Istoria Doctrinei

Cerine

Partea a doua

De citit obligatoriu 350-400 pagini (ultima pereche) 20%

Teologia reformatorilor Timoty George

Doctrina Justificrii Alister Magrate de la 57-157

Teologia suveranitii Pink (aspectul istoric) (suveranitatea lui Dumnezeu n

rolul mntuirii) nu este obligatoriu (Augustin i Pelagius).

Referatul sau lucrarea (4-5 pagini ) (ultima pereche) 20%

Teologia sacramentelor la Luther (Eu)

Mntuirea prin credin la anabaptiti (Clin)

Eclesiologia la John Calvin (Roma)

nvtura despre botez la Twingli (Valeriu)

nvtura despre Cina Domnului la John Calvin (Saa)

Trebuie fcut concluzie i aici trebuie s fie de exemplu: Martin Luther n raport cu
sacramentele a spus aa
Teologie sistematic (Ericson.. i alii)
Seminar 10% (ultima sptmn din februiarie)

Mntuirea din perspectiva armenienilor remonstrai i calvinitilor

S fie prezentate poziiile celor ce au urmat nvtura lui Armenius (remonstrai)

S prezentm poziiile calvinitilor prin sinodul de la Dort

S ne clarific n cadrul calvinismului cu curentele de baz:

Infralapsirianism

Supralapsirianism

Remonstranii au pus cinci poziii din convingerile lor i ca rspuns calvinitii au

rspuns tot cu cinci.
Biblioteca EAA.. bibliotec online
Temele ce le vom discuta n acest semestru

Perioada prereformatorilor

Reformatorii

Micrile protestante

Raionalismul i impactul raionalismului asupra teologiei

Biserica, doctrina, nvturile la etapa actual

Prereforma
Planul:

John Wycluf

Ian Hus

Ierasmus de Roterdam

Prin prereform noi nelegem o perioad istoric a secolului XV n care unii

teologi au cutat s vorbeasc despre problemele din BC i au depus efort s motiveze
Biserica Catolic la schimbare. Au existat cteva cauze prin care aceste glasuri au putut fi
auzite. Pe de o parte avem scolasticismul care i mai mult au legat tradi iile, sacramentele
de biseric, iar pe de alt parte avem tiparul i posibilitatea de a tipri, de a scrie pe un
matab mai mare opiniile teologice. De asemenea, spre prereform s-a mers ncet dar
sigur i datorit renaterii culturale prin care a trecut Europa. Autori ca Petrarca, Dante au
scris lucrri prin care au criticat biserica, clerii artnd c biserica se afl ntr-o ipocrizie
spiritual, una nva i altfel triesc, i sigur cea mai mare cauz a prereformei se afl n
viaa BC. Corupie, vnzarea funciilor la oameni nespirituali, netiutori a dus la o
adncire i mai mare ntre Scriptur i Biseric.
John Wyclif
Nscut n Anglia, studiaz teologie la Oxford, este invitat s rmn ca i profesor
n aceast coal. Se ndrgostete de greac i ebraic i pornete studii n baza Scripturii
a limbii vechi. n cadrul studiilor descoper c ntre ceea ce vorbete Scriptura i ntre
Biseric exist o diferen mare. Biserica s-a deprtat de scripturi att de mult nct
oamenii au ajuns s nu cunoasc scripturile, preoii, episcopii, cardinalii nu au citit
scripturile n viaa lor. De asemenea n cadrul studiului, el vede chiar anumite abateri
mari ntre Scriptur i viaa bisericeasc ajungnd la urmtoarele concluzii:

Dumnezeu a nzestrat oamenii cu capaciti raionale, ceea ce nseamn c fiecare

om poate citi Scriptura i o poate nelege.

ntre papa i toi ceilali preoi nu exist nici o diferen. Scriptura nu prezint
baz ierarhic i nu ar trebui s ierarhizm funciile n biseric

ntre Biserica de la Roma i toate celelalte biserici nu exist nici o diferen. Toate
bisericile sunt egale.

A venit timpul ca s vorbim clar i deschis despre necesitatea de a scoate din

biserici ritualuri pgne cum ar fi: nchinarea la cei mori, elogierea sfinilor i
multe alte lucruri pgne.

n baza acestor ecrieri i n total au fost 80 de principii pe care Wyclif le propune

la revizuire, biserica Catolic iniiaz un proces prin care s-l judece i s-l condamne pe
Wycliff. n aprarea teologului vine regele Eduard al III care se mpotrive te BC de al
aresta i de al condamna, astfel c Wycliff este ascuns de inchiziia papal. El are timp i
se ocup de traducerea bibliei din greac i ebraic n englez, lucrarea lui Wycliff a dat
posibil ca s apar prima traducere a bibliei n afar de cea din latin i a permis lumii
intelectuale din anglia s posede biblie pe nelesul lor. El trece n venicie n anul 1384
avnd puterea s aib o poziie diferit biblic de cea existent n cadrul imperiului i
uniunea catolic. Abia dup moartea sa n anul 1415 BC revine la lucrrile lui Wycliff l
excomunic, l anun eretic i l dezgroap i l ard pe rug.
Wycliff este prim persoan care depune efort s motiveze BC la regndirea
nvturilor sale i este primul glas care strig n scopul de a opri frdelegile i de a
ntoarce Biserica la adevr. El nu dorea dezbinare, el credea c biserica este n ne tiin i
credea c odat ce se va aduce la cunotin lucrurile se vor mbunti.
Ian Hus
Este un alt prereformator ce a activat n Boemia (Cehia de azi) fiind ndrgostit de
scripturi i de Dumnezeu. Ian Hus face teologie la universitatea din Praga pentru reuitele
frumoase avute este lsat ca i profesor la aceast universitate, ncepe a preda teologie i
la nceputurile activitii profesorale i d seama c mai este nevoie nu numai teologie, ci
este important s cunoti i scripturile. ncepe studiul NT n limba greac i rmne
copleit de frumuseea NT n raport cu nvtura bisericii. Vznd marele diferene ntre
Biseric i NT Ian Hus pentru prima dat i ridic ntrebarea aa i cum ar trebui de
procedat corect. El nelege chemare mare pus de Dumnezeu n a transmite adevrul n
raport cu nvtura i tradiia bisericeasc. De asemenea ntre anii 1403-1404 el este ales
preot la catedrala central din Praga, iar mai apoi devine preot principal, ceea ce
nseamn o responsabilitate i mai mare n transmiterea adevrului. Primul pas care l
face este predicarea n limba ceh, el ia decizia ca oamenii s poat auzi adevrul n
limba matern, le citete din scripturi i i nva pe nelesul lor, i de asemenea, depune
efort ca oamenii s nu aib doar liturghie, tradiie, ci s aib i mesaje. n aceast
perioad unii colegi de la universitate i fac cunotin cu lucrrile scris de Wycliff, acesta
citete principiile lui Wycliff i ajunge la concluzia c ele exprim exact i frmntrile
pe care le are el. astfel c ajusteaz i scrie cteva tratate prin care spera el BC va ie i din
ntuneric i se vor ndrepta spre scripturi. Deci, el crede c multe ritualuri biserice ti nu
sunt dttoare de mntuire i har, ci sunt nite acte de comercializare n biseric, oamenii
pltesc i fr al ti pe Dumnezeu Biserica le d siguran. El cred c Cina Domnului,
chiar dac preotul face rugciuni, nu este trupul Domnului n mod fizic. El crede c papa,
cardinalii, episcopii sunt egali cu toi ceilali slujitori, crede c biblia trebuie tradus pe
nelesul oamenilor i dat oamenilor s-o citeasc, crede c Biserica trebuie s se dezic
de anumite ritualuri, tradiii etc. i s ofere oamenilor lucruri pe n elesul lor. ntre anii
1410-1414 el ncepe aplicarea nvturile afirmate n biserica din Praga, ctignd din
partea oamenilor bogai i sraci o autoritate puternic. ns prin afirmaiile sale a strnit

mnia clericilor bisericeti, acetia au ncercat de cteva ori s aib dezbateri cu Hus ns
dezbaterile i mai mult l-au ntrit de a merge nainte i a arta c biserica are nevoie de
evanghelie i nu de tradiii. Hus nelege c viaa lui e pus n pericol i caut sus inerea
regelui n nvtura pe care o d n biseric i regele i toi ceilali nelegeau c Hus are
o autoritate mare, puternic n ar i va fi dificil s te mpotriveti acestei autorit i. n
1414 episcopii, cardinalii i papa au pus la cale un mijloc prin care s poat scpa de Ian
Hus. Are loc sinodul BC n oraul Constanse i acolo se ia decizia s-l invite pe Ian Hus,
regele Sigismun i d asigurri c nimic ru nu i se va ntmpla i el regele garanteaz c
nici un fir de pr nu va cdea din capul lui Hus. Avnd aceste promisiuni Hus merge la
acest sinod, iar n discuii cu episcopii acetia l-au condiionat, fie c se dezice de
nvturile anterioare i public se pociete, fie va fi condamnat ca i eretic la moarte.
Hus le propune o dezbatere public n baza Scripturii i n baza teologilor. Aducnd
argumente din Scriptur i din lucrrile lui Wycliff, el arat c adevrul e de partea lui.
atunci BC i sinodul de la Constance au fcut dou afirmaii:

Scriptura poate fi interpretat adevrat doar n concordan cu nvtura BC i tot

ce contrazice nvtura catolic nu paote fi adevr

De revizuit lucrrile lui John Wycliff, n urma creia John este condamnat eretic,
dezgropat i ar pe rug.

La urmtoare ntlnire cu Hus cei de la sinod au declarat, c orice nvtura a lui Hus
este eretic n baza deciziilor luate. Astfel c el contrazice nvtura catolic i se
bazeaz pe lucrrile unui eretic. Hus n anul 1415 nelegnd c va fi condamnat la
moarte pentru erezie a scris definiia lui. Deci atunci cnd vorbim despre erezie trebuie
s nelegem trei componente ale ereziei: a) apostazia, b)blasfenmia, c)simonia. Atunci
vnd vorbim despre apostazie nseamn s te lepezi de Dumnezeu i de Cntul Lui i n
mod public s fii nemplinitor al cuvnt ului, i tocmai asta se ntmpl cu mul i clerici
ai bisericii catolici, sunt apostasici pentru c s-au lepdat de Dumnezeu, de cuvnt i de
legea curat i desevrit a lui Dumnezeu. De asemenea, s-au lepdat de Biserica
adevrast care este format din adunarea celor alei de Dumnezeu i nu din ho i i
tlhari., cnd vorbim despre blasfemie nseamn a ataca ceea ce este sfn i a ataca
credina i tocmai astzi se ntmpl azi prin aazisii lucrtori ai bisericii, ipocri i care
zi de zi prin viaa lor l atac pe Dumnezeu i i-au n derdere tot ceea ce este sfnt, cum
poi n biseric s rosteti una iar cu viaa ta zi de zi s faci alta. Prim simonie avem n
vedere a te ridica mpotriva ordinii situate de Dumnezeu, anu accepta lucrarea DS aa
cum lucreaz el, ci rstorni tot ce este duhovnicesc n Biseric prin comercializarea
lucrurilor sfinte, darurilor divine i chemrii din partea lui Dumnezeu. Cel ce vinde
lucrurile sfinte i cel ce cumpr sunt de fapt nu sllujitpori ai lui Dumnezeu, ci negustori
care au adus viaa n mijlocul bisericii. i ambii i cel ce vinde i cel ce cumpr sunt
vinovai de simonie. i toate lucrurile acestea sunt n BC. Deci, cine este vinovat de
erezie.. n 1415 Hus este ars pe rug ca i eretic fr a accepta condiiile BC, moartea lui
a strnit proteste mari m Moravia i Boemia, iar un pic mai trziu a nceput rscoala
popular, numit rscoala taboliilor mpotriva lui Sigismund i Bisericii.
Erasmus
Nscut n Olanda Roterdam, studiind teologie n diferite coli, inclusiv Frana se

ndrgostete de studiul NT, revine n Olanda i se lanseaz la sfr itul sec, XV, ncepulul
sec XVI cu divferite iniiative spre sichimnbarea practicilor,, tradi iilor nebilice existen e
n BC, cltorind n Frana, Italia n tineree el particip i la diferite ntruniri umaniste a
teologilor devenind un teolog umanist ntre sec XV-XVI. Erasm ca i ceilali predecesori
ai si era convins c biserica este n ntuneric i n netiin, de aceea biserica trebuie s
cunoasc, s fie nvat i mai apoi schimbat n practicile ce le are. Erasm a lsat mai
multe lucrri n urma sa, dar trei din ele sunt vestite i pn la etapa actual.

Elogia nebuniei (scris ntre 1503-1505), aici el prezint ipocrizia BC, arat
diferena ntre ceea ce vorbete Scriptura i ceea ce se practic n biseric, el
vorbete deschis despre beiile, mbuibrile, curviile i alte pcate existente n BC.
El crede c dac lucrurilor se vor spune pe nume, biserica va depune efort spre
schimbare.

De libero arbitro scris n 1518 n care el vorbete despre libertatea omului n

alegere i n cunoaterea lui Dumnezeu, este mpotriva depravrii totale, susinnd
c omul pstreaz capacitatea de a cunoate binele i de al face. Aceast lucrare ia fost dedicat lui Martin Luther.

Traducerea NT n limba german i francez. Astfel c el este al doilea om ce se

mpotrivete traducerii catolice afirmnd c Biblia trebuie dat oamenilor n limba
pe care o neleg. De asemenea el face la traducerea german comentarii.

Deci, studiind NT Erasm ajunge la urmtoarele concluzii pentru biserica Catolic:

Biserica trebuie s fac un pas spre scripturi, s le studieze i din scripturi s

nvee oamenii. ntoarcerea la scriptur

Biserica trebuie s se ntoarc i la trirea din timpul bisericii primare, cnd

oamenii s aib o relaie personal cu Dumnezeul viu i adevrat

El susine c fiecare persoan trebuie s cread, s fie nvat i s treac prin

schimbarea vieii comform scripturii. Acolo unde nu exist naterea din nou nu
exist noiune de cretin

Biserica s se ntoarc la egalitatea celor ce sunt n slujire, nu gsim n NT

dinfene ntre pap, cardinali, episcopi, preoi etc.

Biserica s se dezic de practicile ce nu sunt nou-testamentale, adic vnzare

iertrii etc.

ns pe de alt parte Erasm nu susine micrile protestante, nu este de acord nici

cu Luther, nici Twingli, nici Calvin n felul lor de a vedea reforma, rmnnd parte din
BC i convins c biserica trebuie schimbat dar nu n determentul unitii eclesiologice.

Biserica catolic avnd posibilitatea s asculte iniiativele ce au venit din partea

prereformatorilor s-au mpotrivit i mai mult chiar, inchiziia Catolic a lucrat cu o rvn
i mai mare n judecarea celor ce nu au fost de acord cu ei.

Inchiziia. Este organ instituit de BC n anul 1231 n scopul de a judeca i condamna pe

eretici. Mai trziu, n anii 1400-1500 inchiziia condamna pe oricine nu era deacord cu
nvtura BC. Comisia de judectori era format din inchizatori, clugri sau efii
mnstirilor franciscane i dominicane care erau teologi i luptau pentru adevr. n
fruntea incvizieiei sttea marele inchizator, adic conductorul tuturor celor ce erau parte
din inchiziie. Ei erau organ bisericesc, se ridicau deasupra oricrui stat i n baza a
ctorva mrturii puteau s-i condamne pe orice locuitor a Europei, fr a ine cont de
nemaul din care vine sau poziia ce o are n stat. Regii, aristocraii se supuneau i eu
inchiziei.

Dac o persoan era nvinovit pentru lucruri uoare i recunotea vina atunci
judecata l impunea la posturi ndelungate, binefacere, zidirea unei clopotnie sau
biserici, pelerinaje n locuri sfinte, sau participarea la anumite liturghii stnd
ntrun col al bisericii descul i cu o lumnare n mn.

Pentru greeli un pic mai mari persoanei i se punea un semn distinctiv i era
obligat s-l poarte o perioad prin care arta c aceast persoan a pctuit
mpotriv bisericii i a lui Dumnezeu, sau n alte cazuri era obligat s poarte o
anumit hain. n unele cazuri biserica impunea amezi materiale, confiscare unor
pri din bunuri sau interdicii n ocuparea anumitor funcii.

Pentru pcate grave i refuzul de a fi mrturisite, sau chiar dac mrturiseau dar
era mpotriva lui Dumnezeu, se aplica moartea prin ardere

Unii aristocrai, politicieni, teologi au fost impui inchiziiei. Unii lideri, cum ar fi
Jana Darc, Tereza de Avila, Savonarola i ei au fost condamnai la moarte.
Biserica a meninut inchiziia pn n anul 1908. n anii 70-80 sec 20 Biserica a
recunoscut c unele decizii au fost grbite i nenelepte, dar nici pn azi ea nu a
recunoscut c a falimentat prin inchiziiei.

Reforma protestant

Cauzele

Reforma n Germania (Martin Luther)

Reforma n Elveia (Twingli, Calvin, anabaptitii)

Reforma n Anglia

Cauzele reformei
Istoricii ce studiaz reforma i micarea protestant vor avea opinii diferite att
asupra reformei ct i asupra cauzelor. Astfel, c istoricii luterani vor aduce cauze
multiple n favoarea reformei artnd c reforma era o necesitate iar Martin Luther a fost

mpins de BC spre reform. Istoricii catolici dimpotriv l vor prezenta pe Luther ca pe un

om ambiios ce dorea putere, cstorie i altele, de aceea vor prezenta cauzele reformei
din perspectiva ambiiilor umane. Istoricii evanghelici sau reformatori radicali vor
prezenta cauzele reformei din perspectiv trezirii i contientizrilor spirituale, ct i din
perspectiva ntoarcerii bisericii la Evanghelia i la forma primar de nchinare. De aceea
cnd studiem reforma trebuie s fim contieni c exist unghiuri diferite de n elegere i
interpretare. Noi vom ncerca s privim la cauzele reformei avnd n fa perspectiva
evanghelic, ceea ce nseamn c vom privi asupra reformei din perspectiva
motivaional a oamenilor ce doreau s se ntoarc la Dumnezeu. De aceea, subliniem
cteva cauze:

Cauza teologic sau religioas

Cauza moral

Cauza politic

Teologic
n sec 14-15 Biserica a continuat s introduc diferite nv turi teologice prin
care nvau c iertarea poate fi cumprat, de asemenea, viaa venic poate fi rezervat
prin anumite contribuii financiare. Biserica introduce indulgenele, i anume, o list de
pcate ce pot fi iertate de ctre papa de la Roma i omul cumprndu- i mai multe
indulgene putea s-i capete iertarea de pcatele din trecut, prezent, viitor ceea ce ducea
pentru unii oameni bogai la imoralitate i lips de spiritualitate, iar ali oameni mai sraci
erau gata s-i dea ultimele venituri pentru a-i ctiga vrio cteva pcate iertate. Tot aici
merit s subliniem c biserica a lrgit teologia sacramentelor astfel c n sec. 14-15
biserica catolic avea 32 de sacramente dttoare de har, ceea ce nsemna aproape n
fiecare duminic erau slujbe obligatorii prin care oamenii primeau har mntuitor. De
asemenea, infailibilitatea papei i a unor clerici bisericeti a dus la suprema ia bisericii
fa de toate celelalte instituii, ceea ce nsemna c orice om poate pctui n afar de
papa, iar orice cuvnt, predic rostit de papa era echivalat cu Scriptura. Tot aici vom
sublinia c BC a fost mpotriva oricrei tentative de traducere a Bibliei i darea Scripturii
oamenilor spre citire. Din punct de vedere teologic s-a creat o situa ie prin care liderii
spirituali

nu cunoteau limba latin n care era scris Biblia

nu cunoteau Cuvntul lui Dumnezeu

ddeau nvturi dup placul lor i un n conformitate cu Cuvntul lui Dumnezeu.

Cauzele morale
Cadrul moral a bisericii n sec 14-15 a fost unul foarte dificil i diferit de scripturi,
peste tot biserica i liderii bisericeti se poart n necunoatere de Cuvnt, du o via
imoral avnd n fa doar relaii comerciale. Deci, biserica se transform ntr-un bussines
de succes, i muli oameni erau gata s-i plteasc funciile de preoi, egumen, episcop,
arhiepiscop, cardinal inclusiv pap. Cu ct mai nalt era funcia cu att mai mare era

preul pentru aceast funcie, ceea ce nsemna c oamenii deveneau fee religioase, dar nu
se lepdau de plcerile lumii. Muli preoi aveau relaii de curvii, beii, mbuibri,
frdelegi, hoii ducnd o via imoral sub toate aspectele, iar pe de alt parte trebuiau s
nvee oamenii ce zceau n ntuneric unii viei morale ceea ce de fapt nu se ntmpla.
Lipsa cunoaterii Scripturii i adevrului a adus Europa n perioada ntunericului spiritual
n care oamenii depuneau efort spre o form moral, o form de evlavie dar fr con inut.
Ceea ce era comun ntregii Europe.
Cauzele politice
Biserica Catolic s-a transformat ntr-un imperiu ce controla toate activitile n
cadrul oricrui stat, de foarte multe ori papa de la Roma decidea cine s devie rege, ct
trebuie s plteasc aristocraii, mnstirile i bisericile au devenit puternice prin
latitudinile ce le aveau n diferite ri, venituri considerabile care de multe ori ntreceau
veniturile mpratului i a rii ntregi. ranii, meteugarii ntotdeauna mai nti plteau
bisericii dup care plteau regelui, ceea ce nsemna c n fiecare lun oamenii erau
obligai s munceasc pentru biseric, s fac anumite serviciu pentru biseric, iar
duminic s druiasc i bani pentru biseric. De asemenea, permanent bisericile plteau
din veniturile sale i la Roma, ceea ce nsemna c din toate rile i din toate col urile
Europei spre Roma se transportau bani. De aceea, papii i cardinalii construiau palate
mari, catedrale cu cele mai frumoase culturi, scripturi mozaice i muli mpra i visau s
ias de sub controlul papal. De aceea, Germania, Elveia, Anglia erau regiuni ce ateptau
ocazia potrivit pentru a merge mpotriva papei i pentru a micora influena papal.
mpraii se gndeau c ieirea din situaie este ca fiecare stat s aib conductorul
spiritual al su i el din cnd n cnd s mai fac cte un dar la Roma, acest conductor
spiritual s fie ales de mprat i parlamentul rii, nu impus de pap. Pentru c Germania
era una din cele mai ndeprtate regiuni de Roma, acolo a fost cu putin ca liderii
spirituali s se uneasc cu liderii politici n comun acord pentru a merge mpotriva papei.

Anul 1517 este anul nceputului. n acest an n Germania ca ar Martin Luther ca

i om s-a decis s aib un mesaj pentru Roma spre schimbare. i tot n aceast perioad
BC a intrat ntr-o perioad de probleme teologice, morale i politice. Papa Leon al X
dorea s intre n istorie omenrii prin construcia catedralei Sfntului Pavel i Petru cea
mai mare catedral catolic. La aceast catedral lucrau cei mai vestii arhiteci, sculptori,
pictori i papa ca niciodat avea nevoie de bani. De aceea la nceputul sec, 16 papa
introducea noi nvturi legat de cumprarea iertrii i vieii venice. Peste tot n Europa
cu succes se vindeau indulgene iar spre Roma veneau bogii. Pe de alt parte liderii
spirituali au intrat n probleme mari, unii cardinali ieise la iveal c aveau amante, copii,
familii ceea ce a adus un val de dezamgire. De asemenea, a existat i un conflict ntre
papa i germanicii. Murise arhiepiscopul din Germania pentru papa de la Roma era un
prilej de a vinde aceast funcie cu bani foarte grei. Poporul i Regele era pentru o
persoan, iar papa vinde funcia altei persoane. Atunci regele i poporul nu l accept pe
trimisul papei i l pun pe al su. Papa nu dorea s piard banii i insista prin scrisori i
presiuni ca germanii s accepte omul lui. Pentru muli i lideri teologi i politicieni
devenise clar c este nevoie de schimbare. De aceea, anul 1517 este important prin
nceputul schimbrii.

REFORMA N GERMANIA
Viaa lui Luther poate fi mprit n cteva pri:

Dedicarea i cutarea lui Dumnezeu (pn 1515)

Gsirea adevrului i nceputul nvrii (pn 1520)

Reforma i dezvoltarea Bisericii (pn la moartea lui)

Dedicarea i cutarea lui Dumnezeu (pn 1515)

Luther dup o experien personal decide s devie clugr i s mearg n
mnstire, acolo ncepe a studia limba latin i greac, absoarbe cunotinele teologice,
i face masteratul i doctoratul n cadrul mnstirii augustiniene, ns cu ct mai mult
carte i cunotin face cu att mai dezamgit rmne de viaa lui spiritual, luptele ce le
are n interior i problemele ce in de moralitate. Luther des postete, comunic cu
sfetnicul su i mrturisete c pcatele din interior l doboar. Sfetnicul i recomand lui
Luther s mearg la Roma pentru c acolo va gsi sfinenia pe care o caut. Luther merge
pe jos timp de o lun i ceva avnd mare sperane c odat ce l va vedea pe papa l va
pipi pe Dumnezeu, ajunge la Roma i la scurt timp trece prin o dezamgire i mai mare.
Vede bogie, pafos religios, ipocrizie i frnicie. Liderii spirituali triau ntr-un lux de
nedescris, iar peste tot n Europa oamenii mureau de foame i lips de cunoa tere. n
1515 Luther decide s-o ncheie cu mnstirea i s mearg n activitate profesoral. Mai
ales c n oraul Witenberg s-a deschis o universitate nou i cutau profesori de NT. El
merge n acest ora, ncepe predare NT i i d seama c vorbete despre NT dar el
personal nu tie NT. n 1515 au loc primele contacte ale lui Luther cu NT. El ncepe
citirea NT i rmne uimit de coninutul crilor citite. Decide s le predea studenilor
cri verset cu verset din NT nelegnd c teologia Bisericii n foarte multe lucruri se
contrazice cu ceea ce gsim citit pe paginile NT. Personal face studii pe cartea Romani, n
timp ce fcea exegeza primului capitol din Romani, nelege mnuirea i cuvntul lui
Dumnezeu total dintr-o alt perspectiv. Atunci are loc prin rugciune din inim n care a
simit c Dumnezeu altfel i-a vorbit i altfel l-a atins.
Gsirea adevrului i nceputul nvrii (pn 1520)
El activeaz n calitate de profesor al NT fcnd cu studenii studii din cartea
Romani i Ev. Dup Marcu. ntre timp el ajunge la concluzii diferit de BC i ncepe a
vorbi despre mntuirea prin credin, prin har. ncepe a vorbi despre justificare. De
asemenea, nva oamenii din ora c posturile, tainele bisericii nu ofer mnuire, sunt
inutile, i oamenii l-au crezut pe Luther, pentru c spre deosebire de to i ceilali le vorbea
n baza cuvntului. i ali profesori de la universitate au nceput s particip la studierea
Scripturii i s-L perceap pe Dumnezeu dintr-o alt perspectiv. Unii profesori i-au
devenit colegi de reform, cum ar fi Melancton. n 1517 n luna August nu departe de
Wittenberg ajunge unul din cei mai iscusii clugri vnztori de indulgene i predicnd
despre chinurile iadului a nceput s vnd pe parcursul lunii Septembrie indulgen e.
Veste despre acest clugr a ajuns pn la Luther i studenii universitii. Acetia l-au
provocat pe Luther s ia atitudine. n faza iniial Luther refuzase iar mai apoi cnd a
mers i la ascultat pe Tetzel, ascultnd predicile lui Tetzel se mnie i ia cuvnt

contrazicndu-l pe Tetzel la toate cele afirmate mai sus, ba mai mult l numete pe Tetzel
un escroc i mincinos i interzice oamenilor s mai druiasc ceva acestui mincinos.
Oamenii care au adus vite, gru, fin, bani au nceput s ia napoi de la Tetzel. n 30-31
Octombrie Luther face pas spre reform afind pe uile Bisericii 95 de teze ale
cretinismului adevrat. Aceste teze au fost prim lovitur dat de Luther asupra
catolicismului, n ele Luther este mpotriva a foarte multe lucruri att din Teologie ct i
din tradiia BC. Tetzel a ajuns la episcopul regiunii s-a plns de frdelegile unui
nvtor nesemnificativ i n 1518 Luther este vizitat de episcopul regiunii. Discutnd cu
Luther, Luther l condiioneaz, discuia poate avea loc doar n baza Scripturii, tot ce e n
afara Scripturii nu este binevenit. Episcopul a falimentat, dup care vine un colegiu de
episcopi, Luther le propune acelai segment de discuii n aceeai baz, doar Scriptura.
Cu ct mai multe discuii au loc 1518-1519 Luther nelege c adevrul este de partea sa,
ns ca i toi ceilali prereformatori Luther nu dorea schism, el dorea ca preoii, slujitorii
lui Dumnezeu s neleag adevrul i s-i ntoarc faa spre Scriptur. Luther
cltorete mult prin satele i oraele din jurul su i spre marea sa bucurie mai mul i
preoi, slujitori din BC clugri, clugrie prsesc lucrurile false ntorcndu-se spre
Scripturi. Vestea despre ereticul Luther ajunge la Roma. Papa de la Roma d ordin ca lui
Luther s i se nchid gura i s fie pus la loc. Se decide n 1520 s fie convocat un sinod
episcopal la care s vie i reprezentanii papii de la Roma, s aib loc discu ii cu Luther,
i ei aveau dou variante, fie c Luther se pociete i atunci e ok sau s-l omoare ca i pe
un eretic. Deci, Luther a stat la dubii s mearg sau s nu mearg la acest sinod tiind
exemplele lui Ian Hus i a altora i avea dubii n a lua decizii. Dac nu mergea biserica l
anuna la i mincinos i din start era s piard ceea ce a nceput, dac merge e o
posibilitate de a le spune adevrul chiar dac va trebui s plteasc cu viaa, n final ia
decizia s mearg. Luther a primit din partea unor episcopi garanie n scrie c nu i se va
ntmpla nimic, el merge la discuie, decide s i condiioneze c orice discuie trebuie s
aib loc n baza scripturii, el este de acord s fie considerat mincinos n baza tradiiei dar
adevr n baza scripturii. Sinodul se termin fr nici un rezultat din partea episcopilor i
cu un rezultat puternic din partea lui Luther. El a putut s le vorbeasc din Scripturi
argumentndu-le punctele n care BC s-a abtut de la adevr. Se decide ca Luther s fie
trimis acas, iar episcopii au planificat s-l omoare pe drum, ns aici a intervenit
principele Germaniei care era la curent de planul episcopilor dar a neles c aceasta este
o posibilitate bun pentru germani s scape de papa. l ia n crua sa i astfel l salveaz
pe Luther ascunzndu-l timp de 5 ani n palatul su. n 1520 papa scrie bula papal prin
care l excomunic pe Luther din BC, iar Luther emite scrisoare de anatemizare, astfel
reforma intr ntr-un pas nou, separarea de biserica catolic i formarea bisericii cretine
Luterane
Reforma i dezvoltarea Bisericii (pn la moartea lui)
n 1525-1535 are loc formarea teologic a noii micri, lupta cu anabaptitii, lupta
cu BC, dou decizii de la Augsburg n care principele i aristocrato decide apartine a
religioas, i extinderea nvturii luterane n Olanda, Norvegia, Suedia, Danemarca,
Finlanda. Partea de sud a Germaniei rmne catolic. Tot aici, ntlnirea dintre Luther i
Zwingli pentru unirea Reformei. Au stabilit 15 principii a reformei, n 14 s-au neles,
diferena euharistia.

ELVEIA
Elveia este ara din centru Europei care ntotdeauna s-a deosebit de celelalte ri
prin sistemul su politic. Elveia nu reprezenta o singur ar cu un singur conductor, ci
era mprit n cantoane i fiecare canton i alegea consiliul de conducere, astfel toate
lucrurile se decideau prin vot. Zwingli de mic copil avea o dorin enorm s-L slujeasc
pe Dumnezeu n cadrul Bisericii, face teologie, are un potenial att ca teolog ct i ca
predicator. Merge s slujeasc n cteva biserici ns are o problem cu moralitatea.
ntreine relaii de curvie cu femeile din biseric, din unele biserici pleac singur, iar din
altele este alungat de oameni. Aceste cderi morale i provoac dureri mari, se roag
postete i de fiecare dat face promisiuni c nu se va repeta. n anul 1518 se elibereaz
un loc vacant n biserica din oraul Zurich. Merge ncolo, biserica este ncntat de
predici, slujire, rvn, ns oamenii l condiioneaz s fac o promisiune n scris c nu va
avea relaii cu femeile din Biseric. Zwingli face aceast promisiune i slujete ca i preot
n acest ora. De asemenea, n acelai an oraul se confrunt cu o cium mare ce s-a
npustit asupra oamenilor, aceast molim se rspndete foarte rapid, Zwingli merge pe
la muribunzi pentru a ndeplini taina morii, se mbolnvete i el i pe patul de boal i
d seama c a fcut prea puine lucruri pentru Dumnezeu, l roag pe Dumnezeu s-i dea
vindecare pentru a-L sluji cu o alt inim i rvn. Dumnezeu se atinge de el i este
vindecat, de asemenea, i ndreapt atenia spre NT, studiaz n limba greac i rmne
uimit ntre nvtura NT i nvtura pe care o ddea el bisericii. Decide s nceap a
nva biserica nu n baza teologiei catolice, ci doar n baza Scripturii. n anul 1519-1520
el face cteva afirmaii n Biseric, i anume:

Fiecare om trebuie s citeasc i s studieze Scriptura, fiindc scriptura este

autoritatea suprem a cretinilor.

Pentru iertare i mntuire este nevoie de cuvinte n Dumnezeu

Tradiia i ritualurile sunt nesemnificative n raport cu Scriptura i tradiia.

Oamenii i pot mrturisi pcatele naintea lui Dumnezeu i nu au nevoie de

mijlocitor pentru a face aceasta.

Sfinii, mucenicii au rol de a ncura i a ntri cretinii i nimic mai mult, iar
nchinarea la icoane sau moate este idolatrie.

De asemenea, n anul 1519-1520 n timpul postului mare de pati Zwingli nva

biserica c nu este important s ii acest post, ci este important atitudinea inimii de a
srbtori nvierea. Veste lui Zwingli s-a rspndit rapid i n alte cantoane. n 1520 ncep
dezbaterile cu BC i cu episcopii catolici. Zwingli le propune ca orice dezbatere s fie
public n baza Scripturii, iar oamenii s boteze.
Au loc dou dezbateri n piaa central a oraului, n baza Scripturii episcopii
prezeni ia orenii voteaz pentru nvtura adus de Zwingli. BC face presiuni asupra
consiliului orenesc, consiliul decide s-l roage pe Zwingli s-i prezinte nvtura i
mai apoi prin vot s decid: merg n baza nvturii catolice sau n baza nvturii lui
Zwingli. El scrie 68 de principii pe care i face cunoscut bisericii i consiliului or enesc.
Aceste 68 de principii au devenit fundamentul micrii teologice din Elve ia. Consiliul

orenesc voteaz c a adevrul este de partea lui Zwingli i ncepe reforma. Biserica
iniiat de Zwingli s-a numit biserica reformat. n anul 1524-1525 reforma este extins i
n alte cantoane, Zwingli viziteaz i alte orae unde l-a fel prin votare i prin decizia
poporului se merge la reform. ns o parte din cantoane rmn catolice i n anul 15291530 ncepe rzboiul civil ntre catolici i protestani. n cadrul acestui rzboi Zwingli
moare pe cmpul de lupt n anul 1530, rzboiul se termin cu decizia ca n fiecare
canton s decid biserica prin care s mearg. Dup moartea lui Zwingli biserica
reformat este condus de Farel iar mai apoi este ncredinat lui John Calvin.
John Calvin
Continue reforma n Elveia dup anii 1535 i are dou perioade n implicare sa.
Face teologie la Paris, n cadrul studiilor teologice studiaz biblia i ajunge la
convingerea c Cuvntul lui Dumnezeu este diferit de teologia Catolic. Se alipete
micrii hughenote (micarea protestant n Frana). n timpul acestei alipiri nelege c
BC s-a deprtat de adevr, scrie cteva predici i o brour mic pe care o nume te
instituiile. Acolo face o analiz critic a afirmaiilor catolice n raport cu afirmaiile
biblice prin care arat c exist o diferen mare ntre BC i Scriptur. Din cauza acestei
lucrri viaa este pus n pericol i este nevoit s fug din Fran a, crede c locul cel mai
bun va fi Amsterdam i merge ncolo n dorina de a face teologie i de a scrie cri. n
drum spre Amsterdam se oprete n Oraul Geneva i rmne acolo pentru cteva zile.
Farel aude c Calvin este n ora, tia deja despre broura scris de acesta, a mers la
Calvin i i-a zis c Dumnezeu a fcut posibil i l-a adus pe Calvin n acest ora. De aceea,
crede c locul lui este n a duce reforma mai departe. Calvin rmne uimit de discursul ce
la avut Farel i decide s rmn n acest ora.
ncepe prima perioad a lui Calvin ca i reformator, Calvin crede c poate face
reforma prin legi i impune la nivel de cantonul Geneva legi noi foarte stricte i represive,
interzice dansurile, balurile, interzice activitile distractive, introduce cod de conduit i
mbrcminte. De asemenea, introduce legi severe mpotriva jocurilor de azart, bani, etc.
Toate aceste lucruri au devenit posibile printr-un control strict din partea lui, i pentru
orice abatere de la Cuvntul lui Dumnezeu oamenii erau pedepsii prin bti publice,
defimare public, iar n anumite cazuri tierea limbii, minilor, scoaterea ochilor la hoi,
la curvari, etc. Dup 2 ani oamenii s-au rsculat mpotriva lui Calvin afirmnd c nu mai
vor s triasc ntr-un regim ca i acesta. L-au alungat pe Calvin din ora. Calvin ajunge
la Amsterdam, acolo scrie din nou o revizuire a lucrrii INSTITUII fcnd-o mai
teologic i mai captivant. ntr-un timp scurt Farel vine la Amsterdam i l roag pe
Calvin s revin n fruntea reformei. Calvin dup mai multe ndoieli accept, vine la
Geneva dar deja are lecia nvat i pune la baz doar educarea oamenilor. El nelege c
reforma este posibil doar prin predicare i prin nvare. Calvin aici se dezvolt ca i
teolog i dezvolt teologia bisericii reformatoare i a avut un impact nu doar n Elve ia ci
i n lumea ntreag.
Anabatitii
Anabaptitii ca i micare protestant apar la fel n Elveia. Liderii mi crii
anabaptiste n faza iniial au fost alturi de Zwingli, i l-au sus inut n nceputurile

reformei sale. Zwingli ncepe reforma n 1521-1522 iar alturi de el sa aflat Conrat
Grebel care i fcuse studiile la Paris, acolo s-a ndrgostit de Evanghelie i de ideile
umaniste, venit n Zurich el se asociaz cu Zwingli ns la scurt timp ntre Grebel i
Zwingli apare o diferen la capitolul botezului. Unii tineri ca i Grebel cum ar fi George
Blauroc, cum ar fi Stumpf i-au spus lui Zwingli c acesta din urm aplic Scriptura
selectiv i nu aplic nvtura botezului dup cum apare ea n Scriptur, ei sus in
necesitatea botezului credinei a oamenilor maturi ce i pot exprima credin a de sine
stttor prin apa botezului. Se pare c iniial Zwingli avea i el aceste convingeri 15211522, iar mai apoi din cauza oamenilor din ora s-a dezis de aceast nvtur. La 1525
au loc cteva dezbateri n care Zwingli se opune unor forme radicale, iar Blauroc fiind
preot catolic decide s-l poteze pe Grebel, iar mai poi Grebel l boteaz pe Blauroc, astfel
ncepe micarea anabaptist. Dup nc cteva dezbateri din Octombrie 1525 Zwingli
decide s-i proclame eretici pe Grebel i pe alii, ncepe prigoana mpotriva anabaptitilor,
iar pe de alt parte anabaptitii i-au avnt n predicarea evangheliei oamenilor de rnd.
Paralel ncepe micarea anabaptist i n Germania. Un preot catolic, Baltazar
Hubmaier este motivat s citeasc lucrrile lui Luther, rmne uimit de profunzimea
teologic, decide s-i ndrepte atenia spre Scriptur, iar n timpul studiilor NT ajunge la
convingerea c este necesar de a boteza oameni maturi n baza credin ei. ncepe micarea
anabaptist n Germania.
Luther sa opus cu nverunare, prigoan i omorre. Din cauza marilor prigoane
muli anabaptiti fug n olanda la Amsterdam, acolo n baza Faptelor Apostolilor ncep a
tri avnd toate lucrurile n comun, iar un pic mai trziu l-au invitat pe Menone Simons
teolog catolic s le fie liderul lor. Cei din Germania au fugit n Moravia i Boemia, acolo
au primit pmnturi aradile din partea aristocrailor, formeaz comunitile lor, iar mai
trziu s-au numit fraii moravieni. Anabaptitii de pretutindeni aveau o teologie
asemntoare, dar lideri diferii, Grebel, Brauoc, Reiblin, Hubmaier, Simons etc.
Anabaptitii au fost prigonii att de BC ct i de B Protestant. Au existat i aripa
radical a anabaptitilor i anume, cei care susineau preoia universal ntr-o form mai
radical, susinnd c darul prorociei este dat multor oameni, astfel c apar tot felul de
proroci cu diferite prorocii. Unii proroceau narmarea i atacarea mnstirilor i
bisericilor, alii proroceau nesupunea la stat i supunearea doar lui Dumnezeu, al ii
proroceau poligamia i alte urciuni. Astfel avem micarea milenitilor i Tomas Munzer
care narmat peste 100,000 de iameni i au ocupat oraul Munhen furnd, jefuin i
atacnd. Acesta avea prorocii c Cristos nu vien doar din cauza c nu exist nici o ar
care s-i fie dedicat lui totalmente. Astfel c el declar oraul Miunhen sfnt i venirea
lui Cristos. Muli anabaptiti radicali au bgat frica n oameni astfel c mul i erau asocia i
cu hoii, curbarii, etc. ns cei mai muli dintre ei au avut o nvtur sntoas care au
influenat mersul reformei.
REFORMA N ANGLIA
Spre deosebire de toate celelalte ri n Anglia reforma a nceput fiind condus de
diferii regi i avut ca lideri urmtorii regi: Henric al 8, Eduard al 4 i Regina Elisabeta.
Fiind cstorit cu Ana, principesa Spaniei, Henric i dorea s aib un biat
motenitor, iar regina i-a nscut fat pe care au numit-o Maria i nu a putut s-i mai aduc

ali copii pentru motenire. El discut cu consilierii si i acesta i recomand s

divoreze, iar pentru ca un rege s poat divora era nevoie de permisiunea papei. Henric
i scrie papei cernd divor iar papa e pus ntr-o ncurctur mare i anume, cea mai
puternic BC era n Spania, ia rHenric, regele Angliei cerea s divor eze cu fata regelui
Spaniei, ceea ce era inadmisibil, papa refuz s-i dea divor. Henric adun consilierii, i
acetia i spun: s pornim reforma, ceea ce nsemna formarea unei noi biserici, i anume
Biserici Anglicane, iar eful bisericii s fie episcopul De Chenterberi, aa au i fcut.
Biserica este reformat, Anglia se desparte de catolicism i pornesc reforma.
Arhiepiscopul de Chenterberi l divoreaz pe Henri, acesta se cstorete cu o alt
femeie, ea i nate fat pe nume Elisabeta, mai trziu o nvinovete pe so ia sa de
infidelitate, o decapiteaz i el se cstorete cu a treia care pn la urm nu-i mai na te
biat. Henric moare, aa i nu a lsat motenitor n urma sa, dar a nceput reforma
bisericii. nepotul su Eduard continuie reforma bisericii, se scriu cntri, n biseric se
dezic de sfini i icoane, se face chiar teologie BA, ceea ce a fcut posibil ca reforma s
nainteze i mai mult. ns Eduard s-a mbolnvit i moare neducnd la capt ceea ce i-a
propus i ca urmare Anglia rmne fr motenitor. Atunci la tronul Angliei i a naintat
la tron fiica cea mai mare a lui Henric Maria, care s-a cstorit cu Regele Spaniei Filip al
doilea. Venirea Mariei n Anglia nsemna c Anglia se transforma automat n provincia
Spaniei, iar Maria era o catolic foarte dedicat fiind crescut ntr-o mnstire din Spania.
Maria vine n Anglia, devine regin, anuleaz reformele tatlui su i a unchiului
ntorcnd biserica la catolicism, iar prin reformele sale ia nemulumit pe englezi.
Parlamentul englez se adun i i-au decizia s-o invit pe a doua fat a lui Henric s
devin regin, Elisabeta accept, o nvinge pe Maria i ntoarce biserica la reform i
devine una din cele mai puternici i mai faimoase regine din toat istoria Angliei.
Reforma este dus mai departe, BA devine singur a biseric n Anglia, iar un pic mai
trziu n cadrul bisericii Anglicane apar anglicanii separatiti (puritanii) i apare aripa
metodist (John Wesley).

Doctrinele protestante

DOCTRINA MNTUIRII (JUSTIFICRII)

CREDINA

PREDESTINAREA

SCRIPTURA I DRADIIA

SACRAMENTUL

ECLESIOLOGIA

ESCATOLOGIA

n cadrul acestui capitol vom aborda diferite doctrine din perspectiva att a
liderilor reformei cum este Martin Luther, Zwingli, Calvin ct i din perspectiva anumitor
schimbri, micarea anabatptist cu toate ramurile ei de dezvoltare ct i biserica Catolic

care a nceput contra-reforma teologic la sinodul din Trent ntre anii 1545-1565. Se
numete contrareform din cauza revizuirii principalelor doctrine fcut de BC prin care
catolicii au schimbat sau au ntrit anumite nvturi. De aceea n cadrul capitolului vom
sublinia fie BC, fie vom scrie conciliul de la Trent. Pn la etapa actual majoritatea
deciziilor de la acest conciliu sunt considerate doctrine a bisericii, lucruri sfinte de care
biserica nu se atinge n schimbare sau revindecare.

DOCTRINA DESPRE JUSTIFICARE

Este una din cele mai importante nvturi pe care s-a apucat reforma s le
schimbe sau s le revizuiasc. BC prin contribuia lui Augustin i mai apoi a altor
gnditori, inclusiv Toma d Acuino susineau c mntuirea este rezultat al credinei, iar
credina e parte din tain, ceea ce nsemna c la 7 zile dup na terea copilului, copilul
trebuia botezat i la botez avea loc mirungere, anume atunci afirm BC oamenii primesc
credina din partea lui Dumnezeu, iar mai apoi i mntuirea care vine ca rezultat al
credinei i sacramentelor. Biserica afirma att harul care venea prin sacramente, ct
afirma i faptele bune pe care omul trebuie s le fac, iar la nv tura faptelor bune BC a
extinso pn la ideea c oamenii pot face fapte bune i pentru rude, neamuri n intenia de
ai salva i mntui.
Martin Luther
Fiind clugr teolog augustinian n faza iniial credea c mntuirea este un
proces, un proces prin care omul depune efort, se lupt i persevereaz. ns la 1515 cnd
Luther ncepe predarea NT i n special a crii romani, n capitolul 1:16-17, el este
confruntat de conceptul justificrii, ceea ce nseamn, schimbarea conceptului de
mntuire de la sacrament i fapte la har i justificare. Luther ajunge la convingerea c
harul lui Dumnezeu este sursa cea mai important a mntuirii, iar la Golgota Cristos a
oferit acest har pentru toi oamenii. Astfel c harul vine n om prin lucrarea DS n
procesul de convingere a naturii pctoase, de aceea harul funcioneaz prin persoan
devenind activ nluntrul persoanei. De aceea, dac Dumnezeu afirm: prin har suntei
mnuii, deci Dumnezeu l consider pe om just, corect i de aici Luther dezvolt
nelesul justificrii. El susine c anume justificarea este elementul principal n procesul
de mntuire paralel cu harul. El afirm: Dumnezeu declar dicaiosune Teo, ceea ce
nseamn ndreptit, justificat naintea lui Dumnezeu. Deci, nu e vorba despre
schimbarea omului, nu e vorba despre transformarea crnii sau firii, ci de fapt este vorba
despre un statut. i Luther declar n 1516, articulus stantis et cadendis eclesiae, deci,
ndreptit sau justificat naintea lui Dumnezeu. Pentru Luther era important ca
neprihnirea, ndreptirea pe de o parte s rmn caracteristica de baz a lui Dumnezeu,
deci, un atribut netransferabil, iar pe de alt parte s poat fi atribuit i omului. De aceea,
el descoperind n Rom 1:16-17 ideea justificrii susine: deoarece Dumnezeu prin har
ofer mntuire cretinul este socotit neprihnit, deci Dumnezeu l consider i nu n baza
meritelor personale, nu printr-un proces de sfinire, ci n baza meritelor lui Cristos care
sunt transferat, imputate credinciosului, nu n mod fizic sau literal, ci n justi ia divin.
Cnd declarm pe om justificat ce se ntmpl de fapt? n adevratul sens Dumnezeu
declar ca i judector suprem c nu te mai consider vinovat, nu e vorba de schimbarea
naturii sau caracterului, ci Dumnezeu i-a schimbat statutul din vinovat ntr-un verdict
nou, nevinovat. Actul justificrii are un scop dualist, pe de o parte pctosul este absolvit

totalmente de vin Rom 8:33, iar pe de alt parte Dumnezeu transfer n contul
pctosului neprihnirea lui Cristos Rom 5:17. Astfel meritele infinite a lui Cristos devin
platforma pe care pctosul poate sta n picioare nainte lui Dumnezeu. Deci, justificarea
l ridic pe credincios din mocirla pcatului i l mut n trmul acceptrii i al
privilegiilor divine, nsui Dumnezeu s locuiasc n el, DS s aduc roade, i s nu mai
fim robi ai firii pctoase ci s fim ai lui Cristos, Gal. 2:20; 3:27; Col 1:27. Deci, Luther
mai face aici o diferen, justificarea i credina sunt dou lucruri diferite, justificarea i
sfinenia e diferit. Omul este considerat drept naintea lui Dumnezeu prin declara ie, deci
justificare este un eveniment, pe cnd sfinirea este un proces. De asemenea, prin
nvtura justificrii Luther declar c faptele oamenilor devin inutile, faptele
ndreptite nu mai au nici un impact pentru c importana major l are declara ia lui
Dumnezeu i nicidecum omul. De asemenea, Luther vine cu un exemplu foarte vizibil
pentru explicarea justificrii, imaginai-v un infractor care a svrit mai multe
infraciuni i este adus naintea judectorului, n procesul de judecat pentru toi este clar
c verdictul va fi moartea, ns se ntmpl un lucru ciudat, o minune, avocatul
inculpatului se ridic n picioare i declar: vreau s mor i s port vina acestui om n
totalmente, judectorul accept i avocatul este condamnat, ce se ntmpl cu infractorul,
el este eliberat n faa justiiei i n faa judectorului el este ndrept it, iar pedeapsa i
vina a fost abolit prin moartea avocatului. Deci, ca urmare Cristos este avocatul nostru
care a fcut posibil s fim considerai drepi naintea marelui Judector, ba mai mult
sintagma fr vin ce a purtat-o Cristos asuprea Sa a fost transferat peste noi oamenii i
astzi suntem justificai i neprihnii.
Concluzie
Deci, la Luther justificarea nseamn aetena adic exterioar venit din partea lui
Dumnezeu fr implicaia uman i este de fapt mai mult un statut pe care Dumnezeu i la
atribuit omului dect o schimbare n interiorul omului i n gndirea lui. Astfel c la
Luther justificarea nu cerea anumite contribuii umane.
Zwingli
Nu este de acord cu ideea pe care o afirm Luther, spune c dup Luther
mntuirea e prea simpl i se d prea mari liberti omului. Zwingli propune ca
justificarea s fie privit nu doar prin prisma termenului dicaio, ci i prin prisma
termenului tsadac, ce nseman n conformitate cu o form sau o lege. i aici Zwingli
accentueaz, e important s vedem c Scriptura cere ca omul s fie n conformitate cu
Cuvntul Scripturii, n conformitate cu adevrul i pentru el justificarea e parte din
lucrarea lui Dumnezeu, e declaraie a neprihnirii i tot odat justificarea mai are i
elementul uman, responsabilitatea omului de a fi n conformitate cu ceea ce cere
Dumnezeu. Noi suntem justificai prin har dar responsabilitatea pentru o via a
neprihnirii este pe om, de aceea Zwingli afirm c sfinenia este implicarea persoanei
umane, este procesul n care Dumnezeu lucreaz la caracterul i viaa persoanei socotit
deja neprihnit. Deci, justificarea nu trebuie s te iresponsabilizeze, ci dimpotriv ea
trebuie s te motiveze la o via sfnt.
Calvin

Scriind prima lucrare instituii format din 6 capitole, Calvin apr justificarea n
baza romani 4 legnd justificarea de credin. El afirm c atunci cnd vorbim despre
justificare vorbim despre opera lui Dumnezeu pe plan universal, nelegnd c Dumnezeu
declar pe pctos ndreptit prin Fiul Su Isus. Astfel, c pcatul din trecut prezent i
viitor este dat la o parte prin jertfa lui Cristos, iar omul ce crede n aceast jertf este
ndreptit. Calvin pune accent pe doi termeni iustus i pecator, iustus just, pcatos
pctos. El afirm: dilema cea mai mare este cum poate un om pctos s fie n acelai
timp s fie declarat drept de Dumnezeu, nu ncalc Dumnezeu principiul Su de
sfinenie? Calvin afirm c nu, susinnd c justificarea a avut loc la un moment n timp
n curtea cerului, de aceea Dumnezeu a declarat nc din venicie justificarea prin Isus
Cristos, dar lund n consideraie c pcatul a fost ceva mai trziu Dumnezeu declar:
justificat dar nu sfnt pentru om. Chiar dac Calvin ncearc s evite conceptul de
dreptate imputat totui Calvin anun c justificarea este dat de Dumnezeu dar omul
mai departe se responsabilizeaz n actul de asigurare a credinei. Ceea ce nseamn
efortul omului de a umbla cu Dumnezeu. O alt contribuie a lui Calvin n explicarea
ndreptirii const n ideea c ndreptirea venit din partea lui Dumnezeu este dualist
sau are dou implicaii n viaa uman:

nlturarea pcatelor trecute i

Imputarea sau atribuirii neprihnirii lui Cristos.

Calvin afirm c justificarea nu este o infuzie de har n care omul primete i este n harul
acesta, ci omul este considerat just nu datorit faptelor, nu datorit propriei neprihniri, ci
n toate datorit lui Cristos, dar nu am vrea s cdem n capcana ignorrii faptelor. El
spune c faptele bune sunt importante n umblarea noastr cu Dumnezeu dar nu
determinante n justificarea noastr, fundamentul este Cristos, un cretin viu i adevrat
va tri avnd fapte vii. Calvin spunea: dei doar credina singura mntuiete niciodat
credina ce mntuiete nu rmne singur ci trebuie s fie urmat de faptele bune, astfel
justificarea este urmat de sfinire.
Biserica Catolic
La conciliu de la Trent n 1547 BC i revizuiete conceptul de justificare reafrimnd
conceptul lui Augustin n neprihnire, de asemenea reafirm conceptul meritului pe care
l introduce Tertulian. Astfel c prin merit sau vrednicie omul i pregtete calea spre
ndreptire, astfel c el nu se mnuiete prin fapte, ci face ca ndreptirea ulterioar s
fie vrednic. i aici justificarea este strns legat de sacramente. BC anun justificarea
declarativ, ceea ce nseamn Dumnezeu prin Isus Cristos la declarat pe om drept. BC de
asemenea afirm c nnoirea spiritual a omului are loc la botez ceea ce nseamn c
credina este imputat copilului de Biseric i copilul intr n categoria celor justificai.
De asemenea, BC afirm c la crucea de la Golgota cnd are loc procesul de justificare de
fapt are loc satisfacerea dreptii divine care presupunea moarte i pedeaps, de aceea
oamenii astzi sunt justificai prin dreptatea ce a fost svrit la Golgota.
Concluzie
Luther vorbete despre o justificare exterioar. Zwingli i Calvin sus in

justificarea exterioar dar mn n mn cu sfinirea. Dac Luther afirm c omul

justificat nu capt o transformare, Zwingli, Calvin vorbesc despre justificare ce iart,
cur i motiveaz la sfinire. Catolicii vorbesc despre o justificare imputat de
Dumnezeu iar omul justificat va demonstra justificarea printr-o ncredere zilnic n
Dumnezeu. Doctrina justificrii la protestani este foarte important ca parte din
explicarea mntuirii i toi protestanii cnd au vorbit despre justificare au subliniat: este
opera lui Dumnezeu i este statutul pe care Dumnezeu l ofer omului prin credin . i
aici protestanii au fcut cea mai mare deosebire n explicarea credinei.

CERDINA

Este subiectul cel mai dezbtut la reformatori prin simplul fapt c toi au declarat: suntem
mntuii prin credin, accentund c doar credina este ceea ce ne duce n prezena lui
Dumnezeu, ns mai departe a urmat explicarea credinei cu toate problemele ei. Biserica
n evul mediu a trecut prin explicarea credinei punnd-o n cadrul sacramentului
botezului. Astfel c n evul mediu timpuriu ideea lui Augustin a fost dezvoltat i mai
apoi Toma dAquino o fundamenteaz n Suma teologic. Astfel c credina este rezultatul
botezului cnd prin botez copilului i se imput credina, ceea ce nseamn c un copil
botezat n BC sau Ortodox este credincios i deci este mntuit prin credin . Ceea ce
urmeaz mai departe este elementul ncrederii. Astfel c BC prezint credina dualist,
partea lui Dumnezeu este pus n om prin botez mirungerea cnd DS intr n copil i
ncepe a locui n el, iar partea ncrederii este partea faptelor cnd omul prin faptele bine
adaug i i crete credina.
Martin Luther
Fiind augustinian n gndire Luther vine cu o credin la fel dualist. El afirm c
credina din punct de vedere obiectiv i adevrat este lucrarea lui Dumnezeu n om, i
scripturile efirm c credina n om este rezultatul lui Dumnezeu, de aceea prima
dimensiune a credinei este dimensiunea latent, adic ceea ce este adus de Dumnezeu i
pus n om. A doua dimensiune este feducia este elementul ncrederii, credina care poate
fi vzut prin faptul c omul se ncrede n promisiunile lui Dumnezeu. Astfel, c Luther
afirm: cea mai important contribuie a credinei este mntuirea, iar pentru a nelege
mntuirea este nevoie s nelegem cderea. Luther vorbete despre credin n trei
componente:

Credina personal

ncrederea n promisiunile lui Dumnezeu

Unirea credinciosului cu Cristos

Credina personal.
Chiar dac credina este rezulatul ncrederii n Dumnezeu,
credina nu poate fi istoric ceea ce nseamn c apartenena ta la neam sau familie nu i
d dreptul s afirmi c ai credin, i faptul c te-ai nscut ntr-un popor cre tin nu
nseamn c ai op credin autentic, pentru ca s ai o credin mntuitoare nseamn s
crezi c Cristos sa nscut pentru noi i a mplinit pentru noi lucrarea de mntuire. Astfel

c Cristos sa dat pentru noi fr rezerve n totalitate. De asemenea nu este suficient doar
s crezi c Cristos a murit pentru noi, c i demonii cred, ci trebuie s n elegem c
Cristos sa dat pentru mine i mai apoi pentru noi, pro me et pro nobis. Deci, nelegnd c
Cristos sa dat pentru mine nseamn o credin personal. De ce este important credin a
personal? Luther nelege c n cadrul BC responsabilitatea colectiv a fost mai mare
dect importana individului, de aceea el restabilete relaia individului cu Dumnezeu fr
ca aceast relaie s fie mijlocit de Dumnezeu. De aceea Cuvntul lui Dumnezeu
vorbete individului n mod personal i nu colectiv, ceea ce nseamn c nimeni nu poate
lua locul altcuiva. De aceea fiecare om este chemat la o credin personal, autentic i
sigur. De aceea, la Luther credina personal nseamn o credin rela ional, ntre om
Dumnezeu. De asemenea Luther spune c credina personal ajut de fapt i la credina
bisericii n ce privete depirea numitor incertitudini.
ncrederea n promisiunile lui Dumnezeu.
Feducia este partea important n
explicarea credinei din partea lui Luther. El zice c ncrederea este ceea ce te duce n
prezena lui Dumnezeu. Credina nu nseamn doar a accepta un lucru ca adevrat,c i
credina nseamn a fi gata s acionezi. El des spunea: credin a nu este doar a n elege c
exist un vapor, ci credina este nelegerea de a fi gata s te urci pe acest vapor n intenia
de a cltori. El afirm c este important s avem credin i nu credin n credin , nu
credin n biseric, ci este important s avem credin n promisiunile lui Dumnezeu, s
nelegem integritatea lui Dumnezeu. De aceea credina fr ncredere este o credin
neefectiv. Eficacitatea credinei nu se bazeaz pe intensitatea cu care noi credem, ci se
bazeaz pe felul n care ne ncredem n Dumnezeu. Dup Luther ncrederea nu este
ocazional, m-am ncrezut azi i peste un an. ncrederea este sistematic i are o
perspectiv de neclintit n viaa omului. De asemenea ncrederea nseamn s tii
promisiunea lui Dumnezeu, ceea ce nsemn a ti cuvntul promisiunii i anume cuvntul
lui Dumnezeu.
Unirea cu Cristos.
n anul 1520 Erasmus l provoac pe Luther la abordarea
subiectului libertatea i credina afirmnd c fiecare om are capacitatea de al alege pe
Dumnezeu n libertatea sa. Ceea ce nseamn c omul este liber n raport cu Dumnezeu i
credina. Luther nu este de acord cu aceast abordare susinnd c n depravarea sa omul
a pierdut capacitatea de a crede n Dumnezeu ceea ce nseamn c credin a este rezultatul
interveniei divine i tocmai aceasta nseamn c ceea ce e caracteristic lui Cristos i
posed el prin credin aparine i sufletului credincios, aceasta nseamn credin a ce
duce la unirea lui Cristos i a omului. Cristos posed sfinenie, puritate i tocmai astea
aparin sufletului uman. Sufletul deine vicii i prin credin Cristos le ia asupra sa. Ceea
ce nseamn c credina n Cristos aduce beneficii n viaa omului, cum ar fi iertarea,
justificarea i sperana. De aceea cnd Dumnezeu produce credina n om omul este iertat,
justificat ca act prin care lucreaz Dumnezeu. De asemenea Dumnezeu are scopul
evangheliei i n Cristos se gsesc toate lucrurile acesta, astfel c cnd credinciosul i
pune ncrederea n El, tot ceea ce se gsete n Cristos este i a sufletului i mpreun
motenitori ai veniciei. Deci, din perspectiva lui Luther prin credin omului i se
transmit toate caracteristicile lui Cristos. Cum are loc aceasta? Primul lucru, trebuie s
tim c este lucrarea invizibil a harului divin i se face vizibil care rezultat al ncrederii
umane.

Zwingli
Unul din capitolele importante din afirmaiile lui Zwingli sa referit la credin .
Spre deosebire de Luther, el pune un accent mai puternic asupra credinei.
El consider ca interpretarea lui Luther este un ce d prea mare libertate omului i
l ne disciplineaz pe om , cnd omului i se spune c eti justificat prin tot ceia ce a fcut
Dmnezeu, omul ncepe a se manifeste ntr-o libertate mai mare. Dup Zwingli justificarea
i sfinenia trebuie s mearg paralel i dac punem prea mare accent doar asupra
conceptului de justificare, omul devine iresponsabil fa de lucrurile sfinte, pe cnd jertfa
lui Cristos ne cheam la o atitudine plin de responsabilitate fa de Dumnezeu i fa de
valorile Cretine, de aceia noi suntem justificai prin opera divin dar n continuare ne
nrolm n procesul de sfinire care dureaz o via ntreag.

Credina la anabaptiti
Anabaptistii incepind cu 1575 sau desprins de tabara reformatorilor sustinind o
invatatura diferita despre credinta. In mare parte invatatura anabaptiti a fost scrisa de
Maical Saical care au identificat 7 articole ale credintei, mai apoi aceasta lucrare este
reeditata de Tuisc care vb de 33 de articole ale credintei, anabaptiti au sustinut ca
credinta este din partea lui D, vine in urma auzirii evangheliei si credinta este o incredere
in lucrarea de mintuire a lui Cristos, credinta este o afirmare publica prin pocainta si
nasterea din nou, de aceea credincios poate fi numit doar cel care devine copiil al lui D,
fii si fice sunt separatiii de lume in tot ceea ce face, cei care cauta pacea si traiesc in pace.
Marturisirea de credinta ale anabaptiti in anii 1297 afirma c a credinta este lucrarea lui D
insa trebuie sa fim constienti ca credinta fara fapte este moarta, de aceea credinta este
partea principala in lucrarea de mintuire, Hub Maier afirma noi credem ca credinta ne
mintuieste, D lucreaza in noi lucreaza in noi credinta si tot D lucreaza in noi vointa si
infaptuirea, Maical Saical spune: Zvingle i Luther sau inselat atunci cind au afirmat
credinta fara fapte si prin predicile lor vb desrea o credinta lipsita de fapte, de aceea
credinta anabaptiti este vie si traita zi de zi cu incredere in D astfel credinta fara fapte
este moarta.
Credina la BC
BC prin conciliu de la Trent stabileste o invataruta anti protestanta prin care se
afirma ca credinta este darul lui D dar omului iar omul nu este suficient sa aiba doar
credinta ci pentru a merge in sinul lui D este nevoie si de fapte, faptele sfinte sunt faptele
sacramentale ce inseamna participarea plina de pioenie la sacramentele B, ei il considera
pe Luther eretic tocmai din cauza ca afirma ca mintuirea este prin credinta. De asemenea
la Trent BC a afirmat in credinta exista elementul extern venit din afara dar considera ca
aceasta este insuficienta pentru ca omul sa fie mntuit, de aceea este important ca omul sa
coopereze cu D in actul credinei de aceea se reafirma importanta sacramentelor in
creterea credinei.

PREDESTINAREA

Doctrina predestinrii la Martin Luther

Predestinarea este un alt aspect din cadrul reformei care face parte din mintuire si
in intelegerea mintuirii, o importanta aparte are justificarea si credinta si un element
aparte il are invatatura predestinarii. Aceasta invatarura a stirnit dispute semnificative in
istoria B in special ultimii 300 de ani. Cind vb despre predestinare dorim sa sublinieim
urmatoarele aspecte, caderea omului in pacat si transmiterea pacatului original, vrem sa
aobordam libertatea omului in raport cu credinta in D, al 3 aspect predestinat la via
inseamna ca si la moarte al 4 aspect este cderea sau pastrarea sfinilor in har. Invatatura
predestinarii a avut abordari diferite cineva din reformatori sau bazat pe pacatul original
si pierderea capacitatii de alegere altcineva sa bazat pe invatatura harului irezistibil iar lat
cinva a dezvoltat suveranitatea lui D, deci Luther, este imporatnt sa subliniem ca Luther
este augustinian in gindire de aceea in timpul calaguriei sale a abordat din diferite
perspective predestinarea dar a ramas augustinian, pacatul nu a schimonosit omul ci la
corupt in totalmente de aceea omul de la Adam incoace este corupt de pacat intr-atit nici
un aspect din om nu a ramas neatins nedistrus de pcat din perspectiva lui pcatul se
transmite din generaie in generaie prin poftele trupesti iar una din cele mai mari pofte
est intimitatea, astfel ca in pacat suntem conceputi si in pacat ne nasterem suntem sub
pocvara acestui pacat. Omul nu are nici capacitate nici putere nici abilitati de a incheia cu
problema pacatului aftfel ca omul nu are nici vointa spre bine si nici putere de a face
binele. In 1525 din cauza pozitiei sale categorice fata de libertatea umana. Erazmus scre
lucrare si o trimite lui Luther prin care incearca teologic sa .,.. lcrarea de libero arbitro.
Erazmus considera ca D creeind pe om dupa chipul sau tocmai de asta a dat din sine
libertatea de a alege si omul ramine cu adevarat liber in lucrurile decise de el , omul nu
este stapin asupra cuvintului lui D insa e stapin sa aleaga a asculta sau nu aprimi cuvintul
sau al respinge ca amul a fost schimonosit de pacat dar nu corupt. Luther nu este de acort
si ii scrie inapoi lucrarea intitulata De servio arbitro, in care vb despre vointa omului
robita de pacat, Luther afirma ca omul este ca o vita si nu poate sa-si aleaga stapinul,
stapinul alege sa o tina sau nu dar nci o data vita nua puturt sal aleaga pe D de asemenea
Luther afirma ca orice manifestare a omului in directia de a alege orice manifestare a
omului nu a fost altceva decit alegerea pacatului si alegerea raului. Al 2 moment afirmat
de Luther vb despre alegerea omului in raport cu credinta Luther se tine de pozitia lui
Augudstin omul nu are posibilitatea sa aleaga, n-are pozitie chiar daca se creaza impresia
ca omul alege dar de fapt D a permis lucrurile date sa aiba loc ceea ce inseamna ca nu
omul se manifesta in libertatea sa ci D piermite in cadrul voiei sale, ceea ce inseamna ca
D a piermis caderea lui Adam in pcat pentru ca El a dorit ca acest lucru sa se intimple,
de aceea tot ce se intimpla in acest univers este cadrul voii divine si nici de cum cadrul
libertatii umane. 3. In operele sale Luther vorbind de predestinare il prezinta pe D ca pe
un D implicat in mintuire pe D ce a predestinat oamenii la fapte bune si de aici reiese ca
D ia predestinat spre mintuire. Luther nu abordeaz segmentu predestinarii la fapte rele la
necredinte si la iad, de aceea nu ne putem expune legat de predestinarea pentru iad a
oamnenilor. 4. Luther credeea ca D ca si suveran a predestinat si a les inca inainte de
cadere.

Zwingli
Zwingli pe de o parte este educat in teologia caotlica intr-atit de mult ca accept
suveranitatea lui D in predestinarea omului ins o trece si prin experiena personal,
Zwingle fiind la turik ce slujea la BC se imbolnaveste de cium se roag li D si este
vindecat, ajunge la convingerea ca actul predestinrii tine nu de persoana umana ci de
suveranitatea Domnului, el scrie si o cintare cintarea ciumei in care are expresii sunt
un vas al tu si tu faci ce dorest/poti sa-l spargi sau al pstra. Astfel ca pe de o parte
Zwingle ar dorii sa pastreze si importanta omului dar pe de alta parte experienta
personala il face sa se vada pe sine lipsit de voina in facerea binelui si doar suveranitatea
lui D decide cine sa traiasca si cine sa moara, cine sa cread i cine nu. Zwingle se
intoarce spre lucrarile lui Origen iar mai apoi spre lucrarile lui acrino astfel ca el in
scrisoarea sa catre Miconius, el dezvolt Teologia predestinrii, acolo el se exprima in
raport cu pacatul original, el afirma ca omul este sub dependenta total a pcatului i prin
urmare omul nui poate alege nu poate fi mai bun si nu se poate apropia de D. astfel ca
omul este corupt si sub povara pacatului, chiar daca undeva intentioneaza a face binele si
aici Zwingle vb despre viata sa de preot catolic in loc de sfinteni a adus preacurvia,
infedialitatea in B. 2 . omul nu are libertate si nu poate alege pe Dde aceea in lupta cu
anabaptistii Zwingle afirma ca nu exista libertate sub nici o forma in viata omului si aici
apeleaza la V.T. in care vb despre poporul Izrael, D la ales pe Avraam, D alege alte
pesroane si in totalmente se vede mina lui D in procesul de alegere in Rom 8:30 9:11-13
Zwingle despre timpurile de alegere mai inainte, Zwingle nu prefera sa utilizeze terminul
de predestinare, in lucrarea sa de provinienta lui D terminul biblic este alegere de aceea
trebuie sa constientizam ca D ne-a ales din vesnicii. Felul cum D alege, astfel ca in
articolul un cont de credinta el vb despre rolul lui Cristos in alegerea noastra, vb despre
credinta ca semn al alegerii noastre si despre iubire astfel un om ales trebuie sa aiba in el
lucrurile date. Mai mult despre predestinarea la Zwingle avem in articole impotriva
anabaptistilor in care este dezvoltata pe larg suveranitatea lui D providenta divina in
raport cu alegerea oamenilor. Ca si Luther Zwingli nu dezvolta nicaieri alegerea spre iad
astfel ca la el alegerea e pozitiva.
Predestinarea la Calvin
Chiar daca au existat mai multe persoane reformatori ce au abordat predestinarea
multi in sec.21 atribuie invatatura predestinarii lui John Calvin iar de multe ori invatatura
predestinarii este numita calvinism. Calvin crede ca pacatul originar a compromis
intreaga omnenire si de al Adam incoace omul traieste in pacat, omul nu are vointa libera
nu poate face bine si nul poate alege pe D in mod binevol, tot ceea ce poate face omul
este rau, si chiar daca aparent unele actiuni ar arata bune sau frumoase aceastea ar arata
ca iluzii, tot ceea ce face omul e sa pacatuiasca si sa se departeze de D, din generatii in
generatii consecintele pacatului sunt mai distrugatoare si omul se adinceste sub povara
pacatului.
Din perspectiva lui Calvin predestinarea trebuie neleas neaprat din punctul
suveranitii divine, suveranitatea lui Dumnezeu explic n mod nemijlocit ceea ce este
predestinarea, de asemenea predestinarea trebuie privit prin prisma jertfei lui Cristos,
Cristos a purtat pcatele pentru cei alei. i de asemenea predestinarea trebuie privit i
prin prisma pcatului originar. Calvin discut problema predestinrii n Instituii partea a

treia i a patra i n comentariu la cartea Efeseni. Dup el predestinarea este partea

important n predicarea biserisericii, nu avem nici un drept s nu vorbim despre
predestinare n biseric sau s-o excludem din nvtura cretin. Excluderea subiectului
predestinrii este echivalent cu excluderea subiectuluicreaiei sau ntruparea lui Cristos n
fecioara Maria, de aceea predestinarea trebuie s fie parte din doctrina bisericii. Calvin
afirm c n nvtura predestinrii sunt foarte multe idei speculative denaturate n mod
intenionat, dea ceea scopul preotului e s evite falsurile i denaturrile n favoarea unei
nvturi biblice. Predestinarea este parte din Scriptur i nu putem s predicm scriptura
neatingnd acest subiect important. De asemenea, predestinarea trebuie interpretat i
prin prisma mntuirii umane. Vrem noi sau nu vrem dar Dumnezeu a predestinat poporul
Su pentru mntuire nc din venicii, de aceea ordinea credinei i ordinea mntuirii face
parte din ordinea predestinrii. Pe de alt parte este foarte important s vedem
predestinarea n sensul ei deschis, liber, uor. Calvin susine cs unt mul i nv torui care
complic nvtura predestinrii. E deajuns doar s afirmi predestinare i oamenii
transform aceast nvtur ntr-un labirint al gndurilor fr a se vedea ieirea din
labirint. Pe cnd datoria omului este s cerceteze lucrurile n aa fel nct s vad lumin
din captul colidoprului. De aceea predestinarea nu trebuie s mpovreze mintea omului,
s-o ncarce cu noiuni neclare id e fapt nvtura aceasta trebuie s aduc ncurajare,
mngiere i claritate. Alii dimpotriv afirm c aceast nvtur este curioas pentru
minile curiose i nu face altceva dect s judece minile omului la ntrebarea este sau nu
este ales. i aceast abordare este la fel greit. Scopul predestinrii este s ncurajeze
inima cretinului prin faptul c a fost ales din venicie pentru a fo alturi de Dumnezeu.
Predestinarea n sensul ei biblic nu ne cheam la o trire uuratic sau la o trire departe
de Dumnezeu. Scopul acestei nvturi e s ne cheme la sfinenie n baza cuvntului lui
Dumnezeu i s ne cheme la dedicare. Nu exist predestinare fr ca s n egem c
cretinul ales crete n nvtura cuvntului i crete n cunoaterea lui Dumnezeu prin
rugciune i post. De aceea cine afirm c predestinarea i cheam la o via uoar, n-au
cunoscut sau nu au neles predestinarea n sensul ei adevrat biblic. Pe cine Dumnezeu la
ales n viaa acelui Dumnezeu se implic curndu-l i sfinindu-l zi cu zi, iar omul
predestinat devine plin de roadele DS. De asemenea, Calvin cnd vorbete despre
predestinare o vorbete din trei perspective. 1. Predestinarea absolut, 2. Particular, 3.
Dubl. Calvin afirm o predestinarea absolut, ceea ce nseamn c Dumnezeu
neinfluenat de nimeni, necondiionat de nici un factor a decis numele celor ce sunt alei
pentru venicie nc nainte de a fi create toate lucrurile, de aceea predestinarea este
decret suveran divin i este fundamentat n voia imutabil a lui Dumnezeu. Calvin
respinge alte interpretri ale predestinrii. El nu este de acord cu Augustin care leag
predestinarea de pre-cunoatere, afirmnd c Dumnezeu a predestinat un numr anumit
de suflete n locul ngerilor czui astfel c Dumnezeu ar fi fost condiionat de ngerii
rzvrtii mpotriva Lui ca s complecteze locuina cereasc. El nu a fost deacord nici cu
predestinarea total afirmat de Martin Luher care susinea c Dumnezeu a predestinat i
cderea lui Adam n pcat, i el nu a fost de acord cu rpedestinare n baza cunoa terii
celor ce vor crede. Unii afirmau c Dumnezeu a predestinat oamenii tiind mai dinainte
cine va crede i va accepta evanghelia, astfel c ei vorbeau deo predestinare condi ionat
de voina uman. Calvin le respinge susinnd c caracterul predestinrii este absolut
divin i nu reiese din nici un motiv sau condi ii din afar, ci este parte din libertatea
suveran a lui Dumnezeu. Dumnezeu prin planul Su tainic alege liber pe cine vrea El.

2.Predestinarea personal
Calvin afirma c predestinarea este decretul lui dumnezeu n raport cu cu fiecare om, dea
ceea predestinarea este individual i nu putem vorbi despre o predestinare a unui popor
cum era poporul evreu, o predestinare a unui neam sau a unui grup de oameni cum ar fi
clericii. Din perspectiva lui Calvin predestinarea trebuie neleas doar individual, iar pe
dea lt parte Dumnezeu nu este obligat s dea explicaii pe cine a ales i n baza cror
criterii a ales. De aceea n decretul divin figureaz numele fiecrei persoane n parte i
aici Calvin de asemenea afirm c Dumnezeu nu poate fi influenat sau motiva s- i
revizuiasc lista persoanelor, de aceea faptele bune ale unei persoane nu sunt pentru ai
schimba destinul, ci sunt ca rezultat al schimbrii fcute de DS.
3.predestinarea dubl.
Din perspectiva lui Calvin Dumnezeu cnd a decretat ordinul predestinrii, de fapt El ia
ales pe unii pentru viaa venic i ia condamnat pe alii pentru iad. El afirm c
predestinarea trebuie privit ca i parte din glorificarea lui Dumnezeu, n primul rnd prin
unii este glorificat mila lui Dumnezeu care a decis s le ofere via venic iar prin al ii
este justificat justiia lui Dumnezeu prin care decide s-i condamne. Astfel c Calvin
afirm, atunci cnd dorim s vorbim despre alegere, neaprat trebuie s vorbim i despre
respingere. Sunt unii care nu sunt de acord cu ideea respingerii sau predestinrii pentru
iad, susinnd c ceasta l pune pe Dumnezeu fie cnd categoria unui despot dur, fie n
categoria unui dumnezeu ce alege arbitrar, adic Dumnezeu ce nu este corect cu to i. Nu
sunt de acord cu o astfel de abordare. n primul rnd trebuie s re inem c Dumnezeu nu
alege dintre oamenii coreci, ci El alege dintre to i oamenii care s-au rzvrtit mpotriva
Lui, nu exist nici un om drept ca s strea naintea lui Dumnezeu i s-I cear socoteal,
ci exist toi oamenii pctoi, i n frdelege pui sub judecata lui Dumnezeu i dac ar
fi dup corectitudine toi ar trebui s fim condamnai pentru iad, dar n buntatea i mila
Sa mare artat prin Isus Cristos El alege dintre toi un numr de oameni care s-L
proslveasc pe El ca pe un Dumnezeu al milei i al dragostei. De asemenea Calvin
critic dur micarea anabaptist i micarea catolic pentru abordrile teologiei
predestinrii.

Predestinarea la anabaptiti
Anabaptitii au refuzat conceptul de predestinare susinnd c omul chiar dac a
pctuit, pcatul nu la depravat total, ci pcatul l-a schimonosit, astfel c omul pstreaz
capacitatea de a nelege lucrurile bune i a aciona spre Dumnezeu. De aceea, nu vorbim
despre o predestinare, ci vorbim despre o credin ndreptat spre to i omenii, iar omul i
pstreaz capacitatea de a accepta sau de a respinge credina
BC
Pstreaz conceptul predestinrii luat de la Augustin i completat de Toma d
Acuino susinnd predestinarea plus sacramentele.

DOCTRINA SCRIPTURII I TRADIIA

O alt afirmaie important fcut de reformatori a fost sola Scriptura.

Martin Luther
El afirma c Scriptura este cuvntul lui Dumnezeu infailibil i valabil pentru fiecare
cretin, de aceea fiecare cretin are responsabilitatea s-o citeasc i s-o aplice n via a sa.
Atunci cnd vorbim de scriptur subliniem 39 de cri ale VT care au fost inspirate de
Dumnezeu i 27 de cri ale NT. Crile apocrife ale VT i apocrife al MT ce nu au intrat
n canon sunt bune de citit dar nu sunt inspirate de Dumnezeu i nu reprezint Cuvntul
lui Dumnezeu. De asemenea Luther susine c n legtur cu anumite cri din NT se
ridic semne de ntrebare ns nu la coninut, ci semnele de ntrebare se ridic n legtur
cu autorii. Astfel, el cercetnd cartea Evrei, ajunge la concluzia c Pavel nu putea fi
autorul crii Evrei, ci cel mai probabil dintre toi cei care ar fi scris cartea Evrei, Barnaba
coechipierul lui Pavel ar fi posibil s fie autorul. El compar cartea apocrific Barnaba cu
cartea ctre Evrei i vede foarte multe lucruri comunie, paralelisme i din cauza aceasta
afirm ca autorul este Barnaba.
Un alt moment este n legtur cu anumii autori. El ajunge la concluzia c cel mai
probabil epistola 1 i 2 Petru se deosebete i nu sunt scrise de acela i autor. De aceea
ridic semne de ntrebare referitor la autorul 2 Petru, ridic semne de ntrebare n legtur
cu epistola ctre iuda i cele mai multe ntrebri le ridic la epistola ctre Iacov. El nu
nelegea cum a fost posibil ca aceast epistol s fi nimerit n canonul NT.
Ct privete interpretarea Scripturii el afirm c interpretarea Scripturii este privilegiu
celor chemai de a fi slujitori n biseric, de aceea dac toi oamenii pot citi scriptura nu
toi o pot interpreta. El ajunge la concluzia c unitatea bisericii se poate manifesta corect
doar atunci cnd este exprimat unitatea doctrinar, ceea ce face ca o Biseric s fie una
este nvtura. De aceea, de nvtur trebuie s se ocupe oamenii chemai de
Dumnezeu cu pregtire n posedarea metodelor de interpretare i totodat nimeni nu are
voie s interpreteze aberant sau incorect Scriptura. Dup el trebuie s existe o metod
recunoscut i acceptat i trebuie s existe un model recunoscut i acceptat. Dup el
metoda cea mai corect de interpretare este quadiga, adic metod ce are la baz patru
fundamente sau patru pai pe care trebuie s le cerceteze comentatorul n procesul de
interpretare.

Pasul Literal istoric

Pasul alegoric

Pasul tropologic sau sensul moral

Pasul anagogic sau sensul viitoristic i sperana cretin

Luther afirma: de multe ori dac vom nclina spre liter vom omor sensul profetic. De
aceea n raport cu Scriptura trebuie s existe echilibrul acestei patru metode, s nu
permitem literei s omoare i s nu permitem alegorii s dea direcie incorect. De aceea,
Luther nclin spre interpretarea crilor V i NT ca mai apoi preo ii, teologii s

interpreteze n baza acelor modele. n 1520 Luther adresndu-se germanilor critic dur
BC pentru c a ridicat ziduri mari n jurul Scripturii nednd voie oamenilor nici a citi,
nici n a interpreta. El afirma c BC a ridica trei ziduri unul dup altul n drumul spre
Scriptur. De aceea BC i-a pierdut menirea i chemarea pentru c sa ndeprtat de
Scriptur. Luther de asemenea afirm c metoda n care Scriptura este adus Bisericii
iari este una foarte important, cum aduci Scriptura oamenilor? Dup el cea mai bun
metod este metoda catihetic, adic de la simplu spre compus, iar pe de alt parte dai
explicaii permanente asupra doctrinelor bisericeti.
Zwingli
El declar sola Scriptura pentru Biseric i n faza ini ial admite c Scriptura poate fi
citit de toi i poate fi interpretat de toi, ns dup un scurt timp el ajunge la concluzia
c laicii nu vor putea interpreta Scriptura corect i vor veni cu interpretri greite ceea ce
nseamn pcat, de aceea de interpretarea Scripturii trebuie s se ocupe doar clericii, cei
ce au studii i chemare de la Dumnezeu. Dac Luther admitea c apocrifele sunt bune de
citit, Zwingli refuz citirea i autoritatea apocrifelor, el afirm c ceea ce este canonic
este inspirat de Dumnezeu i este infailibil. De aceea 39 de cr i ale VT i 27 ale NT sunt
suficiente n descoperirea lui Dumnezeu. Ct ine de insuficiena Scripturii el afirm c
Cuvntul lui Dumnezeu adresat bisericii este desvrit i n cuvntul aceasta noi putem
s-L descoperim pe Dumnezeu, s nelegem voia Lui referitor la noi i tot n acest cuvnt
descoperim planul de mntuire a lui Dumnezeu, nu avem nevoie de alte revela ii i de
adausuri la Cuvntul ce l avem. De aceea, ori de cte ori ne raportm la Cuvntul lui
Dumnezeu, ne raportm la o surs desvrit n a ne trimite la Dumnezeu, la planul de
mntuire i la nelesul menirii noastre.
Ct privete interpretarea Scripturii. Zwingli ca i Luther afirm c unitatea bisericii este
n unitatea doctrinar i n unitatea interpretrii. De aceea, dac dorim s avem o biseric
unit trebuie s fim una n ceea ce credem, cum credem i cum interpretm. Marea
problem este diversitatea metodelor i oamenilor ce interpreteaz Scriptura. El este
pentru o abordare hermeneutic a textului susinnd c fiecare cuvnt i are locul lui n
text i pentru ca s fie interpretat trebuie neles. El accept c pentru interpretarea
corect a Scripturii trebuie s mergem pe trei pai:

Pasul literal i Contextul istoric

Pasul alegoric i moral

Pasul aplicativ, cum astzi cuvntul acesta este valabil

Dup el Biserica nu are nevoie ntotdeauna de explicarea doctrinelor i de teologie, ci

metoda hermeneutic presupune interpretarea i predicarea verset cu verset i cuvnt cu
cuvnt.
Calvin
El continue reforma nceput de Zwingli, este de acord cu ceea ce afirm Zwingli n
raport cu interpretarea, doar c adaug c o interpretare Biblic a textului trebuie s
urmreasc cristocentrismul i pe de alt parte s-l apropie pe om de Dumnezeu.

Anabaptitii
Ei au afirmat c Scriptura este cuvntul lui Dumnezeu infailibil revelat de Dumnezeu dea lungul istoriei i adus Bisericii prin canoane. Canonul VT 39 cri i al NT 27 de cr i.
Nu vom aduga i nu vom scdea nimic din CLD, astfel tot ce este n CLD este valabil
pentru cretin. Fiecare cretin ca i preot naintea lui Dumnezeu poate citi Scriptura i
poate interpreta Scriptura. Principalul aici nu este metoda de interpretare, ci cluzirea
din partea DS. DS este cel ce descoper adevrul i ne cluzete n acest adevr. De
aceea unitatea bisericii nu e o metod de interpretare corect, ci o cluzire corect din
partea lui Dumnezeu.
Biserica Catolic
BC i Ortodox au susinut c Scriptura este CLD ns nu este singura surs de revela ii.
Dumnezeu continue s se reveleze pe Sine i prin Sfnta Tradiie, de aceea tradi ia i are
locul su important n Biseric.
Ct privete apocrifele: ele sunt bune i de studia chiar dac nu sunt inspirate de
Dumnezeu, ceea ce nseamn c apocrifele V i NT trebuie sc citite pentru a n elege
multe lucruri i Scriptura.
Ct privete atitudinea cretinului fa de Scriptur. Cretinului i se ridic accesul la
Scriptur ct i preoilor. De aceea, cretinii nu sunt ncurajai s interpreteze Scriptura i
nu sunt ncurajai s citeasc Scriptura.
Ct privete traducerile Scripturii. Micarea protestant a afirmat c Scriptura trebuie
tradus n limbile naionale i prin aceasta, revelaia lui Dumnezeu nu se pierde. Astfel,
Luther traduce Biblia n German, n Anglia se traduce n engleze. ns BC interzice
traducerea Scripturii susinnd c traductorul trebuie s fie conectat la DS pentru ca s
traduc revelat Scriptura, astfel c singura traducere inspirat de Dumnezeu este Vulgata
n limba latin, toate celelalte sunt incorecte.

TRADIIA
Luther
El afirm c tradiia este lucrarea lui Dumnezeu n Biseric, de aceea, Biserica trebuie s
aib o atitudine corect fa de tradiie n sens, nu ne dezicem de tradi ie, i tot odat nu
preamrim tradiia. Deci, tradiia este instrumentul prin care Dumnezeu descoper
Scriptura.
Astfel n lumea cretin de dup reform s-au format trei pozi ii diferite n raport cu
tradiia.

T2 este poziia bisericilor tradiionale n special catolice ortodoxe care egaleaz

tradiia i scriptura susinnd c ntre ele nu exist nici o diferen, c citeti
Scriptura sau tradiia, n ele l descoperim pe Dumnezeu i DS care ne descoper
adevrul.

T1 este poziia exprima Anglican, Luteran, reformat care susin c tradiia

este inferioar Scripturii dar necesar pentru c prin tradiie vom nelege
Scriptura. Tradiia ne ajut att din punct de vedere istoric ct i doctrinar n a
vedea felul n care lucreaz Dumnezeu

T0 este exprimat de anabaptiti i ale micri evanghelice. Aceast poziie

susine c tradiia nu este necesar n biseric, ea nu este CLD i Biserica nu are
nevoie de tradiie pentru al nelege pe Dumnezeu.

SACRAMENTUL

Prin sacrament protestanii au neles har ce iart i mntuie sau un ritual parte a bisericii
prin care DS revars harul mntuitor.
BC de la Augustin ncoace au vorbit despre cteva sacramente de baz. Sacramentul
botezului ca prin splare a pcatului adamic, despre Euharistie prin doctrina
transsubstanierii ce nseamn c preotul n timpul rugciunii mistic schimb substana
pinii n trupul Domnului Isus. Prin ordinare au vorbit de transmiterea harului apostolic,
au subliniat importana spovedaniei i penitenei, au vorbit despre cununie i mirungere.
apte taine ei le-au considerat necesare i valabile n biseric prin care omul primete din
partea lui Dumnezeu Dus Sfnt i har mntuitor.
Martin Luther
El a considerat c teologia sacramentelor trebuie revizuit i anume n raport cu
harul divin. Dilema cea mai mare pe care o prezint Luther este diulema mntuirii prin
har, prin credin. Dac considerm c Dumnezeu mntuiete prin credin atunci care
este locul sacramentelor, faptelor n mntuirea credinei. De aceea el se declar pe de o
parte mpotriva sacramentelor, dar pe de alt parte nelege c lucrarea lui Dumnezeu este
o mare tain, ceea ce nseamn c n Biseric trebuie s existe anumite sacramente prin
care Dumnezeu i ncepe lucrarea Sa. Astfel, c el propune ca biserica s pstreze dou
sacramente necesare, primul este sacramentul botezului. El afirma c botezul este actul
prin care Dumnezeu rezolv problema liberului arbitru i depravrii totale, fiind
augustinian n gndire el continue ideea lui Augustin a insuficienei naturii umane n
alegerea lui Dumnezeu. el l vede pe om prin prisma depravrii totale i se ntreab cum
ntr-un om depravat total poate aprea credina i contiina sau sovistea, deci este
necesar de implicaia lui Dumnezeu prin botez, astfel c copilul botezat n mod tainic,
sacramental Dumnezeu l hruiete, DS intr n trupul copilului i cel mai important lucru
se produce naterea credinei. Deci, ce este botezul? Dup el prima dimensiune a
botezului este iertarea i rezolvarea problemei adamice i a doua este naterea credin ei.
De asemenea, el consider necesar ca biserica i prinii s se ocupe de viaa copilului n
creterea credinei, adic credina e ca un grunte de mutar la momentul botezului, iar
prin implicaia bisericii i prin implicaia familiei copilul este educat n cunoaterea
Bibliei i n cunoaterea valorilor cretine. Astfel, c la o vrst anumit adolescentul sau
tnrul trece prin confirmare i devine membrul al bisericii. Ce nseamn confirmarea?
Cnd familia, prietenii sau ali membri din biseric,inclusiv i persoana vizat vor

confirma cretintatea persoanei i umblarea lui cu Dumnezeu.

Al doilea sacrament este Euharistia. Luther mergnd n exegeza textului
euharistic subliniaz c expresia Domnului Isus, acesta este trupul Meu nu este o
metafor i nici nu este simbolism prin care Biserica ar spune c Isus declarnd este se
referea la pahar sau la pine. Dup el, este important s mergem la studierea expresiei, n
latin expresia este host est corpus Meum, ceea ce nsemn dup Luther c accentul cade
pe est, ceea ce nsemn o explicaie literar i se refer la cuvintele Domnului Isus
mncai, acesta este trupul Meu, adic, iari este n sensul literar, ce ar nsemna c
pinea devine trup. A doua ntrebare pe care o ridic el este, i pierde oare pinea
substana sa, astfel c el nu este de acord cu transsubstanierea, i introduce o nou
interpretare numit consubstaniere, ce nseamn consubstanierea dup Martin Luther.
Deci, el susine c de fapt nu are loc schimbarea substanei, ci are loc impana iune , adic
Cristos n pine, cu pinea i sub pine, deci pinea rmne a fi pine dar n mod spiritual
prezena fizic, real a lui Cristos la fel este n timpul mncrii din pine, adic
coexistena a dou substane reale, coexistena pinii i coexistena trupul, astfel c
persoana mncnd mnnc i din pine i din trupul Domnului Isus. Deci, dup el
mncnd din pine omul se sfinete pentru c mnnc i din trupul Domnului Isus.
Zwingli
Udrich Zwingli venind i el din preoimea catolic ca i preot, aplic o hermeneutic
diferit dect Luther i atunci ajunge la convingerea c dac enunm mntuirea prin har
conform scripturii atunci mntuirea este prin har, ceea ce nseamn c sacramentele nu-i
mai au rostul lor n biseric. Deci, din perspectiva lui Biserica trebuie s se dezic de tot
ceea ce este sacrament. Dar, ce facem cu anumite lucruri n Biseric, dup el lucrurile
acestea trebuie interpretate ca i simbol.
Botezul copiilor. n prima faz a reformei Zwingli accepta c botezul corect i adevrat
este botezul maturilor care L-au crezut pe Dumnezeu, dar pe de alt parte e foarte mare
ntrebarea legat de copii ce au murit la o vrst anumit pn a ajunge la botez. i atunci
Zwingli n jurul anului 1524-1525 introduce ideea botezului ca i simbol de apartenen
i el face paralelismul cu VT, porunca ce i-o d Dumnezeu lui Avraam legat de
circumcizie. Deci, Dumnezeu i poruncete ca toi nscuii de parte brbteasc s fie
adui naintea Domnului i acesta era semnul de apartenen la poporul Israel i la
seminia Avraamic. Atunci el spune, toi copii indiferent de gen ar trebui aduci i
nchinai Domnului, iar prin botez se face circumcizia inimii i atunci copii devin parte a
bisericii lui Cristos. Ei primesc o identificare nou i anume identificarea cu Biserica lui
Dumnezeu, cu familia lui Cristos i cu Evanghelia. Deci, botezul nu se face spre iertarea
pcatelor, pentru c iertarea o d Dumnezeu ca rezultat al pocinei, ci botezul se face ca
simbol al apartenenei.
Cina Domnului. Zwingli nu este de acord cu Luther i nici cu catolicii legat de prezen a
ntr-o anumit form a lui Cristos n pine. El afirm c Cristos este prezent n biseric
dar ntr-o form spiritual prin vestirea evangheliei i nicidecum Cristos nu este prezent
n pine sau n pahar. De aceea, cnd citim i interpretm expresia acesta este trupul meu
sau luai mncai, trebuie s interpretm ntr-un mod simbolic, ce ar nsemna c Cristos
cheam oamenii la asemnare, adic, trupul primete asemnare n pine i sngele

primete asemnare n vin. Iertarea de pcate poate avea loc la Cina Domnului dar prin
predicarea Evangheliei i prin cercetarea din partea oamenilor.
Jean Calvin
El pe de o parte este categoric mpotriva sacramentelor, iar pe de alt parte se expune n
favoarea anumitor aciuni n biseric care sunt dttoare de har astfel, dup el, cel mai
puternic sacrament dttor de har este predicarea cuvntului. Sursa prin care Dumnezeu
lucreaz schimb oamenii, nva oamenii este Cuvntul Evangheliei. De aceea aspectul
central n cadrul bisericii trebuie pus pe predicarea Evangheliei. Ceea ce nseamn c prin
DS cuvntul evangheliei cade n inima omului i ncepe a aduce rod, rodul evangheliei
este o tain pe care noi nu o putem vedea sau descrie, dar totodat nu putem diminua
importana acestei taine.
Botezul copiilor. Calvin este pentru botezarea copiilor mici i consider c lucrul care
este importnat de fcut la botez este predicarea corect a evangheliei nu copilului ci celor
prezeni. El vorbete despre martorii prezeni la botez, adic cum i numim noi n
romn., naii, i responsabilitatea ce i asum aceste persoane fa de copil. Astfel c pe
deoparte calvin afirm despre implicarea DS n viaa celor prezeni i felul n care ei i
asum responsabilitatea fa de copil, iar pe de alt parte este i impactul asupra copilului.
Aceasta nseamn c preotul turnnd ap peste capul copilului de trei ori n numele
Tatlui al Fiului i al SD nu face altceva dect s cheme numele Domnului asupra
copilului, i tot odat DS s nceap a locui n viaa copilului. Deci, dup el botezul pe de
o parte am putea spune c este pe jumtate ncretinizarea copilului prin intrarea DS n
viaa lui, iar pe de alt parte a doua jumtate a cretinizrii are loc din partea na ilor prin
educarea copilului. Iar fiecare copil la vrsta de 14 vine n faa comunitii pentru ca naii
s depun mrturia credinei i copilul s devin parte din Biserica Domnului. Deci,
botezul dup Calvin nu este spre iertarea pcatului, dar e spre iniierea credin ei, nu
putem afirma c copilul e credincios, dar devine prin apartenen la biserica Domnului,
ceea ce nsemn c un grup de oameni au responsabilitatea s-l educe.
Cina Domnului. Ceea ce este foarte interesant e c Calvin pstreaz ideea sacramentului
la cin dar diferit de ceea ce spuneau catolicii i luteranii. Dup el euharistia este prezena
real a lui Cristos dar nu n pine i nu n pahar, ci n predicarea evangheliei. El zice c
trebuie s facem diferenp ntre prezena real a lui Cristos i cea fizic n substan a
pinii i a vinului. Cristos este prezent real la cina Domnlui, tot att de real cum este
prezent i n ceruri, iar DS aduce puterea lui Crisots i a trupului sfnt ntre credincio i n
timpul euharistiei, eu nu mnnc din trupul lui Cristos, ci Cristos m ndeamn s mnnc
i s beau trupoul Su sub form de vin i pine, eu cred c El nsu i mi le druie te i eu
le primesc. El merge mai departe i spune c pinea i vinul pe de o parte rmn
simbolulrile euharistiei, dar lucrarea care o face Dumnezue n inimile noastre n timpul
euharistiei este actul tainic. Misterul cinei este s putem nelege jertfa trupului i
sngelui n care pe de o parte Cristos a manifestat toat ascultarea fa de Dumnezeu spre
ndreptirea noastr, de aceea la cina Domnului noi ne unim cu El ntr-un sens tainic i
totodat suntem fcui prtai ai substanei lui i s putem exepriemnta puterea Lui n
binecuvntri. Calvin nu admite transsubstaniere, consubstaniere, ci ncearc s
vorbeasc despre o prezen real i totodat spiritual n momentul comuniunii.
De aceea cnd credinciosul se apropie de pine i de pahar trebuie s se apropie n mod

spiritual prin credin, pinea i vinul sunt semne care ne reprezint nou trupul invizibil
ce l primim al lui Cristos i din cauz ca aceasta este o tain este de nen eles pentru
natura noastr. Calvin afirm c cina Domnului trebuie efectuat n fiecare Duminic iar
credinciosului trebuie s i se predice evanghelia nelegnd unirea spiritual cu Cristos.
Anabaptismul
Ei au fost singura micare care au refuzat n totalmente ideea sacramentului i nici nu au
admis c n biseric poate exista mntuire n sacrament. Dup ei sacramentele au fost
introduse n mod deliberat de biseric i s-a mers pe calea uoar a mntuirii mul imii n
loc s fie predicat evanghelia.
Botezul. Ei au afirmat c botezul trebuie s fie neaprat al credinei, el trebuie s fei n
urma pocinei publice i scopul botezului n biseric este dublu. Primul este
comunicarea schimbrii a omului n raport cu Dumnezeu i omul mrtuirsete singur c
este o fputpr noup npscut prin lucraarea DS. i al doilea scop al botezului este
asemnarea cu Cristos, prin botez oamenii se aseamn cu moartea i nvierea lui Cristos,
atunci cnd se scufund n ap omul moare precum a murit Cristos pe crucea golgotei, el
moare fa de viaa trecut, fa de firea pmnteasc, iar prin ridicarea din ap, omul
nvie dup cum a nviat Cristos surpnd moartea, omul nvie la o via nou trind n
comuniune cu Dumnezeu. de asemenea, botezul mai are dimensiunea intrrii n biserica
lui Dumnezeu, chiar dac anabaptitii accept c omul devine mdular al bisericii prin
pocin, prin botez omul devine parte biserica vizibil, cnd el particip la slujirea
bisericii, predicarea evangheliei i comuniunea cu ceilali sfini.
Euharistia. Anabatitii au interpretat sut la sut ca i Zwingli.

ECLESIOLOGIA

nvtura despre Biseric a fost iari o nvtur discutat de protestani n raport cu

BC i n raport cu NT.
Protestanii au respins ideea eclesiologic propus de catolici i au format nv turi
proprii despre Biseric.
Martin Luther
Consider c biserica este locul n care corect se predic evanghelia i teologia i
corect se practic credina. Astfel c pe de o parte Luther vorbete despre Biserica local
despre toi cei ce sunt comunitatea local, iar pe de alt parte vorbete despre biseric ca
despre un organism administrativ. Dup el este foarte important ca preotul s fie
conductorul bisericii att spiritual ct i administrativ, iar toi ceilali sunt enoriaii
bisericii, membrii activi care vin la biseric i care ascult mesajul evangheliei.
Predicarea i nvarea n Biseric este responsabilitatea preotului, toi preoii sunt egali,
iar ca s fie condui corect este nevoie de Episcop. Luther respinge transmiterea
apostolic, de aceea nu admite c episcopul este purttor de har mai mare, ci este chemat
la o slujire mai mare. El este mpotriva mnstirilor i nu consider c clugrii sunt mai

spirituali ca ceilali slujitori ai Domnului. i de asemenea el consider ca nu este corect

ca preoii s nu se cstoreasc, de aceea, preoii trebuie s fie familiti buni i nvtori
buni. El nu admite ca preoii s nu treac prin colile teologice susinnd c cel ce este
chemat de a fi preot n biserica lui Dumnezeu trebuie s fie colarizat, cercetat conform 1
Tim 3 i mai apoi binecuvntat prin ordinare, deci el nu merge pe ideea c Biserica local
i alege slujitori, ci crede c episcopii trimit slujitori acolo unde este nevoie.
Biserica i relaia cu statul. El dezvolt principiul numit n teologie principiul celor dou
sbii. Luther iniiaz discursul din perspectiva suveranitii divine. Dumnezeu ca i
suveran este stpnul bisericii i stpnul statului. Dumnezeu d har conductorilor
bisericii i d har conductorilor statului. Bisericii, Dumnezeu ia dat sabia cuvntului ca
s nvee oamenii, iar statului Dumnezeu ia dat sabia legii ca s disciplineze oamenii.
Biserica i statul nu sunt n contradicie, ci sunt n colaborare, ns i preotul i
conductorul i au chemarea din Dumnezeu, i unul i altul l slujesc pe Dumnezeu.
Dumnezeu este suveran i n suveranitatea Lui cheam oamenii n lucrare, pe preot
Dumnezeu l cheam s lucreze spiritual i s zideasc biserica Domnului iar pe
conductor Dumnezeu l cheam s respecte statul, legea statului i Dumnezeu i d
autoritatea s funcioneze n baza legii. Luther numete aceast relaie modelul celor
dou sbii. Dup el biserica a primit sabia cuvntului, dragostei i harului, de aceea
biserica trebuie s predice cuvntul, s nvee oamenii ce este dragostea i totodat s-i
priveasc pe oameni prin prisma harului. Conductorului statului Dumnezeu ia dat sabia
legii i puterii, conductorului statului este chemat s chem oamenii la respectarea
legislaiei i s nu accepte frdelegea i pcatul. De asemenea, Dumnezeu ia dat
conductorului putere, puterea de a pedepsi pctosul i nelegiuitorul, vedei, spune
Luther, nu biserica trebuie s pedepseasc pctosul, nu ea trebuie s exclud i s
disciplineze, biserica acoper lucrurile dotate cu har, atunci n aceast perspectiv
funciarul statului trebuie s fac toate lucrurile conform legislaiei statului, i preotul i
funcionarul statului l Slujesc pe Dumnezeu, atunci cnd preotul predic i funcionarul
pedepsete ambii fac toate lucrurile ca pentru Domnul avnd perspectiva c Dumnezeu
este ludat i slvit prin funcionalitatea lor. De asemenea, Luther susin cci care nu ar
fi ocupaia ta trebuie s accepi c ai fost chemat de Dumnezeu i trebuie s faci lucrurile
ca pentru Domnul, fie c eti militar, fie c eti temnicer i chiar dac eti clu, f
lucrurile ca pentru Dumnezeu. de aceea, relaia dintre Biseric i stat este relaia n care i
prima instituie i a doua i primesc autoritatea i chemarea de la Dumnezeu i l slujesc
pe El.
Jean Calvin
Calvin vorbete despre Biseric ca despre un loc al ntlnirii cu Dumnezeu i totodat
pentru a srbtori naintea lui Dumnezeu. de aceea, el nu vorbete despre biseric ca
despre loc sfnt, ci ca despre o ntrunire a oamenilor ce au decis s srbtoreasc, astfel
c Cina Domnului din perspectiva lui este o srbtoare n care Dumnezeu se descoper n
toat plintatea Sa, iar pe de alt parte cretinul se poate apropia de Domnul cu toat
inima sa, astfel, scopul bisericii e s srbtoreasc corect ceea ce a poruncit Domnul. Pe
de alt parte, centrul nchinrii din perspectiva lui Calvin este predicarea Evangheliei. De
aceea orice serviciu divin trebuie s ie focusat pe predicare. Ct ine biserica Calvin vede
Biserica nu ca pe un organism viu n care fiecare membru are importan a sa, ci vede

biserica ca i un sistem democratic n care fiecare are dreptul su, este valoros ca membru
al bisericii, dar conducerea eficient este conducerea colegial. De aceea, la Calvin nu
preotul este principalul n biseric, ci organul principal n biseric este consistorium.
Acesta este organul format din 12 persoane, 10 din ele sunt lideri activi ai bisericii,
oameni vorbii de bine n interiorul bisericii cu o reputaie netirbit i ei prin discuiile
avute iau deciziile importante n biseric. De asemenea, la aceste discuii particip doi
oameni numii laici. Ei nu au nici o slujb n biseric, ci au slujbe n stat. Astfel ace tia
doi dau i ei ideile sale, viziunile asupra bunului mers al lucrrii. mpreun 12 formeaz
organul decisiv. Deci, consistorium ia toate deciziile referitor la biseric, programe i
inclusiv deciziile referitor la preot. Deci, preotul este invitat de consitorium, preotul
rspunde de adevrul Scripturii, adevrul nvturii i de predicarea corect a
Evangheliei, ns de restul lucrurilor va rspunde consistorium. De asemenea, fiecare
biseric este privit ca o instituie separat una de alta, ns unitatea bisericii se face n
unitatea doctrinar i n unitatea scriptural. De aceea bisericile din orae, sate vor fi una
prin nvtura ce o mprtesc. De asemenea, Calvin susine despre o conducere
naional la fel pe principii democratice. Deci, dup Calvin puterea decizional nu este n
minile unui om, cler sau ierarh, ci n minile unui grup lrgit.
Relaia cu statul. Calvin numete aceast relaie relaia de armonie, n care statul i
biserica una sunt, ei se completeaz unul pe altul i dac i vor ndeplini menirea atunci
i statul i Biserica vor fi fericii. Deci, prin prezena a doi membri din partea statului n
Biseric i prin prezena bisericii n stat trebuie neleas chemarea care o face
Dumnezeu. Dumnezeu a chema biserica s se supun statului,, s nve e i s educe
oamenii. De asemenea, Dumnezeu a chemat statul s protejeze biserica i s-o ajute.
Scopul bisericii e s dezvolte oameni contiincioi i asculttori pentru stat, scopul
statului e s susin biserica i s construiasc locauri de nchinare. De asemenea, Calvin
vede pe de o parte modelul bisericii n stat, ceea ce nseamn principiile i legile scripturii
trebuie implementate n stat astfel c tot ceea ce spune Cuvntul lui Dumnezeu ca i
porunc trebuie s reflecte legea statului, iar statul implementeaz aceste legisla ii n
interior. Biserica mprumut de la stat modelul administrativ i anume, democraia.
Anabaptitii
Ei au construit un model eclesiologic diferit de tot ceilal i, ei au sus inut c biserica este
format din membri, din comunitatea persoanelor nscute din nou, doi sau trei adunai n
numele Domnului este biseric. Al doilea principiu, Biserica este trupul lui Cristos,
Cristos capul iar fiecare membru mdulare, ceea ce nseamn c fiecare persoan i are
chemarea sa n biseric i rolul su n biseric. Al treilea principiu este preo ia universal,
toi anabaptitii sunt preoi naintea lui Dumnezeu i pot interpreta i predica scriptura,
oficializa anumite lucrri n biseric conform darului pe care le-a dat Dumnezeu.
Conducerea bisericii este adunarea de membri n care membrii i aleg slujitori i
membrii voteaz deciziile de baz.
Relaia dintre biseric i stat. Unul din teologii anabaptiti, Iosif Sattler n anul 1527 scria
n mrturisirea de credin anabaptist articolul 4: relaia dintre stat i biseric este una a
conflictului, pentru c biserica nu trebuie s se amestece n treburile statului i statul nu
trebuie s se amestece n viaa bisericii. Relaia dintre biseric i stat se bazeaz pe
chemri diferite i pe funcii diferite, biserica este chemat s fie sfnt, curat i s

predice evanghelia, pe cnd statul sa compromis i a permis pcatului, ispitei s devie

factorii de decizie, statul acioneaz cu putere, mndrie, ur, rzboaie ca i urmare a
coruperii. Biserica se va supune statului att timp ct statul nu merge mpotriv, accept
slujitorii bisericii i nu formuleaz interdicii, n cazul n care statul prigone te biserica
se amestec n interiorul bisericii, numete lucrtori i slujitori dup placul lor sau
ntrete legi mpotriva evangheliei, biserica este n drept s nu asculte i s nu se
supun. Ce poate fi n comun ntre pcat i ntre neprihnire, exact aa nu poate fi nimic
comun ntre biseric i stat.
BC
n 1547 catolicii au reafirmat structura care a fost format pe parcursul istoriei, astfel, c
biserica este condus de papa, Papa este infailibil, este reprezentatul lui Dumnezeu pe
pmnt. De asemenea, biserica are o structur haristic ce nseamn c prin ordinare se
transmite ungerea apostolic i un har mistic special ce i d autoritate celui ordinat a
ierta pcatele i a lega lucrurile pe pmnt. De asemenea, biserica este privit ca loc
special n care lucreaz Dumnezeu, de aceea mntuirea este doar n biseric i un accent
important are cldirea, de asemenea ei au ntrit lista sacramentelor ce dau har i
mntuire n numr de 7.
Biserica i statul. BC a rentrit principiul lui Augustin i principiul lui Toma dAquino,
dezvoltnd un concept al armoniei ntre biseric i stat toate lucrurile sunt strns legate,
statul i primete binecuvntarea de la Biseric iar biserica este ocrotit de stat.
Concluzii:
Deci, dup cum subliniaz unii teologi n perioada protestant s-au cristalizat trei modele
de conducere i relaionare cu statul.
Primul model este numit tip piramid. n acest tip de conducere n fruntea bisericii st
o persoan care conduce cu toate celelalte biserici din ora, ar sau lume. Aceast
persoan nu se sftui n ce privete deciziile, viziunea sau implicarea. De asemenea, ntre
acest tip de conducere i stat exist o relaie strns de interdependen . Aceasta este
specific bisericii Catolice, Ortodoxe i Anglicane.
Al doilea tip de conducere este tipul prezbiterian. Acest tip presupune c Biserica este
condus de un organ al bisericii format din mai multe persoane i toate deciziile n
interiorul bisericii se vor lua de ctre acest sfat. n acest tip de conducere, nici preotul,
nici enoriaii nu au rolul principal, lor li se aduce la n tiin are deciziile care sunt luate. O
mare parte din micrile protestante au acceptat acest model din cauza c oferirea puterii
n minile unui singur preot nseamn autoritate i nu neaprat c acest om va administra
corect lucrurile, de asemenea oferirea puterii majoritii nseamn c nu toi sunt
spirituali i nu toi sunt capabili s neleag lucrarea lui Dumnezeu. De aceea o biseric
trebuie condus de un sfat al oamenilor duhovniceti vorbii de bine, c-l numim comitet,
consistoriu sau sfatul prezbiterilor nu are importan.
Al treilea este tipul congregaional . n acest tip nu preotul, nu sfatul i-au deciziile
principale n bisericii. Toate deciziile vor fi luate de ctre adunarea membrilor n care
fiecare membru i expune opinia i fiecare membru este valoros n comunitatea sfin ilor.

Acest tip de conducere a fost acceptat de micrile neo-evanghelice sau micrile

protestanilor radicali.

ESCATOLOGIA

Escatologia protestant s-a dezvoltat pentr-o nvtur foarte puternic n baza

interpretrii a apocalipsei i a altor pasaje profetice. S-a cristalizat cteva coli de
interpretare a textelor escatologice. La etapa secolului 17-18 avem coala premilenist,
milenist, amilenist, istoric i viitorist. O dat cu reforma protestant Biserica din
punct de vedere escatologic sa separat, astfel c Biserica Catolic a rmas pe poziia
istoric mpreun cu BO susinnd c evenimentele descrise n apocalipsa se desfoar
de-a lungul istoriei Bisericii. Un alt concept discutabil ntre protestani a fost interpretarea
mileniului i a evenimentelor din Apocalipsa. Unii au susinut interpretarea alegoric sau
simbolic susinnd c cartea Apocalipsei nu poate fi interpretat literar, pentru c de fapt
tot ceea ce a descoperit Dumnezeu prin Ioan este interpretat simbolic. Al i protestan i au
susinut c perspectiv evenimentelor viitoare trebuie interpretate literalmente, ceea ce
nseamn c Biserica trebuie s se pregteasc pentru revenirea lui Cristos, mpr ia de
1000 de ani, dezlegarea Satanei i victoria lui Cristos. Aceast interpretare a fost numit
viziunea futurist asupra mileniului. deci, interpretrile futuriste prezic o nviere a
morilor i o rpire la cer a celor vii, i aici sunt ncadrai toi cretinii adevra i ce au fost
responsabili naitea lui Cristos, dup care urmeaz o perioad a ncercrii, este perioada
de 7 ani, i aici futuritii se mpart n 3: au termeni diferii asupra Bisericii. Unii sus int
c biserica va fi rpit la nceputul ncercrii, alii susin c 3 ani i 6 luni de la domnia lui
anticrist ia tria dup apte ani de ncercare. Aici ave cteva separri la capitolul rpirii:

Avem dispensaionalitii ei consider c toi cretinii vor fi rpii nainte de

nceperea ncercrilor,

Medio-tribulaionitii cred c vor fi rpii la mijloc

Post tribulaionitii cred c biserica va fi rpit la sfrit

ns toate trei poziii susin c Israelul va face un tratat de pace cu antihristul, vor fi 3,5
ani de belug, dup care vor fi 3,5 de prigoan i omorrea cretinilor. Unii sus in c
imperiul lui antihrist va fi n imperiul de vest, avd Roma capital. Alii c va fi n est i
Babilonul capitala lui. Iar alii susin c centrul va fi n Turcia vorbind de cornul cel mic
din apocalipsa ca i cornul de aur n centrul istambului. De asemenea, alii vorbesc despre
venirea lui antihrist din Rusia i instaurarea la Iersualim. Cnd vorbim desrpe colile de
interpretare. Cea mai vestit coal este premilianist, conceptul premilenist putem s-l
gsim la Iustin Martirul, la Irineu de Lion i la al i prini ai bisericii. Se consider c
Policarp din Smirna i Papias fiind ucenicii lui Ioan au putut s tlmceasc apocalipsa
lui Ioan ntr-un mod corect, adic premilenist.
Poziia amilenist, apare i ea la prinii bisericii, n special la Augustin i mai apoi este
transmis prin nvtura BO i parial BC. Unde mia de ani este considerat figurativ
iar tot ceea ce apare n apocalipsa este ficgur de stil sau alegorie i nicidecum realitate

Postmilianismul susin c Cristos se va ntoarce dup mpria de 1000 de ani. Jonatan

Edwards descrie acest subiect susinnd c va fi o perioad istoric n care majoritate
lumii va deveni cretin pregtit s-l atepte pee Cristos.
Interpretarea istoricist a cptat o popularitate n sec. 18-19 susin c profeiile Biblice i
cartea apocalipsei trebuie interpretate prin evenimentele istorice.
coala viitorist susin c apocalipsa sustitue o profeie a evenimentelor ce se ntmpl pe
parcursul istoriei astfel c o parte de profeii s-au mplinit n timpul primului secol, iar p
parte au continuat s se mplineasc ceea ce nseamn c n viitorul apropiat vom avea
instaurarea Babilonului, Armaghedonul etc.
colile escatologice au permis protestanilor s devie una sau separai nu n baza
credeurilor confesionale, ci n baza interpretrilor. Astfel, c n coala premilenist pot fi
baptiti, penticostali etc.

Dezvoltarea
evanghelice micrilor
protestante
Micrile protestante dup sec 17.

n mare pare parte dup reform s-au cristalizat 4 micri clasice protestante : micarea
luteran, micarea reformatoare, micarea anglican i micarea anabaptist. Inteniile lui
Luther de a pstra protestantismul una a euat ceia ce a dus la un anumit moment la
dezvoltarea protestantimului i apariia altor micri protestante. n mare parte ele au eit
din micrile clasice dar s-au dezvoltat separat. Cele mai multe micri au eit din
Anglia , din biserica anglican i muli istori presupun c e din cauza opririi reformei
anglicane doar la cteva schimbri organizatorico administrative i nu s-au fcut
schimbri doctrinare de aici a eit :

Metodismul John wesly ;

Presbeterianismul cu declaraia actul credinei

Puritanismul

Baptismul

Iar mai trziu micarea frailor sau darbismul

Din anabaptiti au eit:

Micarea menonit,

micarea ameilor,

micarea frailor moravieni i au avut un impact teologic asupra micrii baptiste.

n linii mari aceste micri au devenit micrile ce au dezvoltat reforma protestant.

O alt micare important a fost micarea pietist aceasta a aprut n rndurile

universitare iniiatorul fiind Jacob Shpener , iar scopul acestei micri era s ias din
rndurile confesionale. Pentru ei era necesar ca biserica s nu fie ngust i doar
confesional ci biserica s poat veni n spiritul unitii i n spiritul friet ii. Cu ct
biserica se dezvolt, cu att zidurile confesionale sunt mai nalte i cretinii pierd
apartenena la cristos , n favoarea aprtenenei la o confesiune. De aceia ei plaseaz ideia
c n interioarul pietii pot veni orice cretin de orice confesiune , Colegia pietates era
grup mic de 10-15 persoane care s erugau mpreun, cntau mpreun citeu mpreun, ei
afirmau c scopul nu este s transforme biserica n aren teologic i nici n dezbateri
teologice, ci scopul bisericii este ca oamenii s creasc spiritual n interiorul grupului, de
aceia pietismul a avut cteva poziii diferite de restul micrilor confesionale. Ei au
accentuat:
1.
Necesitatea de ai nva pe oameni n practicare credinei oamenii nu au nevoie
att de mult de nelegerea conceptului suveranitii divine ci au nevoie s fie nv ai
cum s se roage cum s citeasc, cum s slujeasc pe Dumenzeu. Biserica a devenit at t
de raional i Doctrinar nct oamenii nu mai tiu cum s stea naintea lui Dumnezeu n
rugciune sau post.
2.
Scoaterea oricrii funcii eclesiastice din interiorul grupei - n interiorul grupei
toti sunt frai i surori , de aceia nu exist unul cu responsabilit i mai mari dect altul ,
toi sunt un neam ales, o preoie sfnt i pot n interiorul grupei s sprbtoreasc cina ,
botezul Au un concept de preoie universal dezvoltat spre fiecare cretin.
3.
Natura cretinismului s-a dezvoltat spre dezbinare i nu spre unitate, de aceia ei au
anunat c nu ar eimportan de ce confesiune eti, n interiorul grupei tu est copilul lui
Dumnezeu, cei ace nseamn c nu te identifici cu apartenena confesional, doctrinar ci
cu apartenena la grup.
4.
Pregtirea slujitorilor pietismul pune accent pe mbinarea teoriei cu practica.
NMu are importan confesiunea pstorului, dar un pstor trebuie s fie exemplu nu
numai n predicare ci i n rugciune, post , slujire. De aceai seminarele pietiste aveau
clase , lecii d eteologie dar i practicau rugciunile , postul , citirea cuvntului. Mai
trziu pietismul ca micare au dezvoltat centrele sale universitare. Pietismul nu a fost o
confesiune, ci o micare de trezire i renatere a multor confesiuni. Muli teologi au fcut
parte din cercurile pietii. Pietismul n sec 19, a devenit parte din diferite confesiuni,
inclusiv i la Baptiti.
Metodismul - John Wesley
Preot anglican, absolvent al seminarului, pleac n misiune n Statele Americane ca mai
apoi ntorcnduse napoi, trece printr-o convertire personal n baza mrturiei fcut de
fraii moravieni. John Wesley, pornete aceast micare n snul bisrrici anglicane, nu o
vede separat de biserica anglican , i n faza iniil era mai mult un club teologic, numit
clubul sfnt. Cnd Weslwi se ntoarce din america 1740 mpreun cu fratele su
George , ncepe predicarea evangheliei prin diferite biserici anglicane, motivnd oamenii
la studiul cuvntului lui Dumenzeu. Mai trziu micarea a fost numit metodist din
cauza accentului pe care l-a pus asupra disciplinelor spirituale. Wesley sus inea c orice

cretin n umblarea lui cu cristos trebuie s practice o metod a spiritualit ii. Permanent
s practice Disciplina spiritual:

Citirea cuvntului lui Dumenzeu

Rugciuena n interiorul bisericii dar i n viaa ersonal

Postul - de 2 ori pe sptmn

Micarea metodist s-a deosebit de celelalte micri i Doctrinar. John Wesley nu

aacceptat ideile calviniste , a fost o persoan ce s-a expus mpotriva predestinrii i
mpotriva limitrii jertfei lui Cristos, a insistat asupra mntuirii oferite pentru to i
oamenii. El susinea credina este decizia omului de al urma pe cristos . el zicea eu am
crezut n cristos i numai n cristos am primit asigurarea c el mi-a iertat pcatele mele,
chiar pe ale mele persoanle
De asemenea el afirma c fiecare cretin trebuie s fie unvestitor al harului lui Dumenzeu
, din aceast perspectiv fiecare cretin est eun misionar, nu poi s te numeti cre tin fr
a mprti oamenilor din buntatea lui Cristos. Din perspectiva lui mntuirea poate fi
pierdut , a omului ce svrete pcatul , nu putem vorbi de pstrarea sfin ilor dac ei
triesc n pcat i fr de lege.
Puritanismul este una din primele micri ce au eit din biserica anglican att n anglia
ct i mai apoi dezvoltnduse n america. Prin termenul de puritani sau precisioniti, se
nelegea micarea care i-au propus ca s reformeze biserica anglican la o via cretin
trit zi de zi . Nu tradiia , nu ritualurile, nu sfinii ne aduc mntuire , ci mntuirea este
legat de Cristos i este legat de Dumenzeu. Puritanismul se mut n statele unite . Ei au
format comunitile proprii n care s-au dezis de vemintele preoeti, s-au dezis de alte
forme, ritualistice, anglicane dup scripturi. S-au caracterizat prin respectarea strict a
ctorva principii:

Recunoaterea autoriii scripturii

Predicare cuvntului ca mijlocul aducerii oamenilor la cristos

Aderen strict la teologia calvin

Pstrarea puritii n biseric i n viaa cretin

Moralitate strict

Libertatea societii civile

Puritanii au avut misiune puternic n america de nord. Au fost pentru drepturile i a

indienilor, iar unii din proeminenii puritani este Jonatan Edward.
Prezbiterianismul
n jurul anilor 1703-1704 din biserica anglican s-a desprins un grup d eoameni teologi
care au mbriat teologia calvinist. Ea subliniaz suveranitate lui Dumenzeu,
autoritateaBibliei, limitarea celor alei, harul pentru cei predestinai i pstrarea sfinilor

n har. Aplic botezul copiilor dup teologia calvinist. Ceia ce fac prezbiterienii este
separarea de biserica anglican, care dup opinia lor nu paote fi numit biseric
reformat.Pe de alt parte ei au fcut o reform eclesiastic au scos preotul n favoarea
unui grup ce conduce biserica i acest grup al btrnilor era numit presbiterii. Biserica nu
era condus de pstor episcop, ci era condus de grup.
Micarea baptist apare n anglia 16070168 prin activitatea lui John Smith pstor n
biserica puritan separatist , face civa pai mai departe n compara ie cu puritanii. La
1609 Smith ajunge la concluzia c pentru mntuire ese nevoe de pocin personal i
botez. Se mut cu un grup de 40 d epersoane la Amsterdam i n 1610 se boteaz i
boteaz grupul su. Tot atunci face cunostin cu menoniii din amsterdam i sub
convingerile lor ajunge la concluzia c nu avea dreptul s se autoboteze. Smith ncepe
discuai despre corectitudinea botezului i peste 50 d eoameni au susinut c accept
botezul lui smith ca un botez corect. Smith se mpotrivete ,a re loc dezbinarea i o parte
din grup se rentorc n aglia . Smith scrie cteva tratate ale credineinumindule tratate
baptiste. Convingerile de baz: autoritatea scripturii, pocina i credina n cristos pentru
toi aomenii , separarea bisrricii de stat . comunitate congrigaional n care fiecare are
dreptul la expunele i la slujire pe daruri. n planul mntuirii era arminian.
n anul 1651-1652 baptitii englei se separ n 2 grupuri : baptitii generali sunt
baptitii care considerau c jertfa lui Cristos este pentru toat lumea, mntuirea este
general i orice om prin cercetarea DS prin credin poate primi mntuirea. Bapti tii
particulari susineau c Cristos a murit doar pentru o parte d eoameni i anume pentru
partea predestinat astfel baptistii s-au mprit n baptiti calviniti ci particulari , i
baptiti arminieni cei generali. Un alt fenomen important care aparine micrii baptiste
este fenomenul misiologiei moderne. n 1792 Wiliam Karey prsete Anglia i merge n
India, fondeaz prima organizaie misionar, astfel din 1792 pn acum , misiunea este
desfurat att tin intermediul bisericii locale ct i prin intermediul organiza iilor. Un
alt moment legat de micarea baptist este momentul botezului. Unii baptiti susin c
botezul autentic este numai prin scufundare, ali baptiti consider c botezul este prin
scufundare i prin stropire i exist baptiti care susin c botezul autentic este botezul
prin stropire. Un alt specific al baptitilor a fost conceptul separrii bisericii de stat.
Biserica baptist a mers pe un principiu foarte clar , c biserica i statul trebuie s fie
separai n ct statul nu se amestec n treburile bisericiceti , i biserica nu se amestic n
treburile statului, politic , micri anti-statale. Baptitii au afirmat c att timp ct statul
e deschis la predicarea evangheliei , accept biserica cu structura ei, biserica va asculta de
stat i se va supune legilor statrului, n cazul n care statul merge mpotriva scripturii i
rezerv dreptul biserica s nu se supun statului.
Micarea Frailor, adunrilor freti, darbism, cretini dup evanghelie.
n diferite pri ale Europei aceast micare a aprut sub diferite denumiri ns este vorba
despre aceiai doctrin cu aceai structur. n lumea anglo-saxon aceast micare este
cunoscut ca micarea frailor din Plymouth sau n cinstea liderului Micarea darbist.
Aceast micare s-a rspndit foarte rapid n Europa i America.

Dezvoltarea reformei:
calvinismul i arminianismul
Dup reform marii reformatori Luther, Zwingli, Calvin au trecut n venicie iar biserica
a fost pus n faza de dezvoltare att geografic ct i teologic. ncercrile lui Luther de
a ine micarea protestant sub control i de a dezvolta o singur micare nu s-a ncununat
cu succes. Astfel, c micarea Luteran i cea reformat nu au putut s se uneasc. De
aceea, micarea protestant a continuat s se separeu denominaional n baza anumitor
principii de interpretare a scripturii. Dup anul 1535 Luteranismul se dezvolt puternic n
partea de nor a Europei Olanda, Danemarca, Norvegia, Suedia, Finlanda au devenit ri
luterane n care teologia lui Luther a nceput s fie aplicat la nivel de ar. n Anglia
biserica devine anglican i acolo la fel are loc separarea n baza felului n care se
interpreteaz Scriptura. Astfel, avem micarea puritan care ieit din micarea anglican.
O mare separare l au i anabaptitii, n Olanda au nceput s se numeasc Menoni i, n
Cehia fraii moravieni, iar din cauza prigoanelor au ajuns i n America unde s-au numit
i ame i menonii i anabaptiti. Dar cele mai mari dispute care s-au dat au fost
disputele teologice. La 1600, la peste 50 de ani dup moartea lui Calvin, ucenicii lui
Calvin au nceput s discute i s dezbat conceptul de predestinare. Deci, pentru nimeni
nu era problem c lucrarea de mntuire este lucrarea lui Dumnezeu, problema sa ridicat,
care este locul lui Dumnezeu n opera de mntuire i care este locul omului. Unii
calviniti au interpretat predestinarea n conceptul infralapsarianism, acesta a fost propus
de colegul lui Calvin, Teodor Beza i mai apoi preluat de Zamki. Ei sus ineau c
predestinarea trebuie privit i interpretat n baza atributelor divine. De aceea
predestinarea nu este doar c Dumnezeu a scris numele lor pentru a fi salvai, ci de fapt,
este o predeterminare, ntr-un fel Dumnezeu predetermin omul s-L cunoasc i s
cread n el. al doilea lucru, infralasarianimsul susine c Dumnezeu a decretat
predestinarea dup cdere, ceea ce nseamn c Dumnezeu a creat oamenii i totul era
ideal. Are loc cderea lui Adam i Eva i atunci Dumnezeu decide ca n Isus Cristos s
predestineze oamenii la via venic.
Al doilea concept, supralapsarianism susine c de fapt predestinarea i libertatea
deciziilor i aciunilor este ceea ce caracterizeaz suveranitatea lui Dumnezeu. de aceea,
din punct de vedere uman ne este foarte dificil s nelegem predestinarea pentru c nu
avem capacitatea s nelegem suveranitatea. Deci, cnd zicem: Dumnezeu suveran,
susinem c Dumnezeu nu poate fi determinat de nimic n acest univers, inclusiv
Dumnezeu nu poate fi determinat de cderea omului, ceea ce nseamn c mai nti
Dumnezeu a predestinat dup care Dumnezeu a creat. i cnd zicem c Dumnezeu a
predestinat avem n vedere c Dumnezeu a predestinat i cderea i pcatul i eliberarea
de pcat i viaa venic.
Alt subiect discutat din punct de vedere teologic este jertfa lui Cristos. Astfel c au
existat teologi cum ar fi Turretin i Vermingly ce au naintat ideea c Cristos nu putea s
moar pentru toi oamenii dac jertfa lui CRisots este jertf de isp ire, iertare i via
venic i dac ea a fost oferit pentru toi oamenii, atunci pe Dmnezeu nu-L cost nimic
s ofere rai tuturor oamenilo indiferent cum triesc ei. ns n contextul suveranit ii i
contienizrii trebuie s nelgem c Cristos a murtit doar pentru cei predestina i la via
venic. Iar ceilali sunt predestinai pentru chinuri venice, ceea ce nseamn c Jertfa lui

Cristos este o jertf limitat.

La nceputul sec 17 ntre anii 1608-1620 au loc cteva dispute ntre ucenicii lui Calvin.
n faza iniial aceste dispute s-au numit remonstraii ca mai apoi s fie numit armienism
visavi de calvinism. Iacom Aminius un tnr teolog erudit este parionat de teologie i
face studii teologice aprofundaate la universitate masterat i doctorat i este profesor de
teologie. Se ncadreaz n anul 1608 ntr-o disput cu ali teologi ca i el legat de
predestinare. Arminius nu putea s accepte c Calvin ar fi vorbit despre o predestinare n
Cristos pentru rai iar n pcat pentru iad. Ci el vorbete i sus ine termenul de
precunoatere, afirmnd c Cristos venind n aceast lume a murit pentru toi oamenii.
ns Dumnezue n precunaoterea lui cunioate cine va crede i cine l va respinge. n
1609 are loc o alt discuie lecat de om i procesul de mntuire. Arminius sus ine c
opera de mntuire este n totalmente a lui Dumnezeu. astfel, c Dumnezue nate credin
n inima omului prin cuvntul evangheliei. Dumnezeu face ca credina s creas i s fie
materializat. De asemena, omul este mntuit prin har i totui omul este reponsabil s
fac pasul spre Dumnezeu. Arminius vorbete despre dou dimensiuni ale harului, harul
preventiv dat de Dumnezeu tuturor i harul irezistibil l primesc cei ce cred n Cristos.
Exist posibilitate de cdere din har dar aceasta e numai atunci cnd omul nu mai este n
Crisots, att timp ct omul e n Cristos nimic nu-l poate smulge din mna lui. i aceast
disput nu se ncheie cu nimic clar. Teologii au spus c vorbesc cam despre una i aceeai
doar c folosesc termeni diferii, predestinare i precunoatere. Sa decis n 1610 ntr-un
format mai mare i s discute ntrebarea. ns Iacov Arminius se mbolnpvete, moare
subit nainte de ntlnire i ntlnirea are loc fr el. Deci, n 1610 Arninius nu particip la
ntlnirea remonstrailor, i punctele ce le-au decis remosntraii nu sunt neaprat i
punctele lui Arminius, noi nu avem nici un articol, nu avem nici o carte n care Arminius
s-i exprime opiniile sale. Avem doar nregistrrile fcute de alii n urma disputelor, iar
decizia remonstrailor a fost luat de un grup mare de pstori care au afirmat opozi ie
diferit de ceea ce susineau calvinitii anilor 1600. Punctele remonstrailor au fost cinci
i au fost scrise n anul 1610 ntr-un document numit documentul remonstrailor.

Pcatul originar i voina uman

Ei au susinut c nu este vorba despre o depravare total, ci este vorba despre o slbiciune
fatal pentru om, astfel c omul nu se nate depravat dar se nate cu o nclinare spre pcat
motenit de la Adam. Astfel, c omul are o libertate n aciune i n libertatea aceasta se
poate apropia de Dumnezeu.

Mntuirea

Mntuirea este prin har susin remonstraii, dar cnd vorbim despre har trebuie s
delimitm dou dimensiuni ale harului. Harul preventiv oferit de Dumnezeu tuturor
oamenilor i harul mntuitor oferit celor ce cred. Astfel, Dumnezeu nu predestineaz
oamenii spre mntuire, ci n suveranitatea Lui, Dumnezeu i cunoate mai dinainte pe to i
cei ce sunt ai Lui.

Jertfa lui Cristos

Moartea lui Cristos este un sacrificiu pentru toi oamenii, prin moartea Lui, Dumnezeu

iart greelile din trecut, prezent i viitor, iar Cristos a binevoit s moar n locul pedepsei
ce o meritam noi. Astfel, c jertfa lui Cristos a fost intenionat pentru toi.

Ordinea mntuirii

Remonstraii au vzut mntuirea sinergistic, ceea ce nseamn c mntuirea este parte a

unui proces iniiat de Dumnezeu n viaa noastr i se termin atunci cnd omul ajunge n
venicie. Ei au punctat cteva lucruri:

Chemarea din partea lui Dumnezeu

Credina din partea lui Dumnezeu

Pocina pasul omului

Naterea din nou implicarea lui Dumnezeu

ndreptirea i neprihnirea lucrarea lui Dumnezeu

Perseverena, lucrarea lui Dumnezeu

Proslvirea, lucrarea lui Dumnezeu

Pstrarea sfinilor n har

Remonstraii au declarat c pstrarea sfinilor nu este necondiionat, nu ine de harul lui

Dumnezeu, ci ine de ascultarea omului. Astfel, c att timp ct omul ascult de glasul
pstorului, merge dup pstor i triete mpreun cu pstorul, el are garania vie ii
venice, ns dac omul devine neasculttor, se deprteaz de Isus i triete n pcat, el a
pierdut promisiunea fcut de Dumnezeu omului.
Mai trziu toi cei ce au susinut principiile remonstrailor, au fost numit arminieni
susinnd c exist un concept teologic arminian.
Dac iniial Iacom Arminius discuta n baza predestinat sau precunoatere, n sec 20-21
accentul a fost mutat pe pierderea sau nepierderea mntuirii, ceea ce este incorect din
punct de vedere istoric.
Calvinitii, nu au rmas indifereni la discuiile care s-au dus i n 1618 n oraul Dort are
loc un seminar conferin n care unii teologi au propus a da un rspuns remnostra ilor i
de a puncta calvinismul clasic. Astfel, avem cinci afirmaii care mai trziu sa numit
TULIP, i anume:

Total depravat

Alegere condiionat

Jertf limitat

Har irezistibil

Perseverena sfinilor n har.

Total depravat

Calvinitii au afirmat c prin cderea lui Adam omenirea a motenit nu doar predispozi ia
fa de pcat, ci motenesc pcatul. Astfel, c omul se nate n pcat, triete n pcat i
aceasta la fcut s fie rob al pcatului. Astfel, c nu putem vorbi despre o libertate a
omului n alegere, ci vorbim despre o robie a omului n alegere. Astfel, c tot ceea ce
alege omul este ru i este pcat. Voina uman este sclav fa de fierea pmnteasc.

Alegerea condiionat

Dumnezeu a predestinat omul pentru via venic, este actul suveran a lui Dumnezeu i
Dumnezeu a hotrt cine s fie al lui. Astfel, c Dumnezeu l scoate pe om din starea lui
de pcat i l aduce n biseric. Harul este oferit doar celor ale i. Ct prive te na terea din
nou, este monergistic.

Jertfa lui Cristos

Este una limitat, Cristos nu a murit pentru toi oamenii, ci a murit doar pentru cei ale i.
astfel c moartea lui Cristos este un sacrificiu ce nlocuiete pedeapsa pentru cei alei.

Harul irezistibil

Harul lui Dumnezeu este irezistibil i mntuirea este vzut prin alegerea din partea lui
Dumnezeu, predestinarea, unirea cu Cristos, chemarea, naterea din nou, credin a,
pocina, sfinirea i proslvirea.

Perseverena sfinilor n har

Perseverena este din partea lui Dumnezeu prin DS i toi cei alei i predestinai de
Dumnezeu nu pot pierde mntuirea. Ceea ce nseamn c nimic nu-i poate smulge din
braul Domnului.
De asemenea la Dort sa declarat: oricine nu este de acord cu aceste 5 puncte nu are
dreptul s se numeasc calvinist i s fac parte din teologia calvinist. Impactul
calvinismului a fost unul mai dramatic pentru Biserica protestant. Biserica a ters
conceptul de misiune i evanghelizare susinnd c dac Dumnezeu a predestinat i dac
Dumnezeu prin har mntuiete, de ce ar trebui s se implice oamenii.
La etapa actual calvinismul ortodox este reprezentat prin aceste cinci declaraii.

Raionalismul i provocrile
Provocrile adresate cretinismului

Curentele filozofice sec 17-19

Teologia liberal

Micrile eretice , martorii lui Iehova, Mormonii.

Curentele filozofice
ncepnd cu anii 1700 biserica i conceptele teologice au trecut printr-o mare provocare
datorit filozofiei i curentelor filozofice ce s-au nscut n interiorul bisericii dar treptat sau separat de biseric ,atacnd biserica. Aem n vedere Iluminismul, i deasemeena ne vom referi la curentul materialist nihilist raionalist curentul modernist i socialist.
Caracteristica general a iluminismului a fost numit perioada 1700-1840 datorit
faptului c n diferite pri ale europei, Frana, germania , Anglia, au existat un grup de
oameni cu educaii teologice dar care au pus ntrebri mai departe dect le putea oferi
scriptura. Unii dintre ei datorit acestor ntrebri au contribuit la dezvoltarea tiinei, la
mari descoperiri . Alii au declarat c au intrat n epoca eliberrii fiinelor umane de
biseric, astfel au numit aceste descoperiri i eliberri- Iluminare. Reprezentanii de baz
a iluminismului, sunt:

Curentul francez Voltaire, Denis Didero, Montesque, Bufon, Jean Jaque Rousso

Anglia John Lok, David Hume

Germania Kant , Hegel.

Iluminismul prin afirmaiile sale au dat un impact puternic literaturii artei, un impact
puternic, tiinei Newton, Kopernik, i religiei coala din Tubingen.
Pe de alt parte iluminismul mai este asocial i cu revolu iile : revolu iile franceze,
engleze,i cele din Europa.
Astfel iluminismul a ajuns s defineasc conceptul moral i social a lumii ira prin
filozofia sa au ridicat dubii pentru prima dat n raport cu Scriptura i cu Dumenzeu.
Conceptele generale filozofice
Cei mai importani au fost francezii , prin Didro, Voltaire, Lametre, ei dezvolt un
concept materialist despre lume i via.
Didro i Lametre vorbesc despre un materialism activ , unde materia st la baz
aunivesului i nu exist nimic altceva mai obiectiv dect materia, dac ar exista
Dumenzeu i el ar fi material. Pe de alt aprte datorit epirismului englez, francezii au
declarat: ce nu paote fi argumentat i dovedit n laborator nu paote exista . materiali tii
francezi au mers mai departe declarnd . la ba za cunoaterii obiective i autentice
trebuie s stea legea: legile naturii trebuie supuse verificarilor , experien elor i dac ea
poate fi dovedit nseamn c este realitate. Tot ceia ce nu paote fi supus legii fie c poate
fi descoperit n viitor fie c nu exist. Ct privete Voltaire, Russo , au dezvoltat un
concept al materialismului deist, ei susineau c materia nu puitea s apar d ela sine, de

aceia exist cineva ntr-o form spiritual de la care pornesc toate lucrurile asa cum i n
om mai nti apare ideia , ia rmai apoi aplicarea. Voltaire susinea c acest spiritual ,
acest suflet al universului nu este neaprat Dumnezeul scripturii , oamenii au folosit
scriptura n scopul manipulrii i controlului asupra societ ii. Astfel c ei au mers i
mpotriva structurii sociale, susinnd c monarhia este la cheremul bisericii i oamenii
trebuie s de amonarhul al o parte , pentru ca sociatatea s fie guvernat de societate,
parlament , guvern, preedinte, iar forma ideial este republica. Francezii au dezvoltat 3
curente d ebaz n filozofie, materialismul, materialismul deist i socialismul utopist.
ns luai mpreun pentru prima dat n istoria cretinismului s-a fcut un atac puternic
asupra scriturii , bisericii i a lui Dumnezeu. Punnduse l-a ndoial sau refuznd tot
ceia ce este teologie. Al doiel aimpact mare a Iluminismului a fost produs n Germania, i
aici v-o aborda raionalismul german prin filozofia lui Emanuel Kant i a lui Hegel.
Emanuel Kant nscut n Koninzberg (Kaliningrad) a devenit celebru prin filozofia pe care
a iniiat-o. Vine dintr-o familie de preoi luterani. Prima coal a fost facultatea de
teologie, iar teologia l-a dus mai departe spre filozofie. Cele mai vestite lucrri ale sale
sunt Cristica Raiunii pure Critica raiunii practice critica puterii de judecat Ceia
ce face Kant afirm c raiunea uma pe de o parte nu are limite omul poate s neleag
i s studieze n baza raiunii orice adevr pe care i-l propune s-l studieze i prin
afirmaiile sale Kant pune baza raionalismului contemporan. Pentru Kant era important
s dea o definire a adevrului, o definire a ceia ce este cu adevrat i una din cele mai
curajoase afirmaii e c Morala , lucrurile care ne nconjoar nu depind e Dumnezeu ci
ele exist autonom de Dumenzeu, de aceia universul nostru este guvernat de legi naturale
i omul nu trebuie nimic dect s studieze legile date . Astfel c el ini iaz teoria
intelectualist , cnd n baza raiunii omul cunoate adevrul oabiectiv. Pe de alt aprte
raiunea nu paote cunoate totul ci ea poate cunoate domeniul practic, moral. De aceia
omul trebuie s tie foarte clar c toate lucrurile car ene nconjoar pot fi mprite n 3
categorii

Cunotine apriore

Cunotine postpriore

Cunotinele judecii

Cunotinele apriorice sunt acele cunoateri care exist indiferent dac cunoatem noi
despre ele sau nu . Ele exist n afara faptului dac le acceptm sau nu, i ele nnu pot fi
supuse experienei. Deci n situaia n care analiza raional nu ne pot duce la un rezultat.
Noiunile cum ar fi timpul spaiul, cauze principiu, nu au forme posterioric ci sunt de
natur aprioric. Deci aceast cunoatere este subiectiv. Ceia ce nseamn c nu toat
cunoaterea raional pote fi obiectiv. Spaiul , timpul cauza etc. Sunt forme care
funcioneaz n procesul de percepie ca i tipare n scopul de a ordona i structura via a
noastr sau impresiile senzoriale. Aceste lucruri sunt n Sine , fac parte din fenomene i
sunt noumen ce nseamn adevr subiectiv. Din punct de vedere a lui Kant Lumea lui
Dumenzeu , teologia pot fi incluse n Domeniul adevar dar subiectiv pentru c nu paote fi
supus Dumenzeu experienei. El este primul care a ipulsionat de la gndirea devr
obiectiv la adevr obiectiv, ceia ce nsemnat c lumea a ridicat ntrebri n raport cu

Dumenezeu, cu luema , cu faptele, prin ipoteza, este adevr obiectiv sau adevr subiectiv.
Ceia ce a dus mai trziu la ignoran, ateism etc. Al doilea moemnt n care Kant este unul
din iniiatorii influienei raiunii asupra teologiei. Kant a susinut c omul nu are nevoei
de credin ci de raiune. Dac n evul mediu i protestantism , raiunea era privit ca
ntritor al credinei, Kant vien cu ideia c credina i raiunea nu pot merge mn
N mn. Raiunea este mai presus dect credina, i tot odat raiunea poate apela la
sentiment , motivaie, atitudine. Ipoteza dat a influienat foarte mult gndirea uman d
emai departe. Al treile impact : kant credea c omul i moralitatea sunt unul pentru altul.
De aceea moralitatea exist independent de Dumenzeu i omeul are capacitatrea de a
face bine i a tri frumos de la sine , din raiune, de aceia Kant afirma c omul poate tri
frumos i apote face bien dac v-a fi educat i crescut n aceat tendin . De aceia kant
susinea c coala , programele, sunt necesare pentru a educa genera ia i nu religia sau
biserica trebuie s se okupe de aceasta. Pentru kant moralitatea este practic. De aceia
etica cretin sua etica omului trebuie trit n fiecare zi. Omul poate fi o persoan bun
dac este educat de persoane bune. Astfel c n critica raiunii practice, Kant prezint un
sistem etic propriu n care arat c raiunea este mai nalt dect moralitatea, astfel c el
mparte tot comportamentul i toate legile n 2 categorii.
1.
Moraliatea categoric legi porunci, comportament car enu paote fi pus n
discuii , omul l accept i practic n baza obligativit ii. De asemeena exist principii
i moralitate non-categoric adic moralitate ce paote fi discutat , schimbat redefinit.
Prin aceasta el din npu d o lovitur asupra teologie cretine afirmnd c sursa moralit ii
nu este Dumenzeu , c nu biserica educ i propunnd s se fac o reevaluare asupra
moralitii.
2.
Moralitatea non-categoric, este moralitatea care pe de o parte o stabilete
societatea, ia rpe de alt parte omul i n acest context omul nu este obligat s se impuie
pentru a o respecta i tot odat societatea nu este responsabil de ai impune aceste valori.
Omul are capacitatea de a decide unde este binele i unde este rul i s ac ioneze n baza
propriei decizii. UN alt lucru important est c moralilatea non-categoric este produsul
doar uman i iari Kant nu vede nici o revelaie divin sau inspiraie luat din
Dumnezeu.
Impactul cel mai amre pe care l-a produs Emanuel Kant este asupra ra ionalit ii. Kant
admite c un factor important este gndirea apriore i de asemenea el admite existen ei
din punct de vedere tiinific a subiectivizmului. Kant este unul din primii filozofi
moderni care introduce gndirea subiectiv ca i aprte din domeniul tiinific. De
asemenea pentru Kant sentimentul , retririle , sunt parte din domeniul tiin ific i parte
din apriori. Astfel c Kant susinea esena cretinismului nu e s produc moralitate, nu
e pentru a fi raionalizat ci este pentru crearea sentimentului - gndul despre
Dumnezeu. De la Kant ncoace pornete att raiunea i principiile raionalizrii ct i
iraiunea n toat plintatea sa a sec. 19.
Hegel
Este un alt filozof German care las o amprent asupra filozofiei moderne i prin
amprenta sa las un impact i asupra teologiei. Gearg Wiliam Fredreh Hegel s-a nscut n

1770 n Germania este un absolvent al teologiei , npscut ntr-o familie luteran, cu

principii foarte severe, a fost educat de ctre familia sa pe de o parte n credina cretin ,
ia rpe de alt aprte este introdus n literatur, art. Conform curentului Iluminist. La 18
ani Hegel este fascinat de teologie i merge la universitatea din Tubingen, pentru a face
studii teologice. Acolo pe lng greac latin, face cunotin cu filozofia. De aceia teza
de licen i masterat sunt alese din domeniul filozofiei. Dup absolvire face cursuri
speciale de teologie n special n istoria apostolilor dup care ca i profesor particular,
pred n familiile aristocrate din Frankfurt , matematic , literatur. Se nscrie la doctorat
i n 1807 scrie cea mai vestit lucrare fenomenologia spiritului. Devenind doctor n
teologie i filozofie este directer la un liceu nu departe de berlin , ia rm ai apoi este invitat
profesor la berlin. Devine unul din cei mai vestii filozofi ai timpului su, iar la orele lui
veneau studeni din diferite pri ale lumii. Hegel este vestit pentru accentul puternic care
l pune asupra logicii i asupra cunoaterii. Iar sistemul afirmat de Hegel a devenit
punctul de cotitur n domeniul tiinific. Pe de o parte Hegel afirm c Dumnezeu
exist , ctoate lucrurile din univers au o singur realitate - cea spiritual. De asemenea
Hegel afirm c Dumenzeu din religia cretin este unicul absolut existent, iar pe de alt
parte Hegel afirm c toate lucrurile din univers trebuie explicate i interpretate. Astfel c
tiina pentru a ajunge la adevr ntr-o form final trebuei s treac prin 3 procedeie.

Teza

Antiteza

Sinteza

Dup Hegel , tot ce nu se ncadreaz n aceast triad nu exist sau urmeaz a fi

argumentat. Astfel c dup Hegel fiecare etap trebuie s evite speculaiile i s se
bazeze pe argumentul obiectiv. Fiind ncntat de argumentarea lui Dumnezeu Hegel pe
de alt parte ajunge la firmaia c tot ceia ce este adevr este dovedit.
Impactul care l are Hegel asupra cunoaterii lui Dumenzeu
Hegel afirma c: filozofia mea are drept scop cunoaterea adevrului, deci cunoaterea
lui Dumnezeu, Dumnezeu fiind supremul adevr ns Hegel nu l caut pe Dumenzeu n
baza revelaiei ci n baza cugetrilor, n baza logici , ceia ce pe de o parte
N cadrul sistemului su se ajunge la abstracie iar pe de alt aprte la ra ionalizare.
Oamenii n baza principiilor lui Hegel , cutau sinteza aobiectiv i n aceast cutare tot
ce exist dup ei trebuia s aib form, coninut , materie i n timp ideia de Dumenzeu
ca form suprem a fost scoas de ctre predecesorii lui Hegel. Chiar dac el i propune
s-l argumentez epe dumnezeu, ucenicii si au folosit aceleai principii n negare. Dup
unii din ei exist contradicie ntre tez i sintez
Nihilismul Fredrik Nietzsche
Nihilismul a aprut la mij. Sec . 19 prin doi reprezenta i ati hegelieni. Nietzsce i
Heideger. Potrivit cu Heideger cretinismul s-a impus asupra gndirii umanre i n-a

fcut nimic altceva dect s conserveze i s manipuleze gndirea omului n felul n

care l doresc. D acea cretinismul astzi este credina autoritar dar nu adevr. Astefl
c el dezvolt un concept numit Nihilism . Deeci nihilismul lui Heideger se bazeaz pe
doua principii.

Sensul vieii cu destinul ei

Principiul valorilor

Nihilismul modern propus de heideger este c viaa are sens nu nui n parametri biblici ci
are sens n parametrul altor religii , altor convingeri ceea ce nseamn c omul poate
nelege destinul su nu n conceptul dualist cretin iad-rai ci n baza conceptului propriu.
Astfel c Heideger afirm inexistena lui Dumnezeu. Afirm c n univers domin
neantul, adic un loc de linite , pace , armonie. De asemenea Heideger afirm c pentru
cunoaterea neantului i fiinei supreme nu este nevoie de logic de ra ionamente ci este
nevoie de cunoaterea subiectiv, emoional. De asemenea Heideger cnd vorbete de
nimic i de neant maia junge la afirmaia c fiecare om poate lua locul Dumnezeului
cretin dup Heideger acesta este principiul obiectiv - ndumenzeirea omului .
Nihilismul este asupra raionalizrii i asupra afirmaiilor cretine. ns Fredrik Nietzsche
dezvolt aceste afirmaii la maximum. Nietzsche afirm c societatea european a devenit
nrobit de valorile cretine , de biseric i de autoritatea preoilor. Nietzsche atac
deschis biserica i atac deschis moralitatea bisericii. El afirm c nvtura cretin este
o nvtur l cheremul bogailor care doresc s controleze oamenii, prin nv tura
cretin, s iubeti aproapele , s accepi starea, s ai rbdare. De aceea el consider c
morala cretin este morala oemnilor slabi. Pe de alt parte Nietzsche atac existen a lui
Dumenzeu. Una din cele mai vestite afirmai ale lui este Dumenzeu este mort. n una
din operele sale , el viu descrie cutrile nebunului i atunci cnd nebunul l caut pe
Dumenezeu, aomenii l ndreapt la preot , la ali cretini i nebunul alearg dintr-o cas
n alta avnd doar o singur ntrebare unde este Dumnezeu iar faptul c nu-l gsea
agrava starea nebunului. Ajungnd ntr-o pia mare nebunul cade n agonia morii i
atunci declar Dumenzeu a murit . Nitzsche afirm c Dumnezeu nu exist, omul
moare iatt , iar sensul vieii aici pe pmnt este crearea unui super om. Dup Nitzsche
a venit timpul de revizuire a valorilor de aceea ceea ce afirma pn acum este vechi,
inutil. De unde tim c a ierta este corect, iar rzbuanrea este rea? Am fost nv a i de
biseric, de aceea putem cucertitudine s spunem c rzbunarea paote fi bun. Egoismul
mndria pot fi bune i ele astfel noi reevalum moralitatea societii, afirmnd c un om
nou este un om ce nua re frustrri, nu are remucri. Este un om plin de sine plin de
mndrie i e gata s-i realizeze scopul n via. De asemenea Nietzsche afirma c o
naiune se poate ridica asupra altei naiuni , important si stabileasc clar scopul.
Pe plan transcendent nu
Scopul omului e s formze o moralitate nou.
Impactul nihilismului

Gndirea raional nu-i are locul ei n raport cu cutrile omului , poziia lui
Heideger

Reevaluarea moralitii Nietzsche

Socialismul
n sec 19 a mai aprut un curent filozofic, a fost iniiat de utopismul francez, dar mai apoi
reformulat de englezul Engels i de germanul Marx.
1.
Socialismul afirma inexistena lui Dumnezeu. Religia este fora de control i
manipulare asupra oamenilor opiu pentru popor) .
2.
i propunea reevaluarea moralitii n baza: egalitatea , fraternitate, solidaritatea.
Adic de toate bunurile existente n societatea au dreptul s se bucure toi oamenii n
msur egal.
De acea trebuie creat un sitem n care oamenii s fie nv a i al principii egale, muncind
egal, trind egal , beneficiind egal de aceleai servicii. Ei afirmau c omul poate fi nv at
n baza acestor moraliti i mai mult aceste principi pot fi aplicate n societate. Prin
dou modaliti:
1.

Reschimbarea sistemului de conducere

2.
colarizarea crearea unui sistem colar prin care omul s fie nvat s cerceteze
i s culeag adevrul.
Impactul asupra teologiei
Au negat existena lui Dumnezeu, rolul bisericii n educarea societii i au luptat cu
biserica cretin avnd n biseric oponentul principal.
Concluzii
n perioada iluminismului i modernismului, biserica a fost tacata din perspectiva
raionalizrii gndirii, s-a ctat o cale alternativ n prezentarea adevrului afirmnduse
c adevrul nu amie ste n teologie i biseric ci adevrul este n domeniul tiin ific.
Astfel tiina este deja vectorul care stabilete adevr fals Corect sau minciun. De
asemenea biserica a primit lovituri din mai mult epri nefiind n stare s rspund
curentelor filozofice. Astfel c n aceast perioad ntre teologie i restul se creaz o
prpartie mare iar alii afirm c tiina a divorat de teologie

Liberalismul i ecumenismul
LIBERALISM
Critica Scripturii
Mijlocul sec. 19 sub presiunea raionalismului modern i iluminismului filosofic
societatea a trecut prin mari transformri. ntrebarea care devenise actual era, locul
tiinei n fundamentarea adevrului i credinei. Tot mai multe voci afirmau c ceea ce
nu poate fi argumentat pe cale tiinific, nu poate fi considerat adevr i, deci nu are

dreptul s fac parte din domeniul credinei. Pe de alt parte au aprut voci tot mai
puternice evoluioniste, ceea ce a impus Biserica s ia o atitudine. Astfel, c tot mai multe
voci din biseric au ncercat s caute poduri comune ntre teologii i tiin . Unele din
cele mai puternice regiuni n care s-a dezvoltat liberalismul a fost Germania reprezentat
n special de ctre coala din Tiubinghin. n faza iniial liberalismul i-a propus s fac o
critic literal istoric a scripturii ca mai apoi s fac o intervenie i la nivel teologic. n
faza iniial liberalismul s-a apucat s cerceteze Scripturile i aici avem cteva direc ii pe
care au mers cei din Tiubinghen:

Direcia lingvistic, n care au ncercat s demonstreze c crile V i NT nu

aparin autorilor pe care le nainteaz Scriptura, de aceea coala lingvistic a
ncercat n baza studiului limbajelor s demonstreze c majoritatea crilor VT au
fost scrise dup robia Babilonian i nicidecum nainte.

Teoria istoric, n cadrul acestor studii s-a ncercat s se studieze evenimentele

istorice care le descrie Scriptura i s fie puse pe teren arheologic pentru a vedea,
o avut loc sau nu au avut loc. ca n final s vie cu afirmaii c evenimentele
istorice descrise n scriptur nu au avut loc sau au fost parte din mituri.

Teoria fragmentare, acetia susin c din moment ce tradiia Scripturii s-a transmis
pe cale oral au fost fixate doar anumite evenimente sau porunci, iar n perioada
post-babilonian au fost completate, ceea ce nseamn c coninutul Scripturii n
special VT nu este vechi dup cum s-a afirmat, ci este mult mai nou. Ct privete
NT s-a afirmat c majoritatea epistolelor au fost scrise n mijlocul sec. II, i tot
atunci sau pus pe foaie evangheliile, singurele epistole care coala din Tiobing lea crezut autentice au fost epistola ctre Galateni i cu dificultate 1 i Corinteni,
restul este produsul bisericii care a compus sau au ncercat s ndoctrineze
nvturile de baz. n direcia aceasta unul din cei mai proemineni este Rudolf
Bultman, el a naintat teoria mitologizrii Scripturii, ceea ce nseamn c
Scriptura are o parte din adevr dar este doar o parte mic, ce st la substratul
Scripturii, iar stratul i suprastatul este tradiia oral i miturile care pe de o parte
au schimonosit mesajul Scripturii, iar pe de alt parte l-au ajustat la interesele
anumitor grupri religioase. De aceea, Bultman propune ca fiecare cercettor s se
ncadreze hermeneutic ntr-un proces de DEMITOLOGIZARE. Cnd se d la o
parte lucrurile aduse i se scoate sensul adevrat pe care l-a avut Scriptura.

De asemenea au mai existat i alte curente care au susinut c Scriptura trebuie supus
testului tiinific, s fie dat la o parte ideea revelativ a Scripturii i n concluzie la
nceputul secolului 20 tot mai muli teologi au susinut c Scriptura nu trece testul tiinei,
de aceea Scriptura conine greeli, nu este Cuvntul lui Dumnezeu, i de fapt, sunt
mesajele oamenilor n special al evreilor ntori din robie care au dorit extrem de mult s
formeze o religie iudaic puternic, un iudaism naional. n acea perioad marea
majoritate a criticilor se bazau pe copiile V i NT cunoscute la acea perioad, ceea ce
nseamn copii din sec 8, 11 dup Cristos. n acest context au aprut tot mai multe glasuri
ce susineau c de fapt, textele mesianice, coninuturile lor au fost adugate pe parcurs de
cretini, astfel, o critic dup s-a adus n special crii Isaia.
Libertatea uman

Al doilea curent al liberalismului a fost discuia legat de libertatea uman. n

contextul tendinelor de individualism, drepturile omului tot mai muli teologi au nceput
s declare c procesul de mntuire nu este sut la sut doar opera divin. Credin a i
mntuirea fac parte i din procesul uman. De aceea, ei nu au fost de acord cu depravarea
total, nu au fost de acord cu incapacitatea omului de a fi liber i de a ac iona liber, ceea
ce nseamn c au ncercat din rsputeri s-i reatribuie omului anumite merite n procesul
de mntuire, dup ei omul este o persoan liber, liber s aleag a crede, liber a alege
pe Dumnezeu, n a alege valori morale, n a alege frumosul. Nealegerea lui Dumnezeu
din partea omului iari este o manifestare a libertii, ceea ce nseamn c omul este
liber n aciune. De asemenea n procesul de mntuire ei vin cu iniiativa de a reevalua
valorile fundamentale n societate, ceea ce nseamn c porunca de a iubi aproapele ca pe
tine nsui devine porunca fundamental. Astfel, c cretinismul trebuie s fie foarte clar
de provocrile ce le are cretinul n a se iubi pe sine i trebuie s fie foarte clar n porunca
ce o are din partea lui Dumnezeu ca s iubeasc aproapele.
ine de supranatural
A treia direcie a liberalismului a fost direcia ce ine de supranatural. n sec 20 tot
mai multe voci au declarat c este timpul n care cretinismul i cre tinii s recunoasc c
exist lucruri n Scriptur care nu se ncadreaz nici n tiin, nici n logic, i reieind
din aceasta trebuie s recunoatem c n Scriptur avem lucruri ce nu pot fi crezute. Se
discut foarte mult minunile fcute de Domnul Isus, se discut foarte mult nvierea,
moartea, ngroparea. Se discut, de asemenea, i alte aspecte prezentate n V i NT care
dup opinia lor trebuie excluse din cretinism. Deci, sub suspiciune este pus ntruparea
Domnului Isus, zmislirea fecioarei, naterea, de asemenea, vindecrile, nvierile fcute
de Domnul Isus. Apoi este pus sub suspiciune moartea i nvierea. Din VT sub
suspiciune cade crearea, exodul, anumite rzboaie purtate i alte momente ce sunt n afara
argumentelor tiinifice.
Deci, reieind din aceste aspecte teologia liberal

a readus omul n centrul ateniei teologice transformnd omul dintr-o fiin

pctoas ntr-o fiin atotputernic

Au lovit dur i sceptic n ce privete persoana Domnului Isus.

Au negat inspiraia, infailibilitatea Scripturii reducnd-o la o oper artistic,

mitologic similar altor opere religioase.

De asemenea au exista i alte teorii ca teoria celor documente propus de Strite etc.
O critic dur se aduce i la epistolele pastorale, se susine c aceste epistole nu discut
problemele actuale sec. 1 ci se discut problemele actuale sec . 2 de aceia Pavel nu a
putut fi autorul acestor epistole. Iar epistolele evrei, 2 Petru, Iuda n general sunt afirmate
ca cri aduse mai trziu. i mai dificil sunt crile aduse asupra VT . Aici s-au grupat n
cteva forme de cristic

Cristica istoric care i propunea s demonstreze ne-coincidena istoric a

evenimentelor descrise n scriptur cu evenimentele istorice
Cristica tradiiei cum pe calea tradiiei orale s-a pstrat att de multe informaii
Critica genurilor literale
Cristica redacional
Critica sensului
Astfel c prin toate acestea s-a impus n sec 19 concepte prin care scriptura a fost criticat
dur i foarte dur a fost criticat cuvntul lui Dumnezeu n raport cu revelaia pentru om.
Bultmann ca i teolog liberal a criticat foarte dur ideea de contexte att a NT ct i a VT.
Implicaiile lui Rudolf Bultmann
Un concept asupra libertii
Bultmann a avut un concept diferit supra libertii din cauza teoriei demitizrii NT.
Bultmann consider c asupra sensului original a NT s-a lucrat intens n sec 2 atunci cnd
biserica a nceput s reprezinte o organizaie i o structur astfel c s-au introdus multe
forme mitologice , nereale n NT. n toat viaa sa el i-a propus scoaterea acestor mituri
i pstrarea sensului originar. Acelai lucru l-a avut i asupra libertii umane. Conceptul
despre libertatea uman este un concept ce aparine vestului din cauza egoismului uman,
eului pronunat i din cauza conceptului de vinovie. Iar pe de alt parte cercetnd
problema libertii Bultmann afirm c nu este produsul lui Dumnezeu i produsul
scripturii ci disputele legat de libertate este produsul bisericii. El studiaz conceptul
despre libertate i susine c nici n predica de pe munte a Lui Isus conceptul despre
libertate nu este prezentat explicit , iar la Pavel cnd le scrie romanilor nu este un
concept cretin ci mai mult unul filozofic, astfel c omul modern cnd ncearc s
vorbeasc despre libertate , face refereni la VT i NT unde de fapt acest concept lipse te.
De aceea Bultmann susine : Concept despre libertate , trebuie studiat n raport cu
responsabilitatea uman , astfel trebuie s afirmm c nu exist libertate fr
responsabilitate i nici responsabilitate fr libertate. Bultmann consider c omul este
responsabil att pentru trecut ct i pentru viitor. Ct privete mntuirea Bultmann afirm
c omul nu poate fi salvat numai prin aciunile omul se implic contient n procesul de
mntuire i este responsabil nu numai de faptele sale ci i de persoanele care depind de
el. Ct privete liberul arbitru - Bultmann subliniaz c att tip ct nu ntlnim n scripturi
acest termen nu-l putem utiliza i se pronun ferm mpotriva utilizrii liberului arbitru. De
asemenea el afirm c n ultima perioad liberul arbitru este asociat cu bunul plac , astfel
c liberul arbitru nu trebuie legat de poftele, dorinele i tentaiile omului. Astfel c
liberul arbitru este libertatea omului de alege dragostea . Astfel criteriul de alegerea
trebuie s fie aciunea iubirii aleg prin iubire, aleg pentru a iubi punnd un accent mai
mare asupra omului.
Supunerea necondiionat
Pentru Bultman libertatea nseamn n acelai timp supunerea necondiionat fa de
Dumnezeu. Omul liber n supunere este omul activ, lucrnd la mntuire i mplinirea ei.
Dup Bultman credina este elementul care druiete cretinului libertatea deplin i
supunerea fa de Dumnezeu, n afara credinei nu poate exista libertate. Credin a n
Dumnezeu nu las loc miracolului minunilor ci credina omului i d un nivel superior
asupra raiunii . Cred ceea ce e logic i raional.

Alt teolog liberal care are un impact asupra teologiei liberale este Emil Bruner
Acesta ncearc din perspectiva antropologic s vorbeasc pe de o parte despre
libertatea omului iar pe de alt parte despre responsabilitatea omului n societatea. Eu ca
i creatur aparin pur i simplu lui Dumnezeu i nu sunt nici independent nici liber ci vin
de la Dumnezeu pentru Dumnezeu. Pe de o parte el vorbete despre o libertate
fundamentat n dumnezeu i tot odat limitat n Dumnezeu. Ca i Bultman consider c
omul are un rol important n procesul de mntuire, particip mpreun cu Dumnezeu la
mntuire. Astfel se pune un accent pe om i impactul omului, responsabilitatea lui fa de
alt om . Se afirm scopul principal al omului e s depun efort n a iubi al i oameni .
Putem afirma c pe de parte teologia liberal iniiat la Tubingen n faza iniial au
criticat textul scripturii , afirmnd c scriptura are foarte multe lacune, greeli de aceea
nu trece testul tiinific, n al doilea val liberalismul a pus responsabilitatea pe om n
cunoaterea lui Dumnezeu i n procesul de mntuire iar n valul 3 teologia liberal a
abordat aa subiecte cum: Este naterea din fecioar a lui Isus, Minunile fcute, nvierea
fizic , a doua revenire. Acesta a fost impactul negativ al teologiei liberale ns putem
sublinia i impactul pozitiv :
Teologia liberal a motivat teologii conservatori s treac la cercetri serioase istorice,
arheologice , hermeneutice. AU motivat la campanii mari de documentare astfel de la mij
sec 19 i 20 s-au adunat attea documente n favoare scripturii i istoricit ii lui Isus ct
nu s-a reuit n 1800 de ani. De asemenea s-au realizat studii importante n exegetic,
hermeneutic fcnd o important dezvoltare n metodele de studiu, paii importan i n
studiul scripturii.
Teologia lu Karl Barth - 1886-1968
Este considerat unul din cei mai proemineni teologi ai sec 20 . Nscut n Basel Elveia
i-a nceput studiile teologice la Tubingen, Berna iar mai apoi Margburg. Ia avut ca
nvtori pe Adolf von Harlak i pe Herman , mari nvtori liberali, astfel c
liberalismul i las o amprent puternic n viaa sa. ns n 1914 ncepe prima revolt a
lui Barth mpotriva liberalismului primul rzboi mondial. Mai mul i nv tori de ai si
au scris o scrisoare prin care l ludau pe rege susineau cu loialitate rzboiul. Pentru el
aceasta a fost un oc, un moment de necrezut i s-a gndit cum poate cineva s aduc
motive rezonabile omorului i catastrofei umane. Al doilea motiv ce la fcut s devin
nemulumit de teologia liberal este experiena pastoral. Din 1911 pn n 1921 el este
pastor ntr-un ora Safenwil i este nevoit n fiecare duminic s predice i s se
pregteasc pentru predic . Pe de alt parte trebuia s le explice enoriailor si diferite
pasaje din Biblie n urma crora Barth descoper c ceia ce a nvat n clas de la
nvtorii si nu se ncadreaz pe deplin cu cea ce se vorbete n biblie. Uimirea lui e c
Biblia nu vorbete nicieri despre religie i aspiraiile ei. El descoper c biblia vorbe te
despre mpria i relaia cu Dumnezeu. n cadrul pregtirii el nelegea c oamenii nu
sunt motivai de cultivarea experienei religioase ci erau motivai de sperana mpriei
lui Dumnezeu. Aceste lucruri l-au determinat s-i reevalueze teologia liberal, el
redescoper scriptura ca revelaie divin i o predic membrilor bisericii. Asta l-a motivat
s-i revizuiasc ntregul sistem teologic. De asemenea n 1919 Barth public primul su
comentariu i anume comentariul la epistola ctre Romani n care se vede clar
frmntrile n raport cu liberalismul i schimbare ce ale loc n viaa sa. n 1921 se mut

la Munster, face parte din micare teologie dialectice, n 1930 Bonn i scrie lucrarea
Dogmatica cretin. De asemenea acolo fiind n Bonn Barth ncepe a se expune dur
mpotriva Hitlerismului, l critic pe Hitler i are loc schimbarea cea mai important n
teologia lui Barth devine Cristocentric n tot ceia ce este teologia sa . Dup Barth sensul
bisericii este Cristos, sensul predicrii este Cristos, esena cretinului este Cristos. Astfel
c vorbind despre antropologie el este cristocentric, vorbind despre doctrina trinit ii i
eclesiologiei el este cristocentric. El pune un accent puternic pe revelaie sus innd c
biserica este o biseric mrturisitoare , biserica are datoria de al predica pe Cristos cel
viu. Biserica are responsabilitatea de a tri ca Cristos cel viu. Fiecare cre tin este o
reflecie a lui Cristos. Cristos locuiete n noi. Cristos este lumina i farul ce ne cluzete
n acest drum, i alte lumini nu ar poate s fie , alte lumini nu i au locul su n via a
cretin. De asemenea el are i recomandaii pentru slujitorii bisericii. El afirm c
fiecare pstor trebuie s neleag c chemarea lui nu este pentru a predica Duminic la
biseric i ci ca prin viaa sa de zi cu zi s l arate pe Cristos. De aceia orice i a
sptmnii trebuie s coincid cu ceia ce se predic la biseric. Pstorul nu se implic
doar n biseric ci i n viaa social a comunitii. De acea pstorul este responsabil de
comunitate i valorile ei. Este prea ngust s ne implicm doar n biseric, pstorul se
implic social. Pstorul nu trebuie s uite expresia Domnului Isus , nu cei snto i au
nevoie de doctor ci cei bolnavi, de aceia implicndu-se social pstorul predic n
nchisori .
Fiecare pstor diminea la ceaca de cafea trebuie s citeasc biblia i ziarul, trebuie s
fie la curent ce vrea Dumnezeu pentru el i care sunt nevoile societii. Cea mai
important lucrare a lui Barth rmne dogmatica bisericii ce a fost scris pe parcursul
unei perioade mai lungi, este o lucrare neterminat ce are 14 volume.

Pe de alt parte liberalismul a avut i o parte pozitiv. Prin provocrile sale

liberalismul a motivat biserica cretin la studii profunde asupra Scripturii, asupra
coninutului Scripturii, s-a argumentat c o mare parte din coninutul Scripturii poate fi
dovedit prin arheologia Biblic, iar alt parte prin studiul hermeneutic. S-au fcut
cercetri masive aspra sensului literal al scripturii. S-au cutat copii ct mai vechi i ct
mai utile. Astfel, c aici descoperirea de la Qumran este una inedit ce nu are similri.
Alt impact a fost n gruparea teologilor conservatori n studii aprofundate asupra
persoanei Domului Isus Cristos. S-a argumentat istoricitatea prin documente
nescripturale. De asemenea, s-a fcut referine la impactul ce la avut Domnul Isus n via a
oamenilor. Astfel, n secolul 20 teologia este una cristocentric n mare parte din cauza
provocrilor.
Al treilea impact pozitiv este impactul social. Biserica a recunoscut c ntr-o
perioad anumit s-a concentrat prea mult pe raionamente teologice i au pierdut
elementul slujirii sociale. De aceea, n sec 20 s-au lansat lozinci puternice spre
evanghelism social, slujiri sociale a oamenilor atenionndu-se c mila nu se face n
biseric, ci se face n strad.
Fundamentalismul

n secolul 20 ca reacie la teologie liberal s-a cristalizat conceptul de cretin

fundamentalist i fundamentalism teologic cretin. Cnd vorbim de fundamentalism
teologic nu avem n vedere sectarism sau izolare de restul lumii, ci ne referim la teologii
care au reafirmat fundamentele eseniale ale credinei cretine. Pe de o parte ei le
propovduiesc, iar pe de alt parte sunt gata s le apere printr-o form apologetic.
Fundamentalismul crede c toate nvturile teologice sunt importante dar exist unele
ce nu pot fi discutate din punct de vedere teologic, i acestea sunt:

Inspiraia, Inerena, Infailibilitatea i Autoritatea scripturii

Divinitatea Domnului Isus ntrit prin:

Naterea din fecioar

Moartea nlocuitoare

nvierea fizic

nlarea n trup a lui Cristos

Mntuirea este sut la sut lucrarea lui Dumnezeu i

Revenirea Domnului Isus Cristos.

Perioada de dezvoltare a fundamentalismului teologic a fost paralel cu

liberalismul. Perioada iniial anii 1870-1920. Ei au reacionat la anumite reafirma ii
liberale i au prezentat importana autenticitii vieii cretine. A doua perioad este
perioada de dup rzboaiele I-II mondial. Fundamentalismul critic dur teologia liberal
i chiar demonstreaz c liberalismul este un drum spre nicieri. n fruntea
fundamentalismul st Ryle.. A treia perioad este perioada de dezvoltare dup cel de al
doilea rzboi mondial, apar organizaii ce rspndesc nvtura fundamentalismului
teologic, cum ar fi: fundamental chorci of Amerca sau fundamentalision santan baptist
chorch etc.
Astzi fundamentalismul este cunoscut prin direcia numai Scriptura, punnd un accent
foarte mare pe ceea ce este Scriptura.
ECUMENISMUL
Ecumenismul este o alt form teologic aprut la nceputul sec 20 i care a
evoluat pe parcursul sec 20 ct teologic att i practic. Din greaca ecumenio unitate,
ecumenismul i-a natere n cadrul micrilor protestante, n special evanghelice cnd ai
muli reprezentani ai micrilor evanghelice au afirmat necesitatea de a sublinia lucrurile
importante din teologie i a lupta pentru a le pstra n raport cu liberalismul. Astfel, mul i
au zis: n ceea ce suntem n comun de acord fundamentele credinei noastre s le
mprtim interconfesional, iar ceea ce suntem diferii s rmnem diferii.
Astfel, n anii 30 n statele Unite au loc uniri la nivel de mi cri evanghelice i
protestante pentru a organiza mpreun evanghlizri, capmanii mari de ajutorri a
oamenilor. De asemenea, apar pe plan mondial organizaii, numite alinate Evanghelice

din care fceau parte micri cu o teologie aproape una de alta. ns acest val de
acumenism a inut nu att de mult ct s-au ateptat i de asemenea, nu a avut un impact
ntre micrile evanghelice dup cu s-a ateptat.
Al doilea val de ecumenism a fost nscut n mijlocul BC i a avut loc separat de
evanghelici. Dup cel de al doilea rzboi mondial tot mai multe lozinci teologice afirmau
necesitatea unirii bisericii cretine la un loc. biserica catolic afirma c este timpul ca
ntre toi cretinii s se construiasc un dialog productiv, air biserica universal s devin
o singur biseric n raport cu oamenii i n raport cu Dumnezeu. astfel, c aceast etap a
ecumenismului afirma c diferenele doctrinare trebuie depite nu prin cutarea
consensului teologic, ci prin acceptarea dialogului deschis i a realitii zilei de azi.
Astfel, c BC face civa pai importani,
Primul pas l face cu privire la BO ..
BC i cea O nu au avut dialoguri ntlniri n comun. ns n aceast perioad i catolicii i
ortodocii au anulat excomunicrile din trecut i au mers spre dialog 1960-61.
Al doilea pas important a fost n raport cu protestanii. De la 1517 ncoace BC i-au vzut
pe luterani i pe alii ca schismatici eretici. Iar n aceast perioad au reafirmat nevoia
unui dialog constructiv ntre BC i cea luteran anulnd la fel excomunicrile anterioare,
ceea ce nseamn c BC a cutat s stabileasc relaii dialog i cu micrile protestante.
Au avut loc cteva congrese la nivel mondial pentru exprimarea unit ii tuturor
cretinilor, ns din start aceste idei nu au fost sus inute de o mare parte din Evanghelici
ce nu au dorit s mearg la dialog i ecumenism. Astfel, c a doua form a
ecumenismului a fost mai mult una teoretic dect una practic. Partea bun a acestei
iniiative a fost mpcarea ntre bisericile mari BO, CO, CL etc.
Al treilea val al ecumenismului l reprezint ecumenismul mondial i este anii 70-80 ai
secolului 20. Iniiativa acestui ecumenism, la fel aparine BC care i-a dorit s formeze un
dialog ntre reprezentanii tuturor religiilor, i s cheme la o mas rotund toate formele
sprirituale existente pe ter. Prin dioferite forme NEWAge, filozofie, elemente post
moderne, tot mai muli lideri religioi au nceput s susin necesitate unirii tuturor
formeleor religioase la un loc. afirmnd c n realitate religia este ca i un munte mare.
Iar necesitatea omului dup religie sunt ca i crrile de pe acest munte, nu are importane
pe ce crri urci (ce religie mprteti, cretinims, islam, budeism) important e c toate
crrile duc n vrful muntelui se afl Dumnezeu, pe care unii l numesc Yahve, al ii Isus,
alii Mohamed, alii Crina. Nu import numele import realitatea exitenei lui. De aceea
oricare nu ar fi forma religiei mprtite de tine important e s tii c te nchini aceluia i
Dumnezeu. s-au fcut i aici cteva ncercri.
n primul rnd rugciuni comune, mese rotunde, ns o mare parte din cretinii
protestani, n special evanghelicii, au ignorat aceste forme afirmnd c doar Domnul Isus
Cristos este Calea, Adevrul i Viaa. Astzi micrile ecumenice pot fi ntlnite sub
diferite lozinci i n diferite forme. Avem chemri la unitatea evanghelicilor i ca rezultat
avem organizaii interconfesionale. Avem chemri la unitatea tuturor cretinilor i ca
rezultat avem mese rotunde ntre catolici, ortodoci, protestan i, evanghelici. i de
asemenea, avem lozinci ce susin nevoia unitii tuturor formelor religioase i ca rezultat

avem simpozioane congrese, conferine, micri ca New Age, ce ne cheam la o astfel

forme de ecumenism. Toate trei modele exist i sunt ntlnite n diferite pri ale lumii.

Postmodernismul
Postmodernismul este o reacie a raionalismului modern, o reacie asupra logicii, aprute
prin filosofia existenialist la nceputul sec, 20, n lucrrile lui Soren Kenkegar, n care
un accent suprem este pus asupra instituiei i subiectivismului. n a doua juma a sec. 20
postmodernismul ia amploare prin urmtoarele concepte:

Relativism nu exist un adevr absolut, ca rezultat nu exist o credin absolut.

Exist un adevr relativ de la individ la individ. Astfel, c adevrul este ceea ce
dorete s cread persoana, i nici de cum ceea ce avem n diferite surse. Astfel,
c totul n jurul nostru e relativ, morala relativ, noiunea de bine e relativ,
convingerile sunt relative.

Subiectivismul dac relativismul este n raport cu Dumnezeu, subiectivismul

este n raport cu logica i n raport cu afirmaiile. De aceea, postmodernismul
declar c orice afirmaie este subiectiv i orice coninut logic este subiectiv,
avnd dou i mai multe posibiliti, de aceea cine este n drept s afirme c
afirmaia este adevrat, cine este n drept s stabileasc corectitudinea, pn nu
de mult mulimea de azi, omul ca individ. De aceea, afirmaie obiectiv nu exist,
nu exist adevr obiectiv, i totul n lumea noastr este subiectiv

Deconstructivismul literar postmodernismul declar c nu exist un sens unic

transmis de la scriitor la cititor i nimeni nu are dreptul s susin c acesta este
sensul adevrat, iar celelalte sunt sensul false. Deconstructivismul afirm
posibilitatea existenei mai multor sensuri dintr-un pasaj, i nu e neaprat s
coincid cu sensul autorului. Astfel, c orice pasaj, poezie, proz, roman, scripturi

poate aduce mai multe sensuri, mai multe adevruri. Sens i adevr pe care i-l
dorete omul s-l aib. Astfel, c deconstructivismul atac Scripturile afirmnd c
orice pasaj din Scriptur red nu neaprat adevrul i sensul pe care la dorit
Dumnezeu s ni-l redie, ci red adevrul i sensul pe care dorete omul s-l aib
pentru sine. De asemenea, acetia au anulat principiile hermeneutice i exegetice a
textului. Pentru ei nu import contextul, sensul literar, nu import adevrul
transmis, ci import doar concluzia cititorului. Cititorul ca individ stabilete
adevrul.

Tolerana tolerana uman a fost predicat cu nverunare de postmodernism

prin care s-a afirmat c fiecare persoan este n drept s triasc cum i dorete
din moment ce aceasta l face s fie fericit. De aceea, n faza iniial s-a exprimat
tolerana rasial, apoi tolerana minoritilor naionale i tolerana minoritilor
sexuale dndu-le voie oamenilor s triasc cum i doresc.

Anti-discriminarea religioas, convingerilor, apartenenei etc.