IMMANUEL KANT

Visurile unui vizionar interpretate

prin visurile metafizicii

Lui Sommerring,
Despre organul sufletului

Scrisoare profesorului Hufeland

C.-V. Hufeland
Despre imperiul sufletului asupra
sentimentelor maladive stpnite
prin simpla voin
Traducere, not asupra ediiei, studiu introductiv,
studiu asupra treducerii, note, bibliografie selectiv, index de
concepte german-romn, index tematic de
RODICA CROITORU

EDITURA IRI
Bucureti, 2003
Coordonatorul coleciei: ALEXANDER BAUMGARTEN Redactor: MRIA STANCIU
Tehnoredactor: OFELIA COMAN

> Toate drepturile rezervate EDITURII IRI

ISBN: 973-9437-90-7
CUPRINS
Not asupra ediiei, de Rodica Croitorii ....................... 9
Studiu introductiv, de Rodica Croitoru........................ 11
Studiu asupra traducerii, de Rodica Croitoru ................... 37
VISURILE UNUI VIZIONAR INTERPRETATE PRIN VISURILE METAFIZICII
Un raport preliminar, care servete ntr-o msur foarte mic
expunerii .............................................. 43
Partea nti, care este dogmatic Capitolul nti. Un nod metafizic strns, care poate fi desfcut
sau tiat dup bunul plac.................................. 47
Capitolul al doilea. Un fragment asupra filosofiei secrete,
ce explic comuniunea cu lumea spiritelor..................... 56
Capitolul al treilea. Antikabbala. Un fragment defilosofie obinuit,
ce suspend comuniunea cu lumea spiritelor ................... 69
Capitolul al patrulea. Concluzie teoretic a tuturor consideraiilor
din prima parte ......................................... 76
Partea a doua, care este istoric Capitolul nti. O relatare al crei adevr este recomandat examinrii
cititorului, dup bunul su plac ............................. 83
Capitolul al doilea. Cltorie extatic a unui vizionar
n lumea spiritelor ....................................... 88
Capitolul al treilea. Concluzie practic a ntregii lucrri .......... 99
LUI SOMMERRING, DESPRE ORGANUL SUFLETULUI....... 105
DESPRE IMPERIUL SUFLETULUI ASUPRA SENTIMENTELOR
MALADIVE STPNITE PRIN SIMPLA VOIN ............ 111
Cuvntul nainte al editorului............................... 111
5
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND
Principiul dieteticii....................................... 118
1. Despre ipohondrie .................................. 1 20
2. Despre somn ...................................... 122
3. Despre mncat i but................................ 124
4. Despre sentimentul maladiv rezultat din timpul nefavorabil
gndirii .......................................... 126
5. Mijloacele de a ne proteja i de a ne vindeca contra accidentelor maladive prin aciunea deciziei asupra respiraiei...........
127
6. Consecine ale respiraiei cu gura nchis................. 128
Concluzie.............................................. 129
Meditaie. Btrnee ................................ 129
Post-scriptum........................................... 131
Precauii pe care tipografii i editorii ar trebui s i le ia
cu privire la ochi ..................................... 131
Note.................................................. 135
Bibliografie selectiv ..................................... 147
Index de concepte german-romn............................ 153
Index tematic ........................................... 159

Spiritelor dragi care au prsit corpul, ndeosebi tatlui meu.

NOTA ASUPRA EDIIEI
Textele incluse n volumul de fa sunt traduse pentru prima dat n limba romn. Textul de baz al prezentei
ediii l constituie Visurile unui vizionar interpretate prin visurile metafizicii (1766). El face parte dintre lucrrile
precritice, adic anterioare celei mai importante perioade a filosofiei kantiene, de pregtire a doctrinei, numit
critic (dup anul 1770). Spre a da o imagine mai complet asupra evoluiei pe care o parcurge relaia dintre
suflet i corp n idealismul transcendental kantian am anexat i alte dou texte din perioada doctrinal, de
constituire a doctrinei kantiene. Acestea sunt Despre organul sufletului (1796) i Scrisoare profesorului
Hufeland (1797). Marele anatomist Samuel-Thomas Sommerring i-a dedicat lui Kant lucrarea sa Ober das
Organ der Seele (Despre organul sufletului) (Konigsberg, 1796, cu 3 plane). Kant i-a rspuns printr-o scrisoare
datat 10 august 1796, redat n volumul de fa. Profesorul i consilierul aulic C.-V. Hufeland a publicat n 12
decembrie 1796 lucrarea Makrobiotik oder die Kunst das menschliche Leben zu verlngern (Macrobiotica sau
arta de a prelungi viaa uman), pe care i-a trimis-o lui Kant s i spun prerea asupra sa. Scrisoarea de
rspuns a lui Kant o redm n volumul de fa. Ea este precedat de un scurt text al editorului (C.-V. Hufeland),
intitulat Despre imperiul sufletului. Asupra sentimentelor maladive. Pe lng relaia suflet-corp comun tuturor
acestor texte, ultimele dou texte kantiene au comun ideea de conflict al facultilor" (a celei filosofice cu cea
teologic, juridic i medical). Ca urmare, Kant a inclus ulterior Scrisoarea ctre Hufeland n lucrarea sa mai
ampl Conflictul facultilor (1798), formnd partea a treia a sa: Conflictul facultii filosofice cu cea
medical".
Textele kantiene au fost traduse dup ediia Academiei din Berlin (cu excepia celui adresat lui Sommering, care
nu face parte dintre acestea), dup cum o cer exigenele tiinifice actuale. Paginaia acestei ediii se afl pe
marginile din stnga i respectiv din dreapta ale ediiei romneti, iar n interiorul rndurilor ea este marcat
prin / . {Kants
RODICA CROITORU
Werke. Akademie Textausgabe. Unvernderter photomechanischer Abdruck des Textes der von der
Preussischen Akademie der Wissenschaften 1902 begonnenen Ausgabe von Kants gesammelten Schriften.
Bnd II. Vorkritische Schriften. 1757-1777. Walter de Gruyter & Co., Berlin, 1968. Traume einer
Geistersehers, erlutert durch Traume der Metaphysik, pp. 315-373. Bnd VII. Der Streit der Fakultten, pp.
1-116, i aceeai ediie din anul 1912: Kant's Wrke. Bnd II. Vorkritische Schriften. Berlin Druck und Verlag von
Georg Reimer, 1912). S-au mai fcut confruntri i cu ediiile Cassirer, Felix Gross i Vorlnder, ale cror
indicaii bibliografice apar n BIBLIOGRAFIA SELECTIV. De asemenea, s-au fcut confruntri cu dou
ediii franceze i cu una englez. Ele sunt: Emmanuel Kant. Anthropologie suivie des divers fragments du meme
auteur relatifs aux Commerce des esprits d'un monde l'autre. Ouvrage traduit de l'allemand par J. Tissot. Paris,
Librairie Philosophique de Ladrange, 1863; Emmanuel Kant. Le coflit des facultes. En trois sections, 1798.
Traduction avec une Introduction et des Notes par J. Gibelin. Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1953;
Immanuel Kant. Dreams of a Spirit-Seer illustrated by Dreams of Metaphysics. Translated by Emmanuel F.
Goerwitz and Edited with an Introduction and Notes by Frank Sewall. London, Swan Sonnenschein & Co., 1900.
Pentru cititorul romn este important faptul c lumea vorbitoare de limb englez a beneficiat de versiunea lui
John Manolesco (Montreal, 1958).
RODICA CROITORU
10
STUDIU INTRODUCTIV
-
Eseul Visurile unui vizionar interpretate prin visurile metafizicii deine o poziie unic ntre scrierile kantiene: el
nu face parte dintre marile opere kantiene, nu a fost elaborat n perioada cea mai important a filosofului, cea
critic (ci este o lucrare precritic), nu beneficiaz de contribuiile sale importante (apriorismul i metoda
transcendental, care sunt aici doar sugerate). Dar, pe parcursul su, se contientizeaz necesitatea transformrii
metafizicii n tiina limitelor cunoaterii umane i, n plus, trateaz un subiect de mare actualitate n zilele
noastre: ce este paranormalul i cum trebuie s l abordm filosofic.
PREAMBUL ISTORIC
Lucrarea a fost elaborat n anul 1765, iar interesul pe care Kant l manifesta fa de acest subiect a fost
mprtit n trei scrisori: ctre dra Charlotte von Knobloch (10 august 1758? 1761? 1763? 1768?) i ctre
prietenul su, filosoful Moses Mendelssohn (7 februarie i 8 aprilie 1766). Ea a aprut mai nti anonim, iar
ulterior Kant a semnat-o (ceea ce reiese din scrisoarea ctre Mendelssohn din 7 februarie). C. Kerbach a fost
primul care a clarificat problemele imprimrii originale a textului Visurile unui vizionar. El a ajuns la concluzia
c n anul 1766 existau cel puin trei imprimri diferite, care nu aveau rezultate identice {Kant's Ausgabe.
Reklams Universal-Bibliothek, p. IX). Prima imprimare s-a fcut la Konigsberg, n anul 1766, de ctre Johann
Jacob Kanter; acesta a fost penalizat de senatul Universitii din Konigsberg cu o amend de 10 taleri germani,
pentru c a tiprit lucrarea absque censura und imprimatur". O a doua imprimare s-a fcut n acelai an la Riga
i Mietau de ctre asociatul lui Kanter pe nume Johann Friedrich Hartnoch (care ntre timp se mutase la Riga).
Pentru aceast ediie Kant a intervenit cu unele modificri. A treia s-a realizat n acelai an de ctre acelai
editor; ea nu difer de prima dect prin vinieta din titlu. A patra:
11
RODICA CROITORII
Immanuel Kants Smtliche kleine Schriften. Bnd II. Nach der Zeitfolge geordnet. Konigsberg und Leipzig,
1797-1798. A cincea: Immanuel Kants Vermischte Schriften. Bnd II. Halle, Hrsg. Tieftrunk, 1799.
Raionalismul dominant al lui Kant 1-a fcut s se simt ulterior jenat de faptul c n acest eseu a legat soarta
metafizicii de revelaiile unui vizionar. Se spune c editorul su Tieftrunk primise indicaii de la Kant de a nu i
tipri lucrri anterioare Disertaiei inaugurale din 1770 (care marcheaz nceputurile criticismului). Vorlnder a
fcut observaia c lui Kant nu i fcea plcere s vorbeasc mai trziu despre lucrrile sale precritice, care nici
nu au fost gsite n biblioteca personal a filosofului dup moartea sa. n zilele noastre ns, cnd domeniul
filosofiei kantiene a ajuns s fie considerat o culme a expresiei filosofice, trebuie s manifestm interes fa de
toate etapele pe care le-a parcurs aceasta.
Dar cine este acest vizionar ale crui visuri" l-au impresionat ntr-att pe Kant nct s i fac timp s se
informeze asupra lor cu mijloacele empirice de care dispunea cu aproape 250 de ani n urm, i chiar s scrie o
carte n care s explice temeiurile filosofice ale acestor viziuni?
VIAA I PERSONALITATEA LUI EMMANUEL SWEDENBORG
S-a nscut la Stockholm la 29 ianuarie 1688. Tatl su era Jasper Swedberg, predicator la curte i profesor de
teologie la Universitatea din Uppsala. Fiul su a primit o educaie religioas, dar liberal i ptruns de idei
iluministe. A studiat la Universitatea din Uppsala literele i tiinele exacte, iar n anul 1709 i-a dat doctoratul n
filosofic ntre 1710-1715 a cltorit n Frana i Anglia, dup care s-a dedicat studierii fizicii i matematicii.
Pentru cercetrile pe care le-a ntreprins n domeniul tiinelor naturii (algebr, geografie, fizic) a primit titlul de
nobil, o dat cu care i-a schimbat numele din Swedberg n Swedenborg. Totodat el a primit dreptul de a face
parte din Dieta Naional. La Universitatea din Uppsala a condus Catedra de matematic n urma retragerii lui
Celsius. n anul 1734 a publicat la Dresda i Leipzig lucrarea n 3 volume Principia rerum naturalium sive
novorum tentaminum phoenomena mundi elementaris philosophice explicandi. Este un tratat de filosofia naturii;
n primul volum se enun o teorie
12
STUDIU INTRODUCTIV
cosmogonic care anticipeaz teoria Kant-Laplace; celelalte dou se ocup de mineralogie, ocazie cu care este
creat disciplina cristalografiei. Lucrarea a fost parial tradus de Academia de tiine din Paris (1762). n acelai
an a publicat o lucrare filosofic asupra relaiei sufletului cu corpul Prodromus philosophiae ratiocinantis de
infinito et causa finali creationis deque mechanismo operationis anime et corporis (Dresda, 1734). El considera
c pentru a explica sufletul trebuie s se nceap cu explicarea corpului, cu microcosmosul n care locuiete,
printr-un demers analitic. ntre 1740-1741 a publicat lucrarea despre organizarea regnului animal Oeconomia
regni animalis, n care se stabilete pentru prima dat sediul facultii psihice superioare n cortexul cerebral. A
fost tradus la Londra n 1843.
n urma unei cltorii ntreprinse n Olanda i Anglia n anul 1744, n viaa sa are loc o cotitur decisiv: cariera
sa tiinific se ntrerupe brusc, datorit primei sale viziuni (urmat i de a doua), iar din savant devine profet i
teosof. A nceput s studieze Biblia i limba ebraic, n anul 1745 a publicat la Londra lucrarea De culto et
amore Dei, ce cuprinde implicaii morale ale cultului i iubirii de Dumnezeu. n 1747 a refuzat un titlu superior
oferit de guvern, dndu-i demisia din funciile publice pe care le deinea, spre a dispune de timpul necesar
peregrinrilor sale n lumea atrilor. n 1748 Swedenborg mrturisea c a fcut o cltorie n sistemul nostru
solar, ntlnindu-se cu locuitori ai diferitelor planete, care i-au fcut comunicri. Notaiile acestora se afl n
Diarium, care este jurnalul pe care a nceput s l in n acest scop, dup ce a renunat la cariera tiinific, fr
intenia de a l publica. Dup moartea sa a aprut n mai multe limbi. ntre 1749-1756 a publicat la Londra cele 8
volume ale lucrrii sale Arcana celestia,n care doctrina sa religioas este interpretat n lumina Vechiului
Testament. n acest fel a realizat unul dintre cele mai ample sisteme de metafizic religioas din literatura
cretin. Lucrarea despre adevrul religiei cretine Vera christiana religio este ultima sa oper. A murit la
Amsterdam la 29 martie 1772.
Metafizica religioas a lui Swedenborg se origineaz n idealismul lui Leibniz. Dumnezeu este unic, necreat,
infinit, indivizibil; esena sa poate fi explicat prin procesele succesive de creaiune, mntuire, sanctificare. El
simbolizeaz Cerul, dup cum Diavolul simbolizeaz Infernul. Aceast reprezentare este suprapus peste
doctrina tradiional
13

RODICA CROITORII
asupra Trinitii, unde Dumnezeu este o persoan unic, ale crei atribute principale sunt iubirea i
nelepciunea. Trinitatea divin este divizat n trei persoane, unde fiecare este Dumnezeu, ce are un suflet
aprnd ca Tatl, arc un corp divin-uman aprnd ca Fiul i are o for cald i iluminat ce acioneaz, aprnd
ca Sfntul Duh. Totalitatea ngerilor este considerat o fiin moral ce simbolizeaz conceptul divin sub form
uman. Dumnezeu nsui este om, iar ngerii sunt oameni numai prin Dumnezeu. Omul care a devenit nger a
atins perfeciunea, jar aceasta este starea ideal a omenirii. Dar omul natural nu este un nger, ci un spirit.
Spiritele sunt locuitori inferiori" ai celeilalte lumi. Puterea lor este relativ limitat, ele avnd nevoie dup
Swedenborg mai degrab de instruire. Ele i continu preocuprile de pe pmnt, dar conform noii lor naturi.
n Arcana se spune c locuitorii de pe Saturn i Jupiter sunt spirite participante la o lume spiritual. In general,
caracterul lor este pus n dependen de condiiile planetare, dar n spedal ele sunt dependente de poziia sau
funcia pe care o dein n raport cu Maximum Homo sau cu ordinea general a societii cereti. Aceast relaie a
persoanelor divine cu omul face dovada corespondenei existente ntre tot ceea ce aparine cerului i tot ceea ce
aparine omului. Natura cu cele trei regnuri ale sale, istoria lumii n totalitate sunt explicate de Swedenborg
conform teoriei sale a corespondenelor. Domeniul spiritului este cel al adevrului; el nu se afl n creier, ci n
plmni, pentru c suflul pulmonar semnific intelectul i adevrul credinei".
ntre 58 i 85 de ani Swedenborg s-a aflat ntr-o stare de vizionarism combinat cu stri de normalitate. El
mrturisea c garania metafizicii sale religioase era dat de: 1. cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur; 2.
iluminarea sa direct i special de la Dumnezeu; 3. dicteul pe care l primea de la ngeri; 4. ntreinerea sa cu
ngerii i cu spiritele superioare; 5. instruciunile pe care i le ddea Dumnezeu n apariii personale; 6. privilegiul
su de a se putea transpune n toate sferele lumii spirituale unde i cnd voia, pentru instruirea sa i a altora; 7.
facultatea general de percepere, att n cer ct i pe pmnt.
Filosofia religioas a lui Swedenborg poart amprenta raionalismului epocii n care a trit, ca i a formaiei sale
tiinifice i filosofice. Alison Laywine consider c idealismul leibnizean nu a influenat doar la modul general
metafizica religioas a lui Swedenborg, ci n particular
14
STUDIU INTRODUCTIV
i angelologia acestuia, care apare ca un sistem al armoniei prestabilite. Diferena principal dintre cei doi
const n faptul c Leibniz pretinde a o fi dedus din principiul contradiciei i al raiunii suficiente, iar
Swedenborg pretinde a o fi vzut cu proprii si ochi..."(37 p. 56). Interprei ai misticismului filosofic gndesc
similitudini ntre felul n care a explicat Swedenborg principiul dualist prin Cdere i Jakob Bohme (pe care
Swedenborg 1-a privit cu ngduin, subliniindu-i anumite merite, dar i lipsuri). Mai mult chiar, Jacques Ross
consider c ... dou nume se deseneaz net pe acest fond ce se afl n micare i obscuritate, unde se ntlnesc
i se topesc, cresc i se absorb reciproc curente fr numr venite din toate prile. Aceste dou nume sunt al lui
Emmanuel Swedenborg i al lui Jakob Bohme... n Anglia, Germania, Frana, peste tot se regsete urma lor,
chiar pe fondul sistemelor importante" (45, p. 22).
Dup moartea lui Swedenborg, o mulime de partizani entuziati au fost atrai ctre biserica a crei venire o
predicase. ncepnd cu anul 1783 s-au nfiinat asociaii n Anglia, Suedia, Rusia. Opera sa a fost tradus n multe
limbi. Este considerat printele spiritismului modern.
SWEDENBORG RECEPTAT DE KANT
Din scrisoarea pe care Kant a adresat-o drei Charlotte von Knobloch aflm mprejurrile n care Kant a ncercat
s se informeze asupra veridicitii viziunilor lui Swedenborg i s intre n dialog cu el. Un ofier danez, prieten
al lui Kant, care audiase prelegerile filosofului la Universitatea din Konigsberg, a ntreprins o cltorie la
Stockholm, n urma creia i-a fcut un raport asupra vizionarului. n el se spunea c respectivul ofier luase masa
cu contele Dietrichstein, ambasadorul Austriei la Copenhaga, ocazie cu care citise o scrisoare pe care
ambasadorul o primise de la baronul von Lutzow, ambasador la Stockholm; n ea se scria c, mpreun cu
ambasadorul Olandei, acesta se aflase la reedina reginei Suediei, unde participase la redactarea procesului
verbal extraordinar cu privire la Swedenborg, unde se autentificaser informaiile primite asupra vizionarului.
Ambasadorii au avut atunci sarcina de a face publice informaiile. Dup parcurgerea raportului, Kant a scris o
scrisoare pe care i-a dat-o acelui ofier, spre a i-o nmna lui Swedenborg. Scrisoarea a fost, n cele din urm,
15
RODICA CROITORU
nmnat de un negustor englez. Swedenborg a primit scrisoarea i a promis politicos c i va rspunde, dar nu a
fcut-o. Kant a mai ncercat nc o dat, rugnd un englez, care i fcuse o impresie deosebit, ca atunci cnd va
ajunge la. Stockholm s fac investigaiile necesare asupra darului uimitor al Lui Swedenborg. Acesta a reuit s
l viziteze acas pe vizionar, rmnnd impresionat de calitile sale. Spunea c este o persoan politicoas,
rezonabil, deschis, cultivat. El i-a amintit de scrisoarea adresat de Kant i a promis c va scrie o carte n
care va rspunde punct cu punct la aceasta n anul urmtor, cnd va face o cltorie la Londra.
De ce era att de mare interesul lui Kant? Nu putem s ne pronunm dac, n primul rnd, el se datoreaz
darurilor parapsihologice ale savantului suedez, dei acestea ar fi avut rostul s ntregeasc perspectiva global
asupra posibilitii umane de manifestare i de cunoatere spre care tindea Kant. Un interes probabil mai mare
putea s fi fost suscitat de faptul c unele lucrri de tineree ale lui Kant prezentau mari afiniti cu perspectiva
lui Swedenborg. In eseurile Istoria natural general fi teoria cerului (1755) i Despre locuitorii de pe stele
Kant a expus o teorie asupra diferitelor clase de fiine inteligente, care ar fi feluri de fiine ale naturii, ca i despre
diferitele sedii ale acestor creaturi. Facultile spirituale ale locuitorilor altor planete se afl n interdependen.
El afirma c locuitorii de pe Jupiter i de pe Saturn fac parte din clasa cea mai exaltat" de creaturi inteligente,
ce au o idee de timp diferit de a pmntenilor i nu sunt supui morii n acelai fel ca fiinele de pe planeta
noastr. Omul ocup un loc intermediar ntre gradele de excelen i de imperfeciune ale naturilor gnditoare. n
Arcana sa, Swedenborg afirma, de asemenea, c locuitorii de pe Saturn i de pe Jupiter sunt spirite participante la
o lume spiritual interdependent.
DECUPAJUL KANTIAN AL METAFIZICII SPIRITUALISTE A LUI SWEDENBORG
Swedenborg considera c fiecare om ntreine relaii cu lumea spiritelor, pe care ndeosebi el nu le simte. Spre
deosebire de majoritatea oamenilor, el nsui avea un interior deschis", datorit cruia putea contientiza
reprezentrile obscure pe care sufletul su le primea de la comuniunea sa constant cu lumea spiritelor fiind, la
rndul su,
16
STUDIU INTRODUCTIV
recunoscut de ele. Capacitatea de a contientiza reprezentrile obscure era stimulat de nzestrarea sa cu o
memorie corespunztoare. Pe lng memoria exterioar, pe care fiecare om o are n calitate de persoan ce
aparine lumii vizibile, el era dotat i cu o memorie interioar, pe care o avea n virtutea relaiei pe care o
ntreinea cu lumea spiritelor. Pe baza acestor dou tipuri de memorie, Swedenborg i-a imaginat cele dou tipuri
de om: interior i exterior. n timp ce memoria exterioar este superficial, memoria interioar are capacitatea
de a pstra tot ceea ce s-a pierdut din memoria exterioar n timpul vieii omului, dnd o imagine complet
asupra vieii sale.
n afara posibilitii de a comunica cu spiritele prin contiin i memorie, Swedenborg mai folosea i un limbaj
specific, dat fiind c spiritele i comunic ideile printr-o aparen de limbaj, care se produce prin citirea" pe
care un spirit o face n memoria altui spirit, unde el ntlnete reprezentrile clare ale acestuia. Spiritele pure
consider el nu au senzaii venite de la lumea corporal, ntruct ele intr n relaie cu aceasta numai prin
mijlocirea sufletelor oamenilor din lumea corporal. Dar ntruct interiorul celor din urm nu este deschis, simul
lor intern include doar reprezentri obscure. De aceea Swedenborg este considerat adevratul oracol al
spiritelor", pentru c interiorul su este deschis, iar n memoria sa ele gsesc date asupra strii prezente a lumii.
Tot astfel i Swedenborg afl n memoria lor, ca ntr-o oglind", date asupra lumii spiritelor. Att spiritele ct i
sufletele oamenilor au o personalitate spiritual cu un sim intern foarte obscur. i tot comun mai au i faptul c
att unele ct i celelalte i nchipuie c ele sunt determinate doar din sine, dei adesea sufletele umane sufer
influena lumii spiritelor.
Spiritele beneficiaz de o oarecare poziionare, ce amintete de spaiul lumii corporale, dar care este mai mult o
afinitate spiritual dect o dispunere exterioar. Pe baza acestei capaciti, Swedenborg, care uneori se afl n
poziia de fiin uman supus spaio-temporalitii, iar alteori n poziia de spirit poate, n aceasta din urm, s
ntrein relaii chiar i cu locuitori de pe Saturn, citind n memoria lor, care este o facultate de reprezentare,
printr-o intuiie nemijlocit. n virtutea acestei poziionri, dup moarte sufletul are capacitatea de a simi doar
n locul n care se afla n timpul vieii. Dac aparena spaiului d curs unei anumite afiniti a spiritelor, tot astfel
aparena ntinderii d
17
RODICA CROITORI)
spiritelor aparena unor figuri umane. Comunicarea dintre spirite i suflete se produce prin starea lor intern,
tinznd ctre o uniune ntru adevr i bine. Aceast uniune se poate produce cu concursul tuturor spiritelor ce
alctuiesc un corp.
Fiinele corporale susine Swedenborg nu au o subzisten proprie, ci ele exist doar prin lumea spiritelor.
De aceea, cunoaterea lucrurilor materiale are o semnificaie dubl; dintr-una rezult un sens extern dat de
interrelaiile materiei, iar din cealalt un sens intern dat de forele spirituale care se exercit asupra materiei,
producnd anumite efecte. Prile corpului uman ca atare sunt guvernate de legile materiei; dar n msura n care
corpul este susinut de spiritul care subzist n el, membrele i funciile lor i trag valoarea din facultile
sufletului, datorit crora dobndesc forma, activitatea i durata. Acest sens intern nu este cunoscut oamenilor,
dar Swedenborg l face cunoscut prin revelaiile sale. Datorit dublei semnificaii, toate lucrurile lumii au o
semnificaie mic n calitate de lucruri (ce pot ntreine viaa prezent a omului) i o semnificaie mult mai mare
n calitate de semne (prin care se produc premoniiiLe, iar prezentul este legat cu trecutul i viitorul ntr-un
ntreg).
Omul exterior corespunde dup Swedenborg omului interior n ntregime; de aceea influenele spirituale
exercitate asupra facultii sufletului sunt simite de omul exterior prin membrele sale. Omul interior sau sufletul
este compus dintr-un cumul de fore i capaciti; tot astfel, spiritele formeaz o societate care se prezint ca cel
mai mare om. Aceast idee semnific un spaiu incomensurabil determinat de raporturi i de influene, unde un
spirit se afl n comuniunea general cea mai intim cu toate celelalte spirite.
INTERPRETAREA KANTIAN A METAFIZICII LUI SWEDENBORG
Privind n perspectiv spre viitorul su sistem de filosofie transcendental care va fi construit n jurul facultilor
umane n genere, pe parcursul acestei lucrri Kant are, de cele mai multe ori, un ton ironic, dat fiind c
umbrele" sau spiritele despre care vorbea Swedenborg comunic doar prin fora sufletului lor, putndu-se
dispensa de o structur cognitiv determinat. Aadar, aria acestui domeniu paranormal de investigare nu se
ncadreaz n limitele idealismului
18
STUDIU INTRODUCTIV
transcendental kantian, ce traseaz domenii numai n jurul facultilor umane de cunoatere. Tot astfel se va
ntmpla i cu metoda transcendental, destinat s investigheze realitatea exterioar prin aceleai faculti de
cunoatere ce caracterizeaz n mod universal fiina uman. Or, premoniia i posibilitatea de comunicare prin
suflet este un dar cu care este nzestrat numai o minoritate a oamenilor.
O prim diferen ntre cele dou perspective puse fa n fa n acest eseu este aceea c idealismul lui Kant este
conceput pe modelul fiinei umane n genere, deci al fiinei comune, putnd fi transmis fr dificultate altor
fiine asemntoare, pentru a se realiza finalitatea sa cognitiv. Fa de el, idealismul lui Swedenborg este
conceput pe modelul fiinei de excepie. De aici decurge dificultatea transmiterii sale de la vizionar la fiina
uman obinuit. De obicei, evenimentele spirituale pe care le relateaz vizionarul sunt adresate mai nti unui
cerc restrns de persoane, care se extinde treptat, depind graniele oraelor i chiar ale rilor. Dar n pofida
impactului lor extraordinar, ele nu pot fi argumentate, ci numai crezute sau nu. Pe ce baz putem crede relatrile
despre spirite? A verosimilitii, a utilitii, trebuie s avem sau s nu avem prejudeci fa de ele?
Dar mai nainte de a rspunde la aceste ntrebri privitoare la credibilitatea idealismului lui Swedenborg este
necesar s clarificm unitatea de baz a acestuia, care este spiritul. Acesta spune Kant nu este altceva
dect o fiin cu raiune"; ea formeaz o parte a omului, i anume cea care l nsufleete. Aadar, spiritul este
indisolubil legat de raiune i nu poate fi strin ideii de conceptualizare; dar, dei spiritul prezint aceast
asemnare cu fiina uman obinuit, el este strin ideii de experien.
Dac conceptul de spirit ar fi dedus din experien consider Kant el ar trebui s fie deosebit de lucrurile
materiale i s rezulte din selectarea caracteristicilor definitorii ale fiinelor spirituale. Dar noi folosim conceptul
de spirit n sensul de apariie necorporal, de fantom, chiar dac nu l asociem unei existene reale, cu alte
cuvinte dac nu . credem n existena sa ceea ce dovedete c experiena nu este compatibil cu conceptul de
spirit sau de natur spiritual. Totui, experiena a avut un rol n formarea sa, i anume unul de intermediar,
transmind ceea ce n intelectul uman s-a format ntr-un mod obscur i prin raionamente secrete; prin aceast
modalitate obscur noi
19
KODICA CROITORU
trebuie s nelegem lipsa contiinei care, de obicei, nsoete experiena sau raionamentul prin care se ajunge la
un concept. Kant numete aceast cale a subrepiunii sau a procedeului ilicit. Unele dintre conceptele formate
pe aceast cale pot fi adevrate (cele rezultate din raionamente corecte), dar altele nu sunt mai mult dect iluzii
(cele rezultate din raionamente incorecte). Din relatrile despre apariii ale spiritelor modelate de limbajul uzual
apar trsturile distinctive ale conceptului de spirit, cu ajutorul crora se ajunge la semnificaia sa, care este
comparat cu diferite cazuri ale experienei; i astfel ncepe s circule un concept obscur, care este astfel pentru
c s-a format pe o cale ne-logic.
Din compararea conceptului de spirit cu cazurile experienei rezult c impenetrabilitatea, ntinderea,
soliditatea caracterizeaz numai conceptele materiei. Deci, aceste atribute nu pot caracteriza i conceptul de
natur spiritual. Dar. observ Kant, dac spiritul infinit sau Dumnezeu poate fi caracterizat de noi numai
negativ, prin negarea caracteristicilor de mai sus ale materiei, pentru c nu este dedus din experien, spiritul
uman unit cu materia sau sufletul nu trebuie s fie caracterizat doar negativ, ntruct acesta din urm trebuie s
fac dovada unirii reciproce" dintre el i materie. Astfel de caracteristici pozitive sunt simplitatea i ocuparea
unui spaiu n care acioneaz, fr s l umple.
Kant i manifest acordul cu existena naturilor imateriale n lumea n care se nscrie i sufletul uman, cu
rezerva c ntre spirit i corp exist o comuniune secret. Ceea ce este inexplicabil e felul n care substanele
imateriale intr n contact cu cele materiale, care sunt supuse condiiilor impactului i respingerii, n timp ce
primele nu sunt. Aadar, substanele imateriale nu pot exista dect n interiorul substanelor materiale cu care
sunt unite i nu acioneaz asupra materiei, ci asupra principiului intern al strii lor. Aceasta este o tem care a
figurat cu precdere n gndirea lui Leibniz. Dup el, materia n sine este inert, ntruct se definete prin
ntindere i astfel ocup un loc n spaiu, iar tot ceea ce este material nu poate da natere micrii. Aceasta, dei
este un factor al lumii fizice, nu poate fi explicat n termeni fizici. Prin urmare, numai substanele imateriale,
spirituale pot genera micarea n lumea material. Evolund, n linii generale, n cadrul trasat de Leibniz, Kant
afirm c viaa se ntemeiaz pe facultatea intern" de a se
20
STUDIU INTRODUCTIV
determina conform liberului arbitru. Dar, n pofida acestui temei real, principiul vieii pare a fi de natur
imaterial. Substanele care includ acest principiu se pot determina la aciune din interior: ele pot aduce
modificri liberului lor arbitru i se numesc naturi imateriale. Fiinele imateriale care includ temeiul vieii
animale (materiale) sunt spiritele. Spre deosebire de acestea, materia se caracterizeaz prin capacitatea sa de a
umple spaiul n care se afl, printr-o for necesar limitat de reaciunea extern; de unde rezult c substanele
materiale sunt limitate n exterior i constrnse.
Materia moart (inert) a universului se afl ntr-o stare identic de inerie i persisten, i este dotat cu
soliditate, ntindere i form. Ea genereaz explicaii fizice, matematice, mecanice. Dar substanele care nu
sunt afectate de masa i de ntinderea materiei moarte i, la rndul lor, nu o afecteaz, pentru c nu se
conformeaz legilor contactului i propulsiei, ci legilor pneumatice (de la irveujioc = spirit", suflet"), sunt
substane imateriale. Atunci cnd fiinele corporale mijlocesc aciunile fiinelor spirituale, legile specifice de
aciune se numesc organice. Ele constituie principii spontane, care dau acestor fiine posibilitatea
autodeterminrii. Unirea nemijlocit a acestui gen de fiine spirituale formeaz un ntreg numit mundus
intelligibilis, care este o comunitate existent prin sine, ce nu necesit mijlocirea lucrurilor corporale, ce
formeaz un alt ntreg numit mundus sensibilii. Prezena acestor fiine nu ne este relevat printr-o demonstraie
clar, ci spune Kant printr-un presentiment" pe care un intelect exersat" l poate avea asupra lor. n
aceast perioad, dup cum s-a vzut i mai nainte, Kant se afl sub influena lui Leibniz, mai ales din
Nouveaux Essais, de la care a preluat distincia dintre aceste dou tipuri de lumi. Ea se va pstra n principalele
opere kantiene, ntruct corespunde idealismului su transcendental, dispus pe un nivel fenomenal abordabil
prin sensibilitate i intelect, i pe un nivel noumenal, abordabil prin raiune.
Toate principiile vieii din natur, care sunt substane necorporale, se pot uni parial cu materia i pot forma un
mare ntreg al lumii materiale", ce se prezint ca o serie infinit" (necunoscut) de fiine i de naturi active ce
nsufleete fondul brut" al materiei moarte a lumii corporale. Din acest ntreg fac parte inteligenele create care,
atunci cnd se unesc cu materia, dau natere persoanelor. n afar de
21
RODICA CROITORU
STUDIU INTRODUCTIV
acestea mai exist fiine animale nzestrate cu sensibilitate, dar care nu fac obiectul filosofiei.
Sufletul omenesc este legat, chiar n viaa prezent, de dou lumi, unde el simte cu claritate numai lumea
material, formnd cu corpul o unitate personal"; ca membru al lumii spirituale, sufletul simte influenele
venite de la alte naturi spirituale, stabilind el nsui relaii cu alte naturi imateriale, imprimnd stabilitate
comunitii spirituale la care particip. n cadrul acesteia din urm, distanele n raport cu lucrurile corporale au
disprut. Aadar, sufletul uman primete impresii de la lumea spiritual cu care el are permanent un contact, dar
de care, n mod obinuit, nu este contient n calitate de om. Despre naturile spirituale putem crede c nu au
contiina senzaiilor venite de la lumea corporal, pentru c nu sunt unite cu materia, dar ele pot influena
sufletele oamenilor n msura n care prezint fa de ele elemente comune.
Inima omului, ca organul cel mai apropiat de sufletul su, este pus n micare de fore, dintre care cele mai
puternice se afl n afara sa; ele nu se raporteaz la scopuri interioare omului, cum ar fi utilitatea sau nevoia
personal, ci la scopuri exterioare siei, care se afl n alte fiine raionale. Aciunea acestor fore genereaz un
conflict ntre egoismul propriu, prin care sufletul se concentreaz asupra sa, i binele public, prin care sufletul
este atras spre alt suflet. Acest conflict se nscrie pe calea cunoaterii, unde judecata personal asupra a ceea ce
se consider bun sau adevrat trebuie s se pun de acord cu judecata celorlali; cci cunoaterea, n aceast
etap kantian precritic. nseamn doar dependena, judecii personale fa de intelectul uman universal,
prin care fiina gnditoare poate ajunge la o unitate raional.
Kant din perioada critic a ntemeierii metafizicii moravurilor i a Criticii raiunii practice, unde aciunile
practice vor fi raportate la legea moral interioar omului, se va afla ntr-un dezacord de principiu cu Kant din
aceast lucrare precritic. Aici el spune c obiectele externe se raporteaz la trebuina noastr, dar nu nemijlocit,
ci printr-o senzaie. Prin ea noi percepem aciunea unei voine strine de a noastr, iar bunul nostru plac este
condiionat i el de un alt bun plac sau de un asentiment extern. Aceast senzaie care se interpune ntre liberul
nostru arbitru i cel al altora pare a se afla n preistoria ideii de
22

reprezentare a legii morale, care n perioada critic va lega cele dou libere arbitre. Relaia prin care binele
propriu se orienteaz dup binele altuia este la fel de secret" ca i originea acestei relaii. Noi o simim, dar nu
tim ce se afl n spatele acestei senzaii. Datorit acestei caracteristici, influena care ne vine din exterior vine
mpotriva noastr i se opune nclinaiei personale. Precum liberul nostru arbitru este influenat de un liber
arbitru exterior, tot astfel i instinctele noastre sunt impulsionate de fore ce pun n micare voliia altor fiine
umane. Kant spune c acestea se ntlnesc cu instinctele noastre ntr-un punct de convergen".
ntr-o anticipare sumar a criticismului practic, Kant ne spune n Visurile unui vizionar c prima treapt a
activitii practice este dat de interesul personal. Deasupra sa se afl impulsurile morale, care de cele mai
multe ori i se opun, pentru c ele sunt subordonate legii datoriei, care este proprie naturii umane. Interesul
personal este subordonat legii bunvoinei. Ea impune un sacrificiu, dup cum se ntmpl i cu legea datoriei.
Elementele de precriticism practic din lucrarea de fa sunt, n general, contrare modului critic de manifestare a
tuturor celor ce in de sensibilitatea uman (inclusiv interesul). Acolo numai legea moral se va manifesta prin
constrngere n raport cu fiina uman dual, adic dotat att cu sensibilitate, ct i cu raionalitate. Ca s
acioneze raional, conform legii, fiina uman va trebui s i sacrifice nclinaiile sensibile (dorine, interese,
trebuine); cele din urm ns, nu vor avea nevoie de constrngere pentru a se manifesta, dat fiind c satisfacerea
lor produce plcere.
Sub influena lui Newton, Kant afirm n eseul de fa c mobilurile noastre (chiar i cele mai secrete) sunt
dependente de regula voinei universale de unde, n lumea fiinelor dotate cu gndire, rezult o unitate moral
i o constituie sistematic" conform legilor spirituale. Sentimentul moral, considerat ca simirea sau
receptarea obligativitii morale, se apropie de sensul pe care l va pstra Kant i n criticismul practic. Diferena
dintre perspectiva critic i cea precritic const n faptul c: n cea din urm voina proprie trebuie s se pun
de acord cu voina universal, ce apare ca fiind exterioar celei dinti; n prima voina particular trebuie s i
reprezinte universalitatea voinei, care universalitate se afl n interiorul su i se manifesat prin propria
facultate a raiunii. Pn la marea sa contribuie moral de a gsi
23
RODICA CROITORU
universalul n manifestarea propriei faculti a raiunii, Kant a considerat dup cum se vede relaia dintre
voina particular i voina universal un acord secret, a crui cauz este necunoscut.
Moralitatea aciunilor afirm n mod constant Kant nu i poate avea efectul deplin n viaa corporal a
omului, care se conformeaz legilor naturii. El poate fi atins numai n lumea spiritual, conform legilor
pneumatice, care desemneaz legile spirituale. n perioada critic, lumea spiritual va deveni lumea
suprasensibil, unde faptul c ea este compus din spirite precum este n aceast etap precritic devine
indiferent, important fiind numai faptul c ea nu poate fi investigat plecnd de la experien. Cu acest tip de legi
pneumatice noi nu ne vom mai ntlni ulterior, ele fiind nlocuite de legitatea raiunii. EfectuL multor intenii
sau mobiluri secrete sau manifeste spune de aceast dat Kant se pierde n lumea corporal, dar n lumea
imaterial ele trebuie considerate ca temeiuri fecunde", ce se exercit conform legilor spirituale, ce pun n
micare liberul arbitru n ipostaza sa liber, spre a favoriza unirea voinei particulare cu voina universal.
Spre deosebire de criticismul practic, care era centrat asupra facultii superioare a raiunii, precriticismul
practic este centrat asupra conceptului de spirit. Starea sa interioar deine n prezent aceast funcie pe care o va
deine n viitor facultatea generic a sufletului {Gemiith), care va subsuma facultile de conceptualizare, de
operare cu principii i de apreciere estetic i teleologic, respectiv intelectul, raiunea, judecata. Moralitatea
spune Kant se refer la starea interioar a spiritului; dar numai aceasta nu este suficient spre a asigura
faptei individuale eficiena practic real; ea trebuie s se pun de acord cu comunitatea nemijlocit a spiritelor.
Aadar, pentru a se implica n moralitate, spiritul/suflet trebuie s se alinieze chiar n aceast via
substanelor spirituale din univers.
Interaciunea fiinelor umane spiritual-corporale cu lumea spiritelor trebuie s aib loc, n primul rnd, spre a ne
putea imagina felul n care funcioneaz morala, conform legilor spirituale/ pneumatice. n al doilea rnd,
spiritele trebuie s realizeze o comuniune asemntoare unei republici bine organizate. Kant i reprezint
desfacerea relaiei dintre spirit i corp prin moarte ca o aparen, n fapt ea continund, ntr-un mod asemntor
celui terestru, i n lumea de dincolo. Tot astfel,
24
STUDIU INTRODUCTIV
consecinele morale ale aciunilor din lumea corporal conforme legilor pneumatice i vor gsi ecoul n lumea
spiritual ce alctuiete o mare comunitate de spirite. Acest raionament unete trecutul cu prezentul i viitorul
ntr-un ntreg continuu".
Dac n moralitate spiritul, continu Kant, ar fi nlocuit cu raiunea (ceea ce a i fcut ulterior) ne-am afla n faa
unei mari dificulti, i anume: ntre moralitate i consecinele sale din lume nu se poate realiza dect o armonie
incomplet", ce face necesar intervenia voinei divine de excepie, pe care noi nu o putem dect presupune pe
temeiul analogiei sale cu voina uman imperfect. n aceast perioad precritic Kant nc nu descoperise
marea capacitate a legii morale, care prin raionalitatea sa va putea depi aceast imperfeciune, prin asocierea
sa cu imperativul categoric. Aceast asociere va face superflu intervenia voinei divine de excepie, dar nu
pentru c n acest fel voina uman nu ar mai fi imperfect, ci pentru c prin facultatea raiunii ea nsi ar avea
capacitatea de a deveni perfect. La aceast poziie de excepie fiina uman, finit prin natura sa, nu poate
ajunge n aceast lume dect prin supoziia lui Dumnezeu, dar de aceast dat nu n calitate de voin de
excepie, ci n calitate de idee transcendental, de postulat teoretic.
Exist, pe de-o parte, reprezentarea pe care sufletul omenesc i-o face despre sine ca despre un spirit n raport cu
alte fiine de aceeai natur, printr-o intuiie imaterial; iar, pe de alt parte, exist reprezentarea sa ca om, ce
are loc prin contiin cu ajutorul unei imagini care i are originea n impresia organelor corpului n raport cu
lucrurile materiale. Cele dou moduri de manifestare cognitiv sunt o consecin a ideii de dualitate a fiinei
umane; cci spune Kant aceeai fiin aparine att lumii invizibile (viitoarea lume sprasensibil) i
dispune de intuiii imateriale (care ulterior vor fi numite intuiii intelectuale, cu acces la sfera inteligibilului),
ct i lumii vizibile (viitoarea lume sensibil), graie creia ea are imagini ale obiectelor corporale (ce vor
deveni n criticismul kantian percepii transformate de intelect n concepte). ntre cele dou forme cognitive nu
exist nici o legtur evident, pentru c cele dou lumi la care se refer ele au naturi diferite. Dei acelai
subiect le gndete pe amndou, totui se spune c nu aceeai persoan are acces la fiecare dintre cele dou
lumi. Aceast dualitate face ca ceea ce gndim ca spirite s nu ne putem aminti ca oameni, iar ceea ce gndim i
simim ca oameni crora le este
25
RODICA CROITORU
asociat un corp s nu ne putem aminti n starea de spirite. Nu lipsa de claritate a reprezentrilor mpiedic
reevocarea lor, ci nsi natura diferit a corporalitii i a spiritualitii, att n om ct i n afara sa. Cu toate
acestea, nici una dintre cele dou lumi nu este perfect nchis, putnd exista, ocazional, anumite canale de
comunicare. Astfel, lumea spiritelor poate ptrunde n lumea corporal, fr ns a intra direct n relaie cu
contiina uman, ci numai de a ajunge n preajma sa n virtutea legii de asociere a conceptelor, prin care se
produc imagini nrudite cu cele ale simurilor, ce simbolizeaz conceptul spiritual. Aadar, lumea corporal
primete informaii de la lumea spiritual prin simboluri, pe care trebuie s le descifreze conform naturii sale
sau conform vemntului su corporal. Prin simboluri se transmit ceea ce Kant numete ideile noastre raionale
cele mai elevate", care se apropie mult de ideile spirituale (capitolul al doilea). Printr-un astfel de limbaj figurat,
prezenele spirituale pot lua imaginea unei figuri umane, iar universul spiritual va putea fi transpus, prin anumite
fantezii, n lumea n care trim.
Dar posibilitatea de a mnui acest limbaj figurat i, n general, de a ntinde puni ntre cele dou lumi, nu este
comun tuturor oamenilor, ci ea apare numai ca un dar la persoane cu o excitabilitate foarte mare. Ele pun de
acord imaginile fanteziei cu starea sufletului lor, ntr-un grad mai nalt dect la oamenii nenzestrai cu acest dar.
Ceea ce rezult este o combinaie de iluzie i de adevr, ce genereaz o senzaie spiritual real", care ia
nfiarea aparent a lucrurilor sensibile. Impresiile lumii spiritelor sunt transformate n intuiii conforme lumii
vizibile, corporale. O problem asupra creia nc se mai poate discuta este veridicitatea lor.
Kant consider c persoanele care au viziuni diferite de cele pe care oamenii obinuii le au prin simuri se
mpart n dou categorii: vistori ai raiunii i vistori ai senzaiei. Ambii au relaii personale cu spiritele,
relaii transpuse n imagini create de sine, care induc n eroare simurile, dnd impresia c ar fi reale. Diferena
dintre acetia const n sursa lor; n ultimul caz, vizionarul viseaz n starea de veghe, lsnd imaginaia sa s
produc himere, fr s dea atenie impresiilor reale ale simurilor, dintre care primele sunt n sine, iar ultimele
n afar de sine. Chiar n starea de veghe, n locul unor obiecte percepute n exterior, sufletul pune alte obiecte
produse n interior de imaginaia sa,
26
STUDIU INTRODUCTIV
n pofida strii bune a organelor personale de sim. Aadar, n cazul vistorilor senzaiei, interiorul este proiectat
n exterior.
Toate aceste fenomene ce contrazic impresiile pe care simurile noastre ni le aduc de la obiectele exterioare nu
pot fi subsumate principiilor i regulilor i reduse la procedee logice spre a spori cunoaterea noastr pozitiv.
Dar n afar de interesul logic pe care l putem afla n evenimentele din lume mai exist i unul ocult, care i
atrage pe foarte muli oameni. Un temei important al celui din urm ar putea fi dup Kant sperana pe care
o au oamenii, c viaa ar continua i dup dispariia corpului prin moarte. Astfel, ei i-au imaginat moartea ca pe
o transformare a vieii, creia i-au atribuit simboluri formate n cadrul vieii. Kant d ca exemplu faptul c
sufletul, care este elementul de baz al acestei treceri de la corporalitate la spiritualitate, era simbolizat la vechii
egipteni i greci printr-un fluture. Datorit acestui interes ocult i al simbolisticii create n jurul su, relatrile
despre spirite au un credit att de mare. Cu timpul, alturi de aceti vistori ai raiunii" i vistori ai senzaiei"
au fost atrai de fenomene oculte i filosofi, care le-au nvemntat n forme teoretice. O astfel de form teoretic
ne-a oferit i Kant, fr ns a fi intenionat s dea o cunoatere pozitiv a lumii spiritelor, ci doar s i dea un
temei i un cadru filosofic. Conceptul de fiin spiritual spune Kant nu poate fi dat dect n sens negativ,
pentru c el evideniaz limitele modului uman de cunoatere. O fiin uman poate cunoate pozitiv numai
fenomenele lumii materiale, care se conformeaz legilor specifice corporalitii. Principiul care st la baza
acestei lumi i a vieii pe care o face posibil nu poate fi cunoscut; deci natura spiritual nu poate fi cunoscut
sau gndit n mod pozitiv. Ea este surprins prin negaii, pentru c n aceast etap a filosofiei kantiene
cunoaterea se limiteaz la datele oferite de domeniul sensibilitii prin senzaii (n Critica raiunii pure, dei
cunoaterea va ncepe prin contactul cu acest domeniu, respectiv cu experiena sensibil, ea se va continua prin
forme mai abstracte ale gndirii, cum ar fi conceptele intelectului, judecile i raionamentele). Din confruntarea
de fa cu lumea spiritelor a rezultat c ea nu este proprie abordrii prin facultile umane de cunoatere i, ca
atare, ea nu va mai face obiectul investigaiilor kantiene, care se vor concentra numai asupra obiectelor proprii
abordrii acestor faculti. Ceea ce se poate conchide din abordarea de fa este ntlnirea
27
RODICA CROITORU
accidental a dou interese asupra domeniului spiritelor: unul venit de la un vizionar, cellalt veni t de la un
filosof preocupat de metafizic (ca domeniu ce l depete pe cel sensibil asemeni celui al spiritelor).
CONCLUZIE
n finalul acestui eseu Kant apreciaz curiozitatea de a investiga fenomene neobinuite cum sunt visurile" lui
Swedenborg ca fiind ntreinute de un zel asemntor celui al erudiiei. nelept ns continu el este s le
selectm din mulimea practic infinit de probleme care se prezint gndirii pe cele care l pot pune n valoare pe
om. Iar acestea sunt cele raionale. n acest scop, noi trebuie ca n prealabil s facem cunoscut ceea ce este inutil
i imposibil, spre a ne elibera de el. Viziunile lui Swedenborg par a fi incluse n aceast clas a celor inutile i
imposibile, prin care tiina nu poate progresa, iar existena uman se poate dispensa de ele. Totui, acestea l
antreneaz pe om n ndeletnicirea superioar" a speculaiei, prin care s-au nlat multe construcii metafizice;
i, am aduga noi, dau un exemplu remarcabil preocuprilor paranormale. Filosofia ns trebuie s fie precaut
fa de aceast tendin, pentru c spune Kant sub influena lui Hume relaiile dintre cauz i efect,
substan i act devin arbitrare dac nu sunt investigate prin experien, i nu pot fi nici dovedite, nici contrazise"
(Capitolul al treilea. Concluzie practic a ntregii lucrri). Judeci de genul celor care ne arat felul n care
sufletul pune n micare corpul sau cu care ntreine relaii cu alte fiine de aceeai specie sunt doar ficiuni",
ntruct nu pot fi dovedite; ele nu au nici mcar valoarea ipotezelor tiinifice. inele nostru gnditor va mai
trebui nc s fie supus unor investigaii ulterioare pentru a putea nelege mai bine aceste evenimente pe care n
prezent nu le nelegem i nu le putem conceptualiza. Dar pentru c dorina de investigaie nu se poate pune de
acord cu capacitile de cunoatere, i pentru c metafizica nu se poate nla pe speculaia pur, trebuind s i
caute un domeniu solid de manifestare cum este cel al raiunii, sfatul lui Kant este de a manifesta pruden i de a
ne disocia de astfel de ficiuni". Dac din perspectiva filosofiei teoretice investigaiile lumii spiritelor sunt
lipsite de necesitate, din perspectiva filosofiei practice abordarea raional a naturii spirituale a sufletului este la
fel de superflu. Omul
28
STUDIU INTRODUCTIV
consider Kant trebuie s fie virtuos nu din teama fa de existena unei lumi de dincolo, nici n sperana
rsplatei sale viitoare, ci aciunile sale trebuie s fie bune n ele nsele. Conform naturii umane i a puritii
moravurilor", este bine ca ateptarea unei viei viitoare s se ntemeieze pe sentimentele morale ale unui suflet
bine orientat (care se conduce dup legea moral), iar nu comportamentul moral s se ntemeieze pe sperana n
viaa viitoare. Simplitatea credinei morale la care se ajunge prin exerciiu i puritate moral se dovedete a fi
superioar tuturor sofismelor i subtilitilor ce se realizeaz doar prin nvare i imitaie. Din punctul de vedere
al mesajului practic, Kant nu este departe n aceast lucrare timpurie de marile sale lucrri morale de maturitate;
dar schema sa moral cu tehnicitatea i cu multiplele sale interrelaii este nc departe.
nflcrarea care la nceput l cuprinsese pe Kant-omul fa de personalitatea lui Swedenborg i de visurile"
acestuia pare s se fi stins treptat pe parcursul acestui eseu de Kant-filosoful; iar versul lui Horaiu din De Arte
Poetica: iluzii nesbuite asemntoare visurilor unui invalid", ar fi fost mai potrivite s ncheie eseul dect s i
serveasc drept motto. n general, interpreii au remarcat poziia ambigu.a lui Kant n raport cu metafizica lui
Swedenborg, fa de care el se simte cnd atras, cnd respins, considernd c eseul de fa nu reprezint dect un
indicator al gndirii kantiene din anii '60. n afar de acest gen de consideraii, mai exist interprei care
apreciaz eseul i din perspectiva anticiprilor programului critic ulterior. Printre acetia din urm se numr i
Gordon Treash, care afirm c ... n filosofia moral, eseul lui Kant din 1765 a atins o poziie analoag aceleia a
situaiei gndirii sale critice sau speculative. Voina moral individual i determinarea sa este de acum problema
central, dup cum formarea nelegerii din principii universale va deveni central pentru dezvoltrile ulterioare
ale gndirii speculative (Treash 52, p. 173).
Cum trebuie s nelegem aceast rsturnare a situaiei, care a evoluat de la un interes foarte viu ctre
descumpnire i sftuirea cititorului de a se ndeprta de astfel de iluzii", ce nu duc nici la progresul tiinei, nici
la progresul uman?
Kant nu i-a pierdut n fapt interesul fa de darul vizionarului Swedenborg de a ntreine relaii cu lumea
spiritelor i, n general, fa de temele paranormale. Dar dac uneori s-a ndeprtat de el sau 1-a
29
RODICA CROITORU
ironizat, acest fapt se datoreaz numai propriului su proiect filosofic de a construi un sistem al cunoaterii
raionale pe baza principiilor a priori. Cu fondul acestui proiect, metafizica lui Swedenborg nu concord, dar
cu unele aspecte ale acestuia da. Plecnd de la aceste puncte de convergen putem deduce chiar c pe parcursul
vieii sale Kant nu a ncetat s reflecteze asupra personalitii uimitoare a lui Swedenborg, din moment ce n
ultima lucrare publicat n timpul vieii sale, care este Antropologia din perspectiva pragmatic (1798), este
implicat rspunsul la aceast problem. O prim parte a acestui rspuns const din faptul c astfe] de daruri i
evenimentele paranormale revelate prin acestea reuesc s ntregeasc imaginea asupra fiinei umane.
Capacitile medii cu care este nzestrat fiina uman spre a se orienta n lume au de o parte i de cealalt
plusuri i minusuri. Plusurile sunt darurile naturale sau talentele ce duc la progresul investigaiei i culturii
umane; ele sunt: agerimea productiv, sagacitatea, originalitatea n gndire sau geniul. Minusurile se prezint ca
stri de boal ale sufletului; ele sunt: tristeea, ipohondria i tulburarea sufletului sau mania. Celei din urm i
lipsete cenzura contiinei i, ca urmare, i lipsete i regula de procedare, ducnd la o nlnuire arbitrar de
idei. n acest caz, regula rezultat din experien este nlocuit cu o regul sui generis, care nu se pune de acord
cu imaginaia; cei ce procedeaz n acest fel sunt oameni capricioi, fantati care spune Kant viseaz cu
ochii deschii, la fel ca Swedenborg. Atunci cnd intervine afectul, acest gen de oameni devin entuziati.
O alt tem ce apare n Visurile unui vizionar i se dezvolt n Antropologie este cea a semnelor. Cu aceast
ocazie Kant spune c un intelect elevat nu trebuie s triasc doar n i pentru prezent, fiindu-i necesar i
aducerea viitorului n prezentul n care i desfoar viaa, pentru c n acela se afl sursa progresului. Aceast
micare se produce prin presimire, prevestire, prevedere, prezicere i ghicit sau divinaie. Prin unele dintre
ele iluminaii prevd revelarea unor mistere, pentru a cror receptare oamenii obinuii (fiina uman n genere)
nu sunt nzestrai. Prin altele (cum ar fi prevederea) cercettorii anticipeaz viitorul, conform legilor experienei;
astronomia i meteorologia o includ n metodologia lor. Tehnicitatea mai pronunat a Antropologiei n raport cu
Visurile unui vizionar face ca n prima lucrare aceste posibiliti de aducere a viitorului n prezent s provin
dintr-o facultate,
30
STUDIU INTRODUCTIV
care se numete facultate de desemnare (Bezeichnungsvermogen). Acest gen de cunoatere folosete simboluri
n locul intuiiilor pe care le folosete cunoaterea discursiv. n timp ce prima dispune de o palet bogat de
exprimare prin imagini, cea de-a doua dispune de mari posibiliti de abstractizare. Cu aceast ocazie Kant i
aduce iar aminte de Swedenborg, poziionndu-1 ntre simbolizatorii ce consider fenomenele reale ale lumii
drept simboluri ale unei lumi ne-reale, pe care ne-o putem doar imagina. El se caracterizeaz prin fanatism" i
exaltare".
O a treia tem ce leag Visurile unui vizionar de Antropologie, fcnd ca lucrarea de relativ tineree a lui Kant
de care ne ocupm s devin important pentru ntregul idealism transcendental kantian, este cea a
reprezentrilor clare i a reprezentrilor obscure. Primele sunt sancionate de contiin, iar modul lor de
formare este expus de Kant n Analitica transcendental a Criticii raiunii pure. Cele de-al doilea sunt private de
girul contiinei, dar din acest motiv nu sunt lipsite de importan n viaa fiinei umane; cci spune Kant o
mare parte a viitoarelor idei filosofice i tiinifice se trag din fondul de obscuritate al sufletului (Seele) uman.
Se cere ca ulterior acestea s fie clarificate i cercetate spre a putea avea un rol pozitiv n dezvoltarea fiinei
umane.
Dar n afara interesului justificat al cititorului fa de semnificaia filosofic a Visurilor unui vizionar s-ar putea
ca cititorul interesat numai de fenomene oculte s nu fie satisfcut de felul n care Kant se raporteaz la
Swedenborg i, n general, la fenomenele paranormale relatate de acesta. El ar voi s tie ce poate crede din
aceste relatri uimitoare asupra lumii spiritelor pe care le fac unii dintre vizionarii din zilele noastre, mai puin
celebri dect Swedenborg; sau poate ar voi s tie cum ar putea avea el nsui acces la o astfel de lume a
spiritelor. La astfel de ntrebri eseul lui Kant nu d un rspuns direct, ci numai unul foarte general, dar
ncurajator: i anume c fiina uman, prin constituia sa, are capacitatea de a comunica prin suflet att cu ceilali
oameni, ct i cu spiritele (cu cei care au fost cndva oameni). Dar n ultimul caz aceast posibilitate este, n
general, redus, fiind evident numai ca excepie. Pe aceast baz noi formm mpreun cu lumea spiritelor o
mare comunitate, asemntoare unei republici bine organizate". Cum s ne manifestm n cadrul acestei
comuniti n
31
RODICA CROITORII
raport cu spiritele i ct s]e lsm s intervin n viaa noastr rmne la latitudinea fiecruia dintre noi.
LUI SOMMERRING. DESPRE ORGANUL SUFLETULUI
nveliul teoretic al sufletului a atins n Visurile unui vizionar doar un stadiu incipient. n general acesta se
prezint drept corespondentul uman al spiritului extracorporal poziie pe care Kant nu o va mai relua.
Totodat sufletul apare i ca o facultate de cunoatere ce ntiineaz poziia pe care o va deine n criticism, i
care va rmne definitorie pentru idealismul transcendental kantian. Pentru a ntregi perspectiva kantian asupra
sufletului am inclus n volumul de fa i un text redactat n ultimii ani activi ai filosofului, din preajma apariiei
Antropologiei din perspectiv pragmatic, care prezint multe afiniti tematice cu Visurile unui vizionar. n
acest mic text, comentnd ideile lui Sommerring, Kant pune sufletul n dependen de materie.
Celebrul anatomist Samuel-Thomas Sommerring n lucrarea sa Despre organul sufletului (Konigsberg, 1796) pe
care i-a dedicat-o lui Kant, a urmrit ideile acestuia asupra aciunii principiului forei vitale n organismul
animal. Ca facultate de percepere, acesta se numete organ nemijlocit al simurilor, dar atunci cnd percepiile
se unesc ntr-o anumit parte a creierului, acesta ia numele de loc al sensibilitii. S-ar prea, aadar, c
localizarea sufletului n spaiu ar fi la fel de lesnicioas ca i localizarea materiei, perceperea lor producndu-se
prin acelai sim. n mod corespunztor, locul sufletului ar trebui s fac obiectul intuiiei sale externe ceea ce,
spune Kant, este contradictoriu, n fapt, sufletul poate fi perceput prin simul intern i este nelocalizabil, iar
materia prin simul extern i este localizabil.
n Visurile unui vizionar, unde spiritul aciona asupra corpului prin fore de tip newtonian, Kant spunea c locul
sufletului nu este delimitat n mod expres, ci el se afl acolo unde se afl i corpul, mpreun cu capacitatea sa de
receptare a obiectelor externe. El afirma: acolo unde simt eu, acolo sunt eu" (capitolul al doilea). Aici Kant d
replica perspectivei scolastice asupra sufletului, dup care el s-ar afla n ntregul corp n totalitate i n toate
prile sale.
Locul i organul respectiv al sensibilitii formeaz n aceast etap a filosofiei kantiene prima treapt a teoriei
sale a cunoaterii. Dar n msura n care aici este localizat i sufletul, problematica cognitiv
32
STUDIU INTRODUCTIV
se extinde prin problematica metafizic. Aadar, laturii psihologic-meta-fizice a filosofiei i se adaug n acest
text latura anatomo-fiziologic a medicinei, a cror unitate va alctui ulterior partea a treia a lucrrii Conflictul
facultilor (1798).
Fondul discordanei dintre cele dou laturi l constituie natura principiilor pe care le au la baz: empirice n
cazul medicinei i a priori n cazul filosofiei. Reiese c locul sufletului, aa cum 1-a formulat Sommerring, n
general este o problem conflictual (care declaneaz un conflict ntre facultile de cunoatere); iar n special el
nu este de folos filosofiei kantiene, dat fiind c astfel el sugereaz o prezen local, ce atrage o relaie spaial
cnd, n fapt, nu este dect un obiect pur al simului intern", determinabil conform condiiilor temporale. De
asemenea, el nu este necesar nici metafizicii i intr n conflict cu perspectiva medical (fiziologic) asupra
aceluiai, ca prezen virtual ce nu solicit un loc al sufletului.
n acest text, sufletul gndit iniial sub raportul su psiho-logic-metafizic, al crui corespondent este Seele,a
devenit, pe parcursul aceleiai lucrri Gemuth (animus), transformare o dat cu care acest termen s-a apropiat de
funciile apercepiei empirice, de a uni reprezentrile.
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND
Ideea conflictului dintre facultatea inferioar" (filosofic) i cele trei superioare" (teologic, juridic, medical)
a purtat-o Kant n gnd mult timp: ea apare i n scrisoarea pe care i-a adresat-o lui Sommerring, publicat n
anul 1796. Dar cu mai mult pregnan apare ea n scrisoarea pe care Kant i-a adresat-o profesorului i
consilierului aulic Hufeland. Acesta era profesor de medicin i consilier la Jena, membru al Academiei de
tiine i medicul curant al regelui pn n anul 1819. n decembrie 1796 a publicat cunoscuta sa lucrare
Macrobiotica sau arta de a prelungi viaa uman, pe care i-a trimis-o lui Kant spre a i spune prerea asupra sa.
Ea a fost cunoscut n ntreaga lume i tradus n majoritatea limbilor europene, i chiar n chinez. n ea se
trateaz necesitatea dieteticii, adic a artei de a preveni bolile, n opoziie cu terapeutica, care este arta de a le
vindeca. Autorul acestei scrieri este de prere c prin dietetic se va putea ajunge la prelungirea vieii. Cu
33
RODICA CROITORU
aceast ocazie Kant a redactat textul pe care l redm n volumul de fa, inclus ulterior n lucrarea sa Conflictul
facultilor (Partea a treia. Conflictul facultii filosofice cu cea medical"). n scrisoarea din 30 septembrie
1797, Hufeland i-a propus lui Kant s publice textul ocazionat de lucrarea sa n revista de medicin practic al
crei editor era, spre a o face cunoscut publicului medical n cel mai scurt timp. A fost inclus n partea a patra a
volumului V din revista lui Hufeland Journal der praktischen Arzneykunde und Wundarzneykunst (Jena, 1798,
pp. 705-751).
n aceast lucrare sufletul are un rol pozitiv (fa de cele anterioare menionate); i anume el nrurete starea
maladiv a corpului prin dietetic. Poziia lui Hufeland convine foarte bine celei kantiene din aceast etap,
ocazie cu care textul redactat de Kant are totodat i o valoare biografic. Ajuns la vrsta senectuii, filosoful i
face cunoscute unele inconveniente fizice pe care a reuit s le depeasc prin exerciiul sufletului asupra
voinei sale (deci, dietetica avusese efect asupra sa avnt la lettre!).
Pe linia trasat de Hufeland i n conformitate cu propria sa lucrare Metafizica moravurilor, Kant analizeaz n
acest mic text dou datorii pe care omul i le impune siei nc din timpul copilriei: de a duce o via bun i
ndelungat. Ele sunt datorii meritorii, ce atrag alte dou datorii meritorii, care sunt: de a cinsti btrneea i
de a ne proteja sntatea. Ele sunt n totalitate dorine nscrise n ordinea naturii, care au inconvenientele lor,
date tot de natur. De exemplu, cinstea care se acord btrnilor ca atare nu este ntemeiat; ea nu se datoreaz
nici slbiciunii fizice care se cuvine s fie menajat de cei tineri, nici nelepciunii pentru care ar putea servi
tineretului drept exemplu. Dac btrneea trebuie s fie cinstit, aceasta are loc numai datorit principiilor
morale pe care le-a respectat acea persoan ajuns la o vrst naintat.
Dietetica, ce are drept scop conservarea forelor vitale, att ale tinerilor ct i ale vrstnicilor, este regimul de
via ce pune corpul cu dorinele i necesitile sale sub controlul sufletului. Ea este vzut ca fiind opus
comoditii, ce const din menajarea forelor i a sentimentelor proprii care, cu timpul, duc la scderea i
epuizarea lor. Cldura, somnul, ngrijirile minuioase excesive sunt considerate de Kant a fi de ultimul fel,
dunnd adesea sntii.
34
STUDIU INTRODUCTIV
Ipohondria este starea sufletului prin care acesta nu are puterea de a stpni prin raiune sentimentele maladive.
Ea este o boal mintal, ce nu i are locul n corp, ci n imaginaie i n ficiunile sale. Kant nsui mrturisete
c datorit constituiei sale fizice deficitare a suferit de aceast predispoziie spre ipohondrie, pe care ns a reuit
s o stpneasc prin relaxare i senintate.
Insomnia este o alt boal a sufletului, ce poate fi nlturat prin dietetic: i anume prin exerciiul gndirii i al
voinei. Kant d unele remedii ale insomniei, la care a ajuns prin experiena proprie.
La fel ca aceste dou boli ale sufletului, alte boli ale corpului (bolile de picioare i de ochi) ar putea fi stpnite i
atenuate prin dietetica ce acioneaz asupra gndirii i voinei.
Cum i ct trebuie s mncm i s bem i ce rol trebuie s acordm ndeletnicirilor intelectuale sunt alte
sarcini ale dieteticii, pentru a nu depi necesarul refacerii forelor vitale. Sfaturile dietetice pe care le d Kant n
acest text se ncheie cu meditaii asupra inconvenientelor aduse de btrnee facultii sufletului.
RODICA CROITORU
35
STUDIU ASUPRA TRADUCERII
n general, traducerile mai vechi ale operelor kantiene (precum sunt cele semnate de Goerwitz i Tissot folosite
la volumul de fa) i iau drept scop transpunerea gndirii kantiene ntr-un limbaj ct mai fluent i mai accesibil.
n acest scop, frazele sunt divizate spre a putea fi urmrite cu mai mult uurin, iar terminologia originar este
parial pliat exigenelor de expresivitate i accesibilitate impuse de traductor, n acest fel, stilul kantian este
falsificat prin imixtiunea sa cu stilul i inteniile traductorului. Emmanuel F. Goerwitz mrturisea n Nota
traductorului la versiunea din anul 1900 la Visurile unui vizionar: M-am strduit s ofer o traducere uor de
citit. Am subliniat totui cu fidelitate i luciditate gndirea autorului, iar construciei originale a frazei i-am
acordat un interes secundar". Dar procednd astfel nu numai construciei frazei i-a acordat el un rol secundar, ci
i unor termeni de baz ai gndirii kantiene, care astzi au echivalene standard. Aceti termeni sunt 1)
Vorstellung, cruia el i-a dat dou variante: conception i idea; n engleza de astzi acest termen se traduce prin
representation (reprezentare"); 2) Anschauung, pe care el 1-a tradus prin contemplation, ceea ce trdeaz sensul
kantian de prindere a datelor oferite de sensibilitate, respectiv de spiritualitate, l are drept echivalent actual pe
intuition (intuiie").
Tissot traduce frecvent sensul cognitiv al sufletului (Gemiith) prin esprit (spirit"). Un alt caz de deformare a
schemei conceptuale kantiene este dat de traducerea unui termen cu o importan redus, cum este Vorsatz
(decizie") printr-un termen de prim mrime, cum este voin", care este echivalentul standard al lui Wille
(probabil pe temeiul c orice decizie se ia printr-un act al voinei). Tot astfel, n loc s redea termenii, el i
interpreteaz i astfel ajunge s anticipeze criticismul kantian cu distincia sa ntre nivelurile sensibil i
suprasensibil; astfel, el traduce lumea vizibil" (sichtbare Welt) prin lumea sensibil" i lumea invizibil"
(unsichtbare Welt) prin lumea inteligibil".
Traducerile mai recente ale operelor kantiene ncearc s nu mai divizeze frazele (cel puin ca regul general) i
s pstreze o anumit
37
RODICA CROITORU
consecven terminologic. Aceast metodologie a traducerii este necesar pe de-o parte din motive de acuratee
impuse de redarea textelor clasice, iar pe de alt parte pentru a face posibil analiza terminologiei kantiene n
diferitele sale etape de dezvoltare. n vocabularul kantian se pot distinge concepte de prim-plan, prin care se
construiesc schemele de gndire ale lucrrilor sale. Ele au valoarea unor constante care, pe parcursul lucrrii,
trebuie s apar prin acelai echivalent. Alturi de ele exist concepte de plan secund, care le susin pe primele;
forma lor poate varia n funcie de domeniile n care apar. Aceste constante cu un grad mai mare sau mai mic de
durabilitate sunt puse n relaie i contextualizate prin termeni ai limbajului uzual, ce au valoare de variabile. Dar
traductorul nu poate opera oricum cu ele, dat fiind c ele dau seama asupra stilului de gndire i de exprimare al
lui Kant. n alctuirea versiunii de fa a acestui eseu noi nu am intervenit n construcia frazei kantiene, chiar i
n cazurile n care aceast exigen s-a realizat cu dificultate; cci exist aici alturi de fraze obscure, greu de
descifrat, expuneri deosebit de clare. Nu am introdus nici un detaliu spre a da fluen textului i, de asemenea, nu
am renunat la nici un element (fie de punctuaie, fie de construcie a frazei, fie de terminologie principal sau
secundar). Nu am intervenit n textul kantian cu parantezele noastre spre a ne preciza pe loc opiunea
terminologic. Strategia pe care am adoptat-o este general ntregii lucrri. Atunci cnd o situaie determinat nu
se ncadreaz n sensul general adoptat de noi i redat n INDEXUL DE CONCEPTE GERMAN-ROMN,
sensul su particular este menionat n NOTELE la text. De acest fel este Gehalt, care de obicei semnific
coninutul", ceea ce este cuprins ntr-o form, i care este folosit ocazional de Kant n sensul de valoare", de
ceea ce reprezint un lucru. Tot o astfel de folosire ocazional a unui termen este redarea legilor pneumatice"
(pneumatische Gesetze) ca legi spirituale" (geistige Gesetze). Un alt caz de acest gen este dat de situaia n care
se afl un termen kantian deosebit de important precum este Gemuth. Dat fiind c diferena care se va face n
lucrrile critice ntre accepiunea psihologic a sufletului (Seele) i accepiunea sa cognitiv (Gemuth) nc nu se
produce n acest eseu, n NOTE sunt menionate cazurile n care Gemuth cumuleaz alternativ cele dou sensuri;
trebuie s se neleag c n celelalte cazuri suflet" l reprezint pe Seele.

STUDIU ASUPRA TRADUCERII

Eseul Visurile unui vizionar este o lucrare lipsit de tehnicitatea pe care o vor avea lucrrile kantiene ulterioare
anului 1781 (anul apariiei primei ediii a Criticii raiunii pure). Aceast modalitate ne-tehnic de elaborare se
refer att la construcia frazei, ct mai ales la terminologia folosit. ndeosebi capitolul nti exceleaz prin stilul
necizelat i prin amploarea frazei. O caracteristic a punctuaiei kantiene, care se regsete i aici, este folosirea
succesiv a dou puncte (:) n loc de punct i virgul (;) dup prima enumerare. O caracteristic general a
modului kantian de redactare este folosirea frecvent a adverbului so (ntr-att de"), care de cele mai multe ori
ar fi putut fi nlocuit cu zu (prea") sau cu ziemlich (destul de").
Pentru conceptele de baz ale acestui text, INDEXUL DE CONCEPTE GERMAN-ROMN poate da seama
asupra modului de lucru la prezenta versiune, lsnd totodat cititorului competent posibilitatea de a face la
nevoie nlocuiri n funcie de propria sa gndire. Din acest index va reiei o diferen formal ntre termenii
Einbildung i Einbildungskraft. Noi l-am tradus pe primul prin imaginare", n sensul de act al imaginrii, al
operrii cu imagini, iar pe al doilea prin imaginaie", n sensul de facultate care produce acest act. n lucrarea de
fa ns, diferena teoretic dintre cei doi termeni este nul; ea se va realiza ulterior, o dat cu intensificarea
preocuprilor kantiene de teoria cunoaterii. n vederea acesteia am considerat necesar meninerea acestei
distincii, care deocamdat nu este dect formal. n aceeai situaie se afl i termenii Anschauen i Anschauung,
unde primul semnific intuirea", iar al doilea intuiia".
RODICA CROITORU
38
39
VISURILE UNUI VIZIONAR
INTERPRETATE PRIN VISURILE
METAFIZICII
velut aegri somnia, vanae Finguntur species. HOR.
UN RAPORT PRELIMINAR CARE SERVETE NTR-O MSUR FOARTE MIC EXPUNERII
Domeniul umbrelor este paradisul fantatilor. Aici ei afl un 11,317 domeniu nelimitat, unde se pot instala dup
bunul lor plac. De ceuri ipohondrice, de poveti pentru copii i de miracole monahale ca i de alte lucruri inutile
ei nu duc lips. Filosofii i traseaz conturul i l modific, la rndul lor, sau l resping dup cum le este obiceiul.
Numai sfnta Rom a avut astfel de provincii aductoare de venituri; cele dou coroane ale regatului invizibil o
pzesc pe cea de-a treia ca pe diadema fragil a slavei sale pmnteti, iar cheia care se potrivete la cele dou
pori ale lumii de dincolo deschide totodat simpatetic i sipetul prezentului. O astfel de legiferare a regatului
spiritelor, n msura n care ea a fost dovedit pe temeiurile perspicacitii statului, se ridic mult deasupra
tuturor obieciilor anemice ale pedanilor, iar folosirea i abuzul su1 este prea onorabil pentru a nu fi necesar
supunerea sa unei astfel de examinri reprobabile. Dar relatrile obinuite, care sunt ntr-att de crezute, cu toate
c nu dispun de dovada avantajului lor (argumentam ab utili), care este cel mai convingtor dintre toate, de ce
circul fr s fie folositoare sau fr s fie respinse, ptrunznd fie i n prelegerile didactice? Care filosof nu s-
a situat vreodat ntre declaraiile raionale ferme i convingtoare ale unui martor ocular i opoziia intern dat
de o ndoial invincibil, fcnd cea mai naiv figur din cte ne putem reprezenta? Trebuie s resping el
corectitudinea tuturor acestor fenomene spirituale? Pe ce temeiuri trebuie s se bazeze el spre a le respinge?
Trebuie s considere el drept verosimil numai una dintre aceste 318 relatri? Ct de important ar fi o astfel de
mrturie i ce consecine uimitoare rezult de aici, dac numai un astfel de eveniment ar putea fi prezentat ca
argumentabil! i mai rmne i un al treilea caz, i anume s nu se ndeletniceasc cu ntrebri ndrznee cau
inutile i s se ndeletniceasc cu cele utile. ntruct acest plan este raional, ntotdeauna nvaii de ndejde l
resping prin diversitatea vocilor lor.
43
IMMANUEL KANT
Pentru c este o prejudecat stupid de a nu crede fr temei nimic din relatrile pe care muli le fac cu o
anumit aparen de adevr, ct i de a crede tot ceea ce spun zvonurile obinuite fr nici o dovad, autorul
acestei scrieri, spre a o nltura pe prima dintre aceste prejudeci, s-a ndreptat de voie de nevoie ctre ultima. El
recunoate, cu o anumit umilin, c a fost onest n urmrirea adevrului unor relatri de felul menionat. El a
descoperit... nimic, ca de obicei cnd nu este nimic de cutat... Aadar, aceasta este n sine o cauz suficient
pentru a scrie o carte; numai c acesteia i s-a mai adugat faptul c modestul autor s-a strduit de mai multe ori
s scrie cri, bucurndu-se de sprijinul impetuos al prietenilor cunoscui i necunoscui. n afar de aceasta, o
oper considerabil a fost cumprat2 i, ceea ce este mai grav, ea a fost i citit, iar peste acest efort nu trebuie
s trecem cu vederea. Din acestea a rezultat, aadar, prezenta lucrare care i nchipuie c trebuie s l
mulumeasc pe deplin pe cititor asupra naturii problemei, dat fiind c el nu nelege ceea ce este mai important,
iar ceea ce nu este nu crede, ct despre celelalte el rde.
PARTEA NTI CARE ESTE DOGMATIC
44
CAPITOLUL NTI
UN NOD METAFIZIC STRNS, CARE POATE FI DESFCUT SAU TIAT DUP
BUNUL PLAC

Atunci cnd se ia n considerare tot ceea ce spune colarul n 319 rugciunile sale despre spirite, marea mulime
povestete, iar filosoful demonstreaz, aceasta nu pare a constitui o mic parte a cunotinelor noastre. Nu ntr-o
msur mai mic m ncumet eu s afirm c atunci cnd cineva i propune s i bat capul cu ntrebarea asupra
a ceea ce este propriu-zis lucrul despre care, sub numele de spirit, el crede c se nelege att de mult, i-ar pune
pe aceti atottiutori n cea mai mare ncurctur. Flecreala metodic din colile superioare este, de cele mai
multe ori, numai un acord destinat s eludeze ntrebri greu de rezolvat prin ambiguitatea cuvintelor, ntruct
calmul i raionalul: Eu nu tiu nu se aude cu uurin n Academii. Unii nelepi ai lumii de dat recent, dup
cum le place s fie numii, se ocup de aceast ntrebare. Un spirit, se spune, este o fiin ce are raiune. Aadar,
nu avem de-a face cu un miracol dac cineva vede spirite; cci ceea ce vede omul sunt fiine care au raiune. i
se spune mai departe c aceast fiin din om ce are raiune formeaz numai o parte a omului, iar aceast parte
care l nsufleete este un spirit. Deci, s mergem mai departe: mai nainte de a demonstra c numai o fiin
spiritual ar putea avea raiune, trebuie totui s m ngrijesc s neleg mai nainte de toate conceptul de fiin
spiritual pe care mi-1 fac. Aceast autoamgire, chiar dac este ndeajuns de grosier spre a fi observat cu
ochii ntredeschii, are totui o origine foarte propice conceptualizrii./ Cci despre ceea ce tim 320 foarte mult
de timpuriu, pe vremea copilriei, ulterior i la maturitate apare certitudinea c nu tim nimic, iar omul care are
un fond bun devine, n cele din urm, sofistul iluziilor din tinereea sa.
Eu nu tiu, aadar, dac exist spirite i, chiar mai mult, nu tiu, n cele din urm, ce semnific cuvntul spirit.
Dac eu nsumi l-am folosit adesea sau am auzit c l-au folosit alii, trebuie totui s se neleag ceva prin el,
ceea ce poate fi ceva de genul unei himere sau ceva real.
47
IMMANUEL KANT
VISURILE UNUI VIZIONAR
321
Spre a dezvlui aceast semnificaie ascuns eu voi trece conceptul neles greit de mine prin diferite cazuri de
aplicare i, prin aceasta, voi observa n care se potrivete i n care este contrar, spernd s dezvlui sensul su
ascuns*.
Luai spaiul unui picior cubic5 i punei ceva care s umple acel spaiu, adic s se opun ptrunderii oricrui alt
lucru, i atunci nimeni nu ar mai numi spiritual o astfel de fiin care se afl n spaiu n acest fel. n mod
evident ea s-ar numi material, pentru c este ntins, impenetrabil i se supune divizibilitii i legilor
propulsiei, la fel ca toate corpurile. Pn acum noi ne-am aflat pe fgaul altor filosofi. Ei gndesc fiine simple
pe care le nzestreaz i cu raiune; aadar, acoper aceasta ntocmai semnificaia cuvntului spirit? Pentru a o
descoperi, eu voi considera raiunea numitelor fiine simple drept o proprietate intern, dar acum ns ea este
luat n considerare numai sub raporturile sale exterioare. Iar eu mai ridic ntrebarea: atunci cnd vreau s pun
aceast substan n acel spaiu al piciorului cubic plin cu materie, trebuie ca un element simplu al acesteia s
prseasc locul pe care s l ocupe acest spirit? Suntei de prere c da? Ei bine, spaiul gndit ar trebui s
piard a doua particul elementar spre a prelua un al doilea spirit i, n cele din urm, dac continum, un picior
cubic din spaiu se va umple cu spirite, ale cror pri se opun deopotriv datorit impenetrabilitii, ca i cnd el
ar fi plin cu materie, i care, la fel ca
Dac conceptul de spirit ar fi dedus din propriile noastre concepte ale experienei, procedeul ar fi uor de clarificat, pentru c
s-ar lua n considerare numai acele indicii care fac evident acel gen de fiine, prin care ele se deosebesc de lucrurile materiale.
Dar noi vorbim despre spirite chiar i atunci cnd ne ndoim c ar exista astfel de fiine. Aadar, conceptul de natur spiritual
nu este unul care s poat fi dedus din experien. Atunci se pune ntrebarea: cum s-a ntmplat, n general, cu acest concept,
dat fiind c el nu a aprut prin abstractizare? Eu rspund: multe concepte apar din raionamente secrete i obscure cu ajutorul
experienelor i se transmit ulterior altora fr s aib contiina experienei nsei sau a raionamentului prin care s-a ajuns la
conceptul acestora. Putem spune c astfel de concepte s-au obinut prin subrepiune 3. Un mare numr dintre acestea, n parte
nu sunt dect o iluzie a imaginrii, iar n parte sunt adevrate, pentru c raionamentele obscure nu sunt ntotdeauna greite.
Prin vorbire o expresie se asociaz diferitelor relatri n care se ntlnete ntotdeauna aceeai trstur distinctiv prin care
el4 dobndete O semnificaie determinat ce nu poate fi explicat, aadar, dect prin extragerea acestui sens ocultat din
obscuritatea acestuia, comparnd diferitele cazuri ale experienei care se acord cu el sau i se opun.
aceasta, ar trebui s se conformeze legii propulsiei. Astfel de substane, dac n ele nsele ar putea avea fora
raiunii, totui n exterior nu s-ar deosebi deloc de elementele materiei, de la care se cunosc numai forele
prezenei lor externe, iar despre proprietile interne care le aparin eu nu tiu nimic. Este, de asemenea,
nendoielnic c acest fel de substane simple, ale cror pri ar putea fi unite, s nu poat fi numite fiine
spirituale. Voi putei reine conceptul de spirit dac v gndii la fiine prezente n spaiul* plin cu materie; fiine
care n sine nu posed proprietatea impenetrabilitii, care exist ct de multe vrei, i care unite nu constituie
niciodat un ntreg solid. Fiinele simple de acest fel devin fiine imateriale, iar atunci cnd au raiune sunt
numite spirite. Dar substanele simple, a cror asociere formeaz un ntreg impenetrabil i ntins devin uniti
materiale, al cror ntreg se numete materie. Fie c numele unui spirit este un cuvnt fr nici un sens, fie c
semnificaia sa este cea indicat.
De la clarificarea pe care o implic conceptul de spirit pn la 322 propoziia conform creia astfel de naturi sunt
reale i, de asemenea, numai posibile pasul este nc deosebit de mare. n scrierile filosofilor 8 se afl dovezi
foarte bune pe care ne putem bizui: c tot ceea ce gndete trebuie s fie simplu, c fiecare substan ce gndete
raional constituie o unitate a naturii, iar eul indivizibil nu ar putea fi divizat ntr-un ntreg compus din mai multe
lucruri unite. Sufletul meu va fi, aadar, o substan simpl. Dar prin aceast dovad rmne ntotdeauna
nerezolvat dac ea se nscrie n acel fel n spaiu, unindu-se ntr-un ntreg ntins i impenetrabil i, deci, material
sau dac este imaterial i, prin urmare, ar fi un spirit, i dac ar fi posibile astfel de fiine ca acestea, care se
numesc spirituale.
* Aici se observ cu uurin: c eu nu vorbesc despre spirite ce constituie pri ale universului i nici despre spiritul infinit,
cum ar fi Creatorul sau susintorul acestora. Aadar, conceptul de natur spiritual al celui din urm 6 este uor, pentru c este
numai negativ i const din negarea n el a proprietilor materiei, ce se afl n dezacord cu substana infinit i absolut
necesar. Dimpotriv, la o substan spiritual, care trebuie s fie unit cu materia, cum ar fi, de exemplu, sufletul uman apare
dificultatea: c eu trebuie s gndesc ntr-un ntreg unirea reciproc a acesteia 7 cu fiina corporal i astfel s depesc
singurul fel cunoscut de unire, ce are loc ntre fiinele materiale.

48
49
IMMANUEL KANT
Prin aceasta eu nu m pot feri de hotrri pripite, care ptrund cu uurin n ntrebrile cele mai profunde i mai
obscure. n ceea ce privete conceptele comune ale experienei, de obicei ne ngrijim s privim astfel, ca i cum
s-ar ntrevedea posibilitatea lor. Dimpotriv, asupra a ceea ce se ndeprteaz de ele i nu poate fi fcut inteligibil
prin nici o experien, nici conform analogiei, nu ne putem face nici un concept i, de aceea, pe ct posibil
trebuie s avem grij s ne dispensm de ele. Orice materie se opune spaiului n care este prezent i, de aceea,
se spune c este impenetrabil. Experiena ne nva c acest lucru are loc, iar abstracia acestei experiene ne
ofer conceptul universal de materie. Dar aceast opoziie produs de Ceva n spaiul n care este prezent este, n
acest fel, pe deplin cunoscut, dar nu i conceptuali-zat. Cci ea este aceeai ca i toate cele ce se opun
activitii, o for adevrat, iar direcia sa se opune aceleia, ctre care se ndreapt direciile divergente ale
apropierii, i astfel este o for de respingere, ce trebuie s nsoeasc materia i, prin urmare, elementele sale.
Aadar, tot ceea ce posed raiune va fi n curnd de acord c aici puterea uman de ptrundere a ajuns la limita
sa. Cci numai prin experien se poate interioriza faptul c lucrurile din lume, pe care noi le numim materiale,
au o astfel de for, dar niciodat nu concepem posibilitatea lor. Dac admit substane de alt fel, care sunt opuse
n spaiu mpreun cu alte fore dect acea for n micare a crei consecin este impe-323 netrabilitatea, eu
nu pot gndi in concreto desigur / o activitate a acelorai, ntruct nu prezint nici o analogie cu reprezentrile
mele ale experienei, iar dac eu le retrag proprietatea de a umple spaiul n care acioneaz ele, un concept prin
care pot fi gndite lucrurile ce mi cad sub simuri mi este refuzat, de unde rezult cu necesitate un fel de
incomprehensibilitate. Dar aceasta nu poate fi considerat o imposibilitate cunoscut, pentru faptul c opusul
posibilitii sale trebuie s rmn deopotriv de necunoscut, cu toate c realitatea sa mi parvine prin simuri.
Prin urmare, putem considera posibilitatea fiinelor imateriale, fr a ne ngriji c vom fi contrazii i chiar fr
sperana ca aceast posibilitate s poat fi dovedit pe temeiuri raionale. Astfel de naturi spirituale ar trebui s se
opun n spaiu, pentru ca ele s rmn totui impenetrabile fiinelor corporale, ntruct prezena lor cuprinde pe
deplin eficiena lor n spaiu, dar nu umplerea sa, adic cuprinde opoziia
50
VISURILE UNUI VIZIONAR
ca temei al soliditii. Dac considerm o astfel de substan spiritual simpl, putem spune fr s i
prejudiciem indivizibilitatea: c locul prezenei sale nemijlocite nu este un punct, ci chiar un spaiu. Aadar,
chemnd n ajutor analogia, elementele simple ale corpului ar trebui s umple cu necesitate fiecare prticic de
spaiu din corp, care9 constituie o parte proporional a ntregii sale ntinderi, pentru c punctele nu constituie
pri, ci limite ale spaiului. ntruct aceast umplere a spaiului se realizeaz prin intermediul unei fore active
(de respingere) i de altfel anun numai o circumscriere a activitii superioare, dar nu o diversitate a prilor
componente ale subiectului activ, ea nu se opune deloc naturii simple a acestuia, cu toate c posibilitatea sa nu
poate fi clarificat mai mult, ceea ce nu se refer deloc la relaiile prime dintre cauze i efecte. Tot astfel nu am n
fa, cel puin, nici o imposibilitate demonstrabil, cu toate c lucrul nsui rmne inconceptibil atunci cnd eu
afirm: c o substan spiritual, dac este simpl, ocup un spaiu (adic n el ea poate fi nemijlocit activ) fr
s l umple (adic substanele materiale trebuie s produc aici o opoziie). De asemenea, o astfel de substan
imaterial ar trebui s fie numit ntins la fel de puin pe ct sunt i unitile materiei; cci este ntins numai
aceea care ocup un / spaiu independent de toate i doar pentru sine; substanele 324 ns, care sunt elemente
ale materiei, ocup un spaiu numai prin aciunea exterioar asupra celorlalte, dar prin ele nsele ndeosebi, unde
nici un alt lucru nu poate fi gndit mpreun cu ele, iar ntruct n ele nsele nu se ntlnesc existeni separai, nu
cuprind nici un spaiu. Acest lucru este valabil i pentru elementele corporale. El ar trebui, de asemenea, s fie
valabil i pentru naturile spirituale. Limitele ntinderii determin forma. Dar ele 10 nu pot fi gndite ca avnd o
form. Acestea sunt temeiuri ale presupusei posibiliti a substanelor imateriale din univers, care cu dificultate
sunt luate n considerare. Cel care se afl n posesia mijloacelor prin care se poate ajunge mai uor la aceast
perspectiv nu se va da n lturi s l instruiasc pe iubitorul de nvtur, n faa crui ochi, prin progresul
investigaiei se vor nla Alpii, acolo unde alii vd n faa lor o potec neted i comod pe unde s nainteze
sau pe unde cred c pot nainta.
S considerm, aadar, demonstrat c sufletul omului este un spirit (cu toate c din cele de mai sus reiese c
niciodat nu s-a ajuns la o
51
IMMANUEL KANT
astfel de dovad, iar ntrebarea care s-ar putea pune imediat este: unde este locul acestui suflet omenesc n lumea
corporal? Eu a rspunde: acel corp, ale crui modificri sunt modificrile mele, acest corp este corpul meu, iar
locul sau este chiar locul meu. Ulterior ntrebarea se pune: unde este, aadar,focul tu (sufletul) n acest corp?
Astfel, eu a presupune ceva suspect n aceast ntrebare. Cci se observ cu uurin c se presupune ceva care
nu este cunoscut prin experien, ci mai degrab se ntemeiaz pe raionamente fictive: i anume c eul meu
gnditor s-ar afla ntr-un loc ce ar fi diferit de locurile altor pri ale aceluiai corp ce aparine sinelui meu. Dar
nimeni nu este nemijlocit contient c el nsui ocup un loc deosebit n corpul su, ci numai de cel pe care l
ocup ca om fa de lumea nconjurtoare. Eu a voi s m ntemeiez pe experiena obinuit i s spun
deocamdat: acolo unde simt eu, acolo sunt eu. Eu sunt deopotriv de nemijlocit n vrful degetelor ca i n cap.
Sunt eu nsumi cel care simte durerea n clcie i a crui inim bate ntr-un afect. Eu nu am impresia de durere
de la un nerv cerebral atunci cnd m doare bttura, ci vrful degetului de la picior. Nici o experien nu m
nva s consider ndeprtate de mine unele pri ale senzaiei mele, s nchid eul indivizibil ntr-un mic lca
325 microscopic al creierului, / de unde s pun n micare mainria corpului i astfel s m afecteze. De aceea
eu a revendica o dovad riguroas, gsind c este absurd ceea ce spuneau dasclii scolasticii 11: Sufletul meu se
afl n ntregime n corpul meu si n ntregime n fiecare dintre prile sale. Intelectul sntos observ adesea
adevrul chiar i nainte de a examina temeiurile prin care poate fi demonstrat sau explicat. Eu nu voi fi afectat
deloc de obiecia prin care se spune c eu concep sufletul n acest fel, extins n ntregul corp, aproximativ
precum i nchipuie capiii lumea figurat. Aadar, eu a voi s ndeprtez astfel acest obstacol, pe care l
observ: prezena nemijlocit ntr-un spaiu luat n totalitate face doar dovada sferei externe de activitate, dar nu a
diversitii prilor interne i, prin urmare, o ntindere sau o form nu se ntlnesc dect ntr-o fiin ce ocup un
spaiu care este dat doar n sine, adic atunci cnd prile sale12 sunt exterioare unele fa de altele. In cele din
urm a vrea s tiu fie aceste puine date despre proprietatea spiritual a sufletului meu, fie s nu tiu nimic dac
acestea nu mi sunt acceptate.
52
VISURILE UNUI VIZIONAR
Dac aceste idei sunt inconceptibile sau pentru cei mai muli trec drept imposibile voi proceda i eu la fel. Atunci
eu a lua-o pe calea acestor nelepi spre a i auzi vorbind: sufletul omului i are locul n creier, iar un locor
indescriptibil de mic n acesta este sediul su .
Aceeai se ntlnete la pianjenul din / mijlocul pnzei sale. Nervii 326 creierului o impulsioneaz sau o
impresioneaz spre a o determina, fcnd ca aceast impresie nemijlocit s nu fie reprezentat, ci cea care are
loc n prile ndeprtate ale corpului, ca un obiect prezent exterior creierului. Din acest loc ea pune n funciune
odgoanele i levierul ntregii mainrii, producnd micri arbitrare dup bunul su plac. Astfel de propoziii nu
aduc dect o dovad foarte superficial sau nici una, i pentru c natura sufletului nu este n temeiul ei suficient
de cunoscut, de aceea ele sunt puin contestate. De asemenea, eu nu vreau nici s m lansez n dispute de
coal, unde de obicei ambele pri au cu att mai mult ceva de spus cu ct nu neleg nimic despre obiectul lor;
ci eu a voi numai s urmez consecinele care s m poat conduce ctre o teorie de acest fel. ntruct conform
propoziiilor recomandate
* Exist exemple de leziuni, unde s-a putut renuna la o mare parte a creierului, fr ca viaa sau ideile omului s fi fost
afectate. Conform reprezentrii obinuite pe care eu o redau aici, dac un atom al acestuia 13 este scos sau este dizlocat din
locul su, ntr-o clip omul moare. Opinia dominant asupra sufletului, prin care se indic un loc n creier, pare a i avea
ndeosebi originea n faptul c ntr-o reflecie puternic simim clar c nervii creierului ne sunt ncordai. Dar dac acest
raionament ar fi adevrat, el ar demonstra c sufletul ocup i alte locuri. In nelinite sau la bucurie senzaia pare s i afle
locul n inim. Multe afecte, cele mai multe externe, se exercit asupra diafragmei. Mila pune n micare intestinele, iar alte
instincte i manifest originea i receptivitatea n alte organe. Cauza conform creia se crede c sufletul gndete mai ales n
creier este posibil s fie aceasta. Orice reflecie necesit mijlocirea / semnelor spre a nsuflei ideile care, nsoite i susinute
326 de ele, ajung la gradul necesar de claritate. Semnele reprezentrilor noastre sunt ns mai ales astfel nct s fie simite fie
prin auz, fie prin vz, ambele simuri fiind puse n micare prin impresii venite de la creier, pentru c organele lor se afl n
apropierea acestei pri14. Aadar, atunci cnd stimularea acestor semne pe care Cartesius 15 le numete ideas materiales,
constituie propriu-zis o excitare a nervilor printr-o micare asemntoare celei care a produs anterior senzaia, esutul
creierului n reflecie este constrns la o excitaie concordant cu impresiile anterioare i, prin aceasta, se epuizeaz. Cci
atunci cnd gndirea este cuprins de afect, nu sunt simite doar eforturile creierului, ci i agresiunea prilor excitate, care
sunt simpatetice cu reprezentrile ce au transformat de altfel sufletul prin pasiune.
53
IMMANUEL KANT
mie sufletul meu nu ar fi diferit de orice element al materiei n felul n care ea este prezent n spaiu, iar fora
intelectului este o proprietate intern, pe care eu totui nu a putea s o percep n aceste elemente chiar dac s-ar
afla n toate, i astfel eu nu a dispune de nici un temei adecvat conform cruia sufletul meu ar fi una dintre
substanele care constituie materia, i de ce fenomenele sale particulare nu ar trebui s provin exclusiv din locul
pe care l ocup el ntr-o mainrie creat precum este corpul animalic16, unde conexiunile nervoase produc
capacitatea intern a gndirii i a liberului arbitru. Aadar, nu ar mai exista nici un semn distinctiv propriu al
sufletului prin care s poat fi recunoscut cu certitudine, prin care s se deosebeasc de temeiul brut 327 al
elementelor naturilor corporale, / iar fantezia hazlie a lui Leibniz17, conform creia este posibil ca o dat cu
cafeaua noi s nghiim atomi din ceea ce vor trebui s devin suflete umane, nu ar mai strni rsul. Dar ntr-un
astfel de caz, acest eu gnditor nu ar fi supus destinului comun al naturilor materiale i, ca i cum, printr-o
ntmplare, toate elementele ar rezulta din haos spre a pune n micare o mainrie animal, de ce a trebuit ca,
dup ce aceast uniune accidental a ncetat, s nu mai revin? Este necesar ca din cnd n cnd gnditorul care
se afl pe un drum greit s se sperie de concluzii, spre a fi mai atent la principiile prin care el s-a complcut s
viseze.
Eu mrturisesc c sunt foarte nclinat s afirm existena naturilor imateriale n lume i s nscriu chiar sufletul
meu n clasa acestor fiine*. Dar atunci nu ar fi ascuns comuniunea dintre un spirit i un corp? Dar
* Temeiul acesteia, care pentru mine este foarte obscur i probabil va rmne astfel, se ntlnete i la fiinele din lumea
animal care au senzaii. Ceea ce n lume include un principiu al vieii, pare a fi de natur imaterial 18. Aadar, ntreaga via
se ntemeiaz pe facultatea intern de a se determina ea nsi conform liberului arbitru. Dimpotriv, semnul distinctiv
esenial al materiei const din umplerea spaiului printr-o for necesar, limitat de reaciunea extern; de aceea starea
tuturor celor materiale este limitat n exterior i constrns, dar acele naturi care sunt ele nsele active i acioneaz prin
fora lor intern trebuie s includ temeiul vieii, pe scurt, acelea care sunt capabile s se determine din sine i s transforme
propriul lor liber arbitru cu dificultate ar putea fi naturi materiale. Nu se poate pretinde pe cale raional c ar putea fi
concepute fiine de acest fel necunoscut, care numai n mod ipotetic sunt cunoscute n diviziunea diferitelor lor specii; cel
puin acele fiine imateriale ce includ temeiul vieii materiale sunt diferite de cele ce concep raiunea n propria lor
funcionare i sunt numite spirite.
54
VISURILE UNUI VIZIONAR
ct de natural este aceast inconceptibilitate, ntruct conceptele noastre asupra aciunilor externe sunt
dependente de cele ale materiei i sunt unite ntotdeauna cu condiiile impactului sau ale respingerii, care nu i
au locul aici? Cci cum se face c o substan imaterial ar trebui s se afle n calea materiei, de unde n micarea
sa s mping un spirit, i cum pot lucrurile corporale s exercite aciuni asupra unei fiine strine, care nu i se
opune prin impenetrabilitate sau / care nu ridic nici un fel 328 de obstacol n calea ntlnirii lor n acelai spaiu
n care ea e prezent? Se pare c o fiin spiritual este prezent n interiorul materiei cu care este unit i nu
acioneaz asupra acelor fore ce determin relaiile reciproce ale elementelor, ci asupra principiului intern al
strii lor. Cci orice substan, fie i un element simplu al materiei, trebuie s aib totui o oarecare activitate
intern ca temei al eficienei sale externe, chiar dac eu nu tiu s spun din ce const ea*.
Pe de alt parte, eu a voi ca pe aceleai principii s cunosc intuitiv sufletul, chiar i n aceste determinaii
interioare, ca efecte ale strii universului, care constituie cauza lor. Dar ce necesitate face ca un spirit i un corp
s se uneasc ntr-un ntreg, i ce temeiuri fac s dispar aceast unitate, datorit anumitor distrugeri, dar aceste
ntrebri depesc, alturi de multe altele, de departe puterea mea de ptrundere, i pe ct sunt eu de modest n
msurarea secretelor naturii cu capacitatea mea intelectual, pe att sunt de ncreztor spre a nu m da n lturi
plin de team n faa unui adversar narmat (dac eu a avea o oarecare nclinaie spre disput), pentru ca n acest
caz s investighez mpreun cu el temeiurile opuse contestndu-le, ceea ce la nvai nseamn propriu-zis
ndemnare de a demonstra netiina celuilalt.
* Leibniz spunea c acest temei intern al tuturor relaiilor sale externe i al transformrilor lor este o facultate de
reprezentare, iar filosofii ulteriori au rs de aceste idei neprelucrate. Ei nu ar fi procedat ru n cazul n care ar fi reflectat n
prealabil dac o substan, precum este o parte simpl a materiei, ar fi posibil tar nici o stare intern, iar atunci cnd ei nu ar
fi voit s o exclud, ar fi trebuit s imagineze o stare intern posibil, alta dect cea a reprezentrilor sau a activitilor
dependente de ele. Fiecare vede de la sine c dac atribuim prilor elementare simple ale materiei o facultate a
reprezentrilor obscure, nu rezult nici o facultate de reprezentare a materiei, pentru c multe substane de acest fel unite ntr-
un ntreg nu pot forma niciodat o unitate gnditoare.
55
CAPITOLUL AL DOILEA
UN FRAGMENT ASUPRA FILOSOFIEI SECRETE, CE EXPLIC COMUNIUNEA CU
LUMEA SPIRITELOR
329 Iniiatul a obinuit deja intelectul grosier i nvluit de simurile externe cu concepte mai elevate i abstracte,
iar acum el poate vedea forme spirituale eliberate de trsturile lor corporale n acel amurg ce face ca lumina
slab a metafizicii s vizualizeze regatul umbrelor. De aceea, o dat ce pregtirea dificil a fost depit, noi
vrem s pornim pe drumul plin de primejdii.
Ibant obscuri sola sub nocte per umbras, Perque domos Ditis vacuas et mania regna.
VERGILIUS19
Materia moart ce umple universul se afl, prin propria sa natur, ntr-o stare identic de inerie i persisten,
are soliditate, ntindere i form, iar fenomenele sale, care se bazeaz pe toate aceste temeiuri, dau posibilitatea
unei explicaii fizice, ce este n acelai timp matematic, care mpreun va lua numele de mecanic.
Dac, pe de alt parte, suntem ateni la acest gen de fiine ce includ temeiul vieii n univers i care, din acest
motiv, nu sunt de genul care n calitate de pri constitutive s sporeasc masa i ntinderea materiei moarte i nu
sunt deloc afectate de ea conform legilor contactului i propulsiei, ci mai degrab ele nsele se determin la
aciune printr-o activitate intern, iar n msura n care materia moarta din natur este pus n micare, se va
forma convingerea, dac nu prin claritatea demonstraiei, cel puin prin presentimentul unui intelect exersat,
asupra existenei fiinelor imateriale, ale cror legi specifice ale aciunii sunt numite pneumatice, iar atunci cnd
fiinele corporale sunt cauze mediate ale aciunilor lor n lumea material ele sunt numite organice. ntruct
aceste fiine imateriale sunt principii, spontane, prin urmare
56
VISURILE UNUI VIZIONAR
substane i naturi ce exist prin sine, consecina la care se ajunge n cele ce urmeaz este aceasta: c sunt 20 unite
nemijlocit ntre ele, fiind posibil s constituie un mare ntreg pe care l putem numi lumea imaterial (mundus
intelligibilis). Aadar, pe ce temeiuri de verosimilitate s-ar / afirma c astfel de fiine, de aceeai natur att unele
330 ct i celelalte, nu pot avea relaii ntre ele dect prin intermediul altora (lucruri corporale) de natur diferit,
unde aceast ultim ipotez este mult mai problematic dect cealalt?
Aceast lume imaterial poate fi considerat un ntreg existent prin sine, ale crui pri se afl ntre ele ntr-o
relaie reciproc, formnd o comuniune, de asemenea fr mijlocirea lucrurilor corporale, astfel nct aceast
ultim relaie este contingen, putnd conveni numai unora, iar acolo unde se ntlnete nu mpiedic fiinele
imateriale ce acioneaz ntre ele prin intermediul materiei s se afle ntr-o relaie particular i general i s
exercite ntotdeauna ntre ele influene reciproce ca fiine imateriale, astfel nct relaia lor, prin intermediul
materiei, s fie pur contingen i s se bazeze pe o instituire divin particular, n timp ce cealalt 21 este,
dimpotriv, natural i indisolubil.
Dac considerm deci n acest fel toate principiile vieii din ntreaga natur ca pe tot attea substane necorporale
ntr-o comuniune reciproc, dar i aflndu-se n parte unite cu materia, atunci gndim un mare ntreg al lumii
imateriale, o serie infinit dar necunoscut de fiine i de naturi active prin care se nsufleete materia moart a
lumii corporale. Dar pn la ce parte a naturii se ntinde viaa i care sunt gradele ce limiteaz nemijlocit privarea
de via n totalitate, iat ceea ce, probabil, niciodat nu se va puteaa decide cu certitudine. Hilozoismul22
nsufleete totul, materialismul23, dimpotriv, cnd este apreciat exact omoar totul. Maupertuis24 atribuia cel
mai mic grad posibil de via particulelor organice vitale ale animalelor; ali filosofi nu vd aici dect mase
lipsite de via, ce nu servesc dect la ngroarea levierelor mainriilor animale. Caracteristica indubitabil a
vieii, n msura n care ea cade sub simurile noastre externe, este micarea liber, ntruct exist posibilitatea de
a fi aprut din liberul arbitru; numai c raionamentul dup care aceast caracteristic nu se manifest i, de
asemenea, nici un grad al vieii, nu este sigur. Boerhaave25 spune ntr-un loc: Animalul este o plant care i are
rdcina n stomac (n interior). Este posibil ca un altul s se joace nemustrat cu aceste concepte i s spun:
Planta
57
IMMANUEL KANT
este un animal care i are stomacul n rdcin (n exterior). De 331 aceea, celor din urm26 le pot lipsi
organele / micrii arbitrare i o dat cu ele caracteristicile externe ale vieii, care le sunt necesare celor dinti,
pentru c o fiin ce are n sine instrumentele hrnirii sale se poate mica ea nsi conform trebuinelor sale,
aceea ns la care acelea27 i sunt ataate n exterior i implantate n elementul ntreinerii sale este deja suficient
de conservat prin fore externe, i cu toate c ea conine un principiu al vieii interne n vegetaie, nu are totui
nevoie de nici un fel de constituie organic pentru aciunea sa extern arbitrar. Eu nu pretind s fac din toate
acestea tot attea argumente, cci n afar de faptul c a avea foarte puine de spus n favoarea unor astfel de
supoziii, ele au mpotriva lor, ca nebunii vechi i prfuite, ironia modei. Anticii credeau c pot admite trei feluri
de via, vegetativ, animalic i raional. Atunci cnd uneau n om cele trei principii imateriale, ei puteau
proceda incorect, dar cnd le divizau n trei specii de creaturi ce se dezvolt i i reproduc semenii ei afirmau,
desigur, ceva indemonstrabil, dar de aceea nu i absurd, mai ales n judecata celui ce voia s compare viaa
particular a prilor separate ale unor animale, iritabilitate care a fost demonstrat pe deplin, dar care n acelai
timp este o proprietate inexplicabil a fibrelor unui corp animal i a anumitor plante i, n cele din urm,
nrudirea apropiat dintre polipi i ali zoofii cu plantele. n rest, recursul la principii imateriale este un azil al
filosofiei lenee, iar un mod de explicare de acest fel trebuie ca, de aceea, s fie evitat pe ct posibil, pentru ca
temeiurile fenomenelor universului, ce se bazeaz doar pe legile de micare a materiei, singurele capabile de
conceptibilitate, s fie cunoscute n ntreaga lor sfer. Totui, eu sunt convins c StahI28, care explic bine
transformrile animalelor n mod organic, este adesea cel mai apropiat de adevr fa de Hofmann29, Boerhaave
i alii care, neglijnd forele imateriale rezultate din conexiune, se bazeaz pe temeiuri mecanice, urmnd astfel
o metod mai filosofic, care uneori d gre, dar care adesea reuete, ea avnd o aplicare util numai n tiin
dar, pe de alt parte, n ceea ce privete influena fiinei de natur necorporal, noi putem ti cel mult doar c
exist, dar niciodat cum are loc, nici pn unde se extinde aciunea sa.
332 Astfel, lumea imaterial ar cuprinde mai nainte de toate orice inteligen creat, dintre care unele sunt
legate de materie i formeaz
VISURILE UNUI VIZIONAR
o persoan, iar altele nu, n afar de care mai exist subieci ce au senzaii la toate speciile de animale i, n cele
din urm, toate principiile vieii ce ar putea exista n natur, ce nu prezint nici un semn exterior al micrii
arbitrare. Toate aceste naturi imateriale, spun eu, fie c i exercit influena asupra lumii corporale, fie c nu,
toate fiinele raionale a cror stare animalic este contingen, fie c se afl aici pe pmnt, fie n alte corpuri
cereti ce nsufleesc acum sau de acum nainte fondul brut al materiei sau l-au nsufleit deja, se vor afla,
conform acestor concepte, ntr-o comuniune conform naturii lor, care nu se ntemeiaz pe condiiile ce limiteaz
raportul corpurilor, i unde dispare ndeprtarea de locurile sau de perioadele care n lumea vizibil formeaz
marele abis n care dispare orice comuniune. De aceea, sufletul omenesc ar trebui s fie considerat deja legat n
viaa prezent deopotriv de dou lumi, simind-o clar numai pe cea material, n msura n care formeaz cu
corpul o unitate personal, iar, dimpotriv, ca membru al lumii spirituale el simte i stabilete influenele pure ale
naturilor imateriale, astfel nct atunci cnd acea uniune a ncetat comuniunea n care el30 continu s existe
mpreun cu alte naturi spirituale este singura care continu s subziste i ar trebui ca ea nsi s dea contiinei
o intuiie clar*.
mi va fi din ce n ce mai dificil s folosesc ntotdeauna limbajul precaut al raiunii. De ce s nu mi fie permis s
m adresez pe un ton academic, care este tranant i l dispenseaz att pe autorul ct i pe cititorul refleciei de o
incertitudine neplcut, la care nu trebuie s
Cnd se vorbete despre cer ca despre lcaul rposailor, reprezentarea comun l situeaz de preferin deasupra, sus n
incomensurabilitatea universului. Dar nu se ine seama de faptul c pmntul nostru, vzut dinspre aceste regiuni, apare ca una dintre stelele
cerului, iar locuitorii altor lumi ar putea, pe temeiuri la fel de bune, s arate ctre noi i s spun: Iat locul bucuriei eterne i lcaul ceresc
pregtit s ne primeasc ntr-o zi. O iluzie minunat face ca zborul n naltul cerului pe care l ia sperana s se uneasc ntotdeauna cu
conceptele ascensiunii, fr s reflecteze c, din nlimea la care am ajuns, trebuie totui s cdem din nou spre a pune piciorul ntr-o alt
lume. Conform conceptelor expuse, cerul ar fi propriu-zis lumea spiritelor sau, dac vrem, partea fericit a spiritelor, pe care nu ar trebui s le
cutm nici deasupra, nici dedesubtul su, pentru c un astfel de ntreg imaterial nu trebuie s fie reprezentat conform ndeprtrilor sau
apropierilor n raport cu lucrurile corporale, ci al conexiunilor spirituale / reciproce ale prilor sale, cel puin membrii 333 si nu sunt
contieni de ei nii dect conform acestor relaii.
59
IMMANUEL KANT
ajung nici unul nici altul, mai devreme sau mai trziu. Este, aadar, ca i demonstrat sau ar putea fi cu uurin
dac ne-am lua rgazul31 sau, mai mult, vom demonstra ntr-o zi, eu nu tiu nici unde nici cnd: c sufletul uman
se afl, chiar n aceast via, ntr-o comuniune indisolubil cu toate naturile imateriale ale lumii spirituale, cu
care interacioneaz i de la care primete impresii, de care ns el nu este contient ca om, atta timp ct totul se
petrece normal. Pe de alt parte este verosimil ca naturile spirituale s nu poat avea contiina nemijlocit a nici
unei senzaii .sensibile venite de la lumea corporal, pentru c ele nu sunt unite n nici o persoan cu vreo parte a
materiei spre a avea contiina, prin intermediul locului lor comun n universul material i prin organele create,
de raportul fiinelor ntinse ntre ele i cu altele, dar ele pot exercita o influen asupra sufletelor oamenilor ca
fiine cu o natur identic, ntreinnd n realitate cu ele o comuniune reciproc, iar atunci reprezentrile pe care
le conine sufletul ca fiin dependent de lumea corporal nu pot fi comunicate altor fiine spirituale, nici
conceptele celor din urm, ca reprezentri intuitive ale lucrurilor imateriale nu pot trece n contiina clar a
omului, nici cel puin n natura lor proprie, pentru c elementele materiale ale celor dou idei sunt de diferite
feluri.
Ar fi frumos dac o astfel de constituie sistematic a lumii spirituale, dup cum ne-o reprezentm noi, ar putea fi
conchis sau presupus verosimil, nu numai din conceptul de natur spiritual n general, care este foarte
ipotetic, ci dintr-o observaie real i universal recunoscut. De aceea eu ndrznesc, cntrind ngduina
cititorului, s schiez aici un studiu de acest fel, cu toate c puin diferit de calea 334 mea i, de asemenea, foarte
ndeprtat / de eviden, dar care pare s se preteze totui unor ateptri ce prezint un oarecare interes.
** *
ntre forele ce pun n micare inima omului, unele dintre cele mai puternice par s se afle n afara sa, ce nu se
raporteaz, aproximativ, ca simple mijloace la utilitatea personal sau la nevoile personale ca la un scop interior
omului nsui, ci, dimpotriv, ele fac ca tendinele impulsurilor noastre s transfere locul unirii lor n afara
noastr, n alte fiine raionale; de unde rezult un conflict ntre dou fore, i
60
VISURILE UNUI VIZIONAR
anume ntre egoismul ce raporteaz totul la sine i binele public prin care sufletul 32 este mpins n afara sa i este
atras spre altul. Eu nu m opresc la instinctul ce ne face s aderm cu atta putere i generalitate la judecata
altora, fcndu-ne s apreciem aprobarea sau asentimentul strin att de necesar stabilizrii propriei noastre
modaliti definitive de a vedea n mod personal, cu toate c aici se observ destul de frecvent o nelegere
greit a onoarei, o trstur ascuns n sentimentul cel mai impersonal i cel mai adevrat, aceea de a compara
n judecata celorlali ceea ce se consider ca bun sau adevrat pentru sine, i de a le pune de acord pe acestea
dou33, fiind ca o aducere a fiecrui suflet omenesc pe calea cunoaterii, atunci cnd cellalt pare a merge pe o
alt cale dect cea pe care am urmat-o noi, toate acestea putnd constitui sentimentul de dependen a propriei
noastre judeci fa de intelectul uman universal i un mijloc de a procura fiecrei fiine gnditoare un fel de
unitate raional.
Dar eu trec totui peste o consideraie care de altfel nu este lipsit de interes, apropiindu-m pe moment de o alta,
care este mai evident i mai important din punctul de vedere al celor ce ne preocup. Atunci cnd raportm
obiectele externe la trebuina noastr, noi nu o putem face fr s ne simim, n acelai timp, legai i limitai de o
anumit senzaie ce ne face s observm c n noi acioneaz o voin strin i c propriul nostru bun plac este
condiionat cu necesitate de un asentiment extern. O putere secret ne constrnge s ne orientm intenia, n
acelai timp, dup binele altuia sau dup un liber arbitru strin, cu toate c adesea nu ne face plcere i se opune
ferm nclinaiei personale, iar punctul / n care are loc convergena liniilor directoare 335 ale instinctelor noastre
nu se afl doar n noi, ci mai exist fore ce ne pun n micare conform voliiei altuia din afara noastr. De aceea
impulsurile morale care ne antreneaz adesea n pofida interesului personal, legea public a datoriei i legea ceva
mai slab a bunvoinei ne duc, fiecare, la sacrificiu i dei amndou nu sunt dect din cnd n cnd dominate
de nclinaii personale, totui ele nu lipsesc niciodat din natura uman, manifestndu-i realitatea. Astfel, n
mobilurile noastre cele mai secrete, noi vedem c suntem dependeni de regula voinei universale, iar n lumea
tuturor naturilor gnditoare rezult o unitate moral i o constituie sistematic conform doar legilor spirituale.
Dac numim sentiment moral aceast obligare simit n noi n
61
IMMANUEL KANT
vederea acordului dintre voina noastr i voina universal, nseamn s nu vorbim dect despre un fenomen
asupra a ceea ce preced n realitate n noi, fr s ne pronunm asupra cauzelor sale. Astfel Newton34 numea
gravitaie legea cert a tendinei ntregii materii de a se apropia, pentru c el nu voia ca prin demonstraii
matematice s participe la disputele filosofice conflictuale ce puteau merge pn la cauza aceluia 35. El s-a gndit
s trateze aceast gravitaie ca pe un efect adevrat al interaciunii universale a materiei, dndu-i n consecin
numele de atracie. Nu ar fi posibil reprezentarea fenomenelor impulsurilor morale ale naturilor gnditoare n
raporturile lor reciproce, ntocmai ca o consecin a unei fore cu adevrat active, prin care naturile spirituale se
influeneaz reciproc, astfel nct sentimentul moral s fie aceast dependen simit a voinei personale fa
de voina general i o consecin a aciunii reciproce naturale i universale prin care lumea imaterial tinde ctre
unitatea moral, pentru c se formeaz dup legile acestei conexiuni, care este proprie unui sistem de perfeciune
spiritual? Atunci cnd se acord acestor idei atta virtualitate ct este necesar pentru a merita osteneala s le
msurm cu consecinele lor, este posibil ca pe nesimite s devenim prtinitori fa de ele. Cci, n acest caz,
abaterile de la regul par s dispar n bun parte din faa ochilor care, de altfel, aici pe pmnt se afl ntr-o 336
contradicie manifest i surprinztoare cu relaiile / morale i fizice ale oamenilor. ntreaga moralitate a
aciunilor nu i poate avea niciodat efectul deplin, conform ordinii naturii, n viaa corporal a omului, i nu o
poate avea dect n lumea spiritual, conform legilor pneumatice36. Adevratele intenii, mobilurile secrete ale
unui numr mare de eforturi pe care neputina le face sterile, victoria asupra sinelui sau uneori i perfidiile
ascunse de aciuni bune n aparen se pierd adesea n ce privete efectul lor fizic n starea corporal, dar n
lumea imaterial ele trebuie considerate ca temeiuri fecunde, exercitndu-i relaiile conform legilor pneumatice,
n vederea unirii voinei particulare cu voina universal, adic a unificrii i ntregirii lumii spirituale, este o
aciune a naturii morale a liberului arbitru n ipostaza sa liber 37 sau, de asemenea, a influenei reciproce. ntruct
moralitatea faptei se refer la starea interioar a spiritului, n mod firesc ea nu mai poate atrage aciunea adecvat
a ntregii morale dect n comuniunea nemijlocit a spiritelor. De unde rezult, aadar, c sufletul omului ar
trebui ca n
62
VISURILE UNUI VIZIONAR
aceast via i ca urmare a strii morale s i ocupe locul printre substanele spirituale ale universului, dup
cum, conform legilor micrii, materiile din univers sunt dispuse unele fa de altele ntr-o ordine care este
consecina forelor lor corporale*.
Cnd, n cele din urm, comuniunea sufletului cu lumea corporal se desface prin moarte, viaa n lumea cealalt
nu va mai fi dect o consecin natural a acelei legturi pe care o ntreinuse deja n aceast via, iar toate
consecinele moralitii de aici se vor regsi acolo n efectele pe care o fiin aflat ntr-o comuniune indisolubil
cu ntreaga lume spiritual le-a produs deja mai nainte conform legilor pneumatice. Prezentul i viitorul se vor
forma deci dintr-o bucat i vor compune un ntreg continuu, chiar dup ordinea / naturii. Aceast ultim 337
mprejurare este de o importan deosebit. Cci ntr-o supoziie bazat doar pe temeiurile raiunii se afl o mare
dificultate, atunci cnd, pentru a face s dispar inconvenientul ce rezult din armonia incomplet dintre
moralitate i consecinele sale n aceast lume, ne vedem obligai s recurgem la o voin divin de excepie: pe
temeiul c orict de verosimil ar putea fi judecata asupra acestei voine, conform ideilor noastre asupra
nelepciunii divine, este ntotdeauna foarte ndoielnic ca conceptele slabe ale intelectului nostru s fi fost
aplicate adecvat fiinei supreme, pentru c omul are doar obligaia de a judeca voina divin plecnd de la
potrivirea pe care el o percepe n mod real n lume sau pe care el o poate presupune dup regula analogiei,
urmnd ordinea naturii, dar conform planului propriei sale nelepciuni, din care s fac totodat o prescripie
pentru voina divin, el nu este ndreptit s imagineze dispoziii noi i arbitrare n lumea prezent sau viitoare.
** *
De-acum nainte noi ne vom reorienta observaia spre prima direcie, apropiindu-ne astfel de scopul pe care ni-1
propusesem. Cnd ne
* Interaciunile oamenilor cu lumea spiritelor s-ar putea stabili pe temeiul moralitii, conform legilor influenei pneumatice,
de unde rezult, n mod evident, o comuniune mai strns ntre un suflet bun sau ru i spirite bune sau rele i, de aceea,
acestea38 se asociaz corespunztor prii de republic spiritual conform naturii lor morale, participnd la toate consecinele
ce pot rezulta dup ordinea naturii.
63
IMMANUEL KANT
raportm la lumea spiritelor i la partea pe care o are aici sufletul nostru, dup cum este reprezentai n proiectul
pe care ni l-am fcut: aproape nimic nu pare mai uimitor dect faptul c o comuniune de spirite nu este o
problem universal i obinuit, iar ceea ce este extraordinar const mai degrab n raritatea fenomenelor dect
n posibilitatea lor. Aceast dificultate se surmo-nteaz destul de bine, i deja ea a fost parial surmontat. Cci
reprezentarea pe care sufletul omenesc i-o face despre sine ca despre un spirit printr-o intuiie imaterial, atunci
cnd se consider n raporturile sale cu fiine de aceeai natur ca i el, este cu totul diferit de cea care se
produce prin contiin, atunci cnd se reprezint ca om cu ajutorul unei imagini ce i are originea n impresia
organelor corporale, i care39 nu este reprezentat dect ca un raport cu lucrurile materiale. Fr ndoial c este
acelai subiect ce aparine n acelai timp ca membru al lumii vizibile i al lumii invizibile, dar nu este aceeai
persoan, pentru c reprezentrile uneia dintre aceste lumi, ca urmare a naturii lor, nu au nimic n comun cu
ideile ce nsoesc 338 reprezentrile celeilalte lumi i astfel, ceea ce gndesc / eu ca spirit nu mi amintesc ca om,
i,reciproc, starea mea de om nu se afl deloc n reprezentarea pe care mi-o fac asupra mea ca spirit. n rest,
reprezentrile asupra lumii spiritelor, orict de clare i de intuitive ar putea fi*, nu sunt suficiente pentru ca eu s
am contiina ei41 ca om; pe de alt parte, reprezentarea de sine (adic a sufletului) ca spirit este
* Aceasta se poate explica printr-un fel anumit de personalitate dubl, la care ajunge sufletul nsui n aceast via. Anumii
filosofi cred, fr s se ngrijoreze de cea mai mic opoziie, c se pot raporta la starea de somn profund atunci cnd vor s
dovedeasc realitatea reprezentrilor obscure, cu toate c ei nu pot afirma nimic cert n aceast privin, dat fiind c la trezire
noi nu ne amintim nimic din cele pe care puteam s le fi avut n somnul cel mai profund, de unde rezult doar c ele nu au
fost reprezentate clar la trezire, iar nu c ele fuseser obscure pe cnd dormeau. Eu presupun mai degrab c acestea au fost
mai clare i mai extinse chiar i dect cele mai clare din starea de veghe: ceea ce se poate atepta n repausul total al
simurilor externe ale unei fiine att de active precum este sufletul, dei prin faptul c corpul omului nu este simit n acel
timp, ideea acestuia40, ce nsoete starea precedent a gndurilor i care poate contribui la formarea contiinei uneia i
aceleiai persoane, ar putea fi deficitar n starea de veghe. Aciunile unor somnambuli, ce indic de cele mai multe ori mai
mult intelect n aceast stare dect altminteri, dei la trezire ei nu i amintesc nimic, confirm posibilitatea a ceea ce
presupun eu asupra somnului profund. Dimpotriv, visurile, adic reprezentrile celui ce doarme amintindu-i-le la trezire nu
sunt luate n considerare aici. Aadar,
64
VISURILE UNUI VIZIONAR
dobndit prin raionamente, dar pentru nici un om ea nu este un concept intuitiv i din experien.
Aceast diferen ntre reprezentrile spirituale i cele ce aparin vieii corporale a omului nu trebuie s fie totui
considerat drept un obstacol att de mare n calea oricrei posibiliti de a avea uneori contiina, chiar i n
aceast via, a influenelor care ne-ar veni de la lumea spiritelor. Cci ele pot, ntr-adevr, s nu ptrund
nemijlocit n contiina personal a omului, dar totui s ajung pn la ea, pentru ca n virtutea legii de asociere
a conceptelor s produc / imagini n- 339 rudite cu ele i s trezeasc reprezentri analoage cu cele ale
simurilor noastre, care nu sunt42 nsui conceptul spiritual, ci totui simboluri ale sale. Aadar, ntotdeauna
aceeai substan este membr a uneia i a celeilalte lumi, iar cele dou feluri de reprezentri aparin unuia i
aceluiai subiect i sunt unite ntre ele. Noi putem nelege ntr-o oarecare msur posibilitatea lor, considerndu-
le ca ideile noastre raionale cele mai elevate, ce se apropie mult de ideile spirituale, lund de obicei un fel de
vemnt corporal pentru a aprea mai clar. De aceea proprietile morale ale divinitii sunt reprezentate prin
ideile de mnie, gelozie, mil, rzbunare etc; i astfel poeii personific virtuile, viciile sau alte proprieti ale
naturii, astfel nct adevrata idee de intelect s apar prin acestea; astfel, geometrul i reprezint timpul ca o
linie, cu toate c spaiul i timpul se pun de acord numai n relaie i desigur conform analogiei, dar niciodat
conform calitii; astfel, reprezentarea eternitii divine ia chiar i la filosofi aparena unui timp infinit: iat dou
lucruri pe care se cere s avem grij s nu le confundm, iar una dintre cauzele care n general i determin pe
matematicieni s resping monadele lui Leibniz este faptul c ei nu i le pot reprezenta ca pe nite pri foarte
mici. Nu este, deci, neverosimil ca senzaiile spirituale s poat fi preluate de contiin dac ele stimuleaz
fantezii nrudite cu ele. n acest fel ideile, care sunt comunicate printr-o influen spiritual, se vor nvemnta cu
semne ale acestui limbaj pe care, de altfel, l folosete omul de obicei, prezena simit a unui spirit lund
imaginea unei figuri
omul nu doarme complet; ntr-un anumit grad el simte clar i mpletete operaiile intelectuale cu impresiile simurilor
externe. El i le amintete deci parial, i nu afl dect himere tumultuoase i informe, dup cum trebuie s fie cu necesitate,
pentru c ideile fanteziei i cele ale senzaiei externe se combin aici.
65
IMMANUEL KANT
umane, iar ordinea i frumuseea lumii imateriale se vor transpune n fantezii care, de altfel, anmz simurile
noastre n via i aa mai departe.
Acest fel de fenomene nu pot fi totui comune i obinuite, ci ele 340 nu se pot produce dect la persoane ale
cror organe* au o / excitabilitate deosebit de mare, astfel nct s ntreasc mai mult imaginile fanteziei,
conform strii interioare a sufletului, printr-o micare armonioas, ntr-un grad superior celui care se ntlnete i
care trebuie s se ntlneasc de obicei la oamenii sntoi. Astfel de persoane excepionale pot fi asaltate n
anumite momente de aparena unor obiecte exterioare lor, care vor lua, n prezena naturilor spirituale pe care le
afecteaz, simul lor corporal, dei acolo nu exist dect o iluzie a imaginrii, astfel nct cauza fenomenului este
o adevrat influen spiritual, ce nu poate fi simit nemijlocit, dar care nu se manifest n contiin dect prin
imagini nrudite cu cele ale fanteziei, ce iau aparena senzaiilor.
Conceptele pedagogice sau diferite alte iluzii vor juca aici un rol n care mistificarea se mpletete cu adevrul,
avnd drept temei chiar o senzaie spiritual real, dar care a luat nfiarea fantomatic a lucrurilor sensibile. Va
trebui totui s recunoatem, de asemenea, c proprietatea de a transforma astfel impresiile lumii spiritelor ntr-o
intuire clar n aceast via poate fi folosit aici cu dificultate; pentru c senzaia spiritual este mpletit cu
necesitate, ntr-att de exact n himerele imaginaiei, nct este imposibil s se disting adevrul de iluziile ce l
nconjoar. Tot astfel, o stare ce presupune modificarea echilibrului nervos, datorit faptului c sufletul simte o
influen spiritual ce i imprim o micare nefireasc, indic o adevrat boal, n cele din urm nu va fi deloc
surprinztor s o aflm totodat la un vizionar, la un fantast, cel puin n raport cu imaginile ce nsoesc apariiile
sale, pentru c reprezentrile, care conform naturii lor i sunt strine i incompatibile cu cele ale strii corporale a
omului, se produc i se introduc n senzaia extern a imaginilor asociate neadecvat,
* Eu nu neleg prin acestea organele senzaiei externe, ci senzoriumul sufletului, dup cum este numit, adic aceast parte a creierului a crui
micare nsoete de obicei imaginile i reprezentrile oricrui fel de suflet gnditor, dup cum susin filosofii.
66
VISURILE UNUI VIZIONAR
de unde se nasc himere ngrozitoare i caricaturi uimitoare, ce produc iluzii simurilor nelate de acest ntreg
aparat, cu toate c ele ar putea avea drept temei o influen spiritual adevrat.
Nu poate fi neobinuit s dm temeiuri aparent raionale povetilor cu strigoi, care se ntlnesc att de des n
calea filosofului, i tot astfel tuturor influenelor spirituale de care este vorba ici i colo. Suflete separate i spirite
pure / nu pot fi niciodat prezente n simurile noastre 341 externe, nici nu pot intra n comuniune cu materia, dar
ele pot aciona asupra spiritului omului, care formeaz mpreun cu ele o mare republic, astfel nct
reprezentrile pe care le produc n el se nvemnteaz conform legii fanteziei sale, iar imagini nrudite produc
aparena obiectelor din faa sa, cu care se conformeaz. Aceast mistificare poate fi ntlnit la fiecare sim, i cu
toate c ea se combin cu himere absurde, nu exist totui un temei de a nu presupune aici influene spirituale.
Eu a voi s vin n ntminarea puterii de ptrundere a cititorului, insistnd asupra aplicrii acestui mijloc de
explicare. Cci ipotezele metafizice au n ele nsele o suplee att de neobinuit, nct nu ar exista nici un temei
s nu poat fi adaptate oricrei relatri, nainte chiar de a se fi cercetat veridicitatea lor, ceea ce este imposibil n
multe cazuri i foarte nepoliticos n multe altele.
Atunci cnd n aceast privin sunt cntrite unele fa de altele avantajele i dezavantajele ce pot rezulta pentru
cel ce s-a organizat nu numai n lumea vizibil, ci i ntr-un anumit grad i n cea invizibil (n msura n care
unul ca acesta43 ar exista vreodat), un dar de acest fel se pare c seamn cu cel cu care Junona44 1-a gratificat
pe Tiresias, pe care mai nti 1-a orbit, pentru ca apoi s i poat acorda darul premoniiei. Cci dup cum se
poate judeca din propoziiile precedente, la cunotina intuitiv a celeilalte lumi nu se poate ajunge dect cu
condiia pierderii a ceva din intelectul considerat ca necesar n cea prezent45. Eu nu tiu, de asemenea, dac
anumii filosofi ar trebui s fie eliberai cu totul de aceast condiie dur, cnd i ndreapt cu atta grij i
profunzime lentilele lor metafizice ctre acele regiuni ndeprtate i tiu s povesteasc lucruri minunate, cel
puin eu nu i invidiez pentru nici una dintre descoperirile lor; m tem doar: c un oarecare om cu un intelect
sntos i finee puin nu i va face s neleag la fel ca rspunsul pe care i 1-a dat lui Tycho-Brache46 vizitiul
su, cnd ultimul
67
IMMANUEL KANT
pretindea c numai noaptea, cnd se orienta dup stele, poate merge pe calea cea mai scurt: Bunul meu stpn,
dumneavoastr putei ti foarte bine ceea ce se petrece n cer, dar aici pe pmnt suntei un smintit.
CAPITOLUL AL TREILEA
ANTIKABBALA. UN FRAGMENT DE FILOSOFIE
OBINUIT, CE SUSPEND COMUNIUNEA CU
LUMEA SPIRITELOR

Aristotel47 spune undeva: Atunci cnd noi suntem n stare de 342 veghe avem o lume comun, dar cnd
vism, fiecare o are pe a sa proprie. Ultima propoziie, dup prerea mea, ar trebui s fie inversat i s-ar putea
enuna astfel: dac ntre diferii oameni fiecare i are lumea sa, este de presupus c ei viseaz. De pe aceast
poziie, dac i lum n considerare pe cei ce construiesc n aer toate felurile de lumi ideale, unde fiecare
locuiete linitit n a sa excluzndu-i pe ceilali, cel ce construiete ordinea lucrurilor, dup cum a fcut-o
Wolff48, din puine materiale provenite din experien, ci mai mult din concepte subreptice sau cei ce locuiesc n
lumi aduse din nimic de Crusius49 prin fora magic a unor sentine asupra a ceea ce poate fi gndit i nu poate
fi gndit, noi ateptm, n mijlocul viziunilor lor contradictorii, ca aceti domni s se trezeasc din vis. Cci dac
ntr-o zi Dumnezeu va voi, ei vor fi pe deplin trezii, adic ochii li se vor deschide spre o perspectiv care nu va
fi incompatibil cu cea conform unui alt intelect uman, i nici unul dintre ei nu va vedea ceva ce nu ar trebui s
apar deopotriv de manifest i de sigur altuia, graie luminii aduse de dovezile lor, iar filosofii vor locui n
acelai timp ntr-o lume comun, ca cea n care locuiesc de mult timp marii nvai, iar acest eveniment
considerabil nu va mai fi ateptat mult timp, dac este s credem n anumite semne i premoniii ce s-au artat de
ctva timp la orizontul tiinelor.
Exist o anumit nrudire ntre vistorii raiunii i vistorii senzaiei, iar ntre acetia50 trebuie enumerai de
obicei cei care au de-a face cu spiritele, exact pe acelai temei ca i primii, ntruct vd ceva pe care nici un alt
om sntos nu l vede, i ei se afl ntr-o comuniune personal cu fiine care, de altfel, nu se nfieaz nimnui,
pe ct de bune le-ar fi simurile. Denumirea de reverie, dac se presupune c apariiile gndite pornesc de la
simple himere, nseamn c, n acest sens, att unele ct i altele sunt deopotriv / imagini create de sine care,
343
69
IMMANUEL KANT
344
fr ndoial, nal simurile ca i cum ar fi obiecte adevrate ale simurilor; dar dac ne imaginm c cele dou
feluri de iluzii s-ar asemna ntr-att n ce privete originea lor pentru a explica sursa unora prin cea a altora, ne
nelm foarte mult. Cel care, n starea de veghe, se cufund n ficiunile i himerele zmislite de imaginaia sa
ntotdeauna prodigioas, acordnd o atenie sczut impresiilor simurilor care l intereseaz, cel mai mult pe
moment, este tratat pe bun dreptate ca un vistor treaz. Ar fi cazul, aadar, ca senzaiile simurilor s mai
piard din fora lor, pentru a se produce somnul, iar himerele precedente s devin adevrate visuri. Cauza pentru
care ele nu exist i n starea de veghe este aceea c n timpul n care i le reprezenta ca fiind n sine, el i
reprezint ca n afar de sine alte obiecte pe care le simte, prin urmare le raporteaz pe acelea la efectele
activitii sale proprii, iar pe acestea la ceea ce recepteaz i suport el din exterior. Cci totul se reduce aici la
raportul n care sunt gndite obiectele fa de el ca om, i astfel fa de corpul su. Aceleai imagini pot, deci, s
l ocupe n starea de veghe, dar ele nu l pot nela, orict de clare ar putea fi. Cci dac el are o reprezentare
asupra sa i a corpului su n creier, pe care o pune n relaie cu imaginile fantastice, senzaia real a corpului su
provenit de la simurile externe produce un contrast sau o opoziie fa de himerele sale, ceea ce face ca aceea
s fie privit ca provenind din sine, iar aceasta ca fiind provenit de la o senzaie. Dar dac el doarme atunci 51,
reprezentarea pe care o simte de la corpul su dispare, rmnnd doar cea gndit de sine52, fa de care celelalte
himere sunt gndite ca aflndu-se ntr-un raport exterior, trebuind s l nele pe cel ce doarme atta timp ct
dureaz somnul, pentru c nu exist nici o senzaie prezent care s poat servi, prin comparaie cu aceea, la
distingerea prototipului fantomei, adic exteriorul de interior. Vistorii treji se deosebesc de vizionari nu numai
prin grad, ci i prin gen. Cci ei pun n starea de veghe, i adesea n pofida celei mai mari vivaciti a altor
senzaii, anumite obiecte n locul exterior al altor lucruri pe care le percep n realitate n jurul lor, iar problema
care se ridic aici este de a ti cum se face c ei transpun iluzia imaginrii lor n afara lor, i chiar n raport cu
corpul lor, pe care l simt prin / simurile externe. Marea claritate a himerelor lor nu poate fi cauza, pentru c aici
este vorba despre locul n care ea este plasat ca obiect, iar eu ntreb, n consecin, cum se face c sufletul pune
o imagine care ar fi trebuit
70
VISURILE UNUI VIZIONAR
totui s fie reprezentat ca fiind cuprins n sine ntr-un raport cu totul diferit, i anume ntr-un loc exterior i
printre obiectele care se prezint senzaiei sale reale. Eu nu m voi lsa nelat de alte cazuri care prezint o
oarecare asemnare cu acest fel de iluzie, ce se ntlnesc aproximativ n starea febril; cci sntoas sau
maladiv, oricare ar putea fi starea celui ce induce n eroare, nu se pune problema de a ti dac aceast stare se
ntlnete de altfel, ci cum este posibil aceast iluzie.
Or, noi aflm din ntrebuinarea simurilor externe, n afar de claritatea cu care sunt reprezentate obiectele,
faptul c din senzaie nelegem, de asemenea, locul pe care l ocup ele, poate c nu ntotdeauna la fel de corect,
totui ca o condiie necesar a senzaiei, fr de care va fi imposibil reprezentarea lucrurilor ca fiind exterioare
nou. Este foarte verosimil: c sufletul nostru transpune aici obiectul simit n reprezentarea sa, n locul n care
converg diferitele linii directoare ale impresiei sale, fcute de ea nsi53. De aceea, n locul n care se
intersecteaz liniile trasate de ochi n direcia incidenei razelor luminoase se vede un punct luminos. Acest
punct, numit punct vizual, este, fr ndoial, n fapt, punctul de dispersie, dar n reprezentare el este punctul
de convergen al liniilor directoare, dup care se imprim senzaia ifocus imaginarius). Astfel, locul unui
obiect vizibil este determinat chiar i cu un singur ochi, i apare atunci cnd spectrul unui corp este perceput n
aer prin intermediul unei oglinzi concave, chiar n locul n care razele ce pleac dintr-un punct al obiectului se
intersecteaz nainte de a cdea asupra ochiului*.
Este posibil s prelum attea impresii ale sunetului, pentru c 345 impulsurile sale se produc exact n linie
dreapt, i s admitem: c senzaia acestuia este nsoit totodat de reprezentarea unui focus imaginarius, n
punctul n care se intersecteaz liniile drepte ale sistemului nervos pus n micare n creier printr-o impresie
extern.
* Aceasta este judecata prin tare n optic este reprezentat de obicei un loc aparent al obiectelor nvecinate, care se acord
foarte bine cu experiena. Totui, aceleai raze luminoase ce pleac dintr-un punct nu sunt divergente n nervul optic, ci ele se
unesc acolo ntr-un punct, datorit refraciei provocate de umiditatea ochiului. De aceea, dac senzaia are loc numai n acest
nerv, focus imaginarius nu ar trebui s fie plasat n afara ochiului, ci n interiorul ochiului, ceea ce provoac o / dificultate pe
care eu nu o pot rezolva acum, i care pare incompatibil cu 345 propoziiile precedente i cu experiena.
71
IMMANUEL KANT
VISURILE UNUI VIZIONAR
Aadar, noi observm ntructva regiunea i distana unui obiect sonor, chiar dac sunetul este slab i vine din
spate, cu toate c liniile drepte ce pot fi trasate de acolo aproape c nu lovesc orificiul urechii i cad asupra altor
locuri ale capului, drept care trebuie s credem c liniile directoare, conform crora se produce vibraia de acolo,
n reprezentarea sufletului sunt produse n exterior, iar obiectul sonor este plasat n punctul convergenei lor. Mie
mi se pare c la fel trebuie s se ntmple i cu celelalte trei simuri, care se deosebesc de vz i de auz prin
faptul c obiectul senzaiei se afl ntr-un raport nemijlocit cu organele i, n consecin, liniile directoare ce
exprim excitaia sensibil i au punctul de ntlnire chiar n aceste organe.
Spre a le aplica pe acestea la imaginile produse de imaginare, s mi fie permis s iau drept temei ceea ce
admitea Cartesius, iar cei mai muli filosofi au apreciat n urma lui: i anume c toate reprezentrile imaginaiei
sunt, n acelai timp, nsoite de anumite micri n esutul nervos sau n spiritul nervos al creierului numit ideas
materiales, adic este posibil de vibraia sau de oscilaia elementului subtil ce se deosebete de acela i care
seamn cu acea micare ce poate da impresia sensibil a crei copie este. Aadar, permitei-mi s pun ordine n
acest fel: c principala diferen dintre micarea nervoas la fantezii i cea la senzaie const n faptul c liniile
directoare ale micrii se intersecteaz n interiorul creierului la aceea 54, iar la aceasta55 n afar; dar ntruct
focus imaginarius n care este reprezentat obiectul atunci cnd exist o senzaie clar a strii de veghe este plasat
n afara mea, iar cel al fanteziilor pe care este posibil s le am la un moment dat este plasat n interiorul meu,
atta timp ct m aflu n starea de veghe, eu nu pot s nu deosebesc imaginile ca propriile mele himere de
impresiile simurilor.
346 Dac se admite acest lucru, eu sunt de prere c a putea indica ceva conceptibil drept cauz a acestui fel de
tulburare a sufletului care se numete demen, iar dac rul este mai profund alienare. Ceea ce este propriu
acestei boli const n faptul: c omul confuz transpune obiecte simple ale imaginrii sale n afara sa i le privete
ca pe lucruri prezente pe care le-ar avea n realitate n faa sa. Aadar, eu am spus c: dup ordinea obinuit a
liniilor directoare ale micrii ce nsoesc n creier fanteziile ca mijloace materiale auxiliare, ele trebuie s se
intersecteze n el i, ca urmare, locul n care creierul este contient de imaginea sa
n timpul strii de veghe trebuie gndit n el nsui. Atunci cnd adaug c drept urmare a unui accident sau boal
anumite organe ale creierului sunt ntr-att de afectate i dezechilibrate nct micarea nervilor se afl n armonie
cu unele fantezii ce au avut loc conform unor direcii care, prelungite, s-ar intersecta n afara creierului, atunci
focus imaginarius este plasat n afara subiectului gnditor*, iar imaginea, care este doar opera imaginrii, este
reprezentat ca un obiect ce ar fi prezent simurilor externe.
Tulburarea rezultat din pretinsul fenomen al unui lucru ce nu ar trebui s fie acolo conform ordinii naturale nu
va ntrzia s stimuleze atenia, dei la nceput o astfel de fantom a fanteziei ar fi foarte slab, dar de ndat
senzaia aparent va deveni att de vie nct nu va mai permite celui care o va ncerca s se ndoiasc de
veridicitatea sa. Aceast neltorie poate atinge fiecare sim extern, cci imaginarea 347 include imagini copiate
de ctre fiecare dintre ele, iar afectarea esutului nervos poate fi cauza care face ca focus imaginarius s se
deplaseze din locul din care provenea n realitate impresia sensibil a obiectului corporal dat. Nu este nimic
uimitor atunci cnd fantastul crede c vede sau nelege foarte clar multe pe care nimeni altul nu le percepe, i
nici dac aceste himere apar i dispar imediat sau dac el este tentat doar de un sim, de exemplu de vz, ele
neputnd fi simite prin nici un altul, cum ar fi sentimentul i, n consecin, par penetrabile. Povestirile obinuite
cu strigoi revin foarte adesea la determinaii de acest fel, ce justific foarte bine aceast supoziie care, aadar,
poate constitui originea lor. Iar dac conceptul obinuit de fiin spiritual, pe care
* S-ar putea cita ca o asemnare ndeprtat de cazul citat calitatea pe care o au beivii de a vedea dublu cu ambii ochi:
ntruct prin tumefierea vaselor de snge apare un obstacol ce se opune direciei axei vizuale, astfel nct dac liniile s-ar
prelungi, ele s-ar intersecta n punctul n care se afl obiectul. In mod asemntor, deformarea acestor vase cerebrale care
poate fi doar trectoare, iar atta timp ct dureaz nu afecteaz dect unii nervi, poate face s ne apar anumite imagini ale
fanteziei chiar i n starea de veghe, situndu-se n afara noastr. O experien foarte obinuit poate fi comparat cu aceast
iluzie. Dup un somn deplin nsoit de comoditatea dat de aipire privim cu ochii mpienjenii tot felul de fire din draperia
de la pat i din cuvertur sau micile pete de pe un perete apropiat, i cu uurin facem din ele figuri umane i de alt fel. Iluzia
nceteaz de ndat ce voim, iar atenia se ncordeaz. Aid focus imaginarius al fanteziilor este ntr-o oarecare msur supus
liberului arbitru, pe cnd la alienare el nu poate fi controlat de liberul arbitru.
72
73
IMMANUEL KANT
VISURILE UNUI VIZIONAR
348
mai nainte l-am extras din modul obinuit de a vorbi, este foarte conform acestei iluzii i nu i reneag originea:
este pentru c proprietatea unei prezene permanente n spaiu trebuie s constituie caracteristica esenial a
acestui concept.
De asemenea, este foarte verosibil ca conceptele pedagogice de forme spirituale s furnizeze unui cap bolnav
material pentru imaginri iluzorii, dar un creier gol de toate aceste prejudeci, dei este afectat de o astfel de
tulburare, nu i va zmisli prea uor imagini de acest fel. n plus, de aici mai reiese c boala fantastului nu se
refer propriu-zis la intelect, ci la iluzia simurilor, iar nefericitul ce sufer de ea nu se poate elibera de iluziile s-
ale prin nici un sofism: pentru c percepia adevrat sau aparent a simurilor nsele preced orice judecat a
intelectului i are o eviden nemijlocit, care se afl deasupra oricrei convingeri.
Consecina ce rezult din aceste consideraii este acest inconvenient de a face cu totul inutile supoziiile profunde
ale capitolului precedent i de a l face pe cititor, pe ct de dispus ar putea fi de a i da oarecum asentimentul
fa de acele proiecte idealiste, s prefere totui conceptul cel mai comod i cel mai eficient n luarea deciziei, i
care i poate promite o adeziune mai general. Cci n afar de faptul c el pare mai conform unui mod raional
de a gndi, de a deduce temeiurile explicaiei din materia pe care ne-o / ofer experiena dect de a ne pierde n
concepte ameitoare ale unei raiuni pe jumtate poetice, pe jumtate concluzive, de aceast parte mai exist o
oarecare ocazie de ironie care, ntemeiat sau nu, constituie un motiv mai puternic dect oricare altul de a ne
abine de la investigaii vane. Cci a voi s explicm cu seriozitate himerele fantasiilor este o supoziie greit,
iar filosofia care se complace ntr-o societate att de compromitoare devine suspect. Ce-i drept, mai nainte eu
nu am combtut demena ntr-un fenomen asemntor ci, mai degrab, n loc s o asociez cauzei unei comuniuni
imaginate de spirite, am asociat-o consecinei necesare a acestei comuniuni; dar totui ce prostie nu ar putea fi
pus de acord cu o filosofie fr fundament? Eu nu i reproez cititorului dac, n loc s i priveasc pe vizionari
ca pe semi-ceteni ai celeilalte lumi, el i consider ntr-un cuvnt candidai la spital, dispensndu-se astfel de
orice investigaie ulterioar. Dar aeznd lucrurile astfel, modul de a i trata pe aceti adepi ai regatului spiritelor
trebuie s fie foarte diferit
de cel indicat conform conceptelor precedente, iar daca altdat se credea necesar ca unii dintre ei s fie ari,
astzi este suficient s li se fac purgaie. Tot astfel, n aceast stare de lucruri, nu va fi tocmai necesar sa se
ajung pn ntr-acolo nct n creierul cuprins de febr al exaltailor s se cerceteze mistere cu ajutorul
metafizicii. Ptrunztorul Hudibras56 ar putea s ne explice ntreaga enigm, cci dup opinia sa atunci cnd un
vnt ipohondrie tulbur intestinele rezult, dup direcia pe care o ia, dac coboar un p-, iar dac urc
un fenomen sau o inspiraie divin.
74
CAPITOLUL AL PATRULEA
CONCLUZIE TEORETIC A TUTUROR CONSIDERAIILOR DIN PRIMA PARTE
Caracterul neltor al unei balane care, conform legilor civile, trebuie s fie o msur a aciunilor, se dezvluie
trecnd greutatea i 349 marfa / de pe un taler pe altul, particularitatea balanei intelectuale revelndu-se n
acelai artificiu, fr de care niciodat nu poate rezulta, nici chiar n judecile filosofice, un total armonios din
greutile comparate. Eu mi-am purificat sufletul de prejudeci, am exclus orice resemnare oarb ce i-a fcut
loc vreodat pentru a fi mai lesne permeabil oricrui fel de cunotin fictiv. Nimic nu m intereseaz acum,
nimic nu mi pare demn de a fi apreciat n afar de ceea ce are loc pe calea loialitii ntr-un suflet 57 calm i
accesibil tuturor temeiurilor; judecata mea anterioar le-ar putea confirma sau infirma, determinndu-m sau
lsndu-m n indeterminare. Peste tot unde ntlnesc ceva care s m instruiasc, mi-1 nsuesc. Judecata
aceluia ce contrazice temeiurile mele este i judecata mea, dup ce am pus-o n prealabil n balan cu egoismul,
iar apoi n aceeai balan cu principiile mele presupuse i am aflat c are o valoare 58 mai mare. Altdat eu
consideram intelectul meu universal numai din punctul de vedere al intelectului meu: acum eu m pun n poziia
unei raiuni strine i exterioare i observ judecile mele mpreun cu cauzele lor cele mai secrete din punctul de
vedere al altora. Compararea celor dou observaii ne ofer, ntr-adevr, paralaxe solide, dar ea este i unicul
mijloc de a preveni o iluzie optic i de a pune conceptele n adevrata lor poziie, n care ele se afl n raport cu
facultatea de cunoatere a naturii umane. S-ar spune c aici avem de-a face cu o discuie serioas asupra unei
probleme att de indiferente ca cea pe care o tratm noi, ce merit s fie numit mai degrab amuzament dect o
ndeletnicire serioas, i nu este incorect s judecm astfel. i, dei nu este cazul s facem pregtiri nsemnate
pentru mruniuri, totui trebuie s facem i n astfel de ocazii, iar precauia superflu, cnd trebuie s ne
76
VISURILE UNUI VIZIONAR
pronunm asupra lucrurilor neimportante, poate servi drept exemplu n cazurile importante. Eu nu gsesc c un
ataament oarecare sau o nclinaie conceput nainte de examinare ar priva sufletul 59 meu de docilitate n raport
cu toate felurile de principii pentru sau contra, cu excepia unui singur caz. Balana intelectului nu este ns cu
totul neprtinitoare, iar unul dintre braele sale, cel ce poart inscripia: speran n viitor are un avantaj
mecanic, ce face ca temeiurile uoare ce cad n talerul su s trag n sus speculaiile din partea cealalt a
greutii, care n sine este totui superioar. De acest fel este singura incorectitudine pe care eu nu o pot preveni
i pe care n fapt nici nu 350 vreau s o previn vreodat. Eu mrturisesc deci c toate povestirile despre apariii
ale sufletelor morilor sau influene ale spiritelor i toate teoriile asupra naturii prezumptive a fiinelor spirituale
i a legturii lor cu noi au o greutate semnificativ numai n talerul speranei; dimpotriv, n speculaie ele par a
consta numai din aer. Dac soluia problemei examinate nu ar fi simpatetic cu o nclinaie deja stabilit, ce fiin
raional ar ezita asupra problemei de a ti dac ar trebui s acorde o posibilitate mai mare admiterii unei specii
de fiine ce nu ar avea nici o asemnare cu tot ceea ce o nva simurile, dect s raporteze unele experiene
prezumptive la iluzia proprie i la ficiune, care nu sunt neobinuite n multe cazuri.
Aceasta pare a fi, n general, cauza principal a ncrederii universal acceptate n relatrile despre spirite, i chiar
primele iluzii ale pretinselor apariii ale oamenilor decedai au aprut, probabil, din sperana mgulitoare c nc
mai exist, ntr-un oarecare fel, dup moarte, cci n mijlocul umbrelor nopii supoziia tulbur adesea simurile
i produce forme echivoce ale iluziilor, conforme opiniei preconcepute, de unde n cele din urm filosofii au
gsit ocazia s imagineze ideea raional a spiritelor i s o expun ntr-o form teoretic. Se vede totodat c
pretinsul meu concept sistematic asupra comuniunii spiritelor ia aceeai direcie ca i nclinaia obinuit. Cci
propoziiile se nlnuie aici foarte vizibil doar spre a da un concept asupra felului n care spiritul omului
prsete aceast lume*, adic despre starea de dup moarte;
Simbolul sufletului la vechii egipteni era un fluture, iar numele grecesc semnifica acelai lucru. Se vede cu uurin c
sperana, care nu face din moarte dect o transformare, a produs o astfel de idee mpreun cu semnul su. Aceasta nu
77
IMMANUEL KANT
dar despre felul n care el vine aici, adic despre procreere i propagare eu nu menionez aici nimic; nici despre
felul n care el este prezent n aceast lume, adic n care o natur imaterial ar putea fi activ 351 ntr-un corp i
prin el; toate acestea au o cauz foarte autentic precum este aceea c eu nu neleg nimic de aici i a putea
foarte bine s m scuz deopotriv de netiina mea n raport cu starea viitoare, dac ataamentul fa de o opinie
preferat nu mi-ar fi recomandat temeiurile ce se ofereau ca sprijin, orict de slabe ar fi fost.
Aceeai ignoran m mpiedic, de asemenea, s resping cu totul adevrul tuturor acestor relatri despre spirite,
totui, cu rezerva obinuit, dei surprinztoare, de a m ndoi de fiecare dintre ele n parte i de a da crezare
tuturor luate mpreun. Cititorului i rmne liber judecata; n ceea ce m privete pe mint*, cel puin balana
nclin de departe n direcia temeiurilor date n capitolul al doilea, fcndu-m rezervat i nehotrt la auzul a
tot felul de relatri uimitoare de acest fel. Dar pentru c niciodat nu lipsesc temeiurile justificrii cnd sufletul 60
este afectat n prealabil, eu nu l voi inoportuna pe cititor cu o pledoarie ulterioar n aprarea acestui mod de a
gndi.
ntruct m aflu naintea concluziei asupra teoriei spiritelor, eu m ncumet s mai spun: c aceast consideraie,
dac va fi folosit corespunztor de ctre cititor, va ntregi orice perspectiv filosofic asupra acestor fiine, i
este posibil ca de acum nainte fiecare s i spun opinia asupra tuturor felurilor de lucruri, dar niciodat nu va
putea cunoate mai mult despre ele. Aceast pretenie sun ntructva sentenios. Cci cu siguran nu exist nici
un obiect al naturii cunoscut prin simuri despre care s se poat spune c a epuizat cunoaterea prin observaie
sau prin raiune, fie c ar fi o pictur de ap ;au un grunte de nisip sau ceva chiar mai simplu; att de
inepuizabil este diversitatea a ceea ce natura, n cele mai mici pri ale sale, ofer spre cunoatere unui intelect
att de limitat precum este cel al omului. Dar cu totul altfel stau lucrurile cu conceptul filosofic sistematic de
fiin spiritual. El poate fi desvrit, dar n sens negativ, pentru c traseaz
mpiedic n nici un fel ncrederea n corectitudinea conceptelor ce rezult de aici. Senzaia noastr intern i judecile de similitudine
raional care se ntemeiaz pe ea, atta timp ct rmn neafectate, conduc sau vor conduce raiunea nsi dac ea ar fi mai luminat i mai
ptrunztoare.
78
VISURILE UNUI VIZIONAR
limitele perspectivei noastre i ne convinge: c diferitele fenomene ale vieii se afl n natur, iar legile lor sunt
tot ceea ce ne este permis s cunoatem, dar principiul acestei viei, adic natura spiritual pe care nu o
cunoatem dar o presupunem, nu poate fi niciodat gndit pozitiv, pentru c nu exist datuM cu privire la ele n
toate senzaiile noastre, fiind obligai s ne mulumim cu negaii spre a concepe ceva att de diferit de tot ceea ce
este sensibil, dar posibilitatea acestor negaii nu se bazeaz nici pe experien nici pe raionamente i are drept
baz o ficiune creia i se asociaz o raiune lipsit de orice ajutor. Din acest punct de vedere, pneumatologia
oamenilor poate fi numit un concept sistematic al ignoranei lor necesare n raport cu o specie de fiine pre-
supuse i, ca atare, el se conformeaz problemei cu mai mult uurin. De acum nainte eu las la o parte orice
materie a spiritelor, o parte ndeprtat a metafizicii, ca fiind terminat i ncheiat. n viitor ea nu m va mai
preocupa. Restrngnd n acest fel planul investigaiilor mele ulterioare, eu m voi ndeprta de anumite
probleme cu totul inutile, spernd astfel s pot aplica mai fructuos nensemnata mea capacitate intelectual la alte
obiecte. n zadar vrem adesea s extindem modesta msur a forelor noastre la proiecte himerice. Perspicacitatea
i face o datorie, att n acest caz ct i n altele, de a gsi proporia dintre extinderea planurilor i forele prin
care se ndeplinesc, iar atunci cnd mreia nu poate fi atins cu uurin, s ne meninem pe linia de mijloc.
352
79
PARTEA A DOUA CARE ESTE ISTORIC
CAPITOLUL NTI
O RELATARE AL CREI ADEVR ESTE
RECOMANDAT EXAMINRII CITITORULUI,
DUP BUNUL SU PLAC
Sit mihifas audita loqui... VIRG.62
Filosofia, a crei prezum/ie face ca ea nsi s fie expus la tot 353 felul de probleme inutile, se vede adesea
ntr-o mare ncurctur cu privire la anumite relatri, atunci cnd fie c nu s-ar putea ndoi de unele dintre ele
fr s fie penalizat, fie c nu ar crede fr s cad n ridicol mai multe lucruri despre ele. Ambele
inconveniente se ntlnesc ntr-un anumit grad n relatrile curente despre spirite: primul ine s l asculte pe cel
ce le afirm; al doilea i ia n considerare pe cei crora le sunt mprtite. n fapt, nici un repro nu este mai
amar pentru un filosof dect cel de credibilitate i de slbiciune fa de greeala obinuit, iar cei ce cred c tiu
s par nelepi iau n rs tot ceea ce i aduce, pn la un punct, la acelai nivel, pe ignorani i pe nelepi,
pentru c este deopotriv de neconceput att pentru unii ct i pentru ceilali: i nu este de mirare c fenomenele
relatate att de des se bucur de o mare credibilitate, dar n public ele sunt fie negate, fie deghizate. Putem fi
siguri: c niciodat vreo academie de tiine nu va scoate la concurs aceast tem; nu pentru c membrii si ar fi
lipsii de orice ataament fa de aceast opinie, ci pentru c regula perspicacitii limiteaz, pe bun dreptate,
problemele pe care curiozitatea sau dorina van de a cultiva agerimea minii le scoate n fa fr deosebire. Iar
atunci relatrile de acest fel nu vor avea niciodat dect adepi secrei, pe care 354 ns moda dominant a lipsei
de ncredere i va respinge public.
ntruct toat aceast problem mie nu mi se pare nici suficient de important, nici suficient de pregtit spre a
primi o soluie, eu nu ezit s raportez aici un fapt de felul menionat i s l ofer cu o indiferen deplin judecii
favorabile sau defavorabile a cititorului.
La Stockholm triete un anumit domn Schwedenberg63, fr vreun serviciu sau funcie, ce se bucur de o
oarecare stare. ntreaga sa preocupare const, dup cum o spune el nsui, din a tri dup cum o face de peste
douzeci de ani n societatea cea mai intim cu spiritele
83

IMMANUEL KANT'
VISURILE UNUI VIZIONAR
i sufletele morilor, de a ti de la ele ceea ce se ntmpl pe lumea cealalt, i n mod reciproc de a le transmite
i lor noutile de aici, de a redacta tomuri voluminoase asupra descoperirilor sale i de a face unele cltorii la
Londra pentru a supraveghea editarea lor. El nu face deloc un mister din secretele sale, vorbete despre ele
deschis cu oricine, pare pe deplin convins de ceea ce pretinde, fr cea mai mic aparen de neltorie
premeditat sau de arlatanie. ntruct dintre toi vizionarii, dac este s l credem pe el nsui, el este cel mai
mare vizionar, i cu siguran este primul fantast dintre toi fantatii pe care i-am putea judeca dup descrierea pe
care o fac cei care l cunosc sau dup scrierile sale. Aceast mprejurare nu i poate mpiedica totui pe cei ce
sunt favorabili influenelor spiritelor s presupun c n spatele acestei fantezii se afl i ceva adevrat. Dar dup
cum aici scrisoarea de acreditare n toate misiunile faa de lumea cealalt const din argumente ce depun
mrturie asupra vocaiei sale extraordinare, prin anumite dovezi n lumea prezent, eu cel puin vreau s fac
cunoscut ceea ce se relateaz n favoarea atestrii proprietii extraordinare a omului despre care vorbim, ceea ce
nc se mai bucur de o oarecare ncredere la cei mai muli oameni.
Spre sfritul anului 1761, domnul Schwedenberg a fost chemat de o prines al crei intelect remarcabil i
putere de ptrundere trebuiau s fac aproape imposibil neltoria ntr-un astfel de caz. Ocazia a fost dat de
renumele general al pretinselor viziuni ale acestui om. Dup unele ntrebri ce urmreau mai mult s se amuze de
imaginrile sale dect s afle date reale despre lumea cealalt, prinesa i-a luat rmas 355 bun de la el, nu mai /
nainte de a i fi ncredinat un comision secret cu privire la comuniunea sa cu spiritele. Dup cteva zile domnul
Schwedenberg a aprut cu un astfel de rspuns nct prinesa, dup propria sa mrturie, a czut prad celei mai
mari uimiri, pentru c rspunsul s-a dovedit adevrat, iar Schwedenberg nu putuse totui s l cunoasc de la nici
un orn n via. Aceast relatare este extras din expunerea unui ambasador, care era prezent atunci la curtea de
acolo, fcut unui alt reprezentant strin la Copenhaga, i se afl ntr-un acord deplin cu investigaiile particulare
ce s-au putut ntreprinde asupra acesteia.
Relatrile urmtoare nu au alt garanie dect zvonul obinuit, a crui dovad este foarte nesigur. Doamna
Marteville, vduva unui
envoye64 olandez la curtea Suediei, a fost pus de ctre angajaii unui giuvaergiu n situaia de a onora suma
restant de la executarea unui serviciu de argint. Doamna, care avea cunotin de ordinea pe care o punea soul
su defunct n administrare, era convins c aceast datorie trebuia s fi fost achitat de el chiar n timpul vieii;
numai c ea nu gsea chiar nici o dovad n hrtiile pe care le lsase el. Femeia este ndeosebi foarte nclinat s
cread relatrile ghicitorilor, interpreilor de vise i tot felul de alte minuni. Ea i destinuie solicitarea sa dlui
Schwedenberg rugndu-1, dac ceea ce se spunea despre el, despre comuniunea sa cu sufletele morilor era
adevrat, s i aduc de pe lumea cealalt informaii de la soul su defunct, ca s se asigure asupra reclamaiei
fcute. Domnul Schwedenberg i-a promis s fac ceva, iar dup cteva zile el i-a adus informaiile pe care ea i le
ceruse, artndu-i ntr-un dulap care, dup opinia ei fusese bine cercetat, un sertar secret n care se aflau
chitanele cerute. A nceput imediat s caute dup descrierea sa i a gsit, mpreun cu corespondena secret cu
Olanda, chitanele prin care toate preteniile ridicate fuseser onorate integral.
A treia relatare este de un fel asupra cruia cu uurin trebuie s se gseasc o dovad deplin a corectitudinii
sau incorectitudinii sale. Era, dac eu sunt bine informat, spre sfritul anului 1759, cnd domnul Schwedenberg
revenind din Anglia a debarcat ntr-o dup-amiaz la Gotteborg. n aceeai sear el a fost invitat n societatea
unui negustor din partea locului, iar la puin timp dup sosirea / lui, dnd semne de 356 tulburare, i ddu de tire
c n acel moment izbucnise un mare incendiu la Stockholm, la Siidermalm. Dup trecerea a ctorva ore, timp
n care el se plimbase n lung i n lat, reveni n aceeai societate i anun c focul se mai domolise i exact unde
se afla. Chiar n acea sear se rspndi acea tire extraordinar, care pn n dimineaa urmtoare cuprinse tot
oraul; dar numai dup dou zile veni confirmarea de la Stockholm la Gotteborg; se spune c ea era ntru totul de
acord cu viziunile lui Schwedenberg.
Mi se va pune, probabil, ntrebarea ce m-a putut determina s mi asum o astfel de sarcin desconsiderat precum
este cea de a rspndi basme, pe care o gndire raional ezit s le asculte cu rbdare, i chiar s redacteze un
text de investigaie filosofic. Dar dup cum filosofia pe care o expuneam noi era un basm provenit din ara de
lapte i miere a metafizicii, eu nu vd aici nimic nepotrivit de a le pune pe amndou
84
85
IMMANUEL KANT
VISURILE UNUI VIZIONAR
357
n relaie; i de ce ar trebui s fie mai ludabil s ne lsm nelai de ncrederea oarb n temeiuri aparente ale
raiunii dect ntr-o credin temerar n relatri neltoare?
Prostia i intelectul au limite ntr-att de greu de recunoscut, nct cu dificultate se avanseaz ceva mai mult ntr-
unui dintre aceste domenii fr a face totui un mic pas n cellalt; dar n ceea ce privete buna-credin, care
uneori se las convins s cedeze cte ceva confirmrilor numeroase i solide, n pofida opoziiei intelectului, ea
pare a fi un rest al provenienei sale antice care, desigur, nu se acord bine cu starea prezent i, de aceea, devine
de fapt prostie, dar care, totui, nu trebuie considerat, din acest motiv, o zestre natural de stupiditate. Eu las
deci la bunul plac al cititorului grija de a decela, n relatarea uimitoare pe care o fac, elementele raiunii i ale
credulitii ce pot forma acest amestec echivoc i de a aprecia proporia celor dou ingrediente ale modului meu
de a gndi. Dat fiind c ntr-o astfel de critic nu se pune dect problema onestitii, eu m consider ndeajuns de
bine protejat contra ironiei, prin faptul c o dat cu aceast prostie, dac este s o numim astfel,eu m aflu, cu
toate acestea, ntr-o societate aleas i numeroas, ce&a ce este suficient, dup cum crede Fontenelle65, ca cel
puin s nu trec drept lipsit de perspicacitate. Aadar, n toate timpurile s-a ntmplat i se va mai ntmpla / i n
viitor ca anumite lucruri absurde s gseasc acces chiar i la cei raionali, doar datorit faptului c n general se
vorbete despre ele. De acest fel sunt simpatia, bagheta magic, presentimentul, efectul imaginaiei femeilor
nsrcinate, influena fazelor lunii asupra animalelor i plantelor i altele. Nu e mult timp de cnd s-a ntmplat
ca oameni obinuii de la ar s i ia n rs pe nvai dei, de obicei, o iau totui pe urmele credulitii lor? Cci
circul zvonul c exist copii i femei care i-au convins pe muli oameni cu perspicacitate s ia un lup comun
drept hien, cu toate c orice om raional tie astzi c n pdurile Franei nu triete nici un animal slbatic din
Africa. Slbiciunea intelectului uman, combinat cu dorina de a cultiva agerimea minii, face ca mai nti s se
asocieze n grab adevrul cu neltoria fr deosebire. Dar puin cte puin conceptele se purific, o mic parte
rmne, iar surplusul este dat la o parte ca impuritate.
Cel cruia acele relatri despre spirite i apar ca un lucru important, poate ntotdeauna, n cazul n care are muli
bani i nu are altceva mai
bun de fcut, s ntreprind o cltorie n care s strng informaii n plus de acest fel, dup cum Artemidor66 a
cutreierat Asia Mic pentru a nelege mai bine interpretarea visurilor. Posteritatea i va fi foarte recunosctoare
pentru un astfel de mod de gndire, prin care el a mpiedicat apariia, ntr-o bun zi, a unui alt Philostrat67, care
dup mai muli ani s fac din Schwedenberg un nou Apollonius din Tyane68, atunci cnd tradiia oral va fi
ajuns la o dovad formal, iar audierea martorilor oculari, dei este foarte necesar, va deveni cu totul
imposibil.

86
CAPITOLUL AL DOILEA
CLTORIE EXTATIC A UNUI VIZIONAR N LUMEA SPIRITELOR
Somnia, terrores magicos, miracula, sagas. Nocturnos lemures, portentaque Thessala.
HORATIUS69
Eu nu a putea, n nici un fel, s iau n nume de ru cititorului precaut dac de-a lungul acestei relatri ar avea o
oarecare ndoial asupra 358 procedeului pe care autorul a considerat c este bine s l / urmeze. Cci plasnd
partea dogmatic naintea celei istorice i, prin urmare, temeiurile raionale naintea experienei, eu am putut
cauza suspiciunea c am recurs la un tertip, pentru c, putnd s am deja n cap istoria, m-am prezentat ca
netiind s produc altceva dect consideraii izolate, spre a putea surprinde cititorul, care nu se ateapt la ceva
asemntor, ncheindu-mi munca cu o confirmare favorabil extras din experien, n fapt, este un artificiu de
care filosofii s-au folosit de mai multe ori cu destul succes. Cci trebuie s se tie c orice cunoatere are dou
scopuri prin care poate fi sesizat, unul a priori, cellalt a posteriori10. n adevr, diferii naturaliti din timpurile
moderne au pretins c trebuie s se nceap cu ultimul, i i-au imaginat c iau tiparul tiinei de coad ct timp
se asigur de mai multe cunotine experimentale, dup care se ridic puin cte puin la concepte generale i mai
nalte71. Numai dac aici lipsa de perspicacitate nu i-ar face loc: totui, pe departe, ea nu este nici nvat, nici
suficient filosofic, cci dendat ne aflm n acest fel n faa unui pentru ce, cruia nu i se poate da nici un
rspuns, care pe filosof l onoreaz la fel de mult ca pe negustorul cruia, la solicitarea politicoas a plii, i se
rspunde s vin alt dat. De aceea, oameni ptrunztori, spre a evita acest incovenient, ncep prin limita opus
extrem, adic din punctul suprem al metafizicii. Dar atunci apare o nou dificultate, adic se ncepe de nu tiu
unde i se ajunge nu tiu unde, iar nlnuirea temeiurilor nu se pune de acord cu experiena, prnd c nii
atomii lui Epicur72 ar fi trebuit mai degrab s se ntlneasc o dat din ntmplare spre a forma lumea dup un
impuls etern, dect s o explice prin conceptele cele mai generale i mai abstracte. Aadar, filosoful, vznd c
temeiurile sale raionale, pe
VISURILE UNUI VIZIONAR
de-o parte, i experiena real sau relatarea, pe de alta, ar descrie dou paralele la infinit fr a se ntlni
vreodat, i tot astfel cu celelalte este ca i cum s-ar fi realizat o convenie, unde fiecare i-ar alege punctul de
plecare n felul su i ar conduce astfel raiunea nu dup liniile drepte ale raionamentului deductiv, ci cu un
clinamen1^ insesizabil de argumente, astfel nct dirijate n secret spre elul anumitor/experiene 359 i al
mrturiilor ei ajung drept n punctul n care discipolul ncreztor nu i-ar fi urmat, adic s dovedeasc c ceea ce
tiau deja mai nainte trebuie s fie dovedit. Aceast cale a fost numit de ei a priori, dei n secret ea a fost
marcat a posteriori prin jaloane pn la punctul de sosire, dar pe bun dreptate maestrul nu este trdat prin felul
n care este neleas tehnica sa. Conform acestei metode ingenioase, mai muli oameni demni de ncredere au
ntlnit pe simpla cale a raiunii chiar i mistere ale religiei, la fel precum fac romancierii ca eroina lor s fug n
ri ndeprtate pentru ca o consecin fericit sau hazardul s o fac s l ntlneasc pe adoratorul su: et fugit
ad salices, et se cupit ante videri. VIRG.74. Avnd predecesori att de apreciai, n fapt eu nu a avea vreun motiv
de a m jena s folosesc acelai artificiu spre a obine succesul dorit pentru scrierea mea. Dar eu l rog struitor
pe cititor s nu cread de la mine astfel de lucruri. La ce mi va servi acum, dat fiind c, dezvluind secretul, eu
nu voi mai putea nela pe nimeni? Din nefericire, mrturia pe care m sprijin i care seamn foarte mult cu
concepia mea filosofic, apare nepotrivit i naiv, astfel nct eu ar trebui s presupun mai degrab c cititorul
ar respinge temeiurile mele raionale ca fiind absurde nu din cauza afinitii lor cu astfel de confirmri, ci s le
considere pe acelea drept raionale datorit acestora 75. Eu mrturisesc deci fr s neleg ironia din aceste
comparaii tendenioase, i declar scurt i cuprinztor fie c trebuie s presupunem mai mult perspicacitate i
adevr n scrierile lui Schwedenberg dect se pare la prima vedere, fie c este un efect pur al ntmplrii faptul c
el se afl n acord cu sistemul meu, dup cum se ntmpl uneori cu poeii, precum se crede sau cel puin precum
spun ei nii cnd se dezlnuie, c au premoniii, pn cnd se ntmpl ca din cnd n cnd s aib dreptate.
Eu m ntorc la scopul meu, adic la scrierile eroului meu. Dac un numr att de mare de scriitori astzi uitai
sau care nici n viitor nu vor avea un nume au un merit nu lipsit de importan de a nu i fi implicat
IMMANUEL KANT
intelectul n redactarea marilor lor opere, domnul Schwedenberg merit dintre toi aceast onoare. Desigur, sticla
sa n lumea lunar este plin
360 ochi, i nu o cedeaz pentru nici / una dintre cele pe care Ariosto76 le-a vzut pline cu raiunea pierdut aici
pe pmnt, iar posesorii si trebuie s cerceteze ntr-o bun zi ct de goal este marea sa oper, golit de fiecare
pictur. Aici domnete fr ndoial un acord att de uimitor cu cea mai subtil speculaie asupra raiunii despre
un astfel de obiect, nct cititorul m va scuza dac eu gsesc aceast stranietate n jocul imaginrii, pe care ali
curioi au gsit-o n mare msur n jocurile naturii, ca atunci cnd se descoper c ntr-o marmur cu pete apare
Sfnta Familie sau n imaginile stalactitelor apar cristelnia i orga sau chiar ca zeflemistul Liscov 77 ce descoper
pe un geam ngheat numrul animalului i tripla coroan; pur i simplu lucruri crora nimeni nu le d atenie n
afar de capul celui care este plin de ele.
Marea oper a acestui autor cuprinde opt volume in quarto, pline de absurditi, avnd titlul: Arcanu coelestia,
oferite lumii ca o revelaie nou, unde fenomenele sunt cel mai adesea aplicate la descoperirea sensului ascuns
prin primele dou cri ale lui Moise, iar o astfel de modalitate de explicare este aplicat i Sfintei Scripturi n
totalitate. Toate aceste expuneri fantastice nu m intereseaz aici; dac voim, putem cuta unele informaii de
acest fel n volumul nti al bibliotecii teologice a dlui dr. Ernesti78. Audita et visa a sa, adic ceea ce proprii si
ochi au trebuit s vad i au auzit propriile sale urechi constituie ceea ce noi vrem s extragem n principal din
apendicele capitolelor sale, pentru c constituie fundamentul tuturor celorlalte reverii, care se apropie convenabil
de aventura pe care noi am avut-o mai nainte pe dirijabilul metafizicii. Stilul autorului este plat. Relatrile sale
i coordonarea lor par n realitate a iei dintr-o intuire fantastic, provocnd puin bnuiala c himerele
speculative ale raiunii sale false a trebuit s l duc la imaginarea i la debitarea lor pentru a nela. Ele au deci o
oarecare importan i merit n realitate s fie reprezentate ntr-un mic extras i poate chiar mai mult dect alte
imaginri ale raiocinatorilor fr minte care umplu jurnalele noastre, pentru c o iluzie coerent a simurilor este
n general un fenomen mult mai uimitor dect iluzia raiunii, ale crei temeiuri sunt suficient de cunoscute, i
care n mare parte ar putea fi evitate printr-o direcionare deliberat a
361 facultilor sufletului i printr-o nfrnare ceva mai / mare a unei
90
VISURILE UNUI VIZIONAR
indiscreii vane i, dimpotriv, aceea79 afecteaz fundamentul prim al tuturor judecilor noastre, iar cnd este
incorect, regulile logicii pot face prea puin! Eu deosebesc deci la autorul nostru demena de iraionalitate i
trec peste aceste subtiliti false, pentru c ele nu sunt fixe n viziunile sale, dup cum se ntmpl adesea la un
filosof, care trebuie s deosebeasc ceea ce observ de ceea ce raiocineaz, iar experienele aparente sunt, de
cele mai multe ori, mult mai instructive dect temeiurile aparente provenite din raiune. Cu acestea eu i rpesc
cititorului momente pe care, probabil, el le-ar fi folosit mai bine cu lectura unor lucrri mai temeinice asupra
aceleiai materii, eu trebuind s m ocup i de fineea gustului su, pentru care am lsat la o parte un numr
nsemnat de himere strine i am redus chintesena crii la cteva picturi, pentru care cititorul nu mi este mai
puin ndatorat dect credea un anumit pacient c este fa de medicii si, care l lsau s devoreze doar coaja de
chinchina, cnd ei ar fi putut mai lesne s i dea s mnnce ntregul arbore.
Domnul Schwedenberg i-a divizat viziunile sale n trei clase, unde prima consta din eliberarea de corp: o stare
intermediar ntre veghe i somn, n care el vedea, auzea i simea spirite. El a cunoscut-o de trei sau de patru ori.
Cea de-a doua este ndeprtarea de spirit, cum ar fi de a merge pe strad fr s se rtceasc, cu toate c n
spirit el se afl n alt parte n inuturi cu totul diferite, unde vede clar case, oameni, pduri etc. i aceasta dureaz
mai multe ore, pn cnd dintr-o dat el este readus n locul su adevrat. Aceasta i s-a ntmplat de dou pn la
trei ori. Al treilea fel de fenomene este cel obinuit, pe care el l ncearc zilnic n plin stare de veghe, iar de aici
i extrage n principal relatrile sale.
Toi oamenii, dup el, se afl deopotriv n relaie cu lumea spiritelor; numai c ei nu simt acest lucru, iar
diferena dintre ei i ceilali const numai n aceea c interiorul su este deschis, ceea ce este un dar despre care
el nu vorbete dect cu respect (dutum mihi est ex divina Domini miserkordiam). Din aceast conexiune reiese c
acest dar trebuie s constea din contientizarea reprezentrilor obscure pe care le primete sufletul din /
comuniunea sa nencetat cu lumea 362 spiritelor. n consecin, el deosebete la om memoria exterioar i
memoria interioar. Pe aceea el o are ca persoan ce aparine lumii vizibile, iar pe aceasta el o posed n virtutea
relaiei sale cu lumea
91
IMMANUEL KANT
spiritelor81. Acesta este fundamentul diferenei dintre omul exterior i omul interior, iar privilegiul su propriu
este de a se vedea deja n aceast via ca o persoan n societatea spiritelor i de a fi recunoscut ca atare de ctre
ele. n aceast memorie interioar este reinut tot ceea ce a scpat memoriei exterioare, i nici o reprezentare a
omului nu s-a pierdut vreodat. Dup moarte, amintirea a tot ceea ce a intrat vreodat n suflet i i fusese ascuns
formeaz cartea complet a vieii sale.
Prezena spiritelor, este adevrat, nu afecteaz dect simul su intern. Acesta ns i stimuleaz doar aparena
aceluia, ca fiind n afara sa, i chiar printr-o figur uman. Limbajul spiritelor este o comunicare nemijlocit de
idei; dar ea este ntotdeauna legat de aparena limbii pe care o vorbete el de obicei i este reprezentat ca fiind
n afara sa. Un spirit citete n memoria altui spirit reprezentrile pe care acesta le conine cu claritate. Astfel,
spiritele vd n cel82 al lui Schwedenberg reprezentrile pe care el le are asupra acestei lumi printr-o intuire ntr-
att de clar nct de aceea ele nsele sunt induse n eroare i i imagineaz adesea c vd nemijlocit lucruri,
ceea ce este totui imposibil, pentru c nici un spirit pur nu are cea mai mic senzaie asupra lumii corporale;
numai prin comuniunea cu alte suflete ale oamenilor vii ele nu pot avea vreo reprezentare, pentru c interiorul
lor83 nu este deschis, adic simul lor intern include reprezentri cu totul obscure. De aceea Schwedenberg este
adevratul oracol al spiritelor, care sunt deopotriv de curioase s contemple n el starea prezent a lumii, dup
cum este i el nsui s observe n memoria lor, ca ntr-o oglind, minunile lumii spiritelor. Dei aceste spirite se
afl n relaia cea mai intim cu toate celelalte suflete ale oamenilor vii, care acioneaz asupra lor sau sunt
afectate de ele, ele tiu la fel de puin ca i oamenii c simul lor intern ce aparine personalitii lor spirituale
este foarte obscur. Spiritele sunt de prere c: ceea ce a fost pus n micare datorit influenei sufletelor umane
este gndit doar de ele, dup cum oamenii din aceast via nu cred 363 altceva dect c toate gndurile lor / i
toate imboldurile voinei lor pornesc doar din ei nii, dei adesea n fapt ei sufer influena lumii invizibile. Cu
toate acestea,orice suflet uman i are nc din aceast via locul n lumea spiritelor i face parte dintr-o anumit
societate care este ntotdeauna conform strii sale interioare de adevr i bine, adic
92
VISURILE UNUI VIZIONAR
a intelectului i a voinei sale. Dar poziiile respective ale spiritelor ntre ele nu au nimic n comun cu spaiul
lumii corporale; sufletul unui om din India este adesea foarte nvecinat de cel al unui om din Europa n ce
privete cadrul spiritual, i, dimpotriv,n ceea ce le privete pe cele ce locuiesc corporal n aceeai cas, ele pot
fi mult mai ndeprtate unele de altele din punct de vedere spiritual. Atunci cnd omul moare, sufletul nu i
schimb locul, ci el simte doar n cel n care se afla cnd era n via n relaie cu alte spirite. n rest, dei relaiile
spiritelor ntre ele nu constituie un adevrat spaiu, totui exist la ele aparena acestuia, iar relaiile dintre ele
sunt reprezentate sub condiia apropierii, dup cum diferenele dintre ele sub cea a ndeprtrii, la fel precum
spiritele, fr s aib cu adevrat ntindere, primesc totui aparena unei figuri umane, n acest spaiu imaginat
exist o comuniune general de naturi spirituale. Schwedenberg vorbete cu morii dup bunul su plac i citete
n memoria lor (facultate de reprezentare) starea n care se observ ele nsele, i o vede la fel de clar ca i cu
ochii corpului. De asemenea, imensa ndeprtare a locuitorilor raionali din lume nu prezint o problem fa de
intenia lumii spiritelor, iar ntreinerea cu un locuitor de pe Saturn nu i este mai anevoioas dect conversarea
cu sufletul unui defunct. Totul depinde de relaia strii interne i de uniunea pe care o formeaz ele conform
acordului ntru adevr i bine; dar spiritele cele mai ndeprtate pot intra cu uurin n comuniune cu ajutorul
altor spirite. Deci, nu este necesar ca omul s fi locuit n realitate pe celelalte corpuri cereti pentru a le cunoate
ntr-o bun zi pe ele i minunile lor. Sufletul su citete n memoria altor ceteni disprui ai lumii reprezentrile
pe care acetia i le-au fcut asupra vieii i a reedinei lor, i el vede obiectele la fel de bine ca printr-o intuiie
nemijlocit.
Un concept principal n fanteziile lui Swedenberg este acela: fiinele corporale nu au nici un fel de subzisten
proprie, ci ele nu exist dect prin lumea spiritelor, ntruct fiecare corp este alctuit nu numai 364 printr-un
singur spirit, ci prin toate considerate mpreun. De aceea, cunoaterea lucrurilor materiale are o semnificaie
dubl, un sens extern al interrelaiilor materiei i unul intern, n msura n care ea 84 indic drept efecte forele din
lumea spiritelor, care sunt cauzele lor. Astfel, corpul omului prezint un raport al prilor ntre ele conform
legilor materiei; dar n msura n care el este susinut de spiritul ce triete n el, diferitele sale membre i
funciile lor au o valoare semnificativ
93
IMMANUEL KANT
pentru acele faculti ale sufletului, prin aciunea crora primesc forma, activitatea i durata. Acest sens intern
este necunoscut oamenilor, iar Schwedenberg care ptrunde ceea ce este mai ascuns a voit s l fac cunoscut
oamenilor. La fel se ntmpl i cu celelalte lucruri ale lumii vizibile, care au, dup cum s-a spus, o semnificaie
ca lucruri, care este mic, i o alta ca semne, caTe este mai mare. Aceasta este i originea noilor interpretri pe
care el a vrut s le dea Scripturii. Sensul intern, adic raportul simbolic al tuturor lucrurilor care se povestesc
despre lumea spiritelor este ca n viziunile sale, adic miezul valorii lor, iar ceea ce rmne este numai coaja. Dar
ceea ce mai este important n aceast relaie simbolic a lucrurilor corporale ca imagini cu starea intern a
spiritului const n aceasta: toate spiritele se reprezint ntotdeauna ntre ele sub aparena figurilor ce au
ntindere, iar influenele tuturor acestor fiine spirituale stimuleaz n ele aparena altor fiine cu ntindere i
oarecum a unei lumi materiale, ale crei imagini nu sunt totui dect simboluri ale strii lor interioare, dar produc
fr ndoial o iluzie a simurilor att de clar i de durabil, nct ea este egal cu senzaia real a obiectelor
asemntoare. (Un interpret viitor va conchide: c Schwedenberg este un idealist, pentru c refuz s dea
materiei din aceast lume o subzisten proprie i, ca urmare, poate s o considere numai ca pe un fenomen
continuu ce rezult din relaia lumii spiritelor.) n consecin, el vorbete de grdini, de regiuni ntinse, de
locuine, de galerii i de arcade ale spiritelor pe care le vede cu proprii si ochi n lumina cea mai clar, i ne
asigur: c discutnd de mai multe ori cu toi prietenii si defunci el a aflat c aproape ntotdeauna cei care
muriser de puin timp se puteau convinge foarte greu c erau mori, pentru c vedeau n jurul lor o lume
asemntoare; 365 n plus, societi de spirite cu aceeai stare interioar prezentau aceeai aparen a regiunii i a
altor lucruri ce se gseau aici, iar schimbarea strii lor depindea de aparena schimbrii locului. Ori de cte ori
spiritele i comunic gndurile sufletelor umane, acestea 85 iau aparena lucrurilor materiale care, n temeiul lor,
sunt receptate numai n virtutea unei relaii n sens spiritual, dar care totui sunt zugrvite cu ntreaga aparen de
realitate, de unde rezult rezerva de forme strine i absurde, pe care vizionarul nostru crede c le vede att de
clar n anturajul su cotidian cu spiritele.
94
VISURILE UNUI VIZIONAR
Eu am redat mai nainte faptul c, dup autorul nostru, diferitele fore i proprieti ale sufletului sunt simpatetice
cu organele corpului subordonate guvernrii lor. Omul exterior corespunde deci, n ntregime, omului interior n
ntregime, iar atunci cnd o influen spiritual remarcabil a lumii invizibile se exercit asupra uneia sau alteia
dintre aceste faculti ale sufletului, el simte dendat n mod armonios prezena aparent a acesteia n membrele
omului su exterior ce corespund acestora86. El atribuie, deci, o mare diversitate de senzaii corpului su, care
sunt ntotdeauna legate de contemplarea spiritual, dar a cror absurditate este ntr-att de puternic, nct nu este
cazul s redau dect una singur dintre ele.
De aici putem, dac merit s ne dm osteneala, s ne facem un concept asupra imaginrii celei mai fantastice i
mai stranii n care se unesc toate reveriile sale. Dup cum diferite fore i capaciti constituie aceast unitate
care este sufletul sau omul interior, tot astfel diferite spirite (ale cror caracteristici principale concord la fel de
bine ntre ele ca i diferitele capaciti ale unui spirit) formeaz o societate care n sine prezint aparena unui
mare om, iar n umbra sa fiecare spirit se vede n locul i cu membrele aparente, care sunt conforme propriei sale
alctuiri ntr-un fel de corp spiritual. Dar toate aceste societi de spirite reunite i ntreaga lume a acestor fiine
invizibile se nfieaz, n cele din urm, din nou, chiar sub aparena celui mai mare om. O fantezie neobinuit
i nemsurat care este posibil s se fi dezvoltat dintr-o veche / reprezentare infantil ca, de exemplu, atunci cnd
n coli pentru 366 a veni n sprijinul memoriei colarilor li se nfieaz un ntreg continent prin imaginea unei
femei tinere aezate i altele. n acest om imens se afl cea mai intim comuniune general a unui spirit cu toate
i a tuturor cu unul, i dup cum s-ar putea realiza poziia fiinelor vii unele fa de altele n aceast lume sau
modificarea lor, ele au totui o cu totul alt poziie n cel mai mare om, pe care nu o prsesc 87 niciodat, i care
n aparen este doar un spaiu incomensurabil, dar n fapt este de un fel determinat de raporturi i influene.
Ar fi obositor s reproduc toate himerele nestpnite ale celui mai teribil vizionar sau s continui expunerea pn
la descrierea pe care el o face strii sufletelor dup moarte. Totui, eu mai am unele ndoieli. Cci un colecionar
de obiecte naturale expune n vitrinele sale ntre piesele preparate de creaturi animale nu numai pe acelea care
sunt
95
IMMANUEL KANT
alctuite ntr-o form natural, ci i monstruozitile, iar el trebuie s fie precaut spre a nu lsa s fie vzute de
toat lumea i nu prea clar. Cci printre curioi s-ar putea afla i persoane nsrcinate, crora le-ar putea face o
impresie defavorabil. i dup cum printre cititorii mei unii s-ar putea situa pe poziii ideale aflndu-se n
mprejurri cu totul diferite, eu voi fi dezolat dac ateptrile le-au fost orict de puin nelate. Cu toate acestea,
dup cum i-am avertizat totui de la nceput, eu nu m tem de nimic i sper c neisprviii nu m vor taxa pentru
ceea ce imaginarea lor fecund ar putea produce n aceast mprejurare.
n rest, eu nu am adugat nici o reverie proprie celor ale autorului nostru, ci m-am limitat s prezint cititorului
comod i econom (care nu mi va plti de bun voie 7 lire sterline pentru o mic curiozitate) un extras fidel al
acelora. Fr ndoial c eu am lsat la o parte majoritatea intuiiilor nemijlocite, pentru c astfel de reverii
ocante nu ar fi bune dect s tulbure somnul cititorului; sensul confuz al revelaiilor autorului a fost, ici i colea,
renvemntat n limbajul curent; dar corectitudinea principalelor trsturi ale planului nu a fost afectat. Cu
toate acestea este inutil s voim s ascundem, pentru c sare n ochi, faptul c toat aceast munc, n cele din
urm, nu duce la nimic. ntruct nsei 367 fenomenele particulare prezentate n carte / nu pot fi dovedite,
singurul mobil datorit cruia ne ocupm de ele ar fi supoziia dup care autorul va ncerca, probabil, s
autentifice evenimentele de felul menionat, ce ar putea fi confirmate de martori oculari. Dar acestea nu se
ntlnesc nicieri. Noi facem astfel, dar nu fr o oarecare stnjenire, o ncercare nechibzuit, fcnd observaia
raional, dei ntructva tardiv: c perspicacitatea n gndire este de cele mai multe ori un lucru uor, dar din
nefericire dup ce ne-am nelat timp ndelungat.
** *

Eu am tratat o materie ingrat, cu care nu m-am mpovrat dect la cererea i curiozitatea prietenilor ndrznei i
lipsii de ocupaie. Punnd de acord strdania mea cu aceast uurin eu le-am nelat ateptarea; eu nu l-a fi
mulumit nici pe curios prin informaii, nici pe investigator prin temeiuri raionale. Dac n aceast munc eu nu
a fi avut nici o alt intenie, a fi pierdut timpul; eu am pierdut ncrederea cititorului, ale crui informaie i
dorin se nelepciune le-am orientat,
96
VISURILE UNUI VIZIONAR
dup un ocol ndelungat, spre acelai punct al ignoranei de unde plecase. Numai c, n fapt, eu aveam n faa
ochilor un scop, care mie mi se pare mai important dect cel pe care l pretindeam, i pe acesta cred eu c l-am
atins. Metafizica, pe care soarta a voit ca eu s m ndrgostesc de ea, cu toate c nu m pot mguli c am fost
adesea rspltit de ea cu unele mrturisiri temeinice, prezint dou avantaje. Primul este de a rspunde la
ntrebri ridicate de un suflet curios, atunci cnd investigheaz prin raiune proprietile ascunse ale lucrurilor.
Dar adesea se ntmpl ca aici sperana s fie nelat de eveniment i de aceast dat ceea ce dorim ne scap
printre degete:
Ter frustra comprensa manus, effugit imago, Per levibus ventis volucrique simillima somno.
VIRG.
Cellalt avantaj este mai conform naturii intelectului uman i const din: a vedea dac problema ce rezult din
ceea ce poate fi cunoscut este i ea determinat, i care este raportul dintre ntrebare i conceptele experienei, pe
care trebuie s se bazeze ntotdeauna toate judecile noastre. / n msura n care metafizica este o tiin asupra
limitelor 368 raiunii umane, i ntruct o ar mic are ntotdeauna mai multe granie, n general ea este mult
mai interesat s i cunoasc i s i menin bine posesiunile dect s ntreprind orbete mrirea sa prin
cuceriri, aceast utilitate a metafizicii este cea mai puin cunoscut i totodat cea mai important, dar ea este
dobndit doar trziu i ca urmare a unei experiene ndelungate. ntr-adevr, eu nu am determinat aici cu
precizie limitele, dar totui le-am indicat, astfel nct cititorul s le gseasc printr-o reflecie ulterioar, el
putndu-se dispensa de orice investigaie van n raport cu o ntrebare ale crei data&9 se afl ntr-o alt lume
dect cea n care simte el. Eu mi-am pierdut, deci, timpul pentru a l ctiga. Mi-am nelat cititorul pentru a i fi
de folos, iar dac nu i-am dat nici o perspectiv nou, am fcut s-i dispar iluzia i cunotina van ce umfl
intelectul, lund locul pe care teoriile filosofice i instrucia folositoare puteau s l ocupe.
Cel pe care consideraiile precedente l-au obosit fr s l instruiasc va gsi o uurare pentru nerbdarea sa n
cuvntul adresat de Diogene90, dup cum se spune, auditoriului su care csca, atunci cnd ajuns la ultima fil a
unei cri voluminoase el a strigat: Curaj, domnii mei, vd
97
IMMANUEL KANT
pmnt! Mai nti noi vom grei ca Demoerit91 n spaiul vid n care aripile de fluture ale metafizicii ne-au
transportat i unde ne ntreinusem cu forme spirituale. Acum, cnd fora de susinere a cunoaterii de sine a
fcut ca aripile de mtase s se replieze, noi ne regsim pe terenul umil al experienei i al intelectului comun;
din fericire! dac l privim ca pe locul ce ne este destinat, loc pe care nu l vom abandona niciodat fr s fim
pedepsii, care include tot ceea ce ne poate satisface, atta timp ct ne limitm la utilitate.

CAPITOLUL AL TREILEA CONCLUZIE PRACTIC A NTREGII LUCRRI

A da curs oricrei curioziti, a nu impune alte limite dorinei de a cunoate dect incapacitatea, este un zel care
nu se acord / ru cu erudiia. Dar din numrul infinit de probleme ce se prezint de la sine gndirii, a le alege pe
cele a cror soluionare l intereseaz pe om este meritul nelepciunii. Atunci cnd tiina i-a parcurs traseul, ea
ajunge n mod natural n punctul unei modeste ncrederi i spune involuntar despre sine: Ct de multe lucruri
exist totui, pe care eu nu le neleg! Dar raiunea maturizat de experien i ajuns la nelepciune spune cu
sufletul senin prin gura lui Socrate92 n mijlocul mrfurilor care se etaleaz ntr-o zi de iarmaroc: Ct de multe
lucruri exist totui, de care eu nu am deloc nevoie! Astfel, la sfrit se reunesc dou tendine de o natur att
de diferit ntr-una singur, cu toate c la nceput ele au avut direcii diferite, unde prima este van i
nesatisfcut, iar a doua este serioas i satisfcut. Cci pentru a face o alegere raional trebuie mai nainte s
cunoatem i ceea ce este inutil i chiar imposibil; dar tiina ajunge, n cele din urm, s determine limitele
stabilite ei conform naturii raiunii umane; iar toate proiectele lipsite de fundament, care de altfel pot s nu aib
n ele nsele o alt indemnitate dect aceea de a fi plasate n afara sferei umane, dispar n HmbusuP3 vanitii.
Atunci metafizica nsi devine ceva care se ndeprteaz destul de mult de ceea ce este ea astzi, pe care cel
puin am putea s o presupunem ca nsoitoare a nelepciunii. Cci atta timp ct mai exist opinia asupra
posibilitii de a ajunge la perspective att de ndeprtate, simplitatea neleapt strig n zadar c attea eforturi
considerabile sunt inutile. Agreabilul care nsoete extinderea cunotinei va lua foarte uor aparena conformrii
cu datoria, iar n aceast moderaie reflectat i deliberat se va ajunge la o simplitate rea, care se va opune
nnobilrii naturii noastre. Problema asupra naturii spirituale, libertatea i predeterminarea, starea 94 viitoare i
altele ncep
369
99
IMMANUEL KANT
prin a pune n micare toate facultile intelectuale, iar prin excelena lor ele l atrag pe om n controversa
superioar a speculaiei, care despic firul n patru i taie nodul fr deosebire, care instruiete sau contest,
precum se ntmpl ntotdeauna ntr-o nelegere aparent. Atunci cnd aceast investigaie ptrunde ntr-o
filosofie ce judec propriul su procedeu i care cunoate nu numai obiectele95, ci i raporturile lor cu intelectul
uman, atunci graniele sunt mai apropiate 370 i se stabilesc / bornele de hotar, nepermind investigaiei sa mai
devieze vreodat de la domeniul propriu. Nou ne-a fost necesar o oarecare filosofie, pentru a cunoate
dificultile ce se afl n jurul unui concept, care de obicei este tratat ca fiind comod i obinuit. Ceva mai mult
filosofie ndeprteaz i mai mult aceast iluzie de perspectiv i ne convinge c ea se afla cu totul n afara
orizontului uman. Cci n relaiile dintre cauz i efect, substan i act filosofia servete mai nainte de toate la
analizarea fenomenelor complexe, pentru a le transforma n reprezentri mai simple. Dar dac n cele din urm
ajungem la relaii fundamentale, atunci rolul filosofiei s-a ncheiat, cci ntotdeauna este imposibil s nelegem
prin raiune felul n care ceva poate fi o cauz sau avea o for, aceste relaii trebuind s fie luate mai ales din
experien96. Cci regula raiunii noastre se ocup, aadar, doar de compararea conform identitii i
contradiciei. Or, n msura n care ceva este o cauz, atunci prin ceva este pus altceva, i nu se realizeaz nici o
conexiune n ce privete acordul97; tot astfel, dac nu l voi privi pe acela ca pe o cauz, nu rezult deloc o
contradicie, pentru c nu este contradictoriu dac ceva este dat, iar altceva este suprimat. De aceea, conceptele
fundamentale ale lucrurilor luate drept cauze, cele de fore i de aciuni, dac nu provin din experien sunt cu
totul arbitrare i nu pot fi nici dovedite, nici contrazise. Eu tiu bine c gndirea i voliia pun corpul meu n
micare, dar niciodat nu voi putea ajunge prin analiza acestui fenomen ca experien simpl la un altul, pe care
s l recunosc pe deplin, dar nu s l neleg. Faptul c voina mea mi pune n micare braul este, pentru mine,
de neneles, ca atunci cnd cineva spune c ar putea opri luna de pe orbita sa; diferena este doar aceasta: c eu
am experiena aceleia, n timp ce aceasta nu mi cade niciodat sub simuri. Eu recunosc n mine, ca ntr-un
subiect ce triete, diferite schimbri, i anume ale gndirii, ale liberului arbitru i aa mai departe; i ntruct
aceste determinaii sunt de un alt fel dect tot ceea ce
100
VISURILE UNUI VIZIONAR
mpreun constituie conceptul meu de corp, eu m gndesc pe mine, pe bun dreptate, o fiin necorporal i
persistent. Dar dac aceasta ar gndi n afar de unirea sa cu corpul, nu se poate conchide niciodat din aceast
natur cunoscut prin experien. Eu m aflu n relaie cu fiinele de genul meu prin intermediul legilor
corporale, dar dac urmnd alte legi /, pe care eu le voi numi pneumatice, m-a afla sau m 371 voi afla
vreodat ntr-o relaie fr mijlocirea materiei, eu nu pot conchide n nici un fel din datele pe care le am. Toate
judecile, cum sunt cele asupra felului n care sufletul meu mi pune corpul n micare sau prin care el se afl
ntr-o relaie nemijlocit cu alte fiine de genul su sau se va putea afla n viitor, nu vor putea fi niciodat dect
ficiuni, care de departe nu vor avea valoarea celor care n tiinele naturii sunt numite ipoteze, la care nu sunt
imaginate forele fundamentale, ci cele ce sunt cunoscute deja prin experien sunt unite ntr-un fel conform
fenomenelor, a cror posibilitate trebuie ntotdeauna s fie dovedit; n primul caz, dimpotriv, se admite chiar i
posibilitatea unor relaii fundamentale noi de la cauz la efect, despre posibilitatea crora nu putem avea nici cel
mai mic concept, poetizndu-se deci creator sau himeric, dup cum vrem s i dm numele. Conceptibilitatea
diferitelor fenomene adevrate sau presupuse, plecnd de la aceste idei fundamentale, nu vine n sprijinul
acestora98. Cci cu uurin li se poate da tuturor un temei, dac suntem dispui s ne imaginm, dup cum voim,
activiti i legi ale aciunii. Noi trebuie, deci, s ateptm pn cnd, probabil, n viaa noastr viitoare prin
experiene noi i concepte noi s ne lmurim asupra forelor sinelui nostru gnditor, care nc ne sunt ascunse.
Astfel, observaii fcute n ultimul timp, de cnd au fost explicate de matematici, ne-au revelat fora de atracie a
materiei, despre a crei posibilitate (ntruct pare a fi o for fundamental) niciodat nu se va putea da un
concept ulterior. Cei care au voit s imagineze o astfel de proprietate fr a i fi luat dovada din minile
experienei au fost tratai, pe bun dreptate, drept proti, rzndu-se pe seama lor. ntruct temeiurile raionale nu
au nici cea mai mic importan n astfel de cazuri, nici n descoperirea, nici n stabilirea posibilitii sau
imposibilitii lor: doar experienei i se d dreptul de a decide, iar eu las timpului prin care se realizeaz
experiena s se pronune asupra virtuilor curative att de puternice ale magneilor asupra durerilor de dini, dac
el poate s furnizeze attea observaii n sprijinul aciunii
101
IMMANUEL KANT
vergelelor magnetice asupra crnii i a osului, pe care le-am vzut deja la aciunea fierului i oelului. Dar atunci
cnd anumite experiene
372 pretinse nu pot fi subsumate nici / unei legi a senzaiei recunoscute de majoritatea oamenilor, dovedind, n
consecin, numai lipsa regulii n mrturiile aduse de simuri (dup cum se ntmpl, n fapt, n relatrile despre
spirite), este prudent s ne disociem de ele: pentru c lipsa acordului i a uniformitii afecteaz orice for
probatorie a cunoaterii istorice, fcnd-o improprie spre a servi drept fundament al unei legi oarecare a
experienei asupra creia s poat judeca intelectul.
Dup cum, pe de-o parte, nvm printr-o investigaie ceva mai aprofundat faptul c perspectiva convingtoare
i filosofic este imposibil n cazul despre care vorbim, noi trebuie s recunoatem, pe de alt parte, cu
sufletul" linitit i eliberat de prejudeci, c ea este superflu i lipsit de necesitate. Vanitatea tiinei scuz cu
plcere preocuparea sa sub pretextul importanei, pretinzndu-se de obicei aici c perspectiva raional asupra
naturii spirituale a sufletului este necesar convingerii asupra existenei de dup moarte, care este foarte necesar
ca impuls al unei viei virtuoase; curiozitatea superflu adaug c veridicitatea apariiilor sufletelor morilor ar
putea da asupra acestora o dovad din experien. Numai adevrata nelepciune nsoete simplitatea, i dup
cum inima d intelectului prescripia, ea face de obicei inutil ntregul aparat al erudiiei, iar scopurile sale se
dispenseaz de mijloacele care niciodat nu i pot exercita puterea asupra tuturor oamenilor. Cum? aadar este
bine s fim virtuoi numai pentru c exist o alt lume sau mai degrab c aciunile ar merita s fie recompensate
pentru c ele au fost bune i virtuoase n ele nsele? Inima oamenilor nu conine prescripii morale nemijlocite i
trebuie, pentru a l conduce pe om conform destinaiei sale, s i aducem, cu orice pre, mainria ntr-o alt
lume? Poate fi numit onest, poate fi numit virtuos cel care s-ar deda cu plcere viciilor preferate, dac nu s-ar
teme de nici o pedeaps viitoare i nu ar trebui s se spun mai degrab c el se teme ntr-adevr s fac ru, dar
c nutrete dispoziii vicioase n sufletul su, c ine la avantajele aciunilor ce au aparena virtuii, dar c n
realitate el detest virtutea nsi? i, n fapt, experiena ne mai nva: c muli dintre cei care au nvat despre
existena unei lumi viitoare i care s-au convins de ea, ca sclavi ai viciului i ai josniciei, nu viseaz dect la
373 mijlocul de a scpa fraudulos de / consecinele suprtoare de care se
102
VISURILE UNUI VIZIONAR
tem; dar niciodat vreun suflet onest nu a putut suporta ideea c moartea ar fi sfritul tuturor lucrurilor, iar
dispoziiile sale nobile l-au condus ntotdeauna ctre sperana n viitor. Pare deci mai conform naturii umane i
puritii moravurilor: de a ntemeia ateptarea ntr-o via viitoare pe sentimentele unui suflet bine orientat dect
de a ntemeia, dimpotriv, orientarea bun a comportamentului su pe sperana ntr-o alt via. Astfel este i
credina moral, a crei simplitate se poate ridica deasupra tuturor raiocinrilor, ea fiind ntotdeauna singura
care convine omului n toate condiiile, pentru c ea l conduce fr ocol la adevratele sale scopuri. S lsm
deci toate elaborrile didactice zgomotoase asupra obiectelor att de ndeprtate n seama speculaiei i n grija
capetelor lipsite de ocupaie. Ele ne sunt n fapt indiferente, iar aparena temeiurilor pro i contra pe moment se
poate pronuna foarte bine asupra asentimentului colilor, dar ele vor decide cu dificultate ceva asupra destinului
viitor al oamenilor oneti. Tot astfel, raiunea uman nu are aripi la fel de puternice pentru a rspndi norii care
se afl att de sus, care n ochii notri nvluie misterele lumii de dincolo, iar celor ce doresc att de arztor s le
ptrund li se poate da rspunsul simplu i foarte natural: c cel mai recomandabil dintre toate este s aib
rbdare i s atepte pn ajung acolo. Dar dup cum soarta noastr n viaa viitoare poate s depind foarte
bine de modul n care ne-am ndeplinit sarcina n cea de aici, eu nchei cu ceea ce Voltaire100 a pus n seama
onestului su Candide, dup multe dispute scolastice: Hai s ne ocupm de fericirea noastr, s mergem n
grdin i s muncim!101
103
LUI SOMMERRING, DESPRE ORGANUL SUFLETULUI102

Dumneavoastr v adresai mie, onorabile domn! mi supunei spre apreciere lucrarea dumneavoastr complet
asupra unui anumit principiu al forelor vitale n corpurile animalelor care, atunci cnd este vorba despre simpla
facultate de percepere ia numele de organ nemijlocit al simurilor (irputov aKrfrTjrrpiov), dar atunci cnd este
vorba despre unirea tuturor percepiilor ntr-o anumit parte a creierului este numit, de obicei, locul sensibilitii
(sensorium commune); iar eu sunt cu att mai onorat cu ct nu sunt cu totul strin de tiinele naturii. Dar
aceast problem este legat, de asemenea, de metafizic (al crei oracol, dup cum se spune, a amuit de mult
timp), iar ea m pune n ncurctur, dac trebuie s primesc sau nu o astfel de onoare; cci aici se mai pune i
problema locului sufletului (sedes animae), n ce privete receptivitatea simurilor (facultas sensitive
percipiendi), ca i de facultatea sa a micrii (facultas locomotiva). Este necesar, deci, un rspuns la problema
conflictului ce ar putea aprea ntre dou faculti, unde fiecare are jurisdicia sa [forum competens): adic
facultatea medicinei pe latura sa anatomo-fiziologic i facultatea filosofic pe latura sa psihologic-metafizic;
unde la fel ca n toate tentativele de conciliere ntre cei ce vor cdea cu uurin de acord s ntemeieze totul pe
principii empirice i cei care nu voiesc dect principii cu totul a priori (este un caz ce apare ntotdeauna cnd
vrem s conciliem teoria dreptului pur cu politica, care este condiionat empiric, ca i teoria pur a religiei cu
religia revelat, care este condiionat empiric) apar dificulti ce i au temeiul mai ales n conflictul dintre
facultile care trebuie s rspund la o ntrebare spre a afla un rspuns adresndu-se unei universiti (ca unei
instane ce cuprinde ntreaga nelepciune). Cel care n cazul prezent ateapt o soluie de la medicinist ca
fiziolog, o compromite pentru filosof ca metafizician, i invers, cel ce d dreptate acesteia 103 se ridic mpotriva
105
IMMANUEL KANT
fiziologului. Propriu-zis conceptul de loc al sufletului este cel care divizeaz facultile asupra organului comun
al simurilor i, de aceea, ar fi mai bine s l scoatem din discuie; ceea ce se poate ntmpla cu att mai mult
ndreptire cu ct necesit o prezen local, ce atribuie o relaie spaial unui lucra care este doar un obiect pur
al simului intern i care, n consecin, nu este determinabil dect conform condiiilor temporale, dar acest
concept este, deci, contradictoriu cnd, dimpotriv, o prezen virtual, ce aparine doar intelectului i, de
aceea, nu ocup un loc, d un concept ce face posibil tratarea problemei puse (din sensorium commune) doar
din punct de vedere fiziologic. Aadar, dei majoritatea oamenilor cred c simt gndirea n cap, ea nu este
dect o greeal de subrepiune, i anume const din considerarea judecii asupra cauzei senzaiei ncercate ntr-
un anumit loc (al creierului) drept senzaia cauzei n acelai loc, i de a face s succead urmelor de pe creier,
determinate de impresiile survenite n acest organ sub numele de idei materiale (Descares), ideile care se
orienteaz dup legi de asociere; cu toate c ele104 nu sunt dect ipoteze foarte arbitrare, nu necesit totui nici
un loc al sufletului, iar problema fiziologic nu are nimic comun cu metafizica. Noi avem de-a face doar cu
materia ce face posibil unirea tuturor reprezentrilor simurilor n suflet*. Or, unicul fel de calificare a
aceleia (ca sensorium commune), n urma descoperirii ce rezult din analiza dumneavoastr profund, este
coninut n cutia cranian, unde nu exist dect ap: ca organ nemijlocit al sufletului care, pe de-o parte,
izoleaz fasciculul de nervi ce i au aici terminaiile, pentru ca senzaiile prin care se produc s nu se amestece,
i care, pe de alt parte, creeaz ntre ele o comuniune general, pentru a mpiedica senzaiile ncercate de
acelai suflet s se afle n afara sufletului (ceea ce este o contradicie).
Prin suflet \Gemiith - n.n.] se nelege singura facultate (animus) de compunere a reprezentrilor date i unitatea aperceptiei empirice care nu
este nc substana (anima) ce are o natur cu totul diferit de materie, de care se face abstracie; ea se poate dispensa, deci, ca n raport cu
subiectul gnditor, s intre n metafizic, care se ocup de contiina pur i de unitatea sa a priori n raportul reprezentrilor date (cu
intelectul), ci noi nu avem de-a face dect cu imaginaia, ale crei intuiii au drept corespondent (chiar i fr prezena obiectului lor)
reprezentri empirice, impresii ale creierului (propriu-zis un habitus al reproducerii), ce aparin unui ntreg unic al intuiiei interne de sine.
106
LUI SOMMERRING
Dar iat marea dificultate: aceea c apa, ca lichid, nu poate fi conceput cu uurin ca fiind organizat i
totodat ca fiind lipsit de organizare, adic fr ca n forma sa prile s fie dispuse final i constant nici o
materie nu se potrivete sufletului ca organ nemijlocit, iar frumoasa dumneavoastr descoperire nc nu i-a atins
scopul.
Fluidul este o materie continu, unde fiecare parte poate fi deplasat prin fora cea mai mic din locul pe care l
ocup n interiorul spaiului. Aceast proprietate pare a se opune conceptului de materie organizat, care este
gndit ca o main i, ca urmare, ca fiind fix*, i rezist cu o anumit for la deplasarea prilor sale (prin
urmare i la modificarea configuraiei sale interne); or, a gndi aceast ap n parte lichid, n parte solid
(aproape ca umoarea cristalinului din ochi), nseamn a nega parial intenia propus o dat cu admiterea acestei
proprieti a unui organ nemijlocit al sensibilitii, spre a explica funcia acestui organ.
Ce s-ar ntmpla dac, n locul unei organizri mecanice ce se bazeaz pe alturarea prilor pentru a compune o
anumit form, eu a prefera o organizare dinamic, ntemeiat pe principii chimice (dup cum aceea106 se
bazeaz pe matematice107), astfel nct ea s poat coexista cu fluiditatea acestei materii? Dup cum
diviziunea matematic a unui spaiu i a materiei care l umple (de exemplu, a cutiei craniene i a apei care o
umple) merge spre infinit, la fel s-ar putea ntmpla i cu diviziunea chimic ca diviziune dinamic (separarea de
materii diferite prin dizolvarea reciproc a genurilor lor), care i ea merge, dup cum se tie, la infinit {in
indefinitum). Apa pur obinuit, considerat de puin timp ca un element chimic, este astzi descompus prin
experiene pneumatice n doua feluri de gaz.
Fiecare dintre aceste specii de gaz are n sine, n afar de baza sa, i cldura care, probabil, este susceptibil de a
se descompune n mod natural n lumin i ntr-o alt materie, dup cum lumina, la rndul su, se descompune n
diferite culori etc. Dac acestora li se adaug faptul c plantele tiu s scoat din aceast ap obinuit o imens
diversitate de materii n parte lichide, posibil pe calea descompunerii i compunerii unei alte specii: ne putem
reprezenta ce diversitate de instrumente
* Fluidului (fluiduni) trebuie s i se opun propriu-zis ceea ce este fix (rigidum), dup cum o face i Euler"15. Solidul este opusul a ceea ce
este gol.
107
IMMANUEL KANT
ntlnesc nervii la terminaiile lor n apa din creier (care, probabil, nu poate fi mai mult dect ap obinuit)
pentru ca astfel lumea sensibil s i manifeste receptivitatea i, n mod reciproc, s i manifeste activismul.
Dac lum drept ipotez a gndirii empirice subordonarea reprezentrilor sensibile date, pentru a descompune,
conform diferenei sale108, apa din cutia cranian n aceste elemente prime, i care prin separarea uneia sau a
celeilalte se produc diferite senzaii (de exemplu, cea de lumin prin intermediul excitaiei nervului optic) sau
cea de sunet prin excitarea nervilor acustici etc), astfel nct totui aceste materii, dup ce a ncetat excitaia, s
se uneasc din nou; atunci s-ar putea spune c aceast ap se va organiza continuu, fr ca totui s se organizeze
vreodat; n acest fel rezultatul care putea fi obinut prin organizarea constant va fi atins n mod asemntor,
adic de a face conceptibil, dar numai n ceea ce privete compoziia sa chimic, unitatea colectiv a tuturor
reprezentrilor sensibile ntr-un organ comun (sensorium commune).
Dar problema propriu-zis, aa cum i-a reprezentat-o Haller109, nu este nc rezolvat; ea nu este numai
fiziologic, ci trebuie s serveasc drept mijloc de concepere a unitii contiinei de sine (ce aparine
intelectului) n relaiile spaiale pe care sufletul le ntreine cu organele creierului (ce aparin simului extern),
prin urmare de a reprezenta locul sufletului ca prezen local a sa, care este o sarcin a metafizicii, pe care nu
numai c ea nu o poate rezolva, ci care, mai mult, este n sine contradictorie. Aadar, dac eu trebuie s fac
vizibil undeva n spaiu locul sufletului meu, adic al sinelui meu absolut, trebuie s m percep pe mine nsumi
prin acelai sim prin care eu percep materia ce m nconjoar nemijlocit; astfel, atunci cnd vreau s determin
locul pe care l ocup ca om n lume, eu trebuie s iau n considerare corpul meu n raport cu alte corpuri ce se
afl n afara mea. Or, sufletul nu se poate percepe dect prin simul intern, pe cnd corpul (interior sau
exterior) poate fi perceput doar prin simul extern i, deci, el nu i poate determina absolut nici un loc, pentru c
ar trebui ca n aceast ntrebuinare s se aib pe sine drept obiect al propriei sale intuiii externe; ceea ce este
contradictoriu. Soluia solicitat, prin urmare problema locului sufletului, care este adresat metafizicii, duce
la o mrime imposibil (V^2); iar celui ce se ncumet spre ea i se pot reaminti aceste cuvinte ale lui Terentiu:
Nihilo plus aquas quam si des operam
108
LUI SOMMERRING
ut cum ratione insanias1, totui, nu i se poate reproa fiziologului, caiia i este suficient s fi urmrit prezena
pur dinamic pn la capt, adic pn la prezena nemijlocit, c ar fi cerut metafizicianului s umple golul
existent.
DESPRE IMPERIUL SUFLETULUI
ASUPRA SENTIMENTELOR
MALADIVE STPNITE PRIN
SIMPLA VOIN
CUVNTUL NAINTE AL EDITORULUI

Numai sufletul triete; viaa sufletului este singura via adevrat.

Viaa corpului trebuie s fie ntotdeauna supus celei a spiritului, s fie deci stpnit. Sufletul nu trebuie, aadar,
s se supun fanteziilor, pasiunilor i nclinaiilor corpului, dac vrem s ne meninem n limitele vieii
adevrate.
Acest mare adevr a fost proclamat nc din vremuri ndeprtate de ctre toi nelepii acestei lumi, ca
fundament al ntregii moraliti, al ntregii virtui, al ntregii religii i, n cele din urm, a ceea ce este mare i
divin n om i, prin urmare, al ntregii fericiri adevrate.
Dar el nu poate fi repetat prea des, dat fiind c naturii umane i este specific aflarea unei viei mai comode
corporal dect spiritual; cu att mai mult cu ct, dup cum s-a ntmplat n vremurile noaste, filosofia nsi,
odinioar suportul vieii spirituale, nu mai recunoate n sistemul identitii vreo diferen ntre spirit i corp, iar
filosofii i medicii admit att de bine dependena spiritului, ajungnd chiar s scuze toate crimele, ca provenind
din aceast dependen a sufletului, astfel nct n curnd nu vom mai avea posibilitatea s facem apel la numele
de crim.
Dar unde duce aceast opinie? Nu este ea direct opus legilor divine i umane stabilite pe aceast baz? Nu duce
ea la materialismul cel mai grosier? Nu distruge ea ntreaga moralitate, ntreaga for a virtuii, ce const chiar n
trirea vieii ideii i n supunerea corporalitii fa de idee? Nu distruge ea orice libertate adevrat, orice
independen, orice stpnire sau sacrificiu de sine i, n cele din urm, ceea ce este mai elevat n ateptarea
uman, victoria asupra sinelui?
Emblema care l reprezint pe om ca pe cavalerul unui curier slbatic va fi ntotdeauna adevrat; ea unete un
spirit raional cu un animal ce trebuie s l poarte, dar care l leag de pmnt, de unde trebuie ca apoi s l
orienteze i s l conduc. Acolo se afl problema ntregii sale viei.
111
C.-V. HUFELAND
Nu const ea, aadar, n combaterea acestei animaliti n sine i n supunerea ei unei puteri mai nalte? Numai n
subjugarea acestui animal, n eliberarea ct mai mult posibil de el, omul va face ca viaa sa s fie ordonat,
raional, moral i, n consecin, cu adevrat fericit. Dac el l las pe animal s l domine: acesta l va birui i
l va transforma n jucria capriciilor sale, grbindu-i moartea.
Aceast dominare fizic de sine este util nu numai pentru via i pentru sntatea spiritual, care este cea mai
nobil, ci ea contribuie pe deplin i la pstrarea, perfecionarea i sntatea vieii fizice, devenind astfel unul
dintre cele mai puternice mijloace dietetice i terapeutice.
Noi nu voim nicidecum s negm influena corporalului asupra spiritualului, dar puterea spiritului asupra
corpului este chiar mai covritoare i mai mare dect prima. Ea poate genera boli, dup cum le poate vindeca.
Mai mult, ea poate ucide sau favoriza viaa. Nu vedem foarte adesea epilepsia, sincopele, paraliziile,
hemoragiile, o mulime de alte boli i chiar moartea aprnd sub influena spaimei sau a altor emoii? i de ce se
moare atunci? Doar din aciunea subit i violent a spiritului asupra corpului. De cte ori bolile cele mai grave
nu au rezistat tuturor remediilor i nu au cedat doar bucuriei, trezirii i cultivrii spiritului! Fiul lui Cresus 111, care
avea limba paralizat de mult timp, i-a redobndit vorbirea n momentul n care tatl su a fost asasinat. Pinel" 2
a observat c, graie micrii generale i pasionate provocate de Revoluia francez, o mulime de indivizi
bolnvicioi i de mult timp lipsii de vigoare deveniser sntoi i puternici, iar tulburrile nervoase, care sunt
ntotdeauna boli ale persoanelor opulente, dispruser n totalitate. Da, eu nu spun prea mult dac susin c cea
mai mare parte a bolilor cronice de nervi i a celor numite spasme nu sunt altceva dect lene, inerie a spiritului,
urmare a abandonrii lae fa de sentimentele corporale i influena lor.
Putem nega faptul c ar exista miracole i vindecri miraculoase? Dar ce sunt ele dac nu efecte ale unei credine
ferme ntr-o virtute cereasc sau pmnteasc i, ca urmare, efecte ale spiritului?
Fiecare om cunoate puterea imaginaiei. Nimeni nu se ndoiete c ar exista boli imaginare i c o mulime de
oameni nu sunt bolnavi dect datorit celor pe care i le imagineaz ei n legtur cu boala. Nu ar fi, de
asemenea, posibil i infinit mai bine s ne credem n putere? i
112
DESPRE IMPERIUL SUFLETULUI
nu s-ar putea prin acest mijloc s pstrm la fel de bine i s ne fortificm sntatea mai degrab dect s o
afectm i s o pierdem prin contrariul su?
Cuvintele urmtoare ale lui Kant, ultimele pe care acest mare geniu ni le-a fcut cunoscute, cuprind aceast lecie
deosebit i ne las s observm virtutea curativ a spiritului, ca i dominaia sa asupra corpului. Eu i-am dat
ocazia s le scrie cu treizeci de ani n urm i le-am publicat n revista mea de medicin practic; am consimit cu
plcere la cererea pe care mi-a fcut-o editorul, de a le tipri separat i nsoite de unele observaii.
Le urez s i ating scopul!
Semnat: C.-V. HUFELAND Berlin, mai 1824

SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND113

Dumneavoastr putei conchide probabil, dup data rspunsului meu vn 97 din ianuarie anul prezent, c
mulumirile mele pentru darul pe care mi l-ai fcut n 12 decembrie 1796 prin cartea dumneavoastr instructiv
i plcut despre Arta de a prelungi viaa omului au fost calculate pentru o via ndelungat, dac btrneea nu
ar aduce cu sine dese amnri (procrastinatio) ale celor mai importante decizii, dup cum este, de exemplu, cea
a morii, care se anun ntotdeauna prea devreme pentru noi i ne gsete inepuizabili n scuze n ateptarea ei.
Dumneavoastr dorii din partea mea o judecat asupra strdaniei pe care ai depus-o n tratarea moral a
fizicului" omului; n prezentarea omului n ntregime, chiar i a omului fizic, ca pe o fiin raportat la
moralitate, a observaiei conform creia n toate predispoziiile naturii noastre umane cultura moral este
indispensabil desvririi fizice", iar dumneavoastr adugai: cel puin eu am fost condus n mod irezistibil
ctre acest gen de tratare prin munc i investigaie". O astfel de concepie asupra lucrului trdeaz un filosof,
nu numai un mnuitor al raiunii; un om care, prin terapeutica sa, nu numai c accept raiunea ca un conductor
al Conveniei franceze, mijloacele pe care ea114 i le prescrie n vederea realizrii (o tehnic), dup cum i le ofer
experiena, ci care, ca membru al corpului legislativ al medicilor, le extrage din raiunea pur, care trebuie s
prescrie cu iscusin ceea ce este salutar, i n acelai timp cu / nelepciune, ceea ce este totodat 98 o datorie
n sine: astfel nct el consider filosofia moral practic ca pe o medicin universal, care nu vindec chiar totul
de una singur, dar care totui nu trebuie s lipseasc din nici o prescripie.
Acest mijloc universal nu se refer dect la dietetic, adic acioneaz numai negativ ca art de a preveni bolile.
Dar aceast art presupune o facultate pe care numai filosofia sau spiritul su, pe care
115
IMMANUEL KANT
99
trebuie s l admitem negreit, l poate da. La aceasta115 se raporteaz sarcina suprem a dieteticii, care este
inclus n aceast tem: Despre puterea sufletului16 omului asupra sentimentelor sale maladive, doar prin
decizia ferm de a le stpni.
Eu nu voi lua ca exemplu, n sprijinul posibilitii acestei sentine, experiena celuilalt ci, n primul rnd, o voi
invoca pe a mea proprie, pentru c ea provine din contiina de sine i, aadar, i face pe ceilali s se ntrebe, mai
nainte de toate: dac ea nu este perceput deopotriv n sine? Eu m vd, deci, obligat s vorbesc mai mult
doar despre eul meu; ceea ce, ntr-o expunere dogmatic* face dovada lipsei de modestie, dar care merit s fie
scuzat dac nu este vorba de o experien obinuit, ci de un experiment sau de o observaie interioar, pe care
mai nti eu trebuie s o fi fcut asupra mea, pentru a putea supune judecrii altora ceea ce nu le-ar fi trecut prin
minte fr s se fi aflat acolo. Aceasta ar fi o pretenie blamabil de a voi s m ntrein cu cellalt asupra
istoriei interioare a jocului gndurilor mele, ce include o importan subiectiv (pentru mine), dar nu una
obiectiv (pentru fiecare). Dar dac aceast atenie acordat sinelui i observrii ce rezult de aici nu sunt
obinuite, de care s se ocupe fiecare, ci dac de altfel este vorba despre un lucru ce necesit i merit aceast
observaie, atunci acest inconvenient de a ne ntreine ntructva i cu alii asupra sentimentelor personale este
cel puin scuzabil.
Dar mai nainte de a m ncumeta sa trec la expunerea / rezultatului observaiei fcute asupra mea din
perspectiva dieteticii, trebuie s mai fac o remarc asupra felului n care domnul Hufeland pune problema
dieteticii, adic a artei de a preveni bolile, n opoziie cu arta de a le vindeca, cu terapeutica.
El o numete arta de a prelungi viaa uman".
El ia denumirea de la ceea ce oamenii doresc cel mai puternic, cu
toate c, probabil, ar fi cazul ca aceasta s fie dorit cel mai puin. Ei
ar putea, ntr-adevr, s i pun dou dorine n acelai timp: i anume
s triasc mult timp i s fie sntoi, dar prima dorin nu o are
* n expunerea dogmatic-practic, n observarea de sine care se refer Ia dorinele fiecruia, vorbitorul nu se exprim prin eu, ci prin noi. Dar
n relatarea sentimentului personal (n raportul pe care l d un bolnav medicului su) sau ntr-o experien asupra sinelui trebuie s ne
exprimm prin eu.
116
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND
drept condiie necesar pe ultima: ci ea este necondiionat. Bolnavul de la spital suport durerea i rabd ani de-
a rndul, iar dac el este auzit adesea c i dorete dendat moartea pentru a fi eliberat de boal, s nu l credei;
el nu vorbete serios. Raiunea sa caut s l conving, dar instinctul su natural vrea altceva. Dac i face semn
morii ca eliberatorului su (Jovi liberatori111), el nu dorete mai puin un mic rgaz, i ntotdeauna are cteva
scuze pentru amnarea (procrastinatio) decretului su peremptoriu. Cel care, dintr-o pornire violent, i-a
schiat planul sinuciderii, prin care s i pun capt vieii, nu are nici o rezerv: cci ea este efectul unui afect de
exaltare ce merge pn la demen. Dintre cele dou promisiuni fcute n vederea ndeplinirii datoriei
copilului118: s i mearg bine i s trieti mult pe pmnt", ultima cuprinde imboldul cel mai puternic, chiar i
pentru judecata raiunii, adic ca datorie a crei respectare este meritorie.
Datoria de a cinsti btrneea nu este ntemeiat propriu-zis pe menajarea corect revendicat de tineree pentru
slbiciunea btrnilor: cci nu exist nici un temei prin care ei s merite respectul. Btrneea vrea, deci, s fie
considerat drept ceva meritoriu, pentru a i fi acordat o anumit cinstire. Astfel, fr ndoial c nu datorit
anilor muli ca ai lui Nestor i nici datorit nelepciunii provenite din experiena sa ndelungat i variat cineva
ajunge s i conduc pe cei tineri, ci doar pentru c, fr a i fi ntinat viaa cu nici o infamie, el a trit mult timp,
adic a putut s se sustrag morii, ca i sentinei celei mai umilitoare ce ar putea lovi o fiin raional (Tu eti
pmnt i trebuie s te ntorci n pmnt"), un astfel de om, spun eu, a dobndit dreptul la nemurire pentru c a
servit mult timp drept exemplu.
n ce privete sntatea, ca a doua dorin natural, ea prezint, 100 dimpotriv, nesiguran. Noi ne putem
simi sntoi (judecnd dup sentimentul confortabil al vieii), fr s tim dac suntem sntoi. Orice
cauz a morii naturale este boala: o putem simi sau nu. Sunt muli despre care se poate spune, fr s
glumim, c sunt ntotdeauna bolnvicioi fr s fi fost vreodat bolnavi; pentru ei dieta nseamn izolare i
mpovrare n raport cu genul lor de via i care, dac nu lum n considerare manifestarea forei, triesc mult
timp. Ctora dintre prietenii sau cunotinele mele care se ludau cu o sntate perfect, pe care ei o pstrau
printr-un fel de via ordonat, nu le-am supravieuit:
117
IMMANUEL KANT
timp n care germenele morii (boala), gata s se dezvolte, zcea neperceput n snul lor, iar cel care se simea
sntos nu tia c era bolnav; cci cauza morii naturale nu poate fi numit totui ntr-alt fel dect boal. Dar
cauzalitatea nu poate fi simit, ea fiind sarcina intelectului, a crui judecat poate fi greit, n timp ce
sentimentul nu nal119, iar numai atunci cnd ne simim bolnavi spunem c suntem astfel; dar noi nu ne-am
simi bolnavi dac boala ar putea exista totui n om ntr-un fel ascuns i ar fi gata s se manifeste imediat; de
aceea, lipsa acestui sentiment ne permite s spunem doar c nu exist o alt expresie a sntii proprii dect cea
de a fi n permanen sntoi. Astfel, lungimea vieii, dac reflectm asupra ei, nu poate dovedi dect sntatea
de care ne-am bucurat; iar dietetica n arta de a prelungi viaa (iar nu de a ne bucura de ea) ar trebui mai nti
s dovedeasc iscusina sau tiina sa: dup cum a afirmat, de asemenea, domnul Hufeland.
PRINCIPIUL DIETETICII
Dietetica nu trebuie s fie calculat prin comoditate; cci aceast menajare a forelor i a sentimentelor sale este
o rsfare, adic are drept rezultat scderea i epuizarea insesizabil a forelor vitale datorit nefolosirii lor; dup
cum epuizarea lor poate rezulta i dintr-o folosire excesiv i intens. Stoicismul, ca principiu al dieteticii
(susine et abstine) convine deci filosofi ei practice, nu numai ca teorie a virtuii, ci i ca medicin. Aceasta
este deci filosofic atunci cnd simpla 101 putere a / raiunii omului de a i domina sentimentele sensibile
printr-un principiu pe care i-1 d el nsui, prin care devine stpnul su, determin modul de via. Dac,
dimpotriv, pentru a excita sau a anula aceste senzaii se caut mijloacele n afara sa, n agenii corporali (ai
farmaciei sau ai chirurgiei), ea este doar empiric i mecanic.
Cldura, somnul i ngrijirile minuioase ale celor ce nu sunt bolnavi sunt astfel de obiceiuri ale comoditii.
1. n consecin, eu nu pot accepta prescripia conform experienei pe care am avut-o asupra mea: c trebuie s
ai capul i picioarele calde"120. Dimpotriv, eu gsesc mai convenabil de a ine reci aceste extremiti (la care
ruii adaug i pieptul), pentru a m elibera de grija
118
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND
de a nu rci. Este, desigur, mai confortabil s ne splm pe picioare cu ap cldu dect s o facem iarna cu
ap rece ca gheaa; astfel se evit inconvenientul slbirii vaselor de snge n prile ndeprtate de inim, ceea ce,
la btrnee produce boli de picioare adesea incurabile. A avea stomacul cald, mai ales pe timp rece, convine
mai bine ca prescripie a dieteticii dect a comoditii: pentru c el cuprinde intestinele, care trebuie s mping o
materie ne-lichid; vrstnicii folosesc o aa-numit centur (un bru lat ce protejeaz abdomenul i i susine
muchii), dar cldura nu face nimic aici.
2. A dormi mult (de mai multe ori n timpul siestei) este, desigur, o economie de griji n care viaa ne antreneaz
inevitabil n timpul strii de veghe, i este destul de straniu s ne dorim o via ndelungat spre a petrece cea
mai mare parte a sa dormind. Dar ceea ce merit sa observm aici este c pretinsul mijloc de prelungire a vieii,
comoditatea, contrazice nsi intenia sa. Cci veghea alternat cu aipirea n timpul lungilor nopi de iarn
slbesc ntregul sistem nervos, l acapareaz i l macin, fcndu-1 s cad ntr-o inactivitate neltoare: prin
urmare, comoditatea constituie aici o cauz a scurtrii vieii. Patul este cuibul multor boli.
3. A ne ngriji sau a ne lsa ngrijii la btrnee doar pentru a ne menaja forele evitnd incomoditatea (de
exemplu, aceea de a iei pe vreme rea) sau, n general, lsnd altora o munc pe care am putea s
o facem noi nine, gndind astfel c ne / prelungim viaa, este o grij 102 care produce chiar contrariul, ce aduce
chiar mbtrnirea nainte de vreme i scurtarea zilelor. Ar fi, de asemenea, foarte greu s dovedim c marele
numr de persoane cu o vrst foarte naintat ar fi n majoritatea lor cstorite121. Privilegiul de a tri mult
timp este ereditar n unele familii, iar prin cstorie se poate ajunge la familii de acest fel. De asemenea, nu este
un principiu politic ru acela de a ncuraja cstoria mai degrab dect de a aprecia o via ndelungat; cu toate
c experiena ne ofer, n mod proporional, puine exemple de persoane care au trit pn la adnci btrnee
una alturi de cealalt; dar aici este vorba doar despre principiul fiziologic al longevitii dup cum l
ordoneaz natura, iar nu despre principiul politic, adic despre felul n care interesul statului ndreapt opinia
public spre intenia sa. n rest, filosofarea, fr s fie fcut chiar de un filosof, este deopotriv un mijloc
de a ndeprta anumite sentimente
119
IMMANUEL KANT
dezagreabile i totodat agitaia sufletului122, dobndind fa de ndeletnicirea sa un interes suficient spre a se
elibera, dei numai ca joc, de accidentele exterioare, ntrindu-se i interiorizndu-se, astfel nct s nu lase fora
vital s lncezeasc. Dimpotriv, filosofia, al crei interes este pe deplin scopul final al raiunii (care este o
unitate absolut), poart n sine un sentiment al forei, ce poate remedia, ntr-o anumit msur, slbiciunile
vrstei prin aprecierea raional a valorii vieii. Dar perspective noi se deschid o dat cu extinderea
cunoaterii, i cu toate c nu aparin direct filosofiei, ele duc spre acelai lucru sau cel puin la unul analog; iar
dac matematicianul dobndete fa de acestea un interes nemijlocit (nu cum ar fi fa de un instrument n
vederea unei alte intenii), atunci el este, i n aceast privin, de asemenea, filosof i se bucur de binefacerea
acestui fel de excitare a forelor sale printr-o via ntinerit i prelungit fr epuizare.
Dar, de asemenea, preocuprile nensemnate ce dau natere unei stri lipsite de griji, ca surogat pentru capetele
mrginite care se ngrijesc ntotdeauna s nu fac nimic duc, n general, la o vrst naintat. Un om foarte
naintat n vrst gsea c este deosebit de interesant s aud cum sun, n camera sa, unul dup altul, un numr
mare de ceasuri de mas; ceea ce era mai mult dect suficient pentru a i gsi o ocupaie ntreaga zi, siei i unui
ceasornicar, cruia i ddea ocazia s ctige. Un altul gsea o preocupare suficient n hrnirea i ngrijirea
psrilor 103 sale cnttoare, iar restul / timpului l mprea ntre propria sa hran i somn. O femeie opulent n
vrst i petrecea timpul la vrtelni, flecrind despre lucruri neimportante i se plngea, n consecin, la vrsta
sa foarte naintat ca de pierderea unei companii bune, de faptul c, neputnd s mai simt firul ntre degete, o
pndete pericolul de a muri de plictiseal.
Totui, pentru ca discursul meu asupra lungimii vieii s nu v plictiseasc i astfel s devin periculos pentru
voi, eu o s pun capt limbuiei mele, de care se rde ca de o greeal a btrneii, dei de obicei ea nu este
blamat.
1. Despre ipohondrie
Slbiciunea de a ne lsa, fr curaj, prad sentimentelor maladive n general, n lipsa unui obiect determinat, prin
urmare fr a cuta s
120
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND
le stpnim prin raiune), se numete boal mintal {hypochondria vaga123)*, care nu are un sediu determinat
n corp, fiind un produs al imaginaiei, n consecin s-ar putea numi, de asemenea, ficiuni unde pacientul
crede c are toate bolile a cror descriere o citete n cri, ea este, cu siguran, contrariul acestei faculti a
sufletului de a i stpni sentimentele maladive, i anume o laitate ce const n urzirea, ca s spunem astfel, de
rele ce li s-ar putea ntmpla oamenilor, fr s li se poat opune rezisten dac ar surveni; este un fel de
demen care, fr ndoial, i poate avea temeiul ntr-un alt principiu patogen (balonarea sau constipaia) fr a
simi felul n care ea afecteaz nemijlocit simul, dar care este nfiat ca un ru iminent ilustrat de imaginaia
compus; n cele din urm este o boal la care cel atins de ea se chinuiete singur (heautontimorumenos^25) i n
loc s se liniteasc el invoc n zadar ajutorul medicului: pentru c numai el nsui prin dietetica jocului su de
idei ar putea pune capt reprezentrilor obositoare, ce apar involuntar n sufletul su, i care l ocup cu rele
pentru care el nu ar avea remedii dac ar exista n realitate. Nu se poate pretinde celui care este afectat de o
astfel de boal, i atta timp ct este afectat, s devin stpnul sentimentelor sale maladive doar prin decizia sa.
Cci, dac / el ar putea, nu ar fi ipohondru. Un 104 om raional nu sufer de ipohondrie: dar el se simte atins de
anumite suferine, ce amenin s degenereze n nebunie, adic ntr-un ru imaginar, iar el se ntreab de ndat
dac ele au un obiect. Dac el nu gsete aici nimic care s poat trece drept cauza acestei afeciuni sau observ
c n cazul n care suferina sa ar avea un obiect real i nu ar putea totui s o nlture atunci, dup aceast
revendicare a simului su intern el trece la ordinea de zi, adic las afeciunea sa (care este doar topic) s
rmn acolo unde este (ca i cum nu l-ar atinge) i i ndreapt atenia ctre ndeletnicirile de care trebuie s se
ocupe.
Pieptul meu slab i ngust, ce permite un joc limitat micrilor inimii i plmnilor, mi-a dat o predispoziie
natural spre ipohondrie care, n tinereea mea, mergea pn la dezgust fa de via. Dar reflecia dup care
cauza emoiilor inimii mele era, posibil, pur mecanic i iremediabil a nvins dendata, pn ntr-acolo nct eu
nu i-am mai dat atenie, iar atunci cnd simeam o indispoziie n piept, relaxarea i
Prin opoziie fa de cea topic (hypochondria intestinalism).
121
IMMANUEL KANT
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND
senintatea se instalau n capul meu, iar aceast umoare bun o mprteam ntotdeauna intenionat i natural n
societatea n care m aflam, iar nu dup versatilitatea capriciului (dup cum se ntmpl de obicei la ipohondri).
i pentru c ne bucurm mai mult de via prin libertatea de care facem uz dect prin felul n care o posedm, ca
urmare ndeletnicirile spiritului pot da sentimente ale vieii de o specie particular n opoziie cu piedicile puse
de corp. Nelinitea mi-a rmas; cci cauza sa se afl n structura mea corporal. Dar eu am devenit stpnul
influenei sale asupra gndurilor i aciunilor mele, distrgndu-mi atenia de la acest sentiment, ca i cum el nu
m-ar mai afecta deloc.
2. Despre somn
Ceea ce turcii spun despre cumptare, conform principiilor lor asupra predestinrii: c poria pe care fiecare om
trebuie s o mnnce n timpul vieii sale a fost cntrit nc de la nceputul lumii, iar dac el consum n pri
mari partea care i este destinat, el trebuie s socoteasc c i va rmne cu att mai puin timp de mncat i,
prin 105 urmare, de trit: / ceea ce poate servi, de asemenea, drept regul a unei dietetici, ca o nvtur pentru
copii (cci atunci cnd este vorba de plcerile pe care i le fac oamenii, medicii trebuie s le trateze, de
asemenea, ca la copii): i se poate spune, prin analogie cu credina turcilor, c la naterea fiecrui om destinul i-a
msurat partea sa de somn, iar cel care, de la natere pn la vrsta de om, a dormit prea mult (adic mai mult de
o treime) nu este cazul ca el s i promit s mai doarm mult timp, adic s triasc i s mbtrneasc. Cel
toropit de somn ca de o desftare dulce {siesta spaniolilor) sau ca scurtare a timpului (n lungile nopi de iarn)
mult mai mult de o treime din via sau care se complace astfel la anumite intervaluri (cu pauze) n fiecare zi i
nu numai doar o dat se nal mult n aprecierea cantitii de via, att din punctul de vedere al gradului ct i
al duratei. Pentru c, deci, n general, un om dorete cu greutate ca somnul s nu fie o trebuin pentru el
(ceea ce dovedete totui c el consider o via ndelungat ca pe o ntristare ndelungat, i cu ct el va dormi
mai mult cu att va fi mai eliberat de suferin), este deci mai convenabil, att pentru sentiment ct i pentru
raiune, s lsm cu totul deoparte aceast
treime de bucurie i repaus i s le consacram refacerii indispensabile a naturii: dar totui cu o distribuire
regulat a timpului, din momentul n care ne este dat pn la sfritul nostru, orict de ndeprtat ar trebui s fie.
Sentimentelor maladive le este specific faptul c nu putem nici dormi, nici veghea n timpul determinat i
obinuit i, de asemenea, nu putem menine starea de veghe; mai ales n primul caz, n aceast intenie, cnd
lum hotrrea de a dormi intervine insomnia. Sfatul obinuit al medicului este: de a ne elibera de orice gnd;
dar el nu nceteaz s revin sau altele n locul su, care ntrein insomnia. Nu exist nici un alt sfat dietetic n
afara celui de a ne distrage atenia printr-o percepie interioar sau prin contientizarea unui oarecare gnd activ
(ca i cum atenia s-ar ndrepta ntr-o alt parte prin nchiderea ochilor): prin aceast distragere de la orice
gndire ce se interiorizeaz apare insesizabil o confuzie ntre reprezentri, care ndeprteaz de contiin poziia
corporal (exterioar), de unde se nate o ordine a lucrurilor cu totul diferit, i anume un joc involuntar al
imaginaiei (care este visul n starea de sntate), iar atunci, printr-o operaie admirabil a organizrii / animale,
corpul nu mai are resorturi pentru 106 micrile animale, dar este agitat n interiorul su de micrile vitale i
chiar de visuri pe care, cu toate c noi nu ni le amintim n starea de veghe, totui nu au putut s nu aib loc:
pentru c, chiar n cazul n care ele ar lipsi cu totul, dac fora nervoas, plecnd de la creier ca din sediul
reprezentrilor, nu ar aciona n acord cu fora muscular a intestinelor, viaa nu s-ar putea conserva nici o
singur clip. Este, deci, probabil ca toate animalele s viseze cnd dorm.
Dar uneori cel ce se aaz n pat pregtit s doarm nu poate adormi, fiind mpiedicat de o mulime de gnduri
care l preocup. n acest caz el simte n creier ceva spasmodic (crampe), care concord bine cu aceast
observaie: dup care imediat dup somn un om este mai mare cu aproape o jumtate de ol126 dect dac a rmas
n pat fr s doarm. ntruct lipsa de somn este un defect al btrneii slbite, iar partea stng este afectat
n general de aceast slbiciune*, eu

* Este o prejudecat cu totul incorect, n ceea ce privete fora n folosirea membrelor exterioare, de a crede c fora sau slbiciunea uneia
dintre cele dou pri ale corpului trebuie s depind doar de exerciiul i de modul n care ne-am obinuit s o facem de timpuriu; dup cum
n lupt ne servim de mna dreapt sau stng
122
123
IMMANUEL KANT
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND

resimeam de mai bine de un an aceste atacuri spasmodice i o excitaie foarte puternic de acest gen (cu toate c
ea nu produsese micri reale vizibile ale membrelor afectate de spasme), pe care le-a fi putut considera,
conform anumitor descrieri, afeciuni de gut, pentru care ar fi trebuit s m adresez unui medic. Dar atunci,
nelinitit c nu pot dormi, eu recursei de ndat la remediul meu stoic, de a m strdui s 107 mi fixez gndirea /
asupra unui obiect ales de mine, oricare ar fi fost el (de exemplu, asupra uneia dintre numeroasele idei secundare
ce se asociaz numelui lui Cicero128): deturnndu-mi, prin urmare, atenia de la aceast senzaie; n acest fel
senzaia se atenua imediat, astfel nct somnul se instala, iar atunci cnd au loc accese repetate de acest gen, n
timpul micilor ntreruperi ale somnului de noapte eu pot ajunge ntotdeauna la un rezultat la fel de bun. Dar roul
aprins al degetelor de la piciorul stng m convingea n dimineaa urmtoare c durerea nu era imaginar. Eu
sunt sigur c multe accidente de gut, dac dieta asupra desftrii nu este suficient spre a le vindeca, c
spasmele i chiar accesele de epilepsie (cu condiia ca ele s nu aib loc la copii i la femei, care nu au o for
suficient de decizie) i nsi podagra, care trece drept incurabil, toate aceste afeciuni ar putea fi diminuate o
dat cu fiecare acces nou i vindecate insesizabil printr-o decizie ferm (de a ne deturna atenia de la astfel de
suferine).
3. Despre mncat i but
n starea de sntate i la tineree cel mai recomandabil n raport cu desftarea, n ce privete durata i cantitatea,
este simpla consultare a
pentru a mnui sabia, sau clac un cavaler st cnd pe un etrier cnd pe cellalt pentru a i ndrepta calul spre dreapta sau spre stnga etc.
Dar experiena ne nva c cel cruia i se ia msura pentru pantofi la piciorul stng gsete c pentru piciorul drept ea este prea strmt,
chiar dac la stngul se potrivete, fr s se poat atribui prinilor greeala de a nu i fi crescut copiii mai bine; la fel, avantajul prii
drepte asupra celei stngi se observ n aceea c cel ce vrea s coboare ntr-o groap adnc pune mai nti piciorul stng i nainteaz cu
dreptul; dac nu, l pndete riscul de a cdea. Faptul c infanteristul prusac s-a exersat s mrluiasc cu piciorul stng nu contrazice
aceast propoziie, ci mai degrab o ntrete; cci el pune mai nti piciorul stng pentru a se servi de el ca de un hypomoclion 127, spre a i
lua pentru partea dreapt elanul de a ataca i de a executa de la dreapta la stnga.
apetitului (foamea i setea); dar printre slbiciunile inseparabile de btrnee exist o anumit obinuin cu un
gen de via ncercat i recunoscut ca salutar, i anume de a ne petrece toate zilele dup cum am petrecut-o pe
una dintre ele este principiul dietetic cel mai favorabil pentru o via ndelungat; dar totui cu aceast rezerv de
a nu lua nimic contra apetitului su. i anume, acesta129 scade o dat cu btrneea, mai ales la sexul masculin,
cantitatea lichidelor (de a mnca mult sup i de a bea mult ap): dimpotriv, el se acomodeaz mai bine cu o
hran solid, cu buturi excitante (cum ar fi vinul), pentru a favoriza micarea vermicular130 a intestinelor
(care, ntre toate celelalte organe, par a avea n cea mai mare msur o vita propria131, pentru c n cazul n care
sunt scoase calde din stomacul unui animal i sunt divizate se trsc ca viermii, iar ele nu pot fi doar simite, ci i
auzite cum muncesc), / i n acelai timp pentru a aduce n circulaie 108 aceste particule care, prin excitaia pe
care o produc, favorizeaz circulaia sngelui prin vene.
Dar la oamenii vrstnici apa are nevoie de un timp mai ndelungat pn cnd trece n snge, datorit traseului
considerabil pn la rinichi, la vezic, coninnd particule ce nu sunt asimilate de snge (dup cum este vinul),
ce produc o excitare a vaselor de snge; cel din urm m este ns folosit uneori ca medicament, dar aceast
ntrebuinare artificial a sa nu aparine dieteticii. S nu ne grbim prea mult n exagerarea apetitului fa de ap
(setea), care cel mai adesea este numai o obinuin, iar a lua o decizie ferm asupra acestui subiect este
mijlocul meninerii acestei excitaii la limita trebuinei naturale de a bea lichide mpreun cu alimente solide, la
majoritatea oamenilor n vrst, de altfel, instinctul natural respingnd desftarea cu buturi. Nu se doarme bine,
cel puin nu profund, dac stomacul este ncrcat cu ap, pentru c ea reduce cldura sngelui.
Ne ntrebm adesea: dac dup cum n 24 de ore nu dormim dect o dat, tot astfel, conform regulilor dieteticii
ar putea fi permis s nu lum dect o singur mas n tot attea ore sau dac ar fi mai bine (mai sntos) s ne
limitm ntructva apetitul la masa de prnz pentru a putea lua masa seara. Ultima dintre acestea 133 face, desigur,
cea mai mare economie de timp. Eu l privesc pe ultimul dintre aceste regimuri ca fiind preferabil pentru aa-
numiii cei mai frumoi ani ai vieii (perioada medie); iar pe prima ca fiind cea mai convenabil btrneii trzii.
Cci
124
125
IMMANUEL KANT
ntruct timpul activitii intestinelor n vederea digestiei se scurge fr nici o ndoial mai lent la btrnee dect
la tineree, credem c nc o sarcin dat naturii (o mas de sear) prejudiciaz sntatea atunci cnd timpul
primei digestii nc nu s-a ncheiat. In acest fel, trebuie s considerm excitarea de a mnca seara, dup ce ne-
am sturat la prnz, ca un sentiment maladiv pe care l putem stpni, astfel nct am putea chiar preveni
revenirea unor astfel de accese, pe care nu le vom mai simi dect la timpul potrivit.
4. Despre sentimentul maladiv rezultat din timpul nefavorabil gndirii
109 Gndirea este, pentru crturar, o hran fr de care el nu poate tri n starea de veghe i n singurtate;
aceasta poate consta din studiu (citirea crilor) sau din meditaie (reflecie sau invenie). Dar preocuparea prea
asidu pentru o idee determinat n timp ce mncm sau mergem obosete, n acelai timp, capul i stomacul sau
capul i picioarele cu dou sarcini dintr-o dat, producnd ipohondria ntr-una, iar n cealalt vertijul. Astfel,
pentru a stpni aceast stare maladiv prin dietetic nu se cere altceva dect nlocuirea ndeletnicirii mecanice a
stomacului sau a picioarelor cu cea spiritual a gndirii, mpiedicarea aceleia 134 n timpul consacrat refacerii i
lsarea frului liber n jocul imaginaiei (asemeni unui mecanism); de unde rezult c un om studios are nevoie
de o decizie general i ferm asupra dietei n gndire.
Sentimentele maladive apar atunci cnd, n timpul unui osp lipsit de societate, n timp ce mncm, ne
ndeletnicim cu lectura sau cu reflecia, pentru c fora vital se ndeprteaz de stomac, fiind acaparat de
munca fcut de cap. Acelai lucru se ntmpl i atunci cnd reflecia se asociaz activitii prin care fora
picioarelor se epuizeaz (la plimbri)*. Acestora li se mai pot aduga strile de veghe
* Cei studioi se pot proteja cu dificultate fa de reflecia din timpul promenadelor solitare. Dar eu am observat asupra mea i am nvat de
Ia alii pe care i-am ntrebat, care fceau aceeai observaie, conform creia n timpul mersului oboseala se instaleaz mult mai repede dac
ne ocupm cu idei serioase; i, dimpotriv, micarea ne reface dac ne lsm n jocul liber al imaginaiei. Aceasta se ntmpl chiar cu mai
mult uurin dac, n timpul acestei micri, ne ntreinem cu cineva, astfel nct de ndat ne vedem obligai s continum jocul ideilor
cnd
126
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND
prelungite, dac nu suntem obinuii cu ele. Totui, sentimentele maladive aprute din activitatea spiritului
fcut ntr-un timp nefavorabil (invita Minervan5) nu sunt de acest fel, ele nlndu-se dintr-o dat i nemijlocit
doar printr-o decizie i, dimpotriv, cnd nu le mai frecventm n virtutea principiului opus, ele cedeaz pe
nesimite, iar eu voi vorbi aici numai despre primul.
5. Mijloacele de a ne proteja i de a ne vindeca contra accidentelor maladive prin aciunea deciziei asupra
respiraiei
Cu civa ani n urm eram chinuit din cnd n cnd de o dificultate HO la respiraie i de tuse, dou accidente
care mi erau cu att mai incomode cu ct uneori apreau cnd m duceam la culcare. Eram iritat de aceast
tulburare a somnului i am hotrt ca prima dat cnd va aprea s nchid bine gura i s trag aerul numai pe nas;
mai nti am respirat slab i, ntruct nu am ncetat i nu am renunat s respir tot mai puternic, dintr-o dat
respiraia nazal s-a stabilizat pe deplin, dup care am putut, n sfrit, s adorm. n ce o privete pe aceasta 136,
ea era tot convulsiv i ntrerupt de inspiraii i de expiraii sacadate (dar nu continue ca la rs), cea pe care
ndeosebi n Anglia omul din popor o numete tuea btrnilor (care te ine n pat), i mi-a fost cu att mai
incomod cu ct se instala uneori imediat ce m nclzeam n pat, ntrziindu-mi somnul. Pentru a mpiedica
aceast tuse datorat excitaiei provocate de aerul intrat n bronhii* prin gura deschis, nu era
ne aezm. Plimbarea n aer liber are, cu siguran, intenia distragerii ateniei prin varietatea obiectelor.
* Aerul atmosferic, dac circul prin trompele lui Eustache (prin urmare, atunci cnd buzele sunt nchise) nu vor face mai viu sentimentul de
confort din organele vitale fortificate, depunnd oxigen n acest canal nvecinat cu creierul, ceea ce este acelai lucru cu a bea aer; de unde
rezult c acest fluid, dei nu are miros, fortific totui nervii olfactivi i vasele absorbante plasate n vecintatea lor? Nu oricnd ne ncearc
aceast desftare confortabil produs de aer: uneori este o adevrat plcere s l bem prin nghiituri prelungite o dat cu trecerea sa: ceea
ce nu se ntmpl dac respirm doar pe gur. Dar n dietetic este de cea mai mare importan s dobndim obinuina de a respira
exclusiv pe nas, pentru ca respiraia s nu se fac difereniat, chiar i n timpul celui mai profund somn, iar n momentul n care ea se face pe
gur, se trezete dendat spaima, dup cum mi-a aprut i mie uneori, nainte de a m fi obinuit s nu respir dect pe nas. Dac suntem
obligai
127
IMMANUEL KANT
111 necesar o operaie mecanic (farmaceucit), ci doar aciunea nemijlocit a sufletului 138: i anume, de a
distrage de ndat atenia de la aceast excitaie i de a l aplica139 cu fermitate unui obiect oarecare (ca mai
nainte la accidentele spasmodice), pentru a mpiedica eliminarea aerului, iar atunci eu simeam clar c sngele
mi se urca la cap, iar saliva {saliva) activat de aceast excitaie prevenea acest efect, eliminarea aerului, i
provoca o deglutiie a acestei umori. Iat o operaie a sufletului140 pentru care este necesar un grad nalt de
fermitate a deciziei, dar care este cu att mai binefctoare.
6. Consecine ale respiraiei cu gura nchis
Efectul nemijlocit al acesteia este, la mine, acela c ea continua i n timpul somnului, iar eu m trezeam de
ndat, dac deschideam bu-zele din ntmplare i respiram pe gur; de unde se vede c somnul, ca i visurile, nu
sunt ntr-att de ndeprtate de starea de veghe, astfel nct s nu se poat exercita atenia asupra poziiei n care
ne aflm n aceast stare: nu putem judeca dup aceasta cum se face c cei care
s mergem repede sau s urcm este bine s lum decizia ferm de a nu ne abate de la aceast regul, i mai degrab dect s
facem excepii s mergem moderat; la fel se va ntmpla i n cazul n care un preceptor ar voi s fac exerciii cu elevii si;
n mersul lor ei trebuie s pstreze mai degrab tcere dect s respire o singur
111 dat pe gur. / Prietenii mei tineri (auditoriul meu de altdat) au apreciat aceast maxim a dieteticii ca fiind
experimentabil i salutar, i nu o consider o copilrie, dat fiind c nu este dect un remediu banal ce face s ne dispensm
de medic. Trebuie s mai observm, de asemenea: c dei se pare c nu ne-am putea elibera fr prejudiciu de aceast
regul n timpul discursurilor lungi, trebuie s evitm s respirm prea mult pe gur. Cci atunci ea se face i pe nas.
Aadar, dac n timpul fluxului verbal nasul ar fi astupat, s-ar spune despre orator c vorbete pe nas (ceea ce este foarte
neplcut), dar n realitate el nu vorbete pe nas ci, dimpotriv, nu vorbete pe nas atunci cnd n realitate vorbete pe nas,
dup cum a observat pe bun dreptate i cu umor domnul consilier Lichtenberg137. De asemenea, pe acelai temei, cel ce
vorbete mult timp cu voce ridicat (lectorul sau predicatorul) poate s o fac timp de o or fr s rgueasc: pentru c el
are grij s respire doar pe nas, singura cale prin care respiraia ar putea fi reglat, iar nu pe gur, care
112 nu va / servi dect la expiraie. Un alt avantaj al obiceiului de a respira cu gura ntotdeauna nchis, cel puin atunci
cnd nu vorbim singuri, este acela: c saliva care este secretat continuu, umezete gtul servind la facilitarea digestiei
(stomacale), i este posibil s acioneze ca laxativ (nghiit) dac ne hotrm s nu o mprtiem printr-un obicei prost.
128
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND
i propun seara s se scoale dimineaa mai devreme dect de obicei (fie i pentru o plimbare) se trezesc chiar
mai devreme: pentru c se presupune c orologiile din ora i vor trezi, ei trebuind s fie ateni la ele i s le aud
chiar n mijlocul somnului. Consecina mediat a acestui obicei ludabil este: c n cele dou situaii ea
mpiedic aceast tuse involuntar i forat (nu tuea cu mucozii, care duce la expectorarea voluntar) i, n
consecin, previne o boal doar prin puterea deciziei. De asemenea, am observat c dup ce stingeam lumina
(i m aezam n pat) dintr-o dat mi se fcea o sete cumplit, care m obliga s merg, bjbind prin ntuneric, s
caut un pahar cu ap ntr-o alt ncpere, spre a mi potoli setea; atunci eu ncepeam s respir puternic din tot
pieptul ca i cum a bea aer pe nas; astfel, n cteva secunde, setea mi trecea cu totul. Era o excitaie maladiv,
suprimat printr-o excitaie contrar.
CONCLUZIE
Meditaie. Btrne(em
Strile maladive al cror sentiment poate fi stpnit de facultatea sufletului 142 condus cu fermitate de voin, care
este considerat puterea suprem a unui animal raional, sunt toate de genul spasmodic (convulsive): dar nu se
poate spune contrariul, c toate de acest gen sunt stpnite sau ar putea fi doar printr-o decizie ferm. Cci
unele dintre ele au o astfel de natur nct, dac am ncerca s le supunem puterii deciziei, durerile spasmodice ar
fi mult intensificate; acesta este cazul n care m aflu eu, ntruct boala care a fost descris cu aproximativ un an
n urm n Gazeta de Copenhaga, ca un catar epidemic, complicat de cefalee"* (eu ncerc, totui, de mai bine
de un an o senzaie asemntoare), m-a dezorganizat ntructva pentru munca intelectual, adic cel puin m-a
slbit i m-a ngreunat, iar / dup cum aceast povar 113 se unete cu slbiciunea natural a vrstei, ea nu va
nceta, probabil, dect o dat cu viaa.
Natura maladiv ce nsoete gndirea pacientului pe care o ngreuneaz, n msura n care ea este fixarea unui
concept (unitatea reprezentrilor reunite n contiin), genereaz sentimentul unei stri
Eu o consider o artrit care, n parte, cuprinde creierul.
129
IMMANUEL KANT
spasmodice a organului gndirii (creierul), ca o presiune care, propriu-zis, nu slbete gndirea, nici chiar
reflecia, dup cum o face memoria n raport cu gndurile anterioare, dar care ntr-un discurs (oral sau scris)
trebuie s asigure legtura strns a reprezentrilor n succesiunea lor, producnd chiar o stare spasmodic
involuntar a creierului, care este o neputin de a pstra unitatea reprezentrilor n contiin. De aceea mi se
ntmpl: ca eu s previn (auditoriul sau cititorul) mai nti asupra a ceea ce vreau s spun, dup cum se
procedeaz n mod constant n orice discurs, s dau o perspectiv asupra obiectului la care vreau s ajung, iar
dup aceea punctul din care am plecat (fr aceste dou indicaii nu se mai stabilesc legturi n discurs), i dac
eu trebuie s o unesc pe ultima cu prima, trebuie s mi ntreb auditoriul (sau aparte pe mine nsumi): Unde eram
eu deci? De unde am plecat? Aceasta nu este doar o eroare a spiritului, dar nici a memoriei, ci a prezenei
spiritului (n nlnuire), adic este o distragere involuntar i o greeal foarte penibil care, ntr-adevr, poate
fi corectat n scris (mai ales n scrierile filosofice: pentru c aici nu este ntotdeauna att de uor s ne putem
ntoarce n punctul din care plecasem), dar cu mult, trud i nu se poate remedia cu totul.
Pentru matematician, care dispune de concepte sau de substitute ale lor (semne ale mrimilor i numerelor) pe
care i le reprezint n intuiie, orict de departe ar fi ajuns, el se poate asigura dac totul este corect, se ntmpl
ntr-alt fel dect pentru cel ce lucreaz ntr-un domeniu unde ntotdeauna trebuie s se fixeze obiectul ce plutete
n faa sa n aer, precum este filosofia pur (logica i metafizica), unde el trebuie s prezinte i s argumenteze
sistemul (al raiunii pure) nu numai parial, ci n toat ntinderea sa. Prin urmare, nu este surprinztor c un
metafizician este mai curnd invalid n comparaie cu cel ce studiaz alt disciplin, precum sunt cei ce se ocup
de filosofia practic143; trebuie, totui, s existe cte unii dintre acetia, care se ocup ntru totul 114 de filosofia
speculativ, pentru c, n general, fr metafizic / nu ar putea exista filosofic
Prin aceasta se mai poate explica felul n care cineva se poate luda c pentru vrsta sa este sntos, dei n
raport cu anumite ndeletniciri la care este obligat el ar trebui s se nscrie pe lista bolnavilor. Cci ntruct
neputina mpiedic, n acelai timp, ntrebuinarea i, ca urmare, abuzul i epuizarea forelor vitale, atunci
mrturisim c nu trim
130
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND
dect la un grad inferior (ca fiin ce vegeteaz), adic putem doar s mncm, s mergem i s dormim, ceea ce
este suficient pentru a constitui starea de sntate n existena animalic, dar care nseamn a fi bolnav, adic
invalid pentru existena civil (care oblig la ndeletniciri publice): acest candidat la moarte nu se contrazice
deloc n aceast privin.
Arta de a prelungi viaa uman duce la: n cele din urm, noi nu am suferit astfel dect ntre cei vii; ceea ce,
desigur, nu este poziia cea mai amuzant.
Dar eu nsumi sunt vinovat n aceast privin. Cci de ce nu vreau eu s fac loc unei lumi noi care se strduiete
s i fac apariia i m dispensez de desftrile obinuite ale vieii pentru a continua s triesc: de ce s trag de
o via debil cu o lungime extraordinar, prin privaiuni, de ce sa ocazionez, prin exemplul meu, dezordine n
listele de decese144, unde se nregistreaz totui durata prezumptiv a vieii celor care de la natur au o constituie
mai slab, de ce s fac s depind de o decizie ferm tot ceea ce se numea altdat destin (fa de care supunerea
era umil i devotat); n ea145, totui, cu dificultate aflm o regul a unei dietetici generale, conform creia
raiunea i exercit o putere curativ nemijlocit, care niciodat nu ia locul formulelor terapeutice ale
laboratoarelor?
POST-SCRIPTUM
Precauii pe care tipografii i editorii ar trebui s le ia cu privire la
ochiUf>
Ar fi cazul s l rog pe autorul artei de a prelungi viaa uman (i, n special, cea literar) s mai aib i
bunvoina de a se gndi s menajeze ochii cititorilor (i mai ales ai cititoarelor, al cror numr astzi este mare,
i care ar putea simi mai puternic inconvenientul ochelarilor), care n prezent sunt vnai din toate prile printr-
o afectare deplorabil a tipografilor (cci literele, ca nfiare, nu au absolut nimic frumos n ele nsele): pentru
ca acest ru s nu ajung printre noi dintr-o cauz analoag, dup cum se ntmpl n Maroc, unde culoarea alb
a tuturor caselor provoac / orbirea unui mare numr de locuitori, iar 115 tipografii s fie, n aceast privin, mai
degrab supui msurilor poliieneti. Moda zilei vrea altfel; i anume:
131
IMMANUEL KANT
SCRISOARE PROFESORULUI HUFELAND
1. S nu se tipreasc cu cerneal neagr, ci gri (pentru c ea se imprim mai delicat i mai plcut pe frumoasa
hrtie alb);
2. Cu literele lui Didot cu piciorul efilat, iar nu cu mici capete late, care ar rspunde mai bine numelor lor de
litere147, ce semnific, ca s spunem aa, bastoane de cri, pe care s se sprijine;
3. Cu caractere latine (bune pentru scrierea cursiv) o lucrare cu un coninut german, despre care Breitkopf 148
spunea, pe bun dreptate: c din cauza ochilor nimeni nu ar putea suporta lectura la fel de mult ca i cu caractere
germane;
4. Cu caractere potrivit de mici, pentru ca cele din subsol, care vor avea caractere i mai mici (potrivite ochiului)
s fie lizibile.
Pentru a remedia acest viciu eu propun: s se ia drept model imprimarea revistei din Berlin 149 (ca text i note)
cci la lectura celor de mai sus, din orice pane am privi, simim c ochii ne sunt afectai, n timp ce ei se vor
simi ntrii considerabil prin tiparul celei din urm*.
este perceput ntotdeauna n acelai loc, ci n sensorium commune, i cum pot fi explicate toate acestea**150. De asemenea, arareori se
ntmpl s pierdem un ochi (ntr-un interval de timp de aproape trei ani) fr s observm.
** Acest defect de vedere se prezint destul de des i aparine speciei generale: Visus conjusus s. perversus, pentru c nu dovedete nici o
pierdere a forelor vizuale, ci doar vicierea lor. Eu nsumi m-am confruntat cu el de cteva ori n mod periodic, iar cel care este descris n
revista domnului Herz151 cu titlul de vertij fals i seamn foarte mult. Cauza sa este cel mai adesea o iritare veche, cum ar fi, de exemplu, o
stare inflamatorie a sngelui, iritarea provocat de gut sau cea gastric sau chiar i sbiciunea.

116
* Printre accidentele maladive ale ochilor (nu bolile propriu-zise) eu am suferit de unul, care m-a afectat pentru prima dat pe la patruzeci
de ani, iar ulterior la intervale de un an, iar acum mi apare de mai multe ori pe an; fenomenul const din: atunci cnd citeam pe o foaie,
dintr-o dat toate literele se estompau, la care se aduga o anumit slbiciune a. vederii, care mi Ie fcea cu totul ilizibile: o stare care nu dura
mai mult de ase minute ar fi fost foarte periculoas pentru un predicator ce este obinuit s i citeasc discursurile de pe foi; dar pentru
mine, la care prelegerile de logic sau de metafizic se fceau n urma unui numr suficient de pregtiri (n cap), nu existau motive de
ngrijorare, dac acest accident nu ar fi putut fi premergtor orbirii; n prezent m-am linitit asupra acestui lucru, ntruct aceste accidente au
revenit acum mai frecvent dect altdat i eu mi menin ochiul stng de aproape cinci ani, iar eu nu observ deloc c vederea mi-ar slbi.
Atta timp ct acest fenomen se prezenta n acest fel, eu procedam prin nchiderea ochilor i chiar prin punerea minilor peste pleoape,
pentru a mpiedica complet lumina exterioar; iar atunci eu vedeam pe foaia pe care voiam s o citesc o figur de un alb intens fosforescent,
proiectat n ntuneric, asemntoare reprezentrii ultimului trimestru din calendar, avnd totui marginea convex / zimat, care se ntuneca
treptat i disprea cu timpul. Eu voiam s tiu: dac aceast observaie fusese fcut i de alii i felul n care acest fenomen, care trebuie
s i aib sediul nu n ochii propriu-zis excitai, pentru c micrile lor nu le determin pe cele ale imaginii,
132
NOTE

La alctuirea NOTELOR de fa au fost folosite urmtoarele enciclopedii:

Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy. London and New York, 2000.
Der grosse Brockhaus. Handbuch der Wissens in zwanzig Bden. Leipzig, F.A. Brockhaus, 1929.
Dictionnaire Enciclopedique Quillet. Librairie Aristide Quillet, Paris, 1979.
Enciclopedia Italiana di Scienze, Lettere ed Arti. Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1930,1949.
Encyclopedia Universalis. Paris, 1963.
Grand Larousse Enciclopedique. Paris, Librairie Larousse, 1962, 1963.
La Grande Enciclopedie. Inventaire Raisonne des Sciences, des Lettres et des Arts. Paris, H. Lamirault & C-
ie, 1885-1901.
The Encyclopedia of Philosophy. Paul Edwards ed., Macmillan Publishing Company Inc. and The Free Press,
New York, Collier Macmillan Publishers, London, 1967.
The New Encyclopaedia Britanica. Chicago, Auckland, London, 1959,1994.
1
Legiferarea regatului spiritelor.
2
Kant se refer aici la Swedenborg, a crui carte Arcana fusese cumprat de el cu un pre ridicat, de apte lire
sterline.
3
Printr-un procedeu ilicit. Termenul provine din limba latin: subrepticius clandestin", neloial", ilicit".
4
Conceptul de spirit.
5
Veche unitate de msur anglo-saxon; 27 p.c. = 1 yard cubic sau 1,728 inchii cubice; 1 yard = 0,9144 m.
6
Dumnezeu.
7
A substanei spirituale.
135
RODICA CROITORU
Daries. Elementa Metaphysices. Psychologia rationalis, par. 4 i Baumgarten, Metaphysica, par. 742. 9 Spaiul.
10
Naturile spirituale.
11
Daries. Psychologia rationalis, par. 103 i mai ales corolarul I,unde se afl expresia redat de Kant: totam
animam in toto corpore omnibusque partibus corporis organicis praesentem esse.
12
Ale fiinei.
13
Al creierului.
14
A corpului.
15
Descartes, Rene (1596-1650), matematician i filosof francez. A studiat la Colegiul iezuit din La Fleche i la
Universitatea din Poitiers gramatica, literele, tiinele, filosofia, teologia, dreptul. n 1616 i-a luat licena n
drept. n 1628 a elaborat Regulae ad directionem ingenii, ce a fost publicat postum n 1701. Alte lucrri ale sale
sunt: Discours de la methode pour bien conduire sa raison et chercher la verite dans Ies Sciences plus la
dioptrique, Ies meteores et la geometrie, qui sont des essais de cette methode (1637), Meditationes de prima
philosophia, in quibus Dei existentia et animae humanae a corpore distinctio demonstrantur (1641). n fizica sa,
materia este substana unic, iar micarea este unicul mod de existen i unica surs a explicaiei. Kant se refer
aici la Passiones animae, art. XXIII, XXXV, XLII.
16
Kant se refer aici la animalitatea corpului uman.
17
Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716), filosof i matematician german. Dintre contribuiile sale tiinifice
enumerm clarificarea problemei calculului diferenial, trasarea direciilor calculului infinitesimal, distincia
dintre posibilitatea logic i posibilitatea existenial i, ca urmare, distingerea principiului iion-contradiciei de
principiul raiunii suficiente, n 1714 a publicat n limba francez Monadologie, care aduce argumente n
favoarea filosofiei contemporane a mentalului. n principalele lucrri kantiene i se reproeaz o problem de
teoria cunoaterii, n care Leibniz se dovedete a fi continuatorul ideilor clare i distincte cartesiene; n textul de
fa acestea se afl n opoziie cu ideile obscure expuse de Kant; n nota de fa ns Kant se refer la micile
percepii" expuse de Leibniz n Nouveaux Essais. Prefa.
18
n aceast etap Kant i nsuete aceast idee a lui Leibniz, pe care ulterior o va critica.
19
Vergilius. Eneida. Ediie critic, traducere de George Cobuc. Ediie ngrijit de Stella Petecel. Bucureti,
Editura Univers, 1980, Cartea a Vi-a, 268/9:
136
NOTE
Merg singuratici prin neguri acum i pe-umbroasele drumuri, / Trec prin inutul lui Dis i prin goluri i locuri deerte".
20
Aceste substane.
21
Relaia nemijlocit.
22
Hilozoismul. Teorie filosofic conform creia toate obiectele din univers sunt vii. Materia este intrinsec activ (Platon i Berkeley
susineau c ea este esenialmente pasiv). Ca atare, hilozoismul este asociat adesea pan psihismului.
23
Materialismul. Grup de teorii ce susin c entitile i procesele sunt formate din sau se reduc la materie (fore materiale i procese fizice).
Evenimentele i faptele sunt explicate n termenii corpului, obiectelor materiale sau micrii dinamice. Teoria metafizic a materialismului
neag realitatea fiinelor spirituale, a contiinei i a strilor sau proceselor mentale sau fizice, ca forme distincte ontologic sau independente
de transformrile i procesele materiale. ntruct neag existena fiinelor sau forelor spirituale, materialismul se asociaz cu ateismul i
agnosticismul.
24
Maupertuis, Pierre-Louis Moreau de (1698-1759), savant i filosof francez. n 1723 a fost ales membru al Academiei de tiine, iar n
1728 al Societii Regale. Iniial el a devenit cunoscut prin lucrrile sale de geometrie, dar ulterior a devenit un exponent de seam al
filosofiei bazate pe experiment, n opoziie cu cea bazat pe metoda deductiv, de provenien cartesian. n 1744, Frederick al II-lea al
Prusiei i-a cerut s reorganizeze Academia de tiine din Berlin, al crei preedinte va deveni ulterior (1746). A elaborat principiul aciunii
minime, care a contribuit la sistematizarea mecanicii (n Recherche des lois du mouvement, 1746). Acesta a fost aplicat de Euler, Lagrange,
Hamilton, Helmholz, i a devenit o idee de baz n analiza matematic i n dinamica sistemelor.
25
Boerhaave, Hermann (1668-1738), medic i chirurg olandez. A fcut studii de filosofie, medicin, tiinele naturii i chimie. A fost profesor
la Universitatea din Leyda, bucurndu-se de o mare afluen de studeni. n botanic a introdus caracterizarea plantelor n funcie de stamine
i de pistil, n lucrarea sa Elementa chemiae (1732) voi. I. se afl maxima citat de Kant: alimenta plantarum radicibus externis,
animalium internis hauriuntur", p. 64.
26
Plantelor.
27
Instrumentele hrnirii sale.
28
Stahl, Georg Ernst (1660-1734), savant german. A fost profesor de medicin la Universitatea din Halle (1694-1716); ulterior a devenit
medicul personal al regelui Frederick Wilhelm I al Prusiei. Scrierile sale numeroase au dat natere unor controverse, datorit tendinelor lor
doctrinare. Teoria sa asupra flogisticului a devenit celebr; prin ea s-a dat o explicaie greit
137
RODICA CROITORU
a naturii combustiei i calcinrii. Combinnd interesul fa de chimie i filosofie a scris Theoria medica vera
(1707), unde afirm c organismul animal este format, guvernat i meninut de un principiu imaterial sau de
suflet. Conceptul su de suflet reflect influene ale dualismului post-cartesian. Kant apreciaz lucrarea sa De
vera diversitate corporis mixti etvivi( 1708), Hale.
29
Hoffinann, Frederick (1660-1742), medic german. A fost medicul personal al regelui Frederick-Wilhelm al Prusiei. Este ntemeietorul
teoriei organiciste. Kant se refer aici la lucrarea sa Philosophia corporis hwnani vivi et sni. Cartea I, Seciunea I, Capitolele IIII.
30
Sufletul.
31
S o fac, dar nu a mai fcut-o.
32
Gemiith.
33
Moduri de receptare.
34
Newton, Isaac (1642-1727), matematician i fizician englez. Din 1669 este numit profesor de matematici la Universitatea
din Cambridge, n 1696 devine custode al Monetriei, iar n 1699 director al aceleiai. Mecanica sa, care a deschis o er nou
n domeniul fizicii, a fost dezvoltat n form matematic pe modelul dat de Euclid n Elementele sale. Principiul
fundamental al mecanicii newtoniene este cel de inerie. Sistemele fizice n mecanica newtonian sunt tratate ca mase n
micare, fiind afectate reciproc de fore, care sunt caracterizate n funcie de relaiile spaio-tempo-rale ale maselor i de
anumite constante asociate acestora. Este fizicianul care a manifestat cea mai mare compatibilitate cu ideile kantiene asupra
filosofiei naturii, fiind menionat n aproape toate operele kantiene. Teoria newtonian asupra gravitaiei, la care se refer
textul de fa, a servit drept baz a ipotezei cosmogonice a Iui Kant.
35
A fenomenului.
36
Spirituale.
37
Freie WiUkUr.
38
Sufletele.
39
Imaginea.
40
Ideea de corp.
41
A lumii spiritelor.
42
Reprezentrile.
43
O astfel de persoan.
44
Junona (Juno), divinitate roman, fiica lui Saturn i a Rheei, devenit soia lui Jupiter i regina cerului.
45
n lumea prezent.
46
Tycho-Brache. Anecdota nu a fost gsit. n dialogul platonic Theaetet 174 A, anecdota este povestit de Thales.
138
NOTE
47
Aristotel (322-384 .Hr.), filosof grec, spirit enciclopedic. A fost elevul lui Platon, la a crui Academie a studiat timp de 20 de ani. Dup
moartea maestrului su a deschis o coal de retoric la Atena, asemntoare n spirit Academiei platonice. Maxima pe care o citeaz Kant n
acest text (la fal ce n Metafizica moravurilor i n Antropologia din perspectiv pragmatic) este relatat de Diogene Laertiu n Viaa,
doctrinele si sentinele filosofilor celebri, Cartea a V-a. H. Diels consider c maxima aparine lui Heraclit: Herakleitos von Ephesos, 1901.
Fragm. 81.
48
Woljf, Christian (1679-1754), filosof iluminist german. n afara criticii nensemnate pe care i-o face aici Kant, se poate spune c raio-
nalismul filosofiei wolffiene a pregtit terenul idealismului transcendental kantian. De asemenea, contribuiile sale la formarea terminologiei
filosofice germane au adus un real ajutor n elaborarea lucrrilor kantiene.
49
Crusius, Christian-August (1715-1775), teolog i filosof german. A fost adversarul filosofiei lui Leibniz i Wolff. A elaborat un sistem care
a conciliat lutheranismul cu filosofia raionalist a timpului su, precum i cu misticismul.
50
Ultimii.
51
n aceast stare. il Reprezentarea.
53
De impresie.
54
La fantezii.
55
La senzaie.
56
Butler, S. (1612-1680), poet satiric englez. Opera sa Hudibras 1-a avut drept model pe Don Quijote. La fel ca n Antropologia din
perspectiv pragmatic, Kant i apreciaz n mod deosebit, i n acest eseu, agerimea care spune el este de un fel aparte fa de cea a
francezilor.
57
Gemiith.
58
Gehalt.
59
Gemiith.
60
Gemiith.
61
Date.
62
Vergiliu. Eneida. Ediie critic, traducere de George Cobuc. Ediie ngrijit de Stella Petecel, Bucureti, Editura Univers, 1980, Cartea a
Vi-a, 266: Fie-mi iertat s vestesc ce-auzit-am acolo...".
63
Aceasta este grafia germanizat adoptat de ediia Academiei din Berlin.
64
nsrcinat cu afaceri.
65
Fontenelle, Bernard de (1657-1757), scriitor francez cu o vast oper literar, critic i filosofic. Nu a avut contribuii filosofice
importante. A popularizat o perspectiv modern asupra naturii i i-a manifestat ndoiala
139

RODICA CROITORU
NOTE
fa de religia instituionalizat, ca i fa de credinele teiste necritice. A scris Entretiens (1686), care a fost tradus n multe
limbi i a devenit un text de baz al iluminismului timpuriu.
66
Artemidor din Ephesos, scriitor grec. A scris o carte intitulat Oneirokritika.
67
Philostratus, Flavius a trit n jurul anului 200. A scris o biografie romanat a lui Apollonius.
68
Apollonius din Tyane, pitagoreic grec din sec. I; s-a ocupat de magie i premoniie.
69
Horatiu. Epistole. Opera omnia. Satire. Epistole. Arta poetic. Ed. Mihai Nichita, Bucureti, Editura Univers, 1980, Cartea
a Il-a, 2,205, pp. 304-305. Traducere de Ion Acsan:
De spectre ce colind noaptea, de farmece tessaliene?"
70
n Critica raiunii pure, caracterul a priori, respectiv a posteriori se va referi la originea cunotinelor noastre.
71
La concepte universale.
72
Epicur (341-270 .Hr.), filosof grec. A ntemeiat o coal la Colophon, apoi la Lampsakos. Opera sa cuprindea
aproximativ 300 de volume pe teme de logic, fizic, moral. n mare parte s-a pierdut, dar doctrina sa ne este cunoscut
datorit expunerii fcute de discipolii si Diogene Laertiu i Lucretius. Teoria sa fizic s-a dezvoltat sub influena
atomismului lui Democrit. Modelul atomic al acestuia i al lui Leucip Epicur i adaug greutatea. Rezult o micare spontan,
complementar celei necesare, iar alturi de determinism i face loc i indeterminismul fizic, clynamenul, devierea. Prin
aceast idee Epicur critic posibilitatea de previziune a oracolelor i supunerea necondiionat fa de zei.
73
Prin clynamen Kant susine posibilitatea raionamentelor obscure, care s-au format pe o cale ne-logic.
74
Vergiliu. Bucolice. Georgice, Bucureti, Editura Univers, 1967, Bucolice. Georgice, Bucureti, Editura Univers, 1967,
Bucolice, III, Palemon 65. Traducere de Teodor Naum:
i ea fuge-apoi n slcii, ns vrea s-o vd i eu".
75
A principiilor mele.
76
Ariosto, Francesco Peregrino (secolul al XV-lea), crturar italian. Avea o cultur enciclopedic; s-a ocupat de
jurispruden, medicin, poezie, politic.
77
Kant s-a inspirat din Sammlung satyrischer und ernsthafter Schriften, Frankfurtund Leipzig, 1739.
78
Ernesti, Johann August, teolog german. A alctuit Neue theologische Bibliothek, darinnen von den neuesten theologischen
Biichem und Schriften Nachricht gegeben wird, Leipzig, 1760. Aceast publicaie documentar ntiina asupra noilor apariii n domeniul
teologiei.
79
Iluzia simurilor.
80
Mi s-a dat prin mila divin a Domnului."
81
Aceasta este o influen a metafizicii emanatiste neoplatonice. Plotin admitea existena a dou feluri de suflete, de provenien sensibil i
de provenien inteligibil. Lor le corespundeau dou feluri de memorie, ce generau o imagine dubl a fiecrui obiect; i ntruct memoria
aparinea imaginaiei existau, de asemenea, dou feluri de imaginaie (Plotin. Enneades IV. Texte etabli et traduit par Emile Brehier, Paris,
Societe d'Edition Les Belles Lettres", 1929, p. 99.
82
n spiritul lui Swedenborg.
83
Al acestor suflete.
84
Materia.
85
Gndurile.
86
Facultilor sale.
87
Poziia.
88
Vergiliu. Eneida. Ediia critic, traducere de George Cobuc. Ediie ngrijit de Stella Petecel, Bucureti, Editura Univers, 1980, Cartea a
Ii-a, 793:
Prins, de trei ori din brae scpat-am icoana ce-ntocmai Vntului lin bttor sau somnului celui cu aripi".
89
Date.
90
Diogene, cinicul sau din Sinope (413 .Hr.-324), filosof grec. Pentru el filosofia nu era cuprins ntr-o doctrin, ci ntr-un stil de via, care
era simplu, dar excentric.
91
Democrit (460 .Hr.-37O), filosof grec. Se spune c ar fi cltorit n Persia i n Egipt i ar fi cunoscut doctrinele esoterice deinute de
preoi, n preajma anului 420 .Hr. a nfiinat o coal de filosofie la Abdera. Din opera sa considerabil asupa cosmologiei, medicinei,
botanicii, zoologiei, matematicii, moralei s-au pstrat doar unele fragmente. Filosofia sa, cunoscut dintr-o expunere fcut de Aristotel, este
materialist, mecanicist i atomist. El susinea c materia nu este divizibil la infinit; limita materiei (corpuscul indivizibil) era numit
atom. Fizica sa este corpuscular mecanic.
92
Socrate (469 .Hr.-399), filosof grec. A fost ntotdeauna independent fa de bunurile materiale i de funciile publice. n anul 399 a fost
condamnat la moarte pe motivul necredinei sale i al pervertirii tineretului. Nu a lsat nici o scriere, dar din dialogurile platonice, n care el
este
140
141
RODICA CROITORU
personajul central, reiese ci s-a ocupat ndeosebi de moral. Virtutea, pentru el, consta din cunoatere, iar fericirea din practicarea virtuii.
93
Limbus este un termen folosit de mistici si alchimiti cu sensul de putere procreatoare.
94
Viaa viitoare.
95
Kant se refer la propria sa filosofie, care ncepe investigaiile cu facultile umane de cunoatere.
96
n Critica raiunii pure. Introducere 1. Cum intrm n posesia unor cunotine a priori", Kant d un alt fundament relaiei de la cauz la
efect. Critica pe care el o va aduce empirismului lui Hume va fi, totodat, i o autocritic a poziiei sale din Visurile unui vizionar.
97
Conform principiului identitii.
98
Al ideilor.
99
Gemtith.
100
Voltaire (Francois Mrie Arouet) (1694-1778), scriitor i filosof francez. Spirit universal ce s-a manifestat n toate genurile literare, lsnd
o oper impresionant. A scris Lettres philosophiques sau Lettres anglaises (1734), Elements de la philosophie de Newton (1738), Candide
ou Voptimisme (1759), Trite sur la tolerante (1763), Dictionnaire philosophique (1764) i altele.
101
Este o traducere liber din Candide I: Cela est bien dit, mais ii faut culiver notre jardin".
102
Acest text, care a aprut n 1796, a fost iniial o scrisoare adresat de Kant anatomistului S. Th. Sommerring la 10 august 1795, i
cuprinde observaii ocazionate de lucrarea acestuia Uher das Organ der Seelei, Konigsberg, 1796, trimis n manuscris lui Kant n 1795.
103
A metafizicii.
104
Urmele.
105
Euler, Leonhard (1707-1783), matematician elveian. n 1755 a fost ales membru corespondent al Academiei din Paris. n
Analele Academiilor din Berlin, Paris i Petersburg a publicat studii asupra calculului diferenial, analizei, astronomiei, navigaiei, mecanicii,
fizicii. Lucrrile sale asupra calculului diferenial i integral au rmas mult timp clasice. Kant mprtete ideea lui Euler asupra naturii
lichidelor (o materie elastic asemntoare cldurii i luminii) i ideea propagrii luminii i a cldurii prin intermediul unor micri vibratorii
n eterul existent n univers. Kant respinge ns ideea lui Euler cu privire la culori (vibraii ale eterului), care contrazice teoria sa asupra
frumosului, construit asupra formei obiectului.
106
Organizarea mecanic.
107
Pe principii matematice.
142
NOTE
108 prOprii fiecrui nerv.
109
Haller, Albrecht von (1708-1777), anatomist i fiziolog elveian. Din 1736 ocup Catedra de medicin, anatomie, chirurgie
i botanic la Universitatea din Gottingen. A condus revista lunar Gottingischer Gelehrter Anzeiger, n care a scris 12 000 de
articole din aproape toate domeniile cunoaterii. A scris trei romane filosofice, precum i lucrarea de fiziologie Elementa
physiologiae corporis humani (1757-1766).
110
Terentiu, Publius Afer (l85?.Hr.-159), scriitor roman. A fost sclav n casa unui senator roman, care s-a ocupat de educaia
sa i 1-a eliberat. A scris piese de teatru, pe care Kant le-a cunoscut i la care se refer n unele dintre lucrrile sale. n cazul
de fa el d un citat din Eunuchus, actul I, scena I: Nu aciona astfel nct s oboseti, iar atunci cnd i pierzi cumptul fii
raional".
111
Cresus (560? .Hr.-546?), rege al Lydiei. S-a bucurat de o avere considerabil.
112
Pinel, Philippe (1745-1826), medic francez. A studiat la Montpelier i Paris. S-a ocupat de bolile mintale. La spitalul
Bicetre a revoluionat tratamentul bolnavilor mintali, nlocuind lanurile i brutalitatea cu un regim plin de calm i nelegere.
Din 1803 a devenit membru al Institutului Francez.
113
Iniial acest text a fost redactat ca scrisoare de rspuns a lui Kant ctre consilierul aulic i profesorul Hufeland, Jena 1797.
Ulterior el a fost inclus n lucrarea Conflictul facultilor (Die Streit der Fakultten) (1798) i inclus de ediia Academiei din
Berlin n Opere, voi. VII, a crui paginaie se afl n stnga, respectiv dreapta, versiunii de faa.
114
Raiunea.
115
La spirit. n()Gemuth.
117
Jupiter eliberatorul.
118
Pe care omul o are nc de pe vremea copilriei.
119
n perioada critic sentimentul nu se bucura de o astfel de siguran, el trebuind s fie ntrit de faculti superioare, cum ar fi intelectul
sau raiunea, spre a avea relevan teoretic.
120
Hufeland spunea c nu este bine s avem capul cald, ci regula medical este de a avea capul rece i picioarele calde". Invers aduga el
nu se poate datorit climei europene i a conveniilor sociale.
121
n ediia special alctuit de Hufeland n 1798 cu privire la textul Despre puterea sufletului exist o not pe care Vorlnder i-a atribuit-o
lui Kant, n care el vede altfel aceast relaie: ... Eu a voi s menionez c celibatarii n vrst (sau devenii vduvi nc de tineri) pstreaz,
n general, un aer mai tnr dect al celor cstorii, ceea ce pare s le indice o durat
143
RODICA CROITORU
mai mare a vieii. Ultimii trdeaz prin trsturile mai dure ale feei condiia jugului la care sunt supui (de unde provine conjugium), o
decrepitudine mai precoce, ceea ce nu constituie semnul unei viei mai scurte?" Pe marginea acestei idei Hufelard face o adnotare care nu
mprtete ideea lui Kant asupra cstoriei. n Macrobiotica sa el mrturisete, din observaiile fcute de el, c persoanele ajunse la o
btrnee ndelungat, ntre 120 i 160 de ani, fuseser cstorite o dat sau de mai multe ori chiar n ultimii ani de via, i niciodat nu
ntlnise printre ei un celibatar. De aici el trage concluzia c exist o relaie direct ntre capacitatea organelor genitale i durata vieii.
122
Gemiith.
123
Ipohondrie difuz.
124
Ipohondria locului.
125
Kant s-a inspirat din comedia cu acelai nume a lui Terentiu.
126
Aproximativ cu 1,30 cm.
127
Baza unui levier.
128
Cicero, Marcus Tullius (106, .Hr.-43), politician, scriitor i orator roman celebru. Dup o scurt activitate n viaa social-politic a Romei
pleac la Atena i n Asia, unde i perfecioneaz cunotinele de filosofie i retoric. Revine ulterior la Roma, unde i face intrarea n
Forum. Caracteristica operei sale filosofice este mbinarea filosofiei cu retorica. A scris De divinatione, De natura deorum, Defato (45 .Hr.),
n care respinge teoria asupra destinului. n lucrrile sale de etic examineaz doctrinele stoic, epicureic i peripatetic; ele sunt: Deflnibus
bonorum et malorum (45 .Hr.), cinci cri, Tusculanae disputationes (45 .Hr.), De officiis (44 .Hr.). A tradus dou dialoguri platonice
Protagoras i Timaios.
129
Apetitul.
130
Peristaltic. Kant spune die wurmformige Bewegung.
131
Via proprie.
132
Vinul.
133
Hotrri.
134
A strii maladive.
135
Constrngerea Minervei; aceasta era zeia inteligenei, care constrnge prin regulile pe care le impune.
136
Tuea.
137
Lichtenberg, Georg Christoph (1742-1799), scriitor german de art. A fost profesor la Universitatea din Gottingen. A scris
o lucrare asupra gravurilor lui Hogarth (1794-1799) i o culegere de aforisme (Ed. Leitzmann, Berlin 1902-1908).
138
Gemiith.
139
Sufletul.
144
NOTE
140
Gemiith.
141
Acest subtitlu lipsete din Conflictul facultilor.
142
Gemiith.
143
Kant d n acest caz un termen cu o valoare teoretic redus: Geschftsph ilosoph en.
144
Prima list de decese a fost alctuit de un contemporan al lui Kant, preotul militar Sussmilch n cartea sa Gottliche Ordnung in den
Vernderungen des menschlichen Geschlechts (1761). De asemenea, n revista Berlinische Monatschrift, al crei
colaborator i cititor era i Kant, se publica o list a naterilor i morilor" din Berlin.
145
n decizie.
146
Acest subtitlu nu este menionat n Conflictul facultilor.
147
Corespondentul acestui termen n limba german este Buchstabe (Buch = carte" i tab = baston").
148
Breitkopf, Johannes Gottlieb Immanuel (1719-1794), tipograf german din Leipzig. A elaborat caractere gotice stilizate cu gust, n
timp ce atelierul lui Didot din Paris (din 1713) tiprea cu litere foarte mici.
149
Berlinische Monatschrift.
150 Aceas not de subsol lipsete din Conflictul facultilor.
151
Herz, consilier; conducea o revist medical.
145
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA

1. APPELBAUM, David. The Vision ofKant. Rockport, Massachussetts, Element, 1995.

2. BAYERER, Wolfgang Georg. Eine Vorarbeit Kants zum Streit der Fakultten" (Abschnitt III: Von der
Macht des Gemuths, durch den blossen Vorsatz seiner krankhaften Geflihle Meister zu sein"), nebst Notizen fiir
seine Stellungnahme zu J.S. Becks Standpunktslehre". Edition und Kommentar. Philosophische Dissertation,
Geissen, 1993.
3. BECK, Lewis White. Did the Sage of Konigsberg have no Dreams?" In: Kant's Critique of Pure Reason.
Edited by Patricia Kitcher, Lanham, 1998, pp. 103-116.
4. BILBENY, Norbert. El pathos oculto o de la etica kantiana". Pensamiento, 48, 1992, pp. 385-402.
5.CASSAM, Quassim. Inner Sense, Body Sense, and Kant's Refutation of Idealism". European Journal of
Philosophy, nr. 1, 1993, pp.117-127.
6. DOLAR, Mladen et alii. Kant und das Unbewusste. Vienna, Turia & Kant, 1994.
7. DUTOIT, Thomas. Ghost Stories, the Sublime, and Fantastic Thirds in Kant and Kleist". Colloquia
Germanica (Tiibingen), 27, 1994, pp. 225-254.
8. FLORSCHUTZ, Gottlob. Arthur Schopenhauer und das Okkulte Swedenborgs Sehergabe und Kants
Morallehre im Rahmen von Schopenhauers Willensmetaphysik". Schopenhauer Jahrbuch, 77,1996,
pp.241-253.
9. FLORSCHUTZ, Gottlob. Swedenborg's hidden Influence on Kant". The New Pilosophy The Quarterly
Journal of the Swedenborg Scientific Association (Bryn Athyn), 97, 1994, pp. 461-498.
10. FRENCH, P.A. Multi-Spatial Myths: Kant and the Dreamer". The Southern Journal of Philosophy, II, nr. 3,
1973, pp. 167-174.
11. FURNESS, S.H. Medical Ethics, Kant and Mortality". In: Principles of Health Care Ethics. Edited by R. Gillon, New
York, Willey & Sons, 1994.
147
RODICA CROITORU
12. GEORGE, Rolf. Immortality". In: Proceedings of the Eighth International Kant Congress. Memphis 1995.
Edited by Hoke Robinson, Milwaukee, Marquette University Press, 1995, II, 2, pp. 349-356.
13. HEDWIG, Klaus. German Idealism in the Context of Light Metaphysics". Idealistic Studies, 2, nr.l, 1972,
pp. 16-38.
14. HOAR, Robert. Derangebliche Mistizismus Kants, Brugg, 1895.
15. JALLEY-CRAMPE, M. La raison et ses reves. Kant juge de Swedenborg". Revue des Sciences Humaines,
nr. 176, 1979, pp. 9-21.
16. KANT, Emmanuel. Anthropologie suivie des divers fragments du mente auteur relatifs aux Commerce des
esprits d'un monde a l'autre. Ouvrage traduit de rallemand par J. Tissot, Paris, Librairie Philosophique de
Ladrange, 1863.
17. KANT, Emmanuel. Le conjlit desfacultes. En trois sections 1798. Traduction avec un Introduction et des
Notes par J. Gibelin, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1935.
18. KANT, Immanuel. Sogni d'un visionario chiariti con sogni della metafisica. Traduzione et Introduzione di
M. Venturini, Milano, Casa Editrice Isis, 1920.
19. KANT, Immanuel. Werke. Akademie Textausgabe. Unveranderter photomechanischer Abdruck des Textes
der von der Preussischen Akademie der Wissenschaften 1902 begonnenen Ausgabe von Kants gesammelten
Schriften. Bnd II. Vorkritische Schriften. 1757-1777. Walter de Gruyter & Co., Berlin, 1968. Traume einer
Geistersehers, erlutert durch Traume der Metaphysik, pp. 315-373.
20. KANT, Immanuel. Werke. Akademie Textausgabe. Unverrnderter photomechanischer Abdruck des Textes
der von der Preussischen Akademie der Wissenschaften 1902 begonnenen Ausgabe von Kants gesammelten
Schriften. Anmerkungen der Bande lV. Walter de Gruter & Co., Berlin, 1968, Traume einer Geistersehers,
erlutert durch Traume der Metaphysik. Herausgeber: Paul Menzer, pp. 500-505. Ortographie. Interpretation
und Sprache: Ewald Frey, pp. 505-507.
21. KANT, Immanuel. Werke. Akademie Textausgabe. Unveranderter photomechanischer Abdruck des Textes
der von der Preussischen Akademie der Wissenschaften 1902 begonnenen Ausgabe von Kants gesammelten
Schriften. Bnd VII. Der Streit der Fakultten, pp. 1-116. Walter de Gruyter & Co., Berlin, 1968.
22. KANT, Immanuel. Werke. Akademie Textausgabe. Anmerkungen der Bande VI-IX. Walter de Gruyter,
Berlin, New York, 1977, Der Streit der Fakultten. Herausgeber: Karl Vorlander, pp. 337-353.
23. KANT, Immanuel. Werke. Herausgegeben von der Preussischen Akademie der Wissenschaften. Bnd II.
Vorkritische Schriften 1757-1777.
148
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Berlin, Druck und Verlag von Georg Reimer, 1912. Traume einer Geistersehers, erlutert durch Traume der
Metaphysik, pp. 315-373.
24. KANT, Immanuel. Werke. Herausgegeben von Ernst Cassirer in Gemeinschaft mit Hermann Cohen, Arthur
Buchenau, Otto Buek, Albert Gorland, B. Kellermann. Bnd II. Vorkritische Schriften. Berlin, Vergelegt bei
Bruno Cassirer, 1922, Traume einer Geistersehers, erlutert durch Traune der Metaphysik, pp. 329-390. Bnd
VI. Ober das Organ der Seele, pp. 517-521. Bnd VII. Der Streit der Fakultten. Dritter Abschnitt. Von der
Macht des Gemiits durch den blossen Vorsatz seiner krankhaften Gefiihle Meister zu sein. Ein Antwort an Herrn
Hofrat und Professor Hufeland,p. 411-431.
25. KANT, Immanuel. Smtliche Werke. Herausgegeben von Karl Vorlander in Verbindung mit O. Buek, P.
Gedan, W. Kinkel, F.M. Schiele, Th. Valentiner u.a. Bnd V. Die kleinen Schriften zur Logik und Metaphysik.
Verlag von Felix Meiner in Leipzig, 1921. Traume einer Geistersehers, erlutert durch Traume der Metaphysik,
pp. 3-70. Bnd VIII. Vermischte Schriften undphysische Geographie, Leipzig, 1922. Ober das Organ der Seele
(Briefan Sbmmerring), 1796, pp. 750-781.
26. KANT, Immanuel. Smtliche Werke in sechs Ba'nden. Herausgegeben von Felix Gross, Leipzig, Im
Inselverlag, Druck von Breitkopf und Harei, 1912, Bnd I. Traume einer Geistersehers, erlutert durch Traume
der Metaphysik. pp. 93-160. Der Streit der Fakultten. In drei Abschnitten. Dritter Abschnitt. Der Streit der
philosophischen Fakultt mit der medizinischen", pp. 649-672. Bnd II. Zu Sbmmerring. Ober das Organ der
Seele, pp. 619-625.
27. KANT, Immanuel. Despre forma i principiile lumii sensibile iale celei inteligibile. n romnete dup textul
original, cu un Studiu introductiv de Constantin Noica, Bucureti, Tipografia Bucovina", 1936.
28. KANT, Immanuel. Dreams of a Spirit-Seer illustrated by Dreams of Metaphysics. Translated by Emmanuel
Goerwitz and Edited with an Introduction and Notes by Frank Sewall, London, Swan Sonnenschein & Co., 1900.
29. KANT, Immanuel. Dreams of a Spirit-Seer illustrated by Dreams of Metaphysics. Translated by E(mmanuel)
F. Goerwitz. Edited and Introduced by Franck Sewall, Bristol, 1992 (Reprograf. 1900).
30. KANT, Immanuel. Dreams of a Spirit-Seer. Translated by John Manolesco, Montreal, 1958.
31. KANT, Immanuel. Dreams of a Spirit-Seer. Translated by Gordon Treash, Montreal, 1993.
149
RODICA CROITORII
32. KANT, Immanuel. Traume einer Geistersehers, erlutert durch Traume der Metaphysik. Textkritisch hrsg.
u. mit Beii. versehen v. Rudolf Malter. Stuttgart, 1994 [Nachdruck].
33. KITCHER, Patricia. Kant on Logic and Self-Consciousness". In: Logic and the Workings of the Mind. The
Logic of Ideas and Faculty Psychology in Early Modern Philosophy. Edited by Patricia A. Easton, Volume 5.
North American Kant Society, Studies in Philosophy, Ridgeview Publishing Company,pp. 175-190.
34. LAYWINE, Alison, Kant's Early Metaphysics and the Origins of the Criticai Philosophy. Volume 3. North
American Kant Society. Studies in Philosophy. Atascadero, Ridgeview Publishing Company, 1993.
35. LEFRANC, Jean. Kant et Ies habitants des autres planetes". Revue d'Enseignement Philosophique (Paris),
41, 1990, pp. 19-25.
36. LINDS, P. von. Kants mystische Weltanschauung. Ein Wahn der modernen Mystik, Munchen, 1892.
37. MALZKORN, Wolfgang. Die Seele als Pseudogegenstand metaphysischer Erkenntnis". In: Proceedings
of the Eighth International Kant Congress, Memphis, 1995. Edited by Hoke Robinson, Milwaukee, Marquette
University Press, 1995, II, 1, pp. 349-356.
38. MATTER, M. Emmanuel de Swedenborg. Sa vie, ses e'crits et sa doctrine. Paris, Didier, et C-ie, 1863.
39. MENNINGHAUS, Winfried. Kant iiber Unsinn, Lachen und Laune". Deutsche
Vierteljahresschrift fur Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. Sonderheft 1994: Stimme, Figur.
Herausgegeben von Aleida Assmann und Anseim Haverkamp, pp. 263-286.
40. MODEL, Anselm. Kant und die Medizin der Aufklrung". Sudhoffs Archiv, 74, 1990, pp. 112-116.
41. PERREIJN, Willem. Qualitates occultae en de periodisering van Kants ethiek". Allgemeen Nederlands
Tijdschrift voor Wijsbegeerte, 87, 1996,pp.125-135.
42. ROOS, Jacques. Aspects litteraires du mysticisme philosophique et l'influence de Boehme et de Swedenborg
au debut du Romantisme: William Blake, Novalis, Ballanche, Strasbourg, Editions P.-H. Heitz, 1951.
43. ROSAS, Alejandro. Nota critica: El idealismo transcendental kantiano frente al problema mente-cuerpo".
Ideas y Valores (Bogota), 1995, pp. 49-65.
44. ROY, Jean. La revolution entre l'enthousiasme et Schwrmerei". In: L'annee 1793. Kant. Sur lapolitique et
la religion. Sous la direction de Jean Ferrari. Actes du Ier Congres de la Socie'te d'Etudes Kantiennes de Langue
Francaise, Dijon, 13-15 mai 1993, Paris, 1995, pp. 81-85.
150
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
45. SHADE, Patrick. Does Kant's Ethics imply Reincarnation?". The Southern Journal of Philosophy,
33,1995, pp. 347-360.
46. SWEDENBORG, Emmanuel. Journal ofDreams. Translated into English by J.J.G. Wilkinson, New York,
Swedenborg Foundation, N.Y., 1977.
47. SYNNESTREDT, Dan. A. Emmanuel, Immanuel: Magic, Miracles and Morals in Enlightened Religion".
The New Philosophy. The Journal of the Swedenborg Scientific Association, 56,1998, nr. 210, pp. 245-263.
48. TREASH, Gordon. Reason, Kant's Dreams and Critique". In: Akten des Siebenten Internationalen Kant-
Kongresses. Kurfurstliches Schloss zu Mainz, 1990, Bnd I, 1. Herausgegeben von Gerhard Funke, Bonn/Berlin.
Bouvier Verlag, 1991, pp. 639-650.
49. TREASH, Gordon. Visurile lui Kant i Critica". Revista de Filosofic 37, nr. 2, 1990, pp. 165-174.
50. WUNDT, Max. Kant als Metaphysiker. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Philosophie im 18.
Jahrhundert. Stuttgart, Verlag von Ferdinand Enke, 1924.
151
INDEX DE CONCEPTE GERMAN-ROMAN
ABS1CHT (intenie) ABSOLUT(E) (absolut) ABSTRAKTION (abstractizare) ACHTUNG (respect) AFFEKT (afect)
AHNDUNG (presentiment) ALLGEMEIN (general, universal) ANGENEHM(E) (agreabil) ANNEHMLICHKEIT
ANGEWOHNUNG (obinuin) ANGST (spaim) ANLAGE (predispoziie) ANREIZ (excitare) ANSCHAUEN (intuire)
ANSCHAUUNG (intuiie) ANSCHEIN (aparen) ANSTNDIGKEIT (onestitate) ANTHROPOLOGIE (antropologie)
ANTRIEB (impuls) APPARENZ (aparen) A POSTERIORI (a posteriori) A PRIORI (a priori) ART(fel,gen)
ASSOZIATION (asociere) ASSOZIATIONSGESETZ (lege de
asociere)
AUSDRUCK (expresie) AUSSERE SINN (sim extern) AUSSPRUCH (sentin)
BEDEUTUNG (semnificaie) BEDINGUNG (condiie) BEDURFNIS (necesitate, trebuin) BEFINDLICH (existent)
BEGEBENHEIT (eveniment)
BEGREIFLICH (conceptibil) BEGRE1FLICHKEIT (conceptibili-
tate)
BEGRIFF (concept) BEHUF (ntrebuinare) BELIEBEN (bun plac) BEOBACHTUNG (observare,
respectare)
BESCHAFFENHEIT (natur) BESITZ (posesiune) BESONDERE (particular) BESTIMMUNG (destinaie,
determinare, determinaie) BEURTEILUNG (judecare) BEWEGGRUND (mobil) BEWEGURSACHE
BEWEGUNGSGRUND (impuls) BEWEGUNGSVERMOGEN
(facultate a micrii) BEWEISGRUND (argument) BEWUSSTSEIN (contiin) BEZIEHUNG (raport) BILD (imagine)
BLENDWERK (iluzie) BOSE (ru)
DASEIN (existen) DENKUNGSART (mod de a gndi) DITETIK (dietetic) DICHTENDE EINBILDUNGS-
KRAFT (imaginaie compus) DICHTUNG (ficiune, poezie) DING (lucru) DUMMHEIT (stupiditate)
153
RODICA CROITORU
DURCHGNGIG (general) DURFEN (a fi cazul, a putea)
EFFEKT (efect) EHRE (cinste, onoare) EIGENSCHAFT (proprietate) EINBILDUNG (imaginare) EINBILDUNGSKRAFT
(imaginaie) E1NDRUCK (impresie) EINSICHT (perspectiv, putere de
ptrundere) EMPFNGLICHKEIT (capacitate
de simire, receptivitate) EMPFINDUNG (senzaie, simire) END (scop)
ERDICHTUNG (ficiune) ENDZWECK (scop final) ERFAHRUNG (experien) ERFAHRUNGSBEGRIFF (concept
al experienei) ERFAHRUNGSVORSTELLUNG
(reprezentare a experienei) ERKENNTNIS (cunoatere,
recunoatere) EROFFNUNG (revelaie) ERSCHEINUNG (apariie,
fenomen)
EXPERIMENT (experiment) ERZIEHUNGSBEGRIFF (concept
pedagogic)
FHIGKEIT (capacitate) FAKULTT (facultate) FIGUR(E) (figur, form) FORM (form) FREUDE (bucurie)
GATTUNG (specie) GEBRAUCH (favoare, ntrebuinare)
GEDCHTNIS (memorie) GEDANKE (gnd[ire], idee) GEFUHL (sentiment) GEGENSTAND (obiect) GE1ST (spirit)
GEISTERERSCHE1NUNG
(fenomen spiritual) GEISTERGEMEINSCHAFT
(comuniune de spirite) GE1STERSEHER (vizionar) GEISTERWELT (lume a spiritelor) GEMCHLICHKEIT (comoditate)
GEMEINSCHAFT (comunitate,
comuniune) GEMUTH (suflet) GEMUTSKRAFT (facultate a
sufletului)
GENUSS (desftare) GESCHFT (ndeletnicire) GESCHICKLICHKEIT (iscusin)
GESCHMACK (fel, gust)
GESELLSCHAFT (societate)
GESETZ (lege)
GESETZ DER GUTIGKEIT (lege a bunvoinei)
GESETZ DER SCHULDIGKEIT (lege a datoriei)
GESETZ DER STOSSES (legea propulsiei)
GESETZGEBUNG (legiferare)
GESINNUNG (dispoziie)
GESTALT (figur, form)
GEWALT (putere)
GEWISSEN (contiin)
GEWOHNHEIT (obinuin)
GLAUBE (credin)
GLEICHGULTIG (indiferent)
GOTT (Dumnezeu)
GRILLE (nebunie)
GRILLENKRANKHEIT (boal mintal)
154
INDEX DE CONCEPTE
GRUND (temei) GRUNDSATZ (principiu) GUT (bun) GUTE (bine)
HANDLUNG (aciune) HANG (tendin) H1RGESP1NST (himer)
IDEE (idee) INTELLIGENZ (inteligen)
KENNTNIS (cunotin) KLUFT (abis) KLUGHEIT (perspicacitate) KLUMPE (mas, parte) KONNEN (a putea, putin)
KRAFT (for)
LASTER (viciu) LAUNE (umoare) LEBEN (via)
LEBENSKRAFT (for vital) LEHRBEGRIFF (concept
sistematic) LEHRE (teorie) LEICHTSINNIG (uuratic) LE1DENSCHAFT (pasiune)
MANNIGFALTIGKEIT (diversitate) MATERIE (materie) MEINUNG (opinie) METAPHYSIK (metafizic) METHODE
(metod) MOGLICHKEIT (posibilitate) MORALITT (moralitate) MUSSEN (a trebui)
NACHDENKEN (reflecie)
NACHGRUBELN
NACHSINNEN
NATUR (natur) NATURANLAGE (predispoziie
natural) NATURWISSENSCHAFT (tiinele
naturii)
NEIGUNG (nclinaie) NOT (nevoie) NOTIG (necesar) NOTWENDIG NOTIGUNG (obligare) NUTZ (utilitate)
OBJECT (obiect) OBLIEGENHEIT (obligaie)
PERSON (persoan) PERSONLICHKEIT (personalitate) PHNOMEN (fenomen) PHANTASIE (fantezie) PHANTAST
(fantast) PNEUMATOLOGIE (pneumatologie) PRINCIP (principiu)
QUALITT (calitate)
RAUM (spaiu) REALITT (realitate) RECHT (adevrat, dreptate) RECHT DES SCHWCHEREN
(dreptul celui mai slab) RECHTFERTIGUNG (justificare) RECHTSAME (legiferare) RECHTSLEHRE (teoria dreptului)
REGEL (regul) REGEL DES ALLGEMEINEN
WILLENS (regula voinei
universale) REGUNG (impuls) REIZ (atracie, excitaie) REL1GION (religie)
155
RODICA CROITORU
RELIGIONSLEHRE (teoria religiei) REPRODUKTION (reproducere) RICHTIG (corect) RICHTIGKE1T (corectitudine)
SACHE (lucru, obiect, problem) SATZ (propoziie) SCHEIN (aparen, nfiare
sensibil)
SCHEINBARKEIT (virtualitate) SCHEINERFAHRUNG (experien
aparent)
SCHEINGRUND (temei aparent) SCHLUSS (concluzie, raionament) SCHLUSSFOLGE (raionament
deductiv)
SCHULD (datorie, vin) SCHWRMEREI (exaltare) SEELE (suflet) SEELENKRAFT (facultate a
sufletului) SEELENORGAN (organ al
sufletului) SELBST (sine) SELBSTERKENNTNIS (cunoatere
de sine)
SELBSTTTIG (spontan) SENSATION (senzaie) SICHERHEIT (certitudine,
siguran)
S1CHTBARE WELT (lume vizibil) SINN (sens, sim) SINNBILD (simbol) SINNE (sim, viziune)
SINNENEMPFNGLICHKEIT
(receptivitate a simurilor) SINNENWELT (lume sensibil) SINNLICHKEIT (sensibilitate) SOCIETT (societate)
SPRACHE (limbaj, limb)
STAATSKLUGHEIT
(perspicacitate a statului) STAND[EJ (stare) STOFF (materie) STREIT (conflict) SUBSTANZ (substan) SYSTEM (sistem)
TAT (fapt() TTIGKEIT (activitate) TUSCHUNG (iluzie) TENDENZ (tendin) TORHEIT (prostie) TRUMEREI
(reverie) TRIEB (instinct) TRIEBFEDER (imbold, impuls) TUGENDLEHRE (teoria virtuii)
UBERLEGUNG (reflecie) UMGANG (anturaj, societate) UNAGENEHM (dezagreabil) UNBEGREIFLICHKEIT
(inconceptibilitate) UNDURCHDRINGLICHKEIT
(impenetrabilitate) UNENDLICHKEIT (infinitate) UNKLUGHEIT (lips de
perspicacitate) UNMOGLICH (imposibil) UNMOGLICHKEIT (imposibilitate) UNRECHTMSSIG (incorect)
UNSICHTBARE WELT (lume
invizibil)
UNTEILBARKEIT (indivizibilitate) UNVERMOGEN (incapacitate,
non-facultate)
UNWILLKURLICH (involuntar) URSACHE (cauz) URTEIL (judecat)
VEREINIGUNG (uniune, unificare) VERFASSUNG (constituie)
156
INDEX DE CONCEPTE
VERNUNFT (raiune) VERNUNFTBEGRIFF (concept al
raiunii) VERNUNFTELN (a raiocina, a se
ocupa de sofisme) VERNUNFTGRUND (temei
raional) VERNUNFTKRAFT (for a
raiunii) VERNUNFTREGEL (regul a
raiunii)
VERRUCKT (alienat) VERSTAND (intelect, sens) VERSTANDESFHIGKEIT
(capacitate intelectual) VERSTANDESKRAFT (for a
intelectului) VOLLKOMMENHEIT
(perfeciune)
VORBEDEUTUNG (premoniie) VORSATZ (decizie) VORSCHRIFT (prescripie,
reglementare)
VORSTELLUNG (reprezentare) VORSTELLUNGSKRAFT
(facultate de reprezentare) VORURTEIL (prejudecat)
WAHNSINN (demen) WAHNWITZ (iraionalitate) WAHR (adevrat)
WAHRNEHMUNGSVERNMOGEN (facultate de percepere)
WAHRSCHEINLICH(KEIT)
(verosimilitate) WEISHEIT (nelepciune) WELTBURGER (cetean al lumii) WELTGANZE (univers) WELTRAUM
WERT (valoare) WESEN (esen, fiin) WIDERSPRUCH (contradicie) W1DERSTREIT (dezacord) WILLE (voin)
WILLENSREGUNG (imbold al
voinei)
W1LLKUR (liber arbitru) WILLKURLICH (arbitrar,
deliberat) WIRKLICH (real) WIRKUNG (aciune, efect) WIRTSCHAFT (administrare) WISSEN (cunotin) WOHL (bine)
WOLLEN (voliie) WUNSCH (dorin) WURDE (demnitate)
ZEICHEN (semn) ZEIT (timp) ZIEL (el) ZURUCKSTOSSUNGSKRAFT
(for de respingere) ZUSTANDE (situaie, stare) ZWECK (scop) ZWECKMSSIG (final) ZWECKMSSIGKEIT
(finalitate)
157
INDEX TEMATIC

ABIS (Kluft) 59.

ACTIVITATE (Ttigkeit) 50,52,55,
56.70.94, 101, 126,127. ACIUNE (Handlung) 54-56,58,62,
64,76,100, 101, 102, 112, 122,
128. ADEVR[AT] (Wahr[heit]) 44, 52,
58,61,66,78,84,86,89,92,93,
101,111.
AFECT (Affekt) 52, 53, 117. APARIIE (Schein) 77. A PRIORI (apriori) 88,89,105,106. A POSTERIORI (a posteriori)
88,89.
BINE (Gute, Wohl) 61, 92, 93, 125. BUCURIE (Freude) 53, 59, 123. BUN Q?0 61,63, 102. BUN PLAC (Belieben)
47,53,64,83, 86,93.
CAUZ (Ursache) 44,55,62,65,70,
72-74,76-78,89,93, 100, 101,
106, 118, 119, 121, 122, 131,
133. COMODITATE (Gemchlichkeit)
100, 118,119. COMUNIUNE (Gemeinschaft) 57,
59,60,63,64,67,69,74,77,84,
85,92,93,95,106. COMUNIUNE DE SPIRITE (Geister-
gemeinschaft) 93, 95. CONCEPT (Begriff) 47-50, 55, 57,
59,63,65,69,73,74,76,78,86,
88.93.95, 100, 101, 106, 107, 129,130.
CONCEPT AL EXPERIENEI
(Erfahrungsbegriff) 48, 50, 97. CONCEPTIBILITATE (Begreiflich-
te7)58,72, 108. CONCEPT PEDAGOGIC (Erzie-
hungsbegriff) 66, 74,75. CONSTITUIE (Verfassung) 58,60,
61. CONTIIN (Gewissen) 48,59,60,
64,65,106,116, 123,129, 130. CUNOATERE (Erkennen, Erken-
ntnis) 61,78,88,93, 100, 102,
120. CUNOATERE DE SINE (Selbster-
kenntnis) 98, 108. CUNOTIN (Kenntnis, Wissen)
47,67,76,88,97,99.
DATORIE (Schuld) 79, 85, 99,117. DECIZIE (Vorsatz) 74, 115, 116,
121,123-129,131. DEMEN (Wahnsinn) 72, 74, 91,
117,121.
DESFTARE (Genuss) 124, 131. DIETETIC (Ditetik) 112,115-119,
121-123,125-127,131. DUMNEZEU (Gott) 69.
EFECT (Effekt, Wirkung) 62, 63, 69, 93,100, 101, 112,117, 128.
EU (/c/i) 49, 52, 54, 116.
EVENIMENT (Begebenheit) 43, 69, 96,97.
EXALTARE (Schwrmerei) 117.
EXISTEN (Dasein) 51,102, 131.
159
RODICA CROITORU
GUST (Geschmack) 91.
HIMERA (Hirngespinst) 47, 65-67, 70,72-74,90,91,95.
EXPERIENA (Erfahrung) 48, 50,
52,65,69,71,73,74,77,79,88,
89, 91, 97-102, 107, 115-119,
124. EXPERIMENT (Experiment) 88,
116 128
> - \DEE(GeJanke, Wee) 53,55,60,64,
65,77, 92, 101, 106, 111, 121,
FACULTATE (Fakultt) 73,76,100, 124, 126.
105, 106, 115. ILUZIE (Blendwerk, Tuschung) 47,
FACULTATE A SUFLETULUI 48,66,67,70,71,73,74,76,77,
(Gemiitskraft) 90, 94, 95, 121, 90,94,97, 100.
129
- IMAGINARE (Einbildung) 66, 70,
FACULTATE DE CUNOATERE ?2_74 g4 9Q 95 %

(Erkenntnisvermdgen) 76. IMAGINAIE (Einbiklungskraft) 70,

FACULTATE DE REPREZEN- 72,10a', 112, 121, 123, 126.
TARE (Vorstellungskraft) 55,93. ,MAGINE (ftW) 64_67 69 ?()
FANTAST (Phantast) 66,73,74, 84. 72-74 94 95 132
FANTEZIE (Phantasie) 65-67, 72, __. _ ' .' . ,' , ,.* ,,_
' IMBOLD (Tnebjeder) 92, 117.
"'.:. ;c , . D, IMPENETRABILITATE (Undurch-
FENOMEN (Erschemung, Phno- , , ,,
\ <A o *-?*.. ^ dringlichkeit)4S,49,50,55. /nen) 54, 56, 58, 62, 64, 66,
IMPRES1E
73-75 79 83 90 91 94 96 (Eindruck) 52,53,60,66,
100,101,132.' ' ' ' ' 70,71,72,106.
IMPULS
FICIUNE (Dichtung, Erdicktung) iBewegungagmnd, Regung,
70 77 79 101 121 Triebfeder) 60-62, 88.
FIGUR (WaW, Gto/f), 65, 73, INCONCEPTIBILITATE (t/n^/-
92 93 94 132 lichkeit) 47,51,53, 55.
FIIN (Wesen) 47-50, 54, 56-58, INSTINCT (Trieb) 53, 61, 117.
60,61,63, 69,73,77-79,93-95, INTELECT (Verstand) 52,54,56,61,
63 65 67 69 74 76 77 78 84
101, 115,117, 131 > ' > > > ' ' ' >
FORM (Farm, Figur[e], Gestalt) 86,90,93,97,98,100,102,106,
56,74,77,94,96,98,107. 108,118.
FOR (Kraft) 49,50,54,55,58,60, INTENIE (Absicht) 61,93,96,119,
12( 123
62,63,93,95,98, 100-102, 105, ), -
107, 111, 117, 118, 120, 123, INTUIIE (Anschauung) 59, 66, 92,
124,126,133. 93,96,106,108,130.
FOR DE RESPINGERE (Zuriick- INTUIIE CLAR (klare Anschau-
stos sungskraft) 50, 51, 55. ung) 59,66. FOR VITAL (Lebenskraft) 105,
118, 120, 126, 130. NCLINAIE (Neigung) 61,77,111.
160
INDEX TEMATIC
JUDECAT (Urteil) 61, 63, 71, 74, 76,78,83,91,97,101,106,115, 117,118.
LEGE (Gesetz) 58, 61-63, 76, 79,
101,102,111. LEGEA BUNVOINEI (Gesetz der
Giitigkeit) 61. LEGEA DATORIEI (Gesetz der
Schuldigkeit) 61. LEGE A PROPULSIEI (Gesetz der
Stowes) 48,49,56. LEGE PNEUMATIC (pneuma-
tisches Gesetz) 56, 62,63,101. LIBER ARBITRU (Willkiir) 54, 57,
61,62,73,100.
LIBERTATE (Freiheit) 99,111,122. LIMBAJ (Sprache) 59,65, 92,96. LIMB (Sprache) 92. LUCRU (Ding, Sache) 47-
50,55,57,
59,60,64,66,71-75,77,78,83,
86, 89, 90-94, 96, 97, 99, 100,
103, 115, 116, 120, 123, 126,
127, 132. LUME A SPIRITELOR (Geisterwelt)
56, 59, 60, 62, 63, 65, 66, 69,
91-94. LUME INVIZIBIL (Unsichtbare
Welt) 64,67,95. LUME SENSIBIL (Sinnenwelt)
108. LUME VIZIBIL (sichtbare Welt)
64,67,91,94.
MATERIE (Materie) 48-50, 54-58,
60-63,67,74,79,91,93,94,96,
101,106-108,119. MEDICIN (Medizin) 105,113,115,
116,118,121,123-127. MEMORIE (Gedchtnis) 91-93,95,
130.
METAFIZIC (Metaphysik) 47, 56, 75, 79, 85, 88, 90, 97-99, 105, 106, 108,109,130,132,
METOD (Methode) 47,58, 89.
MOBIL (Beweggrund, Bewegur-sache) 61,62, 96.
MOD (Mode) 58, 83,131.
MOD DE A GNDI (Denkungsart) 74,86,87.
MORALITATE (Moralitt) 62, 63, 111,115.
NATUR (Beschqffenheit, Natur) 49, 51,53,54,56,57,59,60,62,63, 65,66,76-79,90,97,99, 101,
103,119,123,126,129,131.
OBIECT (Gegenstand, Objekt, Sache) 53,66,67,70,71,72,73,79,90, 93,94,100, 103,106, 108, 121, 124,128, 130.
OBLIGARE (Notigung) 61.
OBLIGAIE (Obliegenheit) 63.
OPINIE (Meinung) 53,77,78,83, 85, 99,111.
PASIUNE (Leidenschaft) 53, 111. PERCEPIE (Wahrnehmung) 54,74,
105,108. PERFECIUNE (Vollkommenheit)
62,112. PERSOAN (Person) 59,60,64,91,
92,112,119. PERSONALITATE (Personlichkeit)
64,92. PERSPICACITATE (Klugheit) 43,
79,83,86,88,89,96. PLCERE (Lust) 61,102, 122. PNEUMATOLOGIE (Pneumatolo-
gie) 79,107. PREDISPOZIIE (Anlage) 115,121.
161
RODICA CROITORII
PREDISPOZIIE NATURAL
(Naturanlage) 121. PREJUDECAT (Vorurteil} 44,123. PREMONIIE (Vorbedeutung) 67,
69, 89.
PRESENTIMENT (Ahndung) 56,86. PRINCIPIU (Grundsatz, Princip)
54-59, 76, 77, 105, 107, 119,
121, 122, 125,127.
RAIOCINARE (Vernunfielei) 90,
91,103. RAIONAMENT (Schluss) 48, 52,
53,57,65,79. RAIONAMENT DEDUCTIV
(Schlussfolge) 89. RAIUNE (Vernunft) 47-50,54,58,
74, 76, 78, 86, 89-91, 97, 99,
100, 103, 115, 117, 120-122,
131. RAIUNE PUR (reine Vernunft)
130.
RU (Bose) 63,72, 121,131. REACIUNE (Gegenwirkung) 54,
55. REALITATE (Realitt, Wirklichkeit)
50,60-62,64,72,73,90,93,94,
121, 128. RECEPTIVITATE (Empfnglichkeit)
53,105,108. REGULA VOINEI UNIVERSALE
(Regel des allgetneinen Willens)
61. REGUL {Regel) 63, 83, 91, 102,
122, 125, 131.
REGUL A RAIUNII (Vernunft-reget) 100.
REFLECIE (Nachdenken, Nachgru-beln, Nachsinnen, Uberlegung), 53,59,97,121,126,130.
RELIGIE (Religion) 89, 105, 111,
118. REPREZENTARE (Vorstellung) 50,
53,55,59,60,64,65,70-73,91,
92,94,95, 100, 106, 108, 121,
123, 129,130,132. REPREZENTARE CLAR (klare
Vorstellung) 64, 65,71, 92. ' REPREZENTARE OBSCUR
(dunkle Vorstellung) 55, 64, 65,
91,92.
RESPECT (Achtung) 91, 117. REVELAIE (Erdffnung) 90, 96. REVERIE (Trumerei) 69, 90, 95,
96.
SCOP (End, Zweck) 63, 88, 89, 97,
102, 103, 107.
SCOP FINAL (Endzweck) 120. SEMN (Zeichen) 53, 54, 59, 65, 69,
77,94. SEMNIFICAIE (Bedeutung) 48,49,
77,93,94,132. SENS (Bedeutung, Sinn) 48, 49, 69,
70,90,93,94,96. SENSIBILITATE (Sinnlichkeit) 106,
107. SENTIMENT (Gefiihl) 61, 62, 103,
111, 112, 116, 118-123, 126,
127, 129. SENZAIE (Empfindung, Senzation)
52-54,59-61,65,66,69-73,78,
79, 92, 94. 95, 102, 106, 108,
123, 124, 129.
SIMBOL (Sinnbild) 65,77,94. SIM (Sinn) 50, 53, 56, 65-67, 70,
72-74,77,78,94,100,105,106,
121. SIM EXTERN (aussere Sinn) 65,
70,71,73,108.
162
INDEX TEMATIC
SIM INTERN (innere Sinn) 92,106,
108,121. SINE (Selbst) 52, 64, 101, 108, 111,
116.
SISTEM (System) 77, 89, 111, 130. SOCIETATE (Geselhchaft, Societt,
Umgang) 74, 83, 85, 86, 92, 94,
95, 122,126. SPAIU (Raum) 48-50, 52, 74, 93,
95,98,106-108. SPIRIT (Geist) 47-49,51,54,59,62,
64,66,67,69,72,74,77-79,83,
84,86,88,91-95,102,111-113,
115,122,127,130. SUBREPIUNE (Erschleichung) 48,
69,106. SUBSTAN (Substantz) 48,49,51,
54,55,57,63,65,100,106. SUFLET (Gemiith, Seele) 49,51-55,
59-62,64,66,67,70,72,76,77,
84, 85, 91-95,97,99, 101-103,
105-108, 111, 116, 120, 121,
128.
TIIN (Wissenschafi) 58, 69, 88,
97,99, 102,118. TIINELE NATURII (Naturwissen-
schaft) 101,105.
TEMEI (Grund) 51, 53-56, 58, 63, 66,67,74,76,78,88,94, 101, 103,117,121,128.
TEMEI APARENT (Scheingrund) 86,91.
TEMEI RAIONAL (Vernunftgmnd) 50,63,67,86,88,89,96,101.
TEORIE(Z^ire)77,78,97.
TIMP {Zeii) 64,65,70,72,73,85,86, 96-98,101,105,106,117-128, 132.
TREBUIN (Bediirfnis) 58, 61.
UMORI (Laune) 122.
UNIVERS (Weltganze, Weltraum)
49,51,55,56,58-60,63. UNIVERSAL (allgemein) 50,60,62,
76,77. UTILITATE (Nutz) 43,58,98,112.
VALOARE (Wert) 76, 93, 94, 101,
120. VEROSIMILITATE (Wahrschein-
lichkeit) 57,60,63. VIA (Leben) 54, 56-60, 63-66,
79,92,93, 102, 103, 111, 112,
115-120, 122, 123, 125, 129,
131.
VICIU (Laster) 102. VIRTUTE (Tugend) 102, 111-113,
118. VIZIONAR (Geisterseher) 66, 70,
84,88,94,95.
VIZIUNE (Sinne) 69, 84,91, 94. VOIN (Wille) 61-63,92,93,100,
111,129. VOLIlE(Wo/ten)61,160.
163
Colecia Cogito a Editurii IRI urmrete
publicarea n limba romn a celor mai semnificative texte ale filosofici clasice
n colecia Cogito au aprut:
I. Kant, Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar i Elena Moisiuc, ediie ngrijit de Ilie Prvu;
I. Kant, Critica raiunii practice, traducere, studiu introductiv, note i indice de nume proprii de Nicolae Bagdasar;
G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, traducere de Virgil Bogdan;
G.W.F. Hegel, Principiile filosofiei dreptului, traducere de Virgil Bogdan i Constantin Florii;
Rene Descartes, Principiile filosofiei, traducere, studiu introductiv i not biografic de Ioan Deac;
Aristotel, Metafizica, traducere de tefan Bezdechi, note i indice alfabetic de Dan Bdru;
Aristotel, Poetica, studiu introductiv, traducere i comentarii de D.M. Pippidi, ed. a Hl-a, ngrijit de Stella Petecel;
Aristotel, Organon, I, traducere, studiu introductiv, introduceri i note de Mircea Florian;
Aristotel, Organon, II, traducere, studiu introductiv, introduceri i note de Mircea Florian;
Aristotel, Etica Nicomahic, introducere, traducere, comentarii i index de Stella Petecel, ediia a Ii-a;
Platon, Dialoguri, traducere de Cezar Papacostea;
Platon, Scrisorile. Dialoguri suspecte. Dialoguri apocrife, traducere, introducere i note de tefan Bezdechi;
Platon, Legile, traducere de Elena Bezdechi, introducere i traducerea Crii a XIII-a, tefan Bezdechi;
Aristotel, Plotin, Augustin, Ioan Filopon, Alkindi, Avicenna, Avencebrol, Averroes, Algazel, Albert cel Mare, Toma din
Aquind, Siger din Brabant, Boetius din Dacia, Henri din Gnd, Despre eternitatea lumii, mpreun cu cele 219 teze ale lui
Siger din Brabant i Boetius din Dacia i ale altora, condamnate n anul 1277 de episcopul Etienne Tempier al Parisului la
sfatul doctorilor n Sfnta Scriptur, antologie de filosofie medieval, ediie bilingv, traducere, note, tabel cronologic i
Postfa de Alexander Baumgarten;
Aristotel, Alexandru din Afrodisia, Plotin, Themistius, Averroes, Albert cel Mare, Sf. Toma din Aquino, Siger din Brabant,
Despre unitatea intelectului, antologie de filosofie medieval, ediie bilingv, traducere, note, tabel cronologic i Postfa de
Alexander Baumgarten.
165
n colecia Cogito urmeaz s apar:
Plotin, Enneade, III, ediie bilingv, traducere i comentarii coordonate de Vasile Rus;
Thomas Hobbes, Leviathanul, traducere i comentarii de Ioana Albu;
Aristotel, Retorica, ediie bilingv, traducere de Marina Andrie, note i comentarii de tefan Maftei;
Aristotel, Despre suflet si Despre cer, ediie bilingv, traducere, note i comentariu de Alexander Baumgarten;
Boetius, Gilbertus Porretanus, Sf. Toma din Aquino, Aegidius din Roma, Dietrich din Freiberg, William Ockham i un
anonim polonez, Despre fiind i esen, antologie de filosofie medieval, ediie bilingv, traducere, note i comentariu de
Alexander Baumgarten;
Ioan Filopon, Comentariu la tratatul Despre suflet al lui Aristotel, ediie bilingv, mpreun cu textul latin tradus de
Guillaume din Moerbeke, traducere, note i comentariu de Forrai Reka;
B. Spinoza, Etica, ediie bilingv, traducere, note, comentariu i index de Gabriel Chindea.
'
166