s-au aventurat cel mai departe n extremul Occident. Herodot ne transmite

18

povestea acelui negustor din Samos, care n 639, n timp ce naviga spre Egipt, a plutit n de-n va nti
ctre coastele Cirenaicii, iar de acolo a
fost luat de furtuna i aruncat pn la Coloanele lui Hercule (Strmtoarea Gibraltar), pe care nava e-a
trecut nainte de a acosta n Spania la gura de vrsare a Guadalquivirului, n apropiere de
Gadix, ntr-o regiune pn atunci necunoscuta, grecilor i creia i-au dat numele de Tartesos. ncrctura adus napoi de samian 1-a mbogit i el a nchinat drept mulumire zeilor, n sanctuarul
Herei de pe insula, un vas colosal de bronz, pe care Herodot 1-a vzut i descris. Se pare ca n Spania
se putea gsi mai ales argint i cupru. Marinarii ionieni din Foceea* i-au fcut o ndeletnicire din
atare trafic, la care indigenii participau de bun voie de la finele secolului VII pn la mijlocul celui
urmtor, n ciuda concurenei navigatorilor cartaginezi, care bteau coastele Medite-ranei apusene,
posednd contoare n Spania, n vestul Siciliei, n Sardinia i n Baleare, foceenii ajungeau n
porturile hispanice pe drumurile mari-time nord-mediteraneene. Astfel pe la 600 s-au instalat la
Masalia (Marsilia), unde unul dintre ei, Protis, a luat n cstorie pe Giptis, fiica regelui acelui loc. Mai
mult dect o colonie agricol, oraul a fost un centru comercial al ntregii zone continentale. Pe
coasta Franei masalioii au ntemeiat mai multe contoare: Agate (Agde), ctre vest, Ol-bia (Hyeres),
Antipolis (Antibes) i Nikaia (Nice), spre est. Ali foceeni au stabilit schele pe coasta Spaniei:
Emporion (Ampurias), Hemeroscopion (n apropierea capului Nao) i chiar Mainake (Malaga). Cnd
metropola Foceea a fost cucerit de peri n 545, o parte din locuitorii ei s-au refugiat la Masalia, iar
apoi s-au stabilit la Alalia, pe coasta rsritean a Corsicei.
Afluxul grecilor n Mediterana apusean s-a lovit de dubla ostilitate a cartaginezilor i etrus-cilor.
Flotele coalizate ale acestora s-au ciocnit n 540 cu cea a foceenilor din Alalia ntr-o mare btlie
navala n largul Sardiniei. Cu toate ca victoria nu a revenit niciuneia din pri, grecii au pierdut
att de multe vase (doua treimi din efectiv) nct au trebuit s abandoneze Corsica i s se replieze
ctre Italia meridionala, unde au nte- 68
comerul a nflorit din nou ntre lumea egeean i Egipt. Instalarea contoarelor permanente nu a fost
ns lsat la libera iniiativa a grecilor. Cum e i firesc, soldaii au fost aezai n tabere, ca cea de la
Dafne, la marginea rsritean a Deltei, pe braul pelusic al Nilului, n ce-i privete pe traficani, lor li
s-a fixat ca loc de activitate i depozitare a mrfurilor, Naucratis, n vestul Deltei, aproape de braul
canopic al fluviului. Documentele arheologice indic locuirea lui de ctre greci ncepnd din ultimul
sfert al secolului VII. Dar statutul Naucratis-ului a fost definitivat abia sub faraonul filelen Amasis
(568526). Grecii se bu curau acolo de autonomie administrativ i de libertatea de a-i celebra
cultele. Dousprezece ceti i mpreau rspunderile n acest contoar privilegiat: toate erau din
Asia Mic, precum Miletul, Foceea, Cnidosul ori Halicarnasul, sau mari insule ca Samos, Chios, Rodos,
n atare conglomerat numai Egina reprezenta Grecia propriu-zisa. Aezarea a fost surprinztor de
prospera pn la cucerirea Egiptului de ctre Cambise ?'1. 525: corbiile greceti crau acolo argintul
scos din minele de la Sifnos sau din Tracia i ncrcau cereale din Delta. Fiecare avea de ctigat
dintr-un trafic att de fructuos.
O ncercare analoag a fost fcut poate i la Poseidion (Al Mina), n Siria, aproape de gura de
vrsare a Orontelui. Spturile recente au scos la iveal ceramica micenian, dar i cioburi greceti
arhaice care atest importarea produselor greceti ntre mijlocul secolului VIII i sfritul celui urmtor. Nu tim ns dac n acest loc a existat ntr-adevr o aezare permanent: fenicienii i asirienii
par s fi ndeprtat sistematic pe greci de coastele Siriei i Palestinei, n Cipru*, grecii i semiii i
mpreau insula, primii deinnd cea mai mare parte, unde se aflau cetile Salamina, Soloi i Pafos,
ceilali ocupnd regiunea de sud-est, cu oraele Amatos i Kition. Elenismul cipriot rmnea puternic,
aa cum o dovedete epopeea Cintecelor cipriote compusa de poetul Stasinos pe linia tradiiei
homerice: mai mult ns dect ori- 70
unde elenismul de aici era penetrat de influene orientale, crora sculpturile arhaice descoperite n
insula le datoreaz o savoare cu totul aparte.
Ce se petrecea n Grecia propriu-zis i n lonia n vremea cnd poporul grec roia din Spania pn n
Caucaz? Dup cum s-a vzut, colonizarea a fost consecina unei crize sociale foarte rspndite n
lumea egeean. Evoluia politic intern i conflictele dintre ceti constituie alte aspecte ale aceleiai crize n rstimpul n care civilizaia greaca se dezvolt i se mbogete graie contactelor cu
Orientul.
n secolele VIII i VII apare n lumea greceasc acea creaie politic original reprezentata de cetate,
adic un stat ale crui dimensiuni snt modeste i care are drept centru o aglomeraie urban, sediu
al instituiilor obteti i al cultelor civice. Oriunde se ntemeia un ora, adesea prin unificarea sau
synoicismul* mai multor aezri rurale, ia natere acea unitate politic pe msura o-mului: ea a
oferit cadrul dezvoltrii civilizaiei clasice, nmulirea cetilor greceti este un fenomen tot att de
surprinztor ca i difuziunea coloniilor lor: au existat sute, din care majoritatea snt pentru noi cei de
azi lipsite de istorie, dar care nu s-au dovedit mai puin dotate cu ndelung vitalitate. Fiecare
dispunea de un teritoriu minim: n Focida, de pild, pe o suprafa totala de l 650 km2, pot fi

19

numrate douzeci i dou de ceti independente. Creta, a crei suprafaa atinge 8 500 km2, era
mprit ntr-o sut de mici state: deja Homer o numea insula cu o sut de orae". Corintul, cu cei
880 km2, ori Argos, cu l 400 km2, trec drept mari state. Ct privete Atena (2 500 km2) sau Sparta (8
400 km2, socotind i Mesenia), ele snt ceti cu o ntindere ieit din comun. S-a vzut c chiar
atunci cnd coloniile ncercau s-i mreasc teritoriul ctre interior, ele n-au depit niciodat
suprafeele abia amintite. Cirene i Siracuza, care erau dintre cee mai puternice, controlau un
teritoriu mai mic dect 71 un departament francez. Nu putem nelege istoria grecilor fr a ine seama de farmiarea politica extrem, pentru care formarea confederaiilor
sau ligilor a constituit doar un paliativ limitat. Contiina unitii lor etnice, a crei manifestare i
simbol snt deopotriv Jocurile olimpice, nce. pnd cu 776, nu mpiedica nici rivalitile, nici
rzboaiele. Patriotismul local, slvit de poei, ntreine i agraveaz conflictele. Cerinele luptei
armate duc la creterea numrului soldailor, pricinuind modificri ale armamentului i tacticii:
drept urmare nsui echilibrul social este afectat. Crize interne i rzboaie ntre ceti, iat imaginea
acestei Grecii arhaice, simplificat i deveniii rudimentara prin ceaa attor veacuri trecute.
Din evoluia ei, extrem de complicat n detaliu, se desprind totui cteva trsturi principale: pe
planul politicii interne multe ceti sufer trans-iormri juridice i sociale care au drept rezultat
lrgirea corpului civic i acordarea unui rol mai nsemnat cetenilor sraci. Pe planul relaiilor
interstatale unele cetii dein poziii de prim importan: fie c strlucesc prin activitatea
lor comercial, ca oraele Eubeei i mai ales Corintul, fie c se impun prin fora militar, ca Argosul i
mai ales Sparta. Cu ncepere din secolul VI, nsemntatea crescnd a Atenei devine un fapt capital,
n acelai timp, pe cellalt mal al Egeei, att de prosperul elenism anatolian cunoate mai n-ti
vasalitatea sub ameninarea Lidiei, iar apoi dependena total, dup cucerirea persan. O ameninare din afar i arunc atunci umbra asupra Greciei: ea se concretizeaz n rzboaiele persane.
Aceste aspecte diverse ale istoriei Greciei arhaice ne vor reine rnd pe rnd atenia.
Cetile greceti din veacul VIII aveau n cea mai mare parte un regim aristocratic ntemeiat pe predominana marilor proprietari funciari. Chiar acolo unde mai exista regalitatea ereditar, acetia deineau n realitate puterea. Ei deineau p-mntul, de unde i numele de posesori ai gliei',
geomoroi la Samos, gamoroi la Siracuza. Ei aveau cai, trebuincios! la trasul carelor, dup obiceiul
72
73
aheean rmas nc n repertoriul ilustrativ al vaselor de la Dipyion, pe care urcau rzboinicii cu
armament greu, singuri n msur a decide soarta btliei: de aici i numele acestor proprietari de
cresctori de cai", hippobotai, nume ce i-1 atribuie cu fal nobilimea din Calcis, n Eubeea. Jocul
motenirilor, al mprumuturilor n natura i al sclavajului pentru datorii duc la concentrarea bogiei
funciare i la srcirea rnimii mici i mijlocii, care-i arat nemulumirea. Iat ns c acesteia i se
ofer o neateptat resurs. Tactica militar se modific n favoarea ei: luptelor individuale ntre
nobilii celor doua tabere, adui pe cmpui btliei de ctre carele lor, i se substituie inovaia,
important prin urmrile ei, a manevrelor pedestre n batalion cu rndurile strnse, sau falang. Dotat
cu scut mare rotund, cu casc, cu plato i pulpare, rzboinicul greu narmat ori hoplitul, care
mnuiete lancea i spada, formeaz, mpreun cu tovarii si, o mas compact i de temut
mpotriva creia combatanii izolai transportai pe care nu mai au nici o putere. Orice armat va
trebui n curnd s-i aib corpul ei de lupt alctuit din atare pedestrai bine echipai, pentru care e
suficient s aib nu un car, ci un scutier, care s-i ajute s-i duc echipamentul. Hopliii se
recruteaz dintre proprietarii mici i mijlocii, ndeajuns de avui ca s-i procure o armur i s
ntrein o slug, dar incapabili s-i cumpere un cal. Indispensabili n rzboi, aceti oameni vor ti n
curnd s-i cear partea cuvenit n treburile publice. Aici rezida obria multor reforme ulterioare.
Se va vedea dealtfel n cele ce urmeaz c aceleai cauze produc efecte asemn toare, cnd
dezvoltarea marinei de rzboi va obliga la nrolarea pentru escadre a unui mare numr de vslai:
acetia, oameni nevoiai neavnd alta avere dect fora braelor, vor voi i ei s joace un rol m cetate
i prin aceasta vor grbi evoluia politica a multor state maritime.
^ Lupta mpotriva privilegiilor aristocraiei privilegii politice, juridice i funciare a dus deseori la
concentrarea puterilor n mna unui singur om. Cnd e vorba de un arbitru desemnat de grupurile sociale n conflict, omul nvestit cu pu tere
extraordinar da cetii legi pe care pniie se angajeaz s le respecte, n Grecia, perioada arhaic
este vrsta de aur a legiuitorilor. Acesta poate fi un strin la care se apeleaz din pricina faimei sale
de nelept sau pentru c se sper c va ti s dea dovada de imparialitate, nefiind amestecat prin
natere n conflictele locale. Astfel, pentru reformarea instituiilor lor, cei din C'irene au adus la
mijlocul veacului Vi n Libia pe un nelept din Mantineea. Efesul a apelat la un atenian, Teba la un
legislator din Corint. Intr-alie pri cetenii acord unuia dintre ai lor ncrede rea de a reinstaura
ordinea i legea. %aleucos, din Locri Epizefirii, n prima jumtate a secolului Vil, este cel mai vechi
dintre astfel de personaje, pe jumtate legendare. Dracon. la Atena, ctre 625 620, aparinea

20

nobilimii attice, ca i Solon* la nceputul secolului VI. La Mitilene, n insula Les-bos, legiuitorul Pitacos
a restabilit nelegerea ntre ceteni, exercitnd puterea suprem timp de zece ani: prin drzenia,
dreptatea i moderaia sa a meritat s fie trecut n rndul celor apte nelepi, cu toate c 1-a
condamnat la exil pe poeii Alceu i Safo.
Majoritatea acestor legislatori se preocupau de aceleai probleme fundamentale. Ei trebuiau nti ele
toate s codifice dreptul de proprietate, mai ales n ce privete pmntul, cci posibilita tea de a face
politic era legat de posesiunea unei anumite averi reprezentat, n esena, de o ntindere ele
pmnt; de unde i importana ce o acordau dispoziiilor reglementnd motenirile, spre a mpiedica
farmiarea la infinit precum i concentrarea excesiv a bogiilor. Acestei preocupri i se adugau
prevederile mpotriva luxului, fie c era vorba de vemintele femeilor sau de ceremoniile funebre,
toate urmrind eliminarea unei importante cauze a epuizrii patrimoniilor. A doua grij a lor era
stabilirea unor reguli mai echitabile n materie de justiie, nfrnnd abuzurile i sentinele strmbe"
ale celor puternici, mpotriva c- 74
rora se ridica Hesiod: ntocmind coduri deseori foarte drastice, ca cel al lui Dracon, dar carejsrau
obligatorii pentru toat lumea, ei s-au strduit sa satisfac o revendicare fundamental a celor
de jos. n fine, au abordat problema omuciderii, nlocuind obiceiul rzbunrii personale, care n caz de
omor perpetua vendetta ntre familii i clanuri cu o justiie de stat avnd i obiective religioase i
care, n ciuda extremei ei severiti, a eliberat n oarecare msur individul de supunerea fa de
clanul familial sau genos.
Asemenea reforme nu par inspirate de o voin revoluionar, ci, dimpotriv, autorii lor doreau s
menin echilibrul societii tradiionale pe care o socoteau o ncarnare a virtuii. Tendinele conservatoare nu-i mpiedicau ns a ntrezri necesitatea de a accepta nzuinele ndreptite ale mulimii. Acolo unde eforturile lor au reuit, adic n marea majoritate a cetilor greceti, evoluia
politic intern s-a desfurat n mod panic, n cadrul unui regim aristocratic i cenzitar, care, la
nevoie, tia s-i lrgeasc rndurile.
n schimb, cnd legiuitorul ddea gre sau nu se apela la serviciile lui, a trebuit s se recurg ia for.
i n acest caz rolul jucat de indivizi a fost de prim importana: n Grecia, epoca arhaic este
deopotriv i cea a ntilor tirani.
Termenul de tiran, tyranos, a crui origine nendoielnic strin rmne nc n discuie, desemna
la nceput orice persoana nvestit cu puterea suprem: la obrie nu exist diferen ntre tiran i
rege, basileits. Apoi denumirea a fost data exclusiv uzurpatorilor care au pus mna pe putere i au
pstrat-o cu fora. Cuvntului i s-a adugat deci o nuan peiorativ, deja sensibil la He-rodot, i
care se accentueaz la Platou i la filosofii secolului IV. Dar fenomenul tiraniei ne intereseaz mai
puin sub raportul consideraiilor morale strnite n rndul scriitorilor i moralitilor jiect n ce
privete rolul jucat n cetatea greaca arahaic. Tucidide, cu obinuita-i lucidi tate, i-a dat
perfect seama de el atunci cnd scrie: 75 In general tirania se instaleaz n cetate cnd veniturile au crescut". Prin aceasta nelege c m,_ bogirea pe calea meteugurilor i
comerului, crend o nou cauz a dezechilibrului social n stat, favorizeaz rsturnrile politice,
n faa refuzului aristocraiei funciare, opus revendicrilor lor, celelalte clase sociale sfresc prin
a acorda ncredere unui om energic i fr scrupule, care prin violen sau vicleug pune mna pe
putere i sfarm mpotrivirea celor puternici. Adesea, atare om este de vi nobil, avnd deja o
funcie important n stat. Cipselos*, ntiul tiran al Corintului, aparinea familiei aflate la crma
cetii, i atunci cnd a instaurat tirania exercita, poate, funcia de comandant militar. Arcesilaos al IIIlea din Cirene este un monarh detronat care -i reia n stpnire regatul prin aceleai procedee ca un
tiran i continu s acioneze apoi cu metode uranice. Alii snt de obrie umil: Ortagoras, primul
tiran al Sicionei, este fiul unui mcelar. Toi ns folosesc cu dibcie i hotrire condiiile locale spre ai atinge scopurile.
Ei se pun n fruntea nemulumiilor: fie a sracilor, ca Teagenes din Megara, care-i cucerete
popularitatea
poruncind
s
fie
cspite
turmele bogailor, fie a micilor proprietari rurali,
precum Pisistrate* la Atena, fie a unei pri din populaie, de alt origine etnic i care din aceast
pricin se simte asuprit, aa cum a procedat Clisterse la Siciona, care duce o politic ostila
dorieniior, odinioar factorul de conducere al cetii. Tiranul i alctuiete ori i angajeaz o garda
personala, doriforii sau purttorii de lance, care-i asigura securitatea i ascultarea. Deseori o
recruteaz dintre mercenarii care-i ofereau deja la acea vreme serviciile n lumea greac, cui era
dispus s-i plteasc. El folosete atare fora spre a nimici aristocraia atunci cnd aceasta refuza sa-i
recunoasc: astfel
Pisistrate exileaz
familia
Alcmeonizilor, Arcesilaos al III-lea confisc
domeniile nobililor cirenieni i mparte pmnturile partizanilor si, Trasibul din Milet l sftuiete pe
Periandru din Corint (dac nu cumva lucrurile stau tocmai invers, cci snt atestate amndou
versiunile anec- 7
dotei) s taie capetele ce ntrec msura, aa cum reteaz el cu nuiaua spicele cele mai crescute.
Concomitent, tiranul d unele satisfacii _ clasei mijlocii sau poporului de jos: la Atena, Pisistrae este

21

acela care rezolv de fapt problema datoriilor i a proprietii rneti de care Solon se preocupase
naintea lui. El nmulete marile ^lucrri^ publice att n vederea sporirii prestigiului propriu ct i
pentru a face mai uoar viaa material a administrailor si. Policrate*, la Samos, pune n lucru sub
ndrumarea arhitectului Eupalinos din Megara un apeduct subteran, care un veac mai trzm va tir n i
admiraia lui Herodot, precum i un dig de larg. El a recldit colosalul templu al Herei, cel mai mare
din templele ce le-am vzut", ne mai spune istoricul. Tot aa au procedat Pisistrate i fiii si aducnd
n centrul Atenei apele Himetului pn la F ntina cu noua guri, a crei amplasare e nc discutat, i
ncepnd construcia templului lui Zeus Olimpianul, pe care nu au avut rgazul s-1 termine. Bos IV,
succesorul lui Arcesi-laos III, rege-tiran ca i tatl su, ridic la Cirene un templu lui Zeus, ce va
rmne cel mai mare templu grecesc din Africa.
Tiranii favorizeaz deopotriv artele plastice i literatura din dorina de lux i pentru a impresiona
imaginaia publicului. Ei fac ofrande somptuoase n marile sanctuare panelenice, ca Cipselos care a
construit la Delfi un tezaur i a consacrat n Heraion-ul de la Olimpia un mangnific cu t ar de filde,
pe care Pausania, n secolul II e.n., se va osteni nc s-1 descrie cu minuie. Clistene din Sciona
pune s se ridice la Delfi un monument, ale crui metope sculptate, regsite din fericire n zilele
noastre, ilustreaz legende cu grij alese de el ^n lumina politicii sale antidoriene. Periandru a
primit i 1-a cinstit la Corint pe poetul Arion salvat, spune legenda, de cruzimea pirailor de ctre un
delfin. Policrate i-a gzduit la curtea sa pe poeii bycos din Region i pe plcutul Anacreon din Teos,
n vreme ce Teodor* din Samos, cel mai vestit artist al timpului, i grava celebrul inel. Lui Pisistrate i
f iilor:. si le revine meritul minunatei
S i'
nfloriri a artei attice n a doua jumtate a secolului VI; ei i-au atras la Atena pe Simonide* din Ceos,
ct i pe Anacreon, dup cderea lui Po-licrate, i tot ei dispun ngrijirea primei ediii a poemelor
homerice, n prima jumtate a secolului V, cnd n Grecia propriu-zis tiraniile dispruser, tiranii din
colonii, Gelon i Hieron la Sira-cuza, cheam la ei pe poeii Simonide l Bachi-lide* din Ceos, precum
i pe Pindar* nsui, caro se va duce apoi la Arcesilaos IV, la Cirene.
n ce privete statele strine, fie ele greceti ori barbare, politica tiranilor nu poate fi ctui do puin
definit global. Unii se las ispitii de expediii de jaf sau cucerire: Cipselos a sprijinit instalarea de
colonii n Grecia de nord-vest, ca Leu-cade i Ambracia; Periandru a readus Corcir sul) ascultarea
Corintului i a ntemeiat n Palene oraul Potideea, devenit repede cea mai importam a din coloniile
greceti din Calcidica. Policrate s-a rzboit cu Miletul i a intervenit n Ciclade, cu cerind insula Renea,
pentru a o subordona Delos-ului. Arcesilaos III a supus autoritii sale celelalte orae greceti din
Cirenaica, Barce i Euhes-perides. n general ns, tiranii nu s-au prea lsat ademenii de aventuri n
exterior. Preocupai sa-i asigure puterea i, dac va fi posibil, s-i perpetueze dinastia, ei i-au
ntrit armatele spre a se pune la adpost de ameninrile interne i externe i nu pentru a se lansa
ntr-o politic imperialist. La sfritul secolului VI, Bos IV de la Cirene s-a abinut sa-1 ncurajeze pe
spartanul Do-rieus, care-i cerea ajutorul n vederea ntemeierii unei colonii n zona de influen
cartaginez, acolo unde mai trziu se va ridica Leptis Magna; refuzul tiranului din Cirene a dus la
eecul expediiei. Pisistrate i limiteaz ambiiile externe la ocuparea oraului Sigeion, pe coasta
Asiei Mici, aproape de Dardanale; n rest se arat abil i panic cu vecinii, legnd prietenie cu ali
tirani ca Lygdamis din Naxos ori Policrate. Cel din urma, cu toate c de mai multe ori n-a rezistat
ispitei unor aventuri militare, ncearc s menajeze pu- 7
terile monarhice orientale; ncheie o alian^ cu faraonul Amasis, iar apoi i face rost de corbii lui
Cambise, cnd regele Persiei a atacat Egiptul: asta nu 1-a mpiedicat ns de a fi, curnd dup aceea,
asasinat ntr-o curs pus la cale de peri, n oraele loniei tiranii s-au acomodat cu stpnirea
persan i au acceptat s joace rolul de satrapi. Aceeai a fost i n Cirenaica politica mo narhilor
Batiazi. n schimb, n Sicilia, la nceputul secolului V, mprejurrile au fcut din Gelon, iar apoi din
Hieron campionii elenismului mpotriva etruscilor i cartaginezilor.
Logica guvernrii tiranice, fie ea mascata, ca la Cirene, de ficiunea regalitii ereditare, cerea ca cel
n cauz s cad sub loviturile dumanilor personali, adic ale partizanilor aristocraiei alungate de la
putere, ndat ce vigoarea i luciditatea i-ar fi slbit. Astfel, n ciuda dorinei fiecruia de a-i
ntemeia o dinastie, prea puini snt aceia care au reuit i nici una din aceste dinastii n-a depit a
treia generaie: la Corint, Cipselos i Periandru au reuit s-i menin puterea de la 657 la 586
(dup cronologia tradiional, pe care unii din erudiii moderni o coboar cu circa treizeci i cinci de
ani), dar urmaul lor a fost asasinat; la Atena, din fiii lui Pisistrate, Hiparh i Hipias, primul e
njunghiat de Tiranoctonii* Har-modios i Aristogeiton n 514, iar cellalt este a-lungat n 510; la
Siractrza, Gelon i apoi fratele su Hieron au domnit de la 485 la 466, dar tirania este abolit n chiar
anul morii lui Hieron; la Cirene, nepotul lui Arcesilaos II, Arcesilaos IV, al treilea i ultimul din tiranii
regali Batiazi, este masacrat prin 440 la Euhesperides, dup ce o revolt l alungase din propria-i
capital. Deci dac fenomenul tiraniei a fost att de larg rspndit n lumea greac ntre mijlocul
secolului VII i mijlocul secolului V, el nu a durat nicicnd foarte mult n fiecare cetate luata n parte.

22

Trectorul regim, chiar dac de obicei las o amintire amar dm pricina metodelor brutale folosite
de tirani, 'i-a avut numai efecte nefericite, n unele cazuri 79 a marcat o etap necesar pe drumul
spre democraie: faptul e deosebit de evident la Atena, dar i Ia Cori<nt, la Cirene i n oraele Siciliei, ca Siracuza i Gela, unde tiraniei i-a urmat regimul unei aristocraii moderate. Adesea tiranii au imprimat
cetilor pe care le-au condus cel puin un puternic impuls n domeniul economic i cultura],
contribuind astfel la sfarmarea sau mldierea vechilor cadre ale societii, n fine, prin personalitatea
lor ieit din comun, cei mai ilutri dintre tiranii arhaici au suscitat o curiozitate scandalizat sau
admirativ, ce rzbate puternic n Isteriile lui Herodot, att de bogate n portrete de tirani. Blamnd la
ei ambiia fr margini i lipsu de msura, subtilul istoric din Halicarnas nu- ascunde interesul uman
ce-1 poart modelelor sale. Imaginaia grecilor a brodat pnza amintirii oamenilor excepionali pe
care darurile lor naturale, energia ori viciile i-au deosebit att de evident de restul muritorilor. Ea n-a
uitat niciodat demonstraia fcut de acetia, c istoria e creat de oa meni i c masele, cnd tii
s le iei, se Ias lesne prad prestigiului unuia singur.
Oare nu tocmai dispreului ei pentru individ. Sparta*, cea mai mare i cea mai puternic dintre
cetile arhaice ale Greciei propriu-zise, i datoreaz faptul de a fi rmas fr tiran", atyran-neutosy
dup expresia lui Tucidide? n tot cazul istoricul subliniaz c politica spartana a fost ostil tiraniei,
Sparta intervenind mpotriva lui Po-licrate i a Pisistratizilor. Ea 1-a nlturat pe Lygdamis, la Naxos;
din Corint i Siciona nu i-a fcut aliate dect dup cderea respectivilor tirani. i aceasta din pricin
c instituiile ei politice i sociale, ntemeiate pe o riguroas ierarhie, se aflau n total opoziie cu
indispensabila demagogie de care aveau trebuin tiranii. Poate ca, dup unele preri de curnd
emise, nsui regimul spartan a aprut ca o alternativ la tiranie", pentru a face fa prin alt fel de
mijloace aceleiai crize interne de care Sparta suferea aidoma tuturor celorlalte ceti greceti.
Aceste, reforme, al cror coninut va fi expus ulterior, erau atribuite 80
dui de Faiantos nu erau ntr-adevr alii dect bastarzii nscui la Sparta n rstimpul ndelunge!
absene a hopliilor lacedemomeni.
Posesiunea Meseniei fcea din statul spartan de departe cel mai important din Peiopones. Mesenienii, tratai att de brutal, nu se gndeau dect s-i scuture lanurile. Rscoala hiloilor, survenita
ctre mijlocul secolului VII, a adus Lacedemorux la doi pai ele pierzanie, oblignd-o la un al doilea
rzboi mesenian, din care n-a ieit victorioas dect dup treizeci de ani de lupte (ctre 650 620):
elegiile mariale ale poetului Tirteu au contribuit la crearea unui moral de nvingtori soldailor
spartani. Cu acest prilej au pus la punct tactica falangei, iar disciplina lor n lupt i-a fcut s-i biruie
pe rzvrtii i pe aliaii argieni i arcadieni ai acestora. Dar nevoia de a pstra Me-senia avea s
apese greu asupra destinului Lace-demonei. Pentru a fi oricnd gata s fac fa pericolelor care-i
ameninau, spartanii i-au impus un mod de via n ntregime supus obligaiilor militare: ascultare,
trai n comun, exerciii nentrerupte, concentrarea comenzii n cteva mini. Atare sistem riguros
trebuia s duca, printr-o implacabil logic intern, la o austeritate din ce n ce mai mare: dup o
strlucit perioad ce a urmat celui de al doilea rzboi mesenian, civilizaia spartan a intrat ntr-un
declin rapid, ncepnd cu mijlocul secolului VI. Frumoasa ceramic, pe care o exporta la Samos,
Cirene, Tarent sau n Etrurin i care fcea concuren celei corintice, dispare c\i desvrire. Oraul
nceteaz s se mai deschid artitilor ionieni, ca acel Batycles* din Magnesia, care a construit dup
mijlocul secolului VI vesti tul tron" al lui Apolo de la Amyclai. Poeii strini nu mai vin s-i
nfrumuseeze ceremoniile, aa cum au facut-o n secolul VII Alcman din Sardes or Terpandru din
Lesbos. Sparta apare nendoielnic drept o putere de temut, al crei loc de frunte n Grecia nu poate fi
pus n discuie, ntregul Peiopones, n afar de Argos i Ahaia, intr ntr-un sistem de aliane n care
ea joac roiul de frunte, precum o dovedete limpede formula la- 82
cedemonienii i aliaii lor" ntrebuinata n mod curent de aici nainte. Dar atare for nu era pus m
slujba unei politici de anvergur. Sparta triete nchis n ea nsi, fr s mai aib ambiia unor
noi cuceriri, mulumindu-se cu stpnirea celor pe care le poseda deja i cu reputaia de vitejie i
auster virtute n rndul cetilor greceti. Conflictele armate nu
erau mai puin frecvente nici n
afara Peloponesului. Cele dou orae ale Eubeei, Calcis Eretria, care deinuser nt-ietatea
colonizrilor la nceputurile lor, s-au ridicat la sfritul secolului VIII una mpotriva celeilalte n lupta
pentru stpnirea cmpiei Lei an -tine ce se ntindea ntre ele. Tucidide ne spune ca la acest rzboi
lelantin, n care Eretria i-a aflat sfritul, au luat parte majoritatea cetilor gre ceti. Nu tim nimic
mai rnult, dar remarca ne las a nelege c n microcosmosul elenic cel mai nensemnat diferend
risca s se agraveze. La nceputul secolului VI alte lupte au fcut s se ncleteze Megara i Atena
pentru stpnirea insulei Sa-1 amina: Solon, iar apoi Pisistrate, au asigurat victoria Atenei. O
nenelegere locala ntre dou mici ceti din Focida, Delfi i Crisa, a avut consecine considerabile,
cci Delfi era n acelai timp sediul oracolului lui Apolo i cel al Amficioniei*, care reunea
nousprezece state din Grecia de nord-est. Aceast lig a
intervenit decretmd mpotriva Crisei
primul lzhoi sacru (600590): odat nvins, Crisa a fost distrus, iar teritoriul ei consacrat lui

23

Apolo. Puin dup aceea s-au celebrat pentru prima oar, n 582, Jocurile Pitice. Delfi i-a sporit
prestigiul, iar tesalienii, ce primiser conducerea operaiunilor mpotriva Crisei, au jucat vreme
ndelungat rolul principal n snul Amficioniei.
Aadar, rzboiul izbucnea des nu~e cetile greceti arhaice: pentru acestea el reprezenta o
preocupare de baz i constant. Fr s mpiedice totui dezvoltarea economic atunci cnd mprejurrile o favorizau. Exemplul Corintului* este deosebit de semnificativ: aezat pe istmul sau, cu 3
cele dou porturi, unul la vest, n apropierea orauiui, i altul la est, pe golful Saronic, Corintul ocupa o situaie privilegiat n calea mrfurilor
transbordate ntre Marea Egee i Marea Ionica, HI a tiut s profite, ia nceput sub conducerea unei
mari familii, a Bahiazilor, iar apoi sub cea a celor doi tirani ce s-au succedat, Cipselos i Pe-riandru.
Am vzut cum l-a nmulit aciunile coloniale pe mrile i pieele Occidentului, ca i iv, Calcidica,
prin ntemeierea Potideei. Pe propriu-i teritoriu a ncercat fr succes s strpung istmu' spre a {ace
cele dou mri sa comunice; apoi a construit o pist de piatr, acel Diolcos, pe care vasele erau
trase de la un rm la altul al istmului. Corintul nu era numai un loc de tranzit, ci i un important
centru artizanal. Ceramica lui, care ncepe nc din epoca geometric, este foarte abundent i
rspndit n toat lumea greac, mai ales n Apus: evoluia bine precizat a stilului acesteia
(protocorinic pinii la ultimul sfert al secolului VII; corintic pna ia sfritul secolului VI) servete
arheologilor ca important mijloc de datare n sa paturile ce le ntreprind. Bineneles ca anumite
categorii de vase, cum snt flacoanele de parfum, nu cltoreau goale, ci serveau la exportul
produselor preparate la Corint. Un alt izvor de profituri era metalurgia: din atelierele corintiene
ieeau, n numr mare, arme, oglinzi, vase de broir/.. Pentru a-i apar comerul, i-a dezvoltat o puternica flot de lupt: Tucidide atribuie corintie-nilor inovaia trierelor, vase cu trei rnduri de vslai,
care ntreceau penteconterele. Meteugarii, flota $i negoul fceau din Corint cea mai prosper
dintre cetile Greciei propriu-zise u prima jumtate a secolului VI.
Lrgirea schimburilor comerciale devenise mat lesnicioas prin inovaia nc recent a monedei de
argint. Tradiia atribuie lidienilor iniiativa de a folosi drept moned electrul, aliaj natural de aur i
argint ce se gsea n filoane n subsolul lor. n Grecia propriu-zis singurul metal care putea juca
atare rol era argintul: Fidon, regele Argosului, a fost acela care spre mijlocul secolului VII a btut
primele monede de argint, introducnd n acelai 84
85
limp un ntreg sistem de msuri i greuti. De aici nainte grecii aveau la dispoziie un instrument de
schimb mult mai comod dect vergelele de fier sau obeloi care jucau la nceput acest rol.
Principalele orae i-au avut repede emisiuni proprii, difereniate i garantate de ctre o emblem
anume: estoasele" la Kgina, mnjii" la Corint, bufniele" la Atena. Sistemul metrologic al lui Fidon,
numit i cginctic, a fost dealtfel concurat de alte sisteme, n special de cel eubeic, adoptat de Corint,
i cruia Atena i-a acordat preferina. De unde complicaii pe care grecii n-au reuit niciodat s le
rezolve n ntregime. Cu toate acestea, circulaia monetar a dat comerului un remarcabil avnt.
ntr-adevr, abia din momentul n care se hotrte s bat moned, la nceputul secolului VI, Atena
intr n chip activ pe fgaul micrii economice. Este ciudat ca Attica, pe care am vazut-o edificnd o
strlucit civilizaie n epocile miceniana i geometric, cunoate n secolul VI im fel de eclipsa. i
aceasta nu din pricin c posibilitile creatoare ale locuitorilor ei ar fi diminuatj deoarece astzi este
apreciata la justa ei valoare ceramica protoattca pe care aceasta epoc ne-a lasat-o: iradierea
extern ns e limitat la regiunile strict nvecinate, sigur indiciu al unei slbiciuni interne pe care
mrturiile istorice, ct de obscure ar fi ele, ni- 1 confirm cu certitudine. Atena suferea de aceeai
criza politic i social ca i celelalte ceti greceti: puteri excesive concentrate n manile marilor
familii sau gene, ndatorarea pna peste cap a rnimii, funcionarea defectuoas a justiiei, aflat n
ntregime n posesia aristocraiei, nmulirea rzbunrilor personale. Cteva prea timide ncercri de
reform au euat, iar un tnr ambiios pe nume Cilon* a vrut s introduc tirania. L-a mpiedicat ns
reacia nobilimii condus de familia Acmeonizilor i de eful acesteia, Megacles: represiunea a fost
pn ntr-att de necrutoare mct unii partizani ai lui Cilon, refugiai ntr-un
sanctuar, au fost ucii, violndu-se dreptul de azil. Atare sacrilegiu a apsat multa vreme
asupra genos-ului Alcmeonizilor, care au fost exilai mpreun cu eful lor: dou secole mai trziu i se
va mai reproa lui Pericle, care aparinea prin mam acestei familii, pata ereditar a masacrului
cilonienilor. Cretanul' Epimenide* a venit s purifice cetatea (632).
Dup acest eec, legiuitorul atenian Dracon a fost nsrcinat s reformeze justiia: el a redactat
codul foarte sever ce-i poart numele. Fixnd pentru ntia oar n legi scrise dreptul
attic, a nlocuit rzbunrile personale cu o procedura legal, n faa tribunalelor de stat. n plus, osebind ntre omorul cu buna tiin i cel involuntar, a precizat noiunea de responsabilitate
individual. Arbitrarul i atotputernicia clanurilor familiale erau astfel serioi tirbite.
Criza social nu-i gsise numai cu att rezolvarea. Atare sarcin -a revenit lui Solon, poet, oni
politic i negustor deopotriv, care a fost chemat n 594593 la nalta magistratur a ar-

24

hontatului, cu depline puteri de a legifera. A nceput prin abolirea tuturor datoriilor i prin suprimarea
efectelor lor asupra persoanelor i bunurilor. A fost interzis sclavia pentru datorii. Diverse
msuri juridice au slbit fora tiranica a legturilor de familie n interiorul geno5-ului. Legi
viznd sobrietatea au mpiedicat manifestarea luxului la funeralii, care ddea clanurilor prilejul sai manifeste bogia i puterea. O serie ds msuri economice de detaliu au avut drept scop
ncurajarea agriculturii i comerului. Solon a reformat sistemul de msuri i greuti i a adoptat
pentru monede etalonul eubeic; aceste msuri au scos Atena de sub controlul economic pe care
Egina era gata s-1 extind asupra-i, practicnd sistemul fidonian". Argintul minelor statului de
la Laurion, n partea cea mai de sud a Atticii, a dat n curnd monedelor soloniene acea valoare
recunoscuta pe pieele strine.
Alte prevederi snt de natur politic. Cetenii erau mprii, pe de o parte, n cele patru 86
triburi ioniene tradiionale, n funcie de naterea lor, iar, pe de alta, n patru clase censitare, dup
venitul funciar anual. Solon nu schimba dubla mprire, ci stipuleaz participarea la sarcinile publice
n funcie de venit, facndu-le astfel accesibile oricui se mbogete. El instituie un consiliu anual de
patru sute de membri, o sut de fiecare trib, cu sarcina de a pregti lucrrile Adunrii, n fine, a creat
un tribunal popular, Heliaia*, ai crui membri provin din toate categoriile de ceteni, i care ulterior
va juca un rol esenial n cadrul democraiei ateniene, cci, aa cum se exprima despre el Aris-totel,
graie votului de care dispune n tribunal, poporul dispune n acelai timp de conducere".
Reformele lui Solon au pus, n multe privine, bazele a ceea ce mai trziu va fi regimul demo cratic al
Atenei. Ele n-au instaurat totui pacea ntre ceteni, fiecare din cele dou partide, nobi lii ca i
poporul, spernd mai mult de la acest legiuitor lucid i moderat. Treizeci de ani mai trziu, n 561
560, un nobil din Brauron, Pisistrate, printr-o ndrznea lovitur de stat, a pus mina pe Acropole i a
instaurat tirania. Alungat de dou ori de la putere, a tiut de fiecare dat s se instaleze din nou,
'transmind, la moarte, n 528527, tirania fiilor si Hiparh i Hipias, care au exercita t-o netulburai
pn n 514, anul n care tiranoctonii" Harmodios i Aristogeiton 1-au asasinat pe Hiparh din motive
cu totul personale, ce nu aveau nici o legtur cu politica. Hipias s-a meninut la putere pna ce a
fost alungat, n 510, de ctre o intervenie lacedemonian solicitat de Alcmeonizi, adversarii
tiranului, i recomandat de oracolul ele la Delii.
Tirania, att de detestata ulterior n amintirea atemenilor, i-a adus totui Atenei avantaje considerabile. Duman al marilor familii, a cror bogie o constituiau domeniile ntinse, Pisistrate nutrea
dimpotriv simpatie pentru micii proprietari rurali: el a favorizat prin diverse mijloace formarea unei
clase rneti independente i stabile, 87 puternic ataat de pmntul pe care-1 cultiva cu
minile ei. Problema funciar pe care Solon nu o putuse rezolva i aflase de aici nainte dezlega rea.
Pe de alt parte, Pisistrate a sporit morieti-zarea argintului de la Laurion i a nlocuit pe monede
diversele embleme ale marilor familii cu noile tipuri ale Atenei i bufniei, simboluri ale statului
atenian. Atare monede se rspndesc n afar: se gsesc din Egipt pn n Calcidica, din Chios sau
Cos pn la Tarent. ncepnd de pe la 550 ceramica attic cu figuri negre" ia locul celei corintice pe
toate pieele, n Etruria ca i n Egipt, la Cirene ca i n Marea Neagr. Prestigioasele construcii de pe
cuprinsul Atenei, precum i ncurajarea artelor, snt tot attea dovezi de prosperitate pe care oraul o
datora n bun msura conducerii judicioase a tiranilor ei.
Dup cderea lui Hipias s-au format dou partide, unul favorabil aristocraiei i alianei cu Sparta,
altul, condus de acmeonidul Glistene*, favorabil poporului. Dup euarea unei intervenii spartane,
Clistene i-a nvins adversarii, facnd s fie adoptate noi i importante reforme politice: democraia
atenian se nscuse. O coaliie etero-clit n care intraser, mpreuna cu Sparta, Corintul, Calcis i
beoienii s-a destrmat fr a dobndi vreo victorie; rmai singuri, beoienii calcidienii au fost
complet zdrobii n 506, atare izbnda aducndu-i Atenei loturi de pmnt n Eubeea, unde pentru
prima oar i-a instalat coloniti pe jumtate rani, pe jumtate soldai, numii cleruhi. Dotat de
aici nainte cu o organizare politic nou i cu o armat care tocmai i dovedise cu strlucire
capacitatea militar, cetatea zeiei Palas era gata s joace un rol hot-rtor n evenimentele care vor
duce la ncletarea dintre grecitate i imperiul asiatic al Ahemenizilor,
De la instalarea lor pe coasta apusean a Asiei Mici, grecii au fost ntotdeauna n legtur cu statele
indigene din interior. Spturile n curs de desfurare Ia Gordion*, capitala Frigiei, ne fac s
cunoatem treptat ceva mai bine civilizaia regatului lui Midas, cruia legenda i atribuia o
bogie fabuloasa. Atunci cnd la nceputul secolului VII acesta a fost distrus de cimerieni, principala
putere din Anatolia a devenit Lidia, cu Sardes drept capital, n prima jumtate a secolului VII, Giges
a ntemeiat dinastia Mer-mnazilor, ai crei suverani cei mai importani au fost Aliates, la nceputul
secolului VI, iar apoi Cresus (560546). Sub impulsul acestor monarhi ntreprinztori, Lidia i-a
extins relaiile cu cetile Ionici pn la a exercita asupra lor un adevrat protectorat. Dup o lung
perioad de ostiliti, Aliates a tiut cum s ajung la pace cu Miletul, semnnd cu acesta un tratat de
prietenie i deschizndu-i posesiunile comerului grecesc. Au fost fructuoase schimburile dintre
porturile ioniene, care importau mrfuri provenind din Egipt ori din Marea Neagr, ca i din Grecia

25

propriu-zis sau din Extremul Orient, i piaa de la Sardes, ora renumit prin viaa de lux i plceri.
Grecii s-au obinuit destul de bine cu suzeranitatea prea puin stnjenitoare a acestor prini rafinai
care vdeau consideraie pentru elenism: Aliates s-a cstorit cu o grecoaica, iar Cresus 1-a primit
pe Solon la curtea sa; i unul i cellalt au acoperit cu daruri magnifice sanc tuarul de la Delii, iar n
schimb delfienii i-au acordat lui Cresus dreptul de cetenie. Graie acestor relaii cordiale cu Lidia,
oraele greceti din lonia au cunoscut n prima jumtate a secolului VI o perioad de mare
prosperitate. Rspndirca ceramicii ioniene comune, ambalaj obinuit al produselor de export, ne-o
dovedete din abundena: o ntlnim peste tot, n Etruria, n sudul Franei, n Spania, la Naucratis, sau
n coloniile Mrii Negre. Paralel cu dezvoltarea economica, lonia cunoate atunci i o strlucit
nflorire cultural: n vreme ce la Efes* se ridic marele templu al Artemidei, comparabil ca
dimensiuni doar cu //<?-raionul din Samos, milesieni ca Tales, care a prezis o eclips de soare n 585,
ori Anaximandruv autor, ctre 546, ai primei lucrrj greceti n proz despre care avem cunotin,
dau tiinei 89 ?i filosofici prima lor form raional.
De mult timp ns influena gndirii, dar mai ales a artelor orientale, se exercita asupra ntregii
civilizaii greceti. Secolul VII i prima jumtate a celui urmtor poart n clasificrile arheologice
denumirea de perioada orientalhanta. Negoul cu pieele orientale, la nceput prin intermediul fenicienilor, apoi direct pe calea mrii, ca i pe drumurile Anatolie, a raspndit n lumea greceasc
produsele artizanatului asiatic: piese de podoab, esturi, fildeuri sculptate, ustensile de bronz. Fenomenul constatat deja n epoca micenan se produce din nou: influenele Asiei se manifest puternic asupra moravurilor, a gndirii si artei. Modele orientale, ca cea a vemintelor lungi i bogat
mpodobite, a bijuteriilor somptuoase, a parfumurilor, accesoriilor de pre, a moliciunii i luxului n
viaa cotidiana, ptrund n cetile greceti din lonia dar i n bogatele colonii din vest care fac
comer cu Orientul, precum i cu etruscii, ei nii puternic marcai de tradiiile lor anatoliene. Imitnd
tradiiile orientale, prind forma credine i mituri specifice: Artemis din Efes, Afrodita din Pafos, Apolo
de la Didyma, n apropiere de Milet, care au multe trasaturi mprumutate de la divinitile asiatice.
Montrii adoptai de mitologie cu atta uurina, sfinx sau grifon, gorgona ori himer, sirena sau
pegas provin dn folclorul asiatic sau se inspira din creaiile acestuia. Artele decorative, deopotriv
orfevrria i ceramica, reproduc motive familiare artei orientale, aa cum n special esturile Ic-au
fcut cunoscute n ntreaga Grecie: frizele cu animale repetate la infinit, imprimate parc de unul din
acei cilindri sigilri gravai de artitii Orientului Apropiat, snt un element esenial al decoraiei
frumoaselor vase orientaUzane" ale ceramicii mdiene, ca i ale celei corintice. Chiar i in muzicii,
aportul anatolian este considerabil: grecii i datoreaz doua din modurile' fundamentale, cel fri-gian
i cel lidian.
Dar, precum n epoca micenian faa de imensitatea motenirii cretane , originalitatea proprie
civilizaiei elenice n-a riscat nici de aceast data 90
s fie sufocat de influenele orientale. Chiar n lonia arhitectura rmne n esen greac, iar n
ceramica de Chios, ca i pe sarcofagele de la Clazomene sau pe hidriile ionice ceretane,
regsim de fiecare data pecetea limpedelui spirit ordonator al grecului, specificul lui sim al
observaiei realiste, intervenia constant a artistului care introduce
ceva personal
n
oper ndat ce aceasta se ridic deasupra banalei producii uti litare. Arhaismul grec a aflat
n contactele sale cu Orientul posibilitatea de a se mbogi, de care a profitat din plin; nu
voia ns a se contopi cu acesta. Nicieri atare fapt nu apare mai clar dect n Attica, n a doua
jumtate a veacului
VI, la graiosul grup
al
kore-lor
de
pe Acropole, a cror elegana i
podoabe snt adesea cu totul ionice, dar care-i pstreaz n inut, ca i n expresie, pudoarea
corespunztoare idealului femeii elene. Sursul ce li se schieaz pe feele de marmur nu e
desigur o simpl convenie: el traduce o via interioara care face din statuie o
persoan ce se deosebete astfel mult de simulacrele anonime ale Orientului.
Dar tocmai n momentul cnd aceast art i civilizaie profitau de pe urma aportului asiatic, fr a
se las dominat de el, o ameninare de temut se contureaz dinspre Orientul pn atunci izvor
de bogie i profituri, preschimbat brusc n primejdie de moarte pentru elenism. O putere nou
se ridica la mijlocul secolului VI, puterea persan, ntemeiat n inima Iranului de ctre
Cirus Ahemenidul. n puini ani, acest cuceritor i orn^ politic de geniu, pornind din regatul Mediei,
al crui stpn devenise, nltur puterea lui Cresus (546), pune mna pe ntreaga
Anatolie i trece sub stapnirea sa oraele greceti de pe coast, precum i mai multe
insule din Marea Egee.^ Supune apoi Bablonul i toat Asia Ante-npar, de la Mediteran pn
la Mesopotamia. Kul su Cambise cucerete Egiptul (525). Cu ncepere din 522, un mare
rege, Darius, dom-nete peste imperiul ahemenid, ale crui margini 1 se gndete sa le mping
i mai departe. De tna
^T"^] Imperiul lui Cirus [559-530]
Cuceririle lui Cambiset 530-522) ltfj Cuceririle lui Darius (522-^36 [ i9i
Datele cuceririlor
.....
Zona revoltei ic.-iiemlw

26

_== Calea regal j-Ode Victorie persana

Fig. 7. IMPERIUL PERSAN NAINTEA RZBOAIELOR MEDICE
multe ori acest imperiu s-a lovit n drum de grecii din Grecia propriu-zis: Sparta l
susine pe Cresus mpotriva Iui Cirus, pstrnd apoi o atitudine ostila fa de peri. Atena
refuzase s accepte ntoarcerea lui Hipias, susinut de imperiu, n 499 o expediie persan a
ncercat fr succes s supun insula Naxos din Ciclade. Acest eec i-a ncurajat pe ionieni la
revolt; de la Atena au obinut ca ntriri douzeci de nave de Jupt i nc alte cinci din Eretria,
apoi au trimis un corp expediionar n valea rului Hermos, unde au cucerit i ars Sardesul,
fr a crua sanctuarul Cibelei venerat de lidieni. ntreaga grecitate a Asiei s-a rsculat
atunci cnd ate-nienii se ntorceau acas. Darius a reacionat ns cu vigoare i
eficacitate: cucerirea n 494 a Miletului a urmat victoriei navale de la Lade, unde flota ionian
a fost nfrnt, punndu-se 92
astfel capt revoltei. Milesienii au fost deportai n masa, sanctuarul lui Apolo de la Didyma* a
fost jefuit, iar ofrandele sacre duse ca prad la Susa, unde una dintre ele a fost regsit n zilele
noastre. Curnd dup aceea, n 492, o armat persana ^ comandat de Mardonios trecea
Strm-torile ^i reinstala autoritatea lui Darius asupra Tracici i Macedoniei, supuse deja
odat, ca i oraele greceti din regiune, naintea revoltei io-memlor. Doi ani mai trziu, n 490, o
expediie comandata de Datis i Artafernes prsea Cilicia cu scopul expres de a pedepsi Atena i
Eretria pentru ajutorul pe care ambele l dduser ioni-emlor. Se avea ns n vedere un el politic
i mai ^ ambiios: era vorba de a aduce ntreaga Grecie j>ub ascultarea Marelui Rege.
n
ncletarea rzboaielor persane era pus n cauz viitorul ^ civilizaiei
greceti
independente.
Gloria Atenei consta m a fi neles acest lucru nc de la nceput i m faptul c a
fcut fa primejdiei pma la capt.
Capitolul IV
EPOCA CLASICA
(DE LA RZBOAIELE PERSANE LA URCAREA PE TRON A LUI ALEXANDRU CEL MARE, 490-336)
Expediia comandat de Datis i Artafernes reunea importante fore de infanterie i cavalerie (poate
25 000 de oameni) transportate pe mare sub protecia vaselor de rzboi. Hipias, fostul tiran al
Atenei, fiul lui Pisistrate, le ntovrea cu scopul de a-i restabili autoritatea n Attica graie
ajutorului persan. Conta pe sprijinul i complicitatea acelora ce-i aminteau de regimul pisistratizilor
ca de o vrst de aur", n drum, flota a incendiat Naxosul, a supus Cicladele, a devastat teritoriul
cetii Caristos din Eubeea, apoi a ajuns la Eretria care czu prin trdare, dup un asediu de ase
zile. Acostnd dup aceea n Attica, trupele de invazie au fost debarcate n golful de la Maraton, n
faa Eubeei. n ope raiile lor perii erau sftuii de Hipias.
n faa pericolului iminent, Atena a trimis un alergtor la Sparta pentru a cere ajutor. Lace-demonienii
ns, reinui de un scrupul religios, nu s-au pus n micare nainte de a fi lun noua, ase zile mai
trziu: cnd au ajuns, totul era terminat. Adunarea poporului atenian a hotrt sa accepte lupta n
cmp deschis n loc s primeasc asaltul n spatele zidurilor cetii. Unul din cei zece strategi alei,
Miltiade", care mai avusese de a face cu perii cu ocazia unei expediii coloniale n Chersonesul
tracic, a fcut sa fie luat atare hotrre. El a jucat, de asemenea, 94
un rol hotrtor i pe cmptil de btaie, deter-minndu-1 pe polemarhul Calimah*, eful suprem al
armatei, s ncerce fr ntrziere soarta armelor. Ciocnirea a avut loc n zorii unei zile de septembrie
490. Ajutai de o mie de soldai venii de la Plateea, aliat credincioas a Atenei, hopliii au atacat n
pas alergtor infanteria persan, cel puin de dou ori mai numeroas dect ei, i au adus-o n stare
de derut dup o grea lupt corp la corp. Flota duman i-a cules pe nvini i a ridicat ancora.
Calimah i cel puin 200 de atenieni au czut n lupt fiind ngropai pe loc ntr-un tumul comun care
domin nc i astzi, din mijlocul mslinilor, cmpia Htoral de la Maraton. Perii au pierdut aproape
6 500 de oameni, n aceeai zi, Miltiade i strategii au readus armata la Atena, ajungnd la timp spre
a prentmpina o ncercare de debarcare la Fale-ron. Vznd coasta aprat, Datis i Artafernes n-au
mai insistat i s-au rentors n Asia, ducnc! cu ei prada i prizonierii fcui n Eubeea i Ciclade.
n ochii lui Darius operaia putea trece drept pe jumtate izbutit. Desigur, Atena scpase de
rzbunarea Marelui Rege, dar Eretria, celalalt ora vinovat de a fi ajutat pe ionienii rsculai, a fost
aspru pedepsit. Eretrienii capturai au fost deportai la Arderika, la nord de Suza, n Lu~ ristan,
regiune n care se afla deja n exploatare un pu petrolifer; cincizeci de ani mai trziii cnd i-a vizitat
Herodot, ei i mai pstrau limba i datinee. Jefuirea oraelor Eubeei, a Naxosulu, marele numr de
prizonieri, toate aceste rezultate pozitive nu puteau face uitat eecul debarcrii n Attica. Atepund,
Atena n-avea nlrnic de pierdut: se tia acum c pentru a aduce Grecia sub stpnirea regelui era
insuficient o debarcare susinut de flot. Darius a reluat pe scar mare proiectul de invazie, dar
revolta Egiptului a mtrziat punerea lui n aplicare, ntre timp regele a murit (486), iar urmaul su
Xerxes a trebuit mai nti s restabileasc ordinea n Egipt 95 mainte de a plnui o nou expediie n
Europa.

27

S-Amplosorea mormlntulu! (Sorcs) l ctcnleniior cczui In botlie

l
Fig. 8. BTLIA DE LA MARATON
(Dup N.G.L. Hammond)
Armata persan, aflat cu spatele la mare, era aprovizionat de flota care staiona n golf. Atenienii i
plateenii coborau de pe pantele Pentelicului (munii Agriliki i Kotroni). Polemarhul Calimah (care a
murit In timpul luptei) comanda aripa dreapt, iar plateenii formau aripa sting. Miltiade i-a desfurat trupele la o btaie de sgeat de peri i a nceput asaltul. La nceput, perii progresau n partea
central a frontului, dar n cele dou aripi grecii au reuit s-i copleeasc repede, ntorcndu-so apoi
mpotriva dumanului nvingtor la centru i zdrobindu-1. Majoritatea trupelor persane s-au rembarcat n ciuda eforturilor depuse pentru a le mpiedica. Atunci i-a pierdut mina, sub o lovitur de
topor, fratele lui Eschil, Cinegiros, ncercnd s opreasc, innd-o de pup, o corabie duman.
Ceea ce pentru peri nu prea dect un eec lipsit de importana, a fost n schimb pentru greci, i a
rmas pe bun dreptate n amintirea oamenilor, drept o victorie cu urmri capitale. Temuta armata
persan a fost pentru prima oar mprtiat n cmp deschis de ctre hoplii, ea care pn atunci
pruse de nenvins.
Atare fapt a fost realizata de Atena doar prin forele ei: cetatea Iui Gecrops, mndr de str-vechile-i
tradiii i de mai noua-i prosperitate, cpta de aici nainte aureola unei glorii militare pe care nici
mcar succesul de la Calcis, din 506, nu i-o putuse conferi. Fa de Sparta, pn atunci fr rival n
domeniul armelor, i dobndise un prestigiu ce-i va servi ambiiile pe cale de a se nate. Dar mai
ales, mai mult dect oricnd nainte, expediia lui Darius mpotriva Atenei i-a fcut pe greci s devin
contieni de ceea ce nsemna elenismul n faa puternicului imperiu asiatic. Era vorba nu numai de
viaa i independena unui popor, ci de viitorul unei civilizaii. Oricare vor fi fost mai nainte pentru
Attica binefacerile regimului Pisistratralor, prezena lui Hipias n furgoanele armatei persane cpta
valoarea unui simbol. Prin intermediul tinerei democraii ateniene, care decisese s nfrunte
brbtete invazia strina, ntregul popor grec i manifesta voina lui de a refuza pierde rea
drepturilor sale. Desigur, muli greci cunoscuser i vor mai cunoate nc aservirea faa de ali greci.
De data aceasta nu era vorba de un conflict obinuit, n care rzboiul, mam a tuturor lucrurilor,"
dup cum spunea Heraclit, fcea s se ciocneasc oamenii i poftele lor: modesta expediie colonial
a iui Datis i Arta-fernes aprea drept o ncercare de a impune Gre ciei nu numai dominaia strin, ci
i o filosofic politic, cea a marilor state orientale, unde, sub autoritatea suveranului de drept divin,
triesc nu ceteni, ci supui, gloat fr nume, n care individul se sufoc. Acesta era destinul pe
care lupttorii de la Maraton, maratonomahii, au refuzat s-1 accepte pentru ei nii, pentru fraii i
urmaii lor. n faa unei Asii a crei putere, bogie i mreie tiau foarte bine c se nte meiaz pe
supunerea maselor de oameni capriciilor unui monarh absolut, ei au aprat cu armele idealul juridic
al cetii formate din oameni 97 liberi, Cnd n lumina proaspt a unei diminei
privinciile imensului imperiu i-au trimis contingentele lor, al cror aspect pitoresc i multicolor este
descris n amnunime de Herodot. Forele navale eru alctuite din escadre feniciene, egiptene,
ciliciene i cipriote, dar i din 300 de corbii greceti ale ionienilor i insularilor supui ai regelui.
Traversnd Tracia, cu coloniile ei greceti aduse deja n stare de satrapie, i apoi Macedonia, aliat a
monarhiei ahemenide, Xerxes a ajuns n regiunea Olimpulu i a intrat n Tesa-lia: grecii i-au retras
mai la sud linia lor de rezistena. Tesalienii i beoienii (exceptnd Pla-teea i Tespiai) au trecut de
partea Im Xerxes.
Prima ncletare pe uscat a avut loc la Ter-mopile, punct de trecere obligatoriu ntre mare i bariera
muntoas a Calidromului, socotita imposibil de strbtut pentru o armat. La nceputul lui august
480, perii au forat aprarea grecilor, o coloan inamic nconjurnd-o printr-un drum de munte,
ntiinate la timp, trupele greceti s-au repliat pe istmul de la Corint, lsnd la faa locului doar pe
regele Leo-nida i cei trei sute de spartani ai si, care, mpreun cu civa beoieni din Tespiai, i-au
dat viaa pn la ultimul. Sacrificiul acestora a ntrit voina de lupta a elenilor, el fiind cntat de
poetul Simonide n epigramele spate mai apoi pe mormntul lor comun: Trectorule, du-te i spune
Spartei c am murit aici, supunndu-ne legilor ei'f.
n acelai timp, flota greceasc strnsa la capul Artemision, la extremitatea nordic a \Lu-beei, s-a
lovit pentru prima oar cu escadrele Marelui Rege, care coborau de la Terma, ora ce se ridica n
Macedonia pe locul viitorului Te-salonic. Dei zdravn ncercate ntr-un uragan, care a sfrmat 400
de peninsula stncoasa a Magnesiei, corbiile egiptene i asiatice au fcut fa n mod onorabil
vreme de doua zile de lupte indecise. La vestea abandonrii Termopi-lelor, flota greceasc s-a retras
ctre sud, arun-cnd ancora n apropierea Salaminei, de unde putea apra flancul fortificaiilor de ia
Istm.
Primo Urile Q coriiblior greceti Primele linii succesive ale corbiilor persane (A,B,C! O
1
2
3
A
5 km
ZG O L FUL ELE U S l S =SHH
Fig. 10, BTLIA DE LA SALAMINA

28

(Dup N.G.L. Hammond)

Specialitii discut despre identificarea insuliei Psy-talia, pe care unii o amplaseaz acolo unde pe
planul de mai sus se afl insulia Atalanta. Poziia celor dou flote, ca i a tronului lui Xerxes, nu snt
nici ele cunoscute cu certitudine. Dup Hammond, flota greac ocupa partea nordic a strmtorii
Salamina i ieirea acesteia n golful Eleusis. n ziua premergtoare btliei, flota persan (A) a nchis
ieirea sudic a strmtorii, aproape de mica insul Atalanta. A naintat apoi n timpul nopii (B), iar
dimineaa (C) s-a aflat n faa flotei greceti, care ea nsi nainta n strmtoare. Ciocnirea a avut loc
n mijlocul strmtorii care n unele pri nu are mai mult de ] km. lime. Trupele persane debarcate n
insula Psytaliu au fost decimate cu lovituri de sgeat, iar apoi masacrate de hoplii, n vreme ce
vasele greceti, mult mai manevrabile n acel spaiu strimt, mpungeau cu pintenele corbiile Marelui
Rege, care se stnjeneau reciproc.
Prin Focida, pe care au prdat-o i prin fieoia, care i-a primit ca aliai, perii ajunser i fi Atiica.
Conformndu-se unui oracol, atenienii Si-au abandonat oraul, refugiindu-se pe flota, care j-a evacuat
la Salamina i la Troizen. Mica 11 garnizoana Lisat pe Acropole s-a aparat cu tot
patru sute de corbii greceti au provocat Q grea nfrngere unei flote de trei or superioare,
Slbit de grelele pierderi, aceasta flota nu era totui mai puin de temut. Armata persanii era
intact. Dar Xerxes vzuse destul, iar anotimpul era prea naintat. A dat ordinul de retragere,
trimind flota direct spre Helespont, n vreme ce el urma s se ntoarc pe uscat cu armata: i-au
trebuit patruzeci i cinci de zile chinuitoare de mar ca sa ajung n Asia. i lsase ns n Tesalia pe
unul din generali, Mar-donios, mpreun cu tore considerabile, cu porunca de a ierna acolo spre a
rencepe n primvar operaiile.
n 479, imediat dup strngerea recoltei, la nceputul lui iulie, Mardonios a invadat Attica, pe care
locuitorii ei au evacuat-o din nou, refu-giindu-se la Salamina, Aflnd c armata confe deraiei greceti
prsea Peloponesul, s-a retras n Beoia, lsnd n urma-i un ora n ruine i ogoare devastate. I-a
ateptat pe greci la ieirea din trectoarea muntelui Citeron, n apropierea rului Asopos. Trupele lui
erau numeroase i bine pregtite: infanteriei persane i asiatice i se adugau contingente de hopii
beoieni i foci-dieni; cavaleria era mai ales de temut cci era ntrit de escadroane tesalene,
beoiene macedonene. Armata greceasc de sub comanda spartanului Pausania*, nepotul regelui
Leonida, avea un efectiv de aproape 40 000 ele hopii, dintre care 10 000 lacedemonieni i 8 000
atenicni, fr a mai pune la socoteal trupele uoare. Ea a trecut Citeronui i a luat poziie la poalele
muntelui, n faa liniilor persane, ling oraul Pla-teea.^Cei doi adversari s-au studiat, vreme de trei
saptamni, timp n care grecii au avut mult de suferit din pricina hruielilor cavaleriei inamice. O
retragere ordonat de Pausania, dar greit executata de^ subordonaii si, 1-a ndemnat pe
Mardonios s treac cu infanteria rul Asopos pentru a ataca pe grecii n stare de dezordine. Cei din
urm au suportat ns ocul cu trie: la->3 cedemonienii mai ales au dat 'dovad de traciiinuser podurile lui Xerxes. Atare trofee, nchinate zeilor n marile sanctuare, contribuiau la gloria
Atenei, care de aici nainte a luat m mini iniiativa militar i politica n operaiile mpotriva Asiei.
De la rzboaiele persane pna la cel pelopone-siac, ne spune Tucidide, lacedemonienii i
ate-nienii, fie rzboindu-se unii cu alii, fie luptnd mpotriva propriilor aliai ce ncercau s
ias de sub autoritatea lor, fie ncheind cte un ar mistiiu, n-au ncetat s-i mbunteasc
baza materiala
a
armatelor
i
s-i
sporeasc
expe riena
ele
lupta
cu
prilejul
respectivelor aciuni militare". Aceasta perioada de cincizeci de ani, sau pcntecontactia, i
apare n chip retrospectiv istoricului drept pregtirea conflictului la care n mod fatal
avea s ajung rivalitatea dintre cele dou mari orae greceti. Sparta, a crei
autoritate era pna atunci necontestat, privea cu nelinite cum cretea puterea Atenei pna
la ameninarea propriei influene chiar n treburile Peloponesului.
Astfel de cretere este
un
fapt capital nu numai pentru istoria Greciei, ci i pentru
ntreaga
noastr
civilizaie: cci doar ajungnd s joace primul rol pe scena politicii i a rzboiului a
putut
Atena
s-i
desfoare ntregul ei geniu n domeniul gndirii, literaturii i artei.
Jumtatea de veac scurs ntre 480 i 430 a rmas pe drept cuvnt n amintirea oamenilor sub
numele de Secolul lui Perlele, rstimp n cursul cruia civilizaia greac a cptat un avnt
hotrtor i o strlucire ce n-a ncetat sa
uimeasc.
Cu ncepere din iarna, 478477, Atena a organizat mpreun cu cetile din Asia Mic i din
insule o lig destinat continurii rzboiului mpotriva perilor. Acetia ramneau de temui,
iar reluarea ofensivei era oricnd posibil. Oraele din Asia Mic, din Strmtori i din Marea
Egee care erau direct ameninate aveau nevoie de o protecie permanenta, ntemeiat pe o
putere 105 navala. Singur Atena era capabil sa o ofere:
Fig. Jl. GRECIA N AJUNUL RZBOIULUI PELOPONESIAC
comunitatea de tradiii ntre Attica i lonia a uurat nendoielnic aceast uniune, dar bineneles ca
interesul a fost cauza principal. Atena i punea flota la dispoziia ligii i i asuma comanda forelor

29

confederate. Cetile ce nu puteau contribui cu un contingent naval la efortul comun se angajau s

verse o contribuie anual sau tribut*, a crui mrime a fost calculat i repartizat cu mult echitate
de ctre Aristide*. Tezaurul federal, administrat de trezorieri atenieni, era plasat sub protecia lui
Apolo, n sanctuarul de la Delos, n mijlocul Cicladelor, loc al veneraiei comune a ionienilor, veacuri
de-a rndu. Sub conducerea generalilor atenieni, campanii succesive au dus la controlul asupra
Strmtorilor, la alungarea din Tracia a garnizoanelor persane, permit n d instalarea de colonii militare
ateniene 106
K
la gura de vrsare a Strimonului i n insula Sciros, la reprimarea unei ncercri de secesiune a insulei
Naxos. n fine, pe la 467, Cimon*, fiul lui Miltiade, se afla la comanda unei escadre numeroase care a
ntlnit flota persana pe coasta sudic a Asiei Mici; n Pamfilia, la gura de vrsare a rului Eurymedon,
el a repurtat o dubla victorie, navala i terestr, rennoind-o pe cea de la Mycale. Securitatea
cetilor greceti din Marea Egee era de aici nainte asigurat.
ntre timp, protagonitii celui de al doilea rzboi persan au disprut ntr-o atmosfer de scandal.
Pausania, nvingtorul de la Plateea, dovedise ambiii personale incompatibile cu tradiiile statului
lacedemonian. ndeprtat de la comanda, a intrat n relaii secrete cu Marele Rege: trdarea sa a fost
descoperit i a fost lsat s moar de foame n sanctuarul n care se refugiase. Temistocle,
adevratul nvingtor de la Salamina, a cunoscut i el dizgraia dup ce adusese un nou serviciu
patriei, ndemnnd-o, n pofida Spartei, s-i nale din nou zidurile d 3 aprare distruse de peri i s
fortifice Pireul. Hazardul politicii i-a nstrinat ns poporul Atenei i a fcut s fie ostracizat. Fusese
amestecat n negocierile lui Pausania cu Persia i urmrit din aceast pricin de emisarii Spartei i
Atenei. De ei n-a putut scpa dect punndu-se sub protecia lui Artaxerxes, fiul lui Xerxes, care 1-a
primit bine, daruindu-i pamnturi n Anatolia, unde a murit curnd dup aceea, prin 460.
Dac Atena, lipsit de Temistocle, gsise n Ci-rnon o cpetenie capabil s-o fac a duce o politic
ntreprinztoare, Sparta se afla confruntat cu mari dificulti. A trebuit s fac fa odat mai mult
ostilitii Argosului, vecinul i vechiul ei duman. Apoi a izbucnit o revolt a hioilor care vreme de
zece ani s-a prelungit ntr-al treilea rzboi mesenian (469460). Un puternic cutremur de pmnt a
distrus oraul aproape n ntregime n anul 464: a fost nevoie de ntreaga energie a regelui ^
Arhidamos i de tradiionala disciplin >7 spartat ca statul s fie salvat de la dezastrul
total. Sparta n-a putut astfel profita de primele dificulti pe care Atena le ntmpina n ce pri vete
preteniile ei de hegemonie: cnd insula Ta-sos, vecin coastelor Traciei, a vrut s prseasc n 465
464 aliana atenian, ea a cerut zadarnic ajutor Lacedemonei, iar Cimon a readus Ia ascultare
cetatea rebel dup doi ani de asediu. Mai mult nc, Sparta a trebuit sa solicite concursul atenienilor
ca s lichideze defintiv rezistena mesenienilor. Cimon a fost trimis mpreun cu un corp
cxpediionar, dar n-a izbutit n ncercarea de a cuceri fortreaa de pe muntele Itome, n care se
refugiaser rsculaii. Spartanii s-au dispensat repede de serviciile lui. Acesta a fost prilejuit rupturii
fie ntre cele dou sune: lupta armat avea s urmeze rivalitii surde care le macin de dou
decenii.
Evoluia politic intern a Atenei alimenta dumnia Spartei. Cimon nutrise dintotdeauna simpatii
pentru tradiiile conservatoare ale Lacedemonei. Dar, n ciuda victoriilor lui, a fost ostracizat n 461:
nu putuse mpiedica partidul democratic, condus de Efialte i de tnarul fiu al lui Xantipos, Pericle, s
adopte reformele care lsau Areopagul* fr nici un fel de influena politic, sfat cruia, alctuit fiind
din arhonii ieii din funcie, urmau s-i revin atribuii judectoreti, limitate la cazurile de
omucidere sau de sacrilegiu. Sfatul celor Cinci Sute si tribunalul Helaei au motenit celelalte puteri
exercitate pna atunci de Areopag, Cu toate ca Efi-alte a fost aproape imediat asasinat, aceste mafiin au fost meninute, de unde i avertismentul lui Eschie n Orestia (458): Respinge anarhia ca i
despotismul!" (Eumenidele^ 525526). Atena deschidea concomitent operaii ofensive mpotriva
perilor i totodat a lacedemonienilor i aliailor lor. In vreme ce-i sporea mijloacele de aprare.
Construind ntre ora i Pireu fortificaia continu a Zidurilor Lungi, ea trimitea i o flot n ajutorul
unui ef libian care, n apropiere de Memfis, ncerca s ridice Egiptul mpotriva Marelui Rege. Dup
succesele nceputului, aceast 108
exi
txpediie s-a sfrit n 454 printr-un dezastru: aproape toate trupele angajate n lupta au pierit, n
Grecia propriu-?,isa, Atena a obinut ajutorul Megarei, pn atunci aliata Spartei, a luptat mpotriva
Corintului i a sfrmat puterea Eginei ^457) asigurndu-'i astfel deplina libertate de manevr n
golful Saronic. n Beoia, la Tana-gra (457), a fost nfrnt de o armat lacede-moman care, dup
victorie, s-a rentors n Pelo-pones. Atenienii au profitat pentru a-i afirma autoritatea n Grecia
centrala. Coastele Pelopo-nesului au fost apoi hruite n cursul unor operaii navale conduse, n
parte, de Pericle. La Naupactos, n vestul Locridei, atenienii i-au instalat un solid punct de sprijin
ncredinat pazei mesenienilor exilai de ctre spartani: n acest fel puteau controla golful Corintic,
aa cum controlau golful Saronic.

30

Deceniul 460450 este capital pentru Atena: n acel timp principalul inspirator al politicii ateniene
devine Pericle, nscut prin 495 dintr-o familie nobila nrudit cu genos-ul Alcmeonizilor. Frumos,
fermector, cultivat, excelent orator, militar competent, el se bucura de ncrederea deplin a
democrailor care, contieni de marile lui caliti, l considerau integru din punct de vedere politic i
financiar, rmmndu-i credincioi pn la capt, n ciuda atacurilor poeilor comici, favorabili
adversarilor si. Nutrea pentru patria lui ambiii mari i, ca politician experimentat, nu se ncurca n
scrupule excesive n ce privete mijloacele de a-i atinge elul. Convins, pe buna dreptate, ca poporul
atenian poseda caliti ieite din comun, considera c ele i ddeau dreptul la hegemonie, crendu-i
obligaia de a-1 exercita: n acest chip a ajuns la doctrina imperialismului cu care compatrioii lui s-au
mpcat destul de bine. Poporul i avea partea lui, deoarece devenea elementul conductor nu
numai al unei confederaii, ci al unui imperiu, iar resursele financiare ale ligii aveau s-i furnizeze
subsidii: instituirea^ unui salariu zilnic pentru judectorii 109 Heliaei, nmulirea funcionarilor n
metropol
ori n afara, soldele militare i indemnizaii ie, toate acestea nsemnau mijloace de trai
pentru mai bine de douzeci de mii de ceteni, ne spune Aristotel. Adugind i prestigioasele
construcii ale lui Pericle pe Acropole, care ddeau de lucru la sute de meteugari pe parcursul a
mai mult de douzeci de ani, e limpede n ce mod politica lui Pericle favoriza interesele materiale ale
poporului, ca s nu mai vorbim de satisfaciile adu.se de ea orgoliului naional, n 454453,
tezaurul federal a fost transferat de la Delos la Atena, trecnd astfel de sub protecia lui
Apoo sub cea a Atenei: cu toate c msura a fost justiii-' cat de ameninrile pe care flota
persan Io fcea s pluteasc asupra Cicladelor, ca urmare a dezastrului atenian din Egipt, era
n fond vorba de o operaie politic ce traducea deplinul control al Atenei n ce privete
treburile ligii. Cetile aliate trecuser de fapt la rangul de ceti supuse, iar liga se
transformase n imperiu, Pericle, ajutat de Cimon, rechemat din exil, aciona cu hotrre i
energie.
Dezastrul
din Egipt i tendinele imperialiste ale Atenei au determinat,
cu
complicitatea Persiei,
mai
multe ceti s prseasc liga. Ca s aib minile libere, atenienii
au ncheiat un armistiiu cu Sparta. S-au consacrat apoi readucerii dizidenilor la ascultare.
Dup ce i-au reimpus autoritatea, au reluat rzboiul mpotriva perilor: Cimon comanda
escadra ce caut s angajeze o lupt n apele Ciprului, n timpul operaiilor, dup ce a
repurtat noi succese, a murit de boala acolo, n 449 448 au nceput negocierile care au dus la un
tratat
numit
Pacea
lui
Calias*,
dup
principalul negociator
atenian.
Se
garanta
autonomia cetilor greceti din Asia. Navele de rzboi ale Marelui Rege nu mai trebuiau
sa se arate ntre Pamfilia i Bosfor, n ce-o privete, Atena avea s respecte teritoriile Marelui
Rege. Rentoarcerea Ia pace asigura securitatea ionienilor, ceea ce constituia elul mrturisit
al ligii de la Delos, iar comerul pe mare redevenea liber.
1
Atena a profitat ca s-i afirme i mai mult dominaia asupra aliailor": ea i-a nmulit
coloniile militare, sau clemhiile, aezate pe p-mntul acestora; n chip frecvent i
exercita controlul
asupra politicii interne a respectivelor state,
situndu-se
de partea
democrailor; a impus folosirea monedti attice precum i a sistemului attic de masuri i
greuti. Imperialismul economic mergea mn n mn cu cel politic. Sparta nu rmnea
ns a'nactiv pe continent. Ea a declanat mpotriva focidienilor, aliai ai Atenei, al doilea Rzboi
Sacru, ca s apere autonomia sanctuarului. Atena a ripostat, dar s-a ciocnit de grave dificulti n
Grecia central, unde mai multe ceti beoiene i-au devenit ostile. Un detaament atenian a
suferit n 446 o grea n-frngere la Coroneea, n urma creia a trebuit prsita ntreaga
Beoie. Megara s-a rsculat, ca i toat Eubeea, O armat lacedemonian a naintat pn la Eleuss.
Din fericire pentru Atena, comandantul acestei armate nu i-a continuat ofensiva, ci a btut
n retragere. Pericle a profitat pentru a pedepsi aspru pe rsculaii eu-beeni. A ncheiat atunci
cu Sparta, n 446445, o pace de treizeci de ani, ce stabilea un anumit echilibru de fore ntre
imperiul atenian, privat de
majoritatea
aliailor
si
continentali
(excep-tnd Plateea i
Naupactos), dar stpn n continuare al Egeei, i blocul peloponesian condus de Sparta,
ntrit
acum prin alturarea Megarei i Beoiei. Fiecare trebuia s se abin de Ia aciuni ndreptate
mpotriva aliailor celeilalte pri, dar putea proceda dup plac n ce privete statele neutre.
Se garanta libertatea comerului pe mare att n est ct i n vest.
t n ciuda regresului influenei ei n Grecia pro-pnti-zis, Atena se afla n culmea puterii econo mice i
militare. La ndemnurile lui Pericle, i-a investit o parte a fondurilor provenind din tribut jn nlarea
de monumente i statui pe Acropole: mtre 447 si 438 se construiete Partenonul, platoul sacru fiind
un vast antier cu activitate nen-11 trerupta pin n 432. Singur statuia Atenei Partenos, de Fidias, a costat 700 talani, aproape de doua ori valoarea total a tributului anual al Aliailor, n acelai timp Atena i ntreinea flota, meninnd n stare de permanenta alarma 60 de
triere vreme de opt luni pe an. Atare for i-a ngduit s intervin n afar, n cele mai diverse zone.
Atenienii snt cei care n 443 instaleaz la Turioi*, n Italia de sud, ling strvechea Sibaris, o colonie

31

ntemeiata de mai multe state greceti: istoricul Herodot din Halicarnas a fost unul din primii
ceteni ai acesteia. Perlele a nbuit, nu fr dificultate, n 440439, o revolt la Samos i alta la
Bizan. Brutalitatea represaliilor la care au fost supui samienii fcea limpede pentru toat lumea
transformarea ligii ntr-un imperiu cu apucturi tiranice. Cu autoritatea astfel ntrit, Atena a putut
trimite o expediie n Marea Neagra pn la Sinope i Amisos, unde au fost instalate grupuri de
coloniti alturi de mai vechii ocupai, n 436 a ntemeiat pe cursul inferior al Strimonului importanta
colonie de la Amfipolis, menita s-i ntreasc influena n Tracia i Calcidica. n fine, ctre vest, a
ncheiat o aliana cu Acarnania. f""*" naceast regiune, ca i n Calcidica, interesele "; Atenei se
ciocneau de cele ale Corintului, membru ' al ligii peloponesiace. Iscndu-se un conflict ntre Corint i
mai vechea sa colonie din Corcir (Corfu), ultima a solicitat i obinut aliana Atenei: ntr-o lupta
navala desfurat n 433 n apele Corfului, corcireenii au putut respinge (escadra corintic
graie sosirii ntririlor ateniene. Riscul unui conflict generalizat se contura tot mai mult, iar Pericle
care-i ddea seama de el, l considera inevitabil. Astfel c i-a nmulit provocrile faa de aliaii
Spartei, n 432, un decret de el propus interzicea negustorilor din Megara accesul n porturile i pe
pieele Atticei i ale imperiului atenian: asta nsemna s sorteti Megara, vinovata de a primi
sclavii ,ce fugeau de la Atena, asfixierii economice, n acelai timp o expediie ateniana
era trimis mpotriva Potideei, cel mai mare ora al Calcldicei,
colonie
a
Corintului,: care
pstrase strnse relaii cu metropola ei. Intervenia n 112
n timp de un necrutor rzboi naval, se va dezintegra, n cele din urm, iar Sparta, prsita de
aliai, i va recunoate nfrngerea. Era deci vorba de un rzboi de uzur n. care atemen trebuiau
sa dea dovad de perseveren i for moral, consimind a-i las pmnturile devastate de
invadator, dar pstrnd ncrederea n soarta ultim a luptei. A fost nevoie de ntreg presti giul lui
Percle ca vederile sale sa triumfe: jumtate din populaia Atticei toi ranii i orenii proprietari
ai unui domeniu rural urnui s-i sacrifice bunurile i modul lor de trai n vederea unei strategii de
lunga durata.
Prima parte a rzboiului, care a durat zece ani (431421), este deseori numit rzboiul lui
Arhidamos, dup numele regelui spartan ce a condus ntile operaii i care, dealtfel, a murit nc n
427. Dup un nereuit atac prin surprindere al tebanior mpotriva Plateei, aliata. Atenei, armata
lacedemonian a intrat n Attica i a devastat regiunea n vreme ce flota ateniana executa raiduri pe
coasta Peloponesului.. Anta urmtor, n 430, spartanii au invadat din nou Attica. Un eveniment
neateptat a lovit atunci Atena: ciuma; concentrarea ntregii populaii n zona urban, unde ranii se
aezau pe terenurile virane n condiii de igien cu totul nesatisfctoare, a favorizat epidemia care a
durat m', mult de un an i avea s apar clin nou n 427. A pierit o treime din populaie, n aceast
cumplita ncercare, despre care Tucidide ne-a lsat un impresionant tablou, atenienu s-au detaat
pentru un moment de Pericle, dar n primvara iu: 429 i-au redat ncrederea lor, reaegndu-1 stra teg.
Epuizat, marele brbat a murit n toamna Dispariia lui a lipsit Atena de singurul om po litic care ar fi
putut duce rzboiul ia bun sfrir Nici un conductor dup el nu s-a mai bucurat de o asemenea
ncredere i n-a mai dispus de atare luciditate.
Operaiile militare se desfurau cu sori diferii, n Calcidica, atenenii au reuit s cucereasc
Potideea (429), dup doi ani de costisitoare 1'
eforturi, n aceiai an, strategul Formkm a obinut succese strlucitoare n apele de la Naupao-tos
mpotriva unei escadre peloponesiace mult superioare ca numr: pentru a-i comemora victoria,
atenienii au ridicat un portic n sanctuarul de la Delfi. Au avut ns a face fa trdrii Mitilenei, cea
mai importanta cetate din insula Lesbos, ce a trebuit adusa la ascultare i pedepsit. La propu nerea
unei cpetenii democrate, Cleon, instigatorii revoltei au fost executai n numr mare. n acelai an
(427), Plateea*, de doi ani asediat, a czut, iar mica garnizoan de plateeni i atenieni a fost trecuta
prin sabie. Rzboiul luase o forma crud i necrutoare.
Prinr-o ntorstur fericit, Atena a fost n 425 la doi pai de victorie. Ea angajase unele trupe n
Sicilia, destinate a lupta mpotriva Siracuzei i a cetilor aliate ale Spartei. O escadr care trans porta ntriri n vest, a fcut escal, din pricina timpului nefavorabil, n rada de la Pylos, pe coasta
apusean a Meseniei. Un general atenian ce se remarcase deja mai nainte n Acarnania, pe nume
Demostene*, a hotrt s rmn la Pylos i s se fortifice acolo mpreun cu civa soldai spre a
amenina din acest cap de pod ntreaga Mesenie, partea vulnerabil a teritoriului lacedemonian. Ca
s nlture pericolul, spartanii au vrut s lichideze poziia atenian, care a rezistat totui asalturilor
lor. Astfel au ocupat insula Sfacteria, situat ling coast i care nchide rada de la Pylos. ntre timp
a sosit i o escadr atenian, blocnd n insul pe cei 400 de spartani ce o ocupau. Numrul de spar tani propriu-zii de la Sparta era att de mic n-ct blocada contra a 400 dintre ei a fost de ajuns ca s
determine Lacedemona s cear pace, oferind Atenei condiii foarte avantajoase. Dar Adunarea
poporului atenian s-a artat intransigenta, instigat fiind de Cleon*, demagog nclinat ctre msuri
extreme, i, dup deliberri furtunoase, i-a ncredinat acestuia sarcina de a-i supune pe asediaii din
Sfacteria. Trupele ateniene, mult superioare ca numr, conduse cu pricepere de Demo-stene au spart

32

rezistena hopliilor spartani: douazeci de zile dup ce plecase, Cleon aducea la Atena 300 de prizonieri dintre care 120 lacedemonieni
(425). Strlucita operaie a ntrit n majoritatea, poporului voina de a nu trata naintea victorie!
totale, n ciuda nflcratelor pledoarii ale Im Aristofan n favoarea pcii.
Norocul s-a schimbat ns. n 424 armata atenian a trecut la invadarea Beoiei. La Delion*, ling
Tanagra, s-a ciocnit cu beoienii t a i os t. nfrnt n cmp deschis: Atena greise, ndepar tndu-se de
la sfaturile date odinioar de Pericle Pe de alt parte, generalul spartan Brasidas, tri rnis n Grecia de
nord, a pus mina pe Amfipolis, n ciuda eforturilor atenianului Tucidide, care comanda escadra
staionat la Tasos; considerat rspunztor de pierderea Amfipolisului, Tucidide a fost condamnat la
exil, rstimp n care i-a con sacrat scrierii istoriei acestui rzboi rgazul ce- fusese impus. Brasidas
i nmulea totui izbnziie n Galcidica, desprinznd de Atena pe multe din aliatele ei. Cleon -a
asumat comanda unei expediii nsrcinate cu recucerirea Amfipolisului: m vara lui 422 a fost btut
de Brasidas sub zidurile oraului i a pierit mpreun cu acesta n cursul luptei. .Dispariia simultan
a celui mai bun generai spartan i a comandantului atenian adept al rzboiului pn la zdrobirea
dumanului a ngduit celor dou state sa nceap tratative, care au dus, n 421, la pacea zis a lui
Nicias*, dup numele politicianului atenian ce a negociat-o. Aceast pace, datorat epuizrii i
ncheiat cu preul unor concesii reciproce, nu rezolva disputa dintre Sparta i Atena privitoare la
ntietate. Ea nu putea dura mult timp.
nc ele la nceput, clauzele tratatului se dovediser litera moart: Atena, nereuind s recapete
controlul Amiipolisului i al Calcidicii, a pstrat Pylosul i Chera, de unde amenina Sparta. Un
complicat joc diplomatic ncepu s se nfiripe ntre Sparta i Teba, Alena i Argos, joc cruia l s-a
alturat Elis i cetile arcadiene. Politica atenian era mprita ntre Nicias, partizan al pcii prin
nelegerea cu Lacedemona, Hyperbolos, uraventuroasa n vest. Ocazia se ivise datorita, cererii de ajutor a Segestei, aliata Atenei, aflata n
rzboi cu Selinunt, aliata Siracuzei. Mereu prudent, Nicias ndemna la neangajare. Alcibiade era
partizanul ei cel mai nflcrat. A obinut cvtig de cauz n faa poporului care se atepta la avantaje
materiale, solda i prada. Comanda fu ncredinat deopotriv lui Alcibiade i Nicias, iar expediia,
dotat cu mijloace nsemnate, porni la sfritul primverii lui 415.
Cu cteva zile naintea plecrii, un sacrilegiu a strnit indignarea atenienilor: pilatrii cu capete de
Hermes*, nmulii de pioenia oamenilor simpli pe strzi i n Agora de la Pisistratizi ncoace, au fost
mutilai n timpul nopii de ctre necunoscui. S-a deschis o anchet m care s-a cerut s fie implicat
i Alcibiade, bnuit de a fi participat la o parodiere a Misterelor de la Eleusis. O nav a venit dup el
n Sicilia, dar a scpat, re~ fugiindu-se la Sparta. Acolo zugrvi n culorile cele mai ngrijortoare
ambiiile pe care le nutrea patria lui n occidentul Mediteranei. Urmrindu-i sfaturile, lacedemoniemi
au trimis la Siraorza pe spartanul Gylipos ca s conduc rezistena mpotriva invaziei i au hotrt s
redeschid ostilitile n Grecia propriu-zis. Aceste msuri au fost ncununate de succes: dup doi
ani de operaii lipsite de rezultat i cu toate ntririle aduse de cel mai bun general atenian,
Demostene, corpul ex-pediionar a euat n ncercrile sale de cucerire a Siracuzei, iar apoi a suferit,
la rndu-i, atacurile siracuzanilor condui cu pricepere de Gylipos, atacuri sub care n cele din urm
i-a gsit sfr-itul, n vara lui 413. Nicias i Demostene au fost executai de nvingtori.
Supravieuitorii, fcui prizonieri, au avut de ndurat o grea captivitate n carierele sau latomiile*
Siracuzei, nainte de a fi vndui ca sclavi.
ntre timp rzboiul rencepea n Grecia propriu-zis. Chiar n 413, lacedemonienii, urmnd sfatul lui
Alcibiade, au invadat Attica i au ntrit orelul Deceleia de la poalele Parnesului, de unde dominau
regiunea Atenei. Atare post, menRzboiul se desfoar mai ales pe mare, unda e mai sngeros i mai costisitor totodat. Atena
caut cu disperare s-i pstreze imperiul, care se revolt peste tot, i liniile de comunicaie indispensabile aprovizionrii. Izolat de Egipt, unul din cei doi principali furnizori de cereale, din pri cina trdrii Rodosului, ea se va lupta pna la capt spre a pstra deschise Strmtorile, ca. s-i
poat sosi convoaiele cu gru provenit clin sudul Rusiei. Revoltele se nmulesc n lonia: doar insula
Samos, n care atenienii au instaurat un regim democratic, ofer flotei acestora un punct sigur de
sprijin. Dar marinarii i soldaii staionnd la Samos privesc cu mnie la revoluia oligarhic ce
izbucnise la Atena n absena lor, sub dubla influena a hetairiilor aristocratice, incitate de oratorul
Antifon, i a partidului moderat condus de Teramene. n 411, timp de cteva luni, democra ia a fost
suspendat i nlocuit cu regimul oligarhic zis i al celor Patru-Sute. Cei din urm n-au reuit
ns a-i mai pstra sprijinul lui Teramene, care a restabilit provizoriu regimul anterior, dup ce
czuse de acord cu flota de la Samos, comandat de Trasibul. Acibiade, care se certase cu Sparta,
reintr n graiile compatrioilor lui si ctig n 410 o mare victorie naval n faa Ci-zicului, avnd sub
comanda sa forele reunite ale lui Trasibul i Teramene. Sparta ceru pace, dar Adunarea atenian
ddu dovad de imprudena respingndu-i oferta. Flota atenian
a
repurtat pn n 408
numeroase noi succese n Tracia i Strmtori, dar numirea lui Lysandros ca amiral al flotei

33

peloponesiace
precum i ajutorul financiar primit de la Cirus cel Tnr schimbar situaia.
Lysandros corupse vslaii trierelor ateniene, ofe-rindu-le o sold superioar, i-i asigur astfel avantajul n prima btlie. Acibiade, socoiit vinovat, trebui s-i cedeze comanda lui Conon
i s se refugieze n Chersones. n 406, Atena fcu un nou efort: flota ei, considerabil sporit, a btut
escadra peloponesiac la insulele Arginuse, pe coasta asiatic, n faa Lesbosului. A fost ulti mi
mul surs al soartei. ns poporul atenian n-a
tiut sa profite: mai mult nc, ntr-un moment de oarb mnie a pedepsit cu moartea pe strategii
nvingtori, crora le reproa c ar fi neglijat salvarea echipajelor vaselor scufundate n cursul luptei.
Printre generalii czui victim acestei proceduri ilegale se numra i un fiu al lui Pericle. n anul
urmtor, printr-un abil vicleug tactic, Lysandros a surprins flota atenian ancorat pe coasta
Chersonesulu, aproape de gura de vrsare a lui Aigospotamos, i a distrus-o n ntregime, capturnd
corbii i echipaje, cu excepia unui mic detaament, aflat sub comanda lui Conon, care a reuit s
scape, nfrngerea era hotrtoare. Din noiembrie 405 Pireul era blocat, iar populaia asediat n ora
suferea de foame. A rezistat vreme de patru luni i s-a predat n aprilie 404, acceptnd condiiile
nvingtorului: distrugerea Zidurilor Lungi, predarea ultimelor vase de rzboi, supunerea faa de
ordinele Spartei n ce privete politica extern. i nc lacedemonienii s-au dovedit generoi,
respingnd cererea aliailor lor, Teba i Corintul, care voiau s i se aplice Atenei sngerosul tratament
pe care ea nsi l practicase la Milo, la Mitilene i n alte orae. Zidurile Lungi au fost drmate pe
dat n sunetul flautului: prea c ntreaga Grecie intrase ntr-o er de libertate.
Dac prbuirea imperiului atenian putea da natere la atare speran, ea n-a durat ns mult timp.
Sparta, cpetenia necontestat a coaliiei victorioase, se dovedi repede incapabil de a juca rolul
conductor ce-i revenea n reorganizarea lumii elene: legat de politica ei tradiionala de hegemonie
continental, stnjenit de aliana cu Persia, ale crei subsidii i erau necesare pentru flot, slbit de
evoluia interna consecin a propriului sistem politic i social care reducea continuu numrul
spartanilor propriu-zii n raport cu clasele inferioare i cu hiloii, statul lacc-demonian nu avea nici
destui oameni, nici vederi politice suficient de cuprinztoare spre a impune tetilor greceti, mnc*"?
de autonomia lor, o au- 1
toritate capabila de a le coordona eforturile i de a le potoli certurile. Prestigiul personal al lui Lysandros, cruia grecii i conferir dup victorie onoruri excepionale, i-a ngduit, desigur, s domine
o vreme pe vechii aliai ai Atenei, instalnd la putere, peste tot, partidele oligarhice sprijinite de
garnizoane lacedemoniene aflate sub ordinele unui guvernator spartan sau har?nostes. Dar chiar de
la sfritul lui 403, Sparta, mereu bnuitoare faa de personalitile de excepie, i-a retras aces tui
rege nencoronat" ntreaga putere, revenind ea nsi la vechile-i preocupri hegemonice n
Pelopones i reprimind veleitile de independen manifestate de eleeni.
Dup nfrngere, Atena a cunoscut vreme de cteva luni o violent reacie antidemocratic.
Conducerea cetii fusese ncredinat unei comisii de treizeci de ceteni, printre care se numrau
Teramene i Critias, un aristocrat inteligent, ambiios i cinic, discipol al Iui Socrate i unchi al lui
Platon. Bizuindu-se pe prezena garnizoanei lacedemoniene instalate de Lysandros, cei Treizeci au
instaurat un regim de teroare, dnd clului mai mult de l 500 ceteni i numeroi meteci, confiscnd
pentru ei bunurile condamnailor i ale celor ce i-au aflat salvarea n exil. Teramene, tot timpul
moderat, s-a strduit zadarnic a se opune acestor violene: Critias 1-a executat prin fanaticii si, fr
ca Sfatul celor Cinci Sute, terorizat, s ndrzneasc a-1 mpiedica. Dar emigraii, regrupai de
Trasibul, ce se refugiase n Beoia, au intrat n Attica, au ocupat fortreaa Fyle i apoi au pus mna pe
Pireu. Dup o lupt fratricid intre cei din ora i cei din Pireu, n cursul creia Critias nsui i-a aflat
moartea, cei Treizeci au rost alungai, pentru ca mai trziu, sub ameninarea armatei spartane
revenit n Attica, s intervin o reconciliere ntre cele dou partide, n 403402, sub arhontatul lui
Euclid*, s-a ajuns la o amnistie general, de la care singurii exclui erau cei Treizeci i civa
magistrai, iar demo-craia tradiional a reintrat n vigoare.
Poporul a respectat riguros pactul ncheiat i a luat asupra-i restituirea datoriilor pe care cei din ora
le contractaser faa de lacedemonieni pentru a lupta mpotriva celor din Pireu. Totui amintirea
exceselor comise de oligarhi nu s-a ters dect cu greu, iar urile strnite de ei i-au avut rolul lor n
procesul lui Socrate*: acuzndu-l de crima de impietate i de coruperea tineretului, Meletos, sprijinit
de democratul Anytos, trezea n judectori ideea confuz c filosoful era n parte vinovat nu numai
de speculaii ndrznee i de critici distructive care cltinau fundamentele morale ale statului, ci i
de comportamentul scandalos al discipolilor si, aristocrai insoleni i sceptici ca Alcibiade,
Harmides i mai ales Critias. Uimitor nu este faptul c Socrate a fost condamnat, ci mica majoritate
prin care s-a obinut condamnarea. Resemnarea-i eroic n faa morii, respectul dovedit fa de
legile cetii, refuznd s fug spre a scpa de pedeaps, au fcut asupra prietenilor si o imens
impresie pe care Platon i Xenofon au transmis-o contemporanilor. Dra-maticu-i sfrit a contribuit
astfel la rspndirea nvturii lui.
Ocupat aadar cu refacerea intern, Atena a lsat de bunvoie Spartei iniiativa n relaiile cu

34

Persia. Aceasta tocmai trecuse printr-o grav criza n care se aflau implicai i nite greci. La moar tea
regelui Darius al II-lea, fiul su mai mic, Cirus cel Tnr, ce jucase un rol important n ultimii ani ai
rzboiului peloponesiac, s-a ridicat mpotriva fratelui mai mare, devenit rege sub numele de
Artaxerxes II. Ca s-i ntreasc armata de care dispunea n Anatolia, a recrutat un corp de
mercenari greci i a mrluit spre Babilon. n toamna lui 401 s-a ciocnit cu armata regal la Cunaxa,
n Mesopotamia, i a fost ucis n lupta, Cei aproximativ 13000 de mercenari greci lsai de capul lor
s-au retras atunci ctre nord, de-a lungul Tigrului, apoi au strbtut Armenia i au sosit n primvara
urmtoare la Trebizonda, pe coasta Mrii Negre, de unde s-au ntors n Europa. Epopeea celor Zece
Mii*, cum au fost numii 124
sub comanda lui Trasibul. Sparta a ripostat prin interceptarea n Strmtori a convoaielor de aprovizionare cu destinaia Atena, precum si efectund, din Egina, atacuri prin surprindere asupra Pireului. Oboseala a intervenit n rndul adversarilor Lacedemonei. Spartanul Antalcidas a negociat cu
perii, iar Artaxerxes i-a fcut cunoscute condiiile pe care le oferea statelor greceti. Dup lungi
ezitri acestea au sfrit prin a subscrie Pacea Regelui (386). Ele recunoteau monarhului ahemenid
stpnirea oraelor din Asia i a Ciprului. Celelalte ceti greceti, mici sau mari, aveau s r-mn
autonome. Atena pstra Lemnos, Imbros i Scyros unde i-a reinstalat cleruhii. Regele era garantul
acestor nelegeri: el era deopotriv i beneficiarul, ntruct prelua din nou controlul asupra grecilor
din Anatolia, iar Grecia european, n virtutea principiului autonomiei cetilor, trebuia s rmn o
puzderie de state incapabile de a pune la cale o aciune de mari proporii. Era de fapt revana
rzboaielor persane.
Elenismul trebuise sa nfrunte n Occident o-fensiva de temut a Cartaginei, ce profitase de
nenelegerile dintre statele greceti ca s-i reia ofensiva n Sicilia, ntrerupt de pe vremea vic toriei lui Gelon de la Himera, n 480. Trupele punice au luat cu asalt n 408 Selinuntul i Hi mera,
au cucerit Agrigeritul, tergndu-1 de pe faa pmntului, au ocupat Gela, ameninnd Siracuza. n
cursul operaiilor militare, cea din urm s-a supus unui tnr ofier energic care, ales strateg
unic, a instaurat propria-i tiranie i i-a masacrat adversarii. Ciuma ce se cuibrise n tabra punic ia determinat s nceap tratative: Dionis a acceptat recunoaterea stapnirii cartagineze asupra
celei mai mari pri a Siciliei (404). Sa consacrat apoi refacerii forelor: a extins fortificaiile Siracuzei nct aceasta ajunsese cel mai mare ora al lumii greceti; a adunat numeroase trupe de mercenari greci i barbari; i-a format un parc de maini de lupta i i-a construit o flot de 300 de
vase, nu numai triere, ci i corbii cu patru i cinci rnduri de vsle. Cu atare armament puter- V6
Posesiunile lui Dionis
- ^ -j Teritorii ocupate de Cartogino n 387
Ceii italice aliate cu Dionis dup 379
Contoare instalate de Dionis
IAPIGI Populai: aliate cu Dionis
13. SIRACUZA IN VREMEA LUI DIONIS I
mc a atacatA m 397 Cartagina i dup un rzboi naeiungat, m care a cunoscut strlucite victorii, Qar
i reversuri pe msur, a ncheiat n 392 un nou_ tratat ce reducea simitor zona de influen punica.
Dionis s-a consacrat atunci altor aciuni m italia de sud, unde, sprijinindu-se pe populaiile naigene
dm Lucania, a cucerit ntregul Bruttium ^u oraele greceti Locri, Crotona i, n fine, Re-S'on, a crui
stapnire i asigura controlul celuilalt don,' sSmtorii (387). n acelai, timp flota lui aom,n, Marea
Ionic, facilitnd negustorilor si-patrunderea pn n fundul Adriaticii:
acetia i-au instalat contoare la Lisos n Iliria, la Hadria, n delta Fadului, i la Ancona, excelent port
pe coasta Italiei. Un raid naval pe teritoriul oraului etrusc Agylla (Caere) a instaurat asupra Mrii
Tireniene ameninarea corbiilor siracuzane. Totui, n ciuda a dou noi rzboaie mpotriva,
Cartaginei, Dionis nu a reuit sa-i alunge pe puni din Sicilia: n cele din urm adversarii s-au neles
s considere ca hotare ale teritoriilor lor cursul ele ap al cetii Himera, la nord, i nul Halycos la
sud. Cartaginezilor le rmnea astfel treimea apusean a insulei, cu Selinunt i Segesta. Restul aparinea grecilor, sub controlul Siracuzei.
Atare aciuni i succese i-au aclus lui Dionis cel Btrn (numit astfel spre a-1 deosebi de fiu! i
urmaul sau Dionis cel Tnar) un prestigiu considerabil: cnd a murit n 367 era nendoielnic cel mai
ilustru dintre grecii vremii sale. Puterea lui se baza pe for, adic, n esena, pe mercenari bine
pltii i narmai, i pe o complet lipsa de scrupule. A avut cel dinti ideea original de a organiza
un mare stat n care greci de orice obrie, siculi ori italici barbari, soldai de meserie i negustori
venii de peste tot triau laolalt sub autoritatea-i personal, n condiia mai degrab a supuilor
dect a cetenilor. Desigur, nu a reuit s topeasc elementele disparate n-tr-o adevrat unitate
politica, dar a zguduit din temelii vechile cadre ale cetii. Totodat, a dat un puternic impuls vieii
economice, fcnd din Siracuza cea mai mare pia a Occidentului. Strlucirea curii sale, interesul pe
care-1 purta literelor (se mndrea c scrie tragedii), atracia personalitii lui excepionale au strnit

35

interesul filosofilor. Platon i Aristip au venit s-1 viziteze: nici unul nici cellalt n-au avut de ce s se
felicite. Isocrate, care visa la unirea grecilor mpotriva primejdiei persane, s-a gndit o clip c Dionis
ar putea s-i ia asupra-i aceast sarcina mrea, n fine, atenienii, cu puin nainte da moartea
tiranului Siracuzei, i-au conferit dreptul de cetenie i i-au decernat premiul nti la concur sul
dramatic al Dionisiilor anului 367. Astfel, preuirea tragediilor i va fi flatat vanitatea mai mult dect toate victoriile-i militare, ns exemplul
guvernrii autocratice dat de el n Sicilia n-avea sa fie uitat: muli l vor urma dup aceea.
n tot acest timp Grecia propriu-zis se zbtea n anarhia instaurat prin Pacea Regelui, n nele gere
cu Sparta. Cea din urm se strduia s sfa-rme veleitile de independen ale aliatelor ei,
intervenind rnd pe rnd la Mantineea, n Arcadia, apoi la Flius, n Corintia, ca s instaleze n fiecare
crmuiri favorabile vederilor ei. La cererea a dou ceti din Calciclica ce refuzau sa intre n-tr-o
confederaie organizat de Olint*, oraul cel mai nsemnat din zon, o armat laceclemoman a
intervenit spre a distruge atare liga, fcnd s fie respectat autonomia" stipulat de Pacea Regelui,
n cursul acestei expediii n Grecia de nord, un detaament spartan n trecere prin Teba a fost
solicitat de una din cele dou partide ce i disputau puterea i la cererea acesteia a ocupat citadela
Tebei, Cadmeea. Ocupaia a durat mai muli ani: dar ntr-o noapte din iarna anului 379 civa patrioi
tebani condui de Pelopida* au masacrat pe magistraii favorabili Spartei i au eliberat oraul,
oblignd garnizoana lacedemonia-n s se retrag. Armatele trimise ulterior de Sparta n Beoia au
fost incapabile s-i fac pe tebani s cada la nvoial.
n ciuda nencrederii mai vechi nutrite pentru vecina ei din nord, Atena a fcut repede cauza comun
cu aceasta mpotriva Spartei: oamenii noi ce se aflau la conducerea treburilor oraului, oratorul
Calistrat*, generalii Habrias*, ficrate i Ti-moteos*, fiul lui Conon, erau hotri s profite de
mprejurri pentru a reface prestigiul patriei lor. Eforturile acestora au dus n 377 la constitu irea celei
de a doua Confederaii maritime care, exact la un secol dup prima, grupa n jurul Atenei majoritatea
cetilor insulare ale Marii Egee ?i a oraelor greceti de pe coasta Tracici. O serie de tratate
bilaterale, ncheiate cu ncepere din 384383, au pregtit noua organizaie care reunea pe picior de egalitate Atena i totalitatea aliatelor ei. Cele din urm se reuneau ntr-un Consiliu
(Synedriori) la care Atena nu lua parte. Hota-rrile acestui Consiliu erau luate cu majoritate de voturi,
fiecare cetate dispunnd de un vot. n ce-} privete, statul atenian lua propriile lui hotrri. Dac
acestea corespundeau cu cele ale Synedrion-ului aliailor, atunci, i numai n cazul acesta,
Cofederaia aciona ca atare, Atenei revenindu-i dreptul de a conduce operaiile comune. Pentru a
face fa cheltuielilor federale, alii vrsau contribuii fixate de Synedrion i nu un tribut. Dinspre
partea-i, Atena i asuma sarcina ntreinerii propriilor fore militare. Efortul ei considerabil n acest
sens i-a permis s repurteze pe mare mai multe succese mpotriva navelor peloponesiene nu numai
n Ciclade, ci i n Marea Ionic, unde Ti-moteos a condus o escadr contra Corcirei i Acar-naniei.
Preocupat de reducerea cheltuielilor i ngrijorat de avntul ce-1 luase Teba, Atena a ncheiat n 374
pace cu Sparta pe baza situaiei existente: ea i rectigase superioritatea pe mare, ntre timp Teba
i-a refcut n propriu-i avantaj liga cetilor beoiene, n vreme ce n Tesalia un conductor energic,
lason, tiranul din Ferai, unea sub autoritatea lui ntreaga regiune. Acest elev al sofistului Gorgias a
strns o puternica armat de mercenari, sprijinit de excelenta cavalerie tesalian: existena lui
nsemna un nou element n Grecia central. De aici i noi motive de ngrijorare pentru Atena, care-au
determinat-o sa se apropie de Sparta, n ciuda recentelor nenelegeri n ceea ce privete Corcir, n
371 se reunete la Sparta o conferin de pace, unde snt reprezentate principalele state greceti,
inclusiv Dionis din Siracuza i un delegat al Marelui Rege. S-a hotrt reafirmarea principiilor Pcii
Regelui. Un conflict a izbucnit ns asupra chestiunii Beo-iei: plenipoteniarul Tebei, Epaminonda*,
voia s semneze tratatul n numele tuturor beoienilor i nu numai al Tebei. Regele spartan Agesilau
s-a mpotrivit categoric, iar Epaminonda a prsit Sparta fr s fi semnat tratatul.
130
Sparta a ordonat imediat armatei lacedemo-niene staionat n Focida s mrluiasc mpotriva
tebanilor, care refuzau s recunoasc autonomia celorlalte ceti beoiene. Ciocnirea a avut loc n
371, la civa kilometri sud-vest de Teba, n apropierea trgului Leuctra. Epaminonda, aflat n fruntea
trupelor tebane, s-a folosit de o inovaie tactic de mare viitor: contrar practicii tradiionale, i-a
concentrat cele mai bune uniti n aripa stnga, le-a dispus n adncime i a zdrobit ntr-un atac
puternic aripa dreapt a lacedsmo-nienilor: regele Cleombrotos i 400 de spartani au rmas pe
cmpul de btaie. Aceast victorie a pus capt superioritii militare spartane n cmp des chis, facnd
din Teba un nou pretendent la hegemonie n Grecia propriu-zis. Succesul teban era strns legat de
aciunea personal a lui Epaminonda. Integritatea, patriotismul i mai ales geniul su militar vor
duce patria lui n primele rnduri.
Asasinarea n 370 a lui lason din Ferai a fcut s dispar un vecin periculos: Teba a profitat ca s-i
extind influena n. Tesalia. Dar n acelai timp, Epaminonda pornea ctre Pelopo-nes, chemat de
arcadienii rsculai mpotriva Spartei, n 370369 a invadat Laconia, pinii atunci neclcat de vreun

36

duman, iar btrnul Agesilau abia a putut apra Sparta, trebuind s-i lase pe tebani s-i devasteze
teritoriul. Mesenia, din nou rsculat, a ieit definitiv de sub jugul lacedemonian, centrul ei devenind
noul ora Me-sena*, aezat pe pantele muntelui Itome, unde stau nc n picioare puternicele-! ziduri.
Statul spartan pierdea astfel principalele lui resurse: decderea sa era de aici nainte inevitabil.
Cetile arcadiene s-au unit ntr-o confederaie avnd drept capital un ora nou ntemeiat, de dimen siuni excepionale, Megalopolis*: prezena lui ia frontierele Laconici urma s stvileasc drumul
oricrei tentative lacedemoniene de mai trziu. Hegemonia Spartei n Pelopones fusese nimicit.
Strlucitele succese ale Tebei au avut ca ur-131 mare ncheierea unei aliane ntre Sparta i Ae---------Frontiera vesHcc a Impsriij'ui <i
Fig. 14. GRECIA N 362 .e.n.
na, care s-au strduit s-i asigure sprijinul perilor: dar Pelopida, trimisul tebanilor la Susa, a tiut s
ctige bunvoina Marelui Rege, care a recunoscut independena Meseniei, cernd totodat
dezarmarea flotei ateniene (367). Rzboiul a reiz-bucnit din toate prile, n vreme ce Teba instala o
garnizoan la Oropos, chiar la frontiera Atticei, atenienii, graie lui Timoteos, au ocupat, Samosul de
unde i-au alungat pe peri, aezndu-i n acei loc cleruhi. Acelai lucru 1-au fcut i la Potideea, n
Calcidica, supunnd multe alte orae n regiunea respectiv. Dar Teba nu sttea cu braele
ncruciate: ea i-a construit o flot cu baza n-tr-un port din Locrida, pe strmtoarea Eubeei, iar
Epaminonda s-a dus s ridice mpotriva Atenei Bizanul i Strmtorile. Prestigiul militar al Ate nei era
puternic zguduit.
132
Situaia ramnea totui confuz n Pelopones, unde eeenii i arcadienii se aflau n conflict. Au
izbucnit apoi disensiuni n sinul confederaiei ar-cadiene, ntre Mantineea i Tegeea. Sparta, Atena i
Elis susineau Mantineea. Teba sprijinea Tegeea i i 1-a trimis pe Epaminonda n ajutor, n 362. O
armat lacedemonian, ntrit cu contingente ateniene i mantineene, atepta atacul teba-nilor n
mprejurimile Mantineei. Ca i la Leuctra, Epaminonda i-a dispus aripa sting n form de pror" i
a sfrmat rezistena spartanilor. Dar a czut n btlie n fruntea hopliilor si: cu acest om de geniu
disprea ansa avut de Teba ntr-a-i asuma conducerea treburilor greceti. Lipsit de comandantul
ei, armata teban n-a putut profita de victorie. Haosul domnea ca niciodat n Grecia.
Situaia nu era mai strlucit nici
n Occident, unde moartea lui Dionis cel Btrn l adusese la
putere pe fiul acestuia, Dionis cel Tnr (367 357), care nu avea calitile printelui su. Pen tru a1 sftui pe tnrul suveran, un cumnat al tatlui, Dion, 1-a chemat din nou pe Platon, dar cea de a
doua cltorie a filosofului n Sicilia nu a fost mai fericit dect prima. Dionis s-a certat repede cu
Dion, care a fost exilat, retrgndu-se la Corint. Civa ani mai trziu, cel alungat reintra victorios la
Siracuza, sprijinit de cartaginezi. Dionis a fugit la Locri, lsndu-1 pe Dion* s-i exercite tirania cu
preul unor violene datorit crora a fost asasinat n 354. Era nceputul unei perioade
de
tulburri n timpul creia imperiul siracuzan, trecnd din mn n mn, s-a destrmat. Dionis
nsui, revenit ri 347 la putere, nu a ^ai^fpst n stare s-1 refac: n fiecare ora al Siciliei, la
Catana, ca i la Taormina, la Mesina aidoma ca la Leontini, i fcuse apariia cte un tiran local.
Siracuzanii
i-au
ndreptat
privirea ctre metropola lor, Corintul, care le-a trimis n 344 un
mediator, pe Timoleon*. Primit favorabil de tiranul din Taormina, Timoleon a obinut ca Dionis cel
Tnr s renune la tiranie. Cum adversarii acestuia apelaser la cartaginezi, a trebuit mai nti s fie nlturat aceast ameninare,
nvingtor n 341 pe rul Crimisos, Tirno-leon a ncheiat doi ani mai trziu pacea, dup ce recucerise
teritoriile greceti din Sicilia pn pe frontiera acceptat deja de ctre Dionis cel B-tr'n, adic pe
cursul de ap al Himerei i pe rul Halycos. A restabilit apoi ordinea intern, abolind toate tiraniile cu
excepia celei a lui Andro-mahos din Taormina, care 1-a ajutat de la nceput: cetile greceti au fost
grupate ntr-o confederaie a crei conducere a preluat-o Siracuza. Chiar la Siracuza, a pus n
aplicare un regim mixt n care, pe lng adunarea poporului, rolul conductor l juca un sfat de 600
membri, ndepli-nndu-i astfel sarcina, Timoleon a desfiinat n 337 magistratura superm ce-i
fusese conferit mpreun cu titlul de strateg deintor al deplinei puteri i i-a sfrit zilele n pace la
Siracuza ca simplu particular, dnd un rar exemplu de moderaie i civism ntr-o epoc att de tulbure.
n Grecia propriu-zis, instaurarea unei noi ordini pe care cetile au fost incapabile s i-o impun
ele nsele, a fost realizat prin intervenia strin, cea a regatului Macedoniei. Se mai discut si
astzi dac macedonenii erau greci din punct de vedere etnic. Sigur este cel puin faptul c acel
neam de rani necioplii i de munteni, aezat n jurul golfului Termaic si n munii nvecinai, ntre
lanul Pindului i cursul inferior al Strimonului, a rmas mult vreme la marginea lumii elenice, n
schimb, suveranii si ereditari, dinastia Argeazilor, au luat nc de la nceputul veacului V parte
activa la viaa greceasc. La sfritul aceluiai veac, regele Arhelau, interesat ele cultur, a primit la
curtea lui din Pela pe poeii Euripide i Agaton, pe muzicianul Timoteos din Milet, pe pictorul Zeuxis.
Macedonia juca un rol n treburile interstatale i a intrat de mai multe ori n alian cu cetile
greceti. Dispunea de resurse apreciate, mai ales de lemn de construcie, indispensabil lucrrilor

37

navale. Regele, sprijinit de nobili care purtau cu mndrie titlul de tova^si" ai regelui, hetairii, se putea bizui de aserne-ea i Pe arnime credincioas, care-i ddea
exceleni pedestrai, pezetairii. Aceast monarhie militar, ntemeiat pe solida sentimente de simpatie personal fa de suveran, putea deveni un remarcabil instrument politic n manile unui rege
energic i ambiios. A fost cazul lui Filip, fiul lui
Amyntas.
De la moartea n 370 a lui Amyntas III, regatul Macedoniei a fost ncercat de nenumrate certuri
dinastice. Filip, fiul cel mic al defunctului rege, era nc foarte tnr i i-a petrecut mai muli ani la
Teba ca ostatec: acolo i-a cunoscut pe Epaminonda i Pelopida i s-a familiarizat cu politica
greceasc. Avea douzeci i doi de ani n 359, cnd a fost ales ca regent al regatului la moartea
fratelui su Perdicas III, al crui fiu era minor, n scurt vreme tnrul regent a restabilit o situa ie ce
prea aproape total compromis: s-a debarasat de ceilali pretendeni la titlul regal, s-a neles cu
Atena, promindu-i c-i va nlesni recucerirea Amfipolisului, de unde a retras garnizoana
macedonean instalata acolo de Perdicas, i-a btut pe iliri n vest i i-a supus pe peonii din nordul
Macedoniei. Cu falanga pezetairilor i cavaleria grea condus de hetairi a organizat o puternic
armat care, drept recunoatere a succeselor sale, 1-a ales rege.
Primul sau obiectiv a fost s-i asigure Macedoniei liber ieire la mare. Cele mai bune porturi de pe
coastele ei, Pidna, Metone, erau colonii greceti aliate ale Atenei. Dar Atena se zbtea de ani de zile
n dificulti diplomatice i financiare ncercnd s-i pstreze controlul Strmtorilor i coeziunea
Confederaiei sale maritime. Aceasta din urm a fost serios zguduit atunci cnd n 357, Chios,
Rodos i Bizanul, susinute de dinastul canan Mausolos*, care guverna Halicarnasul n
numele Marelui Rege, au format o alian separat, independent de Confederaie. A urmat un
rzboi n cursul cruia Atena a euat n eforturile GV, ^6 ^~* rea^uce ^a ascultare pe rebeli. Pacea
ncheiat n 355 consfinea destrmarea ConfederaEf-IV S^nos^C$,#&;
fi^r ,^f *ra vi":"
"W ^-f. ffs-^
$
TA"
.-^
Rodos ^V
Fig. 15. EXPANSIUNEA MACEDONIEI SUB FILIP II
iei: partidul moderat atenian condus de Eubul*, abil om politic i de finane, i-a impus punctele de
vedere, iar poporul nu mai voia nici s plteasc, nici s slujeasc. Filip a profitat de situaie: a pus
rnd pe rnd stpnire pe Amfipolis, pe care Atena ncercase zadarnic sa-1 cucereasc cb mai muli
ani, apoi pe Pidna i, n sfrit, pe Me-tone, n faa creia i-a pierdut un ochi (354). Ieirile
Macedoniei la mare erau de aici nainte asigurate, ntre timp a cucerit Potideea, n Palene, dar a
cedat-o Confederaiei calcidice, dup ce i-a alungat pe cleruhii atenieni. Trecnd Strimonui dincolo de
Amfipolis, a pus stpnire pe o colonie 136
Tasosului, Crenides, n cmpia de la poalele muntelui Pangeu: din aceast cetate a fcut un ora nou
cruia i-a dat numele de Filipi, prim exemplu al unui obicei ce avea s devin foarte frecvent n
epoca elenistic. Minele de aur ale pangeului i ddeau posibilitatea sa-i plteasc mercenarii i s
cumpere contiinele. Monedele lui Filip aveau s joace ulterior n lumea greac rolul pe care aurul
persan l jucase vreme de un veac.
Dar n 356 o grav criz interstatal izbucnise n Grecia central, oferind astfel un pretext comod
interveniilor Macedoneanului. Sanctuarul de la Delfi era din nou pricina unui rzboi sacru, cel de al
treilea. Ca i cu un veac mai nainte, foci-dienii au fost acuzai de sacrilegiu: printre mem brii
Amficioniei, eba se vdea cea mai pornit contra aestor vecini fa de care nutrea o veche invidie.
Focidienii ns, sprijinii de Atena i Sparta, i-au pus n frunte un om energic, Filo-melos, i au
devenit stpni ai sanctuarului: tezaurul sacru a constituit resursa graie creia au putut recruta o
armat de mercenari cu care Fiio-melos, iar dup moartea lui urmaul acestuia, Onomarhos, au
repurtat succese. Onomarhos a ptruns chiar n Tesalia, unde tiranii din Ferai i Cranon i erau
favorabili. Celelalte orae ale Tesa-liei au apelat atunci la Filip. Dup un mare eec m 353,
Macedoneanul a revenit n anul urmtor m Tesalia, zdrobind trupele lui Onomarhos, care a pierit Jn
lupt. Faptul n-a pus capt rzboiului sacru, cci Filip n-a putut trece de Termopile, aflate n mina
aliailor focidienilor, ca s intre m Grecia centrala, dar mcar devenise aliatul i protectorul Tesaliei.
S~a ndreptat atunci ctre Tracia,^ unde a impus regilor indigeni aliana cu el, ducndu-i armatele
pn la Propontida. Atena, care pusese din nou piciorul la Sestos, n Cherso-ne, s-a vzut din nou
ameninat. Curnd a avut "Olwmotive de ngrijorare, atunci cnd Filip s-a hotart s supun oraele
din Calcidica, cucerin-

38

137
l
U-Ul dupS altul< C.el mai imPrtant> Olin-tul a czut n 348. n ciuda apelurilor
arztoare
ale oratorului Demostene*, care vedea cum crete primejdia, Atena n-a fost n stare s ajute n timp
util Olintul. Oraul a fost ras i ntreaga Calci-dic ncorporat regatului Macedoniei. Intrigile lui Filip
au scos concomitent Eubeea din Confederaia maritim atenian.
A temenii se hotrra atunci s trateze: o ambasad trimis la Pela, capitala regatului macedonean, a
pregtit n 346 pacea zis a lui Filo-erate, dup numele principalului plenipoteniar atenian, care era
nsoit de Demostene i de oratorul Eschine*: cel din urm s-a lsat mbrobodit de Filip i avea sa
devin un partizan convins al politicii acestuia. Conform termenilor tratatului, fiecare i pstra
posesiunile din acel moment, dar Filip a refuzat s-i menioneze pe focidieni drept aliai ai Atenei,
beneficiind de respectivele convenii: soarta lor a decis-o el nsui imediat, ocu-pndu-le chiar n anul
346 ara. Amficionia a impus focidienilor o grea amend anuala ca despgubire pentru jafurile
comise n sanctuarul de la Delfi. Cele dou voturi de care dispuneau n Consiliul amficionic au fost
atribuite lu Fiiip, cruia i-a fost conferita i preedenia Jocurilor pitice din anul n curs. Regele
Macedoniei era de aici nainte admis oficial n comunitatea statelor greceti.
Muli s-au bucurat: era n special cazul acelor care, alturi de btrnul retor Isocrate, vedeau deja n
suveranul macedonean pe eful de care Grecia avea nevoie ca s-i potoleasc certurile i s-i
uneasc forele ntr-o aciune comun ndreptata mpotriva Persiei ahemenide. Alii ns, n fruntea
crora se afla Demostene, considerau pacea lui Filocrate ca un armistiiu provizoriu, tocmai potrivit
pregtirii luptei decisive pe care o^ socoteau inevitabil. Lucrurile au ieit la lumina m 343, cnd
Demostene 1-a acuzat pe Eschine c i-ar fi trdat patria cu ocazia ambasadei din 346: Eschine a
fost achitat, dar politica lui Filip i a adepilor si a fost violent atacat n cursul procesului, iar
pasiunile mulimii n legtur cu aceasta tem se aprinseser din nou.
18
n ce-1 privete, Filip folosea ck mai bine rgazul de care dispunea. O nou campanie mpotriva
ilirilor, iar apoi o intervenie n Epir, i-au asigurat spatele, n Tesalia a reorganizat administraia local,
crend patru provincii, ai cror efi, sau tetrarhi, i erau devotai. S-a ndreptat apoi ctre Tracia pe
care a supus-o pn dincolo de Nestos i ulterior pn la Marea Neagr i la Propontida: ntreaga ar
a devenit domeniu regal guvernat de un strateg numit de Filip. Oraele greceti de pe litoral, ca
Bizanul i Perintul, precum i poziiile Atenei n Chersones, erau direct ameninate. Temndu-se din
nou ct privete drumul griului, vital pentru aprovizionarea ei, Atena se pregtea iari de rzboi,
dup cum o sftuia Demostene. Astfel cnd n 340 trupele macedonene au asediat Perintul i ulterior
Bizanul, flota atenian a intervenit cu toat puterea. Filip, care euase n faa Perintului, a trebuit s
ridice asediul Bizanului, oraul fiind ajutat de strategul atenian Focion. Acest eec 1-a convins pe
regfc ca n cazul Atenei rezultatul trebuie obinut prin-tr-o intervenie n Grecia propriu-zis.
Evenimentele de la Delfi aveau s-i ofere n curnd acest prilej. Ca s abat atenia de la o plngere
mpotriva Atenei prezentat Consiliului amficionic, reprezentantul Atenei, Eschine, i-a a-cuzat pe
locrienii din Amfisa c au cultivat, contrar datinei, jpmnturile nchinate lui Apolo. Pentru a ispi
sacrilegiul s-a hotrt un rzboi sacru mpotriva locrienilor, iar conducerea lui a fost ncredinat lui
Filip (339). Acionnd cu mare iueal, acesta i-a trecut trupele n Focida, cu consimmntul
focidienilor, crora le-a promis o micorare a amenzii cu care fuseser pedepsii. Graie acestei
stratageme, a putut nconjura prin vest poziia cheie a Termopilelor, ocupat de beoieni, ieind la
Elateea, n Grecia central. Atare veste a zguduit Atena: a fost surpriza de la Elateea", iar
Demostene a muncit din greu ca s ridice moralul compatrioilor lui. De-plin contieni de primejdie,
atenienii s-au aliat 9 cu Teba pentru a organiza aprarea comun. O
p
500
1000
ISOOm
^ Echldistcna curbelor de nivel este de 50 m
Fig. 16. BTLIA DE LA CHERONEEA
(Dup N.G.L. ammond)
Forele greceti, atenienii n aripa sting, iar beo-ienii n cea dreapt, se sprijineau pe mlatinele Cefisuui la dreapta i pe contraforii montani din vecintatea Gheroneei, la stnga. Filip a nceput lupta
cu aripa sa dreapt, la comanda creia se afla (poziia I), apoi s-a repliat nainte ca aripa lui stnga s
fi luat contact cu inamicul. Atenienii, creznd c-1 biruiesc, s-au luat n chip imprudent dup el,
dezorganiznd astfel liniile greceti. S-a deschis astfel un gol ntre centru i Batalionul sacru. Acolo au
arjat Alexandru i cavaleria macedonean, n vreme ce ntreaga falang i-a reluat mersul nainte
mpotriva unui inamic n dezordine. Batalionul sacru a fost zdrobit, iar grecii au intrat n debandad,
supravieuitorii fugind spre Lebadeea prin defileul Kerata. Leul comemorativ ridicat dup btlie deasupra mormntului comun al celor ce fceau parte din Batalionul sacru a fost reaezat pe locul sau
originar, la poalele nlimilor, aproape de mijlocul terenului ocupat, n planul de mai sus, de trupele
uoare macedonene.
'*
armata, reunind forele celor dou state, s-a adunat n Beoia, n vreme ce Filip era ocupat cu
pedepsirea Amfisei, conform misiunii cu care fusese nsrcinat de amficioni. n vara lui 338, n

39

fruntea trupelor sale, Filip revine din partea apusean a Locridei ctre cursul superior al Cefisu-lui
beoian, unde armata duman l atepta n a-propierea Cheroneei. Aripa stng macedonean,
comandat de tnrul fiu al lui Filip, Alexandru, a sfrmat rezistena hopliilor beoieni care-i stteau
dimpotriv: batalionul sacru" al tebanilor i-a dat viaa pn la ultimul om. Contingentul atenian a
suferit pierderi grele i s-a destrmat (2 august 338).
Victoria de la Cheroneea a fost decisiv. Orice mpotrivire fa de voina lui Filip a luat sfr-it. Teba a
fost aspru tratat, a primit o garnizoan macedonean n Cadmeea i i-a pierdut poziia de frunte n
Beoia. Atena a scpat cu pierderi minime: i-a abandonat doar poziiile din Chersonesul tracic i a
acceptat dizolvarea Confederaiei maritime; i-a pstrat posesiunile externe. Lemnos, Imbros, Scyros
i Samos, redevenind chiar stpn pe Oropos, la frontiera Beoiei, pe care-1 pierduse odinioar; n
fine, a intrat n a-liana lui Filip. Poporul atenian a rmas totui demn n nfrngerea suferit,
ncredinndu-i lui Demostene sarcina de a pronuna elogiul funebru al soldailor mori la Cheroneea.
Victoria lui Filip a nsemnat o cotitur hot-rtoare n istoria elenismului. Un stat monarhic i
centralizat i-a dovedit n chip strlucit superioritatea sa fa de coaliiile efemere care legau ntre
ele cetile autonome. Viitorul aparinea marilor regate i nu micilor republici mrginite la teritoriul
unui singur ora. Concepia clasic a polis-ului era de aici nainte depit. Aceasta s-a vzut limpede
n 337, cnd Filip a reunit la Corint o adunare general a grecilor. Toate cetile, cu excepia Spartei,
i-au trimis reprezentani. Ei au ntemeiat Liga de Ia Corint, care ddea pentru prima oar o form
federala unui fel de stat ** panelenic. Se instaura pacea general ntre ceti
i tulburarea ei era interzis sub pedeapsa sanciunilor militare. Se proclama respectarea constituiilor interne ale fiecrui stat, ca i autonomia sa. Pirateria i jaful erau interzise. Un Consiliu federal
(Synedrion) n care fiecare stat avea un numr de delegai proporional cu importana lui, avea s se
reuneasc n fiecare an ntr-unul din marile sanctuare. Hotrrile acestuia, luate cu ma joritate de
voturi, deveneau obligatorii pentru toi membrii Ligii.
Macedonia nu fcea parte din Liga de la Corint, dar ea ncheia cu aceasta o alian ofensiv i
defensiv, iar Filip era desemnat ca ef al armatei federale, nc din 337, el propunea Ligii pornirea
unui rzboi mpotriva regelui persan. Monarhia ahemenida trecea atunci printr-o criz grav de
succesiune, care fcea potrivit momentul unui atac. Lui Filip nu-i era ns dat s treac la lupta, cci
n vara lui 336, n timpul serbrilor date cu ocazia cstoriei fiicei sale cu regele Epi-rului, a fost
asasinat de un oarecare Pausania, din motive de ur personal. Cu fiul su Alexandru, aclamat pe loc
de popor ca rege al Macedoniei., ncepe o er nou pe care o numim epoca elenistic.
Capitolul V POLEMOS
Polemos, spune Heraclit, a zmislit lumea, Polemos domnete asupra ei". Filosoful din Efes, care
scrie la nceputul veacului V, nelege prin aceasta c universul este teatrul unei lupte fr sfrit
ntre elemente potrivnice, lupt din care decurge o necontenit schimbare: Polemos, rzbo iul, i
aprea deci ca legea fundamental a cosmosului. Atare cugetare sumbr i-a putut fi sugerat foarte
bine lui Heraclit de ctre spectacolul vremii sale, cci pentru grecii epocilor arhaic i clasic rzboiul
nsemna un necontenit prilej de ngrijorare. Nu mtmpltor au fost relatate n expunerea istoric
precedent attea operaiuni militare: s-a calculat c n rstimpul unui veac i jumtate, cuprins ntre
rzboaiele persane i btlia de la Cheroneea, Atena s-a aflat, n medie, n stare de rzboi mai mult
de doi ani din trei, fr s se fi bucurat niciodat de pace zece ani la rnd. Alte ceti, ale cror
rspunderi i pretenii erau mai mici, n-au avut parte, desigur, de un destin att de belicos. Nici una
ns, dac voia s supravieuiasc, nu se putea ine ntru totul deoparte: rzboiul era ntr-adevr
legea de bronz a lumii greceti.
Existau, nendoielnic, n toate acestea cauze de ordin economic. Deoarece n Grecia pmntu-rile
roditoare snt puin numeroase, ele puteau suscita invidia vecinilor avizi sau suprapopulai. Atena s-a
folosit de fora armelor spre a instala
n afara Atticii colonii cu caracter militar, cle-ruhlile. Sparta a fost constrnsa a cuceri Mesenia de
logica intern a sistemului ei politic i social Mai trziu, nevoia de a menine deschis o cale
comercial vital a putut duce la rzboi: vreme de un secol, Atena i-a tot repetat aciunile ei mi litare
ca s controleze zona Strmtorilor prin care treceau convoaiele de gru venind din sudul Rusiei. Pe de
alt parte s-a vzut ce rol a jucat n izbucnirea rzboiului peloponesiac vestitul decret megarian",
prin care Pericle instituia blocada e-conomica a Megarei. n fine, poftele strnite de minele din Tracia
au dus la multe conflicte n regiunea Tasos i a muntelui Pangeu.
Rivalitile economice nu constituie ns esenialul. Dac grecii au consacrat rzboiului atta
timp i eforturi, aceasta se datorete n primul rind unor motive psihologice care in de concep ia greac despre cetate. Pentru membrii ce o alctuiesc, ea reprezint autoritatea suprem. Legea
ei este independena absolut: dac intr ntr-o alian, o face n principiu pe picior de egalitate,
fr sa-i nstrineze autonomia de care e mndra. n lipsa unui arbitru acceptat de ambele pri,
care s rezolve diferendele, orice ciocnire de interese degenereaz lesne n conflict armat. Dragostea
de libertate, care a inspirat oratorilor i poeilor attea chemri nflcrate, presupune acceptarea

40

rzboiului i chiar ducerea lui cu entuziasm: merit s rmn liber doar cetatea ce tie sa se bat
pentru libertatea ei. Astfel ntiul obiectiv al organizrii civice este de a-i pregti pe ceteni pentru
eventualitatea ineluctabil a luptei. Lucru pe care Platon 1-a neles foarte bine atunci cnd l
pune pe cretanul Clinias n Legile (625 e) s spun: corpul cetenilor i triete viaa spre
a duce un rzboi fr sfrit mpotriva tuturor celorlalte ceti", n cetatea greac din epoca arhaic
i clasic ceteanul este n primul rnd un soldat, dup cum politicianul trebuie deseori s se
transforme n comandant militar. Totul depinde de soarta armelor: viitorul personal al fiecruia, cel al
statului i n ultim instan al ele- 144
nismului n ntregime. Decderea Atenei s-a vdit iremediabil cnd aceasta n-a mai vrut drept con ductori dect financiari i avocai i cnd ate-nienii, surzi la implorrile lui Demostene, au re fuzat s
lupte ei nii, lsnd aprarea patriei pe seama mercenarilor.
Dup cum s-a vzut, armata greaca avea ca element esenial un corp de infanterie grea, hopliii.
Hoplitul dispunea de un echipament complet de arme ofensive i defensive, ilustrat n detaliu de
documentele figurative, sculpturi sau vase pictate. Trebuie totui s deosebim n ce privete
reprezentrile de rzboinici pe cele care reproduc fidel realitatea contemporan i acelea, mult
mai numeroase, care o interpreteaz transpunnd-o n lumea mitului: lupttorii complet goi de pe
friza Mausoleului din Halicarnas nu le-au nfruntat dect pe amazoane, n schimb celebrul bronz
miniatural de la Dodona, pstrat la Berlin, stela lui Aristion sculptat de Aristocles* sau vasul
lui Ahile de la Vatican snt documente demne de ncredere. Hoplitul apare n aceste cazuri,
mbrcat cu o tunic foarte scurt, care las picioarele n ntregime libere. O manta putea completa
vestimentaia. Labele snt goale sau nclate cu ghete ori sandale. Unele mrturii las s se
neleag c soldaii greci se simeau uneori mai bine desculi pe teren neprielnic.
Pieptul era aprat de a plato fie de metal, fie de piele ori de pnz de in, ultimele ntrite cu placi
metalice, n epoca arhaic se folosea platoa^ rigid, n form de clopot", alctuit din doua
plci de bronz, una pentru fa, alta pentru spate, mbinate pe umeri i la subiori cu cheutori. De
curnd a fost descoperit la Argos un exemplar splendid. Ulterior, modelele suple au devenit la
mod: spre deosebire de platoa clopot care cobora pn pe talie, acestea se prelungeau de obicei
sub centur prin benzi de piele atrnnde, wmbr e chinuri, care aprau partea de jos a pnte-f
u' ^e caP> hoplitul purta o casc metalic dublata cu piele sau fetru, adeseori prevzuta cu
una sau mai multe creste cu panae. Ofierii se deosebeau prin mrimea i bogia panaelor de
care Aristofan nu pierde prilejul a-i bate joc. Forma coifurilor era de tipuri diferite, n general bine
definite, crora tradiia le d nume destul de arbitrare. Coiful corintic cu obrzare i aprtoare de
nas fixe se purta ridicat pe frunte nainte sau dup lupt, n schimb casca attic era fr aprtoare
de nas i cu obrzare mobile ce puteau fi ridicate dup voie. Coifului beoian, n form de bonet
conic, i lipseau toate acestea, inclusiv aprtoarea de ceaf. Mai existau i alte tipuri, dar cele de
mai sus snt cele mai rs'pn-dite pe monumentele figurative. Spaturile au scos la iveal multe
coifuri de bronz, mai ales la Olimpia, unde de curnd au aprut unele foarte frumoase. Cteva poart
dedicaii ce ne ngduie s le datm.
Acelai lucru se ntmpl i cu scuturile de bronz, consacrate deseori ca ofrande n sanctuare. Forma
lor a variat de-a lungul veacurilor de la scutul n opt, de tradiie creto-micenian, pna la cel rotund al
epocii clasice, trecnd prin scutul geometric", cu dou mari scobituri laterale, i prin acela beoian,
derivat din precedentul, dar cu scobituri mai reduse. Diametrul scutului rotund n secolele V IV este
de aproape doi coi (90 cm). Este destul de mult bombat n afar. Pe faa exterioar, carcasa de lemn
e acoperit cu piele tabaj cit sau crud ori chiar cu foi de bronz pe toat suprafaa ei. n centru iese
deseori n relief un motiv metalic: de obicei e un cap de Gorgon, al crei aspect oribil trebuie, dac
nu s nspimnte adversarul, mcar s ndeprteze soarta cea rea. Diferite embleme, gravate sau
pictate, dup cum figureaz pe metal sau piele, pot mpodobi faa exterioar a scutului aa cum se
vede pe vasele pictate i precum rezult din descrierile, n mare parte fanteziste, pe care poeii
Eschil, n Cei apte contra Tebei, i Euripide, n Fenicienele, le-au fcut armurilor comandanilor
argieni care atacau Teba. Ct privete scutul lui Ahile, descris pe larg de Homer n cntul XVIII a!
Iliadei, el ine ele
tul. Ca i scutul, ea era inut ntr-o hus protectoare n rstimpul n care nu era folosit. Lancea
dorica" a fost socotit de poei drept arm greac prin excelen. Eschil a fcut din ea simbolul
capacitii militare a grecilor prin contrast cu arcul perilor. Atena, zei rzboinic, prefer lancea
spadei.
Spada, arma luptei corp la corp, servete ca ultim soluie rzboinicului lipsit de lancea lui. n epoca
clasic, ea are o lam de fier, de lungime redus, nedepind un cot (45 cm). Aceasta lam e cu
dublu ti. Minerul este prevzut cu o gard ngust i cu un pomou. Teaca e atrnat de o diagonal
scurt, ce trece peste umrul drept. Teaca este situat att de sus nct pomoul spadei ajunge
aproape la nivelul subsoarei stingi: ca s scoi lama trebuie s tragi spada nainte i s strngi teaca
sub braul stng. Spada putea fi tras fr s fie lsat din mn scutul, ceea ce n-ar fi fost posibil cu o

41

diagonal mai lung. Se ataca deopotriv cu vrful i cu tiul, n vreme ce mnuirea lancei, a arcului
i a sgeilor fcea obiectul unei instrucii bine puse la punct, nu pare ca grecii clasici s se fi
preocupat prea mult de scrim. Se tia dealtfel c hoplitul, ngreunat de scut i plato, n-ar fi tras
mare folos de pe urma unui meteug excelnd prin figuri $i fente.
Alturi de corpul de atac format din hoplii, armatele greceti dispuneau de trupe uoare i de
cavalerie. Trupele uoare ne snt mult mai puin cunoscute dect hopliii, ceea ce se explica lesne prin
originea lor social, n vreme ce infanteria grea, unde fiecare trebuia s-i procure pe contul su
costisitorul armament, era format din cei aparinnd clasei nstrite, arcaii, pra-tiaii, arunctorii
de sulie se recrutau din rndu cetenilor sraci. Acetia nu aveau nevoie de arme defensive, cci
rolul lor nu era de a caut sau atepta lovitura, ci de a hrui de departe pe duman. Armele de
aruncare snt puin costi- 148
itoare: ele snt aceleai cu cele de vnatoare. Arcul cu dubl curbur este cea mai perfecio nat: cu
toate c poeii vedeau n el arma persan" prin excelen, n lumea elenic el se bucura de o
strveche tradiie ilustrat de legenda arcului lui Ulise n Odiseea, fr a mai vorbi de mitul lui
Herakles i al lui Filoctet. Cretanii treceau drept cei mai buni arcai. Eficacitatea tirului era mare snd
sgeile erau concentrate asupra unei trupe n formaie strns. Chiar n cursul luptelor navale,
ameninarea sgeilor era att de temut nct navele de rzboi erau prevzute cu paravane
protectoare din pnz groas, ntinse de-a lungul bordului naintea fiecrei ciocniri.
Suliele, folosite n mod obinuit la vnatoare, serveau de asemenea i la rzboi, ntrebuinarea lor
era curent n cadrul infanteriei grele nc din vremurile homerice: n Iliada, lupta a doi
rzboinici ncepe ndeobte printr-un tir de sulie, care rareori greesc inta. Pe corpul vaselor
Dipylon irurile de rzboinici narmai din cap pna n picioare in de cele mai multe ori n
mn dou sulie n locul unei lnci. Atare tradiie eroic explic pentru ce n epoca clasic
se continua antrenamentul tuturor tinerilor n aruncarea suliei, dei aceast arm dispruse
din dotarea hopliilor. Cavaleria n-a renunat ns a se folosi de ea. Sensibil mai scurt dect
lancea, sulia are o lungime de trei-patru coi (135 180 cm). Putea fi prevzut, ca i lancea, cu un
vrf la fiecare capt. Btaia ei era mrit atunci cnd era aruncat innd-o nu cu toat palma, ci
folosind o curea fixat la mijloc i care juca rol de propulsor.
Pratia reprezint cea mai simpl arm de aruncare: dou legturi sau coarde, lungi de aproximativ
dou picioare (circa 60 cm), snt prinse de un fel de buzunar de piele. Cealalt extremitate e inut n
mn de prtia care aeaz proiectilul n buzunarul de piele, nvr-9 tind apoi totul cu repeziciune.
Cnd d drumul
uneia din corzi, proiectilul, propulsat de fora centrifug, pornete cu mare vitez. Un prtia
ndemnatic ajungea la o deosebit precizie, iar tirul su avea, ne spune un autor antic, lungimea
unui stadiu (600 picioare sau circa 180 m.). Cu pratia se aruncau pietre, dar i proiectile, special
fabricate n acest scop, de lut sau de metal, mai ales de plumb. Atare proiectile de forma elipsoida
permiteau un tir mai lung i mai precis. Acestea s-au gsit n mare numr la Olint, provenind de la
asedierea oraului de ctre Filip n 348. Multe din aceste proiectile poart inscripii: e vorba de nume
de populaii (sau etnicoane], scrise n ntregime sau prescurtat, ori de nume de oameni. Printre ele
ntlneti frecvent pe cele de olintian sau calcidian, pe cel al lui Filip nsui i poate pe cele ale
principalilor si ofieri. Numele lui Filip apare de asemenea i pe vrfu-rile de sgei.
S nu uitm c pe lng atare arme uoare grecii vechi n-au ncetat niciodat de-a lungul ntinsei lor
istorii s se bat i cu armele naturale cele mai simple pe care li Ie punea la dispo ziie pmntu
natal, adic cu pietre i bte. De nenumrate ori vedem cum n epopee eroii cumpnesc cte un
bolovan cu care sa-i zdrobeasc adversarul. Chiar n epoca clasic atenienii i-au nimicit pe perii
debarcai n mica insul Psi-talia de lng Salamina, dup btlia naval, sub o ploaie de sgei i o
grindin de pietre aruncate cu mna. Aceeai tactic i atunci cnd Demostene pune stpnire n 424
pe Sfacteria aprat de spartani. La sfritul veacului, n 403, cu ocazia luptei de la Munihia, cartier al
Pire-ului, dintre susintorii Celor Treizeci i partizanii democraiei, IXenofon consemneaz n mod
expres prezena n rndurile democrailor a arunctorilor de pietre. Mai multe texte menioneaz
folosirea btelor ca arme de lupt: n fond cei trei sute de oameni din garda personal, narmai cu
ciomege, datorit crora Pisistrate a putut lua, dup Herodot (I, 59), puterea la Atena nu erau mai
puin soldai dect purttorii
i lance sau doritorii ce alctuiau de obicei garda Dersonal a tiranilor greci.^
Daca infanteria uoara a jucat un rol redus *n marile conflicte din epoca arhaic i din seco lul V, ea
avea sa capete n veacul urmtor mai mult importan. Deja n timpul rzboiului peloponesiac unele
ncercri s-au vdit pline de nvminte. Astfel generalul atenian Demostene, nainte de a se
distinge n aciunea din insula Sfacteria, a suferit o grea nfrngere n defileu-rile Etoliei, din partea
muntenilor din zon: acetia, neavnd infanterie grea, au surprins corpul expediionar atenian ntr-un
teren dificil, i-au cauzat pierderi grele cu lovituri de sgei i sulie i 1-au obligat s se retrag n
grab. Atare lecii n-au fost zadarnice. La nceputul veacului IV, strategul atenian Ificrate a organizat

42

un corp de mercenari uor narmai, pelta-tii, numii astfel deoarece foloseau n locul greului scut
rotund un scut de rchit foarte uor n form de corn lunar, acea pelte asemntoare cu scutul pe
care tradiia legendar l atribuia amazoanelor. Peltastul nu avea plato metalic. Armele sale
ofensive erau o suli lunga ce putea servi de lance i o spad scurt pentru lupta corp la corp. Astfel
de trupe au fcut de mai multe ori minuni chiar n faa hopliilor lace-demonieni.
Precum s-a vzut, cavaleria a aprut la nceput m arta militar a grecilor sub forma carelor de lupt.
Folosirea calului nhmat a precedat pe cea a calului neuat. Deja n epoca micenian, cum se poate
constata pe vasele cipriote, carul cu doi cai sau biga era utilizat n mod obinuit. El _este deopotriv
i maina de rzboi comun Cr . .homerici: n aceast privin mrturia ceramicii geometrice o
confirm n ntregime pe cea a epopeii. Rzboinicul de obrie nobil se j eP*aseaz n car pn la
locul btliei, iar apoi *upta pe jos ca un hoplit. El dispune de un vizi-151 vU CarC C0liduce atelajul i
are grij de car n reme ce stpnul su se afl prins n lupt, n
:
(l
timpul deplasrilor, rzboinicul, care doar el posed scut, st la stnga vizitiului. Carul homeric are
dou roi; un saiu uor e fixat direct ne osie. Cei doi cai snt plasai de o parte i de alta a
oitii de care snt legai prin intermediul jugului ce li se sprijin pe greabn. Se ntnipla ca un al
treilea cal s nsoeasc atelajul, menit s serveasc de ntrire. Nendoielnic c acestui obicei
se datorete apariia atelajelor cu trei cai sau frige, remarcat pe un numr mic de documente
figurative la sfritul epocii geometrice i pe unele mrturii etrusce din epoca arhaic. Dar, odat
cu secolul VII ncepe s se rspndeasc moda carelor cu patru cai sau cvadrige, conco mitent cu dispariia treptat a utilizrii carului ca vehicul de lupt, datorit progreselor infante riei
grele, dup cum s-a amintit mai sus. Cva-driga avea s rmn dup aceea un vehicul de parad,
aa cum poate fi vzut pe friza Parte-nonului, i un obiect de ntrecere sportiv, ju-cnd un rol
de prim plan n marile competiii panelenice. n armatele greceti nu avem a mai gsi care de
lupt dect n cetile mrginae ca Salamina, din Cipru, unde meninerea acestei tradiii poate fi
explicat prin influene venite din Asia, sau la Cirene, unde escadroanele de cva-drige au fost
pstrate pn n epoca elenistic spre a izgoni repede bandele de jefuitori venite s prade
aezrile agricole ale platoului cirenaic. n vreme ce carul de lupt disprea, cavaleria propriuzis i lua locul. Poemele homerice nu pomenesc niciodat participarea clreilor la lupta, fcnd
foarte rare aluzii la clrie. Dar ncepnd cu secolul VII reprezentrile clreilor narmai apar pe
vase, pe basoreliefuri, ca celebra friz de la Prinias, n Creta, printre statuetele de lut ars i bronzuri.
Totui, rolul cavaleriei n rzboi, n epocile arhaic i clasic, a fost rareori decisiv, nti
de toate Grecia pro-priu-zis nu era ctui de puin propice cretem cailor, din lipsa punilor
corespunztoare, cu excepia unor regiuni privilegiate ca Tesalia sau, n mai mic msur, Beoia ori
Eubeea. Iat moarme de mpuns. Rareori s-au^ folosit de arc, lasnd aceast arm pe seama clreilor barbari' scii
sau peri. Armamentul lor ofensiv era completat de o spad. Adeseori nu dispuneau de nici o arm
defensiv, bizuindu-se doar pe vitez i agilitate spre a se sustrage loviturilor dumanului. Totui
uneori vedem c au n mn un scut rotund, mai mic dect al hopliilor. Ve-mntul lor obinuit este
hlamida, manta scurta fixata cu o fibul pe umrul drept. Pe cap au fie plria cu boruri largi, sau
petasos, fie o boneta de piele, fie un coif. n picioare purtau sandale sau cizme moi cu marginile
ntoarse. Aa se nfieaz pe friza Partenonului tinerii ate-nieni reunii ntr-o strlucitoare
cavalcad.
Astfel echipat, cavaleria greceasc nu constituie o arm de oc: ea forma avangarda grosului
trupelor, contribuia n cursul btliei la aprarea flancurilor armatei i urmrea dup victorie
adversarul aflat n debandada. Se pare c doar tesalienii au folosit n mod sistematic escadroanele
lor, ai cror oameni purtau plato, n scopul unei aciuni decisive n cazul unei ciocniri. Numai dup
ce i-a asigurat concursul acestora, Filip a organizat, sub comanda fiului su Alexandru, o cavalerie
grea a crei arj masiv a contribuit n chip strlucit la victoria de la Cheroneea.
Cetatea nu punea la dispoziia cavaleristului, cum dealtfel n-o fcea nici pentru hoplit, echipamentul
necesar, primul trebuind s-i procure n plus i calul. De unde i caracterul aristocratic al cavaleriei
greceti, aidoma celui de odinioar al rzboinicilor cu care. Creterea cailor sau hipotrofia este
privilegiul familiilor nobiie care snt n acelai timp i familiile bogate: a se interesa de cai e o dovad
de aristocraie oji cel puin o form de snobism, ca n cazul tna-rului Feidipides (cel ce-i menajeaz
calul), fi1" ranului Strepsiade din Norii lui Aristofan. La Atena cavaleritii snt recrutai din cele doua
clase censitare cu cele mai mari venituri; cea &
doua se numete tocmai clasa Calarimii. Acetia snt adui de Aristofan pe scen n comedia cu
acelai nume, din 424: el i nfieaz legai de tradiiile ancestrale i preocupai de discreditarea
demagogului Cleon. Xenofon, el nsui interesat de cai, exprim cel mai bine preocuprile i interesele cavaleritilor" eleni din prima treime a secolului IV.

43

Organizarea forelor armate variaz de la stat la stat i de la epoc la epoc, n vremea clasic, ea ne
este aproximativ cunoscut n ce privete Sparta i Atena. Dar numele date diferitelor uniti nu
corespund ntotdeauna unor realiti comparabile: de pild cuvntul lohos desemneaz n infanteria
spartan un corp numeros, corespunznd unui mare batalion, n timp ce acelai cuvin t e folosit la
Atena pentru o unitate mult mai mic, de ordinul unei companii, ndatoririle ofierului comandant al
unui lohos, denumit lohagos, snt deci deosebite ,n cele dou armate. Oricum, principiile de
organizare snt aceleai peste tot: soldatul e ncadrat n uniti de importan crescnd,
asemntoare cu plutoanele, companiile i batalioanele noastre, ale cror efective snt un multiplu
de 10. De obicei, numele ofierilor care le comand deriv din termenul ce desemneaz unitatea:
astfel, la Sparta, enomotarhul comand un pluton sau eno-motie; lohagosul se afl n fruntea unui
lohos; la Cirene trictcatiarhtd este comandantul unei companii de 300 oameni; taxiarhul, la Atena, e
eful unui batalion sau txs.
Marile uniti, capabile s duc o campanie i compuse din pri aparintoare diferitelor arme, sint^
ncredinate generalilor, al cror titlu va-naza: la Atena ei se numesc strategi, ajutai de doi
hiparhl care comand cavaleria; la Sparta comanda operaiunilor i-o asum unul din cei doi rei
secondat de comandanii de uniti, pole-155 a
Termenul de strateg este cel mai rspn-!
t ca desemnnd un ofier cu grad de general.
la optsprezece la douzeci de ani, mai ales pentru cei aparinnd claselor censitare din care proveneau cavaleritii i hopliii. Respectivii tineri, grupai pe triburi, sub comanda efilor alei
de popor, erau supui unui antrenament fizic i unei pregtiri militare sub conducerea
instructorilor specializai. Ei i luau mesele n comun, pe cheltuiala statului, n timpul celui de al
doilea an de serviciu, erau trimii n afara Atenei, n garnizoanele fortreelor de frontier, ca Eleuterai, Fyle ori Ramnus, fcnd manevre n cmp deschis. La sfritul celui de al doilea an i
recpatau libertatea, fiind apoi socotii ceteni cu drepturi depline. Iar dup aceea, de la dou zeci la aizeci de ani, erau mobilizabili: fiecare contingent, desemnat cu numele arhontelui
eponim al anului nscrierii pe lista efebilor, putea fi chemat n ntregime sau n parte, dup
hot-rrea strategilor. Oricum, ultimele zece contingente, compuse din ceteni ntre
cincizeci
i aizeci de ani, nu puteau fi chemate sub arme dect pentru aprarea
teritoriului, ei nepartici-pnd la expediiile din afara Atticii.
Aadar, atenianul era supus obligaiilor militare vreme de patruzeci i doi de ani: doi ani de
efebie, treizeci de ani de disponibilitate pentru armata activ i zece ani n rezerva
teritorial. Resursele umane ale marii ceti i permiteau s strng sub arme la nceputul rzboiului
pelopo-nesiac, dup spusa lui Tucidide, 13 000 de hoplii de prim mn i l 200 de clrei, fr a
mai pune la socoteal trupele uoare i veteranii nsrcinai cu aprarea localitilor, n
369, cnd Atena a mobilizat, pentru a veni n ajutorul Spartei ameninate de Epaminonda,
corpul expedi-ionar ncredinat lui Ificrate se urca la cifra de 12 000 hoplii. Cam n acelai timp
armata beo-ian dispunea de aproximativ 13 000 hoplii i 59? clrei. Niciodat Sparta nu a
putut pune |a btaie fore aa de considerabile: la Plateeay in 49/5 infanteria ei grea
numra ntr-adevr 15?
.^e oameni> dintre care doar jumtate erau
spartani propriu-zii, dar ulterior n-a mai putut
atinge atare efective i a trebuit s conteze pe valoarea excepional a soldailor, spre a compensa
slbiciunea numeric tot mai evident odat cu scurgerea timpului. Cifrele corespund operaiilor
celor mai importante, dar cel mai adesea trupele angajate n lupt erau simitor mai mici, de cteva
mii, iar uneori de cteva sute de oameni. E lesne de nchipuit c prin comparaie cu atare efective
limitate, grecii au dat marilor armate ale lui Darius i Xerxes, alctuite din contingente adunate de pe
cuprinsul unui imens imperiu, o importan exagerat ri raport cu realitatea.
Tactica folosit de armatele greceti e de obicei foarte simpl. Ea urmrea provocarea unui oc
frontal ntre adversarii aflai pe cmpul de lupta. Armatele dumane luau poziie de lupt ntr-o ordine
tradiional, bine determinat: n centru, corpul de lupt, iar n flancuri trupele uoare i cavaleria,
cnd exista, n corpul de lupta, cruia i revenea un rol hotrtor n cursul ciocnirii, hopliii erau aliniai
strns, dispui n adn-cime pe opt pn la dousprezece rnduri. Conform unei tradiii neschimbate,
cele mai bune trupe erau plasate n aripa dreapt a formaiei de lupt. Atare obicei se explic
nendoielnic prin faptul ca, scutul fiind purtat pe braul sting, flancul drept e cel mai vulnerabil att n
cazul lupttorului izolat ct i al unei uniti constituite: era recomandabil deci ncredinarea poziiei
celei mai expuse unor combatani de elita. Ofierii se aflau n primul rnd i deseori generalul nsui
lua parte la lupt: snt nenumrai comandanii vestii czui la datorie.
naintea nceperii operaiilor, se cereau mplinite anumite rituri religioase.. La rzboi, ca >i n toate
cele, grecii tiau c zeii i destinul hotrsc rezultatul: e ceea ce gndea deja Homer i n aceast
privin, ca n multe altele, Grecia arhaic i clasic a rmas credincioas nvturii extrase din
Iliada. Fiecare ef militar e nsoit de ghicitori i interprei, care-i consult p1rndurile i s iei locul celor czui, trebuiau reflexe sigure dobndite de o unitate bine antrenat, ca

44

urmare a obinuinei ca manevrele n comun, dar i un neabtut curaj bazat pe spi ritul de sacrificiu.
Atare nalte virtui rzboinice au fcut timp ndelungat vestii pe ostaii Lace-demonei, care aveau
mereu n minte, de la jumtatea secolului VII, elegiile mariale ale poetului Tirteu:
S luptm cu brbie, netemndu-ne de moarte
Cot la cot, n rnduri strnse, s-ateptm,
flci, dumanul i nu v gndii la fug, nici v lsai prada
spaimei,
Ci-ntrii-v curajul i sporii-v vrtutea; Nici nu fii prea scumpi cu viaa cnd dai
ochii cu dumanul.
Cu picioarele amndou-nfipte n pmnt sa steie
Tot ostaul drz la posturi, ncletndu-i dinii-n buze"1.
Spre a pune capt superioritii recunoscute a hopliior spartani, a trebuit s se produc o revoluie
n tactica de lupta datorat geniului militar al Iui Epaminonda. La Leuctra, n 371, iar apoi la
Mantneea, n 362, Tebanul a introdus o inovaie hotrtoare: n loc de a-i plasa, conform datinei,
propria-i falang n aripa dreapt, el a nlocuit formaia n linie cu cea n triunghi, ferindu-i dreapta i
naintnd cu sting. n vrful dispozitivului, hopliii erau aezai pe cincizeci de rnduri n adncime.
Atare masa compact, asemntoare prorei unei triere", a zdrobit falanga lacedemonian ce-i
sttea dimpotriv i care era dispus, dup obicei, pe o adncime de douzeci de rnduri. Sfrmnd
ast1
Antologia
liricilor
greci,
1927,
traducere
de
te-fn
Bezdechi.
1&
fel de prima data principala for a dumanului /avem deja de a face cu principiul fundamental { lui
Clausewitz) printr-o lovitur chibzuita dat n locul potrivit, a putut lesne nvinge restul armatei
adverse ce beneficia totui de o net superioritate numeric. Introducerea ,, falangei oblice", creia
Epaminonda i-a adugat Ia Man-tineea i cavaleria ca arm de oc, a rsturnat obiceiuri ncetenite
din veacul VII, demonstrnd resursele pe care un comandant experimentat le putea afla n manevrele
de teren. De importana manevrelor n luptele navale atenienii i-au dat de mult vreme seama, dar,
pe uscat, spiritul conservator al spartanilor, precum i respectul purtat calitilor lor rzboinice au
mpiedicat pn atunci perfecionarea artei militare: utili-znd lecia lui Epaminonda, Filip al Macedoniei avea s-o mbunteasc la rndu-i.
Cnd unul dintre adversari o lua la fug, cavleria nvingtorului l urmrea, dar rarerori o fcea pn la
capt. Mulumit c-i fcuse dumanul s-i recunoasc superioritatea, armata victorioas ridica un
trofeu, manechin acoperit cu arme, care era simbolul concret al izbnzii, i cnta peanul victoriei. Se
ngropau morii i se restituiau prizonierii dumanului care, solici-tnd n acest scop un armistiiu, i
recunotea implicit nfrngerea. Urma s se profite de succes, impunnd nvinsului condiiile unei pci
avantajoase, i s se aduc mulumiri zeilor, consacrndu-le o parte din prad drept ofrande depuse
n sanctuarele cetii sau, uneori, n cele panelenice.
Astfel conceput, rzboiul putea prea un fel e joc sngeros, cu legile lui bine precizate i care ^
oferea diferendelor dintre cetile rivale o soluionare de necontestat. Conflictele armate erau ns
departe de a fi mbrcat ntotdeauna atare caracter. De fapt, luptele decisive au con-tiunt o
excepie n istoria grecilor, iar rzboaiele s-au prelungit deseori, cu cortegiul lor de 161 Anenumrate
nenorociri, an de an luate de la nceput. Cauza a fost mai ales remarcabila nepuint a armatelor greceti de a lua cu asalt oraele fortificate, n aceast privin, ntre rzboiul troian
i epoca clasic nu se nregistreaz nici un progres notabil: aa cum ostile lui Aga-memnon au btut
zece ani pasul pe loc n faa Ilionului, pe care 1-au cucerit doar prin vicle ug, hopliii lacedemonieni,
ct de ncreztori vor fi fost ei n superioritatea lor n cmp deschis, n-au reuit niciodat s foreze
meterezele Atenei i ale Pireului n tot timpul rzboiului pelopone-siac, venind de hac rezistenei
ateniene numai prin blocada i nfometare, n lipsa unor maini de asediu adecvate, un zid aprat
vitejete era practic imposibil de cucerit cu fora.
Dionis cel Btrn din Siracuza a construit cele dinti maini arunctoare i a dezvoltat materialul de
asediu pe la nceputul secolului IV, imitndu-J, poate, pe cartaginezi. Mai nainte nu este menionata
dect ntrebuinarea unor maini de asediu de ctre Pericle, la asediul Samosului, n 440, a unor
berbeci, ici i colo, n cursul rzboiului pelopone-siac, i a unui arunctor de flcri cu care, n 424,
beoienii au incendiat fortificaiile de lemn ale oraului Delion. Trebuie s ateptm revoluionarea
artei militare n secolul IV i pe Filip al Macedoniei pentru ca, urmnd exemplul dat de Dionis n Sicilia,
arta asediilor sau poliorcetica sa se dezvolte i n Grecia propriu-zis.
Pn atunci tehnica de aprare progresase mai repede dect cea de atac, aa cum st mrturie redactarea, prin 360, a Tratatului despre aprarea obiectivelor datorat unui ofier arcadian, Enea
Tacticianul. Preceptele, sfaturile, stratagemele ce formeaz materia acestei lucrri ne fac s
pricepem din ce pricin, nainte de mijlocul secolului IV, armatele greceti euau att de des n faa
oraelor ntrite. Acestea s-au nmulit n Grecia propriu-zis faa de vremea rzboaielor persane.

45

Tradiia micenian a incintelor puternice se pierduse de mult, cetile arhaice muiumindu-se cu

refugiul pe care-1 oferea populaiei acropola lor, singura aprat de ziduri. Totui, n secolul VI,
oraele Ionici, 162
frumoase exemple de fortificaii clasice, avnd curtine drepte din care se detaeaz turnuri
ptrate de dou ori mai nalte dect zidurile. Apareiajul zidurilor este magnific, cu frumoase
asize din blocuri regulate i boselate. Curtinele aveau n partea superioar merloane i
creneluri sau un parapet continuu prevzut cu orificii de tragere. Adesea turnurile erau acoperite. Ele
jalonau zidul la o deprtare de 20 ori 30 m., astfel nct s-1 acopere eficace cu tirul arcurilor sau
sulielor. Mai trziu, cnd s-a generalizat folosirea catapultei, inventat de inginerii lui Dionis cel
Btrn, graie btii considerabile a acestei maini arunctoare, curtinele s-au lungit i chiar turnurile
au fost nlocuite prin simple bastioane cuprinse n ziduri, ele nsele avnd un traseu zimat: dar
atare inovaii s-au raspndit mai ales ncepnd cu vremea lui Filip al Macedoniei.
n afara oraelor ntrite, Grecii tiau s construiasc fortree spre a controla punctele obligatorii de
trecere i pentru paza frontierelor. Astfel Attica era aprat mpotriva invaziilor vecinilor de un numr
de fortificaii: Eleuterai, Fyle, Ramnus, ale cror vestigii snt nc n picioare, n special Eleuterai,
dominnd trectoarea Citerocnului, prin care se ajunge la Plateea i Teba, i nal i astzi n
vrful unui col de stnc turnurile i zidurile-i n stare destul de bun, cu frumosul lor apareiaj
isodom datnd din secolul IV. Unele dintre aceste forturi, ca Fyle i Deceleia, au jucat un rol important
n istoria politic i militar a Atenei, n secolul V, majoritatea fortificaiilor de acest gen erau
mai puin perfecionate: meterezele ridicate de atenieni la Delion, n 424, utilizau mai ales lemnul,
ceea ce a permis beoienilor s le incendieze, n fine, n toate regiunile Greciei pot n gsite ntrituri
izolate, de obicei simple turnun ptrate, solid construite n piatra de talie i care se ridica n mijlocul
unui teren agricol sau al unei puni, fr s se caute amplasarea lor n vreo po ziie strategic
special. Data acestor construcii, ntlnite deopotriv la munte ca i n insule, e deseori greu de
determinat, dar unele dintre ele, jude165
cnd dup apareiajul zidurilor, coboar cel puin nna fa veacul IV. Este foarte probabil vorba de
refugii sau turnuri de paza "ridicate n regiunile de grania sau n cele izolate, expuse raidurilor de jaf
ale celor venii pe uscat ori pe mare: ranii i pstorii din vecintate puteau ine de acolo la respect
un duman aprut n chip neateptat.
ntreg acest dispozitiv de aprare ngreuna aciunea nvlitorilor ct vreme tehnica asediilor nu
cunoscuse noi progrese. O campanie de uscat obinuit, n secolul V i n prima jumtate a celui
urmtor, se desfura astfel: dup declaraia de rzboi fcut prin intermediul unui crainic, agresorul
i concentra trupele, se altura contingentelor aliate i ptrundea pe teritoriul inamicului, nainte de
nceperea rzboiului consultase, bineneles, pe zei fie trimind delegaii la oracole vestite, fie ca se
lsase n seama celor locale i a riturilor respective. Anotimpurile favorabile erau primvara i vara.
Erau evitate campaniile de iarn, cnd armata se afla supusa intemperiilor: Aristofan n Acarnienii ni-1
nfieaz pe taxiarhul Lamahos care, nsrcinat n plin iarn s resping o incursiune de frontier
a beoienilor, blestem zpada i timpul potrivnic. Imediat ce se afla pe teritoriul duman, armata
distruge i jefuiete sistematic: arde fermele, i nsuete eptelul, distruge recoltele aflate pe cmp,
taie pomii fructiferi i viile, neuitnd sa scoat din pmnt, cu bul, chiar ceii de usturoi, spre a fi
sigur c a devastat totul.^ n faa invaziei, ranii i afl scparea n fug: oraele ntrite snt gata
s-i primeasc, dezvoltarea incintelor, care adesea cuprind n afara zonelor urbane i vaste teritorii
neconstruite, dovedind tocmai c ele jucau atare rol de refugiu. Astfel, n timpul rzboiului
peloponesiac, ranii din Attica se nghesuiau claie peste grmad pe terenurile libere i n
sanctuarele din Atena i Pireu, ct i ntre Zidurile Lungi: afluxul brusc al populaiei alungate din
satele ei i locuind n deplorabile condiii de igien a dus la cumplita cium a primilor ani de rzboi.
Dae armata invadatoare ni1 a dat peste trupele adverse pentru o ntlnire
AQ corbiile cu treizeci de vslai, sau triecontere,
Ae, tip analog, dar redus, ele au format osatura
escadrelor greceti arhaice i au permis expansiuea comercial n mrile ndeprtate. Pe dou pencontere, Q pild, au trecut Bos i tovarii si
din Tera n Libia spre a ntemeia Cirene.
Dimensiunile penteconterei (3C la 35 m lungime) reprezint aproape maximul pentru o nava
obinuit de lemn: ndat ce e depit aceast lungime, se risca ruptura chilei n cursul efortu rilor
impuse de navigaia n largul mrii. Pentru a mari i mai mult viteza, trebuia sporit numrul vslailor.
Cum se putea realiza aceasta fr a se lungi i mai mult nava? Soluia era suprapunerea vslailor:
de unde i tipurile de vase cu dou i cu trei rnduri de rame, diere i triere, ce aveau s cunoasc,
cele din urm mai ales, o excepional rspndire n epoca clasic. Odat cu triera*, construcia
greceasc de nave a atins, ntr-adevr, apogeul: aceast corabie uor manevrabil a constituit

46

elementul esenial al flotei ateniene n vremea celei mai mari puteri a ei i merit din atare pricin o
atenie special.
Coca, lung de 35 la 38 m., era strimta: 4 5 m n punctul median, la nivelul liniei de plutire.
Pescajul nu atingea l m, iar deplasarea era de ordinul a 80 tone dup gabaritul internaional. Coca,
ntrit cu scnduri late, era prevzut cu un pinten. Dispunerea vslailor, mult vreme discutat, se
poate deduce destul de limpede din documentele figurative. Textele ne informeaz c cele trei rnduri de vsai purtau de sus n jos numele de tra-n*i, zeugii i talamii. Cei care corespundeau vs lailor tradiionali ai penteconterei i ai vaselor arhaice erau rmaii din rndul intermediar, ae zai,
ca odinioar, direct pe grinzile navei, numite zeugoi (juguri" ori traverse"), de unde i denumirea
de zeugii. Vslele lor treceau, ca i la pen-tecpnter, prin orificii practicate n pereii laterali ai navei.
Traniii erau plasai cu dou picioare (cca 0,60 m) mai sus, iar scaunul lor era fixat chiar 169 *a ?
artea suPerioar a bordajului, la mijlocul intervalelor dintre bncile zeugiilor. Prin raport cu
acetia din urm, traniii erau deci decalai deopotriv n nlime, lungime i lime, ei afln-duse mai departe de axa navei cu cea o lime de umeri. Pentru a compensa aceasta poziie exterioar
s-a recurs la dotarea trierei cu o galerie, larga de cea 2 picioare (0,60 m), care ieea n afara, la nivelul
superior
al
bordajului,
sprijinindu-se,
prin supori oblici, n ntritura de scndur a
acestuia. Marginea respectivei galerii avea deasupra un parapet din zbrele, n care erau fixai pivoii
pentru vslele traniilor. Acetia, cu toate ca erau situai chiar pe marginea navei, dispuneau
totui n atare fel de un bra de prghie suficient spre a manevra lunga lor vsl fr a depune un
efort excesiv, n ce-i privete pe talamii, ei erau aezai n cal (talamoi), exact n planul traniilor,
dar mai aproape de axa corbiei, cu o lime de umeri fa de zeugii i mai jos dect acetia cu circa
3 picioare (0,90 m.). Vslele lor, ca i ale zeugiilor, treceau prin deschizturi practicate n
peretele navei i situate pe verticala pivoilor traniilor corespunztori. Dispunerea, n
aparen complicat, era n realitate foarte simpla: ea consta n ct mai buna folosire a spaiului
disponibil, deca-lnd cele trei rnduri de vslai, att pe nlime ct i pe lime, si aranjndu-le n
ptrat n sensul lungimii corbiei. Fiecare cpta astfel spaiul necesar mnuirii vslei, fr a fi
stnjenit de un vecin prea apropiat, avantaj deosebit de nsemnat n executarea manevrelor,
-ejseniale
pentru
securitatea ambarcaiei, i care constau n retragerea rapid a vslelor la
comand, cnd un vas inamic se apropia cu intenia de a le rupe, i scoaterea lor grabnic, odat
primejdia trecut. Deschizturile pentru ramele talamiilor erau doar la 0,50 m-de suprafaa apei,
iar cele ale zeugiilor,
la cea 0,90 m.: pentru a evita ca ambarcaia sa ia ap, vslele erau
prevzute cu garnituri de piele fixate, pe de o parte, de coc, iar, pe de alta, bine strnse pe braele
ramelor, lasndu-le totui libertatea de micare. Traniii stteau n aer liber, la 1,40 sau 1,50 m.
deasupra apei. n secolul V, deasupra lor se aternea de regul o punte superioar destinata
deopotriv s-i apere de suliele dumane i s primeasc pe soldaii ambarcai. n plus, pe laturile
fiecrei corbii se ntindeau, naintea fiecrei lupte, paravane din pnza groas mpotriva sgeilor.
Triera atenian avea un numr de 170 vslai, 60 tranii, 54 zeugii i 54 talamii. Deoarece tra-niii,
plasai cel mai sus, aveau i cele mai lungi vsle, erau considerai ca cei cu munca cea mai grea: de
unde i expresia gloata traniilor", folosit de Aristofan spre a desemna lumea mrunt a Atenei din
rndul creia proveneau acetia. La bord se aflau i civa mateloi, mai puin de zece, pentru
manevrarea velei, a ancorei i a parmelor. Din acest punct de vedere triera nu reprezenta un progres
n raport cu navele de rzboi anterioare: ea nu are dect un unic mare catarg, o singur vel ptrat
i uneori o alta mica la pror, ptrat i ea. Statul major cuprindea pe cpitan sau trierarh, ofierul
pilot, un ofier secund, numit i ofierul de pror, care veghea asupra prii dinainte a corbiei, eful
echipajului care ritma vslitul, ajutat de un fluiera, ce inea cadena, i probabil mai muli
supraveghetori de sectoare. Echipajul era completat de civa hoplii ori arcai, epihaii, totalul su
obinuit fiind de 200 persoane.
Cu un echipaj bine instruit, triera putea nainta cu 5 sau 6 noduri (9 la 11 km pe or). Instruirea
vslailor nu era dealtfel un lucru neglijabil: efortul fizic era mare i putea dura ore n ir fr ntrerupere. Coeziunea perfect a acestora n cursul manevrelor delicate se obinea doar cu preul
exer-ciiilor nencetate. Aa cum afirma Pericle n discursul sau ctre atenieni, dinaintea nceperii rzboiului peloponesiac,: dac o meserie necesit vreo pregtire tehnic, aceea este cea ele marinar.
E,a nu admite s fie practicat la ntmplare, ca o acii-vrtate complementar, ci dimpotriv, nici o
activitate complementar nu e compatibil cu ea". vi totui echipajele ateniene erau recrutate din
popor-, clasa teilor, cea a cetenilor fr avere, 11 ddea pe vslai. Uneori erau nrolai i metecii
Ofi chiar sclavii. Aceti marinari primeau o sold
zilnic, a crei mrime varia, n funcie de mprejurri i de disponibilitile tezaurului public, de la 2
oboli la o drahm (6 oboli). n ultima pane a rzboiului peloponesiac, amiralii spartani di s-punnd de
subsidii persane practicau supralicitata n ce privete solda i provocau astfel dezertarea a numeroi
vslai aflai n serviciul Atenei.
Comandantul trierei sau trier arbul nu era a atenieni un marinar de meserie. Era un cetean bogat,

47

desemnat de strategi pentru aceast cinste care n acelai timp era i o grea sarcin financiar.
Trierarhia dura un an: ea consta n preluarea comenzii corbiei, n pregtirea ei pentru ieirea n larg
i n ntreinerea ei. Coca, catargul, vela i principalele dispozitive erau puse la dispoziie de stat.
Trierarhul trebuia s completeze echipajul, s efectueze reparaiile, s sporeasc zelul echipajului
prin daruri sau prime ce se adugau la solda vrsat de visterie. Cheltuiala era att de mare nct a
trebuit, din 411, s li se permit cetenilor s se asocieze pentru a-i face fa, iar apoi, n 357356,
s se organizeze sistemul complicat al symoriilor, ce urma s repartizeze sarcina ntre un numr
destul de mare de contribuabili. Atunci ns a fost prsit principiul de baz al angajrii fizice i
individuale n slujba cetii: ceteanul nu mai pltea cu persoana sa, ci doar cu banii si, iar
atitudinea lui mental fa de rzboi s-a modificat profund. Se nelege de la sine c n vremea n
care trierarhii se mbarcau ei nii pe corbiile ce le cdeau n sarcina, ei nu aveau ntotdeauna
calitile i experiena unui ofier de marina: de unde importana ofierului pilot, care era un om de
meserie i al crui rol era de a-1 sftui pe trierarh n chip eficace. Aa stnd lucrurile, cel din urm nu
era ctui de puin exonerat de ntreaga rspundere n ce privete nava ncredinat. Realitatea a
ieit limpede la iveal n legtur cu btlia de la insulele Argnuse cnd trierarhii s-au opus
vehement strategilor n faa Adunam poporului tocmai fiindc se simeau ei nii rspunztori de
executarea ordinelor primite.
n epoca mreiei ei, puterea Atenei se baza n esena pe escadrele ce le avea. n vremea celui de al
doilea rzboi persan ea putea alinia aproape 300 triere, n 431 avea cel puin tot attea, fr a mai
pune la socoteal pe cele ale aliailor ce-i pstraser o flot independent, ca Lesbos, Chios i
Corcir. De mai multe ori a fost n stare sa-i construiasc zeci de altele noi i s le armeze. Aristofan
ne-a pstrat n Acar-nienii evocarea pitoreasc a uneia din acele mobilizri navale: n tot oraul e un
tumult rzboinic: trierarhilor li se pun ntrebri, se distribuie solda, se auresc statuile Atenei. Porticul
vuiete de glasuri atunci cnd raiile snt mprite. Peste tot vezi burdufuri, curele, oameni ce
cumpr oale, funii de usturoi, msline i cepe, coroane, sardele, fete deocheate, ochi nvineii. La
arsenal aceeai vnzoleal: vslele snt trase la rindea, pivoii snt btui cu zgomot mare, se prind la
coc garniturile de rame. Cntece din fluier peste tot, strigte de efi de echipaje, fluierturi, ignale".
ntre perioadele de folosire, coca trierei este adpostit n hangare special amenajate n acest scop:
docuri acoperite, cu plan nclinat i ieire direct n bazinul portului. Pe ele, triera este tras pe bile,
cu pupa nainte, dup ce a fost debarasat de ntreaga armtur. Acolo, fiind la uscat^ coca putea fi
curit de alge i cochilii i clftuit. Atare lcae pentru corbii au fost depistate n mai multe
locuri ale lumii antice. Lungimea de cea 40 de m. a acestora confirm calculele privitoare la
lungimea medie a unei triere ca fiind de 3538 m. De obicei, astfel ae hangare erau proiectate
pentru o singur corabie. Totui Dionis cel Btrn a pus s se construiasc^ la Siracuza unele pentru
dou nave. Da |acaele_ n care feacienii, marinari cu experien, *i adposteau corbiile, pomenise
mai nainte Homer. Hesiod, mai puin priceput ntr-ale mrii, nu vorbete dect de instalaii similare
sub cerul 173
La- Cor*nt> ^a Samos, n vremea lui Policrate, existau hangare acoperite nc din epoca
Fig. 17 ATENA I PIREUL
(Dup R. -E. Wycherley)
Aezat la poalele Acropolei i aprat de zidurile ei, cetatea Atenei este n plus legat de Pireu i de
portul comercial de la Faleron prin Zidurile Lungi construite la ndemnul lui Temistocle i apoi al lui
Pericle. Uriaa zon fortificat astfel creat a sfidat asalturile dumane atta vreme ct flota atenian
a deinut supremaia mrilor. Cele trei porturi ale Pireului, porturile militare de la Zea i Munihia, ca i
portul comercial Cantaros, erau aprate astfel de ziduri. Colina Munihia constituia cheia aprrii
Pireului, dup cum Acropola i colina Museion erau cheile Atenei.
arhaic. Strabon relateaz c portul Cizicului avea 200. Dar, bineneles, Atena era cea mai bogata n
amenajri de acest fel, cu cele trei porturi ale Pireului*: Cantarosul, portul comercial dinspre vest, i
cele dou rade de la Zea i Munihia, rezervate marinei militare: la mijlocul secolului IV puteau fi
numrate acolo 300 de adposturi pentru corbii.
Catargul, ramele i crma (format din dou vsle lungi montate la pupa) trierei dezarmate erau puse
Ia adpost n hangarul n care se afla
i coca. Velele, pnzele i parmele, categorie desemnat n documentele oficiale drept material de
atrnat", erau adunate ntr-o cldire special, arsenalul sau skeuoteca. n 347346, atenienii au
nceput construirea unei noi skeuoteci n apropierea portului Zea, dup planurile arhitectului Filon din
Eleusis: posedam devizul construciei, pstrat graie unei inscripii, i care este un document capital
pentru arhitectura greac. E vorba de o cldire deosebit de ngrijit, lung de 130 m. i larg de 18
m. n interior se aflau 134 de dulapuri mari, menite s adposteasc velele, dulapuri dispuse n
colateralele unei galerii mediane, strjuit pe ambele pri de coloane nalte. Parmele erau aezate
pe etajere, deasupra dulapurilor. Au fost luate msuri de precauie pentru evitarea incendiilor: astfel,
ferestrele aveau cercevele metalice i nu de lemn.

48

Construcia trierelor era ncredinat specialitilor, genitii navali, considerai drept arhiteci ai mrii,
n documentele oficiale, numele navei este urmat de cel al constructorului, a crui rspundere este
astfel implicat. Metodele de lucru permiteau s se procedeze repede cnd necesitile o cereau: snt
citate cazuri cnd o flot ntreag a fost realizat n cteva luni. Marea problema o constituia
procurarea lemnului necesar acestor lucrri navale. Attica era srac n pduri: lemnul trebuia adus
din Calcidica ori din Macedonia. Regii Macedoniei au tiut s profite de atare importanta resurs a
domeniilor lor i s fac a fi scump pltit prietenia pe care Atena avea mare interes s o cultive.
Ca i n marina modern, fiecare trier purta un nume, mereu feminin. Nume de diviniti ori de
eroine: Amfitrita, Tetis, Hebe, Galateea, Pandora; nume de virtui sau de noiuni abstracte: Justiia,
Fora, Virtutea, Libertatea, Pacea; epitete laudative: Iubita, Rapida, Aurita, Norocoasa; adjective
geografice: Nemeeana, Deliana, Delfiana, Salarniniana. Cea din urm, precum i o alt tri-era numit
Paraliana, avea misiunea special de a Purta corespondena oficiala a statului. Firete c atenienii
erau puternic legai de o marin de care
depindea soarta lor. Aristofan d cu umor expresie acestui sentiment cnd i imagineaz, n
Cavalerii, un sobor al trierelor personificate, ntruct spre a respinge un proiect de expediie care nu
le convenea ctui de puin. Cea mai vrstnic ia cuvn-tul: Domnielor, nu tii n ora ce se petrece?
Se spune ca un orator, un cetean de nimica, pe-c sut dintre noi ne cere, Cartagina sa-atace . . ."
Iar trierele protesteaz aratnd ca nu se vor preta la acest funest plan, mcar de-ar cere azil, ca
cei urmrii, n vreun sanctuar inviolabil! . . . Dar i ce mndrie
n
inimile
atenienilor
cnd
coborau la Pireu sa asiste la plecarea escadrei ntr-o expediie ndeprtat sau la ntoarcerea
flotei victorioase dup cte un succes rsuntor! Tucidide ne-a relatat n cuvinte de neuitat plecarea
expediiei din Sici-lia, la mijlocul anului 415: Cnd toat lumea era la bord i ntregul
material destinat expediiei se afla la locul sau, trompeta a sunat i o mare linite s-a aternut. S-au
spus apoi rugciunile tradiionale dinaintea ieirii n larg, nu pe fiecare vas n parte, ci pentru
toate mpreun prin vocea unui crainic, n toat escadra se scotea din cratere vinul pregtit, iar
marinarii i ofierii fceau libaii cu cupe de aur i argint. La aceste rugciuni lua parte i mulimea
cetenilor de pe mal, precum i toi privitorii care nlau fgduieli pentru reuita expediiei. Dup
ce s-a cntat peanul i s-au terminat libaiile, corbiile au ieit n larg, navignd la nceput n linie, iar
apoi lundu-se la ntrecere ntre ele pn n dreptul insulei Egina".
Istoricii ne-au lsat un mare numr de descoen de btlii graie crora putem aprecia progresele
tacticii navale. Operaiile aveau loc doar n anotimpul frumos: furtunile de iarna ar fi fost fatale
acestor corbii nguste, lungi i fr punte. Aadar, flotele treceau iarna n cte o baz navala i rm
ieeau n larg dect primvara, n larg, n adevratul neles al cuvntului, nu se avntau dect jn caz
de absolut nevoie (pentru marile traversri spre Africa ori Italia meridional, de pilda), cci viaa la
bord, din lips de loc, devenea incomoda ndat ce navigaia se prelungea. Se evita navigaia
pe timp de noapte i se obinuia tragerea la rm chiar pentru prnzuri. Aa se explic de ce relat rile
greceti de rzboi nu pomenesc de ntlniri n mijlocul marii, ci de btlii n apropierea coastelor,
deseori fntr-o strmtoare, unde corbiile cutau cu predilecie uscatul i unde forele terestre interveneau frecvent. Totui o anumit evoluie se face remarcat n conducerea operaiilor, n epoca arhaic, n ciuda existene; unui pinten la prora navelor de rzboi, tendina era ca lupta navala s
semene tot mai mult cu cea de uscat. Fiecare vas caut s abordeze unul inamic, lupta dndu-se ntre
hopliii celor dou: singura tactic era deci cea a abordajului, iar btlia se fragmenta ntr-o serie de
ncletri separate, corabie contra corabie, fr vreun plan de ansamblu. Picturile vaselor arhaice
reprezint de multe ori atare manier de a lupta, precum vestitul crater al lui Aristonotos, datnd din
secolul VII.
Mai trziu, cu precdere n cursul veacului V, tactica naval s-a modificat, m mare parte ca urmare a
influenei amiralilor a temeni, care au tiut sa trag un deosebit folos de pe urma echipajelor bine
antrenate, nc la Salamina corbiile greceti au folosit din plin calitile lor de manevrabilitate
pentru a sparge cu pintenul corbiile dumane, care se stnjeneau reciproc ntr-un spaiu prea strimt.
Ulterior, au fost puse la punct manevre complexe care permiteau unei escadre bine conduse s ias
biruitoare, la mare deschis, asupra unor fore cu mult superioare. Manevra numit diekplus consta
n traversarea n linie, una dup alta, a vaselor dumane care fceau front: se urmrea ca m trecere
s fie rupte vslele ctorva adversari, drmai ales ca escadra inamic sa fie obligat, dac voia s
evite a fi lovit pe la spate, s execute o ntoarcere creatoare de confuzii i favorabila atacrii cu
pintenul. Manevra numit periplus, mea i mai delicat, prevedea rotirea cu mare viteza, tot n ir, n
jurul flotei dumane: riscul de a fi atacat n flanc era real, dar fiecare corabie PJKea^fi aprat dac
cea din spate era mereu gata sa-$i nfig pintenul n dumanul atacator al celei
din fa. Dac formaia era meninut i viteza constanta, manevra sfrea prin a obliga pe inamic si strnga dispozitivul n aa fel nct navele sale s ajung a se stnjeni reciproc sau s rup ordinea
de btaie, oferind astfel un prilej adversarului de a trece la atac. Un strlucit exemplu de folosire a
periplus-ulm a fost dat de atenianul Formion n btlia naval din golful Patras, n 429: cu cele 20 de

49

triere ale lui, a nconjurat pe cele 47 ale unei escadre peloponesiace, le-a obligat sa se apropie unele
de altele, iar atunci cnd briza de diminea a nvolburat, precum prevzuse, apele golfului, sporind
astfel dezordinea n rndurile inamicului, Formion a atacat, strnind deruta printre peloponesieni i
capturndu-le 12 triere, fr ca el s piard vreuna.
Alte btlii cptau caracterul unei operaii combinate, cu debarcarea i participarea la aciune a
unei infanterii coborte pe plaj. Aa s-a n-tmplat de pild n btlia de la Aigospotamos, din 405,
cnd Lysandros a distrus flota atenian: refuznd lupta mai multe zile la rnd, amiralul spartan a
inspirat adversarului o ncredere lipsit de temei. Aflnd, printr-o corabie de cercetare, c atenienii,
dup demonstraia pe care o fceau zilnic n mijlocul strmtorii, s-au ntors pe coasta Chersonesului
pentru masa de sear, Lysandros a ieit n larg imediat, a surprins trierele dumane ancorate,
echipajele pe uscat, le-a capturat sau le-a distrus aproape pe toate, asi-gurnd astfel victoria
definitiv a Spartei n lunga lupt nceput cu douzeci i ase de ani mai nainte.
Dispunnd de atare fore terestre i navaej cetile se rzboiau fr ncetare i deseori fr cruare.
Cci grecii au considerat totdeauna ca dreptul nvingtorului asupra persoanei i bunurilor nvinsului
nu avea, n principiu, nici ^> l1" mit. nvingtorul putea, fr s contravin tej gilor rzboiului, s
masacreze populaia sau sa o transforme n sclavi, s pun stpnire pe PaJ mnturi ori s distrug
recoltele, s-i nsueasc 1'
ii* cu care i plcea sa se laude, se vadea necrutor cnd se ivea prilejul: n 446 a expulzat din
patria lor pe unii locuitori ai Eubeei, n 430 pe eginei i pe locuitorii din Potideea, n 422 pe de-lieni.
n 427 a pronunat o sentin de moarte mpotriva tuturor locuitorilor din Mitilene care se
revoltase, dar a doua zi a revenit la sentimente mai bune i triera Paralian, graie efortului vslailor, a reuit s transmit la timp strategului Pahes, nsrcinat cu execuia, contraordinul. Alai
trziu, n 422, Cleon, care propusese masacrarea mitienienilor, i-a vndut ca sclavi pe locuitorii din
Torone, n Calcidica. n anul urmtor, alt ora din Calcidica, Scione, avea s aib o soart i mai
crud: atenienii au ucis pe toi brbaii valizi i au luat n sclavie pe femei i copii, n fine, n ace lai
chip nemilos i-au tratat n 416415 pe locuitorii insulei Milo, n Ciclade, care refuzaser sa ias din
neutralitate. Mercenari traci aflai n solda Atenei au distrus din temelii n 415 oraul beo-ian
Mycaesos i au masacrat ntreaga populaie, inclusiv femeile i copiii, astfel c aezarea a fost
definitiv abandonata, dup cum avea sa constate i Pausania, n veacul II e.n. La rndul lor, spartanii
nu se purtau cu mai mica cruzime: i-au executat pe prizonierii de la Plateea, n 427, i au fcut la fel
cu cei de la Hysiai, orel din Argolida, n 417416. Este de presupus c Atena, cnd a capitulat n
faa lui Lysandros, n 404, se temea s nu ndure aceeai soart. Ceea ce dealtfel cereau unii aliai ai
Spartei, ca Teba ori Corintul, pentru vechea lor duman, n fine, pus la pa-mnt. Xenofon, n
Ileienicele, ne relateaz ct de mult se temeau compatrioii si, contieni de duritatea cu care ei
nii i-au tratat adversarii, sa nu le fie aplicat legea talionului. Dar, adaug el, lacedemonienii au
refuzat sa aduc n stare de sclavie un ora grecesc care fcuse Greciei mn
cea mai mare primejdie
servicii n timpurile d prin care aceasta trecuse
Se pare deci c unele considerente morale puteau uneori interveni ntru ndulcirea obiceiurilor
180
violente permise dealtminteri, conform tradiiei. Elenismului i revine cinstea de a fi exprimat, prin
gura ctorva dintre gnditorii, scriitorii sau oamenii si politici scrupule umanitare viznd sa fac ncetul cu ncetul mai puin nemiloase legile rzboiului, nti de toate au intervenit influenele religioase
i n special cea a sanctuarului de ia Deifi: textul unui juramint amficionic citat de oratorul Eschine n
discursul sau Despre ambasada conine angajamentul de a nu depopula" prin rzboi nici una din
cetile ce particip la amficionia pyleo-delfic. i, ntr-adevr, atare jurmnt pare s fi
fost
respectat n tot cursul secolului VI, perioad
J
n care oracolul de la Delfi s-a bucurat de cel mai
mare prestigiu moral. Textul Jurm n tul de la Plateea", aa cum ne-a fost el pstrat de o inscrip ie
din veacul IV, este nendoielnic apocrif, dar reflect preocuprile contemporane datei la care a fost
gravat: el reia vechiul angajament delfic, aplicndu-1 de aceast data nu cetilor amficio-nice, ci
Atenei, Spartei i Plateei, precum i membrilor alianei defensive ncheiata mpotriva lui Xerxes. Aici,
scrupulul care a dictat formularea restriciei n ce privete dreptul nvingtorului este mai puin de
natur religioasa ct moral: el i are izvorul n sentimentul solidaritii eleni ce, a comunitii de
snge i de limb, idee exprimat cu predilecie de oratori i scriitori i care, fr a fi reuit vreodat
s fac s dispar susceptibilul particularism al cetilor, a izbutit totui uneori s '
nfrneze
ntr-o oarecare msur manifestrile sale
violene. Platon se face ecoul acestor preocupri n Menexen (242 d), cnd atribuie respectului pentru
solidaritatea elenic hotrrea prin care atenienii i-au cruat pe hopliii spartani luai prizonieri a
Sfacteria: Ei socoteau c fa de un popor frate era deajuns s lupi pn la victorie i c pentru
satisfacerea resentimentelor proprii ale unei ceti nu trebuia primejduit comunitatea elenic".

50

Violena n sine a sfrit prin a suscita reprobarea i indignarea acelor spirite mai puin dispuse decit
altele a se supune obiceiurilor tradiionale.
Este cazul lui Euripide, care nu se sfiete ca ntr-o pies ca Troienele, jucata n 415, s condamne
principiul rzboiului de cucerire din pricina nenorocirilor i suferinelor nemeritate pe care acesta le
provoac. Atare condamnare o pune n gura unui zeu, a lui Poseidon, nc de la nceputul pie sei n
ntregime consacrat zugrvirii sorii nefericite a captivelor frigiene Hecuba, Andromaca, Ca-sandra,
imediat dup cucerirea Troici: Nebun e muritorul ce distruge orae, pustiind templele zeilor i
cimitirele, pmntul sacru al celor disprui, cci n curnd el nsui va s piar!". Mai departe poetul
ne spune prin intermediul Casandrei: Orice om nelept trebuie s evite rzboiul, dar dac totui se
ajunge pn acolo, e o glorioas cinste s cazi vitejete pentru patrie." Astfel se contureaz ncetul cu
ncetul noua idee asupra rzboiului just, n cazul cruia gloria nu este legat numai de exer citarea
nsuirilor militare, ci i de legitimitatea cauzei ntru aprarea creia se recurge la aceste nsuiri.
Dac se admite posibilitatea sacrificiului suprem, el trebuie s aib loc n favoarea unei idei nobile.
De unde insistena cu care, n epitafe sau cuvntrile funebre pentru ostaii czui, accentul se pune
nu numai pe supunerea fa de legile patriei (doar spartanii n-au nevoie de alte motive), ci i faptul
c ei i-au dat viaa pentru libertate. Pentru ca cetatea lor s fie libera, au consimit ei s moar.
Atare atitudine apare deja n unele epigrame funerare compuse cu ocazia rzboaielor persane, ca n
cea care urmeaz, atribuit lui Simo-nide, unde e formulat n termeni foarte generali un simmnt
deosebit de rspndit:
Mindria cea mai mare e ca erou s mori: Soarta ne-a hrzit-o mai mult dect oricui. Aici dormim n
giulgiul nemuritoarei glorii Cei care libertatea Heladei druirm.
Aceast concepie idealista asupra datoriei militare este general admis n epoca clasica, cel puin n
teorie, indiferent de realitatea pe care ea o a- 18
ducnd n chip fatal la profunda lui transformare? Ar fi temerar s se fac atare afirmaie: dar chiar
daca i scpa procesul acestei degradri, cel puin i apreau clare simptomele lui i, n ce-1 privete,
a fcut totul spre a lupta mpotriva lor.
Or, tocmai criza social a crei iminen Aristofan o presimise i care avea rzboiul drept cauz imediat, trebuia sa aib importante consecine pentru tradiiile militare greceti: reapariia mercenarilor
nc de la sfritul rzboiului peloponesiac, trans-formnd simitor metodele i condiiile de lupt n
secolul IV, nainte de a le schimba radical n epoca elenistic. Aa cum s-a demonstrat de cu-rnd,
mercenariatul este simptomul unui profund dezechilibru social: pentru ca un mare numr de oameni
s accepte o via lipsit de confort i sa nfrunte moartea, fr a mai fi constrni de obii-gaii
ceteneti, ci pur i simplu spre a-i servi patronul care-i pltete, oricare ar fi el, nseamn c
societatea creia i aparin nu le ofer altceva de ales. Fenomenul este cu att mai demn de atenie
cu cit solda mercenarilor, departe de a fi substaniala, pare mai degrab, n secolul IV, de cele mai
multe ori inferioar ctigului unui muncitor calificat. i totui numrul soldailor de profesie aflai n
serviciul armatelor greceti ale vremii este considerabil: la nceputul secolului, cel puin 40 000, dup
calculele mai noi, dintre care aproape jumtate n Sicilia, n slujba lui Dionis cel Btrn; n 366, n
momentul n care Teba se afl la apogeul puterii ei, cnd Atena reia prin Timoteos politica imperialist
i cnd Dionis cel Tnr, urmndu-i printelui su, trimite trupe n Grecia, n ajutorul Spartei, s-a socotit
c cea 20 000 mercenari se aflau pe diversele teatre de operaii; la mijlocul secolului, au fost cel
puin tot atia, dintre care un numr n serviciul focidienilor care, angajai ntr-al treilea rzboi sacru,
au folosit tezaurele de la Del f spre a recruta mercenari i au reuit astfel ca vreme de 10 ani s in
piept dumanilor lor. Exist deci un fenomen nou care n secolul IV
intervine destul de frecvent n organizarea armatelor greceti.
Desigur, mercenariatul apruse deja n epoca arhaica, n cadrul unei ptrunztoare analize, A.
Aymard a pus n lumin legturile dintre merce-nariat, colonizare i tiranie: e vorba de trei simp-tome
diferite, dar aproximativ concomitente, ale crizei sociale ce bntuia n lumea greac a veacu rilor VII
i VI. nc din acea vreme, mercenari greci se aflau n armatele faraonilor saii, de la Psameticos I
la Amasis i la fiul acestuia, Psame-ticos III, pe care devotamentul soldailor si strini n-a reuit s-1
salveze de la nfrngerea lui de ctre Cambise. n afara menionrilor acestor mercenari n opera lui
Herodot, prezena lor este atestata de Bacele graf f ii pe care unii dintre ei le-au gravat n 591, pe
picioarele coloilor sculptai la intrarea marelui^ templu de la Abu-Simbel, n Nu-bia. Printre strinii
sau alogloii care au lsat astfel de_urme ale trecerii lor, se numr semii, ca-rieni si greci originari
din lonia i din Rodos. Monarhii asiatici, att Nabucodonosor, regele Babilo-nului, citai dinastia
lidian a Mermnazilor au apelat uneori la rzboinicii greci, n fine, tiranii nii i recrutau cu
predilecie garda personal printre soldaii de profesie venii din alte regiuni ale lumii elenice.
Dinastia Batiazilor de la Cirene, ai crei ultimi trei regi s-au comportat ca nite tirani, constituie un
bun exemplu al acestui procedeu: Ar-cesilau III, alungat de la Cirene de o revoluie, ctre 5305> s-a
refugiat la Samos, la Policrate, re-crutndu-i acolo un corp de mercenari cu care' i-a recucerit
^regatul. Nepotul su, Arcesilau IV a nsrcinat n 462 pe propriul cumnat Carotos s recruteze

51

mercenari cu ocazia unei cltorii n Grecia pentru a participa n numele lui Arcesiau la cursa de care
de la Jocurile pitice. j
Totui, cel puin n urma studierii documente-or de care dispunem,
mercenariatul nu pare s fi cunoscut n epoca arhaic o dezvoltare compara-DUa cu cea pe care a
luat-o n veacul IV. Nen-oielnic c supapa colonizrii era suficient pen-ru srmani i dezrdcinai.
Cel puin a secolul
V, cu excepia cazului Iui Arcesilau IV, mai nainte semnalat, recrutarea mercenarilor pare s fi
disprut. Abia n timpul rzboiului peloponesiac ea se manifesta din nou: Atena apeleaz astfel la
auxiliari traci pentru expediia n Siciia, iar un contingent de atare mercenari, sosit prea trzu. dup
plecarea flotei spre Siracuza, pe care Diitre-fes a fost nsrcinat sa-1 conduc napoi n Tracia, a
devastat n drum oraul beoian Mycalesos. Deoarece ostilitile se prelungeau, numrul soldailor de
meserie care-i nchiriau serviciile cetilor greceti era n cretere: din aceast pricina, la sfritul
rzboiului, un numr att de mare dintre ei au rmas fr angajament i au putut deci sa se pun sub
ordinele lui Cirus cel Tnr cnd acesta a ncercat sa-i rstoarne fratele Artaxerxes, Retragerea celor
Zece Mii, n 401399, dup btlia de la Cunaxa, vdete deopotriv marele numr i calitile de
combatani ale acestor mercenari.
Ulterior, indiferent de cauze, rolul jucat de soldaii de meserie n armatele greceti avea s creasc n
detrimentul soldailor ceteni. Calitatea tehnicii lor de lupt va crete prin exerciiile la care aveau
s-i supun generali de seam, precum atenieni Conon, Ificrate i Timoteos, spartanul Agesilau ori
acei ofieri de mai mic anvergur, adevrai efi de bande, al cror tip este Menelau Pelagonianul,
un macedonean intrat n 363 n serviciul Atenei, distins cu mai multe onoruri, printre care i dreptul
de cetenie. Modificrile introduse n tactica militar, cele ce au fost mai sus descrise, se datoresc n
mare msur folosirii mercenarilor: aa stau lucrurile n ce-i privete pe petatii lui Ificrate, i se va
remarca fr surprindere c macedoneanul Meneau se afl ca hiparh n fruntea escadroanelor sale,
ilustrnd astfel importana crescnd a cavaleriei n armatele din secolul IV.
Se artau aceti soldai de meserie mai nemiloi cu populaia civil dect trupele tradiionale?
Adevrul e c i unii i alii practicau jaful, considerat ca un drept al nvingtorului. Cert este
ES*
i
s.'r* -lu;;>
tional niac^donean! Dar cnd eenL,Tata ^ dant avea s dispar, se va vela de n^ C?ma"
dezvoltarea trupelor de mercenari\ f"
MUm
Capitolul Vi RITURI l ZEI
Pentru majoritatea contemporanilor notri, religia greac este n fond un ansamblu de legenda
din care poeii i artitii moderni, ncepnd din Renatere, s-au insiprat adesea, imitndu-i
pe predecesorii lor greci i latini. Acestor amintiri mitologice li se adaug imaginile ctorva
locuri mree, Delfi, Acropole a Atenei, capul Sunion, unde frumoase ori patetice ruine se
ridic i astzi din mijlocul cte unui sanctuar prsit. De la Leconte de Lisle i poeii
parnasieni, numele autentice ale zeilor greci, mai mult sau mai puin corect transcrise, s-au
substituit celor ale zeilor latini corespunztori, cu care au fost mult vreme confundai. Dar
vorbind de Zeus i nu de Jupiter, de Afrodita n loc de Venus, de Hermes pentru Mercur, continum
de obicei a-i privi cu ochii cititorului Metamorfozelor lui Ovidiu mai degrab dect cu cei
ai atenianului veacului V. Atare concepie se explic printr-o lung tradiie colara a crei
autoritate
este greu
de
zdruncinat.
Dar
ea
nu
red
ctui
de puin realitatea
sentimentului religios al grecilor epocii clasice: or tocmai acest adevr dorim s-1 atingem. Ne va fi
oare el accesibil, i pe ce cale? Textele literare rmn
sursa cea mai bogat, ar i cea mai
capabil de a ne induce n eroare. ntr-adevr, imaginaia grecilor nu a contenit 83 se ocupe cu
predilecie de legendele referitoare
la zei, i asta fr cel mai mic scrupul faa de tradiie. Grecii n-au avut niciodat o dogma imuabila n
domeniul mitologic: mulimea lca-elor de cult, dispersarea populaiei i particularismul cetilor
greceti au favorizat proliferarea legendelor i extrema lor ciiveristate. Contient? de atare variaii,
care nu le stnjeneau ctui de puin sentimentul divinului, poeii n-au ezitat ia rndu-le s inventeze
cnd se ivea prilejul. Un spirit profund religios ca Pindar nu ovie n a se ndeprta de o tradiie . bine
stabilit: n Olimpica critica drastic povestea dup care Tantal 1-ar fi omort pe fiul su Pelops* ca
s-i ofere trupul drept mncare la masa zeilor: Omul are datoria s nu atribuie zeilor dect fapte
demne. . . mi este cu neputin s numesc canibal pe vreunul dintre Preafericii: refuz aceasta!"
Astfel, modific de mai multe ori o legend spre a o face s corespunda exigenelor sale morale.
Tragicii nu procedeaz altfel: nu se jeneaz ctui de puin sa aranjeze tradiia dup bunul plac al
fanteziei, coninutul vechilor mituri devenind sub pana lor de o surprinztoare plasticitate. Mai trziu.
n epoca elenistic, erudii;, mitografii, scoliatii i compilatorii s-au dedicat, la rndu-le, ntr-un spirit
de extrem libertate, elaborrii unei mitologii deja pline i miunnd de incoerene acceptate, n acea
vreme alte cauze au condiionat transformrile ori mbogirea tezaurului de legende al elenismului:
trebuia introdus o coeziune relativ ntre tradiiile contradictorii spre a satisface exigenele

52

raionaliste trezite de ctre filosofi, sau condimentate cu inveniuni pitoreti povestirile ndelung
repetate pentru ca ele s mai prezinte oarecare prospeime i interes n ochii unui public blazat. Or
tocmai de la aceti autori trzii, mai mult dect de la Homer i de la tragici, au mprumutat scriitorii
latini informaiile lor nainte de a ni le transmite. E limpede deci ct de greu de interpretat snt ele
pentru istoricul religiilor, n locul sentimentului religios comun al grecilor clasici, acestea ne transmit
mai degrab produsul 1 p
unei elaborri savante, n care este foarte dificil adesea imposibil s deosebeti mrturiile autentice, provenind din surse demne de ncredere, de ceea ce nu-i dect^pur fantezie. ^
Desigur, exist n bogia i n nsi ductilitatea tradiiei mitologice o trstur original, revelatoare
asupra naturii profunde a religiei greceti. De ea se cade ns a ne folosi cu mari precauii. Singurele
utilizabile, fr prea mult rezerv critic, snt acele texte ce ne relateaz cu buna credin i
obiectivitate tradiii legate de rituri. Cci mai mult dect legendele, realitile cultice ne introduc n
intimitatea grecilor de odinioar, fcndu-ne s le sesizm direct comportamentul religios. Practica
corect, iat singura referin valabil n materie, fie c ne este ea cunoscut prin intermediul unui
autor, al unei inscripii sau al unui document arheologic. Avem astfel de a face cu realitile sociale,
cu credine ce se manifest prin acte i nu cu pure speculaii intelectuale. Studiul religiei greceti
const deci n inventarierea, descrierea i, pe ct posibil, interpretarea practicilor cultuale,
ntotdeauna locale, mai degrab dect n adunarea ntr-o sintez precar a mrturiilor mitologice,
adesea artificiale i rareori coerente. Legenda devine document util numai dac este legat de un
fapt de cult pe care ljlustreaz ori l explic, n lipsa acestei confirmri pozitive, ea pare un simplu
exerciiu literar ce ne informeaz cu precdere asupra autorului ei.
Faptele de cult ne snt cunoscute graie diverselor izvoare, a cror interpretare necesit metode
foarte diferite, nti de toate snt mrturiile textelor literare care menioneaz rituri uneori m treact,
alteori cu lux de detalii deosebit de preioase pentru noi. Astfel, poemele homerice cuprind
numeroase scene de rugciune ori de sacrificiu, tragediile attice descriu anumite rituri funerare,
Aristofan aduce pe scen cu verv i precizie celebrarea Dionisiilor rurale. Apoi avem indicaiile
istoricilor i ale poligrafilor: Herodot, m secolul V .e.n., i Plutarh, la nceputul celui
de al doilea al erei noastre, snt plini de informaii despre viaa religioas a grecilor, fa de care
ambii nutresc un interes deosebit de viu. Exist, n fine, compilatorii de epoc trzie, cror oper
ne-a parvenit fragmentar prin intermediul lexicografilor bizantini din evul mediu, ca de pild autorul
anonim (numit adesea Suidast ca urmare a unei vechi erori) al culegerii cunos cute sub titlul de Suda.
Atare citri sau scurte note, deseori alterate de transcrierea manuscrisa, mbogesc totui n chip
apreciabil cunoaterea noastr despre vechea religia greac. Dar tezaurul de nenlocuit pentru noi
este Pausania. Acest retor din secolul II e.n., care a compus o descriere sau Periegez a Greciei
propriu-zise (Attica, Peloponesul, Beoia i Focida), acorda cel mai viu interes faptelor i tradiiilor
religioase. Cum drumurile sale prin fiecare regiune l fac s parcurg ctunele cele mai nensemnate,
el nu omite s noteze cu admirabil contiinciozitate legendele pe care le ntlnete n cale, precum
i faptele de cult pe care le observ. Fr mrturia lui att de variata, de abundent i deopotriv
corect, n-am fi avut, n multe privine, dect o imagine sumar i mutilat despre religia grecilor.
Res-pectnd tainele anumitor aspecte cultuale, rezervate cunoaterii celor iniiai, el se ferete sa
destinuie aceste practici secrete, dar ne ncuno-tineaz de existena lor, pe care de obicei nu o
bnuiam, n ce privete riturile obteti, le enumera cu plcere, uneori cu mare lux de amnunte,
mai ales dac e vorba de uzane stranii ori surprinztoare: despre ele ofer explicaiile ce i s-au dat
la faa locului sau pe care le-a putut culege din propriile lecturi. De adugat c marea precizie
topografic a itinerariilor sale a permis identificarea pe teren a numeroase monumente sacre, ale
cror ruine mai exist i astzi: fr ei am fi fost pui la grea ncercare ct privete numele majoritii
cldirilor i ofrandelor din marile sanctuare de la Del fi sau de la Olimpia. Fr descrierile sale,
desigur lipsite de pitoresc i ^e orice talent al evocrii, dar n general exacte i 1
cteodat detaliate, am fi ignorat cu totul aspectul interior al marilor temple. Se vede deci ct de
nsemnata este datoria istoricilor religiei greceti fa de Pausania.
Alturi de textele literare, documentele arheologice i epigrafice reprezint o alt sursa de informaie, foarte bogat i variat. Inscripiile referitoare la instituiile religioase snt extrem de
numeroase: legi sacre, dedicaii, inventare de ofrande i de tezaure sacre, relatri de vindecri
miraculoase, oracole, decrete referitoare la srbtorile religioase, calendare sacre, epigrame funerare. Toate aceste texte gravate pe piatr sau metal, descoperite fie n spturi, fie n mod
ntmpltor, ne dezvluie aspecte ale religiei greceti despre care autorii, cu excepia lui Pausania,
rmn adesea mui ori snt, n cel mai fericit caz, puin explicii. Interesul acestor inscripii crete n
ochii notri prin aceea c ele snt documente brute, redactate spre a rspunde unor preocupri
practice imediate i care de obicei n-au fost supuse unei elaborri interpretative sau inevitabilelor
alterri ale tradiiei manuscrise. De unde i valoarea de excepie a informaiilor ce le cuprind.
Ct privete documentele arheologice propriu-zise care intereseaz istoria religiei, ele snt de dou

53

categorii: monumentele arhitectonice i cele figurative. Ruinele, mai mult sau mai puin inteligibile
dup gradul de distrugere n care au ajuns pm la noi, permit mai buna cunoatere a pla nului
sanctuarelor i a dispunerii edificiilor sacre: temple, tezaure, altare, cldiri speciale destinate
ceremoniilor misterice, porticuri, izvoare vindectoare, n cele mai fericite cazuri ele-vaia^ poate fi
reconstituit, mai mult ori mai pu-*mw iptetic. Reconstruciile pariale, desemnate astzi cu mult
uurin prin termenul puin cam pedant de anastiloze, ne dau o idee despre proporiile complexelor,
ajutndu-ne s recrem n minte _ procesiunile desfurate acolo. Monumen-193 w %urative
contribuie la precizarea acestei evocri: statuile gsite, fie c e vorba de ofrande
ori de copii trzii dup opere celebre, ne redau imaginea divin; reliefurile votive sau
funerare ne arat pe credincios n prezena zeului ori pe supravieuitori
n
jurul
celui
disprut,
cruia moartea i-a deschis lumea linitii venice; decoraiile sculptate ale edificiilor
religioase, frontoane, metope, frize ionice continue, acrotere sau arhitrave mpodobite cu grupuri
de personaje, desfoar n faa ochilor reprezentri alese nu la ntm-plare,
ci
comportnd
ntotdeauna, cel puin n mod parial, un mesaj instructiv pentru privitor; picturile de pe vase,
cu infinita lor varietate, nfieaz scene rituale de mare interes, dar i nenumrate
reprezentri mitologice, care mbogesc substanial indicaiile textelor. Multe din atare
documente pun nc specialitilor probleme nerezolvate. Totui, ncetul cu ncetul studiul lor
progreseaz, imaginile cptndu-i astfel semnificaia, n vreme ce informaiile furnizate de
texte prind via prin apropierea lor de documentele arheologice. Metoda ce const n
confruntarea unora cu altele n vederea lmuririi reciproce, aceast metod bazat pe
sinteza i care cere nvatului multiple competene i cunotine foarte ntinse, se vdete
nendoielnic fecunda n toate domeniile studiului antichitii, dar nicieri nu se impune ea cu mai
mult fora dect n istoria religiei: admirabilul Manual al savantului suedez M. P. Nilsson
constituie o strlucit dovad. Orice lucrare de ansamblu privind religia greac trebuie sa in
seama de diverii factori amintii spre a le combina informaiile.
Din toate aceste mrturii, religia greaca clasic ne apare strns legat de grupul social. Evident,
faptul se datorete ntr-o msur caracterului documentelor ce ne stau la dispoziie, texte
reglementnd ceremonii colective, monumente publice ridicate zeilor cetii, opere de art ilus-trnd
credine comune. El constituie ns i _ trstur fundamental a omului grec clasic. Acesta nu se
consider un individ izolat, a crui izbvire personal poate fi dobndit independent
de grupurile sociale crora le aparine: el este o fiin eminamente sociabil, sau, pentru a relua
expresia lui Aristotel, un animal politic" care ane la relaiile cu ceilali i care e contient c nu-i
mplinete cu adevrat destinul dect prin atare comunicare cu semenii. Acest lucru 1-am constatat
analiznd problema rzboiului, l vom ntni i atunci cnd vom studia organizarea cetii. Or, religia,
este elementul psihologic esenial care asigura coeziunea grupurilor i dinuirea lor. Iat din ce
pricin manifestrile, chiar individuale, ale grecului, capt de obicei un caracter social mai mult ori
mai puin accentuat: dac ele se refer la divinitate, presupun de asemenea un public care s fie
martor i la care autorul actului pios s-a gndit svrindu-1.
Aceasta nu nseamn c susinem inexistena la greci a sentimentului religios elementar, sub forma
lui individual i spontan. Dimpotriv, ei aveau un cuvnt, mprumutat poate din vocabularul unei
limbi preelenice, care exprima amestecul de respect i team ncercat de om n faa a tot ce i prea
c vdete o putere tainic i supranatural, micat de o voin ce se fcea simit, fr ns a-i
putea ptrunde ntotdeauna inteniile. Atare sentiment este acel tambos: pare-se c grecii 1-au
ncercat cu o deosebit intensitate i frecven, n special n faa naturii i a spectacolelor exaltante
pe care aceasta le ofer omului m privilegiata lor ar. E vorba de aprehensiunea direct a prezenei
divine, strnit n chip neateptat de cte un peisaj grandios sau de vreun loc ascuns, de o lumin ori
de o umbr, de o tcere sau sunet, de zborul unei psri, de trecerea unei jivine, de maiestatea unui
arbore fal-yuc, de forma unei stnci, de prospeimea unui izvor, de cursul viguros al unui ru, de
freamtul trestiilor, mngierea vntului, de tunet, de raza lumi^ cldura amiezii, de neostoitul
murmur al Balurilor. Spiritul atent i mobil al grecilor recep-cu aviditate astfel de impresii ale naturii.
19S ^
.e*> ee aveau gustul unei delicioase tulburri ce-i smulgea din ei nii, prndu-li-se
a fi
fapta de netgduit a unui zeu. Omniprezena divinitii, resimit cu o neobinuint
intensitate, a constituit primul i cel mai trainic element
al religiei
greceti. Zeii
snt
numeroi, fiindc ei se gasesec peste tot: politeismul are ca obrie sentimentul puternic ca ntreaga
natur e ptruns de divin. Acest popor profund religios era n acelai timp una n-o exclude pe
cealalt ndrgostit la cel mai nalt mod de raionamentul logic: nclinaia sa ctre viaa social i
comunicare i deschideau atare perspective. Tot astfel era nclinat n chip natural s fragmenteze
prezena divin, att de frecvent i de polimorfa, n individualiti multiple, concepute
pe msura sa. De unde marele numr al locurilor de cult: altare rustice, grmezi de pietre,
copaci sacri, grote ale lui Pan, ofrande ale Nimfelor, eroi anonimi, dar i proliferarea

54

sanctuarelor n care
divinitile importante
snt venerate sub aspectul specific local,
materializnd un epitet anume.
Dac era ncercat de tambos, grecul deducea c avea de a face cu o personalitate divin. El
mprtea de ndat aceasta comunitii al crei membru era ori, cel mai adesea,
identifica divinitatea, a crei putere
o resimise, cu una din cele deja adorate de
colectivitate. Astfel i pstrau cultele tradiionale vigoarea si prestigiul; uneori li se aduga
cte unul nou. Intervenia grupului social, care transforma reacia indivi dual n rit, ddea
valoare concret i durabil la ceea ce nu fusese la nceput dect un sentiment trector, n mod
reciproc, complicitatea n snul aceleiai credine, convingerea de a fi supus autoritii aceluiai
zeu, conferea grupului permanena i omogenitate. Ca majoritatea religiilor, religia greac
are deci un aspect subiectiv j unul social. Unul n-ar fi nsemnat nimic fr cellalt.
Dac
elementul
social
devine
predominant, acesta este efectul tendinei instinctive ce-1
mpinge pe grec s triasc n cadrul cetii. Ceea ce nu diminueaz valoarea personal a credinei
lui, ci dimpotriv.

?6
Puin cam abstracta analiza de mai sus ni s-a prut necesar spre a face s se neleag c religia
greac, chiar dac n esen se manifesta prin acte de cult, nu se rezum doar la atare ceremonii,
dup cum nu se rezum la strlucitoarea podoab a legendelor mitologice. Dac nu s_ar fi adresat
din plin sufletului, ea n-ar fi str-nit vreme de secole fervoarea indivizilor i a mulimilor. Dincolo de
veneraia cetii fa de zeii ei, dincolo de banalul schimb de servicii ntre adorator i divinitate, n
care ofranda are menirea de a obine graia divin, a existat familiaritatea zilnic a grecului cu
sacrul. Pe ct o putem defini cu ajutorul documentelor ce o pun n evidena, aceast familiaritate nu a
mbrcat niciodat caracterul unei efuziuni mistice: e vorba mai degrab de contiina existenei
zeilor, de faptul c ei ne snt apropiai att prin simmintele ct i prin chipurile lor i c puterea care
o au particip la soarta muritorilor. Astfel relaiile dintre greci i divinitate capt lesne o coloratur
personal. Zeul ca i adoratorul este o individualitate: i se solicita protecia cu ncredere i simpatie,
nu numai cu respect si team. Legturile stabilite ntre unul i cellalt amintesc uneori de un fel de
complicitate. Aceasta este n Iliada atitudinea Atenei faa de Diomede, sau, n Odiseea, fa de Ulise.
Ajutorul ce li-1 da capt o nuan de afeciune, sfaturile ei se umanizeaz printr-un surs. Orice s-ar
fi spus, mreia divin nu pierde nimic din contactul att de direct cu oamenii: muritorul ce se simte
obiectul unei atare favori nu risc s se hazardeze fr a se expune pedepselor celor mai rele. El tie
c zeii aparin altei spee i c snt mult mai puternici dect noi. Dar nu se mir dac-i ntlnete lng
el.
Ia atare perspectiv se cuvine s reaezm legendele privitoare la relaiile amoroase dintre zei *
muritori, care scandalizau att de mult pe P-Bisericii. Chiar n perioada clasic riturile 'gamiei, sau
ale nuntirii divine, snt mpli-19? f
cu fervoare, iar credinele populare le con-tereau o
valoare real: celebrul atlet Teogenes
din Tasos, la nceputul secolului V, trecea drept conceput n cursul unei ceremonii de acest gen
n care tatl su, preot al lui Herakles tasian' deinuse fa de propria-i soie rolul zeului, nu mele nsui al personajului amintind de obrla lui divin (Teogenes nseamn nscut
dintr-un zeu"), n fiecare an, la Atena se celebra un rit de acelai fel, cnd regina", soia
arhontelui-rege, magistrat respectat de toi, se unea cu Dionysos, reprezentat, pare-se, n acea
ocazie de soul acesteia. Tot aa i cu legendele despre muritorii primii la masa zeilor,
sau
teoxenii, cunoscute mai ales n cultul Dioscurilor. Suflet sincer religios, Vergiliu nu desminea
deci tradiia greac atunci cnd scria la sfritul Bucolicii a IV-a: Qui non risere parenti, nec deus
hune mensa, dea ne c dignata cubili est. (Cei care, copii, mumelor nu le-au zmbit, la masa nici
unui zeu nu-s primii, nici n patul vreunei zeie"}.
Aa a luat natere antropomorfismul, trstur fundamental a religiei greceti. El s-a ivit din
contopirea celor trei caracteristici care defineau sufletul acestui popor: sentimentul sacrului,
raionalismul practic, imaginaia creatoare. Spre a-i reprezenta n chip concret divinitatea
a crei existen o simeau direct, grecii au conce-put-o n termeni uor de asimilat pentru colectivitatea n care triau, adic sub form uman, atribuindu-i un rang superior n ierarhia sociala.
Capacitatea lor de a traduce ideile n imagini materiale ori verbale, nclinaia natural
ctre art i poezie i-au ajutat substanial sa fixeze atare concept ntr-un fel transmisibil i
durabil, s-1 organizeze i s-1 mbogeasc. Ei nii au fost contieni de acest efort fructuos.
Herodot a subliniat puternic, nu fr oarecare exces, importana lui Homer i Hesiod n domeniul
religios: Lor li se datoreaz relatarea poetic a teogoniei (sau genealogia zeilor); ei au dat zeilor
denumirile lor rituale; ei au lmurit detaliile cultelor, precum i atribuiile lor respective;
ei le-au fcut cunoscute chipurile". Mai bine informai 1astzi, n special graie documentelor miceniene, ctim c politeismul grec exista deja cu multe
S 1.11**
X^ B
1
i- T
T"1
A
w
l
w
w

55

veacuri nainte de Homer. hste insa adevrat ca poemele homerice i cele ale lui Hesiod au servit de
catehism unui ntreg popor care, obinuit s Ie citeasc din coplrie, a extras din ele noiu nile de
baz n materie de religie. Puteau fi gsite acolo nu numai evocarea plin de via a Nemuritorilor, ci
i principiile morale garantate de autoritatea lui Zeus, divinitatea suprem, precum i preceptele
rituale, a cror enumerare minuioas ocup atta loc n Munci l zile.
Nu mai puin dect elaborarea ntreprins de cei doi poei, intervenia artitilor i n special a
sculptorilor a fost decisiv pentru religia greac. Cu aceast ocazie ea s-a umanizat mai mult dect
prin operele literare. Creaia poetic pstreaz, ntr-adevar, o anumit mobilitate, l-snd crnp liber
imaginaiei publicului, n schimb, creaia plastic, imuabil i ponderoas, este plin de prezen
concret n tridimensionalitate. Foarte de timpuriu, ideea de divinitate a fost strns asociat statuii de
cult. n aceasta i afla ea baza sodil de care avea nevoie. Nici o religie n-a depins att de strict de
simulacru, pe care grecii 1-au denumit n limbajul obinuit, chiar dac nu n mod constant, printr-un
cuvnt anume, agalma. Prin acesta ei nelegeau imaginea divin, n opoziie cu reprezentarea unui
muritor, eikon. Datorit unei foarte trzii translaii de sens, icoana a sfrit prin a nsemna, n greaca
bizantina, o imagine sacr, cu sensul contrar dat de obicei de limba clasic acestui cuvnt. Agalma
este deopotriv reprezentarea zeului i semnul prezenei sale: statuia este zeul, fr ca totui acesta
s se confunde pe deplin cu ea. Nendoielnic c natura divin depete cu mult simulacrul:
adoratorul accept fr dificultate pluralitatea imaginilor aceluiai zeu. Dar el socotete ca toate^
particip la esena divinitii, care se Manifest deplin n fiecare dintre ele. 199 Aceste imagini mai
trebuiau s fie i uor de recunoscut. S-a vzut c n cazul bronzului cipriot al lui Apolo Alasiotas (dac identificarea propusa este corect) artitii micenieni erau capabili s
traduc eficient ideea unui zeu antropomorf. Urmaii lor din vremea arhaismului timpuriu s-au
dovedit la nceput mai puin abili: epenele efigii divine de la Dreros, n Creta lucrate din lemn nvelit
cu foi de bronz, ciocnite i prinse n cuie, ori Apolo filiform, turnat masiv, dedicat de beoianul
Manticlos, snt exemple elocvente ale meteugului acestora. Evoluia care ulterior va antrena arta
greac pe calea naturalismului, pn la apogeul culturii clasice, nu va face dect s ntreasc
tendina antropomor-fica a religiei. Ea o va ajuta sa se desprind deopotriv de vestigiile
aniconismului primitiv, care vedea cte un zeu n obiecte lipsite de forma omeneasc, fie c era vorba
de pietre brute, de buci de lemn, de arbori chiar, ct i de sechelele teriomorfismului, care adora
diviniti animale ori montri. Desigur, din aceste aplecri ancestrale, pe care poporul grec le-a avut
ca i alte popoare, vor rmne mereu unele urme: pioenia este prin natura ei conservatoare, iar
Pausania menioneaz n secolul II al erei noastre nenumrate culte dedicate pietrelor sacre, sernnalnd totodat n Arcadia o Demetr cu cap de cal. Alturi de statuile zeilor realizate de mari maetri
ai artei clasice erau pstrate cu sfinenie n sanctuare imagini sumare din piatra sau lemn, motenire
a arhaismului, crora li se ddea numele de xoana, rmnnd obiectul unei devoiuni foarte puternice:
astfel pe Acropola Atenei, statuia cea mai venerata a zeiei Atena nu era colosul de aur i filde
ridicat de Fidas n Partenon, ci strvechiul xoanon de lemn de mslin, pstrat n Erehteion, care
trecea drept czut din cer i cruia cetatea i aducea n chip solemn, la fiecare patru ani, ofranda
peplos-ului, cu ocazia Marilor Panatenee. Sa nu nesocotim deci atare vestigii ce i-au avut durata lorj
constatm ns c ele reprezint prea puin faa de panteonul zeilor umanizai pe care inteligena
5

vj
.i

w
i

,.
20*'
exigenta a grecilor, ajutata de virtuozitatea arDi
. -jor a tiut s-1 organizeze ntr-o societate erarhizat, activ, accesibila,^ deschis preocuprilor
morale i civice i dotat cu anumit forma de spiritualitate.
Acestor zei, care n majoritatea lor purtau -deja nume definitive nc din epoca micenian, grecul le
nchina un cult, dup obiceiurile tradiionale bine stabilite nc n poemele homerice. Prescripiile
rituale snt, n detaliu, de o complexitate extrem: ele variaz dup locuri i diviniti. Pot fi
deosebite totui principalele acte de cult care, cu toat diversitatea impus de mprejurri, au n
comun cteva caracteristici bine definite: acestea snt ruga, ofranda, sacrificiul, srbtorile publice,
jocurile. Le vom studia pe rnd. Se cuvine, cu toate acestea, s lmurim n prealabil noiunea de
puritate ritual, care n toate manifestrile amintite intervine ca o condiie preliminar
indispensabil. Atare noiune este legat de cea a sacrului i profanului. Dac anumite locuri ori
anumite acte snt considerate sacre, se nelege c pentru a le frecventa sau pentru a le ndeplini,
trebuie s te supui unor exigene prin care sa-i manifeti respectul ce li-1 pori: cerine de curenie,
de decen vestimentar, de comportare. Cel ce nesocotete aceste prescripii este impur: el nu a
ndeprtat impuritatea incompatibil cu faptul apropierii de zei. Este vorba, n principiu, de o
impuritate material: ideea impuritii morale, cnd aceasta intervine, nu se manifest dect dup
svrire. Astfel, naintea oricrui gest pios trebuie luate msuri^ de curenie. Cnd Ahie n cntul

56

XVI dinjliada, n adreseaz o rug lui Zeus, alege o cupa^ de mare pre, o purific cu pucioas, o
spal cu ap din belug, apoi i spal el nsui roinile nainte de a face libaia i de a-i formula ruga.
Tot astfel procedeaz i Telemac, n cntul II al Odiseei, cnd i adreseaz o rugciune Atenei:
deoarece atunci se afla pe plaj, minile i * sPa^ *n aPa mrii nainte s se roage. Cnd ln cntul III al
Iliadei efii aheeni urmeaz s
rosteasc jurminte nsoite de rugciuni i sacrificii, crainicii care-i ajuta le vars mai nti apa pe
mini. Ceea ce Homer ne nfieaz n prac. tic, Hesiod n Munci i zile transpune n precept:
Niciodat n zori nici lui Zeus, nici altor zei s nu le aduci libaii de vin negru fr s-i speli minile,
cci ei nu te-ascult atunci i-i resping cu dezgust rugciunea". Obiceiul acestor abluiuni rituale se
pstreaz de-a lungul ntregii epoci clasice: de aici existena la porile sanctuarelor a bazinelor de
ap lustral puse la dispoziia vizitatorilor, n apropierea Acropolei de la Atena, Pausania semnaleaz
o statuie de bronz datorat lui Lykios, fiul Iui Miron, care nfia un biat purtnd un bazin destinat
acestui scop (periranteriori): ea data din a doua jumtate a secolului V.
Dintre toate petele, una din cele mai grave se datora vrsrii de snge: mamei sale Hecuba, care-1
ndeamn s fac o libaie lui Zeus, Hec-tor, tocmai ieit o clip din lupt, i rspunde c nu va face
nici libaie, nici rug, fiindc e stropit de snge (Hda, VI, 264268). Tot aa Ulise, dup masacrarea
Pretendenilor, se grbete s-i purifice palatul, arznd sulf (Odiseea, XXII, 493494). De aceeai
strveche prejudecata se leag i prescripiile referitoare la purificarea unui uciga, aa cum ne snt
ele cunoscute din mai multe texte. Nu este vorba de a-1 spla de o greeal, deoarece ucigaul fr
voie este supus acelorai cerine rituale ca i asasinul: n joc este faptul vrsrii sngelui care a
pricinuit mnjirea, chiar dac actul avea motive legitime ori scuze. Atare mnjire trebuie splat spre
a evita rspndirea ei prin contactul cu cel afectat. Ucigaul este astfel alungat din cetate pna cncj
se va fi purificat. Picturile de pe vase nfieaz purificarea lui Oreste, ucigaul mamei sale, prin
stropirea cu sngele unui purcel. Acest rit destul de rspndit l intriga pe filosoful Heraclit, care
spunea: E zadarnic s purifici cu snge pe oamenii mnjii de omor: cine a clcat n noroi se spal
oare cu noroi?" Legile sacre de la Cine al cror text ne-a fost pstrat de o inscripf^ din veacul IV, stipuleaz n detaliu atitudiea ce urmeaz a fi luata faa de un suplicant
vinovat de omor i care solicita primirea n
cetate: snt de remarcat precauiile riguroase spre
evita orice contact ntre ceteni i strinul
nc impur.
_
..u .
Ca i sngele, moartea este i ea pricina de impuritate. Pamania ne informeaz c n
Me-senia, n Pelopones,
exista o regul precisa potrivit creia clac unui preot ori
preotese i murea un copil, ei trebuiau s se demit din funciile sacerdotale: atare
doliu de familie att de apropiat antrena o impuritate care-i fcea improprii pentru
serviciul divin, n general era interzis ngroparea morilor nluntrul terenurilor sacre (excepie
facnd, bineneles, eroii), n 426 425, atenienii care administrau sanctuarul lui Apolo de
la Delos au primit de la un oracol sfatul de a purifica ntreaga insul: deja cu un veac mai
nainte Pisistrate purificase toat zona vizibil din sanctuar. Spre a se conforma ordi nului
divin, ei au distrus toate mormintele care se mai aflau la Delos si au transportat materialul
funerar recuperat (n general, vase de argil) n insula vecin Renea, unde sptorii moderni 1au regsit ntr-o groap comun. De atunci nainte a fost interzis a se muri n insula sfnt:
muribunzii erau transportai la Renea spre a-i da ultima suflare.
Aceeai lege era aplicat i femeilor aflate n durerile facerii: ele se duceau s nasc la Renea.
Naterea, nendoielnic din pricina sngelui, provoca^ i ea impuritatea. Legile de la Cirene
precizeaz c existena unei noi nscute face impur ntreaga cas i deopotriv pe brbatul ce
se afla sub acelai acoperi. Un alt paragraf prevede cazul^unui avort: cnd ftul are
deja form umana,
impuritatea
este
asemntoare
cu
cea provocat de un deces, n
cazul contrar avortul e5e asimilat unei nateri propriu-zise. Chiar rela-,
^ e .sexuale puteau
n anumite cazuri s fac pe cineva ritualmente impur: faptul merit sa
fie remarcat fiindc niciodat morala * greaca, cum avea s-o fac mai trziu cea cretin, nu a
legat noiunea de pcat de dragostea fizic privit ca atare. Ea ns poate fi pricina unei impuriti
n ordinea material, dup cum arat suficient de clar un pasaj hesiodic din Munci i zile.,
versurile 733734, ale crui cuvinte foarte pe leau snt revelatoare. Era interzis a se face
dragoste n sanctuare. Herodot, care atribuie egiptenilor iniiativa acestei reguli, precizeaz
c acest popor i cel grec snt singurele care o respect dimpreun cu obligaia splrii dup actul
sexual, nainte de a ptrunde pe un teren sacru. Remarca istoricului este confirmat de legile de
la Cirene, care precizeaz c acuplarea nocturn nu antreneaz nici o impuritate, n schimb daca
are loc ziua, trebuie s fie urmat de abluiuni. Legenda Atalantei i a soului ei Hipomene ilustreaz

57

atare interdicie ritual relativ la sanctuare: cednd dorinei lor reciproce n incinta unui
loc sacru, cei doi soi au fost pedepsii de mnia divin, care i-a transformat n lei. Ovidiu a
consemnat aceast poveste n cartea a X-a a Metamorfozelor sale.
Aadar, pentru a participa la ceremoniile religioase, omul trebuie s se supun unor condiii
precise: trebuie s fie curat de orice contact cu misterele nelinititoare ale naterii i morii. Euripide o spune foarte clar prin gura Ifigeniei, preoteas a Artemidei, n Taurida: Brbatul
ce a luat parte la un omor, cel ce i-a pus rminile pe o nou nscut sau pe un cadavru este nde prtat de zei de la altarele sale fiindc n ochii ei el este stigmatizat de impuritate". Ritualurile
purificatoare, pe ct de precise pe att de variate, aflate
n
vigoare
n
cetile
greceti,
permiteau ridicarea acestor interdicii temporare ndat ce se redobndea puritatea cerut,
n acelai timp, printr-un fel de elan fatal, ele fceau ca spiritele luminate, preocupate n
chip firesc de problemele binelui i rului, s pun sub semnul ntrebrii valoarea puritii
rituale, fiind tentate s o extind i asupra domeniului moral. De aici 2
'"
s-a nscut n religia greac, cel nimV *
ceput de minile cele mai a efe ^ '" F* -^
ntre etic i sacru, care ni s, da fa.mblSut?te
dat, complet Iat pentru ce ^[ 7""
mani zei purificatori, au fost si ce. s
?-eus'
atribuia totodat - o
ra ]l Se
prea modest - rolul
moralei. Apelurile lui
rolul Iui APpolo n E
zabila atare alunecare r<> rL
VSCJ*We fac sesiprofunde. Dar p^S ^"^ J""?
msura sa o satisfac n ntregime
'
Rugciunea este actul relicios P|,n care credinciosul intr n comun cal
^V" un zeu, fie c d
curs aCTf.i
, specula cu nlnntrul su, fie c de S """' "1*mn SW Cci n ambele cazuri e
t-SS ^'Sul n dialog
Zeul rspunde sa"
n
f -rb,a de a, dar .cel puin a ^ ^ ^*P
P^cul lat rspicat. Asadir ,"
" a iormuoral /rosdt cT^c "S^ n eSe^ n-a cunoscut ruga mut t; Anuchlta^a greac
5?apta:. indiciu revelator ," ^ ^ Spus n -! J.^portamS ^ CQf Arului sc, Neindoielmc c trebuie vi^m *
celtaeanului.
tmnt foarte ^ ^ aceast^ i ecoul
' un fel de
.n

acestea magia, fr , fi
K ma^lca: Cl1 toate
*<*
"
'
la nominativ (caz utilizat pentru exclamare l interpelare), care apare deseori pe stele, n capul
decretelor, reprezint el singur o rugciune.
n afar ele invocaie, rugciunea este de obicei expresia unei cereri adresate zeului, a crui
protecie este solicitat; pentru a-i capta i mai bine bunvoina, i se amintete cteodat i ie binefacerile deja acordate pn atunci i care-! angajeaz, fie gesturile pioase svrite de rugtor faa ei
el: n fine, puteau fi adugate promisiuni de noi acte cucernice. Iat, de pild, ruga Pene-lopei
adresat Atenei n cntul IV al Odiseei:
Ascult-m, tu, fiic nenvins A zeului ce poart vijelia! De i-a jertfit vrodat buturi grase De boi i
de berbeci Ulise-acas, Mai adu-i tu aminte-acttm i scap Pe fiul meu iubit i ocrotete-1 De
peitorii cei haini i-obraznici".
Rugciunea este pronunat n picioare, n faa statuii sau sanctuarului, cu mna dreapt ori cu
ambele mini ridicate i palmele ntoarse ctre zeu. Prosternarea e practic doar n anumite cul te
funerare sau ale divinitilor pmntului: n care caz, pamntul e lovit cu minile n timpul rugii,
ngenunchiatul nu intervine dect n riturile magice: Teofrast, n Caractere, face din acesta trstura
distinctiv a superstiiosului.
Deseori rugciunea este nsoit de otranda. Nu este firesc s-i atragi bunvoina unei fiine
puternice aducndu-i cte un dar? Nu trebuie^ sa interpretm ntotdeauna atare gest ca un^trg,
conform concepiei pur juridice exprimata & adagiul latin do ut des, dau ca s dai hi rn" du-i".
Desigur, respectivul simmnt nu lipsete din multe ofrande, dup cum arat limpede dedicaia unei
statui fcuta de un atenian din secolul VI, care-i spune zeiei simplu: ,.Fac-se sa-rni dai att, nct si mai nchin i alta". De obi-cei e vorba de exprimarea n chip palpabil a res"

58

07
pectuui ori a recunotinei ncercate fa de divinitate. Ofranda poate fi ntmpltoare, ca modestele daruri depuse de credincioi n sanctuarele rustice: un fruct, o min de spice, cteva
flori, prjituri, pielea unui vnat. Atare dovezi de pietate populara i-au inspirat mai trziu
pe poeii elenistici, care compuneau pe ntrecute epigrame pentru acest gen de
ofrande, n chip ele exerciiu literar: Primete n chip de recunotin,
o,
Lafria
(porecla
a
Artemidei),
din partea lui Leonida vagabondul, srmanul, nernin-catul, aceste
buci de turt cu ulei, aceast mslin (o comoara!}, aceasta smochin verde,
proaspt culeas; ia i astea
cinci boabe de strugure
desprinse
dintr-un
minunat
ciorchine, stupina, iar ca libaie ce-a mai rmas pe fundul cnii mele! Tu m-ai scpat de boala:
scap-m i-acum de srcia care nu-mi d pace si-i voi sacrifica un ied!" Ceea ce, n secolul III,
pentru Leonida din Tarent nu mai era dect un joc de literat alexandrin, a fost vreme de veacuri
pentru ranul grec un gest de naiv i sincer devoiune.
:
n afara ofrandei ntmpltoare, exist i cele prevzute ele datini: este cazul, de pild, al libaiilor ce
se cuvine sa le faci, dup sfaturile lui Hesiod, n fiecare dimineaa i sear, vrsnd pe pamnt
civa stropi de vin. Acelai gest era mplinit . la mese, nainte de a bea: zeul primea
astfel partea cea mai bun a buturii, menit s nveseleasc
inima
omului.
Alte
ofrande
cores-p/undeau tradiiilor locale, crora poporul le-a rmas multa vreme credincios: Pausania
ne semnaleaz ca nc n vremea sa oamenii din Lilsa (ora din Focida-) aruncau n anumite
zile n JZvoarele Cefisului (nu curgnd prin Focida i tte.oia) prjituri ce se fac prin partea
locului i atte oirande tradiionale". Ei povesteau, spune i eriegetul, ca aceste prjituri,
dup un drum Misterios, reapreau la Del f i n fntna Castaliei. In alte cazuri, divinitii i
-"ru oferite nu
au-rrien-te, ci obiecte de pre. Darurile vestimentare sini- fv___.reevente: oare statuile se cuveneau
n impe vase de lut foarte simple, o mina deseori nen-demnatic graveaz pe firnis numele divinitii n
sanctuarul zeului medic Asklepios se consacra imaginea n relief a membrului sau organului bolnav,
vindecat de zeu. Alteori este reprezentat n-tr-un tablou sau pe piatr intervenia salvatoare a lui
Asklepios nsui: cu ncepere din secolul IV atare ofrande se nmulesc odat cu dezvoltarea cultului
de la Epidaur. Alte ex-voto-mi amintesc de fapte atletice ori rzboinice. Marile sanctuare de la
Olimpia i Delfi erau pline de statui de atlei nvingtori, pe care Pausania i enumra cu plcere:
unele din inscripiile de pe soclurile acestora, copiate de el, ai reaprut n spturi, confir-mnd astfel
contiinciozitatea i veracitatea Perie-getului.
Se obinuia s se ofere divinitii dijm din orice profit ce ntrecea msura, vnat sau pescuit, nego
ori prad de rzboi. Herodot citeaz numeroase consacrri de acest fel, ca de pild cea a srmanului
Colaios, negustor din secolul VII care s-a mbogit n Spania, ara cositorului, i care la ntoarcere a
nchinat n Heraionul oraului natal un crater colosal de bronz, mpodobit cu capete de grifon n relief,
tip de vas binecunoscut astzi graie descoperirilor arheologice. Mai trziu, la sfritul veacului VI,
inginerul Mandrocles, i el originar din Samos, a primit de la Darius daruri magnifice drept
recompens pentru priceperea cu tare a ntins peste Bosfor un pod de vase ca s poat trece armata
Marelui Rege ce pleca n expediie mpotriva sciilor: Mandrocles a pus atunci sa fie pictat un tablou
reprezentndu-1 pe Darius, care-i privea armata trecnd podul i 1-a consacrat ni Heraionul din
Samos mpreun cu o inscripie metric, al crei text Herodot 1-a consemnat. Aadar, astfel de
ofrande nu snt numai un gest de pietate: ele satisfac deopotriv orgoliul donatorului, care amintete
posteritii marile sale fapte.
Atare sentimente nu erau mai puin vii n ca-2ul colectivitilor dect al indivizilor. Pausania
semnaleaz la Delfi o ofrand a corcirienilor, care data din prima jumtate a secolului V i care este
foarte caracteristic n ce privete comportamentul religios al unei ceti greceti din acea vreme:
La intrarea sanctuarului se afl un taur de bronz, opera a lui Teopropos din Egina, consacrat de corcirieni. n legtur cu acesta, se povestete c un taur din Corcir, ndeprtndu-se de turm, a cn~
bort de pe pune ca s mugeasc pe malul mrii. Cum faptul se repeta zilnic, vcarul a cobort iu
mare i a observat un banc imens de toni. A tine de tire corcirienilor din ora, care s-au strduit
zadarnic sa prind tonii. Acetia au consultat atunci oracolul de la Delfi, 1-au sacrificat pe taur lui
Poseidon i ndat jertfa terminat au prins petii. Din dijma acestui pescuit au nchinat o ofrand la
Olimpia i una la Delfi'c.
Nimeni nu va fi surprins, cunoscnd importana rzboiului n lumea greceasc, c printre ex-voto-urile
cetilor, cele mai multe se refer la fapte de arme. Nu numai c fiecare stat grec i srbtorea
victoriile prin daruri ctre sanctuarele naionale, nc i mai rnult, el inea s le imortaHze/.e n
ofrande fcute lcaelor sacre paneienice, unde puteau fi vzute de ntreaga Grecie. Aici orgoliul
omenesc juca cel mai mare rol, cu toate ca n principiu faptul nsenina un gest de gratitudine fa de

59

divinitate. Consacrrile prilejuite de rzboaiele medice snt nenumrate. Atena a oferit lui Apolo de la
Delfi przile luate de la perii nvini la Maraton, aliniate pe un soclu adosat :."-cluiui dr sud al
tezaurului acesteia: dedicaia prea puin explicit a respectivului ex-voto a fost atribuita de Pausarsia
tezaurului nsui, care era probabil mai vechi cu civa ani. Tot la Defi, n ^--mintirea mffngerii
persane de la Maraton, ? mai ridicau: un al doilea ex-voto atenian (chifla intrarea sanctuarului),
mrturii consacrate ci-Caristos, ora din Eubeea, i de Platsea, un catarg mpodobit cu stele de aur i
dou -ofranoe consacrate n comun ele ctre cetile aliate: un Apolo innd o pror, n amintirea
victoriei ce ia Salamina, i un trepied susinut de o coloana c~ bronz, spre a comemox'a pe cea de la
Piatcca, Aal expediiei din Sicilia: nu ntimplator i-au ales ca Ioc al ridicrii acestui tezaur imediata vecintate
a celui atenian, mai vechi cu aproape un secol! Atare manifestri de pietate fa de Apolo erau tot
attea ocazii de exaltare a gloriei cetilor nvingtoare i de umilire a nvinilor.
n dialogul su intitulat Eutyfron, Platon aduce n scen un ghicitor cu acest nume, bine cunoscut n
Atena sfritului veacului V pentru erudiia lui n materie de religie. Dnd expresie opiniei comune,
Eutyiron d urmtoarea definiie pietii: Pietatea const n a ti s te rogi i sa aduci un sacrificiu,
spunnd i facnd ceea ce este plcut zeilor: ea asigur mntuirea familiilor i a state lor" (14 b).
Rugciunea i sacrificiul, acestea erau deci n ochii grecilor cele dou acte eseniale ale
comportamentului religios. De prima ne-am ocupat, mpreun cu ofranda care adesea o nsoete. Ca
s fim drepi, sacrificiul poate fi socotit o form special de ofrand: rspunzndu-i lui Eutyfron, nu
declar oare Socrate (14 c): A sacrifica nseamn a face un dar zeilor"? n fapt ns sacrificiul, i mai
ales sacrificiul public, ocup un loc att de mare n viaa religioas a grecilor nct merit un studiu
special, el urmnd s ne rein atenia n paginile de mai jos.
Ceea ce deosebete sacrificiul tle simpla ofranda este importana roiului jucat de prescripiile ri tuale.
Orice sacrificiu, public sau privat, este o operaie complex supus unor reguli fixate de o ndelung
tradiie. FJ const n a oferi n chip solemn divinitii, conform riturilor, bunuri consumabile: grune,
plante, buturi ori victime animale, n acest sens, libaiile de lapte i vin sau daniile de prjituri snt
deja sacrificii, cu condiia ca ele sa fie fcute dup riturile cerute de natura, timpul i procedura
acestor ofrande. Dar dac sacrificiile fr vrsare de snge exist n anumite culte, cele sngeroase,
cu tierea gtului (sau uneori chiar cu sfierea) unei victime animale snt cu mult mai numeroase i
mai importante: n accep-iunea curenta doar cele din urm snt avute in
adere, un sacrificiu fr victima fiind de neconceput. 'Erudiii antici, de la sfritul epocii elenistice
au crezut c pot stabili o succesiune cronologica ntre formele nesngeroase ale sacrificiului, care
ar fi fost primitive, i formele sngeroase, introduse ulterior: astfel este, de pild, teoria expus pe
larg de Ovidiu n cartea I a Fastelor (versurile 335 la 456). Avem ns de a face cu o pur specu laie
raionalist, creia doar tradiia pitagoreic, ce respingea sacrificiile sngeroase, i ddea oarecare
aparen de veridicitate, n fapt, documentele cele mai vechi de care dispunem, poemele homerice,
dau deja descrieri de sacrificii sngeroase: astfel, spre exemplu, n primul cnt al Iliadei, cnd Ulise,
trimis de greci, restituie pe Hryseis tatlui ei, el debarc n acelai timp i victimele al cror sacrificiu
imediat
va sfri prin a potoli mnia lui Apolo,
Principalele momente ale ceremoniei snt limpede osebite chiar de la aceast prim menionare, n jurul altarului snt aezate n ordine animalele ce urmeaz a fi sacrificate: ele formeaz o
hecatomba, compus, etimologic, din o sut de boi; cuvntul a cptat de foarte timpuriu, nc de la
Homer, un sens mai puin precis, desemnnd doar numeroase victime, fie c e vorba de bovine ori de
animale mici. Ca s se purifice, asistena i spal mnile, n care ine apoi grune de orz.
Preotul lui Apolo rostete o prim ruga, se mprtie grunele de orz, care snt ntia ofrand, apoi
victimelor le e tiat beregata, ridicndu-li-se botul, n aa fel nct sngele s neasc spre altar.
Apoi snt cioprite animalele moarte. Pulpele snt puse deoparte, nfurate n grsime i arse in
focul aprins pe altar, n vreme ce preotul face libaii cu vin. Odat terminate acestea, restul car-nu
este mprit, pus la frigare i fript pe loc: dup care, ntreaga asisten ia parte la osp,
consumnd mpreun acele crnuri, n majoritatea sacrificiilor sngeroase se regsesc urmtoarele caracteristici eseniale: un aspect solemn, acte de purificare, o rugciune, uciderea victimelor n
faa Altarului, arderea unei pri a animalului, libaii,
n fine, consumarea imediat de ctre asisten a restului de carne.
Dac atare procedur e foarte frecvent, ea nu este ntotdeauna riguros respectat: varietatea riturilor este extrem, n unele culte, de pilda, consumarea crnii victimelor este interzis, animalul
fiind n ntregime ars (ceea se se numete ardere de tot ori holocaust): este, de obicei, cazul
sacrificiilor care nsoesc un jurmnt, al anumitor ritualuri de ispire, al cultelor divinitilor pamntului i zeilor infernali, al majoritii cultelor eroice i funerare. Am mai ntlnit, n legtur cu
rugciunea, deosebiri analoage. Unii savani moderni au interpretat aceste diferene ca un indiciu al
faptului c divinitile politeismului elenic s-ar mpri n dou mari categorii principale: diviniti
cereti sau uraniene" i diviniti infernale ori htoniene". Cele dinti ar fi binevoitoare, ultimele de

60

temut. Ritualul folosit pentru primele ar fi deci un ritual ele pioenie plin de ncredere i de
participare, acela descris mai sus. Dimpotriv, ritualul htonian ar fi un ritual al aversiunii", menit sa
ndeprteze ameninarea unei puteri rufctoare sau ostile. De aici importana banchetului
sacrificial n primul caz, cnd credincioii mpreau cu zeul carnea victimei, n vreme ce in cel de al
doilea victima era lsat n ntregime divinitii.
C atare dualism exist, nu mai ncape nici o ndoial. Aceasta nu nseamn c el mbrac tot timpul
aspectul riguros despre care s-a vorbit. Linele diviniti au n unele locuri caracteristici ura-niene, iar
n altele htoniene. Zeus, zeul ceresc prin excelen, apare ca zeu al pmntului cnd este m-vocat sub
numele de Zeus Meilihios, avnd forma de arpe: de la Xenofon, care vorbete despre el n Anaba'za
(VII, 8, 1), tim ca i se ofereau hoio-causte. Herakles avea la Tasos un cult dublu, unui conform
ritualului divin (adic, dup mprejurare, uranian), altul conform celui eroic i htonian. Pau-sania,
mereu atent la curiozitile cultelor, ne semnaleaz c ntr-un sat din Focida, numit Tro.nis, se
sacrifica eroului local, lasncl sngele victimei sa
se preling printr-o deschiztura n interiorul mor-nintului eroului, ceea ce este caracteritic ritualului
funerar i htonian, n schimb ns se mncau crnurile animalului, fapt propriu ritului uranian. Ani
^rei deci dac am construi o interpretare prea sistematica a religiei greceti pe o deosebire care nu
este riguros respectat n practica. Chiar clac, i lucrul e posibil, cele dou mari categorii de divi niti au fost foarte net separate la obrie, motivele acestei departajri ne scap, trebuind s ne
mulumim cu constatarea remanentelor ei n detaliile rituale, fr a le putea nelege n esen.
i n aceast privin trebuie relevat caracterul esenialmente local al cultelor, n cadrul schemei
generale trasate mai nainte, referitoare la sacrificiile sngeroase de tipul cel mai comun, prescripiile
variaz sensibil de la un sanctuar la altul i chiar dup aspectele diferite ale aceluiai zeu. Natura
victimelor poate fi precizat fie negativ, fie pozitiv. Mai multe reglementri cultuale tasiene din
veacul V interzic sacrificarea pentru unele diviniti a porcilor sau a caprelor. Aceeai interdicie o
regsim la Delos. n schimb, la Cirene, se recomanda sacrificarea lui Apolo Apotropaios a unui ied
rocat. La Lampsacos, n Helespont, se sacrificau mgari zeului local Priap, n vreme ce la Sparta zeul
rzboiului Knyalios primea cini drept jertfe. Porcul este de obicei preferat pentru ceremoniile de
purificare sau de ispire. Ultima dorin a lui Socrate nainte de moarte, relatat de Platou n Fatdon,
este sa se aduc jertf lui Asklepios UH coco. Din aceste cteva exemple se poate vedea extrema
diversitate a riturilor: a le nesocoti, oferind o victim neconform cu tradiia, nsemna a comite un
sacrilegiu pentru care erau prevzute sanciuni pecuniare i religioase. Aceeai varietate * n ce
privete libaiile: vinul, att de des folosit lr* acest scop, era interzis n unele culte. O prevedere
tasian oprete cntarea peanului ce ntovrea n alte pri ceremonia. Descriind srbtoarea
anual pe care locuitorii Sicionei o celebrau *n sanctuarul campestru al Eumenidelor, Pausania s
noteaz c acetia sacrificau oi grase, c fceau liba i ii cu hidromel i c n loc de a se ncununa pentru srbtoare (ceea ce constituia un obicei foarte
rspndit), se mulumeau sa aduc flori: iat tot attea particulariti rituale pe care Periegetul n inut
s le consemneze (II, 11, 4).
Complexiatea nsi a acestor practici confer actului sacrificia un caracter tehnic foarte pro nunat. Se nelege ca, spre a evita greeli socotite sacrilegii, s-a recurs la serviciile specialitilor".
Nu ntmpltor n grecete verbul care nseamn a sacrifica, hicreuein, este strns nrudit cu
numele preotului, hiereus. Preotul, ori preoteasa, n general persoana unica aflat pe ling
sanctuar n aceast calitate, vegheaz la mplinirea ritualului. Desemnat prin alegere sau tragere la
sori dintre cele mai bune familii ale cetii, el i exercit funciunile aaaloage cu cele ale
unui magistrat. Se bucur de prestigiu, care se traduce prin locuri de cinste, acordate la ceremoniile
publice, i beneficiaz de unele avantaje materiale, ca atribuirea unei pri mai mari din
carnea victimelor, perceperea unei taxe n bani pe sacrificii ori scutirea de impozite, n rest, preoii
snt ceteni ca oricare alii i nu formeaz o casta sacerdotal. Sacerdoiul lor este o funcie
conferit ndeobte pe termen limitat i numai rareori pe viaa. Ea i oblig, desigur, la pstrarea
unor reguli de bun-cuviin i de demnitate ce uneori pot antrena, de pilda, obligaia de a purta
veminte albe i de a rmne cti (caz destul de frecvent n ce privete preote-sele). Dar, n mare,
preoia poate fi asimilat unei magistraturi de competena tehnic.
Societatea greac n-a
cunoscut niciodat o separaie riguroasa ntre civil i sacru.
Atare fapte pun odat mai mult n lumin caracterul fundamental social al religiei greceti: importana capital atribuita ritualului, motenirea unei tradiii elaborate de strbuni i rolul jucat de
preot n meninerea ei ne dovedesc c aceasta religie, prin ceea ce cunoatem despre ea mai bine.
recte prin cult, este n esena o chestiune privind colectivitatea. Grupul familial are cultele lui pro216
217
prii: cultul vetrei, n faa creia Alcesta lui Eur-pide, nainte de a muri, nal o ultim ruga Hes-tiei;
cultul lui Apolo Patroos i al lui Zeus Her-keios, la care, dup Aristotel, familiile viitorilor arhoni ai

61

Atenei trebuiau s-i dovedeasc participarea; cultul lui Agat os Dalrnon, bunul demon al casei",
reprezentat sub form de arpe i cruia i se fcea o libaie cu vin pur la sfritul mesei zilnice; cultul
lui Hermes ori al lui Hekate Protyraia, la ua de intrare a casei. Grupul mai mare, numit fratrie, este
organizat n jurul cultelor comune, cu srbtori anume, ca cele ale Apaturiilor din oraele ioniene:
apartenena la aceast subdiviziune a cetii i, n consecin, participarea la viaa ei religioas
snt, n multe state greceti (e adevrat, ntr-un grad mai mic la Atena), una din condiiile formale
pentru a te bucura de calitatea de cetean. Triburile, principala diviziune a corpului civic, i trag la
Atena numele din cel al eroului local, numit din aceast pricin erou eponim", i-i aduc cinstiri
religioase. Chiar dernele attice, care nu snt dect uniti administrative pe baza teritorial ce au
fost instituite trziu, i aveau sanctuarele i cultele lor, asemenea tuturor aezrilor celorlalte
state greceti, ramase credincioase tradiiilor strvechi.
Ct privete cetatea nsi, ea este, precum s-a spus, cadrul prin excelen" al vieii religioase.
Sanctuarele i cultele ei solicit interesul ceteanului, care nu se simte membru al corpului civic
dect n msura n care particip Ia credinele comune ale acestuia. Pentru el, patria este nainte de
toate religia transmis de strmoi. Jurmntul efebilor atenieni, aa cum ne-a fost pstrat de o
inscripie din secolul IV, o arat limpede: Voi lupta pentru a apar sanctuarele cetii.. . Voi venera
cultele strmoeti". Chiar femeile snt antrenate, nc din copilrie, n astfel de obligaii religioase n
serviciul statului. Corul atenienelor adus de Aristofan pe scen n a sa Lisistrata (ver--urile 638
647) reamintete etapele biografiei ide-a*e pentru o tnar fiic a Atticii: Abia atinsesem vrsta de
apte ani, c am fost numit arefora*. La zece ani am pregtit prjiturile sacre pentru zeia Arheget. Apoi am mbrcat tunica
ofran, ca ursoaica la Brauronii.-n fine, ca fata, am dus courile cu ofrande i colierul de smochine".
Desigur nu toate fetele Atenei ndeplineau aceste funcii, rezervate unui numr mic de alese.
Enumerarea poetului nu are din aceast pricin mai mic, valoare de simbol: toate i toi se simeau
membrii unuia i aceluiai corp social, cruia religia i asigura coerena.
Iat motivul pentru care grecii ddeau atta importan marilor ceremonii sacre, n care sacrificiul
public este elementul esenial. Numai atunci aveau sentimentul c particip ntr-un fel activ i
complet la viaa cetii, n ce avea ea mai fundamental i mai de pre. Desigur, participarea era
ntovrit de avantaje concrete, deloc neglijabile: din pricina raritii n Grecia a cornutelor
mari, muli oameni nu mncau carne de mcelrie dect cu ocazia sacrificiilor publice, iar ospul sacru, dac era copios, avea i avantajul de a fi gratuit. Mai intervenea ns i altceva. Solemnitatea i
fastul srbtorilor veseleau un public ale crui distracii erau rare, iar viaa zilnica auster: poporul
admira cu aceast ocazie demnitatea magistrailor, prestana cavalerilor pe caii lor tropitori,
frumuseea purttoarelor de ofrande sau canefore i aspectul promitor al victimelor destinate sacrificiului.
Orice srbtoare ncepea printr-o procesiune ce putea avea valoarea unui act menit s o fac prielnic, dar care, mai ales, oferea spectatorilor un tablou strlucitor i bine ornduit. Departe de a
asista pasiv la defilare, gur-casc nu se sfiau sa comenteze, cu verva lor mediteranean, amnun tele, schimbnd la nevoie glume cu membrii cortegiului, n unele cazuri atare mpunsturi fceau
parte chiar din ritual, ca la procesiunea de la Eleu-sis, unde spectatorii adunai n jurul unui pod n
acopereau pe pelerini cu obsceniti
tradiionale, numite gefyrisme sau glumele podului".
Zeflemelele carelor", proferate de la nlimea atelajelor 2'
cu ocazia Antesteriilor i Leneenelor, srbtori at-tice ale lui Dionysos, i-au avut rolul lor n apariia
comediei. Dirijate n desfurarea lor de ctre maetrii de ceremonii, personaje oficiale ce pot fi
remarcate pe friza Partenonului, pentru c snt ntoarse n sensul invers al direciei de naintare,
aceste procesiuni parcurgeau strzile i pieele spre a ajunge la sanctuar, pe esplanada din jurul alta rului. Geniul lui Fidias, inspirator al unei echipe omogene de sculptori, a tiut s traduc de minune,
n toat bogata ei complexitate, animaia unui astfel de cortegiu al srbtorii attice a Marilor
Panatenee. Oameni i animale, clrei i care, tinere fete i purttori de ofrande, nimic nu lipsete
pe lunga friz cu 360 de personaje, plasata n partea de sus a zidurilor i porticelor interioare ale
Partenonului: i, nendoielnic, conform cu fervoarea reala a poporului Atenei, sentimentul religios
care d via operei este att de puternic i de sincer nct i se pare ntru totul firesc ca mu ritorii sa
ajung, deasupra intrrii templului, n faa zeilor strni laolalt.
Dup procesiune, urma sacrificiul care avea loc n apropierea altarului. Altarul era destinat focului n
care va arde victima ntreag sau n parte. El putea fi pur i simplu un loc anume, o aclnci-tur
spat n pamnt ori o movilit de lut he-misferic, fr nici o podoab arhitectonic. Este numit
atunci ndeobte cu acelai cuvnt ce desemneaz vatra, eshara: forma obinuit de altar pentru
divinitile htoniene, pentru eroi i rposai. Atare tip primitiv de altar l regsim ns i m alte culte:
astfel, la Olimpia, marele altar al lui Zeus, care n-a lsat nici o urm arheologic, era o ridicatur
format exclusiv din cenua sacrificiilor. Pausania l descrie cu precizie drept un trunchi de con cu
circumferina de 37 m (125 picioare) la baz, i de 9,5 m (32 picioare) la vrf. nlimea lui era de 6,5

62

m (22 picioare). O scar tiat direct n grmada de cenu permitea accesul la platforma superioara
i transportarea acolo . a CC)mku$tibililor i carnurilor victimelor ce urmau a fi arse n vrf. n acest
sanctuar paneenic. care
era n acelai timp i sanctuarul naional al elenilor, se fceau sacrificii zilnic, chiar n afara perioadei
srbtorilor. O dat pe an, ntr-o anume zi, prezictorii (cci pe lnga altar exista i un oracol)
adugau altarului cenua strnsa n timpul anului, dup ce o amestecau cu ap scoas din A-feu, rul
Olimpiei. Movila cretea astfel ncetul cu ncetul ca urmare a pietii credincioilor, n sanctuarul su
de la Didyma, ling Milet, Apolo avea i el un altar de cenu, a crui ridicare era atribuit lui
Herakles. Altarul lui Apolo de la Delos era nc i mai ciudat: era nurnit altarul coarnelor, Keraton,
pentru c era n ntregime format din coarne de capr. Legenda pe care Calimah o rela teaz n al sau
Imn ctre Apolo pretinde ca zeul nsui 1-ar fi construit din coarnele caprelor slbatice ucise cu sgei
de sora sa Artemis, care vna pe cuprinsul insulei.
Majoritatea altarelor erau ns ele piatr, monolite sau construite. Ele aveau forma unei mese, cilindrice sau rectangulare, a crei fa superioara primea focul sacrificial. Pe lng altarele modeste,
simple cuburi de piatr purtnd uneori numele divinitii nscris pe una din feele laterale, n sanctuarele importante existau altare monumentale. Acestea snt construcii de mari dimensiuni, compuse dintr-un masiv dreptunghiular oblong, deseori supranalat pe un soclu cu mai multe trepte.
Prile laterale ale mesei puteau fi dezvoltate n margini nalte, masive, drept aprtoare de vnt, ori
spre a mpiedica cenua s cad de pe altar. Un placaj de marmur, muluri, basoreliefuri mbogeau
uneori atare arhitectur. Vestitul Tron Ludovisi, fal a Muzeului Termelor de la Roma, este
nendoielnic decoraia faadei laterale a unui altar, sculptat de un artist ionian n al doilea sfert al
secolului V .e.n. Dimensiunile acestor alj tare monumentale puteau fi considerabile, nc din epoca
arhaic, ele atinseser n plan mrimi ntre 20 i 30 m lungime i 6 la 13 m lime: ca zul altarelor
Bazilicii" (templul Herei) de la Poseidonia-Paestum, al templului D de la Selinunt, al templului lui
Apolo din Cirene, al templului 22
Afaiei de la Egina. n vremurile clasice aceleai dimensiuni le regsim la templul Herei de la Agri-gent
i la cel al Atenei Alea de la Tegeea. Altarul Olimpieionului din Agrigent, la fel de colosal ca i templul,
avea 56 m pe 12. Epoca elenistic a sporit i mai mult aceste dimensiuni, cci Hieron II, regele
Siracuzei, la mijlocul secolului III, a ordonat construirea n capitala sa a unui altar lung de un stadiu
olimpic, adic de 192 m. Fr s ating ns colosalul, altarul ridicat de oraul Chios n faa templului
lui Apolo de la Delfi, n primul sfert al veacului V, este deja un monument important (8,5X2,2 m). A
fost parial reconstruit, cu corpul lui de calcar nchis, cu baza i masa de marmur alb. Dominnd
ultima cotitur a Cii Sacre, el i nlesnete vizitatorului modern s-i imagineze ceremoniile de
odinioar.
Cum se vede, altarul era amplasat de obicei sub cerul liber. Aceasta din doua motive: nti de toate,
fumul sacrificiilor ar fi fcut repede irespirabil aerul ntr-un spaiu nchis, iar pe de alt parte n jurul
altarului trebuia sa existe un spaiu necesar pentru mulimea asistenilor. Altarele interioare (cu
excepia micilor altare ale locuinelor) snt deci rare, ele corespunznd unor forme de cult ieite din
comun, n schimb, nu exist nici un raport riguros ntre altar i templu: contrar prerii foarte
rspndite, cel mai important din cele dou nu este templul, ci altarul. Un templu fr altar nu e de
conceput, dar grecii au avut sanctuare fr templu, unde ritualul consta din-tr-un sacrificiu pe un
altar, sub cerul liber. Astfel a fost cultul lui Zeus la Olimpia, pe toat durata epocii arhaice pn la
construcia templului de ctre arhitectul eleean Libon, n al doilea sfert al secolului V. Aceeai fusese
situaia i la Dodona. Dac de obicei altarul se afl plasat n faa templului, cnd acesta exist, faptul
nu constituie o regul absolut, ci o simpl convenien arhitectonic: pe Acropola Atenei, altarul
zeiei Atena PU era amplasat nici n faa Partenonului, nici naintea cellei dinspre rsrit a
Erehteionului, ci n i<! iat locului ocupat odinioar de templul arhaic al
Atenei, acolo continund a se aduce sacrificii la sfritul pgnismului.
De obicei, n jurul altarului era amenajata o esplanad suficient de mare spre a gzdui pe ministranii sacrificiului i publicul spectator, n faa mesei altarului, se fixa fie n pmnt, fie chiar n
lespedea (numit protysis] pe care sttea preotul sacnficator, un inel de fier ce servea la legarea
victimelor n momentul loviturii de graie. Se n-tmp ca arheologul s gseasc la locul lui acest
inel, simplu detaliu ce vorbete imaginaiei cu o deosebit for. El contribuie la evocarea prezenei
n jurul altarului, pe care ardea focul sacru, a animalelor hecatombei, a grupului format din preot,
magistrai i ministrani, n fine, a mulimii adunate n cerc. Spectacol deosebit de pitoresc, deopotriv solemn i viu: flcrile i fumul urcau ci-tre cerul albastru, iar mirosul de tmie se amesteca
cu cel al carnurilor sfrinde, n vreme ce cn-tecul din fluier i imnurile corului nsoeau desfurarea
ceremoniei. Uneori murmurul mulimii nceta pentru o clip de tcere, sfiata doar de mugetul
victimei. Alteori ntreaga asistena repeta ntr-un singur glas cte un strigat ritual. Faada vreunui
templu cu frontoanele multicolore, colonadele unui portic, ofrandele i statuile de bronz ce scnteiau
n soare, frunziul cte unui crng sacru, pantele unui munte apropiat, ori vastul orizont al mrii

63

serveau de cadru acestor srbtori n aer liber, pe care ncrederea credincioilor n zeii lor i
perspectiva petrecerii ce avea s urmeze le fceau s se desfoare ntr-o atmosfer de veselie.
Respectarea prescripiilor tradiionale ddea uneori anumitor episoade ale ceremoniei caracterul
unui fel de joc sacru, ai crui actori se conformau scenariului desprins din strvechi credine uitate.
Era cazul, de pild, al Dipoliilor de la Atena, srbtoare n cinstea lui Zeus Polieus, protector al cetii,
al crui cult era celebrat pe Acropole ntr-un perimetru sub cerul liber, unde nu se ridica nici un
templu. Deja n 423, Aristofan, n Norii, socotea aceast srbtoare ca tipic arhaica (versurile 984
985). Ea era celebrat la mijlocul Iu- 2'
nii Skiroforion (corespunztoare lui mai-iunie) i consta ntr-un sacrificiu numit Bufonii, sau uciderea
boului". lata cum o descrie Pausania:
n ce-1 privete pe Zeus Polieus, voi relata obiceiu rile
conform crora i se aduce un sacrificiu, f ara sa dau i explicaia acestora. Se aeaz pe altar
grune de orz amestecate cu boabe de gnu i se las nesupravegheate. Boul pregtit pentru sacrificiu se apropie de altar i mnnc boabele consacrate. Atunci unul din preoi, ce a primit numele de
Omortor al boului, l ucide cu o lovitur de secure i imediat, lsnd securea acolo (este una din
prescripiile rituale), o ia la fug i dispare. Ceilali, fcndu-se ca nu tiu cine a ucis boul, aduc
securea la judecat n faa unui tribunal". Este pcat c i de aceast dat scrupulosul Pau sania a
respectat consemnul tcerii n ce privete interpretarea secreta pe care preoii o ddeau acestui rit
ciudat: cei moderni au fcut numeroase speculaii referitoare la rosturile acestei farse sacre, n ea ei
au vzut supravieuirea unei strvechi credine rneti, dup care sacrificarea boului de munc,
auxiliar al agriculturii, chiar ntr-un scop religios, rmne o fapta condamnabil, o adevrat crim i
ca atare trebuie s aib loc o satisfacie judiciar. Oricare ar fi explicaia, desprindem de aici c
ceremoniile cultuale adoptau lesne o anumit form elementar de ficiune dramatica. Mai
dezvoltat o gsim n ritualul de la Delfi: la fiecare opt ani se desfura acolo, pe arie, spaiu liber de
la mijlocul pantei Cii Sacre, un adevrat mister", numit
Stepterion,
comemornd
vechea
legend delfic a uciderii erpclui Piton de ctre A polo. Aciunea ce cuprindea arderea colibei lui
Piton", construit pentru aceasta ocazie, era ntovrit de cntec din fluier, Plutarh consemnnd
efectele imitative ale acestuia, care aminteau de uierturile arpelui. La Sparta, cu ocazia srbtorilor Carneene, se juca, de asemenea, un fel de dram pe o tem rzboinica, aa cum edea bine
acestei ceti de soldai: se ridicau nou barci asemntoare celor ale unei tabere, ocupata fiecare
de nou oameni aflai sub ordinele unui ef, care leindica detaliile rolului lor. Atenaios, compilator din secolul III al erei noastre, consider acest epi sod al
Carneenelor drept reprezentarea unei expediii militare", n alte cazuri sacrificiul era nsoit de
dansuri mai mult sau mai puin ncrcate de o semnificaie simbolic.
Dar nici un cult nu a acordat mai mare importan reprezentaiilor rituale dect cel al
lui
Dionysos. Acest zeu al vegetaiei, i mai ales al viei i vinului, a trecut mult vreme drept o di vinitate strina, introdus trziu n Grecia, din Tracia sau din Orient. Mare a fost surpriza cmc!
numele lui a aprut ntr-un document micenian, De aici nainte trebuie socotit drept unul din elementele strvechi ale panteonului grecesc. Totui, abia Ia sfritu! arhaismului au aprut n cultul sau
reprezentrile dramatice propriu-zise. Ritualul dionisiac cuprindea, ca dealtfel multe alte rituri, coruri ce cntau i dansau totodat, precum i procesiuni. Corurile executau n cinstea zeului un imn de
un gen aparte, numit ditiramb*. Deosebit de veselele i zgomotoasele procesiuni plimbau ima ginea
sexului brbtesc, falos-ul, simbol al fecunditii i al rennoirii universale. Mai mult dect ceilali zei,
Dionysos i incita credincioii la extazul mistic, cu contorsiuni violente, la entuziasmul nenfrnat:
vinul i avea desigur rolul lui, ca -ji tradiia rural, foarte la locul ei n atare cult agrar, tradiie a
srbtorilor licenioase, care urmau asprelor munci ale verii i toamnei. Participanii la cortegiul (sau
lasos] dionisiac se asimilau bucuros legendarilor tovari ai zeului, Satirii ori faunii cu picioare de
capr, adoptndu-le costumaia: masca brboasa i crn, piele de capr n jurul oldun-lor, de care
atrna o coada i un flos. Dup mrturia lui Aristotel (Poetica, IV, 1449 a), tragedia a aprut din
ditiramb, al crui nume (care nseamn cntecul apului) evoc apul, tragos, animal care era
nchinat lui Dionysos. Poetului attic Tespis*, originar din satul Icaria, la poalele mun telui Pentelic, i se
atribuia, iniiativa de a pune sa dialogheze un actor cu corul i cu conductorul acestuia, introducnd
astfel n imnul liric al diti- 2rambului un element dramatic ce s-a dezvoltat rapid. Marmura din Pros da ca dat anul 534 pentru
ntia reprezentare dramatica la Atena: acesta nu-i cel mai nensemnat motiv de fal al guvernrii lui
Pisistrate. Teatrul, aa cum l concepem noi ca gen literar, se nscuse.
Ulterior, principalele srbtori dionisiace de la Atena, Marile Dionisii sau Dionisiile urbane, de la
sfritul lui martie, i Leneencle, de la linele lui decembrie, ca i Dionisiile rurale, inute n satele
Atticii la sfritul lui noiembrie, cuprindeau reprezentaii teatrale, organizate de magistraii responsabili cu atare srbtori, la care aveau loc i concursuri. Natura religioas a acestor ceremonii a
riarnas marcat precis pn la sfritul epocii elenistice: amenajamentele necesitate de spectacol, la
nceput de lemn, apoi de piatra, snt amplasate iar excepie ntr-un sanctuar al lui Dionysos;

64

spaiul circular rezervat evoluiilor corului are la mijloc un altar al zeului; preotul lui Donysos beneficiaz ele un loc de onoare. Reprezentaiile au loc doar cu ocazia srbtorilor religioase i snt
precedate de alte rituri, procesiuni, sacrificii, purificri. Din discursul lui Demostene mpotriva lui
Midias, unul din dumanii si care 1-a lovit n. vreme ce oratorul i asumase obligaiile de horeg,
se vede limpede cum la mijlocul secolului IV, concursurile dramatice pstrau nc n ochii poporului
un caracter sacru.
n ce privete comedia attica, care i-a avut mai trziu locul ei alturi de tragedie i de strvechiul
ditiramb, ea a aprut, dup cum ne spune Aristotel, din procesiunile fali.ee, din cntecele i
glumele ce le nsoeau. Corurile de satiri, care nc de la nceputul veacului VI alctuiau
cortegiul lui Dionysos pe vasele attice, au contribuit i ele la naterea deopotriv a comediei, ce se
potrivea cu caracterul licenios i lasciv al acestora, ca i la cea a tragediei, ntre cele doua rzboaie
persane, probabil n 486, dac acceptm mrturia Sudei, a avut loc primul concurs de comedie la
Marile Dionisii, aproape o jumtate de secol **5 dup ntiul concurs de tragedie. Ca i tragedia,
comedia a rmas un element important al srbtorilor dionisiace din Attica. Folosindu-se cu
mult libertate de ngduina acordat de tradiie spre a strni rsul prin toate mijloacele, chiar cele
mai ndrznee, poeii nu au ezitat sa-1 ia cte-odat n derdere pe nsui zeul ce le patrona arta. n
405, Aristofan, n Broatele, face din Diony-sos un personaj ridicol: deghizat n Herakles, zeul vrea s
coboare n Infern, dar spre deosebire de eroul a crui costumaie o folosea, se vdete fricos i la,
ceea ce-1 face sa treac prin ntmplari neplcute i
s
ncaseze chiar lovituri
de
bt:
Herakles nsui, ct era el de fiu al lui Zeus, e deseori nfiat drept beiv i mncu: sub atare
lumin apare n Alcesta lui Euripide, care nu-i o tragedie propriu-zis, ci echivalentul unei drame
satirice, adic o pies n care elementul burlesc i are locul lui.
Ne vine greu s admitem c felul acesta de a aduce zeii pe scen e compatibil cu o credina
sincer i totui nu trebuie s ne ndoim de existena ei. Fiina un gen de familiaritate popular cu
divinitatea antropomorf, care nu-i deranja c-tui de puin pe cei vechi, cu excepia ctorva spirite
deosebit de exigente ori delicate. Mulimea accepta fr dificultate c natura divin, lund form
omeneasc, i asuma totodat i unele slbiciuni omeneti. Puterea de temut a Nemuritorilor nu era
din aceast pricin mai puin venerata: tocmai pentru c se avea ncredere n ei, puteau fi satirizai cu bunvoin la propriile lor srbtori, daca tradiia o ngduia, n schimb, cnd se ivea prile jul,
poetul comic tia s gseasc accente nobile spre a-i invoca pe zeii cetii: Stpn a orau lui
nostru, o, Palas, o, tu, protectoarea acestui sacru prrnnt ce le ntrece pe toate prin puterea armelor,
prin poeii i mreia lui, vino la noi i adu cu tine Victoria, care tovar ne-a fost n expediii
armate i-n lupte"! Astfel vorbesc Cavalerii lui Aristofan (versurile 581589). ntr-alu parte,
acelai poet ini-1 nfieaz pe bravul ran Diceopolis celebrnd srbtoarea Dionisiilor rurale
(Acarnienn, versurile 241279): scena este de 226
mare interes, cci ea surprinde pe viu felul n care se exprima pietatea popular n atare rituri rustice, din care a aprut comedia attic. Ca ef al familiei, Diceopolis conduce ceremonia la care par ticipa toi ai casei: el se afl n fruntea unei mici procesiuni, urmat de fiica sa care, ducnd coul cu
ofrande, joac rolul de cane f ora, i de cei doi sclavi, ce au datoria s agite ct mai sus un mare
flos, simbol dionisiac. Diceopolis aduce zeului un sacrificiu modest i nesngeros: o prjitur stropit
cu terci de legume. Apoi rostete o rugciune: wSt-pne Dionysos, fie-i pe plac procesiunea asta pe
care o conduc i sacrificiul ce i-1 ofer cu ntreaga familie! Fac-se sa prznuiesc fericit Dionsiile
rneti!" i procesiunea se pune n micare a vreme ce Diceopolis intoneaz iranul falie, iar so ia
lui l privete de pe terasa casei lor.
Concursurile dramatice, a cror importan a fost att de mare pentru dezvoltarea literaturii
europene, nu constituie dect un aspect particular al concursurilor greceti: cele din urm reprezint
un foarte rspndit element al srbtorilor religioase i rolul lor a fost esenial n viaa sociala i
moral .a elenilor. Atare concursuri snt n primul rnd, i la origine, nite ntreceri atletice: ntrecerile
muzicale, de pild, n-au aprut dec mai trziu. Primele jocuri pe care le cunoatem snt cele
organizate de Ahile cu ocazia funeraliilor lui Patrocle, n cntul XXIII al Iliadei. Alte ntreceri funerare
apar n legendele epice: astfel jocurile n cinstea lui Pelias, regele din lolcos, n Tesalia, la care au luat
parte numeroi eroi vestii, erau reprezentate pe celebrul cufr al lui Cipselos, pe care tiranul
Corintului 1-a consacrat la Olimpia, n a doua jumtate a secolului VII. Motiv pentru care unii dintre
moderni consider competiiile atletice greceti ca fiind la obrie un obicei funerar. Trebuie totui s
amintim ca n cntul VII al Odiseei, regele Alcinous al feacienilor propune supuilor si ntreceri
sportive ca s-i distreze oaspetele, pe Ulise: aceste exerciii n-au
MX?
n. context nici un caracter funerar, nici mcar religios. Este o realitate ns ca, de obicei, con cursurile greceti s fie organizate n cadrul unor ceremonii sacre.
Peste tot existau jocuri n lumea elen, legate de cultele cele mai diverse. Astfel, Pindar, ludnd
meritele unui alergtor din Cirene, n Pitica u JX-a, menioneaz printre jocurile celebrate la Cirene

65

concursurile n cinstea Atenei, altele pentru Zeus Olimpianul, altele pentru Pmntul hrnitor i
aceast enumerare nu este complet. Aceste jocuri locale ddeau prilejul tinerilor s se ntreac n
diverse probe, individuale sau pe echipe. Uneori proba pstreaz evident caracterul unui rit religios:
este cazul, de pild, a curselor cu tore, sau lampadodromi, bine cunoscute la Atena, ori chiar al
cursei cu ciorchinele de strugure, sau stafilodromie, ce fcea parte din marea srb toare a
Carneenelor spartane, n cinstea lui Apolo Carneios, divinitate agrar. Cel mai adesea e vorba ns de
simple ntreceri atletice cu care tinerimea cinstea divinitatea prin calitatea vigorii i nde-mnrii ei.
Cum se vede limpede nc n Homer, n ochii grecilor, victoria la jocuri ca i n rzboi depinde n
esen de graia divin. Omul face tot ce poate, dar Destinul i voina zeilor hotrsc. De la Pausania
tim c la Olimpia, n apropierea liniei de plecare n cursa de care, au fost ridicate mai multe altare
nchinate diverilor zei i n special More-lor, diviniti ale Destinului, i Moirage-ului. E clar, adaug
Periegetul, c acesta este un epitet al lui Zeus, care cunoate destinele oamenilor, ceea ce le este
dat de Moire i ce nu" (V, 15, 5). Faptul este revelator ct privete o stare de spirit foarte rspndit n
Grecia: omu are contiina propriilor merite, el tiind c n tot ce ntreprinde intr n joc o parte de
hazard care risc s fie decisiv. Acest element neprevzut t micoreaz superbia, dezvluind
suverana intervenie a unei puteri supranaturale n treburile omeneti, n competiia atletic, cel
puin n vremurile de demult, nainte ca ea s se degradeze prin participarea atleilor profesioniti, se
vedea
recunoaterea implicit a voinei divine care-i conferea noblee i mreie: este de neles c poezia
lui Pindar gsea aici motivele celor mai inspirate avnturi.
nvingtorul Ia jocuri era considerat deci drept favorit al zeilor i deopotriv un individ dotat cu
cliri fizice excepionale: de aici obiceiul de a consacra dup victorie o ofrand n sanctuarul zeului
care patrona concursul. Printre mulimea de jocuri ce strneau ambiia atleilor, existau unele al cror
renume depea cu mult frontierele unui stat spre a cuprinde lumea greceasc n ntregime. Patru
dintre ele atrgeau cu precdere mulimile: cele de la Olimpia, de la Delfi, de la Istm i de la
Nemeea. Prin strlucirea srbtorilor, prin calitatea concurenilor ce se nfruntau, prin numrul i
varietatea spectatorilor, acestea i meritau ntr-adevar numele de jocuri panelenice, cu care erau de
obicei desemnate. Pentru nvingtorii acestor competiii glorioase a compus Pindar odele triumfale
sau epinikii, ce au rmas unicele mrturii complete ale geniului sau poetic i pe care editorii antici ieau mprit deja, n funcie de diferitele concursuri, n Olimpice, Pitice, Istmice i Nemeene. Lsnd
deoparte aspectul tehnic i sportiv al jocurilor, vom evoca, pentru moment, doar importana lor
religioas.
Jocurile olimpice, n cinstea Iui Zeus de la Olimpia, erau cele mai celebre. Din 776, dup cronologia
tradiional adoptat de istoricul Ti-maios din Taormina, care a rspndit obiceiul de a socoti n
olimpiade, atare jocuri erau celebrate la fiecare patrii ani n plin var (iulie-august), n epoca clasic
srbtorile durau apte zile. Din 572 ele au fost patronate de eleeni, care dominau regiunea i care
desemnau dintre ei colegiul hela-nodicior, sau judectori ai grecilor", nsrcinat cu organizarea
jocurilor. Aadar, chiar o ceremonie panelenic, adic deschis tuturor grecilor, rmnea subordonat
responsabilitii unui singur popor, conform concepiei politice i religioase ce punea totul sub
autoritatea cetii. Ctva vreme naintea deschiderii jocurilor, erau trimii soli, ori
spondofori, n toate cetile greceti ca sa anune evenimentul, n cinstea lui Zeus, se pstra atunci
un armistiiu sacru, prin care luptele intestine erau suspendate pe durata srbtorilor olimpice. Atlei
i curioi luau drumul Elidei, unde se fcuser pregtiri materiale pentru a-i primi: un ora de corturi
i barci se nal pentru cteva sptmni r. jurul sanctuarului.
Prima ?.\ a jocurilor era rezervata sacrificiilor i prestrii jurmntului olimpic de ctre concureni.
Acetia trebuiau sa fie greci, liberi prin natere i s nu fi suferit iniei o condamnare. Mai mult dect
nite cerine morale i politice, ele erau, n acest caz, de natur religioas: jocurile fac parte din cult,
iar la el nu se putea participa pe depiin dect dac individul aparinea unei comuniti ceteneti i
era lipsit de orice pat. lata pentru ce barbarii, sclavii i cei condamnai nu erau admii. Tot o
ordonan religioasa interzicea femeilor intrarea n sanctuar i participarea ca spectatoare Ia
ntreceri: se fcea o singur excepie, n cazul preotesei Demetrei H amine, lucru care dovedete caracterul sacru al oprelitii. Depunerea jurmntului era deosebit de solemn. Ea avea loc pe altarul lui
Zeus Horkios, protector al juramintelor, a crui statuie se afla n Buleuterion (sediul Sfatului local) i
inea un fulger n fiecare mn pentru a-i trzni pe sperjuri. Pe sferturile unui purcel sacrificat n acest
scop, atleii, prinii i fraii lor, unii de strvechea solidaritate a clanului familia!, jurau s respecte
regulile concursului. Pausania, cruia i datorm atare informaii, adaug o remarc simptomatica:
Nu mi-a trecut prin minte s ntreb ce se fcea cu purcelul dup jurmntul atleilor: e o datin
rmas din timpuri imemoriale ca victima asupra creia s-a rostit un jura-rnnt sa nu serveasc drept
hran oamenilor" (V, 24, 10). La picioarele statuii lui Zeus Horkios putea fi citit, pe o plac de bronz,
un poem n distihuri elegiace, care reamintea pedeapsa cuvenita sperjurilor, n caz de nelciune,
helanodicii condamnau pe vinovat la o amend mare i l excludeau pentru totdeauna de la Jocuri. Cu

66

contravaloarea amenzii, ei ridicau lui Zeus o statuie de bronz. Astfel de Zei, Zanes n dialectul doric local,
erau aliniai n sanctuar, aproape de terasa tezaurelor. i astzi mai pot fi vzute la locul lor unele
baze ale acestor statui.
Dup sfritul ntrecerilor, care durau cinci zile, ultima zi era consacrat mpririi recompenselor, n
prezena unei mulimi imense care-i aclama, nvingtorii, numii olimpionici, ieeau din rnduri cnd
i auzeau strigat numele, ca s-i primeasc premiul: o simpl cunun de mslin slbatic, mpletit
din frunzele copacului sacru adus, dup cum ne spune Pindar, de Herakles din ara hiperboreenilor
spre a-1 sdi la Olimpia. Cununele erau aezate pe o somptuoas masa de ofrande, ncrustata cu
filde i aur, oper a lui Colotes*, discipol i colaborator al lui Fidias. Masa figureaz pe reversul
monedelor comemorative btute de eleeni n 133 era noastr, sub mpratul Ha-drian. Nu exista
cinstire mai mare n ochii grecilor dect cununa olimpic, ctigat n vzul ntregii Grecii adunate n
sanctuarul regelui zeilor. Ceea ce las s se neleag i celebra anecdota, consemnat de Cicero n
Tusculane (I, 46, 111)> despre Diagoras i spartan. Vestitul pugilist Diagoras din.Rodos a fost
nvingtor la Olimpia, iar izbnda sa a fost cntat de Pindar n Olimpica a Vll-a. La btrnee a avut
bucuria sa-i vad pe cei doi fii ieind nvingtori la rndu-le, arnndoi n aceeai zi. Un spartan s-a
apropiat de moneag i felicitndu-I i-a spus:/ mori acum, Diagoras, cci nu vei mai cunoate
asemenea bucurie divin! , .. Cel ce rostise aceste cuvinte socotea c pentru o familie era o cinste
ieit din comun aceea de a fi dat trei olimpionici i c n chip inutil s-ar mai expune Diagoras
loviturilor sorii dac ar mai continua s triasc".
Aadar, pofta de glorie, dorina de laude, orgoliul naional i pietatea sincer fa de zeu str-neau
deopotriv avntul concurenilor. Spectatorii erau m n ai de curiozitatea de a vedea de aproape
oameni celebri, cci atleilor li se adugau scriitori, 1 nlosofi, retori sau artiti, dornici de a profita de
dut nici pentru oamenii de rnd, nici pentru cei alei*, n prezena grecilor strni laolalt, unii dau
curs darurilor lor naturale, iar ceilali se desfat privind atare ntreceri. Nici o primejdie ca vreu nul din
ei s se plictiseasc! Toi au cu ce-i satisface propria vanitate: spectatorii cnd i vd pe atlei dnd
tot ce pot mai bun spre a le fi pe plac, atleii cnd se gndesc c toat aceasta mulime a venit s-i
admire".
i celelalte jocuri panelenice ofereau prilejul unor panegirii de acelai fel. Jocurile pitice de la Delfi au
fost instituite n cinstea lui Apolo dup primul rzboi sacru, n 582. ncetul cu ncetul, ele s-au
mbogit aproape cu aceleai probe atletice ca la Olimpia. Originalitatea acestora consta ns n
aceea ca puneau accentul pe ntrecerile muzicale, a cror tradiie era foarte veche la Delfi: se po vestea c Homer i Hesiod au vrut amndoi s participe la concurs i c att unul cit i cellalt au fost
respini fiindc primul era orb i nu putea cnta din citar, iar al doilea, dei era poet bun, nu era
destul de bun citared. Anecdota, relatat de Pausama, este evident apocrif, dar arat limpede c
Apolo, zeu al artelor, acorda tot atta interes compoziiilor muzicale ca i ntrecerilor atletice.
Srbtorile aveau loc la fiecare patru ani, ntr~al treilea an al olimpiadei, deci la doi ani dup Jocurile
olimpice, ctre sfritul verii (august-sep-tembrie). Cu ctva timp nainte, delfienii trimiteau delegaii,
teorii (ori tearii, cum se spunea la Delfi), m diverse pri ale lumii greceti ca s anune oficial
apropiata deschidere a piticelor, n timpul ambasadei lor sacre, aceti teori erau primii i gzduii n
fiecare cetate suveran de persoane ofi*
l
A w .
1
..
.
c iaie nsrcinate a le uura misnmea i care erau numite teorodoht. Lista acestor teorodohi a fost
gravat n sanctuar n mai multe rnduri, pstrn-du-ni-se astfel un fragment de la sfritul veacu ri V,
un text foarte ntins de la sfritul secolului "I i alte fragmente de la mijlocul celui urmtor. li 3 Atare
documente snt deosebit de instructive pentru geografia istorica i pentru onomastic. Ca i la Olimpia, premiul pentru fiecare ntrecere era o
cunun de frunze. Ea era mpletit din laur, copacul favorit al lui Apolo, i tiat n condiii speciale,
corespunztoare cerinelor cultului: un copil, avnd ambii prini n viaa, trebuia sa se duc s caute
ramurile n valea Tempe din Tesa-lia. Prestigiul lui Apolo i renumele oracolului acestuia se adugau
atraciei Jocurilor, aducnd la Delfi mulimi comparabile cu cele ce se scurgeau ctre Olimpia.
Jocurile istmice i Jocurile iiemeene aveau loc la doi ani, alternnd cu cele de la Olimpia i Dcifi,
inndu-se deci n al doilea i al patrulea an al fiecrei olimpiade. Primele erau celebrate n cinstea lui
Poseidon, n sanctuarul acestuia de pe istmul corintic, ale crui rmie au fost de curnd parial
cercetate. Organizatori erau corintieni, iar printre vizitatori atenienii deineau un loc aparte. Perioada
jocurilor era primvara (aprilie-mai). Erau anunate oficial i cu aceast ocazie se instaura un
armistiiu sacru, respectat chiar n plin rzboi peloponesiac: Tucidide face n chip specia! atare
precizare, n ce privete jocurile anului 413. Premiul decernat nvingtorilor a fost la nceput o
coroan de pin, curnd nlocuit, nc din vremea de dinaintea lui Pindar, de o cununa ds e-lin
slbatic. Din aceeai planta era i cununa Jocurilor nemeene, inute n sanctuarul lui Xeus din
Nemeea, n Argolida. Pn n timpul lui Pin-dar, organizarea celor din urm depindea de locuitorii din

67

Cleoneea, mic cetate nvecinat, dar ar-gienii, a cror influen se ntindea asupra acestei ntregi
regiuni din Pelopones, au sfrit prin a-i nlocui. Cu toate c amintirea vestitului leu ucis de Herakles
rmsese legata de mica cmpie a Ne-meei, Zeus era cel adorat acolo, ntr-un mic crtng de chiparoi.
Concursurile se asemnau cu cele ele la Olimpia i, ca i la Olimpia, arbitrii acestora purtau numele
de helanodici. Recunoscuta drept panegiric a tuturor grecilor, srbtoarea prilejuim i ea un
armistiiu sacru.
Admiraia strnita de victoriile la Marile Tocuri era deosebit de puternic cnd acelai atlet ctiga cte
o coroan n ciclul celor patru srbtori succesive: el purta atunci titlul de perio-donikcs, sau
nvingtor n ciclu". Renumele acestor campioni strbtea veacurile i putea, n mprejurri
favorabile, s-1 situeze pe atlet n rndul zeilor. Exemplul lui Teogenes din Tasos
0 dovedete limpede. Fiu al unui preot al lui Herakles, acestuia i se atribuia drept tat
adevrat zeul nsui, legend explicabil, precum s-a vzut, prin ritul hierogamiei. Boxer de
nenvins timp de douzeci i doi de ani, a repurtat urmtoarele victorii: de nou ori biruitor ia
Nemeea, tot de attea ori la Istm (plus o victorie la pan-craiu, la aceeai srbtoare), de trei ori
ncununat la Jocurile pitice (o data fr ca alt concurent s fi ndrznit s-1 nfrunte), a
cunoscut apogeul carierei triumfnd ca boxer la Olimpia, n 480, iar n 476 ca lupttor i boxer
(pancraiu).
1 s-au ridicat statui la Olimpia, la Delfi i n insula Tasos, patria sa. Bazele acestor statui
au fost regsite, mai mult ori mai puin grav distruse: cea de la Delfi ne ngduie nc s citim,
alturi de lista complet a victoriilor lui Teogenes, o epigrama de dousprezece versuri care
lauda meritele ntr-adevr excepionale ale unui campion ce se mndrea a fi ieit biruitor n 130C
de ntlniri! Amintirea i-a fost durabil: n secolul III .e.n., epigramistul Posidipos din Pela
menioneaz pofta de mncare extraordinar a boxerului, capabil, dup cum pretinde cel
citat, s devoreze singur un taur ntreg. .. n veacul II al erei noastre, retorul Dion Hrysostomul,
filosoful Plutarh, iar apoi cltorul Pausania se opresc ndelung asupra lui Teogenes, a firii
Im irascibile, a faptelor sale.
Dar cea mai interesant nu este extraordinara serie a triumfurilor lui sportive, ci promovarea
religioas de care a beneficiat dup moarte, m mprejurri relatate detaliat de ctre Pausania: Cnd
Teogenes n-a mai fost printre cei vii, 235 unul din dumanii si i luase obiceiul s vin n
fiecare noapte i s bat cu vergile statuia lui ele bronz, nchipuindu-i c astfel l pedepsea pe
Teogenes n persoan. Statuia puse capt acestor violene, strivindu-1 ipe acela, iar copiii lui au
adus-o n faa judecaii acuznd-o de omor. Ta-sienii au aruncat-o n mare, aplicnd legea lui Dracon
care, n codul penal ce-1 ntocmise pentru atenieni, pedepsete cu exilul chiar obiectele nen sufleite,
dac din ntmplare unul din acestea strivete vreun om. Ca urmare, pmntul insulei Tasos a fost
lovit de sterilitate. Tasienii au trimis delegai la Delfi, s consulte oracolul, care le-a poruncit s
primeasc napoi pe cei ce i-au alungat. Dar rentoarcerea exilailor, decis n urma acestui ordin, nu
a pus capt sterilitii solului. Tasienii au consultat-o din nou pe Pitia, pln-gndu-se c mnia divin
continu s apese asupra lor, cu toate c au ndeplinit recomandrile oracolului. Atunci Pitia le-a
rspuns: Ai nesocotii amintirea, marelui Teogenes". Erau foarte ncurcai, netiind n ce fel s
redobndeasc statuia lui Teogenes, cnd, se spune, nite pescari ce plecaser s pescuiasc n larg
au prins n nvoadele lor statuia i au adus-o la rm. Tasienii au repus-o pe locul ei dinti i au
pstrat obiceiul de a-i oferi sacrificii ca unui zeu". Interpretate n lumina textelor literare, diverse
documente epigrafice au confirmat atare mrturie. Cultul lui Teogenes va fi fost inaugurat la Tasos la
sfritul secolului V ori Ia nceputul celui urmtor, cu ocazia restaurrii statuii. Mai trziu, dup cum
arat o inscripiei din veacul I .e.n., urmarea relatrii lui Pau-sania i un pasaj din Lucian, Teogenes a
fost socotit mai ales un erou tmduitor, capabil n special s apere mpotriva malariei, iar cultul sau
s-a extins i n afara Tasosului.
Surprindem aici, pe viu, n cazul unui vestit atlet, cum gloria dobndita la jocuri, semn de netgduit
al graiei divine, putea, n mprejurri ieite din comun, nal pe om n rndul zeilor: hiperbola prin
care poeii i flatau clienii n odele lor triumfale devenea astfel realitate. Totui, atare ridicare n
rang nu avea loc dect dup 236
moarte, dovada ca grecii nutreau faa de cei disprui un respect deosebit. Alturi de religia
Olimpienilor, cultul morilor mbrac la ei o importana aparte. Se cuvine deci s-1 studiem.
n aristocratica societate miceniana, cultul morilor
nu
ne
este
cunoscut
dect prin
intermediul mormintelor i al inventarului acestora. Arhitectura monumentala a mormintelor cu
cupola, bogia obiectelor din mormintele cu gropni, precum i anumite indicii despre existena
unui cult funerar, dovedesc ct grija aveau micenienii pentru cinstirea celor trecui din via. Nu tim
ns ce credeau despre soarta lor n lumea de dincolo. La Homer riturile funerare snt ndelung
descrise cu prilejul funeraliilor lui Patrocle: arderea cadavrului pe rug, sacrificarea prizonierilor
troieni a animalelor preferate, cai i cini, ridicarea unui mormnt, toate snt n detaliu
relatate de cntul XXIII al Iliadei. Atare onoruri ar fi de neconceput fr o anumit credin n

68

viaa de apoi. De fapt, Homer crede ntr-o form de supravieuire: la el apare pentru prima dat
clar exprimat n civilizaia noastr noiunea de suflet (psyhe). Diferit de trup, acesta se
desprinde de el n clipa din urm, ca s-i ia zborul ctre lcaul morilor, Ia Hades. Sufletul este
imaginea (eidolon) a ceea ce fusese omul viu, o imagine ns fr consisten, nici greutate,
capabil totui s sufere i s regrete viaa. Poetul face ca ea sa apar uneori n vis, precum cea
a lui Patrocle lui Ahile, scpnd ns mbririi zadarnice a prietenului. O singur operaie
innd de domeniul magiei, pe care Ulise o ntreprinde n cntul XI al Odiseei, poate strni apariia
morilor, acea Nekyia, pe care marele Polignot avea s o reprezinte mai trziu n pavilionul
(leshe)
cnidie-nilor de la Delfi: bnd sngele victimelor adunat ntr-o
groap,
sufletele
i
recapt pentru o clip un fel de existen omeneasc. Dar nu-i dect o fals aparen i,
dac Ulise poate schimba astfel cteva vorbe cu sufletul marnei sale, zadar-nic i ntinde braele:
De trei ori m saltai spre-a o cuprinde, De trei ori ns ea-mi zbur din brae Ca umbra sau ca visul."
Aceste umbre rtcesc pe o pajite cu ghiocei, undeva sub pmnt, dincolo de porile tnmuui
morilor, Hades-ul, unde domnete zeul cu acelai nume. Cinstirile funerare i mai ales incine-raia
snt o condiie necesara pentru ca sufletul sa ajung n acel loc i s se bucure acolo de o posomorit
odihn. Aceast credin despre viaa de dincolo de mormnt nu aduce nici un fel de mngiere
muritorilor. Eroii lui Homer iubesc viaa i se ntristeaz la gndul c o vor pierde; dar sentimentul
inevitabilului le inspir un anumit pesimism resemnat. Umbra lui Ahile, care a fost cel mai frumos i
mai viteaz dintre oameni, rostete cuvinte amare:
Mai bine-a vrea sa fiu argat la ar, La un srac cu prea puin stare Dect aici n iaci s fiu mai
mare!"
Indiferent din ce motiv, fie pentru a aduce n-tructva o uurare seufletelor acestora dezolate fie din
contiina obscura c morii, n strania lor supravieuire, dispun de o putere supranatural, de pe
urma creia cei vii ar avea de suferit, fapt este c necropolele geometrice i cele ale arhais mului
timpuriu pstreaz urma unui cult funerar: n cimitirele attice, aproape de mormnt se gsete
cenua sacrificiilor, iar marele vas de deasupra lui servise pentru libaii. Pe ling acestea, o piatr
mare nfipt n groap sau n apropierea ei, servete drept semn, sema. Printr-o evoluie proprie lumii
elenice, ea va deveni stela funerar. La nceput numele mortului era nscris pe blocul abia eboat,
cum se poate constata n necropolele de la Tera (Santorin). Apoi, ctre sfritul secolului VII, Attica a
devenit mai exigent n materie: stela bine tiata, nalta i ngust, uor piramidal, a nceput s fie
nfipt ntr-o baz mai larg, nc mai nainte, ctre mijlocul vea- 238
cului, se ivise n Creta ideea mpodobirii stelelor, ca n epoca micenian, cu o reprezentare, mai
nti lucrata n adncime: o iemeie cu fusul, un rzboinic narmat. Zeu sau muritor? Era vorba
probabil de idealizarea morilor, crora cei vii le aduceau cinstire. Ulterior atare reprezentri se
nmulesc i sensul lor nu mai poate fi pus la ndoial,
n
secolul VI
cele
mai
luxoase
morminte din Attica erau mpodobite cu basoreliefuri cu chipul mortului, ca de pilda
stela hoplitului Ariston, de ia sfrkul veacului, ori chiar cu statui n ronde bosse, ce
constituie frumosul ir de kuroi (biei tineri) funerari. Idealizarea este n acest caz evidenta,
cu toate c inscripiile indic limpede c este vorba de un portret. Atare portret nu
vizeaz ctui de puin asemnarea fizic, la care grecii nici nu se gndeau n acea vreme: el l
reprezint pe defunct idealizat, n plin for i frumusee, ca i cum moartea 1-ar fi druit cu o
eterna tineree. Unele stele din Laconia, ca relieful de la Hrysafa, datnd de la mijlocul secolului
VI, ne ngduie s ntrezrim mai limpede sensul acestor reprezentri funerare: o pereche
decedat troneaz pe un jil impuntor, n spatele cruia se ridic arpsle asociat cu
divinitile pmntului. Brbatul ine un cantaros, iar femeia o rodie. Acestei perechi divine, doua
personaje de dimensiuni reduse i aduc ofrande: un coco, o floare, o rodie, un ou. Avem de a
face cu o scen a cultului funerar n care supravieuitorii i cinstesc prinii dis prui,
socotii dup moarte drept zei. Defunctul s-a transformat n erou, m sensul religios al termenului,
care desemneaz pe omul aezat dup moarte n rndul Nemuritorilor.
n gndirea elenic fenomenul eroizri este capital. Bazat pe pioenia i teama pe care moartea le
insufla brusc, el s-a dezvoltat nentrerupt de la nceputul arhaismului pn n perioada elenistica.
Desigur, ideea c orice mort de-v^ne erou nu s-a generalizat dect destul de tirziu, ea rspundea
ns unei tendine profunde 9 i explic numeroase aspecte ale decoraiei funerare arhaice i clasice. Pe un mare vas funerar de marmura, un basorelief delicat sculptat
pe pntecele acestuia, ne-o nfieaz pe defuncta, al crei nume, Myrina, este gravat
ng ea, condus de Hermes n Infern (Hermes este zeul psyhopomp ori cluzitor al sufletelor"),
n prezena a trei brbai, rudele ei. Artistul atenian care a executat acest basorelief ctre
430420 i-a dat Myrinei, precum i lui Hermes, staturi superioare celor trei vieuitori,
lsnd astfel s se neleag c ea aparine deja categoriei Nemu ritorilor. Vasele attice de argil
pictat, numite lekyte (recipient pentru parfum) funerare, ne nfieaz, ct privete secolul V,
numeroase scene de aducere de ofrande la mormnt: supravieuitorii, tinere femei sau efebi, vin

69

la monumentul
, funerar, l mpodobesc cu panglici, depun pe el fructe, prjituri, par fumuri,
fac libaii ori pur si simplu mediteaz, evocndu-1 pe disprut. Seria stelelor attice sculptate
se ntrerupe ntre finele veacului VI i circa 440: nendoielnic c o lege mpotriva luxului le-a
interzis curnd dup rsturnarea Pisistratizilor. Dar ntre 440 i siritul secolului IV (cnd filosoful
Demetrios din Fale-ron le-a interzis din nou) ele se numr cu sutele, purtnd imaginea defunctului,
aezat ori n picioare, deseori nconjurat de cei apropiai, crora le strnge cteodata mina. Cu
mictoare discreie, ele traduc ntocmai simmntul complex pe care atenianul vremilor clasice
l ncerca fa de moarte: regretul despririi, resemnarea n faa inevitabilului, dorina de
a marca permanena legturilor de snge ori prietenie (acesta-i sensul strngerii minii), dar i
ideea c i defunctul, n noua lume n care intr, se bucur de o noua demnitate. Aristotel, ntrun pasaj din Eudemos, pstrat de Plutarh, a formulat n termeni deo sebit de limpezi atare
convingere: Nu numai ca credem c morii se bucur de mulumirea preafericiilor, ci socotim
lipsit de pietate faptul de a rosti despre ei vorbe mincinoase ori defim toare, deoarece astfel
snt insultate fiine devenite mai bune i mai puternice".
24C
Titlul de preafericit" (makarios) era el ntr-adevr rezervat tuturor? Ispititor de crezut, dar nu mai
puin ispititor de a-i asigura printr-o garanie dobndit n decursul vieii pmnteti ca te vei bucura
de fericirea etern. Atare foarte fireasc precauie explica succesul orfismului i al misterelor.
Orfismul este o doctrin filosofica i eshatologic pe care cei vechi o atribuiau poetului mitic Orfeu.
Cu toate ca Herodot, Eu-ripide, Aristofan i Platon s-au referit la ea n mod expres, pentru noi rmne
nc foarte obscur: era exprimat n poemele atribuite bardului trac, evocndu-i-se mictoarea-i
poveste, geniul muzical i poetic, participarea mpreun cu argonauii la cucerirea Linei de aur, doliul
nemngiat la moartea Euridicei i propria-i moarte tragica sub furia Menadelor muntelui Pangeu.
Trecea drept propovduitor printre oameni al unui ideal de via ascetic, ntemeiat pe abinerea de
la orice fel de carne, pe interdicia sacrificiilor sngeroase i a ngroprii unui mort cu vemnt de lin.
n plus, orfismul propunea o eshatoogie, descriind soarta ce-i ateapt pe oameni pe lumea cealalt,
unde vinovaii vor fi aspru pedepsii, n vreme ce drepii se vor bucura de ncnttoare petrecere n
Insulele Preafericiilor. Olimpica a Il-a i un fragment din Trenos-urile lui Pindar par a fi mult inspirate
de Datare concepie despre viaa de dincolo, redat de poet n. versuri mree. Poate c orfismul
propovduia i transmutaia sufletelor ori metempsihoz. Filosoful Pitagora* din Samos, care a trit
n secolul VI la Crotona, n Grecia Mare, a suferit influena orfismului i a contribuit la propagarea lui
prin propria sa doctrin.
C atare speculaii despre lumea de dincolo au jucat un rol efectiv nc din epoca clasica, ne-o
dovedete o descoperire recent: la Farsalos, m Tesaia, a fost descoperit ntr-un mormnt o urna
de^bronz datnd de la mijlocul veacului IV. Ea coninea, printre cenua i fragmente de ose-minte, o
lamel de aur de 5X1,5 cm., purtnd 1 un text gravat n scriere cursiv. Este o scurt
poezie, deja cunoscuta, cu unele variante, din documentele elenistice. lata textul: La dreapta
palatului lui Hades tu vei gsi izvorul, iar Kng el se-nal dalbul chiparos. De-acest izvor cat sa nu
te-apropii! Gsi-vei mai departe unda rece; din Jacul Amintirii ea se scurge i paznicii i se ain asuprai. De ce-ai venit, vor ntreba acetia. Tu spune-le adevrul pe de-a-ntregul. S zici: al Gliei fiu i-al
bolii nstelate eu snt. Mi-e numele stelar. De sete gtul mi-e uscat. Din st izvor lsai-m s beau!"
Textul de la Earsakn nu continu, dar o tablet analoaga, descoperit la Petela, n Italia de sud, ne
d urmarea: Ei i vor ngdui s bei din izvorul si n t i-atunci printre ceilali eroi domni-vei." Carac terul pur orfic" al acestui poem a fost pus la ndoiala, dar nrudirea cu eshatologia mai nainte
expus pare evident. Tableta de la Farsalos este o cluz pe care defunctul o ia n cltoria sa
dincolo de mormnt: conformnclu-se recomandrilor coninute, sufletul trebuia s dobndeasc n
mod sigur o fericire etern.
Tot acesta era i scopul urmrit de iniierea n Misterele de la Eleusis, a cror apropiere de orfism
este puternic subliniat de unii (Scriitori antici ca Plutarh i Pausania. Nu scria oare cel dn urm n
legtur cu tabuul ritual al bobului (I, 37, 4): Cel ce a asistat deja la ceremoniile de iniiere de la
Eleusis ori a citit poemele numite orfice, acela tie ce vreau s spun"? Misterele, legate de cultul
Demetrei, treceau drept ntemeiate de zeia nsi. ,.Cnd dup rpirea Korei, spune Isocrate n
Panegiric (IV, 28), Demetra. cutnci-o, a ajuns la noi, s-a artat binevoitoare fa ele strmoii notri
ce i-au fcut servicn despre care doar iniiaii au dreptul s aud vorbindu-se. Ea i-a rspltit atunci
cu dou daruri, cele mai de pre din cte snt: agricultura ce ne-a ngduit sa trim altfel dect
slbticiunile i Misterele care-i fac pe credincioi s nutreasc sperane ncurajatoare despre ce-i
ateapt la captul vieii i n eternitatea veacurilor". 242
ntre cele dou binefaceri s-au stabilit reiaii strnse, cci, orie t de slab ntrevedem secretele
ceremoniilor de iniiere, este sigur ca riturile agrare, i n special ceJe ale fecunditii, jucau un rol
esenial. Iniiatului, numit mystes i se ddea s in n mn obiecte i s recite for mule legate de
simbolistica sexual, apoi se reprezenta un spectacol n egala msur simbolic, un fel de dram

70

sacr ce evoca ndurerata cutare a Demetrei, umblnd dup fiica ei disprut, ct si diverse alte
scene, printre care se numra poate i o bicrogctmic, rit al fecunditii binecunoscut aiurea.
Ceremonia era completat prin nfiarea unui spic de gr iu publicului. Aluziile indignate ale
Prinilor Bisericii, dintre care unii, precum Clement din Alexandria, primiser poate ei nii iniierea
eleusin nainte de a se converti la cretinism, formeaz esenialul izvoarelor noastre despre atare
Mistere, al cror secret a fost foarte bine pstrat de-a lungul veacurilor, pn la sfr-situl antichitii.
Caracterul polemic al acestor indicaii le face puin cam suspecte, ntr-adevr, e greu de neles cum
reueau astfel de rituri sa consoleze asistena asupra soartei ce o atepta pe lumea cealalt. Poate
pur i simplu faptul c fiica Demetrei, Kore, sub numele de Persefona, soia lui Hades, domnea peste
Infern ddea participantului la cult certitudinea c va fi bine primit pe acele trmuri. Atare siguran
este, n tot cazul, un fapt atestat: ea rzbate, mai ales, n piesa Iui Aristofan Broatele, jucat n 405,
n momentul cel mai cumplit al rzboiului pelopo-nesiac. Poetul aduce n scen, n infernalele locuri
in care se avnt Dionysos, un cor de iniiai care danseaz voioi pe pajitile de dincolo de niormnt,
unde soarele i revars vesel lumina doar pentru ei, fiindc au fost iniiai i s-au purtat cum se
cuvine att fa de strini ct i faa de concetenii lor" (versurile 454 459).
n schimb, cunoatem mai bine aspectul social, netamic al acestor ceremonii ce fceau parte din
marile srbtori ateniene ale epocii clasice. Ele ornduite de preoi aparinnd prin tradiie
la dou mari familii eleusine: hierofantul, celei a Eumolpizilor, iar daduhul i crainicul sacru, celei a
Kerykizilor. Ceremoniile erau complexe, mprindu-se n Micile Mistere, celebrate n februarie la
Agra, un cartier mrgina al Atenei, situat pe malul rului IHsos, i Marile Mistere, ce aveau loc la
Eleusis, la sfritul lui septembrie. Ultimele durau mai multe zile, cuprinznd defilri la care efebii luau
parte n mod oficial, baia n mare, la Pireu, a mystilor, purificri, rugciuni publice, deplasarea n
procesiune de la Atena la Eleusis pe Calea Sacra (atunci avea loc episodul gefyrismelor, sau glumelor
de pe pod), veghea de noapte la Eleusis n jurul sanctuarului celor Dou Zeie, sacrificiul solemn i.
n fine, iniierea propriu-zis. Aceasta avea loc ntr-o sala special construit n atare scop, numit Teiesterion. Pe locul cldirii primitive, Ptsistrate a ridicat o alta distrus de peri n 48C. Pericle a
ncredinat lui Ictinos, arhitectul Partenonului, sarcina construirii unui nou edificiu, mai potrivit
destinaiei sale. Cu ajutorul altor arhiteci, Ictinos a ntocmit planurile Telesterion-\\\.\.\\, ale crui
ruine se mai vd nc i astzi: imens sala ptrata, cu latura de 50 m, prevzut n interior, pe toate
prile, cu bnci tiate n stnc, i avnd un acoperi susinut de ase rnduri de cte apte coloane. O
lanterna centrala asigura iluminatul i aerisirea, n centrul slii, o construcie mic, numit
Anactoron, adpostea obiectele sacre, ca un fel de sfnta a sfintelor".
Strinii (nu ns i barbarii) puteau lua parte la Mistere cu aceleai drepturi ca i atenienii. Cu toate
acestea, caracterul naional al cultului nu era ctui de puin trecut cu vederea: uri nalt magistrat
arhontele-rege, avea ca prima datorie asigurarea celebrrii Misterelor de la Eleusis, aa cum arata
Aristotel n a sa Constituie a atc-nienilor (57). Statul atenian avea deopotriv grija s asigure
sanctuarului fondurile necesare cultului celor Dou Zeie: o inscripie ne-a transmis n acest sens
textul unui decret adoptat n vremea pcii lui Nicias (421). Poporul hotra s consacre 244
Demetrei i Korei fruntea recoltelor de cereale n proporie de 1/600 pentru orz i de 1/1200 pentru
gfu. Cetile aliate trebuiau s imite Atena, iar celelalte state greceti erau invitate sa se alture
acestui gest pios. Sumele ncasate n urma valorificrii acestor ofrande aveau s serveasc
cheltuielilor religioase ale sanctuarului. Iniiativa de a asocia totalitatea cetilor greceti la un cult
specific attic nu pare s se fi bucurat de mult succes. Adeziunile individuale ale strinilor au fost ns
numeroase de-a lungul veacurilor i, judecind dup credina cu care a fost pstrat taina, ele erau
profunde i sincere.
Exceptnd Marile Jocuri, de care am vorbit deja, singurele culte care beneficiau de o larg audien n
lumea greceasc au fost cele ale divinitilor dotate cu daruri oraculare i, ctre sfritul perioadei
clasice, cel al zeului tmduitor. Dorina de a prevedea viitorul i cea de a recapt sntatea snt
att de fireti sufletului omenesc nct n unele cazuri excepionale i-au determinat pe greci s treac
peste particularismul tradiional al cetilor.
Marele numr de oracole i ncrederea acordat prezicerilor lor rmn pentru secolul nostru
raionalist (sau care se pretinde astfel!) motiv de uimire. i totui este un fapt indiscutabil c greoi,
att de raionali i predispui la scepticism, se foloseau foarte des de consultaiile oraculare, att
pentru treburile publice ct i pentru interesele lor particulare. Chiar i istoricii cei mai preocupai de
reconstituirea nlnuirii logice a evenimentelor, ca Tuciciide, nu uita s menioneze oracolele i
influena exercitat de acestea asupra aciunilor omeneti, n ce-1 privete pe Herodot, mult mai
legat clect Tucidide de credinele tradiionale, el pomenete nu mai puin de optsprezece sanctuare
dotate cu oracol i nou-Z5C1 i ase de consultaii, dintre care cincizeci S1 trei obinute numai de la
oracolul de la Delfi. wpera sa este deci de o bogie fr seamn pentru cel ce vrea s studieze acest
aspect originai al gndirii religioase greceti. Istoricii ulteriori Xenofon, Diodor din Sicilia, Plutarh i

71

nc o dat bunul nostru Pausania adaug i ei mult informaiilor noastre, n fine, rspunsuri
oraculare ni s-au pstrat prin inscripii nc de la sfritul secolului V .e.n. lata, de pilda, una
dintre cele mai vechi, descoperit la Troizen, re-ferindu-se la cultul lui Asklepios: Eutymidas a
consacrat (aceast ofranda) dorind s al le n ce fel trebuie s vin n faa zeului, dup
efectuarea abluiunilor rituale. (Rspuns:) Dup ce i va fi sacrificat lui Herakles i lui Helios i
dup ce va fi vzut o pasre favorabil,"
Dup cum se vede respectiva consultaie face aluzie la divinaia prin intermediul pasrilor,
Profeia i divinaia snt ntr-adevr strns legate, iar grecii le-au practicat deopotriv pe
arrvm-dou. Divinaia sau meteugul prezicerilor era pentru ei moneda curenta. O lege
sacr de la Efes, ciatnd din a doua jumtate a veacului VI, d din pcate fragmentare indicaii
despre regulile conform crora trebuia interpretat zborul psrilor: nu numai direcia, ci i
felul zborului (n linie dreapta ori n zigzaz, cu sau fr bti de
aripi)
modifica
sensul
prezicerii.
Deja
la Homer, prezictorii Camas, la greci, i Helenos, la troieni, treceau drept
foarte meteri n aceasta privina. Atare
gen de divinaie era aa de popular nct chiar
cuvntul pasre, omis, a sfr-it prin a nsemna prezicere: Aristofan utilizeaz aceast amfibologie ntrun pasaj al comediei sale Psrile (versurile 719721).
Existau multe alte forme de divinaie: clup semnele cereti, tunete, micri ale solului
ori chiar dup o simpl pictur ele ploaie, ca cea care
servete drept pretext lui
Diceopolis,
ui Acarnicn'd (versurile 170171), spre a obine suspendarea
edinei
Adunrii
poporului,
punnd astfel stavila adoptrii unei decizii care nu-i era pe plac. Frecventa era
divinaia prin intermediul viselor, vehicul obinuit al apariiilor cereti nc din vremea homeric i
procedeu normal da receptare a sfaturilor divine n mai multe sanctuare, n special n cele ale lui Asklepios. Prin examinarea mruntaielor victimelor, i n special a
ficatului, se deduceau indicaii favorabile sau nefavorabile: n Electr a lui Euripide (versul 825 i
urmtoarele), Egist este ntiinat de apropiata-i rnoarte dup cercetarea ficatului unui taur pe care
tocmai l adusese drept jertf, iar Oreste ce se afla incognito n preajma-i, profit de fapt de
tulburarea acestuia spre a-1 asasina. Chiar flacra care ardea pe altar putea da preziceri: ghicitorii
de la Olimpia aveau drept sarcin interpretarea focului de pe marele altar al lui Zeus. Dup cum s-a
vzut, divinaia sacrificial juca un rol important n desfurarea rzboiului. Dup spusele grecilor,
voina divina se manifesta i prin alte mijloace, a cror naivitate ori vulgaritate ne surprind: un cuvnt
auzit din ntm-plare, ce n mod indirect sau calamburic se potrivea situaiei prezente, ori chiar un
simplu strnut, n cntul XVII al Odiseei, un strnut al lui Telemah o face pe Penelopa s trimit sa-I
caute pe ceretorul sub zdrenele cruia se ascundea Ulise. n Anahasis (III, 2. 9), cnd mercenarii
greci, lipsii de conductorul lor, pe care persanul Tisafernes l ucisese n chip mielesc, snt gata sa
cedeze descurajrii, Xenofon, pe care tocmai l aleseser strateg, ncearc s-i mbrbteze printr-o
cuvntare: Pe cnd el le vorbea astfel, un om a strnutat; auzindu-1, toi soldaii ntr-un singur gest
1-au adorat pe zeu, iar Xenofon continua: Soldai, deoarece n vreme ce ne sftuiam asupra felului
n care sa scpm, Zeus Salvatorul ni s-a artat prin r-un semn, propun s facem legmtnt a aduce
acestui 2eu sacrificii de mulumire ndat ce vom ajunge n ar prieten.
Pe lng atare semne materiale i ntmpla-toare, nu lipseau prezicerile n forma verbal elaborat:
ele proveneau de la oameni ce primiser de la divinitate darul profeiei, oameni care, spune Platou,
sub mrurirea unei divinaii inspirate,^ cluzesc adesea prin prezicerile lor pe muli dintre noi pe
drumul viitorului" (Faidros, 244 b). Daca era vorba de femei, ele erau numite
Sibile: Pausania Ie consacr un ntreg capitol (X, 12), din care Michelangelo s-a putut
inspira ntr-o oarecare msur cnd a pictat pe plafonul Capelei Sixtine Si bilele de la Del f i, Erytreea,
n Asia Mica, i Gume n Italia de sud. Profeii de sex masculin erau desemnai cu numele
generic de Bakis. Se colportau culegeri de profeii versificate
ale
acestora,
pe
care
comentatorii
sau exegeii se strduiau s le aplice unor evenimente particulare, aa cum se
ntmpla n rile noastre cu profeiile lui Nostradamus. Printre atare cu legeri se numr
crile sibiline pe care se spune c rarquimus Superbus le-a cumprat de la Sibila clin Gume si
care au ars n incendiul Gapitoliulm din anul 83 .e.n. Bineneles ca n rndul profe ilor
se
strecurau i impostori: un anume Ono-inacritos a fost exilat din Atena sub Pisistratizi
pentru vina de a ii introdus oracole de fabricaie proprie printre cele publicate sub
numele atenianului
Musaios.
Ghicitorii
de profesie
nu erau totdeauna bine vzui de
populaie: Aristo-fan ridiculizeaz n mai multe rnduri pe rostitorii de oracole sau hresmologi.
Dar muli dintre es au jucat un rol important n viaa politic a Atenei: cum ar fi Lampon,
colaborator i prieten al lui Pericle, ce reapare ca redactor al unui amendament la decretul privitor
la ofrandele n grne pentru Eleusis, sau Diopeites, care a introdus o acuzaie de impietate
mpotriva filosofului Anaxagora, ori acel Eutyfron, pe care Platon ni-1 nfieaz discutnd
cu Socrate despre pietate, n dialogul ce-i poart numele.
Prezicerile i culegerile de oracole nu puteau face fa tuturor necesitilor. La nevoie, particularii,

72

dar i cetile se adresau sanctuarelor unde funciona un oracol i i puneau ntrebarea ce-i frmnta.
Atare oracole, ce profetizau la cerere, erau nenumrate n lumea greaca i altele noi au luat fiin
pn n epoca romana. Nu toate se bucurau ns de aceeai reputaie; departe de aa ceva!
Majoritatea aveau doar o audien local, ca cel ce funciona n sanctuarul Demetrei, la Patras, n
Ahaia: Acolo exist, 248
spune Pausania (VII, 21, 12), un oracol adevrat. Nu e consultat pentru orice, ci doar n ce privete
bolnavii. Se atrna o oglinda de o sfoara subire i se coboar pn la izvor, bgnd bine seama sa nu
se cufunde n apa, ci numai s ating apa cu marginea. Dup ce s-au fcut rugciuni zeiiei i s-a ars
tmie, se privete n. oglind, care-1 arata pe bolnav viu ori mort." Alte oracole beneficiau de un
renume mai larg: de pild cel al lui Amfiaraos, la hotarul dintre Attca i Beoia, cel al lui Trofonios, la
Leba-deea, n Beoia, ori cel al lui Apolo din sanctuarul Branhizilor sau Didymeion,* ling Milet, n
lonia. Herodot ne spune c cele trei oracole au fost consultate n acelai timp cu cele de la Delfi i
Dodona de ctre Cresus, celebrul rege al Li-diei, care voia sa verifice veridicitatea fiecruia: singure
oracolul lui Amfiaraos* .si cel de la Delfi i-au dat un rspuns satisfctor.
ntr-o vale retras din munii Epirului, la Dodona, la douzeci de kilometri sud-vest de lacu lanina,
Zeus i emitea oracolele, la poalele muntelui Tomaros, prin vocea stejarilor i vntuui. Nici un fel de
urm de construcii din epoca clasic nu s-a pstrat; ele vor fi fost foarte sumare. Stejarul nalt i
sacru evocat de Uise n Odiseea (XIV, 327328) a disprut i el: doar un nuc mare se mai nal
nc, nu departe de ruinele elenistice i romane. Textele ne vorbesc ns de preoii ce deserveau
sanctuarul, Selii, care dormeau pe pmntul gol si nu-i splau niciodat picioarele, i de trei
profeesc ce i-au povestit lui Herodot o legend despre originea egiptean a oracolului, legend
creia istoricul refuz s-i dea crezare. Zeus Naios vorbea prin intermediul frunziului fonitor la
stejarilor, pe care preoii l interpretau. Mai exista i un ah *e' de a cunoate voina zeului: Strabon
este acela ce ni-1 descrie. Corcireenii oferiser sanctuarului un vas de bronz aezat pe o coloan.
Alturi, Pe alt coloan, se ridica statuia unui copil i-nind un bici cu trei lanuri de bronz: micate de
vnt, lanurile loveau vasul, iar ghicitorii traduceau vibraiile n oracole. Iat pentru ce Calini ah n
Imnul pentru Delos, la versul 286, i numete pe eii slujitorii vasului ce nu tace niciodat". Aproape
ca i cum n zilele noastre clopotele ar fi puse s vorbeasc! Trebuie sa credem c rspunsurile lui
Zeu s i satisfceau pe pelerini, de vreme ce din epoca homerica pna n perioada romana Dodona a
rmas un oracol cunoscut i preuit. Evident c situarea lui lturalnic si cu acces dificil, n mijlocul
munilor slbatici ai Epirului, nu era de natur s ncurajeze ctui de puin cetile greceti a trimite
acolo delegai spre a-1 consulta. O pioenie aparte era ns pstrat faa de acest strvechi oracol
cruia oamenii de prin partea locului nu conteneau a-i pune ntrebri naive privitoare la umilul lor
destin personal. Spturile au scos la iveal, n afar de foarte frumoase statuete de bronz, un
numr mare ele lamele de plumb, pe care snt gravate formule de consultare, obiecte ce se niruie
cronologic din secolul IV pna n epoca roman. Pe una din ele citim, de pild, urmtoarele:
Heracleidas ntreab pe zeu dac va avea urmai de la actuala lui soie Egle". Rspunsul nu a fost
transcris.
Dar nici un oracol nu putea rivaliza cu cel de la Delfi. Sanctuarul lui Apoi o, agat pe la tura sudic a
Parnasului, sub faleza uncilor Fedriade, ofer i astzi cltorului o vedere impuntoare asupra
aezrii stncoase, n forma de teatru", pe care Strabon (X, 4J7) o descria: n faa oraului, n partea
sudic, se ridic muntele Kirfis, cu pantele abrupte, ntre cele dou, pe fundul unei vi strimte, curge
rul Pleistos". Peste tot, povrniuri abrupte ori stnci ascuite: este cu adevrat Pyto stncoasa,
precum e denumit n Imnul homeric ctre Apolo. Ceva verdea se afl astzi doar pe pantele dinjos
de sanctuar, cobornd ctre torent, acolo unde munca de veacuri a oamenilor a plantat mslini i a
defriat cu trncopul cteva ogoare. Peisajul, cu denivelrile lui puternice, este de o amploare 250
.
grandioas: Delii se gsete la peste 6C-0 m altitudine, vrful Fedr iadelor depete 1200 m, iar
Kirfisttl din fa atinge aproape 900 m. Efectul nu este ctui de puin opresiv: un cer larg se ntinde
deasupra coamei Kirfisului, escaladat n zigzag de drumul ctre Antikyra, pe golful corintic; partea
superioar a vii Pleistosului se deschide larg ctre est, spre moderna Arahova, pe drumul ctre
Livadia (Lebadeea), Teba si Atena; n fine, dac dinspre sanctuar vederea ctre vest este barat de
nanitarea muntelui ce prelungete, la mai mic nlime, stnca enorm pe care se afla Krisa (astzi
Hryso), este de ajuns sa urci puin sau s naintezi ctre apus cteva sute de metri pentru a avea o
privelite asupra munilor Locridei, a cmpiei de mslini a Amfisei, a fundului golfului Galaxidi, unde
se afla, n apropiere de Iea, n antichitate, ca i n zilele noastre, schela portuar ce deservea
regiunea sanctuarului. Acesta este cadrul natural n care a prosperat oracolul cel mai vestit al lumii
antice.
Homer nu-1 pomenete dect o singura dat, n Odiseea (VIII, 79 -81). Dar cu ncepere din secolul
VII rolul sanctuarului devine considerabil. Este momentul colonizrii i, dn scrupul religios, viitorii
coloniti nu risc aventura fr sa fi solicitat sfaturile unui zeu. Exist o singur colonie greaca, se

73

va ntreba mai trziti Cicero n De divinatione (I, 3), care s nu fi fost ntemeiat fr intervenia
oracolului de la Delfi, ori de la Dodona sau al lui Ammon?" Delfi a avut pe departe cea mai
numeroas clientel, aa cum s-a putut vedea din povestea lui Bos, la Cirene, ori a lui Ealantos, la
Tarent. n ce privete epoca micenian i cea geometric, spturile au scos la lumina doar
construcii foarte modeste, statuete grosolane din teracot repre-zentnd o divinitate feminin cu
braele deschise (idolii n forma de corn lunar"), cteva bron-zun mici figurnd personaje masculine i
ceramica rf uz comun, n schimb, cu ncepere din veacul
, descoperirile devin mai importante: scuturi
de bronz cu reliefuri i decor incizat, coifuri, ustensile de bronz i mai ales trepiedele, cazane de
bronz montate pe un suport cu trei picioare, ce aveau
s
constituie
curnd
ofranda
tradiionalei fcut lui Apolo de la Delfi. Primul rzboi sacru (600590), elibernd Delfi
de stpnirea focidian i asigurnd sanctuarului protecia Am-Hcioniei, a sporit i mai mult faima
oracolului. A doua parte a Imnului homeric ctre Apolo, numit i Urmarea pitica, va fi
fost compusa imediat dup aceste evenimente, n secolul VII a fost construit un templu de
piatr. El a ars n 548. Dar n jurul lui mai bine de zece cldiri populau sanctuarul; n cea mai
mare parte erau tezaure ridicate de cetile greceti. Pentru a nla din nou templul s-a
apelat la generozitatea public, care s-a manifestat n chip strlucit. Subscripiile curgeau de peste
tot, iar cele ale curtezanei Rodopis, pentru care s-a ruinat la Naucra-tis fratele lui Salo, au fost
primite cu aceeai bunvoina,
ca
i
darurile
faraonului
filoelen Amasis: reputaia
oracolului, cruia Cresus i trimisese mai nainte ofrande somptuoase, depise cu mult hotarele
lumii greceti. O puternica familie atenian, cea a Alcmeonizilor, aflata pe atunci n exil, a
luat asupra-i reconstruirea edificiului i 1-a terminat, ctre 510, ntr-o form mult mai
mrea dect fusese prevzut.
n timpul rzboaielor persane, oracolul a fost cruat n chip miraculos de invazie i jaf, el rnbogindu-se cu ex-^oto-urile grecilor victorioi, S-a vzut cu alt ocazie cum, n decursul
luptelor fratricide care au urmat, orgoliul cetilor se manifesta la Delfi prin ofrande rivale, n
secolul IV, o nou catastrof, nendoielnic o alunecare de teren, a distrus, n 373, templul Alcmeonizilor: i de aceast dat solidaritatea grecilor s-a manifestat prin contribuiile voluntare
ale cetenilor i particularilor. Refacerea, ntrerupta sau amnat de al treilea i al patrulea
rzboi sacru, s-a prelungit pn n timpul lui Alexandru: noul templu, puin deosebit de cel pe care-1
nlocuise, avea s dureze pn la sfritul anticru153
taii. Este cel pe care 1-a vzut Pausania i ale crui cteva coloane au fost de curnd nlate de
arheologii francezi, n veacul IV, n ciuda jefuirii bogiilor zeului de ctre focidieni, ofrandele au
continuat s nfrumuseeze sanctuarul: Teba i Cirene, mai ales, au construit tezaure cu o arhitectur
rafinat, care s-au adugat celor deja ridicate de alte ceti greceti n decursul secolelor
precedente.
Aceast schi sumar a unei istorii pe care texte, monumente i inscripii ne ngduie s-o urmrim
n detaliu las cel puin s se neleag ct de mare a fost prestigiul oracolului de la Delfi n epocile
arhaic i clasic. Zeul n-a intervenit numai n aciunile de colonizare, ci i n chestiunile religioase,
care deseori erau n strns legtur cu cele politice. Cnd reformatorul Clis-tene a trebuit s dea cte
un nume celor zece triburi instituite de el la Atena i care nlocuiau pe cele patru tradiionale,
oracolului de la Delfi i-a ncredinat sarcina alegerii a zece dintre cele o sut ale eroilor propui s
devin patronii (eponimii) acestor noi triburi. Deseori oracolul a avut poziia sa proprie chiar n
relaiile dintre ceti, motiv pentru care cei ce nu erau avantajai de prezicerile lui 1-au nvinuit
cteodat de parialitate interesat, fie n profitul perilor, n vremea rzboaielor medice, fie n
favoarea Spartei, n a doua jumtate a secolului V, fie, n tine, spre beneficiul lui Filip al Macedoniei.
Se insinua atunci c Pitia medizeaz", laconizeaz" ori filipizeaz". ntemeiate sau nu, atare
acuzaii n-au prejudiciat ctui de puin faima lui Apolo de la Delfi. n domeniul politic propriu-zis, rolul
sau a constat mai degrab n conferirea unei cauiuni aciunilor celor puternici dect n intervenia
direct n evenimente. Mai adnc implicat a fost doar prin intermediul Amficioniei, cu ocazia rz boaielor sacre, n afara acestor mprejurri speciale, Delfi n-a fost dect un martor, nu un actor.
_Apolo, zeu al ntregii cunoateri, a rmas cea nalt autoritate religioas i moral, care
indica mijloacele eficiente prin care se punea capt vreunei
calamiti
naionale,
tergnd
urmele prihanei ce o pricinuia: aa s-a ntmplat la Ta-sos, n cazul lui Teogenes, despre care
am mai vorbit. Pstrtor suprem al tradiiilor religioase, expert n rituri de purificare, oracolul
i-a asumat, pe deasupa, i o anumit form de nelepciune. Dou maxime erau nscrise pe
intrarea templului: Cunoaste-te pe tine nsui i Nu depi msura. Sfaturi de morala
comportamental? Utila reamintire a limitelor pe care slbiciunea omului le impune satisfacerii
ambiiilor i poftelor sale? Avertisment mpotriva lipsei de msur, a acelei byhris creia i-au
czut
victima
atia
tirani? Sau cugetare mai adnc, preconiznd introspecia i asceza?

74

Lmuririle adevratului sens al acestor precepte nu avem a le cuta n rndul clerului de la

Delfi, nici n rspunsurile oracolului. Pentru gloria delficului Apolo este suficient ca, dup
Eschil i Pindar, Socrate i Platon au meditat asupra acestor maxime: zeul numit n Statul
(IV, 427 c) tradiionala cluza a contiinei tuturor oamenilor" s-a vdit ndeajuns prin nsui
acest
fapt.
Cum era consultat oracolul? Pn acum o tim doar aproximativ. Nu era ngduit s se pun
ntrebri dect n anumite zile favorabile, destul de puin numeroase pentru ca n sanctuar s
se formeze o coada, n schimbul serviciilor fcute zeului sau cetii, delfienii puteau
acorda privilegiul promantiei, adic prioritate de consultare: era o favoare apreciat, pe
care beneficiarii o comunicau cu plcere printr-o inscripie, ca cea pe care cetenii din Chios
au pus s o graveze, n secolul IV, pe altarul templului mare, altar ridicat pe cheltuiala
lor. Consultanii achitau o suma n bani, pelanos, denumita astfel fiindc ea nlocuia prjitura
ritual (sensul propriu al cu-vntului pelanos} ce servise n vremurile vechi drept ofrand
prealabila. Aceast tax putea diferi de la o cetate la alta, dup acordurile ncheiate cu delfienii.
Ea era mult mai mare cnd consultaia era solicitata de un ora i nu de o l'
persoan particulara. Se aducea apoi un sacrificiu, o capr, dup Plutarh. nainte de a fi sacrificat,
era stropit cu ap rece: dac nu tremura sub duul fcut, se credea c zeul refuz sa rspund i
consultarea nu mai avea loc. n caz contrar, consultanii erau introdui n templul unde avea s fie
dat oracolul, dup ce mai nainte nrnnaser textul scris al ntrebrii.
Starea de distrugere n care se afl templul nu a permis recunoaterea cu precizie a locurilor. Se tie
doar ca exista, ca n majoritatea templelor greceti, un vestibul i o sal mare, n fundul creia se
deschidea lcaul oracular, acesta nela-snd nici un fel de urm n teren. El era situat la un nivel
inferior, deoarece textele ne spun c se cobora. Era vorba de o subteran propriu-zis ori se coborau
doar cteva trepte? Nici un fel de indiciu nu ne ngduie s precizam. Consultanii se pare c nu
ajungeau pn la partea cea mai retrasa, adevratul adyton, locul n care intrarea era interzis i
unde se afla Pitia. Rolul acestei profeesc, instrument al zeului, nu este n ntregime lmurit. Aleas
dintre delfiene, ea tria cast i retras din momentul cnd era desemnat pentru atare funcie, n
timpul consultaiilor, ea se aeza pe un trepied, n adyton, ling o piatr sacr n form de cupol,
numit buric" (omfalos) i despre care se credea c marcheaz centrul pmntului. n adyton se afla
o crptur n stnc, din care, dup unii autori, ar fi ieit o emanaie capabil s suscite delirul
profetic. Ca s fim drepi, chiar realitatea acestei emanaii este foarte ndoielnic: probabil c ea n-a
existat dect n imaginaia celor prezeni, care o asociau cu prezena divin. eznd pe trepied, Pitia
mesteca frunze de laur i bea din apa unui izvor sacru, Casotis, care nea de undeva, puin mai sus
de templu, i care, dup Pausania, reaprea n adyton dup ce strbtea un traiect subteran. Apoi
profetesa intra ntr-un fel de transa i bolborosea cuvinte confuze. Deoarece majoritatea oracolelor
delfice pstrate snt n ver-Sun> trebuie s admitem c vaticinaiile Pitici
.^nosoun^ H
3p p ^/ao,,,:
dv
ra,s
;nu,qo m ;D o ou.

lon i5 .ii
tem^^^&^& :S
1. Taurul Corcirei
2. Baza arcadiemloi
o,.
3* Statuia
.n
5. Oiranda lui
-Maraton.
6. Baza de la g
ftllor, in
156
157
13. Tezaurul tebanilor
14. Tezaurul zis al Potideei
15. Tezaurul atenienilor l G. Buleuterion
17. Tezaurul cnidienilor

75

18. Tezaur eolic anonim"

19. Stnca Sibilei
20. Sfinxul naxienilor
21. Porticul atenicnilor
22. Tezaurul corintienilor
23. Tezaurul Cirenci
24. Prytaneu
23. Trepiedul plateenilor
26*. Carul rodienilor
27. Marele
altar
al
lui
Apolo, ofrand a Ciiiosului
28. Trepiedele
lui
Gelon, Hleron,
Polyzalos
l Trasibul, fiii lui Dei-nomenes
29. Palmierul de la Eury-medon
30. Templul lui Apolo
31. Locul unde a fost descoperit Auriga
32*. Vntoarea lui Alexandru, ofranda Craterului
33. Scena teatrului
34. Orchestra i cavea teatrului
35. Ofranda
tesalianului Daohos
36. Temeriosul lui Neoptolem
37*. Porticul lui Atalos I 38. Leslie a cnidienilor
Sanctuarul este n esena o bucata de teren (temenos) consacrat zeului i delimitat fie prin simple
pietre de hotar, fie printr-o incinta. La Delfi, Apolo dispune de un patrulater de 130 X1 190 m., nchis
cu un zid (peribol) solid i bine esut i, strbtut de mai multe pori. Terenul, care se ntinde pna la
imediata vecintate a falezei Fedriadelor, este n pant accentuata. Mai multe ziduri mari de
susinere au permis amenajarea unor terase legate ntre ele de drumul principal numit Calea Sacr".
Ea traverseaz sanctuarul de la marea poarta de jos, dinspre est, pn la esplanada templului,
descriind dou bucle succesive. De o parte i de alta a acestei ci se aliniaz tezaurele" construite
de oraele greceti Siciona, Sifnos, Teba, Atena, Siracuza, Cnidos, Corint, Cirene i altele nc, la care
se adaug construciile similare ale celor dou orae etrusce, Cere i Spina. n afar de monumentele
amintite, interesul pelerinilor era atras de sculpturile mulimii de ofrande. Le-am evocat deja pe cele
ce se sfidau reciproc n apropierea intrrii sanctuarului.
Templul domina panta de pe nlimea terasei sale cu dou etaje, fiecare din ele susinut de cte un
zid. Zidul de jos, numit poligonal din pricina modalitii de finisare a paramentului exterior, dateaz
din a doua jumtate a secolului VI, El este acoperit de inscripii, n cea mai mare 258
parte acte de eliberare a sclavilor, datnd din epoca trzie. Pe latura Iui sudic se sprijinea
Porticul atenienilor, ce adpostea przile rzboinice si navale din veacul V. n faa acestui
portic. Calea Sacr se lrgete, formnd o mic pia aproape rotund, numit Arie: acolo se
juca, din opt n opt ani, drama sacr Stepterion. Prin poriunea terminal a Cii Sacre, ce trecea pe
lng trepiedul comemornd btlia de la Plateea, se ajungea pe esplanada templului,
mrginit
de e-voto-uri: cele patru trepiede de aur nchinate prin 480470 de ctre Gelon i
Hieron, tiranii Siracuzei, i de ctre fraii lor (au fost transformate n monede de aur de
focidieni n cursul celui de al treilea rzboi sacru), palmierul de bronz, dedicat de
atenieni dup victoria de la Eurymedon, Apolo colosal, numit Sitalcas, statuie de bronz nalt
de peste 15 m. i zeci de alte ofrande, printre care statuia aurita a curtezanei Fryne, lucrat
de iubitul ei Praxitele. n faa intrrii templului, la care se ajungea pe o rampa, se nla altarul
oferit de oraul Chios. Templul nsui, de tip curent n Grecia, era nconjurat cu o colonad doric
avnd ase coloane pe laturile mici i 15 pe cele lungi, totul formnd un patrulater de 24x60 m.
Fiecare coloan avea aproape 11 m. nlime. Exceptnd amenajrile prevzute n fundul cellei,
pentru consultarea oracolului, i despre care tim prea puin, planul interior e conform
tipului obinuit: o anticamera sau pronaos, n care se accede printr-un portic cu dou coloane ntre
zidurile laterale, apoi o sal mare, numita^ cella, n care se afl statuia de cult. Aceast
ncpere constituie elementul esenial al edificiului deoarece rostul templului este s ad posteasc statuia zeului, n fine, n partea din spate, opistodomul, un fel de portic simetric
pro-naosului, ce nu comunic ns cu cella. Peste tot lr> templu se afl ofrande, dintre care unele
i aveau povestea lor, ca de pild tronul de fier in care se aeza Pindar, ori statuia de
bronz a 59 *K -^omer' avnd nscris pe soclu oracolul obscur 0 mut de poetul dornic s afle
numele patriei

76

' 'l
sale. n afara de acestea, i n mod cu totul excepional, n cella se mai aflau dou altare, unul
nchinat lui Poseidon (Cutremurtorul p amintit l ui y dup cum l numeau grecii, era cinstit la Delfi,
unde cutremurele erau frecvente) i altul lui
Apolo nsui.
Deasupra templului se ntindea o regiune toarte afectat de catastrofa din 373: alunecrile
de teren i prvlirile stncilor care au distrus templul Alcmeonizilor au devastat n acelai
timp toata zona nordic a sanctuarului. Acolo, n spatele zidului de susinere, construit dup
catastrofa spre a proteja noul templu, au fost gsite fragmentele grupului statuar din care
fcea parte celebrul Auri ga, el nsui rmas aproape intact printr-un rar capriciu al
soartei. Ceva mai sus, colul nord-vestic al sanctuarului a fost ocupat la nceputul epocii
elenistice de teatrul pe care-1 vedem astzi sub forma cptat n urma unei restaurri
efectuate n perioada roman. Alturi, ctre est, un mic temenos i un minuscul lca erau
nchinate lui Poseidon, n mijlocul blocurilor de piatra pe care mniile sale le-au desprins din
Fedriade, iar mai departe, ntr-alt temenos cuprins i el n cel al lui Apolo, era
venerat mormmtul lui Neoptolem, fiul lui Ahile, mort la Delfi sub loviturile delfienilor, dup
cum ni se spune n Andromaca lui Euripide (versul 1C85 i urmtoarele), n fine, n partea cea mai
nalta a sanctuarului, ling zidul de nord, se afl pavilionul, sau leshe, a cnidienilor, ce adpostea
celebrele picturi ale lui Polignot, descrise n amnunime de Pausania.
Aa arata un mare sanctuar grec clasic unde, n iurul divinitii principale, i aflau de obicei adpost
multe
alte
culte. Numeroase
construcii se ridicau n jurul templului sau templelor: altare,
tezaure, adposturi pentru pelerini, construite n decursul vremurilor ntr-o dezordine ce
trda absena oricrui plan de ansamblu. Fiecare monument era conceput pentru el nsui i
nu
ca o parte a totului. Erau luate n consideraie doar convenienele
religioase
i
necesitile de ordin
practic. Grija pentru frumos rspundea mai nti Dorinei de a-1 cinsti pe zeu, apoi celei de a uimi pe
spectator i de a eclipsa monumentele nvecinate, fr nici un fel de preocupare pentru armonizarea
cu acestea. Abia n epoca elenistica, la nceput sub influena arhitecilor Pergamului, au
prins contur principiile urbanismului monumental: pe Acropola Atenei, ptrunznd n sanctuar
dup
ieirea
din Propilee,
din
Partenou
nu
se vedea dect partea de sus a faadei
posterioare, restul fiind ascuns de construcii secundare, astzi disprute. Chiar faimoasa friz, pe
care o admiram de aproape n muzeele noastre, era abia vizibila i foarte prost luminat, la
extremitatea superioar a zidului exterior al cellei, m umbra colonadei peristilului: ele acest
lucru ne putem da seama privind partea vestic a trizei, aflata nc la locul ei, deasupra
intrrii opistodomului. N-a fost, din acest motiv, sculptat cu mal puin grij: era vorba de a-i fi pe
plac zeiei! Aceeai remarc pentru ofrandele ce se ngrmdeau n toate spaiile disponibile,
fr nici un fel de preocupare
de
dipunere
sistematic.
Abia
ne putem imagina
mulimea acestor ex-voto} majoritatea de bronz, ce se numrau cu sutele: toate au fost
jefuite de barbari sau distruse de cretini, iar supravieuirea unei statui ca Aur i ga este cu totul
excepionala (i totui caii i carul au disprut aproape n ntregime). Dar enumerrile foarte
detaliate ale lui Pausania, cu toate c nu constituie dect o selecie a monumentelor ce le-a avut sub
ochi, ne permit s ne imaginm ntr-o oarecare msur extraordinara
dezordine
a
unui
sanctuar suprancrcat de ofrande, unde privirea era _ solicitat din toate prile, fie de
strlucirea a.une a bronzurilor, pe care o curire sistema tica, bine cunocut din inscripii,
le ferea de orice patina, fie de sculpturile n marmur, pictate n culori vii, care animau frontoanele,
metopele sau nzele principalelor edificii. S adugm acestora mulimea pelerinilor,
courile
negustorilor 261 r^1.
^' mgarii i catrii, animalele de sacri-lciu, numeroasele
psri ce-i aveau cuiburile a
acoperiurile templelor i pe care tnrul Ion, }a nceputul piesei lui Euripide, le vna cu sgeile. Sa
adugm, n fine, ghirlandele de flori, parfumul de tmie, mirosul carnurilor fripte, chemrile i
strigtele i vom reconstitui aspectul acestor incinte sacre, unde poporul grec i ddea ntlnire spre
a gsi la zeii, cinstii cu credina lui aiv, o prere despre ce urma s fac sau o uurare a
suferinelor sale.
Sperana n vindecare a fost dintotdeauna una din cauzele cele mai temeinice ale credinei religioase, n caz de boala, grecii se adresau n mod firesc zeilor lor. Zeul local, oricare ar fi fost el,
constituia o prim instan. Dar mai ales Apolo trecea drept vindector, multe din epitetele sale
cultuale facnd aluzie la aceast calitate: Pean, Epi-kttrios, Alexikakos, Akesios. Unii eroi ndeplineau
i ei atare rol: n Attica exista n secolul IV un Erou Medic ce nu era cunoscut dect sub acest nume.
Cu ncepere de la sfritul veacului V faima acestor vindectori a fost eclipsat de o divinitate
specializat n asemenea treburi: Askle-pios. Izbnda noului zeu reiese limpede din cazul lui Sofocle:
acesta fusese preot al unui erou tmduitor, foarte puin cunoscut de noi, numit Alkon, ori poate

77

Amynos, apoi a devenit i un adept al cultului lui Asklepios, a compus un pean n cinstea zeului i a
gzduit la el statuia sa, cnd atenienii au adus-o n 421 de la Epidaur, nainte de a fi aezat n
sanctuarul amenajat n apropierea teatrului lui Dionysos, pe coasta sudic a Acropolei. Aadar, nc
din acea vreme Asklepios se afla naintat n rndul zeilor, n timp ce Pindar, n 474, pe cnd compunea
Py-tica a IlI-a, vorbea despre el ca despre un erou, fiu al lui Apolo, crescut n cunoaterea medicinii
de ctre centaurul Chiron i n cele din urma trznit de Zeus pentru a fi clcat legea naturii, nviind
un mort. Referitor la el formula poetul teban admirabila maxim: Nu nzui, suflet al meu, ctre
nemurire, ci istovete cmpul posibilului!"
262
Venerat la Epidaur, n Argoiida, ntr-un sanctuar al lui Apolo, Asklepios a trecut curnd pe primul
loc.' Ren urnele su crescu graie unor vindecrii spectaculoase. Tot atunci, n ultimii treizeci de
ani ai veacului V, s-a constituit, graie lui Hipocrate din Cos, medicina clinic. De la
Epidaur, noul cult s-a rspndit n lumea greaca Cu o surprinztoare rapiditate: la Atena i ia
Pireu (loc n care Aristofan, n Plutos, jucat n 388, plaseaz vindecarea lui Plutos cel orb), la
Delfi, la Pergam, la Cirene (unde Asklepionui de la Balagrai a fost ntemeiat nc din
secolul IV), la Cos, patria lui Hipocrate, loc n care se dezvolt o important coala
medical. Sanctuarul de origine de la Epidaur a rmas cel mai celebru i cel mai frecventat: un
templu frumos, o rotonda misterioas datorat arhitectului Policlct cel Tnr, un teatru construit
de acelai, precum i numeroase edificii cultuale stau mrturie a prosperitii acestuia n veacul
IV.
Credina pelerinilor i speranele lor deveneau i mai puternice la citirea vindecrilor
miraculoase savrite de zeu, pomenite de inscripiile din secolul IV, vzute de Pausania i
regsite n parte: ne snt astfel relatate n detaliu 66 de miracole ale lui Asklepios, de la
vindecarea unei copile mute, la slobozirea unei lehuze ce-i purta de cinci ani sarcina, ori la
eliminarea unui calcul sau a unui limbric. Constatm c zeul i extinde bunvoina pn la
miraculoasa reparare a unui vas spart prin cdere! Puine texte snt mai elocvente asu pra
naivei pieti greceti ca aceste istorioare ncurajatoare redactate ele vreun funcionar necunoscut, inspirat din arhivele sanctuarului sau glo-smd pe marginea unor ofrande vechi, al
cror sens nu-1 pricepe ntotdeauna.
Sumara trecere n revist a principalelor fapte de cult ne-a artat n ce msur se simea poporul
8rftc> n epocile arhaica i clasic, apropiat de 2en si. Acetia, n mulimea lor aproape infinit, i se
vdeau peste tot, n forele naturii, ca i ln viaa sociala. Fiecare divinitate a unui loc
ori a unui grup rspundea cu o remarcabil suplee nevoilor fundamentale ale omului i se dovedea
binevoitoare fa de variatele lui doleane. Atare polivalen a divinului constituie una din
trsturile politeismului elenic pe care mitologia raionalist ni 1-a estompat cel mai muk, organiznd un Olimp ierarhizat i specializnd sistematic atribuiile devine. Ea apare totui limpede n
cazul marilor zeiti civice sau, cum se spune, poliade, care ocup locul de frunte n orae. La Atena
era Palas; la Argos i la Samos, Hera; la Sparta, Milet i Cirene, Apolo; la Efes, Arte-mis; la
Tasos, Herakles; la Lampsacos, Priap etc, ntietatea local este consecina unor specificiti
istorice, dar se constat c dincolo de varietatea legendelor i tradiiilor cultuale, divinitatea major,
oricare ar fi fost ea, asum aproape peste tot aceleai funciuni eseniale de protectoare a grupului social. Faptul se va traduce n
l epoca elenistic prin participarea personal a
zeu> lui la administrarea cetii, atunci cnd, n lipsa oricrui cetean capabil s fac fa
cheltuielilor magistraturii supreme, zeul nsui (mpreun cu tezaurul sau sacru) prelua
magistratura eponima i cu acest titlu figura timp de un an n fruntea documentelor oficiale.
Dar astfel de ntietate nu este mereu ntlnit i chiar acolo unde e limpede, ea nu duneaz
proliferrii cultelor, nsui calendarul care orn-duiete viaa statelor i care difer de la unul
la altul este n fond un calendar al srbtorilor religioase,
a
cror
celebrare
regulat
marcheaz ciclul anotimpurilor. Aa cum oraul i mediul rural snt presrate cu sanctuare,
cursul lunilor este n acelai chip jalonat de ceremonii sacre, ce snt tot attea repere ale
msurrii scurgeni timpului. Cnd din ntmplare, drept urmare a calculelor astronomice
eronate, se produce un decalaj mult prea evident ntre calendarul oficial i mersul soarelui are
loc o ncurctur apreciabil, ca cea de la Atena, de prin 430, cnd astronomul i geometrul Meton
a reformat calendarul. Voi, atenieni, spune Aristofan n Norii, 2i
nu ntei n stare ^sa respectai curgerea fireasc a zilelor, ci o dai peste cap!" (versurile 615
616). Aa stnd lucrurile, Tucidide, spirit riguros, n_a vrut s situeze n timp, dup un calendar
nesigur, faptele relatate, ci le-a raportat numai la nceputul anotimpurilor.
Aadar, pentru grec universul material, ca i cel mental, snt n ntregime ptrunse de sacru.
Diversitatea manifestrilor divine permite fiecruia s rein ceea ce se potrivete firii i obiceiurilor sale, precum i mprejurrilor. Alturi de marile diviniti panelenice, ale cror
nume se impun tuturor, dar ale cror epitete indic particularismul unor nsuiri speciale,
exist o multitudine de zei minori, legai de un col de p-mnt i a cror faim e departe de
a depi hotarele locului. Printre ei, eroii formeaz o categorie numeroas i original. Mult vreme

78

s-au purtat discuii spre a se ti dac e vorba de vechi diviniti ce i-au pierdut
statutul divin sau de muritori ce au atins condiia Nemuritorilor. i una i cealalt explicaie
snt valabile, dup caz; totui, n epoca istoric,
fenomenul eroizrii unui muritor este bine
atestat de nenumrate exemple, ntemeietorii oraelor-colonii au primit deseori onorurile eroizrii,
acestea fiindu-k aduse la mormnt, de multe ori situat n cen trul cetii, n agora. Cazul
Amfipolisului este tipic: cnd trupele lui Brasidas au smuls atenie-nilor oraul i Brasidas a czut
aprndu-1 triumftor mpotriva unei expediii comandate de Cleon, amfipolitanii 1-au nmormntat n
piaa mare, au delimitat un sanctuar n jurul mormntului, i-au acordat onorurile eroice, cu jocuri
i sacrificii anuale", considerndu-1 apoi ca un adevrat ntemeietor al cetii lor (Tucidide,
V,
11). Cu timpul atare onoruri au fost oferite i celor n via. Este ceea ce au vrut s fac
tasienii pentru Agesilau, primind, dup cum ne spune Plu-tarh, un rspuns ironic din partea
regelui: Ta-sienii, crora Agesilau le-a fcut mari servicii, i-au ridicat un templu i 1-au
aezat n rndul 54
*5 zeilor, apoi i-au trimis o ambasad s-i aduc
O credin religioas att de deschis noilor forme ale divinului nu se putea vdi ostil divinitilor
strine, n msura n care introducerea acestora nu punea n primejdie fundamentele nsei ale
statului. De fapt, grecii, de-a lungul ntinsei lor istorii, n-au ncetat niciodat s primeasc noi zei, de
la nceputuri pn la ntronarea cretinismului, n epocile arhaic i clasic ns, atare adopiuni
presupuneau i o asimilare la formele tradiionale ale gndirii religioase elenice. Caracteristica
deosebit de important a acestei gndiri era extraordinara ei aptitudine de a regsi cunoscutul sub
necunoscut, de a recunoate familiarul sub haina exoticului. Nimeni altul dect istoricul Herodot nu
d o mai limpede expresie respectivei tendine, atunci cnd se a-pleac cu o curiozitate plin de
simpatie asupra obiceiurilor religioase ale barbarilor. Nu i-a trecut prin gnd c aceste popoare
puteau adora ali zei dect cei ai panteonului grecesc: i era de ajuns descoperirea echivalrii
profunde ce nu-i scpa, n ciuda deosebirii de nume i a particularitii riturilor. Motiv pentru care, de
pild, credea c depistase cultul Atenei la populaiile din Libia (IV, 180 i 189). i mai mult nc: tot
din aceast pricin, n cartea a Il-a a Istoriilor, ne nfieaz un tablou att de bizar al religiei
egiptene, asimilnd imediat, fr nici un fel de ezitare, pe fiecare divinitate local unui zeu grec:
pentru Herodot Neit este Atena; Bas-tit e Artemis; Isis e Demetra; Ra este Helios; Uto este Leto; Set
este Ares; Osiris este Dionysos; Honsu este Herakles; Hator este Afrodita; Amon este^ Zeus. Din
aceast cauz grecii au adoptat fr dificultate cultul lui Zeus Amon, cu ncepere din veacul V, drept
urmare a asimilrii ntre zeui^suprem al egiptenilor aa cum era el adorat *n sanctuarul su oracular
din oaza Siwah, i zeul suprem al egiptenilor, aa cum era el adorat Qin Cirene n aezarea lor din
Libia. Un proces similar a avut loc i n cazul zeiei tracice Ben-267 asimi^at^ de Herodot cu
Artemis (IV, 33), S1 care avea imediat dup aceea, de prin 429
2
deopotriv loc n rndul credinelor lor la ceea ce numeau ei demoni. Nu exist termen religios mai
puin precis dect acesta. Cuvntul demon poate fi foarte bine aplicat unui zeu i uneori apare, la
scriitorii trzii, dar deopotriv i la Homer, ca simplu echivalent al lui te os, zeu", mai ales cnd e
vorba s se desemneze divinul printr-o noiune general ori colectiv. El se folosete ns, n special,
pentru a denumi fiine supranaturale puin diferite i de rang inferior prin raport cu marii zei
tradiionali: la Hesiod, cnd e vorba de oamenii vrstei de aur, sau n alte pri, de cutare ori cutare
mort divinizat, sau chiar de Agatos Daimon, demon binefctor al cminului familial, reprezentat de
preferin sub forma unui arpe. Se deschide astfel un cmp larg imaginaiei creatoare n materie de
credin religioas. Alturi i sub nveliul cultelor tradiionale, cu solide fundamente rituale,
universul sacrului tolera tot felul de credine individuale, cu singura condiie de a nu ncerca
zdruncinarea temeliilor corpului social. Atare varietate, atare im" precizie, atare incertitudini au
contribuit desigur nu puin la vitalitatea religiei greceti, ce-i putea uor remprospta ori mbogi
coninutul ei spiritual, beneficiind totodat de permanena riturilor: aezat pe soclul tradiiilor, ea nu
tia ce snt dogmele.
Este lesne de neles c n aceste condiii marile inovaii ale gndirii n materie de religie s-au putut
manifesta de timpuriu fr s provoace mult scandal, n msura n care ele se limitau la do meniul
speculativ, ntr-o religie fr dogme, fr casta sacerdotal, fr cri sfinte, aprecierea individual
se bucura de o mare libertate. Grecii n-au abuzat, profitnd de ea. Am semnalat deja, *P ce-i privete
pe poei, marea independen fa de miturile tradiionale, pe care le modificau fr ezitare dup
bunul plac al fanteziei sau al preferinelor lor morale. Am mai vzut cum extrema ^m|liaritate n care
poporul grec tria cu zeii sai l incita s-i zeflemeasc fr nici un fel de
dar, prezictorii de meserie i n special Diopei-tes 1-au atacat cu nverunare, dup ce au fcut sa
fie adoptat de popor un decret ce autoriza traducerea n justiie a celor ce nu credeau n zei ori
pretindeau c rspndesc adevrul despre natura fenomenelor cereti. Dumanii lui Pericle au
profitat pentru a ncerca s-1 loveasc prin unul din apropiaii si: speriat, Anaxagora a prsit
oraul. i totui muli atenieni din acea vreme, ncepnd cu Alcibiade, nu-i ascundeau scepticismul

79

religios pe care li-1 inspiraser leciile unui Anaxagora sau ale unui Protagora: n-au fost ns urmrii
pentru atta lucru. Spre a strni, n materie de religie, mnia statului trebuia, fie un motiv politic,
pentru care lipsa de credin nu constituia dect un pretext, fie un sacrilegiu real, ca parodierea
misterelor de la Eleusis, la care a participat i Alcibiade, ori mutilarea hermeilor, fapt ce a
dezlnuit mnia atenienilor n ajunul plecrii n expediia din Siciilia. n atare cazuri justiia atenian
aciona cu severitate: ea a urmrit astfel pe Diagoras din Milo, n 415, pentru sacrilegiu fa de
mistere i a pus pre pe capul acestuia dup ce prsise Atena. Dintr-un celebru discurs al lui Lisias
se tie c o pedeaps sever atepta pe oricine ar fi distrus, fie chiar fr voie, unul din mslinii
nchinai zeiei Atena: Aristotel ne informeaz c la nceput legea prevedea chiar pedeapsa cu
moartea. Contiina popular avea sentimentul c profanarea comis de vinovat, rmas
nepedepsit n chip exemplar, ar strni mnia divin, ntreaga cetate avnd de suferit. Se inteniona
aadar sancionarea mai mult a unui delict mpotriva unitii ceteneti dect a unuia de opinie.
Aa au stat lucrurile i n cazul procesului lui Socrate din 399. Ne amintim c filosoful fusese acuzat
de coruperea tineretului, de faptul c nu crede n zeii cetii i c introduce noi zeiti. Acuzaia era
susinut de un tnr lipsit de notorietate, Meletos, sprijinit de un om politic, Any-ts, care n cursul
anilor precedeni jucase un rol 1 msernnat n partidul democrat. Socrate a fost
condamnat cu 280 de voturi contra 220, tribunalul fiind alctuit din 500 judectori: cu aproximativ
30 da voturi ar fi fost achitat. De ce atare condamnare a unui nelept pe care Pitia l desemnase ca
cel mai tiutor dintre oameni? Cum ne putem explica hotrrea judectoreasc ce trece, nc de pe
vremea scrierilor lui Platon i Xenofon n favoarea lui Socrate, drept ruinea de neters a democraiei
ateniene? Cercetarea mprejurrilor n care a avut loc procesul ne ngduie s rspundem uor.
Respectabilii ceteni ce formau tribunalul He-liaiei, i a cror anticipata caricatur este Filocleon al
lui Aristofan din Viespile, au reinut fr ezitare mpotriva lui Socrate vina de a fi contribuit, prin
conversaiile i prietenia sa, la formarea unora din ambiioii cu snge rece de pe urma crora Atena
suferise att n ultimii cincisprezece ani: Al-cibiade, promotorul expediiei dezastruoase din Sicilia,
apoi foarte zelos sftuitor al Spartei mpotriva propriei sale patrii; Critias, cinicul i avidul ef al Celor
Treizeci, care a pricinuit moartea attor atenieni dup ce rsturnase democraia. Relaiile ce uneau pe
unul i pe cellalt cu Socrate erau de toi cunoscute i judectorii erau scuzabili de a fi trecut n parte
asupra maestrului responsabilitatea erorilor comise de discipoli. Cu att mai mult cu ct de-a lungul
anilor tinereii, prietenii lui Socrate n-au ascuns acele gusturi ale lor pe care cumsecadele popor al
Atenei nu le aprecia: prejudeci favorabile Spartei, considerat drept o cetate mai bine condus
dect Atena; o curiozitate filosofic i o virtuozitate dialectic pe care exemplul maestrului lor le dez voltase foarte mult i care n conversaie le conferea o superioritate att de net asupra interlocutorului nct acesta era obligat s rmna n umbr; o libertate de spirit care, dimpreun cu entuziasmul juvenil, i fcea s pun n discuie certitudinile cele mai temeinic aezate; n fine i lucrul
nu era lipsit de importan o tendin mrturisit ctre pederastie, amorul dorian" att de preuit
la Sparta, despre care se discuta cu 2
predilecie n micul lor grup, precum o dovedete limpede Banchetul lui Platon, i care era practicat
fr nici un fel de jen. Or, atenianul de mijloc. aa cum reiese clar din lectura lui Aristofan, nutrea
pentru astfel de viciu deopotriv dezgust i dispre: n acesta el vedea, nu fr dreptate, n afara
unei dereglri psihice i a simurilor, semnul de recunoatere al unei fraterniti" aristocratice, al
unui cerc cu vederi politice de care democraia trebuia pe buna dreptate s se team. Toi aceti
tineri prea mulumii de ei nii, aparinnd n cea mai mare parte familiilor celor mai bogate din
Atena, strneau doar simpatie persoanelor din grupul lor. Ostilitatea ce-o insuflau era trecuta asupra
lui Socrate, pe care-1 nconjurau cu o veneraie greu de neles pentru profan. Acuzaia de corupere a
tineretului prea astfel ntemeiat pe baze solide: prin scrierile cumsecadelui Xenofon i ale lui Pla ton, aureolat de ntregul su geniu, nu mai auzim astzi
dect
glasul
uneia
diin
prile
vestitului
proces.
n afara acestor mprejurri ce snt invocate mai mult ca scuze dect ca justificri, exista procesul
religios care n acelai timp era i un proces civic. i aici realitatea trebuie privin n fa, fr a lua
prea grabnic partea urii indignate a discipolilor lovii n admiraia lor fa de un maestru ce ti use s-i
farmece. Reprezenta oare Socrate un pericol pentru echilibrul moral i politic al democraiei
ateniene? Putem rspunde fr ezitare c da. Citind primele dialoguri ale lui Platon, mai de grab
dect mediocra hagiografie a Amintirilor. Socrate apare ca un sofist foarte abil, capabil s in n
ah pe cei mai irei, un Protagora, un Gor-gias, prin folosirea unei dialectici superioare, ea nsi
nedescotorosit de procedee discutabile, ca de pild echivocul asupra diverselor accepiuni ale unui
termen. Socrate se folosete de aceast arm, P care o manevreaz ca un virtuoz, pentru a-i pune
interlocutorul n contradicie cu el nsui, de-monsrndu-i c nu mai poate fi sigur de nimic, 27
57'l^e Pu^n con^od i care este probabil punctul de plecare necesar oricrei filosofii adevrate,
dar

80

care impus unui spirit insuficient de puternic l poate dispune la scepticism ori la descurajare sau
chiar la renunarea la orice scrupul. Dup distrugerea total ar trebui sa urmeze reconstrucia; or.
Socrate nu trage niciodat nici o concluzie. El ndeamn la ndoial, fr s propun vreo certitudine.
Desigur, nobila-i via de gnditor i cetean, participarea fr rezerv la serviciul militar i la
sarcinile civice (ca n cazul afacerii Arginu-selor), dezinteresul, srcia i respectul su religios fa
de lege, iubirea lui pentru dreapta judecata l adevr, chiar cu preul propriului cap, snt admirabile
exemple asupra crora generaiile n-au contenit s mediteze. Dar ci l vedeau astfel dintre
contemporani, cu excepia celor apropiai? Lumea reinea, n ce-1 privete, aspectul exterior, silueta
pitoreasc evocnd un Silen, ndemnarea cu care manevra problemele dificile, ndoiala venic pus n
frunte, lipsa nedezminit a oricrei concluzii pozitive. Ea l confunda lesne cu filosofii naturii, ca
Anaxagora, condamnat odinioar pentru impietate, ori cu sofitii, ca Protagora, i el exilat din pricina
scepticismului su distructiv. Este adevrat c Socrate fcea deseori aluzie la acea voce luntric, la
acel demon familiar care-1 sftuia n mprejurri grele i a crui intervenie o socotea drept
manifestarea unui zeu. Ideea nsi a comuniunii intime i secrete cu divinitatea, n afara oricrui
ritual concret, deconcerta mulimea: se vedea n aceasta un tiu ce ameninare a religiei tradiionale,
ca i cum strvechii protectori ai cetii urmau s cedeze ntr-o zi locul acelui zeu necu noscut. Cum
ar mai fi putut dinui structurile statului, cldite toate pe riguroasa i benevola participare la culte,
dac cetenii de mine, zdruncinai n convingerile lor de nvtura lui Socrate, ar fi nceput s se
ndoiasc de toate, fr a avea alta resurs dect acea stranie voce tainic pe care un singur btrn
pretindea c o aude n adncul inimii sale?
Nu tiu dac aceste argumente au fost nfiate de ctre Meletos, Anytos i Lycon tribunalului
heliatilor. Este ns probabil c muli dintre ju274
decatori le-au luat n consideraie, n decursul pledoariilor, nainte de a lsa sa cad n urna de bronz,
n care erau strnse voturile, jetonul cu tij plin, care achita, ori cel cu tij tubular, care condamn.
C 220 din cei cinci sute de membri ai tribunalului au preferat tija plin, votnd mai degrab pentru
eliberarea unui om drept dect pentru a face din el un caz n aparen folositor statului, este un titlu
de glorie al democraiei ateniene, n ce-i privete pe ceilali, ei au crezut c-i servesc cetatea;
nendoielnic c au greit, cci cu siguran era prea trziu: spiritul analizei libere, pentru care Socrate
fcuse atta, ctigase deja prea multe capete gnditoare ca vechea religie s mai supravieuiasc,
mpreun cu ordinea social, a crei garanie i reflectare era.
Capitolul VII CETEANUL FN CETATE
Spre a rspunde chemrii cetii sale, grecul vremurilor arhaice i clasice este un soldat. Partici-pnd
la religia prinilor si, o face, n esen, tot n cadrul cetii. Atare form de organizare social li
se pare gnditorilor greci clasici (cu excepia unor sofiti) a fi trstura distinctiv a omului
civilizat. Respectiva concepie este cel mai bine exprimat n partea introductiv a Politicii lui
Aristotel, unde filosoful, n amurgul unei viei nchinate n mare parte studiului sistemelor politice ale
lumii greceti, definete omul drept o fiin care triete n cetate", artnd c dac cetatea
a fost creat spre a~i ngdui s triasc, odat constituit, ea i ngduie s triasc bine", oferindu mijloacele de a fi independent. Concepie teoretic, desigur, dar care nzuiete s dea seama
de o realitate pe care Aristotel o cunotea, mult mai bine dect maestrul su Platon, n concreta ei
complexitate. Noiunea de cetate, creaie originala i trainic a poporului grec, a dominat ntreaga
lui istorie i gndire. Transmis Romei, remodelat i mbogit de aceasta pentru pro-pria-i
utilitate, a fost lsat motenire ntregii Europe, care a dezvoltat din ea, n mare msura,
concepia modern de stat. Este deci limpede importana pe care o deine n istoria civilizaiei
noastre.
276
nc de Ia Homer, cuvin tul cetate", polis, are trei sensuri diferite. El desemneaz cnd o aglo meraie
urbana, cnd o unitate politic ce constir tuie un stat, cnd totalitatea cetenilor privit ca un corp;
trei sensuri ce-i vor avea respectivele echivalente latineti urbs, civhas i cives. Aceast
ambiguitate subzista i n limba clasic, ntrucit cuvntul polis este folosit uneori de Herodot ori
iXenofon. ca s desemneze orae ale barbarilor. Totui, ndat ce un autor grec gndete n termeni
politici, valoarea pe care o d noiunii de polis este foarte limpede: ea nseamn unitatea politic i
social ce servete drept baz lumii elenice i care, dimpreun cu originalitatea limbii, o deose bete
de lumea barbar. S ncercm s analizm coninutul acestei noiuni.
Dup Aristotel, cetatea este rezultatul unirii politice a mai multor sate. Exemple istorice celebre
ilustreaz aceast tez, ca vestitul synoikismos sau reunirea aezrilor din Attica, ce a dus la forma rea oraului Atena, aciune pe care istoriografia greac o atribuia lui Tezeu, Consecina obinuit era
formarea unui centru urban mai important, sediu al noului stat. Iat de ce se identific ndeobte
cetatea politic cu oraul al crui nume poart. Se putea ns foarte bine ca nici o con centrare
urban s nu nsoeasc acordul realizat ntre sate: pentru aceasta, n ochii grecilor, cetatea nu era

81

mai puin constituit prin voina comun a locuitorilor ei. Faptul reiese clar dintr-un pasaj din
Pausania (X, 4), n care menioneaz o srman cetate a Focidei: La douzeci de stadii (cam 4 km)
de Cheroneea se afl cetatea panopeenilor, daca putem ntr-adevr da nume de cetate unui grup
de^oameni care n-au nici cldiri administrative, nici gimnaziu, nici teatru, nici pia public, nici
conduct de ap care s alimenteze o fntna ?1 inffe ^fu^esc acl5 pe marginea unei vi, n colibe
pe jumtate scobite n pmnt, precum ca-Danele celor ^de la munte. Totui, teritoriul l au j ehrnitat
fa de cel al vecinilor i trimit delegai o adunarea federal a Focidei. n fine, povestesc ca numele
cetii lor vine de la cel al tatlui lui
279
sud, casa avea mai multe ncperi de locuit i o camer de culcare pentru stpni, cu spaii de serviciu pentru buctrie i baie; existau cmri special amenajate pentru pstrarea fructelor, cerealelor, legumelor uscate si a boabelor; camere separate pentru sclavii brbai i femei; n fine,
adposturi pentru vite i unelte. Evident, gospodriile ranilor liberi erau mult mai modeste. Graie
evocrilor lui Aristofan tim ns c viaa grea dus acolo nu era lipsit de farmec.
n unele regiuni, unde sigurana nu era deplin garantat, satele i rezidenele trebuiau s se fortifice:
aa se ntmpla, de pild, n Cirenaica, unde erau temute incursiunile prdalnicilor libieni venii din
stepele interioare. Un simplu turn de piatr, n chip de fortrea, putea fi suficient pentru
descurajarea agresorului: am vzut c acestea erau frecvente n Grecia, n zonele de frontier.
ranul liber, mereu supus obligaiilor militare, i pstra el armele, fiind gata s rspund ndat
ordinelor de mobilizare.
Cerealele erau cultivate peste tot, mai ales orzul i griul, dac era cu putin. Pmntul grecesc nu
prea era propice agriculturii, dar idealul ceti^ fiind autarcia economic, se dorea nti de toate
asigurarea turtelor, a terciului i a pinii, care reprezentau baza alimentaiei. Bobul, lintea, mazrea,
cteva legume verzi, usturoiul i ceapa, iat produsele grdinritului. Livezile erau plantate cu
smochini, crora le mergea bine mai ales n Attica, gutui, peri i meri. Mslinul, arborele sfnt al Atenei^ producea din abundena msline i ulei, ca i astzi, n ntreaga Grecie. Plantele aromate, cimbrul, chimionul, busuiocul, sovrvul erau apreciate pentru^ buctrie. Via era fie ridicat n bolt, fie
aezata n rnduri, liber ori pus pe araci de doi coi, ca cei pe care Trigeu inteniona s-i taie din
lemnul sulielor devenite nefolositoare n timp de pace. Oile i caprele pteau la munte. Cteva vaci
S1 boi, animale rate, pstrate cu att mai mate grij marile sacrificii, uurau munca ranului.
ii ddeau mierea, ce inea loc de zahr.
Alte ocupaii rustice aveau drept obiect exploatarea resurselor naturale n scopuri artizanale,
dac nu industriale. E cazul tietorilor, ce procurau lemnul de construcie, i al crbunarilor,
care fceau crbune din lstriul verde al stejarilor. Aristofan i-a adus pe scen cu verv
i simpatie n comedia sa Acarnienii. Rina i smoala proveneau din pdurile de rinoase,
ca i lemnul pentru corbii:
dar
producia
Greciei propriu-zise nu ajungea necesitilor
construciilor navale, astfel c trebuia s se recurg din plin la import. Inul era cultivat n Elida,
singura regiune din peninsul destul de umed pentru aceast cultur; n alte pri, inul trebuia adus
din Asia Mic ori Egipt, n ce privete lna, turmele greceti ddeau esenialul: fiecare cas torcea i
teea lna vemintelor de care avea nevoie, aceasta fiind ocupaia principal a femeilor. Doar
produsele de lux veneau din strintate i formau obiectul negoului. Aceeai era i situaia
lucrurilor
din piele: sandalele sau mantalele din piele de capr, plriile de ploaie, precum i
sacoele, erau confecionate n familie; doar la ora lumea se adresa meteugarilor specializai.
Exploatrile cele mai importante din mediul rural erau carierele i minele. Zcmintele
de argil din Attica ori de la Corint ddeau materia prim numeroaselor ateliere de olari.
Carierele de marmur din muntele Pentelic, de lng Atena, ca i cele de la Aliki, din
insula Tasos, erau exploatate sub cerul liber. Cele din insula Pros, n Ciclade, erau mai ales
subterane si ptrundeau adnc n munte: marmura lor, de o excepional albea i transparen,
era foarte cutat pentru statuarie, formnd obiectul unui comer activ. Era numit lyhnltes, de
la lyhnos, opai, evident nu aut pentru faptul c era luminoas, ci pentru c extragerea ei
se fcea la lumina opaielor. Diversele roci de construcie se exploatau n acelai fel: snt
cunoscute vestitele cariere sau latomi din Siracuza, care au fost martore ale agoniei
prizonierilor atenieni dup dezastrul din Sicilia. n Libia, n apropierea Cirenei, se vd i astzi n multe locuri paturile de calcar cochilifer de pe care au fost desprinse
blocurile hrzite monumentelor marelui ora african.
Minele de fier i cupru ne snt puin cunoscute.
n schimb, sntem mai bine informai despre minele de metale
preioase, ce au reinut
atenia scriitorilor antici din pricina poftelor ce le trezeau i al rolului pe care 1-au jucat n politica
internaional. Ele au stat la baza prosperitii Tasosului i au conferit micii insule Sifnos, din

82

Ciclade, o faim care a durat puin, dar care i-a permis, ctre 530, s ridice la Delfi un tezaur
somptuos sculptat, n muntele Pangeu, din Tra-cia, minele de aur de la Scapte-Hyle, Pdurea
spat", erau exploatate de indigeni n folosul grecilor: Tucidide, care poseda mai multe din
ele, a trit acolo n timpul exilului, scondu-i cea mai mare parte a venitului pe durata
scrierii Istoriei. Cele mai nsemnate mine au fost ns cele de la Laurion*, n extremitatea
de sud-est a Aticii. i astzi se mai vd galeriile joase i strmte n care, frni de mijloc,
sclavii mineri naintau de-a lungul filoanelor de plumb argen-tifer. Mai multe mii de sclavi erau
folosii la extragerea i la tratarea minereului, din care se scoteau la faa locuim lingouri de
plumb i de argint destul de fin spre a fi utilizat la baterea celebrelor monede ateniene, bufniele
de la Laurion", numite astfel dup imaginea binecunoscut ce le mpodobea reversul. Unul din
atelierele monetare era instalat chiar acolo.
Dac cetatea i trgea existena din munca ranilor, afacerile importante se tratau ns la
ora, att de ctre particulari, ct i de stat. Iat de ce, nc din epoca arhaic, vi n ciuda
puternicului sentiment al naturii care la greci a fost tot timpul foarte viu, civilizaia acestora
a- fost de la nceputuri de tip urban: ea s-a nscut m. comuniti de oameni trind n grupuri dense,
punmd pe primul plan relaiile sociale. Cum arata un ora elen n epocile arhaic i clasic?
Ct de Modest ar fi fost, el era capitala unui stat: adDnDDDDDnDenDDEDDq^-v.
naannnanrztiDuDn c \
nr-nnnnnnnnnnnnnn
t
Fig. 19. PLANUL ORAULUI MILET
(Dup A. von Gerkan i R. Martin) Urbanitii milesieni au reconstruit n secolul V oraul dup
principiile raionale care au fcut coal. Lunga peninsul (aproape 2 km.) a fost mprit n trei
cartiere principale separate de adncile intrnduri ale celor dou porturi, n punctul de n-tlnire al
celor trei cartiere, o zon joas a fost destinat (1) monumentelor publice i pieei principale (numit
i de sud). Portul cel mai larg deschis (2) este ncadrat de teatrul sprijinit pe pantele colinei si de
sanctuarul Atenei, la sud. Cellalt port (3), mai strimt, numit i Portul cu Lei, deservete o pia lng
care se afl sanctuarul (4) lui Apolo Del-finios. Construciile elenistice i romane care figureaz pe planul de mai sus i-au gsit lesne locul jn cadrul conceput de arhitecii secolului V. Zidul de
incint urmeaz n mare un traseu zigzagat. Marea arter rectilinie (5) care pornete oblic ctre siidest fcea legtura cu vestitul sanctuar al lui Apolo de la Didyma.
postea deci principalele servicii ce snt raiunea de a fi a acestuia, i le oferea cldirile
potrivite. Aici se aflau sanctuarele cultelor publice, fortificaiile, asigurnd aprarea cetenilor
mpotriva atacurilor din afar (fie c era vorba de o acropola amenajat ca bastion defensiv,
sau de o incint fortificat nconjurnd ntregul ora, ori de ambele n acelai timp), o pia
mare sau agora*, ce servea tranzaciilor comerciale i ca loc al adunrilor politice, fntni*
pentru alimentarea cu ap, indispensabil oricrei forme de via, n fine, cldiri speciale,
destinate diverselor organisme administrative i judiciare, n jurul acestor cldiri publice, din
care majoritatea snt concentrate pe acropol ori pe laturile agorei, se dezvolt reeaua stradala,
ntr-o dezordine care, naintea veacului V, st mrturie lipsei oricrui plan de ansamblu. Abia dup
rzboaiele persane i dup felul n care s-a procedat la reconstruirea Miletului (distrus de peri
n 494), asistm la apariia primelor preocupri urbanistice, prin folosirea planului ortogonal,
numit i n ah". Un rol important n atare evoluie este atribuit arhitectului Hipodamos* din Milet,
care a executat, la cererea lui Temistocle, planul Pireului i a participat n 444443 la
ntemeierea oraului urioi. Aristotel, n Politica (1267 b), ni-1 jnfa-ieaz preocupat nu numai
de arhitectur, ci i de filosofic politic, cci e lucru sigur c respectiva tendin de a nla n chip
raional un ora se leag de micarea intelectual de inspira-Pe matematic creat de Tales la Milet
i dezvoltat de Anaximandru i Anaximene, de unde i numele de scoal din Milet, ce i. s-a dat
pe
i
\j
^
J
*
*
Duna dreptate. Totui aceste inovaii au aprut >$
*n oraele noi, fr a modifica
fizionomia
283 vechUor ceti.
n rest, extrema diversitate a aezrilor urbane n-a favorizat la nceput ctui de puin generala
adoptare a unei trame logice. Orae ie de cmpie s-au dezvoltat ndeobte n jurul sau n vecintatea
unei nlimi servind de acropola: de unde dificultile topografice de a stabili o legtur ntre oraul
de sus i cel de jos. Orae ie de munte, ca Delfi, aveau foarte mari denivelri. Puine din cetile
Greciei propriu-zise si n t aezate direct pe malul mrii: nici Atena, nici Sparta, nici Argos, nici Teba,
nici chiar Corintul nu snt porturi. Chiar cnd coasta esie aproape, ca la Corint i la Atena, portul este
separat de ora, ca i cum grecii epocii arhaice s-ar fi temut de pericolele venind de pe mare:
amintire a pirateriei vremurilor geometrice, care se va transforma n Legile lui Platon (IV, 7C4 b i

83

urmtoarele) n condamnarea teoretic a aezrilor maritime, n schimb, majoritatea coloniilor

ntemeiate de imigrani sosii pe mare snt situate pe coast. Excepia oraelor Cirene i Barce, mari
aezri din Libia, ntemeiate n interiorul continentului, nu face dect s sublinieze o dat mii mult
caracterul original al implantrii greceti n aceast parte a Africii.
Casele particulare contrastau cu somptuozitatea obinuit a monumentelor publice prin dimensiunile
lor modeste i extrema simplitate. Ele snt rarerori construite n piatr: zidurile de crmid nears
sau de chirpici, ridicate pe un soci u scund de zidrie, uurau treaba hoilor ori a ,,guritorilor de
perei". Informaiile ne lipsesc n ce privete perioadele foarte vechi, car pentru vremurile clasice,
tirile extrase din texte i rej zultatele spturilor de la Olint ne ngduie sa ne nchipuim cu oarecare
precizie cum arta casa greceasc. Distrus n 348 de armatele lui Filip oraul nu a mai fost
repopulat dup aceea: arheologii americani i-au degajat metodic ruinele. astfel c planul detaliat al
mai multor cartiere ne este de atunci cunoscut. Este vorba de cartiere noi, al cror plan a fost trasat
la finele veacul1
TT
A
r l
*i
1
A
l* . M__* *-/ 2'
V. Astfel grupurile de case nu snt distribuire
Fig. 20. PLANUL UNOR CASE DE LA OLINT
(Dup R. Martin)
Cele dou case degajate de arheologii americani n cursul spturilor de la Olint aparin la dou cvartale diferite. Pot fi recunoscute prile principale ale locuinei, pe latura dinspre strad: o curte pavat n care se intr din strad printr-un vestibul; un portic sau o logie care d n aceast curte; slile
de locuit i de primire, precum i ncperile de serviciu, printre care buctria i baia.
. Pal de zi 2. Grup sanitar 3. Portic 4. Buctrie 5. Oficiu C. Atelier 1. Curte 8. Sal de primire 9.
Vestibul 10. Sal de zi li. Sal ele primire 12. Potic 13. Grup sanitar 14. Curte 15. Vestibul 16.
Buctrie 17. Logie 18. Oficiu
n aglomerri informe, ca n cetile mai vechi, ci n ansambluri rectangulare delimitate de reeaua
strzilor ortogonale: avem deja de a face cu sistemul blocurilor, care se va generaliza n epoca
elenistic i pe care romanii le vor numi insulae. n vreme ce casele din Atena, de pild, aveau rareori
ziduri ce se tiau n unghi drept, cele de la Olint snt ndeobte de plan ptrat, roai mult sau mai
puin regulat (n medie cu latura de 17 m). Pe aceasta suprafa se afl 0 curte cu deschiderea pe
faada sudic, n care au ncperile de la strad, care o mrginesc pe trei laturi. Partea nordic a
curii este ocupat "e ^un portic (pastas), sub care se deschid ncperile ^de locuit ale
apartamentului privat. Restul aadei este ocupat de un oficiu, buctrie, baie \oikos) i de o sal de
oaspei cu anticamera ei 2ss -O- Aripa nordic avea un etaj la care se ')ungea pe o scar de lemn i
ale crui camere
ddeau pe o galerie situat deasupra porticului Acoperiul nu era n teras ca n oraele Greciei'
propriu-zise, ci de igle semicilindrice, aezate pe o arpant n dou ape, din pricina climatului ploios
al Calcidicei. Dup texte, ncperile de la etaj par a fi format apartamentul femeilor.
Locuina individuala constituia regula n Grecia clasic. Desigur, textele menioneaz n Atena
secolului IV cteva imobile comune, numite sv~ noika, prin opoziie cu casa obinuit, oika, E vorba
doar de excepii, cci cldirea nalta cu mai multe etaje, va ncepe s se rspndeasc abia ia Roma.
Civa privilegiai ai soartei locuiau n vile mari, cu numeroase ncperi, vaste curi cu portice i
grdini, ca cea a lui Calias unde Socrate l ntlnete pe Protagora, n dia logul lui Platon. i n acest
caz chiar, luxul era discret: mozaicurile pavimentale degajate la Oii n t n cele mai bogate case,
dealtfel primele mozaicuri cunoscute, snt executate din pietricele negre i albe, fr nici un fel de
pretenie. Pereii erau dai cu var ori mpodobii cu un strat de culoare cu motive simple. Trebuie s fii
Alcibiade sau un personaj deopotriv bogat i excentric ca sa-ri mpodobeti cu fresce pereii casei.
Mobilierul se compunea din cufere, paturi, mese, scaune i taburete, crora li se adugau covoarele
i esturile, deseori importate din Orient, n afara veselei comune, din ceramic de fabricaie locala,
cei bogai posedau ceramic pictat, de calitate superioar, precum i vase din metal, bronz i mai
ales argint, care constituiau marele lux al ospeelor. Citind totui inventarul bunurilor Ini Alcibiade,
care au fost vndute dup condamnarea sa n procesul Misterelor, inventar pstrat de o inscripie
contemporan, nu ai ctui de puin impresia unei opulene extraordinare, nelegem de ce Socrate,
n Alcibiade al lui Platon (123 b i urmtoarele), sublinia diferena enorm ntre resursele celor mai
bogai greci i cele ale monarhilor orientali. Adevratul fast era rezervat, pn n epoca clasic, doar
zeilor.
28?
Munca manual cea mai grea era fcut, la ora ct i la sat, de ctre sclavi, nti de toate, acetia
efectuau esenialul treburilor casnice n fiecare gospodrie, unde minimum de personal servil trebuia
s existe: doar un calic (sau, cu ncepere din secolul IV, un filosof cinic) nu avea nici un sclav, n afara
ndeletnicirilor domestice, tot sclavii asigurau funcionarea ntreprinderilor artizanale, cci de
industrie nu se poate vorbi dect doar n cteva cazuri foarte rare. Drept exemplu de excepie este

84

citat atelierul de arme pe care-1 aveau la Atena, la sfritul veacului V, oratorul Lisias i fratele
acestuia, Polemarh. n momentul, n care, sub Cei treizeci de tirani, averea celor doi frai a fost
confiscat, ei aveau, dup spusele lui Lisias nsui (mpotriva lui Era-tostene, 19), 120 de sclavi i
700 de scuturi n stoc. Chiar tatl acestora, siracuzanul Cefalos, trecea drept unul din oamenii cei
mai bogai din Atena, aa cum ne informeaz Platon, care-1 aduce n scen la nceputul Statului, n
schimb, pentru majoritatea meteugarilor i negustorilor, civa sclavi erau de ajuns. Cel care,
aidoma invalidului lui Lisias, practic un mic meteug, fr ajutorul unei mini de lucru servile, este,
ntr-adevr, la un pas de srcie.
Afar de aceasta, munca manual era privit cu oarecare dispre: chiar termenul de muncitor,
banausos, implic o nuana peiorativ, ceva mai mic, e drept, dect cel de kapelos, care
desemneaz pe micul negustor. Cine exercit atare activitate, chiar dac ea nseamn art
autentic, nu se bucur de nici un fel de consideraie n societatea greac, fie i cea mai
democratic, ca la Atena. Dup cum se desprinde limpede din Platon, adevrata ocupaie demn de
un om liber este participarea la treburile publice: tinerii apar-mnd marilor familii, care-1 nconjurau
pe Somate, nu aveau alt ambiie, iar educaia liberala" pe care acetia o primeau n-avea alt scop
dect s-i pregteasc pentru aceasta, sau cel pu-Pn aa se pretindea, lucru pe care Socrate l Punea
la ndoial. Cu civa ani mai nainte,
ierodot afirma c elenii, imitndu-i pe egipteni, credea el, considerau puin onorabil exercitarea unei
meseni manuale (II, 167): Ia Sparta, ni se precizeaz, aceast prejudecata era mai puternica, n
vreme ce la Corint ea nu era att de rspndit. Este adevrat c la Atena o lege a lui Solrm prevedea
pedepse mpotriva oricrui cetean lene: dar nu tim exact cum era definita lenea i nu se pare ca
legea amintit ar fi schimbat mentalitatea cetenilor fa de munca manuala. Ideile motenite din
vremurile homerice au evoluat: ntr-adevr, de mai multe ori n Odiseea se subliniaz ndemnarea
practic a lui Ulise, al crui spirit plin de resurse se complace deopotriv de bine s metereasc un
pat i s comande n lupte, fr ca n ochii poetului i ai asculttorilor si regele Itaci s aib aerul
c face o excepie, ba dimpotriv! Nendoielnic c n acel caz nu era vorba de o munc pltit, care
dup opinia grecilor clasici era puin onorabil, ci ele o activitate independent. Sa comparm totui
admiraia ce i-o inspir lui Homer pluta ori patul Iui Ulise, cu dispreul profesat de Calicles, n Gorgias
al lui Platou (512 c), pentru capacitile tehnice ale inginerului i vom vedea ct de mult s-au
schimbat timpurile.
Astfel, contrariu celor ce s-ar putea crede n practic, o cetate democratic", precum era Atena, navea mai mult consideraie pentru munca manual dect cetile aristocratice. Nendoielnic ca
Pericle, n vestitul discurs pe care i-1 atribuie Tucidide (II, 40), insist asupra faptului c patria sa
ngduie meteugarilor i muncitorilor, dac snt ceteni, s ia parte la conducerea i treburile
statului: acelai Pericle ns, instituind obiceiul plii unei indemnizaii zilnice (mi s t os) oricrui
cetean nsrcinat cu o funcie publica, fie c e vorba de magistrai, de membri ai Sia-tulu, de
judectori, sau de soldai n campanie, a contribuit din plin la abandonarea de ctre compatrioii si
a muncii productive pentru a-i face s prefere atare nsrcinri modest retribuite, suficient ns spre
a le asigura existena de pe o
zi pe alta. Astfel, muncile manuale Ia Atena au fost tot mai mult lsate n seama sclavilor i a
rezidenilor strini, sau ?netecii, al cror numr era considerabil: studiind socotelile referitoare la
construcia templului numit Erehteion, de pe Acropole, socoteli ce ne snt cunoscute din inscripii, se
constata ca printre cei 107 lucratori care au putut fi identificai, doar 14 erau ceteni, restul fiind
meteci i sclavi.
Din aceasta rezult caracterul fundamental aristocratic al cetii greceti, chiar cnd ea
se proclam un stat popular. Noiunile de democraie i de aristocraie snt concepute de greci
ca referindu-se exclusiv la corpul cetenilor ce particip n mai mare sau mai mic msura
Ia treburile statului.
Or,
acest corp
cetenesc,
departe de a cuprinde majoritatea
locuitorilor, reprezint n fapt o minoritate privilegiat, cu excepia, poate, a unor ceti din
regiunile muntoase, unde lumea era prea srac pentru a cumpra i ntreine muli sclavi, ns
toate manie ceti greceti ofer acelai tablou. Cetenii snt singurii titulari nu numai ai
drepturilor politice, dar i ai principalelor drepturi civile, ca dreptul de
a
poseda
bunuri
imobiliare, pmnturi sau case. Alturi de ei, rezidenii strini, conlocuitorii" (acesta fiind sensul
propriu al cuvntului metec) se bucurau de un statut special ce le asigura unele
garanii:
ei
participau Ia sarcinile fiscale i militare impuse de stat, fr a avea ns nici un drept politic.
Sparta nu permitea strinilor sa locuiasc pe teritoriul ei, n schimb Atena i primea bucuroasa,
acetia jucnd un rol important in producia meteugreasc, n comer i n viaa intelectual.
Alturi de sclavii propriu-zii, n Tesalia, n Creta i n statul lacedemonian se afla o clas de erbi
legai de pmnt. La Sparta ei se numeau hiloi i erau, pare-se, urmaii unor populaii supuse de
dorieni la sosirea lor n Laconia ori dup cucerirea Meseniei: redui n stare de total ser-vitute,
acetia cultivau loturile de pmnt pe care statul le atribuia stpnior. n fiecare an se pro-

85

n urma unei nenorociri, l degradeaz pe om, f-cndu-l s-i piard orice demnitate. Sclaxail
nu are nici via personal, nici de familie. Fr rezerv ori scrupul, femeile snt pentru stpn prilej
de plceri: captivele troiene, Briseis, Andromaha, Casandra au fost astfel umilite, iar Aristofan vor bete cu o verv ndrcit de drgua sclav trac rsturnat cu veselie ntr-un col de pdure. Desigur, obiceiurile ateniene, mai mult din spirit de economie dect din umanitate, au introdus n lege
unele msuri de protecie care s-i apere pe sclavi de violene excesive. Pe de alt parte, unele
forme de religie le erau deschise: ei se puteau iniia la Eleusis. n aceast privin pietatea eleusin
deschidea cu multa discreie poarta viitorului. In mare, ns, deosebirea ntre omul liber
i sclav a rmas n societatea greceasc o deosebire fundamentala. Deoarece, din pricina
riscurilor prilejuite de rzboaie, ameninarea sclaviei plutea deasupra oricrui om liber (Platon nsui
a cunoscut n 388 atare nenorocire din care a fost scos doar prin
intervenia
generoas
a
cirenianului
Anike-ris), destinul omenesc, supus prin firea lucrurilor attor primejdii de temut,
aprea nc i mai patetic n ochii grecilor, iar poeii acestora n-au scpat prilejui de a
exploata respectiva surs a
tragicului.
Sclavi sau hiloi, meteci ori perieci, ceteni mpreun cu familia lor, nu sntem ctui de puin
n msur s dm procentajul acestor diverse categorii per totalul locuitorilor din ceti. Ca
totdeauna n istoria veche, datele statistice lipsesc cu desvrke. Iat, totui, ca reper,
evalurile a-proximative n ce privete Atena i Sparta, privite fiecare n perioada celei mai
mari prosperiti. Cifrele ce urmeaz au la baz calculele de curnd fcute de V. Ehrenberg, el nsui
subliniind clar marginea de incertitudine ce o comporta. La nceputul rzboiului peloponesiac, prin
432, Atena ya H numrat aproximativ 40 000 de ceteni (sau, ^mpreun
cu
familiile
lor,
aproape 150000 de Persoane), 10000 pn la 15000 de meteci (sau, lmPreun cu familiile, 40
000 persoane) i aproape
110 000 de sclavi, -.adic o populaie total de 300000 de locuitori. Imediat dup rzboaiele persane, prin 480470, statul lacedemoriian numra fr ndoial 5 000 de spartani (adic 15000 de
persoane, cu familiile), 50 000 de perieci i ntre 150 000 i 200 000 de hiloi, deci aproape 250 000
de suflete. Multe din cetile mijlocii vor fi avut un numr de ceteni n jurul 'cifrei de 10000, pe care
Aristotel, ntemeindu-se pe datele experienei, o considera ideala. inmd seama de faptul c printre
locuitorii privilegiai unii nu luau parte la treburile publice din neglijen, incapacitate sau boal,
vedem ct de restrns era cadrul cetii greceti: n mijlocul unei populaii compusa n mare parte din
persoane inapte din punct de vedere civil i politic, toi cei ce jucau un rol, et de mc va fi fost el, se
cunoteau cel puin din vedere.
S-i analizm acum pe aceti ceteni, unici depozitari ai drepturilor care, n ochii grecilor, ddeau
posibilitate omului sa fie cu adevrat un om. Calitatea de cetean o dein prin natere: cel puin
tatl lor, uneori i mama, dup cum prevedea pentru Atena o lege a lui Pericle, apar ineau deja
corpului privilegiat. De regula, sn-gele conferea deci dreptul de cetenie; vechea tradiie a clanului
la care se aparinea prin natere se meninea astfel ntr-un chip durabil n cadrul cetii. Acordarea
acestui drept strinilor rmne un privilegiu cu care statele greceti nu se artau a fi prea darnice: el
recompensa merite excepionale sau se explica prin mprejurri deosebite. Poporul Atenei primea, de
pild, n 409, n rin-durile sale pe cel ce-1 ucisese pe Frynihos, una dintre cpeteniile partidului
oligarhic, urt peste msur: faptul este amintit de Lisias n pledoaria sa Contra lui Agoratos (70
72) i confirmat de o inscripie descoperit. Puin mai trziu, n 406. spre a recompensa pe metecii
care serviser ca vslai n btlia naval de Ia insulele Argintise, un decret le conferea cetenia n
bloc. n fine,-n 405, n zpceala de dup nfringerea de Ia
j\igospotamos, atemenii au acordat dreptul de cetenie samienilor care le-au rmas credincioi n
acele timpuri grele. Acestea nu snt ns dect cazuri particulare ori expediente n
vremuri de restrite. De obicei, la Atena, ca i n alte pri, poporul este gelos pe prerogativele lui
civice i, departe de a extinde avantajele acestora asupra unor noi locuitori, cuta,
dimpotriv, s Ie res-trng: astfel se explic legea lui Pericle mai sus amintita, ce limita
dreptul de cetenie la ate-nienii nscui din tat i mam atenieni ei nii. Conform acelor
prevederi, Temistocle, de exemplu, n-ar fi fost cetean fiindc se nscuse dintr-o sclav traca!
De altminteri, mai trziu, Pericle nsui a trebuit s solicite o derogare pentru fiul ce-1 avusese
cu Aspasia din Milet: poporul a avut bunul sim s nu-1 refuze. Sparta era nc i mai
drastic n aceast privin. Herodot afirma c prezictorul Teisamenos din Elis i fratele lui snt
singurii oameni din lume care au primit vreodat cetenia spartan (IX, 35), la aceasta contribuind
ncrederea deplin pe care lacedemonienii o aveau n oracolul de la Delfi ce-i prezisese lui
Teisamenos cinci mari victorii: fapt pentru care dornici sa-1 aib la ei, s-au supus vrerii prezictorului, acordndu-i lui i fratelui su imensul privilegiu pe care-1 cerea.
Naterea singura nu era de ajuns: copilul mai trebuia recunoscut oficial de ctre tat i primit n
cadrele sociale ale cetii. Cit vreme aceast formalitate nu era ndeplinit, putea fi oricnd

86

abandonat prin expunere. Obiceiul era ca pruncul abandonat s fie aezat ntr-un vas de lut, adugind cteva obiecte, brri sau coliere, care ar n^ putut eventual servi la recunoaterea n
cazul ca avea norocul s supravieuiasc: poeii comediei noi de dup Euripide i
romancierii din epoca trzie au fcut uz n mod copios de atare recunoateri pricinuite de ceea ce
literatorii notri, imitindu-i pe antici, numeau crucea mamei mele". La ^Sparta, hotrrea ele a
lsa noul nscut n V]aa nu aparinea nici mcar tatlui, ci unui
sfat al batrnilor tribului care, dup ce examinau copilul, autorizau creterea lui daca li se prea
voinic i bine fcut; dac nu, l aruncau ntr-o prpastie a Taigetului. La Atena, ceremonia amjldromiilor, ce avea loc a cincea zi (dup Suda) ori a aptea zi (dup Hesychios) de la natere, marca
intrarea oficial n familie a nou-nascutului: femeile din cas care asistaser la natere luau copilul n
brae i l purtau n fug n juruj vetrei. Era deopotriv un rit de purificare a prihanei provocate de
natere i un rit de primire a copilului n snul cultului familial. Ceva mai trziu, ntr-a zecea zi, copilul
i primea numeie cu ocazia unui osp la care erau poftii familia i prietenii. Acestor ceremonii li se
aduga i india prezentare n faa acelui grup, jumtate religios, jumtate politic, intermediar ntre
familie i trib, ce se numea fratrle. Dup aceea copilu avea o existen legala.
Educaia ce urma s o primeasc este cu totul diferita dac e vorba de Sparta ori ele Atena (despre
celelalte ceti informaiile noastre sini cu totul insuficiente). Tnrul spartan, ndat ce a mplinit
vrsta de apte ani intr n complexul sistem de educaie colectiv organizat de stat. t,s trece dintr-o
clas de vrsta n alta, dirijat de profesori i monitori, supus la exerciii regulate, deseori dure, si la o
disciplina riguroas ce are drept scop creterea rezistenei fizice i a forei morale pentru ca tnrul
s devin soldat. Aceasta educaie se prelungea pn la vrsta de treizeci de ani: nici cstoria nu
scutea pe tnrul spartan de viaa n comun cu tovarii si. Evident ca locul acordat educaiei
intelectuale n cadrul respectivului sistem era redus: ea se limita la cin-tecul coral, la studierea
poeilor naionali, Aic-man*, Terpandru*, Tirteu, i la nvarea unei morale civice exigente i limitate.
De unde lipsa de ncredere fa de retoric, fapt ce surprindea pe ceilali greci, att ele nclinai ctre
arta cu-vntului, i-i umplea de admiraie pentru aceie sentine scurte i concise numite apoftegme
ia-cedemoniene.
La vrsta de ase sau apte ani, tnarul atenian scap de exclusiva tovrie a femeilor din
eineceu i se
duce la coala,
nsoit ele mi sclav numit pedagog. Legile lui Solon
prevedeau drept datorie a tatlui unei familii sa vegheze Ia educaia fiilor si: n
celebra prosopopee a legilor introdusa de Platon n Criton (49 d), ele i revendica
meritul de a-1 fi obligat pe tatl lui Socrate sa-1 nvee muzica i gimnastica. Profesorii
funcionau
pe
cont
propriu,
primind de la prinii elevilor remuneraia strdaniei lor.
Gramaticul preda cititul, scrisul i socotitul, apoi i nvau pe dinafar poemele lui Homer, Ilesiod, Solon sau Simonide: din dialogurile lui Platon se vede ce importan se acorda
cunoaterii poeilor pentru formaia intelectual i moral. Profesorul de muzic preda lira
i citar, cea din urm mult mai greu de nsuit i necestnd o competena tehnic puin
compatibil cu tradiiile educaiei liberale. Fluierul dublu (aitl'.is}, introdus pentru o vreme
n coli i foarte apreciat de publicul atenian, a fost ulterior eliminat pentru c, dup cum ne
spune Aristotel (Politica, VIII, 6, 1341 a-b), strnea emoii prea puternice, care tulburau sufletul n
loc s-1 disciplineze. Muzica juca n tot cazul un rol capital n educaia tnrului grec. n
fine, profesorul de gimnastic sau paidotribul l nva pe copil principalele exerciii atletice, n
cldiri special amenajate pentru acest scop i care se numeau palestre*, ncepnd de la
cincisprezece ani,
tnarul frecventa
gimnaziile*
publice,
la
Academie,
U Liceu ori la
Kynosarges, unde avea la dispoziie instalaii asemntoare cu cele din palestrele particulare, n
plus existnd i o pist de alergare, grdini j sli de reuniune, unde filosofilor i
sofitilor^ le plcea s se ntlneasc cu discipolii lor dup exerciiile corporale. Dup cei doi ani
Qe efebie, tinerii continuau s vin la gimnaziu, *c^ preferat de antrenament, de destindere i
de lntilnire. Msuri legislative foarte vechi stabileau 95 re
administrrii stabilimentelor
atletice, fixnd orele de deschidere i nchidere i pedepsind cu
asprime exemplara ncercrile de iurt dinuntru acestor amenajri rezervate exclusiv oamenilor liberi.
Nu putem evita aici aluzia la o chestiune de moravuri ce datoreaz unei pri a literaturii gre ceti o
dubioas celebritate: relaiile amoroase ntre tineri i brbai maturi, desemnate cu numele de
pederastie. Atare perversiune sexual i mentala s-a bucurat n lumea greac de un anume
prestigiu, din pricina calitii sociale a adepilor ei i a talentului unui Platon. Totui, ne-am nela
foarte tare creznd c astfel de viciu era general rspndit n societatea elena i ca el nu str-nea nici
un blam. Desigur, morala sexual a grecilor nu a fost niciodat riguroasa, excepie f-cnd cazul
soiei adultere i al complicelui ei. Dar dac moravurile admiteau fr rezerv ntrei nerea unei
concubine sau frecventarea curtezanelor, ele nu erau peste tot la fel de indulgente atunci cnd era
vorba de relaii nefireti. Aici trebuie admis o diferena ntre state, n unele ceti do~ riene, la

87

Sparta, n Creta, ca i la Teba, unde adolescenii erau ncredinai adulilor nsrcinai sa-i formeze n
meseria armelor, aceast camaraderie militar" favoriza, nc din vremuri strvechi, naterea
unor prietenii speciale"
ce erau lesne urmate de refulri fiziologice. Atare legturi per sonale
erau uneori ncurajate pentru a ntri coeziunea moral a trupelor de elit: de pild cazul
batalionului sacru" al tebanilor n vremea lui Epa-rninonda. Ulterior filosofii au cutat o explicaie
utilitar acestui obicei straniu: Aristotel n POLI-tica II, 10, 1272 a) i nchipuie ca legislaia cre-tana
admitea homosexualitatea drept o contram-sur fa de creterea populaiei. Dar la Atena_ ^ n
restul lumii greceti atare viciu era privilegiul unei mici minoriti pe care opinia public
l
condamna cu toat asprimea. Aristofan biciuiete cu orice prilej pe acei dintre compatrioii si a cror perversitate era notorie: n-ar fi facut-o _cu atta uurin dac n-ar B fost sigur c >ntmpurd
o audien favorabil din partea publicului. Pe" ( derastia nflorea n rndurile aristocraiei i nu ale
97
poporului. Tocmai pentru a atrage aceasta clientela bogata, olarii attici de la sfritul arhaismului
nscriau pe vase aclamaii n cinstea unor biei frumoi. Se tie c Harmodios i Aristogeiton erau
legai de o simpatie reciproc i c uciderea tiranului Hiparhos a avut ca motiv direct o ofens
sentimentala i nu dragostea de libertate:
fapt care n-a mpiedicat democraia s-4 cinsteasc
pe Jiranoctoni. n vremea rzboiului peloponesiac homosexualitatea i recruta adepii n cadrul
societilor secrete sau hetairii aristocratice. Am vzut ca procesul lui Socrate reflect ostilitatea -i
dispreul poporului atenian fa de aceti tineri rtcii. Tot talentul lui Platon i piruetele lui
mentale n legtur cu presupusele avantaje ale acestor amoruri perverse nu pot ascunde repulsia
natural pe care ele o inspirau majoritii opiniei publice. Legile ateniene erau severe ct privete
mpingerea adolescenilor pe calea desfrului: chiar violarea unui sclav se pedepsea la fel ca cea a
unui copil liber, n aa msur detesta morala public actul n sine. Cnd n 345 oratorul Eschine a
vrut s-1 discrediteze pe Timarhos, prietenul Iul Demostene, care se pregtea s-i intenteze un
proces politic, el 1-a acuzat de moravuri ruinoase obinnd degradarea lui definitiv n faa legii i a
opiniei ceteneti: lectura discursului Contra lui Timarhos, dup cea a lui Aristofan, snt suficiente
spre a ne lamuri despre adevratele sentimente pe care poporul atenian le nutrea pentru pederastie.
i divinul Platon, spre btrnee, lup devenit pstor, a cutat sa alunge din cetatea Legilor (VIII, 836 b
i urmtoarele) amorul mpotriva firii, n-elegnd n cele din urm c acesta era puin indicat
dobmdiril virtuii.
Cetatea greac are o dubl natur, geografic i umana: ea corespunde deopotriv unui teritoriu
determinat, n general unitar, si unui grup de oa-meni, corpul civic. Dintre cele dou aspecte ale i
entiti politice, al doilea este cel mai 111'- exist aici o simitoare deosebire fa noiunea modern
de patrie, care n ochii notri este strns legat de pmnt. n schimb, ceta-ica greceasc nseamn nainte de orice totalita tea
oamenalor ce o compun. Motiv pentru care numele oficial ce-1 poart n texte nu este cel al unei
regiuni sau al unui ora, ci numele unui grup uman: nu se spune Atena, ci a temenii; nu Sparta, ci
lacedemonienii; nu Corintul, ci corintienii i aa mai departe. Aceasta nu nseamn c grecii n-au
simit, ca i aioi, atare forma elementar a patriotismului care este legtura cu pmntul ari oraul
natal: poeii i oratorii lor au dat acestui simmnt expresii mictoare sau mree, ce ne servesc
nc de model, n mprejurri extraordinare ns, ei socoteau c esenial nu era pmn-tul, ci oamenii,
i considerau cetatea salvat, chiar dup pierderea teritoriului, dac se salvase corpul cetenesc i
putea face s renasc aiurea tradiiile i cultele sale. Cnd Harpagos, generalul nsrcinat de Cirus cu
supunerea Ionici, a nceput s asedic/.e Foceea, foceenii, ne spune Herodot (I, 164 i urmtoarele),
vznd c orice rezistena este imposibil, i-au tras la ap penteconterele, i-au mbarcat n ele
copiii, femeile i ntregul calabalc, precum i statuile zeilor scoase din sanctuare i toate ofrandele,
cu excepia sculpturilor de bronz, de piatr i a tablourilor pictate. Dup ce au isprvit mbarcarea,
au urcat ei nii la bord i au luat-o spre Chios". De acolo, au ple cat s ntemeieze un nou ora n
Occident, la Ala-lia, pe coasta rsritean a Cor sicii. Populaia din Teos a procedat n acelai chip,
aezndu-se n Traci a, pe locul Abderei, veche colonie a clazoj menienilor, pe care primii coloniti au
trebuit sa o prseasc, n momentul n care perii au ocupat Atena, n 480, Temistocle, n numele
atenie-nilor refugiai la Salamina, 1-a ameninat pe amiralul spartan Eurybiade, care comanda flota
gre~ ceaca, ca va prsi coaliia dac acesta va strui s nu dea btlia: Dac nu vei face ce-i
propun, vom pleca ndat cu familiile noastre la Si-ris, n Italia, ora ce ne aparine de multa vreme i
unde, dup oracole, va trebui s ntemeiem o colonie". antajul a reuit i a avut ca urmare
victoria de la Salamina. Dac ns atememi i-ar fi pus n aplicare proiectul, n-ar fi avut sentimentul
destrmrii corpului lor civic: cetatea atenian ar fi schimbat doar teritoriul i n consecina si
numele, dar oamenii care o formau i-ar fi pstrat n noul loc demnitatea de ceteni ai unei
ceti greceti. ^
Fiecare cetean avea, n principiu, partea sa n conducerea statului, simindu-se direct legat de el
prin obligaii imperative. Totui, ntre cetate i individ nu existau n toate cazurile raporturi

88

directe, fr intermediari. De fapt, n fiecare cetate, ceteanul participa la grupri mai restrnse, al
cror rol era totodat religios i politic, servind de legtura ntre stat i particulari. Deasupra fa miliei,
n sensul restrns ai termenului, existau clanurile tradiionale cu caracter nobiliar, ce se
revendicau de la un strmo mai mult sau mai puin mitic i care-si aflau coeziunea n
cultele comune. Desigur, cel puin la Atena, evoluia care a dus la apariia cetii clasice a avut
loc m esen mpotriva autoritii odinioar atotputer nice a efilor de clan: dup cum s-a vzut,
astfel trebuie interpretat legislaia lui Dracon privitoare la omucidere. Diversele legi
somptuare ce interziceau orice lux excesiv la funeralii aveau ds asemenea drept obiect mpiedicarea
familiilor nobile s rivalizeze n etalarea bogiilor lor cu ocazia fiecrui doliu. Oricum, apartenena la
un ge-nos ilustru a rmas n Atena epocii clasice un titlu de glorie i de mndrie. Prin tatl su Xantipos, Pericle era membru al genosului Buzygilor, iar prin mama sa Agariste era legat de clanul Alcttieonizilor, care luptase n secolul trecut mpotriva lui Pisistrate, un membru al lui, Clistene,
fiind reformatorul democraiei ateniene, n secolul V, oratorul Licurg, care a jucat rolul de frunte |a
Atena timp de doisprezece ani dup btlia de la Cheroneea, aparinea genosului Eteobutazilor,
alt clan familial strvechi ce poseda prin recunoscuta tradiie sacerdoiul lui Poseidon Erehteus
(pe care Licurg 1-a exercitat personal) i cel al teriei Polias, cu alte cuvinte serviciile a
doua
diviniti cinstite n Frehteion, cel mai venerabil sanctuar al Atenei. Din aceste exemple se vede de
ct prestigiu se mai bucurau nc n epoc familiile desemnate cu numele generic de eupatrizi, s
nobilii".
Nici vorb ca toi cetenii
sa fi aparinut vreunui genos. Toi erau ns grupai n asociaii cu
caracter religios i civic, despre care tim prea puin i care purtau denumirea de hetairii, to vrii", ntlnite n Creta, la Tera, la Cirene, dar pe care nu trebuie s le confundam cu asociaiile
politice cu acelai nume ce i-au avut rolul lor ia Atena n vremea rzboiului pelopowesiac; fr iile" ori fratriile snt mai larg rspndite i am vzut ca ele vegheau la Atena asupra dreptului de
cetenie: tatl i nscria fiii legitimi ori adoptivi n registrul fratriei, iar tnrul cstorit i
prezenta soia membrilor acestui grup. Dar constituia atenian a lui Clistene, fr sa fi retras
fratriilor privilegiile lor, a creat, alturi de aceste asociaii, subdiviziuni pe baz teritorial ale cet ii,
numite deme*; atare cartiere urbane sau districte rurale aveau s devin elementul de baza al
organizrii civice, ncepnd de atunci, apartenena la o cetate se definea oficial prin nscrierea n
registrele unei deme, ele ndeplinind rolul de stare civil. Respectiva formalitate avea loc cnd
tnrul atingea vrsta de optsprezece ani, ea fiind consfinit printr-un vot al cetenilor ce
alctuiau dema, demoii: dup nscriere, tnrul atenian devenea efeb. Numele lui oficial era
dup aceea compus din numele propriu, urmat de numele tatlui la genitiv i de un adjectiv (demoticul) care preciza dema, certificnd astfel calitatea sa de cetean: Pericle, fiul lui Xantipos, din
dema Holargos (n suburbia de est a Atenei); De-mostene, fiul
lui Demostene, din dema
Peania (astzi Liopezi, n Mesogeea).
Dincolo de repartiia n fratrii ori n deme, majoritatea cetilor greceti au pstrat vechea mprire a
cetenilor pe triburi. Dup cum arata numele, tribul (jyle) e de origine etnic sau gentilic. Adeseori el e mrturia strveche a mpririi poporului grec naintea sosirii sale n bazinul
egeean: astfel, n cetile doriene se regsesc frecvent cele trei triburi doriene cu numele lor tradiionale, hyleenii, dymanii i pamfylii. Acestora li se adaug uneori i altele, care desemnau la nceput
populaia nedorian: este cazul, de pilda, la Siciona, unde exista un ai patrulea trib, cel al
aigialeenilor. Herodot ne povestete (V, 68) c la nceputul veacului VI, tiranul Clistene, care aparinea celui din urm, i-a schimbat denumirea n arhelaoi, tribul efilor", impunmd celor trei tri buri
doriene nume injurioase formate din cuvintele ce n grecete nsemnau porc (hyai i hoi-rai) i
mgar (oneai): noile denumiri au rmas n uz mai bine de aizeci de ani dup moartea ti ranului, n
cetile ioniene, cel mai des apar cele patru triburi ioniene (geleonii, argadeii, aigikoreii ' i hopleii),
nsoite uneori, ca la Milet, de triburi suplimentare. Pn la sfritul secolului VI, Atena n-a cunoscut
dect cele patru triburi ioniene. Dar dup cderea Pisistratizilor, Alcmeonidul Clistene, descendent al
tiranului din Siciona, le-a nlocuit prin zece triburi formate pe principiul teritorial, ele nefiind dect
grupri ale clemelor. Desemnnd eroii eponimi ai noilor triburi, oracolul de la Delfi i-a dat girul
acestei reforme, a crei importan politic, era deosebit deoarece ea sfrma vechile cadre i
solidariti tradiionale pentru a topi ntregul popor al Atticei in noua organizare. De acelai procedeu
se folosiser deja i ali reformatori: cnd la mijlocul veacului VI Demonax din Mantineea a fost
chemat la Cirene spre a da legi, ci a nlocuit triburile doriene formate de la n ceputurile coloniei cu
trei triburi noi, n care a repartizat elementele de obrie divers ce alc tuiau pe atunci populaia
marelui ora african. A Oriunde exist, r.tare mprire, rolul tribului m cetatea arhaic i'clasic este
deosebit de important. Nu numai ca membrii tribului snt unii pnn Celebrarea cultelor comune, ca
cel al eroului 301 ePoftini> .^ar repartizarea sarcinilor publice, poli-judiciare ori fiscale se face n
cadrul tribu-

89

lui. Respectiva organizare intern a statului o. putem cel mai bine surprinde la Atena. Marea majoritate a magistraturilor snt colegiale, fiecare colegiu numrnd ata magistrai cte triburi snt
(zece, de la Clistene), sau un multiplu de zece. Aceeai regul i n ce privete alctuirea tribu nalelor.
Din vremuri imemoriale, recrutarea n armata se baza i ea pe aceast mprire a corpului civic,
mprire meninut cu grij n unitile de infanterie ori de cavalerie: astfel escadronul dat de fiecare
trib se numete el nsui trib", f y le, fiind comandat de ctre un fylarh. nc de la Homer, putem
auzi din gura lui Nestor cum l sftuiete pe Agamemnon n ce privete ordinea de btaie:
Armia tu ntocmete-i acum dup neam
i-nrudire, Neamul pe neam s s-ajute la lupt i ruda pe
ruda".
(Iliada, II, 362363)
Stabilitatea armatei greceti n aciune (excepie fcnd folosirea mercenarilor) rezulta din meninerea cadrelor civice nlauntrul formaiilor militare, n domeniul fiscal, repartiia sarcinilor- directe
care cad n seama particularilor, numite fiind liturgii*, este organizat pe triburi: .atare cheltuieli
publice, crora cetenii bogai le fceau fa pe rnd, angajau dealtminteri prestigiul triburilor cnd
era vorba de un concurs ce le -aducea n competiie prin persoanele gimnasiarhilor ori horegilor lor.
Astfel ceteanul se afl chemat s fie zilnic solidar cu membrii grupului su. n acest sens, spaiul
rezervat n Agora eroilor eponimi, n care patronii celor zece triburi i aveau statuile una lng alta,
era ca un simbol al statului atenian: acolo erau afiate convocrile oficiale, militare, ca i civile, n
fine, cnd cetatea cinstea cu funeralii solemne pe cei ce-au pierit n lupte, fiecare trib i aduna
resturile alor si ntr-un singur sicriu din lemn de chiparos i tot n ordnea triburilor se sapa n marmura numele celor czui pentru patrie.
Solid ncadrai deci n corpuri intermediare, cetenii participau mai mult sau mai puin direct, dup
ceti, la conducerea statului. Vechea mo-narhie a vremilor homerice a cedat aproape peste tot locul,
n epoca clasic, unui regim aristocratic ori popular. Au mai dinuit doar dinastiile naionale ale
populaiilor puin evoluate, aflate la periferia elenismului, n Macedonia i n Epir. Un fenomen n
aparen aberant, cum e monarhia Batiazilor, care dureaz la Cirene pn la mijlocul secolului V, se
explic prin caracterul tiranic cptat de aceasta sub ultimii trei regi: comportndu-se ca tiranii
contemporani, ei au prelungit cu trei sferturi de veac un regim care altminteri ar fi fost perfect
anacronic. Peste tot, cu excepia cazului foarte special al Spartei, amintirea regalitii n-a mai dinuit
dect doar n titlul purtat de vreun magistrat, ca arhontele-rege la Atena, ale crui funcii aveau un
caracter onorific, fiind mai mult religioase dect civile. Exercitarea puterii era mprit ntre adunarea
cetenilor, sfat ori sfaturi i magistrai. Cele trei elemente fundamentale ale sistemului politic
grecesc reapar n majoritatea cetilor, cu prerogative variabile, indiferent de regimul politic,
aristocraie, oligarhie, democraie. Modalitile de recrutare a acestor corpuri i principiile conform
crora particip ele la guvernare determin caracterul acestui regim ntr-un anume stat.
Adunarea (eclesia) era format, n principiu, din toi cetenii ce se bucurau de drepturi politice.
Deoarece ea nu se putea ntruni dect rareori, u" sfat restrns avea rolul s urmreasc trebu rile: el
purta de obicei numele de bule*. Cnd era alctuit din btrnii cetii, se numea genisie. Se Jntimpla
ca sfatul i gerusia s coexiste. Magistraii asigurau administrarea diverselor servicii pu-rjjj0^
executnd hotarrile adunrii i ale sfatului. n"^!01^1 S"a v?zu.tj e* s*nt Deseori constituii 303 n t
' "' -^e P1"*110*?*11' reprezentrii triburilor.
teone, sistemul mbin o form de guvernare
directa (decizii luate n adunare) cu un embrion de guvernare semireprezentativ (rolul sfatului)
magistraii fiind supui controlului permanent al sfatului i ocazional al adunrii. Aa cum s-a artat
decurnd, lumea greac clasic nu a cunoscut sistemul reprezentativ propriu-zis, n care mandatarii
delegai de popor s aib ntreaga putere de a aciona n numele lui, fr s fie obligai a da seama:
doar cteva state federaliste, precum Confederaia beoiana, au putut practica un. sistem de acest
gen. Dar n majoritatea cetilor puterea real aparinea fie unuia sau mai multor sfaturi restrnse
(regimul avnd atunci un caracter aristocratic sau oligarhic), fie adunrii, cluzit mai mult sau mai
puin eficient de ctre . bule. (cazul regimurilor democratice, ca cel de la Atena).
Cu toate c teoreticienii, urmnd pilda lui Aristotel, au ncercat s clasifice ct mai exact constituiile
cetilor greceti, nici una dintre ele nu reflecta n stadiul lui pur vreunul din regimurile enumerate.
Definirea acestora, dincolo de infinita lor diversitate, este o chestiune subiectiva i de filosof ie
politic. Se tie c discipolii Stagiritului, ca i maestrul lor, au consacrat monograf ii constituiilor a
158 de state greceti sau barbare. Judecind dup Constituia atenienilor, astzi pstrat graie unui
papirus, fiecare din aceste tratate cuprindea istoricul instituiilor anterioare, apoi o descriere a
stadiului lor actual. Din aceasta se desprindea complexitatea transformrilor instituionale de-a
lungul veacurilor, ntr-o lume greceasc extrem de compartimentata. Daca din ntmplare cunoatem
destul de bine funcionarea constituiei ateniene i destul de aproximativ pe cea a Spartei, nu trebuie
pierdut nia p clip din vedere c majoritatea celorlalte ceti, ale cror constituii ne lipsesc, i avea

90

fiecare originalitatea sa, toate urmnd o evoluie proprie.

Ar fi desigur nesbuit s voim a defini p tendin general pe care progresul cunotinelor noastre ar
risca s o infirme. Putem spune numai c regimurile aristocratice rezervau reprezenan-ilor familiilor
nobile accesul n diverse consilii i
preferau ca membrii acestor sfaturi s fie numii pe viaa: astfel era sfatul Areopagului la Atena,
naintea reformei lui Solon. n acest caz rolul adunrii poporului se rezuma la aprobarea mai mult sau
mai puin spontan a hotrrilor luate de membrii sfatului, n rest, se adoptau msuri de limitare a
numrului de ceteni cu drept de exerciiu, excluzndu-se, de pild, cum s-a ntmplat la Teba, orice
cetean care i-a vndut personal marfa la pia n cel puin ultimii zece ani, cu alte cuvinte toi micii
proprietari rurali. Regimurile oligarhice nu se deosebeau de precedentele dect prin metoda folosit
pentru a alege minoritatea ce-i aroga, nuntrul corpului civic, cea mai mare parte a puterii: nu mai
conta originea sociala, ci bogia, n acest fel producndu-se o anumit mprosptare a elitelor. Erau
fixate norme censitare spre a intra n sfat, a ocupa magistraturi i chiar pentru a face parte din
adunare, n funcie de ct de mare era acuitatea problemelor sociale, oligarhia lua o form violent
ori moderat, iar msurile de restrngere a numrului cetenilor privilegiai erau mai mult sau mai
puin drastice. Aristotel a niruit toate artificiile menite s descurajeze elementul popular de a se
interesa de treburile publice: ele fac cinste imaginaiei gnditorilor politici care au conceput atare
form de pseudode-Tiocraie, mascnd un regim oligarhic propriu-zis. Adevrata democraie poate
avea i posed, ntr-adevr, instituii destul de asemntoare cu cele ale regimurilor aristocratice sau
oligarhice, dar ele funcioneaz ntr-un spirit cu totul diferit. Eclesia se ntrunete cu regularitate, toi
cetenii particip la ea i dispun de o deplin libertate de opinie; ea controleaz n amnunime
activitatea magistrailor i a sfatului; decide asupra tuturor chestiunilor importante prin decrete
votate prin ridicarea manii, dup prealabila lor discutare n p^n; adunarea practic deci o guvernare
direct, cal*u.zit de vederile oratorilor care i orienteaz Pontica. Doar acestui sistem i se poate
aplica re- Fenelon: La greci totul depindea de , iar poporul de cuvntul rostit", n statul
)6
cocit un procedeu, aplicat pentru ntia oara ta 487, ostradsmul: n fiecare an, ntr-a asea pry-tanie,
eclesia hotra dac era cazul sau nu sa se aplice atare msur. Dac da, se trecea la vot, folosinduse n chip de buletine cioburi de vase ceramice (ostraca), de aici derivnd termenul nsui de
ostracism. Fiecare votant zgria pe ciobul sau numele omului politic pe care dorea s-1 pro scrie. Cel
desemnat de majoritate era alungat din Atena pe zece ani, lsnd astfel drum liber adversarilor si.
Ostracizarea a fost aplicat n cursul veacului V mai multor conductori politici influeni, printre care
Aristide, Temistocle, Cimon i Tucidide, fiul lui Melesias, a crui exilare n 443 i-a permis lui Penele s
conduc Atena dup voie. n spaturile din Agora, mai ales, au fost descoperite peste l 600 cioburi,
cu aizeci de nume diferite nscrise, ntre ele figurnd toate cele ale ostracizailor cunoscui.
Mruntele documente snt dovada ascuimii luptelor politice n Atena secolului V, dar i a gradului de
instrucie atins de cetenii pturii de mijloc, aproape toi n stare s scrie corect un nume cu penelul
sau cu un vrf ascuit. Ostracismul a czut n desuetudine dup 417, cnd a devenit evident c
intrigile partidelor alterau esena procedurii.
Rolul tribunalelor democratice nu era mai puin nsemnat dect al adunrii: stpn al votului su n
tribunal, poporul era prin nsui acest fapt stpnul ntregii viei politice din cetate, aa cum remarc
pe bun dreptate Aristotel n Constituia, atenienilor (IX, 1). Sentimentul general al democrailor se
exprim cel mai bine prin strigatele mulimii, cu ocazia tristei afaceri a judecrii strategilor
nvingtori n btlia naval de la insulele Arginuse: Este o infamie sa mpiedici poporul sa fac ce-i
place". Prin cuvintele de mai sus, cinstitul Xenofon devenea ecoul fidel al demagogilor timpului
(Helenicele, I, 7, 12). Singur Socrate, pe atunci prytan a avut tenacitatea sa opun pn la capt
furiei populare autoritatea 307 &" ^5r a ^ost *n zadar, iar atenienii aveau s plteasc crunt, mai
apoi, atare nenfrnat nj, y -v*>i
>.-.*
verunare, de care s~au cit aproape imediat, ns prea trziu.
Pericolul sistemului consta, evident, n versatilitatea i credulitatea unei mulimi, pe care oratorii
dibaci o puteau mnui dup bunul lor plac cu ajutorul unor argumente grosolane ori al sim-amintelor
primare. O politica coerent i de lung durat nu putea obine aprobarea unei atare adu nri dect
dac era aplicat
de om capabil
s capteze i s pstreze bunvoina maselor: meritul
excepional al lui Penele a fost tocmai ca a reuit acest lucru vreme de aproape treizeci de ani, m
decursul crora a dus la apogeu puterea i prosperitatea Atenei. Miracolul nu s-a mai repetat ns,
iar ulterior s-a vzut cum cel mai bogat dintre seratele greceti a cunoscut nfrngerea i dependena
din pricin c nu a tiut s adopte i s menin o linie politica precis. Istoria con flictului cu Filip
este o crud ilustrare a incapacitii democraiei ateniene, n, forma n care exista ea n secolul IV, de
a face fa unei grave primejdii din afara, n vreme ce suveranul macedonean
i-a urmrit cu

91

tenacitate planul timp de douzeci de ani, folosind cnd iretenia, cnd fora, dup mprejurri, i
tiind, la nevoie, s cedeze ori s negocieze, pentru ca imediat dup aceea sa-i continue
drumul ctre elul propus, poporul atenian,
derutat de sfaturi contradictorii,
trecea de la
indiferen la nelinite i de la nelinite la descurajare; se mgulea c previne cu jumti de msur
un pericol in care nu voia s cread dect pe jumtate; mult vreme nu tia dac trebuie sa aleag
ntre temuta prietenie a regelui i ostilitatea fi; iar cnd, dup ce ani de zile a nchis ochii la
crescnda ameninare a intereselor i independenei sale, s-a hotrt, n fine, s lupte, curajoasa
decizie s-a produs prea trziu i nu putea duce dect la dezastru. i totui, judecind dup
superioritatea mijloacelor de care dispunea
n lupta mpotriva lui Filip, ca i n rzboiul peloponesiac, Atena ar fi trebuit n mod logic s-I nfrng, dac mecanismul instituiilor ei n-ar n
condamnat-o la neputin.
308
Contieni de inconvenientele acestei
democraii, numeroi oratori i filosofi, chiar la Atena,
obinuiau sa opun slbiciunii ori uurinei propriului lor popor pilda seriozitii i ncercatului oivism al spartanilor, furite de instituii neschimbate din acea strveche epoca, poate de la
sfritul secolului IX, cnd legendarul Licurg a ntocmit pentru concetenii si legea fundamental sau retra, care definea principalele trsturi ale sistemului. Chiar dac n realitate lucrurile
s-au petrecut mai puin repede i simplu dect ni le prezint tradiia, dinuirea instituiilor lacedemoniene n- epoca clasica este un fapt dovedit. Atare constituie avea ca scop tocmai prevenirea
oricrei schimbri i reuita ei a fost n .acest sens depliin.
Organizarea politic a Spartei este ntemeiat pe dominaia total i exclusiv a castei rzboi nice a
spartanilor propriu-zii asupra periecilor hiloilor. Privilegiaii se numeau ei nii Egali: unici
ceteni, ei i dobndeau veniturile de pe cele mai bune pmnturi ale Laconici i Meseniei, pe care
hiloii le cultivau pentru ei. Fiecare spartan ncasa veniturile lotului de pmnt ce i era afectat, lot
numit cler os. Format din copilrie la coala unei severe discipline colective, dup majorat ceteanul
rmnea supus unor obligaii stricte: pn la treizeci de ani trebuia s-i duca viaa n tovria clasei
sale de vrst, fr sa aib dreptul dect la o via conjugal restrns la minimum. Dup treizeci de
ani, dispunea,de o libertate mai mare, avnd i un cmin personal: dar i atunci trebuia s ia o mas
pe zi mpreun cu tovarii din unitatea lui militar i sa participe, ca mai nainte, pn dup aizeci
de ani, la antrenamentul intensiv de lupt. Este lesne de nchipuit c influena sociala, meninut att
de constant, a dat batalioanelor lacedemoniene coeziunea tactic i moral ce a strnit admiraia
unanima i le-a adus aa de des biruina.
Constituia spartan mbina elemente mprumutate de la diversele regimuri politice cunoscute 9
de greci: monarhie, aristocraie, democraie. Doi
regi ereditari, aparinnd familiilor Agi/ijor Eurypontizilor, dispuneau n principiu de puterea
executiv. Autoritatea lor se manifesta liber doar n domeniul militar, cnd armata aflat n campanie
era pus sub comanda unuia din cei doi regi. Un sfat de 28 de btrni, gerusia, i mprea
responsabilitile puterii n ce privete ho-tarrile politice capitale, servind totodat drept nalta Curte
de justiie. Geranii care l compun au peste aizeci de ani i snt alei pe via de ctre cetenii
strni n adunare: volumul aclamaiilor ce salutau fiecare candidat era apreciat de un juriu, care
hotra care snt aleii. Adunarea spartanilor, sau apela, ce alegea magistraii dup amintitul
procedeu rudimentar, se ntrunea cu regularitate ca s asculte rapoartele ce i le ddeau autoritile
statului i s aprobe hotrrile propuse de acestea: apela nu delibera, ci i manifesta acordul cu
conductorii ei care, n mprejurri grele, puteau s se prevaleze de sprijinul moral acordat de
adunarea cetenilor.
Exceptnd supravieuirea dublei regaliti ereditare, recunoatem n elementele sistemului spartan
Staful i Adunarea celorlalte ceti greceti. Abia n practic aprea originalitatea Lacedemo-riei. De
fapt, apela nu putea ine n ah voina magistrailor. Totul era prevzut pentru asigu rarea exercitrii
unei autoriti ferme care fusese la nceput n minile celor doi regi i pe care, dup Licrug, gerusia o
mprea cu acetia, n plus, un rol hotritor n stat era jucat de magistratura colegial i anual a
eforilor. Cei cinci efori sau supraveghetori" au fost creai dup Licurg. Alei de apela dintre membrii
ei, eforii trebuiau s supravegheze n numele ntregului popor deopotriv activitatea regilor, care au
jurat n faa lor s crmuiasc conform legilor, precum i supunerea cetenilor fa de tradiie, n moravurile particulare i publice. Responsabili cu securitatea statului, aveau deplina putere s o asigure
prin hotrri fr recurs: indicaii date magistrailor, blamuri, diverse sanciuni. Toi tremurau i se
nclinau n faa lor, neavnd a da 310
ti
socoteala dect urmailor lor n aceast magistratura suprem: n rest, pare-se c au acionat mult
vreme n conformitate cu aspiraiile profunde ale concetenilor lor.
Aceast societate nchis, orgolioas, ngust, profund conservatoare, voia s se pzeasc cu orice
pre de contaminrile din afar, ncep n d cu mijlocul secolului VI, ea a respins toate ispitele artei i

92

arhitecturii, ncordat de voina de a supravieui identica siei, ea a interzis comerul, pn i

folosirea monedei de argint. i-a limitat ambiia la meninerea propriei autoriti n Me-senia, grnar
ce-i hrnea casta militar, la dominarea Peloponesului, prin repetate aciuni militare mpotriva
Argosului ori a oraelor din Ar-cadia, n fine, la a zdrobi prin for orice ncercare de hegemonie n
Grecia propriu-zis, indiferent c era vorba de invazia persan, de imperialismul atenian sau de
politica lui Epamlnonda, mpotriva cruia i-a cheltuit vlaga. Urmrirea acestor scopuri ferme, dar
deosebit de limitate, a fost mult vreme ncununat de succes: ele nu erau nsoite ns nici de
iradiere economic, nici de prestigiu cultural, n plus, datorit unei lente i progresive degradri,
nsi baza statului spartan era n continu diminuare i dezagregare: principiul egalitii ntre
ceteni, ntemeiat pe posesia de ctre fiecare a unui lot de pmnt de valoare egala, a suferit
nenumrate nclcri. Chiar victoriile Spartei au determinat un extraordinar aflux de bogii. Dup
cum spunea Socrate tn-rului Alcibiade n dialogul platonic cu acelai nume (123 a), despre banii
intrai n Lacedemona se poate zice ceea ce zicea vulpea leului n fabula lui Esop: urmele spre ora
snt foarte clare, zadarnic se vor cuta ns acelea ale banilor ie-ii". n ciuda severelor povee ale
tradiiei, dorina de a poseda, ascuns sub faada austeritii, *-a ispitit pe muli dintre spartani, n
zorii veacului al^ cincilea, milesianul Aristagoras, dornic obin sprijinul militar al Spartei pentru rsin Inia, a cutat s-1 cumpere pe regele e prin daruri de pre i perspectiva unei
przi bogate: a trebuit un semn al zeilor in
spea cuvntul ieit din gura propriei copile__
ca sa-1 determine pe Cleomene sa-1 alunge pe ofertant. Dorina din ce n ce mai mare
de a creste averile particulare a dus la concentrarea proprietii funciare n mini tot mai
puine, n detrimentul prevederilor legii referitoare Ia egalitatea averilor. Un mare numr de
spartani, incapabili s achite taxa destinat meselor comune, au czut din casta Egalilor n cea a
Inferiorilor. Numrul cetenilor cu drepturi depline descre-tea nencetat n cursul secolelor V i
IV: de la aproape 5 000 existeni dup rzboaiele persane se ajunge la mai puin de 3 000 n
vremea btliei de la Leuctra, n 371, conform aprecierilor lui V. Ehrenberg. O asemenea
lent,
dar
constant, pierdere a substanei corpului civic le aprea chiar observatorilor din
antichitate ca o boala mortal de care era atins Sparta, pe numele ei oligantropia sau lipsa de
ceteni. Aceast lipsa ea singura ar fi suprimat orice politic de anver gur, chiar dac tradiionala
ngustime de vederi a conducerii lacedemoniene ar fi ngduit conceperea vreuneia.
Oligarhice ori democratice, regimurile politice din cetile greceti erau concepute pentru comuniti
restrnse, nepermind ctui de puin, precum istoria a artat-o limpede, urmrirea unor vaste proiecte i nici formarea de state mari. n schimb, aceste regimuri, n ciuda extremei lor diversiti,
au definit limpede pentru ntia oar relaiile dintre stat i cetean, punnd astfel bazele nsei ale
tuturor sistemelor politice moderne. Atare relaii snt ntemeiate pe lege, fie c va fi fost ea scris
sau oral, raportat la o intervenie divin, ori vdind o iniiativ omeneasc. Doar tiranii,
n sensul pe care cuvntul 1-a cptat n epoca clasic, ocrmuiesc n afara legii: tocmai lipsa referirii
la legile tradiionale caracteriza tirania m* mult dect asprimea sau cruzimea puterii, n schimb,
orice cetate civilizat, oricare i-ar fi fost regimul, viza s realizeze idealul unei viei sociale rnduite
31
'
dup Je* bune: acest ideal se numete Eunornia, armonia n cadrul legii, buna ordine
inspirat de nelepciune. C arareori realitatea s-a apropiat de amintita perfeciune ideala, nu-i
mpiedica pe greci sa aspire sincer la atingerea ei prin diverse mijloace, care presupuneau, toate, ca
element fundamental adeziunea sincer a fiecrui cetean la pricipiile eseniale ale cetii.
Respectivele principii se exprim prin cultele civice i prin legi sau nomol,
cele
din
urm
beneficiind de veneraia religioas nutrit pentru primele. Desigur, noiunile juridice considerate
la obrii drept sacre au avut tendina de a se seculariza ncetul cu nce tul, n sufletul grecilor
clasici a existat ns ntotdeauna o nrudire strns ntre noiunea de ilegalitate i cea de impietate.
Din celebra prosopo-pee a Legilor, cuprins n dialogul Criton al lui Platon, se vede cum, la
nceputul veacului IV, spiritele cele mai solide ale Atenei erau nc nclinate s cinsteasc legile ca
i cum ar fi fost de esen divin.
Legile au drept scop s scoat relaiile umane de sub incidena violenei i arbitrarului. Ele trebuie s
fac a domni n stat nelegerea, Homo-noia, i Dreptatea, Dike, cu condiia ca fiecare cetean s se
supun puterii lor. Desigur, au existat sofiti care avi pus sub semnul ntrebrii nsei noiunile de
Justiie i de Lege, opumndu-Je Natura i Obiceiul, susinnd c legalitatea, rod al conveniei, este un
obstacol n calea manifestrii forelor naturale, i manipulnd n diverse sensuri, ca s-i ntreasc
afirmaiile, formula lui Pindar: Legea domnete asupra tuturor fiinelor, muritoare sau nemuritoare".
Atare subtiliti ns, care ddeau filosofilor de mcinat din belug, aveau prea puin audien la
marele public, iar oratorii din secolul IV, n discursurile lor politice, ca i n dezbaterile judiciare, nu
conteneau sa-i arate respectul fa de legi, pzitoare ale bunelor moravuri i ale siguranei
cetenilor.

93

Varietatea acestor legi era extrem: deosebi313 *Ga *ntre ^rePtu^ public ii cel privat nu se fcea
m. Grecia arhaica i clasic. Orice fapt a ceteanului interesa statul, care prin persoana je, giuitorilor si intervenea n domeniile cele
mai diverse. Dealtminteri, el era mai puin preocupat sa edicteze principii, ct msuri practice
de rezolvare a unor probleme anume. Coerena acestor msuri nu era, aadar, ntotdeauna
perfect. N"u pentru c grecii n-ar fi tiut s ntocmeasc coduri:
unul
din
acestea
ne-a
parvenit,
n
textul original
aproape
complet,
graie
inscripiei
monumentale de
la
Cortina*, n Creta, gravat cu litere mari pe blocurile enorme ale unui zid din piatr de talie, n
cursul primei jumti a veacului V. Textele menioneaz i alte culegeri: se tie, de pilda, despre
codurile ateniene, cel al lui Solon, ori codul numit al lui Nicomahos (gravat Ia sfritul secolului V),
c puteau f consultate pe inscripii i nu numai n arhive. De regul, orice nou lege era
gravat pe o stel. Legislaia rmnea astfel lesne accesibil publicului. i to tui, grecii clasici,
mai puin juriti dect romanii de mai trziu, n-au ncercat sa unifice sistematic totalitatea acestor
texte disparate. Logografii*, ce compuneau discursurile pronunate de pledani n faa tribunalelor,
synegorii*, ce i puneau cu bunvoin n serviciul prietenilor darul eocinei lor, i oratorii care
susineau o propunere n faa adunrii, erau foarte versai n mnuirea textelor legale pe care i
ntemeiau demonstraiile. Ei au lsat ns pe seama filosofilor eafodarea unor sisteme
inspirate dealtminteri foarte ndeaproape din realitile contemporane, cum este cazul Le gilor
lui Platou. i n aceast privina, mpr irea lumii elenice n attea uniti politice in dependente a jucat un rol hotaror: particularismul juridic al cetilor a fcut mai puin necesara
unificarea dreptului ctre care constituia unui mare stat ar fi tins n mod firesc.
Dintre masurile juridice, cele mai multe privesc statutul persoanelor i bunurilor, consfinind ast fel
poziia privilegiat a cetenilor cu drepturi depline, n raport cu femeile, care snt mereu minore, a
cetenilor ori a locuitorilor cu drepturi limitate (cnd existau, ca la Sparta), a str- 31
inilor i <i sclavilor. Ele precizeaz drepturile i obligaiile indivizilor n raport cu colectivitatea civic.
Fixeaz sanciunile penale i procedura de rezolvare a litigiilor dintre particulari, precum i
pedepsirea crimelor mpotriva statului, n afara acestor dispoziii de ordin civil, politic, sau ju diciar,
cetatea legifereaz i n domeniul economic. Una din prerogativele ei eseniale este baterea monedei*: emiterea de monede specifice fiecrei ceti dovedete independena acesteia, iar tipurile
originale adoptate de ea i serveau drept embleme: n acest sens s-a putut vorbi de adevrate
blazoane" ale oraelor. De aici marea varietate a numismaticii greceti.
Tot cetatea fixeaz metrologia, n toate aspectele ei. Ea hotrte i asupra calendarului", care se
schimb de la ora la ora i ale crui puncte principale de reper snt solemnitile religioase
celebrate de colectivitate. Numele lunilor snt de obicei mprumutate de la numele zeilor ori ale
principalelor srbtori, n ciuda marii atenii acordate fenomenelor astronomice, grecii n-au reuit
niciodat s rezolve dificultatea decalajului dintre calendarul lunar i cel solar: artificiile pentru
restabilirea unei concordane ntre cele dou, mereu repus n discuie, au avut prea puin succes, iar
Aristofan i bate joc de meteorologii care, departe de a fi introdus ordine n scurgerea fireasc a
zilelor, au lsat totul anapoda (Norii, versul 615). Lucrurile se complicau nc i mai mult cnd un
calendar administrativ, ca cel al prytaniilor de la Atena, se suprapunea celui astronomic i religios.
O^ mare complexitate exista i n domeniul greutilor* i msurilor pe care autoritile
civice ncercau s le stabileasc pentru facilitarea schimburilor i corectitudinea negoului.
Sptu-nle au scos din ntmplare la iveal etaloane de greuti i uniti tipice pentru msurile de
ca-Pacitate a cror interpretare este deseori dificila. re^cii au realizat diverse sisteme metrice
com-nmd de obicei fraciile zecimale cu cele sexa-esir
cele din urm mprumutate din
metrologia orientala: astfel stadiul, msur curenta a distanelor mari, are 600 de picioare. Dar valoarea
piciorului variaz ntre 0,27 i 0,35 m. i deci cea a stadiului ntre 162 i 210 m. O alta unitate, cotul,
era frecvent ntrebuinata ca msura de lungime: ea valoreaz un picior i jumtate. Piciorul nsui se
subdivide n 16 degete" sau dactili. Se nelege ct de greu se efectuau culculele n atare sistem, la
care se mai adugau nc msuri de origine strin, ca parasanga persan, care valoreaz 30 de
stadii (ceva mai mult de 6 km) i pe care Herodot ori Xenofon o ntrebuineaz cu preferin. Msurile
de greutate i de capacitate nu erau mai puin complicate i mai puin diferite de la ora la ora.
Totui, nevoile comerciale au dat unor sisteme, ca cel egi-netic i mai trziu sistemul attic, o
preponderena de fapt, mai ales n domeniul monetar: fie c era vorba de simple uniti de calcul (ca
talantul i mina) sau de monede reale (ca drahma* i obolul) numele unitilor monetare erau i cele
aie unitilor ponderale corespunztoare.
Pentru controlul tuturor acestor msuri, cetatea ntrebuina serviciile funcionarilor specializai, ca
metronomii, verificatori ai msurilor i greutilor la Atena. Nu e de altminteri dect unul din
aspectele interveniei statului n viaa economic: din cteva texte ce menioneaz pe agoranomi,

94

inspectori ai pieei, pe stofilad, nsrcinaii cu importarea griului, sau pe ep'nnelei (inspectori) ai

portului comercial, se desprinde importana acestei intervenii n cadrul statului atenian, n alte pri,
documente izolate sau fragmentare ne las a ntrezri un ntreg sistem de taxe ori de masuri
protecioniste, cum se ntmpla la Tasos n ce privete comerul cu vinuri.
S-ar nelege, deci, ca lumea elenica a cunoscut o veritabil economie de schimb? Nimic nu ne
ndreptete sa presupunem acest lucru. Trebuie subliniat aici, o dat pentru totdeauna, ct de puin
informai sntem asupra realitilor economice ale antichitii greceti. Chiar n cazuri pn-vilegiate, ca
aprovizionarea cu cereale a aglomerrii ateniene, documentele snt rare, deteriorate i dificil de interpretat. Istoricul ce se dedic acestor cercetri amgitoare este tot timpul ispitit sa extrapoleze pornind de la informaii insuficiente. Se
cuvine deci a fi deosebit de rezervai n ce privete relaiile comerciale n Grecia arhaic i clasic.
Un lucru trebuie, oricum, precizat: atare comer era n esen maritim. Micile nave de nchiriat de
care dispuneau marinarii greci constituiau, n absena drumurilor practicabile pentru care, singurul
mijloc de transport la ndemn n cazul schimburilor de oarecare importan. i nc tonajul acestora
era foarte redus: ncrctura lor varia ntre 80 i 250 tone metrice, n plus, sezonul de navigaie nu
se deschidea dect n aprilie pentru a se nchide la sfritul lui octombrie. Epigramele funerare
nchinate naufragiailor menioneaz deseori primejdiile furtunilor solstiiului de iarn, la asfinitul
Capricornului, ori ale echinociului de primvar, Ia rsritul vesperal al lui Aroturus. Hesiod, n
secolul VII, limita chiar la cincizeci de zile, n miezul verii, rstimpul n care se putea naviga. Vela
ptrat a vaselor de transport, care, spre deosebire de triere, nu foloseau vslele, nu putea fi utilizat
la nici un fel de manevr. Nu existau faruri nainte de nceputul epocii elenistice, iar hrile marine,
excesiv de sumare, erau mai puin folositoare dect portulanele sau peri-plurile* de care dispuneau
eventual crmacii.
Toate acestea explic de ce tonajul mrfurilor transportate nu a fost niciodat foarte mare. Cerealele
destinate marilor orae veneau din Egipt, dm Cirenaica sau din sudul Rusiei: importurile anuale ale
Atenei n secolul IV au fost evaluate la 500 COC hectolitri. Lemnul i marmura, lingourile de cupru ori
de plumb constituiau alt gen de mrfuri grele.
Existau ns i alte mrfuri de mare valoare comercial, produse finite agricole sau ale mepSugurilor greceti: vinuri de calitate, ca cele din Calcidica, din Tasos ori din Chios; ulei attic;
Parfumuri; esturi din Milet, din Samos sau din nent; vase de argil pictate, datorate olarilor
din Corint sau Atena, exportate deseori mpreun cu coninutul lor; bronzuri de Corint; silfium din
Cirenaica; argint n monede ori lingouri; filde; podoabe. De mic volum, asemenea ncrctur era
deosebit de valoroas. Ea oferea armatorilor i bancherilor ocazia s realizeze averi, ducnd totodat
pn departe faima meteugarilor greci, Marele crater de bronz descoperit la Vix, pe Coasta de Aur,
ntr-un mormnt hallstattian, a venit dintr-un atelier grec din Italia de sud sau din Pelopones, n ultimii
ani ai veacului VI. La Kul-Oba, aproape de Kerci, n Crimeea, au fost descoperite medalioane de aur
cu efigia Atenei Partenos, capodopera lui Fidias: snt bijuterii ateniene de la sfritul secolului V ori de
la nceputul celui urmtor, ntr-o piramid funerar de la Meroe, n apropierea cursului superior al
Nilului, o statuet de teracot attic din veacul V, reprezentnd o amazoan clare, e mrturie a
relaiilor strvechi dintre Grecia i Nubia, prin intermediul Egiptului.
Atare dovezi, orict de ciudate i sugestive ar fi, nu trebuie totui s ne creeze iluzii. Schimburi de
acest fel erau suficiente pentru dinuirea prosperitii doar a unui anumit numr de negustori si
marinari; ele fceau din anumite ceti privilegiate, Atena, Corint, Tarent, Siracuza, Cirene sau
Naucratis locul importantelor tranzacii ale vremii. Dar majoritatea cetilor greceti nu luau parte la
respectivele schimburi, mrginindu-se la un nego local, bazat pe vinuri i conform idealului autarcic
sdit de ctre legiuitori: se tie ct de sever era prerea lui Platou despre oraele maritime sau din
apropierea marii, care ntre-innd negoul i traficul financiar fac s ia natere n suflete
nestatornicia i iretenia" (Legiie, 705 a). De fapt tradiia rneasca este mult mai puternic la greci
dect ispita mrii: dac le place s priveasc marea, e mai ales de pe uscat, iar marinarii
ntreprinztori le-au strnit dintot-deauna mai puin admiraie dect hopliii. Cina au prsit uscatul,
n vremea colonizrii, fptui s-a petrecut sub imperiul necesitii i nu din
pofta de aventur: peste mri ei se duceau s caute mai curnd pmnturi noi dect noi piee.
Cadrul restrns al cetii, n care omul grec triete, muncete, i exercit drepturile lui civice i
nchin un cult zeilor si, aceasta entitate politica de dimensiuni restrnse pentru care era chemat sa
lupte i sa moar convenea de minune cerinelor i gusturilor sale. nainte ca geniul unui Filip sau
Alexandru s fi impus lumii greceti o concepie diferit despre stat, fr a face totui s dispar
vechea noiune de cetate, grecii n-au cutat s-i lrgeasc vederile i nci s reuneasc mai multe
ceti ntr-o form organic i durabil. Rarele tentative ce le-au fcut n acest sens au fost
trectoare ori ineficace.
Religia reprezenta, desigur, un principiu de unitate: ea a i permis formarea ctorva grupri regionale
avnd ca centru un mare sanctuar. A-cesta a fost, de pild, cazul Ligii oraelor ioniene, ntemeiat

95

curnd dup colonizarea Asiei Mici: ea cuprindea mai multe ceti (la nceput 12, apoi numai 9) unite
prin cultul lor comun n jurul sanctuarului lui Poseidon Heliconios, de la capul Mycale, n apropiere de
Milet, lig ce purta numele de Panionion. Liga a reuit n anumit msur s coordoneze eforturile
membrilor ei n momentul revoltei Ionici mpotriva lui Darius, ntre 499 i 494. Dar legturile organice
care le uneau nu erau suficient de puternice pentru ca ntregul s fie ntr-adevr eficace, iar revolta a
euat, ducnd la destrmarea ligii. O asociere de acelai fel, Hexapolis, a reunit cetile doriene din
Caria n jurul sanctuarului lui Apolo Triopianul, m peninsula Cnidosului. O confederaie religioas din
Ciclade, care purta titlul de a?nficionie, grupa pe ionieni n jurul sanctuarului lui Apolo de la Ltelos.
Am vzut c dup rzboaiele persane, Atena a folosit-o drept punct de plecare al pro-Priei ligi.
Cea mai vestit dintre confederaiile religioase, * crei istorie o cunoatem cel mai bine, este
Amficionia propriu-zis, cea de la Delfi. Aceast
organizaie are n realitate dou centre cultuale, de faim inegal: sanctuarul de la Delfi
i
cel de la Termopile, numit pe scurt Pylal sau porile". Acolo se adunau delegaiile a
dousprezece state, majoritatea aliate n Grecia central, tesa-iieni, focidieni, beokni, locrieni i
alii nc, la care se alturau dorienii i ionienii, singurii reprezentani ai restului lumii
greceti. La sfatul amficionic fiecare ora trimitea doi delegai, sau bieromnemoni, ceea ce
permitea Atenei s dispun ce obicei de unul din voturile ioniene, n vreme ce Sparta era
reprezentata doar din cnd n cnd de unul din voturile doriene. De aici se desprinde caracterul local
i arhaic al Amficioniei, care n-avea pretenia ca reprezint ntreaga grecitate! Rolul ei era s
administreze prin intermediul hie-romnemoriilor treburile financiare ale lui Ap o Io delfic, s
organizeze Jocurile i srbtorile tradiionale ale sanctuarului, n fine, s apere interesele
zeului de orice prejudiciu. Cea din urma ndatorire a determinat Amficionia s proclame
diversele rzboaie sacre,
n afara acestor mprejurri excepionale, cetile amficionice snt
legate doar printr-o solidaritate moral destul de relativ, reflectat de jurmntul ce le stipula
obligaiile: ele se angajau s nu se distrug reciproc din temelii, n caz de rzboi, i s pedepseasc
pe oricine ar insulta pe zeul de la Delfi. Nici o legtur politic temeinic nu exista ntre ele, Amficionia fiind, n ce privete politica internaional, mai degrab instrumentul unor ambiii aparte
dect un principiu al unitii ntre statele greceti.
Au existat totui n unele regiuni eforturi de constituire a unor federaii locale, dotate cu instituii
politice permanente, care stabileau o solidaritate efectiv ntre cetile nvecinate: n Te-salia, n
Arcadia, de pild, asistm la formarea n secolul IV, a unor ligi sau comuniti (koinon) ale tesalienilor
i arcadienilor, cu adunri i magistrai, federali. Teba, care se bucura de o supremaie indiscutabila
asupra celorlalte ceti din regiune, a constituit n Beoia, sub autoritatea ei, 32
n doua rnduri, la 447 i dup 379, o federaie puternic organizat. Olintul a creat n 432 n Calcidica
o lig a cetilor calcidiene. Aceste ncercri cu durate i izbnzi diferite dovedesc ca exista o anumit
nevoie de unitate, dar nici una dintre ele nu a dus la formarea unui stat adevrat: devotamentul
grecilor fa de mica lor patrie ntreinea n permanen sentimente centrifuge n cetile
participante la atare ligi ori federaii.
Acelai lucru s-a ntmplat, din motive nc i mai puternice, cnd unul sau altul din principa lele state
a vurt s strng sub conducerea sa, sau, cum se spunea, sub hegemonia lui, o alian centralizat.
Cazul, n spea, al ligii pelopone-siace, care se numea oficial lacedemonienii i aliaii lor", consfinind
preponderena militar a Spartei n Pelopones: nu era vorba dect de o alian ofensiva i defensiv
ce las cetilor participante, fiecare legat de Sparta prin juramnt i tratat separat, ntreaga lor
autonomie intern. Mult mai ndrznea pare Liga de la Delos, organizat de atenieni dup
rzboaiele persane. Instituirea tributului, transferarea tezaurului federal chiar la Atena, instalarea de
cleruhii pe teritoriile aliailor, supravegherea exercitat asupra lor de ctre funcionari atenieni
(episkopoi)> msurile economice destinate s favorizeze comerul attic snt tot attea motive care,
transformnd cu-rnd liga n imperiu, au fcut de nesuportat pentru cetile supuse jugul Atenei.
Trdrile i revoltele aliailor ei au contat mult n eecul pe care 1-a cunoscut n cele din urm
imperialismul conceput de Pericle. A doua Confederaie maritim de la Delos, inaugurat n 377, a
cutat sa evite atare inconveniente, fr ns a reui n ntre-,gime, ea neputnd s mpiedice un
rzboi ntre Atena i aliaii ei, n 357355. Astfel toate eforturile de a da o anumit coeren unui
ansamblu de ceti unite prin legturi organice au euat nnd pe rnd: a fost nevoie de pumnul
macedoneanului Filip spre a da Ligii de la Corint un adevrat caracter federal.
n faa acestui tenace reiuz de unire, dincolo de cadrele strimte ale cetii, ne putem ntreba
pe bun dreptate care era acel lucru ce n ochii grecilor nii i ndreptea s susin c aparin
unuia i aceluiai popor. Cci atare solidaritate, n ciuda tuturor rivalitilor intestine, devenea pen tru ei evident cu ocazia marilor srbtori reli gioase panelenice sau cnd o mare primejdie din
afar
amenina
nsi
existena
lumii
greceti: fapt dovedit de luptele contra perilor,
etruscilor i cartaginezilor. Acest sentiment al solidaritii se baza pe comunitatea de
limb i religie, pe tradiia legendar i pe operele ce asigurau transmiterea ei, adic pe

96

creaiile scriitorilor i artitilor. Mai mult dect alte popoare, poporul grec a avut nevoie de
literatura i arta lui spre a-i forma contiina de sine. Prodigioasa bogie a uneia ca i a celeilalte
reflecta, dimpreun cu excepionalele daruri hrzite lor, atenia pasionat pe care au dat-o, ca
i cum ar fi fost mpini de o nevoie vital, realizrilor minii i ale spiritului.
Capitolul Viii GND1TOR! Si POET!
Cunoatem numele a aproape clou mii de scriitori greci antici. Chiar raportata la lunga perioad ce-1 separ pe Homer de triumful cretinismului, aceast cifr e considerabila i ilustreaz
cum nu se poate mai bine fecunditatea extraordinar a literaturii greceti, n marea ei
majoritate, aceast literatur a disprut n cele trei mari ncercri prin care a trecut
motenirea antichitii:
incendierea
bibliotecii
din Alexandria, nlocuirea volumen-ului de
papirus cu
codex*-ul de pergament i, n fine, criza imperiului bizan tin n perioada
iconoclasmului, adic n veacurile VII i VIII ale erei noastre. Totui, ceea ce a rmas, rod al
hazardului sau al alegerii efectuate de erudii ori de dascli, reprezint o mas enorm
de opere de tot felul, prea adesea fragmentare i prost conservate, dar n care literaturile
europene n-au ncetat s-i afle modelele. Cei mai mari dintre aceti scriitori sau gnditori au
trit n epocile arhaic i clasic, a cror bogie a fost fr egal. Nu se pune problema de a Achita
aici o istorie, fie chiar sumar i limitata la capodopere, a acestei literaturi, dup cum ace lai
lucru este cu neputina n ceea ce privete arta. Dorim, cel puin, s consemnm pe
scurt un mare moment al
civilizaiei:
apariia primelor genuri literare pe care le datorm
inventivi-taii greceti.
Respectiva literatur, nc de la primele monumente pstrate, este o literatur scris. Am constatato studiindu-1 pe Homer: astzi se admite c Iliada i Odiseea n-ar fi putut dinui, n forma
aproximativ pe care o cunoatem, fr ajutorul scrierii alfabetice, singura capabila s fixeze cu
precizie compoziii att de complexe i de elaborate. Trebuie s ni-1 nchipuim pe poet transcriindu-iopera pe acele pergamente din piele de oaie sau capr pe care grecii le numeau diftere i al cror
nume, ne spune Herodot (V, 58) a fost ulterior folosit pentru a desemna prin cata-hrez rulourile de
papirus. Dup ct se pare, abia ctre mijlocul secolului VII, aproape la un veac dup Iliada, utilizarea
papirusului s-a rs-pndt n lumea greaca, atunci cnd Psameticos, primul faraon sait, a deschis Delta
comerului grecesc. Ulterior, grecii aveau s citeasc operele scriitorilor lor pe volume" de papirus.
Lunga band de papirus, compus din foile acestei plante lipite una lng alta pe dou straturi, pri mul cu fibrele orizontale (recto) i cellalt cu ele verticale (verso), se rula pe dou tije de lemn
formnd minerul, fixate fiecare la cte o extremitate a bandei. Textul, scris cu majuscule, fr spaii
ntre cuvinte i nici semne de punctuaie, era dispus n coloane paralele aezate transversal pe
lungimea ruloului. Fiecare rujou (n grecete tomos) putea cuprinde cam aizeci de coloane de text,
de aproximativ treizeci de rnduri. Se derula limea unei coloane, apoi, pentru a trece la urmtoarea,
se rula prima pe minerul (tija) inut n mna sting, derulndu-se a doua de pe rulou inut n dreapta.
Abia n epoca romana codex-\\\ cu paginile scrise pe ambele fee i strnse n caiete, iar apoi acestea
n cri, va nlocui volumen-u\ (numele latinesc prin care era desemnat de obicei rulou de papirus).
Scrierea pe papirus, mprumutat din !:gipr-' era nendoielnic un mare progres n raport cu difterele
arhaismului 'timpuriu. Folosirea volwnen-ului prezint totui unele inconveniente: fiecare rulou este
incomod i constituirea marilor bibliotec
a fost n consecina ntrziat. Pe de alta parte, manipularea unui volumen nu este deloc uoara cnd
e vorba s caui un citat: nainte de a-l gsi, trebuie sa derulezi ntreaga parte a volumului care l
precede. Nu-i uor nici sa iei note, fiindc volumen-\A este inut cu ambele mini. Aceste motive de
ordin practic explic n parte pentru ce n Grecia antic se ddea atta importan educrii memoriei
i pentru ce scriitorii citau textele de preferin din memorie, fr sa le mai verifice. Exista mai puin
dect astzi respectul pentru detaliul expresiei, admindu-se uor variantele dac sensul general nu
era alterat.
Pe de alt parte, trebuie s inem seama c [a greci lectura se fcea n general cu voce tare.
Majoritatea operelor literare au fost concepute spre a fi ascultate: ele snt destinate recitrii
psalmodiate, cntecului coral, reprezentrii dramatice sau lecturii publice n faa unui cerc de
asculttori, dect delectrii i cugetrii unui cititor solitar. Multe caracteristici ale literaturii greceti se
explic astfel: partea att de important rezervat poeziei i apoi elocinei; forma intenional
didactic a operelor n proz, ca cum ar fi vorba de conferine ori de lecii; preocuparea de a marca
foarte categoric trecerile prin indicaii verbale, acolo unde limbile moderne se mulumesc cu semne
de punctuaie; n fine, marele succes pe care 1-a avut dialogul, creaie original a geniului grec.
Servii de o limb extraordinar de bogat, att n domeniul vocabularului ct i m cel al sintaxei, avnd
la dispoziie resursele mai multor dialecte pentru a varia efectele literare i de ^ ton, bazai pe o
tradiie care-i susinea fr sa-i^ copleeasc, scriitorii i gnditorii acelor tirn-Puri au creat ori au
dezvoltat principalele genuri uterare, expornd totodat, cu o ndrzneal pri atunci neegalat

97

direciile pe care putea pi gindirea logic, nsei acestei gndiri i-au definit e |':mpede, pentru
prima oar, demersul i prin-ule. Convini c aceasta nu se poate afirma devetai contient de sine
dect prin intermediul cuvintelor, s-au dedicat perfecionrii nencetate a admirabilului lor instrument verbal, pna ntratt nct au fcut din el mijlocul de expresie cel mai uimitor de subtil i de maleabil ce se poate
concepe. Poezie epica i liric, art dramatic, istorie i geografie, filosofie, eocin acestea snt, n
ordinea aproximativ cronologic n care au nceput s ie cultive, diferitele domenii n care grecii si-au
dovedit miestria. Urmeaz sa le trecem rnd pe rnd n revist.
Am vzut c epopeea homeric" apare dintr-odata n istorie n forma ei imita, iar cele dou capodopere ale lui Homer au constituit de la nceput modele de care emulii au ncercat mereu s se
apropie. O asemenea perfeciune presupune c Iliada i Odiseea au fost pregtite de nenumrate
ncercri poetice anterioare, czute cu totul n uitare. Mnia lui Alnle nu constituie dect un epi sod din
rzboiul Troici, iar ntoarcerea lui U lise nu relateaz dect aventurile unui singur erou, dup cderea
oraului, ncetul cu ncetul, trebuia s se fi constituit o ndelungat tradiie epica, esenialmente
oral, graie cntreilor sau aezilor de felul lui Demodocos, pe care Odiseea ni-1 n fieaz la curtea
lui Alcinous, regele feacienilor, A fost oare Homer primul care a elaborat o parte din acest bogat
material ntr-o oper de lung respiraie i viguros compus, graie ajutorului scrierii alfabetice. Fr
s putem afirma n mod absolut sigur, absena totala a oricrui indiciu referitor la epopei mai vechi
face, cel puin, aceast ipotez verosimil, n schimb, imitatorii au miunat. Dac operele acestora,
considerate pe bun dreptate ca inferioare celor ale lui Homer, nu au ajuns pn la noi, cel puin tim
mai multe titluri, cu cteva nume de autori i rezumatul subiectelor tratate.
n jurul liadei s-au dezvoltat poemele Ciclului Troian, numit curent Ciclul prin excelena, ele
transmind episoade anterioare Mniei lui x\hilc-Crestomaia, un rezumat colar compus de un
oarecare Proclos, fie n veacul al doilea, fie n
l de-a cincilea al erei noastre (data este controversata nc), i pstrat doar parial,, ne d despre
acestea informaii destul de precise: Cn-tecele cipriote evocau evenimente anterioare I Hdei
ncepnd cu nunta lui Tetis i a lui Peleu i cu 'judecata lui Paris pn la rpirea Elenei i la primele
episoade ale asediului Troiei. Etiopicele, compuse poate la sfritul secolului VII de ctre Arctinos din
Milet, se legau direct de Iliada: n ele regele etiopienilor, Memnon, fiul Aurorei i al 'lui Titon, un frate
al lui Priam, venea n ajutorul unchiului su; el cdea sub loviturile lui Ahile, care a ucis-o i pe
Pentesilea, regina amazoanelor, o alt aliat a troienilor; murea i Ahile la rndu-i, lovit cu o sgeat
de arcaul Paris, ajutat de Apolo. O alt epopee a lui Arctinos, intitulat Distrugerea Troiei (Iliupersis},
relata cucerirea oraului. Ct privete pe poetul Leshes, el a compus o Mic Iliada, menit i ea s o
completeze pe cea a lui Homer, i n care trata n felul su aceleai teme ca i Arctinos. Paralel cu
Odiseea, Hagias din Troizen a compus epopeea ntoarcerile (Nostoi), narnd aventurile cpeteniilor
aheene, exceptndu-1 pe Ulise, dup rzboiul troian. Destinul tragic al lui Ulise nsui forma subiectul
Telefoniei datorate lui Eugamon*, care tria la curtea regilor din Cirene, Bos II i Arcesilau II, prin
570560: dup ntoarcerea lui n Itaca, Ulise a plecat din nou n expediie n munii Epirului, apoi,
ntors iari la Itaca, i-a aflat acolo moartea chiar de mna unui fiu, Tele-gonos, j>e care 1-a avut cu
vrjitoarea Circe, i care, cautndu-i tatl, 1-a omort fr s-1 recunoasc, cu o lovitur de lance.
Alturi de ciclul troian exista i un ciclu te-ban, nchinat legendei lui Oedip i a urmailor si. Kineton
din Lacedemona trecea drept autorul ^ anei Oedipodii, creia i urma o Tebaid, pusa^ uneori n
legtur cu Homer nsui, ce relata asediul nereuit al Tebei i duelul fratricid dintre Eteocle i
Polinice. O a treia epopee, Epigonii, era consacrat expediiei victorioase ntreprinse contra aceluiai
ora de ctre fiii Celor apte,
zece ani mai trziu. Alte poeme se legau de diverse legende. Creofios din Samos a compus o
Cucerire a Oihaliei, ilustrnd una din isprvile lui Herakles: acest poem era uneori atribuit lui Ho-mer,
al crui contemporan i prieten ar fi fost Creofios, dup cum ne informeaz o spirituala epigram a
lui Calimah. Legendele corintice erau cntate n Corintiacele lui Eumelos, iar cele din Naupactos n
Naupacticele lui Karkinos. Chiar i la nceputul secolului V, Panyasis din Haiicar-nas, unchiul lui
Herodot, a compus o Heraklda n 14 cnturi, pare-se c nu lipsita de merite.
Opera lui Hesiod, ca i cea a lui Horner. a avut imitatori. Teogonia se sfrete cu promisiunea
de a cnta pe acele muritoare care, iubite de zei, au dat natere unor descendene ilustre. Nu meroase poeme pe care antichitatea le atribuia cu uurina lui Hesiod nsui, fapt pus la
ndoial de ctre moderni,
au cntat aceste amoruri celebre: ele erau adunate n Catalogul
Femeilor, numit i Eheenele (nume derivat din dou cuvinte greceti, mereu aceleai, cu care
ncepea fiecare din aceste poeme). Muli autori ulteriori, ncepnd cu Pindar, s-au inspirat
din bogatul fond de legende.
Homer, Hesiod i emulii acestora au definit prin exemplu! lor regulile genului epic i au fixat
limba artificial a crei folosire s-a impus ulterior pentru orice compoziie ele acest gen.
Desigur, dup ei, epopeea propriu-zis n-a mai aprut n literatura greac sub forma marilor

98

capodopere. Nici Persicele lui Hoirilos din Samos, la sfritul secolului V, nici Tebalda lui
Antimahos din Coofon, n prima jumtate a veacului I "V. n-au meritat sa supravieuiasc.
Dar Imnurile numite homerice, mai ales cele cntnd pe Apoo, Hermes sau Demetra snt bune
modele de poezie religioasa n stil epic i au inspirat n chip util pe poeii alexandrini. i, prin
intermediul lui Vir-giliu, toate literaturile europene au motenit de la Homer concepia lor
despre epopee.
3i
Mai mult i mai bine clect prin posteritatea imediata a poemelor homerice, epoca arhaic s-a ilustrat
n domeniul literaturii prin nflorirea liricii sau a poeziei cntate, sub dubla form admis de cei vechi
pentru acest gen: pe de o parte cntecul coral, 'ar pe de alta monodia (ori cntecul solistului^. Astfel
de compoziii poetice, clin care ne-au rmas din pcate doar mrturii deseori infime, erau pe atunci
foarte la mod. Ele rspundeau gustului deosebit al grecilor pentru muzica, socotita de ei drept un
element fundamental al educaiei. Aceste cntece erau de obicei acompaniate de lir, instrument cu
apte coarde prevzut cu o cutie de rezonan, alctuit Ia nceput din carapacea unei estoase:
crearea ei a fost atribuit lui Hermes, dup cum st mrturie Imnul homeric nchinat acestui zeu.
Diversele modificri i perfecionri au fcut ca sunetul ei s capete un volum sporit: citar este o
lir avnd cutia de rezonan din lemn, mult mai mare dect rezonatorul de baga. Se folosea de
asemenea i fluierul* (aulos), nu fluierul transversal, care este o inveniune moderna, ci acela drept,
un fel de flaut mic, n general dublu, ale crui tuburi erau reunite la gura. Poezia i muzica ramneau
strns legate: ritmurile poetice pe care le analizm i astzi graie informaiilor furnizate de
metriciemi antici, ca Hefestion (sfritul secolului I i nceputul celui urmtor, iale erei noastre), nu-i
cptau deplin valoare dect n funcie de muzica de acompaniament, astzi pierdut.
JPoezia liric era foarte variat, n Ioc sa aib ^ ca epopeea, un limbaj special, ea
admitea folosirea tuturor dialectelor, dup originea poetului i publicului cruia se adresa.
Temele tratate se refereau la preocuprile cele mai diverse: imnuri liturgice^ ca nomii, cntece sacre
ca peanurile ori "trambii*, cntece de mar pentru procesiuni, corur^ pentru dansuri, elegii
rzboinice, cntece de yictorie (sau epinikii), care celebrau pe nving-lOiii la Jocuri, cntece de
dragoste, bocete, cntece ?a. /: ndemnuri civice, toate simmintele muiui i aflau
expresia prin intermediul liricii
greceti. Desigur, cum lesne se poate nchipui, majoritatea acestor sentimente snt legate de cetate
i de zeitile ei. Dar poeii snt inspirai i de pasiunile individuale, de dragoste i ura, sub formele
lor cele mai personale: grecii au dat, ntr-o oarecare msur, lirismului sensul poeziei intime pe care
i-1 atribuim astzi.
Majoritatea acestor scriitori n-au supravieuit dect doar prin fragmente mutilate, n secolul VII,
Terpandru, originar din Lesbos, mai vestit ca muzician dect ca poet, s-a ilustrat prin virtuozitatea
cntecului la lira cu apte coarde, compu-nnd mai ales nomi. Lidianul Alcman din Sardes a scris
imnuri pline de noblee i graie pentru srbtorile Spartei, unde cntecul coral era la mare cinste, n
vreme ce Tirteu i ncuraja pe hopliii lacedemonieni cu elegiile lui rzboinice, lomanul Mimnerem din
Colofon, abil cntre din flaut, a cntat dragostea i plcerile vieii, cu accente deja epicuriene.
Arhiloh din Pros, a crui personalitate a devenit mai bine cunoscut datorit cercetrilor recente, a
participat la lupta colonitilor greci din Tasos mpotriva adversarilor greci i barbari: n elegiile sale i
n alte poeme lirice de o metric rafinat, el d fru liber violenei pasiunilor. Dup spusa lui Platon,
Socrate l aeza pe acelai plan cu Hesiod, dac nu chiar cu Homer. Vivacitatea tonului sau ne
izbete i astzi prin prea puinele resturi ale operei lui.
Ceva mai trziu, la hotarul veacurilor VII i VI, lesbianul Arion din Metymna a frecventat curtea
tiranului Periandru al Corintului: figura lui a fost ntunecat de legend, ce ni-1 nfia salvat de la
naufragiu de ctre un delfin; se pare ns c el a transformat i mbogit genul ditirambului, legat de
cultul lui Dionysos. Este de asemenea i epoca lui Solon, legiuitorul Atenei, ce le adresa
compatrioilor si elegii de nalt inspiraie civic. Contemporanul acestuia, Stesihor din Himera, n
Sicilia, nara n imnuri legendele mitologice, deschiznd astfel calea lirismului lui Pindar. Bl este acela
care, vorbind-o de ru pe
331
Elena n unul din poemele sale, i-a pierdut vederea, recaptnd-o abia dup ce ntr-un nou poem,
sau Palinodie, i-a infirmat propriile spuse despre vestita eroin. Aceleiai generaii aparin, n fine, i
cei doi lirici din Lesbos, Alceu i Safo, a cror opera ne este cunoscut prin fragmente ceva mai
ntinse, n vreme ce primul strecura n cntecele sale de dragoste sau de osp aluzii politice, ca
invectivele adresate tiranului Pitacos din Mitilene, Safo evoc n versurile ei arztoare doar pasiunea
ce i-o inspir tinerele sale tovare, zugrvirea acesteia pstrndu-i n ochii notri n-treaga-i
prospeime.
Mai trziu, n decursul veacului VI, i afla locul ionianul Hiponax din Efes, ai crui iambi snt deosebit
de satirici, i occidentalul Ibycos din Region, n Grecia Mare, discipol al lui Stesihor, care a introdus n
poezia coral a maestrului su preocupri mai personale. Ibycos a fost n relaii i cu Policrate, tiranul

99

din Samos, care i el a atras la curtea sa pe Anacreon din Teos, un io-nian rsfat mai trziu de ctre
Pisistratizi. Poemele erotice i bahice ale lui Anacreon au rmas ca model al lirismului graios, n
teritoriu dorian, a Megara, poetul Teognis, sub numele cruia ne-au parvenit l 400 de versuri
elegiace de o autenticitate deseori ndoielnic, a tradus n maxime amare sentimentele unui
aristocrat ncrit de luptele politice, n schimb, Simonide* din Ceos, care a cunoscut pe rnd favorurile
Pisistratizilor, ale caselor princiare din Tesalia i ale tiranilor din Grecia Mare i Sicilia, a dat, nainte
de Pin-dar, forma definitiv a odei triumfale, trecnd, in _acelai timp, drept maestru n arta
compunerii epigramelor, acele scurte poeme menite a fi s-pae pe monumentele funerare ori
comemorative. Lui ji snt atribuite multe dintre cele inspirate de rzboaiele persane.
Din^toi aceti poei, singurul pe care-1 putem judeca ntr-adevr dup oper este Pindar*, care a
trit n prima jumtate a secolului V. n ciuda Apariiei celei mai mari pri a versurilor, pa-tru cri de
Epmikii ce ne-au rmas ilustreaz
suficient fora geniului sau. n legtur cu victoriile atletice la Jocuri, i tim de cit glorie se bucurau
ele n ochii grecilor, marele liric teban se pricepe s evoce n scurte apropieri emoio nante anumite
mituri potrivite pe care le ncarc cu nalte semnificaii religioase morale. Niciodat un limba)
poetic n-a fost mai dens i mai strlucitor dect al lui. n ciuda unei obscuriti care ine mai degrab
de textura strns a gndirii dect de alegerea cuvintelor ori de sintax. Pin-dar a fixat pentru
eternitate cteva formule celebre i pure ca: Omul este visul unei umbre" sau ruga patetic ce i~o
adreseaz siei: Nu tnji, suflet al meu, ctre nemurire, ci istovete ogorul posibilului!"
Dup asemenea culmi ale geniului liric, acccta nu putea dect s decad. Contemporan cu Pin-dar,
Bachilide* din Ceos, de la care ne-au rmas cteva ode, i este mult inferior. La sfritul secolului V,
Timoteos din Milet, de la care ni s-a pstrat pe un papirus poemul numit Perii, a renviat,
modernizndu-1, nomos-ul ilustrat odinioar de Terpandru, n vreme ce Filoxenos din Citera
compunea ditirambi. i unul i cellalt s-au aflat din plin sub influena teatrului attic, care n acea
epoc era singura form de poezie ntr-adevr vie. n veacul urmtor prea puine nume se impun
memoriei: Antimahos din Colo-fon, care a scris o epopee intitulat Tehaida, a folosit metrul elegiac
spre a cnta, ntr-un lung poern numit Lyde, povesti nefericite de dragoste. Este considerat primul
dintre poeii erudii, des-chiznd astfel calea literaturii elenistice, care a luat fa de el atitudini
contradictorii: Calimah l critic vehement, dar alii l preuiesc muit-Nimic nu ni s-a pstrat ns de la
el. O poeta rodian, Erina, care a murit tnr, a reactualizat n schimb, n felu-i propriu, accentele
safice ntr-un poem n hexametri, Furca de tors, ais crui fragmente au fost pstrate pe un papirus,
inspiraia, dac nu forma, meritnd a fi numita liric.
Spre a ne da seama de excepionala bogie a lirismului grec n epocile arhaic i clasic, a trebuit sa
recurgem la lunga i seaca enumerare de mai sus. Ca i n cazul epopeii, geniul grec a fixat i aici
legile genului, sub cele mai diferite aspecte ale acestuia. Nendoielnic c literatura ulterioar, n
lumea alexandrin i roman, va mbogi i mai mult resursele poeziei personale. Chiar lrgindu-i
cmpul inspiraiei, ea va rmne n esen fidel formelor poetice concepute prima oar de greci.
Din punct de vedere cronologic, tragedia i comedia au aprut destul de trziu n raport cu celelalte
genuri poetice. Am vzut c ele s-au nscut la Atena, sub Pisistrate, una din ditiramb, cealalt din
cntecele falice, n cadrul cultului lui Dionysos, de care au rmas ulterior legate reprezentaiile
dramatice. Se nelege de ce cei mai strlucii poei tragici au fost atenieni.
Cel dinti mare nume al tragediei este Fry-nihos*, ale crui opere s-au pierdut, dar erau nc
apreciate la sfritul secolului V. El nu folosea dect un actor, care dialoga cu corul, piesele avnd mai
mult caracterul unui oratoriu dect al unei drame adevrate. Meritul su const n a fi fost primul care
s-a inspirat din istoria contemporan: Cderea Miletului evoca eecul revoltei ioniene, n 494;
Fenicienele, reprezentate prin 476475, aveau ca tema urmrile btliei de la Saamina. Eschil i-a
amintit de ea patru ani mai trziu, cnd a scris Perii. Totui Frynihos i alegea ndeobte subiectele
din bogatul repertoriu al le-t5n^elr epice: urmaii si au procedat la fel, tara a se simi legai de o
tradiie mitologic ce nu avea ctusi de puin rigorile unei dogme.
. Cei trei mari poei attici din secolul V repre-zmta pentru noi ntreaga tragedie greac: Eschil*, cel
mai^ vrstnic dintre toi, n prima jumtate a yeacului, Euripide*, cel mai tnr, ntr-a doua, ^r
^fode*, care a trit nouzeci de ani acope-333 nn * ntreime> imediat dup rzboaiele persane.
Prin intermediul operelor lor, din care ni
s-a transmis doar o selecie limitata, efectuata de gramaticii din epoca trzie din raiuni de ordin
didactic, constatm cum evolueaz ncetul cu ncetul concepia despre tragedie. Rolul corului. Ia
nceput foarte important, descrete treptat odat cu locul, iniial preponderent, acordat elementului
liric. Dialogul se dezvolta i se anima. Eschl introduce n drama al doilea actor, iar apoi, imi-tndu-1
pe mai tnarul Sofocle, pe al treilea. Cum fiecare din aceti actori, schimbndu-i costumele i mtile,
putea juca personaje diferite, resursele scenice devin considerabile, iar aciunea, iniia! destul de
restrns, capt o importan tot mai mare. La Euripide rolul corului nu mai este dect cel al unui
martor discret, ale crui intervenii servesc rnai ales la separarea principalelor momente ale

100

tragediei, ocupnd orchestra i atenia spectatorilor n timpul corespunztor antractelor noastre, n

schimb, interesul poetului i al publicului este acaparat de conflictul dramatic, de loviturile de teatru,
de zugrvirea treptat a sentimentelor personajelor, de duelurile oratorice dintre protagoniti.
Autorul ne povestete o n-tmplare, ne solicit emoia, ne strnete mila i teama, se comport de
acum nainte ca un adevrat poet tragic: scriitorii greci au fixat i n aceast privin regulile genului,
lsndu-le motenire literaturii europene.
Tragedia modern datoreaz tragicilor greci, dincolo de tehnica literar, un lucru ce-i confer mereu
noblee i mreie: problema angoasant a Destinului. La Eschil, ca i la Sofocle i Euripide, pe scen
se joac soarta omului, aa cum s ea hotart de puteri supranaturale. Eschil, nsufleit de credina
religioas adpat la izvoarele tradiionale ale sacrului, i nfieaz pe muritori supui zeiei
Nemesis, rzbunrii zeilor geloi care pedepsesc orice lips de msur, orice nclcare a legii rituale:
i totui un nalt sentiment de dreptate, al crei instrument a tiut deveni cetatea Atenei prin vocea
Areopagului, vine deja s tempereze n epilogul Orestiei rigoarea acestor condamnri. Sofocle
prefer s ne fac a urmri 334
victimele crudului destin, ale crui imprevizibile schimbri nal calculele i superbia oamenilor: din
aceast derizorie neputin ia natere patetismul acut din Oedip rege. Dar o nalt concepie despre
legea morala, ca n Antigona, nal n ochii notri aceste victime predestinate, ce se sacrifica unui
ideal. Euripide, cel mai complex dintre cei trei poei, cade cu uurin n frazeologie, iar uneori pare
ca se complace n interveniile divine; el sporete totodat numrul peripeiilor dramatice i a
loviturilor de teatru spre a ne suscita compasiunea fa de nenorocirile personajelor sale, expuse
tuturor ncercrilor Destinului. Multe din tragediile lui se termin prin acelai cuplet semnificativ: Ce
ne vine de sus ia forme diferite. Felurit i neltoare este purtarea zeilor. Ce se prevedea nu s-a
mplinit. Cile voinei divine snt netiute. Aceasta este nvtura piesei". Zguduii de astfel de fore
care-i depesc, srmanii muritori sufer de rele fr numr, de care uneori ei nii snt rspunztori
i pe care mrinimia lor tie cteodat s le depeasc. Tema n-a ncetat s ne trezeasc admiraia
i simpatia.
Mai ndeprtat de concepiile noastre moderne este comedia greac clasic, nc de la sfritul
veacului VI, sicilianul Epiharm* a compus n dialect doric comedii despre care tim prea puin, dar pe
care cei vechi, i Platon n primul rnd, le apreciau deosebit pentru caracterul veridic al ob servaiei
care-i fcea Ioc i pentru valoarea maximelor ce le ddeau culoare. Tot pe teritoriul doric, la Megara,
aproape de Atena, era solid m-p'ntat tradiia scenetelor comice, pare-se deosebit de grosolane.
Influena acestor prime ncercri, mbinat n Attica cu cntecele foarte deocheate ale strigturilor ce
nsoeau procesiu-r'ile ^dionisiace, au dat natere comediei numite vechi, care n curnd avea s-i
aib locul ei alturi de tragedie n concursurile oficiale organizate cu ocazia srbtorilor lui Dionysos.
Se numrau aproape 40 de autori de comedii vechi", ceea ce dovedete cu prisosin succesul
acestui
gen literar tipic atenian pe ntreaga durat a veacului V. Cratinos*, care a nceput s scrie pra 455,
Eupolis* i Aristofan*, n cursul ultimului sfert al secolului, au fost reprezentanii cei mal vestii. Doar
de la ultimul ni s-au pstrat piese complete ce ne dau o idee foarte precis despre ce publicul
atenian aprecia mai mult.
Comedia veche" este totdeauna o oper de actualitate i de lupt, creia i pas foarte pu!" de
asemnrile cu realitatea, cutnd mai ales sa strneasc rsul prin inveniuni bufone i nencetate
aluzii la cotidian. Tema este de obicei o aci iune fantastic ori grotesc, condus de actorul
principal n prezena unui cor de personaje pitoresc deghizate,
oameni,
animale
sau
abstraciuni personificate. Mai multe episoade nfieaz modul
n
care
eroul
i
atinge
scopurile n ciuda piedicilor. Apoi, dup un interludiu n care corul se adreseaz publicului, ca s-i
exprime, fr nici o legtur cu intriga, prerile autorului n legtur cu un subiect sau altul din
actualitate, urmeaz o nou serie de scenete ce nfieaz consecinele situaiei astfel create,
precum i procesiunea final cu care corul prsete teatrul cele-brndu-1 pe Dionysos. Pornind de
la aceast schem tipic, poeii aveau ntreaga latitudine s- amuze publicul dup bunul plac
al fanteziei lor: totul era permis, totul era apreciat, de la calambur pn la parodia literar rafinat, de
la scatologic, i obscenitate pn la poezia cea mai subtil, de la brutala injurie personal pn la comicul de observaie i caracter. La Aristofan varietatea tonurilor este foarte mare, ca i uurina cu
care trece de la cel mai grosolan la cel m; delicat, uirnindu-1 pe cititorul modern. Dac sn-tem ns
ocai de glumele prea decoltate ori derutai de aluziile politice care ne scap, ne seduc n schimb,
verva pe care secolele n-au vetejit-o, elanul poetic i sentimentul naturii agreste, ce-t pstreaz
nc i astzi aceeai prospeime i farmec. Nici o alt oper nu ne pune n legtur mai direct cu
poporul atenian din epoca lui So-crate, Alcibiade i Tucidide, nici una nu ne da
n aceeai msur impresia de a fi totodat o mrturie asupra autorului i a vremii sale.
Ultimele piese ale lui Aristofan, scrise la nceputul veacului IV, se deosebesc n mod evident de
primele: cu Adunarea femeilor i Plutos, poetul se orienteaz ctre o nou form de comedie, numita

101

comedia medie". Rolul corului este acum redus, iar fantezia ceva mai puin liber. Satirizarea
persoanelor face loc celei sociale, atacurile individuale zugrvirii tipurilor umane, inven-iunea buf
folosirii parodice a mitului. Urmaii lui Aristofan, ca Antifanes i Alexis din Turioi, par a fi fost scriitori
fecunzi, crora le erau atribuite sute de piese. Nu tim ns aproape nimic despre ei, iar comedia
greac, aidoma tragediei, n-a mai produs capodopere n secolul IV pn la apariia lui Menandru, ce
aparine deja epocii elenistice.
Nu trebuie s ne mire faptul c n literatura greac cei dinii prozatori snt cu mult posteriori primilor
poei. Acesta este un fenomen destul de rspndit i cei vechi i-au dat seama de el: Plu-tarh l relev
cu ncntare ntr-un pasaj celebru al dialogului su Despre oracolele Pitiel. Folosirea prozei simple,
dezbrat de toate ornamentele stilului poetic i de ajutorul pe care versurile l constituie pentru
memorie, marcheaz un important progres pe calea gndirii raionale, traducnd preocuparea
primordial pentru cutarea i nfiarea adevrului. Aceast cercetare se numete n grecete
historia: ea s-a preocupat la nceput de evenimentele umane i de cadrul natural al desfurrii lor.
De unde i numele de istorie, inseparabil de geografie, n perioadele mai vechi.
Grecii l socoteau pe Homer drept primul istoric, cci, de fapt, la nceput nu se fcea deosebirea ntre
istorie i epopee. Cele dinii opere n care apar preocupri de ordin istoric snt tot poeme epice, ca
ntemeierea Colofonuhu, compus n secolul VI de^ filosoful Xenofan. Tradiia a fost menmut la
nceputul veacului urmtor de ctre 337 Petu^ Panyasis, unchiul lui Herodot, despre care arn mai
vorbit, ei relatnd n ale sale Ionice ntemeierea de ctre Codros i Neleus, ntr-o epoca foarte veche, a primelor ceti din lonia. Curiozitatea mereu vie a ionienilor se hrnea i cu povestirile fantastice ale unei calatorii n inuturile necunoscute de la nordul Mrii Negre: este vorba de Poemul arimas pilor, a crui paternitate era
atribuit unui personaj pe jumtate legendar, Aristeas din Procones, ce ar fi trit la mijlocul veacului
VII.
Hecateu* din Milet, care a jucat un rol important la sfritul veacului VI i cu ocazia revoltei loniei,
a rupt cu aceast tradiie, redac-tndu-i n proz ionic Genealogiile., o culegere de legende
interpretate n lumina unui raionalism naiv, i mai ales o descriere a ntregului pmnt locuit,
intitulat Periegez, de care Herodot s-a folosit din plin. Din fragmentele pstrate se vede c-1
interesa mult etnografia i c ddea dovada de un oarecare spirit critic. Relatez aici, ne spune el,
ceea ce cred eu c este adevrat, deoarece povetile grecilor snt foarte diferite i, dup prerea
mea, demne de rs." A perfecionat folosirea hrilor geografice, iniiate mai nainte de
Anaximandru. n secolul V a avut mai muli imitatori, ca Acusilaos din Argos, Haron
din Lampsacos, Helanicos din Mitilene i pe atenianul Ferecide, nici unul neatingnd faima lui Herodot
din Halicarnas, primul prozator a crui oper ni s-a pstrat integral, cel pe care Cicero l numea pe
drept cuvnt Printele istoriei".
ntr-adevr, odat cu Herodot*, acest gen literar este definit pentru posteritate n liniile lui eseniale.
Este vorba de expunerea cercetrilor istoricului pentru a salva de la uitare faptele nsemnate ale
oamenilor. Opera urmrete deopotriv s desfete i s instruiasc, atare preocupri fiind implicite,
obiectivitatea relatrii este ns cea care trebuie s primeze, n cazul nepotrivirii ntre izvoare, ori a
unei tradiii evident neverosimile, autorul i exercit spiritul critic, alegnd n funcie de criterii ce i se
par valabile. Bineneles c aceste criterii nu snt obligatoriu cele care ne par astzi cele mai bune,
important este
ns c ele aveau n principiu un caracter raional. Herodot i propune s stabileasc n chip con tiincios adevrul, sa evidenieze legtura dintre efecte i cauze, sa zugrveasc obiceiurile etniilor
s prind trsturile indivizilor remarcabili, s evoce scene pitoreti i vii, s consemneze faptele
importante i demne de aducerea aminte, sa sugereze reflexii folositoare, strnind din cnd n cnd
curiozitatea printr-un amnunt straniu ori surprinztor; toate acestea i reuesc de minune, graie
vastei sale informaii, ntemeiat deopotriv pe lecturi ntinse i pe o temeinic cercetare personala,
graie simpatiei voioase ce i-o inspira neamurile i oamenii, fr prejudeci de ras ori civilizaie,
graie unei inteligene sprintene, nencreztoare n poveti, dar respectuoas fa de legile morale i
de zei. Lumea greac i cea barbar prind via n Istoriile sale, spre informarea i plcerea noastr,
datorit nsuirilor unei arte inimitabile, cnd prolix, cnd eliptic, n cadrul creia povestitorul,
variindu-i efectele n funcie de interes ori fantezie, se las antrenat n lungi digresiuni, dezvoltnd
detaliile care l amuz i revenind apoi cu dezinvoltur la tema sa principal, procednd cu o
nepsare ce presupune complicitatea cititorului, n plus, aceasta prim mostr a prozei greceti i
pstreaz o uimitoare prospeime, ca i cum, pe drept cuvnt, privighetoarea din Halicarnas", spre a
folosi expresia^ unui erudit bizantin, a tiut ,,s-i mpodobeasc frumosul stil cu toate florile
dialectului ionic".
Herodot era contemporanul lui Pericle, pe care 1-a ^ cunoscut dealtminteri la Atena. Atenianul Tucidide*
aparine
generaiei urmtoare,
cea careta vzut desfurarea rzboiului
peloponesiac. uupa ce a fost unul dintre actorii conflictului, ca strateg la Tasos i sub zidurile

102

Amfipolisului cnd t>rasidas a cucerit oraul, a fost ndeprtat din uncu drept urmare a acestui
eec, trebuind s AC 5u^u.measc cu rolul de spectator. A urmrit 339 Sa Peripeiile rzboiului
cu nentrerupt aten-> devenind povestitorul fidel al acestuia. Opera
lui este sumara, idealizeaz foarte uor personajele care-i snt pe plac, ntr-un cuynt istoriei ce ne-o
propune i lipsesc densitatea i profunzimea: de aici se desprinde i mai clar ct de definitiv valabil a
fost recunoaterea principiilor generale stabilite implicit de Herodot i Tucidide, pentru ca Xenofon,
dispunnd de mult mai puine caliti, s merite incontestabil numele de istoric graie faptului de a fi
ncercat srguincios s le urmeze.
Alturi de cele trei nume importante ale istoriografiei greceti din secolele V i IV, cunoatem din
simple menionri sau din citate mai mult sau mai puin ntinse, un numr destul de mare de autori
i de opere. Ctesias din Cnidos a scris la nceputul veacului IV o Istorie a perilor, terminat de Dion
din Colofon. Teopomp din Chios, nscut prin 377, a compus un rezumat al lui Herodot i o istorie a lui
Filip II al Macedoniei. Papiruii ne-au pstrat fragmentele unei lucrri anonime, creia i s-a spus
Helenicele de la Oxy-rinhos, scris, pare-se, n prima jumtate a veacului IV i tratnd evenimentele
anului 396395. Eforos din Gume, care i-a redactat cea mai mare parte a operei sale dup 350, a
fost cel dinti care a conceput o istorie universal, n care a adunat rezultatele unei imense compilri:
trei secole mai trziu, Diodor din Sicilia avea s se foloseasc din plin de ea n a lui Bibliotec istoric.
n fine, mai muli istorici minori, cunoscui sub denumirea de attidografi, i-au consacrat operele
istoriei Atticei, aa cum fcuse odinioar Hela-racos.
Apariia i dezvoltarea istoriei nu snt dect un a^ctj. privilegiat ntr-adevr, al nceputurilor
gindirii raionale i al refleciei tiinifice datorate J1 esen grecilor din epocile arhaic i clasic,
aralel cu preocuparea special referitoare la organizrile ^ sociale omeneti i la evoluia lor, asisam ia ivirea n lonia, cu ncepere din zorii vea-341 fi Ul f
a unei* rea^e investigaii tiinifice
niosofice. Numele lui Tales* din Milet i al lui
Pitagora* din Samos (exilat ulterior la Crotona), unul la nceputul secolului VI, cellalt n a doua
jumtate a acestuia, snt legate de ntile speculaii matematice i astronomice, ultimele nsoite
Ia Pitagora de o form de asceza mistic, a crei influena a fost profunda i durabila. Ali milesieni, ca Anaximandru, contemporanul lui Tales, i discipolul su Anaximene au meditat i ei despre
natur i esena ei real, nc de la sfritul veacului, Xenofan din Colofon a elaborat n versuri
teologia unui zeu unic, impersonal, criticnd politeismul antropomorfic. Parmenide din Eleea, ce1 va forma n oraul su natal pe discipolul Zenon, i Empedocle din Agrigent, cam n aceeai
vreme, folosesc i ei forma poetic, dar cu mai mult strlucire dect Xenofan, spre a-i expune
concepiile ontologice. Contemporanul lor, Hera-clit din Efes, afirma c totul este n necontenit
lupt, micare i devenire. Vigoarea i originalitatea acestor primi gnditori rzbate i astzi prin
fragmentele destul de numeroase pstrate n citatele scriitorilor.
n veacul V, Anaxagora* din Clazomene, care fusese la Atena prietenul lui Pericle, considera c
principiul fundamental al lumii este Spiritul, care a ornduit haosul originar, n plus a aplicat critica
raionalist mai multor prejudeci rspn-dite, ca aceea despre divinitatea astrelor, i chiar
unor forme de divinaie: atare libertate de gn-dire i-a atras exilul din Atena, ca urmare a unei
acuzaii de impietate. Democrit* din Abdera, ceva mai tnr dect Anaxagora, a conceput noiunea
de atom, prin care explica existena tuturor lucrurilor, inclusiv a zeilor. Hipocrate* din Cos, apar-innd
unei familii de medici practicante a cultului lui Asklepios, a aplicat artei sale principiile observaiei
raionale: prin lucrrile lui a ntemeiat medicina clinic i totodat a fixat ndatoririle medicilor
n celebrul juramnt ce a rmas pn astzi regula lor de aur. n acelai timp, Atena primea cu
entuziasm, chiar dac ulterior avea s le intenteze un proces de impietate, pe sofitii care
ddeau contra bani pein lecii de 3 '
313
elocina i dialectic. Graie dialogurilor lui Platon putem aprecia virtuozitatea unui Gorgias* din'
Leontini sau a unui Protagora* din Abdera, meteri n a trezi ndoiala cu ajutorul ideilor contradictorii.
De la speculaia cosmogonica la scepticismul raional, acesta este n mare drumul parcurs de
afodirea
filosofic
greceasc
de
la origini
pn fn momentul n care,
ctre
430,
nvtura
lui Socrate ncepuse s-i dea roadele. Influena exercitat de acest moralist prin
cuvntul i pilda sa a fost aa de hotrtoare nct toi filosofii anteriori snt numii
astzi
presocratici.
Protagora spusese c omul este msura tuturor lucrurilor". Socrate a aezat studiul
sufletului omenesc n centrul preocuprilor lui, propunnd fiecruia s se strduiasc a se
cunoate mai nti pe sine nsui, conform interpretrii pe care o ddea unui ce lebru adagiu
delfic. Preocuprile lui permanente erau observaia psihologic i reflecia moral. Pornind de
la exemple simple luate din viaa zilnic, inteligena sa, experta n abilitile verbale ale sofisticii,
tia s le foloseasc, naintnd ncet, dar sigur, pe calea cunoaterii adevrului i a virtuii. Socrate
cel dinti", spune Cicero n Tus-culane (V, 10), a cobort filosofia din cer, adu-cnd-o n oraele
noastre, introducnd-o chiar n casele noastre i oblignd-o s se ocupe de morala practic, de

103

problema binelui i rului". Am vzut nrit parte pentru ce eminentele lui merite de cetean i de
gnditor nu 1-au aprat de pedeapsa capital. El i jucase ns rolul de iniiator i pusese n
micare geniul filosofic al lui Platon.
Dac Socrate n-a scris nimic, discipolul su l laton* a fost de o extraordinar fecunditate i
este semni'f,V-*.;v fapul c} n ciuda marelui nau-aturii antice, bogata lui oper a ntregime.
Mai mult dect o ntm-acest excepional privilegiu se ex......0 rspndit c operele
i de poemele homerice, reprezen-,^ ri~--i
' -Plare Plic n &i Platon
.
, j-- h'wwiunc iiumciice, ri Lea mai aleasa floare a elenismului.
roasele lui dialoguri, fr a mai pune la socoteal pe cele apocrife, au fost clasate cronologic de ctre
moderni dup criterii stilistice uneori discutabile, n mare, aceast seriere corespunde totui realitii,
permind sa urmrim cu aproximaie itinerarul spiritual al filosofului, de la Lahes pna la Legile, de-a
lungul unei existene ce a cunoscut destule peripeii. Primele dialoguri snt fidele metodei socratice,
redndu-ne, se pare, o imagine veridic a genului de nvtur al acestuia. Apoi, personalitatea lui
Platon prinde s se afirme i propriile sale teze capt glas prin gura maestrului, care rmne
interlocutorul principal al dialogurilor. Preocuprilor mai ales morale definirea curajului, a pietii, a
virtuii i a dreptii, pornind de la cercetarea vorbirii i comportamentului obinuit li se adaug
apoi investigaii mult mai vaste i mai ambiioase: nelegerea sistemului universului (i aici Platon
recurge la speculaiile ontologice ale filosofilor presocratici) prin teoria Ideilor; sesizarea naturii
sufletului nemuritor i a relaiilor sale cu trupul; n fine, formularea legilor dup care trebuie s se
conduc cetatea ideal, cci pentru Platon metafizica i psihologia duc n mod inerent la politic,
aceasta fiind datoare sa traduc n practic justeea gn-dirii.
Aceast reflecie necontenit rennoit este de o inepuizabil bogie. Experiena dobndit de autor
din lecturile lui, din cltorii, din contactele cu oamenii de stat, nvaii, scriitorii i ceilali filosofi,
explic att varietatea problemelor puse n discuie ct i a personajelor aduse n scen sa-i expun
n fiecare controvers, cu admirabil for i veridicitate, diversele teze existente. Forma dialogului
favorizeaz atare pluralitate, fr a-1 mpiedica pe Platon s conchid. Arta lui i d posibilitatea s
insufle via tuturor creaiilor geniului su, graie unui stil de o miraculoas suplee, potrivit n egal
msur cu ironia i cu abstractizarea, cu evocarea poetic a unui peisaj ori a unui mit, dar i cu
parodierea unui sofist sau a unui orator. Limba lui Platon rmne
un model inegalabil al prozei attice: este cert ca niciodat un instrument verbal mai rafinat nu a fost
pus la dispoziia gndirii omeneti.
Influena lui Platon s-a transmis deopotriv prin operele sale, ct i prin nvmntul practi cat cu
ncepere din 387 n gimnaziul nchinat eroului Academos, aflat la mic distan de poarta Dipylon,
ling Atena: de aici numele de Academie dat acestei coli. Ea nu trebuie s ne fac s uitam c ali
discipoli ai lui Socrate au apucat pe ci diferite: atenianul Antistene, autor a nu meroase dialoguri i
tratate pierdute, a ntemeiat coala cinic, al crei nume vine de la gimnaziul Kynosarges, cartier al
Atenei n care-i inea leciile, n vreme ce Aristip din Cirene, teoretician al plcerii, deschidea calea
la ceea ce va fi epicu-reismul. n ce privete pe elevii lui Platon, toi au fost eclipsai de
personalitatea zdrobitoare a lui Aristotel, rector al gndirii occidentale. Dar cu toate c filosoful a fost
contemporan cu De-mostene, el nu poate fi separat de colectivul ce lucra sub ndrumarea sa i a
crui oper comun, cluzit de fapta maestrului, aparine lumii ele-. nistice.
Dac demersul platonician, ca i cel aristotelic, sfr-ete n politic este pentru c n ochii grecului
totul exist prin prisma cetii. Cum asupra concetenilor nu se poate aciona dect prin cuvnt, nu
este de mirare c grecii au fost creatorii elo-cinei, codificnd retorica. Dintre toate genurile literare,
acesta, strns legat de evoluia democraiei politice i judiciare, nu s-a dezvoltat dect odat cu ea,
aprnd ultimul, din punct de vedere cronologic, n istoria literaturii clasice. Desigur, mea de la
sfritul veacului VI, judecind dup mrturia lui Herodot, ionienii din Asia aveau oratori abili, ca
Aristagoras din Milet, de pild. Ulterior, ^ luptele politice din Atena lui Temistocle 1 ^Pericle au dat
prilej de afirmare celor ce se pricepeau s vorbeasc bine. Daca discursurile pe 345 are ^uc^^.e i
^e atribuie lui Pericle nu snt riguros autentice, cel puin istoricul ne declar (I,
adunrii grecilor cu ocazia Jocurilor olimpice din 380), mnuiete cu strlucire locurile comune, pe
care le ncarc de tot prestigiul unei limbi armonioase i cadenate: elogiul fcut n Panegiric natriei
sale Atena s-a bucurat de un astfel de succes nct nsui titlul discursului a cptat ulterior sensul de
elogiu pe care i-1 dm astzi, n plus, Isocrate avea i o^gndire politica original. Contient de faptul
c Grecia se vlguia n lupte intestine, el considera c trebuie s pun capt acestor certuri spre a
ncepe, sub un comandament unic, cucerirea Asiei persane. Cnd i-a dat seama ca Atena nu mai era
n msura s joace rolul conductor ce-1 visase pentru ea, i-a ndreptat speranele ctre Filip al
Macedoniei: ntr-o viziune cu adevrat profetic, preconcepuse marele plan al lui Alexandru.
N-am putea s ne nchipuim o mai radicala opoziie dect cea dintre Isocrate i Demostene*. Primul

104

era un om de cabinet, celalalt unul de aciune. Unul cizela cu rgaz perioadele rafinate, cellalt se
lsa purtat de o nflcrat elocin. Cel dinti a crezut mult vreme c regele Mace doniei va scpa
grecitatea de decdere, cel de al doilea s-a opus cu nenduplecat hotrre politicii lui Filip. Ambii
erau legai, cu toate c n mod diferit, de mreia patriei comune, n cele din urm istoria a dat
dreptate profesorului n defavoarea omului politic: i totui se spune c Isocrate a murit n urma
ocului sufletesc ce i 1-a pricinuit vestea nfrngerii de Ia Cheroneea, n vreme ce Demostene, drz n
faa nfrngerii, a primit nsemnata cinste de a pronuna elogiul funebru al soldailor czui n lupt.
Sumbrul i rnindrul crainic al independenei Atenei a tiut sa gseasc n cursul luptei unele dintre
cele mai nunoase accente pe care dragostea de patrie i pasiunea pentru binele public le-au insuflat
vreo-ata^umii om: prea puin conteaz pentru pro-b"*'1 ?lo^ie.c n cele dn urm s-a aflat n ta-17 l
^a lnv*n^or- Biciuind n cuvinte usturtoare Attea, moliciunea, mentalitatea huzurului i
oarba uurina a concetenilor si, el lsa motenire naiunilor viitoare un exemplu asupra cruia
vor avea de reflectat ntotdeauna cu folos, n comparaie cu atare elocina direct i uneori
fulgertoare, ct de hrnit va fi fost ea de o arta desvrit asimilat, operele altor oratori politici
contemporani plesc, indiferent de meritul lor: Eschine* marele rival al lui Demostene, Hy-peride* i
Licurg*, de la care posedm unele lucrri, snt uneori abili, locvaci, vii ori chiar pasionai. Nici pe
departe nu ne mic vreunul, aa cum o face Demostene. Este bine c terminm cu el aceast
scurt trecere n revist a literaturii greceti n perioada cnd mreia ei era legat de independena
cetii: n momentul n care aceasta independen e pe cale s dispar, omul care a luptat pentru ea
este totodat i cel din urin monument strlucitor al literelor elene.
Capitolul IX
O ART PE MSURA OMULUI
Capodoperele literaturii i gndirii greceti nu snt accesibile contemporanilor notri dect ntr-un mod
cu totul imperfect datorita barierei limbii, n schimb, capodoperele artistice strnse n muzee, unde ne
snt nfiate deseori cu admirabil rafinament, mijlocesc un contact direct cu geniul elen care ler conceput i realizat. De la primele entuziasme ale lui Winckemann i ale emulilor si, sculpturile,
ceramica, medaliile" ori bijuteriile greceti n-au ncetat sa exercite asupra amatorilor o atracie ce
se traduce n chip elocvent prin preurile ridicate ce le ating astfel de obiecte vndute la licitaiile
publice. Cel mai mic vas micenian, cea mai nensemnat statuet geometric, o moned de argint,
un intaliu snt cumprate cu aur pe pieele de la Londra, Basel sau New York. Ce s mai spunem
atunci de piesele^ importante, marmure ori bronzuri arhaice i clasice, vase cu figuri roii, pictate de
un meter cunoscut? Valoarea lor este astzi inestimabil. Atare pasiune dovedete ct ele mult
vorbete nc arta greac gustului i sensibilitii noastre. A-ceasta nu nseamn ns c trebuie s
credem ca marturia ei despre civilizaia creia i aparine e.ste *eAsne de descifrat. Formele ei
familiare, uu-nelegerii nu snt dect aparene. Plcerea are Pera ^e arta greceasc o procur 349
de t ' "ostru Pregtit s o recepteze de secole tradiie clasic nu nseamn n acelai timp
i ptrunderea mesajului ideatic ce l cuprinde de obicei. Cci aceast oper are un sens: ea n-a fost
menit, de regul, doar satisfaciei estetice, ci unui scop practic sau religios, cruia trebuia s-i
rspund n primul rnd. Se cuvine deci de la nceput s sesizm intenia profund a artistului, fr
de care riscm s-i interpretm greit opera. Dou exemple sot suficiente, referindu-xe la
monumente binecunoscute.
Vestitul basorelief al Atenei melancolice, care dateaz de la mijlocul veacului V, a fcut s curg
mult cerneal de la descoperirea lui pe Acropole, n 1888. Cte interpretri felurite n-a suscitat?
Zeia cu coiful pe cap, sprijinit de lance, este aplecat nainte ctre un mic cip rec tangular, pe care1 privete cu atenie puin ne-pstoare. S-a presupus c Atena citea (ca s fim drepi, ntr-o poziie
puin comod) inscripia de pe o stel, socotelile trezorierilor tezaurului sacru sau lista soldailor
mori pe cmpul de lupt; alii i-au nchipuit c un obiect sau un personaj fusese reprezentat pe
pilastru, dar numai pictat pe marmura lis, n loc s fie sculptat ca restul scenei, i c acest detaliu
esenial s-ar fi ters cu timpul; un altul voia sa vad n pretinsul pilastru imaginea simplificat a
zidului A-cropolei, aa cum a fost el reconstituit n parte de Cimon; n fine, mai muli 1-au luat drept
born a sanctuarului zeiei, care ar fi trasat cu lancea limita teritoriului sacru ce-i fusese consacrat.
Toate aceste explicaii erau eronate, aa cum s-a demonstrat de curnd, recurgndu-se la singura
metod sigur, ce const n plasarea monumentului n contextul unor documente analoage, precis
identificate. Numeroase picturi de pe vase contemporane basoreliefului ne permit s interpretam,
fr risc de a grei, pilastrul n chestiune ca o borna sau terma, ce marca pe un stadion linia de
plecare i de sosire n cursa de vitez. Tocmai atare terma reine atenia Atenei n onoarea creia
erau celebrate Jocurile panatenaice, ea nsi practicnd, dup cum ne spune legenda, n- 3!
;o
cerea de vitez. Zeia nu este deci ctui de
tre -n melancolica, iar monumentul nu este alt*r* dect ofranda pe care nvingtorul la ntre-

105

CcVti *-*w
w p
w
- *
erea de alergare a pus sa ie reprezentata divina Caroan a acelor jocuri n faa termei ce sim boliza proba pe care e\ o cstigase.^ Atare inter-retare foarte prozaica modifica evident n chip
esenial ntreaga noastr atitudine mental fata de basorelieful lipsit pe viitor de misterul ce
ne incita curiozitatea. Nu ne mai este ngduit sa vism la pretinsa melancolie a Atenei, dar nu
e mai folositor s nelegem adevratul sens a! unei opere dect s ne lsm legnai de o nchipuire
lipsit de temeiuri?
Un alt exemplu nu mai puin elocvent. Vestita statuie de bronz din Muzeul de la Atena, numit
Efebul de la Maralon, n-a ncetat sa suscite interesul i admiraia cunosctorilor de cnd pescarii au
prins-o n mrejele lor pe coasta de nord-est a Atticii, la civa ani dup primul rzboi mondial. Ea
reprezint un adolescent foarte tnr, ntr-o poziie instabil, cu mna stn^ ntins i palma n
sus,
susinnd
un
obiect
azi disprut; mna dreapt este ridicat, cu degetul gros i
arttorul unite. Ce zeu sau muritor reprezenta aceast capodoper a statuarei secolului IV, de o
elegan uor molatec ce ne duce deja cu gndul la Praxitele? Este oare un biat ce se
amuz trgnd cu mna dreapt firul acelei jucrii fcute din dou discuri alturate,
cunoscut i celor vechi, care n vremurile moderne a cptat denumirile succesive de emigret,
bancb-lora sau yo-yo? Este vorba de un tnr nvingtor la jocuri, trgnd cu mna panglica,
sim-kl al victoriei sale, dintr-o cutie inut n cealalt mna? nvrtea cu sfoara un prisnel aezat
Pe palma stng? E un culegtor de fructe ori un Paharnic^umplnd o cup? Soluia corect a fost
orrrmlat^ puin vreme dup descoperire, fiind ,on PT^ata prin argumente hotrtoare: este
vorba j6 tln-arul Hermes care, conform textului din 151 o
"enc nchinat acestui zeu,
gsise n drum estoasa; el a aezat-o pe palma minii stingi,
pocnind din degetele manii drepte ridicate, $>es expresiv folosit nc de grecii moderni spre a-s
manifesta bucuria. Gndind c ntr-o clip avea s inventeze lira, pentru care carapacea broatei i va
folosi drept cutie de rezonan, tnrui zeu se las prad entuziasmului naiv al imaginaiei creatoare.
Aceast interpretare, sprijinir de nenumrate observaii concordante, permite ca statuia sa fie
comentat cu precizie graie Imnului homeric ctre Hermes i s i se redea atmosfera poetica i
sacr n care a fost conceput: opera nu se mrginete numai s ne ncnte privirea, ci este i o
mrturie asupra gndirii religioase a vremii ei.
Exemplul Atenei melancolice i cel al lui Hermes de la Maraton arat limpede c arta greaca a
epocilor arhaic i clasic nu trebuie numai gustat, ci i neleas. Ea nu este ctui de puin o art
gratuit, desftare a rafinailor, viznd simpla delectare a spiritului i simurilor. Opera de art are o
semnificaie, ea rspunde unor nevoi i intenii precise. Calitatea estetic este un plus dobndit, iar
noi comitem o grav eroare de optic creznd c artistul i-a propus ca prim el sa creeze
frumuseea. De fapt a vrut s realizeze un obiect propriu scopului cruia i era destinat: templul este
casa unui zeu nainte de a fi un monument arhitectonic; statuia este o ofrand nainte de a fi o oper
plastic; cupa este mai nti un vas de but, cruia materialul i decoraia i sporesc doar valoarea.
Stendhal a spus-o foarte bine: La cei vechi frumosul nu e dect o excrescen a utilului". Arta pentru
art este o teorie strin contiinei elenice.
Cnd cercetm locul ocupat de artiti n societatea greac, avem confirmarea celor de mai sus.
Celebritatea unora dintre ei, Fidias,* Ictinos*, Zeu-xis*, Praxitele* nu trebuie sa dea natere la iluzii.
S nu atribuim contemporanilor acestora o opini care este rodul mai ales al posteritii! Manj
maetri ai artei clasice ne snt cunoscui n esena prin intermediul lucrrilor unor compilatori care
o,-ris n epoca roman, ca Plinius cel Btrn a u '>'" . A j
T-- i ...
pausania, inspirai ei nii de erudiii elenistici.
Aceast critica de art dac avem dreptul s-o numim astfel reflect atitudinea unei epoci n
care gustul pentru operele de art, hrnit de o lung tradiie, luase un caracter academic i im plicit
retrospectiv: -a remarcat c n a sa Pe-riegeza sau Cltorie n Grecia", scris n secolul II al erei
noastre, i n care pomenete attea nume de artiti, Pausania nu nregistreaz nici unul posterior
veacului II .e.n. Atare curiozitate de anticar ne informeaz incomplet asupra modului n care grecii
arhaici i clasici i preuiau artitii n via. Doar rarele mrturii ale autorilor din veacurile V i IV,
Herodot, Platou, Xenofon, permit unele concluzii sigure, ce ar putea surprinde la nceput.
O prim constatare se impune: n corul celor Nou Muze, fiicele lui Apolo, care patroneaz nobilele
preocupri ale spiritului, nici una nu-i are n seama arhitectura i artele plastice. Astfel de absen
este gritoare: ea nseamn c n ochii grecilor munca arhitectului, a pictorului sau a sculptorului nu
aparine aceluiai gen de activitate creatoare ca cea a poetului, a astronomului ori a muzicianului.
Artistul depinde n prea mare msur de materialul cu care lucreaz pentru a fi situat pe acelai plan
cu cei ce armonizeaz sunete i cuvinte. Orict admiraie s-ar nutri pentru rezultatele muncii sale,
nu i se recunoate ctui de puin privilegiul inspiraiei divine, ca favoriilor Muzelor: artistul este
socotit nainte de toate un meteugar.
j. P6?PFe aceasta avem i o alt mrturie, adus de nsi arta plastic. Se tie c n epoca ro-

106

mana Amatorii bogai ]dupa cum ne confirm Cicero i Plinius cej mr) se nconjurau cu plcere de
Portretele marilor filosofi, poei i oratori. Ele n OraU ibliotecile i grdinile. S-au copiat astfel mare
numr efigiile reale ori presupuse ale lui Corner, Platon, ^ Socrate sau Euripide, ale lui De-53 jene p1} Epicur, aa cum au fost acestea rea-ate odinioar de sculptorii gjreci din veacul IV
teug, artistul trebuie _ s se dovedeasc pricepui n meseria lui: el nu i-ar putea nchipui sciziunea
* tre inspiraie i priceperea manual, nici c cea din urma ar putea dauna primei. Condiia lui enrila
1-a ferit astfel de ispitele nefinisrii i ale
SU<-1*"
I-I^J'-'J"!
primitivismului, ale crui primejdii le putem aprecia astzi din plin.
Acestei nitieti a meseriei, general recunoscuta de artiti ct i de profani, trebuie s i se atribuie
extraordinara calitate medie a operelor greceti numite de epoc bun". Desigur, Grecia da atunci
nu numra numai artiti de prim mrime. Muzeele noastre au n depozite cantiti de opere
mediocre, fie c e vorba de sculptur ori de ceramic. Chiar i aceste opere mediocre se remarc
ns printr-o anume acuratee de execuie, ce reflect ntreaga druire a meterului i sigurana
micrilor minilor lui. De aici decurge i calitatea marilor ansambluri de sculptura decorativ pe care
grecii ni le-au lsat i care reprezint marea mas a operelor autentice ale celei mai nfloritoare
epoci: friza i frontonul tezaurului sifnienilor, metopele tezaurului atenienl-lor de la Delfi, metopele i
frontoanele templului lui Zeus de la Olimpia, metopele, friza i frontoanele Partenonului, friza de la
Basai-Figalia, decoraia Mausoleului din Halicarnas. Este clar ca ansambluri att de importante snt
opere colective, datorate unei ntregi armate de executani: sculpturile Partenonului au fost realizate
ntr-un rstimp de cincisprezece ani, de la 447 la 432, cmd s-au sculptat cele 92 metope, 160 de
metri de friz (cu 360 de figuri) i 40 de statui colosale ale frontoanelor. Ne nchipuim cte probleme
de organizare punea atare oper maestrului responsabil, pe care nimeni nu mai ezit astzi s-1
identifice cu Fidias nsui. Sute de muncitori lucrau pe antierul de pe Acropole, pietrari i zi-^l"i,
pictori i aurari, fiecare cu ucenicii i sclavii sa|- vi totui toi aceti executani, de vrste i a ente
foarte inegale, evident, au tiut sa se su0 se realizeze ceva bine, nu trebuie sa se in
S ama de timp. Documente autentice ne laa a
ntrevedea grija penare artitii greci o acordau
oerelor lor. Posedm fragmente ale socotelilor
rivitoare la cheltuielile efectuate cu sculptorii
frizei Erehteionului de pe Acropole, la sfritul
Birului V. Pentru unul din grupurile pstrate,
vC"1-"1"
^, r.
. A
,
%. .
^u
<
compus din doua tiguri m altorelief un tmar ghemuit i un brbat n picioare, artistul a primit suma
de 120 drahme, adic o drahm pe zi, ceea ce reprezint salariul mediu al unui lucrtor de nalt
calificare, timp de patru luni: or, grupul are o nlime de numai 0,58 m, iar marmura era pus la
dispoziia sculptorului. Se deduce de aici ncetineala i minuia lucrului. Aceeai contiinciozitate plin de atenie i n ce privete execuia marilor bronzuri: cercetarea amnunit a
Aurigai de la Delfi a evideniat importana extrem a retuurilor aduse statuii dup turnare, ndeprtndu-se prin ciocnire defectele de suprafa datorate bulelor de aer sau scoriilor i
nuan-ndu-se modelajul prin intervenia cu dltia,
lai rece.
i n arhitectur regsim aceeai grij pentru perfeciunea riguroas: coloanele unui edificiu doric nu
erau canelate dect dup aezarea n oper a tamburilor. Se obinea astfel o coresponden
exact a finelor muchii de piatr, din vrful pn la piciorul coloanei. La templul de la Segesta*, n
Sicilia, care dateaz de la sfritul secolului V, evenimente neprevzute au ntrerupt construcia
naintea acestei faze de execuie, iar coloanele i-au pstrat forma lor lis. Cnd un zid era finisat
in chip special, el era supus unei fasonri de sus m jos, dup aezarea n oper a asizelor. Se tie cu
ce tehnic rafinat erau ridicate astfel de ziduri: fiecare bloc era legat de celelalte cu cram-ppane de
metal iar feele de mbinare se ncheiau ara cel mai mic joc, graie planurilor lucrate cu gradma pe
toate suprafeele de contact ale
fie-crma. Aa stnd lucrurile, arheologii pot astzi 357 f
aseasca aproape fr gre locul originar al secarei pietre n orice zid prbuit.
j s_ar opri n acest moment, vasele ar fi n
f! ocrime negre, ca bucchero etrusc. Intervine ns iiirc&iii
^1
j
. |U .
\j
a treia faza, cu o reoxidare pariala i cu o scaj .a uoar a temperaturii de la 945 la aproxi-aeie u?^<i.i
JT
.
JT.
.
ativ 875 de grade: se deschide orificiul de ieire gazelor, permind din nou intrarea aerului n tor.
peste tot unde argila este poroas, oxidul feros i oxidul magnetic de fier
absorb
oxigenul

107

redevin oxid feric rou, acest proces nepro-ducndu-se pe prile vasului acoperite cu firnis. Cci
cel din urm, datorit particulelor foarte fjne
care-1 compun, are o consistena compact
ce nu permite oxigenului s ptrunde din nou; reoxidarea nu se mai produce deci i firnisul rmne negru. Cnd arderea este terminata, corpul vasului e rou cu excepia poriunilor acoperite cu
firnis, rmase de culoare neagr, frumoas i lucioas. O operaie att de delicat, pe care olarii din
cartierul Kerameicos au pus-o la punct n mod empiric i treptat, a pstrat mereu pentru ei
un caracter misterios, chiar cnd au nvat s o duc fr gre la bun sfrit. Se nelege pentru ce
aceti meteri ai focului i-au pus munca sub protecia divin a lui Hefaistos i a Atenei, unii printrun cult comun n templul care pe atunci domina cartierul lor, templu numit astzi, fr
temei, Tezeion.
^Gustul grecilor pentru nalta virtuozitate teh-nic^ se vdea cel mai bine n statuaria de aur i
filde, numit i hryselefantin. Elaborat n perioada^ arhaic, aceast form de art, astzi
disprut, a atins apogeul odat cu coloii lui Fi-dias: Zeus de la Olimpia i Atena Partenos de pe
Acropole. Imensele statui atingeau 12 metri nlime. Carcasele erau goale i susinute de o armtura de lemn. i astzi se mai vede pe dalajul iartenonului lcaul stlpului central care susinea
armatura Atenei Partenos. Corpul nsui al sta-" era de lemn, sculptat n detaliu i sprijinin-u-se pe
armtur. Se aplicau apoi fildeul i
ie ' A
?Ul n 1*0' mici' Hpite la cald Pe P^'
359 ns n
' aurul m foi decorate au repousse i
Pnnse np IP A
r t,
pe lemn m cuie, pentru veminte, coafura
j ia moderna i atribuie uneori o importan cesiva, vine n Aparte de aici. Fidelitatea fa &A trecut
traduce mplntarea temeinic a artistu-1 \ n mediul social. Liber profesionist printre concetenii si,
membru al clasei de mijloc, cea a meteugarilor i a micilor proprietari, care cel mai adesea
constituie fora cetii, el este pe deplin apt sa exprime sentimentele i aspiraiile unei societi n
care-i afl n chip firesc locul.
Aceast societate i cerea n primul rnd s rspund nevoilor ei n domeniul religios. O religie
antropomorf, n care cultul este strns legat de imaginea divinitii, cerea mult de la artist. El avea
ndatorirea s dea o form concret imaginii mentale pe care concetenii si i-o fceau despre
divinitate. A fost adus astfel s studieze modelul uman, deoarece zeii snt asemntori oamenilor,
i s-i confere prin intermediul artei lui acea frumusee perfecta ce prea a fi singura pe msura
zeilor. Investigaia naturalist i idealizarea snt deci n arta greac dou tendine complementare
i nu antagonice. Prima se traduce printr-un efort, susinut fr ncetare de la nceputurile arhaismului, ctre realitatea i exactitatea anatomic: n^ pictura ceramic i n sculptur se poate ur mri cu precizie progresul n redarea ochiului, a arcadei epigastrice sau a modelajului genunchiului, n acelai timp artistul se arat ns preocupat de a ptrunde pe cale intelectual secretul
corpurilor studiate: el este convins c frumuseea rezida n raporturi matematice, raionale sau iraionale, a cror lege inteligena noastr o poate descoperi. De unde i importana noiunilor de n
m^ i simetrie, al cror coninut adevrat ne scap astzi djn lipsa unei definiii precise; dar
textele stau mrturie c aceste neiuni serveau de criterii estetice i strneau n cel mai nalt grad
interesul artitilor.
defi
tOF Pre.ocuP^ri ^ se adugau ncercrile de
bile11^6 a TU"U* S1'stem ^ proporii ideale aplica51 ri,i COrP,ului omenesc, n acest sens a procedat
sculptorul Policlet* cnd i-a redactat lucrarea nuDac statuia de cult este opera majora a sculptorului, iar templul, cea a arhitectului,
artitii snt solicitai i de alte sarcini crora li se dedic plini de pasiune i contiinciozitate. Deco rarea edificiilor sacre, a monumentelor funerare, a mobilierului de cult necesita concursul lor i le
stimula imaginaia, n limitele programului stabilit de autoritatea responsabil. Tezaurul
miturilor ancestrale le punea la dispoziie un amplu material pe care-1 foloseau i pentru operele lor
profane. Adresndu-se unui public cruia miturile i erau familiare, n-aveau nevoie s fie prolici:
cteva trsturi caracteristice, sau cel mult o inscripie, erau suficiente pentru identificarea personajului. Fiind sigur c va fi neles din pricina complicitii prealabile cu publicul, artistul putea
merge drept la esenial. De unde i simplitatea operelor greceti, la care orice detaliu
conteaz i a cror for expresiv const tocmai n sobrietatea lor. Dou cupluri de
rzboinici sugereaz o btlie n faa Troici, dup cum un mr n mina lui Herakles reamintete
episodul Hes-peridelor, iar un trunchi de copac fr crengi reprezint o pdure. Acest
popor inteligent tia s neleag din jumtate de cuvnt: el aprecia mult o art bogat n aluzii
i simboluri, ce apela continuu la concursul activ al spectatorului i voia sa spun mult cu mare
economie de mijloace, utiliznd din plin metonimia i litota. Aceast art se hrnea din

108

observarea vieii zilnice, dar aspira s exprime durabilul. Admitea violena, dar excludea
gesticulaia. Dac se preta de minune la nararea unei ntmplri, i plcea nc i mai n^ul s
sesizeze esena permanent a unei fiine: nimic nu simbolizeaz mai elocvent Grecia cla-Slca
jlect o figur izolat, eznd sau n picioare, goal ori nvemntat, brbat sau femeie care
^editeaz ori viseaz, sau, i mai bine, fr a i ^absorbit de nici un gnd sau aciune anume,
triete etern o existen calm, disponibil, su-^erana. Fr a dispreul anecdota, pe care
pic-3*3 Otl1 ^eram\ti au folosit-o cu mare succes, arta clasic intete ndeobte mai sus.
Este
nendoielnic o art fremttoare i colorat: sa nu uitam c toate statuile de marmur erau pictate
pentru a accentua impresia de prezen fizic. Solicitnd simurile, aceast art se adreseaz spiritului, viznd satisfacerea acestuia dincolo de plcerea simurilor.
Aflat n serviciul unui individ sau al unei ceti, rmas pe msura omului, artistul
grec capt i-i ntrete sentimentul propriei individualiti. Arta greac a fost cea dinti
care a pus n deplina lumin personalitatea artistului, ne de la origini, legenda s-a referit la
numele vestit al lui Dedal*, strmo i patron al sculptorilor, din care Socrate
se lauda,
glumind, c descinde. Un alt artist legendar, Epeios*, trecea drept constructorul Calului troian.
Opere ale unuia, ct i ale celuilalt erau nc artate n epoca clasica. Pornind de la aceti
ilutri strmoi, seria sculptorilor este nentrerupt: la finele veacului VII cretanii Dipoinos* i
Scylis se proclamau de-daiizi", aa cum au fcut i elevii lor Tectaios i Angelion, autori ai colosalului
Apolo de la Del os, pe care Calimah 1-a vzut i 1-a cntat. n Grecia s-a mpmmtenit obiceiul ca
sculptorii s-i semneze operele: semnturile pstrate snt att de numeroase nct au fost adunate n
culegeri speciale, devenite izvor fundamental pentru istoria artei. Mrturia lor mbogete sau
confirm pe cea a lui Pau-sania, care a consemnat cu grija numele artitilor celebri ale cror
statui i erau artate. De la sculptori, obiceiul s-a extins la olari: n cursul veacului VI ceramitii
attici au nceput s-i semneze vasele cele mai frumoase, fie ca pictori, fie ca olari-i n acest caz
documentele snt att de numeroase nct constituie pentru arheologi o baz solid a clasamentelor
lor cronologice i stilistice. Definirea cu precizie a manierei" principalilor artiti a
fost
dintotdeauna ambiia erudiilor: faptul c un astfel de efort s-a dovedit deosebit de fructuos i1
cazul ceramicii pictate, pictorii acesteia nefiinu dect simpli meteugari, evideniaz n ce
msura
favoriza societatea greac dezvoltarea talentului individual.
nseamn oare c am ajuns sa deosebim cu uurina aceste talente n toate domeniile? Nici pe
departe, din pcate. Astfel, n ce privete sculptura, operele care s-au pstrat snt n ge-neral
anonime, iar semnaturile descoperite se afl ndeobte pe socluri goale, n vreme ce textele literare
ne-au transmis informaii doar despre marii artiti. Se depun eforturi considerabile pentru a potrivi
piesele acestui mozaic, lacunele ramn ns imense, iar rezultatele nesigure. Ct despre pictura
monumental, ilustrat n veacul V de numele lui Polignot* i Parasios*, iar n cel urmtor, naintea
lui Alexandru, de cele ale lui Zeuxis*, Eufranor* i Pausias*, ea ne este nc i mai necunoscut:
ndeprtatele i imperfectele imitaii pe care le ghicim pe frescele sau mozaicurile din epoca roman
ne fac s regretm amarnic c o art att de strlucita i unanim admirat de cei vechi a disprut
fr s lase nici o oper autentic. Hazardul, n schimb, a fcut s ajung la noi mai multe ntalii i
monede semnate: ele atest c gravorii, ca i olarii, erau mndri de virtuozitatea lor tehnic i ineau
uneori Ia con-semnarea paternitii propriilor opere. De fapt, Euainetos, Cimon i Eucleidas, crora li
se datoreaz frumoasele monede siracuzane de la sfrtul secolului V i nceputul celui urmtor, nu
erau cu nimic mai prejos de cei mai buni sculptori -c vremii lor.
Faima de care se bucurau unii artiti le aducea comenzi ce depeau cu mult cadrul cetii lor de
batin ori chiar al regiunii respective. Aceast situaie e bine conturat nc din epoca arhaic: J
secolul VI Sparta apeleaz la arhitectul Teo-5J?r* din Samos i la sculptorul Batykles* din Magnezia,
ambii ionieni. i invers, Miletul, ceva mai trziu, comand sicionianului Canahos* s-i sculpteze
statuia de cult pentru templul lui Apolo. -ra .. Dorian Cirene aprecia mult arta attic. 36s Irami din
Siarcuza i realizau ofrandele cu con-rsul celor mai diveri artiti. Sanctuarele panalenice de h J^elfi i Olimpia atrgeau sculptori din diferite pri, n cutare de comenzi bnoase l
jucau rolul de expoziii permanente de opere de art. Produsele artelor miniaturale, bronzuri
podoabe, teracote, vase, esturi, circulau de la un capt la altul al lumii greceti, nlesnind difuziunea
stilurilor
i
reciprocele
lor
influenri. Se nelege c n asemenea condiii
originalitatea colilor locale este destul de greu de definit: ea se estompeaz deseori n faa
evoluiei generale a stilului, cam aceeai peste tot, i a influenei personale a marilor maetri, ce
se exercit dup hazardul ntlnirilor. n definitiv, ceea ce ne surprinde nu este att gustul specific al
unei ceti sau al alteia, ci interesul general fa de art. Desigur, iradierea anumitor
centre i, mai ales, a Atenei a fost determinant pentru formarea unei estetici comune. Este
ns uimitoare rapiditatea i eficacitatea difuziunii acestei estetici: n Jocuri aa de ndeprtate ca

109

Cirene, Selinunt sau Posidonia-Paestum au fost descoperite capodopere comparabile cu cele mai
alese lucrri din Grecia propriu-zis.
n domeniul artistic,
ca
i
n cel literar, n ciuda
dezbinrilor politice, grecitatea a devenit de timpuriu contient de unitatea ei.
NCHEIERE
Am dorit ca paginile precedente sa lase cel puin s se ntrevad bogia si complexitatea unei civilizaii, ale crei trsturi tind ndeobte s se simplifice excesiv n amintirea noastr. Dup cum
lumea greac nu se reduce la singura cetate a Atenei, elenismul nu trebuie restrns doar la se colul lui Pericle, un secol" care de fapt a durat numai treizeci de ani. De la poeii micenieni,
precursori ai lui Homer, pn la Plafon i De-mostene, de la Dedal, strmoul antic al sculptorilor,
pn la Praxitele i Scopas, de la olarii ttici ai veacului XIII la cei ai stilului Kerci", drumul este lung
i variat: zece secole de eforturi i ncercri, de explorri i de confruntri, de rivalitate i
emulaie. Zece secole de-a lungul crora un popor mic, unitar i diversificat totodat, < tiut s
elaboreze cu rbdare, n ciuda luptelor intestine i a ameninrilor din afar, o cultur original,
nou, complet, n care i-au aflat locul concomitent principalele aspecte ale condiiei u-tnane:
credina religioas i ncrederea n om, sim-tul misterului cosmic i voina de a nelege natura,
ideea de ierarhie i cea de egalitate, res-P^ctul fa% fo grupHl social l interesul purtat in dividului. Nu trebuie s ne surprind c aceste exigene contradictorii au declanat nencetate con>llcte n suflete, ca i n state. Dar nsei aceste conflicte au fost nu o dat generatoare ale pro-91
greului.
purtai de simpatia lor pentru Atena, pe care o asimileaz n mod greit democraiilor moderne, fiu
comit o greeal mai mic dect cei germani dintr-al treilea Reich care cinsteau n Sparta prefigurarea
fascismului. Alte timpuri, alte obiceiuri: In acest sens Renan ne reamintete pe bun dreptate c
adevrata admiraie este cea istoric". Totui, dac societile se schimb, omul ramne asemntor
siei. Iat pentru ce lecia Greciei este mai puin o lecie politic i mai mult una moral. Lecie de
modestie i de luciditate ce aeaz omul la locul cuvenit: capabil s neleag mult, dar tiind
deopotriv s si ignore; iubind viaa, dar tiind-o trectoare; folosindu-se cu plcere de inteligena
sa, fr a uita c viitorul aparine zeilor, aceti zei concepui dup chipul lui i prin care msura
omeneasc, sub forma ei ideal, este supremul punct de referin al universului. Grecul triete
pasiunile omului. El tie c nimic nu se obine fr lupt. Dar, contient de propria-i slbiciune, nu-si
dispreuiete adversarul, n vreme ce reliefurile triumfale ale monarhilor Orientului i reprezint pe
acetia zdrobind sub car mulimi copleite i tremurnde, arta greac evoc marile fapte ale istoriei
sau ale epopeii sub forma unor lupte egale, fie c-i vorba de centauri i lapii, de greci i de troieni,
de atenieni si de amazoane. Dumanul nu este venic zdrobit, iar atunci cnd este nfrnt, are dreptul
la ndurare. Nu ntmpl-tor troienii Priam, Hector i Andromaca snt cele rnai mictoare personaje
din Iliada. Se povestea c Ahile s-a ndrgostit de rzboinica Pentesileea chiar n momentul n care,
pe cmpul de lupt, ti ddea lovitura de graie. Anecdota, ilustrat de o frumoas cup attic cu figuri
roii, este plin de tlc: cel mai viteaz nu-i decit o jucrie n minile destinului.
Pentru definirea gndirii greceti se folosete deseori cuvntul umanism, citndu-se pe bun dreptate
vestitul cor al btrnilor tebani din Antigona lui Sofocle: Multe minuni snt pe lume, dar nici una nu
este att de minunat ca omul!". S amintim totui c pentru acest umanism omul este un
punct de plecare si o msura necesara, nu o limita sau un scop. Dar orice speculaie prea
generala este mtructva lipsita de temei: motenirea Greciei arhaice i clasice poate fi mai bine
apreciata prin contactul direct cu operele. Acestea snt at\t de bogate i de frumoase incit
fiecare dintre noit abordndu-le singur, poate afla n ele, pe ling trasaturile eterne ale omului,
partea de motenire ce i se potrivete mai mult.
:UVNT NAINTE.......
PREFAA EDIIEI FRANCEZE .... INTRODUCERE
.......
Obiectul i metoda acestei cri .
Cadrul natural.......
:apitolul I. CIVILIZAIA MICENIANA .
Micenienii erau greci......
Linearul B i tabletele miceniene . Apariia i apogeul civilizaiei miceniene . Schliemann.
Morminte i palate la Micene.
Tirint. Pylos........
Ceramica micenian......
Societatea micenian......
Dispariia statelor miceniene. Invazia doriana Capitolul II. CIVILIZAIA GEOMETRICA SAU
EPOCA LUI HOMER ......
Colonizarea Ionici......
Rspndirea
dialectelor
greceti Ceramica geometric, ntietatea Atenei . Adoptarea scrierii
alfabetice: Homer i civilizaia greac n secolul VIII .... Grecia rural n vremea lui Hesiod .

110

Capitolul III. PERIOADA ARHAICA (SECOLELE VIUVI .e.n.)......

Criza social si colonizarea. Exemplul Terei: ntemeierea Cirenei. Falantos i ntemeierea Tarentului.
Eroii fondatori .... Colonizarea nordului Mrii Efiee. Calcidica i Tracia. Propontida i Pontul
Euxin. Mi-lesieni i megarieni n Marea Neagr .
1
11 12 14
19
20
21
24
26
28
30
34
37
39
39 40 44
48 52
54
55
61
65
67 69 71
72
80
Colonizarea Italiei i a Siciliei. Aezrile din
Adriatica........
Colonizarea Extremului Occident. Spania,
Sudul Franei, Corsica.....
Colonizarea Africii: Cirene. Grecii n Egipt.
Elenismul n Cipru......
Civilizaia arhaic n Grecia propriu-zis i
n lonia; cetile greceti.....
Progresul social. Problema agrar. Bogtaii i poporul. Legiuitorii i reformele lor. * Tirania i
tiranii.......
Sparta: formarea statului spartan. Cuceririle sale. Rzboaiele luntrice din Grecia. Rzboiul
lelantin. Dezvoltarea comerului: prosperitatea Corintului. Apariia monedei. Atena arhaic: Solon,
Pisistratizii .... lonia. Relaiile cu Lidia i Mermnazii. Civilizaia orientalizant i arhaismul grec. Ameninarea asiatic .
.
/
Capitolul IV. EPOCA CLASICA (DE LA RZBOAIELE PERSANE LA URCAREA PE TRON A LUI ALEXANDRU
CEL MARE, 490336) . Primul rzboi persan: Maraton. Importana istoric
a
victoriei
ateniene .... Al doilea rzboi persan. Armata lui Xerxes. Luptele de la Termopile i Artemision. Salamina. Plateea. Eliberarea loniei . Pentacoetia. Prima Lig de la Del os. Cimon. Politica lui Pericle.
Imperiul atenian. Originile conflictului cu Sparta .... Rzboiul peloponesiac. Rzboiul lui Arhida-mos.
Afacerea Sfacteriei. Victoriile i moartea lui Brasidas. Pacea lui Nicias. Precaritatea ei. Expediia n
Sicilia. Rzboiul De-celeiei. Greutile politice i militare ale Atenei. Aigospotamos. Luarea
Atenei de ctre Lysandros.......
Sparta i Atena dup 404. Cei Treizeci. Re-instaurarea democraiei la Atena. Expediia celor Zece
Mii. Rzboiul corintic. Elenismul occidental: Dionis cel Btrn .... Conflictele din Grecia propriu-zis.
A doua Lig de la Delos. Epaminonda i hegemonia teban. Btlia de la Mantineea . Dificultile
elenismului occidental: Dionis cel Tnr, Timoleon. Creterea regatului Macedoniei. Filip II.
Cuceririle sale. Al treilea rzboi sacru. Cderea Olintului i pacea lui Filocrate. Noile aciuni ale lui
Filip. Al patrulea rzboi sacru. Btlia de la Cheroneea. Liga de la Corint. Moartea lui Filip. .
Capitolul V. POLEMOS .
Importana rzboiului n lumea greac . Armata de uscat: hopliii. Armamentul grele
in143
IU
145 148
95 98 105

111

^^K^^*-***'.
s^is^'rrk'SSSi
Cavaleria. Cii
tactic. ^^
ss^1 rci^^su,
Organizarea taci
.
.-tnruor Docateniana

/ Rolul P^^caton

)r
"SS^^iFSdr^:
Inovaiile taci
&/bolului ^^
Forturi
^o-ri^'^ Va"nor. > f^ "-t^r"
Rzboiul naval. V^cnsmnii.- 5. "*A>M]lh. .bnter.-i.Tr a--------Dreptul ln\mav----ator. Apariia scrupulelor moi u ic ~- -dulcesc asprimea. Ideea rzboiului just. Datoria militar i
nzuina de pace . Urmrile sociale ale strii de ruzbui. Mer-cenariatul. Importana lui istoric .
Capitolul VI. RITURI I "^
113
122
129
151 155
158
16"
178
1S-1 189
-,i Sentimentul reluU* ,ueial, btnw Atron0nuriyt
201
J
133 $ 373
statui funeraie m
e ^tulogu*. . rea defuncii^- i
Eleusis .
-mul. Misterele de
237
Oracole i divinaie. Prevestiri ntmpltoare. Preziceri verbale. Sibile i profei. Sanctuare oraculare.
Dodona, Delfi: istoric, procedur de consultare, sanctuar. Zei tmduitori: Asklepios.........215
Politeismul. Polivalena i pluralitatea zeilor, nmulirea divinitilor minore. Proliferarea eroilor.
Divinizarea alegoriilor. Primirea fcut ZL'ilor strini. Demonii . . . 263 Spiritul critic mpotriva religiei
tradiionale. Scepticism i lips de credin: Xenofan, Anaxagora. Procesul lui Socrate . . . 209
Capitolul VII. CETEANUL N CETATE
276
Definiia cetii. Teritoriul ei. Zona rural: agricultur i mine. Oraul: aezri i planuri urbane.
Casa......277
Munca. Sclavajul. Repartiia numeric a populaiei ........ 287
Posesia i conferirea dreptului de cetenie. Educaia ceteanului. Problema amorului
grec".........292
Drepturile i ndatoririle ceteanului. Categoriile intermediare. Tribul. Diversele regimuri politice:
aristocraie, oligarhie, democraie. Constituiile Atenei i Spartei . . 297 Legea. Reglementrile
economice: moneda, metrologia. Comerul i schimburile . . 312 Dincolo de cadrul cetii: ligi i
amficionii. Eecul acestor ncercri de remediere a fr-mirii politice a lumii greceti. Elenismul
este nainte de toate sentimentul unei culturi comune........319
Cnpitolul VIII. GINDITOUI I POEI
.
.
323
Fecunditatea literelor greceti, O literatur scris destinat lecturii orale. Cartea greac
324
Epopeea. Poemele ciclice. Tradiia hesiodic. Imnurile........320
Lirismul. Bogia i varietatea lirismului arhaic de la Arltiloh Ia Simonide. Pindor . . 329
Teatrul. Tr;i"CfHa attic n secuiul V. Comedia veclie . .
.
.
.
.
.
,
333
Apariia prozei. Isturia n lonia: Herudot. Istoria n Attic: Tucidide, Xenofon .
.
338
Speculaia tiinific i filosofic: coala io-nian. Sofitii i Socrate. Platon i Aca demia
.
.
.......
Elocina. Cei dinti retori attici. Isocrate i Demostene........
Capitolul IX. O ARTA PE MSURA OMULUI Arta la greci are un sens. Exemplele Atenei melancolice i
Efebului de la Maraton . Artistul n societatea greac, ntietatea meseriei. Sensul muncii n colectiv.
Perfeciunea tehnic........
Exemplele ceramicii attice i sculpturii hrys-elefantine. Noiunea de scoal .... Arta u serviciul religiei
antropomorfice. Idealizarea modelului uman. Simplitate si

112

sobrietate........
Personalitatea artitilor. Semnturile. Artitii itinerani. Unitatea elenismului .
NCHEIERE........
319 350
352 358
351
3(51 307

113