Anthony M. Coniaris - Introducere in Credinta Si Viata Bisericii Ortodoxe PDF

1
Anthony M. Coniaris
INTRODUCERE
N CREDINA I VIAA
BISERICII ORTODOXE
Traducere din limba englez de Constantin Fgean
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti, 2001
Introducere n credina i viaa Bisericii Ortodoxe - Anthony M. Coniaris 2
I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I

APOSTOLEASC BISERIC
Ce nelegem prin cuvntul "biseric" ? Privii la

nspimnttoarea felurime a gruprilor ce se numesc "biserici". De
fapt, oricine i poate ntemeia propria "biseric". Exist azi o mulime
de secte sau alte grupri ce folosesc foarte liber numele de "Iisus" i
de "biseric". i auzim spunndu-i "poporul lui Iisus" sau "biserica
lui Iisus" etc. Dar sunt ei cu adevrat biserici? Au fost acestea
ntemeiate de Iisus i de Apostoli? Ce legtur istoric au ei cu
Apostolii i cu Biserica din vechime? Dac diavolul se preface n
nger i citeaz din Scriptur, atunci nseamn c poate folosi i astfel
de "biserici" spre a ndeprta pe oameni de Unul Dumnezeu adevrat
i de aezmntul Su mntuitor.
Trebuie s ne definim termenii cu foarte mult grij. Ce nelegem
de fapt cnd spunem "biseric"? Noi, cretinii ortodoci, nelegem
prin Biseric trupul prin care Hristos este prezent i lucrtor n lumea
de astzi. Ea a fost ntemeiat de Hristos prin Apostoli i a pstrat o
legtur vie, istoric cu Apostolii prin hirotoniile clerului ei. Faptul c
episcopul ce hirotonete astzi un preot ortodox poate nfia n
istorie continuitatea hirotoniei sale n trecut pn la Apostoli i, prin
ei, pn la Hristos, este o chezie c Biserica Ortodox nu a fost
ntemeiat de vreun om oarecare acum cteva veacuri, ci de ctre
nsui Hristos i i poate nfia existena n n chip istoric pn la
Iisus Hristos. Numim aceasta succesiune apostolic. Ea nseamn c
Biserica noastr este Biserica autentic i adevrat sau Trupul lui
Hristos n lumea de azi. Ea nu nva tlcuirea credinei fcut de un
om oarecare, ci continu s nvee ntregul aezmnt al credinei, aa
cum a fost predat Apostolilor de ctre Hristos.
Deci cnd auzim cuvntul "biseric", trebuie s ne punem cteva
ntrebri fundamentale. Oare acea "biseric" a fost ntemeiat de
Dumnezeu sau de oameni? Are ea legtur nentrerupt cu Biserica
Apostolic de la nceputuri? Cum altfel putem fi siguri c ceea ce
3 I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I APOSTOLEASC BISERIC
nva ea este cu adevrat apostolic, cu adevrat cretinesc, cu

adevrat cuvntul lui Dumnezeu, iar nu tlmcirea sau, mai bine zis,
rstlmcirea unui om?
O legtur istoric nentrerupt
Spre a arta c o biseric este ntr-adevr cea autentic, ntemeiat

de Iisus, este necesar o dovad definitorie: dovada legturii istorice
nentrerupte cu Biserica Apostolic.
O biseric este adevrata Biseric a lui Hristos dac poate arta n
chip istoric c a fost ntemeiat de Hristos i a pstrat o legtur vie
peste veacuri cu Biserica primar. Avem trebuin de aceast legtur
istoric spre a putea fi ncredinai c aezmntul credinei nu a fost
stricat, ci ne-a fost predat n ntregime.
Printele Theodor Stelianopoulos, profesor de Noul Testament la
Seminarul Teologic Ortodox Grecesc "Sfnta Cruce", scrie: "Biserica
Ortodox este adevrata Biseric a lui Dumnezeu pe pmnt i
pstreaz plintatea adevrului lui Hristos, continund Biserica
Apostolilor. Aceast teribil revendicare nu nseamn n chip necesar
c cretinii ortodoci au ajuns la desvrire, cci i noi avem multe
lipsuri personale. i nici nu nseamn neaprat c celelalte biserici
cretine nu slujesc scopurile lui Dumnezeu n chip pozitiv: cci nu
avem noi a judeca pe alii, ci a tri i a vesti plintatea adevrului. Dar
nseamn c dac cineva cerceteaz cu bgare de seam istoria
cretinismului, va descoperi curnd c numai Biserica Ortodox are
deplin continuitate sacramental, dogmatic i canonic cu vechea
Biseric nedesprit, aa cum ea singur s-a nfiat cu autoritate
prin marile Soboare Ecumenice".1
1 Christ in our Midst (Hristos n mijlocul nostru), Dept. of Rel. Education, Greek
Orthodox Archdiocese, Brookline, Mass.
Neschimbarea
Una din trsturile distinctive ale Bisericii Ortodoxe este

neschimbarea. Biserica Ortodox boteaz prin ntreit scufundare, la
fel cum se fcea n Biserica timpurie. Ea face nc ungerea cu Sfntul
Mir a copiilor la botez, punnd asupra lor "pecetea darului Duhului
Sfnt". nc aduce pe prunci i pe copiii mici s primeasc Sfnta
mprtanie. n Liturghie diaconul vestete nc "Uile, uile",
amintind zilele de demult cnd nimeni afar de cei botezai nu putea
participa la a doua parte a Liturghiei. Crezul de la Niceea se rostete
nc fr adugirile ulterioare. Biserica Ortodox are dou trsturi
distinctive: neschimbarea ei i simmntul legturii vii cu Biserica
Apostolilor din nceput.
Crezul de la Niceea
n Crezul de la Niceea noi mrturisim: "Cred ntru una, sfnt,

soborniceasc i apostoleasc Biseric". Ce nseamn aceste cuvinte?
Una nseamn c Biserica este una, singur, fiindc Dumnezeu este
unul. "Un trup i un Duh ... o ndejde ... un Domnl.. o credin, un
botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor" (Efes. 4, 4-6). n marea Sa
rugciune arhiereasc, Iisus s-a rugat ca Biserica s fie "una", aa cum
El i Tatl sunt una (Ioan 17, 22).
Sfnt. Biserica este sfnt fiindc Domnul nostru a fcut-o astfel.
"i Hristos a iubit Biserica, i pe Sine S-a dat pentru ea, ca s o
sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt i ca s o nfieze
Siei, Biserica slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest
fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan" (Efes. 5, 25-27). i nu numai
c Biserica este sfnt, dar ea intete s ne fac i pe noi sfini, adic
deosebii de lume, dup voia lui Dumnezeu.
Soborniceasc. Biserica Ortdox este soborniceasc, adic
ntreag, fiindc a pstrat ntregul credinei lui Hristos peste veacuri
fr a aduga sau a scoate ceva din acea credin dumnezeiete
descoperit. Din aceast pricin a ajuns a fi cunoscut ca Biserica
"Ortodox", adic Biserica ce a pstrat dep1ina i adevrata credin a
lui Hristos. Cretinii ortodoci cred c Biserica, ce are pe nsui
Hristos drept cap i care este templul Duhului Sfnt, nu poate rtci.
G1asul ei este glasul lui Hristos n lumea de astzi. Cuvntul Ortodox
se aplic Bisericii Ortodoxe spre a arta c ea a pstrat adevrata
"credin dat sfinilor o dat pentru totdeauna" (Iuda 1, 3).
Soborniceasc nseamn i faptul c Biserica este universal.
Ea cuprinde toi oamenii, ntregul pmnt. "C aa a iubit
Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat" (Ioan 3,
16). Tot aa cum nu se afl deosebire nluntrul dragostei lui
Dumnezeu, la fel i Biserica i ntinde braele ctre lume, "unde nu
este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob
ori liber" (Col. 3, 11). Dragostea lui Dumnezeu este atotcuprinztoare;
tot aa, Biserica este sobomiceasc.
Apostoleasc. Biserica e apostoleasc fiindc nva ceea ce au
nvat Apostolii i i poate nfia existena n chip istoric pn la
Apostoli. De pild, Biserica cretin a Greciei a fost ntemeiat de
Apostolul Pavel n primele sale cltorii de propovduire. Epistolele
sale ctre corinteni, tesaloniceni, filipeni au fost scrise bisericilor pe
care le ntemeiase n acele ceti greceti. Biserica ntemeiat de el
acolo nu i-a ncetat nicicnd existena. Astzi e cunoscut ca Biserica
Ortodox Greac. Apostolul Petru a ntemeiat biserica din Antiohia,
care exist pn azi ca Biserica Ortodox Antiohian. Ali Apostoli au
ntemeiat Biserica din Ierusalim, Alexandria i Cipru. Biserica
Ortodox Rsritean a existat n acele locuri nc din zilele
Apostolilor. Din acele ceti i inuturi, propovduitorii au dus
Evanghelia, Vestea cea Bun a lui Iisus, n alte ri: Rusia, Ucraina,
Serbia, Romnia, Bulgaria etc. Aceast familie de Biserici autocefale
e cunoscut azi ca Biserica Ortodox Rsritean.
Astfel Biserica Ortodox este continuarea legiuit i istoric a
Bisericii de la nceput. Ea are aceeai credin, acelai duh, aceeai
vieuire. "Aceasta e credina apostoleasc, aceasta e credina
Prinilor, aceasta e credina ortodox, aceast credin a ntemeiat
lumea" (Vecernia Duminicii Ortodoxiei).
Biserica este att vzut, ct i nevzut. Biserica vzut este
Biserica Lupttoare, pe pmnt. Biserica nevzut este Biserica
Biruitoare, n ceruri, "Ierusalimul cel ceresc ... zeci de mii de ngeri n
adunare srbtoreasc ... Biserica celor nti nscui cari sunt scrii n
ceruri" (Evr. 12, 22-23). Hristos a fgduit c porile iadului nu vor
birui Biserica (Matei 16, 18) i c El va fi cu ea pn la sfritul
veacului (Mat. 28, 20). Sfntul Pavel numete Biserica "stlp i

temelie a adevrului" (I Tim. 3, 15).
Obria autoritii sale
Cea mai nalt autoritate a Bisericii Rsritene este Soborul

Ecumenic, cuprinznd ntreaga Biseric. Cnd episcopul Bisericii
definete o dogm a credinei ntr-un Sobor Ecumenic, condiia
recunoaterii sale este primirea i ncuviinarea ei de ctre ntreaga
Biseric. Numai atunci poate fi socotit fr de greeal sau insuflat
de Duhul Sfnt ce slluiete n ntreaga Biseric, alctuit din clerici
i mireni, spre a o cluzi ctre tot adevrul. Acest lucru face ca
fiecare persoan din Biseric s fie rspunztoare de adevrul
cretinesc. Exist exemple de hotrri ale episcopilor dintr-un Sobor
Ecumenic ce nu au fost primite, fiind respinse de Biseric n totalitatea
ei.
Biserica Ortodox azi
n primele secole Biserica era alctuit din cinci vechi Patriarhate:

Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Aceste
orae alctuiau centrele principale ale cretintii n zilele de nceput.
ntre veacurile al unsprezecelea i al treisprezecelea Roma s-a
desprit de celelalte Patriarhate datorit preteniei asupra propriei
supremaii. Celelalte vechi Patriarhate l socoteau pe episcopul Romei
ca "cel dinti dintre egali", acordndu-i o ntietate de cinstire, dar nu
de jurisdicie. Apoi Constantinopolul a dobndit ntietate ntre alte
Patriarhate, deoarece era capitala Imperiului Roman de Rsrit.
ntietatea Constantinopolului ns a fost ntotdeauna o ntietate de
cinstire, iar nu de jurisdicie.
De-a lungul anilor, noi Biserici Ortodoxe au fost ntemeiate n
multe inuturi prin lucrarea de propovduire, astfel c familia actual a
Bisericilor Ortodoxe acoper tot globul, cum se vede din tabelul de
mai jos:
A. Vechi Patriarhate:
1. Constantinopol, care cuprinde Turcia, Creta, Insulele
Dodecanez i Diaspora.
2. Alexandria, care cuprinde Egiptul i restul Africii.
3. Antiohia, care cuprinde Siria, Libanul, Iranul i Irakul.
4. Ierusalimul, care cuprinde Israelul i Iordania.
B. Biserici Naionale (dintre care unele sunt noi Patriarhate)
1. Biserica Rus
2. Biserica Ciprului
3. Biserica Greac
4. Biserica Bulgar
5. Biserica Romn
6. Biserica Srb
7. Biserica Albanez
8. Biserica Georgian
9. Biserica Ceh
10. Biserica Polonez
11. Biserica Sinait
C. Biserici misionare
1. Coreea
2. Uganda i Kenia
3. China
4. Australia
5. America de Sud
6. Europa Apusean
7. America de Nord
D. Biserici n Diaspora
1. Arhiepiscopia Ortodox Greac din America de Nord i de
Sud
2. Bisericile ortodoxe din America, incluznd OCA, al crei
statut de autocefalie trebuie lmurit la un viitor Sobor Ecumenic.
3. Japonia
4. Finlanda
5. China
6. Macedonia
Preasfinitul Kallistos Ware scrie: "n Rsrit erau multe biserici a

cror ntemeiere mergea n trecut pn la Apostoli; exista un puternic
simmnt al egalitii tuturor episcopilor, un simmnt al alctuirii
sinodale a Bisericii. Rsritul a ncuviinat ca Papa s fie ntiul
episcop al Bisericii, dar l-a vzut ca ntiul ntre egali. n Apus ns
exista un singur scaun episcopal ce revendica ntemeiere apostolic -
Roma - astfel c Roma a ajuns s fie privit ca singurul scaun
episcopal apostolic ... Biserica a fost vzut mai puin ca un aezmnt
colegial, i mai mult ca o monarhie - monarhia papal." 2
Insistena asupra monarhiei papale, agravat de atrocitile svrite
de cruciai asupra populaiei Constantinopolului n 1204, a dus la o
trist nstrinare i desprire a Bisericilor Rsritene fa de Roma,
care ne rugm s fie vindecat n timp, ntruct cele dou biserici sunt
apostolice i au multe lucruri n comun.
Ce este Biserica?
Vechii evrei credeau c Dumnezeu locuiete ntr-o racl pe care o

numeau chivot, i purtau cu ei aceast racl tot timpul. Racla
cuprindea tablele de piatr pe care Dumnezeu scrisese cele zece
porunci. Nimnui nu-i era ngduit s ating racla sfnt. Odat un om
s-a atins de ea din greeal i a czut ndat mort. Altdat, cnd
chivotul a fost rpit de filisteni, evreii au crezut c le-a venit sfritul,
fiindc-i pierduser Dumnezeul. Mai trziu au ridicat un cort spre a
adposti chivotul. Apoi mai trziu, cnd Solomon a zidit vestitul su
templu din Ierusalim, chivotul a fost aezat n Sfnta Sfintelor.
R. L. Bruckberger scrie: "n pustie Dumnezeu vieuia sub un cort n
chivotul Su, i adeseori n timpul nopii un stlp de foc sttea tocmai
deasupra acelui cort dintre toate celelalte, dezvluind tuturor slava
Prezenei Sale ocrotitoare i nspimnttoare. Cnd poporul Su s-a
slluit n Pmntul Fgduinei, Dumnezeu S-a mulumit nc mult
vreme cu cortul, aezat alturi de palatul regelui i de casele
oamenilor. Doar cu prere de ru, pe ct se pare, i-a prsit cortul
2 The Orthodox Church, Viking-Penquin Press, New York

pentru mreul Templu zidit de Solomon."3

Din clipa cnd Solomon a zidit Templul spre a adposti chivotul,
oamenii au rmas cu impresia c Biserica e o cldire. ns cnd
Solomon i-a afierosit Templul, a spus n rugciunea de afierosire:
"Dumnezeu va locui cu oamenii pe pmnt? Dac cerul i cerurile
cerului nu Te ncap, cu att mai puin Te va ncpea templul acesta pe
care i l-am zidit eu ?" (2 Paralip. 6, 18). Cum poate tri DumnezeU
ntr-o cldire cnd nici ntregul univers nu e destul de mare s l
cuprind? Solomon tia c Dumnezeu nu poate fi nchis ntr-o cas,
orict de mrea ar fi ea. Dumnezeu este pretutindeni, pe strzi, n
fabrici, n coli, pe drumuri singuratice sau n camerele de nchiriat. El
nu poate fi cuprins sau mrginit de un templu sau o biseric. ntregul
univers este Biserica Sa.
Dumnezeu nu are nevoie de cldirea pe care o numim biseric, ns
noi avem. Avem nevoie de locuri anume afierosite lui Dumnezeu,
unde oamenii se adun cu singurul scop de a-L slvi pe Dumnezeu i a
cuta s afle voia Lui. De bun seam, am putea sluji lui Dumnezeu i
n locuri destinate altor ndeletniciri, dar nu o facem. Avem nevoie de
o cas de nchinare unde tot ce exist: arhitectura, icoanele, cntarea,
vemintele, potirul, predica, tmia i lumnrile ne ajut s ne
nchinm, aducndu-ni-L nainte pe Dumnezeu. El este mereu prezent
n Biserica Sa. El vorbete prin citirile din Scripturi. El ni se druiete
pe Sine n Sfnta mprtanie. Aceasta este cu adevrat casa Lui. ns
exist permanent primejdia de a-L nchide pe Dumnezeu n aceast
cas, de a-L ntemnia acolo i a simi c acea cldire e singurul loc
unde Dumnezeu este prezent, c aceea este singura Lui cas. Este o
greeal.
Poporul lui Dumnezeu
Dumnezeul care tria ntr-un cort cu poporul Su n Vechiul

Legmnt, i-a fcut sla ntr-o Persoan n Noul Legmnt. Acesta e
nelesul literal al cuvntului esknosen (a-i aeza cortul), din Ioan 1,
14: "i Cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit (esknosen) ntre noi, i
3 The History of Jesus Christ, The Viking Press.

am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i
de adevr". Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Treimii, a luat firea
omeneasc. "Dumnezeu S-a mutat din Templul din Ierusalim n firea
omeneasc a lui Iisus, cum se mutase mai nainte din cort n Templul
lui Solomon."4 Acum Dumnezeu nu mai triete ntr-un templu, ci
ntr-o persoan. Domnul Iisus se face Templu viu al lui Dumnezeu.
La rndul su, Iisus ajunge s-i fac sla n noi prin marea Tain
a Sfintei mprtanii. "Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele
Meu, ntru Mine petrece i Eu ntru el" (Ioan 6, 56). Prin Taina
Mirungerii primim n noi pe Dumnezeu Duhul Sfnt care-l ndeamn
pe Sfntul Pavel s spun: "Nu tii c voi suntei templu al lui
Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu slluiete n voi ?" Acum
Dumnezeu slluiete n poporul Su. Fiecare dintre noi devine un
templu, o biseric mictoare.
Deci Biserica nu e doar o cldire; este i poporul n care slluiete
Dumnezeu. Cldirea nu e doar casa lui Dumnezeu: este n i mai mare
msur casa poporului lui Dumnezeu. Poporul este Biserica. Prin
popor nelegem clerul i mirenii mpreun, alctuind plintatea
Bisericii. n primele trei veacuri ale cretintii, unii cretini se
nchinau chiar sub pmnt, n catacombe, din pricina prigoanelor.
Totui Biserica exista, i chiar nflorea, n ciuda raritii cldirilor-
biserici; cci, cum se vede, Biserica este poporul lui Dumnezeu. A fost
i o vreme cnd primii cretini slujeau n case particulare. Nici atunci
Biserica nu se identifica cu anumite cldiri; Biserica era poporul lui
Dumnezeu. Dac vreodat cldirea bisericii voastre este nimicit, nu
nseamn c Biserica voastr va nceta s existe. Poporul este Biserica.
Oamenii vor sluji n case sau ntr-o sal. Biserica nu este n primul
rnd o cldire; este un grup de oameni ce au rspuns chemrii lui
Dumnezeu i se adun n fiecare duminic spre a fi cu El. Cuvntul
grecesc pentru Biseric, ekklisa, nseamn "cei ce au fost chemai
afar". Cretinul este cel ce a fost chemat afar din lume i aparine
lui Hristos.
n Vechiul Legmnt, Dumnezeu alesese pe evrei ca popor al Su.
Ei ar fi trebuit s fie o comunitate nou prin care Dumnezeu s
4 R. L. Bruckberger, The History of Jesus Christ, The Viking Press.

mntuiasc lumea. Dumnezeu li S-a descoperit lor, ca ei la rndul lor

s-L poat descoperi pe El altor neamuri. Cnd vechiul Israel nu L-a
prirnit pe Iisus ca fiind Mesia cel fgduit, Biserica a fost chemat de
Dumnezeu s fie noul Israel, noul popor ales, noua obte mntuitoare
care s rspndeasc "vestea cea bun" despre ceea ce a fcut
Dumnezeu prin Hristos pentru toi oamenii de pe faa pmntului. Noi,
oamenii, am devenit Biserica, chivotul mntuitoarei prezene a lui
Dumnezeu n lume. "Iar voi, seminie aleas, preoie mprtesc,
neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume
buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea
minunat" (1 Petru 2, 9). Fpturile omeneti, iar nu piatra i mortarul,
urmau a fi simbolul prezenei lui Dumnezeu n lume. Dunezeu a ales
pe om ca s fie Templu al Su.
Voi suntei Trupul lui Hristos
Dorind a-i face lucrarea ntre noi, Dumnezeu Fiul a luat trup
omeneSC asemenea cu al nostru. Aceasta se numete ntrupare: cu
acest i prin acest trup Dumnezeu a lucrat n Hristos pe durata celor 33
de ani pe care i-a trit n aceast lume. El a nvat, a tmduit, a
iertat, S-a dat pe Sine s fie rstignit pe Cruce pentru mntuirea
noastr. Apoi, la nlare, trupul Su a prsit pmntul, nemaifiind
lucrtor ntre noi.
Dac dup nlare Dumnezeu ar fi voit s-i urmeze lucrarea n
mijlocul nostru, fie trebuia s ia din nou acel trup (aa cum va face
cnd va veni la Judecata de Apoi), fie s foloseasc un alt trup. El a
ales cea de-a doua posibilitate. De aceast dat nu este un trup fizic,
precum cel nscut din Sfnta Fecioar Maria, ci un organism pe care
Sfntul Pavel l aseamn cu un trup, cnd zice: "Voi suntei trupul lui
Hristos". Toi cretinii ce au fost botezai, care au primit Duhul Sfnt,
ce sunt prtai vieii lui Hristos prin Sfnta mprtanie, alctuiesc
Trupul ce trebuie s fie unealta lucrrii lui Hristos pe pmnt. Cu alte
cuvinte, Hristos triete i lucreaz astzi prin toi cei ce alctuiesc
noul Trup din lume, adic Biserica. Noi suntem Biserica.
"Dar voi cine zicei c sunt ?"
ntr-o zi Iisus l-a ntrebat pe Petru: "Dar voi cine zicei c sunt ?"
Petru a rspuns: "Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu."
Atunci Iisus i-a zis lui Petru: "Fericit eti Simone ... Tu eti Petru, i
pe aceast piatr voi zidi Biserica mea" (Matei 16, 15...18). Ce a vrut
s spun Iisus prin "piatr" ? Oare a vrut s spun c Biserica se va
zidi pe omul Petru? Sau prin aceasta a neles mrturisirea credinei lui
Petru n Iisus? Noi credem c amndou. Biserica s-a ntemeiat pe
mrturisirea lui Petru c Iisus este Hristos, Fiul Dumnezeului celui
Viu. Ea se mai ntemeiaz i pe Petru i pe ceilali Apostoli
dreptcredincioi, druii cu totul lui Iisus. Pe un asemenea popor
credincios i druit cu totul a cldit Dumnezeu de-a lungul vremii. Tot
pe ei cldete i acum.
Piatra din capul unghiului i stlpii
Sfntul Pavel a asemuit Biserica cu structura unei cldiri. Piatra din

capul unghiului este Hristos (Efes. 2, 20-22). "Cci nimeni nu poate
pune alt temelie dect cea pus" (1 Cor. 3, 11). Temelia e alctuit
din Apostoli i prooroci (Efes. 2, 20). "Pietrele vii" ce alctuiesc
structura sunt credincioii. Primele dintre aceste pietre vii sunt Petru,
Andrei i ceilali Apostoli care au fost cei dinti care L-au mrturisit
pe Iisus ca Mesia.
Imaginea Bisericii ca o cldire avnd pe Hristos drept piatra din
capul unghiului ne aduce aminte de spusa unui rege spartan. El se
ludase c nici un neam de pe pmnt nu avea ziduri ca Sparta. ns
cnd un vizitator a venit s viziteze Sparta, nevznd nici un fel de
ziduri, l-a ntrebat pe regele spartan unde erau zidurile. Regele a artat
ctre o ceat de oteni spartani: "Acelea sunt zidurile Spartei", a spus
el, "i fiecare om este o crmid". Tot aa, fiecare cretin este o piatr
vie zidit n cldirea Bisericii.
Hristos spune n Apocalips: "Pe cel ce biruiete, l voi face stlp n
templul Dumnezeului Meu" (Apoc. 3, 12). n vechime, atunci cnd un
dregtor vestit i sfrea anii de slujb, era obiceiul ca cea mai mare
cinstire ce i se aducea s fie nlarea unui stlp al su ntr-unul din
templele pgneti. Uneori aceti stlpi, precum Porticul Cariatidelor

de pe Acropola Atenei, erau chiar sculpturi ale persoanelor crora li se
aducea cinstire. Ei chiar susineau la propriu acoperiul i zidurile
templului. Fiecare dintre noi e chemat s fie un astfel de stlp viu n
Biserica lui Hristos, lund parte la susinerea cortului mrturiei lui
Dumnezeu n lume.
Trupul lui Hristos
Am spus c Biserica e mai mult dect o cldire, este poporul lui

Dumnezeu. Ca popor al lui Dumnezeu, noi alctuim Trupul lui Hristos
care este lucrtor n lumea de azi. Prin Botez suntem altoii pe Trupul
lui Hristos i suntem fcui mdulare ale Sale. Prin Sfnta
mprtanie primim Trupul i Sngele lui Hristos n noi. Astfel se
alctuiete Trupul lui Hristos. "C o pine, un trup cei muli suntem;
c toi dintr-o pine ne mprtim" (1 Cor. 10, 17). Aa cum Hristos a
fost prezent n lume cu trupul Su cel vzut vreme de treizeci i trei de
ani, la fel i astzi El continu a fi prezent n noi, mdularele trupului
Su tainic, n care slluiete. Aa cum Dumnezeu S-a smerit pe Sine
lund chipul fpturii omeneti i ascunzndu-i dumnezeirea sub
chipul robului ptimitor i rstignit, tot aa i acum Se smerete pe
Sine, ngduind ca trupul de credincioi, slabul i nedesvritul trup
care este Biserica, s-L nfieze pe El pe pmnt, spre a vorbi, a
judeca i a prooroci n numele Lui.
Toate acestea arat c Hristos este dependent de Biserica Sa. Cum
spunea Sfntul Ioan Gur de Aur, "aa de mare este dragostea lui
Hristos pentru Biseric, nct pare c S-ar socoti nemplinit pn ce nu
are Biserica unit cu Sine ca trup". nseamn c noi suntem uneltele
prin care Hristos trebuie s lucreze n lumea de astzi.
Fi-i Biseric!
Este limpede aadar c Biserica este mai mult dect o cldire, ete
poporul, poporul credincios, poporul botezat, poporul uns cu Sfntul
Mir, poporul afierosit, poporul n care slluiete Hristos, poporul ce
aude glasul lui Dumnezeu i ascult de El, poporul care ntr-adevr i-

a ncredinat viaa n minile Lui ca Domn, poporul ce are o legtur
personala cu El n rugciune, care ascult glasul Lui.
Aa cum scrie Episcopul Dimitrie, Biserica este "obtea celor ce s-
au mbrcat n Hristos botezndu-se ntru El, s-au pecetluit cu darul
Duhului Sfnt prin Mirungere, li s-au iertat pcatele prin Mrturisire i
s-au hrnit cu Hran Cereasc n Sfnta Tain a Trupului i Sngelui
Su ... Biserica este unirea de Dumnezeu rnduit a poporului unit
prin Credina Ortodox, prin legea lui Dumnezeu, prin ierarhie i
Sfintele Taine. Este Trupul cel Tainic al lui Hristos. 5
Cineva spunea: "Clipa cea mai sfnt a slujbei bisericeti este
atunci cnd Biserica, poporul lui Dumnezeu ntrit de predic i
Sfintele Taine, trece dincolo de ua bisericii, n lume, spre a fi
Biserica. Noi nu mergem doar la biseric: noi suntem Biserica."
Motivul pentru care ne ducem la biseric n fiecare duminic este
acela de a-L asculta pe Hristos, de a-L slvi, de a-L primi nluntrul
nostru, spre a putea s ieim n lume i a fi Biseric tot restul
sptmnii.
Un ru dttor de via
Proorocului Iezechiel (Cap. 47, 1-2 i 6-12) i se arat o vedenie a

rului vieii. El curge de la jertfelnicul Templului ctre lume. Pe
msur ce rul curge, ajunge tot mai n adncime. Ca urmare, apele
puturoase ale mrii moarte sunt rensufleite i marea miun de peti.
Oriunde curge rul, apare viaa, cci el face copacii i ierburile s
creasc. Ce oare poate fi acest ru, de nu chipul blagosloveniilor ce au
s se reverse din Biseric n lume? Ce oare poate fi el, de nu chipul
nviorrii, rennoirii i vieii pe care Hristos voiete s o aduc n lume
prin Biserica Sa, adic prin noi, poporul Su, mdularele trupului Su,
obtea Sa mntuitoare.
5 Episcopul Dimitrie, Orthodox Christian Teaching, Dept. of Christian Education,

Orthodox Church in America, 1980, Syosset, NY.
Hristos cu noi
Un om ce a vizitat Germania dup al Doilea Rzboi Mondial a spus

c, vizitnd oraele bombardate, a observat c oamenii ieeau din
subsolurile cldirilor ruinate, adunnd crmizi si cldind mai nti
biserici, iar nu fabrici spre a reface economia. ntrebnd de ce, i s-a
rspuns: "Cldim nti biserici, fiindc aici poporul nostru va dobndi
duhul pentru reconstrucie."
Biserica e izvor de putere, fiindc nu este altceva dect Hristos
prelungindu-Se pe Sine n spaiu i timp, Hristos continund a fi
prezent cu noi, Hristos continund s ne mntuiasc, Hristos
continund s ne umple cu plintatea vieii dumnezeieti.
Exist o poveste despre Zaheu, vameul cel necinstit, pe care Iisus
l-a chemat jos din dud spre a cina cu el. Zaheu, aa cum v amintii, a
fost convertit ca urmare a ntlnirii sale persona1e cu Mntuitorul. n
anii urmtori, spune tradiia, Zaheu obinuia s se scoale devreme n
fiecare diminea, s duc o gleat de ap la acel copac i s-l ude cu
grij la rdcin. Odat soia sa l-a urmat i, ntrebndu-l de pricina
ciudatei griji pentru vechiul dud, Zaheu i-a rspuns: "Aici L-am gsit
pe Hristos". Biserica este locul unde l gsim pe Hristos. Acolo
suntem botezai. Acolo auzim cuvntul Lui. Acolo vine s Se
sIluiasc n inimile noastre cnd l primim n Sfnta mprtanie.
De aceea iubim Biserica. De aceea o sprijinim. De aceea lucrm
pentru ea. De aceea ne ducem n lume n fiecare duminic, spre a fi
Biseric oriunde ne-am afla.
Rezumat
1. Biserica este Trupul lui Hristos n lumea de azi. Prin acest trup,
Hristos continu s fie prezent i lucrtor n lume.
2. Spre a fi autentic, Biserica trebuie s aib o continuitate istoric
nentrerupt cu Biserica Apostolic timpurie care a fost ntemeiat de
Iisus.
3. Biserica Ortodox, una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc,
este adevrata Biseric a lui Dumnezeu pe pmnt. Ea a pstrat
plintatea adevrului lui Hristos, deplinul aezmnt al credinei,
continund Biserica Apostolilor.

4. Hotrrile Soborului Ecumenic, formulate de episcop sub
cluzirea Duhului Sfnt i primite de clerici i mireni, alctuiesc cea
mai nalt autoritate a Bisericii Ortodoxe.
5. Biserica nu se identific cu o cldire, ci cu poporul lui
Dumnezeu, n care slluiete Dumnezeu i prin care El este lucrtor
n lume.
6. Trupul lui Hristos se alctuiete prin Botez, Mirungere i
Euharistie. Prin Botez suntem altoii n Trup ca mdulare; prin
Mirungere suntem pecetluii cu darul Duhului Sfnt; prin Euharistie
Hristos ajunge s se slluiasc n noi, fcndu-ne cu adevrat
mdularele Trupului Su, Biserica. Cum spune Sfntul Ioan Gur de
Aur: "Hristos este capul Trupului, dar la ce bun capul fr mini, fr
ochi, fr picioare, fr urechi ?"
7. Ca mdulare ale Trupului lui Hristos, ca popor al lui Dumnezeu,
suntem chemai a fi Biseric oriunde ne-am afla. Plecm de la
Liturghie i ieim n lume spre a fi Biseric.
II. CE CREDEM NOI DESPRE CREZUL DE LA

NICEEA
Cuvntul crez se trage din cuvntul latinesc credo, nsemnnd eu

cred. Crezul este lucrul n care crezi i pe care i ntemeiezi viata.
Orice om are un crez, chiar i un ateu, fiindc oricine i ntemeiaz
viaa pe ceva. Sartre de pild, care era ateu i existenialist, avea
crezul su. El l-a nfiat astfel: "Viaa este absurd. Dragostea e cu
neputin".
Crezul Vechiului Legmnt era ema: "Ascult, Israele: Domnul
Dumnezeul nostru este singurul Domn" (Deut. 6,4).
i cretinii ortodoci au un crez. Unele dintre cele mai timpurii
crezuri cretine se gsesc n Scriptur.. De pild la Ioan (3, 16): ,,Cci
aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a
dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic". Acesta
este un crez. Un alt crez cretin foarte timpuriu, pe care-l aflm de mai
multe ori n Scriptur, este simpla declaraie: Domnul este Iisus
Hristos" (I Cor. 12,3; Filip. 2,11).
Un simbol sau o parol
Crezul cretin se mai cheam i Simbol. Termenul simbol vine de la

un cuvnt ce nsemna parol n taberele militare. Deci pentru cretinii
din vechime crezul sau simbolul era o parol ce i arta a fi adevrai
cretini.
Crezul a mai fost definit ca o hart. A. Leonard Griffith scrie:
Crezurile sunt pentru religie ceea ce sunt hrile pentru geografie.
Primii exploratori ce au acostat pe rmurile Americii de Nord au
desenat hri ale inuturilor prin care au cltorit. Deci de-a lungul
veacurilor oamenii au experiat cte ceva din Dumnezeu ... i din ceea
ce au experiat, au formulat crezuri, hri religioase pentru cluzirea
19 II. CE CREDEM NOI DESPRE CREZUL DE LA NICEEA
generaiilor viitoare".6
Alii au asemuit crezul cretin cu o chezie de credin. Este un fel
de rezumat a ceea ce credem, iar cnd l rostim, este ca i cum am
depune chezia credincioiei noastre fa de Dumnezeu.
Parol, hart, rezumat al credinei, chezia credincioiei toate
acestea ne spun cte ceva despre ce este crezul. Ajungem astfel la
ntrebarea:
Care este obria crezului cretin?
nti, era nevoie de un scurt rezumat al credinei la care cei botezai

s poat subscrie. Unele din primele crezuri cretine au fost scrise spre
a fi mrturisiri de credin pentru cei ce urmau s s se boteze.
n al doilea rnd, primele crezuri, aa cum zice Sfntul Atanasie,
erau scrise ca "ndreptare mpotriva ereziei". Erau scrise spre a
combate nvturile false. De fapt, tocmai marii eretici au fost cei ce
au dus la scrierea marilor crezuri. Crezurile erau scrise ca rspuns la
falsele nvturi ale celor din Biserica timpurie ce ncercau a strmba
adevrurile lui Hristos.
n Biserica primar existau mai multe crezuri; printre ele, Crezul
Apostolic i Crezul Atanasian. Crezul Apostolic dateaz de la mijlocul
celui de-al doilea veac. Dup Predanie, fiecare din Apostoli a adugat
cte un articol la alctuirea sa - de unde i numele. Chiar dac nu este
apostolic la obrie, crezul acesta este apostolic ca nvtur. Crezul
Atanasian dateaz din veacul al cincilea. Acest crez a fost influenat
de scrierile Sfntul Atanasie. Amndou crezurile au fost scrise de
Bisericile locale spre a fi rostite la Botez ca mrturisiri de credin.
n veacul al IV-lea Biserica a hotrt s alctuiasc un Crez uniform
i oficial pentru ntreaga Biseric. Astfel a aprut Crezul de la Niceea,
scris la ntiul i al Doilea Sobor Ecumenic. Faptul c Crezul a fost
scris de Biserica adunat n Sobor Ecumenic dovedete c Crezul nu
este prerea unui om oarecare. Crezul de la Niceea nseamn ntreaga
Biseric ce i ncheag i nfieaz credina sub cluzirea Duhului
6 A. Leonard Griffith, What is a Christian ? , Abingdon Press, 1962.

Sfnt. Tocmai de aceea, cnd rosteau Crezul Niceean, vechii cretini

nu spuneau "cred, .. ", ci credem ... ". Cu alte cuvinte, ei spuneau c
"aceasta nu este doar credina mea personal; este i nfiarea
credinei ntregii obti cretineti.
Se nelege de la sine c nici un crez finit nu poate spune vreodat
tot ce este de spus despre Dumnezeul cel infinit. Crezul e mai curnd
o declaraie omeneasc dumnezeiete insuflat, spre a ne ajuta la
nelegerea lui Dumnezeu. Sfntul Pavel numea pe Hristos "darul
negrit" al lui Dumnezeu, ceea ce subliniaz faptul c nici un crez nu
poate cuprinde vreodat sau s ajung la captul plintii nelesului
lui Hristos.
Cu toate acestea, recunoscndu-ne finitudinea, nu putem ascunde
cele ce a fcut Dumnezeu pentru noi. Trebuie s ne rostim credina,
orict de nedesvrit. Aceasta a ncercat s fac Biserica prin Crez.
Trebuie s tim ce anume credem i n Cine credem, dac vrem s
trim ca cretini.
Tocmai de aceea avem Crezul de la Niceea, care a fost descris ca
"cuceritoru1 rezumat al credinei cretine, primit azi de ctre cele mai
multe din trupurile cretine ca o expresie superlativ a credinei
noastre. Prin el se aud ecouri ale glasurilor Scripturii, ale primilor
mucenici i ale sfinilor. Este cu adevrat o credin prin care s
trieti.7
Crezuri i fapte
De bun seam, cretinismul este mai mult dect un crez; el este

fptuire, via ce trebuie trit. Cei ce privesc de sus crezurile,
spunnd c "nu crezurile sunt importante, ci faptele", acetia uit c
orice fapt pornete dintr-un crez. Deci crezul e important, fiindc
ceea ce credem cu adevrat, i va afla pn la urm ntruchiparea n
viaa noastr.
Auzim uneori oameni spunnd c "nu conteaz ce crede omul, atta
vreme ct e sincer n credina lui". Acest lucru este cam naiv, cci i
7 Prinesa I1eana, Meditations on Nicene Creed, Morehouse-Gorham Co., N.Y.

Hitler a fost sincer, chiar foarte sincer n ceea ce credea, dar din
nefericire crezul lui era greit.
Multe din necazurile ce apar n lumea de azi sunt pricinuite de
oameni ce au un crez greit, fie el comunism, materialism, secularism
sau ateism. Dc noi cretinii credem c avem crezul cel drept, atunci
avem obligaia de a-l cunoate ct mai bine, spre a putea s-l
nfptuim - nfptuire care s aduc slav lui Dumnezeu. Tocmai de
aceea exist crezurile: ca s fie nfptuite n via.
"Care din Tatl purcede"
La nceput, Sfinii Prini ce au alctuit Crezul de la Niceea au

statornicit c Duhul Sfnt "din Tatl purcede". Mai trziu, Biserica
Apusean a adugat n chip arbitrar cuvintele "i din Fiul", nsemnnd
c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul. Aceasta este faimoasa
adugire Filioque care a dat prilej la multe friciuni ntre Bisericile
Rsritene i cele Apusene. Biserica Ortodox a pstrat Crezul de la
Niceea n forma originar, fr Filioque, din urmtoarele motive:
nti, fiindc Soboarele Ecumenice au oprit ca cineva s fac vreo
schimbare n Crez, afar numai de un alt Sobor Ecumenic. Crezul
aparine ntregii Biserici, iar o mic parte a Bisericii nu are dreptul s-l
schimbe.
n al doilea rnd, ortodocii cred c, din punct de vedere teologic,
Filioque este fals. n chip logic, Biserica Ortodox socotete c
Dumnezeu tie mai bine cum este. Iisus nsui a spus: "Iar cnd va
veni Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Aevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine"
(Ioan 15,26). Ortodoxia a nvat ntotdeauna ce nva i Scriptura:
Hristos trimite Duhul, iar Duhul purcede din Tatl. Aceasta pstreaz
unitatea lui Dumnezeu, potrivit creia Tatl este unica obrie i
unicul izvor al Treimii. Deci Crezul de la Niceea a fost pstrat de
Biserica Ortodox n ntregimea i deplintatea sa originar.
Un Crez drept pentru o rugciune dreapt
Adresndu-se catehumenilor din Biserica timpurie, Augustin

spunea:
"Ceea ce tocmai ai rostit, prin harul lui Dumnezeu, este
aezmntuI ortodox al credinei cretineti, pe care Sfnta Biseric cu
trie se ntemeiaz. Ai primit Crezul i l-ai dat napoi. ncredinai-v
c-l vei pstra de-a pururi n minte i n inim. Rostii-l pentru voi
niv n zori cnd v sculai, cugetai la el cnd umblai pe drum,
aducei-v aminte de el cnd stai la mas. Fie ca inimile voastre s
cugete aceste scumpe cuvinte chiar i cnd dormii.
Acum, cum zice predania Bisericii, dup ce am dat vou Crezul,
urmeaz s v nvm rugciunea pe care ne-a dat-o Mntuitorul
(Rugciunea Domneasc). Iar ea trebuie nvat pe de rost i rostit n
sptmna ce vine; i trebuie rostit mereu de ctre toi cei
mbrieaz legea cretineasc.
Iat un loc din Scriptur ce spune c toi care cheam numele
Domnului se vor mntui (Ioil 2, 32). Dar, cum spune Sfntul Pavel,
cum pot oamenii s cheme numele Domnului pn ce nu cred n El ?"
(Rom. 10, 13-15). Acest loc din Scriptur desluete de ce nu v
nvm pe voi Rugciunea Domneasc nainte de a fi nvat Crezu1.
V dm nti Crezul, pentru ca s cunoatei ce vei crede, iar apoi
rugciunile, ca astfel s tii cine este Cel cruia v rugai i ce anume
s cerei de la El. Atunci v vei ruga cu credin, iar rugciunea
voastr va fi ascultat.".
Rezumat
1. Crezul este un scurt rezumat al credinei cerute celor ce se

botezau.
2. Crezul de la Niceea, scris la ntiul i al Doilea Sobor Ecumenic,
reprezint crezul oficial al Bisericii Ortodoxe. Este o mrturisire a
credinei scrise de ntreaga Biseric cretineasc sub cluzirea
Duhului Sfnt.
3. Crezul omului este important, deoarece ceea ce credem i afl
pn la urm ntruchiparea n viaa noastr.
4. Biserica Ortodox a pstrat Crezul Niceean n forma sa originar,

fr adaosul Filioque.
5. Este nevoie de un crez drept pentru o rugciune dreapt.
6. Rostit la fiecare Liturghie, Crezul de la Niceea este o rennoire
statornic a mrturisirii de credin de la Botez.
Crezul de la Niceea
Iat aici cuvintele Crezului Niceean:
Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i

al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor.
i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut,
Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii;
Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut;
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort
din ceruri, i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i
S-a fcut om;
i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-
a ngropat;
i a nviat a treia zi, dup Scripturi;
i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui;
i iari va s vie cu slav s judece viii i morii, a Cruia
mprie nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl
purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit,
Care a grit prin prooroci.
ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric;
Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor;
Atept nvierea morilor
i viaa veacului ce va s fie. Amin.
III. CE CREDEM NOI DESPRE IISUS

HRISTOS
Crezul de la Niceea arat exact ce cred cretinii ortodoci despre

Iisus Hristos, atunci cnd zice c noi credem "ntru Unul Domn Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut
mai nainte de toi vecii; Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin
Care toate s-au fcut".
S-a spus c Crezul de la Niceea cuprinde 101 cuvinte greceti,
dintre care 84 se refer la Fiul. Crezul pune accent n primul rnd pe
Hristos.
Sfntul Ioan se refer n repetate rnduri la Hristos cu termenul de
Cuvntul. Termenul e ct se poate de potrivit. Pn ce omul nu
rostete un cuvnt, nu l putem cunoate. Cuvintele transmit nelesuri,
fcndu-i n stare pe ceilali s cunoasc ce avem n minte. Aa cum
cuvintele nfieaz gndurile noastre luntrice, tot aa Hristos -
Cuvntul lui Dumnezeu - ne transmite gndurile lui Dumnezeu. El a
venit pe pmnt s fie "limbajul" lui Dumnezeu ce vorbete omului. n
Hristos se rentemeiaz dialogul cu Dumnezeu.
Domn
Crezul ncepe s ne spun cine este Hristos, descriindu-L ca Domn -

cuvnt ce fusese folosit n Vechiul Legmnt pentru Dumnezeu. Este
un titlu pe care Biserica timpurie l-a dat n mod voit lui Hristos Cel
Proslvit spre a nfia faptul c El este absolutul i necontestatul
ziditor i stpnitor al ntregului univers, c El este Stpnul iar noi
robii. Unul din primele crezuri ale Bisericii era: "Domnul este Iisus
Hristos" (Rom. 10,9; I Cor. 12,3; Col. 2,6).
25 III. CE CREDEM NOI DESPRE IISUS HRISTOS
Iisus
Dup cuvntul Domn din Crezul Niceean, ajungem la cuvntul

Iisus. Acesta fusese numele artat din cer pentru Pruncul nscut n
ieslea din Betleem. "i a zis ei ngerul: Nu te teme Marie, c ai aflat
har la Dumnezeu. i iat vei zmisli n pntece i vei nate fiu i vei
chema numele lui Iisus" (Luca 1, 30-31). Iisus este numele grecesc ce
corespunde evreiescului Iosua, care nseamn "Dumnezeu e
mntuire". O scurt t1cuire a numelui Iisus se afl la Matei (1, 21):
"i vei chema numele lui Iisus, c El va mntui pe norodul Su de
pcatele lor".
Felul propovduirii lui Iisus a fost vestit din ceruri nainte ca El s
se nasc. El urma s se numeasc IISUS (Mntuirea lui Dumnezeu)
fiindc elul Su principal era mntuirea poporului Su de pcate. Nu
se pomenete defel despre nvtura Sa, cci nvtura Sa nu ar fi
fost lucrtoare fr a fi mai nti mntuire.
Se afl vreun nume mai de pre dect Iisus? Iisus - numele la a crui
pomenire toate se pleac, cele din cer, cele de pe pmnt i cele
dedesubt. Iisus - numele ce aduce mngiere celor necjii, putere
celor slabi, ndejde celor fr de ndejde, iertare pctoilor,
ndrznire ovielnicilor, via muribunzilor. Iisus - numele cel mai
presus de tot numele, numele ce se face rugciune care arat i
mplinete trebuinele sufletului nostru, nume la a crui pomenire cu
glas de rugciune cele cu neputin ncep a se face cu putin.
Iisus este numele omenesc al Fiului lui Dumnezeu. El arat firea Sa
omeneasc, fiindc El a fost om deplin i Dumnezeu deplin n una i
aceeai persoan.
Hristos
Urmtorul nume pe care Crezul l d lui Iisus este Hristos. Hristos e

un cuvnt grecesc ce nseamn "Unsul". El amintete de vechiul obicei
evreiesc de a unge un om ales pentru o slujire nalt, asa cum a fost
uns David de ctre Samuil n numele Domnului nainte de a deveni
mprat. Cuvntul grecesc Hristos este echivalentul cuvntului
evreiesc pentru Messia. Deci titlul Hristos nseamn Messia sau
Unsul. Este important s inem minte aceasta, cci nseamn c atunci

cnd rostim cuvintele Iisus Hristos, mrturisim esenialul credinei
noastre de cretini ortodoci. ntruct Iisus este un nume iar Hristos
este un titlu, cnd alturm cele dou cuvinte, spunnd Iisus Hristos,
mrturisim credina noastr c Iisus este Messia sau Unsul lui
Dumnezeu spre a mntui pe poporul Su. Aa cum mrturisea Petru,
"Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu" (Matei 16, 16).
Un soldat evreu ce participase la slujbele cretine n timpul celui
de-al Doilea Rzboi Mondial s-a dus la un rabin i l-a ntrebat care e
deosebirea ntre Messia evreilor i Iisus al cretinilor. Rabinul i-a
explicat: "Deosebirea este c noi, evreii, credem c Messia urmeaz s
vin, iar cretinii cred c el a i venit, n persoana lui Iisus." La
aceasta, soldatul a pus o ntrebare de nerspuns: "Dar, rabbi, cnd va
veni Messia al nostru, ce anume va avea pe care Iisus s nu-l aib? Va
avea mai mult dragoste? Mai mult buntate? Mai mult putere de a
face minuni? Mai mult curie a vieii? Mai mult iertare
dumnezeiasc, dreptate mai desvrit ?"
Vechii evrei aveau o asemenea fric fat de Dumnezeu, nct nici
nu i-ar fi rostit numele. Dumnezeu nsui a risipit aceast fric, dndu-
ne nou numele Su n dou dintre cele mai frumoase cuvinte pe care
omenirea le-a cunoscut vreodat: Iisus Hristos cuvinte ce fac real
prezena lui Dumnezeu i l aduc n inima noastr.
Adevrul dezvluit
ntregul adevr despre cine este Dumnezeu i cine este omul a fost
dezvluit lumii n i prin Hristos. Tocmai de aceea Hristos poate s ne
spun "Eu sunt Adevrul". Este ca i cum adevrul ar fi purtat mai
nainte un vl, iar acum, n Hristos, vlul este dat la o parte. Hristos
este Fiul lui Dumnezeu, a doua persoan a Treimii, dnd la o parte
vlul. Aa cum citim n Evrei (1, 1-2): "n multe rnduri i n multe
chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de
pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate,
prin Care a fcut i veacurile."
Apostolul Ioan scrie despre Hristos: "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a
vzut vreodat; Fiul Cel Unul Nscut, Care este n snul Tatlui,
Acela L-a fcut cunoscut." (Ioan 1,18).

Sfntul Pavel rezum credina noastr despre Hristos: "Acesta este
chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat
fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele
de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie
nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El pentru El.
El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El
este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul Nscut din
mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit
(Dumnezeu) s slluiasc toat plintatea i printr-nsul toate cu
Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd
pace prin El, prin sngele crucii Sale." (Col. 1, 15-20)
O omenire preschimbat
Hristos a luat asupra Sa firea noastr omeneasc, a curit-o i a

preschimbat-o ntr-o omenire sfnt i proslvit: El a fcut din om
chivotul prezenei lui Dumnezeu, templul Duhului Sfnt. Prin
nlarea Sa, Hristos a luat chiar firea noastr omeneasc cu El n
ceruri. Cum mai poate cineva s spun acum "sunt doar un om", n
mod depreciativ i njositor ?
Suntem uneori ispitii s credem c, cu ct ne apropiem de
Dumnezeu, cu att mai mult trebuie s ne lepdm de firea
omeneasc; cu ct am fi mai asemntori lui Dumnezeu, cu-att mai
puin am putea s fim omeneti. Dar aceasta este o minciun. Singura
dat cnd ne tgduim umanitatea este atunci cnd cdem n pcat. Cu
ct ne ndeprtm de Dumnezeu, cu att suntem mai puin umani.
Abia atunci ne pierdem umanitatea, trebuind s ne ntoarcem la
Dumnezeu ca s ne-o redobndim.
A-L dezumaniza pe Hristos
A-L dezumaniza pe Hristos nseamn a face din El un ideal

imposibil de atins. Hristos a fost Dumnezeu deplin dar i om deplin.
Uneori ni se pare greu s inem laolalt cele dou firi. Cel mai adesea
simim c firea Sa dumnezeiasc a fost att de copleitoare, nct a

nghiit firea Sa omeneasc, astfel nct El a ajuns pn la urm mai
mult dumnezeiesc dect omenesc. ns nu este aa. El a fost
Dumnezeu deplin i om deplin n una i aceeai Persoan.
A fi om deplin nseamn a fi asemenea lui Hristos, Care a fost cu
adevrat Dumnezeu dar i cu adevrat om, asemenea nou n toate,
afar de pcat. Dac continum s spunem "sunt doar un om", s nu o
spunem ca o ndreptire pentru a pctui, ci s o spunem privind ctre
pilda desvrit a ceea ce poate fi omul cu adevrat: Hristos. Hristos
a venit s ne arate ce nseamn a fi cu adevrat om i s ne dea puterea
de a ne face asemenea Lui.
Hristos prezent peste veacuri n Liturghie
Acelai Hristos ni se face prezent astzi prin Dumnezeiasa

Liturghie. Acest lucru e nfiat att de minunat i att de simplu n
rugciunea epiclezei, adresat Duhului Sfnt pentru prefacerea pinii
i vinului: "i f adic pinea aceasta Cinstit Trupul Hristosului Tu.
Amin.. Iar ceea ce este n paharul acesta, Cinstit Sngele Hristosului
Tu. Amin. Prefcndu-le cu Duhul Tu Cel Sfnt. Amin. Amin.
Amin."
Prezena continu a lui Hristos n mijlocul nostru este tema
principal a Liturghiei, aa cum se nfieaz n cuvintele preotului
slujitor adresate celui mpreun-slujitor cu el: "Hristos este n mijlocul
nostru", la care se rspunde: "Este i va fi". Astfel Liturghia este taina
venicei prezene mntuitoare a lui Hristos printre noi cei de astzi.
Rezumat
1. Aa cum cuvintele nfieaz gndurile noastre luntrice, la fel i

Hristos - Cuvntul lui Dumnezeu - ne mprtete gndurile lui
Dumnezeu. El este rostirea de Sine a lui Dumnezeu.
2. Iisus este Domnul - absolutul i necontestatul ziditor i stpnitor
al ntregului univers. El este Stpnul, noi suntem robii.
3. Numele omenesc IISUS (nsemnnd: Dumnezeu este mntuire)
nftieaz felul propovduirii lui Hristos. El a venit s mntuiasc pe

poporul Su de pcatele sale.
4. Cnd titlul "Hristos" (nsemnnd Unsul sau Messia) se aplic lui
Iisus, aceasta devine o mrturisire de credin, artnd credina noastr
c Iisus, Fiul lui Dumnezeu, a Doua Persoan a Treimii, este Messia.
5. Hristos este Dumnezeu cu vlul dat la o parte.
6. A fi om deplin nsemneaz a fi asemenea lui Hristos.
7. Hristos este om deplin i Dumnezeu deplin.
8. Liturghia este taina venicei prezene mntuitoare a lui Hristos
printre noi cei de astzi.
IV. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA

TREIME
Epifania, sau mai exact Teofania, este artarea sau vdirea lui
Dumnezeu n plintatea Sa. Botezul lui Hristos n Iordan este artarea
lui Dumnezeu lumii, din dou motive. nti, este nceputul
propovduirii Domnului nostru. Hristos S-a afundat n apa Iordanului
fiind cunoscut celor mai muli oameni doar ca fiul Mariei si al lui
Iosif. El a ieit gata s se descopere pe Sine prin cuvnt i fapt aa
cum fusese din vecie, Fiul lui Dumnezeu. n al doilea rnd, Epifania
este artarea lui Dumnezeu, fiindc acolo, la Botezul lui Hristos, toate
cele trei Persoane ale Treimii S-au artat mpreun pentru ntia oar.
Glasul Tatlui a mrturisit din nalt c Iisus este Fiul lui Dumnezeu.
Fiul a primit mrturia Tatlui Su, iar Duhul Sfnt a fost vzut
pogorndu-Se de la Tatl sub chipul unui porumbel i stnd deasupra
Fiului.
Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au
deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorndu-Se ca un
porumbel i venind peste El; i iat glas din ceruri zicnd: Acesta este
Fiul meu cel iubit, ntru care am binevoit. (Matei 3, 16-17)
ntreita dezvluire a lui Dumnezeu este i subiectul Troparului
praznicului:
n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat;
c glasul Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu- Te, i
Duhul n chip de porumb a adeverit ntrirea cuvntului. Cel ce Te-ai
artat, Hristoase Dumnezeule, i lumea ai luminat, slav ie.
Sfnta Treime n nchinarea zilnic
Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt joac un rol important n

31 IV. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA TREIME
viaa i nchinarea cretinului ortodox. Ne facem semnul crucii cu

degetul mare i urmtoarele dou degete, ceea ce reprezint pe Tatl,
pe Fiul i pe Duhul Sfnt. mpreunm cele trei degete, spre a arta c
nu credem n trei dumnezei, ci ntr-unul singur. Suntem botezai n
numele Treimii, suntem iertai n numele Treimii, ne cununm n
numele Treimii; fiecare Liturghie ncepe cu numele Treimii;
binecuvntm numele Treimii: "Slav Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh"; suntem binecuvntai n numele Treimii: "Harul Domnului
nostru Iisus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu Tatl, i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu toi"; n fiecare duminic mrturisim
credina noastr n Sfnta Treime cnd spunem Crezul de la Niceea:
"Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul... i ntru Unul Domn
Iisus Hristos ... i ntru Duhul Sfnt." Toat rugciunea din Biserica
Ortodox se adreseaz Dumnezeului Treimic. Noi ne rugm lui
Dumnezeu Tatl, prin Domnul nostru Iisus Hristos, ntru Duhul Sfnt.
Credem oare n trei dumnezei?
nseamn oare c noi credem n trei dumnezei? O feti evreic,

depunnd mrturie n favoarea celor ce cutau s scoat n afara legii
practicile religioase din colile publice, spunea: "Cnd se vorbea
despre Dumnezeu la coal, era vorba despre un Dumnezeu ce nu era
Dumnezeul meu. Ceilali nu cred ntr-un singur Dumnezeu ... ei cred
ntr-o Treime - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt."
Musulmanii accentueaz unicitatea lui Dumnezeu. Crezul lor
principal este "Nu exist alt Dumnezeu dect Dumnezeu, iar
Mohammed este trimisul lui Dumnezeu". Mereu i mereu subliniaz
c "Dumnezeu este unul" i "Dumnezeu nu are ali tovari". Ei
nvinovesc pe cretini c se nchin la trei dumnezei - Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt.
De ce s ne mai batem capul?
Se spune c un bieel care cnta n corul unei biserici ce folosea

Crezu1 Atanasian n Liturghie, de fiecare dat cnd ajungea la stihul
a1 optulea, "neneles este Tatl, neneles este Fiul, neneles este

Duhul Sfnt", aduga n oapt "toat treaba asta este de neneles".
Dac toat treaba asta este aa de greu de neles, aa de obscur i
ndeprtat, de ce s ne mai batem capul cu ea ? Cnd exist attea
probleme urgente i mai pmnteti, crora trebuie s le facem fa zi
de zi, de ce s ne mai pierdem timpul vorbind despre Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt? Dogma Sfintei Treimi poate prea obscur i
ndeprtat, totui este una dintre nvturile de temelie ale Bisericii
Ortodoxe. Este de temelie fiindc ne spune o mulime de lucruri
despre Dumnezeu, despre felul cum cretinii au experiat prezena Lui
n trecut i despre felul cum putem noi experia plintatea prezenei
Sale astzi.
Ce anume nu este Treimea
Spre a nelege ce vrem s spunem prin Treime, s spunem mai nti

ce anume nu este ea. Treimea nu este numele unor faze prin care ar fi
trecut Dumnezeu. nti El ar fi fost Tatl, Care la nceput a pus totul n
micare; apoi Dumnezeu ar fi fost Fiul, Care a venit pe pmnt sub
chipul lui Iisus; iar acum Dumnezeu este Duhul, Care ncearc s ne
fac s credem despre Tatl i Fiul. Scriptura nu spune aa ceva. La
Botezul lui Hristos toate cele trei Persoane au participat simultan la
acelai eveniment.
Alte nvturi greite sunt: (1) numai Tatl este Dumnezeu; Fiul i
Duhul sunt fpturi la fel ca noi; (2) Dumnezeu este unul; Fiul i Duhul
sunt doar nume date relaiilor pe care Dumnezeu le are cu El nsui,
adic Gndirea i Vorbirea lui Dumnezeu se cheam Fiu, iar Viaa i
Lucrarea lui Dumnezeu se cheam Duh; (3) Tatl este un Dumnezeu,
Fiul un alt Dumnezeu, iar Duhul Sfnt nc un Dumnezeu. Cu alte
cuvine, ar exista trei dumnezei. Toate aceste nvturi au fost respinse
de Biseric. Cum deci i argumenteaz Biserica nvtura potrivit
creia Dumnezeu este Unul i totui Trei?
Trei Persoane o fiin
Cretini ortodoci fiind, noi nu credem c Dumnezeu este o singur

persoan, i n acelai timp trei persoane; i nu credem c Dumnezeu

are o singur fire, i de asemenea trei firi. Aceasta ar fi absurd. Noi
credem c ceea ce n unele privine este unul, n alte privine este trei.
Dumnezeu e unul dac socotim firea Sa, ns trei dac n aceast unic
fire inem seama de persoanele Sale.
De pild, n ceea ce sunt, trei oameni sunt una: toi sunt fiine
umane. Dar n ceea ce privete cine sunt, ei sunt trei persoane, fiecare
absolut unic i diferit de ceilali. Deci referindu-ne la cine este
Dumnezeu, exist trei persoane, fiecare unic i distinct, dar raportat
la ce anume sunt ele, aceste persoane sunt una: un Dumnezeu, o fiin.
Noi nu spunem c exist trei dumnezei, i totui cei trei sunt unul. Ar
fi ceva ridicol. ns exist trei Persoane dumnezeieti ntr-un singur
Dumnezeu. Firea dumnezeiasc nu este tripl, ci una. Una n ceea ce
sunt, trei n cine sunt: Tat, Fiu i Duh Sfnt. Cu spune i Crezul
Athanasian:
Iar credina soborniceasc aceasta este: s ne nchinm Unuia
Dunezeului celui n Treime, i Treimii n Unime;
Nici contopind Ipostasurile, nici mprind Fiina,
Cci una e Persoana Tatlui, alta cea a Fiului i alta cea a
Duhului Sfnt.
Dar dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt una este,
deopotriv slava, mpreun-venic mreia ...
Un singur Dumnezeu
Toat discuia despre unul-n-trei i trei-n-unul nu este doar o

gogori. Evanghelia este foarte categoric. Dac Biserica crede i
nva dogma Treimii, ea are un motiv bine ntemeiat. Noi credem c
ntreaga Evanghelie cretin se rezum n tainica dogm a celor trei
persoane - Tat, Fiu i Duh Sfnt un singur Dumnezeu.
S pornim de la nvtura cretin de temelie, potrivit creia
Dumnezeu este unul. Nici nu ne putem nchipui ce veste bun a fost
aceasta pentru lumea pgn, ce credea nu ntr-un Dumnezeu, ci n
mai muli. Putem citi n crile misionarilor de azi despre imensa
uurare pe care o simt pgnii aflnd de la misionarii cretini c, n
loc de o ntreag gloat de zei i duhuri ce trebuie mulumii, exist un
singur mare Dumnezeu Care domnete peste noi toi.

E un lucru teribil s crezi ntr-o mulime de zei. Cnd cineva crede
n destinul orb, n astrologie, n numere norocoase, n farmece, n
mascote, ca i n atotputernicul dolar, inima lui e rupt n buci.
Sunt prea muli zei de mulumit. "Nimeni nu poate sluji la doi
stpni, a spus Iisus. Orice e mai mult dect un Dumnezeu, este prea
mult. Cci exist un singur Dumnezeu adevrat. Iat unul dintre cele
mai preioase adevruri descoperite de Dumnezeu n Vechiul
Legmnt: "Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este singurul
Domn" (Deut. 6,4).
Oare nu era de ajuns acest mare adevr? De ce trebuia cretintatea
s treac de la Dumnezeu Unul la cel Trei-n-Unul ? De ce trebuia s
spun ceva att de complicat despre Dumnezeu, precum este Treimea?
Unii spun c toate acestea sunt rezultatul gndirii greceti. Filozofia -
ne spun ei - s-a amestecat cumva cu Biblia, cndva prin veacul al
doilea, i al treilea, i al patrulea, ceea ce a fcut s se nruiasc
Dumnezeul cel simplu al Vechiului Legmnt. De bun seam,
Prinii cretini din vechime au folosit anumite cuvinte i idei precum
de o fiin, care pluteau n jurul lor n acele veacuri, ns le-au folosit
spre a-i ngima reacia fa de uimitorul fapt pe care l-au experiat
prin venirea lui Hristos. Ceva s-a ntmplat cu ucenicii de la nceput,
ceva ce le-a dat o imagine mai deplin a lui Dumnezeu. S vedem
despre ce era vorba.
Experiena primilor cretini
Treimea se ntemeiaz n primul rnd pe experiena primilor

cretini. Cnd s-au ntlnit cu Hristos, ei s-au ntlnit cu Dumnezeu.
"Domnul meu i Dumnezeul meu!" a spus Toma. "Tu eti Hristos,
Fiul Dumnezeului celui viu", a spus Petru. "Cel ce m-a vzut pe Mine,
a vzut pe Tatl", a spus Iisus. "Eu i Tatl una suntem ... ".
"Dumnezeu a fost n Hristos, mpcnd lumea cu Sine", a spus Pavel.
Apoi la Cincizecime ei au experiat simmntul copleitor al
dumnezeietii Prezene n vieile lor i i-au adus aminte c acesta era
Duhul lui Dumnezeu fgduit de proorocul Ioil n Vechiul Legmnt.
Dogma Treimii nu a fost aruncat din cer de Dumnezeu. De fapt,
cuvntul Treime nici nu e pomenit vreodat n Scriptur. El vine din

felul cum primii cretini L-au experiat pe Dumnezeu. A fost o
experiere, cu mult nainte de a deveni o dogm. Dogma a fost
nfiarea intelectual a ceea ce primii cretini au simit a fi extrem de
real n vieile lor.
De pild, Petru L-a cunoscut pe Dumnezeu n trei feluri. L-a
cunoscut pe Dumnezeu ca Tatl. L-a cunoscut pe Dumnezeu ca Fiul
n persoana lui Iisus Hristos. La Cincizecime a experiat pe Dumnezeu
Duhul Sfnt, ca Prezen i Putere n inima lui i n Biseric.
Ct de limpede vedem Treimea n aezmntul de mntuire al lui
Dumnezeu! "Cci Dumnezeu (Tatl) aa a iubit lumea, nct pe Fiul
Su (Iisus) Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib via venic" (Ioan 3, 16). Apoi Hristos a trimis pe Duhul
Sfnt s locuiasc cu noi de-a pururi. Duhul Sfnt este la fel de
necesar mntuirii precum i Hristos. Cci tocmai Duhul Sfnt ni L-a
adus mai nti pe Hristos. "Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe
Maria logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt"
(Matei 1, 20). Tot Duhul Sfnt ni-L aduce i astzi pe Hristos. La
fiecare Liturghie ngenunchem atunci cnd preotul rostete rugciunea
Epic1ezei, cernd ca Duhul Sfnt s se pogoare asupra noastr i
asupra darurilor noastre de pine i vin, spre a le preface n
Preacinstitul Trup i Snge al lui Hristos.
Sfntul Pavel vorbete despre "harul Domnului nostru Iisus Hristos,
dragostea lui Dumnezeu Tatl, i mprtirea Sfntului Duh". Erau
binecuvntri ale Treimii pe care el le experiase n chip personal.
Primii cretini i spuneau lui Dumnezeu: "Te iubesc, Dumnezeule, ca
Ziditor, Te iubesc ca Mntuitor, Te iubesc ca Duh Sfnt mngietor,
puterea prezenei lui Dumnezeu nluntrul meu."
Aadar dogma Treimii e nfiarea celor trei aspecte ale felului
cum noi l trim pe Dumnezeu. Cugetm la El ca la Dumnezeu
Ziditorul sau Tatl. Cugetm la El ca descoperit n chip istoric n
Persoana lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu. l trim ca prezen i putere
atotptrunztoare i nentrerupt n vieile noastre - pe Dumnezeu
Duhul Sfnt.
Sunt unii oameni care vor spune: "Treimea ... e puin prea
complicat pentru mine. A vrea un Dumnezeu simplu, un Dumnezeu
pe Care s-Lpot nelege." Ei bine, nu vom fi niciodat n stare s-L
nelegem cu totul pe Dumnezeu. Iat de ce nu putem nelege
Treimea. Nu nseamn ns c nu putem nfia Treimea ntr-un fel

uor de neles. Treimea nseamn c cred n Dumnezeu Tatl Care m-
a fcut, Dumnezeu Fiul Care m mntuiete i Dumnezeu Duhul Sfnt
Care triete n mine. Dumnezeu Tatl: pentru noi n dragoste
venic! Dumnezeu Fiul: cu noi n har, n chip istoric, dar i n
venicie! Dumnezeu Duhul Sfnt: n noi ntru putere, n chip trit,
istoric i venic! Dumnezeu Tatl: Dumnezeu deasupra mea.
Dumnezeu Fiul: Dumnezeu alturi de mine. Dumnezeu Duhul Sfnt:
Dumnezeu n mine i n Biseric.
Am aflat mai nainte ct de bun este vestea c Dumnezeu e Unul.
Dar, cum am vzut, sunt veti nc i mai bune n mesajul c Unul
Dumnezeu este un Tat n ceruri Care ne iubeste, un Frate Mntuitor
Care a murit pentru noi, un Duh Sfnt Care slluiete cu noi astzi,la
fel de puternic cum S-a slluit ntru Apostoli acum 2000 de ani.
Deci dogma Treimii rezum ntreaga experiere a lui Dumnezeu n
Noul Legmnt, rezumnd i ntreaga Evanghelie cretin.
Treimea n Scriptur
nvtura despre Sfnta Treime, ce se ntemeiaz pe experierea lui

Dumnezeu de ctre om n Noul Legmnt, e ancorat n Scriptur. n
trimiterea la propovduire, Domnul Iisus a spus: "Drept aceea,
mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28, 19). Cele Trei Persoane sunt
pomenite fiecare n marea trimitere, ns unitatea lor e afirmat prin
folosirea cuvntului "nume" la singular. Nimeni nu poate fi cretin
fr a fi fost botezat, spunea Iisus. i nimeni nu poate fi botezat dect
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic nimeni nu
poate fi cretin pn ce nu crede n Treime. Aceasta e marea poart,
singura intrare n cretinism.
Am vzut anterior c Treimea fusese prezent la Botezul lui Hristos
n Iordan. Hristos sttea n picoare, pe cnd Duhul Sfnt se pogora
asupra Lui n chip de porumbel, iar glasul Printelui a fost auzit
zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit". Cele trei Persoane au aprut
laolalt.
n Epistola a doua ctre Corinteni, Sfntul Pavel vorbete despre
"Harul Domnului nostru Iisus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu

Tatl, i mprtirea Sfntului Duh".
Sfntul Petru pomenete Treimea n ntia sa Epistol: "Petru,
apostol al lui Iisus Hristos ... dup cea mai dinainte tiin a lui
Dumnezeu Tatl, prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare i
stropirea cu sngele lui Iisus Hristos" (I Petru 1, 1-2).
Exist prenchipuiri ale Sfintei Treimi i n Vechiul Legmnt.
Cnd se pregtete s-l zideasc pe om, Dumnezeu spune: "S facem
om dup chipul i dup asemnarea noastr" (Facere 1, 26). n stihul
urmtor citim: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su".
Cuvintele la plural s facem i nostru par s sugereze mai multe
persoane. ns singularul Su sugereaz c mai multe persoane erau
cumva una.
Cuvntul ebraic Elohim, folosit n Vechiul Legmnt pentru
Dumnezeu, este la plural, ns se folosete cu verbul la singular, iar
dac i se adaug un adjectiv, i el se pune la singular. Trei Persoane,
dar un singur Dumnezeu.
O tain
Credina noastr n Treime, chiar puternic ancorat n Scriptur,

rmne o tain. Ea ne dezvluie plintatea lui Dumnezeu, dar n
acelai timp l i ascunde de noi. Cci nimeni nu poate pricepe cu
adevrat cum poate Dumnezeu s fie trei Persoane distincte i totui
un singur Dumnezeu.
Aa este taina Sfintei Treimi pentru noi, asemenea soarelui, "cel
strlucitor nct nu l putem privi, ns att de luminos, nct totul e
luminat de el".
Exist oameni ce refuz s cread ntr-un Dumnezeu pe care nu-L
pot nelege. Ei par s uite c un Dumnezeu cu totul desluit ar nceta
s mai fie Dumnezeu. Dumnezeu e att de mare, nct va rmne
mereu dincolo de nelegerea noastr. Sfntul Pavel nfieaz acest
adevr atunci cnd scrie: ,,O, adncul bogiei i al nelepciunii i al
tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct de
neptrunse cile Lui! C cine a cunoscut gndul Domnului ? ... Pentru
c de la El i prin El i ntru El sunt toate; a Lui s fie mrirea" (Rom.
11, 33-36).
Nu putem explica cum face smna s extrag din pmnt exact
acele substane de care are nevoie spre a produce culoarea, parfumul i
fructul soiului su. Iat doar una din multele taine ale vieii pe care nu
le pricepem. Dac pe acestea nu le nelegem, cum ne putem atepta
s-L nelegem pe Dumnezeu deplin i cuprinztor? Dac suntem pui
n ncurctur i dai de ruine de attea taine obinuite i fireti aici
pe pmnt, precum natura electricitii, cum ne putem atepta s
nelegem deplin natura lui Dumnezeu?
Fericitul Augustin trecea ntr-o zi de-a lungul rmului mrii.
Gndurile sale se nvrteau n jurul dogmei Sfintei Treimi. Cum putea
Dumnezeu s fie Trei - i totui Unul? Trecnd pe lng o feti ce
umplea cu ap o groap fcut n nisip, a ntrebat-o ce anume face.
Rspunsul a fost: "Golesc marea n groapa asta pe care am spat-o".
neleptul teolog a zmbit, zicnd n sinea sa: "Si eu ncerc sa fac
exact ce face fetia asta. ncerc s-L ndes pe Dumnezeul cel
nemarginit n mintea mea cea mrginit."
Nu nseamn c nu putem nicidecum s-L ntelegem pe Dumnezeu.
Adevrata int a Treimii este s ne ajute s ni se descopere
Dumnezeu. Apa din groapa din nisip este o parte din ocean, ns nu
ntregul su. n afara ei se afl mult mai mult - infinit mai mult. La fel
se ntmpl i cu cunoaterea noastr despre Dumnezeu.
Analogii
De-a lungul istoriei s-au folosit multe analogii ce ncercau s

lmureasc cum poate Dumnezeu s fie trei Persoane i totui un
singur Dumnezeu. Nici una din analogii nu e desvrit, totui fiecare
ne ajut s aruncm oarece lumin asupra tainei.
De pild, sufletul are trei capaciti: voin, nelegere i memorie;
ns este un singur suflet. Apa are trei stri: solid (ghea), lichid
(ap) i gazoas (abur), ns compoziia ei chimic nu se schimb; ea
rmne una. Soarele e alctuit din cldur, lumin i o uria mas de
materie; totui este unul singur. Autorul crii Iisus - dialog cu
Mntuitorul scrie: "Tatl are un gnd, iar gndul Su este nfiat i
rostit de Cuvntul (Iisus). i ce este Duhul? Duhul este suflarea ce
poart cuvintele. Este glasul ce transmite Cuvntul. Este limba de

foc." Lucrarea mntuirii ncepe cu Tatl, care "aa a iubit lumea", este
nfptuit de Fiul, i desvrit de Duhul.
Toate analogiile sunt doar palide sforri omeneti de a ncerca s-L
nelegem pe Dumnezeu cel nesfrit. Immanuel Kant spunea cndva
c minile noastre finite sunt limitate, i fiind limitate, putem
contempla, dar nu cuprinde lucrurile infinite. Cnd ajungem n
prezena lui Dumnezeu, nu nelegem; mai curnd ne plecm cu
spaim i ne acoperim ochii, cci strlucirea Lui este aa de mare nct
ne orbete.
Adevratul neles al tainei
Este bine c Dumnezeu e att de mare, att de mult deasupra

nelegerii noastre. Un astfel de Dumnezeu ne trebuie, un Dumnezeu
ce nu poate fi prins n cuvinte, un Dumnezeu ce ne depete
gndurile, nct trebuie s folosim simboluri i taine spre a-L nfia.
ns taina nu e de ajuns. Nu putem tri doar prin tain. De altfel,
cuvntul "tain" nu nseamn niciodat o simpl tain n Noul
Legmnt; el nseamn secret dumnezeiesc pe care Dumnezeu a
binevoit s ni-l descopere; un secret att de tainic nct nu am putea
nici mcar s ncepem vreodat s-l descoperim singuri prin cutare
omeneasc, dac Dumnezeu nu ar fi pus nceput, dandu-ne cheia. Dar
El a fcut aceasta n Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt
Ajungem iari la nelesul Sfintei Treimi. Ce anume ne spune ea ?
Ct de accesibil e Dumnezeu
Ea ne spune nu doar ct de tainic este Dumnezeu, ci i ct este de

accesibil. n Hristos, Dumnezeu se face unul dintre noi. Se face fratele
nostru, mprtind necazurile noastre, slbiciunile noastre, ispitele
noastre, suferinele noastre, moartea noastr. Vechii zei pgni locuiau
pe nlimile Olimpului. Iisus vine s stea alturi de noi ca Emanuil:
"Dumnezeu cu noi". Ct este de apropiat, de abordabil, de la
ndemn, de inevitabil, n fiecare zi, pretutindeni, cu oamenii
obinuii n lumea obinuit - acesta este Dumnezeul care S-a fcut

om n Iisus; Dumnezeul Care la Cincizecime a venit ca Duh Sfnt spre
a se sllui n fiecare din noi, umplndu-ne de Prezena i Puterea lui
Dumnezeu. Dumnezeu deasupra noastr. Dumnezeu alturi de noi.
Dumnezeu n noi. Iat ce ne spune dogma Treimii. Fr Treime,
Dumnezeu ar fi de necunoscut i n acelai timp de neajuns.
Cnd primii Prini au spus c erau trei "Persoane" n Dumnezeu, ei
nu au folosit acest termen exact aa cum l folosim noi cnd vorbim
despre oameni. Ei l-au folosit doar din lipsa unui alt cuvnt care s
exprime ceea ce nelegeau. Augustin scria: "Sunt cu siguran trei,
dar dac ntrebi "Trei ce?", graiul omenesc e copleit de marea lui
srcie. Atunci spunem "trei persoane"; nu spre a nfia realitatea, ci
ca s ne izbvim pe noi nine de tcere" (De Trinitatae VII, 8). Ei au
folosit cuvntul "Persoan" nu spre a mrgini pe Dumnezeu la nivelul
nostru; l-au folosit fiindc personalitatea era cel mai nalt lucru pe
care-1 cunoteau, iar Dumnezeu nu putea fi mai prejos ca aceasta.
Trebuia s fie mai presus - mult mai presus. Iisus a artat-o adeseori n
cuvintele cu ct mai mult. "Deci dac voi, ri fiind, tii s dai daruri
bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da cele
bune celor care cer de la El" (Matei 7, 11).
Cuvntul "Persoan" a fost ales s ne ajute s nelegem c fiecare
Persoan a Treimii este Cineva, Cruia putem s i vorbim, Cruia
putem s-i adresm o cerere, pe Care l putem iubi i cu Care putem
avea o legtur personal. Deci Treimea este ca soarele strlucitor, cu
neputin de privit, ns luminnd cunoaterea noastr despre
Dumnezeu ca Unul de Care poi s te apropii i la Care poi s ajungi
n Hristos i prin Duhul Sfnt.
Dumnezeu n plintatea Sa
Dogma Treimii pstreaz pe Dumnezeu n plintatea Sa. Pentru

cretin, cuvntul "Dumnezeu" singur este prea vag. Treimea amplific
i descrie pe Dumnezeu mai deplin. Pentru noi Dumnezeu nseamn
Tatl Care ne iubete, Fiul Care ne mntuiete, Duhul Sfnt Care
slluiete nluntrul nostru. Dumnezeu Ziditorul. Dumnezeu
Mntuitorul. Dumnezeu Insufltorul. Orice ar fi mai puin dect
aceasta nu ar fi Dumnezeul Noului Legmnt. n cuvintele Sfntului

Pavel, plintatea lui Dumnezeu este "harul Domnului nostru Iisus
Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt".
Singurul fel n care noi cretinii putem exprima tot ceea ce nelegem
prin acest copleitor cuvnt, Dumnezeu, este s spunem "Tat, Fiu i
Duh Sfnt". Nu putem nicicum altfel s vorbim n chip potrivit despre
Dumnezeu, fr a vorbi de Hristos i de Duhul Sfnt ntr-o singur
rsuflare. Aadar dogma Treimii pstreaz plintatea lui Dumnezeu.
Episcopul Teofan Zvortul a spus: "Suntem mntuii cu
bunvoirea Tatlui, prin lucrarea Fiului i cu harul Duhului Sfnt."
Avem nevoie de Sfnta Treime. Cine oare nu are trebuin de harul
Domnului nostru Iisus Hristos? "C cunoatei harul Domnului nostru
Iisus Hristos, scrie Sfntul Pavel, c El, bogat fiind, pentru voi a
srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii" (II Cor. 8, 9). Cine nu
are trebuin de dragostea lui Dumnezeu? "Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n
El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3, 16). Cine nu are
trebuin de prtia Duhului Sfnt? "Ci vei lua putere, venind Duhul
Sfnt peste voi" (Fapte 1, 8). Al vostru poate fi harul lui Hristos, a
voastr dragostea lui Dumnezeu, a voastr mprtirea Duhului Sfnt.
Iat nelesul Treimii ce rezum ntreaga Evanghelie, druindu-ne
plintatea prezenei, puterii i dragostei lui Dumnezeu. Dumnezeu
deasupra mea. Dumnezeu alturi de mine. Dumnezeu nluntrul meu.
Scriitorul francez Francois Mauriac a spus odat c nimeni din cei ce
au fost zidii de Tatl, mntuii de Fiul i locuii de Duhul Sfnt nu se
mai poate socoti nensemnat. Tocmai de aceea Biserica nu obosete
nicicnd a spune cu recunotin: "Slav Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin."
Sfntul Irineu zugrvete Treimea ca fiind Dumnezeu Tatl ce i
desface cele dou brae, un bra fiind Iisus iar cellalt bra Duhul
Sfnt. Negreit, o astfel de dragoste cere un rspuns!
Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul
meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, slav ie. (Rugciunea Sfntului
Ioanichie)
Rezumat
1. Dumnezeu este unul. Nu exist o ntreag gloat de zei ce trebuie

mulumii. Dei e unul n fiin, Dumnezeu a fost experiat n istoria
poporului lui Dumnezeu ca Tatl Care ne-a zidit, Fiul Care ne
mntuiete, Duhul Sfnt Care ne ntrete. El este trei Persoane, ns
un singur Dumnezeu, o singur fiin.
2. Dei dogma Treimii ni-L dezvluie pe Dumnezeu, adic
Dumnezeu deasupra noastr, Dumnezeu alturi de noi, Dumnezeu n
noi, ea slujete i ascunderii lui Dumnezeu de noi, amintindu-ne c
nicicnd nu vom fi n stare s nelegem deplin pe Dumnezeu cu
inteligena noastr finit. Nimeni nu poate nelege cum poate
Dumnezeu s fie trei Persoane i totui un singur Dumnezeu. Este o
tain.
3. Dogma Treimii e ancorat n Scriptur (Matei 28, 19; II Cor. 13,
14).
4. Treimea nfieaz esena credinei noastre cretin-ortodoxe:
lucrarea mntuirii e nceput de Tatl care "a iubit lumea", e
nfptuit de Fiul prin moartea i nvierea Sa, i e desvrit de
Duhul Sfnt la Cincizecime.
5. Treimea l face pe Dumnezeu s poat fi cunoscut ca Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt, i accesibil, ca Unul Care vine la noi prin Iisus
("Dumnezeu cu noi") i prin Duhul Sfnt (la Cincizecime).
6. Cuvntul "Dumnezeu" este amplificat i descris mai deplin prin
Treime. Plintatea lui Dumnezeu este "harul Domnului nostru Iisus
Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl, i mprtirea Sfntului Duh"
(II Cor. 13, 14).
V. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA

LITURGHIE
Darul de pine sau prescura
Hristos a spus: "Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer.
Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care
Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu" (Ioan 6, 51).
Sfntul Pavel scrie: "C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost
vndut, a luat pine, i mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai;
acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi; aceasta s facei spre
pomenirea Mea" (I Cor. 11,23-24).
Iisus este Pinea Vieii care Se d pe Sine pentru mntuirea noastr.
"De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu
vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu,
are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (Ioan 6,
53-54).
O foarte semnificativ preocupare pentru familia cretin-ortodox
este coacerea unei prescuri i aducerea ei la biseric pentru Liturghie.
Semnificaia pinii poate fi explicat astfel. Darul de pine nftieaz
pe Hristos Care e Pinea Vieii. Prescura e coapt de cineva din
parohie i adus preotului pentru fiecare Liturghie. n multe din
bisericile slave, n loc de o singur prescur, se folosesc cinci prescuri,
ntru pomenirea celor cinci pini pe care Iisus le-a blagoslovit i le-a
nmulit.
Pinea se folosete nu numai spre a-L nfia pe Hristos, Pinea
Vieii, din care oricine mnnc nu va mai nfometa niciodat, ci
nfieaz i druirea vieii noastre lui Dumnezeu. Cuvntul grecesc
pentru prescur este prosfor, nsemnnd prinos adus lui Dumnezeu.
Pinea e folosit ca prinos fiindc reprezint viaa. Ea este materia
45 V. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA LITURGHIE
vieii. Odat mncat, se face parte din noi, carnea i oasele noastre.
Astfel c aducnd prescura drept prinos lui Dumnezeu, i druim cu
adevrat viaa noastr. Este darul iubirii noastre.
Preotul primete darul i l aaz pe Sfnta Mas, artnd primirea
darului nostru de ctre Dumnezeu. De-acum este n stpnirea Lui.
Dumnezeu este aa de mulumit de darul vieii noastre, nct l preface
prin Duhul Sfnt i ni-l d napoi ca Preacinstitul Su Trup. Astfel se
ivete prtia cu Dumnezeu. Ne dm pe noi lui Dumnezeu iar El, la
rndul Su, Se d pe Sine nou. Ne ducem la Liturghie nu doar ca s
primim pe Hristos, ci i ca s ne dm pe noi nine lui Hristos.
De ce pine?
Unii ar putea obiecta: "Dar ce nsemntate poate avea, o pinioar

n ochii lui Dumnezeu? Dac tot vrei s dai un dar lui Dumnezeu, nu-i
da ceva ce simbolizeaz viaa. D-i chiar viaa ta, pred-te voii Sale."
Spre a nelege acest lucru, haidei s folosim un exemplu. S ne
nchipuim o feti de vreo patru-cinci ani vzndu-l pe tata c-i d
mamei un cadou de ziua ei la micul dejun. Este ziua mamei! Atunci i
ea va dori s-i dea mamei un dar de ziua ei. Ce poate s fac? Se duce
prin grdin, i ochii i sunt atrai de galbenul strlucitor al unei flori
de ppdie. Este doar o buruian, ns ea nu tie. Pentru ea, este o
floare frumoas. Aa c o culege, se ntoarce n cas i o d mamei ca
dar de ziua ei. Desigur, mama e ncntat. De ce? i dorea o ppdie?
Evident, n sine, ppdia nu are nici o valoare. Dar e un dar de la fiica
ei, i fiind un dar, are un neles. Ea semnific dragostea fetiei i de
aceea este att de preios pentru mam. Este limpede deci c un dar
care are o valoare mic, precum ppdia, poate fi plin de semnificaie
prin ceea ce exprim, ceea ce nseamn.
Le fel se ntmpl cu noi i cu Dumnezeu. i dm un dar. n sine,
darul este doar o pini rotund - de foarte mic valoare! ns fiindc
este un dar, el poart nelesul pe care i-l dm. Trebuie deci s facem
ca darul s nsemne toat puterea noastr de slav i dragoste; trebuie
s ne punem pe noi nine n acea pine, aa cum copila s-a pus pe
sine n floare. Atunci va fi un lucru de pre pentru Dumnezeu, aa cum
a fost floarea pentru mam .
Ne revrsm pe noi nine n darul nostru
Aceasta este partea noastr la jertfa Liturghiei. Cnd preotul ridic

pinea i vinul deasupra altarului, el spune lui Dumnezeu ce anume
voiam noi s nsemne. Nu numai preotul, ci toi cei din obte ajut la
aducerea jertfei, deci este de datoria noastr ca n acel moment s-I
spunem lui Dumnezeu ce anume vrem s nsemne acele daruri - care
sunt darurile noastre - n ceea ce ne privete.
Ele ne reprezint. Ne punem pe noi nine pe acel disc o dat cu
prescura, druind lui Dumnezeu mintea i inima noastr, sufletul i
trupul, tot ce avem i suntem. Trebuie cumva s ne vrsm inima n
potirul cu vin, punnd n el toate ndejdile i temerile, bucuriile i
tristeile, dragostea i nchinciunea, ascultarea i druirea ntreaga
noastr fiin. Cci toate trebuie s mearg la Dumnezeu sub chipul
darurilor.
Iat deci partea noastr la momentul jertfei: trebuie s dm neles
darurilor, druindu-ne pe noi nine. Dac nu ne druim pe noi nine
lui Dumnezeu prin simbolul pinii i vinului, atunci nu liturghisim aa
cum se cuvine. Nu suntem "conectai". Pinea i vinul pot s
semnifice pe altcineva, dar nu pe noi, fiindc nu am fcut nimic ca s
ne semnifice pe noi.
mpreun-lucrare
Cuvntul liturghie nseamn lucrare de obte, ceva fcut de mai

muli oameni mpreun. De aceea toate rugciunile din Liturghie sunt
la plural. Preotul nu zice: "Aduc ie aceast jertf, Doamne ... " ci
"Aducem ie ... ".
Aceasta nseamn un singur lucru: Liturghia este ceva ce svrim
mpreun - preot i popor. n timpul Liturghiei aducem toi jertf lui
Dumnezeu. Nu stm doar s privim la ceva fcut de preot n altar. i
nici nu este o jertfire n numele nostru, chiar la cererea noastr ori cu
ncuviinarea noastr, n prezena noastr. Noi nine druim. Noi
jertfim. Noi aducem pinea i vinul lui Dumnezeu. Noi ne punem
vieile pe altar, druindu-le cu totul lui Dumnezeu. Noi spunem cu

adevrat lui Dumnezeu: "Drag Doamne, la fel ca fetia care a adus
ppdie de ziua mamei sale, aa i aduc i eu aceast pine i acest
vin. E adevrat, ele nu au nici o valoare, Doamne, ci sunt numai un
semn, nsemnnd c prin simbolul pinii i vinului mi pun ntreaga
via pe Sfntul Tu Altar, fiindc Te iubesc".
Pecetluii cu pecete
O pecete special se ntiprete deasupra prescurii nainte de a se

coace. Preotul tie de unde putei face rost de asemenea pecete. Partea
din mijloc a peceii ntiprite pe pine cuprinde un ptrat cu literele
ICXC - NIKA, care este prescurtarea greceasc a propoziiei "Iisus
Hristos Biruitorul". ntruct aceasta e prticica ce se va preface n
Trupul lui Hristos, se numete Agne sau Mielul lui Dumnezeu. Din
partea stng a Agneului se scoate o bucat triunghiular mai mare i
se pune pe disc. Ea o nfieaz pe Fecioara Maria, Maica Domnului
nostru. Apoi din pecete se scot nou prticele triunghiulare ntru
pomenirea ngerilor, proorocilor, apostolilor i sfinilor Bisericii. Ele
se aaz pe disc la dreapta Agneului. Dup aceea, preotul se roag
pentru credincioii n via, mai ales pentru cei de la care a primit
pomelnice. De fiecare dat cnd pomenete un nume, scoate o
prticic din pine, reprezentnd acea persoan, i o aaz imediat sub
Hristos, adic sub Agne. La sfrit scoate cte o prticic din pine
pentru fiecare din cei mori pentru care i s-au dat pomelnice. Astfel pe
disc, n jurul Mielului lui Dumnezeu, e adunat ntreaga Biseric
alctuit din ngeri, sfini i cei dragi din ceruri, mpreun cu membrii
obtii locale. TOI sunt vii n prezena lui Dumnezeu i toi alctuiesc
unicul Trup viu al lui Hristos.
ntruct prescura ne reprezint, e bine ca familia s aduc i un
pomelnic o dat cu prescura. Pe o coloan, sub titlul Vii, se scriu
numele membrilor familiei ce a copt prescura, plus alii pe care ei vor
s-i pomeneasc n rugciune. A doua coloan va avea titlul Adormii,
sub care se nir numele celor dragi aflai acum cu Dumnezeu n
ceruri.
Noi suntem pe altar
Prin coacerea prescurii i aducerea ei la biseric ncepem s ne dm

seama c nu doar ne aflm la altar, ci i pe altar n fiecare Liturghie.
Pinea i vinul pe care preotul le aaz pe altar ne nfieaz pe noi.
Cnd preotul ridic pinea i vinul (potirul i discu1) naintea
altarului, noi ngenunchem. Ne aducem aminte c acelea sunt darurile
noastre pe care preotul le aduce naintea lui Dumnezeu: dragostea
noastr, recunotina noastr, ascultarea noastr, viaa noastr. Ne
aducem aminte c noi nine suntem pe altar, noi nine druindu-ne
lui Dumnezeu.
O prezen multipl
Dei Hristos este prezent cu adevrat n pinea i vinul sfinite la

Liturghie, accentuarea prezenei Lui doar aici ar nsemna s ne lipsim
de unele aspecte vitale ale Tainei Euharistiei. La Liturghie, Hristos
este prezent cu adevrat i n citirile Cuvntului lui Dumnezeu, ca i n
predic. Ascultndu-le, ascultm cu adevrat pe Hristos. Hristos este
prezent i n preotul slujitor, care simbolizeaz ntr-un fel aparte
prezena lui Hristos n mijlocul nostru. Hristos este prezent de
asemenea n toi cei ce iau parte la Euharistie, adic n poporul lui
Dumnezeu. Acelai Hristos slluiete n noi toi. Slijind unii altora,
slujim lui Hristos. Privind Euharistia n acest chip, putem vedea c
Sfnta mprtanie este mai mult dect pinea i vinul sfinite; ea este
cu adevrat un praznic, clipa ntlnirii cu Hristos cel Viu.
Evanghelia Dumnezeu ne vorbete
Oamenii, cnd se preuiesc, i druiesc unul altuia ce au mai bun,

bucurndu-se astfel prin darul primit de nsui druitorul. Orice dar
este precedat de cuvinte. La fel se ntmpl la Liturghie. Venim s
aducem un dar lui Dumnezeu. Nu putem s o facem tcnd, ci
ncepem s vorbim cu Dumnezeu. Astfel c spunem Doamne
miluiete"; sau spunem: "Doamne, ct eti de minunat! Ct de ate i de
puternic! Ct este de binecuvntat mpria Ta!" Mai spunem:
Doamne, iart-ne!" Ne rugm pentru pace, pentru vreme bun, pentru
bolnavi etc. Zicem: "Te rugm, Doamne, d-ne toate cele de folos
sufletelor noastre." Deci ncepem prin a trimite cuvintele noastre ctre
Dumnezeu.
Apoi Dumnezeu ne rspunde. El trimite cuvintele Sale ctre noi,
vorbindu-ne printr-unul din Apostolii Si la citirea Apostolului, apoi
ne vorbete prin Fiul Su cel Unul Nscut, Domnul nostru, la citirea
Evangheliei. Dup aceea, ne vorbete prin slujitorul Su, preotul, n
predic. Astfel ascultm Apostolul, Evanghelia i predica - fiecare
chemndu-se "Cuvntullui Dumnezeu". Ce oare sunt toate acestea,
dac nu un schimb de cuvinte? i vorbim lui Dumnezeu, iar El ne
vorbete nou. Avem o convorbire prieteneasc cu Dumnezeu.
"nelepciune, s lum aminte"
Deci prima parte a Liturghiei este vorbire cu Dumnezeu. ncepem

prin a ne ruga pentru lume i nevoile ei. Apoi Hristos vine s ne
vorbeasc. Spre a ne aduce aminte c vine Hristos s ne vorbeasc,
preotul face ceva ca s ne atrag atenia. El ia Evanghelia i o aduce
dinaintea poporului. O ine sus, ca fiecare s o poat vedea, i spune
nelepciune, s lum aminte. El ne spune c urmeaz s vin Hristos
spre a ne spune cuvintele nelepciunii Sale.
Hristos vine la fiecare Liturghie ca s ne vorbeasc i s ne arate
calea. Preotul ine sus Evanghelia spre a ne arta c nu preotul, ci
Hristos este Cel ce ne va vorbi.
Deci la fiecare Liturghie ne aflm acolo unde Hristos ne vorbete.
El vine mereu la noi, ne vorbete mereu. Aa cum a vorbit odinioar
ucenicilor Si, la fel ne vorbete i nou astzi spre a ne da lumin i

cluzire. Intrarea Mic (Vohodul Mic) cu Evanghelia inut sus
trebuie s ne aminteasc mereu c Hristos vine s ne vorbeasc
personal n fiecare Liturghie.
O teofanie
Vohodul Mic vestete venirea teofaniei, cuvnt grecesc ce nsemn

Dumnezeu se arat nou. Dumnezeu urmeaz s ni Se arate,
descoperindu-ne voia Sa n citirile din Scriptur i n predic. Ne va
ngdui s vedem ct de mult ne iubete, ct suntem de preioi pentru
El. Vohodul Mic e ca o fereastr prin care ne uitm spre a vedea pe
Dumnezeu atunci cnd ni Se descoper.
Vohodul Mic ne mai aduce aminte i de vremea din viaa lui Iisus
cnd El a nceput s nvee poporul, ndat dup Botez; ne vorbete
despre nceputul propovduirii Sale la vrsta de 30 de ani. i ne mai
aintete c El continu s vin s ne nvee i astzi, n Liturghie. El
este Cel Mai Mare nvtor Care a trit vreodat, fiindc este
Dumnezeu. i fiind Dumnezeu, nu nceteaz nicicnd s ne vorbeasc
i s ne nvee, dac ne ducem s fim acolo unde El se afl n fiecare
Duminic, adic la Liturghie.
Cum a aprut Vohodul Mic
Vohodul Mic sau Intrarea Mic i are nceputul n vechime, cnd

Evangheliarele se scriau de mn, cci tiparul nu fusese nc inventat.
Era o carte deosebit de costisitoare i preioas. Spre a o feri de furt
sau ardere, era inut ntr-o taini sau ascunztoare. Preotul trebuia s
mearg la acea ascunztoare, s o descuie i s aduc Evanghelia la
altar pentru Liturghie. Vohodul Mic s-a alctuit n jurul acestei
aduceri.
Astzi Evanghelia nu mai trebuie inut n ascunztoare. Ea se
pstreaz cu cinste pe Sfnta Mas a fiecrei biserici ortodoxe. Ea
trebuie inut cu cinste i pe altarul familial din casele noastre. Fiecare
dintre noi poate avea o Biblie la capul patului, mpreun cu o icoan.
Acelai Hristos Care vine s ne vorbeasc n Liturghie poate s ne

vorbeasc i acas, n fiecare zi, dac deschidem Biblia i citim un
capitol.
Cnd iubim pe cineva, ne place s vorbim cu el i s-l ascultm nu
doar o dat pe sptmn, ci n fiecare zi.
Cerceteaz Evanghelia
Evanghelia de pe Sfnta Mas nu este ntreg Noul Testament, cci

nu cuprinde Epistolele, ci doar cele patru Evanghelii. Epistolele se
cuprind ntr-o alt carte, numit Apostol, fiind folosit de cite
(cntre).
La cele patru coluri ale Evangheliarului sunt icoanele celor patru
oameni care au scris Evangheliile: Matei, Marcu, Luca i Ioan. Pe o
parte a crii este icoana Rstignirii; aceast parte este inut ctre
altar n procesiunile liturgice din timpul sptmnii, fiindc n zilele
sptmnii pomenim viaa, patimile i moartea lui Hristos. Partea cu
icoana nvierii se ine nspre altar n smbta i duminica fiecrei
sptmni, fiindc n aceste zile pomenim i prznuim nvierea lui
Hristos.
Prin Evanghelie Hristos ne vorbete n fiecare Liturghie. El ne
spune aceleai cuvinte pe care le-a spus ucenicilor Si. El intr n
vorb cu noi. Este ca i cum ar fi aici i acum. De fapt El este cu
adevarat aici cnd auzim cuvmtele Lui care se citesc.
Tu eti acolo?
Am auzit pe cineva spunnd zilele trecute cum se servete masa la

ar. La prnz toi copiii i lucrtorii tocmii cu ziua vin de la cmp. i
spal minile i se aaz la mas. nainte de aducerea mncrii, se
citete corespondena. Apoi se dau sfaturi despre ce lucrri trebuie
fcute n acea dup-amiaz i sear. Dup aceea, se servete
mncarea, spre a da fiecruia putere s-i ndeplineasc sarcinile pe
care tocmai le-a primit.
Ceva asemntor se ntmpl i la Liturghie. n prima parte a
Liturghiei - numit Liturghia Cuvntului - primim Cuvntul lui

Dumnezeu. Dumnezeu ne d sfaturi n citirea Apostolului, n pericopa
evanghelic i n predic. ns noi suntem prea slabi spre a putea purta
Cuvntul lui Dumnezeu. Suntem lipsii de putere. Tocmai de aceea, n
a doua parte a Liturghiei numit Liturghia Credincioilor
Dumnezeu ne d puterea de care avem trebuin. El nsui se d nou
Pinea Vieii prin Taina Sfintei mprtanii.
Ce este Sfnta mprtanie?
El vine deghizat
Dr. Panayiotis Trembelas, profesor de teologie la Universitatea din

Atena, scria c atunci cnd Hristos S-a nscut n Betleemul Iudeii, El a
ales s Se nasc nu dintr-o femeie celebr, ci dintr-o fat de ran
srac, smerit i curat. A ales ca loc al intrrii Sale n lumea aceasta
nu un palat, ci o peter rece i umed ce slujea drept staul pentru vite.
Cine ar fi crezut atunci c pruncul nscut dintr-o maic smerit, ntr-
un loc att de jalnic, era nsui Dumnezeu? Dar oare nu se ntmpl
din nou acelai lucru n taina Sfintei mprtanii? Oare nu-i leapd
atotputernicul Hristos, Domnul cerului i al pmntului, Care ine
lumea ntreag n minile Sale, Cruia se nchin toat zidirea, oare
nu-i leapd El, tocmai n aceast Sfnt Tain, mslava Sa
dumnezeiasc i mreia pentru noi, sub smeritul chip al pinii i al
vinului?
Ceea ce s-a ntmplat la Betleem cu mult timp n urm se ntmpl
din nou astzi, ori de cte ori se slujete Liturghia. Hristos vine la noi
din nou, tcut, smerit, deghizat sub chipul pinii i vinului. V-ai
nchipuit vreodat ce s-ar fi ntmplat dac Hristos S-ar fi pogort pe
altar cu trupul proslvit cu care ucenicii L-au vzut nlndu-Se la
ceruri? Cine dintre noi ar fi ndrznit s se apropie de El? Sau dac ne-
ar fi druit trupul Su aa cum era atunci cnd a fost pogort de pe
cruce, n Vinerea Mare, cine dintre noi ar fi ndrznit s-L ating? Prin
marea Tain a Sfintei mprtanii Domnul Se face nespus de
accesibil, deghizndu-Se, la fel cum a fcut i n iesle, i venind la noi
mereu la fel de smerit, sub chipul pinii i vinului. Taina Sfintei
mprtanii este dinuirea Crciunului. Prznuind Crciunul, nu
srbtorim numai venirea lui Dumnezeu n lume n urm cu mii de

ani, prznuim i venirea Sa n lumea de azi, spre a Se nate n ieslea
sufletului nostru prin aceast mare Tain, n fiecare Liturghie.
Pomenire
Cnd are loc un lucru nsemnat, nu vrem s l uitm. Punem o plac

comemorativ spre a ne ajuta s inem minte. De pild, exist o plac
comemorativ n partea de jos a cldirii bisericii noastre, care spune c
prima cas, coal i biseric din zona noastr a fost cldit pe locul
bisericii noastre n 1830. Nu vrem s uitm aceast ntmplare
nsemnat, aa c folosim o plac care s ne ajute s ne amintim.
Pe lng plcile comemorative, care sunt lipsite de via, ne putem
aminti un eveniment important ecranizndu-l sau punndu-l n scen.
Liturghia nu seamn cu o plac comemorativ, ci mai curnd cu o
evocare despre viaa lui Iisus. Ceea ce Iisus a spus i a fcut acum
dou mii de ani, se ntmpl din nou naintea ochilor notri n
Liturghie.
Aducere aminte
Liturghia este o aducere-aminte. Ne aducem aminte din nou un

eveniment istoric real ce are mare nsemntate pentru noi: viaa lui
Iisus. O facem ca ascultare fa de Hristos, Care a spus: "Aceasta s
facei ntru pomenirea mea". Sfntul Pavel a scris: "C de cte ori vei
mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii
pn cnd EI va veni" (I Cor. 11, 26).
A face din nou prezentul
ns Liturghia nu este numai aducere-aminte, ci nseamn si face

din nou prezent astzi viaa lui Iisus, asfel nct si noi s fim acolo,
aa cum erau ucenicii cnd s-au petrecut acele fapte mree.
Liturghia ntinde un pod peste golul dmtre ceea ce a fcut Iisus,

acum dou mii de ani i noi cei de astzi. Jertfa de pe Golgota, de
pild, nu se repet, cci Mielul lui Dumnezeu a fost jertfit o singur
dat pentru totdeauna"; ea e fcut prezent din nou n chip tainic n
Liturghie, prin Duhul Sfnt, astfel nct suntem acolo astzi:
1. Suntem acolo cnd Iisus nva cum erau acolo ucenicii Si.
Stm la picioarele Lui pe Muntele Fericirilor, iar El vorbete
aa cum vorbea atunci. Ce oare sunt Apostolul, citirea
Evangheliei i predica, dac nu cuvintele lui Iisus spuse nou
astzi? Suntem acolo!
2. Suntem acolo cnd Iisus ncepe s moar pentru noi, i
repetm rugciunea tlharului muribund, Pomenete-m,
Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta. Aceasta are loc la
Vohodul sau Intrarea Mare, cnd preotul iese naintea
poporului cu potirul i discul acoperite, rugndu-se: Pre voi
pe toi, dreptslvitorilor cretini, s v pomeneasc Domnul
Dumnezeu ntru mpria Sa... Suntem acum n clipa
Rstignirii. Acelai Iisus este prezent. Doar c acum noi
suntem tlharul aflat pe moarte, care cere s fie pomenit. Iar
noi ne rugm cu rugciunea lui. Cu urechile credinei auzim
acelai rspuns de la Iisus: Astzi vei fi cu mine n rai.
3. Suntem acolo la Cina cea de Tain, iar Iisus ne poftete pe
fiecare dintre noi personal: Luai, mncai, acesta este Trupul
Meu care se frnge pentru voi, spre iertarea pcatelor i Bei
dintru acesta toi. Acesta este Sngele Meu ... " El este gazda.
Noi suntem oaspeii. Cci Liturghia Cinei celei de Tain nu
este un osp ce avut loc acum 2000 de ani pentru doisprezece
oameni alei. Este ospul tu i ospu1 meu de astzi. Toi
suntem poftii. Acelai Iisus este acolo. Noi suntem acolo. El
ne d aceeai Pine a Vieii pe care a dat-o ucenicilor Si.
Pavel Evdokimov scrie: Toate sfintele cine ale Bisericii nu
sunt nimic altceva dect venica i unica Cin I lun, cea a lui
Hristos n ncperea de sus. Aceeai lucrare dumnezeiasc are
loc i ntr-un moment anume dm istorie, dar este i mereu
svrit n Sfnta Tain."
4. Suntem acolo cnd Hristos se nal la ceruri, nlndu-ne i
noi cu El. Cnd preotul duce darurile noastre n altar, la
Vohodul Mare, aezndu-le pe Sfnta Mas, noi suntem cei
dui chiar naintea feei lui Dumnezeu. Fiecare Liturghie este

o nlare naintea feei lui Dumnezeu. Hristos ne duce acolo.
Tocmai de aceea cntm aceeai cntare pe care ngerii o
cnt naintea feei Lui: "Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul
Savaot...
5. Suntem acolo cnd Hristos trimite pe Duhul Sfnt ctre
Apostolii Si la Cincizecime. Cnd ngenunchem la Liturghie
pentru Rugciunea Epiclezei, experiem Cincizecimea. Ne
rugm mpreun cu preotul ca Dumnezeu sa trimit pe Duhul
Sfnt asupra noastr i asupra darurilor noastre de pine i
vin, spre a le preface n Trupul i Sngele lui Hristos. Este o
adevrat Cincizecime, iar noi ne aflm acolo! Primim
nelepciunea i puterea Duhului Sfnt i plecm umplui de
nelepciunea, viaa, puterea i prezena lui Dumnezeu.
Aa se face c n fiecare Liturghie nu numai c se pomenete viaa,

nvtura, Patima, Moartea, nvierea, nlarea i Cincizecimea, ci ele
sunt fcute prezente, iar noi suntem acolo spre a lua parte nemijlocit la
ele!
De aceea spune i Pr. Schmemann c Liturghia este, nainte de
toate, ntlnirea pascal a celor ce urmeaz a se ntlni cu Domnul cel
nviat i a intra mpreun cu El ntru mpria Sa."
Iar N. Gogol spune c "Liturghia este venica repetare a marii
lucrri a dragostei pentru noi".
Evenimentul central al Liturghiei este pogorrea, artarea i
dumnezeiasca prezen a lui Hristos cel nviat. Ni se aduce aminte
mereu de aceast prezen. De pild, ntr-un moment al Liturghiei
preotul spune: Hristos este n mijlocul nostru. Iar preotul mpreun-
slujitor cu el, dup ce a primit srutarea pcii, rspunde: ,,Este i va
fi".
Sunt unii care mpotrivesc i spun: "Cretinismul nu este un crez.
Cretinismul nu este o Liturghie. Cretinismul este putere."
Suntem de acord, dar ntrebm i noi: "De unde vine aceast putere
de nu din crezul nostru i din Liturghia noastr?"
P. Evdokimov rezum toate acestea, cnd scrie c "n timpul L
Liturghiei, prin puterile sale dumnezeieti, suntem azvrlii n punctul
unde venicia se ntretaie cu timpul, punct unde ajungem adevri
contemporani ai evenimentelor de care facem pomenire."
Procesiunile
Liturghia e plin de procesiuni sau micri. Procesiunile arat ce se

ntmpl n Liturghie. Dumnezeu se mic ctre om, iar omul se mic
ctre Dumnezeu. Noi toi ne mutm mai aproape de a Doua Venire a
lui Hristos. Pentru cretinul ortodox, viaa nu se desfoar n cicluri.
Este o miscare ctre o int. inta este mpria lui Dumnezeu.
Chiar de la nceput se vestete inta Liturghiei. Primele cuvinte ale
Liturgiei sunt "Binecuvntat este mpria, a Tatlui si a Fiului i a
Sfntlllui Duh ... ". Aa cum oferul unui autobuz anun la nceput
unde merge autobuzul, tot aa i preotul vesteste nc de la nceput c
inta Liturghiei este de a ne duce n mpria Cerurilor. Auzim i
rspundem, zicnd "Amin", adic: "Tocmai acolo i voiam s
mergem.
Prima procesiune
ntia procesiune a Liturghiei ncepe chiar nainte ca noi s ajuns la

biseric. Cnd ne sculm duminic dimineaa i ne hotrm s
mergem la biseric, facem ntia micare ctre Dumnezeu. Sculatul
din pat, mersul la baie pentru splare, deplasarea la biseric fac parte
din prima procesiune pe care o facem spre a veni ctre Dumnezeu.
Procesiunile de acas sunt la fel de religioase ca oricare din cele ce au
loc la Liturghie. Ne micm ctre Dumnezeu.
A doua procesiune
O alt important procesiune sau micare a Liturghiei este aducerea

pinii i vinului la altar pentru Liturghie. Ne ducem ctre Dumnmezeu
cu o jertf: un dar ce nfieaz viaa noastr.Facem o procesiune
ctre Dumnezeu, spre a ne aeza viaa pe altarul Su, ntru deplin
ascultare i druire ctre El. nti dm noi. Doar dup ce am dat,
primim.
Procesiunea Vohodului Mic i Evanghelia
O alt procesiune este Vohodul Mic. Preotul aduce naintea noastr

Evanghelia, o ine sus i spune: nelepciune, s lum aminte. El
vine s vesteasc sosirea lui Hristos spre a ne gri, chemndu-ne s
lum aminte la neleptele Sale cuvinte de via i pace.
Urmeaz nc trei procesiuni: venirea unui mirean n faa altarului
spre a citi Apostolul, adic o citire din Epistole. Apoi venirea
preotului spre a citi Cuvntul lui Dumnezeu din Evanghelie, iar a
treia, venirea preotului la amvon spre a ne aduce cuvntul lui
Dumnezeu prin predic. Toate micrile arat venirea nencetat a lui
Dumnezeu la noi, aa cum a fcut-o de-a lungul istoriei mntuirii spre
a vorbi poporului Su. El l-a trimis pe Moise, pe prooroci, pe pe
patriarhi i, n sfrit, chiar pe Fiul Su, spre a ne vorbi. Acest fapt
este nfiat astzi n multele procesiuni pe care Dumnezeu le
svrete n Liturghie, ieind din altar spre a vorbi i a fi cu noi.
Procesiunea Vohodului Mare
Vohodul Mare este una din cele mai impresionante procesiuni ale
Litughiei. Precedat de purttorii de sfenice cu lumnri, preotul duce
darurile noastre de pine i vin ntr-o procesiune solemn, aezndu-le
pe Sfnta Mas.. Procesiunea ne aduce aminte de Hristos mergnd
spre patima pe cruce pentru mntuirea noastr. n vreme ce El trece pe
lng noi, ne rugm cu rugciunea tlharului pocit: Pomenete-m,
Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta.
Al doilea neles al Vohodului Mare este acela de procesiune ce ne
duce chiar naintea lui Dumnezeu. Este o micare nainte i n sus, o
nlare ctre Dumnezeu, mersul Bisericii ctre locul ce-i este gtit,
adic ctre Scaunul lui Dumnezeu. Hristos ne ia cu El n slvita Sa
nlare ctre Tatl Su. El intr n sanctuarul ceresc iar noi intr cu El
spre a sta naintea Scaunului lui Dumnezeu. Ducnd darurile noastre
n altarul lui Dumnezeu, pinea ce semnific viaa noastr, preotul ne
duce cu totul n prezena lui Dumnezeu. n chip tainic, ntreaga
adunare a credincioilor intr naintea lui Dumnezeu o dat cu preotul,
stnd naintea lui Dumnezeu si cntnd cntarea ngereasc: "Sfnt,
Sfnt, Sfnt Domnul Savaot: .. "
Procesiunea pentru Sfnta mprtanie
Urmtoarea procesiune este a preotului, care vine cu Potirul de la

Sfnta Mas afar la noi. Suntem la Cina cea de Tain. Hristos e
gazda. El ne poftete cu aceeai poftire pe care a fcut-o ucenicilor
Si, "Luai, mncai ... Bei dintru acesta toi..." Micarea preotului din
altar ctre popor cu Sfntul Potir nfieaz pe Hristos venind i
astzi la fiecare dintre noi cu Pinea Vietii.
n dorina noastr de a fi una cu El, n acea clip facem i noi
micarea de a iei nainte. Ea semnific mersul ctre Dumnezeu. n
marea Sa dragoste, Dumnezeu a ales s fac primul pas ctre noi. Iar
noi i rspundem mergnd ctre El. Nici o Liturghie nu este deplin
pn ce nu lum parte la procesiunea ctre altar, spre a ne uni cu
Hristos. "Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu ntru Mine
rmne i Eu ntru el", a spus Hristos (Ioan 6, 56).
Nu suntem nicicnd "vrednici" spre a veni la Hristos. Venim fiindc
doar El ne poate face vrednici. Venim pentru a face ascultare de
Hristos care ne poftete s venim. Venim rugndu-ne: "Nu sunt
vrednic, Stpne Doamne, ca s intri sub acopermntul sufletului
meu; ci de vreme ce Tu, ca un iubitor de oameni, vrei s locuieti ntru
mine, ndrznind m apropii".
Procesiunea adunrii darurilor noastre
O alt micare sau procesiune a Liturghiei este darul pe care l

facem spre a sprijini lucrarea lui Dumnezeu n lume prin Biserica Sa.
Cnd tasul ajunge naintea noastr, este asemeni discului ce cuprinde
darul vieii noastre ctre Dumnezeu. Numai c de data aceasta nu
aezm pe el pine, ci roada muncii i sudorii noastre un dar de bani,
ce vor fi folosii spre a preface credina noastr n fapte ale dragostei
pentru Hristos. Prin acest dar ne dm cu adevrat pe noi lui
Dumnezeu. Este o parte din jertfa dragostei noastre de Dumnezeu. De
fapt, cu ct iubete cineva mai mult, cu att druiete mai mult.
Micarea dragostei
O alt micare sau procesiune a Liturghiei are loc cnd preotul

spune: "S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim".
Atunci preoii din altar i dau srutarea pcii. n Biserica primar
toat obtea fcea la fel. Fiecare persoan se apropia de cei de alturi
spre a arta printr-o strngere de mn sau printr-o srutare dragostea
lui Hristos, spre a arta c nu exist resentimente. Salutul folosit era -
i nc este - "Hristos este n mijocul nostru", la care se rspundea
"Este i va fi". Nu poate exista apropiere spre a primi Trupul i
Sngele lui Hristos, pn ce nu exist mai nti o micare de dragoste
i mpcare ctre aproapele nostru. nainte de a ne duce darul la altar,
spunea Iisus, trebuie mai nti s mergem i s ne mpcm cu
aproapele nostru.
Procesiunea ntoarcerii n lume
Ultima micare sau procesiune a Liturghiei poate fi descris cel mai

bine ca ntoarcere sau revenire din cer pe pmnt, din mpria lui
Dumnezeu napoi n buctria, coala sau casa noastr. Dar la
ntoarcere suntem deosebii de ceea ce eram cnd am nceput micarea
ctre Dumnezeu, la nceputul Liturghiei. Nu mai suntem aceiai, cci
"am vzut Lumina cea adevrat, am. primit Duhul cel Ceresc, am
aflat credina cea adevrat". Venim la Liturghie rnii, i be
ntoarcem tmduii. Venim dezndjduii i plecm cu ndejde.
Venim slabi i plecm ntrii. Venim ca pctoi i plecm sfini.
Venim n ntuneric i plecm n lumin. Venim flmnzi i plecm
stui de Pinea Vieii. Venim cu ntristare i plecm cu bucurie. Acum
Hristos ne trimite napoi, ca martori a ceea ce am vzut i auzit, spre a
vesti vestea cea bun a mpriei Sale i spre a continua lucrarea Lui.
Noi suntem poporul Lui. El este n noi i noi suntem n El. Ne
ntoarcem n lume ca "ali hristoi", spre a o preface i schimba pentru
El. Adevrata Liturghie ncepe cnd ne ntoarcem n lume spre a lucra
pentru Hristos, spre a face real dragostea Lui prin faptele noastre de
milostenie.
Aceasta e "liturghia dup liturghie" descris att de frumos de
Episcopul Anastasie Yannoulatos, profesor la Universitatea din Atena:

Liturghia trebuie s se continue n mprejurrile personale, de
fiecare zi. Fiecare credincios este chemat s urmeze a svri o
liturghie personal pe tainicul altar al inimii sale, spre a mplini
vestirea vie a vetii celei bune ntru folosul ntregii lumi. Fr aceast
urmare, Liturghia rmne nedeplin. ntruct din momentul
Euharistiei suntem cuprini n trupul Celui ce a venit s slujeasc
lumii i s fie jertfit pentru ea, trebuie s nfim n diaconia
concret, n viaa obteasc, noua noastr fiinare n Hristos,
Slujitorul tuturor. Jertfa Euharistiei trebuie prelungit n jertfele
personale pentru oamenii nevoiai, fraii pentru care Hristos a murit.
ntruct Liturghia este prtie la marele eveniment al slobozirii de
puterile demonice, continuarea Liturghiei n via nseamn
continuarea slobozirii de puterile rului ce lucreaz n noi, continua
reorientare i deschidere ctre insuflrile i nevoinele ce intesc spre
slobozirea persoanelor omeneti de aezmintele demonice ale
nedreptii, asupririi, agoniei, singurtii, i spre crearea unei
adevrate prtii a persoanelor ntru dragoste.
Patru Liturghii
n Biserica Ortodox exist patru Liturghii diferite:

1) Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, care este cea mai obinuit
Liturghie svrit n duminici i n zilele sptmnii.
2) Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, svrit doar de zece ori pe
an, mai ales n Postul Mare. Liturghia Sfntului Vasile e foarte
asemntoare cu Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, cu excepia
rugciunilor rostite n tain de ctre preot, care sunt mult mai lungi.
3) Liturghia Sfntului Iacov, fratele Domnului, care se svrete
doar o dat pe an, la prznuirea Sfntului Iacov, pe 23 octombrie, i
doar n anumite locuri, de pild la Ierusalim.
4) Liturghia Darurilor Mai nainte Sfinite, folosit doar n
miercurile i vinerile Postului Mare i n primele trei zile din
Sptmna Mare. Ea se numeste a Darurilor Mai-nainte Sfintite
fiindc nu are loc sfinirea darurilor. mprtania care se mparte este
rmas de la Euharistia din duminica de dinainte. Deci Liturghia
Darurilor Mai nainte Sfinite nu e o liturghie euharistic, ci mai

curnd o slujb a Vecerniei ce cuprinde i mprirea elemenlor mai
nainte sfinite ale Sfintei mprtanii. Scopul ei este acela de a ne da
prilejul s primim mai des Sfnta mprtanie n Postul Mare. Ea este
folosit n Postul Mare fiindc Liturghia obinuit este nfiarea
plin de bucurie a nvierii i e socotit a fi nepotrivit rstimpului de
pocin al Postului Mare.
Rezumat
Liturghia este plin de micri ale lui Dumnezeu ctre om i ale

omului ctre Dumnezeu:
1. Ne sculm i ne pregtim pentru biseric: prima procesiune.
2. Ducem o prescur n dar, spre a arta druirea vieii noastre
lui Dumnezeu.
3. Procesiunea Vohodului Mic, citirea Apostolului, Evanghelia
i predica, care l nfieaz pe Hristos venind s ne
vorbeasc i astzi.
4. Mergem la altar s primim Trupul i Sngele lui Hristos.
5. Dm lui Dumnezeu darul nostru de bani, spre a ajuta pe sraci
i nevoiai, spre a continua lucrarea Bisericii Lui n lumea de
azi.
6. Micarea dragostei i mpcrii ctre aproapele noastru prin
srutarea pcii sau strngerea minii.
7. Micarea ntoarcerii n lume, spre a sluji ca martori ai nvierii.
Dumnezeu a fcut i face multe micri spre a veni la noi, dar nu

sfar cu fora poarta inimii noastre. El ateapt rspunsul nostru: S
ne apropiem deci cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s
aflm har spre ajutor la timp potrivit" (Evr. 4, 16).
VI. CE CREDEM NOI DESPRE MNTUIRE
Ni se pune adeseori ntrebarea: "Suntei mntuii?" Sunt unii ce se

distreaz folosind aceast ntrebare n mrturisirea cretinismului lor.
Nu este totui o ntrebare rea, cci ea ne ndreapt gndul spre un
subiect cu totul nsemnat. Dar repetat prea des, poate deveni greu de
suportat.
Trei trepte ale mntuirii
Un episcop cu adevrat sfnt mergea ntr-o zi pe strad, cnd

deodat o feti, fr ndoial o cretin plin de zel, l-a ntrebat:
"Suntei mntuit?" Episcopul, un om foarte blnd, a zmbit i a
ntrebat-o: "Draga mea, a putea s aflu ceva mai exact ce anume m
ntrebi? Oare m ntrebi dac am fost mntuit? Sau m ntrebi dac m
mntuiesc acum? Ori poate m ntrebi dac cumva m voi mntui
vreodat?" Ei bine, aceasta a iritat-o puin pe feti, care nu i-a
rspuns. "Drag", i-a spus episcopul, "toate trei sunt adevrate. Am
fost mntuit, sunt mntuit i voi fi mntuit". Vedei, mntuirea e
cuprinztoare. Ea e legat de trecutul nostru - am fost mntuii de
pcat i de moarte prin botez. Numim aceasta ndreptire. Ea e legat
i de prezentul nostru - suntem mntuii acum - ca i de mersul i
sporirea noastr zilnic n viaa lui Hristos i a Duhului. Numim
aceasta sfinire. Mntuirea are de-a face i cu slava noastr cea de pe
urm n Hristos. Aa cum spunea Sfntul Pavel, "Iar cnd Hristos,
Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi mpreun cu El v
vei arta ntru slav" (Col. 3, 4). Numim aceasta proslvire.
Un alt episcop, cnd i s-a pus ntrebarea "Ai fost mntuit?", a
63 VI. CE CREDEM NOI DESPRE MNTUIRE
rspuns "Am fost." "i cnd ai fost mntuit?", a fost ntrebat.

Episcopul a rspuns imediat: "ntr-o vineri dup-amiz, la ora trei, n
primvara anului 33 d.H., pe un deal din afara cetii Ierusalimului".
Atunci am fost mntuii cu toii, ns Dumnezeu nu ne silete la
aceast mntuire. Trebuie ca fiecare dintre noi s o.primeasc
personal, ca pe marele dar al iubirii lui Dumnezeu. Am fost mntuii
prin botez, care este Golgota noastr personal. Botezul e mormntul
unde "ntru moartea lui ne-am botezat" (Rom. 6, 3); este pntecele din
care ne-am nscut din nou, primind n noi viaa lui Hristos.
Lucreaz-i mntuirea
Am fost mntuii la botez, dar trebuie s continum s ne lucrm

mntuirea de-a lungul ntregii viei, slujind, iubind i fcnd ascultare
zi de zi, i urmnd lui Hristos.
Cnd stai naintea altarului lui Dumnezeu spre a v cstori, suntei
declarai so i soie n Domnul. Suntei cstorii chiar atunci i acolo.
Nimeni nu o poate tgdui. ns tot att de adevrat este c vei lucra
la csnicia voastr din acea clip pn la sfritul vieii voastre
mpreun. i n msura n care cei doi vor cuta s fie una, csnicia lor
va deveni ceea ce Dumnezeu a rnduit s fie.
La Ieremia 3,14, Domnul spune poporului Su: "M-am unit cu voi.
Legtura noastr cu Dumnezeu este ca legtura cstoriei. Mai mult
dect oricine altcineva, Dumnezeu dorete dragostea noastr, inima
noastr. El ne doreste! n viata crestineasc, ca si n cstorie se
cuprind dou voi: voia lui Dumnezeu i voia noastr.
Hristos i-a supus mereu voia Sa Tatlui, A fost ultimul lucru ce l-a
svrit nainte de rstignire. O astfel de ascultare nu este uoar. i
nici nu e ceva ce putem face o dat i apoi s uitm. Este un mod de
via - o nencetat supunere a voii noastre fa de voia lui Dumnezeu
n fiecare zi. De fiecare dat cnd alegem. voia lui Dumnezeu, ne
lucrm mntuirea. Cum spune Sfntul Pavel, "Deci, iubiii mei..., cu
fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr" (Filip. 2,12).
Convertire zilnic
Marii sfini ai Bisericii erau oameni smerii ce rspndeau har i

dragoste. Ei nu s-au convertit o singur dat. i nici nu s-au pocit o
singur dat. Viaa lor a fost o convertire zilnic i o nencetat
pocin. Ei fuseser mntuii o dat, pe crucea de pe Golgota, ns
erau mntuii i n fiecare zi, prin supunerea voii lor lui Hristos. Zilnic
pctuiau i zilnic se pociau. Zilnic cdeau i zilnic se ridicau.
Noi am fost mntuii, dar i mereu ne mntuim. "Cci cuvntul
crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar nou pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 18).
n Pilda vameului i fariseului, mndrul fariseu socotea c este
mntuit. Rugciunea sa era: "Mulumesc, Doamne, am reuit! M aflu
acolo unde trebuie. Toi ceilali sunt mai jos de mine, pe undeva pe
scar. Eu nu sunt ca ceilali oameni. O, de ar fi toi aa de buni cum
sunt eu ... " Tocmai acea mndrie duhovniceasc l-a osndit pe
fariseu. Bietul vame, pe de alt parte, se gsea la un nivel de
duhovnicie i virtute mult mai sczut, i o tia. i-a recunoscut
pctoenia i, dndu-i seama de nemrginitele putine de a spori, a
continuat s mearg mai departe.
O nencetat micare ctre Dumnezeu
n teologia ortodox mntuirea nu e static, ci dinamic; nu e o

stare ncheiat, o stare la care ai ajuns, o stare de reuit, ci o
nencetat micare ctre ndumnezeire, ctre asemnarea lui Hristos,
ctre primirea plintii vieii lui Dumnezeu. i niciodat nu poate fi
cu totul deplin n viaa de aici.
Cu ct sporeau marii sfini ai Bisericii n cunoaterea lui Hristos, cu
att mai mult i ddeau seama de nedesvrirea i pctoenia lor.
Dac unui sfnt i s-ar fi spus "Eti un ho", ar fi ncuviinat; sau "Eti
un mincinos", ar fi spus c este; sau "Eti un curvar", ar fi zis c aa
este. Sfinii i ddeau seama c putem mini, fura sau curvi cu gndul
ca i cu fapta. Asemeni vameului celui pctos, ei se rugau nencetat
cu Rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Ei fuseser mntuii pe
Golgota, i muriser i nviaser cu Hristos la botez. i n fiecare zi se

mntuiau prin pocin, ncredinndu-i cugetul, inima i voia lui
Dumnezeu i ateptndu-i proslvirea cu Hristos la a Doua Venire.
Un strigt dup mntuire
Oamenii de azi nu mai alearg la biseric ca s ntrebe: "Ce s fac

ca s m mntuiesc?" Dar cnd alearg la psihiatri, cnd iau doze mari
de medicamente, cnd se nneac n alcool, cnd ncearc s ias din
rndul oamenilor, cnd se plng c viaa nu merit s fie trit i
ncearc s se sinucid, ce altceva fac, dect s mrturiseasc o nevoie
- nevoia de a fi mntuii de ei nii, de pcatul i moartea existenei
lor zilnice.
O mntuire luntric
Mntuirea pe care o cutm nu e de gsit n educaie, politic sau

economie, ci n Hristos. Este o mntuire duhovniceasc, luntric,
care mai apoi isc i mntuirea din afar. Oamenii schimbai dau
natere unei societi schimbate. Pacea i mplinirea pe care toi o
cutm poate fi aflat n legtura cu Dumnezeu, pe care numai Hristos
o poate face. "Pace v las vou", a spus El, "pacea Mea o dau vou; nu
precum lumea d, v dau Eu" (Ioan 14, 27).
Hristos n-a venit s ne osndeasc pentru c ne-am fcut robi
pcatului. El a venit s ne mntuiasc rupnd legturile pcatului i
morii. Aducei-v aminte cuvintele Sfntului Grigorie de Nissa:
Bolnav era firea noastr i de tmduitor avea trebuin.
Czut era omul i trebuin avea ca s-l ridice cineva.
Cel ce de la bine se deprtase avea trebuin
de cineva care la bine napoi s-l aduc.
Cel ntru ntuneric nchis, de-nfiarea vieii avea trebuin.
Cel prins, pe cel ce avea s-l rscumpere cuta,
ntemniatul, pe cel care s-i in partea.
Cel aflat sub jugul robiei
cuta pe cel care s-l slobozeasc."
Cine m va mntui ... ?"
Un mare savant s-a ntrebat odat: "Universul slbatic poate fi

mblnzit; dar cine va mblnzi lumea dinluntrul omului, cu netiina,
prejudecile, amrciunea, nestatornicia, patima i pcatul ei ?"
Cu muli ani nainte de acel savant, un mare sfnt a pus aceeai
ntrebare altfel: Pentru c ceea ce fac nu stiu; cci nu svrsesc ceea
ce voiesc, ci fac ceea ce urasc ... Dar acum nu eu fac aceasta, ci
pcatul care loculete mine ... Om nenorocit ce sunt! Cine m va
izbvi de trupul morii acesteia? Muluesc lui Dumnezeu prin Iisus
Hristos Domnul nostru! (Rom. 7, 15 ... 17; 24-25).
Cine m va izbvi? Mulumesc lui Dumnezeu pentru Iisus Hristos
Care a venit nu ca s m judece, ci s m izbveasc de trupul acesta
al pcatului i al morii!
De ce anume suntem mntuii?
Hristos a venit s ne mntuiasc de pcat. Odat mntuit, pcatul

devine o ntmplare n viaa cretinului nu o obinuin. Dragostea
devine o obinuin, iar nu doar o ntmplare izolat - dragostea lui
Hristos. Suntem mntuii de pcat pentru dragoste. Dragostea lui
Hristos care nu judec, primitoare i ierttoare, trebuie s se reverse
prin noi ctre ceilali. "Iar peste toate acestea, mbrcai-v ntru
dragoste, care este legtura desvririi" (Col. 3, 14).
n al doilea rnd, suntem mntuii pentru a aduce road. i Via cea
Adevrat (Hristos), i mldiele (mdularele Trupului Su, cretinii)
au acelai el: s aduc road lui Dumnezeu, s poarte mntuitoarea
dragoste a lui Dumnezeu ctre lume. El leapd orice mldi ce nu
aduce road. Pentru aceasta suntem mntuii. Suntem fcui mldie
ale Viei celei Adevrate, mdulare ale Trupului lui Hristos, astfel
nct capul (Hristos) s ne poat avea ca mplinitori ai lucrrii Sale
mntuitoare n lumea de azi, ca prin noi Iisus s poat aduce via
oamenilor. Nu suntem mntuii ca s fim aezai ca podoab
mprejurul lumii; suntem mntuii spre a iubi, spre a sluji, spre a da
mrturie, spre a-L mrturisi pe Hristos ntre oameni, spre a purta roada
Viei Cereti, astfel ca brbaii i femeile ce se afl pe moarte s
mnnce i s triasc.
Ce este mntuirea?
Ce nseamn a te mntui? Ce este mntuirea n Hristos?

Mntuirea e libertate - slobozire de tirania iubirii de sine, slobozire
de legtura fricii i morii.
Mntuirea n Hristos nseamn a m elibera de mine nsumi, astfel
ca s pot deveni ceea ce Dumnezeu m-a fcut s fiu i ceea ce voiete
s devin.
Mntuirea este ridicarea noastr de ctre Dumnezeu n Hristos Iisus.
Este Dumnezeu dndu-ne ndejde. Este Dumnezeu lucrndu-i
neabtut lucrarea n personalitile noastre, n caracterele noastre, n
vieile noastre. Este Dumnezeu ce nu se leapd de noi.
Mntuirea, potrivit teologiei ortodoxe, nu este starea lui "Am sosit,
am reuit, sunt mntuit", ci mai curnd starea lui "Sunt pe drum.
Merg, sporesc n Dumnezeu; pentru Dumnezeu, cu Dumnezeu i prin
puterea lui Dumnezeu".
Mntuirea n Hristos este biruirea pentru noi a celui mai mare
duman al nostru, aflat la temelia ntregii noastre nesigurane - frica
morii. Dumnezeu nu rmne retras n ceruri, n vreme ce oamenii se
chinuiesc i mor. El ia trup i, cu moartea Sa, nimicete moartea
noastr, astfel c acum moartea se face poart pe unde toi trebuie s
trecem spre a intra ntru strlucirea slavei Sale.
Mntuirea este slobozirea de ru,

biruina asupra diavolului,
schimbarea la fa a omului,
trire adevrat,
mbrcare n Hristos,
refacerea chipului lui Dumnezeu n om,
mprtire de viaa dumnezeiasc,
refacerea prtiei cu Dumnezeu,
nestricciune,
primirea Duhului Sfnt,
schimbarea noastr n temple ale Duhului Sfnt,
iertare a pcatelor,
suire la scaunul lui Dumnezeu,
prtie a mpriei lui Dumnezeu,
a fi prin har ceea ce este Dumnezeu prin fire,
nimicirea morii,
vederea luminii,
sporirea ce nu sfrete niciodat,
trirea vieii aa cum a voit-o Dumnezeu.
Iat dar mntuirea pe care ne-o d Domnul Iisus !
Mntuire pozitiv
Biserica Ortodox a subliniat ntotdeauna aspectul cel mai

semnificativ al mntuirii. Mntuirea pentru Biserica Ortodox nu a
nsemnat nicicnd doar ndreptire sau iertare a pcatelor: ea
nseamn deopotriv nnoire i refacerea chipului lui Dumnezeu n
om, ridicarea omenirii czute prin Hristos la nsi viaa lui
Dumnezeu. Hristos iart pe om i-l slobozete de pcat, astfel ca s
poat purcede la mplinirea menirii sale: ajungerea la asemnarea lui
Dumnezeu.
Hnstos a venit s ne mntuiasc de pcat, pentru a ne mprti de
viaa dumnezeiasc..nalta viziune asupra vieii cretineti a fost
nfiat de Sfntul Petru cnd a scris c suntem poftii s ne facem
"prtai dumnezietii firi" (II Petru 1,4). Sfntul Vasile cel Mare a
afirmat acelai lucru cnd a descris pe om ca "fptura ce a primit
porunc a se face Dumnezeu". Felul vieuirii ortodoxe pune accent
asupra "mbrcrii n Hristos" i primirii Duhului Sfnt prin rugciune
i Sfintele Taine, astfel nct s putem ncepe a trai o nou via, n
unire cu Hristos i mprtirea Duhului Sfnt.
Trei convertiri
n cartea Anul milei Domnului, un clugr ortodox scrie despre trei

convertiri ce trebuie s aib loc n viaa unui cretin ortodox potrivit
aezmntului de mntuire al lui Dumnezeu:

n viaa duhovniceasc se pot deosebi trei trepte, ce se pot asemui
cu trei convertiri. Prima convertire este ntlnirea sufletului cu
Domnul nostru, atunci cnd e urmat ca Prieten i ca Stpn. A doua
convertire este experierea personal a iertrii i mntuirii, a crucii i
nvierii. A treia convertire este venirea Duhului Sfnt n suflet ca o
par de foc i cu putere. Doar prin aceast convertire omul este
ntemeiat n unirea statornic cu Dumnezeu. Celor trei convertiri le
corespund Crciunul sau Artarea Domnului, apoi Patile, i la urm
Cincizecimea.8
Mntuii n har
Sfntul Pavel ne ncredineaz c suntem mntuii n har prin

credin. S cercetm mai nti cuvntul har: Ce este harul? Harul e
mai curnd un dar dect o plat pe care o ctigm. Nu poate fi
meritat. Pcatul aduce plat. Dumnezeu d har. "Pentru c plata
pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic n Iisus
Hristos Domnul nostru" (Rom. 6, 23). "C n har suntei mntuii prin
credin; i aceasta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu; nu din
fapte, ca s nu se laude nimeni" (Efes. 2, 8-9).
n lume ai ct plteti, spun oamenii. Aa s fie? Ce putem oare
plti pentru harul lui Dumnezeu? Ce putem plti pentru dragostea
Lui? Ce putem plti pentru jertfa Sa pe cruce?
Harul este nemrginita revrsare a milostivirii lui Dumnezeu. Este
iertarea necondiionat druit celui nevrednic. Este primirea noastr
de ctre Dumnezeu drept copii ai Si prin botez, umplndu-ne cu
Sfntul Su Duh prin Mirungere i trimind apoi pe Hristos s
triasc n inimile noastre prin Sfnta mprtanie. Este Dumnezeu ce
ne iubete atunci cnd suntem de neiubit. "Dar Dumnezeu i arat
dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi Hristos a murit
cnd noi eram nc pctoi" (Rom. 5, 8).
8 The Year of the Lord, by a Monk of the Eastern Church, SVS Press, Crestwood, NY.
Prin credin
Suntem mntuii n har prin credin. Care e rolul credinei n

aezmntul de mntuire al lui Dumnezeu? Credin nseamn a spune
da gingaului dar al mntuirii lui Dumnezeu. Este smerita primire a
gingaului dar al lui Dumnezeu. Este mna care primete
binecuvntarea. Ea primete ceea ce Dumnezeu d, nu ca pe ceva
meritat de noi, ci ca pe un dar al harului Su. Este nuntirea lui Hristos
Mirele - cu mireasa care e sufletul meu. Credina e mnerul de care
prind puterea lui Dumnezeu i o aez peste slbiciunea mea. Este
aducerea aminte, atunci cnd m simt cu totul nevrednic, c eu sunt
acela pentru care Dumnezeu a dat pe Fiul Su. Credina e ochiul cu
care privim ctre Hristos; mna cu care ne inem de Hristos; limba cu
care gustm dulceaa Domnului; piciorul cu care mergem la Hristos.
Credina e mna omului ntins n sus spre a apuca mna deja ntins a
harului lui Dumnezeu. "n har suntem mntuii prin credin". Cnd
mna (credina) omului apuc mna (harul) lui Dumnezeu, atunci este
mpcare i mntuire.
Un cuvnt despre faptele bune i mntuirea noastr
Omul ce a primit pe Hristos, a fost botezat i a primit Duhul Sfnt,

ncepe o nou via ce se nfieaz n dragostea prin faptele bune.
Omul nu e mntuit numai prin credin, ci prin credina ce se arat
prin dragoste, aa cum scrie Sfntul Pavel. Sfntul Iacov ntreab: "Ce
folos, fraii mei, dac zice cineva c are credin, iar fapte nu are?
Oare credina poate s-l mntuiasc? Dac un frate sau o sor sunt goi
i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice:
Mergei cu pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele
trebuincioase trupului, care ar fi folosul? Aa i cu credina: dac nu
are fapte, e moart n ea nsi" (Iacov, 2, 14-17).
Nu pentru vrednicie
Faptele bune pe care le facem nu ne fac s dobndim nici un fel de

punctaj de merit special n Rai. Nu putem cumpra cu ele dragostea

lui Dumnezeu, cci Iisus ne spune n chip lmurit: "Aa i voi, cnd
vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice
pentru c am fcut ce eram datori s facem" (Luca 17, 10).
Faptele noastre bune nu ni-L fac dator pe Dumnezeu. ns dragostea
lui Dumnezeu n Hristos ne face pe noi de-a pururea datornicii Lui.
Faptele noastre bune sunt rspunsul recunotinei, o slab ncercare
din partea noastr de a arta preuire lui Dumnezeu pentru ceea ce a
fcut pentru noi. Nu putem niciodat s mplinim tot ceea ce ar trebui
s facem, dar nici nu trebuie s ncetm a ncerca. Dragostea nu ne va
lsa. C dragostea lui Hristos ne stpnete pe noi, spune Pavel (II
Cor. 5,14).
Zidii spre fapte bune
La Efeseni (2, 10), Pavel scrie: "C a Lui fptur suntem, zidii n
Hristos Iisus spre fapte bune, pe care le-a gtit mai nainte Dumnezeu
s umblm ntru ele". Versetul citat pare a sta mpotriva celor de
dinaintea lui: "C n har suntei mntuii prin credin; i aceasta nu e
de la voi: este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude
nimeni" (Efes. 2, 8-9). Un verset zice: "Suntei mntuii...nu din
fapte", iar urmtorul zice: "zidii ntru Hristos Iisus spre fapte bune".
Fapte false
Numai faptele bune fcute n numele lui Hristos sunt roada Dului
Sfnt. Faptele bune - chiar cele mai mari - sunt zadarnice la omul ce
nu crede n Hristos. O fapt este bun doar n msura n care e fcut
n Hristos i prin puterea Duhului Sfnt. Afar de asta nu este alt
fapt bun pentru cretin. Exist o poveste despre un ban ce a ajuns in
circulaie, fcnd foarte mult bine: a ajutat pe o femeie nevoia s-i
cumpere crbuni, a ajutat la cumprarea medicamentelor pentru un
copil foarte bolnav, i chiar a aprut n tava n care se adunau banii n
biseric ntr-o diminea de duminic. Apoi a ajuns pe mna unui
casier al bncii care a identificat-o imediat ca fiind un fals. Testul nu

este ct de multe fapte bune pretindem c avem n credit, ci mai
curnd dac ele vor trece examenul n ochii lui Dumnezeu. Oare
faptele noastre bune au fost svrite n Hristos i pentru Hristos? Sau
sunt roada mndriei, n ncercarea de a face parad de buntatea
noastr sau de a cumpra bunvoina lui Dumnezeu i a ni-L face
datornic?
Suntem zidii pentru faptele bune svrite n Hristos i pentru
Hristos. Toate celelalte sunt falsuri; ele nu pot trece examenul n ochii
lui Dumnezeu.
Un loc de artare a faptelor bune
Biserica din nceput era un loc de artare a faptelor bune fcute

pentru Hristos. Fiind fcui fpturi noi n Hristos, primii crestini au
nceput s dea la iveal fapte noi ce uluiau lumea pgn.
ntr-una. din cele mai timpurii lucrri apologetice pstrate, Sfntul
Iustin Martirul (+ 165) scrie:
Obinuiam a preui mai presus de toate banii i averile; acum
toate cte avem punem de obte, i cu cei aflai ntru nevoi mprim
(c.f . Fapte 4, 34-37). Mai nainte unul pe altul ne uram i ne omoram
i, pentru osebirea neamului ori obiceiurilor, nu ne nvoiam a primi
pe strini prin porile noastre. Iar acum, venind Hristos, n pace
vieuim cu toii. Ne rugm pentru vrjmaii notri, cutnd a ntoarce
pe cei care cu ur nedreapt ne ursc pe noi... (Apologia nti, XIV)
Tertulian (160-220) spunea: "Tocmai grija noastr pentru cei
neajutorai, lucrarea buntii noastre iubitoare, sunt lucrurile ce ne
nfiereaz n ochii multora din potrivnicii notri. Ia uite, spun ei,
Uite cum se iubesc unii pe alii" (Apologia XXXIX) . Suntem
mntuii zilnic pe msur ce ne pocim de pcatele
"S nvee i ai notri s poarte grij de lucrurile bune spre treburile
cele de neaprat nevoie, ca ei s nu fie fr de road" (Tit 3,14).
Cuvintele Sfntului Pavel i-au aflat ntruchiparea plin de rvn n
vieile primilor cretini care, asa cum vedem din istoria Bisericii
primare:
1. ddeau milostenie spre a ajuta pe nevoiasi (chiar si crestinii
sraci erau ndemnai s dea, postind);

2. ntreineau pe vduve i pe orfani;
3. ajutau pe bolnavi, neputincioi, sraci si infirmi (n temeind chiar
spitale n multe orae);
4. se ngrijeau de cei ntemniai si de cei robii;
5. gseau de lucru celor ce nu aveau;
6. se ngrijeau de cltori;
7. se ngrijeau de victimele marilor catastrofe.
Rezumat
Iat, n rezumat, cele spuse despre subiectul mntuirii:

1. Am fost mntuii de pcat i de moarte prin botez, care e
Golgota noastr personal (ndreptire).
2. Suntem mntuii zilnic pe msur ce ne pocim de pcatele
noastre i ne urmm mersul mpreun cu Hristos, supunndu-
ne voii Sale cu smerit ascultare (Sfinire).
3. Vom fi mntuii la plinirea vremii. Cnd va veni din nou
Hristos, vom fi prtai la proslvirea Lui.
4. Mntuirea este necontenita sporire n viaa lui Hristos, o.
micare dinamic ntru ndumnezeire (ajungerea asemenea lui
Hnstos, primirea plintii vieii dumnezeieti).
5. Cel ce ne e azi Mntuitor, mine ne va fi Judector.
6. Suntem mntuii de pcat pentru a ne mbrca n Hristos,
pentru dragoste, pentru a aduce road, pentru a sluji, pentru a-
L mrturisi pe Hristos ntre oameni, pentru a ne face prtai
firii dumnezeieti.
7. Suntem mntuii n har (Mntuirea e darul lui Dumnezeu),
prin credin, care este ntinderea minii omului spre a primi
darul lui Dumnezeu.
VII. SUNTEM BISERICA PRINILOR DIN

VECHIME
Biserica Ortodox este numit adesea Biserica Prinilor, fiindc

pstreaz legtura vie cu primii Prini ai Bisericii. Nu suntem o
Biseric ntemeiat acum civa ani sau acum cteva secole. Primii
Prini fac parte din istoria noastr bisericeasc. De fapt Biserica
noastr a ajuns a se numi Ortodox, adic drept-credincioas datorit
accentului mare pe care Prinii din vechime ai Bisericii Greceti l
puneau asupra pstrrii adevratei credine n Hristos. n calitate de
cretini ortodoci, noi am motenit ntreaga experien a 19 veacuri de
cretineasc trire, cugetare, credin, mrturisire i moarte. Avem n
urma noastr milioane de credincioi din toate neamurile i limbile,
dnd mrturie despre adevrul Evangheliei, murind adeseori pentru el
spre a ni-l putea lsa motenire.
Aa se face c atunci cnd noi, cretinii ortodoci, lum Biblia ca s
o citim, nu ne purtm ca i cum cele douzeci de veacuri de istorie
bisericeasc nu ar fi existat. Noi citim Biblia i dobndim o mai
deplin nelegere a ei fiindc inem seama de felul cum Duhu Sfnt a
cluzit pe Prinii Bisericii n trecut spre a tlcui Scriptura. Iat ce
nelegem prin Sfnta Tradiie. Cum arat Pr. Florovski, prin Tradiie
noi nu nelegem tradiiile omeneti sau nrobirea fa de trecut. Prin
Sfnta Tradiie nelegem legtura vie cu ntreaga experien
trecut a bisericii, vreme de douzeci de veacuri, timp n care Duhul
Sfnt a ocrotit, a definit i a proclamat adevrul lui Hristos prin
Biseric.
Accentul pe comunitate
Exist un profund simmnt comunitar n Biserica Ortodox.

75 VII. SUNTEM BISERICA PRINILOR DIN VECHIME
Cretinii ortodoci nu se roag niciodat singuri. Ne rugm mpreun

cu toi sfinii care au adormit. Nu ne rugm ca indivizi, ci ca mdulare
ale Trupului lui Hristos, adic Biserica. Ne rugm mpreun cu Maica
Domnului, cu apostolii, ngerii, mucenicii i sfinii din toate
vremurile. Ei sunt de fa la fiecare Liturghie, aa cum sunt zugrvii
n iconografia Bisericii noastre. n jurul chipului lui Hristos de pe
bolt sunt adunai ngerii, apostolii, sfinii i mucenii de pe ziduri. Ei
alctuiesc Biserica Biruitoare din ceruri. Apoi noi, enoriaii, aflai pe
podeaua bisericii, nfim Biserica Lupttoare pe pmnt. Astfel, la
fiecare Liturghie, n jurul chipului lui Hristos de pe bolt e adunat
ntreaga Biseric, att cea din ceruri ct i cea de pe pmnt.
Biserica Ortodox ne amintete c nu suntem singuri. n spatele
nostru se afl un nor de mrturii. n spatele nostru, de pild, stau cei
318 Prini ai Bisericii care s-au adunat la ntiul Sobor a Toat
Lumea. Ei au venit purtnd urmele rnilor muceniciei, unii cu un
singur ochi, alii cu un singur bra. Unii fr picioare, alii cu feele
desfigurate. Au venit cu mdularele strmbe i nepenite. Au venit de
pe ntreg cuprinsul mpriei spre a da mrturie cu ntreaga lor
personalitate despre adevrul n care credeau: c Domn este Iisus
Hristos.
Mucenicii stau n spatele nostru. Iar n spatele lor sunt alii: Petru i
Iacov i tefan i Ignatie i Policarp i Pavel i Athanasie i Ioan Gur
de Aur - o oaste ntreag de nobili mucenici care s-au bucurat a fi
socotii vrednici s sufere ntru numele lui Hristos.
Ortodoxia nu este experierea lui Dumnezeu avut de un

singur om
Criticnd prerea lui Paul Tillich n privina hristologiei, Pr. George

Tavard scrie: "Cred n existena unor criterii obiective n problemele
hristologiei. Norma hristologiei nu poate fi noua nelegere la care
teologii ar putea ajunge; ea trebuie ntotdeauna s fie tlcuirea
temeinic despre Iisus Hristos ce s-a dezvoltat n Biseric urmnd
direciile statornicite de Prinii ortodoci n disputele teologice ale
primelor veacuri ale cretintii. Dac hristologia lui Tillich se abate
de la acest dreptar, trebuie nfierat ca o trdare a lui Hristos nsui."9

Cu alte cuvinte, adevrul credinei cretin-ortodoxe nu poate fi
ntemeiat nicicnd pe experiena sau cugetarea unei singure persoane
despre Dumnezeu, ci pe cea a ntregii omeniri rscumprate. Un
cretin ortodox nu ar spune niciodat: "Acest lucru trebuie s fie
adevrat, fiindc tiu c am avut descoperire anume de la Hristos sau
de la Duhul Sfnt". Aceast "descoperire anume" trebuie s se
potriveasc i s nu se ndeprteze de experiena obtii cretine a
Bisericii ca ntreg, de la Apostoli pn n prezent. Prinii Bisericii nu
au murit. Ei nc ne vorbesc despre marea lor experien. Iar noi ne
folosim de experiena lor. nc ne adpm din fntnile insuflrii i
nelepciunii lor.
Avem o datorie uria
Avem o datorie uria fa de Prinii Bisericii. Unde am fi fr

liturghiile Sfntului Ioan Gur de Aur i Sfntului Vasile cel Mare?
Fr minunatele condace ale lui Roman Melodul? Fr limpezile
definiii ale Ortodoxiei date de Sfntul Ioan Damaschinul? Fr
slvitul Crez de la Niceea ? Fr minunatele i mreele cntI) scrise
de clugrii i prinii din primele mnstiri, unde rugciunea era un
mod de via? Fr nltoarea Rugciune a lui Iisus? Fr sublimele
icoane? Ci alii au trudit n folosul nostru, ca noi s putem ajunge
pn n acest ceas rmnnd cretini ortodoci? Tot ce avem, tot ce
suntem, marea comoar a credinei noastre, s-a cumprat cu pre uria.
Noi nu suntem ai notri. Am fost cumprai cu pre, pe care nimeni
nu-l poate plti din nou. Suntem nite datornici ce trim din marile
daruri din trecut.
Mrturisitori ai adevratei credine a lui Hristos
Biserica Ortodox cinstete pe Prini nu fiindc sunt martorii

vechimii sau ai unei foarte vechi credine. Ea i cinstete fiindc sunt
9 Paul Tillich and the Christian Message

mrturisitori ai adevratei credine, mrturisitori ai adevrului lui

Hristos. Aceasta e credina pe care Apostolii au primit-o de la Hristos
i ne-au predat-o nou (I Cor. 11,23). Prinii Bisericii sunt martori i
chezai ai acelui deplin i neschimbat adevr dat nou de Hristos i de
Duhul Sfnt. Deci dincolo de Vasile i Ioan Gur Aur, Ioan
Boteztorul i Ioan Teologul, Grigorie al Nissei i Simeon Noul
Teolog - dincolo de toi acetia - se afl Iisus Hristos i adevrul Su
mntuitor. Nu suntem mntuii de Prinii Bisericii, dar le suntem
ndatorai, fiindc ei sunt vasele de lut care ne aduc marea comoar
care este Hristos.
Primejdiile unei tradiii bogate
A avea o bogat tradiie, aa cum avem noi, cretinii ortodoci,

implic i mari primejdii. Una dintre primejdii a fost scoas n
eviden de istoricul Gibbon ce descrie cteva din decderile
crestinismului la nvaii greci din veacul al zecelea, care transmiteau
scrierile i vorbeau limba celor duhovniceti, dar nu aveau trirea lor:
ineau n minile lor nensufleite bogiile prinilor lor fr s le
moteneasc duhul care a nscut i a mprtit acea sfnt motenire.
Citeau, ludau, compilau, ns sufletele lor istovite preau a nu fi n
stare de cugetare i fptuire". Fr ndoial, Gibbon ignora n mare
parte Biserica Rsritean i era pornit mpotriva ei. Cu toate acestea,
a scos n eviden o primejdie real pentru cei ce au motenit un
patrimoniu att de bogat.
O alt primejdie este aceea ca teologia noastr s devin doar o
teologie a repetrii. n vreme ce trimiterea la Prini este o metod de
a pstra continuitatea cu credina Bisericii primare, aceast practic
poate submina i limita vigoarea teologic a teologiei ortodoxe. Nu
suntem atrai doar de trecut, suntem atrai i de viitor. Trebuie s
existe dreapt cumpnire ntre cele dou. Atracia trecutului poate fi
att de puternic nct s neutralizeze atracia viitorului. Trebuie s
fim deschii ctre cele vechi fr a ne nchide fa de nou. Viitorul
este mai mult dect simpla agare de trecut. Pr. Florovski scria: "Este
un obicei primejdios a transmite doar "citate" de la Prini..., n afara
ntregii ornduieli a credinei, n care doar ei sunt cu adevrat vii. "A
urma pe Prini" nu nseamn doar a cita spusele lor; nseamn a

dobndi cugetul lor, descoperirile lor.10
O alt primejdie a motenirii bogatei predanii a Prinilor e
subliniat de Prof. Van Campenhausen: "Prinii au ajuns att de
sfini, nct pn la urm nu au mai putut s zmisleasc nici un fel de
fii care s aib aceeai vitalitate ca ei ... nchii n propriile hotare
teritoriale i culturale, Biserica lor se sprijinea pe propria sa
desvrire. Ea credea ntr-o neschimbat i nepieritoare continuitate
cu Apostolii i Prinii din trecut, ale cror mpliniri le admira att de
mult, nct nu mai reuea s observe firea schimbtoare a problemelor
ce stteau n faa teologiei. Ea pstra motenirea lor intelectual, fr a
face nimic spre a o rennoi."11
Putem formula acelai lucru spunnd c noi trim tind cecuri.
Prinii i bunicii notri au adunat capitalul. Noi trim din dobnd
ludndu-ne cu ct au adunat ei n cont, fr a aduga nimic la capital.
Dar cnd capitalul s-a epuizat, cecurile nu mai au valoare. Trebuie s
continum a aduga la capital.
Avem dou feluri de averi - lucrurile motenite i lucrurile
dobndite. O motenire prea bogat ne poate face s ne mulumim cu
ce avem, fr a mai dobndi ceva. Pstrarea comorilor trecutului este
un lucru nsemnat. ns cretintatea ortodox nu este doar o mreie
trecut. Prinii Bisericii au pus temeliile. Nou ni se cade s
continum a zidi pe temeliile lor.
Procesiunea purttorilor de tore
Cnd n 1964 s-au deschis la Tokio Jocurile Olimpice, flacra

olimpic a fost adus cu avionul de la Olimpia, Grecia, locul primei
Olimpiade din anul 776 . Hr. De la avion, tora aprins a fost purtat
de tafete de alergtori ce-i treceau flacra unii altora, pn a ajuns la
locul jocurilor. Se fcea astfel legtura Jocurilor Olimpice din Tokio
cu obria lor din trecut. Noi, cretinii, suntem cu toii "purttori de
tor". Noi am primit lumina vieii de la obria ei, de la Dumnezeu.
10 G.Florovski, Aspects of Church History, Nordland Press, Belmond, Mass.

11 The Fathers of the Greek Church, Pantheon
Tora ne-a fost nmnat printr'-un lung ir de credincioi ce se ntinde

napoi pn la Hristos nsui - apostoli, mucenici, sfini. Este
privilegiul i datoria noastr s o trecem mai departe altora.
Gndii-v la cei 318 Prini ai Bisericii - muli dintre ei orbi i
schilodii pentru credina lor - adunai la Niceea n anul 325 spre a ne
trece tora aprins a lui Hristos. Gndii-v ct au suferit spre a aeza
tora n minile noastre, ale celor de azi.
Tuturor ni se ncredineaz ceva foarte preios - Domnul Iisus
Hristos "n Care se ascund toate comorile nelepciunii i cunoaterii"
i, cum spune Evanghelia, "a Crui cunoatere este viaa venic".
Nou ni s-a ncredinat credina apostolic. Ea este tora aprins pe
care trebuie s-o trecem copiilor i prietenilor notri ce nu-L cunosc pe
Hristos.
Prinii Bisericii: statornica dimensiune a Bisericii
Sfntul Simeon Noul Teolog socotea a fi cea mai primejdioas

erezie prerea c Biserica nu mai are aceeai plintate a harismelor pe
care o avea n vechime. Aceleai daruri le sunt asigurate i celor care
astzi, la fel ca ieri, le caut cu smerenie i druire. A avea Prini ai
Bisericii este una din dimensiunile statornice ale Bisericii.
Noi Ortodocii avem un mare trecut, o mare predanie. Suntem
mndri de ea. Dar nu trebuie s trim n trecut. Unde ne sunt astzi
Ioan Gur de Aur, Vasile sau Grigorie? Unde sunt noii Atanasie i
Ioan Damaschin? Avem nvtura apostolic. Avem succesiunea
apostolic. Dar putem avea i puterea apostolic a Duhului Sfnt de a
da la iveal noi i puternici mrturisitori pentru Domnul n ziua de azi,
noi Prini ai Bisericii - nu cpii la indigo, ci originale. Cci
Dumnezeu este ntotdeauna mai interesat de apariia unor origina1e
dect cpiile la indigo.
Biserica Ortodox nu e un muzeu al primilor o mie de ani de
cretinism. Nu trebuie s cdem n ispita de a crede c Prinii au spus
totul i c tot ce avem de fcut este s repetm ceea ce au spus ei
cuvnt cu cuvnt. Printele Florovski ne-a reamintit c noiunea de
Printe nu se mrginete la perioada numit patristic. Sfntul
Grigorie Palama, de pild, a fost Printe al Bisericii n veacul al XIV-
lea. Repetm, a avea Prini ai Bisericii este o dimensiune statornic a

Bisericii. Prinii ne nasc n credin, astfel ca i noi, la rndul nostru,
s putem deveni prini, adic creatori liberi sub insuflarea aceluiai
Duh Sfnt care i-a mputernicit i cluzit pe primii Prini.
Dezgroparea fntnilor astupate
Vechiul Testament descrie marile locuri de luat ap pe care

patriarhul Avraam le-a chibzuit i le-a zidit n puncte strategice din
Palestina. Cnd filistenii au prdat ara, fntnile au foste secate i
astupate. Isaac, fiul lui Avraam, i-a fcut o datorie din a dezgropa
izvoarele fntnilor tatlui su.
i noi trebuie s dezgropm fntnile spate de Prinii Bisericii, nu
doar spre a ne rcori cu ele, ci i pentru a le cerceta i a vedea ce
anume le-a fcut s fie att de mree. Haidei s cercetm cteva din
aceste caliti.
Ce anume i-a fcut s fie mari pe Prinii Bisericii?
a. ntietatea dat cunoaterii lui Dumnezeu
Sfntul Vasile scria: "Aa cum trupul nostru fr rsuflare nu poate

vieui, tot aa sufletul nostru nu poate rmne viu fr a cunoate pe
Ziditorul; cci necunoaterea lui Dumnezeu este moarte pentru suflet."
Ceea ce i-a fcut pe Prinii Bisericii s fie aa de mari i mrturisitori
att de plini de osrdie ai lui Hristos, a fost faptul c pentru ei
cunoaterea lui Dumnezeu era cel mai nalt privilegiu i sarcin a
vieii.
Apostolul Ioan scrie: "i aceasta este viaa cea venic, ca s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe
Care L-ai trimis" (Ioan 17, 3). Cea mai nalt binecuvntare a
sufletului omenesc este putina de a-L cunoate pe Dumnezeu. Marea
tragedie este c adeseori nu vrea s-L cunoasc, fiind atras de ctre
lucrurile lumii acesteia.

Catehismul ne spune c nu ne-am nscut pentru nimic altceva. Nu
trim pentru vreun alt scop, dect spre a cunoate, a iubi i a sluji pe
Dumnezeu pe pmnt i a ne bucura de El ntru venicie.
Citim la Ieremia 9, 23-24: "S nu se laude cel nelept cu
nelepciunea sa, s nu se laude cel puternic cu puterea sa, nici cel
bogat s nu se laude cu bogia sa. Ci de se laud cineva s se laude c
pricepe i M cunoate c Eu sunt Domnul, Cel Ce fac mil i
judecat i dreptate pe pmnt, cci numai aceasta este plcut naintea
Mea, zice Domnul."
elul ntregii propovduiri i nvturi cretine este ajungerea la
cunoaterea lui Dumnezeu. Dar prin aceasta nelegem nu doar a
ajunge s cunoti despre El, ci a ajunge s-L cunoti pe El.
Cnd Biblia vorbete despre cunoaterea lui Dumnezeu, nu vrea s
spun s cunoti doar anumite idei despre El, ci s-L cunoti pe El n
chip personal. Cuvntul "a cunoate" n ebraic sugereaz cunoaterea
ce apare dintr-o legtur strns, intim. "Aceasta este viaa cea
venic, ca s Te cunoasc pe Tine ... , i pe Iisus Hristos pe Care L-ai
trimis". S te cunoasc pe tine nu despre tine. A cunoate ceva despre
Dumnezeu sau despre Hristos nu aduce mntuire, nu aduce via
venic. ns cunoaterea lui Hristos, aduce.
Esena cretinismului este ntlnirea direct i personal ntre
persoane - noi nine i Dumnezeu. Omul e chemat s statorniceasc
cu Dumnezeu o legtur profund personal, intim, o legtur ntre eu
i Tu.
E greu s ajungi a cunoate pe cineva - chiar foarte greu - dac
cellalt nu alege s se deschid i s ni se descopere singur.
Dumnezeu a fcut acest lucru n Hristos. El nsui S-a deschis ctre
noi. Iat de ce noi cretinii credem c e cu neputin a cunoate pe
Dumnezeu afar de Hristos. "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut
vreodat; Fiul Cel Unul Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a
fcut cunoscut" (Ioan 1, 18). Numai Cel aflat n snul Tatlui n cea
mai strns legtur cu putin - l poate face cunoscut pe Dumnezeu.
Tocmai de aceea spunea Sfntul Pavel: "Cci am judecat s nu tiu
ntre voi altceva, dect pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit" (I Cor.
2, 2). Numai prin Hristos putem ajunge s cunoatem pe Dumnezeu,
nu ca pe o zeitate rece, ndeprtat, de neatins, ci ca pe un Prieten care
iubete i poart de grij n chip personal i apropiat.
ncepem a-L cunoate pe Dumnezeu petrecndu-ne timpul cu El n

rugciune zilnic, n dumnezeiasca slujb din fiecare duminic, i prin
citirea scrisorilor Sale personale ctre noi Sfnta Scriptur. Nu
putem cunoate cu adevarat pe cineva, dac nu voim a ne petrece
timpul cu el. Prinii Bisericii i-au petrecut mult timp cu Iisus. Ei l
cunoteau personal.
b. Sfinii Prini au experiat pe Dumnezeu
Prinii Bisericii nu numai c au cunoscut personal pe Dumnezeu,

ci au experiat prezena i puterea Sa n viaa lor.
Sunt oameni astzi ce stau cufundai n studierea elementelor
exterioare, memornd numrul tainelor, concentrndu-se doar asupra
mecanismului credinei. Ei au trebuin s treac de la teorie la
experien, de la cunoaterea despre Dumnezeu, care este abstract, la
cunoaterea lui Dumnezeu n Hristos, care e personal.
De pild, la fiecare Pati bisericile sunt pline ochi. Dac mulimile
de la Pati cred cu adevrat n nvierea lui Hristos, dac cred cu
adevrat, biserica nu ar fi pe jumtate goal n duminica urmtoare
dup Pati, ci ar plesni ca o hain pe la custuri. nvierea este real,
dar trebuie ca oamenii s-o experieze n propria via. Trebuie s
experieze puterea lui Hristos de a-i nvia din moartea propriilor
ndejdi, din moartea viselor lor, din moartea vieilor lor, din moartea
pcatului, la o nou via de slav i pace i ndejde i bucurie ntru
Domnul.
Dumnezeu nu poate fi deplin nfiat. De fapt, un Dumnezeu
deplin nfiat nu mai este Dumnezeu; El poate fi ns experiat.
Dumnezeu S-a nfiat pe Sine o dat, n Persoana lui Iisus, cu scopul
de a putea fi experiat n viaa poporului Su ca Emanuil - Dumnezeu
cu noi.
Sfntul Macarie afirm c, cretinii experiaz i trebuie s experieze
contient prezena Duhului n inimile lor. Definirea dat de el credinei
cretine, ca experiere personal a lui Dumnezeu, a fost adoptat de
Sfntul Simeon Noul Teolog i de ali mari sfini ai Bisericii.
Marea atracie a aa-ziilor "harismatici" este faptul c satisfac
nevoia omului de a experia pe Dumnezeu. Apelul la raiune nu este
suficient. Inima are i ea raiuni pe care raiunea nu le cunoate.

Dumnezeu poate fi cunoscut intelectual, ns ajunge a fi real doar
atunci cnd este experiat n chip personal.
Nimeni nu va putea vreodat s-i dovedeasc c Hristos es Fiul lui
Dumnezeu. Trebuie s o descoperi tu nsui. Este ca iubirea - poi iubi
doar prin experien, nu citind despre iubire ntr-o carte.
Iat de ce chemarea lui Dumnezeu din Biblie este "Venii i vedei!"
Cnd Andrei l-a aflat pe Hristos, i-a spus fratelui su Simon: L-am
aflat pe Messia, Hristos. Nu i cer s m crezi pe cuvnt. i cer s vii
i s vezi tu nsui." Dup ce femeia samarineanc a aflat pe Hristos la
fntn, a dat fuga la cei din neamul ei i le-a spus: "Venii de vedei
un om care mi-a spus toate cte am fcut; nu cumva acesta este
Hristosul?" (Ioan 4, 29). n acea noapte, cnd s-au ntors, i-au spus ei:
"Credem nu numai pentru cuvntul tu, c noi nine am auzit i tim
c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii" (Ioan 4, 42).
Credina este o trire a lui Dumnezeu, o legtur vie i iubitoare cu
El, n, cu i prin Fiul Su, Iisus. Ascultai pe Apostolul Ioan: (Ceea)
ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit, i minile
noastre au pipit... (aceea) vestim vou" (I Ioan 1, 3). Credina noastr
cretin-ortodox e ntemeiat pe Biblie i pe Sfnta Tradiie, ns s nu
uitm c Biblia i Tradiia devin realitate atunci cnd experiem
prezena i puterea i dragostea lui Dumnezeu n chip personal n viaa
noastr. "Am vzut... am auzit... am pipt." Am experiat!
A fi cretin ortodox e mult mai mult dect a fi n stare s ari un
certificat de botez; este experierea personal a lui Hristos cel nviat,
trind i mprind n viaa noastr. Este pace i libertate luntric,
simmntul nou de gsire a direciei i scopului vieii noastre.
Putem avea experierea cu mult nainte de a avea o explicaie. De
fapt experiena vine ntotdeauna naintea nelegerii. Neavnd nti
experierea, nu am avea la ce s cugetm, ci am avea numai abstracii
i teorii. Toate ncercrile omului de a descrie frumuseea nu sunt
nimic n comparaie cu vederea i mirosirea unui minunat trandafir.
Fiind cretini ortodoci, credem n Sfnta Treime, adic credem c
Dumnezeu este Tat, Fiu i Duh Sfnt. ns mai nti omul L-a
experiat pe Dumnezeu ca Tat. L-a experiat pe Dumnezeu ca Fiu n
Iisus. L-a experiat pe Dumnezeu ca Duh Sfnt la Cincizecime. Dup
experiere a venit i explicaia pe care o numim Sfnta Treime. Dac
desprim experiena de explicaie, vorbim despre abstracii goale.
"Un lucru tiu", a spus orbul care fusese vindecat de Hristos, c fiind
orb, acum vd" (Ioan 9, 25). Experiena i-a schimbat viaa. Experiena
l-a adus la credin - o credin de neclintit, fiindc era adevrat.
Cum dobndim experierea personal a lui Dumnezeu despre care
am tot vorbit? Cum au ctigat-o apostolii? Ea le-a fost dat n ziua
Cincezicimii. Iisus le-a poruncit "de Ierusalim s nu se deprteze, ci s
atepte fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de la Mine... Ci vei lua
putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori de La
Ierusalim i n toat Iudeea, i n Samaria, i pn la marginea
pmntului" (Fapte 1,4; 8).
Cnd Duhul Sfnt a venit la Cincizecime, a adus o nou i puternic
experien a prezenei i puterii lui Dumnezeu n viaa lor. Ei nu au
mai fost niciodat aceiai. Experierea lui Dumnezeu n viaa lor prin
prezena Duhului Sfnt fusese puternic i personal.
"Cunosc pe Acela n care am crezut", spunea Pavel. Cunosc. Sunt
ncredinat c nimic nu m va despri pe mine de dragostea lui
Dumnezeu n Hristos Iisus." "tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre
binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, s fie asemenea chipului Fiului
Su" (Rom. 8,28 ... 29). "C tim c dac acest cort, locuina noastr
pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut
de mn, venic n ceruri ... " (II Cor. 5,1) "tim." Avem aici o
credin ce nu s-a nscut dintr-o polemic sau discuie, ci din
experierea luntric a vieuirii prin credin, rugciune, ascultare i
dragoste n Duhul Sfnt.
Nu e de ajuns ca cretinul s cread c Iisus Hristos sau
SfntaTreime triete n el, spunea Sfntul Simeon. Trebuie s fim
contieni de viaa dumnezeiasc ce se mic i lucreaz n noi; la fel
cum o femeie nsrcinat e contient c o nou via se mic
nluntrul su.
Oamenii nu vor s-i aud pe avocaii lui Dumnezeu prezentnd
argumente logice despre existena Lui, ci pe martorii lui Dumnezeu,
mprtindu-le din experiena personal cele fcute de Dumnezeu
pentru ei. Tocmai asta erau primii cretini: martori, mrturisitori.
Cineva spunea despre primii cretini: "Dumnezeu? Ei l cunoteau!
Minuni? Ei nii erau minuni! nvierea? Trecuser prin ea! Raiul?
Triau n el! Iadul? Scpaser de el! mpcarea? Se bucurau de ea!
Viaa venic? O aveau!".
c. O bogat motenire de amintiri
Mare parte a credinei noastre cretin-ortodoxe e alctuit din

amintiri. Amintiri despre Hristos, amintiri despre Apostoli, amintiri
despre Prini. ns amintirile sunt piese de muzeu pn ce prind via
n noi cei de azi, spre a ne umple de dragostea, puterea i prezena lui
Dumnezeu. Cel ce face ca amintirile s prind via este Duhul Sfnt.
El e puterea lui Dumnezeu lucrtoare n vieile noastre, marele
Trezitor al credinei i dragostei, cel ce ne strnete amintirile. Cum
spunea Iisus: "Duhul cel Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl ntru
numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre
toate cele ce v-am spus Eu" (Ioan, 14, 26).
De aceea Prinii Bisericii ne spun necontenit c ntregul el al
vieii cretine nu este altul dect dobndirea Duhului Sfnt. Dup
spusele Sfntului Serafim din Sarov: "Rugciunea, postul, privegherea
i toate celelalte fapte cretineti, orict de bune n sine, nu alctuiesc
totui elul vieii cretine: ele sunt numai mijloacele de nenlturat
ntru ajungerea la el. Cci adevratul el al vieii cretineti este
dobndirea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Ct despre postul,
privegherea, rugciunea i milostenia, ca i alte fapte bune svrite
ntru numele lui Hristos, ele sunt numai mijloace pentru dobndirea
Duhului Sfnt al lui Dumnezeu ...
Rugciunea e totdeauna la ndemna oricui, bogat sau srac, de
neam ales sau de rnd, tare sau slab, sntos sau bolnav, drept sau
pctos. Mare este puterea rugciunii, cci mai mult dect orice aduce
pe Duhul Sfnt, i mai uor dect toate se svrete."
Duhul Sfnt este Acela Care nu numai c face ca amintirile despre
Hristos s se trezeasc la via, ci ne i ajut s experiem prezena i
puterea lui Dumnezeu n vieile noastre, astfel ca s vorbim nu despre
Hristos, ci ntru numele lui Hristos, ca nite cretini ce l cunoatem n
chip personal, la fel ca Prinii Bisericii.
d. Mrgritarul cel de mult pre
Pentru Prinii Bisericii, viaa cu Dumnezeu era mrgritarul cel de

mult pre; spre a-l dobndi, vindeau cu bucurie tot ce aveau i urmau
lui Hristos. Omul modern nu mai ia n seam chemarea ctre aceste

ncercri duhovniceti ce mobilizeaz toate resursele, forele i
rbdarea noastr ntru cutarea Celui Venic. Suntem gata s acceptm
c soldatul devotat, exploratorul arctic, artistul din Mrile Sudului,
pionierul cercetrii spaiului cosmic ori savantul din laborator trebuie
s suporte o lepdare de sine fr margini, trebuie s rite totul - chiar
i viaa - pentru propria satisfacie sau pentru mbogirea omenirii.
Numai Dumnezeu nu este gsit vrednic de o astfel de jertf.
Risipirea acestei rtciri este unul din principalele mesaje ale
Prinilor Bisericii. Ei s-au lepdat de toate cu bucurie, spre a urma lui
Hristos. De pild, cnd Sfntul Antonie avea douzeci de ani, prinii
lui au murit, lsndu-i pmntul i averea. ntr-o zi, la biseric a auzit
pe preot citind porunca lui Hristos ctre tnrul bogat: Un lucru i
mai lipsete: Mergi, vinde tot ce ai i d sracilor"(Marcu 10, 21). A
simit c lui i se spunea cuvntul i a fcut ascultare. Lsnd n urm
toate averile sale, a nceput nu dup mult vreme viaa cea
pustniceasc n singurtatea pustiei, via ce avea s se urmeze vreme
de optsprezece ani. A murit cnd trecuse suta de ani. La acea vreme,
mii de oameni i urmaser pilda. El nsui era sftuitorul episcopilor i
mprailor. Prietenul su, Sfntul Atanasie cel Mare, i-a scris viaa.
Curnd ea a fost tradus i adus n Apus, unde a ajuns o nsemnat
verig n convertirea Fericitului Augustin.
Pilda Prinilor n lepdarea a toate pentru Mrgritarul cel de Mult
Pre - Hristos - ne arat calea i nou celor de azi. Nimnui nu i se
cade totala druire pe care o datorm lui Dumnezeu. "Cretinul"
modern ce renun la toate pentru afaceri sau pentru cariera
profesional, neglijndu-i familia i biserica - i, pn la urm,
pierzndu-i att familia, ct i sufletul - are trebuin s aud mesajul
Prinilor.
e. Prinii duhovniceti i porunca iubirii
Predania monahal i scrierile monahale accentueaz puternic

asupra trebuinei de a avea un printe duhovnicesc. Sfntul Casian
(sec. V) spune c e lucru nebunesc a crede c pentru lucrurile
duhovniceti nu avem nevoie de nvtor, dar avem nevoie de el
pentru oricare alt meserie lumeasc. Nu numai nceptorii, ci i

clugrii ncercai trebuiau s fac ascultare de sfaturile duhovnicilor,
iar nu s-i fac voia lor. Printele duhovnicesc, socotit unealt a lui
Dumnezru, era privit ca singurul mijloc spre a putea ajunge la treapta
de sus a vieii duhovniceti, la isihie sau linitire. Duhovnicul nu putea
fi nicicnd nlocuit de cri, ntruct sarcina sa nu era doar aceea de a
ine predici, ci de a cunoate i a cerceta cele mai ascunse gnduri i
fapte ale ucenicului su. Cerina cea mai nsemnat pentru un Printe
duhovnicesc era s fie plin de dragoste pentru ucenici, pn acolo
nct s fie gata i s voiasc a muri pentru ei.
Concepia despre nsemntatea printelui duhovnicesc n viaa
religioas a clugrilor ne spune cte ceva despre nsemntatea
preoilor, catehizatorilor i mirenilor n general pentru educaia
cretinilor de azi, tineri i btrni. Credina cretineasc nu este doar
nvat; ea este - chiar mai mult - prins de la cineva care
ntruchipeaz dragostea lui Hristos. Cnd Augustin, de pild, a scris
despre persoana care a avut cel mai mare rol n convertirea sa la
cretinism, Episcopul Ambrozie al Mediolanului, a spus: "Acel om al
lui Dumnezeu m-a primit ca un printe, artndu-mi buntate. Am
nceput a-l iubi, mai nti nu ca pe un nvtor al adevrului, ci ca pe
omul ce a fost bun cu mine." Cine poate spune preul unui printe
duhovnicesc (fie preot, clugr sau mirean) care rspndete iubirea i
buntatea lui Hristos?
f. Rugciunea lui Iisus
Prinii Bisericii nu pot fi nicicnd nelei fr rugciune. Ea este

izvorul nelepciunii i puterii lor. Pe lng rugciune ca mijloc de
dobndire a Duhului Sfnt, exista i Rugciunea lui Iisus, prin care,
cum spunea Sfntul Ioan Gur de Aur, ,,(cretinul) trebuie s triasc
necontenit cu numele Domnului Iisus, astfel ca inima s nghit pe
Domnul, iar Domnul inima, cele dou fcndu-se una". Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Aceasta e rugciunea ce ne unete cu Hristos. Aceasta e rugciunea
prin care, dac ajungem la miestrie, Iisus nsui se roag cu adevrat
n noi. Inima rugciunii este numele Iisus Care este mntuirea
noastr: "i vei chema numele lui Iisus, cci El va mntui pe poporul
Su de pcatele lor" (Matei 1,21). Cealalt parte a Rugciunii lui Iisus:
"miluiete-m pe mine, pctosul", nfieaz podul peste prpastia
dintre dreptatea lui Dumnezeu i omul czut. Ea nu vorbete doar de
pcat, ci i de iertarea lui: unirea lui Dumnezeu cu omul prin
milostivirea iubitoare a lui Dumnezeu n Hristos Iisus, Mntuitorul
nostru.
Aa cum scrie P.S. Kallistos Ware: "Pomenirea unui nume n chip
de rugciune nsearrm a-l aduce la via. Chemarea numelui lui Iisus
cu credin nseamn a-L face pe Iisus cu adevrat prezent cu noi. n
Noul Legmnt demonii sunt scoi n numele lui Iisus, cci Numele
este putere."
Rugciunea este sngele dttor de via ce nsufleea pe Prinii
Bisericii. Oare nu poate fi la fel i pentru noi?
g. Dragostea de cri
O alt for ce i nsufleea pe Prinii Bisericii era dragostea lor

pentru cri. Dintre ele, cea dinti era desigur Biblia, din care adeseori
nvau mari pri pe de rost. Sfntul Isaac Sirul, episcop n Ninive,
scria: "Adevrata duhovnicie este scoas din comoara fr sfrit a
Scripturii". Se citea chiar n timpul meselor clugrilor, dndu-li-se
astfel i hran sufleteasc. Omul ntreg era hrnit. n unele mnstiri
unde srcia era respectat cu mare strictee, se fcea pogormnt
pentru cri. O pravil sirian pentru clugrie interzicea vizitatorilor
s dea ceva mnstirii, afar de cri. Cnd clugrii citeau toate
crile pe care le aveau, de obicei mai mprumutau de la ali clugri.
n Viaa Sfntului Daniil Stlpnicul (409-493) citim: "C este un
obicei n mnstiri ca multe cri de tot felul s se lase n faa bisericii,
i orice carte voiete un frate, o ia i o citete."
Bibliotecile clugreti nu cuprindeau doar cri religioase, ci cri
de toate felurile; ele au fost pstrtoarele vechii cunoateri, la care
muli au avut acces, mai ales n perioada bizantin. Oamenii cu
dragoste de carte au aflat n mnstiri cele mai potrivite locuri spre a-
i satisface nclinaiile spre studiu, fiind ntotdeauna bine primii de
clugri.
Sfntul Pahomie, ntemeietorul vieii de obte, a lsat pravile ce

ocroteau crile i bibliotecile. El scria: "Dac cineva ia o carte i nu
poart grij de ea, ci o las de izbelite, s fac cincizeci de metanii".
Iat un alt interesant canon clugresc destinat purtrii de grij fa de
cri: "Oricine ia un codex spre a-l citi sau a-l folosi ca izvod i nu-l va
aduce napoi, ori l va vtma, va fi lovit de afurisenie, de lepra lui
Ghiezi n suflet i trup, i va avea soarta lui Iuda vnztorul."
Dac Prinii Bisericii aveau o aa de mare dragoste i cinstire
pentru cri, oare noi cei de azi, care suntem chemai a purta tora lor
i a o trece mai departe generaiilor viitoare, putem s facem mai
puin?
Din Cuvintele Prinilor din Pateric
"A zis Avva Macarie: De ne vom aduce aminte de rutile ce ne

fac oamenii, ridicm puterea aducerii aminte de Dumnezeu."
"Zicea Avva Mathoi: pe ct se apropie omul de Dumnezeu, pe att
se vede pe sine pctos, cci proorocul Isaia vznd pe Dumnezeu, se
fcea ticlos i necurat pe sine."
Zis-a iari (Avva Antonie): De la aproapele este viaa i moartea.
C de vom dobndi pe fratele, pe Dumnezeu dobndim; iar de vom
sminti pe fratele, lui Hristos greim."
Un frate a ntrebat pe un btrn oarecare, zicnd: Printe, sunt doi
frai i unul dintr-nii ade cu tcere n chilia sa i postete cu mare
nfrnare toat sptmna i mult lucru lucreaz n toate zilele.
Cellalt slujete bolnavilor n bolni cu osrdie i silin. Deci al
cruia lucru dintre aceti doi frai este mai iubit i mai primit de
Dumnezeu? Rspuns-a btrnul: Cel ce ade cu tcere n chilia lui i
mult rugciune face i postete ase zile, dar nu are dragoste i
milostenie ctre frai, i de s-ar spnzura de nrile lui, nu poate s fie
asemenea celui ce slujete bolnavilor."
A zis iari (Avva Antonie): Va veni vremea ca oamenii s
nnebuneasc, i cnd vor vedea pe cineva c nu nnebunete, se vor
scula asupra lui, zicndu-i c el este nebun, pentru c nu este
asemenea lor."
Se spune c unul din btrni s-a rugat lui Dumnezeu s vad pe
Prini, i a vzut pe ei, fr de Avva Antonie. Deci a zis celui ce i

arta lui: Unde este Avva Antonie? Iar el a zis: n locul unde este
Dumnezeu, acolo este e1."
Provocarea adresat Ortodoxiei de azi
O provocare a fost adresat acum civa ani cretinilor ortodoci de

ctre Krister Stendahl de la Harvard. El spunea: "Cnd m gndesc la
Biserica Ortodox Greac, mi vine ndat n minte cuvntul daruri.
Trebuie s fie nemaipomenit s-i poi numi ai ti pe Prinii Greci n
chip cu totul special, s ai prtie direct i prin aceeai limb cu
lumea Apostolilor i a Prinilor Apostolici...
Mari, cu adevrat, sunt darurile voastre n Biserica Ortodox. Att
de muri, nct poate c v-au copleit, dndu-v simmntul c nu vei
putea niciodat ndjdui s v asemuii cu mreia celor mari... Cu
fric i cu cutremur, trebuie s v aduc aminte de mana din pustie.
Potrivit Bibliei, tim c mana nu putea fi depozitat, nici mcar de la o
zi la alta. Israiel trebuia s aib ncredere c darul va fi nnoit dup
trebuin, iar cei ce trudeau s pstreze acest dar mbelugat,
pstrndu-1 pentru o folosire viitoare, descopereau c se stricase peste
noapte. Acesta e un cuvnt de avertizare, cred, pentru oricine
socotete c darurile trecutului, darul tradiiilor, poate salva Biserica i
hrni pe poporul ei.
mi place deci s cred c credincioia fa de motenirea voastr
ortodox trebuie s cuprind o ndrznea recuperare a nenfricatei i
uneori riscantei creativiti a marilor votri Prini. C darul lor nu
este doar gndirea lor, ci nsui felul lor de continu explorare
creatoare a credinei. Nu vd nici un motiv ntemeiat pentru care s nu
ateptm ca - cu ajutorul Duhului - teologii votri ortodoci s devin
din nou pionierii teologiei. A fi paznicii credinei nu este de ajuns ...
Putei face acest lucru, iar noi ceilali tnjim dup darul vostru."
Rezumat
S rezumm cele spuse despre Prinii Bisericii:

1.Ei ne ajut s pstrm o legtur vie cu Biserica primar.
2. Ei ne aduc aminte c nu suntem singuri. Chiar i azi, noi facem

parte din marele nor de martori i mrturisitori ce se ntinde pn la
Hristos.
3. Credina noastr de azi nu se ntemeiaz pe mrturia sau tlcuirea
unui om cu privire la Dumnezeu, ci pe aceea a ntregii obti mntuite a
poporului lui Dumnezeu (Prinii Bisericii), ce se ntinde pn la
Apostoli i pn la Hristos.
4. Biserica Ortodox cinstete pe Prini nu ca martori ai vechimii,
ci ca pstrtori ai adevrului deplin i neschimbat dat nou de Hristos.
5. Prinii Bisericii ne-au pus n mn tora aprins a credinei
apostolice pe care generaia noastr trebuie s-o pstreze i s o treac
generaiilor urmtoare.
6. Existena Prinilor Bisericii este o dimensiune statornic a
Bisericii. i noi suntem chemai azi s fim Prini ai Bisericii,
nscndu-i pe alii i nvndu-i adevrata credin a lui Hristos.
7. nsuirile deosebitoare ale Prinilor Bisericii erau: cunoaterea
personal a lui Dumnezeu n Hristos; experierea personal a puterii i
prezenei lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt; credina lor n Iisus ca
Mrgritarul Cel de Mult Pre; accentul mare pus asupra dragostei;
viaa lor de rugciune; dragostea lor pentru cri, mai ales pentru
Biblie.
8. Motenirea primit de la Prini nu poate fi stocat. Spre a o
ctiga, ea trebuie mpropriat, sporit i mprtit lumii.
VIII. CE CREDEM NOI DESPRE ANUL

BISERICESC
Un mare istoric a spus odat c un bun mod de a porni o analiz

istoric este s te ntrebi ce srbtori ine un anumit popor n
calendarul su. Dac vrem, de pild s nelegem poporul grec n
comparaie cu poporul evreu, putem ncepe prin studierea marilor
evenimente pe care cele dou popoare le srbtoresc n fiecare an n
calendarul naional. Srbtorile spun mult despre un popor sau o
naiune. Jjjjjjjuikuikuikuikuikuikuikui_Nnnnnn j
n acelai fel, calendarul religios al Bisericii Ortodoxe oglindete i
nfieaz ntreaga istorie i credin a Bisericii. Anul liturgic (al
Bisericii Ortodoxe) este o predic despre taina dragostei dumnezeieti,
iar aceast predic e inut n cuvinte mai puternice i mai sublime
dect orice ar putea iei din gura unui predicator.
Ca nu cumva s uitm
Pruncul ce se chinuie s ias din pntece ajunge ntr-un moment de

criz cnd el singur, iar nu mama, trebuie s respire. Spre a da un
impuls plmnilor pentru aceast schimbare radical, medicul d
copilului o palm usturtoare. Palma e ansa copilului de a tri.
Praznicele din calendarul bisericesc sunt palma noastr usturtoare din
fiecare an, ce ne ferete sa uitm evenimentele vitale ale mntuirii
noastre i belugul de via pe care Dumnezeu voiete s o avem. Este
att de uor de uitat. Ne cufundm att de mult n preocuprile zilnice,
nct uitm pe Domnul nostru i ncepem s trim ca i cum El nu ar fi
venit niciodat. Trebuie mereu s ni se aduc aminte de prezena Lui.
O astfel de aducere aminte este calendarul bisericesc.
93 VIII. CE CREDEM NOI DESPRE ANUL BISERICESC
Calendarul ne pune nainte viaa lui Hristos
n fiecare an, calendarul liturgic ne pune nainte ntreaga via a lui

Hristos, de la Natere pn la nlare i venirea Duhului Sfnt la
Cincizecime. Aducnd zilnic n atenie marile evenimente ale vieii lui
Hristos, anul bisericesc face ca Biserica s fie n stare a se roti n jurul
Lui precum un satelit n jurul stelei sale; el ne ajut s ne aducem
aminte marile evenimente din istoria mntuirii noastre i le face s fie
prezente din nou n chip tainic, astfel ca noi s le putem retri i s
participm la ele. Prin repetarea ciclului anual, calendarul bisericesc
ne aduce aminte de cele ce a spus i a fcut Dumnezeu pentru noi n
Hristos. Anul liturgic este cea mai bun unealt dintre toate pentru
educaia religioas a tuturor, fie nvai, fie analfabei. El sfinete
timpul.
Pstrarea ortodoxiei
Thomas Smith i-a dat seama de motivul real al supravieuirii

Bisericii Ortodoxe de-a lungul veacurilor de asuprire musulman,
cnd scria:
Alturi de minunata i ndurtoarea pronie dumnezeiasc, atribui
pstrarea cretinismului lor strictei i evlavioasei ineri a Praznicelor
i Posturilor Bisericii ... Cu siguran c aceasta este ceea ce a
ocrotit n primul rnd religia n acele ri rsritene de otrava
superstiiei mahomedane. Cci i copiii sau oamenii cei mal de rnd
cunosc nelesul Sfintelor Srbtori, la a cror prznuire se adun la
biseric n numr mare, i prin aceasta pstreaz pomenirea Naterii
Binecuvntatului nostru Mntuitor, a morii Sale pe Cruce, a nvierii
i nlrii, pstrnd necontenita mrturisire a recunoaterii
necesarelor i fundamentalelor puncte ale Credinei, precum dogma
Sfintei Treimi i celelalte. i prznuind suferinele i muceniciile
Apostolilor Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i ale
altor mari sfini, care i-au dat viaa cu cea mai mare bucurie pentru
numele Lui, suferind cu neobosit i nebiruit rbdare toate chinurile
i cruzimile pgnilor lor prigonitori, prind curaj de la aceste pilde
slvite, ntrindu-se spre a ndura cu mai puin suprare i prere

de ru nevoile i necazurile cu care dau piept n fiecare zi.12
Impactul asupra experienei religioase
Descriind impactul anului liturgic asupra experienei religioase a

cretinului ortodox, Peter Hammond scria:
Numai cel ce a trit i a stat la slujbe mpreun cu cretinii greci o
bucat de timp a simit ntr-o oarecare msur nemaipomenita
nrurire pe care ciclul repetat al Liturghiei Bisericii o are asupra
evlaviei poporului. Oricine a inut Postul Mare cu Biserica Greac,
care a luat parte la postul ce apas asupra ntregii naiuni vreme de
patruzeci de zile, care a stat n picioare ceasuri ntregi, fiind unul din
mulimea nenumrat ce umple micuile biserici bizantine ale Atenei,
revrsndu-se pe strzi, n vreme ce familiara rnduial a
mntuitoarei iconomii a lui Dumnezeu fa de om este nfiat din
nou n psalmi i proorocii, n citirile din Evanghelie i n neasemuita
poezie a canoanelor; care a cunoscut tristeea din sfnta i marea
Vineri, cnd orice clopot din Grecia i sun plngerea, iar trupul
Mntuitorului zace nvelit n flori n toate bisericile satelor din ar;
care a fost prezent la aprinderea noului foc i a gustat bucuria unei
lumi dezlegate de legtura pcatului i morii oricine a trit toate
acestea, nu se poate s nu-i fi dat seama c pentru cretinii greci
Evanghelia este nedesprit legat cu liturghia ce se desfoar
sptmn de sptmn n biserica parohiei. i nu numai printre
greci, ci n ntreaga crestintate ortodox liturghia a rmas n chiar
inima vieii bisericeti.13
Folosirea cuvntului "astzi"
Folosirea necontenit a cuvntului astzi n cntrile Bisericii
12 An Account of the Greek Church, citat de G. Every n "The Byzantine Patriarchate", pp.
ix-x.
13 The Waters of Marah, pp.51-52.
Ortodoxe are un neles adnc. De pild, n Vinerea Mare cntm:

Astzi S-a spnzurat pe lemn Cela ce a spnzurat pmntul pe ape.
Cu cunun de spini s-a ncununat mpratul ngerilor.
Cu porfir mincinoas S-a mbrcat Cela ce mbrac cerul cu
nori.
Lovire preste obraz a luat Cela ce a slobozit n Iordan pe Adam
Cu piroane S-a pironit Mirele Bisericii.
Cu suli S-a mpuns Fiul Fecioarei.
nchinmu-ne Patimitor Tale, Hristoase,
Arat-ne nou i slvit nvierea Ta.
(Stihira Ceasului al Noulea din Sfnta i Marea Vineri)
La Naterea Domnului cntm:
Astzi se nate din Fecioara Cela ce are n mn toat fptura,
Cu scutece ca un prunc se nfa, Cela ce din fire este nepipit,
n iesle se culc Dumnezeu, Cela ce a ntrit cerurile de demult,
ntru nceput.
La sn cu lapte se hrnete Cela ce a plouat n pustie man
poporului.
Pre magi cheam Mirele Bisericii.
Darurile acestora primete Fiul Fecioarei.
nchinmu-ne Naterii Tale, Hristoase.
nvrednicete-ne s vedem i dumnezeiasc Artarea Ta.
(Stihira Ceasului al Noulea din Ajunul Naterii Domnului)
La Boboteaz ne rugm:
Astzi Stpnul i pleac grumajii sub mna
naintemergtorului...
Astzi Ioan boteaz pe Stpnul n apele Iordanului...
Astzi Stpnul n ape ngroap pcatele oamenilor...
Astzi Stpnul de sus este mrturisit Fiu iubit ...
Astzi Stpnul primete botez din mna naintemergtorului...
Astzi Fctorul cerului i al pmntului vine cu trupul la Iordan,
cernd botez ...
Astzi fptura se lumineaz ...
Astzi firea apelor se sfinete ...
La Pati:
Astzi s-a fcut mntuire lumii, c Hristos a nviat ca un
Atotputernic ...
La Duminica Floriilor:
Astzi Hristos intr n cetate ...
Face din nou prezente tainele mntuirii
Cuvntul "astzi" este un cuvnt liturgic important, plin de

semnificaie. Pr. Alexandre Schmemann scrie: "Pentru oricine are
experiena vie a slujbei, frecventa repetare a lui astzi nu e doar o
figur de stil. Cci rolul nsui al Liturghiei este cu adevrat acela ca
n ea i prin ea orice a svrit cndva Hristos s se ntoarc mereu la
via, s fie fcut din nou prezent, actualizat n legtur cu noi i cu
mntuirea noastr."14
Clipa de acum
Astfel, cuvntul acum nu este doar o exprimare pitoreasc proprie

teologiei ortodoxe. El nfieaz esena contiinei liturgice. Cci tot
ce Hristos a svrit cndva, se ntoarce venic la via, se face prezent
n chip tainic n clipa de acum, trecnd dincolo de timp, unind trecutul
cu prezentul i aezndu-ne pe fiecare dintre noi n lucrrile sfinte ale
istoriei. Ele devin evenimente din viaa noastr. Mntuirea e destinat
fiecruia dintre noi n chip personal.
O ntlnire existenial
Deci prin srbtorile anului liturgic trim cu adevrat mpreun cu

Hristos marile ntmplri din viaa Sa. ns spre deosebire de un film
sau o pies de teatru, care doar repun n scen ntmplrile din viaa
unei persoane vestite, anul liturgic nu numai c repune n scen acele
14 Liturgy and Life, Dept. of Religious Education, Orthodox Church in America, p.19.
ntmplri, ci ne aaz i pe noi nuntrul lor. Are loc o ntlnire

existenial ntre noi i Hristos la naterea, rstignirea sau nvierea Sa.
ntmplrile sfinte sunt prezente tainic n Biseric aici i acum.
Reintrm n fiecare srbtoare n aa fel nct ea devine o unic i
rensufleitoare lucrare a mntuirii pentru noi cei de azi. Astfel,
departe de a fi o rece i fr de via ntruchipare a faptelor din trecut,
anul liturgic este o ntlnire vie i personal cu Iisus n ziua de azi.
Astzi vine s se nasc n ieslea sufletului meu i al tu, spre a ne
aduce o nou via. Astzi mi d Preascumpul su Trup i Snge,
pentru a m mntui. Astzi Se spnzur pe cruce pentru mine. Astzi
nviaz, nviindu-m i pe mine mpreun cu El. Astzi Se schimb la
fa, iar eu m schimb mpreun cu El. Astzi Se nal la ceruri, iar
eu m nal o dat cu El. Aa se face c minunatul cuvnt astzi
sfarm zidurile trecutului i viitorului i-L face pe Hristos a fi Cel
venic prezent, Care este "ieri i astzi acelai, i n veci" (Evr. 3, 8).
n fiecare an, calendarul liturgic retriete i face din nou prezente
sfintele prilejuri ale mntuirii noastre, astfel nct noi suntem acolo
cnd ele au loc. Trecutul iese la iveal i se unete cu prezentul.
Lucrurile lui Dumnezeu pentru poporul Su nu sunt ngropate n
trecut. Ele triesc n prezent. Istoria nu face s sece harul. Dumnezeu
este prezent prin veacuri, nencetnd nicicnd a-i svri lucrarea pe
care a nceput-o.
Geoge Mantzaridis scrie:
Trupul lui Hristos trece dincolo de timp i spaiu, adunnd laolalt
toate mdularele sale n prtia treimic unde toate sunt de fa i
triesc n Domnul. nluntrul trupului lui Hristos, adic n Biseric,
nu exist nici timp pierdut, nici oameni pierdui. Tot ce a fcut
Dumnezeu n trecut pentru mntuirea lumii se afl mereu prezent i
poate fi pus la ndemna oricrui om.
(...) Deprtarea n timp i spaiu este tears, i toate stau de fa
n Hristos. La fel cum Hristos, Domnul Slavei este dincolo de timp i
loc, la fel orice aparine trupului Su sau este legat de el, trece de
asemenea dincolo de timp i loc i se pstreaz pururea prezent.15
15 "The Divine Liturgy and the World", The Greek Orthodox Theological Review, Vol.
XXVI, Nr. 1-2, 1981, Brookline, MA.
Scriptura mpletit n calendar
nsemnate adevruri scripturale au fost mpletite n calendar. S

lum, de pild, cuvintele Sfntului Ioan Boteztorul privitoare la
legtura sa cu Iisus, "Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez"
(Ioan 3, 30). Ziua naterii lui Iisus a fost statornicit la 25 Decembrie,
dat aflat la nceputul solstiiului de iarn, dup care zilele ncep s
creasc. Deci Iisus, Lumina, a venit n lume: El trebuie s creasc. Pe
de alt parte, ziua naterii Sfntului Ioan Boteztorul a fost aezat la
24 Iunie, adic chiar la nceputul solstiiului de var, dup care zilele
ncep s se micoreze; deci Ioan nu era Lumina, el trebuie s
descreasc. "Nu era el Lumina, ci ca s mrturiseasc despre Lumin"
(Ioan 1, 8).
Osia pe care se nvrtete anul
Anul liturgic se nvrtete n jurul lui Hristos cel rstignit i nviat.

Se spune c Pati1e sunt osia pe care se nvrtete ntregul an
bisericesc. Este cel mai mare i mai slvit praznic, praznicul
praznicelor din Biserica Ortodox. Cum spune Pr. Schmemann:
"Toate slujbele Bisericii sunt rnduite n jurul Patilor, i de aceea
anul liturgic (...) devine o cltorie, un pelerinaj ctre Pati, Sfritul,
i n acelai timp nceputul sfritul a tot ce e "vechi", nceputul unei
noi viei, necontenit trecere din "lumea aceasta" ctre mpria
descoperit de-acum prin Hristos."16 Se spune c cretinul ortodox este
cel ce triete de la un Pati la altul.
Druite lui Dumnezeu, toate zilele anului sunt scldate n razele
Fiului lui Dumnezeu Cel nviat, rsfrngndu-le zilnic pentru noi.
Anul liturgic se face "cununa anului buntii" Domnului (Ps. 64, 12).
Anul liturgic nu e att o adunare de zile deosebite, ct un ntreg ce
l are n mijloc pe Hristos, amintindu-ne ntruna de evenimentele
lucrrii mntuitoare a lui Hristos.
16 Great Lent, St. Vladimir Press, Scarsdale, New York (cf. i trad. rom., Postul , Ed.
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995).
Insufltorul unei bogate imnografii
Un eminent teolog ortodox, Dr. Bratsiotis, scrie: "Bogata i

puternica dram ce se joasc pe sugestivul fundal al arhitecturii
bisericii bizatine a insuflat o mulime de mari poei din Rsritul grec
i a ivit o bogat i mrea imnografie."17
ntr-adevr, n vreme ce slujbele celor mai multe biserici cretine
sunt cuprinse n unul sau dou volume, slujbele Bisericii Ortodoxe
sunt att de ntinse i dezvoltate, nct au nevoie de o mic bibliotec
de vreo douzeci de volume, cuprinznd cam 5000 de pagini scrise pe
dou coloane. Cele douzeci de volume cuprind slujbele pentru
ntregul an cretinesc i alctuiesc una din cele mai mari comori ale
Bisericii Ortodoxe.
Cele dousprezece Mari Praznice
Anul liturgic ncepe la 1 Septembrie. Dup Pati, care este praznicul

cel mai nsemnat, urmeaz cele dousprezece mari praznice, mprite
n dou, adic Praznicele Maicii Domnului i PrazniceleDomnului.
Praznicele Maicii Domnului sunt:

1. Naterea Maicii Domnului (8 Septembrie).
2. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului (21 Noiembrie).
3. ntmpinarea Domnului (2 Februarie).
4. Bunavestire (25 Martie).
5. Adormirea Maicii Domnului (15 August).
Praznicele Domnului sunt:

1. nlarea Sfintei Cruci (14 Septembrie).
2. Naterea Domnului sau Crciunul (25 Decembrie).
3. Artatea Domnului (Epifania) sau Boboteaza (6 Ianuarie).
4. Intrarea n Ierusalim sau Floriile (Duminica dinaintea Patilor).
5. nlarea Domnului (la 40 de zile dup Pati).
17 The Greek Orthodox Church, University of Notre Dame Press.

6. Cincizecimea sau Rusaliile (la 50 de zile dup Pati).

7. Schimbarea la Fa (6 August).
Patile nu fac parte dintre Cele Dousprezece Praznice, fiind socotit

ca obria tuturor celorlalte.
Deoarece trei din Marile Praznice depind de data Patilor, ele sunt
schimbtoare. Scopul tuturor marilor praznice - schimbtoare sau
statornice - este acela de a ne aduce la o mai mare druire i afierosire
Domnului nostru, de a face sfintele srbtori din nou prezente, astfel
ca s le putem i noi rspunde n chip personal. Aa cum scrie Gh.
Mantzaridis, "Fiecare din zilele de praznic nu este doar o pomenire, ci
repetarea liturgic a zilei n care evenimentul prznuit a avut loc ntr-
adevr."
Posturile
Pe lng Cele Dousprezece Mari Praznice (dintre care apte

praznice ale Mntuitorului iar cinci ale Maicii Domnului), exist i
rstimpuri de post n anul liturgic. Aa cum Iisus a postit, la fel au
fcut i primii cretini. Socotit ca mijloc de nfrnare a trupului i
supunere a patimilor, postul este ncorporat n anul bisericesc.
Rstimpurile posturilor sunt:
1. Toate miercurile i vinerile, ntru pomenirea vnzrii (miercurea)
i rstignirii (vinerea) Domnului nostru, afar de cele dintre Crciun i
Boboteaz, din Sptmna Luminat i din Sptmna Rusaliilor.
2. Postul Crciunului - 40 de zile, de la 15 Noiembrie la 24
Decembrie.
3. Postul Mare sau Postul Patilor, care ncepe cu apte sptmni
nainte de Pati.
4. Postul Sfinilor Apostoli, nainte de Soborul Sfinilor Apostoli
(30 Iunie).
5. Dou posturi legate unul de altul: primul de la 1 la 6 August
(nainte de Schimbarea la Fa); al doilea din 7 pn n 15 August
(naintea praznicului Adormirii Maicii Domnului).
6. Posturile nlirii Sfintei Cruci, Tierii Capului Sfntului Ioan
Boteztorul i al ajunului Bobotezei.
Zilele de peste sptmn
Fiecare zi a sptmnii pomenete cte ceva.

1. Prima zi a sptmnii este duminica, care este un "mic Pate",
fcndu-se pomenirea nvierii lui Hristos. ncepem fiecare sptmn
cu nvierea. Aa cum Patile sunt centrul anului, la fel Duminica este
centrul sptmnii. Deci nc de la nceput se statornicete o stare
pozitiv, de biruin, care s ne poarte de-a lungul ntregii sptmni.
Sptmna cretineasc ncepe cu prznuirea vieii.Muncim ntreaga
sptmn spre a ajunge la duminic. ncepem fiecare nou sptmn
cu pomenirea i prznuirea celei mai biruine pe care lumea a
cunoscut-o vreodat.
2. Lunea e afierosit arhanghelilor, ngerilor i cetelor nevzutelor
puteri.
3. Marea e afierosit pomenirii Sfntului Ioan Boteztorul, cel din
urm prooroc al Vechiului Legmnt, ntiul i cel mai mare sfnt
(dup Maica Domnului) i cel mai mare om ntre cei nscui din femei
(Matei 11, 11).
4. Miercurea e afierosit Maicii Domnului i patimii lui Hristos.
Fiind socotit ziua vnzrii lui Iuda, este zi de post.
5. Joia e afierosit Apostolilor i tuturor Prinilor Bisericii.
6. Vinerea e pomenit ca ziua n care Hristos a fost rstignit. Este zi
de post.
7. Smbta e afierosit sfinilor mucenici i credincioilor trecui
din aceast lume. Este ziua n care Hristos a nviat pe Lazr. Este i
ziua n care Domnul Hristos a zcut mort n mormnt, "odihnindu-Se
de tot lucrul" i "cu moartea pe moarte clcnd". Toate smbetele
anului bisericesc i capt nelesul de la aceste dou smbete
hotrtoare. Astfel smbta a ajuns ziua cea mai potrivit pentru
pomenirea morilor i nlarea de rugciuni n amintirea lor. De aceea
rugciunile pentru mori se fac n Smbetele Pomenirii Morilor de-a
lungul anului Bisericesc, adic cele dinainte de Postul Mare i
Cincizecime.
mprirea zilei
Aa cum anul i sptmna sunt mprite n perioade, la fel este i

fiecare zi. Noul Testament urmeaz o rnduial de socotire a timpului
dup care primul ceas al zilei este ceasul nti dup rsrit sau 7
dimineaa, ceasul al doilea este 8 dimineaa, ceasul al treilea este 9
dimineaa etc.
Folosind aceast mprire, primii cretini se opreau pentru
rugciune i cugetare la fiecare al treilea ceas din zi i din noapte. De
pild, tim c Apostolii Petru i Ioan "s-au suit n biseric la rugciune
n ceasul al noulea" (Fapte 3, 1). Pe Sfntul Petru l aflm rugndu-se
pe acoperiul casei lui Simon "n ceasul al aselea" (Fapte, 10, 9).
Chinoviile clugreti au alctuit slujbele de obte dup sistemul
"ceasurilor". Viaa lor a devenit o nencetat cumpnire ntre
rugciune i munc. Intrau n biseric la rugciune la ceasul al treilea
(9 dimineaa), la al aselea (amiaza), la al noulea (3 dup-amiaz), la
al doisprezecelea (6 dup-amiaz) i la miezul nopii. Se opreau
pentru rugciune dimineaa, la prnz, dup-amiaz i seara. Noi nc
svrim Slujba Ceasurilor n fiecare parohie ortodox n Vinerea
Mare, la Crciun i la Boboteaz. Acest fel de socotire a timpului din
Noul Testament e folosit nc n mnstirile din Muntele Athos.
Fiecare din cele ase perioade orare de rugciune are o tem anume
legat de un fapt din istoria mntuirii ce a avut loc n acel ceas. Slujba
alctuit de Prinii Bisericii pentru fiecare ceas cuprinde de obicei
citiri din Scriptur, psalmi i tropare legate de eveniment.
S cercetm deci fiecare ceas n parte, spre a putea s ne oprim cte
puin pentru a cugeta i a ne ruga n aceste ceasuri n fiecare zi.
Ceasul nti
Primul ceas (ceasul nti dup rsritul soarelui sau 7 dimineaa) are
ca tem central venirea luminii n zorii noii zile. Venirea luminii
vzute amintete cretinului de venirea Celui ce este Lumina lumii.
Lumina vzut e doar un chip i o icoan al lui Hristos. Astfel,
cretinul i ncepe ziua ludnd pe Dumnezeu pentru rsritul luminii
celei vzute, ca i pentru Lumina Lumii ce strlucete puternic prin
chipul lui Hristos. Ne rugm ca lumina Lui s ne cluzeasc i s ne

arate calea zilei, blagoslovind i lucrul minilor noastre ce ncepe n
fiece zi n acel ceas.
Ceasul al treilea
Ceasul al treilea (la trei ceasuri dup rsrit sau 9 dimineaa) a fost
chiar vremea cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Apostoli n ziua
Cincizecimii (Fapte 2, 15). Este singura tem ce domin ceasul al
treilea. Unul din psalmii ce se citesc este Psalmul 50, ce cuprinde
cereri pentru trimiterea Duhului Sfnt: "Inim curat zidete ntru
mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale
mele... Duhul Tu Cel Sfnt nu-l lua de la mine... i cu duh stpnitor
m ntreste".
Se spun rugciuni speciale spre a mulumi lui Dumnezeu pentru
trimiterea Duhului Sfnt la Cincizecime, rugndu-L struitor ca s dea
darul prezenei Duhului asupra noastr pentru lucrul zilei. Ceasul al
treilea ne aduce aminte zilnic c viaa cretinului credincios rmne
goala fr prezena luntric a Duhului. El este Cel ce aduce pacea i
puterea luntric. El este Cel ntru Care "viem i ne micm i
suntem" (Fapte 17,28).
Ceasul al aselea
Ceasul al aselea, la ase ceasuri dup rsrit (la amiaz), coincide

cu ceasul rstignirii Domnului Iisus (Matei 27 ,45; Luca 23, 44; Ioan
19, 14). n fiecare zi la amiaz Biserica ncearc s ne atrag atenia
asupra mreului eveniment din istoria mntuirii noastre. Aducem lui
Dumnezeu rugciuni de mulumire pentru c att de mult ne-a iubit pe
fiecare dintre noi, nct a dat pe Fiul Su cel Unul Nscut pentru ca
noi cei ce credem n El s nu pierim, ci s avem via venic (Ioan 3,
16). Rugciunile noastre de la amiaz (ceasul al aselea) includ cereri
pentru ca El s ne izbveasc de pcatele i ispitele zilei.
Ceasul al noulea
Ceasul al noulea, la nou ceasuri de la rsrit (3 dup-amiaz), este

vremea cnd Iisus a murit pe cruce. "Iar n ceasul al noulea a strigat
Iisus cu glas mare, zicnd: Eli, Eli lema sabahtani? Adic, Dumnezeul
meu, Dumnezeul meu, pentru ce M-ai prsit? ... Iar Iisus iari
strignd cu glas mare, i-a dat duhul" (Matei 27, 46, 50). n aceast
vreme se aduc rugciuni de mulumire Celui Care prin moartea Sa a
nimicit moartea. Rugciunile ceasului al noulea se ncheie cu o
cerere ca s putem omor vechea fire pctoas din noi, spre a fi n
stare s trim o nou via n Hristos Iisus, mpreun cu Care nu doar
ne-am rstignit, ci am i nviat prin botez.
Vecernia
Dimineaa i seara au fost ntotdeauna socotite a fi momentele

prielnice rugciunii. n Templul din Ierusalim slujbele se ineau n
fiecare diminea i sear, fiind continuate de primii cretini chiar i
dup desprirea lor de slujbele Templului. nc se mai folosesc i
vechii psalmi evreieti. Tema Vecerniei ne poart de la zidirea lumii i
de la pcat, pn la mntuirea n Hristos. Ea cuprinde mulumiri
pentru ziua ce se ncheie i cererea ocrotirii lui Dumnezeu pentru
sear. Biserica Ortodox ziua liturgic ncepe seara, o dat cu apusul
soarelui. Venirea ntunericului ne aduce aminte de ntunericul
pcatului i al morii, fcndu-ne s tnjim dup lumin. Una din
principalele teme ale Vecerniei este venirea lui Hristos ca Lumin,
spre a risipi ntunericul. Iisus e proslvit ca "Lumin lin a sfintei
slave a Tatlui ceresc Celui fr de moarte" i "lumin spre
descoperirea neamurilor". Slujba Vecerniei se svrete zilnic n
mnstiri, iar n parohi de obicei doar n serile de Smbt.
Rugciunile de sear se pot face n fiecare zi de ctre cretinii
ortodoci acas, folosind rugciunile din Psaltire i alte rugciuni de la
Vecernie.
Miezonoptica
Ceasul miezonopticii a fost aezat ca vreme de rugciune din trei

motive. nti, fiindc poporul iudeu fusese scos din Egipt la miezul
nopii (Ieire 12,29). ntru pomenirea acelui eveniment, n vremea lui
Iisus iudeii ateptau ca Messia s vin la miezul nopii. Ateptarea lor
s-a mplinit atunci cnd Hristos a nviat dimineaa devreme, pe cnd
era nc ntuneric (Matei 28, 1). n. gndirea primilor cretini, miezul
nopii era legat i de ceasul celei de-a Doua Veniri a lui Hristos
(Marcu 13, 35). El era ateptat s vin "ca un fur noaptea" (I Tes. 5, 2;
4). Miezonoptica se face astzi numai n unele mnstiri, unde
clugrii se scoal la miezul nopii ca i cum s-ar ridica din mori, spre
a se ntlni n rugciune cu Domnul cel nviat. Rugciunile svrite n
acest ceas pomenesc pe cei adormii n Hristos i de asemenea cheam
milostivirea lui Dumnezeu asupra noastr pentru judecata ce va s vie.
Chiar dac nu trim n mnstiri, putem folosi miezonoptica ca pe un
ceas de rugciune dac se ntmpl s ne trezim n timpul nopii. n
loc de a numra oi ca s ne vin somnul, putem folosi timpul spre a
vorbi cu Pstorul sufletelor noastre i a ne ruga Lui.
Rugciunea ceasurilor astzi
Slujba ceasurilor nu a putut supravieui n afara cadrului monastic.

Oamenii pur i simplu nu aveau timp s se adune n biserici de trei sau
patru ori pe zi. Totui, ce mult nevoie am avea astzi de insuflarea i
puterea ce ne vine din svrirea rugciunii ceasurilor.
Ceasul nti, la 7 dimineaa, spre a mulumi lui Hristos pentru
lumina cea vzut i cea duhovniceasc, n zorii unei noi zile;
Ceasul al treilea, la 9 dimineaa, ceasul Cincizecimii, spre a
mulumi lui Dumnezeu pentru Duhul Sfnt, struind pentru prezena
Duhului cu noi de-a lungul zilei;
Ceasul al aselea, la amiaz, oprindu-ne atunci, n clipa rstignirii
Sale, spre a-I mulumi pentru marea Sa iubire;
Ceasul al noulea, la 3 dup-amiaz, spre a-L pomeni pe Cel ce i-
a dat duhul pentru noi n acel ceas, repetnd cuvintele tlharului
muribund: "Pomeneste-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria
Ta".
Ceasul al doisprezecelea, la 6 dup-amiaza, spre a-L pomemni pe
Cel ce a venit spre a fi "lumin spre descoperirea neamurilor;
Miezonoptica, spre a-L pomeni pe Cel ce va veni din nou ,,ca un
fur noaptea" spre a judeca pe cei vii i pe cei mori.
Postul Mare, Sptmna Mare i Patile
Rstimpurile cele mai nltoare i pline de neles din anul liturgic

al Bisericii Ortodoxe sunt Postul Mare, Sptmna Mare i Patile.
Principalul scop al Postului Mare n Biserica veche era pregtirea
catehumenilor, adic a pgnilor nou-convertii, pentru botez, care se
svrea la Liturghia Patilor. Chiar dac astzi nu-i mai pregtim pe
catehumeni n acest rstimp, nelesul principal al Postului Mare
rmne acelai. Pr. Schmemann observ: "Cci chiar dac suntem
botezai, risipim i trdm necontenit tocmai ceea ce am primit la
botez. De aceea Patile sunt rentoarcerea noastr n fiecare an la
propriul botez, pe cnd Postul Mare este pregtirea pentru acea
rentoarcere - nceata i statornica nevoin spre a svri, la captul
ei, propria noastr trecere sau pascha ctre noua via a lui Hristos.18
n Sptmna Mare, Biserica readuce naintea noastra ntreaga
ptimire a lui Hristos. n fiecare an, n aceast sptmn svrim
ntre zidurile bisericii ceea ce primii cretini fceau n Ierusalim. Ei
mergeau i se rugau n fiecare loc unde se petrecuser evenimentele
din Sptmna Mare. Acest sfnt pelerinaj al Sptmnii Mari se
svrete n faa noastr prin slujbele i procesiunile sptmnii.
Suntem prezeni n chip tainic cu Hristos la fiecare treapt a patimii i
morii Sale. n nici un alt rstimp al anului nu avem prilejul de a simi
dragostea lui Hristos att de puternic precum n Sptmna Mare.
Patile n Biserica Ortodox sunt praznicul praznicelor, srbtoarea
srbtorilor, rspndind cutremurtoarea bucurie a biruinei lui Hristos
asupra morii. Cnd bate miezul nopii, lumnarea pascal se aprinde
din altar lumnare ce nfieaz pe Hristos, Lumina Lumii. Uile
mprteti se deschid, nfind deschiderea mormntului lui
18 Great Lent, ibid.

Hristos. Preotul apare purtnd lumina cea nenserat a lui Hristos.

"Venii de luai lumin din lumina cea nenserat cnt el, "i slvii
pe Hristos Care a nviat din mori". Credincioii i aprind lumnrile
de la lumnarea de Pati, trecnd lumina ctre cei de lng ei, pn ce
ntreaga biseric strlucete de noua lumin a nvierii, vestind lumii c
Hristos a nviat, c prin nvierea Lui ntunericul nostru s-a
preschimbat n lumin, moartea noastr s-a fcut via, miezul nopii
s-a fcut rsrit, un rsrit al biruinei.
Strlucirea Patilor se rspndete asupra ntregii sptmni
urmtoare, care e prznuit ca Sptmna Luminat, o sptmn de
bucurie nemrginit, n care nu sunt ngduite posturile. Vreme de
patruzeci de zile dup Pati cretinii ortodoci i dau binee cu
cuvintele Hristos a nviat, auzind rspunsul plin de bucurie: Adevrat
a nviat.
Soboarele sfinilor
Calendarul ortodox prznuiete soborul sfinilor (din gr. synaxis,

slav. suboru, "adunare"); srbtoare n care se pomenesc acei sfini
care sunt strns legai de srbtoarea prznuit n ziua precedent. De
pild, n ziua de dup Naterea Maicii Domnului prznuim pe prinii
ei, Ioachim i Aha. n ziua de dup ntmpinarea Domnului, cinstim
pe Sfinii Simeon i Ana care au recunoscut pe pruncul Iisus ca fiind
Mntuitorul cel Ateptat, atunci cnd Mama Sa L-a dus la Templu. n
ziua de dup Bunavestire prznuim Soborul Sfntului Arhanghel
Gavriil care a adus vestea cea bun Nsctoarei de Dumnezeu cu o zi
mai nainte. n ziua de dup Artarea Domnului prznuim pomenirea
Sfntului Ioan Boteztorul care a botezat pe Iisus la Boboteaz
.a.m.d. n Biserica veche, potrivit predaniei, episcopul chiar inea un
sobor cu clericii si n ziua de dup unele praznice mai nsemnate.
nainte-prznuiri i odovanii
Prznuirea unei srbtori sfinte ntr-o singur zi nu este de ajuns

spre a ne ajuta s ne aducem aminte de ea. O zi trece iute i abia de
las o amintire. Nu rmne un folos duhovnicesc statornic. De aceea

Prinii Bisericii au hotrt c trebuie s existe un rstimp de pregtire
naintea anumitor srbtori, spre a ne ajuta s ne aezm n starea
duhovniceasc potrivit i spre a strni n noi un mai mare interes
pentru srbtoare. Aceasta se numete nainte-prznuire.
Spre a fi siguri c osrdia strnit de ziua prznuirii a supravieuit
prznuirii de o zi a srbtorii, s-a socotit c alturi de nainte-prznuire
ar fi nevoie de o perioad de dup prznuire, ca un fel de ecou al zilei
de praznic. nainte-prznuirea creeaz interesul pentru srbtoare prin
slujbe speciale, rugciuni i cntri. Perioada de dup prznuire are
rolul de a pstra interesul pentru cele ce au fost prznuite i de a ne
ajuta s vedem nsemntatea srbtorii dinuind n viaa noastr.
Ultima zi a rstimpului de dup prznuire se cheam odovanie sau
apodosis (adic "ncheierea" srbtorii). Slujbele din ziua odovaniei
praznicului sunt aproape aceleai ca i n ziua praznicului.
n afar de patru srbtori, toate marile praznice sunt anticipate de o
zi de nainte-prznuire. Fac excepie Patile, care sunt precedate de
zece sptmni de pregtire (naintea Postului, Postul Mare i
Sptmna Mare), urmate de patruzeci de zile de ncheiere a
praznicului (pn la nlare). Crciunul are cinci zile de nainte-
prznuire; iar Boboteaza patru.
Lungimea rstimpului de ncheiere a praznicului variaz de la an la
an, mai ales la acele srbtori a cror dat depinde de Pati. Rstimpul
de ncheiere a praznicului ine de la o zi pn la opt zile
Bogia anului liturgic druiete via
Mulumim lui Dumnezeu pentru anul liturgic! Mai mult dect

nvtor, mai mult dect aducere aminte, mai mult dect o palm
dttoare de via spre a ne ajuta s respirm singuri, el este cel ce ne
aaz nuntrul evenimentelor sfinte ale istoriei mntuirii, ca noi s
putem experia n chip personal nsemntatea i puterea lor. Anul
liturgic scrie mereu din nou ceea ce timpul ncearc s tearg din
amintire.
Rezumat
1. Aa cum calendarul srbtorilor laice nfieaz istoria naional

i motenirea unui popor, la fel i calendarul bisericesc nfieaz
istoria i credina Bisericii.
2. Anul liturgic ne ajut s ne aducem aminte de evenimentele
anuale ce sunt vitale pentru mntuirea noastr i de belugul de via
pe care Dumnezeu vrea s l avem.
3. Anul bisericesc desfoar naintea noastr n fiecare an ntreaga
via a 1ui Hristos. El face prezente din nou, n chip tainic,
evenimentele vieii Lui, astfel ca noi s le putem retri i s lum parte
la ele. Acest lucru e nfiat prin folosirea frecvent a cuvntului
astzi n cntrile Bisericii.
4. Patile sunt osia pe care se nvrtete ntregul an bisericesc. Ele
sunt cea mai mare i mai slvit srbtoare a Bisericii Ortodoxe.
5. Exist dousprezece mari praznice anuale, cinci legate de Maica
Domnului i apte legate de Domnul Iisus. Multe srbtori sunt
precedate de zile de post.
6. Fiecare zi a sptmnii pomenete ceva i e afierosit unui
eveniment din istoria mntuirii noastre. Duminica este un "mic Pate",
lunea e afierosit ngerilor etc.
7. Fiecare zi e mprit n ceasuri ntru pomenirea unui eveniment
nsemnat din istoria mntuirii noastre ce a avut loc n acel ceas. De
pild, la ceasul nti (7 dimineaa), rsritul soarelui ne amintete de
venirea Luminii Lumii; ceasul al treilea (9 dimineaa), momentul
Cincizecimii, ne amintete s ne rugm pentru venirea Duhului Sfnt
etc.
8. Soborul este o srbtoare ce pomenete pe sfinii ce au un rol n
srbtoarea prznuit n ziua precedent. De pild, n ziua de dup
Naterea Maicii Domnului srbtorim pe prinii si, Ioachim i Ana
etc.
9. Deoarece o singur zi nu e de ajuns spre a ne ajuta s ne aducem
aminte de un eveniment sfnt, Biserica a statornicit nainte-prznuiri i
rstimpuri de ncheiere a praznicelor, nainte i dup principalele
srbtori, culminnd cu odovania (ncheierea praznicului).
IX. CE NVM DE PE ZIDURILE

BISERICILOR ORTODOXE
Ideea prtiei sfinilor de pe pmnt cu sfinii din ceruri este

accentuat foarte mult n Biserica Ortodox, fiind nfiat foarte
gritor n iconografia bisericilor rsritene. "Picturile par a fi rnduite
ntr-un fel ce inspir simmntul unei legturi directe ntre privitor i
pictur ... fiecare persoan e nfiat cu faa ctre privitor, astfel
nct parc te afli n adunarea sfinilor. ntr-adevr, arta bizantin te
aaz n pictur. Astfel se realizeaz o legtur spaial-dinamic ce
traverseaz volumul bisericii. Privitorul se afl nluntrul nveliului
artistic, fiind legat vizual cu cetele cereti. El privete i este privit."
Spre a ilustra ceva mai bine interdependena ntre credincios i
icoan, s privim o clip interiorul unei biserici rsritene. n punctul
cel mai nalt al bisericii, adic vrful cupolei sau turlei, se afl icoana
lui Hristos Pantocrator, Atotiitorul i Izbvitorul lumii. Dedesubt stau
mprejur ngeri i arhangheli care-I slujesc i mplinesc poruncile Sale.
Restul tavanului i pereii se mpodobesc cu scene ce nfieaz
mntuirea lumii i cu chipuri de sfini ce nu numai c se uit la
credincioi, ci i vorbesc unii cu aii, alctuind propriul lor cerc sfnt.
Pe bolta dinspre rsrit, locul cel mai nsemnat dup cupol, st Maica
Fecioar, legtura ntre Ziditor i zidire. Pe zidurile unei biserici
ortodoxe e zugrvit ntreaga istorie a ntruprii. Ea ncepe cu
patriarhii i proorocii Vechiului Legmnt, urmeaz apoi apostolii,
mucenicii, crturarii, nvtorii, sfinii i, n sfrit, jos pe pardoseala
bisericii, obtea credincioilor, adic mdularele Bisericii Lupttoare
pe pmnt. Deci n jurul chipului atotstpnitorului Hristos din cupol
este adunat n cerc prtia sfinilor, mdularele bisericii biruitoare
din cer i ale celei lupttoare de pe pmnt, vorbind toi unii cu alii i
aducnd mpreun jertfa Liturghiei ctre Domnul lor.
Vom explica acum amnunit interiorul unei biserici ortodoxe, unde
pereii vorbesc cu adevrat credinciosului.
111 IX. CE NVM DE PE ZIDURILE BISERICILOR ORTODOXE
Interiorul unei biserici ortodoxe...
este menit s vorbeasc credinciosului, s-l aduc ntr-o stare de

nchinare, s predice Evanghelia prin arhitectur i icoane, s nale
mintea ctre Dumnezeu la Care am venit s l slvim i s ne
nchinm.
Pronaosul...
cu tinda bisericii reprezint lumea aceasta, n care omul e chemat la

pocin. Naosul reprezint mpria cerurilor. Trecerea din tind n
naosul bisericii simboliza intrarea n mpria cerurilor. Pavel
Evdokimov scria: "Din punct de vedere arhitectural, biserica are
form cubic sau o form rectangular alungit, aezat ntotdeauna
spre Rsrit, de unde a venit Hristos, i asemenea unei corbii plutete
n dimensiunea eshatologic, navignd ctre Rsrit, ctre Hristos."
Icoanele de la intrarea n naos ...
amintesc cretinului ortodox c Hristos i sfinii sunt gazdele sale

nevzute cnd intr n biseric. Primul lucru pe care l face la intrarea
n biseric este s li se nchine, fcndu-i semnul crucii. Adeseori
credinciosul aprinde i o lumnare la intrarea n biseric ca amintire a
faptului c el trebuie s oglindeasc lumina lui Hristos n lume.
Din punct de vedere arhitectural...
Bisericile ortodoxe sunt deosebite ntre ele. Multe sunt zidite n

form de cruce. n mijlocul crucii se nal cupola sau turla. Aceasta
nseamn c pentru a primi multele binecuvntri ce se pogoar asupra
noastr din cer prin cupola deschis este nevoie nti s primim crucea
sau mntuirea prin Iisus Hristos.
Cretinii rsriteni i cldesc bisericile astfel nct ntreaga teologie
a Bisericii Ortodoxe poate fi mprtit printr-o singur cldire de

biseric.
Fiecare biseric devine nfiarea deplin a ntregii lumi. Unde este
Ierusalimul? Chiar n biserica parohial. Unde este Muntele
Taborului? Chiar n biserica parohial. Unde este grdina Raiului?
Chiar n biserica parohial. Muntele Mslinilor? Chiar n biserica
parohial. Deci pentru omul ce strbate propria biseric parohial
toate acestea sunt realiti prezente nu doar ntmplri din trecut.
Cldirea bisericii ...
e socotit a nfia universul. Cupola nfieaz cerul. Turla unde

de obicei e zugrvit icoana lui Hristos Pantocrator, Atotiitorul
Hristos, reprezint pe Hristos privind din cer ctre adunarea
credincioilor, ascultnd rugciunile lor i aducndu-le aminte de
atotptrunztoarea Sa prezen n univers. Podeaua bisericii reprezint
lumea aceasta. Altarul nlat fa de podea cu patru sau cinci trepte i
parc atrnnd ntre cer i pmnt, nfieaz faptul c scopul su este
s ne ridice ctre cer prin nvturile Evangheliei i harul Sfintelor
Taine, ambele purceznd din altar.
Exist o ordine ierarhic ...
n felul cum sunt aezate icoanele n Biserica ortodox. Punctul cel

mai nalt, turla, este rezervat Domnului nostru. Urmeaz apoi chipul
Maicii Domnului pe peretele din fa. Urmeaz icoanele ngerilor,
apostolilor i sfinilor de pe iconostas. Ele alctuiesc Biserica
Biruitoare din ceruri. Podeaua este rezervat nou, mdularelor
Bisericii Lupttoare. Deci n jurul chipului lui Hristos e adunat
ntreaga Sa Biseric, att cea din cer ct i cea de pe pmnt.
Biserica e un palat ...
pentru mpratul mprailor. Aceasta explic folosirea abundent a

culorilor mprteti: aurul, albastrul i albul. Faptul c biserica e
palatul prezenei lui Dumnezeu mrturisete c, chiar i acum,

pmntul se schimb n cer, ori de cte ori se slujete Euharistia i se
primete harul.
Hristos Atotiitorul (Pantocrator)
Biruina lui Hristos este central n credina noastr cretin-

ortodox. Chipul lui Hristos este aezat n cel mai nalt punct al
bisericii, adic pe cupola turlei principale, tocmai spre a da un caracter
dramatic acestei biruine, ceea ce ilustreaz deplin marea cntare de
biruin a Bisericii primare, citat de Sfntul Pavel n Epistola sa ctre
Filipeni (2, 8-11):
S-a smerit pe sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc
moarte de cruce.
Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit lui nume
care este mai presus de orice nume,
Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti
i al celor pmnteti, i al celor de dedesubt;
i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru
slava lui Dumnezeu Tatl.
Absida altarului
O mare icoan a Maicii Domnului cu Pruncul se zugrvete de

obicei desupra sfintei mese, pe bolta absidei altarului multor biserici
ortodoxe. Scopul acestei icoane este nfiarea ntruprii. Aprnd din
cerurile nesfrite, Nsctoarea de Dumnezeu arat Pruncul nou-
nscut mulimii credincioilor aflai jos. Este o ilustrare a Scipturii
care zice: "C s-a nscut nou astzi Mntuitor; un Prunc s-a nscut
nou, i un Fiu s-a dat nou."
Cele dou mari sfenice ...
dinaintea iconostasului reprezint stlpul de lumin cu care

Dumnezeu a cluzit pe iudei n timpul nopii ctre pmntul

fgduinei. n timpul zilei Dumnezeu folosea un nor. Cele dou
sfenice ne aduc aminte c i noi avem un pmnt al fgduinei, adic
mpria cerurilor. Aa cum Dumnezeu a cluzit pe iudei ctre
pmntul fgduinei lor, la fel i astzi El ne cluzete ctre al
nostru, prin nvturile Evangheliei i harul Sfintelor Taine.
Iconostasul sau catapeteasma ...
desparte naosul de altar. El simbolizeaz perdeaua Templului din

Vechiul Legmnt ce desprea Sfnta Sfintelor de restul Templului.
Pe catapeteasm se aaz icoanele lui Hristos, Maicii Domnului i
feluriilor sfini. Catapeteasma care ferete Sfnta Sfintelor de privirea
credincioilor ne aduce aminte de taina lui Dumnezeu Care nu poate fi
niciodat deplin neleas de ctre omul mrginit.
Al doilea ir de icoane ...
de pe iconostas nfieaz principalele scene din viaa Domnului

nostru, de la Bunavestire pn la nlare, slujind drept Evanghelie
vzut pentru credincios. Nu toate bisericile au acest al doilea rnd de
icoane.
Uile mprteti ...
ale iconostasului se numesc "mprteti" datorjt faptului c

Hristos mpratul este dus prin ele n Taina Sfintei mprtanii,
atunci cnd preotul aduce Preacinstitul Trup i Snge obtii
credincioilor. Ele ne amintesc c numai Hristos este ua ce duce ctre
prtia cu Sfnta Treime.
Rolul iconografiei
Cretinii trebuie s tie c aparin unui popor de pribegi n drum

ctre cer. Aici se vdete rolul iconografiei n bisericile noastre: s
nfieze credincioilor cteva din principalele faze din istoria
mntuirii i aminteasc faptul c micul local al parohiei se afl n
prtie cu ngerii i sfinii.
Icoane vii
n timpul slujbelor Bisericii preotul tmiaz nti icoanele i apoi

ntreaga obte a credincioilor. Fcnd astfel, Biserica cinstete nu
numai pe ngeri, sfini i mucenici, ci i icoana vie sau chipul lui
Hristos pe care-l poart fiecare cretin binecredincios.
Sfntul Altar
nc de la nceput, cretinii au cinstit pomenirea celor mori n

prigoane. Mormintele primilor mucenici erau la mare cinste. La
pomenirea morii lor se slujea Liturghia deasupra mormntului lor i
se inea o predic. Aceasta se fcea mai ales n primii 300 de ani de
cretinism, cnd slujbele se ineau n catacombe, unde mormintele
primilor mucenici erau la ndemn. De la acest obicei cretin din
vechime vine practica aezrii de moate de mucenici n sfntul
prestol al fiecrei biserici la sfinirea ei.
Chivotul...
Se pstreaz n mijlocul sfintei mese din altar. n Vechiul Legmnt

se ineau n chivot tablele pe care Dumnezeu scrisese cele Zece
Porunci. n Noul Legmnt slluiete n chivot nsui Iisus Hristos.
Preascumpul su Trup i Snge se pstreaz pururea n chivot. Deci
biserica e cu adevrat casa lui Dumnezeu. Dumnezeu este prezent
pururea, n chip foarte real. Tocmai de aceea cretinii ortodoci i fac

semnul crucii ori de cte ori trec prin faa Sfntului Altar.
Lumina venic ...
este candela ce atrn deasupra chivotului. Ea arde mereu, spre a

arta c Domnul Iisus, Lumina Lumii, este prezent n chivot.
Cele dou ripide ...
aezate de-o parte i de alta a chivotului, ce se gsesc n multe din

bisericile ortodoxe, se numesc n grecete exapteriga, adic "cu ase
aripi". Pe ele sunt zugrvii serafimii cei cu ase aripi care, potrivit
vedeniei lui Isaia, nconjoar scaunul lui Dumnezeu din cer.
Ei ne aduc aminte c aceiai serafimi nconjoar scaunul lui
Dumnezeu pe pmnt - sfntul prestol - unde Preascumpul Trup i
Snge al lui Dumnezeu este pururea prezent n chivot. Ripidele se
folosesc la lucrrile sfinte din timpul Liturghiei.
Evanghelia ...
troneaz mereu pe Sfnta Mas, unde este pururea prezent Hristos,

ca Cuvnt al Vieii n Evangheliar i ca Pine a Vieii (Euharistia) n
chivot.
Cei patru Evangheliti ...
Matei, Marcu, Luca i Ioan sunt de obicei zugrvii pe cei patru

pandantivi de la baza turlei, spre a nfia faptul c prin scrierile lor
Evanghelia lui Hristos s-a rspndit n cele patru coluri ale
pmntului
Un candelabru ...
este de obicei atrnat de cupol spre a semnifica mreia bolii

cereti i slava lumintorilor cereti ai lui Dumnezeu, adic soarele,
luna i stelele. "Cerurile spun slava lui Dumnezeu" (Ps. 18, 1).
Proscomidiarul...
este un mic prestol aflat n partea stng a altarului, unde darurile

de pine i vin aduse de oameni sunt pregtite nainte de Liturghie i
apoi aduse ntr-o procesiune solemn pe Sfnta Mas. De obicei la
proscomidiar se afl o icoan a Naterii Domnului, spre a arta c el
simbolizeaz ieslea din Betleem. Aa cum Iisus s-a nscut n Betleem,
la fel prin Euharistie vine i acum s se nasc i s locuiasc n viaa
noastr.
Un sfenic cu apte brae ...
se gsete de obicei n bisericile ortodoxe spre a nfia cele apte

Taine i cele apte daruri ale Duhului Sfnt.
Scaunul arhieresc...
se afl de obicei la dreapta iconostasului. Este rezervat episcopului

sau arhiepiscopului care e socotit a fi capul Bisericii Locale i-L
reprezint pe Iisus Hristos. Din aceast pricin se zugrvete undeva
pe scaunul arhieresc o icoan cu Hristos Arhiereu: Episcopul st n
scaun n timpul Litughiei i la alte ceremonii bisericeti.
Amvonul...
e aezat de obicei la stnga iconostasului, aproape de mijlocul

naosului. Folosit pentru citirea Evangheliei i pentru rostirea predicii,

simbolizeaz piatra ce a pecetluit intrarea mormntului lui Hristos, de
unde ngerul a dat vestea cea bun a nvierii, femeilor venite s ung
trupul Domnului. Adeseori amvonul e mpodobit cu icoane ale
Mntuitorului i ale celor patru Evangheliti.
Cerul pe pmnt
Biserica parohiei reprezint o alternativ la viaa oamenilor. n loc

de afi aproape acelai lucru, o oglindire a ceea ce oamenii cunosc deja
i cu care se lupt, ea vestete altceva, o putere lucrtoare i
mntuitoare. Ea se nal nu numai ntru slava lui Dumnezeu, ci i ca
un semn al prezenei slavei Sale. Este o invitaie la trirea ceruiui pe
pmnt.
Cldirea bisericii ortodoxe nfieaz pe Dumnezeu n mijlocul
poporului Su, n bucuriile i n necazurile lui; Dumnezeu chemndu-
ne la o alternativ, la nc o cale care le ntrece pe toate (I Cor. 12,
31), la cea mai desvrit via pentru care am fost zidii.
119
X. CE CREDEM NOI DESPRE SFINI I

DESPRE MAICA DOMNULUI
n Biserica Ortodox noi cerem ajutorul sfinilor i i cinstim. Ei

sunt o parte esenial a vieii religioase. S-a spus chiar c cinstirea
fierbinte a Maicii Domnului i a sfinilor este sufletul evlaviei
ortodoxe. Vom dedica acest capitol studierii pricinii pentru care
cinstim pe sfini i rolului pe care-l joac n istoria mntuirii noastre.
Prznuirea mntuirii dumnezeieti
Cinstindu-i pe sfini, prznuim plinirea lucrrii mntuitoare a 1ui

Dumnezeu. Arhiepiscopul Pavel al Finlandei scrie c "Proslvind
nevoinele duhovniceti ale sfinilor i biruina lor, Biserica
proslvete de fapt lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, lucrarea
Duhului Sfnt, experiaz mntuirea mplinit de acum n ei, elul ctre
care mdularele Bisericii lupttoare nc alearg (cf. Filip. 3, 12;
14)."19 Astfel, pomenind pe sfini, prznuim cele svrite de Duhul
Sfnt prin vieile lor.
Ct de mult cinstete Dumnezeu firea noastr prin sfini! Printele
Ioan din Kfronstadt, un preot rus sfnt, a subliniat acest lucru cnd
scria:
Ct de mult a cinstit i a mpodobit Ziditorul i Proniatorul a toate
firea noastr! Sfinii strlucesc cu lumina Sa, sunt ncununai cu
razele harului Su, biruind pcatul i curindu-se de toat
ntinciunea trupului i a duhului; ei se proslvesc cu slava Lui, sunt
19 The Faith We Hold (Credina pe care o inem), St. Vladimir Seminary Press. NY, 1980, p.
28.
121 X. CE CREDEM NOI DESPRE SFINI I DESPRE MAICA DOMNULUI
nestriccioi prin nestricciunea Lui. Slav lui Dumnezeu, Care astfel

a cinstit, luminat i nlat firea noastr.20
Sfinii ne arat ce soart slvit avem n Dumnezeu. Prin slvita
pild a vieii lor, ei ne arat calea spre a ne face "prtai firii
dumnezeieti".
Ce este un sfnt?
Haidei s ascultm cteva definiii gritoare ale sfineniei.

Sfntul este cel ce face buntatea lui Dumnezeu atrgtoare.
Sfinii sunt pctoi iertai, vieuind n iertarea pe care le-a dat-o
Dumnezeu.
Sfinii sunt oameni ce te fac s crezi mai uor n Dumnezeu.
Odat o feti, privind la un sfnt dintr-un vitraliu, a spus: Un sfnt
e un cretin care las lumina lui Dumnezeu s strluceasc prin el.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune c pricina pentru care se pun
candele naintea icoanelor sfinilor este pentru a arta c fr Lumina
Care este Hristos, Sfinii nu sunt nimic. Doar cnd i lumineaz
lumina lui Hristos ajung s prind via i s strluceasc.
Sfntul este cel ce are necontenit contiina pcatului i arareori sau
nicicnd, contiina de a fi sfnt. De fapt, s-a spus c n lume exist
dou feluri de oameni: pctoi care se cred sfini i sfini care tiu c
sunt pctoi. Personalitile duhovniceti cele mai de seam ale
Ortodoxiei, cei care au vzut lumina necreat a lui Dpumnezeu, nu
au spus niciodat c au ajuns la o astfel de nalt treapt
duhovniceasc. Oamenii din jurul lor i-au dat seama de asta, dup
deosebita strlucire pe care o rspndeau.
S-a spus c atunci cnd un sfnt va ajunge n Rai, va fi surprins de
trei lucruri. nti, va fi surprins s vad acolo pe muli din cei la care
nu s-ar fi gndit c vor fi acolo. Al doilea, va fi surprins c unii din cei
pe care se atepta s-i vad, nu vor fi acolo. Iar al treilea, va fi surprins
c el nsui se afl acolo.
Un sfnt este cel ce se vede pe sine n pcatele celorlali.
20 The Spiritual Counsels of Father John of Kronstadt, James Clarke Company. Londra, 1967,
p. 63.
Un sfnt este cel n care triete Hristos; cel care-i deschide viaa
ctre Hristos i triete aa cum Hristos voiete ca s triasc.
Sfntul este cel ce s-a fcut cu adevrat ceea ce Botezul spune c
este: un om afierosit lui Dumnezeu.
Sfinii lui Dumnezeu nu sunt nite persoane ce poart nimburi
uriae. Ei sunt oameni obinuii care se duc la lucru, pltesc impozite,
vorbesc cu prietenii. Dar cnd le vorbete Dumnezeu, fac ascultare.
Sfinii lui Dumnezeu se tem adeseori, dar se bizuie pe fgduina lui
Dumnezeu, "Nu v temei". Ei tiu c sunt slabi, dar depind de puterea
Lui. Pctuiesc, dar se mhnesc pentru fiecare cdere. Nu simt
niciodat c au ajuns, ci alearg mereu ctre int (Fil. 3, 14).
"Sfinii arat calea i sunt nainte-mergtori. Lumea nu este nc cu
ei, astfel c adesea ei par a fi n rspr fa de treburile lumeti. Totui
ei sunt cei ce arunc smna n lume, cei ce dau via i nsufleesc
potenialitile binelui, care fr ei ar rmn de-a pururi adormite"
(William James, 1842-1910).
Sfinii sunt cel mai convingtor rspuns dat ateismului i
agnosticismului.
Sfntul este cel care ne arat ce este cu adevrat viaa cretineasc
n deplintatea ei.
Sfntul e pctosul care nu se d btut.
Sfinii sunt oameni ce s-au druit cu totul strdaniei de a nfia n
viaa lor zilnic dragostea lui Dumnezeu aa cum a fost descoperit
prin Iisus.
Cuvntul grecesc pentru sfnt, gios, vine de la o rdcin verbal
ce nseamn neasemntor cu nimic, deosebit. Sfinii sunt deosebii de
oamenii din lume. Ei mrluiesc dup btaia altor tobe. Ei se fac
asemenea voii lui Dumnezeu n Hristos.
Ca mdulare ale Trupului lui Hristos, Biserica, sfinii sunt braele
lui Dumnezeu cu care El i mplinete lucrarea n lumea de azi. Chiar
dup moartea lor, ei mplinesc lucrarea dragostei ca mijlocitori n
ceruri, rugndu-se pentru noi.
Dup ce un chirurg ce lucra ca misionar cretin a operat de cataract
o femeie african, redndu-i vederea, aceasta i-a spus la plecare: "La
revedere, Dumnezeule". Doctorul i-a explicat ndat c el nu era
Dumnezeu, ci doar un biet nevolnic slujitor al Lui. Astfe1 era dar
femeia a vzut n el pe Dumnezeu. Deci sfntul este cel ce l face pe
Dumnezeu real pentru oamenii de azi.
Dup ce a vizitat casa unde a trit un sfnt, cineva a spus: "Era n

acea ncpere o bun mireasm a lui Dumnezeu pe care 200 de ani nu
au putut s-o tearg. Cred c sunt ceva mai bun fiindc am vizitat-o."
Sfntul este "a lui Hristos buna-mireasm lui Dumnezeu ntru cei ce se
mntuiesc", prin care Hristos "arat mireasma cunotinei Sale n tot
locul" (II Cor. 2, 14).
Toi suntem cuprini n purcederea ctre ndumnezeire, ntru
ajungerea asemnrii lui Dumnezeu n Hristos. Sfinii sunt cei ce fiind
ajuni mai aproape de el, pot s ne ajute pe noi ceilali prin pilda i
rugciunea lor.
Sfntul e oglinda ce nu se oglindete pe sine, ci pe Hristos,
"Chemai sfini"
Sfntul Pavel scria romanilor: "Tuturor celor ce suntei n Roma:

iubii de Dumnezeu, chemai sfini" (Rom. 1, 7). Corintenilor le scria:
Biisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Iisus
Hristos, celor numii sfini" (I Cor. 1, 2). Cnd Pavel scria cretinilor
din Roma i Corint, amintindu-le c sunt "chemai sfini", nu scria
unor oameni ce ar fi prut vrednici s fie pictai pe vitralii, ci unei
adunturi pestrie de negustori, slujbai mruni, prostituate pocite,
lupttori pltii i scalvi. Acetia erau oamenii pe care-i numea sfini"
ai lui Dumnezeu chemai a fi asemeni lui Hristos, Domnul lor,
mplinitori i unelte ale necontenitei Sale lucrri n lume. Acetia erau
"sfinii. Cum suntem i noi, prin harul lui Dumnezeu.
Orice cretin este chemat la desvrire i este n stare s vdeasc
chipul lui Dumnezeu ascuns n el. Dar numai puini ajung att de
preschimbai prin Duhul Sfnt n vremea vieii pmnteti nct s
poat fi recunoscui ca sfini de ctre ceilali cretini i canonizai
oficial ca atare de ctre Biseric. Acest lucru nu trebuie ne abat
atenia de la faptul c fiecare cretin botezat este chemat a fi sfnt. n
Noul Legmnt sfinii nu erau o elit duhovniceasc, ci ntregul trup
alctuit de cretini. Nu nseamn c toi cretinii erau privii ca unii ce
au ajuns la desvrirea nepctuirii. n acest neles, nu exist sfini n
Noul Legmnt, cci i cel mai bun dintre cretini e departe de a fi
perfect. Singurii sfini pe care-i cunoate Noul Legmnt sunt pctoi
iertai ce sunt totdeauna gata a-i pune deplina ncredere n mila i

harul lui Dumnezeu.
P.S. Kallistos Ware scrie: "Nici o clip nu trebuie s gndim c nu
exist ali sfini n afara celor cinstii public ca atare. Cei pomenii n
calendar sunt doar o prticic din ntreaga Prtie a Sfinilor; n afar
de ei exist o ceat uria, ale cror nume sunt cunoscute numai lui
Dumnezeu, fiind cinstii laolalt la Praznicul Tuturor Sfinilor (inut n
prima Duminic dup Rusalii)."21
Din orice categorie sau ndeletnicire
Sfinii provin din orice categorie social sau ndeletnicire, cu orice

fel de fire sau trecut. Ei ne arat cum poate fi urmat Hristos n viaa
fiecruia, inclusiv n propria via. Aa cum avem modele n afaceri,
tiin, gospodrie etc., la fel avem i modele n credin. Avem sfini
militari, sfini nvai, sfini dregtori, sfini propovduitori, sfini
familiti, sfini rugtori, sfini tmduitori, sfini lucrtori i, cel mai
important, sfini pctoi. Sfinii nu sunt oameni perfeci; a fi sfnt
nseamn a fi ct de bun se poate prin harul lui Dumnezeu. Tocmai de
aceea fiecare sfnt e deosebit, i deci fiecare cretin poate fi un sfnt.
Oameni la fel ca noi
Sfinii fuseser oameni la fel de omeneti ca noi. Fuseser geloi,

ruvoitori, uneltitori, desfrnai, adesea abtui i cu totul descurajai.
Nu treceau prin via cu nimburi sclipitoare, cu buntatea i dragostea
revrsndu-se din ei 24 de ore pe zi. ntre ei erau i puternice
nenelegeri. Sfntul Pavel i Sfntul Varnava, de pild, au avut o
puternic disput n privina lurii cu ei ntr-o cltorie misionar a lui
Ioan Marcu. Dezacordul a fost destul de mare nct s-i fac s
porneasc pe ci diferite. Scriind sfinilor din Corint, Sfntul Pavel le
reamintete c unii dintre ei au fost curvari, idolatri, preacurvari, hoi,
21 The Communion of Saints", n The Orthodox Ethos, de A. J. Phillippou.

lacomi, rpitori ... dar acum prin Hristos erau curii i sfinii, le
spune el. Slav lui Hristos Care curete umanitatea noastr ntinat
i o preschimb ntr-o preafrumoas icoan a lui Hristos, ce slujete
spre nlarea altora.
Familia lui Dumnezeu
Sfntul Pavel scria efesenilor: "Deci, dar, nu mai suntei strini i

locuitori vremelnici; ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai
lui Dumnezeu" (Efes. 2, 19). Fiecare cretin are un statut. El aparine
cuiva. Suntem mpreun ceteni cu Sfinii i casnici ai lui Dumnezeu!
Cretinii trebuie nvai nc din pruncie s aib acea bun mndrie
de familie: cea care ne face s voim a tri la nlimea familiei. Capul
familiei noastre este Hristos nsui. Unii din fraii i surorile noastre
sunt Maica Domnului, Ioan Boteztorul, Apostolii, Sfntul Vasile,
Sfntul Ioan Gur de Aur i muli alii. Aparinem lor i ei ne aparin
nou. E un arbore genealogic foarte nobil.
Cretinul nu merge singur, ca i cum ar fi nchis ntr-o capsul
spaial. Suntem membri ai familiei lui Dumnezeu. Ca atare, trebuie
s ajutm i s fim ajutai de alii. Cretintatea ortodox nu adopt o
relaie ngust-individualist de tipul "Dumnezeu-i-eu". Biserica e o
familie, familia lui Dumnezeu, n care ne purtm de grij unii altora.
Cum spune Sfntul Pavel: "i dac un mdular sufer, toate
mdularele sufer mpreun; i dac un mdular este cinstit, toate
mdularele se bucur mpreun" (I Cor. 12, 26). Teologul rus Alexie
Homiakov (1804-1860) spunea: "tim c atunci cnd unul dintre noi
cade, cade singur; dar nimeni nu se mntuiete singur. Se mntuiete
n Biseric, ca mdular al ei i n unire cu toate celelalte mdulare ale
ei."
Ca membri ai familiei lui Dumnezeu, cretinii ortodoci simt c pot
cere de la fraii i surorile lor ntru credin Sfinii ajutorul
familiei. Ei o fac prin rugciuni, cernd struitor rugciunile Sfinilor
ntru folosul lor.
Rposatul Printe Gh. Florovski, eminent teolog ortodox, scria:
Scopul ultim al ntruprii a fost dobndirea unui "trup" pentru Cel
ntrupat, care este Biserica ... Hristos nu e niciodat singur. El este
totdeauna Capul trupului Su. n teologia i n evlavia ortodox

Hristos nu e niciodat desprit de Maica Sa, Nsctoarea de
Dumnezeu, i de prietenii Si, Sfinii. Mntuitorul i cel mntuit
aparin n chip nedesprit unul altuia. Sau, dup ndrzneaa zicere a
Sfntului Ioan Gur de Aur, insuflat de Efeseni 1, 23, Hristos va fi
deplin doar atunci cnd Trupul Su va fi deplin."22
Vorbind de conceptul de Biseric ca familie i csnicie a lui
Dumnezeu, Nicolai Zernov scria: "Ortodocii ... privesc pe sfini ... ca
nvtori i prieteni ce se roag cu ei i-i ajut n urcuul lor
duhovnicesc. n timpul propovduirii Sale pmnteti, Iisus Hristos
era nconjurat de ucenici care nu-i mpiedicau pe alii s-L ntlneasc
pe El, ci dimpotriv, ajutau pe noii venii s-L afle pe Domnul. n
acelai fel, nsoirea cu sfinii nlesnete prtia cu Dumnezeu, cci
trstura asemnrii lor cu Hristos aduce pe alii mai aproape de
izvorul dumnezeiesc al luminii i vieii."23
Eroii credinei noastre
i Dumnezeu are o "carte de aur" cu eroii Si. n Epistola ctre

Evrei, cap. 2, El niruie pe unii din eroii credinei - brbai i femei
care i-au pus ncrederea n Dumnezeu pentru a se mntui. Este un
capitol a crui lectur i d fiori.
Sfinii se afl n "cartea de onoare" a lui Dumnezeu. Ei sunt eroii
credinei noastre. "Spune-mi pe cine cinsteti, ca s-i spun cine eti.
S-a spus c ducem lips de eroi pentru tinerii notri de azi. Ridicm n
slvi putreziciunea. Sfinii pot fi eroi nemaipomenii pentru copii. Ei
sunt aliai puternici ai prinilor i eroi ideali pentru copii. Tocmai de
aceea cretinului ortodox i se d la botez numele unui sfnt. Cum
spunea i marele sfnt Ioan Gur de Aur: S dm copiilor notri de la
nceput un imbold spre bine prin numele cu care i numim. Nimeni
dintre noi s nu se grbeasc a pune nume copiilor dup strmoi,
dup tat sau mam, dup bunic i bunic, ci mai curnd dup cei
drepi mucenici, episcopi, apostoli. S-l numeasc pe unul Petru, pe
22 Aspects of Church History, op. cit., p. 25.

23 Eastern Christendom, G.P. Putnam's Sons, New York, p. 233.
altul Ioan, altul s poarte numele unuia sau altuia dintre sfini. Fie ca
numele sfinilor, prin numele copiilor notri, s ne ptrund n case."
i nu numai numele, ci i pildele sfinilor hristocentrici pot
ptrunde n casele noastre, dac prinii i vor ndemna copiii s afle
despre sfinii lor ocrotitori. Ortodocii au obiceiul de a pstra o icoan
a sfntului ocrotitor n odaie, spre a-i cere rugciunea, i de a-i
srbtori ziua numelui la praznicul sfntului ocrotitor. Pentru muli
ortodoci aceast aniversare e chiar mai nsemnat dect ziua de
natere.
Nu doar copiii au trebuin de eroi; i adulii au nevoie de ei. De
fapt, n Biserica primar cinstirea sfinilor nu a fost impus poporului
de ctre ierarhie sau de ctre Soboarele Bisericii, ci a fost o practic
nceput de ctre credincioi. A fost un act spontan al obtii locale,
care a nceput s cinsteasc pe unii cretini deosebii, i adesea cereau
Bisericii s-i canonizeze.
Cinstirea eroilor este n firea omeneasc. Muli dintre noi dorim pe
cineva spre care s privim i s-l admirm. Avem nevoie de personaje
model n credina noastr cretin. Ajungem s fim asemenea cu cei
pe care-i admirm. Dac e s ncurajm dorina de sfinenie, atunci
trebuie s vedem nu numai desvrirea ei n Hristos, ci i
aproximrile ei n Sfini. De fapt, dac vedem sfinenia numai la
Mntuitorul nostru, i nu la poporul Su (Sfinii), putem ajunge s
socotim sfinenia ca pe un ideal la care noi, oamenii imperfeci, nu
vom putea ajunge niciodat. Cel mai bine nvm atunci cnd vedem
exemple concrete ale felului cum s trim viaa lui Hristos n lumea de
azi. Tocmai de aceea sfinii sunt o provocare pentru noi. Ei pot s ne
scoat din complacerea n felul nostru mediocru de a urma lui Hristos.
Fiecare sfnt ne arat cte un aspect anume al vietii lui Hristos, i
urmnd lor, urmm lui Hristos. De aceea Sfntul Pavel poate spune
celor convertii de el: "Rogu-v dar pe voi, s fii mie urmtori" (I
Cor. 4, 16).
Privind napoi ctre copilria sa, un cunoscut autor scria:
Noi am crescut cu contiina puterii clanului. Dac cineva ar fi vrut
s m atace, i-ar fi ridicat n cap pe toi unchii i mtuile mele.
Familiile ofereau siguran ... n jurul meu erau tribunele pline nu
doar cu cei din familie, ci i cu toi adulii din parohie, ncurajndu-
m cnd fceam bine i gemnd cnd greeam ...
Astzi tot felul de tineri i alearg cursa nsoii doar de tcerea
tribunelor. Este o curs singuratic. Bunicii sunt la mii de mile

deprtare, unchii i mtuile risipii pe ambele coaste i peste ocean,
prinii adeseori ocupai cu dou slujbe, hruii de propria abunden
sau de pacostea tribunalelor de divor."24
"Un nor de mrturii"
i Biblia vorbete despre aceste tribune. Autorul Epistolei ctre

Evrei scrie: "Avnd atta nor de mrturii pus mprejurul nostru" (Evr.
12, 1). "Norul de mrturii" sunt sfinii ce au trecut n Biserica
Biruitoare. Ei sunt cu noi pe stadion cnd alergm n cursa vieii. Ei
umplu tribunele. Ne aplaud i ne ncurajeaz spre izbnd. Se roag
pentru ca noi s ajungem la int. Au de dat sfaturi. Cci i ei au
alergat pe acelai drum i au dobndit cununa biruinei. Ei ne dau mai
mult dect aplauze i rugciuni: ne dau mrturie. Ei ne pot spune cum
au alergat n curs i au nvins, cum s-au antrenat pentru ea, cum i-au
pstrat forele. Suntem nconjurai de aceti martori. Aerul e plin de ei.
Mulimea lor este asemeni unui nor. Zidurile bisericilor ortodoxe sunt
pline de ei. i fiecare dintre ei are o poveste de spus, o poveste de har
i milostivire dumnezeiasc, o poveste plin de mbrbtare pentru
alergtorii de azi, numai s i asculte. David, Daniil, Isaia, Ieremia,
Matei, Marcu, Luca, Ioan i alte milioane ca ei. Avem "atta nor de
mrturii pus mprejurul nostru" - i niciunul dintre martori nu rmne
tcut sau nepstor; toi sunt nerbdtori s ne mprteasc ce a
fcut Domnul pentru ei, cum L-au aflat, ce fel de har au primit.
Tocmai fiindc avem "atta nor de mrturii pus mprejurul nostru",
suntem ndemnai s lepdm "orice povar i pcatul ce grabnic
mpresoar" (Evr. 12, 1).
suntem chemai "cu struin s alergm n lupta care ne st nainte"
(Evr. 12, 1).
suntem povuii s privim la "Iisus nceptorul i plinitorul credinei"
(Evr. 12, 2).
24 Alvin Rogness, Book of Comfort, Augsburg Publishing House, 1979.

Sfinii fac mai mult dect s stea i s ne priveasc. Ei ne nconjoar

cu rugciunile lor, cu ndemnurile lor i povetile rscolitoare despre
biruinele lor n Hristos.
Nu suntem singuri cnd purcedem pe crarea mpriei. Suntem
parte din marea familie a lui Dumnezeu ce cuprinde pe cei ce au ajuns
naintea noastr. Aa cum conteaz tribunele pline cu unchi, mtui i
bunici, la fel conteaz cnd tim c tribunele cerului sunt pline cu
sfini ce ne ndeamn cu rugciunile lor i ne rscolesc cu pilda vieii
lor.
Un singur mijlocitor
Cretinii ortodoci cred c exist un singur Mijlocitor ntre

Dumnezeu i om, adic Iisus: "C unul este Dumnezeu, unul este i
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Iisus Hristos" (I Tim. 2,
5).
Teologul ortodox Kritopoulos explic de ce cretinii ortodoci cer
rugciunile sfinilor. El scrie:
Noi nu spunem unui sfnt: "Sfinte, mntuiete, izbvete sau ai
grij s dobndesc cutare sau cutare bun ", ci "Sfinte, roag-te pentru
noi" ... Nici nu i numim pe sfini "mijlocitori", cci exist un singur
Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, Iisus Hristos, singurul n stare s
mijloceasc ntre Tatl i noi... Nu i chemm pe sfini ca mijlocitori,
ci ca rugtori pentru noi ... naintea lui Dumnezeu, ei care sunt fraii
notri ... Duhul Sfnt le face cunoscute nevoile ce/or ce strig ctre
ei ... iar ei se roag spunnd, "nu pentru faptele ori vrednicia noastr
c nici o vrednicie nu avem n ochii Ti ci pentru faptele i
vredniciile Unuia Nscut Fiului Tu ... ne rugm Mririi Tale,
Dumnezeule Preanalte" ... Fiindc Biserica nu cere nimic mai mult
de la sfini, dect s se roage lui Dumnezeu pentru noi, struind pe
lng El pentru toate cte ne sunt de folos.25
Aa cum ne rugm unul pentru altul n viaa aceasta, la fel
continum s ne rugm unii pentru alii n cealalt via. Cum scrie
Arhiepiscopul Pavel al Finlandei, "viaa se continu dup moarte. Ar
25 Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought, Gavin, p. 401.

fi ciudat s credem c rugciunile unui cretin evlavios ajung la

Dumnezeu n timpul vieii celei vremelnice n aceast lume, ns nu
dup aceea, cnd s-a desprit de trup i este mpreun cu Hristos
(Filip. 1, 23)."26 ntr-adevr, inscripiile timpurii, precum cele din
catacombele romane, arat c primii cretini se rugau pentru cei ce au
murit i, de asemenea, le cereau rugciunile.
Cretinii ortodoci nu cer rugciunile sfinilor fiindc simt c ei sunt
mai accesibili, mai omeneti, mai nelegtori, mai milostivi. Ar fi o
ocar adus dragostei lui Dumnezeu i o tgduire a ntruprii Sale,
prin care Dumnezeu S-a deertat pe Sine, lund firea omeneasc
tocmai datorit purtrii Sale de grij fa de noi.
Iisus nu este o Putere de temut aflat n ceruri, Care se uit n jos
spre noi de la distan prea sfnt i prea mre spre a putea fi atins.
El este cel mai accesibil. Oare nu El a spus: "Venii la mine toi cei
ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11, 28) i:
"pe cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar" (Ioan, 6, 37)? i nu
citim la Evrei (4, 15-16): "C nu avem Arhiereu care s nu poat
suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup
asemnarea noastr, afar de pcat. S ne apropiem deci cu ncredere
de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har spre ajutor la timp
potrivit." Nici un sfnt nu poate fi vreodat mai accesibil sau mai
apropiat dect Iisus.
Prtia sfinilor
Dei sfinii nu sunt nlocuitori ai lui Hristos, cretinii ortodoci cred

cu trie n prtia sfinilor. Prin aceasta nelegem c Biserica
Biruitoare n cer nu este nesimitoare fa de nevoile i suferinele
Bisericii Lupttoare pe pmnt. Cele dou Biserici rmn legate prin
legtura dragostei ce se exprim prin rugciune. Prtia sfinilor este
prtia rugciunii ce nu nceteaz niciodat.
Aadar, n afara familiei noastre bisericeti de pe pmnt, noi
aparinem mai marii familii a lui Dumnezeu, ce cuprinde pe cei ce au
plecat mai nainte de noi. Numim aceasta prtia sfinilor, adic
26 The Faith We Hold, op. cit., p. 27

unirea tuturor celor ce se mprtesc de viaa lui Hristos, fie pe

pmnt; fie n lumea cealalt.
Tlcuind acest lucru, P.S. Kallistos Ware scrie:
n Dumnezeu i n Biserica Sa nu este desprire ntre cei vii i cei
adormii, cci toi una sunt n dragostea Tatlui. Fie c suntem n
via sau suntem mori, ca mdulare ale Bisericii aparinem ns
aceleiai familii, i nc avem datoria de a ne purta povara unii
altora. Aadar, ntocmai cum cretinii ortodoci se roag unul pentru
altul aici pe pmnt i i cer unul altuia rugciunea, la fel se roag
pentru credincioii plecai de aici i i roag pe credincioii plecai
dincolo s se roage pentru ei. Moartea nu poate rupe legtura
dragostei reciproce ce leag laolalt mdularele Bisericii.27
Printele Ioan din Kronstadt scrie despre prtia sfinilor: "Trim
mpreun cu ei (sfinii din ceruri), n casa Tatlui Ceresc, numai c
ntr-o alt parte a ei. Noi trim n jumtatea ei pmnteasc, ei n
jumtatea cea cereasc; ns putem sta de vorb cu ei, i ei cu noi."28
Ct de vdit e nfiat prtia sfinilor pe pereii bisericilor
ortodoxe, unde ngerii, proorocii, apostolii, mucenicii i sfinii sunt
adunai cu toii, mpreun cu credincioii, mprejurul chipului
Atotiitorului Hristos din cupol. ntreaga Biseric, cei din cer i cei
de pe pmnt, stau de vorb unii cu alii, nlndu-i inimile ntru
slava lui Dumnezeu.
Serghie Bolakov a sesizat aceasta cnd a vizitat Mnstirea
Dionisiou de pe Muntele Athos. El scrie: "Biserica avea propria
atmosfer de tain. Cteva candele roii ardeau dinaintea iconostasului
aurit i a icoanelor de pe soclu. Sfini hieratici priveau solemn de pe
pereii albatri. Prea c i ei veniser s stea la Liturghie, nfind
Biserica Biruitoare."29
Observnd mica adunare de credincioi din biseric ntr-o diminea
de duminic, un cinic i-a spus preotului: "Nu erau prea muli n
biseric n dimineaa asta, Printe. Deloc muli." Btrnul preot i-a
rspuns: "Te neli, fiule. Erau mii la biseric azi-diminea. Mii i mii
i zeci de mii." Cci preotul tocmai citise n rugciunile Liturghiei:
"Mulumim ie i pentru slujba aceasta, care nvrednicit-ai din minile
27 The Orthodox Church, op. cit. p. 258.

28 The Spiritual Counsels of Father John of Kronstadt, op. cit.
29 In Search of True Wisdom, Bolshakoff and Pennington, Doubleday and Co., 1979.
noastre a o primi, mcar c stau naintea Ta mii de Arhangheli, i zeci

de mii de ngeri, Heruvimii cei cu ochi muli i Serafimii cei cu ase
aripi, nlndu-se ntraripai, cntarea de biruin cntnd, strignd,
glas nlnd i grind." Era prtia sfinilor n lucrare!
Maica Domnului
ntre sfini, Biserica Ortodox rezerv un loc aparte cinstirii Sfintei

Fecioare Maria, nchinat drept cea mai mrit ntre fpturile lui
Dumnezeu, "mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de
asemnare dect serafimii".
Numirile date Mariei de ctre Biserica Ortodox: Nsctoare de
Dumnezeu (Theotokos), Pururea Fecioar (Aeiparthenos) sau
Atotsfnt (Panaghia), au un rol teologic. Departe de a o nla la
rangul de a patra persoan a Treimii, asemenea titluri caut s
ocroteasc i s vesteasc dogma cea dreapt despre Persoana lui
Hristos. Maica este nchinat pentru Fiul, niciodat desprit de El.
Cel mai adesea refuzul cinstirii Maicii Domnului merge mn n mn
cu nedeplina credin n ntrupare, adic taina Dumnezeului ce S-a
fcut om n Persoana lui Iisus. Nicolae Cabasila a scris: ntruparea nu
a fost numai lucrarea Tatlui, a Puterii Sale i a Duhului Su; .. ci i
lucrarea voii i credinei Fecioarei ... Aa cum Dumnezeu S-a ntrupat
de bunvoie, tot astfel a dorit ca Maica Sa s-L poarte slobod i cu
deplin vrerea ei." Maria este cea mai nalt pild de rspuns liber dat
propunerii de mntuire a lui Dumnezeu. Ea se arat drept pild de
sinergie sau mpreun-lucrare ntre om i Dumnezeu. Dumnezeu nu-i
impune voia asupra Mariei, ci ateapt rspunsul ei liber pe care ea l
d cu gingaele cuvinte Iat roaba Domnului; fie mie dup cuvntul
tu" (Luca 1, 38). Astfe1 neascultarea Evei a fost cumpnit de
ascultarea Mariei. Ea devine Noua Ev, precum Hristos este Noul
Adam, ridicnd prin ascultarea ei blestemul pe care ntia Ev l
adusese asupra neamului omenesc prin neascultarea ei.
Neprihnita zmislire a Mariei nu este recunoscut ca dogm sau
nvtur oficial a Bisericii Ortodoxe. Potrivit acestei dogme
romano-catolice, Maria a fost curit de pcatul strmoesc de ctre
Dumnezeu pe cnd nc se afla n pntecele mamei sale, astfel c
Preacuratul Fiu al lui Dumnezeu s se poat nate din ea. ntruct o

astfel de nvtur tgduiete rspunsul liber al omului ctre
Dumnezeu, Biserica Ortodox crede c Maria a fost curit de tot
pcatul la Bunavestire, dup ce s-a nvoit s primeasc propunerea lui
Dumnezeu. n acea clip a avut loc venirea Duhului Sfnt asupra ei
spre a o face n stare s primeasc pe Cuvntul n pntecele Su. n
acea clip ea s-a fcut "binecuvntat" i "plin de har".
nlarea cu trupul la ceruri a Mariei, care a fost declarat oficial ca
dogm a bisericii romano-catolice n 1950, rmne o credin pioas
n Biserica Ortodox, ntemeiat pe tradiie. Potrivit acestei credine,
trupul Mariei a fost luat n ceruri dup moarte, aa cum vor fi luate i
trupurile noastre la a Doua Venire a lui Hristos. Astfel, n cazul
Fecioarei Maria, nvierea cu Trupul a fost anticipat. Dei cntrile
Bisericii ce se cnt la Praznicul Adormirii Maicii Domnului (15
August) arat limpede o astfel de credin, Biserica Ortodox nu a
declarat nlarea la cer cu trupul a Mariei ca dogm, fiindc, dup
cum spune Vladimir Losski, Maica Domnului nu a fost niciodat
tema propovduirii Apostolilor, pe cnd Hristos a fost propovduit de
pe acoperiurile caselor ... Taina Maicii Sale a fost vestit doar celor
aflai n Biseric ... Nu este att un obiect al credinei, ct temeiul
ndejdii noastre, roada credinei prguit n Predanie. S pstrm dar
tcerea, i s nu ncercm a dogmatiza despre suprema slav a Maicii
lui Dumnezeu."30
Rezumnd ceea ce crede Biserica Ortodox despre Maica
Domnului, putem spune c Sfnta Fecioar se afl n rndul nti,
cluzindu-ne n rugciunea noastr ctre Fiul su. ntreaga ei via,
ntregul ei el este doar aducerea noastr la El. Teologul ortodox grec
Dr. N. A. Nissiotis spunea:
Aa cum se vede n icoan, Maria nu este niciodat singur, ci
ntotdeauna cu Hristos. Astfel rugciunea ctre ea este rugciunea
Bisericii mpreun cu ea ctre Fiul ntrupat. Mai curnd trebuie s
vedem n Maria pe Preasfnta (Panaghia), cea dinti i cea mai
deplin ntre sfini, cluzindu-i n necontenita lor rugciune ctre
Ful ei. Biserica nu se roag n slujbe Nsctoarei de Dumnezeu, ci se
30 Losski, "Panagia", n The Orthodox Church in the Ecumenical Movement, W.C.C.

Publications
roag mpreun cu ea lui Dumnezeu. Ea este puterea ce nsufleete,

cluzitoarea acestei necontenite rugciuni struitoare a prtiei
sfinilor ctre Dumnezeul Treimic.31
nchinciune
Cretinii ortodoci nu slujesc Maicii Domnului i Sfinilor; mai

curnd le aduc nchinciune. Oricine pretinde c ortodocii slujesc
sfinilor este vinovat de mrturie strmb mpotriva aproapelui su,
cci e limpede c nu aceasta este ceea ce credem. Sfinii sunt cinstii
ca oglindiri ale chipului lui Hristos. Prin sfinii Si, Dumnezeu nsui
se slvete. Ei sunt ludai pentru ceea ce Dumnezeu a fcut n i prin
ei.
Respectul fa de sfini e mrit prin folosirea icoanelor i nchinarea
la icoanele atotprezente n casele ortodoxe. Icoana se face loc de
ntlnire, o ntlnire existenial, fereastr prin care privim pe sfini,
nu ca pe nite chipuri ntunecate din trecutul ndeprtat, ci ca pe nite
frai i surori n Hristos din ziua de azi, mdulare ale aceleiai familii a
lui Dumnezeu. Noi ne simim liberi s-i chemm prin rugciune, ca un
ajutor n familie, ntruct ei vorbesc cu Dumnezeu n numele nostru.
De pild, Sfntul Vasile scrie: "i primesc pe sfinii apostoli, prooroci
i mucenici, i-i chem n rugciunea mea Ctre Dumnezeu, primind
prin rugciunea lor milostivire de la Dumnezeul nostru Care iubete
pe toi oamenii" (Epistola ctre Amfilohie).
Exist n om un sim nnscut al respectului fa de mreia moral.
n cretinismul ortodox acest respect i gsete expresia n nhinarea
adus sfinilor, aceti uriai ai moralei credinei noastre. Zilnica
tovrie a credinciosului ortodox cu sfinii, ale cror viei au dat slav
lui Hristos, slujete la formarea vieuirii ortodoxe.
nchinarea adus sfinilor slujete drept chezie adevratei credine
i ca prob a ortodoxiei. Orice nvtur ce nu e n armonie cu vieile
i credina sfinilor este respins ca fiind fals; i tot ce se afl n
armonie, este bineprimit, pentru mbogirea pe care o aduce.
31 Interpreting Orthodoxy, Light and Life Publishing Company, Mpls. MN.

"Pre toi sfinii pomenindu-i"
Aa cum am mai spus, n timpul Liturghiei nu ne rugm singuri. Ne

rugm mpreun cu toi sfinii. Acest lucru se vdete cnd preotul
spune "Pre toi sfinii pomenindu-i, iar i iar cu pace, Domnului s
ne rugm". Sfinii de aici nseamn toate mdularele Bisericii, att cei
vii ct i cei adormii.
De mai multe ori n timpul Liturghiei diaconul ne cheam la
rugciune printr-un ndemn asemntor: "Pre Preasfnta, Curata, Prea
binecuvntata, Slvita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i
Pururea Fecioara Maria cu toi sfinii pomenind, pe noi nine i unii
pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm." Aici se
vede limpede c scopul aducerii-aminte a Maicii Domnului i a tuturor
sfinilor este acela de a ne cluzi ctre o mai adnc druire "lui
Hristos Dumnezeu". Accentul nu se pune pe sfini, ci pe Hristos. Dup
ce i-am pomenit pe sfini, ajungem ca "pre noi nine i unii pe alii i
toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm." Dup ce ne-am
aintit privirea asupra celorlali din familia lui Dumnezeu, care au
slujit n chip desvrit mritei Sale slave, suntem adui n starea
potrivit spre a ne da pe noi nine, ntru deplin druire i afierosire,
lui Hristos, Domnul nostru.
Canonizare
Numele sfinilor, adic ale celor ce se bucur n ceruri alturi de

Domnul lor sunt "legiune". Ele sunt cunoscute numai lui Dumnezeu.
Dintre nenumraii si sfini, Biserica de pe pmnt pomenete numai
pe civa, a cror sfinenie a nflcrat nchipuirea cretinilor din
vremea lor. Procesul de canonizare n Biserica Ortodox e descris de
Nicolai Zernov: "Canonizarea n Biserica Ortodox ncepe la nivel
local. Prima sa cerin este necontenita i mereu sporita dragoste i
veneraie ... de ctre membrii comunitii sale. Urmtotul pas se face
atunci cnd ierarhia unei Biserici locale purcede la cercetarea tuturor
urmelor lsate de un om sfnt, iar dac ele se dovedesc mulumitoare,
atunci se svrete ultima parte a aciunii i se anun canonizarea,
informndu-se celelalte Biserici autocefale. Judecata plin de
chibzuin a Bisericii este esenial, cci uneori oamenii cu daruri

duhovniceti ieite din comun, dar neavnd neaprat o sntoas via
moral i credin ortodox, strnesc admiraia i pot nela pe cei ce i
urmeaz".32
Moatele sfinilor
nchinarea la moatele sfinilor apare nc din Biserica primar.

Dup credina ortodox, trupul rmne un templu al Duhului Sfnt
chiar i dup moarte. Izbvite, curite, sfinite prin Sngele lui
Hristos i Duhul ce slluiete nluntrul lor, trupurile sfinilor sunt
parc mbibate pn la oase cu sfinenie. Sfntul Chiril al
Ierusalimului (sec. IV) scrie: "Chiar dac sufletul nu mai este de fa,
n trupul sfinilor slluiete o putere, din pricina sufletului lor cel
drept care a locuit atia ani n el sau s-a folosit de el ca de un slujitor
(Cuvntri catehetice XVIII, 169).
P.S. Kallistos Ware ne aduce aminte c nchinarea adus moatelor
sfinilor n Biserica Ortodox pornete dintr-o foarte elaborat teologie
a trupului: "Credina n ndumnezeirea trupului i n eventuala sa
nviere ajut la explicarea venerrii moatelor n Ortodoxie. ntruct
trupul e mntuit i sfinit o dat cu sufletul, i ntruct trupul va nvia
din nou, este ct se poate de potrivit ca cretinii s arate cinstire
rmielor trupeti ale sfinilor. Cinstirea moatelor nu este rodul
ignoranei i superstiiei, ci izvorte din foarte elaborata teologie a
trupului".33
Citim n Mucenicia Sfntului Policarp: "Deci mai trziu am ridicat
oasele lui, mai preioase dect pietrele scumpe i mai valoroase dect
aurul, i le-am aezat undeva departe, ntr-un loc potrivit. Acolo
Dumnezeu ne va ngdui, pe ct e cu putin, s ne adunm laolalt cu
bucurie i cu veselie, spre a prznui ziua mucenciei sale ca zi de
natere, ntru pomenirea acelor atlei care mai nainte s-au mutat, i
spre a-i ntri i a-i pregti pe cei ce urmeaz a veni mai pe urm."
32 Eastern Christendom, op. cit.

33 "The Transfiguration of the Body", n Sacrament and Image, editat de A.M. Allchin;
Fellowship of St. Alban and St. Sergius, 1967.
Sfinii de astzi
Sfinii canonizai sunt doar o prticic din cei aflai cu Dumnezeu n

cer. Abia vreo civa dintre ei ne sunt pui nainte de ctre Biseric
drept pild, spre a ne ndemna ctre sfinenie. Ei sunt dovada c
sfinenia i Raiul se pot atinge. Astfel de sfini strbat ntreg anul
bisericesc, asigurndu-ne mereu i mereu: "Eu am reuit. Poi i tu. F
la fel!"
Biserica ne aduce nainte o mulime de sfini nu doar sfini din
trecut, ci i sfinii prezentului. Cci Scriptura i Liturghia numesc
sfnt pe fiecare cretin botezat. Cnd preotul spune la Sfnta
Liturghie: "Sfintele sfinilor", el nu se adreseaz sfinilor de pe
iconostas, ci mai ales sfinilor contemporani ce particip la Liturghie.
Sfintele, adic Trupul i Sngele lui Hristos, sunt oferite sfinilor n
via, spre a le hrni viaa n Hristos. Suntem sfini nc din clipa
botezului. Continum a fi sfini ce aduc mrturie i izbndesc pentru
Iisus n lumea de azi, cci ne pstrm nsoirea cu El prin rugciune i
Sfintele Taine.
Domnul nostru Iisus Hristos are putina de a face sfini!
Rezumat
1. Pomenind i cinstind pe sfini, prznuim ceea ce Duhul Sfnt a

svrit n vieile lor. Dumnezeu se slvete n i prin sfinii Si.
2. Sfinii sunt cei ce, ajungnd foarte aproape de inta ndumnezeirii
(asemnarea cu Dumnezeu n Hristos), ne pot ajuta pe noi ceilali prin
pilda i rugciunile lor.
3. Fcut dup chipul lui Dumnezeu i botezat n numele Treimii,
fiecare cretin are putina sfineniei i e chemat de Dumnezeu s fie
sfnt.
4. Sfinii sunt fraii i surorile noastre n casa lui Dumnezeu. Ne
rugm lui Dumnezeu nu numai ca persoane individuale, ci i ca
mdulare ale familiei lui Dumnezeu laolalt cu sfinii. Putem s-i
chemm s vin n ajutorul familiei lor, struind pentru mijlocirea lor
n i prin Hristos.
5. Sfinii sunt eroii credinei noastre, care ne dau tuturor un imbold
puternic ctre virtute.

6. Fiind "atta nor de mrturii", sfinii umplu tribunele cerului,
ncurajndu-ne cu rugciunile lor i provocndu-ne cu exemplul vieii
lor.
7. ntruct Iisus Hristos este singurul "mijlocitor ntre Dumnezeu i
om", sfinii nu sunt numai mijlocitori, ci rugtori pentru noi. Noi nu ne
rugm la sfini; mai curnd le cerem lor s se roage pentru noi.
8. Maica Domnului este nchinat i cinstit din pricina Fiului ei i
niciodat desprit de El. Ea este Panaghia, Preasfnta, cea dinti i
mai deplin ntre sfini, cluzind Biserica n necontenita rugciune de
mijlocire ctre Sfnta Treime.
9. Sfinilor nu li se aduce slujire, ci nchinare. Slujire se aduce
numai lui Dumnezeu.
10. Cretinii ortodoci cinstesc moatele sfinilor i le aduc
nchinciune, deoarece trupul este mntuit i sfinit mpreun cu
sufletul, ridicndu-se ntr-o zi din mormnt spre a fi pururea cu
Dumnezeu.
XI. CE CREDEM NOI DESPRE ESHATOLOGIE

SAU VIAA DE DUP MOARTE
n ultimii ani a aprut un nsemnat numr de cri despre ceea ce se

ntmpl dup moarte. Cartea scris de Dr. Elizabeth Kubler-Ross
Despre moarte i cum este s mori i best-sellerul scris de Dr.
Raymond Moody, Viaa de dup via, au adus subiectul vieii de
dup moarte n atenia multor oameni.
Pentru cretinii ortodoci singura dovad real despre viaa de
dincolo de mormnt se gsete n cuvntul lui Dumnezeu, nu la
Kubler-Ross, Moody sau oricare altul. Muli din aceti autori au fost
implicai n experiene mistice i ocultism care, dup nvtura
Bisericii noastre, sunt uneltele diavolului. Fgduina vieii dup
moarte este asigurat numai de nvierea lui Hristos. "Fiindc Eu
triesc, i voi vei tri", a spus Iisus. Nici un cretin nu trebuie s-i
ntemeieze credina pe nimic altceva dect pe cuvntul lui Dumnezeu
tlcuit de Biseric. Nu trebuie niciodat s ngduim experienei
omeneti s vorbeasc despre acest subiect cu mai mult autoritate
dect Scriptura.
n contextul ntregii discuii despre viaa de dup moarte,
eshatologia a ajuns un subiect de discuie att de popular, cum nu mai
fusese niciodat din evul mediu pn acum. Eshatologie este tot un
cuvnt grecesc, ce se refer la felul cum va sfri lumea. Sunt unii
care cred c n final, dup o oarecare catastrof mondial, civilizaia
va ajunge la perfeciune. Alii prezic c civilizaia va disprea cu totul.
n vreme ce cu civa ani n urm obinuiam a crede n evoluie, c
lumea merge din ce n ce mai bine, astzi muli oameni cred c
lucrurile sunt att de rele nct nu mai pot merge mult n felul acesta.
Ei cred mai curnd n venirea unei catastrofe, dect n evoluie.
141 XI. CE CREDEM NOI DESPRE ESHATOLOGIE SAU VIAA DE DUP MOARTE
Exist o ntmplare cu episcopul norvegian Eivind Berggrav,

faimosul opozant al rzboiului din vremea celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, despre care se spune c atunci cnd a vzut ruinele
dezastruoase ale Londrei, a exclamat: "Dac va mai fi un al treilea
rzboi mondial, nu mai rmne nimc." "Nimic, dect Dumnezeu", a
fost rspunsul nsoitorilor britanici ai lui Berggrav.
Ce este eshatologia?
n teologie, ceea ce urmeaz s discutm se cheam eshatologie,

cuvnt provenit din grecete, unde nseamn cunotina sau nvtura
despre lucrurile de pe urm. Eshata n grecete nseamn lucrurile de
pe urm, referindu-se la studierea unor evenimente precum sfritul
lumii, judecata particular sau intermediar, Parusia, a doua venire a
lui Hristos, nvierea morilor, judecata de apoi, raiul i iadul.
Eshatologia cretin ne spune c viaa pe care o trim acum nu se
va ncheia. Anii notri pe pmnt, orict de muli sau puini, nu
nseamn totul. Avem mult mai mult nainte.
Nu putem fugi de eshatologie. Dac respingem eshatologia cretin,
o vom nlocui cu o alt variant de eshatologie. De pild, afirmaia
"Mnnc, bea i te veselete, cci mine vei muri", este o afirmaie
eshatologic. Ea vorbete despre sfritul vieii tale i al vieii mele.
Ea ne spune c moartea este suprem. Ne va lua pe toi pn la urm.
Deci - n lipsa credinei - se cuvine s ne desftm pe sturate, nainte
ca moartea s ne apuce i s ne distrug.
n acelai fel, credina noastr cretin este eshatologic. n contrast
cu eshatologia secular a lui "Mnnc, bea i te veselete...", credina
cretin ne spune: Dumnezeu e mai puternic dect moartea. De fapt,
El a trimis pe Fiul Su Iisus spre a nimici moartea. n Hristos, moartea
nu nimicete viaa. Ea mplinete viaa. Prin Hristos, Dumnezeu iese
naintea fiecruia dintre noi spre a ne drui viaa. Dup spusa
Apostolului Ioan, "Cel ce are pe Fiul, are viaa; cel ce nu are pe Fiul
lui Dumnezeu, nu are viaa (I Ioan 5,12). Hotrrea pe care o lum n
privina lui Hristos - s l primim, s l nesocotim sau s ne lepdm
de El - ne va duce la petrecerea veniciei cu Dumnezeu n cer sau fr
El n iad. Pentru un necredincios, sfritul lumii poate nsemna
nefiina, nimicirea, catastrofa; pentru cretin ns, sfritul lumii

nseamn nceputul veniciei, inaugurarea unei viei noi mai bune,
venirea mpriei lui Dumnezeu pentru fiecare din noi personal.
Deci fie c suntem credincioi sau necredincioi, suntem implicai
n eshatologie. Ceva urmeaz s ni se ntmple la sfritul vieii. n
funcie de ceea ce facem acum, aceast lucru poate fi cea mai mare
buntate sau cea mai mare nenorocire.
Spre a vedea cum se potrivete eshatologia cu aezmntul
mntuirii dumnezeieti, s cercetm cele patru trepte ale harului:
1. Chemarea, care, simplu spus, nseamn c Dumnezeu ne cheam
s ne ntoarcem, s ne schimbm cu totul cursul vieii, astfel nct ea
s se ndrepte ctre Dumnezeu.
2. ndreptarea, care este curirea noastr de pcat prin botez i,
dup botez, prin pocin.
3. Sfinirea, care este procesul ajungerii la starea de sfinenie.
Aceasta e treptata cretere n Hristos a cretinului. Ea cuprinde
mbrcarea n Hristos i dobndirea Duhului Sfnt. Aici joac un rol
nsemnat rugciunea i Sfintele Taine.
4. Proslvirea, care se refer la ceea ce ni se va ntmpla dup
moarte, adic vom vedea slava lui Dumnezeu i vom fi prtaii ei.
Este treapta ultim sau eshatologic. Primele trei trepte: pregtirea,
ndreptarea i sfinirea culmineaz n treapta proslvirii. "Iar cnd
Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu
El v vei arta ntru slav" (Col. 3,4).
Acestea l ateapt pe credincios.
Scopul ultim al Crezului
ntruct Hristos a biruit pcatul i moartea, ntruct El este Domnul

cel viu al vieii noastre, avem un viitor: moartea nu este ultimul cuvnt
n destinul omenesc. ntreg Noul Legmnt e strbtut de o ndejde
nestins, nfiat att de gritor n Crezul de la Niceea.
Crezul subliniaz exact lucrurile pe care le ateptm n viitor.
Ateptm a doua venire a lui Hristos. Ateptm nvierea morilor.
Ateptm viaa veacului ce va s vie, cum spune i Crezul. i
(Hristos) iari va s vie cu slav s judece viii i morii, a Crui
mprie nu va avea sfrit."

Acesta e captul. Acesta e scopul. Acesta e marele el ctre care
nainteaz ntregul Crez. Dac eliminm sfritul Crezulul, ce vorbete
despre venirea lui Hristos i viaa veacului ce va s vie, putem s nici
nu mai rostim restul Crezului, pentru c rmne lipsit de neles.
"Cred ... ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul
Nscut." De ce este Hristos unul din punctele focale ale Crezului?
Rspunsul se gsete tot n Crez: "Care pentru noi oamenii i pentru a
noastr mntuire S-a pogort din ceruri." Aceasta era pricina. El, Fiul
cel iubit al lui Dumnezeu, de o fiin cu Tatl, S-a pogort din ceruri,
S-a rstignit, a murit i S-a ngropat. A nviat a treia zi, iar acum ade
de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul. Dar de ce? n ce scop?
De ce aceast ciudat expediie tocmai din cer pe pmnt? De ce
aceast incredibil poveste cu Dumnezeu fcut om? De ce trebuie
Dumnezeu s moar i apoi s nvie din nou? De ce toate astea, dac
nu pentru un singur motiv. Dumnezeu a fcut astfel, pentru a veni i a
ne lua cu El ntr-un loc anume pregtit, astfel ca s putem fi cu El de-a
pururea. Este lucrul pe care-l dorete Dumnezeu pentru fiecare din noi
n punctul final, punctul omega al vieii noastre. Aceasta este
eshatologia noastr cretin - a mea i a voastr - pe care Iisus a
nfiat-o att de minunat n rugciunea Sa arhiereasc ctre Tatl:
"Printe, voiesc ca unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe
care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru c
Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii" (Ioan 17, 24).
Iat de ce Pr. Florovski afirma c eshatologia nu este doar o anume
seciune a sistemului teologic cretin, ci mai curnd temelia lui,
principiul su cluzitor i insufltor sau, ntr-un fel, atmosfera
ntregii gndiri cretine... Perspectiva cretin este intrinsec
eshatologic. "34
Ultimul capitol
Viaa este complex. Lucrurile nu par niciodat s ne dea dreptate.

De multe ori suntem ca ntr-un roman cu o intrig foarte nclcit. Nu
34 Aspects of Church History, op. cit.

tim niciodat sigur cum se va isprvi. Numai n lumina ultimului

capitol capt neles i restul crii.
ns dac cineva a citit nti ultimul capitol, va fi n stare s dea
mult mai mult neles povetii. Dac ai ti ce se ntmpl n ultimul
capitol, ai vedea nelesul i semnificaia evenimentelor pe msur ce
ele au loc.
n marea Sa dragoste, Dumnezeu ne-a ngduit s citim ultimul
capito1. Ne-a ngduit s vedem c trim ntr-o lume unde biruina
ultim a fost ctigat. Crucea nu a fost sfritul pentru Iisus: nu va fi
nici pentru cei ce cred n El. Hristos cel nviat va avea ultimul cuvnt.
Iar ultimul cuvnt este acesta: "n lume necaz vei avea; ci ndrznii,
eu am biruit lumea" (Ioan 16, 33).
Ultimul capitol e Parusia, a Doua Venire a lui Hristos, nvierea
morilor, judecata de apoi i ntemeierea venicei mprii a lui
Dumnezeu. Ct de mult se va schimba atitudinea noastr fa de
suferin, fa de ru, fa de moarte, fa de viaa de zi cu zi, cnd
tim de la nceput acest lucru!
Moartea
Unul din cele mai vitale i existeniale adevruri cu care ne

confrunt eshatologia cretin este moartea moartea ta i a mea.
Facem tot ce putem spre a da de-o parte realitatea morii. ns Iisus
vorbete despre ea n mod repetat. Vorbete despre ea fiindc are s ne
mprteasc cea mai minunat veste bun despre felul curm a biruit
moartea, cum a c1cat-o n picioare cu propria Sa moarte, spre a drui
celor din mormnturi, ca i fiecruia dintre noi care dm fa cu
propria moarte, fgduina vieii venice.
Cnd Sfntul Pavel vorbete despre moarte, folosete o figur de
stil care compar trupul pmntesc cu un cort folosit o vreme, i care
la moarte e schimbat pentru o locuin cereasc (II Cor. 5, 1-4).
Aceasta ne aduce aminte de cuvintele Domnului Iisus cnd a vorbit
despre cer ca despre un loc unde sunt multe lcauri unde s locuiasc
ai Si. "S nu se tulbure inima voastr; credei n Dumnezeu, credei i
n Mine. n casa Tatlui Meu multe lcauri sunt; iar de nu, v-a fi
spus: M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc,
iari voi veni i v voi lua la Mine, ca i voi s fii unde sunt Eu"
(Ioan 14, 1-3). nseamn c atunci cnd vine clipa morii, credinciosul
se va muta din cortul unde triete acum trupul su pmntesc i se
va sllui n venicul cmin pe care Hristos l-a pregtit pentru el.
Asta este moartea pentru cretin: ziua mutrii. Ne mutm dintr-o
camer din casa Tatlui nostru (o camer vremelnic, pe care Sfntul
Pavel o numete cort), ntr-o camer venic, care va fi adevratul
nostru loc din cer. Este cu adevrat o ntoarcere acas. n momentul
cnd se nchide ua acestei viei, Dumnezeu deschide o nou u ctre
viaa cereasc.
Aa cum este sigur c Dumnezeu ne-a trimis pe pmnt, tot El ne-a
dat i biletul de ntoarcere. Cum spunea i Iisus: "Eu vin de la
Dumnezeu i m duc la Dumnezeu." Viaa este ca o cltorie n
circuit. Venim de la Dumnezeu i, n final, ne ntoarcem napoi la El.
n anul 125, un grec pgn, Aristide, scria unui prieten despre noua
religie, cretinismul, i despre atitudinea sa n faa morii. O fraz
dintr-una din scrisorile sale sun aa: "Cnd vreunul din cei drepi
dintre cretini pleac din aceast lume, ei se bucur i aduc mulumire
lui Dumnezeu, i nsoesc trupul cu cntri i mulumiri, ca i cum s-ar
fi mutat dintr-un loc ntr-un altul, aflat n apropiere."
Sfntul Ioan Gur de Aur rezuma atitudinea cretinului fa de
moarte cnd scria:
Cnd moare cineva drag, necredinciosul vede un strv, cretinu1
ns vede un trup adormit. Necredinciosul spune c omul cel mort s-a
"dus". Noi ncuviinm, ns ne aducem aminte i unde s-a dus. S-a
dus acolo unde este Apostolul Pavel, unde este Petru, unde este toat
ceata sfinilor. Noi ne aducem aminte c el se va scula, nu cu lacrmi
de dezndejde, ci cu strlucire i slav.
Iat c moartea trupeasc, desprirea sufletului de trup, care s-a ivit
ca urmare a pcatului i ca pedeaps pentru el, i pierde ngrozirea
pentru cei ce au fost izbvii prin Hristos. Ea deschide ua unei noi
viei proslvite cu Dumnezeu n ceruri. Moartea este acum nghiit
ntru biruin (I Cor. 15, 54). "C de vreme ce prin om a venit
moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. C precum n Adam toi
mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (I Cor. 15, 21-22).
O minunat cretin, care ntmpltor era femeie de serviciu ntr-un
spital ajunsese s-l cunoasc bine pe un bieel, pacient acolo. Aflnd
c copilul nu mai avea mult de trit, s-a dus linitit n cmara lui, s-a
aezat pe pat, i-a luat minile slabe n minile ei bttorite i i-a spus:
"Ascult, copile, s tii c Dumnezeu te-a fcut. Dumnezeu te iubete.
Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ca s te mntuiasc. Dumnezeu vrea
ca tu s mergi cu El acas."
Cu mare greutate, biatul s-a ridicat n capul oaselor i a zis: Mai
spune o dat." Ea a repetat: "Dumnezeu te-a fcut. Dumnezeu te
iubete. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ca s te mntuiasc.
Dumnezeu vrea ca tu s mergi cu El acas." El s-a uitat la chipul ei
minunat i a zis: "Spune-i lui Dumnezeu c-I mulumesc."
Minunatele cuvinte ale femeii de serviciu cretine rezum teologia
noastr despre moarte.
Judecata particular sau intermediar
Ajungem acum la ntrebarea: Ce se ntmpl imediat dup ce omul

moare? Este judecat imediat? Sau rmnem adormii pn la a Doua
Venire a lui Hristos? Ce ne ateapt n clipa de dup moarte? Biserica
Ortodox nva c imediat dup moarte omul este judecat. El
experiaz nainte-gustarea pedepsei sau rspltirii pe care o va primi
pe de-a-ntregul la a Doua Venire a lui Hristos. Seamn mult cu un
alergtor care a ieit primul ntr-o curs. El tie c a nvins,
bucurndu-se de victorie. ntr-un fel, este deja n cer, dar trebuie s
atepte pn la banchetul din acea sear pentru a primi trofeul. Abia
atunci va primi n mod oficial cununa.
Soborul din Constantinopol din 1672 a nfiat astfel credina
noastr privitoare la judecata particular:
Noi credem c sufletele celor adormii sunt fie ntru fericire, fie
ntru munci, dup lucrarea fiecruia, cci ndat dup desprirea de
trup, ele (sufletele) sunt rnduite fie ntru fericire, fie ntru suferin i
ntristare, ns mrturisim c nici bucuria i nici osndirea nu sunt
depline. Dup nvierea de Obte, cnd sufletul se unete cu trupul,
fiecare va dobndi msura deplin a bucuriei ori osndei de care s-a
nvrednicit, dup felul purtrii sale, fie ntru cele bune ori ntru cele
rele.
Deci dup moarte ncepem a simi o pregustare a raiului sau iadului,
ns vom avea de ateptat a Doua Venire, nainte de a putea primi
plintatea rspltirii noastre.

Judecata ce are loc dup moarte se cheam judecat particular sau
intermediar. Este limpede c sufletul nu doarme n tot acest rstimp.
Cuvntul "adormit" se aplic doar trupului. De aceea locul unde se
aaz trupurile se cheam cimitir, de la cuvntul grecesc kimitirion,
locul unde se doarme. ns sufletul nu doarme dup moarte; este
deplin contient, experiind propria rspltire.
Poate exista vreun fel de pocin dup ce murim? Biserica
Ortodox nva c starea sufletului la judecata particular (ndat
dup moarte) este statornicit i neschimbtoare, adic nu mai poate fi
mbuntire moral sau pocin dincolo de mormnt. Locul
mbuntirii este n viaa de aici. "Trebuie s fac, pn este ziu,
lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine", a spus Iisus, cci "vine noaptea
cnd nimeni nu poate s lucreze" (Ioan 9, 4). Dup milostivirea Sa,
Dumnezeu ne d multe prilejuri s ne pocim i s ne ntoarcem la El.
Dar aceasta nu trebuie s ne fac s lsm totul la buntatea lui
Dumnezeu. ntr-o zi vom ajunge la ultima ans .
Bogatul cel nemilostiv i sracul Lazr
Multe din cele ce credem despre judecata particular le vedem

ilustrate n pilda bogatului i a lui Lazr povestit de Hristos. Cnd
Lazr a murit, "s-a dus de ngeri n snul lui Avraam" (Luca 16, 22).
Aceasta n limbajul rabinic nseamn Raiul. Pilda ne spune c n clipa
morii nu suntem singuri. Dumnezeu ne trimite ngeri care s ne duc,
s ne nsoeasc pn n faa Lui.
n viaa de dup moarte, Lazr i bogatul nu sunt adormii, ci ct se
poate de vii. Ei se recunosc unul pe altul, i aduc aminte de viaa de
pe pmnt. "Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa
ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie iar tu
te chinuieti" (Luca 16, 25). n marea sa ndestulare, bogatul l
nesocotise pe sracul Lazr ce murea de foame la poarta sa. Acum
pltea preul lipsei sale de dragoste. "i n iad, ridicndu-i ochii, fiind
n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. i
el, strignd, a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe
Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci
m chinuiesc n aceast vpaie" (Luca 16, 23-24). i pentru a-i arta

c dincolo de mormnt nu se mai afl pocin, sporire moral sau
mntuire, Avraam spune bogatului c "ntre noi i voi mare prpastie
s-a ntrit, ca cei care voiesc s treac de aici la voi, s nu poat, nici
de acolo s treac la noi" (Luca 16, 26).
Dincolo de mormnt nu se poate trece din iad n rai. Timpul i locul
pentru aceasta sunt n viaa de aici. Iisus ne cheam astzi la credin
i la pocin. Cci astzi, acum este ziua mntuirii.
Judecata astzi
Deja n viaa de aici Dumnezeu ne pregtete pentru judecata

particular. Ori de cte ori alegem voia lui Dumnezeu, trim ceva
ceresc, prin mulumirea pe care Dumnezeu o revars asupra noastr
prin glasul contiinei. Intrm deja, prin nainte-gustare, n viaa
venic. Tot aa, ori de cte ori nu ne supunem cu bun tiin voii lui
Dumnezeu, simim pregustarea iadului, prin groaznicele chinuri ale
contiinei. Rnduiala moral a lumii lui Dumnezeu rsun mereu n
noi, spre a ne pregti pentru judecata ce va s vie.
Astfel, putem deosebi trei trepte n via: 1. Viaa noastr de pe
pmnt, care este arena harului i pregtirea pentru cer; 2. Judecata
particular, ce are loc dup moarte, vreme n care, trupul dormind,
sufletul experiaz pregustarea raiului sau iadului; 3. nvierea din mori
i Judecata de Apoi, la venirea lui Hristos, cnd sufletul i trupul se
vor uni pentru venicie spre a primi pe deplin cununa slavei sau
pedeapsa.
Iat credina prin care trim. Iat credina prin care murim. Cnd
vine sfritul, i noi s fim n stare s spunem, mpreun cu Sfntul
Pavel: "Vremea despririi mele s-a apropiat. Lupta cea bun m-am
luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit
cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El,
Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit
artarea Lui" (II Tim. 4, 6-8).
Zilele de pe urm
Scriptura pomenete ase evenimente ce vor avea loc nainte de a

Doua Venire a lui Hristos:
1. Propovduirea Evangheliei la toate neamurile (Matei 24, 14).
2 Revenirea lui Israil la Hristos (Rom. 11, 25-26).
3.Venirea lui Ilie i Enoh n zilele cele de pe urm (Apoc. Cap. 11).
4. Artarea lui Antihrist.
5. O apostazie n mas sau cdere de la adevrata credin cretin,
condus de nvtori mincinoi (Matei 24, 4-5).
6. Rzboaie, revoluii, foamete i cutremure de pmnt (Matei 24,
6-8).
T1cuind nelesul celor ase evenimente, P.S. Kallistos Ware scrie:
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ne vorbesc despre a Doua
Venire. Dar nu ne dau nici un temei ca s presupunem c prin
naintare n gradul de "civilizaie" lumea va deveni tot mai bun,
pn cnd va reui s ntemeieze mpria lui Dumnezeu pe pmnt!
Viziunea cretin asupra istoriei este opus acestui fel de
evoluionism optimist. Viitorul ne rezerv cataclisme n lumea
natural, rzboaie ntre oameni i lepdarea de credin ...
tulburri... Antihrist care ... nu va fi satana nsui, ci un om n care
vor fi concentrate toate forele rului i care va ine pentru un timp
ntreaga lume sub stpnirea sa. Scurta domnie a lui Antihrist va fi
ntrerupt de a doua venire a Domnului, de data aceasta nu ntr-o
form tinuit, ca la naterea din Betleem,. ci "eznd de-a dreapta
puterii i venind pe norii cerului" (Matei 26, 64). Astfel cursul istoriei
va cunoate brusc un final dramatic, prin intervenia direct a lui
Dumnezeu.35
Cele ase semne premergtoare celei de-a Doua Veniri sunt
suficient de vagi spre a face ca data exact a venirii Sale s rmn o
tain. De cte ori nu au crezut cretinii, n decursul istoriei, c
Antihrist a i venit, n persoana lui Nero, Hitler sau Stalin? De cte ori
nu au fost apostazii n mas de la credina cretin, conduse de
nvtori mincinoi? De cte ori nu au fost revoluii, foamete i
35 Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, Ed. Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai 1993, p. 144.
cutremure, care au fcut pe muli s cread c venirea lui Hristos este

iminent? n ciuda celor ase semne, nu avem un orar exact dat de
Dumnezeu cu privire la a Doua Venire a lui Hristos. Nu tim ziua nici
ceasul. "Iar de ziua aceea i de ceasul acela, nimeni nu tie, nici ngerii
din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl... Deci privegheai, c nu tii n
care zi vine Domnul vostru" (Matei 24, 36; 42). El va veni ca un fur
noaptea (I Tes. 5, 2).
V vei ntreba, de ce nu ne spune Dumnezeu cnd va veni din nou
Hristos? Dintr-un motiv bine ntemeiat. El vrea ca noi s fim mereu
pregtii, s ne pstrm necontenit curia vieii. Augustin formuleaz
astfel: "Acea zi a ascuns-o de ctre noi Dumnezeu, ca mai bun i mai
strns priveghere s putem pstra asupra celorlalte zile ale vieii
noaste."
Cnd i vin n cas musafiri, ai vrea s tii ora exact a sosirii lor,
ca s poi avea casa curat i pregtit pentru ei. Dac nu tii cnd vin,
trebuie s ii casa curat i ornduit tot timpul.
Priveghere
ntregul coninut al vieii cretine este privegherea, pregtirea,

credina rbdtoare. Duhovnicete, sfritul e ntotdeauna iminent,
ntotdeuna la ndemn. Suntem mereu doar la o btaie de inim
deprtare de judecat. "i precum este rnduit oamenilor odat s
moar, iar dup aceea judecata" (Evr. 9, 27). Ct de bine este prins
simmntul iminenei n cuvintele Sfntului Andrei Criteanul, rostite
n fiecare Post n Canonul cel Mare:
Suflete al meu, suflete al meu, scoal! Pentru ce dormi?
Sfritul se apropie i te vei tulbura.
Deteapt-te dar, ca s Se milostiveasc spre tine Hristos
Dumnezeu,
Cel ce este pretutindeni i toate plinete.
Domnul Iisus a spus: "S fie mijloacele voastre ncinse i fcliile

voastre aprinse; i voi fii asemenea oamenilor care ateapt pe
stpnul lor, cnd se va ntoarce de la nunt, ca venind i btnd,
ndat s-i deschid. Fericite sunt slugile acelea pe care, venind
stpnul, le va afla priveghind. Adevrat zic vou, c se va ncinge i

le va pune la mas i, apropiindu-se, le va sluji... Deci i voi fii gata;
c n ceasul n care nu gndii, Fiul Omului va veni" (Luca 12, 35-37;
40).
Dumnezeu va pi ntr-o zi n istorie, n Persoana lui Iisus, s
judece viii i morii. "Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea
scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a
fcut prin trup, ori bine, ori ru" (II Cor. 5, 10). elul Judecii nu este
acela de a ne nfricoa, ci s ne aduc la pocin, astfel ca s putem
ajunge "poporul Su" prin credin, ndejde i dragoste. Judecata lui
Dumnezeu este izbvitoare. El vrea ca toi s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin.
Vdirea biruinei
A Doua Venire a lui Hristos este tinta ctre care se misc ntreaga
via, limanul ctre care plutete corabia vieii. Biruina lui Hristos
dobndit prin nvierea Sa rmne o biruin ascuns lumii, vzut
doar cu ochii credinei. A Doua Venire a lui Hristos va fi punctul
istoriei cnd biruina lui Hristos va fi vzut i vdit tuturor ochilor,
iar lumea va ajunge s tie ceea ce Biserica tie deja: c Domn este
Iisus Hristos!
A Doua Venire a lui Hristos ne arat c Dumnezeu are o rnduial
pentru lume, c istoria nu este o aduntur ntmpltoare de
evenimente rzlee, fr nici o int. A Doua Venire ne spune c lumea
se ndreapt ctre ceva. Ea are un el suprem. ntreaga zidire
nainteaz ctre clipa cnd Hristos va veni din nou n chip de
Judector i Domn a toate. Fiecare dintre noi se va nfia naintea
Lui, spre a da seam de viaa sa. Iat ct grij ne poart Dumnezeu
fiecruia din noi personal; iat ct de mult conteaz pentru El ceea ce
facem n viaa de azi i de fiecare zi. La sfritul vieii, fiecare dintre
noi va avea o ntrevedere privat i personal cu Domnul Lumii.
Fiecare Liturghie ne aduce aminte de aceasta, cnd ne ndeamn s ne
rugm pentru "rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos." Deci
pentru cretin ntreaga via este o pregtire pentru Parusie, a Doua
Venire a lui Hristos. Cnd va veni ce e desvrsit, cele nedesvrite
vor trece; l vom vedea pe El nu ca n oglind i n ghicitur, ci fa

ctre fa (I Cor. 13, 9-12). Vom privi slava Sa de-a pururi (I Tes. 4,
17), n "ceruri noi i pmnt nou" (II Petru 3, 3-13).
Ce se va ntmpla atunci ?
1. Biblia ne spune c atunci cnd Domnul se va ntoarce "toate

seminiile pmntului ... vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii
cerului cu putere i cu slav mult; i va trimite pe ngerii Si cu sunet
mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru
vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini (Matei 24,
30-31).
2. La ntoarcerea Domnului morii vor nvia. "C nsui Domnul...
Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup
aceea noi cei vii... vom fi rpii n nori ca s ntmpinm pe Domnul"
(I Tes. 4, 16-17).
3. La ntoarcerea Domnului va avea loc judecata. Sfntul Pavel
scrie c judecata va avea loc "la artarea Domnului Iisus din cer cu
ngerii puterii Sale, n vpaie de foc, osndind pe cei ce nu cunosc pe
Dumnezeu i pe cei ce nu se supun Evangheliei Domnului nostru
Iisus. Ei vor lua ca pedeaps pierirea venic de la faa Domnuluii de
la slava puterii Lui, cnd va veni s Se preamreasc ntru sfinii Si i
s fie privit cu uimire de ctre toi cei ce au crezut, pentru c mrturia
noastr ctre voi a gsit crezare" (II Tes. 1, 7-10).
P.S. Kallistos Ware scrie: "Atitudinea ortodox fa de Judecata de
Apoi i fa de iad se vdete limpede n alegerea pericopelor
evanghelice de la liturghiile din cele trei duminici dinaintea Postului
Mare. n prima duminic se citete pilda vameului i fariseului, iar n
a doua pilda fiului risipitor, pilde care ilustreaz nemrginita iertare i
milostivire a lui Dumnezeu fa de toi pctoii ce se ciesc. Dar n
Evanghelia celei de-a treia duminici - pilda oilor i a caprelor - ni se
aduce aminte de un alt adevr: c exist riscul de a ne lepda de
Dumnezeu, ntorcndu-ne de la El ctre iad."36
Judecata nseamn c vom fi vzui cndva de Dumnezeu aa cum
36 The Orthodox Church, op. cit.

suntem cu adevrat, fr mti i prefctorie. Aceasta i s-a ntmplat

lui Petru dup ce s-a lepdat de Hristos. Cnd s-a ntlnit cu Iisus,
Iisus s-a uitat la el, iar Petru n-a putut s-i ntlneasc privirea. Fusese
judecat, vzut aa cum era n realitate. Tocmai acea privire l-a ajutat
pe Petru s-i dea seama de marele pcat pe care-l svrise, ducndu-
l la pocin i iertare.
Putem atepta iertare din partea lui Dumnezeu. Nu e nici un pcat
pe care El s nu-l ierte, dac omul se pociete. Numai pentru pcatele
nepocite nu exist iertare - nu fiindc Dumnezeu refuz s ierte, ci
fiindc omul nu caut iertarea. Toi am vrea s ni se dea o a doua
ans dup moarte. Dar Dumnezeu ne d o a doua ans - pentru a mia
oar - n chiar aceast via. El S-a fcut om n persoana lui Iisus; El a
murit pe cruce pentru a ne ierta; El S-a ridicat din mormnt spre a
nimici moartea pentru noi; El l-a iertat pe tlharul cel pocit chiar
nainte de moarte, spre a arta de cte ori voiete s ne dea o a doua i
o a treia ans. El continu s intervin pe lng fiecare din noi
personal, cu Duhul Su, prin glasul contiinei. Dragostea i
milostivirea Sa ni se druiesc necontenit prin Biseric i prin Biblie,
dar nici mcar Dumnezeu nu poate sili pe oameni s-L iubeasc, cci
nu ar fi dragoste adevrat. Faptul de a spune "Nu" lui Dumnezeu i a-
I refuza dragostea ine de sensul libertii umane, care ne d acest
nspimnttor privilegiu.
nvierea trupurilor
Unul din evenimentele ce vor avea loc la a Doua Venire a lui

Hristos este nvierea morilor. Prin nvierea morilor nelegem
ridicarea trupurilor tuturor celor ce au murit, i unirea trupului cu
sufletul prin puterea Atotputernicului. Sfntul Ioan Damaschinul
spune de ce este nevoie de nvierea trupurilor: "Dac sufletul ar fi
purtat singur lupta pentru virtui, numai el ar fi ncununat; iar dac
numai el s-ar fi tvlit n plceri, pe bun dreptate numai el s-ar fi
pedepsit. Dar pentru c nici virtutea, nici viciul nu le-a svrit
sufletul fr trup, n chip drept amndou vor avea parte de rsplat."37
37 Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti. 1993, p. 203.

Teologul ortodox grec Androutsos a numit nvierea "un act creator

al dumnezeietii mreii i puteri, nimicind legea morii i ridicnd pe
toi morii mpreun cu viii naintea dumnezeiescului scaun de
judecat. Aa cum Dumnezeu a zidit toate dintru nefiin, la fel, prin
aceeai putere ziditoare, El reface trupurile omeneti n forma lor
esenial de la nceput." Dup spusa Sfntului Pavel, trupurile
morilor, atunci cnd vor nvia, vor fi nestriccioase si duhovnicesti,
asemenea trupului lui Hristos cel nviat cnd S-a artat ucenicilor
dup nviere. Fiind trup duhovnicesc, nu mai are nevoie de legturile
cstoriei i nu va mai fi supus morii. Trebuie s fie limpede c
locurile din Scriptura Noului Legmnt ce vorbesc despre nvierea
morilor i judecata de Apoi nu dau toate amnuntele despre ceea ce se
va ntmpla. i, cum spune un respectat teolog ortodox, "nici nu
trebuie luate literal, cci ele sunt doar tablouri ce ne nfieaz
negrita mreie a zilei aceleia."
Cnd ncearc s descrie nvierea morilor, Sfntul Pavel folosete o
analogie din natur. El amintete cititorilor c atunci cnd seamn
grnele, smna trebuie nti s "moar" nainte de a da natere unei
noi viei. Dei "trupul" seminei este diferit de "trupul" grului crescut
mare, totui ntre ele exist continuitate. Ceea ce se culege se
deosebete de ceea ce s-a semnat, totui provine din ceea ce s-a
semnat. El continu s explice c acelai lucru este valabil la nvierea
morilor. Se "seamn" trup sufletesc, spune el, dar se scoal trup
duhovnicesc.
Se seamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune;
Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav;
Se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere;
Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc.
(I Cor. 15, 42-44)
La nviere nu vom avea slabele noastre trupuri pmnteti, ci
trupuri noi, plsmuite de Dumnezeu. Totui ntre ele va exista
continuitate. Va fi trupul nostru cel de acum, ns preschimbat i
rennoit, aa cum l descrie Sfntul Pavel la Filipeni 3, 20-21: "C
cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitorul, pe
Domnul nostru Iisus Hristos, Care va schimba la nfiare trupul
smereniei noastre, ca s fie asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu
puterea ce are de a-i supune Siei toate".
Pn la urm, ntrebarea "Cum se vor scula morii? i cu ce trup vor
veni ?" (I Cor. 15, 35) rmne dincolo de nelegerea omeneasc.

"Iat, tain v spun vou" (I Cor. 15, 51), spune Pavel. Adevrul este
c Dumnezeu, n ce chip voiete i dup cum El voiete, ne va
preschimba n aa fel nct s putem continua a tri n necurmat
nsoire cu El, slvindu-L pe El n veci.
Vorbind despre continuitatea ntre trupul pmntesc i cel nviat,
Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie:
nsui trupul acesta este cel care nvie, dei nu n starea sa de
slbiciune de acum; ci se va "mbrca ntru nestricciune" (I Cor. 15,
53) i aa va fi preschimbat ... El nu va mai avea trebuin de
mncrurile pe care le mncm acum spre a-l ine n via ... cci se
va face duhovnicesc i va ajunge ceva att de minunat, ct nici se
poate spune.
Att Vechiul ct i Noul Testament ncuviineaz c trupul i
sufletul nu se pot despri. Suntem att psyche (suflet) ct i soma
(trup). Suntem o unitate (psihosomatic). Nu suntem doar una sau alta;
suntem amndou, iar Dumnezeu va pstra trupul mpreun cu sufletul
ntru venicie. Astfel viaa venic este mai curnd o preschimbare,
dect o curmare a vieii de pe pmnt. Cnd Dumnezeu a venit pe
pmnt s mntuiasc pe om, n-a luat doar suflet omenesc, ci i trup
omenesc. El a venit s mntuiasc omul ntreg, trup i suflet.
Dumnezeu a zidit pe om spre a fi o fiin unitar cu trup i suflet, i
a rmne astfel pentru vecie. Cderea lui Adam este aceea care a dus
la desprirea trupului i sufletului prin moarte: ,,C pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce" (Facere 3, 19). Prin nvierea lui Hristos s-a
refcut aezmntul dintru nceput al lui Dumnezeu pentru om. La a
Doua Venire trupul va fi nviat spre a se uni din nou cu sufletul.
Aceasta e credina Noului Legmnt, credina primilor cretini.
Aceasta continu s fie credina vechii Biserici Ortodoxe, Soborniceti
i Apostoleti: c prin nvierea Sa, Domnul Iisus a biruit cu totul
moartea. Ca urmare a biruinei Sale, morii se vor scula din nou "ntru
Hristos", spre a se bucura de viaa venic n trupuri nduhovnicite i
preschimbate, i ntr-o zidire nnoit ntru toate. Sfntul Grigorie
Palama spunea: "Cnd se spune c Dumnezeu l-a fcut pe om dup
chipul Su, cuvntul om nu nseamn nici sufletul singur, nici
trupul singur, ci amndou mpreun." Amndou mpreun se vor
mntui. Amndou mpreun vor fi preschimbate. Att trupul ct i
sufletul i vor petrece venicia laolalt, ntr-un cer nou i un pmnt
nou.
Sfntul Atanasie vorbete de nvierea trupului ca de marea clip a
biruinei lui Hristos asupra morii:
Supremul el al venirii Sale a fost svrirea nvierii trupului.
Aceasta avea s fie clipa biruinei Sale asupra morii, ncredinarea
dat tuturor c El nsui a biruit stricaciunea, i c i trupurile lor ar
putea ajunge s fie nestriccioase; i ca un semn al acestui fapt, i
drept chezie a nvierii viitoare, El i-a pstrat trupul nestriccios.
Judecata de obte
Dup nvierea morilor la a Doua Venire a lui Hristos, va avea loc

Judecata cea de obte. Cum spunea Iisus: "Iar cnd va veni Fiul
Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe
tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea lui toate neamurile, i-i va
despri pe unii de alii precum desparte pstorul oile de capre. i va
pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice
mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii binecuvntaii Tatlui Meu,
motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci
flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc ... Atunci va zice i celor de-a
stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care
este gtit diavolului i ngerilor lui, cci flmnd am fost i nu Mi-ai
dat s mnnc ... i vor merge acetia la osnda venic, iar drepii la
viaa venic" (Matei 25, 31-35; 41-42; 46).
Acelai Iisus ce a venit smerit n Betleem spre a fi Mntuitorul
nostru, va veni din nou la plinirea vremii s ne fie Judector. elul
primei Sale veniri a fost acela de a ne pregti pentru a Doua Venire.
Cel ce ne va ntmpina la captul drumului este Acelai cu Care putem
merge mn n mn pe drumul vieii chiar acum. De fapt, putem
chiar s Ii slujim, n persoana celor flmnzi, nsetai, goi, ntemniai
sau bolnavi. Singurul i cel mai important criteriu dup care vom fi
judecai este virtutea mprteasc a dragostei: dragostea de
Dumnezeu i dragostea de aproapele. "ntruct ai fcut unuia dintr-
aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25, 40).
Amintii-v c Domnul Iisus ca Judector n ziua cea din urm nu
va osndi pe cei ce au pctuit, ci pe cei ce au pctuit fr a se poci.
El iart i mntuiete pe cei ce s-au pocit de pcatele lor. Din aceast

pricin a venit n lume: s MNTUIASCA. Iat scopul venirii Sale,
iat visul inimii Lui: s ne mntuiasc pe toi, ca noi s putem fi cu El,
n slava Sa de-a pururi - fr ca vreunul s lipseasc!
P.S. Kallistos Ware scrie:
Judecata de apoi este neleas cel mai bine ca momentul
adevrului, cnd totul este adus la lumin, cnd faptele alegerii
noastre libere sunt descoperite cu toate consecinele lor, cnd ne dm
seama cu toat claritatea cine suntem i care a fost nelesul i scopul
vieii noastre. i astfel, dup aceast ultim lmurire, vom intra - cu
sufletul i cu trupul - n rai sau n iad, n viaa venic sau n moartea
vesnic.38
n istoria cretinismului au existat hiliatii, care credeau n aa-zisul
mileniu. Aceast nvtur susine c atunci cnd Hristos se va
ntoarce, va domni pe pmnt mpreun cu ucenicii Si vreme de o
mie de ani. Ideea mileniului pmntesc, ntemeiat pe tlcuirea literal
a capitolului 20 din Apocalips i mbriat de ereticii din vremea
Bisericii primare (gnostici i montaniti), a fost respins de Biseric.
Ea nu e pomenit nici n Crezul Soborului de la Niceea, nici n
dogmele sale, cum este a Doua Venire ori Judecata de Obte.
Cerul
Ce este cerul ?
Teologia ortodox nva c fericirea cereasc cuprinde (1)
slobozirea de suferin, durere, ntristare, stricciune etc., (2)
desftarea cu vederea lui Dumnezeu, (3) mpreun-vieuirea cu toate
sufletele drepilor. Exist i o scar a binecuvntrii, corespunznd
strii morale a fiecrui suflet.
n Scriptur cerul este numit "mpria lui Dumnezeu", "viaa
venic", "snul lui Avraam" i "Rai".
n Epistola a Doua ctre Corinteni, cap. 12, Sfntul Pavel folosea un
limbaj ocolit spre a vorbi despre ntlnirea sa cu slvita realitate
cereasc. El scrie:
38 Ortodoxia, calea dreptei credine, p. 145.

Cunoasc un om n Hristos care acum paisprezece ani fie n trup,

nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit unul
ca acesta pn la al treilea cer. i-l tiu pe un asfel de om - fie n
trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie c a fost rpit n
rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le
griasc. (II Cor. 12, 2-4)
Aici Sfntul Pavel vorbete despre el nsui. El vorbete aa de
ocolit fiindc este nc att de uimit de amintirea evenimentului nct
abia poate crede c a avut loc. Pe deasupra, nici nu vroia s cad n
cursa laudei de sine naintea celorlali. Pavel avusese parte de vederea
Raiului i tia ceva deosebit despre viitorul de dup mormnt; iar ceea
ce tia, i ddea temei s ne spun c viitorul credincioilor ntrece n
slav orice nchipuire. "Cele ce ochiul nu a vzut i urechea n-a auzit,
i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor
ce-L iubesc pe El." (I Cor. 2, 9).
Un mare cretin a spus odat c dac Domnul ne-ar fi spus prea
multe despre cer n Scripturi, ne-ar fi fost att de dor de ceruri, nct
n-am mai fi fcut nimic aici pe pmnt. Dumnezeu e nelept nu doar
n ceea ce ne spune, ci i n ceea ce nu ne spune.
Una din principalele nsuiri ale cerului va fi bucuria. Iisus nsui a
asemuit mpria lui Dumnezeu cu o nunt. Bucuria cretin se trage
din nunirea lui Dumnezeu cu poporul Su, din necontenita Lui
prezen n mijlocul su. Bucuria treptei ultime a mpriei lui
Dumnezeu se revars n Evanghelii. De pild:
- la naterea lui Hristos, ngerii rostesc: "Iat vestesc vou bucurie
mare" (Luca 2, 10);
- n cuvntul Su din urm ctre apostoli la Cina cea de Tain,
spune: "Acestea vi le-am spus, ca bucuria Mea s fie n voi, i bucuria
voastr s fie deplin" (Ioan 15, 11).
- n ce privete Biserica dintru nceput, citim: "Iar ucenicii se
umpleau de bucurie i de Duhul Sfnt" (Fapte 13, 52).
Aceast. bucurie nu este ceva trector. Ea se va continua de-a pururi
n ceruri.
"Fericii cei curai cu inima", a spus Iisus, "c acetia vor vedea pe
Dumnezeu". Cerul este locul unde aceast fgduin se va mplini.
Ne vom desfta de vederea lui Dumnezeu fr oprelite. "l vom
vedea pe El precum este" (I Ioan 3, 2). Vederea ncepe de pe pmnt.
La Schimbarea la Fa ucenicii au fost n stare s vad Dumnezeiasca
lumin ce strlucea din Persoana lui Hristos. Sfntul Pave1 spune c

noi suntem asemeni unor oglinzi duhovniceti ce primesc i rsfrng
slava lui Dumnezeu. Prinii Bisericii ne spun c elul vieii omului
este acela de a-l face n stare s vad lumina Dumnezeiasc, pe ct i
este cu putin. Noi nine suntem preschimbai, naintnd ncet din
slav n slav, pn ce vom ajunge la asemnarea lui Hristos (II Cor.
2, 18). Chiar din viaa de aici cretinii pot experia vederea lui
Dumnezeu. Prinii nevoitori cutau a experia vederea dumnezeietii
lumini prin rugciune i adncire luntric. Numim aceasta theosis sau
prtie ntru slava dumnezeiasc. "C vedem acum ca prin oglind n
ghicitur; iar atunci fa ctre fa", spune Sfntul Pavel (I Cor. 13,
12). Cerul nseamn a fi cu Dumnezeu "fa ctre fa". Ochii notri
sunt menii s priveasc de-a pururi plintatea slavei lui Dumnezeu.
Printele John Meyendorff susine c acest vedere a lui Dumnezeu
"fa ctre fa" nu va fi aa cum credea Origen "o contemplare static
a fiinei dumnezeieti, ci o nlare dinamic a iubirii, ce nu se
sfrete niciodat, fiindc fiina transcendent a lui Dumnezeu este
inepuizabil; aceast nlare conine lucruri noi, nc de descoperit,
prin legtura dragostei."39 Cu alte cuvinte, nu vom trndvi n ceruri,
ci necontenit vom nva i vom spori.
"C socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de
mrirea care ni se va descoperi" (Rom. 8, 18). Iat ce l ateapt pe
credincios la sfrsitul drumului. "Celui ce va birui", spune Hristos cel
nviat, "voi da lui s mnnce din pomul vieii, care este n mijlocul
Raiului lui Dumnezeu" (Apoc. 2, 7).
Credinciosul ce pete mpreun cu Hristos pe calea vieii are nc
de acum viaa venic. "Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu, are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (Ioan 6,
54). Nu "va avea", ci "are" ! Cerul este continuarea prtiei noastre
cu Hristos, care ncepe pe pmnt. Cum scrie Pr. Stavropoulos: "Cnd
un om primete Sfintele Taine, el primete deopotriv fgduina unei
negrite prtii cu Hristos n veacul ce va s vie ... mpria lui
Dumnezeu, ca prtie a lui Hristos cu oamenii ntru Duhul Sfnt, este
deja nfptuit n aceast via prin Taina Euharistiei. mpria
veacului ce va s vie va fi forma deplin i desvrit a prtiei ce
39 Teologia bizantin, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 291.

exist deja ntre Hristos i credincios."40
Iadul
Aa cum Raiul ncepe pe pmnt, tot aa i iadul. Un distinct

psiholog scria: "Exist un iad foarte concret i foarte prezent aici pe
pmnt. n acest iad - al nevrozei i psihozei - ne duce pcatul i vina
neispit." Noi suntem cei ce crem iadul, atunci cnd folosim darul
voii libere, dat de Dumnezeu, spre a-I spune "Nu". A scoate pe
Dumnezeu din viaa noastr nseamn a ne afla n iad. Dumnezeu nu
ne-a creat pentru iad. Ne-a creat pentru mpria cerurilor. Noi
suntem cei ce ne crem propriul iad, prin trufaa noastr rzvrtire i
neascultare. Dumnezeu a venit n Persoana lui Iisus spre a ne slobozi
din iad. n icoana nvierii l vedem pe Hristos cel nviat sfrmnd
porile iadului n buci. Nimeni dintre noi nu poate intra n iad fr a
fi trecut mai nti peste dealul unde se afl Dumnezeul-om tronnd pe
cruce, cu braele ntinse ntru mbriare, cu capul aplecat spre
srutare, cu inima deschis ctre dragoste i iertare. ntrebarea ce m
frmnt cel mai mult nu este "Cum d dragostea lui Dumnezeu
existena iadului ?", ci "De ce trebuie Dumnezeu s moar pe cruce
spre a m mntui pe mine, nevrednicul, de iadul pe care pcatele mele
l merit cu prisosin ?" Iat marea tain.
Fiind creat liber, omul nu poate fi silit la unirea cu Dumnezeu. Lui i
s-a dat privilegiul de a nfrunta consecina venic a unui "da" sau a
unui "nu" spus lui Dumnezeu. A tgdui iadul nseamn a tgdui voia
liber. Dumnezeu nu iart pe cei ce nu doresc a fi iertai. P.S. Kallistos
Ware scrie: "Dac cineva este n iad, nu se afl acolo pentru c
Dumnezeu l-a nchis, ci pentru c acolo a ales el nsui s fie. Cei
pierdui n iad sunt condamnai de ei nii, nrobii de ei nii. Cu
ndreptire s-a spus c uile iadului sunt ncuiate pe dinuntru."41
Aristotel nva c natura ultim a unui lucru este determinat de
telos-ul sau elul su. Tot aa, nelesul ultim al omului trebuie cutat
n elul su. Iar menirea omului, elul su, este rentoarcerea la
40 Partakers of Divine Nature, Light and Life PiJb. Ca., Mpls, MN.
41 Ortodoxia, calea dreptei credine, ap. cit., p. 145
Dumnezeu, spre a-i petrece venicia cu El, spre a-l vedea "fa ctre
fa". ntruct cretinul este bine ntemeiat n ndejdea sa
eshatologic, el poate tri n lume cu un fel de lsare n voia soartei,
nengrijindu-se "ce va s fie" cu el. Sfntul Pavel a nfiat acest lucru
astfel:
C dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru
Domnul murim; deci i dac trim i dac murim, ai Domnului
suntem. C pentru aceasta Hristos a murit i a nviat, ca s
stpneasc i peste mori i peste vii (Rom. 14, 8-9).
Eshatologia cretin ofer mari perspective vieii. Ea rstoarn
ntreaga atitudine fa de posesiunile noastre:
Cei ce cumpr [s fie] ca i cum nu ar stpni. i cei ce se
folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea; c
trece chipul acestei lumi. (I Cor. 7, 30-31)
A vedea direcia n care se mic ntreaga via nseamn tocmai a
vedea mai limpede rostul adevrat al vieii noastre:
Sfritul tuturor s-a apropiat, fii dar cu mintea ntreag, i
privegheai n rugciuni. Dar mai presus de toate inei din rsputeri
la dragostea dintre voi ... , iubitori de strini fii ntre voi fr de
crtire. Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora ( ... ),
ca ntru toate s se slveasc Dumnezeu. (I Petru 4, 7-11)
Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri ca
vuiet mare, stihiile arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de
pe el se vor mistui. Deci dac toate acestea se vor desfiina, ct de
mult vi se cuvine vou s umblai ntru via sfnt i n cucernicie,
ateptnd i grbind venirea zilei Domnului, din pricina creia, lund
foc, se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi. Dar noi ateptm,
potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete
dreptatea (II Petru 3, 10-13).
Poetic vorbind, istoria a nceput ntr-o grdin i va sfri ntr-o
grdin. Cndva, prin pcat, omul s-a desprit de grdin i de pomul
vieii (Facere 3, 23), ns pn la urm Dumnezeu l va aduce napoi la
casa sa, unde va afla pomul vieii dat lui spre folosin dup voie
(Apoc. 22, 2).
Eshatologia ne silete s ne punem cteva ntrebri fundamentale:
ncotro mi se ndreapt viaa n acest moment? Unde voi ajunge
continund s urmez acest drum? M ndrept ctre Dumnezeu sau m
ndeprtez de El? Oare legtura mea cu Mntuitorul este una vie? Sau
este doar ceva formal? Unde m voi afla dac mor acum? Care ar fi
eshatologia mea personal? Unde mi-a petrece venicia?
Rezumat
1. Eshatologia este cunoaterea celor de pe urm, adic moartea,

sfritul lumii, a doua venire a lui Hristos etc.
2. Simplu spus, eshatologia noastr cretin e nfiat n Crezul de
la Niceea, unde se spune c Hristos "iari va s vie cu slav, s
judece viii i morii, a Cruia mprie nu va avea sfrit. Atept
nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie".
3. Pentru cretin, sfritul vieii este ziua mutrii. Ne mutm dintr-o
camer vremelnic din casa Tatlui (pe care Sfntul Pavel o numete
cort) ntr-o camer venic din cer.
4. La judecata particular, care are loc imediat dup moarte, primim
o pregustare a rsplii sau pedepsei pe care o vom primi n ntregime
la a doua venire a lui Hristos.
5. Dumnezeu nu ne spune niciodat exact cnd va veni din nou
Hristos. El vrea ca noi s ne pstrm o necontenit stare de priveghere
si curie.
6. n ziua cea mai de pe urm Hristos se va ntoarce, morii vor
nvia, va avea loc judecata i se va ntemeia un cer nou i un pmnt
nou.
7. nvierea lui Lazr este imaginea vie a nvierii de obte a morilor,
ce va avea loc n ziua cea din urm. Fiecare trup mort va nvia i se va
uni din nou cu sufletul, alctuind un trup duhovnicesc asemenea celui
avut de Hristos dup nviere.
8. Viaa se continu venic dincolo de mormnt n aceeai direcie
din via. Dac am trit pe pmnt cu Hristos, vom continua s trim
cu El n cer. Dac am trit fr El pe pmnt, vom continua s trim
fr El n viaa de apoi.
9. Fiind creat cu voie liber, omului i s-a dat privilegiul nfruntrii
onsecinei venice a "da"-ului (raiul) sau "nu"-ului (iadul) su spus lui
Dumnezeu. A tgdui iadul nseamn a tgdui voia liber.
10. Eshatologia cretin ofer mari perspective vieii. A vedea
direcia n care se mic ntreaga via nseamn tocmai a vedea mai
limpede rostul adevrat al vieii noastre.
XII. CE CREDEM NOI DESPRE SFINTELE

TAINE
Introducere
Omul are nevoie de putere - o putere duhovniceasc care s-l

desprind de pmnt. Sunt multe jucrii cu proiectile ce nu reuesc s
se desprind de la pmnt aa cum era prevzut. Dar cnd o via de
om nu reuete s se desprind de pmnt cu putere duhovniceasc, nu
mai este de joac.
A sta la marginea cascadei Niagara, privind nspimnttoarea
putere lichid ce tun deasupra abisului i tiind c ai dinaintea ta
milioane de kilowai/or, este o experien dttoare de fiori.
Dttoare de fiori, i totui trist, dac te gndeti c nici unul din
aceti kilowai/or nu ne lumineaz calea n ntuneric; nici unul nu ne
nclzete casele n frig, nici unul nu ne d energie pentru munca
noastr. Dar ce mult conteaz cnd puterea cascadei este dirijat acolo
unde avem nevoie: s ne lumineze ntunericul, s risipeasc frigul
jilav din case i s dea energie pentru munca noastr! Dumnezeu face
exact acest lucru prin Hristos: El aduce harul i puterea lui Dumnezeu
fiecruia dintre noi. Mijloacele folosite de El sunt Sfintele Taine care,
asemenea unor apte linii de nalt tensiune, leag Niagara lui
Dumnezeu de fiecare cretin.
Ce nseamn Sfintele Taine?
Dac e adevrat c Hristos S-a fcut nevzut o dat cu nlarea, tot

att de adevrat este faptul c El a rmas vizibil n Biseric, care este
Trupul Su, prin care El Se nfieaz n lumea de azi. Din Biseric,
165 XII. CE CREDEM NOI DESPRE SFINTELE TAINE
Hristos ne iese n ntmpinare cu Sfintele Taine, spre a ne aduce harul

i dragostea Sa.
Fiecare Tain ne pune n legtur cu Hristos, aducndu-ne puterea
Crucii i nvierii. Sfntul Leon cel Mare spunea: "Cel ce ni S-a artat
n chip vzut ca Rscumprtor, a trecut acum n Taine". S-a spus c
sngele i apa de pe Cruce, revrsate din Trupul mpuns de suli,
reprezint Sfintele Taine. Ele curg din dragostea lui Hristos pentru
noi, dragoste ce L-a fcut s-i dea viaa pentru noi. Tainele sunt
srutarea lui Dumnezeu, prin care vars bogiile dragostei Sale. Ele
ne fac prtai la nsi viaa lui Dumnezeu. Fiecare Tain este o
teofanie, artarea lui Dumnezeu ctre noi pentru un anume scop sau
folos. Tainele sunt calea ctre ndumnezeire (theosis), ntruct ne fac
prtai firii dumnezeieti. Tainele sunt mijloace prin care "aceleai
haruri sunt prezente astzi care erau mprtite la nceput n foior
sau la apele unde ucenicii lui Isus botezau."42
Tainele sunt ci prin care intrm n legtur personal direct cu
Hristos n ziua de azi. Tainele sunt ca braele lui Hristos ajungnd
peste timp s ne ating cu dragostea i puterea Lui i fcndu-ne s
aflm c El este nc cu noi. Prin Taine ne ducem la Hristos spre a lua
plintatea vieii ce este n El. Taina este o rnduial dumnezeiasc
ntemeiat de Hristos sau/i de ctre Apostoli, care prin semne vzute
transmite harul ascuns al lui Dumnezeu. Cerinele principale ale
Tainei sunt: ntemeierea dumnezeiasc, semnul vzut i puterea
ascuns a lui Dumnezeu.
Numrul Tainelor
Biserica Ortodox socotete drept Sfinte Taine urmtoarele:

1. Botezul
2. Mirungerea
3. mprtania sau Euharistia
4. Spovedania sau Pocina
5. Preoia
6. Nunta
42 Orthodox Spirituality, by a Monk of the Eastern Church, S.P.C.K. 1968

7. Maslul
Trebuie totui s tim c, n mod tradiional, ortodocii nu limitau

Tainele la apte. Numrul apte e mai curnd simbolic, folosit spre a
nfia desvrirea harului. Darurile Duhului, de pild, sunt apte
(Isaia 11, 2-4). Numrul apte a fost adoptat doar n veacul al
aptesprezecelea, sub influena bisericii romano-catolice. Sinodul din
Trident afirmase atunci oficial c Tainele sunt n numar de apte, spre
a combate pe reformatorii protestani ce recunoteau doar dou Taine,
Botezul i mprtania.
A limita numrul Tainelor nseamn a le privi dintr-o perspectiv
foarte ngust. Dac Taina are loc ori de cte ori harul lui Dumnezeu
este mijlocit omului de ctre o anume materie, atunci numrul
Tainelor este nelimitat. ntr-adevr, ntreaga zidire se face tain,
teofanie, prin care vedem pe Dumnezeu. Printele Thomas Hopko
afirm: "Dup predanie, ortodoxul nelege tot ce se afl n Biseric
drept ceva sacramental. ntreaga via devine o Tain n Hristos, ce
umple viaa nsi cu Duhul lui Dumnezeu."
Scriitorii ortodoci se deosebesc n ce privete numrul Tainelor.
Mitropolitul Ioasaf al Efesului declar: "Eu cred c numrul Tainelor
nu este apte, ci este mai mare", i niruie zece. Alii dau nsemntate
exclusiv i ndeosebi celor dou Taine nceptoare n noua via a lui
Hristos: Botezul i Mirungerea. De pild, Sfntul Grigorie Palama
spune c "n aceste dou (taine) i are rdcina toat mntuirea
noastr, cci n ele se recapituleaz ntreaga iconomie a Dumnezeului-
om". Alt mare autor ortodox, Nicolae Cabasila a scris o ntreag carte,
Viaa n Hristos, tlcuind trei taine, Botezul, Mirungerea i
mprtania. Se vdete deci c nu toate Tainele au aceeai
nsemntate. Ele sunt ierarhizate, mprtania ocupnd locul cel mai
nsemnat ntre ele.
Alte taine
Cteva din celelalte taine, sau taine niruite de ortodoci, sunt

urmtoarele:
1. Tunderea n monahism;
2. Sfinirea Aghiasmei Mari la Boboteaz;

3. Slujba nmormntrii;
4. Trnosirea bisericii;
5. Ungerea sau ncoronarea unui mprat sau rege;
6. Predica, prin care ne mprtim de Hristos, Cuvntul lui
Dumnezeu;
7. Icoana, care nu e doar chipul lumii dumnezeieti, ci i prezena ei
real pe pmnt;
8. Sfintele moate ale sfinilor;
9. Slujbele de sfinire a vinului, pinii, untdelemnului, roadelor,
caselor, cmpurilor etc.
10. Rugciunea, prin care ne mprtim de Dumnezeu;
11. Milostenia. Sfntul Ioan Gur de Aur spune "Milostenia este
Tain ... Cci Tainele noastre sunt nti de toate milostenia i
dragostea lui Dumnezeu pentru omenire."
Se poate spune c Iisus Hristos este ntia Tain, taina prezenei lui
Dumnezeu n lume. Biserica nsi este o tain, fcnd real prezena
Treimii n lumea de azi. ntregul univers este tain, un fel de Rug
Aprins cosmic, plin de Focul dumnezeiesc, dar fr a fi mistuit", ca s
folosim cuvintele P.S. Kallistos Ware. ntreaga fire se face strvezie,
iar noi privim prin ea spre a-L vedea pe Ziditor. i evenimentele pot fi
sacramentale. Nu este vorba de ntmplare oarb, ci Dumnezeu
lucreaz prin evenimentele vieii noastre. O boal, o cdere, o mare
izbnd sau orice alt lucru poate fi un grai al lui Dumnezeu sau
purttor al harului Su. Dumnezeu tie cum s foloseasc toate ntru
folosul celor pe care i iubete. Tot aa, i noi putem preface orice
experien a vieii ntr-o tain sfnt, astfel ca orice facem s se fac
ntru slava Lui. Tain poate fi venirea cuiva s te cerceteze cnd eti
bolnav. Tain poate fi s stai la mas cu cei dragi. Tain poate fi s
priveti n ochii unui strin i s-i dai seama c nu-i este strin.
Hristos ne privete prin ochii tuturor chipurilor Sale vii, chiar al "celui
mai mic dintre fraii mei", spune El. De ndat ce recunoatem
Prezena Sa universal, toate faptele dragostei i slujirii noastre se fac
taine. De fapt, cnd Hristos ne numete "lumin" i "sare" i "aluat",
oare nu ne cheam a fi taine ale prezenei Sale n lume? Am fi orbi
dac nu am vedea c ntreaga via este sacramental. Cum scrie i
P.S. Kallistos Ware, "ntreaga via cretin trebuie privit ca ( ... ) o
mare Tain, ale crei aspecte diferite se nfieaz ntr-o mare
felurime de fapte, unele svrite doar o singur dat n via, altele

poate zilnic."43
Semnul vzut
Cele mai multe Taine folosesc felurite materii ca purttoare ale

Duhului. Apa, untdelemnul, pinea, vinul etc. se folosesc n mod
obinuit n slujbele Bisericii Ortodoxe spre a ne aduce aminte c
materia a fost creat de Dumnezeu bun. Fcnd aceasta, Biserica se
las de fapt insuflat de ntrupare, prin care Dumnezeu nsui nu a
ovit a se face trup ntru mntuirea noastr.
tiind c avem att trup ct i suflet, Dumnezeu nu a ales s ne
mprteasc viaa Sa n chip nevzut. El a voit s ne dea harul Su
prin simbolul unor semne materialnice, astfel ca vznd apa, s tim
c ceva a fost splat; vznd pinea, s tim c suntem hrnii. Va veni
ns ziua cnd nu va mai fi nevoie de semne materialnice cci atunci l
vom vedea fa ctre fa, mprtindu-ne de El n ziua cea nenserat
a mpriei Sale. Dar ziua aceea nc n-a venit.
Prin folosirea unor materii n Taine, firea particip la mntuirea
omului. Pinea, apa, vinul etc. se fac purttoarele nelesurilor i
puterii mntuitoare a lui Dumnezeu. Firea i Duhul ajung a se uni
ntru Mntuire.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne poftete s privim dincolo de semnele
materialnice, ctre realitatea a ceea ce se petrece. De pild, despre
Botez el scrie "Cnd vii ctre sfnta nceptur a credinei, ochii cei
trupeti ap privesc; ochii credinei pe Duhul zresc. Ochii acetia vd
trupul botezndu-se; ceilali vd pe omul cel vechi ngropndu-se.
Ochii trupeti vd trupul splndu-se; ochii duhovniceti vd sufletul
curindu-se. Ochii trupului vd trupul din ap scondu-se; ochii
credinei pe omul cel nou vd ivindu-se i ntru curia cea nou cu
strlucire luminndu-se. Ochii notri trupeti vd pe preot, dreapta sa
pe cretet de sus lsndu-i i atingnd; ochii cei duhovniceti vd pe
Marele Arhiereu (Hristos) nevzuta Sa mn ntinznd i capul aceluia
atingnd. Cci nu om este ntru acea clip cela ce boteaz, ci Fiul cel
43 The Orthodox Church, op. cit

Unu-Nscut al lui Dumnezeu."

G.P. Fedotov scrie despre materiile folosite la Sfintele Taine de
Biserica Ortodox: "n religia sacramental Divinitatea nceteaz a
mai fi transcendent. Ea i mut slaul n templu. Biserica se face
"cerul pe pmnt", dup o zicere ortodox clasic. Dumnezeirea este
accesibil prin apa cea sfinit i prin obiectele sfinte; ea poate fi nu
doar vzut, ci chiar mirosit, gustat, srutat."44
Aa se face c slujirea liturgic ortodox face apel la ntregul
omului, prin cele cinci simuri. Ochii privesc frumuseea icoanelor,
Tmia ne nconjoar cu mireasma prezenei lui Dumnezeu, urechile
aud pe pmnt corurile ngereti ludndu-L nencetat pe Dumnezeu
n ceruri. Cerul gurii gust roadele pmntului acum sfinite. Omul
ntreg este nlat n mpria lui Dumnezeu. Cu adevrat, gustm i
vedem c bun este Domnul (Ps. 33, 8).
Taina Sfintelor Taine
Cuvntul grecesc pentru tain este mystrion, de la care vine

englezescul mystery, "mister, tain". Folosind acest cuvnt, Biserica
Ortodox a subliniat misterul dragostei i al harului lui Dumnezeu. Pr.
Alexander Schmemann vede n acest cuvnt un mesaj duhovnicesc. El
scrie: "Ei (cretinii greci) au numit tain ntreaga slujire a lui Hristos,
prin a Crui via, moarte, nviere i proslvire Dumnezeu mntuiete
pe om i lumea. Astfel Hristos este i Cel ce dezvluie, i Cel ce
mplinete aezmntul dumnezeiesc al mntuirii, inut secret (tain)
pn la venirea Lui. i fiindc Biserica trebuie s vesteasc taina i s
o transmit oamenilor, actele eseniale prin care svrete aceasta se
numesc i ele taine ... Prin toate aceste acte sau taine, suntem fcui
prtai i beneficiari ai marii taine a mntuirii mplinite de Iisus
Hristos."45
44 The Russian Religious Mind, Harper Torchbook, 1960

45 Dintr-un articol publicat n rev. "Upbeat Magazine"
nsemntatea i scopul Tainelor
Dup Nicolae Cabasila, Sfintele Taine alctuiesc viaa noastr n

Hristos. Nu putem fi cu adevrat cretini dac le tratm doar ca pe
nite ritualuri mecanice ale credinei cretine, necesare unora dar nu i
altora.
Principalul scop al Sfintelor Taine este s mprteasc
credinciosului viaa lui Hristos. Prin Sfintele Taine Dumnezeu mparte
viaa Sa cu noi, ne izbvete din pcat i moarte i aduce asupra
noastr slava nemuririi. mpria lui Dumnezeu ajunge la ndemna
noastr acum, prin Sfintele Taine, prin care ajungem "s fim n
Hristos" i s fim prtai la viaa lui Dumnezeu.
ntlnirea personal cu Hristos
Sfintele Taine nu sunt "mecanisme de mntuire" sau contacte

magice ce lucreaz n chip automat; ele sunt mai degrab ntlniri
personale cu Hristos prin credin.
Printele George Florovski scrie:
Punctul culminant al Tainei (Euharistiei) este cel al prezenei lui
Hristos ... i al ntlnirii personale a credincioilor cu Domnul lor Cel
Viu, ca prtai la Cina Sa cea de Tain. Desvrita realitate a
ntlnirii este afirmat cu trie n rnduiala pregtirii pentru
mprtanie, ca i n rugciunile de mulumire de dup
mprtanie. Pregtirea se face anume pentru ntlnirea ta cu
Hristos n Tain, n chip personal i apropiat ... n toate rugciunile
fiind precumpnitor i atotprezent caracterul personal.46
Caracterul personal al Sfintelor Taine ca ntlnire ntre credincios i
Hristos se nfieaz n felul cum se d Imprtania n Biserica
Ortodox. Ea este ntotdeauna personal: Preotul pomenete numele
fiecruia din cei ce se mprtesc atunci cnd le d mprtania,
spunnd: "Se mprtete robul lui Dumnezeu (N) cu Cinstitul i
Sfntul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor lui i spre viaa de veci."
46 Aspects of Church History, op. cit

Cnd l unge pe credincios cu mir n Taina Sfintei Mirungeri, preotul i

se adreseaz din nou pe nume.
Ca ntlniri personale cu Hristos, Sfintele Taine sunt modul de
continuare a prezenei Sale pe pmnt. Ele sunt ca braul lui Hristos
ntins fiecruia dintre noi personal n ziua de azi, fie iertnd, fie
tmduind, fie binecuvntnd, fie sfinind, fie mputernicind, fie
unind. Aici l ntlnim pe Hristos i puterea nvierii Sale, la fel cum l
ntlnim i n rugciune, n cuvintele Sale, n Duhul Su dinluntrul
nostru, ca i n cel mai de pe urm dintre fraii Si (Matei 25, 40).
Sfintele Taine sunt o parte nsemnat i vital a ntlnirii noastre cu
Hristos n ziua de azi.
Nevoia de credin i ascultare
Este evident nevoia credinei atunci cnd ne apropiem de Hristos

n ntlnirea personal din Sfintele Taine. Rspunznd la ntrebarea
dac se iart pcatele celor ce se apropie de Sfintele Taine fr
suficient pocin i credin, Episcopul Inochentie al Chersonului
spune: "Fr ele (adic credina i pocina), nu vei dobndi iertarea
lui Dumnezeu, indiferent de cte ori ar repeta preotul te iert i te
dezleg." n mulimea care n acea zi L-a strmtorat pe Iisus i s-a atins
de El erau nenumrai oameni. ns numai femeia bolnav a reuit s
se strecoare destul de aproape spre a atinge poala vemntului Su i
s se vindece. Dintre toi oamenii din mulime, ea a fost singura care
L-a atins pe Iisus cu credin. Atingerea lui Hristos n Sfintele Taine
nu este magic sau mecanic: este exact la fel de personal ca
atingerea svrit de acea femeie bolnav din mulime. Iisus a tiut c
cineva L-a atins cu credin, cum fcuse de fapt femeia bolnav. Ea a
simit un val de putere tmduitoare trecndu-i prin trup.
Cnd mergi la cumprturi, trebuie s-i aduci o traist de acas cu
care s-i cari mrfurile cumprate. La fel este i cu Tainele: trebuie s
ne aducem propriul recipient fcut din credin. De fapt, cu ct este
mai mare recipientul, cu att mai mare este harul primit.
Pe lng credin, mai este trebuin de ascultare i druire de sine
atunci cnd ne apropiem de Sfintele Taine. Dac un pai este pus n
lungul curentului marin Gulf Stream, toate nsuirile eseniale ale
curentului vor trece prin el. La fel e i cu viaa omului. Dac ne

aezm viaa pe direcia voii lui Dumnezeu prin ascultare i druire de
sine, nu este nefiresc s ateptm ca nsi viaa lui Dumnezeu cu
uriaa ei putere tmduitoare s curg prin viaa noastr.
Trebuie dar s ne apropiem de Hristos n Sfintele Taine cu credin,
dragoste, ascultare i adnc pocin pentru pcatele noastre. Prin
harul Sfintelor Taine ajungem a ne mprti de nsi viaa lui
Dumnezeu, ajungem s nu mai fim dintre cei care doar iau, ci dintre
cei care i dau. Ne dm pe noi nine lui Dumnezeu i aproapelui,
printr-un act deliberat de iubire, fr de care Tainele nsei ar fi
zadamice. Sau, dup cum spune Apostolul Ioan, "dragostea de la
Dumnezeu este, i oricine iubete, este nscut din Dumnezeu, i
cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete, nu cunoate pe Dumnezeu
pentru c Dumnezeu este iubire. ( ... ) pe Dumnezeu nimeni nu L-a
vzut vreodat. De ne iubim unul pe altul, Dumnezeu rmne ntru
noi, i dragostea Lui n noi este desvrit" (Ioan 4, 7-8; 12).
Roada cea mai nsemnat ce o dobndim prin Sfintele Taine este
dragostea. Episcopul Maxim Aghiorgoussis nfieaz foarte bine
acest fapt cnd scrie:
Belugul darurilor Duhului Sfnt se revars asupra noastr, a
cretinilor, care ne dovedim a fi harismatici cnd devenim
contieni de prezena acestor daruri n noi. Darul cel mai nalt este
dragostea (I Cor. 13, 13). Dragostea picurat n inimile noastre prin
Duhul lui Dumnezeu (Rom. 5, 5) este caracteristica cretinilor (Ioan
13, 35), starea cea mai potrivit mdularelor mpriei lui
Dumnezeu. Numai prin faptele dragostei dezinteresate i prin energia
dumnezeiasc ce vine la noi de la Dumnezeu putem ajunge la prtia
cu Dumnezeu nsui i la prtia cu fraii i surorile noastre. Numai
prin faptele dragostei ajungem la elul zidirii noastre: mntuirea i
ndumnezeirea.47
47 "The Theology and Experience of Salvation", n rev. "The Greek Orthodox Theological
Review".
Tainele nceptoare
n Biserica Ortodox Tainele nceptoare sunt trei: Boto~,111

Mirungerea i Sfnta mprtanie. Cel nou botezat este ndatu Uit, cu
Sfntul Mir, prin care primete pe Duhul Sfnt. Este a~1I111 botezat
"din ap i din duh" (Ioan 3, 5). Noua via n Hristos !.lAt de ndat
hrnit cu "Pine a Vieii", Sfnta Euharistie. Dup ('Il primit toate
cele trei Sfinte Taine, cel botezat devine mdular deplllI al Bisericii.
Botezul
De cte ori se boteaz un copil, mna dragostei lui Dumnezeu se

ntinde s-l ia n brae pe prunc i-i d srutul dragostei Sale.
Botezul copiilor nainte ca ei s tie ce se ntmpl este expresia
marii iubiri a lui Dumnezeu pentru noi. El arat c Dumnezeu ne
iubete i ne primete chiar nainte ca noi s-L putem cunoate sau
iubi; arat c suntem dorii i iubii de Dumnezeu chiar din clipa
naterii noastre. A spune c omul trebuie s ajung la vrsta nelegerii
i s cread n Hristos nainte de a putea fi botezat nseamn a face
harul lui Dumnezeu oarecum dependent de inteligena omului. Dar
harul lui Dumnezeu nu e dependent de nici unul din actele noastre, fie
intelectuale sau de alt natur; este doar un dar al dragostei Sale.
Noi ducem copiii la botez nu fiindc cred, ci ca s poat crede.
Botezul este ca punerea seminei credinei n sufletul omului. ngrijit
i hrnit de nvtura cretin sau catezeh, n familie sau la leciile
de catehism, smna credinei va crete, spre a rodi un cretin matur.
Botezul introduce pe copil ntru dragostea lui Dumnezeu i l deschide
ctre harul Duhului Sfnt. Acestea sunt mari bogii, chiar dac
copilul nu este contient de ele la nceput. A tgdui botezul copiilor
nseamn a-i lipsi de harul luntric, att de necesar creterii cretine.
Prin botez, Hristos ne curete de pcat. El ne numete fii ai Si i
fiice ale Sale. El ne face motenitorii bogiilor Sale, ne face mdulare
ale familiei Sale. Ca mdulare ale familiei lui Dumnezeu, suntem cu
toii legai unii de alii i rspunztori unii pentru alii. ns botezul e
mai mult dect att. Prin botez suntem legai de Hristos. Ne facem
mdulare ale trupului Su. Fiecare cretin botezat devine o prelungire
a lui Hristos. Devenim nite hristofori n lume. Devenim ochii lui
Hristos, minile Lui, limba Lui, picioarele Lui. Hristos a ales s

lucreze n lume prin noi - mdularele trupului Su. Fiind cretini
botezai, avem rspunderea deosebit de a-L lsa pe Hristos s fie
prezent oriunde ne-am afla aezai n lume n calitate de cretini
botezai.
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: "Din aceast pricin botezm copiii,
chiar de sunt lipsii de pcate ... ca s se deie lor sfinirea, nfierea i
motenirea ... ca s se poat face mdulare ale lui Hristos i sla al
Duhului Sfnt."
n limbajul Prinilor Bisericii, cristelnia botezului este pntecele
dumnezeiesc de unde ne natem a doua oar drept copii ai lui
Dumnezeu. Botezul este cu adevrat natere. "i celor ci L-au
primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui
Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft
brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut" (Ioan 1, 12-13).
Cristelnia nu ete numai pntece unde ne facem "vii lui Dumnezeu,
ci i mormnt unde ne facem "mori pcatului".
Noi credem c Hristos a murit pentru pcatele noastre. Suntem
scufundai n cristelni spre a arta c nu Hristos, ci noi suntem
vrednici de moarte pentru pcatele noastre. Scufundarea n ap
simbolizeaz moartea, fiindc omul nu poate tri prea mult sub ap.
Prin botez ne facem n chip tainic prtai morii lui Hristos. Cum zice
Sfntul Pavel, "mpreun cu el (Hristos) ne-am ngropat prin botez n
moarte, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui,
aa i noi ntru nnoirea vieii s umblm" (Rom. 6, 4). Cel botezat
iese din cristelni om nou, curit de orice pcat i fgduind,
asemeni Sfntului Pavel, s-i predea viaa lui Hristos, Mntuitorul
su: "i a murit (Hristos) pentru toi, ca cei cei viaz s nu mai vieze
lorui, ci Acelui care a murit pentru ei, i a nviat" (II Cor. 5, 15).
ntreita scufundare simbolizeaz cele trei zile pe care Domnul nostru
le-a petrecut n mormnt, precum i Sfnta Treime, ntruct formula
baptismal folosit n Biserica Ortodox este: Se boteaz robul lui
Dumnezeu (N), n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh".
Botezul e Patele nostru personal. Cnd suntem afundai n apa
botezului, nu suntem numai splai, ci i murim pcatului. Vechea fire
pctoas este nnecat. Cnd ieim din ap, ne natem la o nou via
n Hristos. Ne facem prtai morii i nvierii lui Hristos.
La nceput Botezul i Mirungerea nu se svreau n biseric, ci
ntr-o cldire anume, numit baptisteriu. Dup ungerea cu Sfntul Mir,

cei nou-botezai, mbrcai n veminte albe i cu lumnri n mini,
erau condui de preoi n biseric pentru svrirea Euharistiei. Acolo
primeau prima lor mprtanie. Aici i are obria procesiunea
actual a preotului i naului ce-l ine n brae pe pruncul botezat n
jurul cristelniei, nainte ca s se dea Sfnta mprtanie celui nou
venit. Scopul Botezului i Mirungerii este nfiat de procesiunea
ctre Euharistie. De-acum i s-a deschis larg usa ctre deplina prtie
cu Dumnezeu. n timpul ocolirii cristelniei preotul cnt: "Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai si mbrcat. Aliluia" (Gal. 3, 27) .
Cum spune i Printele Schmemann: "Astfel botezul se mplinete
cu adevrat prin purcederea ctre Biseric i Euharistie: mprtire de
Patile lui Hristos, stnd la mas n mpria Sa (Luca 22, 15-16)".
Botezul este umplerea de ctre Dumnezeu a golului din om cu viaa
i cu prezena Sa.
n rezumat, putem defini Botezul astfel: chemarea lui Dumnezeu
ndreptat ctre tine. Sfntul Pavel spune: "Sau nu tii c ... voi nu
suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii dar pe
Dumnezeu n trupul vostru" (I Cor. 6, 19 ... 20). Dumnezeu nu v
nchiriaz, ci v cumpr. Are act de proprietate asupra voastr.
Suntei ai Lui. Prin botez devenii copiii Si. i cnd Dumnezeu v
nfiaz, o face cu un scop. Are un plan. Suntei mntuii de pcat.
Suntei mntuii pentru slujire, pentru dragoste, pentru fapte bune,
pentru a spori mpria. Suntei mntuii cu un rost. Viaa voastr are
cu adevrat un rost i un neles. "Cunosc oile mele", a spus Iisus. i
nimeni nu poate s le smulg din mna mea."
Botezul e un act de eliberare, o trire pascal, o ieire, o trecere prin
Marea Roie a pcatului i morii, ntru slvita libertate a copiilor lui
Dumnezeu.
Botezul e trecere din lumea aflat sub puterea pcatului i a rului
ctre lumea ce a fost izbvit de Hristos. Botezul este natere, via
nou, el ne face prtai firii dumnezeieti.
Dup botez omul este mdular viu al Trupului lui Hristos. Nu mai
este un simplu om, ci om preschimbat, ndumnezeit, nou-nscut ca fiu
al lui Dumnezeu. El poart ntru sine nsi viaa lui Dumnezeu.
Urmarea botezului, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, este "slobozirea
de pcate, mpcarea lui Dumnezeu cu omul, ajungerea omului una cu
Dumnezeu, deschiderea ochilor sufletului spre a zri lumina
dumnezeiasc ntr-un cuvnt, pregtirea pentru viaa ce va s vie."

n Biserica Ortodox, Botezul e departe de a fi doar iertarea
pcatelor. Semnificaia precumpnitoare a botezului este pozitiv. Aa
cum subliniaz Nicolae Cabasila, teolog bizantin din veacul al
patrusprezecelea, toi termenii scripturali i tradiionali ce denumesc
botezul au un neles pozitiv: "natere", "natere din nou", "mbrcare',
"miruire'', "daruri", "splare", "luminare", "pecete" etc.
Cuvintele adresate de preot celui botezat redau esena botezului:
"ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai ... botezatu-te-ai, luminatu-te-ai,
miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai; n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh."
Datorit Botezului, Sfntul Grigorie Sinaitul ne poate spune nou,
celor botezai: "Fcei-v ceea ce i suntei, aflai pe Cel ce i este de-
acum al vostru, ascultai pe Cel ce niciodat nu nceteaz a vorbi vou,
facei al vostru pe Cel ce v-a i fcut pe voi ai Si."
Taina Mirungerii
n Biserica Ortodox Taina Mirungerii se svrete ndat dup

Botez, ca n Biserica primar. Ea este socotit plinirea Botezului.
Firea omeneasc curit prin Botez este pregtit s primeasc
nenumratele daruri ale Duhului Sfnt. Cum spune Pr. Schmemann,
"Mirungerea este deci Cincizecimea personal a omului, intrarea ntru
viaa Duhului Sfnt... rnduirea lui ca om adevrat i deplin... ntregul
su trup este miruit, pecetluit, sfinit, druit vieii celei noi Pecetea
darului Sfntului Duh, spune preotul cnd unge pe cel botezat la
frunte, la ochi, la nri, la gur, la amndou urechile, pe piept, pe
spate, la mini i la picioare ... ntregul om se face de acum templu al
lui Dumnezeu ... "
Cuvntul grecesc pentru Mirungere este hrisma, ce nseamn
ungere. Cel uns cu hrisma se face hristos, adic "unsul", care este i
nelesul numelui Hristos. Deci prin aceast Tain suntem fcui
cretini sau ali hristoi. Mirungerea este "hirotonia mirenilor". Dup
credina ortodox, orice mirean este "hirotonit" n preoia mireneasc
prin aceast tain; el dobndete darul Duhului Sfnt spre a se face
"lumin", "sare" i "aluat" pentru Hristos n lume.
Mirungerea este prtie la ungerea lui Hristos de ctre Duhul dup

Botezul Su (Sfntul Chiril al Ierusalimului). Aa cum la botez
suntem prtai morii i nvierii lui Hristos, la fel la Mirungere suntem
prtai ungerii lui Hristos de ctre Duhul Sfnt.
Mirungerea este plinirea Botezului, aa cum Cincizecimea este
plinirea Patilor. Mirungerea este dobndirea Duhului Sfnt Care ne
va face n stare s ducem viaa dumnezeiasc ntru care ne-am nscut
prin Botez.
Aa cum Euharistia este o Cin de Tain personal, tot aa
Mirungerea este o Cincizecime personal: venirea personal ctre om
a celei de-a treia Persoane a Dumnezeirii, Duhul Sfnt, aa cum a
venit la Apostoli la Cincizecime.
Mirungerea este intrarea celui nou-botezat n noua via n Duhul
Sfnt. Este "suflul" dumnezeiesc, ruah, revrsndu-se n viaa noastr,
fcndu-ne s ardem cu foc i cu dragoste, umplndu-ne cu ndejde i
bucurie, fcndu-ne uneltele lucrrii Sale n lume.
Taina Mirungerii a fost svrit n vremea apostolic prin dou
metode: (1) punerea minilor i (2) prin ungere (Fapte 19, 1-7 ; I Ioan
2, 20). n Rsrit a precumpnit practica svririi acestei Taine prin
ungere cu mir. Mirul pentru ungere este sfinit de episcopii Bisericilor
autocefale i este aplicat de ctre preoii din fiecare loc. Cretinii
botezai n alte biserici, cnd intr n Biserica Ortodox sunt de obicei
primii prin Mirungere.
Taina pocinei sau spovedaniei
Taina Pocinei sau Spovedania este un "nou Botez". Ea se mai

numete taina celui de-al doilea botez, ntruct implic iertarea tuturor
pcatelor svrite dup botez. Pr. Meyendorff scrie: "La origine un
act public, cerut pctoilor care fie fuseser excomunicai oficial, fie
svriser lucruri vrednice de excomunicare, treptat, mai ales dup
veacul al patrulea, pocina a luat forma spovedaniei private urmate de
rugciunea de dezlegare rostit de un preot. De atunci ea s-a
identificat aproape cu totul cu practica ndrumrii duhovniceti,
rspndit mai ales n obtile monahale."48

Spovedania nu a fost niciodat privit n chip legalist n Biserica
Rsritean, adic drept o cale de osndire i pedepsire pentru pcate.
Dimpotriv, pctosul e socotit a fi prins de Satana i, ca atare, un om
bolnav din punct de vedere moral. Hristos vine prin Taina Pocinei s
slobozeasc i s vindece, mai curnd dect s judece.
Putem afla n Biserica Ortodox o nsemnat teologie a lacrimi1or.
Aa cum la botez suntem curii de pcate cu ap, la fel pcatele
svrite dup botez sunt curite tot cu ap, adic lacrimile de
pocin. Sfntul Simeon Noul Teolog le numete "botezul Duhului
Sfnt" i nva c pcatele svrite dup botez nu se pot ierta fr
lacrimi. Astfel Sfntul Ioan Scrarul scria: "Dei cuvntul e ndrzne,
izvorul lacrimilor dup botez e mai mare dect botezul. Deoarece
acela ne curete de pcatele noastre de mai nainte, iar acesta de cele
de dup aceea. i primindu-l pe acela toi ca copii, ne-am ntinat dup
aceea; prin acesta ns l-am curit i pe acela. Dac acesta nu s-ar fi
druit de Dumnezeu oamenilor din iubire de oameni, cu adevrat rari
ar fi cei ce se mntuiesc."49
ntreaga frumusee a Tainei Pocinei se nfieaz n urmtorul
ndemn, adresat de preot celui ce se pociete, n slujba spovedaniei.
El arat c rolul preotului n Spovedanie este mai curnd cel al unui
martor, dect al unui judector. "Iat, fiule, Hristos st nevzut,
primind mrturisirea ta cea cu umilin. Deci nu te ruina, nici te teme
ca s ascunzi de mine vreun pcat, ci fr sfial spune toate cte ai
fcut, ca s iei iertare de la Domnul nostru Iisus Hristos. Iat i sfnta
Lui icoan naintea noastr este. i eu sunt numai un martor, ca s
mrturisesc naintea Lui toate cte vei spune mie; iar de vei ascunde
de mine ceva, s tii c toate pcatele ndoite le vei avea; ia seama dar,
de vreme ce ai venit la doctor, s nu te ntorci nevindecat."
48 Byzantine Theology, Fordham University Press. (Cf. Teologia bizantin, op. cit., p. 260)
49 "Scara dumnezeiescu1ui urcu", n Filocalia, voI . IX, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p.
166. (N. tr.)
Taina Sfintei mprtanii
n capitolul ase al Evangheliei dup Ioan, Iisus spune ucenicilor:

Adevrat, adevrat zic vou: Nu Moise v-a dat pinea cea din cer;
ci Tatl Meu v d din cer pinea cea adevrat. Cci pinea lui
Dumnezeu este cea care se coboar din cer i care d via lumii. (...)
Eu sunt pinea vieii. Prinii votri au mncat man n pustie i au
murit. Pinea care se coboar din cer este aceea din care, dac
mnnc cineva, nu moare. Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort
din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea
pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu. (Ioan 6,32-33;
48-51)
Atunci ucenicii s-au ntors spre Iisus i au zis: "Doamne, d-ne
totdeauna pinea aceasta" (Ioan 6, 34). Iisus S-a nvoit cu cererea lor.
El ne d Pinea Vieii, pe Sine nsui, n Taina Euharistiei. "Trupul
Meu este adevrat mncare, i sngele Meu, adevrat butur. Cel
ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu
ntru el" (Ioan 6, 55-56).
Euharistia este o ntlnire personal cu Hristos cel Viu. Acolo ne
ntlnim cu El i-L poftim s vin n sufletul nostru.
Euharistia a fost numit ntlnirea nupial a sufletului cu Domnul
su, nunta lui Hristos cu sufletul. Sfntul Chiril al Ierusalimului spune:
"Hristos a dat copiilor din cmara de nunt desftarea cu Trupul i
Sngele Su." Un alt scriitor cretin din vechime, Theodoret, scrie:
"Mncnd prticele din Mirele i bnd sngele Su svrim unirea
nunii". Deci Euharistia devine legtura cstoriei, prin care Mirele
Hristos se nsoete cu Biserica, Mireasa Lui, preschimbnd astfel o
obte omeneasc n Biserica lui Dumnezeu.
Euharistia este o transfuzie de snge dumnezeiesc. Dumnezeu las
s curg preascumpul, sfntul, mprtescul i de via dttorul Su
Snge n curentul sngelui nostru, spre a ne da o nou via, putere i
vrednicie mprteasc. Vechiul Legmnt vorbete de snge ca
despre via (Facere 2, 7; Lev. 17, 11; 14). n Noul Legmnt,
Euharistia devine calea prin care primim nsi viaa lui Dumnezeu
prin Preascumpul Snge al Fiului Su.
Cineva a spus odat: "Am fost nvat la leciile de catehism c
Dumnezeu este pretutindeni. ns acesta era unul din lucrurile care
m suprau. Pretutindeni era prea vag. A fi vrut ca El s se

gseasc undeva."
Dumnezeu, care e prezent pretutindeni, poate fi gsit i ntr-un loc
anume. "Acesta este trupul meu ... Acesta este sngele meu." Cnd
Hristos a rostit aceste vorbe, a vrut s spun ntocmai ceea ce a spus.
Pinea i vinul ce se primesc la mprtanie sunt efectiv Trupul i
Sngele Su. Ele nu sunt doar simboluri. Cci Iisus nsui a spus "C
trupul Meu este adevrat mncare, i sngele Meu, adevrat
butur" (Ioan 6, 55). Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Ceea ce se afl
n potir, este totuna cu ceea ce a curs din coasta lui Hristos. Ce este
pinea? Trupul lui Hristos." "Pinea, pe care Eu o dau pentru viaa
lumii, este trupul Meu", a spus Iisus (Ioan 6, 51).
Cugetnd la Cina cea de Tain, poate c unii i-au spus: O, de ai fi
fost acolo cu cei unsprezece apostoli, n prezena Stpnului n acea
sear n foior! Ct a fi vrut s fi auzit de pe buzele Sale cuvintele:
"Acesta este trupul Meu ... Acesta este sngele Meu ... Luai,
mncai... bei..." ns prin Euharistie suntem acolo ! Acelai Stpn
este prezent. Aceeai pine. Acelai pahar. Aceeai jertf. Acelai
foior. Aceeai Cin de Tain. Dup cum spune Nicolai Gogol,
Euharistia este "venica repetare a marii lucrri a dragostei svrite
pe Golgota."
Euharistia nseamn a face din nou prezent jertfa lui Hristos n
chip tainic. n Noul Testament, jertfa lui Hristos este nfiat ca un
fapt ce a avut loc o dat pentru totdeauna, care nu se poate repeta
vreodat i la care nimic nu se mai poate aduga. Jertfa lui Hristos ni
se poate face prezent din nou astzi n Sfnta mprtanie, astfel ca
s putem fi prtai binefacerilor ei, ns tot ca un fapt ce s-a fcut o
dat pentru totdeauna. Nu este o nou jertf. Din aceast pricin se
numete "jertfa cea fr de snge". Tot aa de limpede este faptul c
Euharistia n slujba ortodox nu este doar pomenirea morii Domnului
nostru, ci i a ngroprii, nvierii i nlrii Sale, ca i a celei de-a
Doua Veniri.
Sfntul Isaac Sirul scrie: "Fericit cel ce a mncat Pinea dragostei
care este Iisus. C nc n lume fiind el, rsufl rsuflarea nvierii,
ntru care drepii se vor desfta dup ridicarea din mori."
Scriind depre nsemntatea Euharistiei, Nicolae Cabasila spune:
"Este plinirea tuturor Tainelor, nu doar una dintre ele ... Toate
strdaniile omeneti i ajung aici elul cel mai de pe urm. Cci n
aceast Tain ajung la nsui Dumnezeu, i Dumnezeu nsui se face

una cu noi n cea mai desvrit dintre toate unirile ... Aceasta este
taina cea mai de pe urm: dincolo de ea nu se mai poate merge, nici nu
se mai poate aduga ceva ... "
Sfntul Nil scrie: "Este cu neputin ca un credincios s se
mntuiasc, s dobndeasc iertarea pcatelor i s fie primit n
mpria cerurilor pn ce nu primete cu fric, cu credin i cu
dragoste mprtirea cu Preacuratele Taine ale Trupului i Sngelui
lui Iisus."
Biserica Rsritean a fost nclinat s primeasc taina prefacerii ce
are loc n elementele pinii i vinului fr a ncerca s o explice prin
cuvinte precum "transubstaniere", ca n biserica apusean. Cum
spunea Pavel Evdokimov, "Rsritul are un prea puternic simmnt al
tainei, ca s ncerce a explica Euharistia."
Unul din momentele cele mai nsemnate ale Liturghiei ortodoxe are
loc la chemarea (epicleza) Duhului Sfnt de ctre preot, spre a sfini
pinea i vinul. Aa cum Duhul Sfnt S-a pogort n pntecele Mariei
i a alctuit trupul lui Iisus din carnea Fecioarei, acelai Duh se
pogoar asupra pinii i vinului pe altar, prefcndu-le n Trupul i
Sngele lui Iisus.
Sfntul Ioan Damaschinul scrie: "i acum m ntrebi cum pinea se
face trupul lui Hristos i vinul i apa sngele lui Hristos? i-o voi
spune eu. Sfntul Duh se pogoar peste ele i face pe acelea ce sunt
mai presus de cuvnt i de cuget... s fie Trupul i Sngele lui
Hristos."
Biserica primar n-a dat nicicnd de neles s nu ne mprtim
prea des, pentru nevrednicia noastr personal. Dimpotriv, una din
cele mai vechi scrieri cretine, Didahia, spune: "Dac este cineva
sfnt, s vin. Dac nu este, s se pociasc (i s vin)." Trebuie s
tim c nimeni nu este vreodat vrednic s primeasc pe Dumnezeu
nuntrul sufletului. Aceasta nu ine de vrednicia noastr, ci de harul
lui Dumnezeu. mprtania nu este nicidecum o rsplat pentru viaa
sfnt, ci totdeauna un dar al harului lui Dumnezeu, orict de mult ne-
am fi pregtit. Fie ca s ne pstrm simmntul nevredniciei, astfel ca
el s ne poat duce mereu ctre Singurul Care ne poate face vrednici.
Simmntul nevredniciei este atitudinea cea mai potrivit cu care s
ne apropiem de Sfnta mprtanie, cci ne ajut s primim
Euharistia ca pe un dar cu totul liber al harului suprem al lui
Dumnezeu. Un simmnt exagerat al nevredniciei trebuie s lase loc

unei smerite recunotine fa de harul lui Dumnezeu, care primete
mai ales pe cei nevrednici spre a-i face vrednici. Oare nu este
Euharistia rennoirea ospului dat de Matei? Spre spaima oamenilor
"cumsecade", Iisus mnnc i bea cu pctoii !
Sfntul Nicodim Aghioritul a ncurajat mprtirea deas la
Muntele Athos i n Biserica Ortodox n general. n 1783 el public o
carte, Despre deasa mprtire cu Preacuratele lui Hristos Taine.
Dei unii l-au combtut, o hotrre oficial a Sinodului din
Constantinopol (August, 1819) a acceptat principiul c credincioii
trebuie s se mprteasc la fiecare Liturghie. Acesta este acum un
canon oficial al Bisericii. Asadar, "cu frica lui Dumnezeu, cu credin
i cu dragoste s v apropiai" spre a primi pe mpratul mprailor la
fiecare Liturghie. Fiecare Liturghie este vremea mprtaniei. n
Biserica primar, cel ce nu primea mprtania la Liturghie nsemna
c este un mdular czut ce caut s fie reprimit n Biseric.
n mod ideal, pregtirea pentru Sfnta mprtanie nu este ceva ce
se face n grab, n cteva zile sau chiar sptmni. ntreaga via a
cretinului trebuie s fie pregtire pentru Euharistie. Iat cteva feluri
concrete n care ne putem pregti:
1. Sfntul Pavel vorbete despre aceasta cnd scrie: "S se cerceteze
ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar" (I
Cor. 11, 28). ntr-un fel, cercetarea de sine este un lucru ce se face n
mod obinuit n viaa cretinului care se roag zilnic, citete cuvntul
lui Dumnezeu cu evlavie i ia parte cu credincioie la Liturghie. El se
judec necontenit pe sine auzind vorbele pe care i le spune Iisus,
curndu-i viaa de crengile uscate ce nu aduc road. Scopul
cercetrii de sine nu este acela de a-l face pe om s se socoteasc
"vrednic", ci s-l aduc la contientizarea nevredniciei sale, ajungnd
astfel la pocin.
2. Dimineaa, nainte de a merge la Liturghie spre a primi
mprtania, nu mncm i nu bem nimic, dac sntatea ne
ngduie. Aa cum nu ne stricm pofta de mncare nainte de o mas
deosebit, tot aa ne ascuim pofta duhovniceasc pentru Hristos prin
aceast postire. Rnduiala general a postirii este aceea c cu ct
primim mai des Sfnta mprtanie, cu att putem posti mai puin.
Putem s ne oprim de la carne n sptmna dinainte, mai ales
miercurea i vinerea. Este bine s ne sftuim cu preotul n ceea ce
privete lungimea postului, cci acesta depinde de ct de des primim

mprtania. Trebuie s inem minte c nu exist neaprat o legtur
ntre post i mprtanie. Nu trebuie niciodat s ngduim ca
supranlarea postului s se fac zid ce ne desparte de Hristos, Care
dorete s vin la noi n fiecare Liturghie. Cretinismul este legtura
cu o Persoan. Nu trebuie nicidecum s ngduim ca accentul
ndreptirii de sine pus pe aa-numitele "reguli ale postirii" s
nimiceasc aceast preanalt legtur. Prinii Bisericii subliniaz
mereu c adevrata postire este oprirea de la pcat i de la ru. Ei ne
mai sugereaz i o postire pozitiv, "postul dragostei", adic a te lipsi
de hran pentru a o mpri cu cel nfometat.
3. Ceaslovul cuprinde cteva rugciuni foarte mictoare de suflet,
scrise de Sfinii Prini, care sunt rnduite a se citi nainte i dup
mprtanie. Putem aduga citirea acestor rugciuni n viaa de
rugciune zilnic, citind cte una sau dou n fiecare zi, dimineaa i
seara. Toate aceste minunate rugciuni cuprind un strigt de smerenie,
nevrednicie i pocin, cum se vede din exemplul urmtor:
Nu sunt vrednic, Stpne Doamne, s intri sub acopermntul
sufletului meu, ci, de vreme ce Tu, ca un iubitor de oameni, vrei s
locuieti ntru mine, ndrznind m apropii. Poruncete-mi, i voi
deschide uile pe care Tu nsui le-ai zidit, i intr cu iubirea Ta de
oameni, pe care pururea o ai. Intr i lumineaz cugetul meu cel
ntunecat. i cred c aceasta vei face.
4. Trebuie s ne apropiem ntotdeauna de Hristos cerndu-I
milostivire i iertare. Numai credina curat i pocina - nu
desvrirea - ne fac vrednici de deasa mprtanie. Dei nu este
necesar s mergem la spovedanie nainte de fiecare mprtanie dac
ne mprtim n mod obinuit, trebuie totui s cerem iertare prin
rugciune. Rugciunile de dinainte de mprtanie ale Bisericii sunt
pline de cereri de iertare. Dac ns cineva a svrit pcate grele,
atunci trebuie s se foloseasc de Taina Spovedaniei.
5. nainte de mprtanie trebuie s cerem iertare celor pe care i-
am mhnit. Trebuie s ne apropiem de Sfnta Mas "cu frica lui
Dumnezeu (cinstirea datorat de fiu), cu credin i cu dragoste".
Suntem inui s mprim cu alii dragostea ierttoare pe care o
primim de la Iisus. Dragostea este unul din lucrurile pentru care
trebuie s ne rugm nainte de a veni la Sfnta Mas. Nu trebuie s
aducem cu noi nici vrjmia, nici inerea de minte a rului, nici vreo
nenelegere. Trebuie s avem pocin pentru lipsa de dragoste. Deci

ne pregtim pentru mprtanie prin cercetare de sine, post,
rugciune, pocin i iertare.
Cel mai minunat lucru ce se poate spune despre om este c a fost
zidit spre a-L cuprinde pe Dumnezeu. Iat minunea minunilor! Fiecare
dintre noi a fost fcut s fie templul lui Dumnezeu, potir aurit,
chivotul prezenei lui Dumnezeu. Dumnezeu cel fr de margini, Care
S-a descoperit pe Sine n Iisus ca marele Dumnezeu al dragostei,
ateapt s se slluiasc ntru noi. El st la ua sufletului nostru i
bate pn ce auzim glasul Lui i btaia Lui, spre a-I deschide i a-L
lsa s vin s cineze cu noi la ospul cel ceresc, i nu-i va gsi
odihna pn ce nu va fi ptruns n inima noastr, aezndu-i acolo
scaunul Su de domnie. Dac i ngduim s intre ndeobte prin
Euharistie, El va preface i va schimba vieile noastre n minunata
via a lui Iisus. "i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine"
(Galat. 2, 20).
Taina Nunii
Pentru cretinul ortodox nunta este o tain. Este binecuvntarea

dragostei noastre de ctre Dumnezeu. "Fr Mine nu putei face
nimic", a spus Iisus. Prin sine, fr Dumnezeu, adevrata dragoste este
cu neputin. Ea nu poate s fie ceea ce a fost fcut s fie. Cu
Dumnezeu, dragostea este desvrit, deplin, preschimbat, sfinit,
blagoslovit, nviat si la urm mntuit. Nu nseamn ns cununia la
biseric garanteaz automat o csnicie fericit. ns nseamn c de
acum ni s-a dat prilejul n Hristos pentru mplinirea i desvrirea
dragostei noastre. nseamn c L-am poftit pe Domnul Iisus s intre n
aceast relaie esenial, spre a o mntui, spre a da harul i puterea de
a fi rbdtori cnd este att de simplu s fim nerbdtori; s fim
iubitori cnd este att de simplu s nu iubim; s fim ierttori cnd e
att de simplu s fim neierttori; s fim buni cnd e att de simplu s
ocrm; s fim nelegtori cnd e att de simplu s criticm. Pentru
toate avem trebuin de harul Su, de prezena Sa, de dragostea i
puterea Sa.
Adevrata dragoste impune legmntul pe toat viaa cu persoana
iubit. Dragostea adevrat nu va spune nicicnd. "Te voi iubi o zi,
sau o lun, sau un an, sau zece ani." Dragostea adevrat este pentru
totdeauna. Unul din scopurile slujbei cununiei este recunoaterea
public a legmntului pe via. Perechea st naintea lui Dumnezeu i
a lumii reprezentate de prietenii poftii la ceremonie spre a fi chezaii
legmntului lor reciproc, nu doar "pn se va ivi un alt chip mai
frumos", ci "pn ce moartea ne va despri". "Deci ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart", a spus Iisus. La slujba cununiei
ortodoxe se svresc dou lucruri care s nfieze legmntul iubirii
pe via. Celor doi li se cere s-i mpreuneze mna dreapt i apoi s
bea vin din acelai pahar, simboliznd strnsa unire a vieilor lor prin
Taina Sfintei Cununii. Andr Maurois exprima minunat fgduina
dragostei adevrate cnd scria: "M leg pe via; am ales ca de acum
ncolo elul meu s nu mai fie acela de a cuta pe cineva care s-mi
plac, ci s plac celei pe care am ales-o."
Noi credem c toate Tainele au fost ntemeiate de Iisus Hristos.
ns nunta e la fel de veche ca neamul omenesc. Ea merge n urm
pn la zidirea lumii, fiind ntemeiat de nsui Ziditorul, cnd a spus:
"Nu este bine s fie omul singur" (Facere 2, 18). Apoi i-a zidit femeie
i, blagoslovindu-i, a spus: "Cretei i v nmulii i umplei
pmntul". Iisus a ntrit cuvintele Ziditorului din Cartea Facerii cnd
a spus: "Nu ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i
femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai
sunt doi, ci un trup. Deci ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart" (Matei 19, 4-6, citnd din Facere 1, 27 i 2, 24).
Cstoria nu este doar un aranjament social i civil pentru
bunstarea a dou persoane. Ea se svrete n prezena lui
Dumnezeu, naintea Sfntului Su Altar. Nu este doar cununie, ci
Sfnta Cununie. Este cel mai vechi dintre aezmintele dumnezeieti.
Fiind Tain, ea nu este o stare ntemeiat de om, ci de Dumnezeu. Nu
este rnduit prin porunci omeneti, ci prin cele dumnezeieti.
Dup ce Dumnezeu a fcut prima pereche, citim c "a binecuvntat
pe ei Dumnezeu zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul"
(Fac. 1, 28). Aa cum Dumnezeu a binecuvntat prima cstorie, tot
aa o binecuvnteaz i pe a noastr astzi cnd stm naintea
Sfntului Su Altar. Iat de ce este nunta o Tain n Biserica
Ortodox. Este o cale prin care Hristos vine la noi s ne
binecuvnteze. Fcliile pe care le inem n timpul slujbei cununiei sunt
asemeni candelelor celor cinci fecioare nelepte din Noul Legmnt.

Ele ineau aprinse candelele spre a-l ntmpina pe mirele ce urma s
vin n miez de noapte. Un alt Mire Hristos vine s ne
binecuvnteze n timpul Tainei Sfintei Cununii. Fcliile aprinse
semnific rvna duhovniceasc de a-L primi pe El.
Sfntul Pavel numete nunta tain, mystrion. "Taina aceasta mare
este; iar eu zic n Hristos i n Biseric" (Efes. 5, 32). Nunta a fost
socotit tain i n Biserica primar. Tertullian, care scria n veacul al
doilea, ne spune c o pereche cretin care dorea s se cstoreasc
cerea aprobarea autoritilor i apoi duminica mergea la biseric spre a
primi mprtania n timpul Liturghiei i binecuvntarea episcopului
sau preotului. Astfel aprobarea autoritilor civile a ajuns i ea o tain.
Dup binecuvntare, spune Tertullian, numele lor erau "scrise n
ceruri", nu doar ntr-un catastif oficial. Cstoria lor era pecetluit prin
Hristos i devenea o unire venic cu E1. Sfntul Ignatie Teoforul
(cca. 100 d.H.) ntrete spusele lui Tertullian cnd zice: "Trebuie ca
cei ce se nsoar i cele care se mrit s fac unirea lor cu aprobarea
episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul, i nu dup poft".50
Cnd Scriptura spune "i vor fi amndoi un trup", unitatea nu este
numai trupeasc. Ea presupune o unire total: un duh, o inim, o
minte. O asemenea unire total este fcut cu putin de Dumnezeu
prin Euharistie. El vine s se slluiasc n amndoi, n so i n soie,
fcndu-i cu adevrat "un trup". Tocmai de aceea la nceput cstoriile
erau binecuvntate n timpul Dumnezeietii Liturghii, unde mirele i
mireasa primeau mprtania i deveneau cu adevrat una n Hristos.
O astfel de unire poate veni numai de la Dumnezeu.
Controlul naterilor
ngduie nvtura ortodox controlul naterilor? Doi emineni

teologi ortodoci ne mprtesc prerile lor asupra acestui subiect.
Binecunoscutul teolog ortodox John Meyendorff scrie: "O
condamnare direct a controlului naterilor... nu a fost semnat
50 "Scrisoarea lui Ignatie ctre Policarp", V. 2. n Scrierile Prinilor Apostolici, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 227. (N. tr.)
niciodat de Biserica Ortodox n ntregul ei, chiar dac poate uneori

autoritile bisericeti loca!e au dat declaraii asupra acestui subiect
identice cu cele ale Papei. n orice caz, nu este obiceiul Bisericii s
dea cluzire moral proclamnd formule standard cu pretenia de
valabilitate universal n probleme care de fapt cer un act personal de
contiin ...
Problema controlului naterilor ... poate fi rezolvat numai de ctre
fiecare pereche cretin n parte. Ei pot lua hotrrea bun numai dac
i accept angajamentul cretin cu cea mai mare seriozitate ... , dac
i dau seama c copiii sunt o mare bucurie i un dar al lui Dumnezeu,
dac dragostea lor nu este egoist, dac i aduc aminte c dragostea
redus la plcerea trupeasc nu este adevrata dragoste ... n orice caz,
sfatul unui bun printe duhovnicesc poate fi de mare ajutor pentru a
face cu bine primul pas n viaa de cstorie."51
Pr. St. Harakas, profesor de moral ortodox la seminarul Sfnta
Cruce, scrie: "Scopurile cstoriei n Biserica Ortodox sunt
numeroase. n capul listei se afl naterea de prunci. Perechea e
neleas ca mpreun-lucrtoare cu Dumnezeu nu numai la
perpetuarea vieii umane prin zmislirea, naterea i ngrijirea
trupeasc a copiilor, ci i n sensul mai adnc al hrnirii duhovniceti a
noilor mdulare ale mpriei lui Dumnezeu. Iat de ce metodele de
control a naterii, care pot s ne lipseasc de acest el al csniciei n
mod deliberat, nu sunt ncuviinate de Biserica Ortodox. Dar mai sunt
i alte eluri ale cstoriei n afar de acesta. Ortodocii pun accent
deosebit pe sprijinul reciproc, ntrajutorare i mplinirea fiecruia ...
De aceea muli teologi ortodoci cred c metodele de control al
naterii pot fi folosite de perechile cretine ortodoxe atunci cnd
celelalte scopuri ale cstoriei sunt i ele respectate."52
Necesitatea binecuvntrii Bisericii
Cretinul ortodox trebuie s cear blagoslovenia i harul lui Hristos

pentru cstoria lui prin Biseric. De pild, n ndrumri pentru
51 Marriage: An Orthodox Perspective, St. Vladimir's Seminary Press.

52 Guidelines for Marriage in the Orthodox Church, Light and Life Pub.
Sfnta Cununie a Soborului Episcopilor Bisericii Ortodoxe a Americii

se spune: "Cretinul ortodox ce i lipsete csnicia de unirea prin har
cu Hristos n Biseric, nendoielnic se scoate pe sine din prtia
Bisericii." Pr. St. Harakas scrie: "Cretinii ortodoci ce nu s-au
cununat n Biseric, cstorindu-se civil sau de ctre clericul unei alte
biserici sau credine, trebuie s-i sfineasc unirea n Hristos prin
Taina Sfintei Cununii n Biserica Ortodox. Altfel, ei nu sunt bine
aezai n Biserica lor i pot s se opreasc de la Sfnta mprtanie i
de la alte Taine ale Bisericii."53 Cretinul ortodox evlavios nu-l scoate
pe Hristos dintr-un domeniu att de esenial i important al vieii cum
este cstoria. Cci, cum spune Psalmistul, De nu va zidi Domnul
casa, n deert s-au ostenit cei ce zidesc".
Divorul
Prerea Bisericii Ortodoxe despre divor este exprimat succint de

P.S. Kallistos Ware:
"Biserica Ortodox ngduie divorul i recstorirea, sprijinindu-se
pe textul de la Matei 19, 9, unde Domnul spune c oricine va lsa pe
femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, si se va nsura cu alta,
svrete un adulter. ntruct nsui Hristos a ngduit o excepie de
la regula Sa de obte privind neputina desfacerii cstoriei, Biserica
Ortodox este i ea de acord s ngduie o excepie. Fr ndoial, n
principiu Ortodoxia privete legtura cstoriei ca fiind pe via i de
nedesfcut, i osndete ruperea cstoriei ca pe un pcat i un ru.
Osndind pcatul, Biserica voiete totui s ajute pe pctoi i s le
ngduie o a doua ncercare. Deci cnd cstoria a ncetat cu totul a
mai fi o realitate, Biserica Ortodox nu struie asupra pstrrii unei
ficiuni legale. Divorul e vzut ca o ngduin excepional, dar
necesar, fa de pcatul omenesc; el este un act de oikonomia
(iconomie sau pogormnt) i filantropia (buntate iubitoare) ...
Teoretic, Canoanele ngduie desprirea doar n cazuri de adulter, dar
n practic se d i pentru alte pricini ... Un lucru trebuie neles
limpede: din punctul de vedere al teologiei ortodoxe divorul acordat
53 Guidelines for Marriage in the Orthodox Church, op. cit.

de Stat la tribunal nu este ndestultor. A doua nunt n Biseric este

cu putin doar dac autoritile bisericeti au acordat i ele divorul."54
Ni s-a pstrat o pafta din aur de la o cingtoare de nunt bizantin
din veacul al aselea. Pe aceast pafta Hristos este nfiat ntre mire
i mireas, care se privesc drgstos unul pe altul. El unete dreapta
unuia cu a celuilalt ntru cstorie, iar deasupra capetelor lor se afl
dou cruciulie cu inscripia "De la Dumnezeu bun-nelegere, har (i
sntate)." Aceast minunat pafta arat nelesul cstoriei potrivit
teologiei ortodoxe. Este o cstorie pecetluit ntru Domnul cu o
dragoste ce vine de fapt din strlucirea Dumnezeiasc. Sfntul Pavel,
sorbind adnc din fntnile lui Hristos, o descrie astfel: "Dragostea
ndelung rabd ... Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete,
toate le rabd. Dragostea niciodat nu cade." Ea ine "pn ce moartea
ne va despri". i se continu pururea !
Taina Sfntului Maslu
Iisus a dat apostolilor Si aceeai putere de a tmdui bolile pe care

El nsui o avea. Citim la Luca 9, 1-2: "Le-a dat putere i stpnire
peste toi demonii i s vindece bolile. i i-a trimis s propovduiasc
mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi." Iar la Marcu 6,
13, citim c apostolii "ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i
tmduiau".
nc de la nceput apostolii i foloseau puterea asupra bolii dat lor
de Iisus. Ei ungeau pe bolnavi cu untdelem spre tmduirea trupului i
iertarea pcatelor. Citim la Iacov 5, 14-15:
"Este bolnav cineva ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se
roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i
rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica,
i de va fi fcut pcate, se vor ierta 1ui."
Sfntul Maslu este una din Tainele Bisericii prin care puterea
tmduitoare a lui Hristos e mijlocit i pentru noi cei de azi. Materia
Maslului este untdelemnul. Folosit dintotdeauna pentru tmduire n
lumea antic, untdelemnul e binecuvntat de Duhul Sfnt s ne aduc
54 The Orthodox Church. op. cit.

harul vindector al lui Dumnezeu. Ajungnd s ne ungem cu acest

untdelemn sfinit, aducem cu noi "rugciunea credinei" noastre, adic
credina vie i personal c atunci cnd ne ungem cu acest untdelemn,
ne atinge mna lui Hristos cu puterea Lui tmduitoare. Dumnezeu ne
vorbete prin cele paisprezece citiri din Scriptur ce sunt cuprinse n
Tain (apte din Apostol i apte din Evanghelie). El ne vorbete spre
a ne spori ncrederea n puterea Lui tmduitoare. Faptul c se
recomand (dar nu obligatoriu) ca slujba s se fac n prezena a apte
preoi arat credina noastr c este prezent ntreaga Biseric,
rugndu-se pentru bolnav mpreun cu rudele i prietenii.
Prin Taina Sfntului Maslu fiecare biseric se face altar de
tmduiri ptruns de rugciunile clericilor i mirenilor i ncununat de
prezena Duhului Sfnt. Aici ne ntrim ntru credin i suntem ajutai
s sporim n har i nelegere. Aici gsim puterea i prezena
Tmduitorului Hristos.
n Sptmna Mare, cnd ne aducem aminte ct a suferit Dumnezeu
pe cruce ca s ne mntuiasc sufletele, ni se aduce aminte c
Dumnezeu se ngrijete i de trupurile noastre. Tocmai de aceea n
fiecare an, n seara Miercurii Mari, Biserica Ortodox Greac face
slujba acestei Taine a tmduirii. Ea ne cheam s venim cu credin
spre a fi atini de dragostea lui Dumnezeu prin Taina vindecrii.
"Rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav", scrie Sfntul Iacov.
Mntuirea dumnezeiasc a bolnavului poate cuprinde vindecarea, dar
nu n toate cazurile. Dumnezeu nu fgduiete ntotdeauna vindecare
dar, dac credina e pus la ncercare, Dumnezeu fgduiete
ntotdeauna mntuire. Boala e adeseori folosit de Dumnezeu spre a
nate credina i a o ntri. Boala poate duce la panic i dezndejde,
dar poate duce i la credin. i dac prin boal cineva este adus la
credin, atunci credina duce la mntuirea omului.
Vorbind de acest aspect al Maslului, Pr. John Meyendorff scrie:
"Vindecarea se solicit numai n contextul cinei i al mntuirii
sufleteti, iar nu ca un scop n sine. Oricare ar fi evoluia bolii,
ungerea simbolizeaz iertarea dumnezeiasc i eliberarea din cercul
vicios al pcatului, al suferinei i al morii, n care omenitatea czut
este inut captiv. Milostiv fa de suferina omeneasc, ntrunit
laolalt ca s se roage pentru mdularul ei suferind, Biserica, prin
preoii ei, cere uurare, iertare i libertate venic. Acesta este sensul
Maslului."55
Taina Maslului este pentru trup. Muli pgni priveau trupul ca
fiind ceva ru, socotindu-l temnia unde sufletul e inut prizonier.
ntreaga lor filozofie a mntuirii se nvrtea n jurul ajutorrii
sufletului s se elibereze din lanurile trupeti prin posturi excesive i
chinuiri.
Cretinismul ns nu privete trupul ca pe o temni, ci ca pe
templul lui Dumnezeu. "Au nu tii c trupul vostru este templu al
Duhului Sfnt ?" scrie Sfntul Pavel.
Trupul nu e destinat pmntului: "c pmnt eti i n pmnt te
lntoarce"; el este destinat cerului. Cnd l vedem pe Hristos nlndu-
Se la ceruri cu trupul Su vzut, vedem omenirea, pe noi nine,
nlndu-ne mpreun cu El. Trupul ce moare este ngropat n
mormnt, dar numai vremelnic. ntr-o zi Dumnezeu va nvia trupul i-l
va uni din nou cu sufletul, astfel ca trupul i sufletul s-i petreac
venicia mpreun.
Taina Maslului este deci expresia dragostei lui Dumnezeu pentru
trupul pe care l-a zidit i l-a sortit veniciei. Maslul trebuie s ne aduc
aminte c, fiind mdulare ale Bisericii lui Hristos, suntem mdularele
unei obti tmduitoare. Suntem tmduii spre a aduce altora
tmduire. Suntem iertai spre a aduce altora iertare. Suntem iubii
spre a aduce altora iubire. Suntem binecuvntai spre a aduce altora
binecuvntare. Suntem menii a fi fgaurile tmduirii dumnezeieti
n lume.
La fel ca bunul samaritean, nu trebuie niciodat s ovim a ne opri
pe drumul vieii spre a picura untdelemnul tmduitor al dragostei i
iertrii dumnezeieti asupra aproapelui nostru ce zace neluat n seam
i prsit la marginea drumului. Dac Biserica este Trupul lui Hristos,
atunci acest fel de tmduire trebuie s aib loc tot timpul. Oricine
ajunge n atingere cu Biserica, chiar superficial, trebuie s descopere
c s-a atins de izvorul tmduirii. Cci tmduirea ce ni se d prin
Maslu i rugciune ni se d ntru folosul tuturor celor ce sunt
apropiaii notri din ntreaga lume.
55 Teologia Bizantin, op. cit., p. 266.

Taina Preoiei sau hirotonia
Aa cum n vremea lui Iisus erau apostolii, la fel avem astzi pe

urmaii lor. Folosim mai multe nume pentru ei. n loc de apostoli i
numim diaconi, preoi i episcopi. Dar ei continu lucrarea apostolilor.
S ne amintim cum i-a ales Hristos apostolii spre a-I fi mpreun-
lucrtori:
i n zilele acestea, Iisus a ieit la munte ca s Se roage i a
petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. i cnd s-a fcut ziu
a chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales din ei doisprezece, pe care i-
a numit Apostoli. (Luca 6, 12-13)
Hristos a hirotonit pe apostoli s fie mpreun-lucrtori atunci cnd
a suflat asupra lor Duh Sfnt:
i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine
Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i
le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i
crora le vei ine, vor fi inute. (Ioan 20, 21-23)
Vedem din versete1e de mai sus c Taina Preoiei a fost ntemeiat
de nsui Hristos dup nvierea Sa.
n Cartea Faptelor Apostolilor observm c primii apte diaconi au
fost hirotonii de ctre cei doisprezece apostoli. Cei apte candidai au
fost pui "naintea apostolilor, i rugndu-se, i-au pus minile peste
dnii" (Fapte 6, 6). Cnd se hirotonesc preoi, citim: Atunci postind
i rugndu-se, i-au pus (Varnava i Saul) minile peste ei i i-au lsat
s plece" (Fapte 13, 3). Vorbind despre hirotonia sa n dregtoria de
episcop, Apostolul Pavel spune lui Timotei: amintesc s aprinzi i mai
mult, din nou, harul lui Dumnezeu, care este n tine prin punerea
minilor mele; c Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i
al dragostei i al nelepciunii" (II Tim. 1,6-7).
Hristos a ales oameni deosebii spre a duce mai departe lucrarea
Bisericii prin veacuri: s propovduiasc Cuvntul, s svreasc
Sfintele Taine i s ocrmuiasc Biserica. i cum slujirea trebuia s
dinuiasc de-a pururi, era nevoie ca ea s poat fi trecut de la un om
la altul. Acest lucru a fost iconomisit de Hristos prin Taina Preoiei, n
care, prin punerea minilor i prin rugciune, harul aparte al lui
Dumnezeu se revars asupra celor alei spre a sluji drept apostoli ai lui
Hristos. Ne aducem aminte cum, chiar nainte de Cincizecime, Iuda a
fost nlocuit cu Matia, pstrndu-se astfel numrul de doisprezece

apostoli (Fapte 1, 23-26). Faptul c apostolii au continuat s
hirotoneasc pe alii care s le continue lucrarea este dovedit din plin
de Prinii Bisericii, n scrierile unor sfini precum Sfntul Ioan Gur
de Aur, Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie de Nissa, Sfntul Ambrozie
.a.
Hirotonia poate fi definit ca Taina n care, prin punerea minilor
unui episcop, cu rugciune, harul Duhului Sfnt vine asupra
candidatului la hirotonie, sfinindu-l i fcndu-l vrednic slujitor
(leitourgos) al Bisericii, ridicndu-l la una din cele trei trepte ale
slujirii (episcop, preot sau diacon) i mputernicindu-l s fie pstor i
slujitor al lui Hristos, s nvee Cuvntul Su, s svreasc Tainele,
s cluzeasc poporul lui Dumnezeu ctre mntuire i s ocrmuiasc
Biserica Lui. ntruct episcopatul este colegial, hirotonia episcopului
se svrete de un sobor de trei sau cel puin doi episcopi.
Femeile nu se pot hirotoni n cinul preoesc n Biserica Ortodox
respectndu-se Sfnta Tradiie i pilda dat de Hristos i de apostolii
Si. Aceast practic este n acord cu credina ortodox tradiional c
brbatul i femeia au fost lsai de Dumnezeu s slujeasc Lui n
chipuri diferite.
Hristos a hirotonit pe primii apostoli. La rndul lor, ei au hirotonit
pe alii spre a le urma ca episcopi, preoi i diaconi. Fiecare generaie
de episcopi a fost urmat de o alta, pn n ziua de azi. Succesiunea
poate fi urmrit direct pn la Apostoli i la Hristos. Continuitatea
predaniei este numit succesiune apostolic. Ea este deosebit de
nsemnat, fiindc pstreaz o legtur istoric direct i nentrerupt
cu Biserica originar ntemeiat de Hristos i de Apostoli. Ea este
chezaa legturii nentrerupte a Bisericii cu primii Apostoli, att ca
obrie ct i ca nvtur. Ea dovedete istoric c Biserica este cu
adevrat acea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric
ntemeiat de Hristos.
Laicii n teologia ortodox
Spre a putea nelege rolul laicilor n Biserica Ortodox, s trecem

n revist cteva teme principale.
1. Nu exist o singur preoie. Exist "preoia mprteasc" a

tuturor celor botezai, care e preoia de obte a tuturor credincioilor
botezai i uni cu Sfntul Mir. Apoi mai exist preoia aparte a
clericilor hirotonii. Este pcat c cuvntul laic a ajuns s nsemne
nespecialist ntr-un anumit domeniu. Aceasta nseamn c lucrurile
mai importante dintr-un anumit domeniu nu sunt fcute de laici, ci de
specialiti. Este o ndeprtare ca de la cer la pmnt fa de nelesul
cuvntului laic n Biserica primar. Provenind din cuvntul grecesc
laos, care nseamn "popor", el se refer la poporul lui Dumnezeu,
Israil, ales i sfinit de nsui Dumnezeu ca popor al Su, spre a-I sluji
Lui n chip deosebit. Mai trziu, n Noul Legmnt, Biserica devine
noul Israil, noul popor al lui Dumnezeu chemat iari de Dumnezeu
spre a-I sluji Lui n chip deosebit.
n practica Bisericii Ortodoxe fiecare cretin este hirotonit ntru laic
sau mirean prin Botez i Mirungere. Pe cnd Botezul reface n noi
chipul lui Dumnezeu ntunecat de pcat, Mirungerea ne d puterea de
a fi cretini, participani responsabili la lucrarea Bisericii. Ea ne
hirotonete ca s slujim i s lucrm pentru Domnul, ca popor al Su
n lumea de azi.
Deci cuvntul laic sau laikos are un neles cu totul pozitiv. Moise
spunea poporului legmntului: "C eti poporul sfnt al Domnului
Dumnezeului tu i te-a ales Domnul Dumnezeul tu ca s-I fii
poporul Lui ales din toate popoarele de pe pmnt" (Deut. 7, 6).
Sfntul Pavel numete pe toi cretinii botezai "mpreun ceteni cu
sfinii, i casnici ai lui Dumnezeu" (Efes. 2, 19). Adresndu-se
primilor cretini, Sfntul Petru spunea: "Iar voi suntei seminie
aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de
Dumnezeu, ca s vestii buntile n lume Celui ce v-a chemat din
ntuneric la minunata Sa lumin; voi care odinioar nu erai popor, iar
acum suntei poporul lui Dumnezeu; voi care odinioar n-aveai parte
de mil, iar acum suntei miluii" (I Petru 2, 9-10). Laicii au o nalt
chemare n Biserica Ortodox. Chiar dac aparin bisericii Sfntului
Nicolae sau bisericii Sfntului Gheorghe, Sfntul Petru le spune c
sunt rod ales, preoie mprteasc, neam sfnt, norod spre ctigare.
Aceasta e identitatea laicului ortodox, acesta este el. Dup ce i-a
definit identitatea, Sfntul Petru d descrierea lucrrii laicului: "s
vestii buntile celui ce v-a chemat pe voi din ntuneric la minunata
Sa lumin".
Locul laicului n Biserica Ortodox este evideniat n Liturghie.

Chiar cuvntul leitourgia nsemn o lucrare comun, de obte, n care
toi cei prezeni sunt participani activi. Preotul cheam poporul s se
roage: "Domnului s ne rugm", "S plinim rugciunea noastr
Domnului". Deci nu numai preotul sau numai poporul svrete
Liturghia, ci ntreaga Biseric, Trupul unic al lui Hristos.
Printele Schmemann gsete o minunat ilustrare a mpreun-
slujirii Liturghiei de ctre preot i mireni n cuvntul Amin: "Este un
cuvnt crucial. Nici o rugciune, jertf sau binecuvntare nu se d
vreodat n biseric fr a fi ncuviinat prin Amin, care nseamn,
aprobare, acord, participare. Cnd spun Amin unui lucru nseamn c
l fac s fie al meu, c mi dau consimmntul pentru el... Iar Amin
este ntr-adevr cuvntul mirenilor din Biseric, nfind funcia
laicilor ca popor al lui Dumnezeu, care primete de bun voie i cu
bucurie darul dumnezeiesc, dndu-i consimmntul. Cu adevrat, nu
exist slujb sau Liturghie fr Amin-ul celor ce au fost rnduii s
slujeasc lui Dumnezeu ca obte, ca Biseric."56
nainte de a ncheia acest subcapitol despre teologia laicatului n
Biserica Ortodox, trebuie s pomenim pe scurt cteva din celelalte
ci prin care mirenii sunt prtai preoiei. Cnd preotul binecuvnteaz
adunarea credincioilor spunnd "Pace tuturor", enoriaii particip
ntorcnd binecuvntarea cu cuvintele: "i duhului tu". Mireanului i
este ngduit s boteze i s duc mprtania bolnavilor n cazuri de
urgen. n Rusia Sovietic, cnd preoii nu puteau duce Sfintele Taine
muribunzilor fr aprobarea autoritilor, laicii strecurau mprtania
n spitale n sandviciuri. Cnd episcopii Bisericii hotrsc asupra unei
doctrine ntr-un Sinod Ecumenic, hotrrea lor este ratificat i
aprobat de contiina Bisericii, adic de mireni. n cartea sa,
Anatomia unei Biserici, Mario Rinvolucri scrie: "n Ortodoxie
oamenii din popor sunt socotii a fi defensores fidei (aprtorii
credinei). Dac ei nu sunt pregtii pentru reunificare printr-un proces
treptat de ( ... ) lmurire, reunificarea va rmne pe hrtie, cel puin n
ce privete inuturile greceti.57 Aceasta arat ct de mult sunt
chemai mirenii ortodoci s fie prtai preoiei. n rezumat, putem
56 Clergy and Laity in the Orthodox Church, St. Vladimir's Seminary, p. 10.
57 Anatomy of a Church, p. 34.
spune c preotul este antrenorul iar mirenii sunt membrii echipei. Spre
a svri lucrarea lui Hristos ei trebuie s colaboreze ndeaproape.
Clericul e numit "Printe" n Biserica Ortodox, fiindc clericii sunt
cei prin care ne natem n Hristos prin botez. Adresarea ctre un
episcop se face cu ,,(nalt) Preasfinite Printe". Episcopii
supravegheaz viaa sacramental i educaia cretinilor dintr-o arie
geografic cunoscut sub numele de episcopie. Treburile
administrative ale parohiilor locale sunt conduse de un consiliu
parohial ales de enoriai. Titlul de "Printe" arat atitudinea
credinciosului fa de rolul preotului: el este ndrumtor duhovnicesc,
care trebuie s slujeasc, s cluzeasc, s ocrmuiasc, s sftuiasc
i s sfineasc pe cretin n trecerea sa prin aceast via ctre
venicie.
Rezumat
1. Fiecare Tain ne pune n legtur cu Hristos, aducndu-ne

puterea Crucii i nvierii.
2. Teologic vorbind, Taina este o rnduial dumnezeiasc
ntemeiat de Hristos sau de ctre Apostolii Si, care prin
semne vzute transmite harul ascuns al lui Dumnezeu.
3. Dac Taina are loc ori de cte ori harul lui Dumnezeu este
mijlocit omului de ctre o anume materie, atunci numrul
Tainelor este nelimitat; ntregul univers devine o tain prin
care vedem prezena Dumnezeului nevzut.
4. Prin Sfintele Taine, Dumnezeu ne face prtai vieii Sale, ne
mntuiete de pcat i de moarte, revars asupra noastr slava
nemuririi i face ca mpria lui Dumnezeu s ne fie
accesibil aici i acum.
5. Participarea la Taine nu trebuie s fie mecanic. Trebuie s ne
apropiem de Hristos n Taine cu o cald atitudine luntric de
credin, dragoste, ascultare i adnc pocin pentru
pcatele noastre.
6. Prin botez, Hristos ne trece prin Marea Roie a pcatului i
morii ctre slvita libertate a copiilor lui Dumnezeu; El ne
numete fii i fiice, ne face motenitorii venicei Sale
mprii, ne face membrii familiei Sale mprteti i "prtai

ai firii dumnezeieti". Botezul este Patele nostru personal,
prin care murim cu Hristos pcatului i nviem cu El la o nou
via.
7. Mirungerea care se svrete la botez este Cincizecimea
noastr personal. Fiind curii prin botez, primim
numeroasele daruri ale Duhului Sfnt.
8. Taina Pocinei sau Spovedania este un "nou Botez", ntruct
implic iertarea tuturor pcatelor svrite dup botez. Este
Taina in care Hristos vine s slobozeasc i s vindece, mai
curnd dect s judece.
9. Taina Euharistiei sau Sfnta mprtanie este Taina prin care
Hristos se unete cu noi n ziua de azi. El vine s prefac i s
schimbe vieile noastre n minunata Sa via: "i nu eu mai
triesc, ci Hristos triete n mine" (Galat. 2, 20).
10. Prin Taina Nunii Hristos binecuvnteaz nunta copiilor Si i
i unete prin dragostea i harul Su aparte.
11. Prin Taina Sfntului Maslu Hristos i continu slujirea
tmduitoare, prin rugciunea preoilor i ungerea cu
untdelemn.
12. Hristos continu s aleag apostoli pentru Biserica Sa de azi,
spre a-i mputernici pentru aceast slujire prin Taina Preoiei
(sau Hirotonia).
XIII. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA

SCRIPTUR
Muli oameni de azi nu neag existena lui Dumnezeu, dar triesc

simindu-I prea puin prezena. Dumnezeu e absent din experiena lor,
din viaa lor.
Simmntul absenei lui Dumnezeu nu este nou. Cu mii de ani n
urm, proorocul Amos vorbea de ascunderea lui Dumnezeu. El
avertiza:
Iat vin zile, zice Domnul, i voi trimite foamete pe pmnt, nu
foamete de pine, nici sete de ap, ci foamete de a auzi cuvntul
Domnului. i se vor clti apele de la mare pn la mare, i de la
miaznoapte pn la rsrit vor alerga mprejur, cercnd cuvntul
Domnului, i nu-l vor afla.
Faimoasa ndrjire a lui Iov era de fapt o cutare a lui Dumnezeu,
Care prea a nu voi s i Se arate. ,,O, dac a ti unde s-L gsesc!
Dac a putea s ajung la palatul Lui !", striga el.
Se ascunde oare Dumnezeu?
Se ascunde oare Dumnezeu? Sfntul Ioan Gur de Aur a rspuns

cndva la aceast ntrebare. Cum poate s Se ascund Ce1 ce este
Lumina Lumii? Totui, spune el, dei soarele strlucete, fiind prezent
pretutindeni, este cel mai uor lucru din lume ca omul s opreasc
razele soarelui i s fac ntuneric. N-are dect s nchid pleoapele i
se afl cu totul n ntuneric.
Dumnezeu nu este absent. Mai degrab omul nu-L dorete pe
Dumnezeu n preajma Sa. Omul este cel ce se lipsete de Dumnezeu,
199 XIII. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA SCRIPTUR
i aceasta din mai multe pricini. Una este nepsarea. Oamenii nu au

vreme pentru Dumnezeu. Sunt prea ocupai cu altele. Dumnezeu este
absent din pricin c oamenii nu prea l doresc prezent. Sfnta
Scriptur struie mereu i mereu c numai cei ce-L caut pe
Dumnezeu l afl pe Dumnezeu. El nu vine acolo unde nu este dorit,
nu silete pe nimeni. St la u i bate, ateptnd s-I deschidem.
Un alt motiv pentru care omul nu-L dorete pe Dumnezeu n
preajm este pcatul. Pcatul e stnjenitor n prezena lui Dumnezeu.
Tocmai de aceea Adam s-a ascuns de la faa lui Dumnezeu dup ce a
pctuit. Sfntul Ioan exprima foarte bine acest lucru scriind: "C
oricine face rele urte Lumina, i nu vine la Lumin pentru ca faptele
lui s nu se vdeasc" (Ioan 3, 20).
Dar absena lui Dumnezeu nu nseamn c Dumnezeu nu este lipsit
de interes. El poate fi absent fiindc omul nu l dorete n preajma sa.
El ateapt pururea s fie gsit.
Dac Dumnezeu e absent pentru muli dintre oamenii de azi,
aceasta se datoreaz nepsrii, pcatului, indiferenei noastre morale.
ns Dumnezeu nc ateapt n tcere, n umbr ateptnd s fie
gsit. Nu numai c ateapt, ci ne i caut pe noi n nenumrate feluri,
ca pstorul ce caut oaia pierdut. Ca un Cerber ceresc, El nu renun
niciodat la cutarea omului.
Pe peretele unei pivnie din Koln, n Germania, n vremurile de
violen i disperare ale celui de-al Doilea Rzboi Mondial, se afla
urmtoarea mrturisire de credin:
Cred n soare, chiar cnd nu strlucete;

Cred n dragoste, chiar i cnd nu o simt;
Cred n Dumnezeu, chiar cnd El rmne tcut.
Dar Dumnezeu nu rmne tcut dect dac noi dorim s fie. Cnd
ni se pare c Dumnezeu tace, nseamn c a vorbit deja, i nu mai e
nimic de adugat. n vremurile de demult El a vorbit prin prooroci. n
zilele mai de pe urm, a vorbit El nsui prin persoana Fiului Su Iisus
Hristos. El continu s ne vorbeasc fiecruia i astzi.
Cum?
O, de-a putea s-L aud
Sunt unii oameni care spun. "De-a avea prilejul s-L aud vorbind
pe Dumnezeu n persoan, a alerga descul pn la captul
pmntului ca s-L ascult." ns Dumnezeu e prezent aici i acum i
ne vorbete fiecruia personal. Nu trebuie s mergem pn la captul
pmntului ca s-L auzim. El ne vorbete tot timpul, n i prin
Cuvntul Su, Sfnta Scriptur. Ce oare este Biblia, dac nu Cuvntul
lui Dumnezeu vorbindu-ne n fiecare duminic la Liturghie i n
fiecare zi acas. Este Cuvntul lui Dumnezeu, tot aa de sigur ca i
cum Dumnezeu nsui ne-ar vorbi n persoan.
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: "Aa cum atunci cnd Dumnezeu S-
a fcut om n Betleem, Cuvntul cel venic S-a fcut trup, tot aa n
Biblie slava lui Dumnezeu se mbrac n vemntul trupesc al
cugetului omenesc i al graiului omenesc." Dumnezeu vorbee!
Ori de cte ori iau Sfnta Scriptur s o citesc, trebuie s-mi spun:
"Acum mi vorbete Dumnezeu". Nu ne vorbete n tunet i n fulger,
aa cum i-a vorbit lui Moise pe Muntele Sinai. El ne vorbete aa cum
Iisus a vorbit ucenicilor Si n Predica de pe Munte. A ezut cu ei pe
vrful unui deal minunat i le-a grit personal cuvintele vieii.
Dumnezeu vorbete! Oare ascultm? Oare citim? Orice ziar din ar
are zilnic cte un horoscop. Prin horoscop, milioanele de oameni i
caut n astrologie cluzirea zilnic. Studiaz cu nesa poziia
astrelor, cutnd s afle n ele rspunsul la problemele 1or. Tot aa,
cuvntul lui Dumnezeu este prezent n fiecare cas, n fiecare camer
de hotel. Totui, dac el rmne o carte nchis, nu e de mirare c
pentru muli dintre oamenii de azi Dumnezeu este att de absent, nct
ei i caut ndrumarea n astre.
Dumnezeu nu trebuie s fie absent. De fapt, nici nu dorete s fie
absent nu El, Care a luat numele de Emanuil, Dumnezeu-cu-noi.
V mai aducei aminte ce anume i-a ajutat pe prizonierii americani s
supravieuiasc n anii cumplii din nchisorile nord-vietnameze?
Biblia. Shimbau ntre ei versete din Scriptur, optindu-i-le unul
altuia n tain, scriindu-le pe hrtie igienic sau transmindu-le prin
alfabetul Morse. Biblia i-a umplut de sigurana prezenei lui
Dumnezeu, i astfel au fost n stare s supravieuiasc unei ntemniri
care altfel i-ar fi distrus psihic, fizic i duhovnicete. Sub brutalele
torturi psihice, au descoperit c singurul mod n care puteau s previn

prbuirea nervoas era hrnirea minilor lor cu fgduinele lui
Dumnezeu pe care le pstrau ascunse n cuget i n inim.
n Evanghelia de la Ioan (15, 22) Iisus spunea: "De n-a fi venit i
nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea, dar nu au cuvnt de dezvinovire
pentru pcatul lor." Dumnezeu a venit n Hristos. El ne-a vorbit. Ne-a
dat cuvntul Su. i ne face rspunztori pentru acel cuvnt, chiar
dac nu l-am citit, fiindc El ni l-a pus n mn.
O scrisoare de dragoste
Sfnta Scriptur este o scrisoare de dragoste personal de la

Dumnezeu. Un mare savant cretin a spus odat: "Pur i simplu nu pot
s citesc povestea din Evanghelie fr s-mi dau seama c mi se face o
declaraie de dragoste ... i mi se ofer cea mai mare rsplat a
vieii".58
Un bieel dornic s comunice cu oricine din afara zidurilor
orfelinatului unde tria, a scris urmtoarele cuvinte pe o bucat de
hrtie: "Ctre oricine gsete aceasta: Te iubesc." Vntul a dus hrtia
dincolo de ziduri, n lume. Tot aa i Sfnta Scriptur este scrisoarea
de dragoste a lui Dumnezeu ctre noi.
Sfnta Scriptur e mai mult dect o scrisoare de dragoste; este o
scrisoare de dragoste ce cuprinde o cerere n cstorie din partea lui
Dumnezeu. El dorete s intre n cea mai apropiat legtur de
dragoste cu tine i i trimite aceast cerere prin Scriptur, ateptnd
un rspuns. Este cel mai important rspuns pe care l vei da vreodat.
Vei spune "Da" sau vei spune "Nu" Ziditorului tu, Mntuitorului tu,
Dumnezeului tu? Soarta ta venic atrn de acest rspuns.
Biblia este cutia ce cuprinde toate scrisorile de dragoste ale lui
Dumnezeu ctre noi. Ele exprim dorul Su arztor de mpcare,
nsoire i unire cu noi. Ele nu au fost scrise spre a rmne
nedesfcute. Deci ia-le, deschide-le, citete-le i descoper-L pe
Dumnezeu!
Exist multe feluri de a spune "Te iubesc". O putem spune ntr-un
58 John Baillie, A Reasoned Faith, Charles Scribner's Sons, New York, 1963.
poem. O putem spune n piatr. O putem spune prin muzic.

Dumnezeu a spus-o pe Cruce. El ne trimite mesajul vestea cea bun
prin Biblie. Cum foarte nimerit a spus cineva, "Dumnezeu i-a scris
inima pe hrtie".
Biblia a fost descris i ca scrisoarea Tatlui ctre copiii Si ce
triesc departe de cas, ntr-o ar ndeprtat. nchipuii-v ct de
mult ar preui nite copii ce triesc ntr-o ar foarte ndeprtat o
astfel de scrisoare de la tatl lor, ct ar fi de mngiai i ntrii de
cuvintele tatlui.
Ori de cte ori deschidem i citim Sfnta Scriptur, ne unim cu
Hristos.
Liturghia nsi nu este nimic altceva dect recapitularea
evenimentelor din Sfnta Scriptur, o vie i adevrat readucere a lor
n prezent. A participa cu totul la Liturghie nseamn a te cufunda n
Sfnta Scriptur. Cntrile, arhitectura, icoanele, rugciunile i citirile
slujesc toate la transmitrea ctre noi a mesajului viu al Scripturii.
Scriptura este ascunztoarea n care l gsim pe Hristos astzi. Este
oglinda n care ne vedem pe noi nine aa cum suntem, czui n
pcat, i aa cum putem deveni prin puterea harului dumnezeiesc:
copii ai lui Dumnezeu, motenitori a mpriei celei venice, prtai
ai firii dumnezeieti.
"De unde am venit? De ce sunt aici? Ce m ateapt dup viaa de
aici? Scriptura rspunde acestor ntrebri fundamentale. Ea vorbete
inimii i nevoilor omului aa cum nu poate vorbi nici o alt carte. Ea
vorbete cu putere. "Uscatu-s-a iarba i floarea a czut, iar cuvntul
Dumnezeului nostru rmne n veac" (Isaia 40, 8).
Personajul principal al Scripturii nu este nici Eva, ntia pctoas,
nici David cel czut n preacurvie, nici Solomon cel cu multe neveste,
nici Iuda vnztorul, nici Pilat rstignitorul, nici Petru cel ce s-a
lepdat, nici Pavel prigonitorul schimbat n propovduitor. n centrul
Scripturii se afl Iisus. Aa cum n Anglia aproape fiecare drum din
cel mai mic sat te duce pn n inima Londrei, la fel i n Scriptur
fiecare verset duce direct sau pe ocolite la Iisus, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul lumii. Apostolul Ioan scrie: "Iar acestea s-au scris ca s
credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i creznd, via s
avei ntru numele Lui" (Ioan 20, 31).
O bibliotec n miniatur
Biblia este o bibliotec n miniatur, cuprinznd tot felul de scrieri.

Ea cuprinde poeme, rugciuni, imnuri, cntri de dragoste, ghicitori,
fabule, alegorii, relatri istorice, folclor, biografii, proorocii, scrisori
etc. Fiecare autor biblic a folosit genul literar sau forma literar care
se potrivea cel mai bine cu scopul su. Dac vrem s-l nelegem pe
autor, fiecare form literar trebuie tlcuit cum se cuvine.
De pild, dac un vizitator de pe alt planet venit pe pmnt ar citi
un ziar, ar putea socoti c tot ceea ce conine este la fel de adevrat -
rubricile de tiri, reclamele, caricaturile, scrisorile ctre redacie etc. -
pe cnd noi tim c fiecare gen trebuie interpretat diferit. Cnd, de
pild, Psalmul 113 zice "Munilor, c ai sltat ca berbecii, i
dealurilor ca mieii oilor", numai un neghiob poate s ia aceasta literal.
Nu este o carte tiinific
Biblia nu este o carte tiinific. Ea nu-i propune s transmit fapte

istorice sau tiinifice. Dumnezeu are alte ci de a ne face prtai la
unele dintre tainele universului, precum geologia, biologia, astronomia
etc. n spatele oricrei tiine, cretinul credincios vede pe Dumnezeu
fcndu-i lucrarea n lume. Scriitorii biblici socoteau c lumea este
plat, dar aceasta se ntmpla nainte ca Dumnezeu s se foloseasc de
Copernic i de era spaial spre a ne arta c lumea este rotund.
Scopul Bibliei nu este acela de a ne nva tiin, ci teologie, de a
ne descoperi pe Dumnezeu i voia Sa. Planetele rotitoare nu ne spun
c Dumnezeu ne iubete. Numai n Sfnta Scriptur aflm fgduina
i nscrierea dragostei Sale. "n multe rnduri i n multe chipuri
Dumnezeu a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai
de pe urm ne-a grit nou prin Fiul" (Evr. 1, 1-2). Biblia este fr
gre cnd ne vorbete de Dumnezeu, de voia Sa pentru noi i de calea
mntuirii. Nu este fr gre cnd vorbete de geologie sau biologie.
Scopul ei este s ne spun cine a creat lumea (teologie), nu cum a fost
creat lumea (geologie).
Arhimandritul Sofronie ne spune povestea unui profesor de
astronomie care a ntrebat pe un preot aflat printre studenii si:
"Ce spune Scriptura voastr despre spaiul cosmic i miriadele sale

de stele ?"
n loc s rspund direct, preotul a pus i el o ntrebare:
"Spunei-mi, domnule profesor, a spus el, credei c tiina va
inventa telescoape tot mai puternice, pentru a vedea nc i mai
departe n spaiu ?"
"Desigur, progresul este posibil i tiina va perfeciona mereu
aparatele de explorare a spaiului cosmic", rspunse astronomul.
"Exist deci sperana ca ntr-o zi s avei telescoape care s poat
arta tot ce exist n cosmos, pn n cel mai mic amnunt ?"
"Ar fi cu neputin, cosmosul este infinit", rspunse savantul.
"Deci tiina are o limit ?"
"Da, ntr-un anume fel, are."
"Ei bine, domnule profesor, spuse preotul, unde pune punct tiina
dumneavoastr, acolo ncepe tiina noastr, i tocmai despre asta
vorbesc Scripturile."59
Continuitatea gndirii
Chiar dac la scrierea numeroaselor cri biblice au luat parte o

mulime de autori umani, ce au scris independent unul de altul pe o
perioad de mai multe veacuri, autorul divin, Duhul Sfnt, este
acelai. Sub cluzirea Sa, crile Sfintei Scripturi nu se contrazic ntre
ele, ci se completeaz i se tlcuiesc una pe alta.
De pild, n Cartea Facerii, ntia carte din Biblie, ni se arat
crearea pmntului. n Apocalips, ultima carte a Bibliei, ni se d o
nainte-vedere a schimbrii feei pmntului.
n Cartea Facerii, ntia rzvrtire a Satanei; n Apocalips, ultima.
n Cartea Facerii, apariia pcatului; n Apocalips, sfritul
pcatului.
n Cartea Facerii, moartea intr n lume; n Apocalips, iese din
lume.
n Cartea Facerii, omul pierde stpnirea asupra creaiei; n
Apocalips, omul i rectig stpnirea.
59 His Life is Mine, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, New York.
Una din minuniile Bibliei este aceea c, dei a fost scris de mai
muli oameni, de-a lungul a o mie de ani, autorul ei dumnezeiesc,
Duhul Sfnt, continu dezvoltarea i pstrarea pretutindeni a temelor
comune pomenite mai sus. Continuitatea gndirii lor le face mai uor
de neles pentru noi.
Fundamentalismul biblic
Biserica Ortodox d mult cinstire Sripturii ca fiind Cuvntul lui

Dumnezeu. ntr-adevr, Sfinii Prini au privit Sfnta Scriptur ca pe
o icoan plin de har. Totui Biserica Ortodox nu crede c fiecare
cuvnt din Biblie a fost dictat textual de ctre Dumnezeu i scris
cuvnt cu cuvnt de ctre cei ce au alctuit fiecare carte. O astfel fel
de abordare l-ar nvinovi pe Dumnezeu c-i folosete pe oameni ca
maini de scris noiune ce-L necinstete i pe Dumnezeu, i-l
desfiineaz i pe om. Pr. Theodor Stilianopoulos, profesor de Noul
Testament la Seminarul Teologic Ortodox Grecesc "Sfnta Cruce", ne
cere s privim Biblia ca pe o consemnare a adevrului, iar nu ca pe
adevrul nsui. El scrie: "n tradiia ortodox a aprut prerea c
Biblia este consemnarea adevrului, nu adevrul nsui... Potrivit
Prinilor Bisericii, adevrul nsui este doar Dumnezeu". Dup
prerea Pr. Stilianopoulos, o asemenea abordare a Bibliei las loc
"altor consemnri ale experierii lui Dumnezeu, precum scrierile
Prinilor Bisericii, alctuirile i scrierile liturgice i hotrrile
Soboarelor Ecumenice. Ea salveaz Biserica de o concentrare
exclusiv asupra Bibliei ..., ferind astfel viaa Ortodox de greeala
venerrii idolatre a textului Scripturii (bibliolatrie)".60
Cu alte cuvinte, Dumnezeu a continuat s vorbeasc i dup ce
cartea Sa a fost trimis la tipar. Tocmai asta nseamn Sfnta Tradiie.
Chiar dac Biserica Ortodox deosebete ntre consemnare i adevr,
preuind i alte consemnri ale vieuirii Duhului Sfnt n Biseric,
"Biblia rmne totui consemnarea principal n tradiia teologic i
slujbele Bisericii... Sursa principal a teologiei patristice este Sfnta
60 Bread for Life, Dept. of Religious Education, Greek Orthodox Archdiocese, Brookline,
Mass.
Scriptur ... Nici un alt tezaur din tradiia Bisericii nu egaleaz

accesibilitatea, valoarea i autoritatea Bibliei ... Biserica Ortodox nu
are o prere fundamentalist, ci o prere fundamental despre sfinenia
i autoritatea Bibliei."61
Scriptura este veriga inelului de nunt ce susine Mrgritarul cel
de Mult Pre, corabia ce ni-L aduce pe Hristos. Noi nu ne nchinm
verigii sau corabiei, ci numai lui Hristos. Numai El este Calea,
Adevrul, Viaa. Biblia e preuit doar ca unealta ce ne duce la
Hristos, "n care se ascund toate comorile nelepciunii i cunoaterii"
(Sfntul Pavel).
Venica tem a fundamentalitilor referitoare la cuvntul Bibliei
las loc accentului pus de Ortodoxie asupra nelesului Bibliei. Cci
Scriptura nu se sprijin pe sine. Ea are nevoie de tlcuire.
A cui tlcuire ?
Scriptura trebuie t1cuit cum se cuvine. Cnd Filip l-a ntrebat pe

etiopianul ce citea din Isaia, "Oare nelegi cele ce citeti ?", el a
rspuns "Cum a putea s neleg dac nu m va cluzi cineva ?"
(Fapte 8, 30-31). Cine ne poate ajuta s nelegem cuvntul lui
Dumnezeu?
ntruct Scriptura a fost scris sub cluzirea Duhului Sfnt, cel
mai bun t1cuitor al Scripturii este Duhul Sfnt slluit n Biseric.
Cu alte cuvinte, Biserica este pzitoarea, purttoarea de grij i
tlcuitoarea Sfintei Scripturi. Duhul Sfnt este Cel ce a cluzit i
continu s cluzeasc Biserica prin veacuri ctre t1cuirea cea
adevrat a Scripturii.
Dumnezeu a lsat Biserica, Trupul lui Hristos, ca autoritatea care s
t1cuiasc Scriptura. nchipuii-v ce haos ar iei dac fiecare ar
ncepe s interpreteze Constituia de capul lui! Apostolul Petru scrie:
"Aceasta tiind mai dinainte, c nici o proorocie a Scripturii nu se
t1cuiete dup socotina fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s-
a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit,
purtai fiind de Duhul Sfnt" (II Petru 1, 20-21).
61 Ibid.
Ca pzitoare a Scripturii, Biserica a fost aceea care a statornicit fr

drept de apel, sub cluzirea Duhului Sfnt, care dintre multele cri
aflate n circulaie n acea vreme trebuiau socotite cu adevrat
insuflate de Dumnezeu. Deci Biserica a fost cea care a hotrt
coninutul Bibliei, garantnd c aceasta este adevrata descoperire
dumnezeiasc. Tertullian a dovedit c Scriptura aparine Bisericii.
Folosirea ei de ctre eretici era ilegitim. Ei nu aveau drept asupra
proprietii altuia.
Ortodoxia nva c deplina infailibilitate n t1cuirea cuvntului lui
Dumnezeu nu a fost dat unor persoane individuale, ci ntregului Trup
al lui Hristos, adic Bisericii, nluntrul creia slluiete Duhul
Adevrului. Astfel cnd primii Apostoli au inut un sobor (Fapte, cap.
15), i-au vestit hotrrea cu cuvintele "Prutu-s-a Duhului Sfnt i
nou ... " Urmaii Apostolilor, episcopii, au continuat s in astfel de
ntruniri, cunoscute ca Soboare Ecumenice. Dogmele credinei
formulate la acele Soboare sunt obligatorii i slujesc la desluirea i
lmurirea adevratului neles al Scripturii. Sfntul Irineu struie s
citim Sfnta Scriptur cu preoii Bisericii, care au n stpnire
nvtura apostolic.
Sfnta Tradiie
Sfnta Tradiie joac un rol nsemnat n t1cuirea Scripturii. Prin

Sfnta Tradiie nelegem "trirea Duhului Sfnt n Biseric"
(Vladimir Lossky). Duhul Sfnt S-a slluit n Biseric de la
Cincizecime, cluzind-o la tot adevrul, adic la adevrata t1cuire a
Scripturii. Biserica Ortodox nu nesocotete cele nvate de Duhul n
trecut cu privire la Scriptur. Dimpotriv, ea tezaurizeaz
descoperirea dumnezeiasc ce ajunge la noi prin Prinii Bisericii i
Soboarele Bisericii. Astfel Scriptura i Tradiia aparin una alteia.
Amndou au aceeai obrie: vieuirea Duhului Sfnt n Biseric. De
aceea noi credem c Sfnta Scriptur are nevoie de Sfnta Tradiie ca
t1cuire vie a cuvntului lui Dumnezeu, tot aa cum Sfnta Tradiie
are nevoie de Sfnta Scriptur ca ancor i temelie.
Cei ce tgduiesc Sfnta Tradiie nlocuiesc ntreaga perioad de
2000 de ani de vieuire i lucrare a Duhului Sfnt n Biseric cu
tlcuirea Scripturii date de o singur persoan.

Noi nu citim Scriptura ca indivizi separai, ci ca mdulare ale
Bisericii lui Dumnezeu. ntreaga Biseric o citete cu noi, i noi o
citim mpreun cu ntreaga Biseric.
P.S. Kallistos Ware scrie:
"Noi nu citim Biblia ca indivizi izolai, tlcuind-o numai n lumina
propriei nelegeri ... O citim ca mdulare ale Bisericii, n comuniune
cu toate celelalte mdulare de-a lungul veacurilor. Criteriul hotrtor
pentru tlcuirea pe care o dm Scripturii este cugetul Bisericii. i
aceasta nseamn s avem permanent n vedere felul n care nelesul
Scripturii este explicat i aplicat n Sfnta Tradiie: adic cum este
neleas Biblia de Prini i de sfini i cum este folosit n serviciul
liturgic."62
Sfnta Scriptur n Liturghie
Citim n cartea Spiritualitatea ortodox:

"Cuvntul lui Dumnezeu prezent n sfintele i de Dumnezeu
insuflatele Scripturi rmne temelia ntregii spiritualiti ortodoxe.
Sfinete pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu este adevrul (Ioan
17, 17). n bisericile ortodoxe Evanghelia st aezat n mijlocul
altarului i, pe cnd Sfintelor pstrate n chivot nu li se aduce nici un
fel de nchinciune ... , fiecare preot ce se apropie de Sfnta Mas
srut nti Evanghelia. Sfnta Scriptur este nsi substana
dogmelor i liturghiilor Bisericii Ortodoxe i, prin ele, mpregneaz
evlavia sufletelor ortodoxe ... "63
Este interesant faptul c, n vreme ce n bisericile neortodoxe
Evanghelia se ine de obicei pe un pupitru, n Biserica Ortodox ea
troneaz pe Sfnta Mas. Chiar i Liturghia ncepe cu ridicarea
Evangheliei deasupra altarului. Preotul o ridic n sus i face cu ea
semnul crucii.
La vohodul mic, Evanghelia e scoas naintea poporului i din nou
ridicat, pe cnd preotul zice: "nelepciune, s lum aminte" El ne
62 The Orthodox Way, op. cit.

63 Orthodox Spirituality, op. cit.
spune de fapt: "Dumnezeu urmeaz s ne mprteasc nelepciunea

Lui prin aceast carte: s fim cu deosebit luare-aminte" Ce oare e
aceasta, dac nu o nou epifanie, o nou teofanie, o nou artare a lui
Dumnezeu. Hristos urmeaz s vin la noi din nou n Liturghie, spre a
Se descoperi nou i a ne spune cuvintele vieii venice. Aceast
apariie, aceast venire, e nfiat de ctre preot spre a pregti
poporul lui Dumnezeu pentru venirea Lui. Mijlocul prin care se
semnaleaz apariia Lui este ridicarea Evangheliei.
n slujba ortodox a Utreniei, Evanghelia se scoate n biseric
pentru ca oamenii s poat sruta pe Hristos cel nviat gravat pe
nvelitoarea ei. Hristos cel nviat se artase credincioilor prin una din
cele unsprezece pericope evanghelice descriind artrile Sale de dup
nviere, una dintre acestea citindu-se n fiecare duminic la Utrenie.
Artarea biblic a lui Hristos cel nviat prin citirea evanghelic este
att de real, nct credincioii se apropie s srute icoana lui Hristos
cel nviat gravat pe nvelitoarea Evangheliei.Hristos cel nviat este cu
adevrat prezent n mijlocul lor prin Cuvntul Su.
Biblia este nainte de orice o teofanie o prelungire a teofaniei lui
Hristos Cuvntul, Care "trup s-a fcut i s-a slluit ntre noi" (Ioan
1, 14). El continu a fi prezent ntre noi spre a ne vorbi prin cuvntul
Su.
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn pe cretini s citeasc smbt
seara acas pericopa evanghelic a Duminicii i s cugete la ea,
pregtindu-se astfel dinainte pentru citirea Evangheliei la Liturghia de
Duminic. Dup ncheierea Liturghiei, ei nu trebuie s plece, ci s
stea i s vorbeasc despre ea.
Este semnificativ c n Biserica Ortodox cele dou lucruri ce sunt
cele mai necesare vieii se in pe Sfnta Mas: hrana i lumina.
Preasfntul Trup i Snge al Domnului nostru este hrana sufletului iar
Evanghelia este fclia ce ne cluzete paii, luminnd cltoria
noastr prin lume ctre adevratul nostru cmin din ceruri.
Este interesant c istoricul Harnack, care de obicei critic Biserica
Ortodox, laud nsemntatea pe care ea o d Evangheliei. El scrie:
Cuvintele lui Iisus ( ... ) sunt de asemenea pe primul loc n aceast
Biseric, i discreta propovduire pe care ele o svresc nu s-a
ntrerupt ( ... ) Ele se citesc n particular i n public, i nici o
superstiie nu este de vreun ajutor pentru nimicirea puterii lor.
Relativism
Nimic nu ne-a cltinat mai mult sigurana n aceste zile dect

filozofia relativismului, aa-numita "Noua moralitate" - teoria ce
susine c adevrul absolut este o iluzie, c nu exist valori statornice,
c fiecare persoan hotrte n chip existenial n fiecare situaie ce
este drept i ce este greit. Biblia combate aceast nedeterminare
lipsit de caracter cu cuvintele: Aa zice Domnul. Dumnezeu a vorbit.
Ne-a dat stele ctre care s privim. Ne-a dat principii i valori i
adevruri ce sunt valabile, nu doar pentru cteva generaii, ci de-a
pururi. "Cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece",
a spus Domnul. Iisus a spus: "Eu sunt adevrul". n afara lui Iisus,
minciuna pare adevr.
Informeaz, re-formeaz, transform
"Cele mai multe cri informeaz, unele re-formeaz, numai Biblia

transform", a spus cineva. Adevrul este c Biblia face toate cele trei
lucruri. Ea ne informeaz despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a
Crui cunoatere este via venic. Ea ne re-formeaz, cci n ea
gsim idealul i rnduiala dup care se cuvine s trim. Ea ne
transform, fiindc prin ea suntem pui fa n fa cu harul i puterea
lui Hristos, prin care toate se fac noi. Ne adresm altor cri pentru
informare, dar ne adresm Bibliei nu numai pentru informare, ci i
pentru re-formare i transformare. Ea le are pe toate trei.
n Pelerinul Rus, carte duhovniceasc clasic, citim despre un ofier
rus a crui carier a fost aproape cu totul nimicit de patima beiei,
pn ce a ajuns s cunoasc puterea cuvntului lui Dumnezeu din
Sfnta Scriptur. Aceasta i-a schimbat viaa.
Soljenin scrie despre un om pe care l-a ntlnit ntr-un lagr de
concentrare sovietic. Nu putea nelege cum ntr-un asemenea loc se
putea afla cineva care s rmn senin, binevoitor, fresc. Soljenin a
observat c seara, cnd omul sttea ntins pe patul barcii, scotea din
buzunare bucele de hrtie pe care erau mzglite versete din
Scriptur. Acele cuvinte preschimbaser omul dintr-un prizonier
zdrobit, acrit i amrt, ntr-o fiin omeneasc iubitoare, blnd i
panic!
El se descoper din Biblie
Arhiepiscopul Antonie Bloom d mrturie c viaa sa a fost

preschimbat de un incident ce a avut loc n vremea studeniei. "Pe
cnd citeam nceputul Evangheliei dup Marcu ... dintr-o dat mi-am
dat seama c de cealalt parte a biroului era o prezen... i att de
mare era sigurana c acolo sttea Hristos, nct nu m-a mai prsit
niciodat. Acesta a fost adevratul punct de cotitur (din viaa mea)."64
Iisus a pit din Evanghelie n viaa lui Antonie Bloom i a
preschimbat-o.
"Ea m gsete"
Unul dintre cele mai frumoase omagii aduse Scripturii a fost cel al
poetului Coleridge. El a spus doar "Ea m gsete". Ea m gsete n
frdelegile mele i m dovedete de pcat. Ea m gsete n
singurtatea mea i mi aduce tovria lui Dumnezeu. Ea m gsete
cnd am nevoie i-mi aduce rspunsul dumnezeiesc de care am
nevoie. Oare dm prilej cuvntului lui Dumnezeu s ne gseasc ? Ct
de des deschidem ua prezenei lui Dumnezeu?
Ce spune Scriptura despre sine
S cercetm pe scurt ce spuneau despre Scriptur unii dintre autorii

pe care Dumnezeu i-a folosit ca s o scrie.
Sfntul Pavel scrie:
Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat,
deoarece tii de la cine le-ai nvat, i fiindc de mic Sfintele
Scripturi, care pot s te nelepeasc spre mntuire, prin credina cea
64 Beginning to Pray , Paulist Press, Ramsey, N.Y.

ntru Hristos Iisus. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de

folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea
cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine
pregtit pentru orice lucru bun. (II Tim. 3, 14-17)
Apostolul Ioan scrie:
Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu, i creznd, via s avei n numele Lui. (Ioan 20,31)
Sfntul Pavel scrie:
Cci toate cte s-au scris mai nainte, spre nvtura noastr s-au
scris, ca prin rbdarea i mngierea care vin din Scripturi s avem
ndejde. (Rom. 15,4).
Cei doi ucenici ce mergeau pe cale cu Hristos nviat pe drumul spre
Emaus nu tiau c era Hristos. Ei L-au crezut un strin pn la sfrit,
cnd li S-a descoperit El nsui la frngerea pinii. Apoi, aducndu-i
aminte de acea experien, au zis: "Oare nu ardea n noi inima noastr
cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile ?" (Luca 24,32).
Dac i astzi umblm pe cale cu Hristos cel nviat i-L lsm s ne
deschid Scripturile, i inimile i minile noastre vor arde cu lumin
nou, nelegere nou, putere nou, bucurie i ndejde .
Ce spun Sfinii Prini despre Scriptur
"Necunoaterea Scripturilor este prpastie i hu adnc." (Prinii

pustiei)
"Citirea Scripturii este ntrirea duhului." (Sfntul Isaac Sirul)
"Pentru cei ce au ales a strluci ntru sfinenie, exist o nevoin
aparte ntru cuvnt." (Sfntul Clement Alexandrinul)
"Precum n Rai, Dumnezeu umbl n Sfnta Scriptur cutndu-l pe
om" (Sfntul Ambrozie).
"Cercetnd Sfnta i Sfinita Evanghelie, am aflat n ea multe i
felurite nvturi ce sunt toate mrgritare, diamante, comori, bogii,
bucurie i veselie - via venic." (Sfntul Cosma Etolianul).
"Iar eu, smeritul Serafim ... cercetez zilnic Evanghelia. Lunea citesc
pe Sfntul Matei de la nceput la sfrit; marea, pe Sfntul Marcu;
miercurea pe Sfntul Luca; joia pe Sfntul Ioan; celelalte zile le
mpart ntre Faptele Apostolilor i Epistolele Apostolilor. i nu las s
treac nici mcar o singur zi fr s citesc Epistola i Evanghelia

zilnic, ca i t1cuiri de la sfini. Prin aceasta nu numai sufletul, ci i
trupul meu se bucur i se umple de via, cci stau de vorb cu
Domnul. Pstrez n minte Viaa i Patima Lui, slvind zi i noapte pe
Mntuitorul meu i aducndu-I mulumire pentru toate milele Sale pe
care le revars asupra oamenilor i asupra mea, nevrednicul." (Sfntul
Serafim de Sarov) .
"Ascultai, aceia dintre voi care n lume petrecei [adic nu clericii
ori monahii] i avei muiere i prunci: cum vou mai cu osebire v
ncredineaz Sfntul Pavel cetirea Scripturii [cnd zice "Cuvntul lui
Hristos s locuiasc ntru voi bogat ntru toat nelepciunea", Colos.
3, 16]; i nu cu uurtate s se fac aceasta, nici cu vreo rnduial
anume, ci cu mult osrdie. Ascultai, cu struin v rog pe voi, toi
ci v ngrijii de cretineasca vieuire i strngei cri ce v vor fi
leacuri pentru suflet. De nu vei dobndi altele, dobndii-v cel puin
Noul Legmnt, Epistolele, Faptele i Evangheliile drept dascli
statornici. Iar de v va cuprinde mhnirea, cufundai-v n ele ca ntr-
un sipet cu leacuri, scondu-v din ele mngiere ntru necazuri, fie
c avei vreo pierdere, moarte ori rpire ... ori mai degrab nu doar s
v cufundai n ele, ci ducei-le cu totul nluntrul vostru, pstrai-le n
cugetul vostru. Cci pricina a tot rul aceasta este: necunoaterea
Scripturilor." (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul IX Ia Coloseni).
"Ziceau btrnii: Nimic alta cere Dumnezeu de la cretini, fr
numai a fi cu bgare de seam la Sfintele Scripturi i s plineasc cele
cte se spun n ele." (Prinii pustiei).
"nc de la intrarea n mnstire clugrul trebuie s se ngrijeasc
pe ct e cu putin i s bage de seam a citi Sfnta Evanghelie. El
trebuie s cerceteze Evanghelia aa ndeaproape, ca totdeauna s-i fie
n amintire. n orice hotrre pe care o ia, n orice fapt, n orice gnd,
s aib totdeauna pregtit n minte nvtura Evangheliei ( ... ).
Continu a cerceta Evanghelia pn la captul vieii tale. Nu te opri
nicicnd. Nu socoti c ndeajuns o cunoti, chiar de o tii toat pe de
rost." (Sfntul Ignatie Briacianinov)
"Necunoaterea Scripturilor este necunoatere de Hristos." (Fer.
Ieronim)
"El (Iisus) a ptruns n pntecele (Mariei) prin ureche (la
Bunavestire)." (Sfntul Efrem Sirul)
n Biserica Ortodox noi admirm mult pe primii Prini. Le dm
mult cinstire i preuire. Ei fac parte din marea noastr tradiie. ns

trebuie s ne punem ntrebarea: Ce anume i-a fcut pe Sfinii Prini s
fie att de mari? Oare nu faptul c s-au adpat din plin din izvorul
Scripturii? Sfntul Ioan Gur de Aur obinuia s citeasc Epistolele
Sfntului Pavel "de dou ori pe sptmn, i de multe ori chiar de trei
i de patru ori". Vreme de muli ani a inut lecii biblice de dou sau
trei ori pe sptmn, ntru nvtura turmei sale. Dac ne cufundm
n citirea Cuvntului mcar a suta parte ct el, vom ajunge la adncimi
de cunoatere i experiere pe care nu le putem ajunge n nici un alt
chip. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s se fac pentru noi cealalt
"mncare" de care vorbea Iisus:
Eu am de mncat o mncare, pe care voi nu o tii (Ioan 4, 32).
"A trage tare pe ultima sut"
Cineva l-a ntrebat ntr-o zi pe un bieel: "De ce citete bunica ta

att de mult Biblia ?" Biatul a rspuns. "Cred c trage tare pe ultima
sut."
Exist o cale mult mai bun dect a "trage tare", cci nu tii
niciodat dac vei tri ndeajuns ca s mai apuci s "tragi tare". Calea
cea mai bun este s pim alturi de Hristos n fiecare zi, s-L lsm
s ne dea zilnic cluzirea i puterea Sa.
Una din cile prin care putem pi alturi de Hristos este s-L lsm
s ne vorbeasc zilnic prin Cuvntul Su. Biblia este cartea lui
Dumnezeu. F-i din ea un prieten, iar ea va face din tine un prieten al
lui Dumnezeu.
Unele cri trebuie doar gustate, unele nghiite, unele mestecate i
mistuite. Biblia e o carte ce trebuie gustat, mestecat, nghiit i
mistuit. Cci ea este Cuvntul cel viu, lucrtor, ptrunztor i de via
dttor al lui Dumnezeu. n Cartea Apocalipsei, Cap. 10, 8-11, ni se
spune literal s "mncm" cuvntul lui Dumnezeu: .Mergi de ia cartea
cea deschis din mna ngerului. .. ia-o i mnnc-o ... "
Cnd uvoiul izvorului de ap curge n nisipul pustiei, apa este
nghiit, ns n locul ei se ivesc palmieri. Apa se preschimb n
copaci i n fructe. La fel i n viaa noastr, udarea zilnic a sufletului
cu cuvntul lui Dumnezeu aduce roada rbdrii, pcii, dragostei,
stpnirii de sine, ndejdii i bucuriei (Is. 55, 10-11).
Cum se citete Sfnta Scriptur
Cretinii ortodoci au mare respect pentru Scriptur. Noi o ferecm

n aur i o pstrm tronnd pe Sfnta Mas. O srutm n semn de
nchinciune. O purtm n alaiuri solemne. Ardem tmie naintea ei.
O inem ridicat n faa credincioilor la vohodul mic al Liturghiei, i
vestim c ea este nelepciunea lui Dumnezeu. Cinstim Scriptura n
toate aceste feluri. Dar oare o cinstim n felul cel mai nsemnat dintre
toate? Oare o deschidem spre a citi comorile ei? Oare vestim vestea sa
cea bun de pe acoperiurile caselor?
Nu avem timp sau nu avem dragoste?
Muli oameni se plng c nu au timp s citeasc cuvntul lui

Dumnezeu n fiecare zi. Dar de fapt nu este vorba de timp, ci de
dragoste. Gsim ntotdeauna timp s facem lucrurile pe care ne place
s le facem. De pild, era cndva o fat creia nici nu-i psa de citirea
unei anumite cri. ns mai trziu s-a ndrgostit de autorul crii.
Dintr-o dat, ntreaga ei atitudine s-a schimbat. A citit cartea din nou
i din nou, cu foarte mult rvn. Cnd ne ndrgostim de autorul
Iisus, citirea scrisorii Sale personale ctre noi nu va mai fi o corvoad,
ci curat desftare. S-a spus c doi oameni citesc Biblia cu cea mai
mare atenie: ateul i sfntul. Ateul, fiindc o urte, sfntul fiindc o
iubete.
Printele Florovski scria: "Nimeni nu are folos din Evanghelie pn
ce mai nti nu se ndrgostete de Hristos. Cci Hristos nu este un
text, ci o Persoan vie, locuind n trupul Su, Biserica."65
Cea mai nalt form de citire a Scripturii apare la cei ce l iubesc
att de mult pe Hristos, nct citirea cuvntului Su nu este altceva
dect desftare. Ei gust dulceaa vieuirii cu El prin cuvntul Su. Nu
65 Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View, Nordland Publishing Company,

Belmont, Mass, 1972.
trebuie s ne ateptm ca Dumnezeu s ne dea ntotdeauna mari

strfulgerri de nelepciune cnd citim cuvntul Lui. Citirea
Cuvntului lui Dumnezeu este i un fel de a fi cu Dumnezeu,
nclzindu-ne la prezena Lui, trindu-I prezena. Un tat se duce la
pescuit cu fiul su nu numai ca s prind pete, ci mai ales ca s fie cu
fiul su.
Deschide-o!
Biblia este ua noastr ctre mpria lui Dumnezeu. Dar dac nu

este deschis, ua rmne doar o alt parte a zidului. Trebuie s ne
punem ntrebarea: Ct de des deschidem ua ctre mprie? Ct de
des o deschidem spre a-L gsi pe Dumnezeu i a-L lsa pe Dumnezeu
s ne gseasc ?
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, dar ea nu va deveni Cuvntul
lui Dumnezeu pentru noi pn ce nu o lum din raft, fcnd-o parte a
minii i inimii noastre.
Citete cu dorire
Cnd murea cte un membru bogat al unei familii, toate rudele erau
chemate de ctre notar pentru citirea testamentului. n timpul citirii,
fiecare asculta cu dinadinsul, doritor, nerbdtor, ateptnd s-i aud
pomenit numele. Cte un btrn tare de ureche i aducea o veche
plnie de auzit, punndu-i-o la ureche, ca s nu scape nici un cuvnt.
Acest tablou arat cu ct dorire ar trebui s ascultm atunci cnd
Dumnezeu vorbete. Tot ceea ce spune este ndreptat ctre noi
personal. Urmeaz s motenim o mprie. Oricare din fgduinele
Sale are nscris pe ea i numele nostru.
Citete-o personal
"Ori de cte ori citeti Evanghelia, spunea Sfntul Tihon din

Zadonsk, Hristos nsui i vorbete. Iar n vreme ce citeti, te rogi Lui

i vorbeti cu El."
Dr. Paul Tournier scrie c "mai presus de orice, Dumnezeu vorbete
prin Biblie, cartea Cuvntului revelat i ntrupat, i prin ea se
statornicete legtura personal cu El. Iar cnd ea se statornicete,
citirea Bibliei nu mai este obositoarea trud de a dezlega o
ghicitoare ... Ea devine dialog personal care ( ... ) ne atinge n chip
personal." Devenim cu adevrat oameni, n msura n care ngduim
lui Dumnezeu s ne griasc.
Ori de cte ori Sfntul Ioan Scrarul auzea citindu-se Scripturile n
biseric, efectiv tremura de spaim, ca i cum nsui Hristos vorbea
direct cu el.
Citete-o cu rugciune
Chiar nainte de citirea Evangheliei la dumnezeiasca Liturghie

preotul nal o rugciune care ncepe aa: Strlucete n inimile
noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a
cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre
nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri.
Orice cretin ortodox ar trebui s nale o rugciune asemntoare
nainte de a citi cuvntul lui Dumnezeu. Numai prin cluzirea
Duhului Sfnt putem ajunge s nelegem cuvintele lui Dumnezeu.
Pr. Peter Chamberas, specialist n Noul Testament, scria c "locul
unde are loc cercetarea Bibliei ar trebui s fie cel de dinaintea sfintelor
icoane, la lucirea candelei i n mireasma tmiei aprinse... Trebuie s
ne strduim a face din cercetarea Bibliei o experien liturgic,
adevrat prtie cu Domnul nostru i cu Sfntul Su Duh"66
66 "Studying the Bible in Church", n rev. Orthodox Observer, Ianuarie,

1981.
Luai cu voi o fgduin
Nu lsai niciodat Biblia deoparte fr a fi nvat pe de rost mcar

un verset n fiecare zi. Luai-l cu voi. Facei din el gndul stpnitor al
zilei. ntoarcei-v la el. Lipii-v de el. Trii cu el ntreaga zi.
Rumegai-l cum rumeg vaca hrana ei. Adormii noaptea cu el. Este
cu putin s purtai Scriptura cu voi, n inima voastr. "Cuvntul lui
Hristos s locuiasc ntru voi cu bogii" (Colos., 3, 16). Ne putem
pstra cugetul bine nzestrat cu minunate gnduri din cuvntul lui
Dumnezeu. Ele pot deveni nsoitoarele noastre zilnice, aducndu-ne
trie, mngiere i nlare sufleteasc atunci cnd avem trebuin de
ea. Fgduinele dumnezeieti ne vor veni n ajutor atunci cnd avem
nevoie de ele. Ele ne vor fi colacii de salvare cnd ne vom afla n voia
valurilor, naufragiai pe marea vieii. Fericitul Ieronim ne sftuiete s
nvm pe de rost cte un pasaj din Scriptur n fiecare zi, iar de dou
sau de trei ori pe noapte s ne sculm spre a reciti pasajele memorate.
"Iar Maria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa"
(Luca 2, 19). Cugetul i inima ei se desftau ntru minunatele
fgduine ale lui Dumnezeu. "n inima mea am ascuns cuvintele Tale,
ca s nu greesc ie" (Ps. 118, 11). Psalmistul aduna n inima sa
cuvntul lui Dumnezeu, de unde, n clipele de nevoie, acela i ddea
putere.
Biblia nu trebuie doar citit, ci trebuie s-o facem s fie a noastr.
Exist ceva nepieritor n comorile minii. Nimic nu ni le poate lua;
nici vntul, nici vremea rea, nici furtuna nu le poate nimici. Cnd viaa
ne pune la ncercare, ne aducem aminte de tlzuirea lor, de nlarea
lor, de fora lor. Ele ne provoac, ne previn, ne mbrbteaz, ne
nal, ne ntresc inimile. Palladie spune despre clugrii lui
Pahomie: "Toi nva Sfintele Scripturi pe de rost" (Istoria lausiac,
32, 12). n monahismul pahomian rnduiala era limpede ca lumina
zilei: "S nu fie nimenea n mnstire care ( ... ) s nu tie cel puin
Noul Testament i Psaltirea (pe de rost)".
Dup Sfntul Vasile, una din ascultrile aparte ale nceptorilor era
cercetarea Scripturii. Casian vorbete de repetarea textelor nvate,
astfel nct cugetul s se alctuiasc dup chipul lui Hristos. Chesarie,
n pravilele sale pentru clugrie, spune c una dintre surori trebuie s
citeasc cu voce tare, n vreme ce celelalte lucreaz, astfel ca "s nu
nceteze cugetarea la cuvntul lui Dumnezeu i rugciunea inimii".

Din aceste vechi practici vedem ct de nsemnat era citirea Scripturii
i nc este pentru sporirea duhovniceasc.
Pentru a ne mpropria Scriptura, nu trebuie s-o citim n fug.
Trebuie s-o citim ncet i s privim n jur. Ce vd automobilitii din
florile de pe marginea drumului atunci cnd trec n vitez? Trebuie s
lsm cuvntul lui Hristos s se slluiasc cu bogie ntru noi,
spune Sfntul Pavel. Niciodat s nu prsim un pasaj din cuvntul lui
Dumnezeu pn ce nu i-a lsat pecetea asupra noastr.
"Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura
lui Dumnezeu", a spus Iisus. Suntem ce mncm. Suntem asemenea
hranei cu care ne hrnim mintea. Suntem asemenea celor de care ne
lipim inima. Cugetul omului e ca un computer. Scoatem din el ceea ce
am bgat. Dac-l alimentm cu gunoaie, gunoaie vom i scoate. Dac-
l hrnim cu cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul lui Dumnezeu vom i
scoate. Biblia a mai fost numit "farmacia lui Dumnezeu". ntre
coperile ei se pot gsi prescripii pentru orice trebuin a vieii, de la
singurtate pn la depresie i iertare. Cci Biblia nu este doar o
istorie a trecutului, sau un obiect de studiu, ci "putere a lui Dumnezeu
spre mntuirea a tot celui care crede" (Rom. 1, 16).
De la auzire la nfptuire
Pr. Elcianinov scrie: "n nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu

putem deosebi urmtoarele trepte: auzire, citire, nelegere, primirea n
inim a celor auzite i, n sfrit, nfptuirea lor n viaa noastr.
Cerceteaz-te pe tine nsui: la care din aceste trepte te afli n prezent?
Ajungi ntotdeauna pn la ascultarea cuvntului lui Dumnezeu? l
citeti adeseori? Iar dac l auzi sau l citeti, i dai silina s-i ptrunzi
nelesul spre a-l pricepe? Ajunge el pn n contiina ta, n inima ta?
Ajunge s i le pun n micare? Iar dac da, atunci a adus el oare
road, te-a pus oare n micare, scondu-te din nepsarea vieuirii
noastre obinuite, mulumite de sine? Cerceteaz-te pe tine nsui i
ncetior, cu struin, ncepe a urca aceste trepte."67
67 Diary of a Russian Priest, Faber and Faber, Londra.

Sfntul Marcu Ascetul scria: "Cel ce e smerit n cugetul su i

mplinete o lucrare duhovniceasc, cnd citete dumnezeietile
Scripturi, pe toate le aduce n legtur cu sine, i nu cu altul" (Despre
legea duhovniceasc, n Filocalia, vol. 1). Cuvntul lui Dumnezeu nu
se adreseaz cuiva n general, ci nou nine, direct i personal. Ceea
ce citim trebuie s punem n legtur cu noi. Dumnezeu ne pune n
fa o oglind spre a ne face n stare s vedem ce anume suntem i ce
putem deveni prin harul Su.
Greu de neles?
Dac i se pare c Scriptura e greu de neles, adu-i aminte doar c

unele pri din ea au fost scrise de simpli pescari, spune Sfntul Ioan
Gur de Aur. Simplii rani L-au neles i L-au urmat pe Iisus.
Exist desigur pri din Scriptur greu de neles, dar sunt mult mai
multe pe care le nelegem. S ne aplecm mai mult asupra lor. i cu
ct vom citi mai mult, cu att vom nelege mai mult. Biblia tlcuiete
Biblia. Un pasaj l explic pe altul, astfel c ntr-un an sau doi ne vom
simi destul de familiarizai cu Scriptura.
Biblia poate fi obscur pe alocuri, dar nu lipsit de sens. Aa cum
Raiul este locul pregtit pentru oamenii pregtii, tot aa i Biblia este
o carte pregtit pentru oamenii pregtii. "Omul firesc nu primete
cele ale Duhului lui Dumnezeu: c pentru el sunt nebunie i nu le
poate nelege, fiindc ele se judec duhovnicete" (1 Cor. 2, 14).
Dumnezeu va folosi unele pri din Biblie mai mult dect pe altele.
Nu ne putem atepta ca lungile liste de nume din Numeri s ne
farmece la fel de mult ca Psalmul 22 sau Evanghelia dup Ioan. Dar n
fiecare din crile biblice va exista ceva care s ne mite cugetul i
inima, fcndu-ne duhul s se avnte ntru ndejde. ndemnm
ntotdeauna pe cei ce nu au citit Biblia s nceap cu citirea celor patru
Evanghelii, cci ele sunt cheia nelegerii ntregii Biblii. ntruct
Biblia este mai presus de toate o carte despre Hristos, este important
s ncepem cu prile care arat ce a fcut i ce a spus El cnd era
printre noi, adic cele patru Evanghelii.
Aa-numitele cri deuterocanonice ale Vechiului Testament sunt
incluse n canonul ortodox al Bibliei. Dup nvtura ortodox, ele
pot fi citite pentru zidirea personal, dar nu au autoritate n probleme

de dogmatic. Ele se pstreaz n Biblia ortodox fiindc au fost
cuprinse n Septuaginta ("Tlcuirea celor aptezeci", traducerea
greceasc a Vechiului Testament), care se folosea n vremea lui Iisus.
Romano-catolicii accept doar apte din crile deuterocanonice iar
protestanii nici una. Astfel n Vechiul Testament protestant sunt 39 de
cri, n cel romano-catolic 46 iar n cel ortodox 49. Toate trei
recunosc aceleai 27 de cri din Noul Testament.
Btaia inimii lui Dumnezeu
Din Sfnta Scriptur vine ctre noi sunetul btii inimii lui
Dumnezeu. ntre toate zgomotele suprtoare din lume, acesta e
singurul sunet ce ne poate aduce pacea prezenei i dragostei lui
Dumnezeu. Cci este sunetul glasul iubirii Ziditorului. Cuvintele-
cheie din Pateric sunt: "Printe, spune-mi un cuvnt". "Cuvntul"
cutat nu era o explicaie teologic, nici mcar un "sfat"; era un cuvnt
care s dea via ucenicului dac era primit. Cnd la Sfntul Vasile al
Cezareii a venit un clugr i i-a zis: "Printe, spune-mi un cuvnt",
Sfntul Vasile i-a rspuns: ,,S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta", iar clugrul a plecat de ndat. Dup douzeci de ani
s-a ntors i a zis: "Printe, m-am strduit s in cuvntul tu; spune-mi
acum un alt cuvnt"; iar Sfntul Vasile a spus "Iubete pe aproapele
tu ca pe tine nsui". Atunci clugrul s-a ntors la chilia sa, ca s-l
in i pe acela.
Ct de minunat ar fi s mergem n fiecare zi la Avva, Printele
nostru ceresc, i lund Biblia s-i spunem: "Printe, spune-mi un
cuvnt, cci robul Tu ascult". i El ne va spune acel cuvnt, i va fi
un cuvnt ce d via!
Ce ne spune El
n Sfnta Scriptur Dumnezeu ne spune: "Eu te-am zidit; Eu am

zidit lumea. tiu totul despre tine chiar i care vor fi gndurile tale
nainte s le gndeti. Te iubesc i i port de grij. i am s-i dezvlui
o tain. Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui

Dumnezeu (Luca 8, 10). Am s te fac s cunoti firea lumii pe care
am zidit-o. Am s-i dezvlui taina despre cine eti tu i de ce ai fost
creat. Am s-i dezvlui taina despre felul legturilor dintre so i
soie, dintre prini i copii i dintre tine i Mine, cum poi ncepe s
creti ntru menirea ta adevrat devenind persoana pe care te-am
creat s fii, fcndu-te prta firii Mele."
Cu adevrat, Sfnta Scriptur este singura carte unde Dumnezeu se
descoper pe Sine. Ea are putere sfinitoare, transmind har
dumnezeiesc, adevr i putere cititorului credincios. Ea ne poate aduce
pe fiecare dintre noi la o ntlnire personal cu Dumnezeul cel viu.
Cci Cuvntul lui Dumnezeu se face Cuvntul cel viu, ptrunztor i
puternic, prin puterea Duhului Sfnt.
Dialogul lui Dumnezeu cu poporul Su
Scriptura nu este monologul lui Dumnezeu, ci mai curnd dialogul

lui Dumnezeu cu poporul Su. Pr. Gheorghe Florovski scotea n
eviden minunat acest lucru cnd scria:
,,Auzim n Biblie nu numai glasul lui Dumnezeu, ci i glasul omului
rspunzndu-i Lui cu cuvinte de rugciune, mulumire i slujire, de
team i dragoste, de tristee i cin, bucurie, ndejde sau
dezndejde. Cum s-ar spune, n Legmnt sunt doi parteneri,
Dumnezeu i omul, i amndoi aparin unul altuia, n taina adevratei
ntlniri divino-umane care este descris si consemnat n istorisirea
Legmntului. Rspunsul omenesc e cuprins n taina Cuvntului lui
Dumnezeu. Nu este un monolog dumnezeiesc, ci mai curnd un
dialog, i amndoi vorbesc, att Dumnezeu ct i omul. ns
rugciunile i strigrile Psalmistului nchintor sunt totui "cuvntul
lui Dumnezeu". Dumnezeu dorete, ateapt i cere rspunsul omului.
Tocmai de aceea Se descoper pe Sine omului i vorbete cu el, parc
ateptnd ca omul s stea de vorb cu El. El face Legmnt cu fii
oamenilor, totui intimitatea nu compromite suveranitatea i
transcendena dumnezeiasc. Dumnezeu locuiete ntru lumina
neapropiat (I Tim. 6, 16). ns lumina "lumineaz pe tot omul ce vine
n lume" (Ioan 1,9). Aceasta alctuiete taina sau "paradoxul"
revelaiei."l 68
Deci cuvntul lui Dumnezeu cere un rspuns de la fiecare din noi:
rspunsul ascultrii sfintei Sale voi, rspunsul unui dialog personal
continuu cu El prin rugciune.
Rezumat
1. Dumnezeu nu este un Dumnezeu absent sau un Dumnezeu ce se

ascunde. El S-a descoperit pe Sine i ateapt pururea s fie gsit.
2. El ateapt s ni se descopere prin cuvntul Su scris n Sfnta
Scriptur, care este ca un plan de via, o ascunztoare unde-L gsim
pe Hristos, o scrisoare de dragoste de la Dumnezeu ctre noi ce
cuprinde o cerere n cstorie i care ateapt rspuns.
3. elul Scripturii e artat la Ioan (20, 31): "Iar acestea s-au scris ca
s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s
avei via ntru numele Lui".
4. elul Scripturii nu este s ne nvee tiin, ci adevruri
duhovniceti despre Dumnezeu i om. ntruct Biblia e o bibliotec de
cri, cuprinznd multe genuri literare (poeme, pilde, cronici istorice
etc.) ea nu trebuie tlcuit ntotdeauna literal.
5. Dei Biserica Ortodox privete Biblia ca pe o icoan plin de
har, ea nu se nchin textului Scripturii n chip idolatru, ca i cum
fiecare cuvnt al Bibliei ar fi dictat ca atare de Dumnezeu.
6. Biserica este Tlcuitorul dumnezeiete-insuflat al Sfintei
Scripturi. Duhul Sfnt a locuit n Biseric de la Cincizecime,
cluzind-o la tot adevrul.
7. Cum se vede la vohodul mic de la Liturghie, Evanghelia este o
teofanie o artare a lui Hristos n mijlocul nostru astzi ntruct El
continu s ne vorbeasc prin Cuvntul Su.
8. Sfnta Scriptur ne d adevrul venic valabil despre Dumnezeu.
Ea informeaz, re-formeaz i transform pe cei ce o primesc cu
credin.
9. Ca u ctre mpria lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur trebuie
citit cu dragoste, cu dorire, n chip personal, rugtor, cu credincioie,
68 Bible, Church, Tradition, op. cit.

ngduind cuvntului lui Hristos s se slluiasc n noi bogat. Ea

este o carte pregtit pentru oameni pregtii.
10. Sfnta Scriptur nu este monologul lui Dumnezeu, ci dialogul
Su cu noi. n Sfnta Scriptur e cuprins rspunsul de importan
vital al omului la chemarea de mntuire a lui Dumnezeu.
XIV. CE CREDEM NOI DESPRE ICOANE
Este cu neputin s vizitezi Italia, Grecia, Iugoslavia, Romnia,

Rusia, Bulgaria sau Orientul Apropiat fr a face cunotin cu o
form de art religioas numit icoan. Folosit n mare parte n
biserici i n casele din acele ri, icoana a devenit acum foarte
popular i n Apus, unde o asemenea art e folosit n scopuri
decorative. Cretinii rsriteni socotesc aceasta o deturnare
blasfemiatoare a scopului originar al icoanei. Nu puini turiti pltesc
scump pentru ceea ce socotesc a fi icoane din secolul XVI sau XVII,
dar care din nefericire se dovedesc a fi litografii nvechite minunat
decupate.
Cuvntul icoan vine de la grecescul eikon ce nseamn imagine,
chip. Un renumit aparat de fotografiat, Zeis Ikon, folosete acest
cuvnt ca marc nregistrat. Sfntul Pavel vorbete despre Hristos ca
despre Icoana lui Dumnezeu; aa sun fraza n grecete. Hristos este
icoana lui Dumnezeu, iar ntreg Noul Testament e scris pornitul de la
faptul c, dac vrei s tii cum arat Dumnezeul cel Venic, te uii la
Hristos i l vezi.
n Apus, arta religioas a fost aezat pe ferestrele bisericii sau
catedralei. n Rsrit ferestrele erau lsate simple, iar pereii erau
acoperii cu imagini religioase. Scopul icoanelor este ntreit: 1. s
nasc simmntul de adnc cinstire la slujbe; 2. s nvee pe cei
netiutori de carte; 3. s slujeasc drept legtur existenial ntre
credincios i Dumnezeu.
227 XIV. CE CREDEM NOI DESPRE ICOANE
De ce icoane?
Evreul avea drept icoan cuvntul scris. El se mpotrivea cu trie

oricrui fel de pictur, fr s-i dea seama c o alctuire de litere ce
poart un neles este o icoan n aceeai msur ca orice alt form de
reprezentare. n contact cu alte popoare, precum grecii, egiptenii sau
romanii, Biserica s-a confruntat cu nevoia nfirii ideii ntruprii lui
Hristos. Hristos fusese deja nfiat prin cuvntul scris i cntare.
Rmnea s mai fie nfiat i n pictur, spre a se adresa i celui
dinti dintre simuri: ochiul.
Iconoclatii
Calendarul bisericesc a rnduit prima duminic din Postul Mare ca

Duminica Ortodoxiei. Ea pomenete ziua n care folosirea icoanelor a
fost reaezat dup o vreme de mpotrivire, prznuind biruina
Ortodoxiei mpotriva iconoclatilor ce inteau s scoat n chip silnic
toate icoanele din biserici i s le nimiceasc ca unelte ale idolatriei.
ntruct icoana e una din trsturile cele mai caracteristice ale
Ortodoxiei, vom arta pe scurt ce nseamn ea, de ce e folosit, care
este valoarea ei practic, ca i semnificaia dogmatic.
S cercetm nti acuzaia de idolatrie. Cretinii ortodoci nu
slujesc icoanelor, ci doar le cinstesc sau le aduc nchinare ca unor
simboluri. n veacul al aptelea, Leontie din Neapole scria: "Noi nu ne
nchinm firii lemnului, ci l cinstim pe Cel ce a fost rstignit pe Cruce
i ne nchinm Lui ... Cnd cele dou lemne ale crucii sunt prinse
laolalt, m nchin semnului, pentru Hristos Care pe Cruce S-a
rstignit, dar dac lemnele sunt desprite, le arunc i le ard."
Dumnezeu: vzut sau nevzut?
Iconoclatii (cei ce cutau s nlture toate imaginile din biserici)

susineau c Dumnezeu nu poate fi zugrvit fiindc este venic i
nevzut. ,,Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" (Ioan 1, 18).
ns ortodocii struiau c Dumnezeu poate fi zugrvit fiindc S-a

fcut om. n Vechiul Legmnt orice imagine a lui Dumnezeu ar fi
fost "chip cioplit", idol, fiindc nici o imagine a lui Dumnezeu nu ar fi
putut exista. Nimeni nu-L vzuse vreodat pe Dumnezeu. Dar
lucrurile s-au schimbat atunci cnd Dumnezeu S-a fcut om n
Hristos. Datorit acestui fapt, zugrvirea Lui este un lucru legiuit. Cei
ce tgduiau icoana lui Hristos, tgduiau adevrul c El S-a fcut om.
Cu alte cuvinte, tgduiau chiar temeiul mntuirii noastre: c
Dumnezeu S-a fcut om n Hristos. Deci ceea ce pomenim de fapt n
prima duminic din Postul Mare n Biserica Ortodox nu este o
controvers despre arta religioas, ci despre ntruparea lui Hristos i
mntuirea omului.
Sfntul Ioan Damaschinul exprima foarte bine aceasta cnd spunea:
"n vechime Dumnezeu nu a fost nicicnd zugrvit. Acuma ns, cnd
Dumnezeu este vzut, mbrcat n trup i stnd de vorb cu omul,
zugrvesc chipul lui Dumnezeu, al Dumnezeului pe Care-L pot vedea.
Nu m nchin materiei. M nchin Dumnezeului materiei, Care S-a
fcut materie ntru folosul meu ... ca prin materie mntuirea mea s
lucreze."
Ar fi ct se poate de exact din punct de vedere teologic dac am
spune c Dumnezeu nsui a fost ntiul fctor de icoane atunci cnd
S-a nfiat pe Sine n chip vzut ntru asemnarea Fiului Su.
Controversa iconoclast nu a fost doar o controvers asupra artei
religioase, ci asupra ntregului neles al ntruprii i asupra tuturor
consecinelor sale. Dumnezeu a luat trup materialnic, dovedind prin
aceasta c materia poate fi mntuit. "Cuvntul fcut trup a
ndumnezeit trupul", spunea Sfntul Ioan Damaschinul. Materialele
folosite la icoane sunt doar o alt nfiare a preuirii lumii materiale
de ctre cretintatea rsritean. Aceasta ar avea multe de spus astzi
n domeniul ecologiei: materia este sfnt i nu trebuie supus silniciei
ori pngrit.
Reforma protestant din veacul al XVI-lea a fost ostil icoanelor.
Pentru Luther ele erau ngduite doar ca ilustrri. Calvin nu putea
accepta altceva dect scene istorice cu mai multe personaje; astfel ca
s nu-l fac pe credincios s cad n idolatrie. Puritanii din Anglia i
America au privit chior arta religioas, dispreuind i interzicnd
orice pictur religioas. ntr-un fel, poate c aveau dreptate. n cea mai
mare parte "arta religioas" este ofensatoare, fcndu-te s-i fie greu
s crezi c Fiul lui Dumnezeu, cel Unul-Nscut, S-a fcut om.

Imaginea lui Hristos pictat ca o femeie cu barb, uneori cu o inim
nsngerat aprnd prin pieptul transparent, dac este luat n serios,
tgduiete faptul c El s-a fcut om. Asemenea picturi dau impresia
c El s-a fcut un fel de fantom, nici brbat, nici femeie.
Ce este icoana ?
Primii cretini aveau tendina de a nu folosi o imagine realist a lui

Iisus Hristos. n locul ei, foloseau semne abstracte litere care s in
locul lui Hristos, precum XP, primele dou litere ale cuvntului
grecesc pentru Hristos, ori IC XC, prescurtarea greceasc pentru Iisus
Hristos. Foloseau i figuri desenate, precum petele, care era un semn
secret pentru Hristos, sau mielul, nsemnnd Mielul lui Dumnezeu.
Sinodul Trullan, inut la Constantinopole n anul 692 a afirmat c
era greit ca Biserica s-L mai nfieze pe Hristos prin semne i
simboluri. Sinodul a hotrt ndeosebi c este greit zugrvirea lui
Hristos ca miel al lui Dumnezeu. Dac El S-a fcut cu adevrat om,
spune Sinodul, atunci trebuie zugrvit ca fiin omeneasc, nu ca
animal sau ca simbol.
Prinii Bisericii au simit c firea dumnezeiasc a lui Hristos
trebuie nfiat n imagini la fel ca i firea sa omeneasc. n aceeai
hotrre, ei spuneau c imaginile Lui nu trebuie s fie "prea trupeti".
Al aptelea Sobor Ecumenic afirma c Biserica, chiar dac L-ar
nfia pe Domnul prin art n forma Sa omeneasc, nu trebuie s
despart n reprezentare trupul lui Hristos de dumnezeirea Sa. Hristos
trebuia reprezentat n arta ortodox ca Dumnezeu-Om. Ca atare, ar fi
un 1ucru cu totul necuvios s-L reprezini pe Hristos dup chipul
frumuseii trupeti al vreunui model omenesc. Acest lucru nu a fost
respectat n Apus, unde tinerii "chipei" i vistori au devenit
adevrate modele pentru pictarea lui Hristos. Hristoii omenete
frumoi ai artei apusene erau de neacceptat pentru cretinii
rsriteni, datorit faptului c exprimau doar ideea firii omeneti a
Domnului nostru. Astfel, arta ortodox a fost pus n faa sarcinii
speciale de a gsi un tip iconografic care s-l duc pe privitor direct la
gndul c n persoana reprezentat "locuiete toat plintatea
dumnezeirii, trupete" (Sfntul Pavel). Pe deasupra, Sfntul Theodor
Studitul spunea c "dac zicem c Hristos e puterea lui Dumnezeu i

nelepciunea lui Dumnezeu, n acelai fel trebuie s zicem despre
ntruchiparea Sa c este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu."
Iat de ce arta ortodox a creat pentru Hristos un tip idealizat,
neasemntor nici unui model pur omenesc, cu nsuiri suprafireti
precum ochii, nasul i minile mai mari. Zugravul ortodox ncearc s
nfieze elementele supra-fireti, supra-raionale i supra-
conceptuale ale Domnului prin hiperbol, exagerare, exces i chiar
deformare a realitii fireti.
Astfel, n vreme ce Apusul a subliniat n mod tradiional firea
omeneasc a lui Hristos, folosind statui i modele umane pentru Iisus,
Rsritul a pus accent mai mult pe firea dumnezeiasc a lui Iisus
Hristos prin icoan, care se potrivete foarte bine exprimrii strii
dumnezeieti, preschimbate a lui Hristos, folosind stilizarea.
Trei feluri de portretizare
Exist trei feluri de portretizare a cuiva: fotografia, portretul i

icoana. Fotografia nregisteaz trsturile aa cum sunt ele. Portretul
reuit reproduce trsturile omului ntr-un mod realist i uor de
recunoscut, dar n acelai timp scoate n eviden caracterul lui i
exprim firea sa luntric. Icoana nu e o fotografie, ci seamn mai
curnd cu un portret. Totui ea este mai mult chiar dect un portret. Ea
intete s redea ntocmai asemnarea cu omul i n acelai timp
ncearc s scoat la lumin ceea ce omul respectiv a devenit prin
puterea Duhului Sfnt. Icoana deci este mai mult dect o fotografie,
mai mult chiar dect un portret. Iconografia nfieaz ceea ce se
ntmpl cu oamenii dup ce i atinge Dumnezeu. Ei devin oameni
noi. nlturnd tot ce este neimportant pentru chipul duhovnicesc,
chipul devine stilizat, nduhovnicit nu realist, ci supra-real.69 Icoana
deci se deosebete de toate celelalte forme de art pictural. Ea ofer o
expresie exterioar a strii omului preschimbat, a unui trup att de plin
69 Datorez aceast comparaie ntre fotografie, portret i icoan articolului lui Rudolf Muller
"The Theological Significance of a Critical Attitude in Hagiography", aprut n The Ecumenical
Review acum civa ani.
de Duhul Sfnt, att de statornicit n buntate, nct s-a fcut

asemenea trupului duhovnicesc pe care-l vom primi la a Doua Venire
a lui Hristos.
Sunt unii care cred c arta abstract, reducerea figurii la esena sa
cea mai pur, i are originea la zugravii de icoane.
Icoanele au fost numite rugciuni, cntri de slav, predici n form
i culoare. Ele sunt Evanghelia vizual. n realitate, Biserica
Rsritean are dou Evanghelii: cea cuvnttoare i cea vzut,
adresndu-se omului n ntregul su. Cum spunea Sfntul Vasile:
Ceea ce cuvntul transmite prin auz, aceea icoana arat n tcere prin
chipuri, iar prin aceste dou mijloace ce se nsoesc unul cu cellalt
(..), primim cunoaterea unuia i aceluiai lucru. Nu avem dect s
ptrundem ntr-o biseric ortodox spre a vedea desfurate naintea
noastr pe perei toate tainele religiei cretine. "Dac un pgn i cere
s-i ari credina ta", spunea Sfntul Ioan Damaschinul, "du-l n
Biseric i pune-l n faa icoanelor."
Prin icoan, Biserica Ortodox se adreseaz ochiului care, cum am
spus, este cel dinti dintre simuri. Noi inem minte mult mai uor ceea
ce vedem, dect ceea ce auzim. Proorocii Vechiului Legmnt, de
pild, au folosit adesea metoda aciunii dramatice i simbolice.
Oamenii pot refuza s asculte, dar cu greu pot evita s vad. De pild,
Ieremia prevenea poporul despre robia ce urma s cad asupra lor
fcnd juguri i bgndu-i capul n ele. Practica curent din rile
comuniste de a aga peste tot tablouri ale conductorilor a fost
mprumutat de bolevicii rui din folosirea icoanelor n Biserica
Ortodox Rus. Tablourile sunt ntr-adevr icoane ale noilor zei,
ncercnd s strneasc un fel de cult i o supunere absolut..
ntlnire existenial
Icoana este chiar mai mult dect un mijloc de instruire. Este cu

adevrat o tain. Cci icoana nu este cu adevrat icoan pn ce nu a
fost sfinit de ctre preot n biseric. Dup aceea ea devine legtur
ntre omenesc i dumnezeiesc. Ea aduce o ntlnire existenial ntre
om i Dumnezeu. Ea se face locul unei artri a lui Hristos, cu
condiia s stm naintea ei cu buna aezare a inimii i minii. Ea se
face loc de rugciune. Icoana este prta la evenimentul pe care-l

nfieaz i este aproape o re-facere n chip existenial a acelui
eveniment pentru credincios. Cum spunea S. Bulgakov, "Prin sfinirea
icoanei lui Hristos este fcut cu putin ntlnirea tainic a
credinciosului cu Hristos." Multe icoane sunt privite ca fctoare de
minuni. Ele sunt socotite a fi icoanele prin excelen.
Stnd ntr-o biseric ortodox cu pereii i bolile acoperite de
icoanele lui Hristos i ale sfinilor, credinciosul nu se mai simte
singur, experiind prtia sfinilor. El este fcut s se simt un
membru al familiei lui Dumnezeu.
Influena artei egiptene
Una din prefigurrile icoanei este portretul funerar egiptean. Ceea

ce i-a fcut pe egipteni s picteze chipul celui mort pe faa mumiei a
fost dorina celor decedai de a nu fi uitai. Caracteristica portretelor
funerare egiptene erau ochii mari, larg deschii, uitndu-se fix la
privitor, ca i cum ar fi zis: "Ia uite! Poate crezi c sunt mort i uitat,
dar ia mai ndrznete s m uii cnd te privesc cu aceti ochi."
Primele icoane cretine au urmat acelai model. Sfinii pe care-i
nfiau aveau ochi uriai, aintii direct n ochii privitorului, ca i
cum ar fi spus: "Ia uite! Poate i se pare c am murit, dar eu sunt foarte
viu naintea lui Dumnezeu."
Acesta e unul din principiile preluate n zugrvirea icoanelor,
Organele simurilor (ochi, nas, urechi) nu sunt redate dup anatomia
real, fiindc fiecare a fost preschimbat de harul dumnezeiesc i a
ncetat s mai fie obinuitul organ de sim al omului trupesc. Ochii
sunt pictai mari i vii spre a exprima ncordarea trupeasc.
Deschizndu-se ctre Dumnezeu, au ajuns s vad lucruri mree. "C
vzur ochii mei mntuirea Ta." Urechile sunt pictate mari, ca o
proiecie simbolic a urechilor sufletului care au auzit i nc aud
vestea cea bun a lui Hristos. Adeseori i nasul este mai mare dect
mrimea fireasc, i mai subire, spre a arta c nu simte mirosul
lucrurilor lumii acesteia, ci mireasma lui Hristos i a Duhului Sfnt. n
schimb, gura este fcut mai mic, spre a arta c sfntul reprezentat
"nu se ngrijete cu sufletul su ce va mnca i ce va bea", ci caut mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui.
Nimbul sau cununa
Arta religioas apusean se bizuie pe cununa de lumin sau nimb

spre a denota "sfinenia" persoanei reprezentate. Aceasta fiindc de
obicei persoana sfnt are o nfiare att de lumeasc nct e nevoie
de nimb spre a arta c e vorba de reprezentarea unui sfnt. n icoan
ns poi nelege c cel nfiat este un sfnt fr s depinzi de nimb.
Sfinenia e artat de ntreaga form i de ntregul stil al icoanei. De
aceea nimbul lipsete n unele din icoanele cele mai vechi, ca i din
picturile de pe pereii catacombelor, unde Hristos i mucenicii sunt
reprezentai fr nimburi.
Folosirea icoanelor
n mod tradiional, casele ortodoxe au un loc pentru Dumnezeu, sub

forma unei icoane cu o candel aprins naintea ei. Acest loc slujete
drept aducere-aminte de prezena lui Dumnezeu n cas i ca centru de
rugciune al familiei. n vechea Rusie, de exemplu, fiecare cas de
la mreul Palat de Iarn al arului pn la coliba acoperit cu paie a
mujicului avea o icoan a lui Hristos sau a Maicii Domnului. Pe
vremea aceea nici o cas ruseasc nu era cu adevrat cas pn ce nu
era sfinit cu o icoan.
De fapt, dac Biserica Rus a supravieuit sub comunism n aceti
muli ani care au trecut, n ciuda lipsei oricror nlesniri pentru
educarea copiilor n credina cretin n coal sau n biseric, aceasta
se datoreaz, omenete vorbind, familiei cretine. n ntreaga
cretintate ortodox familia a fost socotit "biserica n cas" cu
propriul su "altar" unde se nlau rugciuni dinaintea icoanelor.
Icoana nu a fost nicicnd destinat s atrne pe un perete ca obiect
decorativ. Cnd e folosit ca o atractiv pies decorativ, ea nceteaz
a mai funciona ca icoan. Cci icoana nu poate exista dect n cadrul
anume al credinei i nchinrii, cruia i aparine. Desprins din acest
cadru, i pierde funciile de icoan.
ntr-un fragment din "Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur", pstrat

ntr-o scriere a Sfntului Ioan Damaschinul (675-749), ni se spune c
Sfntul Ioan Gur de Aur avea o icoan a Apostolului Pavel naintea
sa atunci cnd cerceta epistolele Sfntului Pavel. Cnd ridica ochii de
pe text, icoana prea s prind via i s-i vorbeasc.
Icoanele din cas sfinesc profanul; ele preschimb o locuin
neutr ntr-o "biseric domestic" i viaa credinciosului ntr-o
nencetat liturghie.
Hristos a spus: "Iar tu cnd te rogi, intr n cmara ta" (Matei 6, 6).
Arhiepiscopul Pavel ar Finlandei adaug: "ns chiar i aa nu suntem
singuri. Icoana din colul camerei unde ne rugm este o fereastr ctre
mpria lui Dumnezeu i o legtur cu mdularele ei."
Unul dintre patriarhii Bisericii Rusiei spunea: "Dac ntr-un spital
ce tmduiete bolile trupeti totul e rnduit astfel nct cele din jur s
ajute la revenirea sntii pacientului, ct de mare grij trebuie s
avem spre a rndui totul n spitalul duhovnicesc, biserica lui
Dumnezeu." Putem aplica aceasta i cminului cretin, care trebuie s
cuprind lucruri ce amintesc de prezena ntritoare i tmduitoare a
lui Dumnezeu.
Zugravii de icoane
S-a spus c dragostea e cel mai bun interpret. Numai dirijorul unei
orchestre care e ndrgostit de muzica unui compozitor poate s-o
interpreteze i s-o exprime cel mai bine. Odat un tnr artist s-a dus
la un mare pictor s-i cear verdictul asupra unui tablou al lui Iisus pe
care l pictase. Maestrul a studiat-o puin i apoi a spus: "Nu prea Il
iubeti, altfel L-ai fi pictat mai bine."
Acest mare adevr e aplicat de zugravii de icoane ortodoxe, care
sunt de obicei clugri. Zugravii nu sunt socotii artiti religioi, ci
mai curnd oameni cu chemare religioas. Ei sunt propovduitori ce
predic o teologie vzut. Icoana, asemenea Cuvntului, este o
descoperire dumnezeiasc, nu o decoraie sau o ilustrare. Este teologie
n culoare. Dect un bun artist, este mai important ca zugravul s fie
un cretin credincios care se pregtete pentru lucrul su, prin post,
rugciune, spovedanie i mprtanie, avnd simmntul c nu este
dect o unealt prin care griete Duhul Sfnt. Este important s-L
cunoti pe Hristos ct mai bine dac voieti s-L zugrveti ct mai
bine. n Apus, teologul l-a nvat i chiar l-a limitat pe artist, pe cnd
n Rsrit zugravul de icoane este un om cu har ce contempl tainele
liturgice i-l nva pe teolog.
Cea mai bun icoan a lui Dumnezeu
ntruct vorbim despre icoane, am da dovad de neglijen dac nu

am spune c cea mai bun icoan a lui Dumnezeu este nainte de toate
omul, care a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. Iat motivul pentru
care n timpul Liturghiei preotul ortodox se ntoarce i tmiaz
poporul dup ce a tmiat icoanele. Fiecare om din obte este o icoan
vie a lui Dumnezeu. Prin tmiere cinstim chipul lui Dumnezeu din
om, care slluiete n toi oamenii, indiferent de culoarea pielii sau
de clas social. A cinsti icoanele din biseric i a necinsti icoana vie a
lui Dumnezeu aproapele nostru este cea mai rea frnicie. Este
interesant de remarcat c n biserica etiopian Iisus i Maica
Domnului sunt zugrvii ca oameni de culoare. Toi oamenii,
indiferent de culoare, sunt icoane vii ale lui Dumnezeu.
Omul e cea mai preioas icoan a lui Dumnezeu. Aa cum ne
purtm cu fiecare icoan vie, la fel ne purtm i cu Dumnezeu.
Icoanele exprim elul vieii noastre
Dup teologia ortodox, elul vieii noastre este ndumnezeirea,

theosis. Simplu spus, nseamn c trebuie s ajungem la asemnarea
lui Dumnezeu. Acest lucru ncepe la botez, cnd ni se d chipul
refcut. elul nostru este acela de a porni de la chipul lui Dumnezeu
refcut n noi, ctre asemnarea lui Dumnezeu. Aemnarea lui
Dumnezeu nu este ceva dat, ci trebuie s ne strduim mereu pentru ea,
prin harul lui Dumnezeu. Chipul refcut este un dar de la Dumnezeu
ce-l primim la botez. ns asemnarea lui Dumnezeu este sarcina
sfinirii personale pe care o avem de ndeplinit ca road a vieii noastre
duhovniceti prin harul lui Dumnezeu. Sfntul Serafim din Sarov
spunea: "elul vieii cretineti este dobndirea Duhului Sfnt." A

dobndi Duhul Sfnt nseamn a dobndi asemnarea lui Dumnezeu.
Nu poate exista n noi asemnarea lui Dumnezeu fr Duhul Sfnt.
Tocmai aceasta ne arat icoana. Prin icoan l nfim pe Cel ce
prin ntruparea Sa a refcut chipul lui Dumnezeu n om. Sau i
nfim pe Sfini, care prin necontenita deschidere ctre Duhul Sfnt
au dobndit adevrata asemnare a lui Dumnezeu i s-au fcut icoane
vii. Prin urmare, elul nostru de cretini ortodoci este sporirea darului
pe care-l primim la botez: s ajungem de la chip la asemnare, prin
harul lui Dumnezeu, devenind astfel icoane vii ale lui Hristos n lumea
de azi.
Descrierea unor icoane
Icoana Naterii Domnului
Una din icoanele cele mai vestite este cea a Naterii Domnului.
Simbolismul ei este legat de intrarea Ziditorului Lumii n istorie sub
chipul unui prunc nou-nscut. Micuul chip neajutorat, nfurat n
scutece, reprezint deplina supunere a lui Hristos fa de starea
trupeasc ce stpnete neamul omenesc. Totui El rmne Domnul
ntregii zidiri. ngerii cnt cntri de laud. Magii i pstorii aduc
daruri. Cerul i aduce nchinciune printr-o stea. Pmntul i aduce n

dar petera. Dobitoacele l vegheaz minunndu-se n tcere, iar noi
oameni i druim dintre noi pe Maica Fecioar.
Registrul de jos subliniaz piatra de poticnire a ntruprii. Scena din
dreapta arat splarea pruncului de ctre moa i ajutorul ei. Ea ne
spune c Hristos S-a nscut ca orice alt copil. Scena din stnga l
nfieaz pe Iosif care, observnd splarea copilului, este cuprins din
nou de ndoieli despre fecioria consoartei sale. El este ispitit de diavol
care-i sugereaz c dac pruncul ar fi fost cu adevrat dumnezeiesc,
nu S-ar fi nscut n chip omenesc. Maica Domnului este n centru, i
cum st nclinat, privete la Iosif ca i cum ar ncerca s-l ajute s
treac dincolo de ndoieli i ispite.70
Icoana Rstignirii
Picturile Rstignirii din arta apusean prezint tragedia unui om

aflat n agonie i chinuri. Ele nfieaz pe Cel Rstignit cu gura
deschis, dndu-i ultima suflare a morii. Chipul Su este ncercuit de
o cunun uria de spini, ai crei ghimpi Ii strpung fruntea, lsnd s
se scurg dre de snge nchegat. Prin zugrvirea spectacolului
nspimnttor al strvului omenesc picturile ncearc s strneasc
"compasiunea" spectatorului.
70 N. Zernov, Eastern Christendom, op. cit.

Ct de deosebit este icoana Rstignirii! Fotios Kontoglou scrie:

"Nu se afl aici nimic din lumea stricciunii. Formele i culorile nu-i
mprtesc nimic din ngheata suflare a morii, ci dulcea ndejde a
nemuririi. Hristos este nfiat stnd pe cruce, nu atrnnd de ea.
Trupul Su este de carne, dar o carne de o alt fire, a crei fire a fost
preschimbat prin harul Duhului Sfnt. Expresia de pe faa Sa e plin
de linite cereasc, mhnirea ce L-a cuprins e plin de blndee i
iertare, rar crisprile agoniei pe chip. Este Mntuitorul suferind, Cel
ce a desfcut legturile morii, Care ne-a druit pacea vieii viitoare.
Trupul rstignit nu este unul oarecare, ci chiar trupul Dumnezeului-
Om... El rspndete ndejdea nvierii. Domnul nu atrn pe Cruce ca
o biat zdrean, ci mai curnd El este Cel ce pare s in Crucea.
Braele Sale nu sunt crispate, btute n cuie pe lemn; mai curnd El le
deschide senin, ntr-o atitudine rugtoare... Repet: formele i culorile
icoanei liturgice nu exprim brutala groaz a morii, ci au nobleea i
gingia vieii venice. Ea este luminat de lumina ndejdii n Hristos.
Este plin de harul Mngietorului."
n unele icoane ale Rstignirii soarele i luna sunt aezate n aa fel
nct pare c sunt inute de braele ntinse ale Mntuitorului.
Icoana lui Hristos Pantocrator
Icoana tipic bizantin a lui Hristos este cea a Pantocratorului,

Domnul Atotiitorul. Este chipul lui Hristos proslvit, domnind pe
tronul Su ceresc. Aproape c am crede c este mai curnd chipul
Dumnezeului vesnic, dect cel al lui Hristos. Dar cum Fiul este chipul
Tatlui, prin chipul Fiului l vedem i pe Tatl. Astfel Pantocratorul

este ntr-adevr icoana Tatlui i a Fiului: Dumnezeu n toat slava i
mreia Lui. Ea este de fapt o icoan a atotputernicului i
transcendentului Dumnezeu.71
n catacombe Hristos a fost nfiat ca Bunul Pstor care i
cluzea turma, ctigndu-i ncrederea. ntr-o vreme cnd hunii,
vandalii i necredincioii musulmani ameninau nsi alctuireal nou-
ntemeiatei Biserici, cretinii aveau nevoie de o afirmare a
Atotputernicului Dumnezeu ce trona ca mprat, Suveran, Crmuitor,
nconjurat de curtea cereasc a sfinilor i ngerilor, domnind peste
turma Sa.
Trebuie notat c termenul "Pantocrator" i ideea pe care se
ntemeiaz se afl n Cartea Apocalipsei. Astfel n Apoc. 1, 8 se
spune: "Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul, zice Domnul, cel
ce este, i cel ce era, i cel ce vine, Atotiitorul (Pantocrator)." Banda
multicolor ce se pune n jurul Lui se ntemeiaz pe Apoc. 4, 3, unde
se spune c curcubeul mprejmuie scaunul lui Dumnezeu.
De obicei, icoana Pantocratorului este cea mai ndeprtat dintre
toate tipurile convenionale Hristos distant alturi de lege. Totui n
Serbia se afl o icoan a Pantocratorului cu ochi jucui. Faa Sa este
ascuit, gura mic, ncercnd s-i ascund un surs. degetele sunt
subiri i tot jucue n felul cum in cartea. Cartea este nchis; ns El
tie ce este nuntru: bucuria buntii, vestea cea bun a dragostei
dumnezeiesti.
71 Fedotov, Russian Religious Mind, op. cit.

Icoana Maicii Domnului
n imnologia ortodox Maica Domnului e numit cu mult cinstire

"cea nconjurat de harul dumnezeiesc, strlucind n sfinenie,
minunat ntre femei, care a uimit pe Arhanghel cu strlucirea
curiei." Ca atare, nici un model omenesc nu ar fi putut fi gsit pentru
ea. Aadar, la fel ca pentru Hristos, s-a creat pentru ea un tip idealizat
spre a exprima nsuirile sus-pomenite. Aceasta e cu totul opus
practicii multor artiti apuseni ce au folosit femei frumoase i senzuale
ca modele pentru Maria.
Cnd cercetezi o icoan a Maicii Domnului, poi vedea cum starea
sufleteasc e concentrat pe chip. Interesul privitorului se mut de la
trup, concentrndu-se asupra feei i mai ales a ochilor. Aici se
exprim virtuile blndeii, smereniei, curiei, dragostei duhovniceti
i nelepciunii.
Icoana Fecioarei cu Pruncul este imaginea ntruprii. Dac priveti
cu atenie la icoan, vei vedea c Maica Domnului ce ine pruncul n
brae nu se uit niciodat la copil. Nu se uit nici la privitor, nici n
deprtare, ci ochii ei deschii privesc adnc nuntrul ei. Ea contempl
taina lui Dumnezeu fcut om n ea. Duioia ei e exprimat prin
delicateea minii. Ea l ine pe Hristos fr a-L strnge. l ine pe
Prunc ca i cum ar ine ceva sfnt. Toat tandreea, toat dragostea
omeneasc e exprimat de Prunc, nu de Maic. Ea rmne Maica
Domnului i l trateaz pe copil nu ca pe pruncul Iisus, ci ca pe Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat. La rndul su, El i arat toat dragostea i
tandreea unui om i Dumnezeu ctre o persoan ce este att maica Sa

ct i fptura Sa.
Icoana Adormirii Maicii Domnului
O alt icoan bine cunoscut este cea a Adormirii Maicii Domnului.

n ea se nfieaz trupul Fecioarei adormite ntru Domnul. n spatele
ei st Iisus innd n mini, strns la piept, un prunc care este sufletul
Sfintei Fecioare nou-nscut ntru viaa venic. Pe unele icoane,
dinaintea trupului Fecioarei e un mic i ciudat personaj pgn ce
ncearc s rstoarne catafalcul Stpnei noastre, iar un nger vine s-l
loveasc. Este vorba de referirea la controversa despre Nsctoarea de
Dumnezeu, rezolvat la Sinodul din Efes, i de ncercarea din acea
vreme de a rsturna credina Bisericii c Maica Domnului este cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos) i nu doar mama
omului Iisus (Hristotokos). Toate aceste lucruri sunt nfiate de mica
figur ntng ce ncearc s rstoarne catafalcul pe care odihnete
trupul Fecioarei.
Rezumat
1. Icoana e teologie n culori. Ea d seam despre ntrupare:

Dumnezeu S-a fcut om n Iisus Hristos. A tgdui icoana nseamn a
tgdui nsui temeiul mntuirii noastre.
2. Icoana ncearc s zugrveasc cele dou firi ale lui Hristos:
omeneasc i dumnezeiasc nu doar pe cea omeneasc. Icoanele
sfinilor nfieaz i starea proslvit a sfntului care a fost sfinit de
ctre Sfnta Treime.
3. Icoana e mai mult un portret dect o fotografie, ntruct
zugrvete ceea ce se ntmpl cu oamenii dup ce sunt atini de
Dumnezeu. Umplut de Duhul Sfnt, trupul fizic se preschimb i se
face asemenea trupului duhovnicesc pe care-l vom primi la a Doua
Venire a lui Hristos.
4. Icoana, sfinit de preot, devine un fel de tain. Ea particip la
evenimentul pe care-l zugrvete, fcndu-l oarecum prezent din nou
n chip existenial pentru privitor.
5. Icoana este una din caracteristicile fiecrei locuine cu adevrat
ortodoxe. Ea transform fiecare cmin ntr-o "biseric" unde
slluiete Dumnezeu i unde se nal zilnic rugciuni.
6. Zugravii de icoane erau de obicei clugri ce se pregteau pentru
pictarea fiecrei icoane prin post, rugciune i Sfnta mprtanie. Se
credea c pentru a-L picta ct mai bine pe Hristos trebuie cu adevrat
s-L cunoti ct mai bine. Astzi ns muli zugravi de icoane sunt
mireni cu studii speciale.
7. Cea mai bun icoan a lui Dumnezeu este omul, care a fost fcut
dup chipul lui Dumnezeu. Iat motivul pentru care n timpul
Liturghiei preotul ortodox se ntoarce i tmiaz icoanele vii din
obte, adic credincioii, dup ce a tmiat icoanele de pe
catapeteasm i de pe perei.
8. ntreaga Biblie vorbete despre icoana sau chipul lui Dumnezeu
din om: cum a fost stricat chipul de ctre pcat i cum Hristos a venit
s refac chipul lui Dumnezeu n fiecare dintre noi. Prin icoan l
nfaim pe Acela care prin ntruparea Sa a refcut chipul lui
Dumnezeu in noi. Sau i nfim pe Sfini, care prin necontenita
deschidere ctre Duhul Sfnt au dobndit adevrata asemnare a lui
Dumnezeu i s-au facut icoane vii. elul nostru de cretini ortodoci
este sporirea darului pe care l-am primit la botez: s ajungem de la

chipul lui Dumnezeu la asemnarea lui Dumnezeu, devenind astfel
icoane vii ale lui Hristos n lumea de azi.
XV. CE CREDEM NOI DESPRE RUGCIUNILE

PENTRU MORI
Una din trsturile izbitoare ale vremii noastre este absurda distan
pe care o crem spre a ine moartea ct mai departe de priviri i de
gndire.
Tolstoi, n capodopera sa Moartea lui Ivan Ilici, descrie conspiraia
tcerii pe care o pstrm n prezena muribundului. "Cel mai mult l
chinuia pe Ivan Ilici minciuna acea minciun socotit de toi
necesar i care susinea c e numai bolnav, dar c nu moare, i c tot
ce trebuie s fac este s fie calm i s se ngrijeasc, i atunci totul
are s fie bine."!72
n O moarte uoar Simone de Beauvoir scrie despre moartea
mamei sale bolnave de cancer: "Cnd adevrul ajungea s-o striveasc
i cnd avea nevoie s scape de el vorbind, iar noi o condamnam la
tcere, o sileam s nu spun nimic despre fricile ei i s-i nlture
ndoielile, ea se simea si vinovat si neneleas."
n vechime, alturi de celelalte realiti ale vieii precum naterea,
cstoria, zmislirea copiilor i creterea lor, moartea era acceptat
deschis ca un fapt de via. Cimitirul ce nconjura biserica era chiar n
centrul comunitii. Trupul nu era vzut ntr-o capel funerar; era
adus chiar n camera de zi a locuinei. Nu puteai scpa de realitatea
morii. Trebuia s-o accepi i s nvei s trieti cu ea.
Cauza morbiditii
Dac moartea are ceva morbid, aceasta se datoreaz refuzului de a o
72 Trad. de C. Clejan, n Logodnica. Nuvele ruseti, vol. 1, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.
48. (N. tr.)
245 XV. CE CREDEM NOI DESPRE RUGCIUNILE PENTRU MORI
privi n fa i a ine seama de ea. Credina noastr cretin-ortodox nu

este morbid atunci cnd ia n seam moartea sincer i deschis.
Calendarul nostru bisericesc ofer multe prilejuri cnd suntem chemai
s privim n fa realitatea morii. Patile sunt un astfel de prilej. Altul
este Duminica. Fiecare duminic este un mic Pate, prznuind biruina
lui Hristos asupra morii. n calendarul nostru exist anual "Smbete
ale morilor" care ne dau alt prilej s ne ntlnim cu moartea. n acele
smbete se slujete Sfnta Liturghie i se citesc rugciuni aparte
pentru cei dragi ai notri care au decedat. Ne rugm pentru mori mai
ales smbta fiindc Hristos a zcut mort n mormnt ntr-o zi de
Smbt, "de tot lucrul odihnindu-se i cu moartea pe moarte
clcnd". Astfel, n Noul Legmnt, smbta devine ziua cea mai
potrivit pentru pomenirea morilor i nlarea de rugciuni pentru ei.
Cel mai adesea ni se pun dou ntrebri despre practica rugciunilor
pentru mori pe care o avem n Biserica Ortodox: 1. De ce ne rugm
pentru mori? 2. Ce putem atepta de la aceste rugciuni?
De ce ne rugm pentru mori?
Cretinismul e o religie a dragostei. Rugciunea pentru mori este

expresia dragostei. i cerem lui Dumnezeu s-i pomeneasc pe cei
adormii fiindc i iubim. Legtura dragostei supravieuiete morii i
chiar trece peste ea. Exist nevoia luntric ca legtura cu cineva drag
s continue a fi exprimat chiar dup ce omul iubit a murit. Uneori
chiar mai mult dup moartea celui drag, ntruct comunicarea
trupeasc nu mai este cu putin. Biserica ne ndeamn s ne artm
dragostea pentru fraii notri cei adormii prin slujbe de pomenire i
rugciuni.
Pomenirea datei morii unei persoane dragi este foarte dureroas.
Biserica ne ajut s facem fa durerii, ndemnndu-ne s facem
rugciuni de pomenire n biseric pentru cei dragi care au adormit, n
zilele comemorrii morii lor, adic la patruzeci de zile de la moarte,
la ase luni, la un an etc. Aceasta ne d prilejul s facem ceva pentru
cel drag, ne ajut s ne artm durerea i s o alinm. Chiar dac
moartea poate s ni-i ia pe cei dragi, nu-i poate scoate i din cugetul
nostru, din inima noastr. Continurn s-i iubim i s ne gndim la ei,
aa cum credem c i ei continu s ne iubeasc i s se gndeasc la

noi. Cum poate o mam s-i uite copilul care a trecut la cele venice?
Aceeai dragoste ce a fcut-o s se roage pentru copil pe cnd tria, o
va face s se roage pentru el acum. Cci n Hristos toi sunt vii.
Aceeai dragoste o face s doreasc s comunice cu el. ns orice
comunicare trebuie s aib loc n Hristos i prin Hristos. Nici o alt
comunicare cu morii nu i este cu putin sau ngduit cretinului.
Dumnezeu este Dumnezeul celor vii. Cei dragi ai notri triesc n El.
Numai prin El ne este cu putin s comunicm cu ei. Fiecare
Liturghie din Biserica Ortodox cuprinde rugciuni pentru mori, cum
sunt acestea: "Pomenete pe toi cei adormii ntru ndejdea nvierii i
a vieii celei de veci, i odihnete pe dnii, Dumnezeul nostru, acolo
unde strlucete lumina Feii Tale". Vechile rugciuni euharistice att
din Rsrit ct i din Apus mijlocesc pentru mori i pentru vii.
Aa cum ne rugm pentru mori, tot aa credem c i ei continu s
ne iubeasc, s ne pomeneasc i s se roage pentru noi acum cnd
sunt mai aproape de Dumnezeu. Nu putem uita pilda bogatului aflat n
iad, care-i cerea lui Avraam s-l trimit pe Lazr, spre a-i preveni pe
fraii si, ca nu cumva s ajung i ei n locul de chinuire. Dei
prsise aceast via, nu nceta s se ngrijeasc de fraii si rmai pe
pmnt.
Biserica Ortodox se roag pentru mori spre a-i arta credina c
toi cei adormii n Domnul triesc n Domnul; vieile lor sunt ascunse
cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3). Fie n cer sau pe pmnt, Biserica
e o singur familie, un Trup n Hristos. Moartea schimb doar locul,
dar nu poate tia legtura dragostei. "Nu este Dumnezeu Dumnezeu al
morilor, ci al viilor" (Matei 22, 32). El este "Dumnezeul lui Avraam,
i Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui Iacov" (Ie. 3, 6). Este
Dumnezeul persoanelor care, dei moarte trupete, sunt ct se poate de
vii naintea Lui.
Ce putem atepta de la rugciunile noastre pentru

mori?
ntruct soarta venic a omului este hotrt ndat dup moarte

(dei trebuie s atepte pn la Judecata de Obte spre a primi deplina
msur a rspltirii), nu trebuie s ne ateptm ca rugciunile noastre

s-l duc pe un necredincios din iad n rai. Numai viaa de acum ne
hotrte soarta n venicie. Acum este vremea pocinei i primirii
harului lui Dumnezeu. Moartea pune capt acestei stri i trimite pe
fiecare om la judecata particular. Tocmai de aceea spune Domnul c
trebuie lucrat "pn este ziu", cci "vine noaptea cnd nimeni nu mai
poate s lucreze". "Ziua" nseamn viaa prezent, "cnd nc este cu
putin s crezi", scrie Sfntul Gur de Aur, pe cnd "noaptea" este
starea de dup moarte.
Ceea ce se ntmpl dincolo de mormnt ine n ntregime de
Dumnezeu. El ne-a spus atta ct avem nevoie s tim; restul este
acoperit cu un vl de tain pe care curiozitatea omeneasc nu este n
stare s-l strpung. Credincioii s-au ncredinat lui Dumnezeu pe
toat durata vieii lor pmnteti. Acum este bine i frumos ca ei s-i
ncredineze pe cei dragi ai lor care au adormit milei lui Dumnezeu,
prin rugciune, fiind ncredinai c Dumnezeu, ntru mulimea milei
Sale, are mijloace de a-i ajuta mai presus de cunotina noastr. Noi
avem doar datoria de a ne ruga pentru ei.
Luarea aminte la noi nine
Problema binefacerii pe care o aduc rugciunile noastre pentru cei

dragi care au adormit trebuie s-o lsm la mila lui Dumnezeu. ns de
un lucru suntem siguri: acele rugciuni fac bine celor ce se roag
pentru cei adormii. Ele ne aduc aminte c i noi urmeaz s murim;
ele ntresc credina n viaa de apoi; ele fac s dinuiasc cinstirea
celor ce au murit; ele ajut la ntrirea ndejdii n mila dumnezeiasc;
ele sporesc dragostea freasc ntre cei care supravieuiesc. Ele ne fac
mai grijulii i mai srguincioi n pregtirea pentru ultima cltorie
care ne va uni cu cei dragi ce au adormit i ne va pune naintea lui
Dumnezeu. Ele ne amintesc c acum este timpul sporirii i
mbuntirii morale, pentru credin, pocin i dragoste; acum e
vremea osrdiei ntru dobndirea cununii drepilor pe care Domnul,
dreptul Judector, o va da celor care "lupta cea bun au luptat, cursa
i-au sfrit, credina i-au pstrat". Cu alte cuvinte, Domnul nu a spus
vreodat c dup ce murim, rugciunile altcuiva ne vor duce n rai
orict de multe slujbe de pomenire ar face pentru noi. Mntuirea este

un lucru personal ntre fiecare om i Domnul su, trebuind mplinit n
aceast via.
Dragostea nu uit niciodat
Dr. Paul Tillich credea c teama de moarte este teama c omul va fi

uitat att acum ct i n vesnicie. nmormntarea nseamn
ndeprtarea de pe faa pmntului. Tocmai acest lucru nu-l pot ndura
oamenii. Cei ce fac comemorri nu ne pot scpa de uitare. ntr-o zi i
ei se vor preface n rn. Singurul lucru ce ne poate scpa de uitare
este credina c Dumneieu ne-a cunoscut nainte de a ne fi nscut i i
va aminti de noi n venicie. Iar rugciunile de pomenire nlate de
cei dragi, chiar dac nu la fel de mult, totui slujesc n chip foarte real
la alinarea fricii de uitare.
Dragostea nu uit niciodat. Iat de ce Biserica Ortodox ne-a
ndemnat ntotdeauna s facem slujbe i rugciuni pentru cei adormii.
Un obicei semnificativ
Exist obiceiul printre cretinii ortodoci de a duce la biseric o

tav cu coliv pentru pomenirea morilor. Coliva exprim credina n
viaa venic. Iisus a spus: "Adevrat, adevrat zic vou, c dac
gruntele de gru cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar
dac va muri, aduce mult road" (Ioan 12, 24). Aa cum din
gruntele de gru ngropat rsare o nou via, la fel credem c cel
ngropat se va ridica ntr-o zi la o nou via cu Dumnezeu. Grul din
coliv e acoperit cu zahr, spre a arta fericirea vieii venice cu
Dumnezeu n ceruri.
Luarea-aminte la Hristos
Cnd cretinii ortodoci se roag pentru cei dragi, ei i ndreapt

gndul nu numai ctre cei adormii, ci mai ales ctre Hristos, Cel "cu
moartea pe moarte clcnd i celor din mormnturi via druindu-le".
Slujbele de pomenire a morilor, ce afirm realitatea morii trupeti
dar i realitatea nvierii ntru viaa venic, joac un rol vital n
tmduirea ntristrii. n Smbetele Morilor, Biserica se roag pentru
toi cei adormii. Totui se include i o rugciune special pentru cei
dragi care au adormit, ale cror nume sunt date preotului de ctre
credincioii din parohie.
Unul din marii teologi ai Bisericii Ortodoxe, Prof. Hristos
Androutsos, afirma c rugciunile de pomenire trebuie nlate numai
pentru cei ce s-au pocit i nu au pctuit grav. Nu este bine spunea
el ca ele s se fac pentru pctosul nepocit. Dar ntruct starea
moral exact a celor adormii nu este cunoscut, n practic
rugciunile se fac pentru toi.73
Deci, ne rugm pentru mori:

1. Fiindc ei nc triesc n mpria lui Dumnezeu. Iubirea noastr
pentru ei are nc nevoie de a se exprima. Legtura dragostei nu
nceteaz. Prin slujbele i rugciunile de pomenire se arat n
continuare dragostea.
2. Aceste rugciuni sunt binefctoare pentru cei ce le nal,
ntrindu-le credina n viaa venic.
3. Dei nu credem c rugciunile altcuiva, fcute dup moartea
noastr, ne vor duce n rai, continum s ne rugm pentru cei mori,
cernd mila lui Dumnezeu ntru folosul lor. Rugciunile ortodoxe
pentru mori cer ca mila lui Dumnezeu s reverse mngiere i iertare
asupra celui adormit.
4. Rugciunile de pomenire ne ajut s ne ndreptm gndul ctre
Hristos cel nviat Care este nvierea i Viaa.
73 H. Androutsos, The Great Hereafter, Library of Idealism, Cleveland, OH.

XVI. CE CREDEM NOI DESPRE RUGCIUNE
nsemntatea rugciunii
Marea nsemntate a rugciunii se poate vedea n viaa lui Hristos.

Fiecare hotrre important din viaa Sa a fost precedat de rugciune.
Rugciunea a precedat Botezul: "Botezndu-se i Iisus i rugndu-se,
s-a deschis cerul, i s-a cobort Duhul Sfnt peste El, n chip trupesc,
ca un porumbel, i s-a fcut glas din cer: Tu eti Fiul Meu cel iubit,
ntru Tine am binevoit" (Luca 3, 21-22).
nainte de a-i alege apostolii S-a rugat ntreaga noapte: "i n zilele
acelea, Iisus a ieit la munte ca s Se roage i a petrecut noaptea n
rugciune ctre Dumnezeu. i cnd s-a fcut ziu, a chemat la Sine pe
ucenicii Si, i a ales din ei doisprezece, pe care i-a numit Apostoli"
(Luca 6, 12-13).
S-a rugat nainte de schimbarea Sa la fa: "i lund pe Petru i pe
Ioan i pe Iacov, s-au suit n munte s se roage. i s-a fcut, cnd se
ruga el, chipul feei lui altul i mbrcmintea lui alb strlucind"
(Luca 9, 28-29).
Se ruga i n zori: "i a doua zi foarte de diminea, sculndu-Se, a
ieit i S-a dus n loc pustiu, i acolo Se ruga" (Marcu 1, 35). Iisus se
ruga pe cnd ceilali dormeau. Iisus tmduia cnd alii erau
neajutorai. Oare nu este nici o legtur ntre cele dou lucruri?
S-a rugat nainte de Patima Sa: "Atunci Iisus a mers mpreun cu ei
la un loc ce se cheam Ghetsimani i a zis ucenicilor: edei aici pn
ce M voi duce acolo i M voi ruga. ( ... ) i mergnd puin mai
nainte, a czut cu faa la pmnt, rugndu-Se i zicnd: Printele
Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! ns nu
precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti" (Matei 26, 36; 39)".
Observai c Iisus a czut cu faa la pmnt i S-a rugat, artndu-i
251 XVI. CE CREDEM NOI DESPRE RUGCIUNE
adnca smerenie naintea Tatlui. i a struit n rugciune, rugndu-se

de trei ori cu aceeai rugciune. Cnd voia Sa nu a fost mplinit, S-a
lsat n voia lui Dumnezeu, fiindc avea ncredere; El credea c
Dumnezeu tie cnd s dea, cum s dea i ce s dea, dar i cnd s nu
mplineasc.
Rugciunea poate fi o evadare din via, dar nu acesta este rostul ei.
Ea e menit a fi cetate ntrit i far cluzitor, aa cum a fost pentru
Iisus.
Stareul Siluan spunea:
"Uneori Duhul Sfnt trage pe om aa de deplin la Sine, nct uit de
toate cele zidite i se d pe sine cu totul contemplrii lui Dumnezeu.
Dar cnd sufletul, umplut de dragostea lui Dumnezeu, i aduce iari
aminte de lume, de toi se milostivete i pentru ntreaga lume se
roag. Rugndu-se astfel, sufletul poate uita din nou lumea, numai s
se ntoarc nc o dat la rugciunea lui pentru ntreaga omenire."74
Cele dou mari micri ale sufletului
Cele dou mari micri ale sufletului au fost ntotdeauna retragerea

i revenirea. Retragerea mpreun cu Dumnezeu prin rugciune, ntru
ntrire i vedere dumnezeiasc, i ntoarcerea n lume spre a sluji lui
Dumnezeu i poporului Su. Fr rugciune, calitatea slujirii noastre
scade. Fr rugciune uitm de lume; prin rugciune ne aducem
aminte. Rugciunea este impulsul pentru implicare.
"i a doua zi foarte de diminea sculndu-Se, a ieit i S-a dus n
loc pustiu, i acolo Se ruga". ntre attea fraze pline de aciune
tmduirea bolnavilor, scoaterea demonilor, rspunsurile date
ucenicilor nerbdtori, mersul din cetate n cetate i propovduirea din
sinagog n sinagog aflm aceste cuvinte pline de pace: i a doua
zi foarte de diminea sculndu-Se, a ieit i S-a dus n loc pustiu, i
acolo Se ruga. n mijlocul unor activiti fcute pe nersuflate, auzim
un suflu de uurare. n mijlocul unor ceasuri ntregi de micare, aflm
pe cineva mergnd ctre nemicarea plin de pace. n inima unor
activiti copleitoare, iat cuvinte despre retragere. n mijlocul
74 Arch. Sofrony, The Undistorted lmage, The Faith Press, London, 1958.
aciunii, iat contemplaia. i dup atta mpreun-vieuire, iat

singurtatea. Cu ct citesc mai mult aceast fraz aproape tcut,
prins ntre zgomotoasele cuvinte despre fptuire, cu att am
simmntul c taina slujirii lui Iisus se ascunde n locul singuratic
unde se ducea s se roage, foarte de cu noapte sculndu-se.75
Fgduinele lui Dumnezeu
Iat cteva din fgduinele scripturale preferate privitoare la

rugciune:
"Strig ctre Mine, c Eu i voi rspunde i i voi arta lucruri mari
i neptrunse pe care tu nu le tii." (Ier. 33, 3)
"i nainte de a M chema pe Mine, Eu le voi rspunde i grind ei
nc, Eu i voi fi ascultat." (Is. 65, 24)
"Nu v mpovrai cu nici o grij, ci ntru toate prin rug i
nchinciune cu mulumire cererile voastre s fie artate lui
Dumnezeu. i pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte, s
pzeasc inimile voastre i cugetele voastre ntru Hristos Iisus." (Fil.
4, 6-7)
Iisus era ncredinat c Dumnezeu l auzea ntotdeauna n
rugciune. Dup ce l-a nviat pe Lazr din mori, S-a rugat:
"Printe, i mulumesc c M-ai ascultat. Eu tiam c ntotdeauna
M asculi ... " (Ioan 11, 41-42).
"Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide;
c oricine cere ia, i cel ce caut afl, i celui care bate i se va
deschide. Sau cine este omul acela dintre voi care, de va cere fiul su
pine, oare el i va da piatr? Sau de va cere pete, oare el i va da
arpe? Deci dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu
ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer
de la El." (Matei 7, 7-11)
Dac-I vei cere pine, i va da oare piatr? Dac-I vei cere pete, i
vada oare arpe?
Cum bine spunea cineva: "Omului i se pare greu s dobndeasc
ceea ce dorete, fiindc nu dorete tot ce este mai bun; lui Dumnezeu i
75 Henri Nouwen, Out of Solitude, Ave Maria Press, Notre Dame, Indiana
se pare greu s dea, fiindc ar vrea s dea tot ce are mai bun, iar omul
nu voiete s primeasc."
O mrturie personal
A vrea s v mprtesc o mrturie personal despre rugciune,

scris de A. Levitin, care i-a petrecut muli ani suferind pentru
credina cretin n nchisorile sovietice. El scrie sub pseudonimul A.
Krasnov. Iat cuvintele sale:
"Cea mai mare dintre toate minunile este rugciunea. Este de-ajuns
s-mi ntorc gndul ctre Dumnezeu i de ndat simt o putere ce
ptrunde n mine de undeva, ptrunde n sufletul meu, n ntreaga
fiin. Ce poate s fie? Autosugestie? Nu, nu este autosugestie. Cci
unde a gsi eu, un btrn nensemnat, obosit de via, aceast putere
ce m nnoiete i m mntuie, nlndu-m deasupra de pmnt? Ea
vine din afar i nici o for de pe pmnt nu poate mcar s o
neleag.
Nu sunt un mistic de felul meu, nici nu m caracterizeaz
predispoziia spre fenomene supranaturale sau experiene speciale.
Sunt sensibil doar la ceea ce este la ndemna oricrui om: rugciunea.
ntruct m-am nscut n Biserica Ortodox i am fost crescut de ea,
rugciunea mea se revars n forme ortodoxe (dei nu neg, desigur,
orice alte forme).
Temelia ntregii mele viei duhovniceti este Liturghia ortodox.
De-aceea, pe cnd m aflam n nchisoare, participam la Liturghie
zilnic n cugetul meu. La ora opt dimineaa ncepeam s m plimb prin
celul, repetndu-mi cuvintele Liturghiei. n acea clip m simeam
legat inseparabil de ntreaga lume cretin. Astfel c la Ectenia Mare
m rugam ntotdeauna pentru Papa, pentru Patriarhul Ecumenic i
pentru Patriarhul nostru Alexei. Ajungnd la mijlocul Liturghiei, mi
spuneam mie nsumi canonul euharistic iar apoi cuvintele de la
prefacere, stnd naintea feei Domnului, simind aproape fizic trupul
Su rnit i sngernd. ncepeam s m rog cu cuvintele mele i-i
pomeneam pe toi cei apropiai mie, cei din nchisoare i cei liberi, cei
ce erau n via i cei ce muriser. Iar memoria continua s mi
sugereze mereu alte i alte nume ... numeroii preoi slujitori pe care-i
cunoscusem din copilrie, ca i numeroii mei dascli.

Zidurile nchisorii se ddeau la o parte i ntregul univers se fcea
casa mea, vzutele i nevzutele, universul pentru care trupul acela
rnit i strpuns se ddea pe sine ca jertf. Apoi Rugciunea
Domneasc rsuna n inima mea deosebit de struitor, la fel ca i
rugciunea dinante de mprtanie: "Cred, Doamne, i mrturisesc..."
ntreaga zi de dup Liturghie simeam un neobinuit avnt al duhului,
o limpezime i curie duhovniceasc. Nu numai rugciunea mea, ci
mult mai mult, eram ajutat de rugciunile numeroilor cretini
credincioi. Simeam necontenit acest lucru, aciona de la distan,
ridicndu-m parc cu nite aripi, dndu-mi apa vie i pinea vieii,
pacea sufleteasc, odihn i dragoste."
Ce este rugciunea?
Rugciunea nseamn "s stai cu mintea n inim naintea lui

Dumnezeu, continund s stai naintea Lui necontenit, zi i noapte,
pn la captul vieii" (Sfntul Teofan Zvortul).
Rugciunea este proba tuturor lucrurilor... obria tuturor
lucrurilor... puterea ce crmuiete toate... cluza tuturor (Sfntul
Teofan Zvortul).
Rugciunea este nlarea minii i inimii ctre Dumnezeu ntru
laud i mulumire ctre El i ntru cererea celor bune de care avem
trebuin, att duhovniceti ct i trupeti (Sfntul Teofan Zvortul).
Rugciunea nseamn s stai cu mintea naintea lui Dumnezeu,
aintindu-i neabtut mintea spre El i stnd de vorb cu El cu
cinstitoare team i ndejde.
Rugciunea... nal i unete fpturile omeneti cu Dumnezeu
(Sfntul Grigorie Palama).
Rugciunea este sistemul nostru personal de comunicare cu casa
printeasc.
Rugciunea este cablul de alimentare, dintre vieile noastre golite i
inepuizabila putere a lui Dumnezeu care nu nceteaz nicicnd s ne
pun din nou n micare.
Rugciunea este rspunsul sufletului la dragostea lui Dumnezeu.
Rugciunea nseamn a duce poverile noastre naintea lui
Dumnezeu, tiind c El ne va ajuta s le purtm i ne va reface forele

pentru cltorie.
Rugciunea este preludiul pcii, prologul puterii, prefaa intei i
calea ctre desvrire (W. A. Ward).
Rugciunea nseamn a-L asculta pe Dumnezeu.
Rugciunea este deschiderea porilor inimii spre a primi pe Duhul
Sfnt.
Rugciunea este darul lui Dumnezeu ctre noi.
Rugciunea este comoara ngropat n adncuri.
Rugciunea nseamn a te pune n armonie cu venica i
neschimbtoarea dragoste a lui Dumnezeu.
Rugciunea este cerul n inim... mpria lui Dumnezeu nluntrul
nostru.
Rugciunea nseamn a face o deschiztur prin care Dumnezeu s
ni se poat da pe Sine nsui.
Rugciunea este scara lui Iacov cu care ne suim la Dumnezeu i
Dumnezeu se coboar la noi.
Rugciunea nseamn a pune necazurile omului, orict de nccite
ar fi, n minile i n grija lui Dumnezeu, cu ncrederea c El tie cum
s le descurce mai bine i s aduc linitea.
Rugciunea e simit cel mai bine n inim atunci cnd am destul
ncredere n Dumnezeu nct s- L las s intre n adncul vieii mele i
n adncul rnilor mele personale.
Rugciunea nu e trguial cu Dumnezeu, ncercnd s-L convingem
s Se schimbe, ci mai curnd cerina noastr ca El s ne schimbe,
astfel nct s vedem mai limpede cile Sale i planurile Sale.
Rugciunea este momentul scldrii inimii n frumuseea dragostei
lui Dumnezeu i curia grijii lui Dumnezeu.
Rugciunea nseamn a cerceta cile vieii tale i a alege ceea ce
este mai bine, cu ajutorul i cu sfatul lui Dumnezeu.
Rugciunea este nimicirea fricii (Sfntul Ioan din Kronstadt).
Rugciunea este pstrarea tuturor oamenilor n inima noastr ntru
dragoste (Sfntul Ioan din Kronstadt).
Rugciunea este pogorrea cerului pe pmnt (Sfntul Ioan din
Kronstadt).
Rugciunea este slluirea Preasfintei Treimi n suflet, dup
cuvntul lui Hristos, "la el vom veni, i lca la dnsul vom face"
(Sfntul Ioan din Kronstadt).
Rugciunea nseamn a fi cu Dumnezeu (Origen).

Rugciunea este nlarea duhului la Dumnezeu (Evagrie Ponticul).
Rugciunea este necontenita mpreunare a duhului cu Dumnezeu
(Evagrie Ponticul).
Sufletul s-a ivit de la Dumnezeu i pururea se poate sui la
Dumnezeu prin rugciune (Sfntul Ioan din Kronstadt).
Rugciunea nseamn s-i aduci aminte s dai un telefon acas,
fiindc eti copilul lui Dumnezeu.
Btaia de inim a rugciunii este lauda. Inima rugciunii este
recunotina. Glasul rugciunii este supunerea. Braul rugciunii este
slujirea (W. A. Ward).
Rugciunea ine de dragoste. Cu ct mai mult iubeti, cu att te rogi
mai mult.
Rugciunea nseamn s ne aducem aminte de ce slujim. Dac
uitm s ne rugm pentru a avea mai mult timp de slujire, vom uita
curnd rostul slujirii.
Rugciunea este neajutorarea care i cere lui Iisus s vin i s ia
totul asupra Sa. (O. Hallesby)
Rugciunea nseamn s-mi dau grijile lui Dumnezeu i s primesc
n schimb pacea Sa (Fil. 4, 6-7). Asta da schimb!
Rugciunea nseamn s nv s-i iubesc pe ceilali la fel del
dezinteresat cum m iubete pe mine Hristos, purtndu-le povara i
rugndu-m pentru ei la fel de struitor i arztor cum m rog pentru
mine nsumi.
Rugciunea nseamn s ajung s-L cunosc pe Dumnezeu pe
msur ce m deschid ctre El.
Rugciunea nseamn a sta drept naintea lui Dumnezeu.
Rugciunea este dialogul ntre dou persoane care se iubesc.
Rugciunea este vorbire cu Hristos de la inim la inim.
Rugciunea este respiraie duhovniceasc.
Rugciunea nseamn a te furia naintea lui Dumnezeu.
Omul ce a nvat s se roage nu mai este singur n univers; el
triete n casa Tatlui su.
Rugciunea este unealta harului, este o tain.
Rugciunea este "linia fierbinte" ntre Dumnezeu i noi o linie
deschis permanent comunicrii.
Rugciunea e lumin n ntuneric i ndejde n dezndejde. Un fost
prizonier american n Vietnam spunea: "Afar de rugciune nu era
nimic absolut nimic care s-mi dea ndejde. Fr legtura mea cu

Dumnezeu prin rugciune totul ar fi fost ntuneric, ntuneric absolut."
Rugciunea e starea de necontenit recunotin (Sfntul Ioan din
Kronstadt).
Rugciunea este nervul delicat ce pune n micare braul cel
puternic al lui Dumnezeu.
Rugciunea schimb pe ceilali i schimb mprejurrile vieii
noastre, fiindc ne schimb pe noi.
"Esena strii de rugciune este pur i simplu a fi acolo, a simi
prezena unei alte persoane, Hristos, i de asemenea a aproapelui meu
prin care Hristos m cheam ... Rugciunea desvrit caut prezena
lui Hristos i l recunoate n fiecare fptur omeneasc" (P.
Evdokimov).
Rugciunea este nlarea ochilor mei ctre Dumnezeu, ca nu
cumva s ncep a crede c sunt punctul cel mai nalt din univers.
Rugciunea este discuie prieteneasc cu Dumnezeu mprtindu-I
gndurile, simirile, nevoile i preuirea noastr. Ea nseamn a face
cereri struitoare i sincere ctre Dumnezeu, pentru tine i pentru alii.
Rugciunea nseamn s-i ngrdeti ziua cu Dumnezeu, micornd
astfel primejdia risipirii ei.
Rugciunea este ceea ce spunea Avraam: "Iat cutez s vorbesc
Stpnului meu, eu, care sunt pulbere i cenu!" (Fac. 18, 27).
Rugciunea este venirea ctre Dumnezeu cu fric mare i ateptnd
mari lucruri de la El.
Dumnezeu nu exist pentru a rspunde rugciunilor noastre, dar
prin rugciunile noastre ajungem s cunoatem cugetul lui Dumnezeu.
Rugciunea este pnza alb ce st n faa Pictorului (Dr. Alexis
Carrel).
Rugciunea este cupa goal ce st naintea lui Dumnezeu cernd a
fi umplut.
Rugciunea este lucrarea lui Dumnezeu n noi prin Duhul Sfnt.
n starea ei cea mai nalt rugciunea este un nceput de zi plin de
recunotin, un minunat lumintor al zilei i un sfrit de zi plin de
bucurie.
Rugciunea nu nseamn s-I spui lui Dumnezeu "Te rog s faci cu
mine ce vreau eu", ci "Te rog s faci cu mine ce vrei Tu."
Rugciunea nseamn a aduce la lumin Prezena Dumnezeiasc
dinluntrul nostru, a nltura obstacolul pcatului, astfel ca harul
Botezului s se poat face deplin lucrtor n inim. Deci rugciunea

nseamn s devenim ceea ce suntem deja, s ctigm ceea ce i
stpnim, s ajungem fa ctre fa cu Cel ce slluiete n sinele
nostru cel mai luntric.
Avem trebuin de "pauze de rugciune" de-a lungul zilei rgazuri
aparte, anume statornicite pentru a fi petrecute cu Dumnezeu n
rugciune. Asemenea "pauze de rugciune" devin de fapt "pauze de
ntrire" pentru noi, fcndu-ne cretini mai echilibrai i mai
productivi n lume.
Coborrea minii n inim
Sfntul Teofan Zvortul spune c rugciunea nseamn "s stai cu

mintea n inim naintea lui Dumnezeu". Ce nseamn aceste cuvinte?
P. S. Kallistos Ware explic:
"Atta vreme ct nevoitorul se roag cu mintea n cap, nc lucreaz
doar cu puterile cugetului omenesc, i pe aceast treapt nu va ajunge
nicicnd la o ntlnire nemijlocit i personal cu Dumnezeu.
Folosindu-i creierul, va ajunge cel mult s afle despre Dumnezeu, dar
nu va cunoate pe Dumnezeu. Cci nu poate s existe cunoatere
nemijlocit a lui Dumnezeu fr o dragoste copleitor de mare, i o
asemenea dragoste trebuie s vin nu numai din cap, ci din ntregul
omului adic din inim. Trebuie deci ca nevoitorul s se pogoare din
cap n inim. Nici aici nu i se cere s se lepede de puterile cugetului
cci raiunea este i ea un dar de la Dumnezeu ns este chemat s se
pogoare cu mintea n inim."76
Credina minii i credina inimii
Pe Dumnezeu l caut mintea dar l afl inima. "Cci cu inima se

crede spre dreptate", scrie Sfntul Pavel (Rom. 10, 10). Cnd mintea
se coboar n inim, credina minii se face credin a inimii. Nu
76 The Art of Prayer, op. cit.

devine doar credin a minii sau credin a inimii, ci credin a minii

n inim. Aa cum dragostea, milostenia i alte virtui nsemnate nu
pot exista doar n minte ci sunt nti de toate ale inimii, la fel se
ntmpl i cu credina i ncrederea noastr n Dumnezeu. Nu trebuie
s-L lsm pe Hristos s rmn n minte i s-I artm doar o rece
loialitate intelectual. El trebuie s Se pogoare n inim, unde vom fi
n stare s-I simim prezena i s ne lsm n voia Sa.
S ne ntoarcem la Teofan Zvortul:
"Trebuie s te rogi nu doar cu cuvintele, ci cu mintea, i nu doar cu
mintea, ci cu inima, astfel ca mintea s neleag i s vad limpede ce
se spune n cuvinte, iar inima s simt ceea ce mintea cuget. Toate
acestea puse laolalt alctuiesc adevrata rugciune, iar de lipsete
vreuna din ele, rugciunea ta fie nu este desvrit, fie nu este
nicidecum rugciune."
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Dumnezeu aude mai tare
rugciunile noastre cnd ne rugm cu mintea n inim.
Unirea minii cu inima
Savanii foarte doci din Constantinopol l criticau pe Sfntul

Grigorie Palama i felul su de rugciune. Pentru ei credina inea doar
de minte, nu de inim. Pentru Sfntul Grigorie Palama ea nsemna
ambele lucruri. Iar Biserica a aprobat prerea lui.
"Trebuie s ne coborm din cap n inim", struie Teofan.
"Acum gndirea dumitale despre Dumnezeu este n cap. Iar
Dumnezeu nsui parc S-ar afla pe dinafar, i astfel rugciunea i
celelalte nevoine duhovniceti i rmn n afar. Ct vreme vei
rmne n cap, gndurile ( ... ) se vor frmnta mereu ca fulgii de
zpad iarna sau ca roiurile de gze vara. ( ... ) Toate tulburrile
noastre luntrice se datoreaz neornduielii puterilor noastre, faptului
c mintea i inima merg fiecare pe calea sa. Mintea trebuie s ajung
la o mpcare cu inima, ajungndu-se chiar la unirea minii cu inima."
Ni se pare doar c ne rugm
Printele Ioan din Kronstadt vorbete despre oamenii care "numesc

rugciune ceva ce nu este deloc rugciune: de pild, cineva se duce la
biseric, st acolo o vreme, se uit la icoane sau la ceilali oameni, i
spune c s-a rugat lui Dumnezeu; sau alteori st acas dinaintea unei
icoane, se nchin, spune cteva cuvinte pe care le-a nvat pe de rost,
fr a le nelege i fr a le simi, i spune c s-a rugat chiar dac cu
gndul i cu inima nu s-a rugat deloc, ci era n alt parte, cu ali
oameni i alte lucruri, iar nu cu Dumnezeu." Apoi spune: "Deci cine
nu se roag cu inima, nu se roag defel, cci numai trupul su se
roag, iar trupul fr cuget nu e nimic altceva dect rn."
Sfntul Teofan scrie: "Coboar-te din cap n inim. Atunci vei
vedea limpede toate gndurile micndu-se naintea ochilor minii tale
ptrunztoare. ns mai nainte de a te cobor n inim nu te atepta s
ai cuvenita deosebire a gndurilor... "
"Unirea minii cu inima este unirea gndurilor duhovniceti ale
minii cu simirile duhovniceti ale inimii."
"Nu-i fie lene s te cobori. n inim este via i trebuie s
vieuieti acolo. S nu cugei c lucrul acesta trebuie ncercat doar de
ctre cel desvrit. Nu. Este pentru oricine a nceput s-L caute pe
Domnul."
Cltoria luntric
Prin coborrea minii n inim prin rugciune Biserica ne cheam s

svrim ceea ce Dag Hammarskjold numea "cea mai lung cltorie,
cltoria luntric" ctre centrul fiinei noastre, care nu este altceva
dect prezena luntric a lui Dumnezeu.
Taina sfineniei i fericirii este dezvluit tuturor. Dac vreme de
cinci minute zilnic ne-am putea liniti nchipuirea, ne-am putea
nchide ochii fa de obiectele simurilor, intrnd nluntrul sufletului
nostru care este templul Duhului Sfnt, iar acolo ne-am mprti de
Domnul, viaa ar curge n chip fericit, senin i alinat chiar n
mijlocul durerii.
Cnd te afli pe un transatlantic, nu ai cum s rmi pentru totdeauna
ntr-un golf linitit, indiferent ct ar fi el de atrgtor. i se cuvine s

strbai mrile vieii. Popasurile tale n vreun port trebuie s aib un
singur scop: a te face nc mai vrednic de a strbate mrile. Iat deci
scopul rugciunii: nu s ne in ancorai n limanurile fr de
primejdie, ci s ne fac n stare s navigm pe mrile vieii pe orice fel
de vreme.
Scufundai-v ct mai des n rugciune. Nu lsai cuvintele s v
rmn doar pe buze. Facei-le s ajung prin minte n inim. Facei ca
inima s v rmn fr cuvinte, dar niciodat cuvintele fr inim.
Rugndu-v astfel, ntritoarea prezen a lui Hristos va fi cu voi.
Asupra voastr se va revrsa tmduitoarea dragoste a lui Hristos. Prin
voi va curge nvietoarea putere a lui Hristos, spre a v atinge,
binecuvnta i tmdui mintea, sufletul i trupul.
Roada rugciunii
Sfntul Isaac Sirul spunea cndva: "Prinde pe maic (rugciunea) i

vei dobndi i pe fiice."
Multe sunt fiicele rugciunii. Un studiu recent de la Harvard a artat
c oamenii ce se roag cu regularitate sufer mai puin de
hipertensiune arterial. Deci una din fiicele rugciunii este scderea
tensiunii i creterea pcii luntrice, fiindc exist mai mult ncredere
n Dumnezeu.
Dr. Alexis Carrel, un medic vestit i laureat al Premiului Nobel,
spunea:
"Rugciunea este o for la fel de real ca i gravitaia terestr. Ca
medic, am vzut oameni care, dup ce toate tratamentele au dat gre,
s-au ridicat din boal i deprimare prin senina trud a rugciunii. Este
singura putere din lume ce pare a nvinge aa-numitele legi ale naturii;
prilejurile cnd rugciunea a fcut acest lucru au fost numite minuni.
Dar o minune necontenit i tcut are loc n fiecare ceas n inima
brbailor i femeilor ce au descoperit c rugciunea le aduce un
curent constant de putere care s-i susin n viaa zilnic."
Iat deci nc una dintre frumoasele fiice ale rugciunii, afar de
pacea luntric: puterea vindectoare.
Duhul Sfnt
A treia fiic a rugciunii este Duhul Sfnt.

"Viaa duhovniceasc vine n ntregime de la Preasfntul Su Duh"
(Teofan Zvortul). Iar Duhul Sfnt vine prin rugciune. "i pe cnd
se rugau astfel, s-a cutremurat locul n care erau adunai i s-au umplut
toi de Duhul Sfnt i griau cu ndrzneal cuvntul lui Dumnezeu"
(Fapte 4, 31). Numai cnd s-au adunat n rugciune, s-au umplut de
Duhul Sfnt. La Cincizecime, Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli
pe cnd se rugau. Rugciunea era cheia ce descuia poarta ctre Duhul
Sfnt.
"Rugciunea e totdeauna la ndemna oricui, bogat sau srac, de
neam ales sau de rnd, tare sau slab, sntos sau bolnav, drept sau
pctos. Mare este puterea rugciunii, cci mai mult dect orice aduce
pe Duhul Sfnt, i mai uor dect toate se svrete." (Sfntul
Serafim din Sarov)
Unirea cu Dumnezeu
O alt fiic a rugciunii este unirea cu Dumnezeu. Rugciunea ne

unete cu Dumnezeu. Ea ne pune chiar naintea Lui. Nu exist alt
virtute aa de nsemnat ca rugciunea. Virtuile doar ncearc s ne
uneasc cu Dumnezeu. Rugciunea i numai rugciunea unete pe
om cu Dumnezeu. Cnd Iisus spunea: "Eu sunt via, voi mldiele; (...)
Fr de mine nu putei face nimic", vorbea despre unirea cu Sine. Ce
anume ine viele prinse de butuc? Rugciunea.
A fi cu Dumnezeu este scop n sine, nu mijloc ctre un scop. A te
ruga nseamn a fi cu Dumnezeu. Deci rugciunea nu este un mijloc,
ci nsui elul, inta final.
"Urmarea rugciunii este unirea cu Dumnezeu" (Sfntul Grigorie al
Nissei). Sfntul Nicodim Aghioritul scrie referitor la rugciune i la
unirea cu Dumnezeu: "Nu este vreo alt virtute care s fie mai nalt
ori mai trebuincioas dect sfinita rugciune, cci ntre toate virtuile
vreau s zic postul, privegherea, dormitul pe pmnt, nevoina,
nfrnarea, milostenia i toate celelalte chiar dac sunt ci de a urma
lui Dumnezeu, chiar dac ele nu se pot lua de la noi, fiind podoabe
fr de moarte ale sufletului, ele nu unesc pe om cu Dumnezeu, ci

numai l gtesc ntru unire. Singur sfinita rugciune, i numai ea, l
unete pe el. Numai ea mpreuneaz pe Dumnezeu cu omul, un duh
fcnd pe cei doi."
"Rugciunea ... nal fptura omeneasc i cu Dumnezeu o unete
pe ea" (Sfntul Grigorie Palama).
Dragostea
Pe lng Duhul Sfnt i unirea cu Dumnezeu, o alt fiic a

rugciunii este dragostea. De fapt ea este una din cele mai minunate
fiice ale rugciunii.
Dragostea vine din unirea noastr cu Dumnezeu, singurul izvor al
dragostei. Iar unirea cu Dumnezeu vine din rugciune. Tocmai de
aceea le spunem tinerelor perechi aflate n pragul cstoriei c, dac
doresc o legtur de dragoste puternic i durabil n csnicia lor,
trebuie s deschid ua rugciunii n fiecare zi i s lase dragostea lui
Dumnezeu s curg n vieile lor prin rugciune.
"Dragostea din rugciune vine" (Sfntul Isaac Sirul). Sfntul
Maxim Mrturisitorul adaug: "Omul care cu adevrat iubete pe
Dumnezeu, nencetat se i roag; i oricine se roag nencetat, cu
adevrat acela iubete pe Dumnezeu."
Iat dar fiicele rugciunii: pacea luntric, puterea tmduitoare,
Duhul Sfnt, unirea cu Dumnezeu i dragostea.
Prinde pe maic (rugciunea), i vei dobndi cu adevrat pe
minunatele ei fiice.
Sfintele Taine i rugciunea
n vestita sa carte, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Nicolae

Cabasila subliniaz c toate Tainele se svresc prin rugciune. El
pomenete sfinirea Marelui i Sfntului Mir, rugciunile de
hirotonire, de dezlegare i ale Sfntului Maslu. "Este o predanie a
Prinilor", scrie el, "care au primit aceast nvtur de la Apostoli i
de la urmaii lor, ca Sfintele Taine s fie fcute lucrtoare prin
rugciune: toate Tainele, asa cum ziceam, i mai cu seam Sfnta

Euharistie."
Tocmai prin rugciune avem Sfnta mprtanie. Tocmai
rugciunea de sfinire epicleza este cea care preface pinea i vinul
n mprtanie i ni-L aduce pe Hristos n prezent. El vine la noi prin
rugciune!
nsemntatea rugciunii
Subliniind nsemntatea rugciunii, Sfntul Grigorie al Nissei

spunea: "Avem trebuin s struim n rugciune, care este precum
cpetenia celor ce se prind n hor, adic virtuile. Ea unete pe cei ce
struie n rugciunea ctre Dumnezeu..." "Lucrarea lui Dumnezeu este
simpl: este rugciunea copiii vorbind cu Tatl lor, fr nici un fel
de subtiliti."! 77
Thomas din Aquino, puin nainte de a muri, a ngenuncheat
naintea crucifixului cu Hristos rstignit. tia c o s moar. El a spus
c a nvat mai mult despre teologie ct a stat ngenuncheat n acele
cincisprezece minute, dect din ntreaga teologie pe care o studiase
vreodat i despre care scrisese nenumrate volume. Se spune chiar c
dup experiena lui Dumnezeu n rugciunea de dinaintea morii a
cerut ca toate crile sale s fie arse. Ajunsese s-o prind pe maic
rugciunea. Tot restul i-a prut a nu mai avea nici un fel de
nsemntate.
Teologie i rugciune
Evagrie Ponticul spune despre rugciune i teologie: "Dac eti

teolog, te rogi cu adevrat. Dac te rogi cu adevrat, eti teolog."
Potrivit Bisericii Rsritene, dogma ia chip de la rugciune iar
rugciunea de la dogm. Marii Prini ai Bisericii au teologhisit din
experierea lui Dumnezeu prin rugciune i prin cuvintele Scripturii
77 On the Invocation of the Name of Jesus, by a Monk of the Eastern Church., p. l06.
Sale. Dogma Bisericii nu numai c se nfieaz prin rugciune: ea

vine din rugciune. Sfntul Grigorie Palama a dat la iveal o
nvtur despre Dumnezeu ce a luat chip n ntregime prin
rugciune. Nu sunt prea multe dogmele noastre care s fi luat chip att
de direct prin rugciune precum cea a Sfntului Palama.
Iat dar numeroasele i frumoasele fiice ale rugciunii: pacea
luntric, puterea tmduitoare, Duhul Sfnt, unirea cu Dumnezeu i
dragostea. Toate apar din rugciune. Toate Tainele i ntreaga teologie
a Bisericii se revars din rugciune. Puterea ei este uimitoare. Ea ne
unete cu Dumnezeu i ne face cu adevrat asemenea cu Dumnezeu.
Ea ne umple cu dragostea i viaa dumnezeiasc. Este scara ce duce la
cer. Ne crm pe ea spre a fi cu Dumnezeu. Maica tuturor virtuilor,
ea este cea mai uor de svrit dintre toate.
Ascultai cuvintele Fericitului Augustin: "Dumnezeu nu ne cere s-I
spunem nevoile noastre ca s afle despre ele, ci pentru ca noi s putem
fi n stare s primim ceea ce El este pregtit s ne dea."
Dumnezeu ne cere s venim la El n rugciune fiindc are
posibiliti nelimitate pe care e gata s ni le dea nou. Deci, cnd
venim la El, s cugetm cele nalte, s ne rugm pentru cele nalte, s
ateptm cele nalte, fiindc Dumnezeu este mare mai mare dect
ne-am putea nchipui vreodat.
"Strig ctre Mine c Eu i voi rspunde, i i voi arta lucruri mari
i neptrunse pe care tu nu le tii" (Ier. 33, 3).
mpria lui Dumnezeu dinluntrul tu
Teofan Zvortul spune c ntia treapt a rugciunii este

rugciunea trupeasc, alctuit din citire, statul n picioare, metanii
etc. Dup aceea vine rugciunea ateniei luntrice, cnd mintea se
roag ndreptndu-i ntreaga atenie asupra cuvintelor rugciunii.
Apoi vine rugciunea inimii, cnd mintea se coboar n inim i
gndurile minii se mpreuneaz cu simirile inimii spre a nate caldul
simmnt al prezenei luntrice a lui Dumnezeu. Pentru a-L gsi pe
Dumnezeu, pornim ntr-o cltorie din afar spre nuntru, de la omul
cel din afar ctre omul luntric.
Cmara luntric
Iisus a spus: "mpria lui Dumnezeu este n voi". Prinii Bisericii

i-au nsuit aceste cuvinte spre a ne aminti c Dumnezeu poate fi aflat
n "cmara dinluntru" a inimii. Chiar dac nu suntem contieni de El,
Duhul lui Dumnezeu slluiete nluntrul nostru din clipa botezului.
ntreaga via duhovniceasc intete s redescopere harul botezului
sau pe Duhul Sfnt din luntrul nostru. Aceasta se svrete prin
rugciunea luntric, cnd omul i coboar mintea n inim i
descoper acolo mpria lui Dumnezeu.
Sfntul Macarie Egipteanul
Sfntul Macarie Egipteanul scrie: "Inima este un vas micu, dar n

ea toate se cuprind: acolo este Dumnezeu, acolo sunt ngerii, i tot
acolo viaa i mpria, cetile cereti i comorile harului."
"mpria lui Dumnezeu este n voi".
Sfntul Dimitrie al Rostovului
Tlcuind cuvintele sale, Sfntul Dimitrie al Rostovului spune c

"Omul are trebuin s se nchid n cmara dinluntru a inimii sale
mai des dect are nevoie s mearg la biseric: i adunndu-i acolo
toate gndurile, trebuie s-i pun mintea naintea lui Dumnezeu,
rugndu-se Lui n tain, cu toat ardoarea duhului i cu credin vie."
Inima este cmara de nunt unde avem a ne ntlni cu Domnul i
Mntuitorul nostru, Mirele sufletului nostru. Unde altundeva, de nu n
inim, vom afla Grdina Edenului, unde Adam pea alturi de
Dumnezeu?
Inima omului este capela unde se pot nla necontenit rugciuni
ctre Dumnezeu, fiind i aceasta o parte a chipului lui Dumnezeu n
noi. Iat de ce Sfntul Pavel ne numete "temple ale Duhului Sfnt."
Camera de primire a Domnului
Teofan Zvortul spune: "l caui pe Domnul? Caut-L, dar n

dumneata. El nu e departe de nimeni. E aproape Domnul de toi cei ce
l cheam cu sinceritate. Gsete un loc n inim i acolo stai de vorb
cu Dumnezeu. Aceasta este sala de primire a lui Dumnezeu. Oricine l
ntmpin pe Domnul, acolo l ntmpin, i El nu a hotrt un alt loc
de ntlnire cu sufletele."78
"Srguiete-te s intri n cmara ta cea dinluntru i vei vedea
cmara cereasc. Cci una sunt aceea i aceasta, i printr-o singur
intrare le vei vedea pe amndou" (Sfntul Isaac Sirul, n Filocalia).
n urcuul duhovnicesc i se cere clugrului ortodox s devin
contient de prezena efectiv a lui Iisus nluntrul fiinei sale, fr
nici un fel de nchipuire. Prezena Lui este acolo n toat plintatea i
n chip existenial, prin Viaa Dumnezeiasc primit n Sfintele Taine.
Nichifor din Singurtate spune: "mpria cerurilor este nluntrul
nostru. Pe aceasta privind-o acolo i cernd-o prin rugciune curat,
toate cele din afar le socotete urte i neplcute." (Filocalia, vol.
VII).
Printele John Meyendorff scrie: "De la ntrupare, trupurile noastre
s-au fcut "temple ale Duhului Sfnt ce locuiete ntru noi" (1 Cor. 6,
19); aici, nluntrul trupurilor noastre trebuie s cutm Duhul, n
trupurile noastre sfinite prin Sfintele Taine i altoite prin Euharistie
pe Trupul lui Hristos. De-acum Dumnezeu poate fi gsit nluntru. El
nu se mai afl n afara noastr. Deci lumina de pe Muntele Taborului o
vom afla nluntrul nostru."79
Sfntul Isaac Sirul
Sfntul Isaac Sirul scria: "Srguiete-te s intri n cmara ta cea

dinluntru i vei vedea cmara cereasc. Cci una sunt aceea i
aceasta, i printr-o singur intrare le vei vedea pe amndou. Scara
78 Sbornicul sau culegere despre Rugciunea lui Iisus, Ed. Episcopiei Ortodoxe de Alba
Iulia, f.a., vol. I, pag. 114. (N. tr.)
79 St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, SVS Press, Crestwood, N.Y., p. 113.
mpriei aceleia este ascuns nluntrul tu, adic n sufletul tu.

Scufund-te deci n tine, ca s iei din pcat, i vei afla acolo trepte pe
care vei putea s urci." (Sfntul Isaac Sirul)80
"Mai mare este cel aflat nluntrul vostru dect cel ce este n lume".
Cine este nluntrul nostru? Ascultai-l pe Sfntul Pavel n Col. 1,
26-27: "Taina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum descoperit
sfinilor Si... Hristos cel dintru voi, ndejdea slavei."
Fericitul Augustin
"Unde l putem afla?", ntreab Augustin. "Nu pe pmnt, cci El

nu se afl acolo. i nici n cer, cci acolo nu suntem noi. Dar l putem
afla n inimile noastre. El S-a suit la cer n chip vdit, ca s se poat
ntoarce la noi ntru ascuns, i niciodat s nu ne mai prseasc."
Sfntul Efrem Sirul
Asculai-l pe Sfntul Efrem Sirul: "mpria lui Dumnezeu este

nluntrul vostru. De aceea, dac Fiul lui Dumnezeu este n tine,
atunci i mpria lui Dumnezeu este n tine, pctosule! Iat c
bogia cereasc este n tine dac o doreti. Aici nluntru se afl. Iat
c mpria lui Dumnezeu este n tine; intr n tine nsui, caut mai
nti cu osrdie i o vei gsi fr osteneal. n afara ta ade moartea,
iar ua morii este pcatul. Intr n tine, petrece n inima ta, cci
acolo este Dumnezeu."81
Sfntul Macarie Egipteanul
Sfntul Macarie Egipteanul: "Adncuri de neptruns sunt nluntrul

inimii. C sunt acolo odi de primire i iatacuri, pori i foioare,
80 Filocalia, vol. VII, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 22. (N. tr.)
81 Sbornicul, op. cit., p. 113. (N. tr.)
cancelarii i coridoare. n ea este locul unde se lucreaz dreptatea i

viclenia. n ea este moarte; n ea este via... Inima e palatul lui
Hristos: acolo mpratul Hristos vine s-si afle odihn, cu ngerii i
duhurile sfinilor, i se slluiete acolo: umblnd nuntrul ei i
aeznd n ea mpria Lui."
"mpria lui Dumnezeu", a spus Iisus, "nu este deasupra voastr,
sau dedesubtul vostru, sau n afara voastr, sau dincolo de voi, ci
nluntrul vostru."
Cnd ne rugm, nu ncercm s lum legtura cu un Dumnezeu
aflat departe de noi. Nu-L chemm pe Dumnezeu s Se coboare din
nori. El este prezent n noi prin Duhul Su Sfnt; noi nu facem dect
s ne chemm pe noi nine ca s fim treji ntru prezena Sa.
Rugciunea lui Iisus
Rugciunea n care tradiia duhovniceasc a Bisericii Rsritene i

afl ntruchiparea cea mai adnc este Rugciunea lui Iisus, alctuit
din doar cteva cuvinte: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
n cartea Pelerinul rus, un ran din Rusia povestete cum cltorea
din sat n sat, din mnstire n mnstire, ncercnd s gseasc pe
cineva care s-l nvee cum s se roage nencetat (cf. 1 Tes. 5, 17).
Pn la urm gsete un monah care-l nva rugciunea lui Iisus
citindu-i urmtoarele cuvinte de la Sfntul Simeon Noul Teolog:
"Aaz-te linitit n singurtate, apleac-i capul, nchide ochii,
respir mai ncet, coboar-i nchipuirea nluntrul inimii, adncete-i
mintea, adic gndul, din cap n inim. n timpul respiraiei spune:
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. ncet, cu gura sau numai cu
mintea. Silete-te s alungi gndurile, s ai o rbdare linitit i repet
ct mai des aceast lucrare!"82
Urmnd ndrumrile i ajungnd s poat repeta rugciunea de mii
de ori pe zi, pelerinul spune: "Primind aceste ndrumri, am petrecut
toat vara rostind rugciunea lui Iisus nencetat, cu gura; am fost
82 Mrturisirile sincere ctre duhovnicul su ale unui pelerin rus cu privire la rugciunea
lui Iisus, trad. Arhim. Paulin Lecca, Ed. Sophia, 1998, p. 15. (N. tr.)
foarte linitit. n somn, adesea, visam c rostesc rugciunea. Iar ziua,

dac mi se ntmpla s m ntlnesc cu cineva, mi era att de drag, ca
i cnd mi-ar fi fost rud. Gndurile mi s-au linitit cu totul, de la sine,
i nu m mai gndeam la nimic altceva n afar de rugciune, spre care
mintea ncepea s se plece, ascultnd-o; inima ncepea din cnd n
cnd, tot de la sine, s simt un fel de plcere i o anumit cldur."83
Rugciunea lui Iisus preschimb legtura pelerinului cu creaia
material din jurul su, prefcnd toate lucrurile n icoane sau taine ale
prezenei lui Dumnezeu. El scrie: "Cnd am nceput s m rog cu
inima, tot ce m nconjura se arta ntr-un chip fermector: pomii,
pmntul, vzduhul, lumina, toate parc mi vorbeau, zicnd c ele
pentru om exist, mrturisind dragostea lui Dumnezeu fa de om; am
neles c toate se roag, c toate dau slav lui Dumnezeu. Am neles
din toate acestea ceea ce Filocalia numete cunoaterea graiurilor
fpturii i am vzut mijlocul prin care se poate vorbi cu fpturile lui
Dumnezeu. ( ... ) Simeam o dragoste nflcrat pentru Iisus Hristos
i pentru toat zidirea lui Dumnezeu."84
Rugciunea lui Iisus a preschimbat legtura pelerinului nu numai cu
lumea material, ci i cu ceilali oameni. El scrie: "Din nou am nceput
s pribegesc prin diferite locuri. De data aceasta nu mai mergeam ca
mai nainte, cu greutate, cci chemarea Numelui lui Iisus Hristos m
veselea pe cale i mi prea c toi oamenii au devenit mai buni fa de
mine, parc toi ncepuser s m iubeasc. ( ... ) Dac m supr
cineva, e destul s-mi aduc aminte de mngierea rugciunii lui Iisus,
pentru ca jignirea i suprarea s treac i toate s fie uitate."85
Din aceste cuvinte vedem c Rugciunea lui Iisus nu tgduiete
lumea, ci o preschimb. Ea ne ajut s-L vedem pe Hristos n toi
oamenii i pe toi oamenii n Hristos.
Trei cri ce trebuie citite
Cui trebuie s ne adresm spre a nva cum s ne nsuim
83 Ibid., p. 20
84 Ibid. pp. 33; 42.
85 Ibid. pp. 20-21.
Rugciunea lui Iisus? nti crii Pelerinul rus. Apoi chiar Pelerinul
rus ne trimite la o alt carte, Filocalia: "Cum se poate nva
rugciunea, aceasta o vom citi chiar n aceast carte. Se numete
Filocalia. Ea conine descrierea complet i amnunit despre
rugciunea luntric nencetat, descriere fcut de douzeci i cinci
de Sfini Prini. Este att de nalt i de folositoare, nct este socotit
drept cel mai de seam ndrumar n viaa duhovniceasc
contempaltiv."86
Filocalia a fost numit de Pr. Gheorghe Florovski "vestita
enciclopedie a evlaviei i nevoinei rsritene care... devine tot mai
mult manualul cluzitor pentru toi cei dornici s practice Ortodoxia
n vremurile noastre".87
n afar de Pelerinul rus i Filocalia, o alt carte pe care a vrea s
v-o propun spre lectur este Sbornicul, o antologie ortodox despre
rugciunea inimii. Compilat de ctre clugrul Hariton de la Valaam,
ea cuprinde nestemate din scrierile duhovniceti ale scriitorilor
duhovniceti rui din veacul al XIX-lea, mai ales ale lui Teofan
Zvortul. Dai-mi voie s v mprtesc dou mici nestemate din
Sbornic despre Rugciunea lui Iisus, amndou aparinnd lui Teofan
Zvortul:
"Lucrul acesta i-l aduc cu putere aminte: trebuie s te pogori cu
mintea n inim i acolo s stai naintea feei lui Dumnezeu, Care
pretutindenea este, prin urmare, i n dumneata, El care vede toate i,
prin urmare, i cele ce se petrec nluntrul tu. Rugciunea (lui Iisus)
se face temeinic cnd n inim va ncepe s ard un foc mititel.
Silete-te s nu nbui focul acesta, i ea se va mputernici n aa
msur, nct se va repeta singur, i atunci va ncepe s murmure
priaul".88
Apoi Teofan continu:
"Iar din cei din vechime a spus cineva: Aa cum tlharii care s-au
apropiat de cas ca s se furieze ntr-nsa i s o prade, ndat ce aud
c nluntru vorbete cineva, nu ndrznesc s mai ptrund nluntru,
86 Ibid., p. 14.
87 Aspects of Church History, op. cit, p. 21.
88 Sbornicul, op. cit., p. 81. Lacunele din ediia romneasc au fost completate dup textul
englezesc. (N. tr.)
tot astfel, cnd vrjmaii notri se furieaz ca s prade sufletul nostru

i s-l ia n stpnire, i cnd colo aud c susur rugciunea, dau
trcoale n jurul lui, dar le e fric s intre nuntru."89
Rugciunea lui Iisus a devenit centrul duhovniciei ortodoxe,
datorit marii sale simpliti i accentului pus pe chemarea Numelui
Dumnezeiesc.
Marea ei simplitate
nti, despre simplitatea ei. Ioan Scrarul scrie: "Nu face pe

deteptul n cuvintele rugciunii tale! (...) Nu te porni la vorbrie, ca
nu cumva prin cutarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Un cuvnt
al vameului a fcut pe Dumnezeu ndurtor i un cuvnt spus cu
credin a mntuit pe tlhar. Multa vorbire n rugciune pricinuiete
minii nluciri i mprtiere. Iar un singur cuvnt o adun." (Scara,
Cuvntul XXVIII, n Filocalia, vol. IX).
Mreia ei
n al doilea rnd, mreia Rugciunii lui Iisus se poate afla nu doar

n marea ei simplitate, ci i n necontenita chemare a Numelui lui
Iisus, Domnul i Mntuitorul nostru. S vedem o clip ce spune
Sfnta Scriptur despre Numele lui Iisus:
"Cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care
trebuie s ne mntuim" (Fapte 4, 12).
"Pentru aceasta i Dumnezeu L-a preanlat, i I-a druit lui nume,
care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor
de dedesubt" (Fil. 2, 9-10).
"Pn acum nu ai cerut nimic n numele Meu... Orice vei cere de
la Tatl n numele Meu, El v va da" (Ioan 16, 24; 23).
"Nimeni nu poate s zic Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt" (1
Cor. 12, 3).
89 Ibid.
ntemeindu-ne i pe rugciunea orbului, "Iisuse, Fiul lui David,

miluiete-m" (Luca 18, 38; Marcu 10, 47), i pe cea a vameului,
"Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului" (Luca 18, 13), putem
vedea c pe lng extrema ei simplitate i chemarea Numelui lui Iisus,
Rugciunea lui Iisus este n ntregime scriptural. Dac Rugciunea
lui Iisus este mai puternic dect alte rugciuni, aceasta se datoreaz
numai atotputernicului nume al lui Iisus.
Nu e de sine stttoare
Rugciunea lui Iisus nu e de sine stttoare. Ea e legat de Biseric

i de Sfintele Taine. Cum afirma i Pr. John Meyendorff, "Hristosul pe
Care aceast rugciune l caut n inima omului, Dumnezeiescul
Nume pe care-l cheam, poate fi aflat n inima lui numai n msura n
care el este altoit pe trupul Bisericii prin botez i euharistie.
Rugciunea lui Iisus, aa cum o nelegeau Prinii, nu nlocuiete
niciodat harul mntuitor al Sfintelor Taine, ci este mai curnd
mplinirea lor desvrit."90
"Dar ca s ajungi la o astfel de unire cu Domnul, dup mprtirea
cu Trupul i Sngele Lui, mijlocul cel mai bun i mai plin de ndejde
este Rugciunea lui Iisus", scrie Episcopul Iustin91. Rugciunea e
ancorat n Euharistie i hrnit de ea. Ea nu nlocuiete Euharistia, ci
este un adaos care o mbogete.
Rugciunea lui Iisus i mntuirea noastr
Sfntul Nicodim Aghioritul scrie despre rolul Rugciunii lui Iisus n

mntuirea noastr:
"Fiindc noi, frailor, am czut n pcate dup Botez, i deci am
ngropat harul Duhului Sfnt ce ni s-a dat la Botezul nostru, avem
trebuin s ne nevoim pe ct ne st n putin spre a redobndi din
90 St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, op. cit., p. 172.

nou acel har dintru nceput ce st adnc ngropat dedesubtul patimilor

noastre, ca jarul sub cenu. Acest jratic al harului trebuie s-l am
ntru o nou flacr n inimile noastre. Pentru aceasta, trebuie s
nlturm patimile din inimi ca pe cenua din vatr, nlocuindu-le cu
vreascurile ascultrii dttoarelor de via porunci ale Domnului. Iar
scnteia o putem aa cu pocina minii plin de simire i cu
repetarea acestei rugciuni: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Cnd rugciunea ni se
statornicete n inim, ea ne curete de cenua patimilor i, aflnd
nluntru jraticul harului, strnete un minunat i ciudat foc. Acel foc
arde pe de-o parte ispita gndurilor rele, iar pe de alt parte, ndulcete
ntreg omul luntric i mintea o lumineaz."
mprirea rugciunii n trei pri svrit cu trupul (buzele), cu
mintea i cu inima se potrivete i Rugciunii lui Iisus. Ea ncepe ca
o rugciune cu buzele i cu limba, rostit cu glas. Treptat, ea se face
tot mai luntric, fiind rostit tcut, cu mintea, fcndu-se "pria
murmurtor" nluntru. Pn la urm ea intr n inim i stpnete
omul ntreg. Atunci am dobndit darul rugciunii nencetate.
Rugciunea lui Iisus se urmeaz necontenit n noi chiar cnd ne
ocupm cu alte lucruri. Dup expresia lui Teofan, "minile sunt la
lucru, mintea i inima la Dumnezeu".
"De pe urma cugetrii de Dumnezeu, un gnd oarecare se va alipi
mai tare dect toate celelalte de inima ta", spune Teofan. "Atunci, la
sfritul acestei ndeletniciri de cugetare, e bine s te opreti asupra
gndului aceluia i s te hrneti din puterea nelesului lui vreme ct
mai ndelungat. Prin aceasta se netezete calea spre rugciunea
nencetat."92
"Orice cretin ( ... ) are nevoie s se uneasc cu Domnul n inim,
iar pentru aceast unire drept cel mai bun mijloc slujete Rugciunea
lui Iisus."93, spunea Episcopul Iustin.
Deci aa ne rugm: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul.

93 Ibid., P 117. (N. tr.)
Rezumat
1. Importana rugciunii se poate vedea n viaa lui Hristos, unde

aproape fiecare mare eveniment a fost precedat de rugciune: Botezul,
Schimbarea la Fa, chemarea ucenicilor etc.
2. Cele dou mari momente din viaa lui Hristos erau retragerea n
prezena lui Dumnezeu pentru rugciune i revenirea n lume, spre a
face voia lui Dumnezeu.
3. ntreaga noastr via poate deveni rugciune, cntare de slav
ctre Dumnezeu.
4. Rugciunea este slluirea Preasfintei Treimi n suflet, dup
cuvntul lui Hristos, "la el vom veni i lca la dnsul vom face".
(Sfntul Ioan din Kronstadt).
5. Rugciunea nu este doar vorbire ctre Dumnezeu cu mintea
(cunoatere despre Dumnezeu). Ea este coborre a minii n inim,
unde l putem iubi pe Dumnezeu, putem simi prezena Lui i ne
putem ncredina voii Lui.
6. Roada rugciunii este pacea luntric, puterea tmduitoare,
Duhul Sfnt, unirea cu Dumnezeu i dragostea. Toate Tainele i toat
teologia Bisericii izvorsc din rugciune. Dup cum spune Sfntul
Isaac Sirul, "Prinde pe maic (rugciunea), i vei dobndi pe fiice". Iar
fiicele sunt o mulime.
7. elul ntregii viei duhovniceti este coborrea minii n inim
prin rugciunea luntric i descoperirea mpriei lui Dumnezeu
(harul Botezului i Duhul Sfnt). Inima este sala de primire a
Domnului. Acolo trebuie s-L ntlnim. "mpria lui Dumnezeu este
n voi", a spus Hristos.
8. Una din rugciunile cele mai vestite ale Bisericii Ortodoxe este
Rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dunmezeu,
miluiete-m pe mine pctosul. De ndat ce ea se statornicete n
inim, omul ncepe s se roage nencetat. n inim ncepe s ard un
foc pentru Domnul.
XVII. CE ANUME TREBUIE S FACEM NOI?
Ultimul capitol al crii trebuie s rspund la ntrebarea: Ce anume

se ateapt de la noi pentru tot ceea ce a fcut Dumnezeu n folosul
nostru (cum am vzut n capitolele precedente)?
n Epistola ctre Romani, Pavel scrie unsprezece lungi i grele
capitole "teologice", explicnd romanilor ce este credina cretin,
cine este Iisus Hristos, ce anume a fcut pentru noi, .a.m.d. Adevrat
teologie! Ce urmeaz apoi? Capitolul 12 ncepe cu "Rogu-v dar pe
voi, frailor", dup care Pavel d o lung list cu lucrurile ce trebuie
svrite de cretini, cum ar fi: s aib dragoste nefarnic, s urasc
rul, s se lipeasc de cele bune, s se iubeasc unul pe altul cu
dragoste freasc, s binecuvnteze pe cei ce i prigonesc, s aib
pace cu toi oamenii, s nu rsplteasc nimnui ru pentru ru.
Cu alte cuvinte, Pavel le spune: ntruct Dumnezeu a fcut pentru
voi toate aceste lucruri, iat cum trebuie s v purtai.
Acelai lucru apare n Epistola ctre Efeseni. Primele trei capitole
nfieaz lucrarea lui Hristos pe Cruce, iar capitolul al patrulea
ncepe aa: "De aceea, v ndemn eu, cel ntemniat pentru Domnul, s
umblai cu vrednicie, dup chemarea cu care ai fost chemai, cu toat
smerenia i blndeea, cu ndelung-rbdare, ngduindu-v unii pe
alii n iubire, silindu-v a pzi unitatea Duhului ntru legtura pcii"
(Efes. 4, 1-3). Fiindc aceasta a fcut Dumnezeu pentru voi prin
Hristos, spune Pavel, iat felul cum trebuie s triti.
n Epistola ctre Filipeni, Pavel ne spune c Hristos, n chipul lui
Dumnezeu fiind, S-a deertat pe Sine, lund chip de rob, i S-a fcut
asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Fil. 2, 3-8). Fiindc
Dumnezeu prin Hristos a fcut aceste lucruri pentru noi, smerindu-Se
pe Sine, fcndu-Se rob pentru noi, murind cu moarte de rob spre
277 XVII. CE ANUME TREBUIE S FACEM NOI?
folosul nostru, urmeaz ca i noi s ne smerim i s ne facem robi

aproapelui nostru, slujind unii altora cu dragoste.
Tot ceea ce facem ca cretini, nu facem spre a cumpra dragostea
lui Dumnezeu, nu spre a ne plti calea spre cer cu fapte bune, nu spre
a ne mndri c suntem mai buni dect ceilali. Tot ceea ce facem n
calitate de cretini, o facem rspunznd cu recunotin la ceea ce a
fcut Dumnezeu pentru noi prin Hristos.
Fiindc Dumnezeu ne-a iertat, i noi trebuie s iertm celor ce ne
fac ru. "Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai
rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu
tine, precum i eu am avut mil de tine?" (Matei 18, 32-33).
ntruct Dumnezeu S-a smerit pe Sine i S-a fcut rob pentru noi pe
cruce, pentru aceea noi trebuie s fim primii care s dorim a sluji.
"Deci dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i
voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora" (Ioan 13, 14).
Fiecare cretin e implicat n diakonia, slujirea pentru Hristos n lume,
slujind lui Hristos n cel mai mic dintre fraii Si.
ntruct Dumnezeu ne mngie, i noi trebuie s mngiem pe alii.
Cum spune Sfntul Pavel, "Bine este cuvntat Dumnezeu, ( ... ) Cel ce
ne mngie pe noi n tot necazul nostru, ca s putem i noi mngia pe
cei care se afl n tot necazul, prin mngierea cu care noi nine
suntem mngiai de Dumnezeu" (II Cor. 1, 3-5). Mngierea pe care
o primim de la Dumnezeu trebuie s treac prin noi ctre ceilali. S
vedem n continuare i alte lucruri ce se ateapt de la fiecare cretin
ortodox.
Ascultarea
inerea poruncilor nu nseamn o moral nrobitoare ce ne este

impus de Dumnezeu. nainte de a da cele zece porunci, Dumnezeu a
spus poporului Su: "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos
pe tine din pmntul Egiptului i din casa robiei" (Ie. 20, 2). Numai
dup aceast afirmaie ncepe Dumnezeu s le dea cele zece porunci.
ntruct Dumnezeu a izbvit pe poporul Su din robie, drept
recunotin, poporul va asculta de poruncile Sale. Evreii au simit mai
nti dragostea izbvitoare a lui Dumnezeu la ieirea din Egipt, iar
apoi li s-a cerut s rspund acelei iubiri prin ascultare.

Facem ascultare fiindc iubim. Ascultarea noastr este ntotdeauna
un rspuns plin de recunotin la harul i dragostea lui Dumnezeu.
Dragostea
La fel este i cu porunca iubirii. Iisus a spus: "Porunc nou dau

vou, s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi
s v iubii unul pe altul. ntru acceasta vor cunoate toi c, suntei
ucenicii Mei, de vei avea dragoste unii fa de alii" (Ioan 13, 34-35).
Porunca iubirii se ntemeiaz pe ceea ce Dumnezeu a fcut pentru noi
prin Hristos: El ne-a iubit pn la moartea pe cruce. Dragostea noastr
trebuie s fie un rspuns plin de recunotin la dragostea Lui pentru
noi. "n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu,
ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire
pentru pcatele noastre. Iubiilor, dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe
noi, i noi suntem datori s ne iubim unul pe altul... Noi l iubim pe
Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit cel dinti" (1 Ioan 4, 10-11; 19).
nainte de a putea s mrturisim Crezul la Liturghie, suntem chemai
"s ne iubim unul pe altul". Dragostea trebuie s stea chiar naintea
mrturisirii de credin.
Doxologia
Un alt rspuns plin de recunotin la ceea ce a fcut Dumnezeu

pentru noi prin Hristos este doxologia i lauda. Tema principal a
credinei noastre cretin-ortodoxe este doxologia. Liturghia de
duminic n Biserica Ortodox este precedat de cntarea doxologiei
mari. Ea d tonul ntregii Liturghii, acela al deplinei euharistii:
mulumire i laud. "Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh...",
"Binecuvntat este mpria, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh..." Aceasta e tema principal a slujbei ortodoxe, aa cum era i
tema principal a primilor cretini. Ce aflm n Noul Testament?
Necazuri, demoni, ptimire, rstignire ns mereu cu o doxologie
pentru faptul c Hristos a luat ceea ce era mai ru n om i a biruit. "n
lume necazuri vei avea", a spus Iisus, "dar ndrznii, Eu am biruit

lumea". Nu rstignirea, ci nvierea are ultimul cuvnt! Nu moartea, ci
viaa! Care poate fi rspunsul nostru la aceast biruin, dac nu unul
de necontenit doxologie i laud.
Mrturisirea lui Hristos n lume
Un alt mare rspuns la dragostea lui Dumnezeu este mprtirea lui

Hristos celorlali, mrturisirea Lui naintea oamenilor. "Oricine va
mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i Eu pentru el
naintea Tatlui Meu Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de
Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea Tatlui
Meu Care este n ceruri" (Matei 10, 32-33).
Astzi l mrturisim pe Hristos naintea oamenilor de fiecare dat
cnd rostim Crezul de la Niceea la Liturghie. Noi avem datoria s
continum s l mrturisim i n "liturghia de dup liturghie", cnd ne
ntoarcem la locul nostru din lume. Nu este o povar prea mare. Uitai-
v la orbul tmduit de Hristos. El l-a mrturisit pe Hristos ntre
oameni spunnd doar ce fcuse Hristos pentru el: "un lucru tiu, c
fiind orb, acum vd" (Ioan 9, 25). De pild, intri n vorb cu un vecin,
cu un coleg de munc sau cu un strin. Acetia, i nu tu, i dezvluie o
problem, o grij de-a lor. i pe cnd ei i vorbesc, i aduci aminte
cum te-a ajutat Dumnezeu cnd ai avut i tu o problem. Dac le
mprteti experiena ta, s-ar putea s te blbi sau chiar s roeti.
Poate c pleci ncredinat c ai fcut o mare greeal spunndu-le
acele lucruri. Dar ceea ce se va ntmpla cu mrturisirea ta nu ine de
tine. Este treaba lui Dumnezeu s ia mrturia ta, orict de mare, de
nensemnat sau de slab, i s o foloseasc spre a ajunge la inima
celui ce a auzit-o, s-l fac s se conecteze la sursa Puterii ce l va
ajuta i pe el, la fel cum te-a ajutat pe tine. Cine poate spune ce va
nsemna pentru altul faptul c noi am mrturisit discret cele fcute de
Domnul pentru noi la vreme de slbiciune i ntristare?
Chivernisirea timpului, talentelor i bunurilor
Un alt rspuns dat lui Dumnezeu pentru gingaa Sa dragoste este

chivernisirea timpului, talentelor i bunurilor noastre. Suntem chemai
s ne folosim talentele date de Dumnezeu ntru slujirea Lui i ntru
slava Lui. Fiecare cretin este un chivernisitor al timpului, talentelor i
bunurilor pe care Dumnezeu i le-a mprumutat. El este rspunztor
naintea lui Dumnezeu pentru folosirea acelor daruri i ntr-o zi va fi
chemat de Dumnezeu s dea seam de felul cum le-a folosit.
Multe ar fi de spus despre nsemntatea bunei chivernisiri, ntruct
ntreaga lucrare a Bisericii ca Trup al lui Hristos n lumea de azi
depinde de ea. Darurile noastre bneti ctre Biseric se preschimb n
fapte ale dragostei. Gndii-v ce pot face darurile nostre date
Bisericii. Ele fac ca un cuvnt precum dragoste s prind aripi,
fcndu-1 s zboare acolo unde este urgent nevoie de fapte de
milostenie. Ele aduc ndejde, tmduire, alinare i mntuire
oamenilor, n duhul lui Hristos. Ele dau haine celor goi i hran celor
nfometai. Ele propovduiesc cuvntul lui Dumnezeu. Ele dau
Sfintele Taine. Ele nva pe tineri ntru credin. Ele adun lucrtori
s cldeasc coli, spitale, faculti, seminarii, biserici. Ele aduc o
nou via celor lovii de soart.
Milostenia
Minile ntinse reprezint dureroasele nevoi ale lumii foamea

duhovniceasc, foamea trupeasc etc., la a cror alinare suntem
chemai s ajutm prin ceea ce dm. Ele reprezint marea foamete
duhovniceasc ce exist n lume golul de Dumnezeu din fiecare
inim pe care numai Hristos l poate umple.
Dm i noi, dar nti d El. Orict de mult am da, nu este dect o
prticic din ceea ce primim. Cnd e vorba de dat lui Dumnezeu, nu
exist un minim sau un maxim. Nici un pre nu e prea mare pentru El,
Care este Mrgritarul Cel de Mult Pre. Cum trebuie s dm lui
Dumnezeu? Iat cteva ndrumri.
S dai dup posibiliti
Problema este c cele mai multe din daniile fcute bisericii sunt
disproporionate fa de ceea ce avem, fa de ct ctigm. Nu este
important ct d un cretin, ci ct d n comparaie cu posibilitile
sale. Un dar nu trebuie s fie mare spre a fi semnificativ. El este mare
sau mic n comparaie cu celelalte bunuri pe care le avem. Una din
pildele cele mai nsemnate de milostenie cretineasc este cea a
vduvei srace care a venit la Templu ntr-o zi i a dat "tot ce avea".
Nu era cine tie ce, dar a fcut s sune clopoelul de la cutia darurilor,
iar pe Hristos L-a fcut s-i aduc o laud ce va continua s rsune
peste veacuri: "Adevrat griesc vou, c aceast vduv srac a
aruncat n cutia darurilor mai mult dect toi ceilali. Pentru c toi au
aruncat din prisosul lor, iar ea din srcia ei a aruncat tot ce avea, toat
avuia sa" (Marcu 12, 43-44).
S dai cu dragoste
Dai pe msura blagosloveniei pe care ai primit-o de la Dumnezeu.

Apoi, dai cu dragoste. Adevrata druire cretin ncepe cu propria
mea druire lui Hristos, i pornete din ea, zicndu-i: "Nu da, dac
nu-L iubeti pe Dumnezeu. Dumnezeu nu are nevoie de ajutorul
simbolic al celor nepstori." i dimpotriv, dania cretin spune:
"Dac l iubeti pe Dumnezeu, f ca darul tu s arate mrimea iubirii
tale."
S dai cu mrinimie
S dai dup posibiliti, cu dragoste. S dai cu mrinimie. "Cel ce

seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera." Cnd e vorba s dai
pentru Dumnezeu i pentru lucrarea Sa, dac e s greeti, greete
prin mrinimie, aa cum ai face dac cineva drag ar fi n nevoie i i-ar
cere ceva. Treci dincolo de cele practice i ncearc cele duhovniceti.
"Cel ce seamn cu mbelugare, cu mbelugare va i secera", scrie
Pavel ntr-una din epistole. D cu mbelugare, i cu mbelugare vei

primi.
S dai cu nelepciune
S dai dup posibiliti, cu dragoste i cu mrinimie. Multe dintre

monedele antice greceti aveau pe ele o bufni. Ea trebuia s le aduc
aminte oamenilor s fie la fel de nelepi ca bufniele la cheltuirea
banilor. Cum i cheltuiete cretinul banii cu nelepciune? Cretinul
nelept va sta i va face dou coloane. Coloana nti va purta titlul:
pentru ce trim?, iar coloana a doua: ct cheltuim pentru aceasta? Nu
vom putea determina cu nelepciune ct s cheltuim, pn ce nu ne
dm seama pentru ce trim. Lucrurile pentru care trim determin
ceea ce facem cu bunurile noastre.
S dai de bunvoie
S dai dup posibiliti, cu dragoste, cu mrinimie i cu

nelepciune. S dai de bunvoie! "Fiecare s dea", spune Sfntul
Pavel, "cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau din sil,
cci pe cel care d cu voie bun Dumnezeu iubete" (II Cor. 9, 7). D
din toat inima, de bunvoie.
S dai cu smerenie
S dai dup posibiliti, cu dragoste, cu mrinimie, cu nelepciune

i de bunvoie! i, n sfrit, s dai cu smerenie. Hinduii trebuie s-i
duc darurile de mulumire la preotul local n felul urmtor. Ei cad n
genunchi, nchid ochii i apoi pun darul n minile preotului. ntrebai
de ce fac astfel, ei rspund: "nchidem ochii fiindc ne ruinm s
aducem att de puin. Ne ruinm fiindc orict de mare ne-ar fi darul,
este nensemnat dac l asemuim cu dragostea Lui pentru noi. Deci
cnd ne aducem darul, cdem n genunchi cu adnc smerenie."
Indiferent ct dm lui Dumnezeu, se cuvine s nchidem ochii i s

cdem n genunchi cu smerenie pentru c aducem aa de puin, cnd
ne gndim la ct de mult a dat El pentru noi pe Cruce i nc d.
Binecuvntai spre a binecuvnta
Aadar, rspunsul nostru la delicatul act de mntuire al lui

Dumnezeu este o necontenit doxologie de mulumire i laud.
Dumnezeu i-a spus lui Avraam: "Te voi binecuvnta i voi mri
numele tu, i vei fi binecuvntat" (Fac. 12, 2). Suntem binecuvntai
ca s binecuvntm. Suntem iertai ca s iertm. Suntem iubii ca s
iubim. napoiem iubirea prin ascultare. Suntem mntuii ca s-i ajutm
pe alii s afle mntuirea. Suntem mngiai ca s mngiem. Ni se
slujete ca s slujim. Hristos ne mrturisete pe noi naintea Tatlui
Su din ceruri, ca i noi s-L mrturisim pe El ntre oamenii din lume.
Zilnic ne copleete cu binecuvntri, ca noi s le folosim ntru slava
i slujirea Sa, dup putin, cu dragoste, cu mrinimie, cu nelepciune,
cu bunvoire i cu smerenie.
Lui Dumnezeu i se cuvine toat slava, cinstea i

nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
acum i n veci. Amin.
Cuprins
I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I
APOSTOLEASC BISERIC..................................................2
O legtur istoric nentrerupt ..............................................3
Neschimbarea .........................................................................4
Crezul de la Niceea ................................................................4
Obria autoritii sale ............................................................6
Biserica Ortodox azi .............................................................6
Ce este Biserica? ....................................................................8
Poporul lui Dumnezeu ............................................................9
Voi suntei Trupul lui Hristos ..............................................11
"Dar voi cine zicei c sunt ?" ..............................................12
Piatra din capul unghiului i stlpii ......................................12
Trupul lui Hristos .................................................................13
Fi-i Biseric!..........................................................................13
Un ru dttor de via..........................................................14
Hristos cu noi........................................................................15
Rezumat ................................................................................15
II. CE CREDEM NOI DESPRE CREZUL DE LA NICEEA. .18
Un simbol sau o parol .........................................................18
Care este obria crezului cretin? .......................................19
Crezuri i fapte ....................................................................20
"Care din Tatl purcede" ......................................................21
Un Crez drept pentru o rugciune dreapt ...........................22
Rezumat ................................................................................22
Crezul de la Niceea ..............................................................23
III. CE CREDEM NOI DESPRE IISUS HRISTOS .............24
Domn ....................................................................................24
Iisus ......................................................................................25
Hristos ..................................................................................25
Adevrul dezvluit ...............................................................26
O omenire preschimbat ......................................................27
A-L dezumaniza pe Hristos ..................................................27

Hristos prezent peste veacuri n Liturghie ...........................28
Rezumat.................................................................................28
IV. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA TREIME ............30
Sfnta Treime n nchinarea zilnic ......................................30
Credem oare n trei dumnezei? ............................................31
De ce s ne mai batem capul? ..............................................31
Ce anume nu este Treimea ...................................................32
Trei Persoane o fiin.........................................................32
Un singur Dumnezeu.............................................................33
Experiena primilor cretini...................................................34
Treimea n Scriptur .............................................................36
O tain ..................................................................................37
Analogii.................................................................................38
Adevratul neles al tainei...................................................39
Ct de accesibil e Dumnezeu ...............................................39
Dumnezeu n plintatea Sa ...................................................40
Rezumat ................................................................................42
V. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA LITURGHIE ........44
Darul de pine sau prescura .................................................44
De ce pine? .........................................................................45
Ne revrsm pe noi nine n darul nostru ............................46
mpreun-lucrare ..................................................................46
Pecetluii cu pecete ...............................................................47
Noi suntem pe altar ..............................................................48
O prezen multipl ..............................................................48
Evanghelia Dumnezeu ne vorbete ...................................49
"nelepciune, s lum aminte"............................................49
O teofanie..............................................................................50
Cum a aprut Vohodul Mic ..................................................50
Cerceteaz Evanghelia.........................................................51
Tu eti acolo? .......................................................................51
El vine deghizat.....................................................................52
Pomenire ..............................................................................53
Aducere aminte ....................................................................53

A face din nou prezentul.......................................................53
Procesiunile ..........................................................................56
Prima procesiune...................................................................56
A doua procesiune ................................................................56
Procesiunea Vohodului Mic i Evanghelia...........................57
Procesiunea Vohodului Mare ...............................................57
Procesiunea pentru Sfnta mprtanie ..............................58
Procesiunea adunrii darurilor noastre .................................58
Micarea dragostei ...............................................................59
Procesiunea ntoarcerii n lume ............................................59
Patru Liturghii ......................................................................60
Rezumat ................................................................................61
VI. CE CREDEM NOI DESPRE MNTUIRE .......................62
Trei trepte ale mntuirii ........................................................62
Lucreaz-i mntuirea ...........................................................63
Convertire zilnic..................................................................64
O nencetat micare ctre Dumnezeu..................................64
Un strigt dup mntuire.......................................................65
O mntuire luntric .............................................................65
Cine m va mntui ... ?" .....................................................66
De ce anume suntem mntuii?.............................................66
Ce este mntuirea?................................................................67
Mntuire pozitiv..................................................................68
Trei convertiri .......................................................................68
Mntuii n har ......................................................................69
Prin credin .........................................................................70
Un cuvnt despre faptele bune i mntuirea noastr ............70
Nu pentru vrednicie ..............................................................70
Zidii spre fapte bune............................................................71
Fapte false.............................................................................71
Un loc de artare a faptelor bune .........................................72
Rezumat ................................................................................73
VII. SUNTEM BISERICA PRINILOR DIN VECHIME ...74
Accentul pe comunitate ........................................................74

Ortodoxia nu este experierea lui Dumnezeu avut de un
singur om ..............................................................................75
Avem o datorie uria...........................................................76
Mrturisitori ai adevratei credine a lui Hristos ..................76
Primejdiile unei tradiii bogate .............................................77
Procesiunea purttorilor de tore...........................................78
Prinii Bisericii: statornica dimensiune a Bisericii..............79
Dezgroparea fntnilor astupate............................................80
Ce anume i-a fcut s fie mari pe Prinii Bisericii?.............80
a. ntietatea dat cunoaterii lui Dumnezeu ...................80
b. Sfinii Prini au experiat pe Dumnezeu ......................82
c. O bogat motenire de amintiri ...................................85
d. Mrgritarul cel de mult pre........................................85
e. Prinii duhovniceti i porunca iubirii.........................86
f. Rugciunea lui Iisus .....................................................87
g. Dragostea de cri.........................................................88
Din Cuvintele Prinilor din Pateric .....................................89
Provocarea adresat Ortodoxiei de azi .................................90
Rezumat.................................................................................90
VIII. CE CREDEM NOI DESPRE ANUL BISERICESC .......92
Ca nu cumva s uitm ..........................................................92
Calendarul ne pune nainte viaa lui Hristos.........................93
Pstrarea ortodoxiei ..............................................................93
Impactul asupra experienei religioase .................................94
Folosirea cuvntului "astzi" ................................................94
Face din nou prezente tainele mntuirii................................96
Clipa de acum........................................................................96
O ntlnire existenial .........................................................96
Scriptura mpletit n calendar..............................................98
Osia pe care se nvrtete anul .............................................98
Insufltorul unei bogate imnografii ......................................99
Cele dousprezece Mari Praznice.........................................99
Posturile...............................................................................100
Zilele de peste sptmn ...................................................101

mprirea zilei ...................................................................102
Ceasul nti..........................................................................102
Ceasul al treilea ..................................................................103
Ceasul al aselea .................................................................103
Ceasul al noulea ................................................................104
Vecernia .............................................................................104
Miezonoptica.......................................................................105
Rugciunea ceasurilor astzi ..............................................105
Postul Mare, Sptmna Mare i Patile ............................106
Soboarele sfinilor...............................................................107
nainte-prznuiri i odovanii ..............................................107
Bogia anului liturgic druiete via ................................108
Rezumat...............................................................................109
IX. CE NVM DE PE ZIDURILE BISERICILOR
ORTODOXE ..........................................................................110
Interiorul unei biserici ortodoxe..........................................111
Pronaosul... .........................................................................111
Icoanele de la intrarea n naos ... ........................................111
Din punct de vedere arhitectural... .....................................111
Cldirea bisericii ... ............................................................112
Exist o ordine ierarhic ... .................................................112
Biserica e un palat ..............................................................112
Hristos Atotiitorul (Pantocrator) .......................................113
Absida altarului ..................................................................113
Cele dou mari sfenice ... .................................................113
Iconostasul sau catapeteasma ... .........................................114
Al doilea ir de icoane ... ....................................................114
Uile mprteti ... .............................................................114
Rolul iconografiei ...............................................................115
Icoane vii ............................................................................115
Sfntul Altar .......................................................................115
Chivotul...............................................................................115
Lumina venic ... ..............................................................116
Cele dou ripide ... .............................................................116

Evanghelia ... ......................................................................116
Cei patru Evangheliti ... ....................................................116
Un candelabru ... ................................................................117
Proscomidiarul... ................................................................117
Un sfenic cu apte brae ... ................................................117
Scaunul arhieresc................................................................117
Amvonul..............................................................................117
Cerul pe pmnt..................................................................118
X. CE CREDEM NOI DESPRE SFINI I DESPRE MAICA
DOMNULUI ...........................................................................120
Prznuirea mntuirii dumnezeieti .....................................120
Ce este un sfnt? .................................................................121
"Chemai sfini" ..................................................................123
Din orice categorie sau ndeletnicire ..................................124
Oameni la fel ca noi ...........................................................124
Familia lui Dumnezeu ........................................................125
Eroii credinei noastre ........................................................126
"Un nor de mrturii" ...........................................................128
Un singur mijlocitor ...........................................................129
Prtia sfinilor .................................................................130
Maica Domnului .................................................................132
nchinciune .......................................................................134
"Pre toi sfinii pomenindu-i" .............................................135
Canonizare ..........................................................................135
Moatele sfinilor................................................................136
Sfinii de astzi....................................................................137
Rezumat ..............................................................................137
XI. CE CREDEM NOI DESPRE ESHATOLOGIE SAU
VIAA DE DUP MOARTE ................................................140
Ce este eshatologia? ...........................................................141
Scopul ultim al Crezului .....................................................142
Ultimul capitol ...................................................................143
Moartea ..............................................................................144
Judecata particular sau intermediar ................................146

Bogatul cel nemilostiv i sracul Lazr .............................147
Judecata astzi ....................................................................148
Zilele de pe urm ................................................................149
Priveghere ..........................................................................150
Vdirea biruinei .................................................................151
Ce se va ntmpla atunci ? ..................................................152
nvierea trupurilor ..............................................................153
Judecata de obte ................................................................156
Cerul ...................................................................................157
Iadul ....................................................................................160
Rezumat ..............................................................................162
XII. CE CREDEM NOI DESPRE SFINTELE TAINE.........164
Introducere .........................................................................164
Ce nseamn Sfintele Taine? ..............................................164
Numrul Tainelor ...............................................................165
Alte taine ............................................................................166
Semnul vzut ......................................................................168
Taina Sfintelor Taine ..........................................................169
nsemntatea i scopul Tainelor .........................................170
ntlnirea personal cu Hristos ...........................................170
Nevoia de credin i ascultare ...........................................171
Tainele nceptoare ............................................................173
Botezul ...............................................................................173
Taina Mirungerii ................................................................176
Taina pocinei sau spovedaniei .........................................177
Taina Sfintei mprtanii ..................................................179
Taina Nunii .......................................................................184
Controlul naterilor ............................................................186
Necesitatea binecuvntrii Bisericii ...................................187
Divorul...............................................................................188
Taina Sfntului Maslu ........................................................189
Taina Preoiei sau hirotonia ...............................................192
Laicii n teologia ortodox .................................................193
Rezumat ..............................................................................196
XIII. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA SCRIPTUR . 198
Se ascunde oare Dumnezeu? ..............................................198
O, de-a putea s-L aud ......................................................200
O scrisoare de dragoste ......................................................201
O bibliotec n miniatur ....................................................203
Nu este o carte tiinific ....................................................203
Continuitatea gndirii .........................................................204
Fundamentalismul biblic ....................................................205
A cui tlcuire ? ...................................................................206
Sfnta Tradiie ....................................................................207
Sfnta Scriptur n Liturghie ..............................................208
Relativism ..........................................................................210
Informeaz, re-formeaz, transform .................................210
El se descoper din Biblie ..................................................211
"Ea m gsete" ..................................................................211
Ce spune Scriptura despre sine ..........................................211
Ce spun Sfinii Prini despre Scriptur .............................212
"A trage tare pe ultima sut" ..............................................214
Cum se citete Sfnta Scriptur ..........................................215
Nu avem timp sau nu avem dragoste? ................................215
Deschide-o! ........................................................................216
Citete cu dorire .................................................................216
Citete-o personal ...............................................................216
Citete-o cu rugciune ........................................................217
Luai cu voi o fgduin ....................................................218
De la auzire la nfptuire ....................................................219
Greu de neles? ..................................................................220
Btaia inimii lui Dumnezeu ...............................................221
Ce ne spune El ....................................................................221
Dialogul lui Dumnezeu cu poporul Su .............................222
Rezumat...............................................................................223
XIV. CE CREDEM NOI DESPRE ICOANE ........................226
De ce icoane? .....................................................................227
Iconoclatii .........................................................................227
Dumnezeu: vzut sau nevzut? ..........................................227
Ce este icoana ? ..................................................................229
Trei feluri de portretizare ...................................................230
ntlnire existenial ...........................................................231
Influena artei egiptene .......................................................232
Nimbul sau cununa .............................................................233
Folosirea icoanelor .............................................................233
Zugravii de icoane ..............................................................234
Cea mai bun icoan a lui Dumnezeu ................................235
Icoanele exprim elul vieii noastre ..................................235
Descrierea unor icoane .......................................................236
Rezumat ..............................................................................242
XV. CE CREDEM NOI DESPRE RUGCIUNILE PENTRU
MORI ....................................................................................244
Cauza morbiditii ..............................................................244
De ce ne rugm pentru mori? ............................................245
Ce putem atepta de la rugciunile noastre pentru mori? . 246
Luarea aminte la noi nine ................................................247
Dragostea nu uit niciodat ................................................248
Un obicei semnificativ .......................................................248
Luarea-aminte la Hristos ....................................................248
XVI. CE CREDEM NOI DESPRE RUGCIUNE ............250
nsemntatea rugciunii .....................................................250
Cele dou mari micri ale sufletului .................................251
Fgduinele lui Dumnezeu ................................................252
O mrturie personal ..........................................................253
Ce este rugciunea? ............................................................254
Coborrea minii n inim ..................................................258
Credina minii i credina inimii .......................................258
Unirea minii cu inima .......................................................259
Ni se pare doar c ne rugm ...............................................260
Cltoria luntric ..............................................................260
Roada rugciunii ................................................................261
Duhul Sfnt ........................................................................262

Unirea cu Dumnezeu ..........................................................262
Dragostea ............................................................................263
Sfintele Taine i rugciunea ...............................................263
nsemntatea rugciunii .....................................................264
Teologie i rugciune .........................................................264
mpria lui Dumnezeu dinluntrul tu ...........................265
Cmara luntric ................................................................266
Sfntul Macarie Egipteanul ................................................266
Sfntul Dimitrie al Rostovului ...........................................266
Camera de primire a Domnului ..........................................267
Sfntul Isaac Sirul ..............................................................267
Fericitul Augustin ...............................................................268
Sfntul Efrem Sirul ............................................................268
Sfntul Macarie Egipteanul ................................................268
Rugciunea lui Iisus ...........................................................269
Trei cri ce trebuie citite ...................................................270
Marea ei simplitate .............................................................272
Mreia ei ...........................................................................272
Nu e de sine stttoare ........................................................273
Rugciunea lui Iisus i mntuirea noastr ..........................273
Rezumat ..............................................................................275
XVII. CE ANUME TREBUIE S FACEM NOI? ............276
Ascultarea ...........................................................................277
Dragostea ............................................................................278
Doxologia ...........................................................................278
Mrturisirea lui Hristos n lume .........................................279
Chivernisirea timpului, talentelor i bunurilor ...................280
Milostenia ...........................................................................280
S dai dup posibiliti .......................................................281
S dai cu dragoste ...............................................................281
S dai cu mrinimie ............................................................281
S dai cu nelepciune .........................................................282
S dai de bunvoie .............................................................282
S dai cu smerenie ..............................................................282

Binecuvntai spre a binecuvnta .......................................283

Anthony M. Coniaris - Introducere in Credinta Si Viata Bisericii Ortodoxe PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Anthony M. Coniaris - Introducere in Credinta Si Viata Bisericii Ortodoxe PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Traducere din limba englez de Constantin Fgean

I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I

Ce nelegem prin cuvntul "biseric" ? Privii la

nva ea este cu adevrat apostolic, cu adevrat cretinesc, cu

O legtur istoric nentrerupt

Spre a arta c o biseric este ntr-adevr cea autentic, ntemeiat

Una din trsturile distinctive ale Bisericii Ortodoxe este

n Crezul de la Niceea noi mrturisim: "Cred ntru una, sfnt,

veacului (Mat. 28, 20). Sfntul Pavel numete Biserica "stlp i

Obria autoritii sale

Cea mai nalt autoritate a Bisericii Rsritene este Soborul

Biserica Ortodox azi

n primele secole Biserica era alctuit din cinci vechi Patriarhate:

Preasfinitul Kallistos Ware scrie: "n Rsrit erau multe biserici a

Vechii evrei credeau c Dumnezeu locuiete ntr-o racl pe care o

2 The Orthodox Church, Viking-Penquin Press, New York

pentru mreul Templu zidit de Solomon."3

Poporul lui Dumnezeu

Dumnezeul care tria ntr-un cort cu poporul Su n Vechiul

3 The History of Jesus Christ, The Viking Press.

4 R. L. Bruckberger, The History of Jesus Christ, The Viking Press.

mntuiasc lumea. Dumnezeu li S-a descoperit lor, ca ei la rndul lor

Voi suntei Trupul lui Hristos

"Dar voi cine zicei c sunt ?"

Piatra din capul unghiului i stlpii

Sfntul Pavel a asemuit Biserica cu structura unei cldiri. Piatra din

templele pgneti. Uneori aceti stlpi, precum Porticul Cariatidelor

Trupul lui Hristos

Am spus c Biserica e mai mult dect o cldire, este poporul lui

aude glasul lui Dumnezeu i ascult de El, poporul care ntr-adevr i-

Proorocului Iezechiel (Cap. 47, 1-2 i 6-12) i se arat o vedenie a

5 Episcopul Dimitrie, Orthodox Christian Teaching, Dept. of Christian Education,

Un om ce a vizitat Germania dup al Doilea Rzboi Mondial a spus

continund Biserica Apostolilor.

II. CE CREDEM NOI DESPRE CREZUL DE LA

Cuvntul crez se trage din cuvntul latinesc credo, nsemnnd eu

Un simbol sau o parol

Crezul cretin se mai cheam i Simbol. Termenul simbol vine de la

Care este obria crezului cretin?

nti, era nevoie de un scurt rezumat al credinei la care cei botezai

6 A. Leonard Griffith, What is a Christian ? , Abingdon Press, 1962.

Sfnt. Tocmai de aceea, cnd rosteau Crezul Niceean, vechii cretini

De bun seam, cretinismul este mai mult dect un crez; el este

7 Prinesa I1eana, Meditations on Nicene Creed, Morehouse-Gorham Co., N.Y.

"Care din Tatl purcede"

La nceput, Sfinii Prini ce au alctuit Crezul de la Niceea au

Un Crez drept pentru o rugciune dreapt

Adresndu-se catehumenilor din Biserica timpurie, Augustin

1. Crezul este un scurt rezumat al credinei cerute celor ce se

4. Biserica Ortodox a pstrat Crezul Niceean n forma sa originar,

Iat aici cuvintele Crezului Niceean:

Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i

III. CE CREDEM NOI DESPRE IISUS

Crezul de la Niceea arat exact ce cred cretinii ortodoci despre

Crezul ncepe s ne spun cine este Hristos, descriindu-L ca Domn -

Dup cuvntul Domn din Crezul Niceean, ajungem la cuvntul

Urmtorul nume pe care Crezul l d lui Iisus este Hristos. Hristos e

Unsul. Este important s inem minte aceasta, cci nseamn c atunci

Acela L-a fcut cunoscut." (Ioan 1,18).

Hristos a luat asupra Sa firea noastr omeneasc, a curit-o i a

A-L dezumaniza pe Hristos

A-L dezumaniza pe Hristos nseamn a face din El un ideal