Partea II

PASTORALA SPECIALA
PAROHIA
I. Parohia teren de activitate pastoral a preotului
Lucrarea pastoral a preotului se desfoar n general n cadrul parohiei. Parohia este deci
terenul, este ogorul material i spiritual al activitii pastorale a preotului. De aceea, suntem datori
s ncercm a cunoate mai temeinic noiunea, sensul i importana parohiei.
l. Termenul parohie1 a ptruns n limba romn din limba elin. Prin acest termen s-a neles,
la nceputul cretinismului, prima comunitate cretin dintr-un ora, sau totalitatea cretinilor dintrun ora sau sat, care, dup cuvntul Sfintei Scripturi, "neavnd cetate stttoare aici, cutau pe cea
care va s fie" (Evrei XIII, 14) i se socoteau ca unii care locuiesc mpreun, ca unii care au acelai
fel de trai i aceleai preocupri n "vremelnicia acestei viei" (I Petru I, 17), ca unii care sunt
"strini i rtcitori" n aceast lume (I Petru II, 11).
Fiindc n fruntea unei astfel de comuniti cretine era, la nceput cte un episcop, s-a atribuit
adeseori numirea de parohie i eparhiei.
Mai trziu i anume prin veacul al V-lea, i mai ales n veacul al VI-lea, prin cuvntul parohie sa neles societatea cretinilor dintr-o anumit circumscripie bisericeasc din orae sau sate mai mari.
O asemenea circumscripie era totdeauna determinat precis de anumite granie, era o unitate
bisericeasc bine fixat din punct de vedere geografic i era condus de un preot.
Cnd cretinismul a nceput s se rspndeasc i s se organizeze i la sate, s-a ntrebuinat
pe lng termenul de parohie i acela de enorie 2.
Acest cuvnt provine din limba elin i nseamn comunitate cretin situat la ar.
Privit din punct de vedere al nfirii ei externe de fapt i n realitatea ei istoric, parohia
sau enoria este comunitatea cretin grupat n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul
acelorai preoi sau, mai propriu, n jurul unuia i aceluiai preot slujitor al tainelor ori cultului n
genere i conductor al sufletelor la mntuire . Ali scriitori dau o definiie mai scurt parohiei i
anume: Parohia este totalitatea credincioilor care se mprtesc din acelai potir. Statutul pentru
organizarea i funcionarea B.O.R. din anul 1948 definete la art. 4, litera i, parohia n felul urmtor:
Parohia este comunitatea bisericeasc a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox,
aezai pe un anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh.
2. Literal, termenul nseamn a locui mpreun, a fi n acelai loc. In istorie, termenul acesta a fost
ntrebuinat pentru prima dat de ctre evreii din diaspora. Prin acest cuvnt se desemnau
comunitile evreieti rspndite n ntreaga lume pgn. De la evrei termenul a fost mprumutat
1

Parohia = cea mai mic unitate administrativ; comunitate religioas cretin condus de un paroh; enorie - din ngr.
enoria; n latin - parochia, vezi Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, pag. 300 i 655.
2
Termenul nseamn a locui mpreun, a fi laolalt, a fi n acelai loc. In istorie termenul acesta a fost utilizat
pentru prima dat de ctre evreii din diaspora. Prin acest cuvnt se desemnau comunitile evreieti, rspndite n lumea
ntreag. De la evrei termenul a trecut la elini i prin acest cuvnt se arta comunitatea cretin dintr-un ora oarecare.

de elini, spre a desemna prima comunitate cretin din orae*.

Parohia este deci unitatea sau comunitatea bisericeasc n cadrul creia cretinul primete toate
darurile necesare mntuirii. n cea mai mic i mai nensemnat parohie petrece, viaz i lucreaz
Hristos Dumnezeul nostru prin prezena trupului Su mistic, n altarul fiecrei biserici Hristos este
totdeauna prezent i gata s opereze mntuirea oricrui credincios care caut, care dorete i nseteaz
dup aceast mntuire.
Deci parohia nu este numai o unitate geografic, numai o circumscripie bisericeasc,
numai o organizaie administrativ, politic, economic, financiar, sau o simpl asociaie efemer
de oameni care au aceleai preri i credine. Aa ceva este parohia numai din punct de vedere al
consideraiilor raportate la viaa trectoare, la conveniile omeneti pur pmnteti, n esena ei, ns,
parohia sau enoria este ceva mai mult, este realitatea cretin n cuprinsul creia credinciosul gsete
toate mijloacele necesare pentru a stabili legtura i unirea lui cu Dumnezeu. Din acest punct de
vedere, parohia sau enoria este cretintatea n mic, este forma cea mai redus, sub care se poate
vorbi de Biseric, ca trup mistic sau pnevmatic al lui Hristos, n Biseric, i deci n fiecare
parohie, se continu i se desfoar opera mntuitoare a lui Iisus Hristos, n fiecare parohie se
svrete jertfa de rscumprare i se d credincioilor, ca hran pentru viaa de veci, Trupul,
Sngele Mntuitorului n forma lui mistic. Sfintele Taine, prin care se mprtesc cretinilor toate
darurile cerului, necesare pentru mntuire, sunt valori i bunuri pe care le posed fiecare parohie, aa
cum le au i celelalte uniti mai mari ale Bisericii, ca de exemplu episcopia, mitropolia, etc. Prin
urmare, parohia este, alturi de o realitate geografic, administrativ, etc. i o realitate spiritual.
Aceasta este mai ales partea esenial, sensul superior al parohiei.
Parohia, ca o form anumit a Bisericii, adic a tririi n Hristos, cu Hristos i prin Hristos, este
un organism, un corp alctuit din mai multe elemente:
a) Capul acestui organism i n acelai timp conductorul parohiei este preotul. El reprezint
pe Iisus Hristos i lucreaz n numele Lui. El ndeplinete funcia cea mai nsemnat i n acelai timp
cea mai plin de rspundere din parohie. El are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvturile
Bisericii, de a svri dumnezeietile Taine i toate sfintele ierurgii, prin care credincioii sunt pui n
legtur cu Dumnezeu. Preotul este deci organul care mijlocete ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i
oameni. Prin aceast mijlocire a preotului, darurile cerului se revars n viaa credincioilor, iar
acetia sunt ajutai spre a se nla la cer, la Dumnezeu. Preotul este n acelai timp i printele
spiritual al tuturor enoriailor si. n aceast calitate el are datoria s-i iubeasc pe toi cu adevrat
dragoste de printe, s se intereseze de aproape i nencetat de toi fii si duhovniceti, s
supravegheze ntreaga via religioas moral din parohie, s lucreze, s se strduiasc i s se
jertfeasc pentru mntuirea lor. Preotul are, deci, n cadrul parohiei, un rol cu totul deosebit, rolul cel
mai important. Referindu-se la acest rol, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: "Corpul este dominat de
cap, ntruct el este sediul tuturor senzaiilor i al conducerii sufletului. Fr cap, cineva nu poate
*

Dr. Petru Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti 1937, p.4

s triasc; dimpotriv muli oameni au trit vreme lung dup ce Ii s-au tiat picioarele. Prin
urmare, capul este superior nu numai prin poziia sa fizic ci i prin funciunile i rolul lui".
b) Cu toate acestea, preotul nu este parohia, el este numai capul vzut, conductorul parohiei.
Parohia este ns un organism ntreg, un corp alctuit din cap, trunchi i membre, este o comunitate
alctuit din mai muli oameni. Dac preotul este capul parohiei, membrele parohiei sunt
credincioii, Sfntul Apostol Pavel definete Biserica, i deci ntr-o anumit msur i parohia, drept
"Trupul lui Hristos". Un trup suntem noi cei muli, pentru c toi ne mprtim dintr-o pine. (I Cor.
XII, 2). Toi laolalt, adic cler i popor, alctuim trupul lui Hristos, iar "fiecare n parte suntei
mdulare ", membre ale aceluiai trup (I Cor. XII, 27), pentru c "trupul nu este alctuit dintr-un
singur membru, ci din mai multe (I Cor. XII, 14). ntre aceste membre trebuie s fie un raport de
colaborare desvrit, trebuie s fie o armonie perfect de funciuni. Aa precum n circuitul vieii i
n buna funcionare a organismului fizic trebuie ca fiecare parte a corpului s-i ndeplineasc funcia ei,
rolul ei special; tot astfel i n parohie, fiecare membru, fiecare credincios e dator s-i ndeplineasc
ndatoririle lui. Dac unele pri, unele organe sau membre ale corpului omenesc nu funcioneaz
deloc, sau funcioneaz anormal, atunci ntreg organismul se resimte, ntreg corpul este bolnav. La fel
i n Biseric i n parohie, dac nu exist colaborare ntre cler i popor, sau dac anumii credincioi
nu-i ndeplinesc ndatoririle lor n cadrul parohiei, atunci se mpiedic bunul mers al enoriei ntregi,
se deranjeaz funcia normal a ntregului organism, se mbolnvete ntreaga comunitate.
3. ndatoririle eseniale ale credincioilor n cadrul parohiei
a) Datoria de a participa cu regularitate la slujbele dumnezeieti, svrite mai ales n
duminici i srbtori.
Sfintele slujbe nu se svresc att de mult pentru preot ct mai ales pentru credincioi. Ei au
rolul lor bine precizat n cadrul cultului divin cretin, acela de a fi prezeni, de a-i aduce obolul,
darul cel att de necesar altarului, de a cnta i a da rspunsurile liturgice, de a primi nvtura
cretin i de a se mprti cu sfintele taine. Deci prezena i activitatea credincioilor n cadrul
cultului divin este o datorie i o necesitate esenial. Numai parohia aceea duce o via normal ai
crei membri sunt contieni i i ndeplinesc aceste ndatoriri.
b) O alt obligaie a fiecrui credincios este aceea de a asculta de conductorul lui
sufletesc i de a colabora cu el la toate lucrrile din parohie.
Fiecare credincios trebuie s aib interes i dragoste i s dea concurs nelimitat preotului, att pe
plan material ct i pe plan spiritual, la munca pe care preotul o desfoar pentru binele i progresul
parohiei. La construirea i renovarea bisericii, a caselor parohiale i a altor lcauri de interes cretin
i bisericesc, la procurarea de obiecte, veminte i alte lucruri pe seama bisericii, la nfiinarea i
aranjarea bibliotecii parohiale, la aranjarea i nfrumusearea cimitirului, la ajutorarea celor lipsii, etc.
sunt lucrri unde credincioii pot i au datoria s ajute pe preotul lor. "Cretinul trebuie s fie ceva mai

mult dect material pasiv n minile preotului, el trebuie s fie colaborator care cu mini proprii ajut
clerului la conducerea parohiei, el trebuie s ndeplineasc toate acele lucrri care cad n
sarcina lui de parohian. "
c) Fiecare credincios trebuie s aib o puternic contiin de enoria. Aceast contiin
trebuie s fie att de vie i de treaz nct fiecare cretin s considere parohia ca pe o adevrat, cald
i binefctoare familie a sa. n aceast mare familie cretin trebuie s domneasc duhul dragostei
reciproce, al ajutorrii freti, al colaborrii armonioase i al manifestrilor religioase n comun. A fi
botezat n aceeai biseric, n aceeai cristelni, adeseori de ctre acelai preot, a te mprti din
acelai potir, a avea ndrumtor sufletesc una i aceeai persoan, mpreun cu marea majoritate a
credincioilor din parohie, nsemneaz a fi legat cu toate puterile fiinei tale de patrimoniul spiritual
i material pe care l alctuiete parohia. Aceast legtur i d contiina de enoria, iar contiina
aceasta te face s te interesezi de aproape de bunul mers al parohiei, i d plcerea i satisfacia s
lucrezi n cadrul comunitii cretine, pentru dezvoltarea i desvrirea enoriei. Contiina aceasta
nu te las s fii pasiv, s fii indiferent fa de problemele cretinismului i ale parohiei, nu te las s te
izolezi i s cazi n egoism, n individualism i particularism bolnvicios. Contiina de enoria te face
s fii interesat de aproape n toate problemele parohiei, te face s fii activ, s fii lupttor i totdeauna
prezent n lucrrile parohiei. Absena i dezertarea cretinilor de la ndeplinirea unor asemenea
ndatoriri sunt dovada desprinderii lor din cadrul familiei cretine i o asemenea desprindere
echivaleaz cu moartea lor spiritual. Credincioii lipsii de contiina de enoriai sunt cretini numai
cu numele. Ei sunt pentru parohie celule moarte, mldie uscate...
Din cele artate pn acum rezult c preotul e dator s aib ochii deschii, s supravegheze de
aproape i s lucreze prin toate mijloacele posibile spre a face din credincioii si enoriai contieni
de drepturile i ndatoririle lor. n parohia vie, n parohia adevrat lucreaz deopotriv preot i
credincioi pentru realizarea i dobndirea mpriei lui Dumnezeu. Fr o asemenea munc i fr o
asemenea contiin, parohia i pierde caracterul i esena ei supranatural i rmne o simpl
realitate administrativ, sau chiar i mai puin...
Bibliografie:
ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1986,
pag. 751: Parohia - Cadrul normal de trire a vieii cretine. (Capitol elaborat de Pr. prof. Ene Branite
i Pr. prof. Dumitru Radu)
Pr. prof. dr. Spiridon Cndea, Parohia ca teren de activitate spiritual a preotului, n Mitropolia
Olteniei, nr. 5-6, 1960, pag. 283-290.
Pr. Ioan Bunea, Pstor i turm n viaa neamului, n revista Altarul Banatului, Caransebe, 947,
nr. 4-6.
Pr. Ieremia B. Ghita, Comportarea credinciosului n Biseric, n Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1980, pag. 291.

Pr. prof. Ion Bria., Mrturia cretin n Biserica Ortodox. Aspecte, posibiliti i perspective
actuale, n Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982.
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, pag. 15.

II. Cunoaterea parohiei

Cel dinti lucru pe care trebuie s-l fac preotul dup instalarea sa n parohie este s-i cunoasc
parohia.
1. Necesitatea cunoaterii parohiei.
Cunoaterea temeinic, exact i obiectiv a parohiei constituie o condiie fundamental de
reuit a activitii pastorale a preotului. Ea este tot att de necesar pentru preot pe ct este
cunoaterea terenului de lupt pentru un comandant de oti n rzboi.
Precum am vzut, parohia este spaiul geografic i social de activitate al preotului. n orice
parohie sunt situaii generale, comune tuturor parohiilor, dar i situaii speciale, locale. Ca orice
colectivitate social, fiecare parohie are individualitatea ei proprie, nu numai din punct de vedere al
aezrii i al configuraiei geografice, al numrului credincioilor, al condiiilor lor de trai, al
situaiei materiale, economice, .a.m.d., ci i din punct de vedere al vieii sufleteti i religioase a
credincioilor, n aceeai eparhie sunt mai multe parohii apropiate din punct de vedere al
distanelor de reedina episcopiei, dar foarte deosebite ntre ele ca nivel de via religios moral. Aezarea i configuraia geografic, apropierea sau deprtarea de ora, componena
uman a parohiei, firea i ndeletnicirile enoriailor, situaiile lor materiale de via i munc,
tradiiile i obiceiurile locale, activitatea i influena - pozitiv sau negativ - a naintailor notri n
conducerea sau pstorirea parohiei i diferii ali factori imprim fiecrei parohii un anumit nivel i
stil specific de via religioas, deosebit de al credincioilor din alte parohii.
ntr-un fel se desfoar trirea religioas n parohiile din ora, n alt fel n parohiile rurale;
cu o anumit mentalitate are de-a face pstorul de suflete n parohiile din mediul urban i cu alt
mentalitate n parohiile rurale; viaa religioas ntr-o parohie unde a activat o via ntreag un preot
vrednic este bine conturat fa de o parohie unde aproape n fiecare an s-au schimbat preoii.
Fiecare parohie reprezint deci o entitate colectiv, avnd specificul sau caracterele ei
particulare, nainte de a-i ncepe activitatea, preotul este dator s cunoasc mai nti
comportamentul cretinilor cu care are s lucreze. Temelia activitilor preotului o constituie
realitile vieii din parohie, de care trebuie s in seama, n funcie de ele i va alctui i programul
de lucru, ele vor determina metodele i procedeele de lucru, pe care urmeaz s le foloseasc preotul
i care trebuie adaptate la condiiile specifice ale parohiei i la nevoile religioase ale credincioilor.
Realitile locale constituie deci punctul de plecare al activitii noastre n parohie, n general,

noi avem de continuat lucrul de acolo de unde l-au lsat naintaii notri. Aa cum n procesul de
nvmnt metoda de predare pedagogic ne impune s inem seama de nivelul i de elementul
aperceptiv al elevilor crora le predm, tot aa i n munca pastoral trebuie s cunoatem bine
roadele activitii predecesorilor notri, spre a ti de unde s ncepem, ce avem de fcut, ce avem de
continuat, de desvrit sau de ndreptat.
Noi cldim n general pe temelia pusa de naintaii notri. De aceea, volumul i natura obligaiilor
i a preocuprilor care alctuiesc activitatea noastr difer de la parohie la parohie. Uneori, i anume
acolo unde s-a depus munc i osteneal inteligent, cinstit i rodnic, n-avem dect de continuat sau
de desvrit - acolo unde nu s-a fcut, trebuie s-o lum de la nceput; alteori avem chiar de ndreptat
urmrile unor naintai fr tact, fr rvn i fr autoritate pastoral.
Activitatea unora dintre noi poate fi ngreunat de buruienile crescute n ogorul Domnului prin
nepsare i inactivitatea naintailor notri sau, dimpotriv poate fi uurat i nlesnit prin
pastoraia sntoas a naintailor notri, n anumite condiii va lucra un preot ntr-o parohie
bntuit, de exemplu, de plaga sectar, de indiferentism religios, de superstiie i de ignoran, de
pcate i vicii i cu totul n alte condiii va activa un preot ntr-o parohie cu o veche i trainic
tradiie de via religioas, n cea dinti, pstorul de suflete va trebui s fac lucru de misionar
nceptor, pentru ca s poat semna apoi cuvntul Evangheliei; n cea de-a doua, pstorul de suflete,
beneficiind de roadele binecuvntate ale muncii naintailor, va avea numai de continuat, fie n
extensiune, fie n adncime, adic dezvoltarea i ntrirea vieii religioase.
Fiecare parohie i are deci individualitatea sau fizionomia ei proprie, obiceiurile i bune i rele,
prile ei tari sau slabe, calitile sau defectele ei. De aceea, activitatea pastoral nu e uniform peste
tot, ci variaz de la parohie la parohie, dup condiiile specifice, dup nevoile locale, dup
problemele speciale pe care fiecare parohie le pune pstorului ei de suflete. Programul i metodele de
lucru ale fiecrui preot vor trebui adaptate la condiiile locale sau la nevoile specifice ale parohiei
respective, ceea ce presupune i necesit cunoaterea acestora n amnunt. Preotul e obligat s lucreze
nu n condiii ideale, create de imaginaia sau nchipuirea lui ci cu anumite realiti, cu oameni vii, cu
situaii date. Fr cunoaterea acestora, lucrarea preotului n-ar avea suport real, ar fi o cldire n
vzduh, s-ar nrui i s-ar irosi n vnt.
Principiul studiului i cunoaterii parohiei este de altfel formulat de ctre Mntuitorul nsui:
"Eu sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele m cunosc pe Mine" (Ioan X,14), Nu e
vorba deci de o cunoatere superficial, formal, extern, dup chip i nume, a enoriailor notri, ci o
cunoatere temeinic i profund a sufletului fiecruia dintre ei, cu defectele i calitile lor, cu
trebuinele i aspiraiile lor, cu gndurile, scopurile ascunse ale activitii lor, cu frmntrile,
greutile, temerile i necazurile lor, etc. Pstorul cel bun trebuie s cunoasc ce forme mai
rspndite ale rului amenin pe fiecare din oile sale, care le sunt virtuile i care sunt slbiciunile
pstoriilor si.

2. Obiectivele cunoaterii parohiei

Viaa i configuraia parohiei trebuie cunoscut nu numai din punct de vedere religios-moral, ci
sub nfirile sau laturile ei de manifestare: cultural, material-economic, social-politic, etc.
a) E de la sine neles c ceea ce intereseaz n primul rnd pe preot este viaa religios-moral
a parohiei. Noul pstor de suflete trebuie s tie, n primul rnd, n ce msur cunosc enoriaii lui
adevrurile de credin i principiile morale cretine i n ce msur le aplic sau le triesc n viaa lor.
Este bine s tim dac i Ce rezultate au avut naintaii notri n domeniul catehizrii credincioilor, i
mai ales a tinerilor, Acolo unde domnete ignorana, trebuie s ncepem catehizarea i s predm
credincioilor notri cel puin adevrurile cele mai elementare ale credinei ortodoxe. Trebuie s mai
tim dac i n ce msur credina este ameninat de propagand sectar sau de prozelitism din
partea altor confesiuni sau secte, pentru a interveni la timp.
O alt obligaie este s cunoasc nivelul general de moralitate al parohiei: care sunt virtuile
credincioilor notri i mai ales care sunt pcatele i viciile celtb mai frecvente (beia, trndvia,
furturile, desfrul, certurile i scandalurile, etc). Preotul va studia cauzele care favorizeaz rspndirea
unor asemenea eventuale pcate i va reflecta la mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru
combaterea i dezrdcinarea lor.
Termometrul vieii religioase din parohie este ns frecvena credincioilor la sfintele slujbele
svrite n biseric. O frecven redus la biseric, n general este dovada i expresia unei lipse de
interes a credincioilor fa de biseric i de problemele vieii religioase; de aceea, acolo unde este
cazul preotul va studia cauzele care provoac aceast situaie i se va gndi la mijloacele pentru
combaterea lor i pentru sporirea frecvenei credincioilor la biseric.
De mare interes este pentru preot i cunoaterea vieii sufleteti a parohiei sub latura
manifestrilor ei care alctuiesc, n general, mai ales n mediul rural, ceea ce numim ethosul satului
sau folclorul, adic: datini, credine, obiceiuri i rituri cvasi - religioase, care influeneaz n mare
msur i unele aspecte ale vieii religioase propriu-zise.
b) Preotul trebuie s cunoasc starea cultural a parohiei. E tiut c lumina culturii adevrate nu
mpiedic rspndirea Evangheliei cretine n lume i c, dimpotriv la adpostul ignoranei, al lipsei
de cultur, nfloresc formalismul i bigotismul religios, superstiiile, credinele dearte i practicile
pgneti, care fac ru religiei, ca forme decadente, denaturate i compromitoare ale ei.
Cunoaterea nivelului general de cultur al credincioilor notri este necesar pentru preot din
punct de vedere strict profesional sau pastoral, ca nvtor al poporului; fapt ce va determina ca
nivelul predicilor, al catehezelor i al cuvntrilor, s fie la nivelul i puterea de nelegere a
auditorilor si. Despre anumite lucruri i ntr-un anumit fel va vorbi el, de exemplu, unor asculttori
cu nivel ridicat de cultur i ntr-alt fel se va adresa unor oameni simpli.
c) Cunoaterea din punct de vedere material - economic i sanitar a parohiei contribuie la

realizarea elurilor activitii noastre pastorale.

Din acest punct de vedere trebuie s cunoatem, de exemplu: mai nti, ocupaiile i
profesiunile sau ndeletnicirile enoriailor notri. Profesiunea sau ocupaia imprim fiecrui om un
anumit fel de via i un anumit caracter, care l face mai mult sau mai puin atent fa de biseric i
problemele vieii religioase enoriaii dintr-un sat, ntr-alt fel cei din parohiile de la ora, formate
n majoritate de funcionari sau de intelectuali, etc. (v. Pastoraia grupurilor sociale pe profesiuni),
Este necesar ca preotul s cunoasc starea material a fiecrui enoria n parte, fiindc aceasta
influeneaz mai totdeauna, ntr-o anumit msur, i viaa religios-moral. Preotul paroh este dator
s aib o eviden a tuturor enoriailor lipsii, a celor omeri, a celor bolnavi, a celor lovii de diferite
nenorociri (sinistrai), etc. Cunoaterea tuturor acestor situaii este necesar n primul rnd pentru
organizarea asistenei sociale, expresie a milei i a iubirii cretine, care, chiar n actuala organizaie
de stat, rmne i mai departe o ndatorire principal a Bisericii.
Bibliografie:
Pr. Dr. Vasile Coman, Viaa parohiei, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1958, pag. 122-126.

III. Mijloacele pentru cunoaterea parohiei

1. Cunoaterea indirect a parohiei se poate obine cu ajutorul informaiilor primite de la alii.
De obicei, ea precede cunoaterea direct (personal) i ne va ajuta s ne formm o idee aproximativ
despre starea i configuraia parohiei din diferite puncte de vedere, nainte de instalarea oficial i
definitiv n parohie. Primele informaii despre viitorul nostru loc de munc le avem:
a) n primul rnd de la predecesorul nostru din parohie , fie c e transferat n alt parohie,
fie c e scos la pensie i rmne n localitate. Acesta e cel mai n msur s ne dea cele mai
bune informaii despre parohie, ca unul care e cunotin de cauz. n cazul c predecesorul nostru
a decedat, astfel de informaii le putem lua, n parte, de la membrii familiei lui. n parohiile cu mai
muli preoi, primele informaii le vom primi de la confraii care pstoresc mai dinainte acolo.
a) Protopopul locului, cu care preotul nou numit e dator s ia legtura ndat dup numire, este
de asemenea n msur s ne furnizeze unele date oficiale despre parohia noastr, mai ales din punct
de vedere administrativ i statistic (numrul enoriailor dup statisticile oficiale, situaia material,
organele reprezentative ale parohiei, starea bisericii, eventualele infiltraii sectare i altele);
c) Preoii din parohiile nvecinate , n lips de alte surse, ne pot da primele informaii despre
starea parohiei respective;
d) Organele reprezentative ale parohiei (cntreul, epitropii, consilierii) ne pot procura
informaii i ndrumri preioase despre strile din parohie, mai ales n primele momente ale

activitii noastre, de dup instalarea n parohie. De altfel informaii de acest fel poate lua preotul
de la orice enoria cunosctor i vrednic de ncredere.
e) n sfrit, acolo unde exist, monografiile, alctuite de predecesorii notri, fie rmase n stare
de manuscris, fie publicate, ne pot introduce cu folos n istoria parohiei respective, dndu-ne
posibilitatea de a face cunotin mai ales cu trecutul ei, de unde putem lua sugestii utile pentru
activitatea noastr din prezent i viitor.
2. Cunoaterea direct a parohiei o realizeaz noul preot prin contactul personal, cu
realitile din parohie.
a) Ea poate ncepe nc dinainte de instalarea preotului n parohie, printr-o vizit de
recunoatere a parohiei ndat dup numire; este vorba de o vizit cu caracter neoficial, discret i
intim. Prin protopopul locului, care reprezint autoritatea bisericeasc local, va primi cele dinti
informaii oficiale asupra parohiei, precum i ndrumri n legtur cu nceputul activitii sale. De
comun acord cu acesta se va stabili data i programul instalrii oficiale n parohie, despre care s-a mai
vorbit.
n parohie, preotul nou numit se va prezenta atunci la organele de conducere locale, care
trebuie s fie puse n cunotin despre numirea sa. Va lua apoi ndat legtura cu ceilali slujitori
ai bisericii din localitate (preoi i cntrei, dac sunt) i cu organele reprezentative ale parohiei,
adic cu epitropul sau cu membrii consiliului parohial. Acetia l vor pune la curent cu situaia
momentan a parohiei, cu nevoile cele mai urgente ale bisericii, sau cu alte probleme de activitate ale
vieii religioase din localitate, mpreun cu ei va reflecta la msurile necesare pentru amenajarea
locuinei preotului i se vor stabili totodat data, programul i cele necesare n vederea instalrii
preotului n parohie.
Dat fiind importana primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, sau pe care le lsm
altora despre noi nine, viitorul preot trebuie s se preocupe foarte mult de impresia pe care o va face
n parohie cu ajutorul acestui prim contact cu viitori si pstorii. Impresia, bun sau rea, plcut sau
neplcut, pe care o facem cu acest prilej, va fi decisiv pentru asigurarea succesului nostru n
activitatea pastoral. De aceea, ntreaga noastr nfiare, inuta n aceast ocazie trebuie s fie n
aa fel nct s lase celor ce ne cunosc o impresie plcut i s le transmit de la prima vedere,
dragostea i respectul. Acetia vor descrie apoi pe viitorul lor preot n lumina n care l-au vzut ei
nii, celor care nu l-au vzut nc, pregtind astfel atmosfera general - favorabil sau
defavorabil - n care va fi ntmpinat i primit preotul la instalarea sa. Iat de ce, cu ajutorul
primei vizite de recunoatere n parohie, viitorul preot e obligat s se comporte ca un adevrat trimis
i slujitor al Domnului, plin de tact i nelepciune, de buntate i de rvn pentru Casa Domnului,
chiar dac nc nu e hirotonit, n tot ceea ce face i spune atunci, el se va arta animat i ptruns de
dorina sincer de a lucra pentru interesele superioare ale Bisericii.

b) Cunoaterea direct (personal) a parohiei va fi urmrit, ns, ca un prim obiectiv de

cpetenie al activitii preotului, mai ales dup instalarea i numirea sa n parohie. Ea se va face
acum n chip metodic i sistematic, prin observaie permanent i studiu personal. Vom aminti mai
departe cteva din mijloacele i metodele prin care preotul va putea ajunge la cunoaterea n sine a
parohiei.
1) Contactul personal cu enoriaii.
Acest contact se face n primul rnd prin serviciile divine svrite n biseric. Cei dinti enoriai
pe care preotul i va cunoate mai bine, sunt credincioii care frecventeaz, mai mult sau mai puin
regulat, sfntul loca, pentru nevoile lor religioase. Pe acetia se va strdui preotul s-i cunoasc nu
numai pe nume, ci i n problemele vieii lor, stnd de vorb cu fiecare din ei dup slujbele divine.
Prin ei va putea cunoate adic, indirect i pe cei ce nu frecventeaz biserica, aflnd cauzele care i-au
nstrinat de biseric. Credincioii care frecventeaz biserica sunt totodat i cei mai preioi
misionari i colaboratori ai preotului, ei alctuiesc acea elit religioas a parohiei, prin care preotul
poate utiliza apostolatul laic ca un auxiliar preios n cunoaterea parohiei i n activitatea lui pastoral
n general. De aceea, acetia trebuie s rmn permanent n centrul ateniei i al preocuprilor
preotului.
2) Activitatea preotului prin ierurgiile i toate serviciile divine svrite afar din biseric, n
casele credincioilor, ca de exemplu: mersul cu botezul caselor (mersul cu crucea la Boboteaz sau
cu icoana n ajunul Crciunului), diferitele slujbe n legtur cu cultul morilor, maslurile svrite
la casele celor bolnavi, uneori botezurile i logodnele, i n general orice slujb care intr n cadrul
asistenei religioase solicitate de credincioi la domiciliu. Toate acestea sunt pentru preot ocazii de
a cunoate casa, familia i nivelul de trai al unora dintre enoriaii si. El i va putea ntregi astfel
sau completa imaginea individual pe care i-a fcut-o despre fiecare credincios, n cercul lui
restrns de via, posibilitile lui materiale i sufleteti, cu calitile i cu defectele i cu nevoile
lui.
3) Dar prilejurile de contact direct (personal) cu credincioii trebuiesc cutate i n afar de
biseric i de serviciile religioase, - adic n viaa social, sau n viaa obinuita, de toate zilele, mai
ales cnd e vorba de credincioii care sunt mai nstrinai de biseric i care ocolesc, adesea
intenionat, pe preot.
Att n biseric, cu prilejul sfintelor slujbe, ct i n afar de biseric i de obligaiile lui
religioase, pstorul de suflete se va comporta fa de credincioii si nu ca un funcionar de birou, formalist, rece i distant - ci ca un printe i duhovnic, apropiat i familiar, cutnd de fiecare dat s
ptrund n intimitatea sufletului lor, silindu-se s le ctige ct mai deplin inimile i ncrederea, s
devin pentru ei prietenul, sfetnicul i confidentul cel mai apropiat, mai de ncredere, mai iubit, i
mai cutat, al fiecruia dintre ei. Pentru aceasta, el e dator s nu se izoleze de viaa credincioilor

lui, ci dimpotriv, s caute, s creeze sau s promoveze el nsui ocazii de contact cu enoriaii si,
pentru ntrirea i adncirea legturilor sufleteti dintre el i ei. Se va feri, bineneles, de a se
vulgariza sau de a-i compromite autoritatea i respectul cu care se cuvine s-1 cinsteasc
enoriaii, ci n toate prilejurile de acest fel va urmri doar unicul i nobilul el de a influena n bine
viaa credincioilor lui, de a rspndi n orice ocazie i n orice moment concepia i atitudinea
cretin de via. Pild n acest sens l avem pe Mntuitorul nsui, care nu pierdea nici un prilej de a
propovdui Evanghelia, ci predica pe cmp, n sinagogi, pe lacul Ghenizaret, pe drumul ctre
Emaus, stnd i odihnindu-se la fntna lui Iacov, .a.m.d. - i continund cu sfinii Apostoli,
cltorind i vizitnd mereu primele comuniti cretine, nfiinate i pstorite de ei sau de
ucenicii lor direci.
Preotul va folosi n acest scop, orice prilej de ntlnire cu enoriaii si, informndu-se cu dragoste
i nelegere despre toate nevoile, lipsurile i necazurile lor. Pe drum nu se va mulumi doar s salute
sau s rspund la salutul celor cu care se ntlnete, ci va cuta ocazia de a intra n vorb sau de a
schimba cteva cuvinte cu fiecare din ei, ntrebndu-i despre ocupaiile, interesele i nevoile sau
problemele lor momentane, etc. Nu trebuie s atepte preotul numai prilejurile de ntlniri
ntmpltoare cu enoriaii si, ci el poate i e dator s caute asemenea ocazii, folosind pentru
aceasta interesele lor materiale, familiare sau sociale, n care el le poate fi de folos sau le poate veni
ntr-ajutor, cu sfatul, cu banul sau cu asistena de orice fel: de exemplu un deces sau o mare suferin
n familie, o onomastic sau o aniversare, o mprejurare grea sau important n via etc.
n sfrit, preotul poate folosi pentru cunoaterea enoriailor si orice ntlniri incidentale, ocazii
neprevzute i orice form de relaii sociale sau ceteneti, n care el poate veni n legtur i sta de
vorb cu ei (ca de exemplu: legturile de rudenie sau de prietenie, vizite de curtoazie la aniversri i
onomastici familiare, participarea la manifestrile cu caracter obtesc sau cettenesc-social: serbri,
alegeri, edine etc.).
4) Preotul poate recurge la cercetarea propriu-zis a parohiei, n scopul cunoaterii ei mai
rapide i mai depline. Pentru aceasta el va utiliza vizitele pastorale, fie sistematic, adic fcute dup
un plan sau program dinainte stabilit, fie ntmpltoare sau ocazionale. Astfel, ndat dup
instalarea n parohie, n calitatea lui de pstor de suflete, este chiar dator s fac mai nti unele vizite
de rigoare sau de prezentare, persoanelor mai importante din parohie i localitate, cu care e obligat,
prin nsi situaia lui, s ia ndat legtura, ca de exemplu: ceilali preoi (dac sunt), nvtorii i
profesorii din localitate, intelectualii, cntreul i consilierii (epitropul) bisericii, organele
reprezentative ale puterii de stat locale.
n calitatea lui de nou pstor, este bine s fac o vizit general n parohie, intrnd n casa
fiecrui credincios i ducnd pentru prima oar binecuvntarea, salutul i cuvntul su de ndrumtor
sufletesc, n cminele enoriailor. Prima vizit cu caracter sacerdotal o realizeaz noul preot la

Boboteaz, cnd va fi mbrcat cu Epitrahilul i Sfnta Cruce, moment n care va binecuvnta casele
enoriailor cu Aghiazm Mare.
Vizitarea caselor cu acest prilej se va face, n decurs de mai multe zile, dup un plan sau program
dinainte stabilit i anunat n biseric, pentru ca fiecare familie s tie n ce zi sau n ce moment din zi
(aproximativ) va fi vizitat. Se vor alege de preferin momentele din zi cnd toi sau cea mai mare
parte din membrii familiei pot fi gsii acas, evitndu-se situaiile cnd prezena preotului ar putea
deranja sau jena pe cei ai casei (ca de exemplu n timpul meselor, dimineaa sau seara prea trziu,
etc.). Vor fi excluse din preocuprile preotului orice intenie de ctig bnesc cu acest prilej.
Credincioii vor fi prevenii din vreme c nu sunt obligai ia nici un fel de plat sau renumeraie
pentru osteneala preotului. Se va fixa pentru fiecare zi un anumit grup de case, pentru ca preotul s
aib timpul necesar de a le vedea pe toate, rar grab, n fiecare cas, dup obinuita stropire i
binecuvntare, preotul va zbovi cel puin 10-12 minute, aducnd celor de fa salutul lui de bungsit, stnd de vorb cu ei, cutnd s-i cunoasc pe fiecare n parte, s le asculte cu atenie i
rbdare destinuirile, s se informeze asupra vieii lor religioase, .a.rn.d.. O atenie deosebit se va
da mai ales copiilor, mamelor, btrnilor i bolnavilor. De dorit este ca preotul s poat avea la el
atunci: iconie, cruciulie, cri de rugciune i de pietate, etc., pe care s le mpart gratuit.
Astfel de vizite generale sau pariale ale parohiei poate ntreprinde preotul i cu alte ocazii, fr
caracter ritual (sacerdotal), pentru pregtirea enoriailor n vederea unei aciuni importante pe care el
vrea s-o ntreprind n parohie, ca de exemplu strngerea de fonduri pentru reparaia sau
nzestrarea bisericii, mobilizarea enoriailor pentru lucrri de interes obtesc etc.
5) n sfrit, cunoaterea parohiei poate fi fcut treptat, n cursul activitii pastorale, cu
ajutorul registrelor parohiale i Afielor parohiale individuale. Conform articolului 48, alin. f. din
actualul Statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, ntre alte obligaii ale
preotului paroh figureaz i aceea de a ine la cancelaria parohial un registru al tuturor membrilor
parohiei, n care se vor nota: numele i prenumele, ocupaia, data naterii, a botezului, a cununiei, a
morii, a venirii n parohie (pentru cei nou venii) sau a eventualei mutri n alt parohie (n cazul
plecrii sau a modificrii teritoriale a parohiei), etc.
Pe lng aceasta preotul va putea folosi i completa cte o fi individual pentru fiecare din
enoriaii si, n care va nota orice fel de date menite s ajute nu numai la identificarea civil a
persoanei respective (situaia familiar, membrii familiei, ocupaia fiecruia, etc.), ci i la
conturarea chipului su sufletesc i religios-moral, frecvena la biseric, etc. E de la sine neles c,
pe cnd registrele parohiale au un caracter oficial i public, ele putnd fi puse la dispoziia oricrui
organ de control, fiele individuale au un caracter neoficial i mai intim, stnd la dispoziia i n
ajutorul exclusiv al preotului, ca un auxiliar n activitatea lui pastoral i mai ales la duhovnicie.
Bibliografie:

Mihlan Ioan, Metode i mijloace pastorale pentru ntrirea credincioilor n dreapta

credin, n revista Mitropolia Banatului, nr. 9-10, 1983.
IV. Comportarea candidatului nainte de instalare n parohie
Potrivit Statutului i Regulamentului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne,
parohiile se ocup de ctre candidai, prin numire i prin concurs. Chiriarhul fiecrei episcopii
ortodoxe romne hotrte forma de ocupare a parohiilor din episcopia respectiv.
Este cunoscut c fiecare din cele dou proceduri - numire sau concurs i are avantajele i
dezavantajele sale. Nu este locul s ne ocupm aici de aceast problem.
Avnd n vedere c, adeseori, prima impresie pe care o face candidatul, atunci cnd se
prezint n parohie, este hotrtoare att pentru ansele de a ocupa parohia, ct i pentru influena pe
care candidatul o poate exercita asupra credincioiilor, dm n cele ce urmeaz o serie de povuiri
practice, referitoare la felul cum s procedeze candidatul nainte de a ajunge s ocupe parohia.
n cazul c parohia se ocup prin concurs, adic prin alegerea de ctre enoriai a candidatului,
acesta trebuie s se prezinte n parohie, spre a se face cunoscut alegtorilor. Pentru a evita orice
neplcere, trebuie, n prealabil, s ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care programeaz
prezentarea candidailor n parohie. Aceasta, pentru a avea corectitudinea c n Duminic sau
srbtoare n care urmeaz s mearg n parohie nu vor fi prezeni acolo i ali candidai. Programul
prezentrilor n parohie trebuie astfel ntocmit nct fiecare candidat s aib fixat ziua n care se
poate prezenta n parohie. Aceast programare trebuie s fie cunoscut totdeauna i de credincioi.
Alegtorii trebuie s tie ordinea n care se prezint candidaii n parohie.
Cu ocazia primei descinderi a candidatului n parohie el poate s mearg la una din
persoanele care are un anumit rol n problemele bisericii i ale parohiei, ca de exemplu cntre,
epitrop, membru n consiliul parohial etc. Uneori e i mai bine s nu mearg la nimeni, ci direct la
biserici
Dac e preot sau diacon, candidatul va sluji la biseric i va predica. Dac e nehirotonit, va
cnta n strana cntreilor i va predica.
Dup terminarea serviciului divin, va ruga pe credincioi ca - dup mprejurrile i posibilitile
locale - s mai rmn un timp oarecare n biseric, sau s se ntlneasc la o or anumit ntr-o alt
sal, spre a le arta motivele care l-au determinat s vin la ei. Cu aceast ocazie, candidatul i va
face prezentarea. Va arta de unde este, cine este, ce anume a realizat n via pe plan cultural,
religios, bisericesc, naional, economic etc. Va arta mai ales motivele de ordin personal, care l
determin s doreasc a deveni printele i conductorul lor sufletesc. Aici, accentul principal trebuie
pus totdeauna pe dragostea sincer i curat fa de Biseric.
Fiecare candidat n parohie trebuie s aib atitudini morale compatibile cu demnitatea
preoeasc, n mod special candidatul trebuie s exclud total din preocuprile lui ncercarea de a

influena pe alegtori, Candidatul care face uz de influen prin diferite mijloace i pierde
autoritatea moral n faa credincioilor nc nainte de a ajunge s fie preotul i printele lor. O
victorie n alegeri dobndit prin astfel de mijloace se va rsfrnge negativ n pastoraia preotului.
Tot att de condamnabil este i atitudinea acelor tineri candidai care accept combinaii de
cstorie, adeseori umilitoare, numai i numai s obin parohia. Fiecare candidat la preoie trebuie
s tie c parohia nu poate fi o zestre pentru cstoria fetelor i c o asemenea situaie degradeaz
deopotriv att pe candidat ct i pe fecioar i pe prinii care recurg la asemenea mijloace pentru ai cstori fetele.
De altfel, studiul Teologiei pastorale ne nva c nu e recomandabil ca preotul s fie din
satul su natal sau n parohia de unde este soia lui. Multe i dificile sunt problemele pe care un
preot le ntmpin la tot pasul ntr-o asemenea parohie, nvtura Mntuitorului c "nici un prooroc
nu este primit n patria sa" (Luca IV, 24) este valabil i n zilele noastre i va fi pn la sfritul
veacurilor.
Condamnabile sunt de asemenea i ncercrile acelor candidai care solicit intervenia unor
persoane cu influen, pentru ca s-i asigure victoria n alegeri. O asemenea atitudine nu poate fi
compatibil cu cel ce vrea s fie lumii lumin i povuitor altora spre mpria lui Dumnezeu.
Se recomand ca dup ce s-a consumat actul alegerii, att cel ales ct i susintorii lui s fie
foarte precaui i moderai n toate manifestrile lor. S evite petrecerea pentru reuita n alegeri. O
asemenea manifestare ar supra i ar ndrji pe alegtorii care au votat mpotriva celui ce a reuit.
Candidatul care a fost ales se va prezenta personal, ntr-una din Duminicile urmtoare, n
parohie, spre a mulumi credincioilor pentru dragostea i ncrederea artat. i cu acest prilej va
merge, desigur, la biseric unde va sluji dac este preot i va predica. Partea ultim a predicii poate s
fie un cuvnt cald de mulumire i de recunotin fa de toi cretinii din parohie. Caracterul i
natura acestui cuvnt de mulumire trebuie s fie pentru toi ca i cnd ar fi fost ales cu unanimitatea
voturilor din parohie.
Dup ieirea de la biseric, dac va fi cazul, cel ales trebuie s stea de vorb cu toi aceia care
doresc s-l ntrebe anumite lucruri. El va cuta s fie cu bunvoin, cu nelegere i cu dragoste fa de
toi care se apropie de el. E bine, de asemenea, ca n astfel de mprejurri s arate credincioilor c
este interesat s ocupe parohia ct mai repede posibil. Candidatul care dup ce a fost ales amn
mereu instalarea sa n parohie dovedete lips de dragoste i interes pentru credincioi, lucru care
afecteaz ncrederea oamenilor n cel pe care l-au ales cu atta dragoste ca s fie printe i
povuitor al lor.
n cazul c episcopul numete direct n postul vacant al unei parohii pe candidat, lucrurile se
simplific mult. n aceast situaie candidatul nu mai trebuie s fac toate eforturile pentru ca
credincioii s-l cunoasc ct mai bine nc nainte de instalarea sa n parohie. Rmne ca
aceast cunoatere s se fac dup instalare.

Viitorul paroh este dator n acest caz a se prezenta, cel puin odat, nainte de instalare, n
parohia n care a fost numit. El se va ocupa de locuina n care se va instala i mpreun cu
epitropul i cu membrii consiliului parohial s hotrasc asupra eventualelor reparaii etc. pe care
aceste imobile le reclam imediat. Casa, curtea, grdina, cu un cuvnt, toate dependinele locuinei
viitorului preot trebuiesc puse n ordine.
mpreun cu membrii Consiliului parohial el va discuta data i programul de instalare n
parohie, iar dup aceea va sta de vorb cu protopopul de care aparine i care, n mod obinuit,
reprezint pe episcop la instalare.
La instalarea noului preot, se svrete Sfnta Liturghie, de un sobor de preoi. La sfritul
slujbei vorbete protopopul, care va prezenta i actul de numire sau de aprobare a alegerii, dat de
ctre episcop. Ca semne vzute ale misiunii preoeti i ale jurisdiciei parohiale, se nmneaz
acum, n mod solemn, noului preot cheile bisericii, Sfnta Evanghelie i Crucea.
Dup aceasta va vorbi ndat noul paroh. Dac protopopul, n cuvntarea inut, a artat
mprejurrile n care a devenit vacant parohia, a elogiat pe fostul preot i a prezentat pe noul
pstor de suflete, acesta la rndul su, va observa urmtorul plan al vorbirii:
Va mulumi n primul rnd lui Dumnezeu, care l-a ales i l-a nvrednicit s primeasc
Sfnta Tain a preoiei i s ajung pstor de suflete.
Va mulumi apoi episcopului, care l-a hirotonit i l-a numit paroh n aceast parohie.
Va expune programul de misiune pe care l are, precum i dragostea lui pentru toi fiii si
duhovniceti.
Va mulumi protopopului pentru onoarea, pentru apreclerea fcut i pentru osteneala depus cu
aceast ocazie.
Va mulumi i preotului care a administrat pn n clipa aceea parohia i a purtat grij de
sufletele credincioilor.
Dac mai sunt i alte persoane, care au contribuit la bunul mers al parohiei, sau la fastul zilei, nu
le va uita nici pe acestea.
Urmeaz apoi, la cancelaria parohiei preluarea inventarului i ntocmirea procesului verbal de
predare i primire.
Bibliografie:
Arhim. Varahil Jitaru, Pstorul i turma, n ndrumtor Pastoral IV, Alba Iulia, 1982, pag. 109.
V. Instalarea preotului n parohie
Instalarea n parohie e un moment solemn i memorabil n viaa preotului, mai ales dac e
vorba de un nceptor n preoie, iar nu de un preot care se transfer. E cea dinti prezentare oficial
sau recomandare a preotului n faa ntregii sale enorii sau mcar a unei pri din ea; din punct de
vedere administrativ, de la data instalrii decurg toate drepturile i toate datoriile preotului n parohie.

Totodat instalarea unui preot nou constituie un eveniment de seam n viaa religioas a unei enorii.
De aceea, ea trebuie pregtit din vreme i organizat n toate amnuntele ei, pentru a i se imprima
solemnitatea i importana cuvenit. De felul cum se prezint preotul pentru prima dat n faa
enoriailor si i impresiile pe care le las cu acest prilej, vor determina ntr-o bun msur atmosfera
care se creeaz n jurul preotului nou venit n parohie.
Instalarea preotului se face dup hirotonie, de ctre reprezentantul episcopului, care e de regul
protopopul locului, uneori un consilier sau un delegat al acestuia. De aceea, primul lucru pe care
trebuie s-1 fac preotul e s ia legtur cu protopopul de care aparine, cu care va stabili, de comun
acord data, programul i toate amnuntele modului n care se va desfura instalarea. Acest eveniment
se pune n aplicare prin nelegere cu organele reprezentative ale parohiei: prim epitropul, cntreul
i consilierii, iar dac e cazul, cu cele ale Primriei locale i se vor lua toate msurile practice pentru
buna pregtire a instalrii: curenia bisericii, procurarea celor necesare pentru slujb, pregtirea
agapei tradiionale, mobilizarea parohienilor pentru asigurarea participrii lor la slujb n numr
ct mai mare, pregtirea predicii ocazionale etc.
n acest scop se va face, n cadrul parohiei, o informare, anunndu-se din vreme data instalrii
noului preot i invitndu-se preoii din parohiile nvecinate.
Instalarea se face de regul n zi de srbtoare, preferabil duminica. Programul festivitiilor
este urmtorul:
Diminea se face slujb solemn, ntr-un cadru ct mai festiv, i dac e posibil, cu un sobor de
preoi. Dup slujb, urmeaz cuvntul protopopului (sau al delegatului episcopului, dac e altul dect
protopopul); acesta citete actul de numire semnat de episcop, prezint pe noul preot i i nmneaz
cheile bisericii, Crucea i Sfnta Evanghelie, ca simboluri vzute ale misiunii preoeti i ale
jurisdiciei parohiale, apoi ureaz noului preot succes n activitatea pastoral, dndu-i i
ndrumrile sau sfaturile de rigoare.
Urmeaz cuvntul de rspuns al noului preot. Acest cuvnt ocazional trebuie pregtit dinainte,
pentru c att cuprinsul ct i modul rostirii lui e fundamental pentru impresia pe care o va face
noul preot n aceast important ocazie. El constituie un fel de carte de vizit, cu care se prezint
preotul, n faa enoriailor si i din care se vede att personalitatea noului preot ct i concepia sa
despre preoie, gndurile i idealurile sale de activitate pastoral, felul cum i nelege el misiunea
etc. Iat punctele principale care trebuie s alctuiasc, n general, coninutul unei astfel de cuvntri:
a) Expunerea

concepiei

despre

preoie

planului

general

noului

preot, aa cum l nelege el s pstoreasc;

a)

Elogiul naintailor si de la conducerea parohiei (dac e cazul);

b)ndemn la ascultare pentru organele parohiale i enoriai n vederea bunei cooperri cu

preotul;
b)Exprimarea sentimentelor de recunotin fa de toi cei care au contribuit la creterea,

educarea i formarea noului preot;

c) Mulumiri i asigurri de devotament, de iubire i ascultare fa de episcop;
d)Mulumiri aduse protopopului (delegatul eparhial) i altor persoane oficiale care au contribuit
i au participat la instalare;
g) Invocarea ajutorului lui Dumnezeu n misiunea pe care o ncepe.
Dac este timp, festivitatea se poate ncheia cu un Tedeum (sau mcar Polihroniu) pentru episcop,
protoiereu, preotul nou numit i toi enoriaii. Dac e posibil, urmeaz agapa tradiional, care are loc
de obicei n casa parohial sau la locuina preotului.
Stras legat de instalare este luarea n primire a situaiei parohiale (gestiune, inventar, registre
parohiale, etc.) de ctre noul preot de la cel vechi sau de la consilierii epitropi, prin proces verbal
ntocmit n faa protopopului.
Cu aceasta, instalarea noului preot este un fapt mplinit. El este acum de drept i de fapt pstorul
parohiei respective i i poate ncepe, cu ajutorul lui Dumnezeu, misiunea preoiei.
Bibliografie :
Pr. Prof. Dumitru M. Colotelo, Predica preotului de curnd hirotonit la instalarea sa n
parohie, n ndrumtor bisericesc, Cluj - Napoca, 1982, p. 140.
VI. Colaboratorii preotului n activitatea pastoral din parohie
ndatoririle pastorale ale preotului n cadrul parohiei sunt att de multiple i att de variate
nct nici cel mai contiincios, mai priceput i mai zelos preot din lume nu poate face fa singur
tuturor acestor ndatoriri. De aceea, fiecare pstor de suflete este dator s mobilizeze i s utilizeze, ca
organe auxiliare ale sale, anumite persoane din parohie. Recrutarea acestor persoane ajuttoare ale
preotului se face, n mod obinuit dintre credincioii cei mai buni, cei mai pricepui i cei mai
devotai Bisericii, n special cntreii bisericeti, membrii consiliului parohial, epitropii parohiei i
membrii comitetului parohial sunt cei dinti chemai s ndeplineasc slujba de organe ajuttoare ale
preotului, n lucrarea de pstorire a sufletelor i de realizare a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Cntreul bisericesc este prima persoan din parohie asupra cruia trebuie s se ndrepte atenia
preotului, atunci cnd este vorba de a-i alege organe de ajutorare n opera pastoral.
n general, cntreul bisericesc este considerat ca un om cu o anumit vocaie religioas. Se
presupune c numai plcerea personal, dragostea pentru cele ale religiei i ale Bisericii, nclinarea
spre cntare, rugciune i slujb l-au determinat s mbrieze aceast misiune.
Alturi de o asemenea vocaie, cntreul bisericesc este omul care are cea mai bun pregtire n
materie de cunotine i trire religioas.
n coala de cntrei bisericeti el a studiat i a aprofundat mai mult dect ceilali credincioi
din parohie anumite aspecte i anumite probleme religioase, n acelai timp, n cadrul colii a fost
supus unor exerciii duhovniceti, ca de exemplu: participarea la toate slujbele bisericeti,

mrturisirea pcatelor, mprtirea cu sfintele taine etc.

Prin funcia lui, cntreul bisericesc este n contact direct cu crile cultului divin ortodox, din
care citete rugciuni, pericope biblice, psalmi i cnt diferite cntri religioase.
n acelai timp cntreul bisericesc este n Biserica ortodox, colaboratorul cel mai apropiat
i cel mai constant al preotului n parohie. Aproape nici o slujb dumnezeiasc nu se poate face n
biseric i n casele credincioilor fr cntre. El nsoete aproape pretutindeni pe preot i are
posibilitatea s observe i s cunoasc stri sufleteti, nevoi i probleme, pe care ceilali credincioi
din parohie adeseori nici nu le pot bnui.
Toate aceste lucruri fac i ajut ca fiecare cntre bisericesc s fie n parohie omul cel mai
pregtit, cel mai chemat i cel mai ndatorat s dea ajutor preotului n misiunea lui pastoral. Faptul
acesta trebuie s fie bine cunoscut fiecrui preot nc de la primii pai pe care i face n parohie. El
trebuie s tie, s-i fac din cntreul bisericii omul su cel mai devotat, omul cel mai interesat n
problemele de vestire i de trire a cretinismului, omul care se identific ntru toate cu preotul su,
pentru buna conducere pastoral a parohiei i pentru progresul religios moral al tuturor enoriailor.
Cntreul bisericesc poate s dea mult ajutor preotului n lucrarea sa pastoral, dar nu trebuie
uitat faptul c n aceeai msur cntreul bisericesc poate face mult ru i poate creea probleme i
aspecte negative n viaa, pastoral. Nici unul din credincioii parohiei nu cunoate attea amnunte,
attea cazuri i attea imagini din viaa i activitatea preotului i a familiei lui ct cntreul bisericesc.
De aceea, dac se ntrerupe buna colaborare dintre preot i cntre, dac n locul dragostei cretineti
se slluiete invidia, suprarea sau nemulumirea, atunci cntreul bisericesc devine, contient sau
incontient, o piedic n activitatea preotului n parohie.
Este o datorie pastoral important ca preotul s evite, prin o lucrare contient i sistematic,
asemenea situaii i s fac din cntreul bisericesc colaboratorul su cel mai bun i mai devotat.
1. Consiliul parohial
Fiecare parohie are un Consiliu parohial, ales de ctre Adunarea parohial. Consiliul se
compune dintr-un numr de 7, 9 sau 12 membri, dup cum parohia are 1.500, 2.500 sau peste 2.500
de suflete.
In consiliul parohial se aleg acei credincioi, care prin viaa lor i prin jertfa lor pentru Biseric i
pentru aezmintele ei au dat dovad de tnare interes i dragoste pentru ea. Este vorba, deci, de
oameni credincioi, de oameni pricepui i devotai pn la jertfa pentru biseric i pentru interesele ei.
Aceti oameni sunt datori i chiar obligai formal de Statut i Regulament s se ocupe de o serie
ntreag de probleme care privesc bunul mers al parohiei. Urmeaz c aceti oameni s fie cei mai
apropiai colaboratori ai preotului. Membrii consiliului parohial sunt organele de conducere ale
parohiei, cu care preotul se consult ori de cte ori este vorba de a ntreprinde lucrri mai
importante n parohie. Acetia sunt oamenii care susin din toate puterile lor ntreaga lucrare a
preotului n parohie. Ei pot fi implicai pn la mplinirea rolului de adevrai apostoli laici n

activitatea pastoral din parohie.

Membrii Consiliului parohial sunt pentru fiecare preot ajutoare importante, oameni care sunt
totdeauna gata s susin toate iniiativele i lucrrile preotului, fcute pentru binele parohiei i pentru
desvrirea vieii religioase morale a enoriailor.
Utilizarea acestor puteri, a acestor ajutoare, este totdeauna n funcie directa de nelepciunea, de
tactul i de destoinicia preotului. Preotul are convingerea c el singur nu poate s fac totul n parohie
i i d seama de preiosul ajutor pe care l are de la membrii Consiliului parohial i mai ales dac
nva, dac pregtete pe oameni asupra modului cum s-1 ajute, atunci preotul nu mai este singur
n misiunea sa.
Epitropul
Dintre membrii alei ai consiliului parohial se deleag una, dou sau trei persoane, spre a
ndeplini sarcinile de epitrop * (curator). Dup cum se tie, epitropul este administratorul averii
parohiale, sub controlul preotului. Reiese de aici c epitropul este persoana care, prin funcia pe
care o ndeplinete, este n contact nentrerupt att cu preotul ct i cu'credincioii din parohie. De la
preot primete ndrumrile asupra modului cum are s procedeze, ntru bun chivernisire i ntru
sporirea patrimoniului material al parohiei. De la credincioi ncaseaz contribuiile lor. El este deci
un fel de om de legtur ntre preot i credincioi. Aceast legtur nu se limiteaz ns numai la
chestiuni de ordin material.
Prin felul cum vorbete epitropul despre persoana preotului, prin felul cum descrie preocuprile,
grija i strdaniile acestuia pentru progresul parohiei pe toate terenurile vieii, epitropul ajut sau
mpiedic munca i realizarea planurilor pastorale ale preotului n parohie. Nu este de neglijat acest
raport al preotului cu epitropul parohiei, raport care face din epitrop un susintor, un ajutor preios, un
colaborator devotat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent, dezinteresat, sau chiar vrjma al
persoanei i a activitii preotului n parohie.
Comitetul parohial
Dup Statutul i Regulamentul bisericii n vigoare, n fiecare parohie exist, alturi de
consiliul parohial i un comitet parohial. Comitetul parohial, care va putea avea mai multe secii,
va lucra sub preedinia preotului, sau a delegatului su. Numrul membrilor n comitet nu va fi mai
mare dect dublul numrului membrilor din consiliul parohial. Femeile majore din parohie pot fi
alese n comitet, sau comitetul ntreg poate fi compus numai din femei.
Rostul cel mai mare al acestui comitet este de a ajuta pe preot n multiplele i diversele
ndatoriri pastorale, catehetice etc. Vedem acest lucru din numrul i natura problemelor, ncadrate n
Statut, ca unele ce trebuiesc rezolvate de acest comitet i anume:
a) nzestrarea i nfrumusearea bisericilor, a cimitirelor i pentru inerea lor n rnduial;
b)
*

Formarea i susinerea corului bisericesc;

Epitrop = administrator al unui bun, n special al averii unei Biserici; din ngr. epitropos, DEX, pag. 303.

c) Ajutorarea sracilor i ocrotirea orfanilor i a vduvelor; (oper de caritate cretin);

b)

Cercetarea i ajutorarea bolnavilor;

c) nfiinarea n parohie i susinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului n parohie;
d) A ajuta pe preot la catehizare i nfiinarea cercurilor misionare, n vederea ntririi credinei i

simului moral al credincioilor;

e)

nfiinarea i susinerea ori cror opere de asisten social.

Membrii comitetului parohial sunt dup cum se vede din atribuiile lor, organele

ajuttoare ale preotului n toate ramurile de activitate religioas, moral, cultural, social etc., a
preotului n parohie. De alegerea, de pregtirea i conducerea comitetului parohial atrn ntreaga
lucrare de ajutorare a preotului i de realizri pozitive n parohie precum i alegerea, i n special
pregtirea i conducerea comitetului parohial rolul ntreg este tot al preotului.
Preotul contiincios nelept i cu dragoste pentru opera sa duhovniceasc i pastoral va
face - pe baz de Statut i Regulament - din membrii comitetului i al consiliului parohial adevrai
apostoli laici, care vor ajuta i vor consolida zi de zi, pas de pas, ntreaga oper cretin n parohie.
Bibliografie:
Pr.Spiridon Cndea, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral din parohie, n revista
Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958.
Floca N. Ioan. Organele de conducere n parohie, n ndrumtorul Bisericesc, Sibiu, 1981.
Gh. Papuc, Cntreul bisericesc n slujba credincioilor i colaborator apropiat al
preotului, n ndrumtor bisericesc, Sibiu 1980, p. 166.
VII. Raporturile preotului cu autoritile bisericeti, civile i militare
Rezultatul activitii pastorale n parohiei depinde i de raporturile pe care le are preotul cu
autoritile bisericeti, civile i militare. Prin poziia i rolul lor, aceste autoriti sprijin i dau
concurs preios fiecrui preot n munca pe care acesta o desfoar pentru binele i mntuirea
credincioilor si. Aceleai autoriti pot ns, foarte uor s creeze preotului dificulti mari, pot s1 mpiedice i uneori chiar s-i zdrniceasc ntreaga activitate, s-i anihileze toate eforturile, prin o
atitudine de vrjmie i rutate fa de preot i fa de opera lui pastoral. Se impune ca preotul
fiecrei parohii s stabileasc i s pstreze raporturi normale, raporturi de colaborare cu autoritile
bisericii i ale statului.
Raportul fa de episcop
Fiecare preot este n parohia sa un reprezentant, un trimis, un lociitor al episcopului su.
Doctrina Bisericii Ortodoxe, referitoare la dependena preotului de ierarhul su, este foarte clar, iar
dreptul bisericesc precizeaz pn n cele mai mici amnunte aceast dependen a preotului de
episcopul su.

Preotul fiind trimis al episcopului este natural c el datoreaz supunerea, ascultarea i

respectul cuvenit fa de episcop. Din punct de vedere bisericesc episcopul este autoritatea cea mai
nalt.
Episcopul urmrete activitatea preotului n parohie. El rspunde mpreun cu preotul, n faa
lui Dumnezeu, despre msura i modul n care i-a svrit datoria sacerdotal i cum i-a ndeplinit
activitatea preoeasc. De aceea, episcopul supravegheaz, ndrum, cluzete de aproape activitatea
duhovniceasc a fiecrui preot. Episcopul rspunde deopotriv de activitatea preoilor i de mntuirea
credincioilor eparhiei sale.
n acelai timp, episcopul este i printele spiritual, "Stpnul" duhovnicesc, n acesta calitate
episcopul este binevoitor, un binefctor, un om a crui dragoste printeasc se revars cu
mbelugare peste viaa i familia preotului.
Toate acestea oblig pe fiecare preot nu numai !a stim i ascultare fa de ierarh, dar i la o
dragoste cretineasc adevrat i neprecupeit. Dac printele i iubete, i ajut i se bucur de
progresul, de realizrile i de fericirea copilului su, e natural ca i copilul, n cazul de fa preotul, - s
iubeasc i s contribuie prin faptele i viaa sa la bucuria i fericirea printelui, adic a episcopului.
Fa de protopop
Organul de legtur ntre preotul din parohie i episcopul su este totdeauna protopopul. El este
delegatul episcopului care urmrete, povuiete, stimuleaz i nregistreaz activitatea fiecrui
preot. Prin mijlocirea protopopului, episcopul transmite preoilor toate directivele sale i prin
aceeai mijlocire primete informaii despre viaa personal a preotului i a familiei lui i despre
activitatea fiecrui preot n general.
Acesta fiind rolul i poziia protopopului, fiecare preot trebuie s colaboreze sincer, s asculte i
s ndeplineasc toate ndrumrile date de protopop. In acelai timp preotul datoreaz respect,
supunere, dragoste i preuire fa de protopopul su. ntre protopop i preot trebuie s fie deci o
armonie plcut, o nelegere bun, o ajutorare i o dragoste freasc.
Raportul cu ali preoi
nelegere i colaborare trebuie s existe ntre preoii aceleiai biserici i n general ntre preoii
parohiilor nvecinate.
n orae i chiar n unele parohii rurale, sunt cte doi sau chiar mai muli preoi la aceeai
biseric. Unul dintre acetia este parohul, este conductorul bisericii i al oficiului parohial. Dac n
viaa i activitatea acestor preoi poate s existe nenumrate i variate motive omeneti care i pot
nvrjbi, i pot face s nu se neleag, chiar s se nvrjbeasc; nu trebuie uitat nici o clip c mai
presus de tot ceea ce este trector st porunca Mntuitorului, care spune: "Intru aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii mei, de vei avea dragoste ntre voi" (Ioan XIII, 35). In faa acestei
porunci trebuie s dispar orice ambiie personal, orice vanitate, orice interes material, orice invidie
i orice suprare ntre slujitorii aceleiai biserici. Ei trebuie s se iubeasc, s se respecte, s se ierte

unul pe altul i s se ajute nelimitat att pe plan spiritual ct i pe plan material. Lipsa de dragoste i
de colaborare ntre preoi dezbin pe credincioi, i grupeaz n partide adverse, i nvrjbete i face
ca viaa lor s degenereze pe plan religios-moral. n cazuri de acestea preoii, n loc s fie factori care
ajut la nlarea vieii credincioilor lor, ei devin "piatr de sminteal" i uneori cauza esenial a
slbirii credinei i a nstrinrii lor de Dumnezeu, de religie i de biseric. Prin lipsa de dragoste,
de colaborare freasc, de ajutorare reciproc, de armonie i bun nelegere ntre preoii se
diminueaz orice activitate duhovniceasc i pastoral n parohie.
De aceea, este indispensabil colaborarea i bunele raporturi ntre preot i toate autoritile
sale bisericeti. Fr supunere, fr ascultare, fr colaborare i fr dragoste i armonie desvrit
ntre preot i superiorii lui i ntre preot i colegii lui nu se poate zidi i nu poate realiza mpria lui
Dumnezeu n parohie i n sufletele credincioilor.
O atitudine de respect i de cretineasc nelegere trebuie s aib preotul ortodox i fa de
preoii altor confesiuni din aceeai comun. Trebuie evitat orice ur, ori dumnie, orice conflict
i orice lupt ntre preot i preot. Chiar atunci cnd sunt anumite probleme care i despart, care i
situeaz pe poziii contrare, trebuie cutat i gsit terenul comun i s se aplaneze conflictele prin
bun nelegere i acord echitabil, n anumite cazuri preotul ortodox va trebui s fac chiar cauz
comun cu preoii altor confesiuni din localitate, pentru a apra mpreun cretinismul, biserica,
preoia i pe credincioi. Un asemenea acord nu este potrivnic nici dogmelor, nici canoanelor i
nici tradiiei, nici unei confesiuni cretine. Dimpotriv, un asemenea acord este recomandabil i
folositor cretinismului n general, bisericii i tuturor confesiunilor cretine.
Raportul cu autoritile civile
n fiecare parohie exist anumite autoriti civile i eventual militare. Ele poart diferite titluri,
care se schimb dup regimurile politice de la putere, dar care, dup natura lor, sunt autoriti
administrative, colare, sanitare, veterinare, de ordine i securitate public etc.
Cu toate autoritile locale preotul e dator s stabileasc i s pstreze raporturi ct mai bune,
raporturi normale i s colaboreze sincer n diferite compartimente de activitate, unde datoria
preoeasc l implic. Preotul nu caut niciodat la faa omului, la bogiile lui materiale i nici la
concepia lui politic, n orice mprejurare, preotul d atenia, stima i respectul cuvenit att
persoanei ct i funciei pe care o deine acesta.
Nu trebuie pierdut din vedere faptul c exemplul pe care l d preotul n acest sens este urmat i
de ctre credincioii si.
Colaborarea bisericii cu statul i invers se manifest practic i n raporturile zilnice dintre
slujitorii bisericii i autoritile statului.
La rndul lor, autoritile civile i militare lund cunotin de povuirile i ndemnurile date
de preot credincioilor si i observnd atitudinea corect a preotului, sunt obligate s acorde i ele
preuire, i acelai respect preotului, ca autoritate bisericeasc local, n felul acesta i numai aa se pot

pstra raporturile bune ntre preot i autoritile locale ale statului. Numai prin o asemenea atitudine se
poate realiza o colaborare armonioas spre binele i fericirea poporului.
Raporturi bune, raporturi normale ntre preot i autoritile locale ale statului nu nseamn c
preotul trebuie s coboare i s accepte situaii care I-ar putea umili, sau ar putea s-i diminueze
prestigiul i autoritatea. Aceste raporturi i colaborarea cea mai sincer nu nseamn obligaie de
tovrie n lucruri i atitudini incompatibile cu demnitatea preoeasc, nu nseamn mncare, butur,
petreceri etc..
Raporturi bune i colaborare nseamn contiinciozitate, respect i dragoste reciproc, nseamn
interes comun i jertfe comune aduse pentru binele i fericirea locuitorilor, care sunt fii ai bisericii i
ceteni ai statului, n sensul acesta trebuie conceput i realizat colaborarea ntre
reprezentanii bisericii i reprezentanii statului din comun.
Aceast stim i consideraie este bine s o acorde autoritilor civile i militare din comun sau
ora. Buna conducere pastoral a parohiei i interesele bisericeti reclam raporturi cordiale
ntre preot i toate autoritile statului din centrele de conducere administrativ, etc. Adeseori
rezolvarea multor probleme din parohie depinde direct de aceste autoriti. De aceea, preotul e dator
s caute s cunoasc, personal pe autoriti, s le informeze obiectiv asupra problemelor parohiale, s
solicite concursul, intervenia i ajutorul lor atunci cnd e nevoie i s colaboreze cinstit i
dezinteresat la toate aciunile pe care le ntreprind autoritile pentru binele i fericirea cetenilor.
Att interesul bisericii, ct i interesul personal al preotului impun raporturi bune, colaborare i
armonie sincer ntre preot i autoritile statului.
De altfel, problema raporturile dintre biseric i stat, dintre slujitorii bisericii i slujitorii
statului a fost rezolvat n chip magistral de ctre Sfntul Apostol Pavel n cuvintele: "Tot sufletul
s se supun stpnirilor celor mai nalte. C nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu. Dai, dar
tuturor cele cu care suntei datori: celui cu dajdia, dajdie ; celui cu vama, vam ; celui cu frica, fric,
celui cu cinstea, cinste, nimnui cu nimic nu fii datori, fr numai cu iubirea unii ctre alii; c cel
ce iubete pe aproapele a mplinit legea". (Romani XIII, 1-8)
Bibliografie:
Ioan F. Stanculescu, Ascultarea canonic, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1962, pag. 471.
Episcop Justinian Maramureanul, Rostul Protoereilor n administraia bisericeasc, n
ndrumtor pastoral I, Alba lulia, 1977, pag. 62.

VIII. Tactul pastoral i importana Iui

Formarea, meninerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstorii i pstor depinde n
mare parte de tactul i nelepciunea preotului.

Tactul*, adic tiina de a ne comporta nelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturiti
de cugetare i a unei ndelungate experiene, care vine odaia cu naintarea n vrst; aceast tiin
este necesar chiar de Ia nceputul activitii noastre n parohie i o putem dobndi prin nvtur
de la naintaii notri, ori din simul de prevedere i de just cntrire a realitilor, care trebuie s
ne nsoeasc n misiunea preoeasc.
Tactul constituie o calitate o virtute dintre cele mai necesare preotului, care n
activitatea sa are de-a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mntuitorul nsui sftuiete
pe Sfinii Apostoli: "Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii... (Matei X, 16). Iar Sfntul
Ioan Gur de Aur recomand: "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte... (Despre preoie
III,12).
nelepciunea, tactul i prudena in de misiunea preotului, care trebuie s fie idealist i realist
n acelai timp. Iubirea, devotamentul i nelepciunea l ajuta s vad realitile i s in seama de
ele.
Preotul nzestrat cu nelepciune, tact i cu pruden, este capabil s lupte mpotriva
obstacolelor i greutilor, el le recunoate i nu le sfideaz, ci le cntrete just i le rezolv. El
tie s pstreze totdeauna echilibrul vieii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre
realitile existente, n care i este dat s lucreze, pe de alt parte. Dac lipsa de zel face preoia
neroditoare, excesul de zel poate fi altora pgubitor i s compromit succesul activitii lui
pastorale. Mntuitorul condamn, de exemplu: excesul de zel al Sfanului Apostol Patru, cnd
acesta a scos sabia n grdina Ghetsimani, ca s-L apere; a fost un gest spectaculos i eroic n
aparen, dar n fond era zadarnic.
nelepciunea i simul realitii sprijin programul de activitate pastoral i indic
msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru mplinirea datoriilor noastre sacerdotale.
Tactul i prudena ne fac s ocolim adversitile i obstacolele, atunci cnd sunt de netrecut i s
evitm ntmplrile inutile si risipa zadarnic de energie. Tactul ne ndeamn la rbdare i
ncredere ntr-un timp mai favorabil pentru a relua de la capt drumul ntrerupt pentru o clip,
nelepciunea ne nva c "idealul" nu se poate realiza n ntregime dintr-o data, aa cum am vrea
noi, mai ales n entuziasmul tinereii. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile, trebuie
s ne mulumim uneori cu mai puin dar sigur, cu biruine, ctiguri i succese mai mici, dar din a
crora sum se fac lucruri mari.
nelepciunea, tactul i prudena sunt necesare preotului nu numai n mprejurri
excepionale i dificile ce apar n cale, ci i n relaiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine n
contact cu fel de fel de oameni, de temperamente, firi i caractere dintre cele mai diverse.
Sufletul fiecrui om n parte reprezint o lume proprie, deosebit de a altora. Preotul trebuie s
fie i un bun psiholog, un cunosctor de suflete, s prevad, s evite i s combat nclinrile rele
*

Tact = facultatea de a judeca o situaie dificil rapid i cu finee, care determin o comportare corect, delicat i
adecvat; totalitatea mijloacelor ntrebuinate pentru a izbuti ntr-o aciune (vezi DEX, pag. 935)

ori manifestrile negative ale credincioilor si, determinate de netiin, de pasiune, de interese
meschine, s-i adapteze metodele i modul de lucru la felul de a se comporta i de a reaciona
al fiecrui credincios n parte.
Tactul preoesc n sensul bun al cuvntului nu nseamn ns diplomaie, abilitate,
prefctorie ori iretenie, care uneori urmresc satisfacerea intereselor personale sau
pmnteti. Tactul i nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are n vedere
interesele supreme ale Bisericii i ale poporului pe care le slujim i care l face pe preot, n
calitatea lui de conductor al credincioilor n cele religioase, s nu se amestece n situaii
primejdioase atunci cnd nu e nevoie i cnd interesele Bisericii i regulile strategiei
duhovniceti nu i cer acest lucru. Cazul Sfntului Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e gritor
n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia mpratului Deciu mpotriva cretinilor
(250), e! a gsit c e mai prudent s se retrag undeva pn va trece focul persecuiei, dect s
atrag, prin prezena sa la Cartagina, atenia i furia persecutorilor asupra Bisericii sale.
Tact personal nseamn, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate i de struin n
urmrirea mplinirii datoriei noastre. Viaa este un ir necurmat de cderi i de ridicri i
trebuie s ne ateptm nu numai la biruine i succese, ci cteodat i la nfrngeri, stagnri
ori poticniri. Esenial pentru preot este ns s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile i
greutile ntlnite n cale i s tind mereu nainte: "Cine a pus mna pe plug i se uita napoi,
acela nu e vrednic de mpria lui Dumnezeu", a spus Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast
privin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne d pild pe pescari, care, spune el, "chiar dac i-au aruncai
de mai multe ori mrejele i n-au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirea lor: cu att mai mult
trebuie s facem noi aceasta ..." (Comentariu la Ep. II Tim., La Migne, P.C. t. LXII, col. 632).
Apostolatul preoesc este o lupt continu i s nu pierdem din vedere c victoria final este
adesea nu rezultanta unor succese n serie, ci efectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnte.
Cine se d biruit de la prima lovitur, a pierdut btlia fr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la
sfrit, chiar n ciuda aparenelor contrarii de la nceput.
Tactul, nelepciunea, prudena, rbdarea i statornicia dau preotului acea calitate complex sau
mbinare de virtui creia i se spune de obicei echilibru sufletesc i care caracterizeaz n general pe
oamenii de bun sim i de caracter: "Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate
mprejurrile, s fie consecvent n aciuni si la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot, nu este
o dat plin de zel, altdat descurajat si apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioii, iar alteori
prea ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se compune din frnturi ci urmrete o int
nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nimic superficial, ori din ambiii dearte.
Nu se predic pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele sale "taumaturgii", ci despre
minunile Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l svrete n grab
sau de mntuial" (pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev., Mitropolia Banatului,

1958, nr. 1-3, pag.53).

Cnd ns lipsete acest echilibru, slujitori buni i plini de zel i pierd busola, se cred mai mult
dect sunt, devin plini de sine i de un orgoliu nepreoesc, ncep s propovduiasc nvturi
personale, s ntrebuineze metode pastorale excepionale, curioase i bizare, cu pretenii de a nlocui
practica de dou ori milenar a Bisericii i metodele clasice de pastoraie.
n general, e necesar pentru preot s-i controleze ntotdeauna cu atenie inuta i comportarea
n relaiile sale cu credincioii, pstrnd n permanen o atitudine de seriozitate i demnitate, care s le
impun respect, cci nici un act al preotului nu poate fi indiferent n ceea ce privete efectele lui
asupra credincioilor. Seriozitatea i demnitatea preotului n inut, purtare i vorbire, nu exclud,
ns, simplitatea i naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea, bunvoina i delicateea n maniere,
ori familiaritatea n sensul bun al cuvntului. Fa de enoriaii si, preotul nu trebuie s fie
niciodat distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un adevrat printe fa de
copii si. Bineneles c familiaritatea nu nseamn cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s caute
neaprat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oriicine, numai
pentru a fi pe placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie i rezerv fa de tot ceea ce
le-ar putea micora sau compromite prestigiul n ochii lumii: se recomand ndeosebi mai puin
familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu sa respecte preoia, precum i evitarea prezenei preotului
n locuri sau situaii care i-ar compromite autoritatea i prestigiul.
O deosebit importan are, din punctul de vedere al tactului pastoral i al legturilor preotului
cu credincioii, Taina Pocinei, n care preotul i exercit calitatea sa de duhovnic, de ndrumtor
spiritual al sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraie individual, care st la ndemna
oricrui preot i n care acesta vine n contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care
vin la scaunul de spovedanie ca s-i descarce sufletul i contiina de povara pcatelor i s
dobndeasc de la preotul-duhovnic iertarea lui Dumnezeu i a Bisericii.
Dac preotul va ti s-i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al penitentului, s-i
administreze sfaturile i ndrumrile necesare spre a-l smulge din ghearele pcatului i a-l readuce
pe crrile virtuii, s aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit fiecruia, s urmreasc ulterior
ndreptarea lui moral, va reui s fac din aceast sfnt tain un adevrat mijloc de redresare
moral a enoriailor si i de meninere pe calea virtuilor cretine.
Mai ales n scaunul de spovedanie preotul trebuie s fac uz de tactul su pastoral, procednd
cu foarte mult grij, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s nu ncurajeze sau
promoveze pcatul printr-o blndee sau ngduin excesiv, dar nici s descurajeze pe penitent sau
s-1 deprteze de Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci sa aib n vedere numai i
numai ndreptarea penitentului i desvrirea lui progresiv n virtute. Acesta grea sarcin a
preotului duhovnic este minunat de bine formulat n Canonul 102 al Sinodului trulan (quini-sext,
691-692): "Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de

calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea boalei
tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd (tratamentul) n chip disproporionat pentru fiecare din
cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de
multe feluri i deosebiri, i odrzlete multe vlstare ale pierzaniei, din acel ru mult se revars i se
lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete
priceperea medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit,
i dac (acela) nclin spre sntate, sau dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupr-i
boala, s supravegheze n ce chip se njosete el ntre timp de ntoarcere sa, i de nu se mpotrivete
medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse asupra ei, i aa msoar
milostivirea dup vrednice. Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea
patoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre
prpastia dezndejdii de a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre
dispreuirea ei; c la orice s stea ntr-un chip mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i
stringente, ori prin cele mai deghizate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei,
cercetnd roadele pocinei i ndreptnd nelepete pe omul chemat ctre strlucirea cea de sus.
Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe cele ale stricteei, i pe cele ale obiceiului, i la
cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanist, precum ne nva Sfntul Vasile"
(Nicolae Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, trad. romneasc, vol. I, partea I-a, p.488).
Bibliografie:
Brtan L, Tactul pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1974.
Bucevschi Orest, Rvna pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1956.
Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, pag.
15-19: Rvna i contiinciozitatea preotului.