Sunteți pe pagina 1din 171

Eugenio Garin

Omul Renaterii
Prezentarea autorilor
EUGENIO GARIN (1919) este profesor emerit la coala Normal Superioar din Pisa. Printre
lucrrile sale dedicate Renaterii amintim : L'urnanesimo italiano (Roma-Bari, 1986), Medioevo e
Rinascimento (Roma-Bari, 1987), Scienza e vita civile nel Rinascimento italiano (Roma-Bari, 1985),
Lo zodiaco della vita. La polemica sull'astrologia dai Trecento al Cinquecento (Roma-Bari, 1982), II
ritorno dei filosofi antichi (Napoli, 1983), La cultura del Rinascimento (Milano, 1988).
JOHN LAW s-a nscut la Kilmarnock (Scoia) n 1945. Pred istorie medieval la Colegiul Universitar
Swansea (Universitatea Wales) din 1971. Membru al Royal Historial Society i membru corespondent
al Deputazione Veneta di Storia Patria, el este director adjunct la Renaissance Studies, editat la
Oxford University Press. A scris, n colaborare cu Denys Hay, lucrarea Italy in the Age of the
Renaissance, 1380-l530.
MICHAEL MALLETT, nscut n 1932, pred istoria la Universitatea Warwick. Printre lucrrile sale
amintim: The Florentine Galleys in the Fifteenth Century (Oxford, 1967); The Borgias: the Rise and
Decline of a Renaissance Dynasty (London, 1969); Mercenaries and their Masters: Welfare in
Renaissance Italy (London, 1974); (cu J.R. Hale) The Military Organization of a Renaissance State:
Venice c. 1400-l617 (Cambridge, 1984); (cu J.R. Hale i Cecil H. Clough) War, Culture and Society in
Renaissance Venice: Essays in Honour of John Hale (1993).
MASSIMO FIRPO s-a nscut la Torino n 1946. Profesor de istorie modern la Facultatea de tiine
Politice a Universitii din Cagliari, a publicat: Pietro Bizzarri esule italiano del Cinquecento (Torino,
1971); Antitrinitari nell'Europa orientale del '500 (Firenze, 1977); II problema della tolleranza
religiosa nell'et moderna. Dalia Riforma protestante a Locke (Torino, 1978); Gli affreschi di
Pontormo a San Lorenzo. Eresia, politica e cultura nella Firenze di Cosimo I (Torino, 1999).
PETER BURKE (1937), profesor de istorie la Cambridge University, este membru al Emmanuel
College de la Cambridge. Printre lucrrile sale traduse n limba italian menionm: Cultura e societ
nell'Italia del Rinascimento (Torino, 1984); Cultura popolare nell'Europa moderna (Milano, 1980);
Sociologia e storia (Bologna, 1982); Scene di vita quoti-diana nell'Italia moderna (Roma-Bari, 1988).
6 OMUL RENATERII
ALBERTO TENENTI s-a nscut la Viareggio n 1924. Membru corespondent al British Academy din 1981, ca i
al Istituto Veneto di Scienze, Lettere e Arti, pred istoria social a civilizaiilor europene la itcole des Hautes
fitudes en Sciences Sociales. Dintre publicaiile sale amintim: La vie et la mort travers l'art du XVC siecle
(Paris, 1952 i 1983); II senso della morte e l'amore della vita nel Rinascimento: Francia e Italia (Torino, 1957);
Venezia e i corsari: 1580-l615 (Bari, 1961); La formazione del mondo moderna: XIV-XVH sece. (Bologna, 1980)
i o culegere intitulat Stato: un'idea, una logica. Dai comune italiano all'assolutismo francese (Bologna, 1987).
ANDRE CHASTEL (Paris, 1912-l990), unul dintre cei mai de seam istorici ai artei italiene, a fost director de
studii la Secia a IV-a de la ficole des Hautes Etudes en Sciences Sociales i profesor la College de France. A
publicat lucrri fundamentale despre Renatere i despre arta italian, printre care: Arte e umanesimo a Firenze
al tempo di Lorenzo ii Magnifico (Torino, 1979); / centri del Rinascimento (Milano, 1965); Grande officina
(Milano, 1966) i, despre figurile care apar n prezenta lucrare, L'uso della storia dell'arte (1982); Luigi
d'Aragona. Un cardinale del Rinascimento in viaggio per l'Europa (1987); Storia dell'arte italiana (1987).
MARGARET L. KING, nscut la New York n 1947, pred istorie la Brooklyn College (New York City) i are
Graduate Program in History la New York City University. Dintre publicaiile sale amintim: Her Immaculate
Hand: Selected Works By and About the Women Humanists of Quattrocento Italy (Binghamton NY, 1983);
Venetian Humanism in the Age of Patrician Dominance (Princeton University Press, 1986); Women of the
Renaissance (University of Chicago Press, 1991); Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female
Sex (University of Chicago Press, 1996); Collected Letters of a Renaissance Feminist (University of Chicago
Press, 1997); Renaissance Women Patrons: Wives and Widows in Italy C. 1300-l550 (St. Martin's Press, 1998).
TZVETAN TODOROV s-a nscut la Sofia n 1939 i locuiete n Frana, unde se ocup cu teoria literaturii,
istoria ideilor i analiza culturii. Dintre publicaiile sale amintim : Mikhail Bakhtine, le principe dialogique
(Paris, 1981); La conquHe de l'Amirique, la question de l'autre (Paris, 1982); Critique de la critique (Paris,
1984): Frle bonheur, essai sur Rousseau (Paris, 1985).
PREFA
Provocare i ripost"
Omul Renaterii, ori al altei epoci, mai ndeprtate sau mai apropiate de noi, trimite, ntr-o mentalitate comun,
la o sintez a unui produs uman de ordin, bineneles, social, cultural, politic, economic, dar, nu n mai mic
msur, i spiritual. Cartea de fa, mai curnd dect aceast sintez, ofer o suit de portrete, care nu snt i nu
pot fi exclusiviti ale Renaterii, dar care, prin situarea circumstanial, prin descriptivismul lor atent constituie
o baz bogat, un punct de plecare foarte generos pentru efectuarea amintitelor sinteze. Un motiv de regret ar
putea fi acela c portretele, figuri ce se vor emblematice i a cror diversificare a fost determinat de apariia
unor noi forme de activitate, care au provocat aceste riposte, au adesea n vedere numai produsele Renaterii
italiene, ceea ce, pe de o parte, poate induce ideea introducerii dimensiunii naionale n definiie, dar, pe de alt
parte, dac n celelalte ri micarea renascentist a fost, ntr-o msur mai mare sau mai mic, rodul unor ecouri
ale Renaterii italiene, devine o optic acceptabil, ntruct poziia de avangard a Italiei i responsabilitatea ei n
acest proces de dezvoltare european, n aceast vast micare de civilizaie n-au fost niciodat (i nici nu pot fi)
contestate. Nu se poate totui ignora perspectiva care nu face din Renatere un fenomen n primul rnd italienesc,
perspectiva care pune accentul pe dinamismul ntregii Europe i care, fr s neglijeze conjunctura, insist
asupra modificrilor de la nivelul structurilor materiale i mentale (Jean Delumeau, La Civilisation de la
Renaissance, Paris, Arthaud, 1985). Pe de alt parte, innd seama de factura volumului de fa, folosirea
pluralului ar fi dat un titlu mai potrivit cu expresia uman a unor manifestri caracteristice unei anumite epoci i
n care, adesea, se fac ncercri de rectificare a imaginilor consacrate, inculcate de lecturi anterioare. Autorii
celor nou studii cuprinse n volum redau cu rigoare stadiul actual al cercetrilor despre o perioad istoric a
culturii occidentale, rmas, sub multe aspecte, obiect de disput, de interpretri contradictorii. Dac s-ar
nltura din crile de istorie cei doi termeni solidari - i solidar inexaci -Ev Mediu i Renatere, nelegerea
perioadei care se ntinde de la Filip cel Frumos la Henric al IV-lea ne-ar fi uurat. Dintr-un singur condei s-ar
lsa deoparte o serie ntreag de prejudeci. Am scpa, n primul rnd, de convingerea c o ruptur brutal a
desprit o vreme a ntunericului de o alta a luminii" (Jean Delumeau, op. cit).
8 OMUL RENATERII
Pe lng renaterea lumii valorilor antice, Renaterea reprezint mai nainte de orice afirmarea omului, a valorilor
umane, din toate domeniile, de la art pn la viaa civil. Pentru prima dat, figura omului, n complexitatea ei, a
fost descoperit i pus n lumin. ntruct Renaterea s-a nscut n oraele-stat italieneti, aici trebuie cutate
trsturile omului Renaterii: artistul, autor al unor opere originale, dar i autorul transformrii propriei poziii
sociale datorit valorii artei sale: astfel, el capt dreptul de a interveni n viaa cetii; umanistul, notarul, juristul
dobndesc autoritate i, prin activitile care le dau identitatea, prezint importan pentru viaa politic" (E.
Garin).
Printre prinii" conceptului de om al Renaterii", este firesc s se fac referin la Burckhardt, care, ncercnd
s-l defineasc, propune exaltarea umanitii", trstura distinctiv esenial, constitutiv, prin situarea omului
n centrul universului. Aceasta duce la elaborarea unei filosofii a omului, o filosofie despre om, a unei reflecii
despre formarea i educarea lui, o regndire a pedagogiei, ceea ce nu trebuie confundat cu interesul pentru istoria
omului n societate, prezent i el, acest interes, n epoca la care ne referim, cci Renaterea este vremea marilor
autobiografii", care relatau tocmai aceast formaie a omului nou, a omului modern. Mrturiile lui Montaigne n
aceast privin, sau ale altor mari umaniti, snt contribuii la acea filosofie despre om i, totodat, elemente de
biografie, de istorie pentru cunoaterea unor oameni" ai acelei epoci. Tipurile umane variaz n acelai timp cu
funciile asumate, deoarece omul nu se poate cantona n vechile forme fr s se autocondamne la o moarte
civil, iar ritmul rapid al mutaiilor n diferitele activiti - arhitectur, arta rzboiului, tiina, dar i tehnicile de
multiplicare a scrisului: tiparul vine s rspund unei chemri luntrice a curiozitii oamenilor" (Raymond
Bloch, Prefa la Jean Delumeau, op. cit.), sau comerul de dup marile descoperiri geografice, sau activitile
legate de condiia feminin etc. - determin nmulirea, n acelai ritm, a agenilor care le preiau. Omul Renaterii
dorete s absoarb rezultatele tehnicilor i ale tiinelor, el nu-i mai poate irosi timpul ntr-un nvmnt cu
programe ce nesocotesc imperativele vremii. Este o realitate ce trebuie recunoscut, oricare ar fi filosofia, sau
filosofiile despre om (cf. Eugenio Garin), nelegnd astfel c oamenii Renaterii snt n egal msur savanii
umaniti, arhitecii, tipografii, cei ce devasteaz inuturile i oraele, mamele, doamnele",
clugriele, prostituatele.
Snt asociate Renaterii - mai ales celei italiene! - figurile pe care timpurile noi au pus pecetea noutii"
(Eugenio Garin), figuri consacrate de opere literare sau plastice, prinul, curteanul i condotierul fiind poate cele
mai celebre. Este de reinut ncercarea de rectificare a perceperii condotierului, de pild, care este scos din zona
special n care a fost situat adesea. Chestiunea poate fi ntr-adevr reexaminat dac este pus n legtur cu
mecenatul cultural (Michael Mallett). Rzboinicul ideal era un element constitutiv al culturii italiene: pereii
palatelor marilor prini umaniti snt decorai cu scene de lupt, iar rzboinicul instruit este idealul umanist
despre individ. Arhitecii,
PREFA 9
sculptorii, pictorii, orfevrii lucrau la ridicarea fortreelor, la furirea armelor, la mpodobirea stindardelor. Muli
condotieri au patronat proiecte culturale foarte ambiioase, iar acest fapt, adugat carierei militare i reputaiei, le
ngduia accesul la poziii sociale superioare obriei lor. Cazul lui Federigo da Montefeltro, ajuns duce de
Urbino, este gritor, i nu este singurul. n splendidul su palat, care, alturi de acela al lui Bentivoglio, de la
Bologna, i de cel al Medicilor, din Florena, este modelul reedinei senioriale din Quattrocento, au fost chemai
s lucreze, sau au fost pur i simplu ocrotii, din plcerea de a descoperi talente, Piero della Francesca, Melozzo
da Forli, Paolo Uccello, Bramante, Rafael, care-i datoreaz o mare parte din glorie proteciei primite din partea
familiei prinului-condotier; ei s-au format n atmosfera palatului i a bibliotecii din Urbino, aceast bibliotec
fiind una dintre cele trei celebre biblioteci din Renatere, alturi de cea a lui Cosimo de' Medici i de cea a papei
Nicolae al V-lea, alctuite, organizate de faimosul librar florentin Vespasiano da Bisticci (Fred Berence, La
Renaissance italienne, Paris, Arthaud, 1966). n mare parte, aceasta este explicaia importanei pe care
condotierii o dobndesc pe scena politic, unde evoluau nconjurai de prini i de regi, dar nu i a mecenatului
lor. Riscul de moarte, mai frecvent nfruntat de ei dect de alte categorii sociale, constituie o explicaie
plauzibil, ca i necesitatea de a dobndi iertarea divin, pentru cruzimea comportamentului lor, prin intermediul
Bisericii. ntr-adevr, mecenatul lor se manifest, cu precdere, n construirea unei sumedenii de capele. Se pare
c istoria condotierului trebuie rescris, studiile ce-i snt consacrate fiind vechi sau incomplete (Michael Mallett).
Ca i prinul lui Macchiavelli, curteanul lui Castiglione a devenit un personaj esenial n imaginea pe care o avem
despre Renatere. Studiul despre curtean (Peter Burke) este reprezentativ pentru o lucrare ce se ocup de
reprezentativitate i exemplar pentru un demers tiinific, pe care nu-l vedem incompatibil cu scrierile despre
istorie, aa cum ncearc, n stilul su stupefiant provocator, s ne conving Paul Veyne, autorul acelui Comment
on ecrit l'histoire, adevrat tratat de epistemologie a disciplinei. Pe deasupra, studiul despre curte pare s-i in
fgduiala ce se desprinde din titlul crii, n primul rnd n ceea ce privete geografia micrii renascentiste i,
spre deosebire de celelalte studii, bogate mai ales n fapte i descrieri de situaii, exist aici un efort permanent de
interpretare, definitorie i ea pentru discursul istoric (cf. acelai Paul Veyne). Dintr-o serie de tratate despre
curtean, scrise n secolele XV-XVI - 1400 despre gentilom i 800 despre femeile nobile, spune cu precizie un
cercettor american -, cartea lui Castiglione nu este dect cea mai celebr. n ciuda acestei profuziuni de scrieri,
nu este uor de formulat o definiie a curteanului, cci faptul de a tri la curte nu i transform n curteni pe toi
cei ce ndeplinesc aceast condiie. Pentru a nlesni lucrurile, se ncearc definirea curii, ca dubl entitate, fizic
i instituional, autoritatea bibliografic fiind Norbert Elias, cu lucrarea sa Der hofische Geselleschaft (1969).
Lundu-i mare parte din datele cu care opereaz din Memoriile lui Saint-Simon, obiectul crii lui
10 OMUL RENATERII
Elias este, de fapt, curtea Franei din veacurile XVII-XVIII; ea este definit ca o configuraie social (adic o
reea de interdependene) specific, dotat cu o logic proprie. n mod neateptat, consumul excesiv i
comportarea ritualizat nu snt socotite definitorii pentru acest mediu. Clifford Geertz (Negar, 1981) propune
drept caracteristic curii statutul ei de teatru"; centrul puterii fiind oferit privirii, el este sacru i exemplar, un
model de urmat, un barometru ce nu trebuie nesocotit. Curtea este ncarnarea ordinii sociale i politice,
microcosmosul ordinii naturale i reflectarea ierarhiei supranaturale", ntruct caracterizarea modern, n termeni
de moral, ca linguirea" monarhului renascentist i servilismul" curtenilor este neavenit, etnocentric i
anacronic" {apud Peter Burke). Definit ca familie" a unui suveran sau a unei persoane de vaz, numrnd sute
sau chiar mii de membri, curtea nu se prezint prea limpede celor pentru care, astzi, ea este o realitate destul de
ndeprtat pentru a fi neleas cu exactitate. Suveranul i chema pe nobili la curte ca s-i menin n aria sa
vizual, s-i desprind de sprijinul local n momentele de criz de autonomie i s le slbeasc fora economic
prin cheltuielile la care erau constrni de viaa luxoas de acolo. S nu se cread ns c nobilii veneau la curte
doar silii; o fceau n general din proprie voin, ncredinai c, aflndu-se n preajma suveranului, calea ctre
avantaje de tot felul era, prin nsui acest fapt, netezit. Examinnd factorii caracteristici i activitile ce se
desfurau la curte, aceasta apare ca o instituie multifuncional. Ea este nu numai familia" suveranului, ci,
totodat, un adevrat instrument de guvernare. Dar, pe lng aceasta, nevoia de destindere, seara, cu muzic
i poezie, jucnd jocuri de noroc, spunnd vorbe galante doamnelor i domnioarelor, a fcut din curte un centru
cultural, un agent important , n procesul de nnoire, chiar din Evul Mediu, cnd curile provensale i-au dovedit,
ncepnd cu veacul alXII-lea, capacitatea de a oferi un climat propice dezvoltrii poeziei trubadurilor i, n
acelai timp, de a contribui la mblnzirea moravurilor. Pe la sfritul secolului al XlV-lea, se putea vorbi de
existena unei culturi curteneti internaionale, manifest la curtea regelui de la Neapole, la cea de la Praga, de la
Londra, sau din Ungaria... nceputul secolului alXVI-lea este favorabil mecenatului pentru literatur i art, n
care snt implicai cei mai puternici monarhi ai vremii: Carol Quintul, Francisc I, Henric al VIH-lea. Machiavelli
a pus n eviden utilitatea politic a acestui gen de mecenat.
Favorabil nfloririi artelor, curtea a vzut apariia unor forme artistice specifice, ca baletul de curte, un amestec
de dans, muzic i poezie, n manifestare alegoric, citit de obicei ntr-o cheie moral.
Examinat n durata lung, structura curii ofer mai curnd elemente de continuitate dect de schimbare i
ruptur. Schimbrile pot fi semnale, la nivel politic, n dezvoltarea permanent a unor curi, semn exterior al
centralizrii continue a puterii, paralel cu ascensiunea monarhiei absolute". ns schimbarea se produce nu numai
la nivel politic: se schimb ritualul, care devine tot mai elaborat i despre care se gsesc documente, nc de la
sfritul secolului al XlV-lea, la marile curi regale europene; n a doua jumtate a secolului al XlV-lea, regele
PREFA
11
Franei Henric al IlI-lea creeaz slujba de Mare Maestru de ceremonii, pentru a asigura funcionarea
perfect a unor ceremonialuri zilnice -trezirea de diminea, toaleta, masa, vntoarea, primirea
oaspeilor, a ambasadorilor, culcatul seara etc. -, ce aveau menirea s-l situeze pe suveran n zona
sacrului, sau mcar a supranaturii.
n nota timpului, curteanul este omul universal", la fel de iscusit literat i rzboinic, priceput la
muzic i la dans, ca i la pictur, o prezen dorit de femei. Reflectnd o tendin, pe termen lung, de
autocontrol tot mai sever, literatura vremii vehiculeaz frecvent expresia idealului nobil de purtare n
cadrul curii. Aceste modele livreti operau cu mare autoritate. Tot astfel, apar aa-numitele courtesy-
books, adevrate tratate de savoir-vivre, care insist asupra comportrii n viaa zilnic dus la curte,
aceasta fiind reprezentat ca factor ce a determinat formarea unor deprinderi de inut social i chiar
mbuntirea condiiilor de igien: Curteanul trebuia s fie recunoscut numaidect dup micrile i
limbajul trupului su, care se manifestau n felul cum ncleca, mergea, gesticula i poate, mai nainte
de toate, n felul lui de a dansa" (Peter Burke), cci dansul era o parte important a programului
serbrilor de la curte.
n aceast metamorfozare a cavalerului n curtean, rolul central al femeii este de netgduit. Procesul a
nceput de timpuriu: nc din secolul al XH-lea, Alinor de Aquitania, regin a Franei i apoi a
Angliei, a contribuit mult la transmiterea poeziei i a valorilor trubadurilor, n perioada de sfrit a
Renaterii, Marguerite de Navarre i Elisabeta regina Angliei au tiut s-i atrag la curile lor pe
scriitori i pe nvai. Este accentuat rolul educativ al curii: aceasta i nva pe membrii si cum s
rd, cum s vorbeasc, s tac, s mearg..." (Peter Burke). La curte se puteau, ntr-adevr, parcurge
cicluri ntregi de nvtur: ciclul necesar pentru a deveni paj, cel necesar pentru a deveni valet, n
sfrit, ciclul care ducea la calitatea i titlul de cavaler. Tinerii, n aceste perioade de formare,
deprindeau nu numai arta rzboiului i purtrile alese; ei dobndeau i o oarecare competen muzical
i literar. n felul acesta, curtea Renaterii constituia un decor stilizat pn la ultima limit a ceea ce
sociologul american Erving Goffman a numit reprezentarea de sine a vieii cotidiene" (Peter Burke),
viaa cotidian, n concepia sociologului american, fiind asemnat cu o punere n scen", n care
fiecare detaliu, dei aparent nensemnat, are importan, deoarece el face parte dintr-un sistem (Erving
Goffman, La mise en seine de la vie quotidienne, Paris, Seuil, 1987).
ns, dei, prin nenumrate exemple, luate din toat Europa, curtea s-a dovedit a fi un cadru propice
dezvoltrii literelor, artelor i tiinelor, precum i un mediu civilizator, criticile la adresa ei devin un
loc comun de factur moral i literar; n continuarea unei tradiii cu rdcini n Antichitate, critica
renascentist - i ca factur, i ca epoc - reproa curii ignorarea adevratelor valori, constrngerile,
precaritatea situaiilor, invidiile, calomniile, intrigile, linguelile, lipsa intimitii, murdria. Chiar i
manierele civilizate erau tratate uneori ca expresii ale slbirii moravurilor". n Frana, dei scriitorii
au salutat Renaterea italian ca
12 OMUL RENATERII
pe o regenerare, iar literatura francez s-a rennoit cu adevrat, a existat chiar i o italofobie,
determinat de italienizarea excesiv a vieii de curte din momentul cnd Frana a avut o regin de
origine italian, Caterina de' Medici. Suprtoare a fost mai cu seam invazia de italienisme inutile n
limba francez, pentru a crei demnitate au luptat umanitii, dornici s fac din ea limba naional de
cultur, urmnd, de altfel, n aceasta pilda Italiei, care demonstrase, tocmai n perioada Renaterii, c
limba vernacular poate fi, ca i latina, suportul unei mari literaturi.
Am pomenit doar civa dintre oamenii Renaterii, prilej de a verifica realitatea unei probleme
deschise sau a unei insatisfacii. Omul Renaterii, al Evului Mediu, al Antichitii... Produs, artizan,
instrument? Este una din ntrebrile care persist, ca i cea relativ la specificitate sau exclusivitate.
Omul", singularul, pare insuficient, i ncercarea de a stabili sinteza, summa, temerar. ntr-o astfel de
cercetare, valorificarea problematicii tipurilor este indispensabil, deoarece ea introduce nuane, faete,
ipostaze. n principiu, caracterizarea unui tip social, ntr-o anumit epoc, este posibil. n felul acesta,
pot fi urmrite constantele, chiar i ntr-un demers istoric, preocupat n primul rnd de schimbare, de
diferene (Alberto Tenenti), iar cunoaterea psihologiei colective a unei anumite categorii sociale, la un
moment dat, ofer, de bun seam, date pentru caracterizarea tipului, a categoriei... produs,
artizan, instrument.
Mria Carpov
Iai, ianuarie 2000
OMUL RENATERII
Eugenio Garin
1. Larg folosit, expresia oarecum ambigu om al Renaterii" este prezent n literatur i
istoriografie n conexiune cu diverse interpretri ale unei perioade istorice precise, Renaterea, plasat
aproximativ ntre jumtatea secolului al XlV-lea i sfritul celui de-al XVI-lea, avndu-i originea n
oraele-stat italiene, de unde mai apoi s-a rspndit n Europa. Ca i cum n acea vreme ar fi existat un
numr relevant de tipuri umane i persoane cu trsturi aparte, cu nzestrri i aptitudini unice, cu
funcii noi1. Evident, cu timpul, trecnd de la oraele-stat italiene la alte ri europene, aceste figuri i
trsturi aveau s se modifice la rndul lor, adesea chiar n mod radical. Astfel, rspndirea n afara
Italiei a unor idei i teme proprii Renaterii italiene avea s continue pentru mult vreme, sub multiple
nfiri, dincolo de obinuitele hotare cronologice, de-a lungul ntregului secol al XVII-lea.
Trebuie totui s subliniem c, nc de la originile Renaterii, ideea de a se nate ntru o nou via a
nsoit, ca un program i ca un mit, diferitele aspecte ale acestei micri. Ideea c o nou epoc i
vremuri noi se nscuser circul asiduu n secolul al XV-lea, nct unii istorici, nu cu foarte muli ani n
urm, au insistat ndelung asupra ei, ajungnd s o considere una dintre trsturile particulare ale
ntregii perioade2. Dac o astfel de concluzie este foarte discutabil, trebuie n schimb s se in seama
c ceea ce renate, se reafirm i se glorific nu este numai, i nu n primul rnd, lumea valorilor
antice, clasice, greceti i romane, fa de care exist, ntr-adevr, o ntoarcere programatic.
Deteptarea cultural ce caracterizeaz Renaterea nc de la nceput reprezint, nainte de toate, o
rennoit afirmare a omului, a valorilor umane, n domenii multiple: de la arte la viaa civil. Nu
ntmpltor, ceea ce frapeaz mai cu seam la scriitori i istorici este aceast preocupare pentru
oameni, pentru lumea lor, pentru activitatea lor n lume. Dac faimoasa fraz a lui Jacob Burckhardt -
preluat, de altfel, de la
1. Pentru conceptul de om al Renaterii" a se vedea ampla tratare a lui gnes Heller, A Renesznsz Ember,
Budapesta, 1967.
2. Pentru tezele susinute de H. Weisinger (1944-l945) i, n parte, de Franco Simone, cf. W.K. Fergusson, II
Rinascimento nella critica storica, trad. it., II Mulino, Bologna, 1969, pp. 12 i urm. (ed. original, The
Renaissance in Historical Thought, Cambridge [Mass.], 1948).
14 OMUL RENATERII
Michelet - c civilizaia Renaterii este cea dinti care descoper i pune n lumin figura omului n
integritatea i bogia ei" este impregnat de retoric i a devenit aproape insuportabil, nu e mai puin
adevrat c ea i trage rdcinile dintr-o realitate n care istoriile, paniile, figurile i chiar trupurile
oamenilor snt n centrul ateniei: o realitate n care pictori i sculptori portretizeaz chipuri omeneti
de neuitat i n care filosofii nu obosesc s repete c mare minunie este omul (magnum miraculum
est homo)".
Acum, cine s-ar ntoarce cu gndul ctre expresia analoag omul Evului Mediu" i ctre diferitele ei
modaliti de configurare ar trebui s in seama de la bun nceput c, odat acceptat periodizarea
obinuit a Renaterii, complexul de probleme ce se ivesc, ca i nsi folosirea expresiilor respective
snt cu totul diferite fa de Evul Mediu. n primul rnd, diferite, foarte diferite, snt coordonatele
spaiale i temporale, strns legate de caracteristicile culturale precise ale unei perioade bine definite,
mcar ipotetic, n planul activitilor
i comportamentelor.
Cum s-a spus, Renaterea propriu-zis, marea" Renatere, este foarte scurt n comparaie cu Evul
Mediu: ocup ceva mai mult de dou secole. Rdcinile ei snt italiene, i nu trebuie confundat cu
unele fenomene medievale, asemntoare din anumite puncte de vedere, cum snt numeroasele
renateri ncepnd cu perioada carolingian, aprute n alte locuri, diferite, chiar dac nu lipsesc,
desigur, unele analogii i chiar influene3. Totui, n cazul lui Petrarca, schimbrile n planul culturii i
al sensibilitii snt evidente, cutnd i gsindu-i ecou n evenimente de rezonan profund, care
depesc cu mult hotarele naionale i limitele fenomenelor literare. Astfel, contrapunerea vieii active
i a celei contemplative, atitudine preferat de Coluccio Salutai, care folosete chiar obinuita form
retoric a discursurilor duble, nu este, desigur, inedit, ns se situeaz acum, deplin, n acea exaltare a
vieii active, lumeti, politice, civile", angajate" - Pallas Athena care se nate narmat din capul lui
Zeus -, destinat s devin, nu cu multe decenii mai trziu, o mod a celor mai rafinate cercuri
intelectuale toscane. Contestarea donaiei constantiniene nu ncepe, desigur, cu Lorenzo Valla (este
suficient s ne gndim la Cusanus), ns Valla nsui nu mai aparine Evului Mediu, nu este un om al
Evului Mediu". Pentru btliile lui politice i teologice, pentru elogiul acelei voluptos epicureice,
pentru dialectica i elegantele" sale, el va fi, nu ntmpltor, glorificat, rezumat i tiprit, ca maestru al
noilor vremuri, de ctre marele su elev", prinul umanitilor Europei, Erasmus din Rotterdam.
Tocmai
3. Pentru aceast tem, aici abia schiat, ns foarte important, cf. E. Panofsky, Renaissance and
Renascenses in Western Art, Stockholm, 1960, i observaiile mele din Rinascite e rivoluzioni, Laterza, Roma-
Bari, 1976, pp. 3-47.
OMUL RENATERII
15
din opera de critic neotestamentar a lui Valla, pe care a editat-o cel dinti de cum a reuit s o
gseasc, Erasmus i va trage inspiraia pentru celebrele sale lucrri biblice - Erasmus, care a fost, cu
adevrat, marele apropiat al lui Valla.
Prin urmare, circa dou secole i jumtate reprezint durata Renaterii, n vreme ce mai cu seam
unele orae-stat italiene reprezint locul ei de natere. Acestea snt coordonatele n interiorul crora se
cuvine cutat i situat, dac ntr-adevr s-a bucurat de nite trsturi bine definite, omul Renaterii:
adic o serie de figuri care, n activitile lor specifice, reprezint toate, n mod asemntor, nite
caracteristici noi: artistul, care nu este numai artizanul unor opere originale, ci care, prin activitatea sa,
i transform poziia social, intervine n viaa cetii, stabilete raporturile sale cu cei din jur;
umanistul, notarul, juristul, care devin autoriti i care, prin scrierile lor, influeneaz viaa politic;
arhitectul, care trateaz cu principele pentru construirea fizic" a cetii.
2. Revine deseori n aceste eseuri, dei de acum ndeprtat n timp i de multe ori discutat i respins,
numele lui Jacob Burckhardt, autorul unei imagini durabile a Renaterii ca moment decisiv al
civilizaiei italiene. Ei bine, tocmai Burckhardt, care s-a aflat printre prinii conceptului de om al
Renaterii", n realitate a mpletit mereu - i nu fr echivoc - dou teme diferite, chiar dac strns
legate ntre ele. Prima o constituie atenia ndreptat n Renatere asupra omului, o focalizare
nemaintlnit care caut s-l descrie, s-l glorifice i s-l situeze n centrul universului. i trebuie
adugate dezvoltarea unei filosofii despre om, comportnd o teorie a formrii i educrii sale i
configurarea unei noi pedagogii, creia nu-i lipseau preocuprile politice.
Un alt aspect l reprezint ns manifestarea, pe fondul crizei i al transformrii unei ntregi societi, a
unei bogii unice de tipuri, n raport cu nite forme i specializri noi de activitate. ntr-adevr, se
formeaz atunci, att n atelierele artitilor, ct i n colile umanitilor, figuri originale, uneori
excepionale. Activitile se schimb i uneori se transform, se nasc oameni noi", care pot i
degenera -din modele devenind mti, personaje de fars, obiecte ale deriziunii. Ici, pictorul sau
sculptorul capricios i extravagant, subtil i profund, care nscocete farse extraordinare ce pun sub
semnul ntrebrii identitatea persoanei i nsei fundamentele existenei (de pild, nuvela lui Grasso
tmplarul"); colo, umanistul transformat ntr-un pedant nesuferit, cealalt fa a brbatului doct ce
devine obiect al satirelor i comediilor.
Burckhardt tinde s unifice - chiar riscnd s le confunde -elaborarea unei noi filosofii despre om
(descoperirea omului") i interesul pentru istoria oamenilor n societate. Ba chiar situeaz ntr-o nou
concepie asupra omului n lume rdcina exacerbatei
16
OMUL RENATERII
curioziti a omului pentru om, tipic Renaterii. Italienii, observ el, cei dinti printre toi europenii,
au manifestat o hotrt propensiune i aptitudine de a descrie ntocmai omul istoric, n trsturile i n
calitile sale intime i exterioare". Ei nu s-au oprit la descrierea laturii morale a oamenilor i
popoarelor; omul privit dinafar este, la rndul su, obiect al observaiei" atente i minuioase.
Burckhardt insist ndelung asupra ochiului artistic cu care, n documente de orice fel, chiar dintre
cele mai greu de imaginat, observm profi-lndu-se indivizi i tipuri.
3. Oricum, dac trebuie s meninem ferm distincia ntre o nou filosofie despre om, o istorie o
oamenilor i o configurare a unor noi tipuri omeneti, Burckhardt surprinde bine semnificaia
revelatoare a apariiei biografiilor i autobiografiilor i subliniaz, pe bun dreptate, destinul
excepional pe care l-au avut n Renatere marile culegeri biografice din antichitatea clasic, citite cu
sufletul la gur i rspndite n vulgarizri destinate cititorilor cu o cultur i o condiie modeste.
Circul Plutarh cu eroii si, dar i Diogenes Laertios cu nelepii si i, n acelai timp, apar mici ediii
ilustrate, cu caracter declarat popular, ale unor rezumate i compendii n limba popular, eventual
medievale, cuprinznd anecdote i sentine ale filosofilor greci.
Cu alte cuvinte, atenia filosofic asupra omului n general se concretizeaz n istoriile oamenilor i, n
primul rnd, n propriile lor amintiri, n memoria propriilor fapte pmnteti, n prezent: nsui omul
Renaterii". Arhivele unor orae snt pline de amintiri; unele dintre ele au fost tiprite cu sutele, altele
ns s-au pstrat n manuscrise, n vreme ce documente de orice fel conin, eventual inserate ntr-o
declaraie cadastral, fragmente de via de neuitat. Ca acel srman dulgher florentin care noteaz n
cadastrul din 1480 : nu mai in prvlie, fiindc nu pot plti chiria", n timp ce fiul slujete la spital
i nva s vindece i nu are salariu". Sau Antonio di Balduccio, bolnav de trup i de picioare", cu o
grmad de fii ucenici, biei de prvlie sau care merg la coal s ceteasc", cu excepia lui
Balduccio junior, care nu face nimic, c-i micu, de ase aniori", ns cu grija mamei, de 72 de ani
i gutoas, i nu se poate urni fiindc st chircit, i nu poate umbla: bolnav, i este ru i ei, i toat
familia din cas o trudete". Din fericire, adaug Antonio, eu cu copilaii mei care-s biei stau n
cas la Bartolomeo di Nicholaio sticlarul, socru-meu, i nu-i dau nici o chirie, i eu i cu ei stm s
lucrm cu el".
Astfel, pn i o declaraie de venituri i snt attea! - se preschimb n schia unei pagini
autobiografice sau, alteori, n trasarea unui profil. Ca s nu mai vorbim de epistole, n latin i n limba
popular, simple i docte, scrise de femei i de copii, care devin un gen din ce n ce mai rspndit, ce
surprinde viaa de zi cu zi, ntr-o
OMUL RENATERII 17
nentrerupt nuanare a autoprezentrii ori ntr-o confruntare de personaliti.
n masivul su tratat, intitulat chiar Omul Renaterii, aprut la Budapesta n 1967, gnes Heller, elev
a lui Lukcs, a observat c Renaterea a fost vremea marilor autobiografii", ba chiar vremea
autobiografiilor. i aceasta, aduga ea, ntruct attea personaliti excepionale se formau ntr-o
societate care se constituia, se transforma i se povestea o dat cu ele. Unui moment static continua
Heller - i urmase un moment dinamic. Omul nou, omul modern, era un om care tocmai se plmdea,
care se construia i care era contient de aceast alctuire a sa. Era nsui omul Renaterii".
4. Dac trebuie s pstrm cu grij distincia dintre o filosofie despre om, care devine din ce n ce mai
subtil i mai profund o dat cu trecerea vremii, i o istorie a oamenilor, care se transform dup
modele noi ntr-un moment critic al societii, este evident, de asemenea, c o reflecie teoretic asupra
omului, asupra naturii i destinului su, asupra simmintelor sale, asupra funciilor i activitilor sale,
asupra raporturilor sale nu numai cu societatea lumeasc, ci i cu Biserica i cu Dumnezeu -
determin o serie de variaii n evoluia lui, dar i n cea a societii n care triete. Tipurile umane
variaz o dat cu modificarea funciilor. Este suficient s reflectm o clip la importana crescnd pe
care au dobndit-o n unele orae-stat italiene din secolul al XV-lea anumii intelectuali", notari,
retori, umaniti" i ndat se profileaz pe fundal figurile Cancelarilor, ale Secretarilor, ale Oratorilor
(ambasadori), n toat varietatea lor, n evoluia i prefacerile lor, n prestaiile i funciile lor.
Ca s nu mai vorbim de arhiteci, de importana lor n oraele care, n Renatere, snt adesea ntr-o
continu transformare. Atunci cnd Filarete (Antonio Averlino, zis ii Filarete") i dedic tratatul, care
este unul de arhitectur i, n acelai timp, unul de politic, mai nti ducelui de Milano, Francesco I
Sforza, mai apoi lui Piero di Cosimo cel Btrn, el subliniaz existena unui raport precis ntre Seniorul
i tehnicianul care proiecteaz i discut de la egal la egal noul ora n toate structurile sale,
dezvluind, n acelai timp, interdependena dintre construcie i finalitatea ei. Ca s nu mai vorbim de
arhitectura militar.
Ne aflm, este adevrat, ntr-o vreme caracterizat de mutaii rapide n diferitele activiti, ca i n
modul de exercitare a acestora. S ne gndim numai, n cazul prefacerilor din cadrul modalitilor de
lupt, la repercusiunile noilor tehnici ale artei rzboiului, ale noilor arme i maini, pe de o parte,
asupra arhitecturii i, pe de alt parte, asupra trupelor: de la condotieri la mercenari. Snt deseori citate
observaiile ptrunztoare i subtile ale lui Guicciardini despre schimbarea radical a rzboiului n
secolul al XV-lea, i nu numai
18
OMUL RENATERII
ca o introducere la furia artileriilor". Se modific modalitile defensive i, ca urmare, se modific i
arhitectura oraelor. Dar n primul rnd se modific trupele, modurile de alctuire a acestora i nii
oamenii care merg s lupte. Se modific minile oamenilor", spune Guicciardini, care, n Istoria
Italiei, nota: ncepur apoi minile oamenilor, nspimntai de slbticia atacurilor, a se ascui cutnd
cum s se apere".
Tot acum se schimb i soldaii. Despre mercenarii spanioli la jefuirea Prato-ului, un cronicar spune:
slbaticii barbari i necredincioi". Ei snt de-acum lncierii jefuitori ai Romei. Snt mutrele hidoase
care, pentru mult vreme, vor popula desenele i stampele, adesea ele nsele oribil mutilate, jefuitori
bucurndu-se cnd au prilejul s tortureze. Snt masacratorii care, cruzi i nesioi, populeaz attea
pagini din scrierile lui Erasmus, care i-a nfiat ca pe nite personaje constante ale unei Europe
devastate de rzboaie (nu exist col pe pmnt care s nu fi fost umplut de nenorociri infernale, de
tlhrii, de epidemii, de conflicte i de rzboaie"). Snt i ei oameni ai Renaterii, precum ieri Pippo
Spano i mine Francesco Ferrucci. Apoi, femei ale Renaterii snt nu numai mamele devotate, ca
Alessandra Macinghi Strozzi, druit trup i suflet negoului i propriilor odrasle, ori preanvatele
Nogarola i Cassandra Fedele, ori Alessandra Scala, cu ale sale palide violete", ori Battista
Montefeltro, ori chiar Margareta de Navarra. Femei ale Renaterii snt, alturi de colegele" lor, i
Tullia D'Aragona4, prostituat, fiic de prostituat, ale crei rafinate pagini pot fi totui citite n
Dialogo dell'infinit d'amore, i Veronica Franco, cu ale sale scrisori i rime, care se druia" la S.
Mria Formosa, intermediar fiind maic-sa, pentru scuzi 2", i care promitea n Terze Rime : anume
nsuiri n mine-ascunse / v-oi arta-n dulcea nesfrit". Ca s nu mai vorbim de Nanna, de Pippa i
de celelalte eroine din Giornate-le lui Aretino, care discut cu o att de amar i lucid competen
despre tehnicile profesiei lor, despre marf i despre accidentele la locul de munc. Ba poate c tocmai
aici, n reflecia autobiografic, n meditaia, n memoria i n confruntarea social - ntr-un cuvnt, n
nivelul cultural dobndit - rezid caracterul distinctiv, diferena specific a curtezanei Renaterii (sau,
cel puin, a unora dintre curtezanele celebre ale Renaterii): de la Veronica Franco la Tullia D'Aragona
i Gasparina Stampa, care puteau fi amintite, pentru scrierile lor, alturi de Veronica Gambara i de
Vittoria Colonna. Nu ntmpltor, la sfiritul secolului al XVI-lea, Montaigne admir elegana prin-
ciar" (vestements de princesses) a attor prostituate ntlnite n Italia, n vreme ce Veronica Franco,
dei a fost o profesionist mai curnd modest, se pare c a avut unele schimburi literare" nu numai
cu cardinalul Luigi d'Este, ci i cu Henric al III-lea al Franei.
4. Fiic a cardinalului Luis de Aragn (n.t.).
OMUL RENATERII
19
5. Cu toate acestea, cititorul, dup cum nu va ntlni sub titlul Omul Renaterii nimic asemntor
operei istorico-filosofice a lui Agnes Heller, tot astfel nu va gsi nici profilul noului soldat de carier"
i nici pe acela al prostituatei de profesie, ce ilustreaz contradiciile unei vremi n schimbare. El va
gsi, n schimb, aproape n totalitate, figurile pe care o ntreag literatur consacrat le-a fixat deja ca
fiind tipice pentru o epoc: cele asupra crora vremurile noi" i-au aezat pecetea noutii ori pe care,
cel puin, ne-am obinuit s le vedem indisolubil legate de Renatere, de la titlurile unor texte literare
celebre i pn la opere de art importante. Snt statuile condotierilor din pieele publice, ridicate de
Donatello sau Verrocchio; snt tratatele despre principe, despre cardinal (de cardi-nalatu), despre
curtean"; snt vieile celor mai ilutri arhiteci, pictori i sculptori" i aa mai departe. Aceste reclame
atrgtoare urmresc s sublinieze importana principelui i a condotierului, a cardinalului i a
curteanului", a artistului i a filosofului, a negustorului i a bancherului i, de ce nu, a magului i
astrologului.
Fr doar i poate c se va observa absena cte unei figuri tipice. Este cazul Cancelarului umanist,
figur adesea caracteristic pentru dezvoltarea mai multor republici italiene, din punct de vedere att
politic, ct i cultural, ca s nu mai vorbim de importana crescnd a tehnicilor i activitilor
propagandistice, promovate cu ajutorul unor instrumente retorice" mai adecvate, pe care oameni ca
Leonardo Bruni vor reui s le impun Europei. Pe de alt parte, cei mai mari dintre acetia, Salutai i
Bruni, Bracciolini, Loschi i Decembri, snt n parte recuperai o dat cu toi umanitii, juritii,
intelectualii mai importani, care se amestec n fel i chip cu viaa politic de la curile noilor seniori,
pe lng mai-marii Bisericii, prin cancelariile ultimelor republici. Snt, rnd pe rnd, n curii i pe la
curi, colaboratori sau aflai n slujba unor principi ori a unor cardinali. Ei snt aceia care exploreaz
sistematic bibliotecile mnstireti i le cldesc pe cele noi, n timp ce rspndesc manifestele noii
culturi prin intermediul unor texte literare de o rar frumusee, n care mpletesc datele despre
recuperarea anticilor i confruntarea cu viaa modernilor. Ei snt aceia care pun bazele viitoarei
filologii. Ei snt aceia care organizeaz, ntr-o manier mai mult sau mai puin neoficial, noile coli:
educarea unor nobile doamne ca Battista Malatesta, pentru care chiar un umanist" celebru ca
Leonardo Bruni, cancelar al Florenei, poate scrie un tratat; coli ca acelea ferrareze ale lui Guarino da
Verona sau ca acea cas a jocurilor" mantovan, condus de Vittorino da Feltre: coli de seniori",
care ns nu rmn nici izolate, nici lipsite de urmri.
Desigur, nu vom examina aici caracteristicile, evoluia i originile noii culturi umaniste, bazat pe
reintrarea n circulaie a marilor izvoare grec i latin, a marii tiine ori a marii arte. Dar este o
20 OMUL RENATERII
certitudine faptul c ea a ajuns s capteze interesul unor zone din ce n ce mai ntinse. Lauro Martines
a intitulat ntr-un mod fericit o carte a sa despre oraele-stat ale Italiei renascentiste, Power and
Imagination (Putere i fantezie). n realitate, la micarea culturii particip negustori i scriitori": acei
negustori i scriitori despre care Vittore Brnca ne-a oferit nite texte splendide i despre care
Christian Bec a scris pagini sugestive5. Snt nvai i comiteni; snt librari i editori, acei editori care,
ntr-unui dintre eseurile din aceast carte, pot fi zrii pe fundal, printre negustori i bancheri. i cum
s-l uitm pe Erasmus, primit prietenete n casa veneian de lng Rialto a lui Aldo Manuzio,
supraveghind tiprirea marii sale cri Adagia, pe care cultura umanist, renscut n Italia, o va difuza
pretutindeni n Europa? Mncarea nu era cine tie ce, ns Veneia era cel mai strlucitor dintre orae",
iar conversaiile erau purtate cu Lascaris i cu Girolamo Aleandro, mare elenist i viitor nuniu
apostolic, cu nvai i cu umaniti" faimoi. Avem de-a face cu un atelier" ca attea altele; patron,
Alberto Pio da Carpi; printre amici, alturi de Erasmus, Reuchlin. Din acea conlucrare, cu mult nainte
s fi sosit Erasmus, ntre 1495 i 1498, apruse, adevrat capodoper de cultur i de art tipografic,
splendida prim ediie tiprit a textului grec al operelor complete ale lui Aristotel, n cinci in-folio.
Aveau s mai apar Petrarca i Poliziano. In 1500 apruse Lucreiu, pe care Aldo avea s-l retipreasc
nainte de a muri, n 1515, ntr-o frumoas ediie de buzunar" un text cu adevrat ireconciliabil cu
doctrina cretin.
Laborator al Umanismului, cu toi acei nvai din Grecia i din toate rile Europei, academie" i
atelier" deopotriv, precum cele ale marilor pictori, editura lui Aldo ne apare uneori ca un fel de
sanctuar al marilor umaniti", care se folosesc deja de progresul tehnologic pentru o operaiune de
respiraie european: pentru a pune n circulaie prin intermediul tiparului ediii preioase, nu numai
din Platon i Aristotel, ci i din Poliziano i Erasmus, ca i prin gramatici i lexicoane, cele mai
funcionale instrumente de acces ctre gndirea i tiina antic i modern.
Un atelier" de umaniti", cel al lui Aldo, cum fusese, chiar dac ntr-un alt chip, acela al lui
Vespasiano da Bisticci, care a furnizat elegante manuscrise miniate nu numai bibliotecilor seniorilor
italieni, ci i bibliotecii lui Matei Corvin, regele Ungariei: loc de ntlnire pentru umaniti", pentru
negustori scriitori" nc strns legai de climatul umanist" al secolului al XV-lea timpuriu, de
descoperirea" anticilor greci i latini. Nu ntmpltor, prin efortul nvatului
5. L. Martines, Power and Imagination. City-States in Renaissance Italy, A. Knopf, New York (trad. it., Laterza,
Roma-Bari, 1981); V. Brnca (coord.), Mercanti scrittori, Rusconi, Milano, 1986; Ch. Bec, Les marchands
ecrivains Florence 1375-l434, Mouton, Paris-LaHaye, 1967.
OMUL RENATERII
21
librar" de la Bisticci avea s apar cea dinti ampl culegere de biografii de oameni ai Renaterii",
ordonai deja potrivit unor profiluri precise: pontifi, cardinali i episcopi; principi i condotieri;
demnitari i umaniti, i aa mai departe. n realitate, cel puin n epoca eroic a Renaterii, umaniti"
snt, ntr-o oarecare msur, toi intelectualii, iar o parte nsemnat dintre demnitari i negustori sau
snt, sau ncearc s par, sau se amestec printre umaniti", pe cnd un Marsilio Ficino li-l dedic pe
Platon n latin lui Cosimo, lui Piero di Cosimo, lui Lorenzo i lui Federico, duce de Urbino. Ei
demonstreaz valabilitatea idealului platonician al crmuitorului nelept.
Totui, dac Umanismul poate constitui un soi de reper comun pentru omul Renaterii", nu este mai
puin adevrat c umaniti" i-au spus atunci i dasclii mruni de coal, cei ce predau gramatica i
retorica. Tocmai aceti profesori i-au ndrumat pe tineri ctre primele contacte cu clasicii care, n
sfrit, i nlocuiser pe medievalii auctores octo ce nc le mai produceau fiori de groaz lui Erasmus
i Rabelais. Ce vremuri - spunea Erasmus - cnd copiilor li se explicau, cu mare pomp i cu glose
prolixe, versuleele moralizante ale lui Ioannes din Garlandia." Rabelais va nfia n pagini de
neuitat, ntr-o form emblematic, prefacerea radical a educaiei, cu toate c, n realitate, lucrurile n-
au mers tocmai uor. n vara lui 1443, la Ferrara, oraul n care i-a desfurat activitatea unul dintre
cei mai mari nvtori din secolul al XV-lea, Guarino, i unde se afla universitatea lui Rudolf Agricola
i a lui Copernic, celor ce aspirau s predea li se pretindea s dovedeasc stpnirea acelor bonae
litterae (altfel spus, a studiilor umaniste, studia humanitatis). Trans-gresorii care continuau s difuzeze
barbariile trebuiau alungai ca nite fiare (de civitate ejiciatur, ut pestifera bellua).
Oricum, puin cte puin, auctores octo, adic vechile crulii pentru copii, au disprut cu totul din
circulaie, nu s-au mai tiprit, iar dasclii mruni din colile elementare" din secolul al XVI-lea
predau acum latina slujindu-se de Colloquia ale lui Erasmus, ntr-un numr mare, restituind foarte
curnd mesajului umanist valoarea sa originar de mesaj de libertate. Faptul ne-a fost amintit, cu o
ampl documentaie a cercetrilor despre difuzarea lui Erasmus n Italia, de doamna Seidel Menchi,
care ni i-a nfiat pe numeroii dascli de coal umaniti", despre care judectorul spunea: sub
pretext c pred gramatica, el preda erezia"6. Dar aceasta este alt poveste.
6. Cititorul acestei cri mai trebuie s in seama de un fapt: acela c Renaterea ca perioad istoric,
anume a istoriei culturii occidentale, a fost mereu (i continu s fie) terenul unor vii conflicte
interpretative, att n ce privete originile, limitele cronologice,
6. S. Seidel Menchi, Erasmo in Italia. 1520-l580, Bollati Boringhieri, Torino, 1987, p. 122-l42.
22
OMUL RENATERII
coninuturile i caracteristicile sale, ct i n ce privete nsui coninutul termenului. S-a
ncercat (i se ncearc n continuare) s se stabileasc raportul ei cu Evul Mediu, dac ntre
ele exist un contrast polemic sau o continuitate de substan; dac exist hotare cronologice
suficient de pronunate; dac, ntr-adevr, o criz uneori radical a civilizaiei i o profund
schimbare cultural s-au petrecut concomitent, sau aproape concomitent, n diversele sectoare
ale activitilor omeneti (arte i tiine, politic i economie etc.); dac, rspndindu-se
dincolo de graniele oraelor-stat italiene n care i aflase obria, Renaterea i-a pstrat
unele caracteristici, i care anume. i, mai mult, care au fost raporturile dintre diferitele
domenii n care ea s-a manifestat? Mreiei unor artiti ca Michelangelo i corespund oare
cuceriri similare n domeniul tehnico-tiinific ? i, viceversa, excepionalul har arhitectonic
al unui Brunelleschi poate fi conceput fr un deloc nensemnat progres tehnic general? n ce
msur problematica etico-politic a lui Machiavelli, care continu s tulbure contiinele
umane i care este, la rndul ei, o mare filosofie politic, corespunde unor experiene istorice
i n ce msur servete la nelegerea acestora?
Mai general, n ce msur snt acceptabile sau rmn valabile nite mituri i reprezentri
consacrate, ale cror rdcini ndeprtate (adesea renascentiste) s-au dovedit a constitui nite
programe partinice ?
Semnele de ntrebare i disputele interpretative snt multe i dure, ctre ele convergnd, adesea
ntr-un mod incontient, preocupri de toate soiurile: ideologii, ba chiar i ngmfri"
naionale. Dac D'Alembert, prezentnd n 1751 Enciclopedia, aducea mulumiri Renaterii
italiene pentru a fi druit umanitii tiinele [...], artele frumoase i bunul gust, i
nenumrate modele de o inegalabil perfeciune", astzi, unii istorici continu s vorbeasc
despre aa-zisa Renatere italian", contestndu-i att existena, ct i valoarea.
Cele nou eseuri reunite n volumul de fa (numrul nou nu are aici nici o semnificaie
ezoteric!), aparinnd toate unor specialiti, urmresc s reflecte riguros starea actual a
cercetrii, ns aceasta nu nseamn c ele presupun o identitate general de interpretare.
Diferitele opiuni i propun s confrunte i, dac este necesar, s discute modalitile i
metodele de abordare a problemelor respective, astfel nct dezbaterea s rmn deschis n
confruntarea concret cu fiinele reale. ntr-adevr, trecerea de la trasarea unor figuri" tipice
la exemplele vii oferite de istorie este permanent. Pe de alt parte, din chiar nuanarea
tipurilor, din ntlnirile i ncrucirile lor, din continua nnoire a tipurilor emerg femeile i
brbaii Renaterii, cu individualitile lor.
Capitolul I
PRINCIPELE RENATERII
John Law
Introducere
La nceputul crii sale Die Kultur der Renaissance in Italien, din 1860, Burckhardt povestete o
ntmplare despre papa Ioan al XXIII-lea (Baldassare Cossa) i regele romanilor, Sigismund de
Luxemburg. Capii cretintii, cel spiritual i cel secular, s-au ntlnit n 1414 la Cremona, n cursul
tratativelor ce aveau s duc la conciliul de la Konstanz. Amfitrionul lor a fost seniorul oraului,
Cabrino Fondulo, care i-a condus ilutrii oaspei pe culmea de la Torrazzo, unul dintre punctele cele
mai nalte ale Cremonei, s admire panorama. Pe cnd acetia contemplau privelitea, gazda lor a
simit imboldul de a-i mpinge n prpastie, spre a-i ucide. Avnd ca surs istoria Cremonei a lui
Antonio Campo din 1645, John Addington Symonds, n primul volum din a sa The Renaissance in
Italy, intitulat The Age of Despots (1875), ne ofer o versiune mai puin melodramatic a aceluiai
episod: Fondulo a regretat c nu se descotorosise n acest chip de cei doi abia atunci cnd el nsui era
pe cale s fie executat la Milano, n 1425.
Burckhardt nu ne dezvluie izvorul consultat, probabil Le vite di Huomini illustri a lui Paolo Giovio
(1561), ns n contextul operei sale semnificaia povestirii are un caracter eminamente istoriografie.
Povestirea conine unele concepii asupra principelui Renaterii unele pozitive, altele negative - pe
care Burckhardt le mprtea cu unii istorici din vremea sa i pe care le-a transmis, la rndul su, altor
istorici.
n primul rnd - i acesta reprezint, nendoielnic, elementul cel mai dramatic -, principele Renaterii
apare ca un personaj obinuit s se comporte n mod cinic, nemilos i egoist cu cei din jur, oricine ar fi
acetia: supui, sfetnici, ali suverani, ba chiar i membri ai propriei familii. n al doilea rnd, n aceste
istorisiri, principele manifest deseori un anumit dispre fa de concepia medieval a cretintii, el
respingnd mai cu seam viziunea unei societi ierarhice i ordonate sub cele dou spade" ale
papalitii i imperiului. Seniorul Renaterii nu mai este un principe n sensul feudal al termenului, ci,
n acord cu concepia lui Machiavelli i a altor gnditori politici orientai dup tradiia clasic, el apare
ca un suveran independent, care prefer s se bizuie pe inteligena i resursele
26
OMUL RENATERII
proprii, mai curnd dect pe superiori sau pe poziia conferit de Dumnezeu ntr-o societate piramidal.
n al treilea rnd - i poate c ntr-o perspectiv deja pozitiv -, principele Renaterii pare s abordeze
ntr-un spirit nou problemele guvernrii: refractar la uzanele tradiionale i dispus, cu entuziasm, la
schimbri. n acest chip, el avea s exercite o mai mare influen creatoare asupra dezvoltrii statului.
Principalul scop al acestui eseu va fi acela de a arta c, n general, istoricii au supraevaluat rolul
principelui renascentist": schimbrile ce pot fi pe bun dreptate identificate n aceast perioad snt
adesea mai mult de suprafa dect de substan, de cele mai multe ori ele aprnd ca un produs mai
curnd al unor circumstane dect al unor opiuni deliberate. n susinerea acestei teze, cea mai mare
parte a exemplelor vor fi extrase din Italia secolului al XV-lea, pe care Burckhardt i alii au
considerat-o ca pe un precedent i un model pentru restul Europei Renaterii. Dincolo de acest interes
cu caracter istoriografie, Italia secolului al XV-lea va permite, de asemenea, studierea unor noi tipuri
de principate; regimuri i monarhii senioriale sau despotice dup modelul european; regimuri locale
prin origine i influen i regimuri de relevan internaional; principate de curnd aprute i altele ce
se revendic de la origini strvechi, invocnd chiar o validare divin.
Violena i puterea
Chiar dac versiunile lui Giovio (Burckhardt) i Campo (Symonds) ale povestirii despre Cabrino
Fondulo i cei doi capi ai cretintii snt considerate simple legende sau anecdote, ele reflect totui
faptul c seniorul Cremonei avea o binemeritat reputaie de violen i cruzime. n relatarea sa asupra
ntlnirii de la Cremona, cronicarul contemporan Andrea de Redusio din Treviso, ndeobte bine
informat, observ c papa i Sigismund, n lumina unor fapte anterioare, ar fi fcut bine s nu-i
lungeasc prea mult politeurile cu o gazd att de primejdioas i lipsit de lealitate. Incidentele la
care se refer Redusio snt acelea din iulie 1406, cnd Fondulo preluase puterea dup ce-i asasinase pe
membrii familiei Cavalcabd, aflai la crma Cremonei, pe cnd ei se bucurau de ospitalitatea ciracului
lor de odinioar, n castelul su de la Maccastorno. Rolul sinistru jucat de culmea de la Torrazzo n
episodul din 1414 se explic prin aceea c, nc din 1407, Cabrino i azvrlise de acolo pe doi dintre
oponenii si.
Povestirea arat, ntr-un cuvnt, c violena putea ntr-adevr caracteriza preluarea, meninerea i
pierderea puterii de ctre principele Renaterii. Acesta putea recurge la violen pentru a scpa de
rivali. n 1392, Jacopo d'Appiano l-a deposedat i l-a ucis pe Pietro Gambacorta, vechiul su
binefctor, pentru a cuceri senioria Pisei.
PRINCIPELE RENATERII
27
Cesare Borgia s-a debarasat n acelai mod de muli guvernani ce ameninau dinastia Borgia n statul
pontifical; n 1502, Giulio Cesare Varano, senior de Camerino, n marca Ancona, a fost ucis n nchi-
soare, mpreun cu doi dintre fiii si.
Violena putea fi ndreptat, de asemenea, mpotriva acelor supui care constituiau o ameninare pentru
autoritatea seniorului. Atunci cnd, n 1421, la Foligno, castelanul de la Nocera a ucis doi membri de
seam ai familiei Trinci, fratele supravieuitor, Corrado, a luat cu asalt castelul, ucigndu-l nu doar pe
vinovat, ci toat familia i pe toi susintorii acestuia. Ferrante, regele Neapolelui, i-a atras n curs, i-
a nchis i i-a executat pe muli dintre principalii baroni care i ameninau tronul n 1486. n plus - i
poate c acesta constituie aspectul cel mai ocant dintre toate, att pentru contemporani, ct i pentru
opinia urmailor -, violena putea fi utilizat i n interiorul unei dinastii consolidate, pentru preluarea
puterii i eliminarea unor rivali i a unor pretendeni. n 1381, Antonio della Scala, senior al Veronei, a
pus s i fie ucis fratele mai mare imediat dup ce ajunsese la vrsta majoratului: o decizie drastic, ce
i-a fost sugerat (poate) de temerile legate de propriul su destin. n 1385, Giangaleazzo Visconti l-a
atras n curs i l-a nchis pe unchiul su Bernab6 pentru a putea rmne astfel unicul motenitor al
familiei.
n sfirit, dac violena putea nsoi dobndirea i meninerea puterii, ea putea caracteriza i pierderea
acesteia. n luna mai a anului 1435, Tommaso Chiavelli, senior la Fabriano, n marca Ancona, n timp
ce asista la slujb, a czut victim unei conspiraii citadine, mpreun cu muli ali membri ai familiei
sale. Influena lui Corrado Trinci s-a nruit atunci cnd oraul Foligno a fost asediat de o armat
pontifical comandat de abilul i hotrtul cardinal Giovanni Vitelleschi, iar o rebeliune intern i-a
predat pe membrii dinastiei conductoare n minile acestuia (1439). Pe 26 decembrie 1476, n biserica
Santo Stefano din Milano, Galeazzo Mria Sforza a czut sub pumnalul unui grup de asasini care au
pretextat tirani-cidul pentru a justifica uciderea ducelui de Milano.
Puternica i persistenta impresie de violen pe care asemenea incidente o pot crea este ntrit prin
aceea c, n Italia Renaterii, numeroi seniori sau aspirani la aceast calitate aveau o natur
rzboinic: muli dintre ei erau soldai de profesie, condottieri. Unii proveneau din dinastii
conductoare cu tradiie, precum familiile Este la Ferrara, Gonzaga la Mantova sau Montefeltro la
Urbino. Alii ns s-au ridicat n acea perioad, considernd c, pentru serviciile lor, recompensa unui
stat era atrgtoare, meritat i prestigioas. Nu toi s-au bucurat de succes. Giovanni Vitelleschi a
constituit un formidabil corp de armat n serviciul nominal al papei, adunnd un numr impresionant
de castele, seniorii i domenii n provinciile papale ale patrimoniului Sfntului Petru. El a dobndit i
unele nalte demniti ecleziastice - arhiepiscopia Florenei, patriarhia
28 OMUL RENATERII
Alexandriei (1435) i un cardinalat (1437) - i se spunea c ar fi pus ochii pe nsi tiara pontifical.
Poate c acesta este motivul nchiderii sale la Castel Sant'Angelo i al morii sale n nchisoare, n
1440. De un succes mult mai mare - probabil - s-a bucurat Francesco Sforza, care provenea dintr-o
familie de mercenari: i el a ncercat s dobndeasc seniorii n statul pontifical, n anii treizeci ai
secolului al XV-lea, nainte de a cuceri ducatul Milanului, n 1450, n parte prin drept de motenire,
prin cstoria lui cu Bianca Mria Visconti, ns mai cu seam datorit puterii sale militare i abilitii
sale
politice.
Exist, desigur, tentaia de a trata aceast violen, de attea ori asociat cu puterea n Italia Renaterii,
n termeni melodramatici. Aceasta era, de altfel, atitudinea contemporanilor, ntr-o vreme n care
neateptatele schimbri ale destinului constituiau unul dintre locurile comune favorite ale cronicarilor
i moralitilor. nchiderea lui Bernabo Visconti a inspirat compunerea unor lamenti pe tema cruzimii
sorii. Atunci cnd, n 1388, n urma unei nfrngeri militare i a unei rscoale populare, Francesco da
Carrara cel Batem" a pierdut senioriile de la Padova i Treviso, cronicarii locali au povestit c el i-a
smuls toate vemintele i s-a biciuit pentru a mplini astfel o profeie conform creia ar fi urmat s
prseasc Padova despuiat
complet.
Incidente de aceast natur au exercitat o anumit fascinaie asupra unor artiti, compozitori,
romancieri i vulgarizatori" din timpuri mai recente. n acest sens, una dintre sursele cele mai bogate
i mai cunoscute este reprezentat de familia Borgia. De pild, libretistul Felice Romani a adaptat
Lucrece Borgia a lui Victor Hugo pentru opera omonim a lui Donizetti. Dar i unele incidente relativ
necunoscute i de importan local au izbutit s stimuleze imaginaia romantic. Masacrarea la
Nocera a inamicilor lui Corrado Trinci a inspirat un roman i o pies de teatru. Romani a scris libretul
operei Beatrice di Tenda pentru compozitorul Vincenzo Bellini: Beatrice, foarte probabil, era fiica
unui condotier, Ruggero Cane, i a fost mritat cu un alt condotier, Facino Cane. La moartea acestuia,
a devenit soia lui Filippo Mria Visconti, n 1414. Dei era mai vrstnic dect soul ei, zestrea pe care
o motenise de la Facino Cane o fcuse s devin atrgtoare din punct de vedere politic pentru duce,
care inteniona s reconstituie statul familiei Visconti, n mare parte nruit dup moartea fulgertoare a
lui Giangaleazzo, survenit n 1402. ns Beatrice nu i-a exercitat pentru prea mult vreme farmecul
asupra soului. Acuzat de adulter, a fost torturat i executat n castelul Binasco, ntr-o noapte din
anul 1418.
Desigur c imaginaia romantic a gsit mult materie de inspiraie i n afara Italiei: printre libretele
scrise de Romani pentru muzica lui Donizetti exist unul despre Ann Boleyn, o alt eroin tragic, n
timp ce cariera unei alte victime a rtcirilor dinastice ale
PRINCIPELE RENATERII
29
Tudorilor, regina Mria a Scoiei, a oferit, la rndul ei, un subiect de inspiraie durabil scriitorilor,
artitilor i muzicienilor. Dar, orict ar fi de fascinante pentru o istorie a gusturilor i a ideilor asupra
trecutului, lectura sau broderia" romantic a istoriei pot favoriza o viziune deformat asupra
principelui Renaterii, care este conceput ca un soi de cpcun machiavelic" amoral.
Este de asemenea oportun s amintim faptul c principii Renaterii aveau printre contemporani
dumani foarte interesai s le exagereze, din calcul, nelegiuirile i s le mnjeasc reputaia. De aceea,
pentru Florena republican, Giangaleazzo Visconti nu era un autentic conte di Virtu" (titlu pe care-l
dobndise prin cstoria din 1360 cu Elisabeta de Valois, contes de Vertus), ci numai un tiran nedrept
i crud, o cloac de vicii i nelciuni. Pentru apologeii Visconilor, ca umanistul Andrea Biglia, acei
reguli (ca, de pild, Cabrino Fondulo) erau nite semntori de discordie. Acuzaii asemntoare au
fost utilizate n favoarea papalitii reinstaurate din secolele al XlV-lea i al XV-lea mpotriva
supuilor turbuleni, precum cei din familiile Trinci sau Bentivoglio. Originea spaniol i nepotismul
agresiv al celor din familia Borgia le-au asigurat o proast faim att n Italia, ct i n Europa catolic
i protestant.
Pe de alt parte, n perioada avut n vedere, nici moralitatea tradiional, nici gndirea politic nu
ngduiau i, cu att mai puin, nu ncurajau guvernanii violeni. Desigur, rivalii trebuiau pedepsii, iar
dumanii din afar, nfrni; din astfel de motive, senatul roman l-a proclamat n 1436 pe Giovanni
Vitelleschi al treilea ntemeietor al Romei, dup Romulus, i a hotrt ca n onoarea lui s fie ridicat o
statuie ecvestr, dup ce acesta alungase familia Colonna. Succesele militare ale lui Francesco Sforza
au fost celebrate de apologeii i susintorii dinastiei, chiar dac n acest caz nu s-a ridicat nici o
statuie care s glorifice memoria ducelui. ns seniorul care guverna recurgnd numai la for - i a
crui reedin era o citadel fortificat - era considerat un tiran, nu un adevrat principe. Aceast
axiom a simirii comune, care strbate ntreaga gndire politic medieval, putnd fi datat nc din
antichitate, s-a regsit n temerile lui Alfonso al V-lea atunci cnd a ntreprins construirea fortreei
Castel Nuovo la Napoli (pe la 1440), ale lui Nicolae al V-lea, care a ntrit castelul Sant'Angelo (pe la
1450), i ale lui Francesco Sforza, atunci cnd a pus s fie restaurat i lrgit castelul Visconilor de la
Porta Giovia, lng Milano (pe la 1450).
Aceeai tem transpare, ns dintr-un alt punct de vedere, i din gndirea politic sau din operele de
propagand scrise pentru unii seniori, ca Giangaleazzo Visconti, de pild, ntr-o crulie anonim al
crei autor este, cu siguran, un curtean al Visconilor, pe la 1396 n care apare o referire dramatic
la Genova, care intrase sub stpnirea ducelui. Autorul povestete cum l vzuse n vis pe Giangaleazzo
eznd pe tronul inexpugnabilului su castel" din
30
OMUL RENATERII
Pavia. ns grandoarea ducelui, dei imperial", maiestuoas" i sublim", este exprimat mai
curnd n termeni de mrinimie, nelepciune, dreptate i prestan fizic dect n termeni de putere
militar. Dinaintea sa, Genova apare sub nfiarea unei femei imploratoare care nir relele ce se
abtuser asupra acelui ora odinioar mre, dintre care cel mai grav este acela al faciunii diabolice
i infernale"; Giangaleazzo reprezint singura speran pentru eliberarea cetii de aceste dezastre.
Asemenea invitaii, n termeni similari, au mai fost adresate i urmtorilor seniori ai Genovei, fie c se
numeau Visconti sau Sforza.
Imaginea pe care ne-o ofer tratatul din 1396 asupra seniorului drept, care cu mrinimie guverneaz o
curte strlucitoare, ne ngduie, ca o consecin, introducerea unei alte consideraii: dac reputaia
principelui Renaterii i are laturile sale ntunecate i violente, pe de alt parte, el i curtea sa se
prezint ca o sintez a bunului gust i a civilizaiei Renaterii; pn i Cabrino Fondulo a izbutit s
obin un privilegiu imperial pentru universitatea din Cremona! Istoriografia l-a considerat pe
Federigo da Montefeltro, conte i apoi (1474) duce de Urbino, ca fiind personificarea culturii i
sensibilitii Renaterii. Cu toate c venise la putere dup ce l omorse pe Oddantonio, fratele su mai
mare i motenitorul legitim (1444), cu toate c fusese el nsui un mercenar, implicat n oribila trecere
prin foc i sabie a Volterrei (1472), Federigo a fost considerat aproape ntotdeauna un protector al
artelor i un binefctor al supuilor si. Caracterul de nalt civilizaie al curii familiei Montefeltro de
la Urbino a fost imortalizat de Baldassare Castiglione n al su Cortegiano (1528), n vreme ce lectura
atent a bogatei i bine pstra-tei corespondene ce lega curtea de la Urbino de cele de la Mantova,
Ferrara i din alte orae a inspirat i a furnizat materialul pentru o serie de studii cu caracter biografic,
din partea unor autori precum Dennison i Cartwright, pentru a nu cita dect dou exemple de savani
englezi, creatori de coal.
Aceast coresponden dezvluie i o anumit form de devoiune convenional, ce poate fi
confirmat i de alte mrturii. Niccolb d'Este (1393-l441) a plecat n pelerinaj la Ierusalim i la Viena
(pentru a vizita moatele Sfntului Anton Abate); fiul su Ercole a patronat dezvoltarea muzicii sacre.
Pe lng aceasta, dei.dinastiile dominante din Italia Renaterii nu au produs sfini, din interiorul lor s-
au nscut oameni de o mare cucernicie, dintre care unii - de pild, Paolo Trinci (mort n 1391) sau
Battista da Varano (mort n 1524) - au fost mai trziu beatificai. Galeotto Roberto Malatesta din
Rimini se bucura de o asemenea faim a rigorii practicii religioase, nct la moartea lui, n 1431, pentru
o vreme a nflorit un cult local n jurul figurii sale. Etalarea cucerniciei putea, desigur, s constituie
uneori expresia unor remucri sau sentimente de culpabilitate. n 1446, Filippo Mria Visconti era, pe
ct se pare, att de tulburat din
PRINCIPELE RENATERII
31
cauza taxelor impuse supuilor, nct s-a adresat unei adunri de teologi ca s le afle prerea. Bona di
Savoia, vduva lui Galeazzo Mria Sforza, i-a mrturisit papei pcatele soului. Experiena unei
nfrngeri militare i politice l-a ndemnat pe Alfonso al II-lea al Neapolelui s se retrag ntr-o
mnstire siciliana, n 1494.
ns asemenea acte de pocin, ca i sprijinul acordat de Biseric acelor seniori crora, n acelai
timp, le putea exploata poziia i bogiile constituie fenomene ce pot fi regsite de-a lungul ntregului
Ev Mediu, ceea ce face s apar unele ndoieli asupra specificitii renascentiste" a comportamentului
principilor pe care i-am examinat pn acum. n campania sa propagandistic mpotriva lui Sigismondo
Malatesta, Pius al II-lea l-a acuzat pe seniorul de la Rimini de pgnism i idolatrie i a nscocit pentru
el un soi de canonizare inversat, pentru a-i asigura acestui duman al su un loc garantat n infern
(1461). Dar, dincolo de aceasta invectiv, nu exist multe fapte care s argumenteze c moralitatea
principelui Renaterii, atitudinile sale fa de religie sau de folosirea violenei ca instrument pentru
cucerirea i pstrarea puterii ar fi fost diferite n mod semnificativ de cele ale predecesorilor si
medievali din restul Europei. La urma urmei, cultul Sfntului Thomas de Canterbury, martirizat de
ucigaii lui Henric al II-lea al Angliei n 1170, era foarte rspndit i n Italia, iar dreptul rzbunrii
ntre casele Plantagenet i Montfort, care a dus la uciderea lui Henric al Germaniei de ctre vrul su,
Guy de Montfort, n biserica San Silvestro din Viterbo (1271), a fost transmis ntru edificarea
generaiilor viitoare de ctre Dante n Divina Comedie (Infernul, XII, 119-l20). De altminteri, nici un
principe al Renaterii nu a svrit un sacrilegiu att de feroce ca acela comis de agenii lui Filip al IV-
lea mpotriva lui Bonifaciu al VUI-lea la Agnani, n 1303 (Purgatoriul, XX, 86-87; Paradisul, XXX,
148).
Cutarea legitimitii
Strnsa legtur dintre violen i tiranie constituia un adevrat loc comun; acest fapt reiese nu numai
din tratatele politice ale vremii, ci i din formulele de guvernare. De pild, atunci cnd papa acorda
feude sau vicariate principalilor si supui, aceast recompens cuprindea de regul unele clauze ce
urmreau s asigure c seniorul guverna bine, i proteja supuii i le respecta libertatea i
proprietile. ndemnuri similare adresau seniorii" nii demnitarilor pe care i numeau sau i
aprobau.
Asemenea mrturii ne mpiedic s interpretm prea strict povestea gndurilor i a remucrilor
revoluionare" ale lui Cabrino Fondulo sau s o considerm ca fiind tipic. n realitate, seniorul
Cremonei trsese foloase din chiar acea ordine ierarhic pe care se spune c voia s o distrug. n
1413, mpratul Sigismund l-a numit vicar
32
OMUL RENATERII
imperial la Cremona i a ntrit titlurile pe care i le conferiser Visconii: conte de Soncino i marchiz
de Catellone. n martie 1412, Ioan al XXIII-lea l-a numit pe Costantino Fondulo episcop al Cremonei.
Aceste privilegii, faptul c Sigismund i curtea sa au zbovit la Cremona mai mult de o lun de zile,
opinia unor surse conform crora att papa, ct i mpratul ar fi fost bine primii, toate acestea ne fac
s presupunem c, eventual, Cabrino vedea n prilejul ntlnirii o ocazie de exploatat, ce nu trebuia n
nici un caz irosit.
Sub acest aspect, cazul seniorului Cremonei nu conine nimic excepional. Este adevrat c unele
dinastii au ajuns s exercite o influen care nu a mai fost consolidat ulterior printr-un titlu explicit. n
gndirea politic a vremii, familii precum Bentivoglio la Bologna ori Baglioni la Perugia sau chiar
aceea a Medicilor la Florena, nainte s dobndeasc titlul feudal (1532) - aparineau categoriei
tiraniei mascate", iar cercetarea actual tinde s concluzioneze c aceste familii mpreau puterea
economic i politic cu altele i c n cazul lor s-ar putea vorbi mai curnd de primi inter pares dect
de principi.
ns printre acei seniori a cror origine era mai puin ambigu este foarte dificil s se gseasc
exemple de principi ai Renaterii care s fi reacionat mpotriva ierarhiei medievale tradiionale.
Filippo Mria Visconti i-a uluit contemporanii, plecnd ostentativ de la ncoronarea lui Sigismund cu
coroana de fier a longobarzilor la Milano, n 1431: o ocazie spectaculoas, care - eventual - ar fi putut
s-i sporeasc prestigiul. Este ns probabil ca gestul su s fi fost mai curnd unul dictat de team
dect o provocare. De fapt, cu multe alte prilejuri, Filippo Mria s-a artat dornic s obin sprijinul lui
Sigismund i recunoaterea de ctre acesta a ducatului Visconilor. Faptul c Francesco Sforza s-a
fcut aclamat ca duce de ctre poporul milanez n 1450 - printr-o procedur despre care el nsui i fiii
si tiau bine c nu era ortodox, dat fiind c au continuat s solicite nvestitura imperial pn n
1493, cnd, n sfrit, Ludovico Maurul a obinut titlul de la Maximilian pentru 400.000 de ducai -
dovedete respect, i nu dispre fa de acea tradiie. n 1461, Francesco a refuzat un titlu nobiliar
francez care urma s-i fie conferit n cazul n care ar fi recunoscut supremaia francez n locul celei
imperiale.
Dar poate c cea mai cunoscut expresie din acea vreme a respingerii conceptului medieval de
autoritate o constituie critica distrugtoare fcut n 1440 de ctre Lorenzo Valla la Donaia lui
Constantin, un document de care papalitatea se slujea pentru a-i justifica dominaia secular asupra
statelor Bisericii i stpnirea feudal peste regatul Neapolelui i peste Sicilia, Sardinia i Corsica.
Valla nu a scris numai de dragul cercetrii istorice i filologice, aa cum nclin s repete istoricii
Umanismului, ci i pentru a-l mulumi pe protectorul su, Alfonso al V-lea de Arag6n, ale crui titluri
asupra
PRINCIPELE RENATERII
33
regatului Neapolelui i asupra insulelor erau compromise prin preteniile avansate de pap. Iar cnd, n
cele din urm, papalitatea i regele s-au mpcat (n 1443), nvturile lui Valla au fost uitate de
politicieni.
n realitate, ordinea tradiional era obiectul unui consens att de rspndit n Italia Renaterii, nct ni
se pare mai oportun s examinm problema ntr-o lumin pozitiv. Casele regale i princiare din
aceast perioad, ca i noile familii" de la curile acestora au constituit obiectul unei curioziti
efemere, dar i al unui interes viu - scos la iveal de o serie de cercetri recente - manifestat att de
republici, ct i de alte tipuri de regimuri, i care probabil c s-a intensificat pe msur ce evenimentele
din Italia s-au mpletit mai strns cu cele din restul Europei. Uneori, acest interes oglindea unele
preocupri cu caracter militar i politic, de pild, de-a lungul diferitelor etape ale disputei pentru tronul
Neapolelui, ntre casele Anjou--Durazzo, Anjou-Provena i Aragon-Transtamara. Alteori, interesul era
ndreptat asupra unor evenimente mai ndeprtate, precum uimitoarele victorii ale lui Henric al V-lea
al Angliei i umilirea regatului francez, urmate de dispariia prematur a regelui, de succesiunea lui
Henric al IV-lea, nc minor, i de faptele Ioanei d'Arc. Vizitele regale n peninsul puteau i ele trezi
interesul, aa cum o dovedete cltoria regelui Danemarcei din 1474.
Strns legat de toate acestea era mndria artat de seniorii italieni n a primi onoruri i privilegii din
mini regale sau princiare. Registrele imperiale care atest expediiile regelui Sigismund n Italia snt
nesate de distincii i favoruri acordate sau vndute de ctre mprat: nvestituri cavalereti, numiri n
slujbe la curte, titluri feudale, dreptul de a purta blazonul imperial. n acest sens, un beneficiar de
seam a fost Amedeo al VUI-lea de Savoia, care n 1416 a fost promovat de la rangul de conte la cel
de duce. Un altul a fost Gianfrancesco Gonzaga, numit marchiz de Mantova n 1443. Cu ctva timp n
urm i fusese acordat dreptul de a purta uniforma regal englez, privilegiu ntrit de ctre Henric al
Vl-lea n 1436. Portretul lui Federigo da Montefeltro, realizat de Justus din Gnd sau de Pedro
Berruguete, l nfieaz pe duce cu nsemnele ordinului Hermelinei (pe care i-l acordase Ferrante al
Neapolelui) i ale ordinului Jartierei (pe care l obinuse de la Henric al IV-lea al Angliei). ntr-o
stngace tentativ de a rivaliza cu Federigo, seniorii de Camerino, da Varano, pretindeau c un strmo
de-al lor primise ordinul Jartierei nc din 1285, adic mult nainte chiar ca respectivul ordin
cavaleresc s fi fost instituit! n sfrit, seniorii italieni fceau mare parad de emblemele imperiale,
regale sau princiare, pe care le adugau pe propriile steme; familia Bentivoglio din Bologna se flea n
mod deosebit c-i putea insera Acvila imperial pe blazon, privilegiu ce i fusese acordat n 1460.
34 OMUL RENATERII
Aceste mrturii demonstreaz c asemenea gusturi, strns legate de cultura curilor europene, ns care
odinioar erau considerate medievale" sau strine" n cadrul mentalitii Renaterii italiene, se
regseau i n interiorul ei: ele transpreau, de pild, din crile ilustrate ale orelor i din romanele
cavalereti din bibliotecile caselor Visconti i Este; din frescele nfind ciclurile lunilor comandate
de prinul-episcop de Trento (cea 1400); din ciclul lui Arthur al lui Pisanello pentru palatul Gonzaga de
la Mantova (cea 1440) sau din temele istorice, mitologice i cavalereti prezente n decoraiile pala-
telor Trinci de la Foligno sau da Varano de la Camerino. Iar faptul c guvernanii italieni ncercau s
stabileasc legturi mai strnse cu dinastiile regale i princiare din Italia i din Europa nu este deloc
surprinztor. Membrii casei d'Este i-au trimis spre educare fiii la curtea aragonez de la Napoli,
contractnd, de asemenea, un mare numr de aliane matrimoniale cu o dinastie care sporise mult rolul
i influena monarhiei din sud n treburile italiene.
Desigur c dumanii lor zeflemiseau aceste dinastii de snge regal, criticndu-le atunci cnd se asociau
cu nite seniori ridicai de te-miri--unde. Cronicarul florentin Matteo Villani a dovedit c nu aprecia
cstoria Elisabetei de Valois, contes de Vertus i fiica regelui Ioan al II-lea al Franei, cu
Giangaleazzo Visconti: ce poate fi mai neobinuit dect s vezi un prin de veche i ilustr stirpe
ngenunchind n slujba tiranilor?". Faptul c Venceslav i vnduse lui Giangaleazzo titlul ducal n 1395
a contribuit la nlturarea lui de pe tronul imperial n 1400. Dobndirea de ctre Cesare Borgia a
ducatului Valentinois n 1498 i cstoria lui cu fiica regelui Navarrei (1499) au suscitat sarcasmul
curii franceze. ns criticile i ironiile nu fac altceva dect s sublinieze valoarea unor astfel de
cstorii pentru familiile ce exercitau puterea n Italia Renaterii.
Arborele genealogic al familiei Visconti, de pild, dezvluie o serie de legturi, autentice sau pretinse,
cu casele regale sau princiare din Cipru i Sicilia, cu cele imperiale din Frana sau cu cele din Anglia.
Tradiia ar vrea ca Beatrice Tenda" s fi fost fiica lui Pietro Balbo al II-lea, conte de Tenda, n
Piemont, i, prin urmare, descendent a liniei imperiale bizantine Lascaris; ns, dac ntr-adevr ar fi
fost aa, este evident c Filippo Mria Visconti nu ar fi ronot. s se debaraseze de ea cu o att de mare
uurin.
n termeni constituionali, adeziunea la ordinea ierarhic poate fi corelat i cu faptul c principii
Renaterii au marginalizat din ce n ce mai mult - cu eventuala excepie a unor forme de respect
exclusiv de faad - conceptul de suveranitate popular. Sigur, manifestrile entuziasmului popular i
aclamaiile continuau s constituie componente apreciate ale prelurii puterii i ale ncoronrilor, ns
ideea electoral deja dispruse. Acest fenomen poate fi urmrit n paralel att n principatele
ecleziastice sau seculare din nord (de
PRINCIPELE RENATERII
35
exemplu, principatul episcopal Trento sau casa de Savoia), ct i n monarhiile din sud i din insule sau
n statul pontifical.
Situaia politic i juridic diferea n acele zone ale peninsulei unde bazele juridice ale autoritii
apreau mai ambigue, adic n senioriile aprute pe teritoriile statului Bisericii i n regatul Italiei.
Acestea considerau c era important s se menin ceva mai mult dect o simpl aparen de consens
din partea oraelor implicate. Problema poate fi bine lmurit prin cazul succesiunii membrilor
familiei Sforza la ducatul Milanului: cu toat puterea lui militar, Francesco socotea important s
menin concepia c acele comuniti ce i se supuneau fceau acest lucru n mod liber i astfel i-a
organizat aclamarea ca duce al Milanului, pentru a compensa preteniile sale ereditare modeste.
Aceasta s-a petrecut i n senioria familiei Appiano de la Piombino: n 1451, atunci cnd succesiunea
direct pe linie masculin s-a stins, funcia de a ncredina succesiunea lui Emanuele i-a fost atribuit
Comunei. Chiar i Cesare Borgia, dup ce cucerise Romagna n 1499, s-a considerat obligat s cear
acordul Comunelor din aceast provincie.
Dar, n asemenea situaii, rar se ntmpla ca iniiativa real s provin din rndul populaiei supuse.
Titlul de Gonfalonier de justiie" conferit pe via lui Giovanni al II-lea Bentivoglio a fost mai puin
produsul unei decizii a Comunei bologneze i mai mult rezultatul presiunilor i al proteciei unor
puteri strine aliate cu el. n general, acordul Comunelor i titlurile pe care acestea le confereau i
aveau greutatea lor, din punctul de vedere al propagandei sau, de asemenea, ntruct reprezentau
demonstraii de alegere liber" ce urmau s-i lege mai strns pe supui de noul regim. Este ns clar
faptul c, pn i acolo unde persistau unele forme ale participrii populare, principii din Italia
Renaterii preferau s-i sprijine pe alte baze autoritatea guvernrii.
Autoritatea cea mai evident i tradiional n statele seculare italiene era aceea conferit de dreptul
ereditar, iar apelul intens i constant la ea poate fi constatat din modul n care dinastiile dominante
exaltau sau recompuneau integral istoria vechilor lor origini i faptele de vitejie ale strmoilor.
Continuitatea era deseori subliniat prin adoptarea unui numr relativ restrns de nume de botez -de
pild, Jacopo pentru familia Appiano, Ugolino i Corrado pentru familia Trinci. Propaganda dinastic
reprezenta un aspect foarte important al culturii de curte n Italia, aa cum era, de altfel, n toat
Europa Evului Mediu i a Renaterii. Spre sfritul secolului al XlV-lea, Giulio Cesare Varano a pus s
fie introduse portretele de familie n schema decoraiilor din palatul su de la Camerino. Credina n
principiul ereditar i putea gsi o expresie mai concret atunci cnd seniorii i asociau la guvernare
urmaii i ncercau s le asigure succesiunea prin testament. Leonello d'Este i-a asumat un rol din ce
n ce mai important n guvernare cu zece ani nainte
36 OMUL RENATERII
de moartea lui Niccolo al III-lea (1441). Rodolfo al III-lea da Varano a ntreprins numeroase tentative
de a organiza succesiunea ntre fiii si, nainte de a muri, n 1424.
Principii din Italia Renaterii au ncercat, de asemenea, s obin dreptul ereditar de guvernare de la
propriii superiori. Att n statul Bisericii, ct i n teritoriul imperial, seniorii cutau s acumuleze
funcii de vicariat pentru a-i asigura ereditatea succesiunii. Ei erau dispui s depun nenumrate
eforturi, la nivel politic, diplomatic i financiar, pentru a intra n posesia unor titluri feudale cu caracter
ereditar. Ca parte a teritoriului imperial, Italia ofer cel mai faimos exemplu al acestui fenomen: cel al
lui Giangaleazzo, care a obinut titlul de duce n 1395, urmat ndeaproape de alte dinastii: membrii
familiei Gonzaga au fost nvestii marchizi n 1433, iar cei ai familiei d'Este au fost numii duci de
Modena n 1452. Ambiii similare pot fi ntlnite i n rndul vicarilor din statul Bisericii; familia d'Este
a obinut titlul ducal la Ferrara n 1471, Montefeltro - la Urbino, n 1474, iar da Varano la
Camerino, n 1515.
Desigur c supraevaluarea semnificaiei acestei cutri de titluri de legitimitate juridic ar constitui o
eroare. Francesco Sforza a refuzat titlul de marchiz pe care Eugen al IV-lea i-l oferise n 1484, spre a
conferi demnitate cuceririlor sale din marca Ancona, ns acest titlu ar fi fost prea puin util pentru
consolidarea poziiei sale din punct de vedere militar i politic. Aa cum vom vedea, puterea
principelui Renaterii nu depindea de legitimitatea sa ca guvernant, iar obinerea unei succesiuni
ereditare sau dobndirea unui titlu nu i garantau sigurana politic n faa dumanilor interni i externi,
ntr-adevr, asemenea recunoateri" se puteau dovedi o surs de slbiciune. Preteniile franceze la
succesiunea familiei Visconti i-au ameninat pe Sforza nc dinaintea rzboaielor din Italia; afirmaia
este valabil i pentru regatul Neapolelui, unde preteniile casei de Anjou i recunoscuta supremaie
papal i-au ncurajat pe baronii regatului s reziste n faa coroanei aragoneze. O consecin a nepo-
tismului agresiv practicat de muli pontifi din Renatere era c, la moartea patronului papal, rudele sale
rmneau expuse dumanilor. Francesco Mria Della Rovere, nepot al lui Iuliu al II-lea i duce de
Urbino, a fost deposedat de principat n 1516 de ctre Leon al X-lea de' Medici, care l-a ncredinat
nepotului su Lorenzo, chiar dac n 1521, la moartea papei, Francesco Mria i-a reintrat n drepturi.
In sfrit, recunoaterea suveranitii pontificale imperiale, implicit n cutarea i primirea titlurilor de
autoritate, i putea expune pe deintorii acestora deciziei autoritii superioare, ca atunci cnd
Alexandru al Vl-lea i-a atacat pe seniorii din statul Bisericii, acu-zndu-i de trdare fiindc nu-i
achitaser taxele de cadastru. n pofida tuturor eforturilor lor diplomatice i a strlucirii de la curtea
lor, membrii familiei Sforza, ca i ducii de Burgundia nu au reuit niciodat s dobndeasc prestigiul
i sigurana proprii unui titlu de autoritate suveran sau regal.
PRINCIPELE RENATERII
37
Exemple de acest fel servesc numai la a arta c respectivele titluri nu erau lipsite de nsemntate i c,
pe de alt parte, adevrata putere suveran i ocolea pe majoritatea principilor italieni. Acest lucru se
verific n cazul statutului Bisericii nspre finalul secolului al XV-lea, o perioad n care, conform
istoricilor, diferiii pontifi i-au extins i consolidat n mod deliberat puterea, att n provincii, ct i la
Roma. Dar i n perioada anterioar, marcat de marea schism i de concilii, sprijinul i recunoaterea
din partea papei erau la mare pre, cu toate c, de cele mai multe ori, puterea de decizie rmnea n
mna seniorilor din provincii.
Diferit este atitudinea istoricilor n ce privete autoritatea imperial din nord; aceasta a fost
considerat un fel de anacronism care, dac pe de o parte slbea i dilua puterea imperial la nord de
Alpi, de cealalt parte se dovedea a fi ceva mai mult dect un simplu motiv de dezordine n peninsul.
ns o asemenea poziie neglijeaz eforturile ntreprinse pentru obinerea onorurilor i titlurilor
imperiale, ca i febrilitatea cu care familii precum Gonzaga i Este urmreau treburile imperiului.
Apoi, aceast poziie neglijeaz i faptul c, ntr-o situaie extrem de confuz din punct de vedere
politic, mpraii puteau nc exercita o influen politic i militar. Sprijinul acordat de Sigismund
celor ce pretindeau s-i moteneasc pe Della Scala la Verona i lui Ludovic de Tek n inteniile sale n
Aquileia au constituit o ameninare pentru Republica Veneian, care tindea s se extind pe teritoriul
italian, iar ameninarea imperial la Veneia a sporit atunci cnd imperiul a trecut n minile
Habsburgilor.
Aspecte ale guvernrii
Onorurile i titlurile despre care am vorbit n paragrafele precedente nu vizau doar simplul prestigiu, ci
puteau oferi celor ce beneficiau de ele un instrument de mecenat i le puteau ntri autoritatea. Dreptul
lui Gianfrancesco Gonzaga de a mbrca uniforma regal englez i ngduia s extind acelai
privilegiu pentru cincizeci dintre curtenii si. Titlul de conte Palatin, pe care mpraii l acordau cu o
anumit larghee, le conferea titularilor dreptul de a-i recunoate fiii nelegitimi i de a numi notari.
Titlurile feudale, precum cele de marchiz sau duce, sporeau puterea guvernanilor de a face donaii i
de a concesiona feude, de a iniia anchete pentru a stabili legitimitatea drepturilor pe care supuii le
pretindeau sau le solicitau, de a decide n caz de disput sau de a-i nvesti supuii favorii cu titluri
feudale mai mici. Titlul ducal l-a stimulat pe Filippo Mria Visconti s examineze preteniile de
jurisdicie teritorial naintate de familiile Pallavicino i Anguissola: procedura s-a ncheiat prin
nerecunoaterea revendicrilor primei familii n 1428 i prin recunoaterea preteniilor celei de-a doua
n 1438. n 1428,
38 OMUL RENATERII
Sigismund a poruncit marilor familii feudale Malaspina, Fieschi i Campofregoso s respecte
autoritatea reprezentantului su, Filippo
Mria Visconti.
Folosirea n practic de ctre guvernani a titlurilor i onorurilor ne poart ctre o examinare mai
general a autoritii principelui. Acest subiect a suscitat ndelung interesul istoricilor, care au identi-
ficat n Renatere o perioad caracterizat printr-o transformare rapid i radical n structura statului,
care ar fi condus la o cretere semnificativ a autoritii seniorului. n domeniul militar, de pild,
aceast schimbare poate fi surprins n dezvoltarea unor armate profesioniste i permanente din ce n
ce mai consistente. Pentru a face fa acestor angajamente, guvernele au fost nevoite s mreasc
taxele i s adopte unele msuri de politic comercial menite a susine economia local i a-i lipsi de
resurse pe adversari. Din aceast perspectiv, se consider c principele Renaterii ar fi nfruntat, de
asemenea, libertile medievale" de care se bucurau nobilimea, Biserica i corporaiile, pentru a-i
urmri scopurile ntr-o manier mai organizat, impunndu-i autoritatea prin intermediul unei
birocraii mai dezvoltate i profesioniste.
La origine, aceast interpretare i datoreaz mult lui Burckhardt, care descrisese statul italian din
secolele al XV-lea i al XVI-lea ca fiind rezultatul refleciei i al calculului": statul era o oper de
art". Dup Burckhardt, seniorii Renaterii, asemenea artitilor i literailor vremii, ar fi fost scutii de
restriciile ce li se impuneau n lumea medieval: guvernanii ar fi putut s se dedice mai bine urmririi
propriilor scopuri, iar autoritatea lor ar fi fost mai puin limitat i mai centralizat; pe lng aceasta, ei
ar fi fcut dovada unei sporite stpniri a tehnicilor i instrumentelor de guvenare i ar fi devenit mai
pricepui n evaluarea importanei propagandei politice i a ceremonialului public de la curte.
ns unele ndoieli n privina acestor teze apar aproape imediat ce se examineaz modul n care
Burckhardt trateaz senioriile din Italia Renaterii, mod care tinde s fie unul preponderent anecdotic
i s privilegieze personalitile singulare, neglijnd opiunile politice. Totui, o serie de cercetri mai
recente par s fi confirmat cel puin unele dintre concluziile lui Burckhardt, chiar dac n opera
istoricului elveian dezvoltrile formei statale nu snt atribuite numai principatelor, ci i guvernrilor
republicane. De pild, n secolul al XV-lea, guvernanii puteau introduce dispoziii legale, puteau numi
magistrai i i puteau ajuta supuii n eforturile de combatere a foametei i bolilor. Alfonso al V-lea a
susinut construirea unui mare spital la Palermo n 1429; la fel a procedat i Francesco Sforza
la Milano, n 1456.
Pe lng toate acestea, uneori, seniorii ncercau s instituie un control sporit asupra distribuirii
beneficiilor ecleziastice pe teritoriile lor. n acest sens, Filippo Mria Visconti a ameninat c va
sprijini
PRINCIPELE RENATERII
39
conciliul de la Basel pentru a obine o mai bun colaborare din partea papalitii, n vreme ce o bul a
lui Nicolae al V-lea i-a acordat lui Francesco Sforza dreptul de a-i prezenta candidaii proprii la
funcii. n plus, n eforturile de ntrire a economiilor locale se pot regsi originile mercantilismului.
Membrii familiei Sforza, de pild, au ncurajat rennoirea industriei de fabricare a armelor la Milano,
construcia de canale i utilizarea mtsii.
Pe de alt parte, multe studii recente modific (i uneori resping cu totul) poziiile lui Burckhardt i ale
discipolilor si n ce privete schimbrile legate de natura statului n Renatere. Revenind la domeniile
de guvernare menionate, se poate dovedi c instrumentele de exercitare a controlului asupra foametei
i bolilor au fost nu numai fundamental inadecvate (din punct de vedere igienic i sanitar), ci i
aplicate n mod incoerent: dac papalitatea din Renatere era dornic s ncurajeze producia de
alimente i importarea lor n zona Romei, ea era, de asemenea, dispus s ngduie licene de export
facile.
Observaii analoage pot fi dezvoltate i n domeniul economiei politice. De pild, repetatele iniiative
legale menite s protejeze industria lnii din Milano de concurena strin constituie mai curnd dovada
unui eec dect a unei planificri chibzuite. Cea mai mare parte a documentaiei citate pentru a ilustra
politica economic a unui regim, la o lectur mai atent, o dezvluie ca fiind produsul unor solicitri,
iar nu al unei opiuni politice, i, prin urmare, ca fiind expresia intereselor ocazionale ale supuilor mai
curnd dect a iniiativei guvernanilor. Ct despre chestiunile ecleziastice, nici un principat din Italia
Renaterii nu a stipulat cu papalitatea concordate care s i permit controlul asupra Bisericii n
interiorul propriilor frontiere. Doar un numr restrns de dinastii aflate la putere n statul Bisericii au
izbutit s stabileasc o hegemonie sigur asupra Bisericii locale, iar bula din 1450, adresat lui
Francesco Sforza, nu i-a ngduit acestuia s controleze n mod necondiionat veniturile ecleziastice de
pe domeniile sale.
Pe de alt parte, la toate nivelurile societii se poate deslui o viguroas meninere a privilegiilor. n
1453, Francesco Sforza a auzit spunndu-se c varietatea i amploarea imunitilor revendicate de
nobilimea din Piacenza erau att de mari, nct autoritatea lui putea fi considerat pur formal. i
poate nc i mai evident n cazul Italiei secolului al XV-lea unele regimuri, precum cel al lui
Cabrino Fondulo, aveau o via att de scurt i de agitat, nct este mai oportun ca ele s fie definite
n termeni de rzboi, politic i diplomaie dect n termeni de guvernare i administraie. n sfrit, nu
numai c nici un regim italian nu a atins o suveranitate jurisdicio-nal deplin n cursul Renaterii, dar
cea mai mare parte a lor depindea de bunvoina i de rotecia altor puteri. n secolul al XV-lea,
40
OMUL RENATERII
dominaia familiei Appiano la Piombino putea subzista numai n msura n care membrii ei erau clieni
(.accomodati) ai Genovei,
Florenei i Neapolelui.
Pentru o analiz mai amnunit a principatului din vremea Renaterii, vom trece acum la examinarea
unor puncte-cheie ale activitii de guvernare: finanele publice, administraia i rolul curii. Iar pentru
a le ilustra, ne vom referi la regimurile italiene cele mai nsemnate i mai durabile ale timpului.
Taxele
Finanele publice reprezint o problem central n studierea statului renascentist, ns, chiar dac
cererea de venituri a crescut n cursul acestei perioade (n mare parte datorit creterii cheltuielilor
militare), principalele surse de venituri aflate la dispoziia guvernanilor fuseser deja stabilite cu ceva
vreme n urm, n Evul Mediu. Unele dintre ele proveneau din vechi drepturi pe care statul le
revendica. De exemplu, comunitile evreieti erau supuse unui regim de taxe special. Proprietile
rebelilor erau confiscate. Vnza-rea srii era n general considerat un monopol de stat, n vreme ce
alte drepturi fiscale erau specifice doar anumitor state. Coroana Neapolelui, de pild, ca i aceea a
Castiliei, revendica dreptul de a concede o licen pentru transhumantele masive de vite i ovine.
Papalitatea a ncercat s creeze un monopol pentru producia de piatr acr dup descoperirea minelor
de la Tolfa, n 1462.
Mai generalizate i mai importante pentru finanele publice erau impozitele indirecte, ns valoarea lor
tindea s scad tocmai atunci cnd guvernanii aveau mai mare nevoie: n vreme de rzboi, epidemie
sau foamete. Astfel, era necesar s se recurg la unele metode de percepere care, considerate cndva
extraordinare", s-au afirmat progresiv n cursul Renaterii. Impozitul direct a fost introdus de
regimurile din Italia central i de nord, n vreme ce n principatul feudal Piemont-Savoia i n regatele
Neapolelui, Siciliei i Sardiniei se continua procedura de supunere a taxelor acordului parlamentului,
n faa adunrii parlamentare, cererile de taxe puteau fi justificate n termeni tradiionali de tribut
feudal (chiar dac, ncetul cu ncetul i din ce n ce mai frecvent, ncepea s se apeleze i la motivaii
privind securitatea regatului). n 1500, de pild, parlamentul Sardiniei a votat pentru Ferdinand o
donaiune pe trei ani i un ajutor, evident, pentru a acoperi cheltuielile legate de cstoria fiicei sale.
Varietatea resurselor financiare la care guvernanii puteau ajunge, ca i documentaia ce ne-a rmas cu
privire la stabilirea i strngerea contribuiilor pot sugera c o istorie a finanelor publice ar confirma
imaginea unei autoriti crescnde a principelui Renaterii. Dar nivelul ridicat al impozitelor
fiscale nu presupunea neaprat
PRINCIPELE RENATERII
41
existena unui guvern puternic: dup asasinarea lui Giangaleazzo Mria Sforza (1476) nivelul taxelor a
fost redus, iar autoritatea fratelui su, Ludovico Mria, zis Maurul", a fost zdruncinat prin
rspndirea unor zvonuri ce afirmau c supuii regelui Franei obinuiau s plteasc taxele numai
dac, n prealabil, ei nii le aprobaser.
Pe lng toate acestea, o analiz mai riguroas a mrturiilor scoate n eviden dificultile pe care
principele le ntmpina n mod concret atunci cnd inteniona s pstreze i s exploateze sursele de
venituri de care dispunea n mod teoretic. Atunci cnd aragonezii au ntreprins cucerirea (sau
recucerirea) Siciliei, Sardiniei i Neapolelui, drepturile i veniturile coroanei fuseser pretutindeni
uzurpate. n general, contrabanda amenina monopolurile de stat (ca vnzarea srii) i veniturile
provenite din impozitele indirecte. Larg rspndita practic a impozitului pe agricultur srcea statul.
Dac impresionanta cantitate de documente generat de impozite i de strngerea taxelor nu cuprinde
ntotdeauna bilanuri regulate sau registre financiare, ea atest totui dificultile ntmpinate,
pretutindeni, de stat n acest sens. Rapoartele prezentate lui Carol al V-lea, n 1517 i 1520, asupra
finanelor de la Napoli scot n eviden erodarea veniturilor regale. n general, supuii se mpotriveau
s plteasc, apelnd imediat la privilegiile sau la srcia lor, ca pretext. Cererile de taxe prezentate
parlamentelor din Piemont-Savoia sau n regatul aragonez aveau de suportat ntrzieri i erau
mpiedicate de petiii; n 1522, sicilienii care se opuneau cererilor de taxe ale lui Carol al V-lea s-au
nfiat narmai n faa parlamentului din Messina.
De aceea, nu este deloc surprinztor faptul c principii Renaterii recurgeau n mod frecvent la unele
expediente pentru a obine acele lichiditi de care aveau o disperat nevoie. Amanetarea bijuteriilor
era o practic obinuit pentru casa de Savoia, pentru familia Sforza i pentru regii Neapolelui;
Alfonso al V-lea a lsat gaj bijuteriile coroanei n 1443, anul imediat urmtor intrrii sale triumfale n
capital. Diferitele funcii, titluri, privilegii i nsei sursele de venituri constituiau deseori preul ce
trebuia pltit pentru contractarea unor mprumuturi nsemnate. n 1461, Ludovic de Saxonia i-a achi-
tat n acest fel datoriile fa de propriul cancelar. Din 1525, finanele locale erau n mare parte
controlate de ctre bancherii toscani i romani.
Administraia i curtea
Schimbri importante au loc, de asemenea, n birocraiile locale i la curte. Nu numai c s-au pstrat
multe documente din activitatea de guvernare din perioada Renaterii, dar nsi sfera afacerilor
42 OMUL RENATERII
pare s se fi lrgit, iar gradul de specializare apare mai nalt. De asemenea, se nregistreaz o nmulire
a funciilor publice i o cretere a gradului de profesionalism n mediul diplomatic, precum i (cum s-a
lmurit mai recent) n administraia militar.
Oameni de o competen deosebit puteau fi nsrcinai cu ocuparea funciilor de guvernare. n 1453,
ducele de Savoia l-a numit secretar pe un ins ce cunotea foarte bine instituiile i practicile
administrative din celelalte state italiene. Poate fi identificat i impulsul ctre o mai mare eficien i
corectitudine printre funcionarii cancelariei i trezoreriei; marele cancelar al familiei Sforza, Cicco
Simonetta, a pus n practic unele reforme i s-a strduit mult, de pild, s caute formele cele mai
nimerite de a se adresa guvernelor strine. Un semn al acestui esprit de corps n mediul milanez este
oferit i de darea de seam a administraiei familiei Sforza, redactat de umanistul Tristano Calco, n
vreme ce cancelariile multor state italiene s-au preocupat din ce n ce mai mult de formarea
funcionarilor, pentru a se asigura mai cu seam de redactarea corespondenei oficiale ntr-o bun
latin clasic. Acest fapt ne ngduie s nelegem folosirea mereu mai intens a umanitilor de ctre
diferitele regimuri, de la senioria" familiei Carrara din Padova la
coroana Neapolelui.
n sfrit, curtea, dei este mai greu de definit ca instituie, fapt social sau eveniment, se consider n
general a fi reflexul noii autoriti i al celor mai largi ambiii ale principelui renascentist. Palatele
ridicate n orae i vilele din suburbii i din provincie, cldite de dinastii precum da Varano, Este i
Montefeltro, nu au avut numai o funcie practic i social, ci par s fi servit, de asemenea, ca oglinzi
de adulaie i ca instrumente de propagand. Mesajul principelui nu rmnea, desigur, mrginit de
zidurile palatului. Att prin tradiie, ct i dintr-o intenie contientizat, ceremonialurile de curte aveau
un vdit caracter publicitar. Alfonso al V-lea a poruncit s se confecioneze stindarde ce proclamau n
termeni heraldici drepturile sale la tronul Neapolelui; n 1442, el i-a fcut intrarea n ora ntr-un car
triumfal ce purta blazoanele diferitelor sale titluri regale, nsoit de care celebrnd cuvenitele virtui ale
justiiei, iar evenimentul a fost srbtorit printr-un arc de triumf n stil renascentist, aezat la intrarea
de la Castel Nuovo.
Dar, nc o dat, nu trebuie exagerate nici eficiena i competena statului renascentist, nici controlul
principelui asupra curii i a propriei propagande. Au existat unele regimuri care au rmas itinerante,
fr o baz fix sau o curte, exemplul cel mai remarcabil fiind acela al casei de Savoia. Arhivele
guvernelor au un caracter mixt care, dac este examinat n contextul proliferrii funciilor publice,
sugereaz o lips de specializare i de coordonare. Aprecierea valorii documentelor scrise nu constituia
o preocupare exclusiv a guvernului central, ea putnd releva mai curnd dificultile ntmpinate de
PRINCIPELE RENATERII
43
principe dect deferenta supuilor. De pild, statutele breslelor i ale comunitilor legate de ele, chiar
dac erau publicate n numele principelui, nclin s reflecte mai curnd tradiia i interesul de grup
dect voina guvernantului.
Proliferarea funciilor publice, fenomen comun tuturor principatelor, oglindete adesea o confuzie
administrativ i dorina principelui de a-i rsplti oamenii i susintorii sau, cum s-a mai spus, de a
strnge fonduri i de a-i extinde sursele de credit. Folosirea de ctre Alfonso al V-lea a funciilor
publice pentru recompensarea partizanilor si spanioli a strnit resentimente, dup cum nsui regele a
avut prilejul s constate, ns nu din partea unor eventuali reformatori ai statului renascentist, ct mai
curnd din partea supuilor napolitani i sicilieni, care se simeau neglijai. Tentativele de reform
mpotriva abuzurilor au fost rare, dezordonate i ineficace: n 1455 i n 1456, Alfonso al V-lea a
primit petiii pentru o amnistie general atunci cnd a ncercat s controleze corupia din interiorul
administraiei regale.
n sfrit, o bun parte din ceea ce istoricii nclin s defineasc n termeni de propagand constituia
ceva prea personal i prea tainic pentru a putea face parte din aceast descriere: faptul devine deosebit
de evident n cazul unor forme tipic renascentiste". Medalia, de pild, inspirat n mod limpede dup
modelul antic, care transpunea adesea aspiraiile seniorului, ct i trsturile sale fizice, nu era
destinat circulaiei la scar larg, ci unor puini privilegiai, iar multe dintre emblemele adoptate de
ctre seniorii Renaterii erau voit ambigue i obscure, nct puteau fi apreciate numai de ctre iniiai.
De fapt, curtea era foarte departe de a reprezenta o emanaie limpede i articulat a voinei principelui.
Principii i sfetnicii lor au subliniat adesea necesitatea faptului de a fi generoi cu prietenii i
susintorii. Magnanimitas era o virtute tradiional ateptat de la guvernani, aa cum amintea, poate
cu o oarecare mpotrivire, Prancesco Sforza atunci cnd i justifica hotrrea de a mpri beneficii pe
domeniile sale, invocnd obligaia de a-i rsplti prietenii i susintorii. Tratatele despre curte pot
deseori presupune acest aspect, implicit sau explicit, adulnd i idealiznd n acelai timp figura
aceluiai senior, cruia, desigur, aceste opere i snt dedicate: un bun exemplu ni-l ofer De
Institutione Regiminis Dignitatum, scris la nceputul secolului al XV-lea de umanistul itinerant
Giovanni into Vicini pentru seniorul de la Fabriano, Battistachiavello Chiavelli.
Aceste lucrri se pot conforma tradiiei medievale i ntr-un alt sens: ele nvinovesc i zeflemisesc
interesul egoist i intrigile curteanului care se hrnete din generozitatea principelui, cruia i
exploateaz ignorana i firea bun: este un aspect pe care l putem ntlni, de pild, n tratatele lui
Giovanni Conversini da Ravenna (1343-l408), bazate pe experienele personale la curtea familiei
Carrara,
44 OMUL RENATERII
i, de asemenea, n observaiile a dou dintre cele mai reprezentative personaliti ale Renaterii, Leon
Battista Alberti (1404-l472) i Enea Silvio Piccolomini (1404-l464), care au avut prilejul s-i mbine
experienele la persoana nti cu lectura operelor unui curtean anglo--normand de la curtea lui Henric
al II-lea, Walter Map (1140-l209). O relatare despre curtea familiei da Varano de la Camerino, redac-
tat n anii 1502-l503, pare s vad n ea mai curnd un izvor de banchete, opere, brfe, distracii,
cldur social i sport, dect scena unui soi de teatru al plecciunilor pentru Giulio Cesare Varano,
care, mndru, se proclama Senior.
Concluzie
Aceast relatare din 1502-l503 era adresat lui Alexandru al Vl-lea, care i alungase pe da Varano de la
Camerino n 1502. Curnd dup moartea papei, dinastia a fost reinstaurat; dup 1545, ns, micul
principat Camerino a fost, n cele din urm, nghiit de statul Bisericii. Aici putem introduce analiza
unei tendine foarte clare din istoria principatelor Renaterii, ce confer un pronunat sentiment de
presiune, tipic pentru scrierile istoricilor i politicienilor vremii, precum Guicciardini sau Machiavelli:
n aceast perioad a avut loc o scdere a numrului statelor autonome. Aceasta nu nseamn c au
disprut toate statele mici - familiile Este la Ferrara i Gonzaga la Mantova s-au meninut la putere,
respectiv, pn n 1598 i 1708-; nseamn ns c harta politic a Italiei i a Europei apare dominat
de marile monarhii care i reduceau progresiv vecinii mai mici, precum Appiano la Piombino sau Pio
la Carpi, la un simplu rang
clientelar.
Faptul c aceasta nu s-a petrecut mai devreme se datoreaz, n cea mai mare parte, dezbinrilor interne
i ameninrilor externe trite de cele mai mari state din Europa secolului al XV-lea, iar acesta poate fi
unul din motivele pentru care principatele italiene din acest secol i-au ctigat reputaia de a constitui
pilde preioase de construire a statului i de putere a principelui. ns unul dintre scopurile principale
ale acestui eseu a fost tocmai acela de a susine c, de cele mai multe ori, istoricii au supraevaluat
gradul de schimbare intervenit prin acest model" italian. Au fost ntreprinse eforturi pentru sporirea la
maximum a resurselor economice i fiscale. Armatele au devenit mai cuprinztoare, mai specializate i
permanente. Importana birocraiei a crescut, iar aciunea ei a fost mai plenar documentat. Interesele
culturale ale Renaterii au nviorat viaa de la curte, influennd natura mecenatului i a propagandei
practicate
de principe.
ns aparenele pot nela. Arhivele guvernrilor renascentiste, de pild, au avut mai multe posibiliti
de a ne parveni dect cele
PRINCIPELE RENATERII
45
din perioadele precedente, ele fiind n mai mare msur accesibile istoricilor moderni, mulumit
apariiei tiparului i unei folosiri mai largi a limbilor populare. Aceasta nu constituie ns dovada unei
mutaii brute sau eseniale n ideile asupra statului n particular i asupra mentalitii" n general:
documentele guvernrii nu constituie prin sine dovada unei autoriti sporite a principelui sau a unei
mai mici capaciti a slujitorilor si. Istoricii (i nu numai aceia care se ocup de principele
renascentist) au ntmpinat adesea dificulti n a recunoate c cea mai mare parte a mrturiilor de
arhiv provin de jos" ori c ele prezint statul n defensiv, strduindu-se s trateze cu supuii si
ndrtnici, argoi i oportuniti.
Apoi, istoricii au tendina de a fi puin cam prea amici ai regelui", ca s folosim cuvintele lui K.B.
McFarlane, care se referea la Anglia Evului Mediu trziu. Anumite demonstraii de loialitate i anumite
interpretri globale ale statului din punctul de vedere al seniorului tind s exagereze eficiena i s
accepte scopurile guvernrii centrale. Pe de alt parte, oarecum neglijate snt arhivele provinciale, care
exprim punctul de vedere al celor ce asistau la spectacolul curii, ca i reacia nobilimii feudale.
In sfrit, avem observaiile lui C.H. Haskins, care s-a ocupat de regalitatea normanzilor i a suabilor n
Sicilia: pentru Haskins, datoria istoricului nu este s-i judece pe principi pe baza modernitii" lor.
Neluarea n seam a unor asemenea avertismente poate conduce la exagerarea sau deformarea naturii
schimbrii. De pild, aa cum am susinut n ce privete cutarea legitimitii, trecerea de la seniorie"
la principat", deseori vzut ca un fenomen specific Italiei Renaterii, constituie o mutaie ctre o
concepie a guvernrii mai tradiional i mai medieval", chiar dac nici unul dintre noii principi din
Italia central i de nord nu a reuit vreodat s dobn-deasc acea autoritate sacr revendicat de unele
monarhii precum acelea ale Neapolelui i Franei, de care se bucura i papalitatea. De asemenea,
trebuie s adugm c faima Principelui lui Machiavelli este att de mare, nct se risc s i se
exagereze noutatea i s se ignore literatura anterioar axat pe acest subiect. Prin urmare, natura
conservatoare i tradiional a celei mai mari pri a gndirii politice din Renatere nu este luat
suficient n seam. O anumit ambiguitate - cel puin pentru o privire modern- continu s nvluie
conceptul de stat, care se poate interpreta fie ca o expresie geo-politic, fie ca un atribut personal al
seniorului.
Un bun exemplu pentru o astfel de concepie a statului ca proprietate personal a suveranului este
oferit de Ferrante al Neapolelui, care s-a prevalat de autoritatea sa regal pentru a stimula specula pe
piaa griului, a uleiului i a lnii. Contemporanul su din Nord, Henric al VH-lea al Angliei, a mprit
cu el aceast reputaie de rapacitate viclean. Aceast analogie ne face s ne gndim c, dac n cazul
Italiei a fost exagerat importana principelui renascentist,
46 OMUL RENATERII
ceva asemntor poate s se fi petrecut i pentru restul Europei. Toate argumentele istoriografice aprute pn n
prezent n cazul Italiei i pot gsi o aplicaie mai ampl, lsnd loc i unor consideraii ulterioare. Pentru muli
observatori ai vremii, precum Machiavelli i Castiglione, ca i pentru generaiile urmtoare, primii ani ai
secolului al XVI-lea au reprezentat, n cazul Italiei, o perioad catastrofal din punct de vedere politic i militar,
o perioad ce a marcat sfritul
Renaterii.
Afirmaia nu este ns valabil n cazul Franei, al Angliei, al Spaniei i al ntregului Imperiu Habsburgic.
Istoricii acestor monarhii au considerat, prin tradiie, aceast perioad ca fiind una de recuperare i de
expansiune n ceea ce privete autoritatea i frontierele (interne i externe) ale statului. Curile i propaganda
concentrat n jurul unei noi generaii de guvernani - suverani precum Isabela a Castiliei ori Henric al VlII-lea al
Angliei - au fost studiate cu asiduitate i chiar cu veneraie. n anumite cazuri (i nendoielnic n Marea Britanie),
ideea c aici s-au petrecut schimbri hotrtoare n sensul modernitii a ptruns n manualele colare din toate
nivelurile de studii, unde pare destinat a rmne pentru mai multe
generaii.
ns, dac se poate dovedi c autoritatea principelui n statele relativ mici i omogene din Italia secolului al XV-
lea a fost mai personal, mai circumscris, mai variabil i mai compromis dect o sugereaz Burckhardt, oare
istoricii nu au exagerat cumva noutatea i puterea noilor monarhii" din Europa secolului al XVI-lea?
Referine bibliografice
Lucrri generale
The Cambridge Medieval History, voi. III, The Close ofthe Middle Ages, Cambridge, 1936 (trad. it., Storia del
mondo medievale, voi. VIII, L'autunno del medioevo, Garzanti, Milano, 1978).
The New Cambridge Modern History, voi. I, The Renaissance, Cambridge, 1961 (trad. it., Storia del mondo
moderno, voi. I, II Rinasciemento, Garzanti, Milano, 1967).
Europa
J.R. Hale, Renaissance Europe, London, 1971 (trad. it., L'Europa del
Rinascimento, 1480-l520, II Mulino, Bologna, 1982). D. Hay, Europe in the Fourteenth and Fifteenth Centuries,
London, 1966. H.G. Koenisberger, G.L. Mosse, Europe in the Sixteenth Century, London,
1968 (trad. it., L'Europa del '500, Laterza, Bari, 1969).
PRINCIPELE RENATERII
47
G. Maltingly, Renaissance Diplomacy, London, 1965.
J.H. Shennan, The Origins of the Modern Europe State, London, 1974
(trad. it., Le origini dello stato moderno in Europa [1450-l725], II
Mulino, Bologna, 1976).
Italia
D. Hay, J.E. Law, ltaly in the Age of the Renaissance.
J.E. Law, The Lords of Renaissance ltaly, London, 1981.
P. Pieri, // Rinascimento e la crisi militare italiana, Einaudi, Torino,
1952. N. Valeri (coord.), Storia d'Italia, voi. MI, Einaudi, Torino, 1965-l967.
Anglia i Henric al Vll-lea: pentru o confruntare
S. Anglo, 111 of the dead. The posthumous reputation of Henry VII", n
Renaissance Studies, voi. I, 1967. R.A. Griffiths, 1485 and all that: Where are we now?", n History and
Archaeology Review, nr. 1, 1986.
Capitolul II
CONDOTIERUL
Michael Mallett
Orice figur a Renaterii este alctuit din puternice clarobscururi, cu flash-uri strlucitoare i umbre
contrastante; pentru nici un grup de personaliti renascentiste acest fapt nu se verific att de bine ca
pentru comandanii trupelor de mercenari italieni. De altfel, acesta este chipul n care ne snt prezentai
de chiar contemporanii lor. Italienii cei mai emineni din secolele al XlV-lea i al XV-lea au fost
umanitii. Din operele clasicilor, ei moteniser admiraia pentru activitatea militar efectuat n
interesul comunitii n general, entuziasmul pentru eroi i pentru faptele de arme, dar i o puternic
aversiune fa de mercenari. Mercenarii, condamnai de Aristotel i de Platon, deplni de Vegetius,
erau lupttori strini importai de tirani sau impui de declinul unei civilizaii ce nu mai era capabil de
autoaprare. De asemenea, mercenarii atacai de Petrarca erau n cea mai mare parte strini, nu italieni,
ca, de pild, companiile de germani i de unguri, trupele franceze i cele engleze care au bntuit prin
Italia bun parte din secolul al XlV-lea. Dispariia treptat a acestor grupuri de dincolo de Alpi i
nlocuirea lor cu cpitani italieni n ultimii ani ai secolului al XlV-lea i-au fcut pe Petrarca, pe Salutai
i pe Bruni s spere c vechile virtui militare aveau s renasc. ns valul de orgoliu civic local i de
patriotism ce se ntea mpreun cu apariia sistemului statal italian i-a fcut pe umanitii secolului al
XV-lea s deplng angajarea cpitanilor mercenari provenii din afara granielor statului, fie ei italieni
sau de dincolo de Alpi. Condotierii constituiau o ameninare potenial pentru libertile civile, iar
folosirea lor priva statul de posibilitatea de a-i dezvolta aprarea natural i sentimentul civic al
cetenilor. Aceste idei au avut o rspndire deosebit la Florena, care tria sub spaima continu a unor
aciuni din partea nobilimii rurale i a armatelor de jefuitori. Altundeva n Italia, acolo unde umanitii
erau adesea purttorii de cuvnt ai guvernelor princiare, se sublinia preponderent nevoia de cpitani
eficieni i leali, fr s conteze originea acestora, iar alternativa evident, adic pregtirea unei miliii
citadine, era privit cu o mai mare suspiciune. Umanitii de curte, Pier Candido Decembro, Guarino
Guarini, Flavio Biondo au scris panegirice i denunuri la adresa condotierilor, urmnd modelul unor
antecedente clasice, tendinele politice ale vremii i, de asemenea, observarea comportamentului
cpitanilor nii. Multe
52 OMUL RENATERII
dintre aceste teme au fost redescoperite n primii ani ai secolului al XVI-lea de unii scriitori mult mai
influeni: Niccolo Machiavelli, Francesco Guicciardini i Paolo Giovio. In aceast perioad, umbra
dominaiei strine amenina chiar i cele mai mndre i mai puternice state italiene, iar accentul nu se
mai punea doar pe modul n care aprarea ncredinat armelor mercenarilor slbea populaia citadin,
ci i pe evidentul eec al mercenarilor n a-i ndeplini misiunea n mod adecvat. Prin Machiavelli i
Guicciardini, condamnarea condotierilor a ajuns la un nou crescendo atunci cnd faptele eroice i
profesionalismul militar - recunoscute, vrnd-nevrnd, de Bruni i de contemporanii si - au prut
uitate n dezastrul marului asupra Neapolelui al lui Carol al VUI-lea i n cucerirea facil a Milanului
de ctre Ludovic al Xll-lea. Cpitanii de mercenari sau snt oameni foarte capabili, sau nu snt; dac
snt astfel, nu poi s ai ncredere n ei, deoarece vor nzui ntotdeauna la propria lor mrire, fie dobo-
rndu-te pe tine care eti stpnul lor, fie doborndu-i pe alii fr voia ta; dar dac nu snt oameni
capabili, atunci firete i-aduc nfrngerea" (Principele, XII)1. Critica muctoare a lui Machiavelli a
constituit un antidot permanent la impresia vizual produs de monumentele unor mari condotieri,
precum statuile ecvestre ale lui Gattamelata i Colleoni. Toate aceste imagini snt unilaterale, pline mai
curnd de retoric dect de adevr. Este, desigur, imposibil ca ele s fie integrate ntr-un soi de imagine
compozit a condotierului.
Dar ce se poate spune despre condotieri ca oameni ai Renaterii", ca reprezentani ai acelui
individualism, ai acelei cutri a gloriei i a marilor fapte de arme, att de convingtor descrii de ctre
Burckhardt i Symonds? Istoricii moderni snt mai puin nclinai s vorbeasc n aceti termeni dect
predecesorii lor din secolul al XlX-lea. Ei tind s sublinieze pn la ce punct oamenii Renaterii erau
mpiedicai i ngrdii de instituiile, de structurile i de mprejurrile vremii lor, mai curnd dect s
explice modalitile n care acetia s-au desprins de tradiia i de prejudecile trecutului.
Dac este adevrat c Renaterea italian a fost ilustrat de un numr impresionant de genii n
numeroase domenii - ceea ce spune multe despre posibilitile i stimulii din acea perioad -, la fel de
adevrat este c vieile i carierele majoritii oamenilor au continuat s fie supuse unor ngrdiri
tradiionale i, n unele cazuri, noi. Faptul este valabil pentru condotieri, ca i pentru artitii din
ateliere, pentru umanitii din cancelarii sau pentru negustorii din prvlii. ansele unui condotier
depindeau mai mult de naterea sa, de apartenena la o familie de lupttori, de capriciile serviciului de
stat sau de oscilaiile economiei Mediteranei, dect de calitile personale sau de priceperea lui
militar. Promovarea se traducea prin adugarea
1. Machiavelli, Principele, trad. rom., Nina Facon, Ed. tiinific, Bucureti, 1960, p. 48 (n.t.).
CONDOTIERUL
53
a zece lnci n contract sau a unei jumti de florin la solda lunar, mai curnd dect n termenii
cuceririi de ceti sau dobndirii de palate. Condotierul avea un oarecare control asupra propriei com-
panii, ns, n cele din urm, soarta sa era orientat dup capacitatea, dup nevoile, dup obiectivele i
dup mijloacele principelui sau ale statului n slujba crora se afla.
Timp de mai bine de dou sute de ani, n Italia, rzboaiele au fost conduse prin contracte, ele fiind,
prin urmare, purtate de condotieri. Nu exist o imagine unic a modului n care condotierii purtau
rzboaiele i nici mcar un instantaneu sau o serie de instantanee care s poat alctui o sintez
satisfctoare pentru aceast perioad. Cele ce urmeaz nu pot constitui altceva dect o ncercare
personal de rezolvare a acestor probleme.
n vreme ce noi asociem ndeobte figura condotierului cu secolele al XlV-lea i al XV-lea, condiiile
care au ncurajat dezvoltarea tradiiilor mercenare n rzboiul european trebuie cutate n secolul al
XHI-lea. Atunci mercenarii au nceput s apar ntr-un numr semnificativ n armatele medievale i n
cele ale primelor Comune. Creterea rapid a economiei citadine i a bunstrii urbane, mai cu seam
n Italia septentrional i central, a determinat o situaie n care coexistau mult mai multe lucruri
pentru care i mpotriva crora trebuia luptat, dect nainte. Rivalitile urbane, la nceput de natur
economic i apoi tot mai mult de factur teritorial, au condus la o situaie de tensiune permanent i
de rzboi la scar mic. In cursul secolului al XlII-lea, comunitile urbane au ntmpinat dificulti
mereu sporite n a recruta un numr suficient de ceteni pe care s-i foloseasc n campaniile de
agresiune mpotriva vecinilor, ntr-un moment n care creterea economic continua s mreasc att
numrul altor tipuri de preocupri, ct i resursele pentru angajarea unor trupe profesioniste. Aprarea
zidurilor unei ceti era una, n vreme ce asediile prelungite i campaniile de devastare erau cu totul
altceva. In plus, sporirea populaiei, tradiia cruciadelor i o mutaie n dreptul de primogenitur n
interiorul clasei proprietarilor de terenuri din unele zone ale Europei ncepeau s produc un excedent
de grupuri de rzboinici, abile, ns adesea lipsite de ocupaie, grupuri care au nceput s i croiasc
drum spre Italia, unde posibilitile de angajare i de jaf preau mai probabile.
La nceput, cea mai mare parte a grupurilor de mercenari disponibile nu erau italiene. Cucerirea
angevin a sudului Italiei a introdus un mare numr de trupe franceze, care au devenit ndat
disponibile pentru angajamente n alte pri ale Italiei; i catalanii erau bine reprezentai printre cele
dinti companii de mercenari. La nceputul secolului al XlV-lea, sosirea lui Henric al Vll-lea i
resuscitarea ambiiilor imperiale i a interesului pentru Italia au adus aici numeroi germani, n vreme
ce cstoria din 1340 a Ioanei I a Neapolelui
54 OMUL RENATERII
cu fratele mai tnr al regelui Ungariei i, ulterior, asasinarea soului ei ungur au determinat sosirea
unor mari contingente de trupe maghiare. O dat cu anul 1360 au aprut, n fine, companiile organizate
franceze i engleze, rmase fr lucru dup ce pacea de la Brtigny adusese un rgaz temporar n
Rzboiul de o sut de ani. La nceput, aceste companii strine erau relativ mici. Primele condotte2
despre care avem tire dateaz din anii aizeci i aptezeci ai secolului al XHI-lea, iar cpitanii care le-
au semnat au fost repede cunoscui drept condottieri. Aceti mercenari strini au avut, n mod
inevitabil, tendina de a lucra n companii, mai curnd dect de a-i vinde serviciile individual; astfel, a
fost normal pentru cpetenii s adune ct mai muli ciraci cu putin, iar pentru guvernele comitente -s
ncerce s-i rezolve nevoile militare proprii cu cel mai mic numr de contracte posibil. Din 1320, n
Italia au operat companii foarte mari, iar profesionalismul i experiena acestor grupuri au ngreunat
din ce n ce mai mult ncercrile statelor de a purta rzboaie fr s recurg la serviciile lor. Sub
anumite aspecte, aceste companii au dezvoltat un spirit de grup i unele mecanisme legate de deciziile
colective i de mprirea przii, care le fceau s semene mai curnd cu nite corporaii dect cu nite
suite ale conductorilor de rzboaie. Totui, cpetenia acestora, dei adesea nu era singurul semnatar al
contractului de angajare a companiei, aa cum avea s se nceap a proceda din secolul al XV-lea, avea
un rol hotrtor pentru succesul i reputaia companiei, i nu este realist s trasm o linie de hotar prea
apsat ntre o epoc a companiilor i una a condotierilor.
La fel de puin realist ar fi trasarea unei astfel de linii de hotar ntre o perioad n care rzboiul
mercenar n Italia a fost dominat de strini i o perioad n care italienii nii s-au impus n calitate de
condotieri de prestigiu. Din numeroase motive, companiile strine de mercenari au fost disponibile n
Italia, fr probleme, pn n anii aptezeci ai secolului al XlV-lea. Ele tindeau s fie mai mari i, de
asemenea, mai calificate dect cele italiene, iar folosirea lor aprea adesea mai puin riscant din punct
de vedere politic. Se considera mai puin probabil ca un cpitan strin s aspire la senioria unui stat
italian, fa de un nobil italian. Pentru toate aceste motive, n secolul al XlV-lea s-a manifestat tendina
cpitanilor i a companiilor strine de a juca roluri de prim-plan. Dar marile companii strine
cuprindeau muli italieni i, pe lng aceasta, existau condotieri italieni cu companii proprii alturi de
cele strine. Pandolfo Malatesta, luptnd pentru florentini, a nfrnt marea companie a lui Corrado
Lando, n 1359, pe Campo delle Mosche. Faptul se petrecea cu douzeci de ani naintea faimoasei
victorii a lui Alberico da Barbiano asupra bretonilor, la Marino. ns, n ultimii treizeci de ani ai
secolului, mercenarii de dincolo de Alpi au nceput s dispar puin cte
2. Luarea n sold, alctuirea unei armate de mercenari (it., n.t.).
CONDOTIERUL
55
puin, lsndu-i pe cpitanii italieni fr rivali. Deci, ntrebarea ce se cuvine pus este de ce strinii au
plecat, i mai puin ce anume i-a fcut pe italieni s ia armele. Pentru unele aspecte, rspunsul la
aceast ntrebare trebuie cutat n noile posibiliti de a lupta aprute n Europa, iar pentru altele, n
starea de depresie a economiei italiene n a doua jumtate a secolului al XlV-lea, ca i ntr-o anumit
scdere a bunstrii i a posibilitilor economice. ns - lucru nc i mai important - rspunsul la
aceast ntrebare trebuie cutat n ivirea n Italia a unui sentiment xenofob, legat de o ntrire a statelor
italiene. Retorica lui Petrarca i a umanitilor, scrisorile i ndemnurile Sfintei Caterina din Siena,
hotrrea cardinalilor italieni n alegerea unui pap italian n 1378 i chiar voina statelor italiene de a
se alia pentru a ndeprta companiile strine, toi aceti factori au concurat la crearea, n anii aptezeci
ai secolului al XlV-lea, a unei situaii cu mult mai dificile pentru cpitanii de dincolo de Alpi. n
acelai timp, hotrrea cardinalului Albornoz de a organiza Romagna prin nvestirea unor nobili locali
ca vicari ai papei a contribuit la ncurajarea afirmrii unui grup de cpitani ale cror pretenii sociale i
teritoriale erau, n parte, deja satisfcute i care posedau mijloacele de ntemeiere a unor companii
eficiente. Aici, prin urmare, se gsesc premisele unei tranziii graduale, premise n care creterea
hotrt a puterii statului a jucat un rol de prim-plan.
Perioada care a urmat, mergnd de la izbucnirea schismei i btlia de la Marino pn la btlia de la
Aquila din 1424 i moartea lui Sforza i a lui Braccio, este deseori considerat ca fiind epoca de aur a
condotierilor. A fost, cu siguran, o perioad de confuzie politic, datorat n mare parte schismei,
ns mai mult, poate, procesului prin care Milano, Veneia, Florena i, n cele din urm, statul
pontifical i Napoli s-au ntrit pe seama vecinilor lor mai slabi. A fost o perioad a marilor posibiliti
pentru cpitanii ntreprinztori, ns, dat fiind c numrul comitenilor sczuse, iar cpitanii se gseau
n situaia de a servi state mai mari, mai puternice i mai unite, aceste posibiliti au nceput s scad.
Totui, nu s-a nregistrat o dezvoltare politic uniform. n ultimii douzeci de ani ai secolului,
Giangaleazzo Visconti a reuit s creeze un stat expansionist cu ajutorul unui grup de cpitani valoroi,
printre care Jacopo dai Verme, Facino Cane, Alberico da Barbiano, Pandolfo i Carlo Malatesta. Dar
totul a fost distrus la moartea sa, n 1402, iar condotierii au dezmembrat pentru o vreme ceea ce
moteniser. Munca de consolidare a statului milanez trebuia reluat de la capt i, de aceast dat,
Carmagnola a fost cel care i-a asumat un rol hotrtor. Succesul lui Giangaleazzo Visconti a constrns
Florena i, n cele din urm, Veneia s devin comiteni frecveni i nite pltitori mai generoi ai
cpitanilor. Pn la moartea sa, n 1394, Hawkwood a rmas principalul aprtor al Florenei. Ulterior,
Florena, cu toate c a cheltuit sume enorme pentru rzboi, a
56
OMUL RENATERII
ntmpinat dificulti n a stabili un raport de durat cu un condotier de prestigiu. S-a spus adesea c
aceti condotieri preferau s se pun n slujba principilor i, fr ndoial, Florena s-a dovedit nencre-
ztoare i suspicioas cu cpitanii si, ceea ce i-a mpiedicat dezvoltarea ca putere militar n
Renatere. Veneia, n schimb, dup 1404, s-a ndreptat cu hotrre ctre constituirea unei fore proprii,
iniial prin formarea unui cadru n care condotieri minori erau angajai pe termen lung n servicii ce nu
solicitau atenia i ncrederea unor personaje de mai mare importan. Aceasta a inut, n parte, de
faptul c, n primii treizeci de ani ai secolului al XV-lea, atenia celor mai ambiioi cpitani se
concentrase asupra Italiei centrale i meridionale. Dezbinrile din statul pontifical i de la Napoli, ca
efect al crizelor recurente datorate schismei i rivalitii angevino-aragoneze, au pregtit terenul cel
mai favorabil pentru acel tip de ambiie i de aciune independent pe care adesea l asociem cu
condotierii. In asemenea mprejurri, rivalitile dintre cele dou coli de condotieri, a lui Braccio i a
lui Sforza, au aprut mai importante dect acelea dintre Roma i Avignon sau dintre casele de Anjou i
de Aragon. n 1420, intrarea lui Martin al V-lea la Roma ca pap necontestat a reprezentat,
nendoielnic, nceputul unui nou capitol n istoria statului pontifical, cu toate c, iniial, papa depindea
mult de cpitanul su general, Braccio da Montone. Tot astfel, ridicarea treptat a lui Alfonso al V-lea
de Aragon la Napoli a determinat o nou situaie, astfel nct condotierii cei mai ntreprinztori i-au
renceput cutarea de slujbe prin alte pri.
Noi ocazii s-au ivit din conflictul prelungit dintre Milano i Veneia - la care Florena a participat
aproape nentrerupt -, conflict care a dominat intervalul cuprins ntre anii 1425 i 1454. Faptul c
rzboaiele se succedau aproape continuu a creat multiple posibiliti pentru condotieri i, n acelai
timp, a dus la dezvoltarea formal a unor armate permanente i la o continuitate n serviciu care frna
orice ambiie politic pe care lupttorii ar fi putut s o nutreasc. Unii dintre cei mai mari cpitani din
aceast perioad erau, n realitate, principi condotieri, ns erau mai nti principi i abia mai apoi
condotieri, iar importana lor n calitate de condotieri depindea de resursele statelor proprii.
Guidantonio Manfredi, Giovanfrancesco Gonzaga, Niccolo d'Este, Sigismondo Malatesta i Federico
da Montefeltro au fost condotieri n lungile rzboaie din acele decenii, ns, nainte de ultimele dou
decenii, n anii patruzeci ai secolului al XV-lea, cei mai de seam comandani nu erau principi
condotieri propriu-zii, ci nite cpitani generali, autorizai de statele aflate n rzboi s recruteze
companii de 2.000-3.000 de oameni. Niccolo Piccinino, Carmagnola, Gattamelata, Michele Attendolo,
Francesco Sforza i Bartolomeo Colleoni i-au ctigat faima n acest mod. Francesco Sforza a fost
promovat, ca s spunem aa, cstorindu-se cu fiica lui Filippo Mria Visconti i devenind, ca duce de
Milano, cel
CONDOTIERUL
57
mai mare principe condotier. n ansamblu, aceast perioad le-a oferit condotierilor posibiliti de
lucru, onoare i o mare bunstare, ns prea puine perspective pentru o evoluie politic.
Dup 1454 i dup pacea de la Lodi, asupra Italiei s-a aternut o perioad de calm relativ. De-a lungul
urmtorilor patruzeci de ani au existat rzboaie mai mari sau mai mici, ns ele au izbucnit pentru nite
probleme relativ minore i, n plus, s-a optat pentru rezolvarea lor rapid, mai mult pe plan diplomatic
dect prin confruntri militare. Harta politic a Italiei era n mare parte conturat, iar atenia guvernelor
se concentra asupra organizrii statelor deja constituite. Armatele permanente au fost meninute la
niveluri reduse. Unii condotieri au rmas contrariai, ns muli dintre ei s-au stabilit pe moiile i
domeniile lor. Unii dintre aceia care se distinseser n calitate de cpetenii militare n rzboaiele
precedente au continuat s exercite o remarcabil influen politic: Federico da Montefeltro era
consultat de multe guverne italiene n numeroase probleme, dei rareori era chemat s lupte; Roberto
da Sanseverino i Bartolomeo Colleoni au continuat s-i exercite influena asupra Italiei septen-
trionale timp de mai bine de douzeci de ani, n aceeai perioad n care Braccio Baglioni i
Napoleone Orsini se aflau n statele pontificale, iar Diomede Carafa - la Napoli. Ctre anii optzeci ai
secolului al XV-lea i-a croit drum o nou generaie de condotieri: oameni pentru care rzboiul era mai
curnd o ntreprindere ocazional i pregtit cu grij dect o preocupare continu i ale cror interese
depeau cariera armelor. Niccolo Orsini, conte de Pitigliano, Bartolomeo d'Alviano, Gianjacopo
Trivulzio, Gasparo i Giovanfrancesco da Sanseverino, Prospero i Fabrizio Colonna au o
personalitate mult mai bine definit dect predecesorii lor. n cazul principilor condotieri ai acestei
generaii i ai generaiei urmtoare, schimbarea a fost i mai evident: preocuprile lor ca guvernani
aveau o mai mare importan dect sporadica lor activitate militar. Mai ales, ei se integrau n optica
potrivit creia contractele militare aveau mai mult scopul de a nrola i de a menine trupele dect acela
de a le comanda cu orice pre.
In centrul sistemului condotierilor se afla condotta, contractul care stabilea condiiile de serviciu
crora li se supuneau cpitanul i oamenii si. Desigur c aceste contracte nu caracterizau exclusiv
serviciul militar: ele erau folosite, de asemenea, n afaceri i n activitile de producie, n angajarea
dasclilor i a profesorilor din universiti, ca i n constituirea unei curi ori a unui entourage. Acest
tip de contracte militare a fost folosit att de francezi, ct i de englezi n Rzboiul de o sut de ani.
Condiiile prevzute ntr-o condotta erau, cel mai adesea, impuse de ctre comiteni i nu solicitate de
angajai, care, ns, n Italia secolului al XlV-lea, au inut din ce n ce mai mult la clauzele stabilite n
mod lmurit. Este adevrat
58 OMUL RENATERII
c expresia formal a unui contract putea ascunde unele acorduri secrete prin care termenii
contractului erau abrogai sau modificai; ns ar fi absurd s presupunem c toate sutele de contracte
care ne-au parvenit (i toate miile care nu ne-au parvenit) nu erau dect nite simple acorduri formale.
De asemenea, este adevrat c atenia istoricilor trebuie s se concentreze asupra mecanismelor
inventate de ctre state pentru impunerea termenilor contractuali, pentru a putea judeca eficacitatea
controalelor asupra cpitanilor i soldailor. Cert este ns c independena condotierilor se dezvolt
mai curnd prin disfuncionalitile sistemului dect prin sistemul n sine.
Contractul specifica natura serviciului cerut (plat complet, plat la jumtate sau in aspetto),
mrimea, echipamentul i calitatea companiei cu care trebuia executat serviciul, diversele niveluri de
remunerare, indemnizaiile adiionale, reinerile fixe din salariu ce aveau s fie impuse i durata
serviciului. Schimbrile cele mai semnificative n contractele din secolele al XlV-lea i al XV-lea au
vizat acest ultim punct. n secolul al XlV-lea, durata contractelor era direct legat de circumstanele
militare contingente; serviciul era solicitat pentru o anumit campanie, iar durata oscila ntre o lun i
cel mult ase luni. Probabilitile unor prelungiri sau rennoiri de contracte erau puine sau inexistente,
mai cu seam n afara sezonului obinuit al campaniilor militare. La terminarea fiecrui contract,
condotierii ; redeveneau disponibili. n schimb, n secolul al XV-lea, posibilitatea de a rennoi un
contract era inerent recunoaterii unei perioade de prob3 sau de acceptare4, adugat duratei normale
de serviciu. Acest fapt i ngduia seniorului o perioad de opiune, n care se putea hotr dac s
rennoiasc serviciul sau dac s l autorizeze pe condotier s-i caute serviciu n alt parte.
Posibilitii de a menine n serviciu companiile pe timp de iarn i, n cele din urm, permanent, i-au
corespuns perioade de contract mai lungi. La jumtatea secolului al XV-lea, majoritatea statelor se
orientaser ctre contractele ce aveau ca durat iniial minim un an de zile i aproape toi condotierii
se bucurau de perspectiva unui serviciu permanent. n cele mai multe cazuri, rennoirea contractelor a
devenit o formalitate, iar contractele nsele au devenit mai flexibile i mai puin restrictive. Unul dintre
semnele acestei flexibiliti era folosirea acelorai contracte pentru servicii pe timp de pace sau de
rzboi, cu tarife diferite i cu o alt dimensiune a companiei angajate. Astfel, un condotier ncartiruit,
iarna, n vreme de pace, putea fi chemat n ajutor n caz de rzboi, autorizat s recruteze alte trupe i
apoi pltit la tarife superioare, totul n termenii aceluiai contract. Deopotriv de important era i
funcionarea invers a sistemului, mai precis, atunci cnd un anumit grad de demobilizare i de
reducere a cheltuielilor
3. It.: rispetto (n.t.).
4. It.: beneplacito (n.t.).
CONDOTIERUL
59
militare putea fi realizat n interiorul schemei contractului, ocolind riscurile unor demobilizri la scar
larg. Problemele companiilor libere i presiunile exercitate la sfritul rzboaielor asupra statelor de
ctre condotierii care se pomeneau fr lucru au constituit, n secolul al XV-lea, principalul stimul
pentru un sistem de contracte mai flexibil. Condotierul renunase la un anumit grad de independen n
favoarea siguranei angajrii (aproape) de la bun nceput, fapt care a constituit, probabil, un aspect
nsemnat al contextului n interiorul cruia ne-am propus s l examinm.
Teoretic, orice militar care semna un contract era condotier, iar acest termen se referea ndeobte att la
oamenii de arme care se angajau s adune civa ciraci, ct i la marii cpitani care comandau 2.000 de
oameni. Oricum, astzi, cnd folosim titlul de condotier, ne referim de obicei la comandanii unor
importante corpuri de trupe clare. Cpitanii de infanterie erau angajai n acelai mod, ns erau
desemnai prin termenul conetabili". Chiar i aa ns, multe dintre afirmaiile referitoare la
condotieri snt valabile i pentru ei, inclusiv din punctul de vedere al prestigiului social.
O mare parte dintre condotieri proveneau din familii nobile. Calitile, statutul social i baza
economic necesare pentru nrolarea i conducerea trupelor n Evul Mediu trziu erau, n esen, cele
ale clasei nobiliare, i doar puini din afara ei au reuit s obin succese n cariera militar. Au existat,
desigur, i excepii: Muzio Attendolo, cunoscut ca Sforza, cu toate c poseda terenuri i avea
susinerea care l-a avantajat mult n nrolarea oamenilor, aparinea unei familii nearistocrate de mici
proprietari de pmnturi din Romagna. Muzio a fost nnobilat i de aceea cariera fiului su, Francesco,
considerat adesea ca prototipul condotierului de succes, s-a bucurat de premise favorabile. El a
motenit una dintre cele mai bine organizate i mai temute companii din Italia, ca i sprijinul unui
ntreg clan de aparte-neni la corporaia de mercenari a lui Attendolo. Pe de alt parte, ntreprinderea
lui de a deveni duce de Milano i de a ntemeia o dinastie de principi a fost excepional din toate
punctele de vedere. Niccold Piccinino i Erasmo da Narni, cunoscut ca Gattamelata, snt exemple de
nume lipsite de rang, care i-au croit drum mulumit priceperii lor n ale armelor i norocului.
Amndoi au atins, datorit succesului lor extraordinar, poziii de nalt comand i de mare prestigiu.
Mare parte dintre semenii lor aveau origine nobil: aa au fost familiile Orsini i Colonna, Baglioni i
Fortebraccio, Malaspina, Sanseverino i Trivulzio. De-a lungul secolului al XlV-lea, muli ajunseser
s domine oraele n calitate de seniori sau de vicari pontificali; prin urmare, succesele lor militare s-
au datorat att puterii lor senioriale, ct i bogiei lor funciare. Dar Manfredi, Malatesta, Montefeltro,
Este, Gonzaga i Bentivoglio au fost, toate, familii militare de succes, ale cror origini nobiliare
precedaser promovarea lor ca seniori.
60
OMUL RENATERII
Secolul al XlV-lea, mai ales n ultima parte, a reprezentat o perioad dificil pentru nobilii proprietari
de pmnturi. Valoarea pmntului i a produselor sale a sczut dup ciuma neagr i dup ce practica
divizrii motenirilor lsase pe domeniile nobilimii din Italia central i septentrional resurse puine
i o mn de lucru abia suficient. Totodat, presiunea exercitat de expansiunea oraelor ameninase
prestigiul i modul lor de via. Aceti oameni au fost obligai s intre n lumea agitat - i mai ales
riscant - a rzboaielor mercenare dinspre sfritul secolului al XlV-lea. De cele mai multe ori, ei
deineau o suit personal, recrutat de pe proprieti, i o baz la care s se retrag ntre dou
contracte; de asemenea, dispuneau de mijloace pentru a-i ntreine companiile pentru peri. oade
scurte, atunci cnd plata contractelor sau chiar angajarea ntr-ziau s apar. Companiile militare
efective erau mult mai adesea ereditare dect alctuite: Piccinino i Gattamelata, dei se ridicaser din
popor, i moteniser companiile de la Braccio da Montone, n serviciul cruia i fcuser un nume i
cu care mpriser gloria. O cstorie de succes constituia deseori o component important n viaa
unui condotier. Piccinino s-a cstorit cu fiica primului su comandant, iar apoi, dup ce i-a ucis
prima soie pentru adulter, s-a cstorit cu o nepoat a lui Braccio. Gattamelata a luat o soie din
familia lui Brunoro da Leonessa, ceea ce i-a asigurat, pentru tot restul vieii, favorurile acestei case
nobiliare din Umbria. Cstoriile i legturile familiale au constituit deseori elemente de lealitate
reciproc. De asemenea, exilul politic putea juca un rol important n evaluarea motivaiilor i a
formaiei unui anumit comandant: exilaii reprezentau un bun potenial de recrutare pentru cariera
armelor, iar grupuri de-ale lor puteau fi ntlnite pretutindeni n lumea schim btoare a politicii italiene.
Prin urmare, condotierii erau, n cea mai mare parte, vlstare ale nobilimii deintoare de pmnturi, iar
profesia armelor le-a dat posibilitatea nu numai de a se mbogi, ci i de a dobndi prestigiu i stim n
afara schemelor ierarhice normale. Dac pmnturile deinute i poziia social puteau asigura un
nceput bun pentru carier, faptele de arme i succesul depindeau de calitile personale. Aceste caliti
nu erau neaprat cele scontate (curajul i fora fizic), n catalogul virtuilor militare clasice, prudentia
figura nainte de fortitudo, iar n evaluarea renascentist a comandanilor militari de succes, la mare
pre se situau calitile de nelepciune militar i politic. Desigur, un anumit numr de succese
militare era important pentru un comandant ambiios aflat n cutarea fie a unei noi angajri, fie a unei
promovri. Dar reputaia unui condotier, de care depindea efectiv viitorul acestuia, era bazat att pe
priceperea lui n recrutarea i supravegherea unor trupe bune i pe luarea unor decizii politice, ct i pe
abilitatea lui specific militar. O cronic florentin comenta astfel oportunitatea angajrii lui
Sigismondo
CONDOTIERUL
61
Malatesta ntr-un contract important: ar fi tocmai bine s conduc Sigismondo pe cheltuiala comun,
att pentru oamenii pe care-i are, pentru miestria ntr-ale armelor, ct i pentru autoritatea de care se
bucur n rndul tuturor". De fapt, Sigismondo nu avea abilitatea politic a contemporanului su
Federico da Montefeltro i, ca atare, nu a prea avut succes n cutrile sale, ce vizau un contract mai
lung i mai bine pltit. Ctre jumtatea secolului al XV-lea, calitile cele mai cutate de statele
comitente erau un grad apreciabil de lealitate i stricta respectare a contractului. Acestea erau
caracteristicile cpitanului angajat pe termen lung, care trebuia, n acelai timp, s menin o serie de
trupe disponibile pe timp de pace i s le conduc n vreme de rzboi.
n realitate, o mare parte din concepia tradiional asupra condotierului neatrnat, arogant i ambiios
trebuie revizuit n lumina evoluiei pe care acesta a avut-o n secolul al XV-lea. Condotierii continuau
s fie nite soldai ambiioi, ns ambiiile lor se limitau, n ansamblu, la crearea unei baze sigure i la
atingerea unui anumit nivel de prestigiu i de condiie social. La jumtatea secolului al XV-lea, cea
mai mare ambiie a unui condotier mediu era mai curnd o proprietate vast sau o feud i un venit
sigur, dect controlul seniorial al unui ora. Existau nc unele personaje agitate, precum Roberto da
Sanseverino, care, chiar n 1480, prea incapabil s accepte orice poziie de inferioritate, att n
comanda militar, ct i n manevrele politice. ns cea mai mare parte a cpitanilor au nvat s-i
echilibreze oportunismul cu interesul pentru propria reputaie i curajul cu nelepciunea. Rzboiul
putea nsemna retribuii mai bune, companii mai numeroase, momente de glorie, aciuni curajoase i,
din cnd n cnd, ctiguri mai nsemnate. Aceasta ns presupunea i pericolul unor pierderi
substaniale n caz c mijloacele erau limitate, prejudicierea unei reputaii anevoie cucerite i primej-
duirea vieii. Este interesant c, n secolul al XV-lea, cei mai de seam condotieri italieni manifestau
un interes slab n a lupta cu turcii n Balcani. Aceasta nu se datora faptului c (probabil) condiiile
obiective erau mai dificile, iar pericolele mai mari, ci faptului c astfel de btlii i-ar fi ndeprtat de
acel sistem care oferea recompense, desigur, limitate, ns, n acelai timp, sigure. Atunci cnd
Sigismondo Malatesta a consimit s comande armata veneian n Peloponez, n 1463, dup ce unii
dintre cei mai de seam condotieri refuzaser aceast onoare, el a constatat c, n timpul absenei sale,
poziia sa la Rimini era ameninat de ctre pap.
Un element nsemnat n creterea stabilitii sistemului condotierilor l constituiau companiile nsele.
Compania reprezenta capitalul condotierului: reputaia sa i posibilitatea unei angajri bine pltite pe
termen lung depindeau de abilitatea lui de a-i menine compania devotat i gata de lupt. De aceea
era att de important o baz sigur. Condotierul avea nevoie de o zon n care compania s-i
62
OMUL RENATERII
poat aeza tabra fr prea mari primejdii, ntr-o perioad n care campamentele de iarn nu erau
asigurate de statul comitent. Chiar nainte de a avea sigurana unei angajri stabile, el trebuia, dac era
posibil, s-i menin pe componenii companiei n serviciu permanent. Pentru aceasta, el stipula
contracte ce puteau fi mereu rennoite cu comandanii de escadron i cu muli dintre subordonaii aflai
n serviciu, legndu-i astfel de persoana sa pentru perioade de timp determinate. Contractele din
interiorul companiei nu aveau nici o legtur cronologic cu acelea sub care se aflau condotierul i
ntreaga companie. Prin acest sistem i prin atenia cu care condotierul ncuraja devotamentul i se
ngrijea de nevoile companiei, a fost creat un corp de armat permanent, care trecea de la tat la fiu
sau ctre un succesor dinainte ales. Nu este deloc surprinztor c un principe condotier precum
Federico da Montefeltro era capabil de a realiza aceast continuitate prin controlul asupra unei vaste
arii de recrutare i ncartiruire ori c centrul curii sale, la Urbino, a constituit un ulterior imbold pentru
serviciul pe termen lung. Surprinztor este ns exemplul companiei lui Michele Attendolo, n
perioada dintre 1425 i 1448. Attendolo nu dispunea de o baz fix n aceast perioad, n afara
proprietilor de familie din Romagna, iar compania lui se deplasa n serviciul papei, de la Florena la
Veneia, petrecnd, de fiecare dat, un numr de ani n fiecare operaiune. Documentaia care ne-a
parvenit despre aceast companie este destul de abundent i arat ntr-un mod evident c, de-a lungul
acestor 23 de ani, compania numra, n medie, n jur de 600 de lncieri i c Attendolo a semnat
contracte cu 512 condotieri. Dintre acetia, peste o sut i-au petrecut mai bine de zece ani n
companie ; numai treizeci i unu au prsit serviciul lui Attendolo nainte de sfritul contractului
individual. Douzeci i cinci de condotieri au murit n serviciul su, iar cincisprezece dintre ei, n
btlie. Nu exist nici un motiv s credem c Michele Attendolo avea o companie cu totul ieit din
comun; Jacopo Piccinino, Gattamelata, Roberto da Sanseverino i Bartolomeo Colleoni au nfruntat, la
rndul lor, situaii asemntoare atunci cnd au trebuit s-i menin marile companii pentru perioade
ndelungate fr sprijinul statului (pn cnd Colleoni a primit din partea Veneiei feuda Malpaga, pe la
jumtatea anilor cincizeci).
Este limpede c acest tip de companii au instituit un sistem birocratic i unul de aprovizionare proprii.
O parte considerabil din plata primit pentru companie era destinat procurrii hranei, vestimentaiei,
armelor i echipamentului etc. Pe aceast cale, contractul militar se prezenta deja ca o mare afacere,
prin care condotierii se puteau mbogi. ns, n acelai timp, pltirea rezonabil a trupelor asigura
devotamentul necesar al companiei. Astfel, mrturia documentelor despre Attendolo demonstreaz c
plata regulat a trupelor sale nu depindea de lovituri norocoase ori de przi ocazionale. Toate
CONDOTIERUL
63
acestea conduc la concluzia c a considera compania mercenar ca pe o band de soldai rapace, care
triau la marginea societii, ne poate ndeprta de adevr. Foarte probabil, companiile triau n tabere
permanente care puteau prinde rdcini adnci n economia i n societatea local. Adesea, compania
era bine organizat, disciplinat i capabil s se ngrijeasc de serviciile proprii i de structurile de
baz. Nivelul lefurilor depindea att de statul comitent, ct i de condotierul nsui. Adesea, un
condotier se putea gsi n situaia de a recurge la capitalul personal sau de a cere mprumuturi de la
bnci pentru a-i plti trupele, n timp ce atepta plile, de multe ori n ntrziere, ale statului comitent.
Aceasta era numai una dintre problemele care au dunat raportului dintre condotieri i comiteni,
probleme care, uneori, au dus la reacii violente din partea primilor i la condamnri perfide din partea
celor din urm.
Condotierul era un mercenar n adevratul neles al cuvntului; prin urmare, raportul su cu
comitentul i respectarea de ambele pri a contractului constituie cheia de lectur a rolului su istoric.
Nendoielnic, statele italiene din secolele al XlV-lea i al XV-lea, i mai cu seam statele oraelor
comerciale, erau expuse extorcrilor i violenelor din partea marilor companii de mercenari. Pn n
1400, diferena de abilitate i de experien dintre trupele mercenare profesioniste i miliiile urbane
sau rurale njghebate n prip nu ngduia unui stat care se baza numai pe forele proprii s reziste
preteniilor unui anumit condotier. Daunele pe care o companie de mercenari le putea provoca prin
atacuri organizate pe drumurile comerciale i n regiunile rurale, chiar dac puteau fi ndeobte evitate
prin ocuparea i jefuirea unui ora important, erau cauza unor preocupri majore. Primejdia unei
insurecii populare provocate de puintatea rezervelor alimentare sau, mai direct, de agresiunile
militare nsoite de jafuri constituia o temere constant a crmuiri-lor. Oricum, a acorda o importan
excesiv acestui aspect nseamn a subestima creterea forei statelor italiene de la sfritul secolului al
XlV-lea, ca i recursul lor din ce n ce mai substanial la structurile permanente. n vreme ce n secolul
al XlV-lea un ora-stat mai mic putea fi victima violenelor unei mari companii de mercenari, n
secolul al XV-lea marile state resimeau mai puin asemenea ameninri. Ele au dezvoltat mecanisme
de control i disciplin pentru condotieri, angajnd trupe numeroase, care le permiteau s reziste la
ameninrile unor cpitani singuri sau ale unor trupe ntregi, nt-rindu-i mijloacele de aprare
permanente. Toate acestea descurajau eventualele lovituri de stat militare. Dar i mai semnificativ este
faptul c statele au nceput s acorde unele recompense corespunztoare, pe termen lung, care fceau
ca orice gest de nclcare a devotamentului s devin mai puin atrgtor.
64
OMUL RENATERII
Dintre toate mecanismele de supraveghere inventate de statele italiene pentru a-i controla pe
condotieri, cel mai cunoscut este acela al angajrii unor comisari civili care nsoeau armatele
mercenare pe cmpul de lupt. Exista o veche tradiie a unor asemenea comisari, ; tradiie datnd din
secolul al XlII-lea. Ei erau ntotdeauna membri vrstnici ai clasei politice a statelor comitente, a cror
misiune consta , n a-i sftui pe cpitanii de mercenari n materie de politic de rzboi ; i n a raporta
guvernrilor statelor comitente comportamentul arma- telor. Evident, aceti oameni aveau puine
posibiliti de a verifica :' dac un condotier se hotrse s-i ncalce contractul, ei neputnd I face
altceva dect s raporteze asupra proastei comportri a trupelor, n lipsa unei structuri de baz
substaniale care s fi cuprins i nsrcinai civili responsabili cu recrutarea, cu redactarea contrac- }
telor, cu inspeciile, cu plile, cu ncartiruirea, cu aprovizionrile etc, comisarii aveau o putere foarte
limitat. Aceast structur de \ baz a devenit foarte important n numeroase state italiene, la *
sfritul secolului al XlV-lea i la nceputul celui de-al XV-lea. Ea fcea parte din dezvoltarea de
ansamblu a unei administraii birocratice i centralizate. Prezena unui numr mare de experi civili n
rndul trupelor, cunoscui sub denumirea de colaterali, coincidea n mare cu creterea stabilitii
sistemului. Condotierii nu erau doar nsoii n campaniile de rzboi de ctre comisarii vrstnici, ci i
controlai i asistai n permanen de un grup de oficiali minori. Tratatele despre organizarea militar
n cea de-a doua jumtate a secolului al XV-lea, ndeosebi Trattatello della milizia al lui Chierighino
Chiericati, subliniaz importana acestui tip de supraveghere. Chiericati a ndeplinit, timp de
mai muli ani, funcia de vicecolateral n perioada n care controlul asupra ntregii organizri a armatei
era ncredinat lui Belpetro Manelmi, o figur legendar n analele istoriei militare veneiene.
Chiericati s-a transferat la Roma n 1460, la cererea lui Paul al II-lea, ca supravegetor al armatei
papale pn la sfritul pontificatului acestuia. Un rol asemntor a avut i Orfeo da Ricavo n armata
milanez, ntre 1460 i 1470.
Inevitabil, raporturile dintre mercenari i aceti civili erau tensionate, ns, n acelai timp, constituiau
ocazii de cooperare i de dovezi de respect reciproc. ntr-un sistem n care cpitanii depindeau din ce
n ce mai mult de o sold regulat, de recompensele i de protecia statelor comitente, mai mult dect
de jafuri i przi, agenii statului au devenit nite intermediari, nite aliai importani i, totodat, cei
mai buni duli de paz.
Pltirea condotierilor a reprezentat ntotdeauna o chestiune delicat: geloziile i rivalitile dintre ei
erau proverbiale, i nu ntotdeauna un serviciu ndelungat n aceeai armat reuea s le atenueze. In
secolul al XV-lea, aceste probleme erau n parte rezolvate prin tendina de a spori numrul sau
dimensiunea recompenselor. Plile lichide pe sub mn" i acordurile secrete de modificare a
CONDOTIERUL
65
contractelor n favoarea unor anumii condotieri erau n continuare posibile, ns aceste posibiliti
constituiau, din ce n ce mai mult, nite excepii. Modalitatea predilect de recompensare a unui
cpitan aflat n serviciu de mult vreme era aceea a donaiei unei proprieti sau a unei feude propriu-
zise. nvestirea unui condotier care nu era un supus al statului respectiv oferea un titlu, o serie de
privilegii, o baz sigur (la care el aspira), dar, n acelai timp, implica anumite responsabiliti i
angajamente din partea beneficiarului. Condotierii nu erau singurii beneficiari ai unui nou feudalism"
al secolului al XV-lea: n realitate, termenul n sine se poate dovedi oarecum impropriu, ntruct
conferirea unei feude nu implica n mod automat obligaia de a presta serviciu militar, nici nu
presupunea n mod necesar o mai larg putere local, pe plan judiciar sau administrativ. O astfel de
practic, ntlnit preponderent la Milano i la Veneia, le conferea condotierilor un nou statut social,
fapt care nnobila i naturaliza nite oameni ale cror origini erau - probabil deja cunoscute, dar al
cror devotament natural era mai puin vizibil.
Pe lng proprieti, condotierilor li s-a pregtit i un sistem de recompense mai curnd onorifice. n
principatele italiene, apartenena onorific la familia stpnitoare era sau conferit, sau, n unele cazuri,
dobndit prin cstoria cu o fiic, de obicei nelegitim, din casa princiar. n republici, cetenia
onorific se atribuia sau, n cazul Veneiei, era dobndit prin apartenena la Marele Consiliu, care
constituia un mod de a conferi ulterior un rang nobiliar. Ordinele cavalereti au fost create printr-o
serie de prevederi la nivelul cel mai de jos al noilor ierarhii, pentru nvestitura cpitanilor minori i a
conetabililor de infanterie. Condotierilor li se ofereau palate pentru reziden temporar, ns nu se
dorea ca soldaii s locuiasc definitiv n ora. Vizitele periodice ale marilor cpitani n capitalele
comitenilor, pentru conferirea comandei armatei sau a unor noi recompense, pentru consultri nainte
de rzboi sau pentru celebrarea unei victorii, erau marcate de ceremonialuri elaborate, de o ntrecere
cavalereasc i de o serbare. La jumtatea secolului al XV-lea, acestea erau marile evenimente publice.
ns, n vreme ce condotierul putea aprea acoperit de glorie i srbtorit ca un erou din antichitatea
clasic, el era, n realitate, un subaltern al statului, care trebuia mgulit, linguit, ns nu i reinut
pentru prea mult vreme.
De multe ori, condotierul nu se mai ntorcea dect pentru propria nmormntare. Funeraliile de stat erau
una dintre ultimele recompense ce puteau fi oferite unui cpitan de mercenari i familiei sale. Dei
aceast mprejurare putea fi nerelevant, cel puin n primii ani, ea a reprezentat n primul rnd o
modalitate de a le dovedi lupttorilor pltii c serviciile i sacrificiile lor aveau valoare i c, prin
contractul stipulat ntre stat i cpitanul de mercenari, numele acestuia avea s fie perpetuat, iar faima
sa, eternizat. ntr-un mod analog, efigiile care au fost create ulterior serveau att la onorarea
66 OMUL RENATERII
condotierului, ct i la insuflarea, n rndul supuilor statului, a
respectului pentru virtuile militare.
Exista ns i un alt aspect n relaia dintre condotieri i seniori. Nici un sistem de recompense nu
putea fi complet fr un sistem analog, bazat pe pedeaps i pe dezonoare. De fapt, nimic nu era mai
sistematic dect sanciunea extrem, execuia, folosit mpotriva condotierilor periculoi sau nesupui.
Decizia de a judeca sumar sau de a ucide un cpitan nu era de luat n glum i ndeobte reprezenta un
mijloc de reprimare sau de prevenire a dezertrii. Execuia lui Carmagnola din dispoziia Veneiei, n
1432, constituie unul dintre exemplele cele mai semnificative de acest tip. n 1426, Carmagnola i
abandonase serviciul la Milano pentru a trece n slujba Veneiei. Acesta a fost singurul mare gest de
infidelitate din viaa lui, provocat, nendoielnic, de gelozia, de suspiciunile i de trdarea lui Filippo
Mria Visconti. n parte ca o consecin a acestei reorientri brute, Veneia a nceput s cucereasc
rapid teritorii pe cheltuiala milanezilor, ns teama c el se putea ntoarce la vechiul su devotament
fa de Milano i obseda pe veneieni. Orice micare a sa era supravegheat i orice fel de scrisoare,
interceptata. Raporturile dintre condotier i stpnii si s-au nrutit ntr-att, nct veneienii nu au
mai avut de ales i l-au executat n urma unei judeci sumare. Nu credem c ei ar fi avut vreo dovad
irefutabil a unor eventuale intenii de uneltire, pe care, de altminteri, ar fi putut s le fac publice, ns
un condotier suspectat n mod fi era un condotier pierdut, iar Veneia nu l putea lsa pe Carmagnola
s se ntoarc
linitit la Milano.
Execuia public a lui Carmagnola a reprezentat ns un episod excepional n istoria condotierilor: cea
mai mare parte dintre puinii cpitani care au pierit de mna seniorilor lor au fost eliminai n modul cel
mai discret posibil. Se bnuiete c Jacopo Piccinino ar fi fost aruncat de la fereastra temniei n care
era nchis, la ordinul regelui Ferrante al Neapolelui, n 1465, cu toate c se povestea c ar fi czut n
timp ce ncerca s evadeze; ca i n cazul lui Carmagnola, nu se putea avea ncredere n el, ns era
prea periculos s fie demis. Niccol6 da Tolentino i Tiberio Brandolini au fost condamnai la moarte de
oraul-stat Milano, primul pentru o trdare mai veche, iar al doilea pentru bnuial de trdare. n cazul
lui Brandolini, o elaborat i oarecum exagerat confesiune i-a fost stoars de ctre cancelarul
Giovanbattista da Narni i, ulterior, a fost fcut public: confesiunea cu pricina era o list de
indiscreii nesemnificative i de contacte euate cu ali poteniali seniori de-a lungul celor mai bine de
zece ani petrecui n slujba Milanului. Fapt este c nici un condotier nu putea evita pe deplin asemenea
contacte. Prima stratagem pregtit de un stat atunci cnd era ameninat de o armat de temut era s
ncerce stabilirea unui contact cu conductorul acelei armate ori cel puin cu vreunul dintre condotierii
cei mai nsemnai. O astfel
CONDOTIERUL
67
de micare nu era neaprat proiectat pentru a-l nfrnge pe cpitanul respectiv, ci pentru a devia atacul
i pentru a obine un eventual rgaz. Totui, n ochii seniorului, orice contact al cpitanului era suspect
i putea fi exagerat pn la a deveni o potenial trdare. n cazul uciderii lui Baldaccio d'Anghiari de
ctre florentini n 1441, nu leza att faptul c Baldaccio se nelesese n tain s intre n serviciul papei,
cci papa era n acel moment aliatul Florenei, ct, mai curnd, dovada c s-ar fi lsat antrenat n intrigi
politice de ctre faciunea Capponi, care n acel moment se opunea dominaiei Medicilor n ora.
Totui, execuiile, fie ele publice sau private, constituiau o soluie extrem i relativ neobinuit la
problemele ce se iveau ntre condotieri i seniori. Mai frecvente erau amenzile sau deciziile de
destituire a condotierilor recalcitrani: amenzile sau suspendarea plilor erau modalitile obinuite de
tratare a unui cpitan ale crui trupe nu se comportau n modul cuvenit; concedierea era cea mai bun
soluie pentru un cpitan nesupus sau indisciplinat. Atunci cnd Sigismondo Malatesta a luat douzeci
de ncrcturi de marmur din dou biserici de la Ravenna pentru a-i cldi Templul, seniorii si din
acel moment, veneienii, i-au reinut 3.000 de ducai din sold. Totui, demiterea, mai ales, trebuia
folosit cu o deosebit discreie, iar eficacitatea i, prin urmare, aplicarea ei concret depindeau de
natura organizrii armatei n chestiune. Ctre 1450, n armate relativ numeroase i stabile ca acelea de
la Milano i Veneia, condotieri destul de nsemnai puteau fi nlturai prin ameninarea de a le ataa
propriile companii la alte trupe. Bartolomeo Colleoni a fost astfel expulzat cu succes de la Veneia n
1452, iar Roberto da Sanseverino - de la Milano, n 1482. n ambele cazuri, cu toate c se poate s fi
existat ideea unei arestri efective a condotierului, expulzarea i destituirea au reprezentat, probabil,
soluia cea mai acceptabil din punct de vedere politic. Totui, att n armatele bine organizate, ct i n
cele mai puin omogene, o companie destituit putea crea mari probleme i, ntr-adevr, n realitate se
recurgea rar la o asemenea soluie. Aceasta, pe de alt parte, putea cauza o atmosfer de tensiune
crescnd i de suspiciune de ambele pri, de vreme ce statul ar fi ncercat s l conving pe condotier
s se ndeprteze de bunvoie, pur i simplu nepltindu-l, ns condotierul putea ncerca s-i
recupereze pierderile prin extorcri. Atunci cnd a fost destituit de Florena, n 1454, ca urmare a
demobilizrii datorate pcii de la Lodi, Alessandro Sforza a ncercat s-i recupereze restul soldei
prdnd o caravan de negustori florentini la Parma. Suspiciunea reciproc era, fr ndoial, unul
dintre principalele defecte ale sistemului condotierilor. Guvernele comitente se temeau c acetia
puteau dezerta sau puteau ntoarce armele mpotriva lor, iar condotierii nu se ncredeau n capacitatea
guvernelor de a-i plti cum se cuvine sau de a urma o politic de rzboi coerent, n care
68 OMUL RENATERII
ei s poat avea, n continuare, un rol efectiv. n ansamblu, se pare c soldaii aveau mai multe motive
de suspiciune dect guvernele. Ar fi ns greit s vedem n nelegerile secrete, n mrimea stipendiilor
i n disciplin singurele surse de disput ntre condotieri i seniori. Problemele fundamentale ale
politicii de rzboi i ale organizrii militare erau intens dezbtute : soldaii nclinau s fie sceptici n ce
privete capacitatea civililor de a nelege problemele militare, n vreme ce administatorii umaniti,
deseori bine nutrii din clasicii literaturii militare, aveau prioriti i prejudeci diferite de acelea ale
cpitanilor. Carmagnola a luptat cu ndrjire, mai muli ani la rnd, mpotriva administratorilor i
mpotriva senatului veneian, pentru a hotr, n practic, n ce moment era bine ca armata s fi inut
pe cmp i cnd s fie rechemat la garnizoan. Problema era nu numai aceea de a ncepe ct mai
curnd aciunile n primvar i de a le prelungi ct mai mult posibil n toamn. Exista i tradiia
militar de a ntrerupe lupta la jumtatea verii, atunci cnd cldura i lipsa proviziilor fceau ca
meninerea armatei s fie anevoioas. Michele Attendolo a discutat cu Florena asupra oportunitii
transferrii armatei principale n Lombardia, n 1431. Problema asumrii riscului unei anumite btlii
era dezbtut att pe cmpurile de lupt, ntre condotieri i comisari, ct i la nivel mai nalt, n
consiliile de guvernare. Rareori condotierii s-au pomenit n situaia de a-i asuma toate onorurile, chiar
dac, n suficiente rnduri, au fost nevoii s-i asume ntreaga vin pentru rezultatul unei btlii.
Ce putem spune despre semnificaia militar a acestor soldai din Renatere ? Analele vremii abund
de faptele lor de vitejie: Muzio Attendolo Sforza, cu puterea lui de a-i mbrbta oamenii prin cuvnt,
Braccio i extraordinara sa capacitate de a reui s cunoasc fiecare soldat n parte i s i inspire
ncredere, combativitatea ndr-jit a lui Niccolo Piccinino, hotrrea ferm i calm a lui Francesco
Sforza i Bartolomeo Colleoni. Nu putem s nu amintim cu admiraie faimosul mar al lui Gattamelata
prin nmei, n zona situat la nord de lacul Garda, pentru evitarea unei curse ntinse de milanezi, sau
faimoasa trecere a lui Roberto da Sanseverino prin mlatinile de la Tartaro, pentru a ataca Ferrara, n
1482. Dar se jucau ei de-a rzboiul, aa cum insinua Machiavelli, prea interesai fiind s-i pstreze
resursele limitate i prea concentrai asupra unor przi uoare ca s rite n btlii serioase? Erau
companiile lor nite anacronisme, conservnd o tradiie cavalereasc ce nu mai era actual, ntr-o
perioad n care infanteria narmat cu lnci i tunuri revoluiona rzboiul dincolo de Alpi ? Nu exist
rspunsuri simple la aceste ntrebri. Pn la un punct, este adevrat c Italia prea s fi obosit n
aceste rzboaie pe scar larg din a doua jumtate a secolului al XV-lea, dar acest fapt constituia mai
mult o reacie politic la costul i la pagubele de rzboi, dect o pierdere de energie
CONDOTIERUL
69
sau de entuziasm din partea clasei militare. Inevitabil, dup 1454, rzboaiele la scar redus, n mod
obinuit, i ndreptau pe cpitanii de mercenari ctre activiti mai panice, dar, n acelai timp, acest
fapt le oferea unora dintre ei ocazia de a intra n serviciu altundeva, n special pe lng ducele
Burgundiei, unde priceperea lor era deosebit de apreciat. Oricum, important este faptul c, n
perioada de calm relativ, armele nu au fost uitate. Statele italiene din acel moment au avut armate
permanente, a cror eficien a fost meninut i a cror capacitate de lupt a fost mbuntit prin
alocarea unor resurse considerabile. Aceasta a fost o perioad de experimentare activ i de dezvoltare
a artileriei, mai cu seam la Veneia i la Milano. Tot n aceast perioad au fost aduse inovaii n
construcia unor fortree, realizate de o generaie de arhiteci extraordinari -Baccio Pontelli,
Francesco di Giorgio Martini, Giuliano da Sangallo cel Btrn , ndrumai i inspirai, sub unele
aspecte, de cpitani i de principii condotieri. A fost, de asemenea, o perioad n care proporia
infanteriei profesioniste n armatele italiene a crescut rapid, foarte puine companii de condotieri
neincluznd un corp de infanterie. Totodat, condotierii au devenit contieni de valoarea cavaleriei
uoare, iar companiile lor au cuprins de obicei escadroane de arbale-tieri clare i alte tipuri de
cavalerie uoar.
Este, desigur, destul de nedrept s-i acuzm pe condotieri de napoiere tehnic. Deja la nceputul
secolului al XV-lea, cnd n Italia lipsea o tradiie clar a infanteriei, ca aceea a arcailor englezi i a
husiilor, cei mai mari condotieri adoptau n companiile lor folosirea infanteriei. n parte, acest fapt
constituia un rspuns la folosirea pe scar foarte larg a fortificaiilor de cmp n timpul rzboaielor din
Lombardia, ntre 1425 i 1454. Dar i spre sfritul secolului al XIV-lea, practica de a-i face pe oameni
s descalece i de a-i folosi mpreun cu arcaii i arbaletierii a fost adoptat de condotierii italieni, pe
urmele lui Hawkwood i ale cpitanilor si englezi. Pietro da Fontana a folosit aceast tactic, cu
efecte nimicitoare, n 1373, conducndu-i pe veneieni mpotriva padovanilor.
Date fiind aceast continuitate a rolului infanteriei i evoluia constant a artileriei i a armelor de foc,
nu ne mai surprinde c rzboiul n Italia secolului al XV-lea difer att de puin de rzboaiele de
dincolo de Alpi n ce privete gradul de gravitate i de vrsare de snge. Motivaiile i scopurile
rzboaielor purtate de condotieri erau dictate att de statele comitente, ct i de capriciile cpitanilor
nii. Aceste state erau prea rar interesate s-i distrug adversarii; ca i condotierii, erau, desigur,
dornice s nu piard armatele pe care le ridicaser pltind scump. De aici tendina de a folosi strategii
de manevr i de a evita btliile n cmp deschis atunci cnd circumstanele nu erau extrem de
favorabile. Acestea au fost caracteristicile tuturor rzboaielor medievale, purtate fie de mercenari, fie
de
70 OMUL RENATERII
trupe naionale, ns condotierii erau maetrii recunoscui ai artei manevrei practice. Pentru a-i
deplasa corpurile relativ mici de trupe clare n afara razei de aciune a inamicului, aducndu-i acestuia
cele mai mari pagube materiale posibile, ei se bazau mult pe o profund cunoatere a zonelor rurale i
pe un bun suport informaional, n decursul unor asemenea manevre, exista ntotdeauna posibilitatea
ca inamicul s fie surprins sau mpins, din disperare, la un atac nechibzuit, acestea fiind, n general,
motivele care duceau la btlie. n practic, ns, rareori se ntmpla ca surpriza s fie att de complet
ori capcana att de sigur cum speraser autorii planurilor, iar, n ultim instan, decizia de a profita
de avantaj i l de a purta o btlie de proporii depindea de estimarea relativei prospeimi" a trupelor
aflate n aciune, de momentul sezonului operaiunilor i, mai ales, de dorinele statului comitent, aa
cum le
exprimau comisarii.
Un rzboi de manevr i prudena n abordarea btliei erau, desigur, preuite n scrierile clasice despre
rzboi. O alt chestiune ce trebuie avut n vedere atunci cnd i privim pe condotieri ca oameni ai
Renaterii este msura n care ei se inspirau dup modelele clasice. Dat fiind c majoritatea
condotierilor proveneau dintr-o clas nobil bine instruit, nu trebuie s ne surprind faptul c att ei,
ct i admiratorii lor umaniti obinuiau s citeze i s compare propriile aciuni cu exemplele clasice.
Aceasta era o forma mentis a vremii. Nu ar fi realist s ne imaginm c nite oameni de aciune par
excellence nu se inspirau oarecum dintr-o etic n care aceast activitate era preuit. Este evident c
oameni de arme ca Federico da Montefeltro, Gianjacopo Trivulzio i Antonio da Marsciano aveau n
bibliotecile lor manuscrise clasice de art militar, la fel ca muli ali bibliofili mai puin implicai.
Problema este, desigur, c lectura lui Vegetius i a lui Frontinus fusese complet asimilat n literatura
militar din Evul Mediu i Renatere, fiind, prin urmare, destul de dificil de atribuit anumite
stratageme sau idei unui exemplu clasic pur. Nici un text clasic nou, de o oarecare importan, nu a
mai aprut n acea perioad, i este foarte dificil de stabilit pn la ce punct chiar un protector al
literaturii precum contele Federico da Montefeltro era influenat pe cmpul de lupt de studiile sale
clasice. Natura rzboiului n Renatere era, fr ndoial, dictat n mare parte de unii factori socio-
economici i politici caracteristici epocii. Autoritatea clasicilor era numai o component, mai curnd
diluat, a experienei de care un condotier avea nevoie pentru a nfrunta problemele militare imediate
cu care ddea piept. Totui, este probabil ca importana pe care clasicii o atribuiau disciplinei s fi fost
invocat, cu bune efecte retorice, pentru a le aminti membrilor inferiori ai ierarhiei militare noile
condiii pretinse de serviciul permanent, care n secolul al XV-lea se rspndea tot mai mult.
CONDOTIERUL
71
O mare parte a prezentului eseu ncearc s demonstreze c, n Italia renascentist, cpitanii mercenari
nu triau ntr-o lume aparte, aa cum adesea s-a presupus. Acest subiect poate fi examinat din nou, n
mare, de ndat ce ne apropiem de subiectul mecenatului cultural. Rzboinicul ideal era o parte
integrant a culturii italiene; era o lume n care coabitau Venus i Marte. Scene de btlie mpodobeau
pereii dormitorului lui Lorenzo de' Medici; un soldat (soldat s fie ?) o pzete pe rncua din
Furtuna lui Giorgione; omul de arme i de litere a devenit idealul umanist al individului. Arhiteci,
orfevri i pictori lucreaz cu fervoare la construcia de fortree, la crearea de arme i la desenarea
steagurilor pentru turnire. Turnirul era una dintre marile distracii tipice i, n acelai timp, o palestr
de pregtire i antrenare a lupttorilor.
Desigur, dintr-un anumit punct de vedere, mecenatul condotierilor se putea identifica cu anumite
proiecte de rzboi. Efigiile mercenarilor dominau arta funerar, ns nici ei, nici familiile lor nu
pretindeau acest lucru. Tratatele militare ieeau ndeobte de sub pana umanitilor care fceau parte
din suita condotierilor. Armura era, de cele mai multe ori, proiectat i mpodobit pentru mercenari.
Este posibil i o determinare a msurii n care mecenatul mercenar era influenat de unii factori
specifici. Cutarea unui statut social n interiorul unei societi mai mobile i mai flexibile este adesea
vzut ca un scop primordial n promovarea mecenatului cultural. n general, condotierii nu erau lipsii
de o oarecare poziie social, ns unii dintre ei i-au furit prin cariera militar un grad i o reputaie
ce le depeau rangul social, determinndu-i s patroneze unele proiecte culturale pretenioase.
Bartolomeo Colleoni reprezint un bun exemplu de condotier ce i-a atins apogeul profesional n
calitate de comandant general permanent al armatei veneiene. El a primit o feud mare la Malpaga, n
apropierea frontierei milaneze, unde putea staiona cu trupele i unde s-a hotrt s ntemeieze o curte;
a decorat edificiile existente aici cu numeroase fresce i ornamente, n plus, el a exercitat un rol
dominant i la Bergamo, oraul din apropiere, unde i construise capela funerar. Colleoni provenea
dintr-o familie din nobilimea mrunt i i-a croit drum comandnd o companie modest - o poziie pe
msura condiiei sociale -, pentru a deveni una dintre figurile cele mai importante ale scenei politice i
sociale ale Italiei, nconjurat cum era de regi i de principi. Aceast mprejurare constituia, desigur, un
stimulent pentru mecenatul su cultural. Oricum, marea majoritate a condotierilor nu atingeau poziii
sociale att de nalte; prin urmare, trebuie s cutm alte explicaii ale mecenatului lor.
Este posibil ca stilul de via al condotierilor, pericolul unei mori neateptate, ocaziile de violen i
de jaf s fi contribuit la adoptarea unei anumite atitudini fa de Biseric. Trebuie inut ntotdeauna
seama de riscul de a exagera atunci cnd aceste caracteristici snt
72
OMUL RENATERII
CONDOTIERUL
73
considerate ca fiind specifice n mod esenial vieii militare sau, mai curnd, ca reprezentnd doar o
parte a acesteia. Totui, condotierii nfruntau moartea sau o vtmare neateptat mai des dect muli
ali oameni din Italia secolului al XV-lea. Ei aveau mai multe ocazii de a afia un comportament
necretin n faa propriilor soldai. Numrul mare de capele construite de condotieri n bisericile
italiene dovedete, n cazul acestor oameni, o deosebit nevoie att a interme- \ dierii Bisericii, ct i
a iertrii divine. Puini snt condotierii despre care ne-au rmas mrturii semnificative care s nu
includ i vreun proiect de mecenat religios. De la Templul aproape pgn de la Rimini ; al lui
Sigismondo Malatesta la donaiile foarte tradiionale fcute ;; prin testament de Antonio da Marsciano
ctre douzeci i cinci de f mici biserici din Umbria, condotierii aveau posibilitatea unor opiuni
numeroase: de la satisfacerea dorinei personale de a milui Biserica la perpetuarea propriei memorii pe
portalurile bisericilor.
Legatele testamentare care avantajau numeroase biserici n diferite localiti din Italia constituiau, sub
multe aspecte, una dintre caracteristicile mecenatismului condotierilor. Acest fapt s-a verificat cu
precdere la sfritul secolului al XlV-lea i la nceputul celui de-al XV-lea, cnd cpitanii erau nc
profesioniti" independeni, ceea ce reflecta caracterul rtcitor i instabil al vieii militare, ca i
dorina de a lsa un semn n diferitele comuniti cu care ei intrau n contact. Ins, dup deceniul al
treilea din secolul al XV-lea, acest caracter de instabilitate aprea mai puin marcat. Condotierii dispu-
neau de garnizoane i de baze de iarn fixe, iar activitile lor de mecenat au putut fi dezvoltate n mod
corespunztor. n aceast situaie, mecenatismul multor condotieri nu a mai putut fi difereniat de al
nobilimii din care muli dintre ei se trgeau i n interiorul creia muli dintre ei erau reintegrai prin
concesionri feudale.
Cu toate acestea, dintr-un anumit punct de vedere, condotierii rmneau, n mod semnificativ, un grup
aparte. n ciuda protestelor lor, a reinerilor din soldele ce le erau datorate, a nivelului apreciabil al
restanelor de pli ale statelor fa de mercenari, acetia erau pltii rezonabil, regulat i n numerar.
Cei mai mari condotieri au ctigat sume enorme de bani, iar vistieriile statului au fost golite pentru a
face fa plilor prevzute n contractele militare. Contracte de mai bine de 100.000 de florini pe an
au fost perfectate la jumtatea secolului al XV-lea, iar din aceti bani, foarte muli rmneau n mna
condotierilor dup plata trupelor i a aprovizionrii. Niccol6 da Tolentino a lsat la moartea sa, n
1434, 200.000 de florini, iar Bartolomeo Colleoni, care a murit n 1475, a lsat 232.000 de ducai
numai n numerar. Spre deosebire de negustori i de bancheri, care trebuiau s se mulumeasc cu
lichidarea neregulat a conturilor i care erau strns dependeni de tranzaciile de credite, cei mai
importani condotieri puteau pretinde avansuri consistente n bani lichizi nainte de a merge la lupt cu
trupele, aceasta fr s mai socotim
eventualele lovituri norocoase, care li se puteau oferi sub forma unor przi de lupt sau a unor
rscumprri. Prin urmare, ntr-o perioad n care circulaia monedei metalice tindea s se restrng,
condotierii se gseau ntr-o situaie destul de stabil pentru a-i putea permite i mecenatul; astfel,
artitii i oamenii de litere se ntreceau pentru a intra n serviciul lor, mai cu seam de cnd modul de
via al suitei lor devenise mai stabil. n lipsa mijloacelor ctigate prin activitatea lor militar,
mecenatul familiilor Gonzaga, Este, Malatesta i Montefeltro ar fi fost mai puin nsemnat. Palatele
ducale de la Mantova, de la Ferrara i de la Urbino nu ar mai fi fost construite i mpodobite dac
aceti principi condotieri nu s-ar fi bucurat de nite venituri mult mai mari dect cele provenite de la
micile state de care aparineau. Fr toate aceste resurse, muli ali protectori ilutri ai artelor i
literelor ar fi devenit neputincioi pentru cultur, n ansamblu, Italia cheltuia mari sume de bani pentru
mercenarii din Renatere, ns posteritatea avea s recupereze o bun parte din aceste sume sub forma
unor durabile beneficii culturale.
Denunarea condotierilor din partea lui Macchiavelli a aprut n scris n cea de-a doua i n cea de-a
treia decad a secolului al XVI-lea, ns, din mai multe puncte de vedere, el se fcea ecoul acuzelor
aduse cpitanilor de ctre umanitii florentini ntr-o perioad n care condiiile generale i
comportamentul lor erau foarte diferite de cele rspndite n vremea lui. La nceputul secolului al XVI-
lea, termenul condotier" avea n sine ceva anacronic. Marii cpitani serveau nc sub contract i
puteau fi uneori determinai s-i schimbe orientarea, ns stilul lor de via era la fel de diferit de
acela al lui Alberico da Barbiano, Broglio da Chieri, Biondo Michelotti i Tartaglia, cum era i
rzboiul care se practica acum. Aceasta nu se petreqea numai pentru c unii dintre ei serveau Spania
sau Frana, ci pentru c statele care i angajaser, statele italiene sau cele de peste Alpi, se schimbaser
n profunzime, iar n armatele comandate de ei infanteria ajunsese, n sfrit, s dein preponderena.
n aceste mprejurri, era normal ca Machiavelli s vad ca punct de sosire o armat naional n care o
mas de ceteni relativ neinstruit s-i poat avea rolul ei. El a exagerat n ceea ce privete gradul de
separaie dintre soldai i societatea pe care acetia o slujeau, ns a avut meritul important de a
sublinia o problem real, ca aceea a unitii i coerenei statului. n orice caz, soluia imediat nu era
o miliie naional, ci o armat profesionist controlat de stat i alctuit din ce n ce mai mult din
voluntari sau, mai trziu, din elemente nrolate din rndul populaiei statului respectiv. n aceast faz
de tranziie a modului de a face rzboiul n Europa modern condotierii erau deja prezeni, cum scria
Machiavelli. Pn la ce punct condotierii mai fceau parte la sfritul secolului al XV-lea dintr-un
sistem de armate permanente, era mult mai puin clar pentru un florentin ca Machiavelli, ntruct, din
acest punct de
74
OMUL RENATERII
vedere, Florena cunoscuse o mai mic stabilitate i continuitate dect celelalte state italiene.
Acesta este unul dintre motivele pentru care diatribele secretarului florentin trebuie evaluate
cu oarecare precauie i pentru care istoria condotierilor se cere rescris.
Referine bibliografice
Pentru un cadru detaliat al epocii condotierilor trebuie s recurgem nc la clasicul E. Ricotti, Storia
delle compagnie di ventura in Italia, Torino, 1844; cea mai bun culegere tiprit de contracte
mercenare i de alte documente militare rmne aceea coordonat de G. Canestrini, Documenti per
servire alia storia della milizia italiana dai secolo XIII al XVI", n Archivio storico italiano, XV
(1851). O reconsiderare mai recent a ntregii problematici a pornit de la P. Pieri, l Rinascimento e la
crisi militare italiana, Torino, 1952, i de la eseul su L'evoluzione dell'arte militare nei secoli XV,
XVI e XVII e la guerra nel secolo XVIII", n Nuove Questioni di Storia Moderna, Milano, 1966, voi.
II. Aceast direcie de cercetare a continuat cu Clemente Ancona, Milizie e condottieri", n Storia
d'Italia, voi. IV, t. I, Torino, 1973, pp. 64l-665; M. Mallett, Mercenaries and their Masters. Warfare in
Renaissance Italy, London, 1974; R. Puddu, Eserciti e monarchie nazionali nei secoli XV e XVI,
Firenze, 1975; F. Cardini, Quell'antica festa crudele. Guerra e cultura della guerra dall'et feudale
alia grande rivoluzione, Firenze, 1982. Mecenatul condotierilor a fost bine ilustrat de G. Lanza
Tomasi, II ritratto del condottiero, Torino, 1967.
Aspectele iniiale ale sistemului de contracte mercenare au fost studiate de D.P. Waley, Condotte e
condottieri in the thirteenth century", n Proceedings of the British Academy, LXI (1975), pp. 337-371,
i de D.M. Bueno de Mesquita, Some condottieri of the Trecento", n Proceedings of the British
Academy, XXXII (1946), pp. 219-241. Despre rolul condotierilor n rzboaiele din Italia, vezi F.L.
Taylor, The Art of War in Italy, 1494-l529, Cambridge, 1921 (retiprit, Westport, 1973). Atitudinile
adoptate de umaniti cu privire la condotieri au fost examinate de CC. Bayley, War and Society in
Renaissance Florence. The 'De Miliia' of Leonardo Bruni, Toronto, 1961. Pentru o prim discuie
asupra organizrii companiilor, vezi M. Del Treppo, Gli aspetti organizzativi, economici e sociali di
una compagnia di ventura italiana", n Rivista storica italiana, LXXX (1973), pp. 253-275. Pentru
informaii ulterioare asupra evoluiei birocraiei militare, vezi C. Zorzi, Un Vicentino alia corte di
Paolo II. Chierighino Chiericati e ii suo trattatello della milizia", n Nuovo archivio veneto, serie nou,
XXX (1915), pp. 369-434, i, mai ales, M. Mallett, J.R. Hale, The Military Organisation of a
Renaissance State: Venice, c. 1400-l617, Cambridge, 1984. J.R. Hale, n recenta sa carte War and
Society in Renaissance Europe, 1450-l620 (London, 1985), ne ofer un apreciabil cadru comparativ.
Capitolul III
CARDINALUL
1. n 1510, anul n care portughezii puneau stpnire pe ndeprtata Goa, anul dispariiei lui Botticelli
i Giorgione, pe cnd n Italia Iuliu al II-lea nrola mercenari elveieni, supunea Modena, declara rzboi
Ferrarei i se lupta cu regele Franei, aprea tiprit o carte de un clasic echilibru umanist, intitulat
De cardinalatu i dedicat pontifului suveran. Autorul ei, Paolo Cortesi, mort cu puin vreme nainte,
o concepuse i o scrisese n tihna vilei sale de lng San Gimignano, unde se retrsese n 1503, la
moartea lui Alexandru al Vl-lea, dup mai bine de douzeci de ani petrecui ca scriptor i apoi ca
secretar apostolic pe lng curia pontifical, ani n care putuse dobndi experiena care l autoriza s
abordeze un asemenea subiect, folosindu-se de amintirea vie a oamenilor i lucrurilor. Nu este posibil
s repropunem aici, ntr-o manier adecvat, portretul ideal al prinului Bisericii, trasat de Cortesi n
cele trei cri ale operei sale (Ethicus et contemplativus, Oeconomicus i Politicus), care mpreau pe
tot attea niveluri ritmul vieii de cardinal, ntre solemnitatea religioas, rigoarea moral i implicarea
n guvernare, ntre public i privat, n autocontiina sever a unei nalte demniti i a multelor i
anevoioaselor ndatoriri pe care ea le presupunea, rezumate n vemntul purpuriu ca simbol al
angajamentului de a apra credina usque ad effusionem sanguinis. Ceea ce trebuie totui s subliniem
este faptul c aceast carte, publicat n acelai an cu Institutio christiani principis a lui Erasmus din
Rotterdam i cu puin nainte de marea carte a lui Machiavelli, se nscuse cu intenia de a trata De
principe. Un obiectiv pe care Cortesi sfrise prin a-l abandona, sub presiunea ameitoarelor schimbri
din tumultuoasa epoc n care i fusese dat s triasc. n centrul vieii politice culturale italiene nu se
aflau fragilele state i sttulee antrenate n crize profunde, lsate n seama vicleniilor diplomatice i a
binefacerii timpului", ovitoare n ciocnirile dintre marile monarhii europene care aveau ca teatru
peninsula, ci Biserica Romei, crmuit de pontifi n msur s foloseasc fr prejudeci att cavaleri
i infanteriti, cit i interdicii i excomunicri, confirmnd valabilitatea universal a regulii
guicciardiniene dup care nu se pot ine state urmnd contiina". O Biseric n msur s atrag
energii, s ofere posibiliti de aciune i de carier, s nlesneasc talentului i ambiiei culoare de
promovare social. Guicciardini nsui, laicul dintr-o bucat, care nu i-a economisit invectivele sau
ura dispreuitoare
78 OMUL RENATERII )
fa de acei preoi scelerai" pe care interesul su particular"1 i ' impusese s-i slujeasc, n
tineree se gndise s devin cleric, nu ' ca s m mbuib din veniturile mari - va scrie - aa cum fac
cei mai ; muli dintre ceilali preoi, ci fiindc mi se prea, tnr fiind i cu oarece tiin de carte, c
m puteam bizui pe asta ca s ajung mare n Biseric i s pot spera s fiu cardinal". De aceea, aa
cum Carlo Dionisotti ne-a explicat n pagini de o extraordinar finee, opera lui Paolo Cortesi a fost
De cardinalatu, i nu De principe.
Prin urmare, merit s ne ntrebm ci i care erau membrii sfntului Senatus, cum l numea el, n clipa
n care paginile sale aulice nfiau un model ideal al cardinalului, model care, orict de ndeprtat de
realitate ar fi fost, oferea sugestii despre comportamentul su, prezenta gravele sale responsabiliti n
caz de scaun vacant i misiunile sale n crmuirea Bisericii universale alturi de pap i sublinia
prestigiul su de frunte n societatea vremii, egal cu cel al principilor de snge. Mai nti, cteva cifre.
Pe atunci, cardinalii erau n numr de 34 - 12 numii de papa Della Rovere i 22 motenii de la
predecesorii acestuia, dintre care unul singur primise plria de la Paul al II-lea, un altul de la Sixtus al
IV-lea, doi de la Inoceniu al VlII-lea i 18 de la Alexandru al Vl-lea. O elit extrem de re-strns, deci,
care avea s se lrgeasc n cursul aceluiai secol pn la 60-70 i mai bine n epoca post-tridentin,
suferind, n acelai timp, schimbri rapide i continue. 117 fuseser cardinalii numii n secolul al XV-
lea, de la Martin al V-lea la papa Borgia, dintre care ceva mai puini de jumtate de ctre acesta din
urm i de ctre Sixtus al IV-lea, iar 175 aveau s-i nlocuiasc n cei cincizeci de ani care au urmat, de
la Iuliu al II-lea la Paul al III-lea. i o ultim dat statistic: durata medie a cardinalatului pentru cei 27
de prini ai Bisericii numii de papa Della Rovere a fost sub 10 ani, pentru a urca apoi la 13 pentru cei
ai lui Clement al VH-lea i la aproximativ 15 pentru cei ai lui Paul al III-lea.
Pe baza acestor premise putem observa mai ndeaproape cum, imediat dup apariia lucrrii De
cardinalatu, sfntul colegiu se reunea n consistoriu pentru a-i oferi sfatul papei, pentru a primi solii,
pentru a conferi dioceze i beneficii. Nu mai puin de cinci dintre acei cardinali erau nepoi de papi, iar
paisprezece erau strini, printre care ase spanioli i apte francezi. Majoritatea italian era deci net,
n interiorul ei remarcndu-se numele marilor familii patri-ciene i princiare: un Grimani i un Cornaro
de la Veneia, un Este de la Ferrara, un Gonzaga de la Mantova, un Medici i un Soderini de la
Florena, un Fieschi de la Genova i un Del Carretto dai Finale, un Carafa i chiar un nepot al lui
Ferrante de Arag6n de la Napoli. i apoi, civa oameni de aciune precum energicul i cuteztorul
Francesco Alidosi, prieten apropiat al lui Iuliu al II-lea, acuzat ns
1. It.: particolare, termenul folosit de Guicciardini (n.t.).
CARDINALUL
79
de toate nelegiuirile de ctre Giovio, i care avea s moar asasinat n plin strad la Ravenna, aproape
sub ochii papei, de mna nepotului acestuia, ducele de Urbino; sau Federico Sanseverino, strns legat
de familia Sforza din Milano; ori acel personaj extraordinar, provenit din popor, care a fost Adriano
Castellesi din Corneto. Om de o cultur remarcabil, capabil s compun hexametri rafinai, s scrie
De vera philosophia i De sermone latino, s citeasc n greac i n ebraic, dup ce se eliberase fr
prea multe scrupule de legtura unei cstorii imprudente, Castellesi strbtuse o carier ecleziastic
extraordinar, mulumit experienei n manevrarea afacerilor curiale, abilitii de a acumula beneficii
i alte venituri i sprijinului papei Alexandru al Vl-lea, cruia, nc n 1498, i oferise 20.000 de ducai
din imensa avere pe care izbutise s o strng prin jefuirea sistematic a Bisericii engleze n schimbul
plriei purpurii, pe care, de altfel, avea s o primeasc cinci ani mai trziu. Socotit un brbat aprig i
sinistru", groaznic", dar nzestrat cu un singulare ingenium i considerat rerum omnium vicarius al
papei Borgia, suspectat totui c ar fi intenionat s l otrveasc o dat cu ducele de Valentinois ca s
nu fie, la rndul su, ucis de acesta, constrns la nite fugi rocamboleti sub Iuliu al II-lea, ademenit n
conjuraia lui Alfonso Petrucci mpotriva lui Leon al X-lea, exclus de la cardinalat n 1518 i disprut
ca n neant (unele zvonuri spuneau chiar c s-ar fi dus la turc"), pentru a sfri apoi, trei ani mai trziu,
omort de un servitor, Castellesi ofer un portret complet al cardinalului renascentist, al contradiciilor
sale i, n fond, al chiar mitului su.
Acel om desfrnat" care - conform eficientei definiii a unui contemporan - fusese Alexandru al Vl-lea
acordase purpura unuia dintre numeroii si fii nelegitimi, ducele de Valentinois cel de proast
reputaie, ca i altor cinci nepoi, veri i strnepoi, aglomernd sfntul colegiu cu personaje n stare s
cumpere funcia de cardinal n bani lichizi, cu oameni de aciune capabili s urmeze nemsurata
ambiie de ascensiune a casei sale i amplele proiecte ale unui pontif care, cu siguran, nu se putea
considera satisfcut - aa cum se luda n august 1493 - c se bucura de pontificat n linite i pace".
Merit s ne amintim de unii dintre aceti cardinali, care alctuiau un sfnt colegiu de dimensiuni
nemaiauzite n trecut: cardinalii papei Borgia au fost nu mai puini de 43, n timp ce - teoretic - ei nu ar
fi trebuit s depeasc numrul de 24-26 (chiar dac, nu peste mult vreme, Cortesi va gsi de
cuviin c un plenum trebuia s conin 40 de membri). Alessandro Farnese, de pild, a fost un om pe
deplin respectabil, ns este nendoielnic c raportul nu tocmai exemplar ce l-a legat pe pontiful
spaniol de sora sa, Giulia (sponsa Christi, dup o vorb popular blasfem, concubina papae, cum a
numit-o, fr s clipeasc, cronicarul curiei), a contat oarecum n desemnarea acestuia. Ippolito d'Este,
numit cardinal n 1493, la paisprezece ani, va fi n stare s pun s i se scoat ochii propriului
80 OMUL RENATERII
frate, preferat lui de ctre o doamn de care se namorase. Strlucitorul su vr, Luis de
Aragon, nvestit cu purpura la douzeci de ani, n 1494, cnd era deja de doi ani vduv dup o nepoat
a lui Inoceniu al VlII-lea, era un principe rafinat, iubitor al muzicii i al vntorii, al meselor bune i al
femeilor frumoase, al cailor i al carnavalului, de care profita pentru a se deghiza (eventual, n musul-
h man) i a se distra pclind clugri". Giuliano Cesarini, descendent ' dintr-o stirpe de prelai ce se
nrudiser de puin vreme cu familia j, Borgia, a fost amintit de Marin Sanudo ca un tnr de puin
reputaie". Amanieu d'Albret, frate cu regele Navarrei, se putea luda i cu faptul de a fi devenit
cumnat al ducelui de Valentinois cu un an nainte de a fi nvestit cardinal, ceea ce nu a prut s-l
ndemne a-i schimba modul de via nu tocmai imaculat. Energicul Francisco Remolins, om
ingenios, din stirpea papei Alexandru", cum l va defini n 1517 ambasadorul veneian, se pare c n
momentul numirii era cstorit cu o doamn care a fost la timp nchis ntr-o mnstire : fost inchizitor
al lui Savonarola, el era considerat, pe drept sau pe nedrept, unul dintre cei mai ri i mai cruzi i mai
scelerai oameni care triau n preajma Sanctitii Sale", nct a fost nevoit s fug la Napoli dup
cderea familiei Borgia. Giovan Battista Ferrari ar fi fost otrvit din ordinul papei n 1502, dup unele
zvonuri care circulau prin Roma la acea dat, n intenia de a pune mna pe marea avere pe care acesta
tiuse s o adune cu mult rapacitate" n calitate de datario2. Ca s nu mai vorbim de Cesare Borgia,
gata s renune la cardinalat n 1498, cnd ambiiile sale l vor chema altundeva i cnd deja papa, cum
se scria la Veneia n luna februarie a acelui an, nu se mai ocupa dect s-i nstreasc fiii". n
realitate, numele multora dintre acei cardinali nu reprezint altceva dect oscilaia pendulului politic
ntre Frana i Spania ori necesarul vistieriei pontificale pentru finanarea campaniei ducelui de
Valentinois n Romagna: sosirea lui Carol al VlII-lea la Roma, de pild, a fost nsoit de numirea a doi
francezi n ianuarie 1495, urmat, dup mai puin de un an, cnd vntul diplomaiei papale sufla n alt
direcie, de numirea a patru spanioli. Iar profitul global al numeroaselor numiri din 1500, de ctre un
pap care, aa cum a scris Sigismondo de Coni, pecuniae omne vias norit, a fost, se pare, n jur
de 130.000 de ducai.
Ar fi, cu siguran, chiar prea uor s extragem informaii abundente din strlucitoarele palete cu care
au fost pictate marile fresce renascentiste ale lui Jacob Burckhardt sau Ferdinand Gregorovius, pentru
a evoca ntunecatul climat de violen, de desfru, de aviditate i de corupie generalizat ce prea s
antreneze pe atunci, cu logica sa mpritoare, ntreaga conducere a Bisericii, ale crei bunuri erau
2. Cardinalul care conducea Oficiul Curiei romane nsrcinat cu strngerea beneficiilor ecleziastice
(dataria) (it., n.t.).
CARDINALUL
81
cedate rudelor i prietenilor i vndute celui mai bun ofertant, n vreme ce cardinalii nii preau
ocupai numai cu aprarea intereselor propriilor suverani i ale propriilor familii, cu acapararea
beneficiilor celor mai grase, a sarcinilor celor mai lucrative, mprin-du-i orae i castele, dioceze i
abaii, funcii i legaii. De aici, pe fundalul unei Rome devenite peter de hoi" i dominate de
nemernici de tot felul, adevrat zalhana" (zilnic la Roma se gsesc patru sau cinci oameni omori -
se spunea la Veneia n 1500 - adic episcopi, prelai i alii"), n care, dup cronicarii vremii,
monasteria quasi omnia facta erant lupanaria i ci clugri erau, attea curve", dezlnuirea
invectivei savonaroliene mpotriva vieii murdare a prelailor i a clerului", a ticloasei Biserici", a
prostituatei Biserici", a Babilonului pe care o spad rzbuntoare nu va fi ntr-ziat s-l doboare.
Privete numai, astzi la curte, cum snt vndute beneficiile, i pn i sngele lui Cristos i Fecioara
pentru un bnu", tuna din amvon clugrul ferrarez, avntndu-se mpotriva unei ierarhii ecleziastice
deja incapabil de cea mai elementar pudoare: Te ruinai odinioar de superbie, de luxur, acum nu
te mai ruinezi... La cer a ajuns duhoarea ta". Nihil ius, nihil fas: aurum, vis et Venus imperabat, va
suna severa sentin pronunat de nvatul reformator augustinian (i viitor cardinal) Egidio da
Viterbo despre curia lui Alexandru al Vl-lea, brbat cumplit", dup judecata lui Machiavelli, cruia
astfel i se scria de la Roma, la 16 iulie 1501:
[Papa] omnibus videntibus i ia unuia averea i altuia viaa, pe unul l trimite n exil, pe altul la ocn,
iar altuia i ia casa i-l pune nuntru pe vreun ticlos, et haec nula aut levi de causa [...] aici
beneficiile se vnd mai spornic dect pepenii sau covrigii i apa. Nu se mai urmeaz tribunalul, fiindc
omne ius stat in armis i ntre aceti ticloi adeo c pare s fie nevoie de turc, fiindc cretinii nu se
urnesc s extermine aceast hoard de nemernici a rasei omeneti; ita omnes qui bene sentiunt uno ore
locuntur. [...] Pe lng pap, care-i are nentrerupt turma sa nelegiuit de femei, n fiecare sear 25 i
mai bine snt aduse la palat ntre avemaria i ora unu n spatele cte unuia, adeo nct tot palatul s-a
fcut fi un bordel al tuturor murdriilor.
Nu foarte diferite au fost criteriile pe care le-a urmrit, n cazul numirilor de cardinali, acel personaj
cu suflet mare, poate chiar foarte mare, nerbdtor, nvalnic, deschis i liber" care a fost succesorul
papei Borgia. Principe belicos i coleric, preot numai cu numele i cu vemintele, dup Guicciardini,
hotrt s restabileasc puterea papei asupra Bisericii i a Bisericii asupra peninsulei, creator al marii
Rome a lui Bramante, Rafael i Michelangelo, Iuliu al II-lea a tiut, la rndul su, s organizeze
numirile de cardinali pentru a burdui vistieria papal i a nfrnge opoziia consistoriilor, ca mijloace
ale ambiioasei sale politici antifranceze, pn la a provoca
82 OMUL RENATERII ?
o adevrat schism n sfntul colegiu. Patru au fost rudele pontifului care, n momente diferite, au
primit purpura, iar printre cei nou cardinali desemnai n martie 1511 se detaau personaje ca
Matthaeus Schinner, elveianul capabil s-l salveze pe pap cu invincibilele escadroane de infanterie
ale compatrioilor si, ori Matthaeus Lang, curajosul, mndrul i nendurtorul" consilier imperial,
de joas obrie i de nalte virtui", cunoscut ca mare nghiitor de venituri preoeti", pe care
Giovio l va considera mai demn de a fi socotit printre excelenii comandani de rzboi dect printre
cardinali". Desigur, sfntul colegiu cuprindea pe atunci i personaje diferite, oameni culi, precum
Oliviero Carafa, unanim stimat de contemporani, lumin pilduitoare a cardinalatului", dup prerea
lui Sanudo, precum iuriconsultorum princeps Giovanni Antonio Sangiorgio, precum Domenico
Grimani, pe cnd alii erau, pur i simplu, vlstare ale ! unor puternice familii aristocrate. Oricum,
puini, ba chiar foarte puini erau brbaii dotai cu oarecare contiin religioas, precum Francisco
Jimnez de Cisneros, regentul Spaniei pe durata absenei lui Carol Quintul, ns i teolog catolic de
anvergur i riguros reformator al ordinului franciscan de care aparinea, ntemeietorul universitii
umaniste de la Alcal de Henares, promotorul acelui monument al filologiei renascentiste care a fost
Biblia poliglot.
ns - trebuie s subliniem - toate acestea nu preau s frapeze n mod deosebit, cci, n acea vreme,
unei contiine obinuite i apreau cu totul strine acea separaie net ntre clerici i laici, ca i acea
imagine auster i umil a vieii religioase, care aveau s se afirme abia n perioada Contrareformei,
pn la a face complet inacceptabile unele comportamente considerate aproape normale la nceputul
secolului, cum ar fi participarea cardinalilor la srbtori carnavaleti, baluri mascate, jocuri i farse de
tot soiul. Afirmaia rmne valabil i pentru nclinaiile nu tocmai caste ale numeroilor cardinali din
aceste decenii, nconjurai adesea de mai muli sau mai puini urmai, aproape ntotdeauna legitimai
cum se cuvine i, de asemenea, dotai cu bune venituri ecleziastice. S ne gndim la mulii i nfigreii
fii pe care cardinalul Rodrigo Borgia i avusese cu celebra Vannozza i care aveau mai apoi s-i
condiioneze politica papal, la fel cum aceea a lui Inoceniu al VUI-lea fusese condiionat de
necesitatea de a-l cstori convenabil pe fiul su Franceschetto (pn ntr-acolo nct acesta, la moartea
sa, ar fi exprimat dorina s se prbueasc Cristos i Sfnta Mria cu toat mpria cerurilor, cci eu
snt prbuit"). Un alt viitor pap, Alessandro Farnese, fcut cardinal la 25 de ani, n 1493, va aduce pe
lume cel puin patru fii, dintre care unul va deveni mai apoi ntiul duce de Parma i Piacenza. Tot
atia fii va avea i cardinalul Innocenzo Cibo, dedat plcerilor lumeti i unor lasciviti", cum spune
ambasadorul vene-ian n 1533, ca i prestigiosul Ercole Gonzaga, care va muri la Trento, ca
preedinte al ultimei convocri a conciliului, din martie
CARDINALUL
83
1563. Despre Marco Vigeri, credinciosul colaborator al lui Iuliu al II-lea, care l-a ridicat la rangul de
cardinal n 1505, se va scrie c era un om att de dedat simurilor i crnii, nct, innd dinadins o
femeie n mod fi, a lsat de la ea civa fii dup moarte". Un cronicar pontifical putea linitit s
noteze, n iulie 1506, c moartea unui alt membru al sfntului colegiu trebuia, fr putin de tgad,
atribuit nenfrnrilor sale erotice, ex nimio, ut dicunt, coitu. Acelai lucru l-a spus Garimberti despre
un nepot al lui Leon al X-lea, cardinalul Luigi de Rossi - dup prerea lui, dus la groap nainte de
vreme de viaa lui murdar [...], infam i desfrnat". i chiar acel nemernic notoriu care a fost
cardinalul Benedetto Accolti a trecut n lumea drepilor, n 1549, dintr-o apoplexie cauzat, n opinia
medicilor, de necontenitul i nemaipomenitul but pe care l-a practicat pentru muli ani", de multele
destrblri, i mai cu seam cu femei, iar n noaptea n care a murit avea una cu el".
2. Pricepere i experien n manevrarea afacerilor curiale, relaii familiale sau personale cu pontifii,
avere, n unele cazuri - mai rare -o poziie de frunte n ordinele religioase, protecia unor principi
strini n cadrul diplomaiei papale: acestea snt deci canalele privilegiate prin care, n secolele al XV-
lea i al XVI-lea, apare posibil, eventual n zornitul monedelor, deschiderea drumului ctre vrful
ierarhiei Bisericii. i n trecut, desigur, exigenele politice ale Sfntului Scaun jucaser un rol hotrtor
n desemnarea cardinalilor, dintre care nu lipsiser oameni de aciune energici ca Giovanni Vitelleschi
(1437), un adevrat soldat capabil s-i conduc n lupt oamenii pentru a mblnzi recalcitranta
nobilime roman, a recuceri Campagna, a nfrnge oraele i pe potentaii rebeli, sortit unei mori
violente i lsnd n urm o faim de foarte crud, puin religios i neastmprat [...], zelos, vigilent,
lacom de suite, de glorie, cuteztor i sngeros [...], nesios". Sau ca Ludovico Trevisan (1440;
cunoscut i ca Scarampo), succesorul su n fruntea armatei pontificale, angajat n recuperarea
pmnturilor Bisericii i n readucerea papei la Vatican, devenit cardinal camerlengo3 dintr-un simplu
medic, graie ncrederii lui Eugen al IV-lea i priceperii sale n afaceri: un senior nelept in agibilibus
mundi", cum l-a numit Calixt al III-lea, un brbat capabil s acumuleze n civa ani o avere princiar,
despre al crui zel religios pot depune totui mrturie numele de cardinal Lucullus pe care i-l
atribuiser contemporanii sau prerea pe care un alt cardinal a rostit-o despre el ca utinam tam
religioi animi quam ad saecularia vigilis. Nu lipsiser nici unele personaje strns legate de curile
strine, ca strlucitorul Guillaume d'Estouteviile (1439), prin ale crui vine curgea snge regal,
puternicul Jean
3. Cardinalul care, dup moartea unui pontif, preia palatele apostolice, veghind la sigurana i ordinea
conclavului (it, n.t.).
84 OMUL RENATERII ;
Jouffroy (1461), cuteztorul Jean Balue (1467), consilierul imperial Georg Hessler (1477), a crui
numire fusese aprig combtut de sfntul colegiu, ca humilibus parentibus ortus i animi inquieti vir
existimatus et novarum rerum cupidus, cancelarul lui Juan al II-lea de Aragon, Joan Mrgrit i
Pau (1483), milanezul Giovanni Arcimboldi (1473) sau nsui fratele lui Ludovico Maurul,
intrigantul Ascanio Mari Sforza (1484), brbat corupt de nesfrita poft de bogii", cum l-a
numit Guicciardini, ca i exponenii familiilor aristocrate romane, precum Colonna, Orsini, Savelli, i
plcuri ntregi ' de nepoi i rubedenii de-ale papilor.
Trebuie reinut totui faptul c energica revenire ce marcase istoria Bisericii dup ndelungata etap
avignonez i criza schisme- . lor i a sinoadelor de la Konstanz i Basel oferise unele posibiliti,
chiar i sporadice, de ascensiune ctre vrful ierarhiei ecleziastice unor oameni care se distinseser prin
inteligen i cultur. Rentoarcerea sediului papal n Italia, confruntarea nu doar diplomatic, ci i
intelectual cu conciliarismul, ntlnirea cu cultura oriental care se petrecea atunci la Ferrara i
Florena, legat de reunirea cu Biserica greac, participarea la politica italian i dezvoltarea biro-
craiei curiale, toate acestea le impuseser chiar i pontifilor radical strini de noua sensibilitate
umanist s se nzestreze cu un personal adecvat exigenelor vremii. Inaugurnd o tradiie ce avea s
dureze un veac i mai bine, personaje precum Pier Paolo Vergerio i Poggio Bracciolini, Leonardo
Bruni i Ambrogio Loschi, Flavio Biondo i Manuele Crisolora fuseser chemate s fac parte din
cancelaria papal, ca i acel Giacomo Ammannati care, n 1461, a fost numit cardinal de ctre Pius al
II-lea. n 1439, purpura le fusese acordat lui Isidor din Kiev, lui Bessarion, lui Torquemada, iar n
1446, lui Tommaso Parentucelli da Sarzana care, ales pap cu cteva luni mai trziu sub numele de
Nicolae al V-lea, avea s iniieze construirea Romei renascentiste, pornind de la bazilica Sfntului
Petru, oferind slujbe i spaiu de proiecte celor mai mari artiti ai epocii sale i chemnd la curtea
papal toi brbaii nvai ai lumii", de la Bracciolini la Valla, de la Manetti la Decembrio, de la
Aurispa la Vespasiano da Bisticci, care a inut apoi s i glorifice marea drnicie, divina-nelepciune"
i cunoaterea universal a oricrui lucru". El a fost cel care l-a introdus n sfntul colegiu pe
Nicolaus Cusanus, iar succesorul su, Calixt al III.-lea, dei att de diferit de el, adncit cu totul n
visele sale de cruciad i n nemsuratele sale ambiii nepo-tiste, avea s-l ridice la cardinalat pe acel
Enea Silvio Piccolomini care, dup mai puin de doi ani, n august 1458, avea s preia tiara sub
numele de Pius al II-lea.
Destinul lui Piccolomini a fost unul extraordinar i irepetabil. El a reuit s-i croiasc drum, n ciuda
srciei familiei din care provenea, prin competena juridic acumulat ca elev al lui Mariano Sozzini
i prin prestigiul de umanist format pe baza latinei clasicilor,
CARDINALUL
85
capabil s scrie versuri de dragoste, discursuri politice, comedii boccaceti, tratate pedagogice i
doctrinare, opere istorice i geografice i s-i pun tiina i elocvena n slujba unui talent diplomatic
ieit din comun. Ambiie i inteligen, lips de prejudeci i cultur, abilitate, dar i noroc, o vast
cunoatere a oamenilor i a lucrurilor: acestea au fost armele care l-au ajutat s devin secretarul unor
episcopi i cardinali, s obin ncoronarea ca poet (semntura lui a fost, pentru o vreme, Aeneas
Sylvius Poeta), s treac de la cancelaria conciliului de la Basel la aceea a antipapei Felix al V-lea, de
la aceea a mpratului la aceea a pontifului, pn la scaunul episcopal de la Trieste i, mai apoi, de la
Siena, pn la avansarea la rangul de cardinal, reuind s fac uitate nu numai sensibilitatea sa notorie
la farmecul feminin, ci i participarea sa teoretic i practic n aprarea conciliarismului i opere
precum tratatul De generalis concilii authoritate, ale crui teze nu se va teme s le dezmint n De
gestis Basiliensis concilii. Aeneam reiicite, Pium recipite, va obinui s spun n viitor acest pontif
care avea s-i investeasc ntreaga energie n visul grandios al unei cruciade europene mpotriva
extinderii puterii otomane. El a fost acela care le-a acordat purpura nvatului Giacomo Ammannati i
lui fra' Alessandro Oliva da Sassoferrato, ajuns prin talent i tiin la funcia de conductor al
augustinienilor, pauperem monachum, angustae cellae cultorem, cum l-a numit nsui Pius al II-lea n
Commentarii, unde, n cuvinte ptrunse de o durere vie, a inut s aminteasc moartea acestui ingens
sacri collegii decus.
i Francesco Della Rovere, confesorul lui Bessarion, conductorul franciscanilor devenit cardinal n
1467 i ales pap n 1471 cu numele de Sixtus al IV-lea, gsise n faima sa de predicator, de teolog
scolastic, de profesor aclamat la cele mai prestigioase catedre din peninsul, de organizator sobru i
eficient, instrumentul unei fericite cariere ecleziastice, care, de la obria sa familial modest, l-a
ajutat s accead la vrful unei puteri pe care, n nepotismul su incoercibil i prin potopul de rente i
beneficii cu care a inut s-i copleeasc familia, va ncerca s o transmit i motenitorilor. A urmat
dup acea alegere aproape ruina Bisericii Domnului", va scrie Vespasiano da Bisticci. Civa ani mai
trziu, familia Della Rovere va nlocui familia Montefeltro n ducatul Urbino, n vreme ce Sixtus a
intenionat s cheme n sfntul colegiu nu mai puin de patru rude cu acelai nume (pe lng nepoii
Raffaele Sansoni-Riario, de numai aptesprezece ani, i Pietro Riario, i el foarte tnr), dintre care
unul avea s devin mai trziu papa Iuliu al II-lea. Plriile roii mprite de el au fost 34, mai multe
dect cele acordate de cei trei predecesori ai si mpreun. Sub conducerea lui, sfntul colegiu a
cunoscut o schimbare limpede, n sensul unei accentuate mundani-ti i al unei pronunate
funcionaliti n inserarea papalitii n politica italian, n labirintele sale nclcite, n precarietatea
ei
86
OMUL RENATERII
convulsiv. Curile Franei i Castiliei, Burgundiei i Portugaliei, Neapolelui i Milanului i-au avut
cardinalii lor, la fel ca aristocraia roman i nobilimea Genovei i Veneiei, pe fundalul unei curii
mereu mai simoniace, sub semnul unui lux mereu mai spectaculos, al unei voine aproape barbare de
ostentare a puterii i bogiei: la ceva trebuie s fie folosit tezaurul Bisericii", nota un cronicar ponti-
fical, care va nsoi cu vorbe nflcrate i acuze atroce moartea papei Sixtus. Constructor neobosit i
mecena generos, ntemeietor al Bibliotecii Vaticane, creia i-a decretat deschiderea pentru public, nu
se poate spune totui c acest pontif ar fi deschis tiinei porile carierei ecleziastice i c ar fi cooptat
oameni de cultur la vrful ierarhiei Bisericii. Principe italian n toat puterea cuvntului, Sixtus al IV-
lea a pregtit sfntul colegiu care i-a ales, mai nti pe Inoceniu al VUI-lea, personaj palid, inutil
pentru binele public", cum l-a etichetat Guicciardini, ocupat numai cu rostuirea propriilor progenituri
i instrument docil n minile cardinalului Giuliano Della Rovere, i mai apoi pe Alexandru al Vl-lea,
la captul unui conclav n care zecile de abaii, episcopii, beneficii, funcii bnoase i rente de tot soiul
ale lui Rodrigo Borgia au constituit preul voturilor colegilor si, n frunte cu acel Ascanio Sforza care,
corupt cu daruri din belug cum va scrie Giovio , a fost principalul cap i autor ca acel scelerat
peste toi ceilali oameni din lume [...] s fie ales pap".
Prin urmare, merit s privim mai ndeaproape cteva dintre aceste personaje care au reuit, fr prea
multe scrupule, s-i deschid drum ctre vrful ierarhiei Bisericii. Jean Balue, de pild, despre a crui
origine, ncepnd cu data i locul naterii, nu se tie mai nimic, vir magni animi et consilii, cum l-a
numit Sigismondo de Coni, qui ex humili Pictavorum pago ortus sua industria ad cardina-latum
pervenit. Cleric obscur intrat n serviciul episcopului de Angers spre sfritul anilor cincizeci din
secolul al XV-lea, el s-a priceput s ctige ncrederea acestuia, s primeasc de la el beneficii, s i
devin vicar i s profite de marea ocazie de a-l nsoi la Roma n cursul unei ambasade n 1462 i de a
se insinua de ndat n jocurile curii romane, pe care a prsit-o, cteva luni mai trziu, cu preioase
experiene i cunotine, cu titlul de protonotar apostolic i cu sigurana c prin Paris, i nu prin Angers
trecea calea pe care ambiia i-o indica. Numit eufemistic non abunde litteris ac scientia eruditus, cu
siguran c nu n tiin, ci n energia lui nenfrnat i n capacitatea de a se descurca a gsit el modul
de a se insinua la curte i de a parcurge n civa ani, ntre 1464 i 1467, o carier politic i
ecleziastic fulgertoare, devenind unul dintre cei mai acreditai consilieri ai lui Ludovic al Xl-lea i
profitnd de aceasta pentru a aduna funcii, demniti, lefuri, abaii, priorate. Episcop de Evreux n
1464 i de Angers n 1467, dup ce participase la intrigile care au dus la destituirea predecesorului i
vechiului su protector, n luna septembrie a aceluiai an Balue a obinut purpura de cardinal, ca o
CARDINALUL
87
recompens pentru bunele servicii prestate n a-l convinge pe regele preacretin s abroge Pragmatica
Sanciune, ca i pentru numeroasele servicii politice aduse coroanei n misiuni, mainaii, negocieri,
slujbe de tot felul, nu fr s-i rite uneori pielea, ns ncercnd oricum s profite pentru a-i burdui
punga. O ascensiune social extraordinar, creia, cinci luni mai trziu, i-a urmat cderea brusc,
datorat gravelor acuzaii de prevaricaiune n perceperea impozitelor i, mai ales, de lezmajestate i
trdare, acuzaii care au dus la arestarea sa din ordinul regelui i la o ndelungat i sever detenie.
Unsprezece ani a stat nchis cardinalul de Angers, pn la eliberarea, survenit ca urmare a presiunilor
papale, n 1480. Transferndu-se la Roma n 1482, obinnd absolvirea i reintegrndu-se n deplin-
tatea demnitilor, privilegiilor, rentelor i beneficiilor, el a tiut s gseasc la curtea Vaticanului noi
spaii de aciune i o putere rennoit. Trimis n patrie ca legat pontifical n 1483, cu ocazia ncoronrii
lui Carol al VUI-lea, el s-a ntors la Roma dup doi ani, ncrcat de onoruri, bogii i favoruri, ca
ambasador francez pe lng Sfntul Scaun, unde va continua s joace un rol politic de prim-plan pn la
moarte, survenit n octombrie 1491, asannd n sfrit colegiul", cum va scrie Garimberti, gata s
denune la fiecare pas natura stricat i frauduloas" a lui Balue, veramente belva4. O experien,
desigur, de excepie, ns, n acelai timp, un caz exemplar care ne poate ajuta s nelegem
mecanismele unei cariere datorate n ntregime iscusinei politice i ncrederii suveranului i al crei
cadru ecleziastic apare prin excelen exterior.
Fr a prezenta asperitile de caracter ale lui Balue, i ali minitri ai regelui Franei au cunoscut, n
aceste decenii, cariere asemntoare: de pild, burgundul Jean Jouffroy, pe care, n 1461, Pius al II-lea
a trebuit s-l cheme n sfntul colegiu mpotriva voinei lui, n virtutea faptului c n el prea s fie
acumulat ntreaga auctoritas Gallicae nationis. Groaznic a fost aprecierea pe care papa a formulat-o
asupra acestui personaj, cruia i-a recunoscut ingeniozitatea i cultura, ns cruia i-a denunat cu
vorbe nflcrate aviditatea, ambiia et in omne vitium prolapsi mores. Clugr benedictin, abate de
Luxeuil i apoi episcop de Arras, dotat cu numeroase i bogate beneficii ecleziastice, Jouffroy a reuit
s-i croiasc drum mai cu seam datorit culturii sale juridice, subtilei sale abiliti diplomatice i
trecerii de care se bucura pe lng Ludovic al Xl-lea. Chiar dac nu a vrut s mbrace niciodat
vemntul purpuriu, prefernd rasa propriului ordin, i chiar dac ura papei Piccolomini i a
cardinalului Ammannati a sfrit prin a-i atribui o imagine tradiional pe de-a-ntregul negativ, merit
s semnalm un discurs pe care el l-a rostit la Paris n 1468, discurs n care a definit cardinalatul
4. It. cu adevrat o fiar": joc de cuvinte implicnd o metatez {Balue -belua) intraductibil n limba romn
(n.t.).
OMUL RENATERII
ca fiind cea mai mare fontem [...] gloriae i segetem honoris, care i s obliga pe cei care-l slujeau s
fie demni de el i s nu ocoleasc nici un efort i nici o primejdie pro fide atque sede Romana. Nu
foarte diferit a fost cariera lui Jean de Bilheres-Lagraulas, fiul cadet al unei familii din mica
nobilime gascon i, ca atare, hrzit carierei ecleziastice, om de ncredere al lui Ludovic al Xl-lea i
apoi al lui Carol al VUI-lea n numeroase nsrcinri i misiuni, episcop de Lombes n 1473, succesor
al lui Jouffroy ca abate al bogatei abaii de la Saint-Denis n 1474, ambasador al regelui preacretin n
Spania, n Germania i la Roma, unde Alexandru al Vl-lea l-a numit cardinal r n 1493. Dotat cu o
serie impresionant de beneficii ecleziastice pentru a cror crmuire spiritual nu a avut niciodat nici
cea mai ' mic grij, el a murit, ase ani mai trziu, tot la Roma, dup ce-i comandase lui Michelangelo
celebra Piet.
S-i observm pe cei doi cardinali veneieni numii de papa Borgia, respectiv, n 1493 i n 1500,
Domenico Grimani i Marco Cornaro, personaje foarte diferite ntre ele i desprite de o antipatie
sincer: om mediocru, ba chiar mrunt cel de-al doilea, ntiul ns nespus de cult, considerat cel mai
nvat din Italia n toate scrierile, cumptat n moravuri i demn n obiceiuri, i vrednic de veneraie",
cum scria n 1517 ambasadorul Serenissimei, mare colecionar de cri, de tablouri, de obiecte
preioase, admirator i corespondent al lui Erasmus, care i-a dedicat parafraza la Epistola Sfntului
Pavel ctre Romani, n mai multe rnduri avut n vedere pentru tiar. Totui, amndoi fuseser nvestii
cu purpura numai n virtutea miilor de scuzi din buzunarul bogatelor lor familii (n cazul lui Cornaro,
cnd acesta avea abia optsprezece ani) i amndoi au acumulat cantiti incredibile de venituri i
beneficii ecleziastice, pe care mai apoi au tiut s le transmit rudelor i motenitorilor, iniiind
adevrate dinastii de prelai. Ali cinci Cornaro au obinut plria de cardinal n secolul al XVI-lea, iar
numeroi membri ai acestei familii s-au alternat pe scaunele episcopale de la Padova, Brescia i
Treviso, n vreme ce Grimani a lsat ca motenire dioceza de la Ceneda, patriarhia de la Aquileia i
plria de cardinal - desigur, dup o nou i substanial plat n bani nepotului su Marino, cruia
cellalt nepot, Giovanni, nu-i va putea urma n sfntul colegiu numai din cauza unei neprevzute
acuzaii de erezie. Toate aceste cazuri nu snt nici pe departe izolate, ba chiar s-au nmulit n decursul
secolului al XVI-lea, i nu numai n mediile familiilor papale (Farnese, Del Monte, Carafa, Medici)
sau princiare (Gonzaga, Este, Colonna) sau ale marii aristocraii franceze (Amboise, Bourbon, Guise).
Diocezele de la Ivrea i Vercelli, de exemplu - una din 1497 pn n 1617, iar cealalt, din 1503 pn n
1572, i apoi din nou din 1599 pn n 1611 - vor rmne o feud a puternicei familii Ferreri, prezent
mereu n rndul cardinalilor Bisericii, prin Giovanni Stefano (1500-l510), Bonifacio
CARDINALUL
89
(1527-l543), Filiberto (1548-l549), Pietro Francesco (156l-l566) i Guido Luca (1565-l585). Acelai
lucru s-ar putea spune i despre dioceza Como, apanaj al familiei Trivulzio, care a avut nu mai puin
de trei cardinali n cursul acelui secol; sau despre Feltre, condus timp de aproape aptezeci de ani de
familia Campeggi din Bologna, o mare dinastie curial reprezentat n sfntul colegiu mai nti de
Lorenzo i mai apoi de Alessandro; sau, n fine, de Saint-Papoul, n Frana, din 1537 i pn n 1568
transmis de la unul la altul ntre cei trei cardinali din casa Salviati, care s-au succedat n cursul
secolului, nu fr a strni protestele clerului i ale credincioilor locali, n opinia crora nu mai puin de
100.000 de scuzi fuseser vrsai n total n acei ani ctre absenii lor pstori florentini.
3. De altfel, o baz existenial fundamental pentru puterea cardinalilor renascentiti o constituia
tocmai posibilitatea de a acumula mari averi graie favorurilor suveranilor i pontifilor, ca i practicii
deja consolidate de a disocia veniturile ecleziastice de funciile religioase de care iniial fuseser
legate. Nesfrit este seria beneficiilor pe care Paul al Il-lea a inut s le atribuie numeroaselor sale
rude nlate la rangul de cardinal, Marco Barbo, Giovan Battista Zeno i Giovanni Michiel, dintre
care ultimul s-a zvonit a fi fost otrvit de Cesare Borgia, dornic s pun stpnire pe averea lui imens
i pe zecile de mii de ducai n monezi suntoare pstrate n sipetele sale. La 100.000 de ducai a fost
evaluat motenirea cardinalului Balue n 1491, i la 200.000-300.000 aceea lsat n 1465 de
cardinalul camerlengo Ludovico Trevisan, fa de care, cum a scris Cortesi, nemo affluentior in
senatoria dignitate fuit. Nu mai puin legendare erau bogiile lui Guillaume d'Estouteville, ca i
acelea acumulate de Rodrigo Borgia n cei 36 de ani de cardinalat ce i-au precedat alegerea ca pap, pe
care mulumit lor a fost n stare s i-o cumpere. Lista episcopiilor, abaiilor, arhidiaconiilor,
prioratelor, canonicatelor, parohiilor, stranelor, pensiilor i funciilor ecleziastice cu care a inut mai
apoi s-l nvesteasc pe fiul su Cesare ne ngduie s strbatem ntreaga Europ, de la Valencia la
Nantes, de la Poitiers la Milano, de la Paris la Arezzo, de la Rennes la Geneva, de la Liege la Como,
de la Limoges la Grosseto. Fiecare dintre aceste beneficii garantau rente anuale care mergeau de la
cteva zeci la mai multe mii de ducai: numai patriarhatul de la Aquileia, de pild, asigura 10.000, iar
unele dioceze bogate de peste Alpi - chiar mai mult, ca aceea de la Valencia, lsat motenire de Calixt
al III-lea nepotului - i succesorului su, pe nume Alexandru al Vl-lea, iar de acesta -fiului su
Cesare, care, renunnd n 1498 la purpur, a transmis-o unui alt cardinal din casa Borgia, Giovanni,
dup a crui moarte, survenit cteva luni mai trziu, a trecut, n sfrit, la fratele Pier Luigi, la rndul
su gratificat, n 1500, cu o plrie roie.
90
OMUL RENATERII
Lucrurile nu se vor modifica substanial nici n secolul urmtor, cnd nsi reforma tridentin va prea
s treac asemenea unei uoare i mngietoare adieri peste uzul i abuzul cumulelor de beneficii i
peste traficul de rente ecleziastice, care, dimpotriv, au sporit, spre satisfacia exponenilor sfntului
colegiu (pn la peste 1.000.000 de scuzi n 1571), chiar dac trebuie s inem seama i de evidenta
cretere a numrului membrilor, ca i de accentuarea disproporiei dintre averile acestora. Puternicul
cardinal de Tournon a deinut, n diferite momente, ntre 1530 i 1562, uzufructul unui total de 25 de
abaii, n timp ce, n 1524, Agostino Trivulzio administra, n acelai timp, diocezele de la Le Puy,
Alessano, Toulon i Reggio Calabria, n 1532, Giovanni Salviati pe cele de la Ferrara, Bitetto,
Volterra, Teano i Santa Severina, n 1534, Domenico de Cupis pe cele de la Trani, Macerata,
Recanati, Montepeloso, Adria i Nardo, iar n 1548 - imediat dup apariia decretelor tridentine i
papale care interziceau un atare cumul de episcopate - Ippolito d'Este se afla nc n fruntea celor de la
Autun, Treguier, Lyon i Milano. Acestea snt doar cteva exemple din multele ce ar putea fi invocate
n ceea ce privete ctigurile rezultate din rentele episcopale i beneficiile minore, deinute deseori cu
zecile i care puteau fi nstrinate, schimbate, cedate unor rude i unor prieteni cu drept de acces i de
ramburs, pn la cea mai deplin confundare a bunurilor private i ecleziastice i, cu autorizarea de
rigoare a papei, la dreptul de a dispune de ele testamentar. Este o realitate ce contribuie la explicarea
progresivului declin al episcopatului ntre secolele al XV-lea i al XVI-lea, apt s legitimeze totodat
definiia satiric a cardinalului ca de funcii i venituri' arsenal".
Dac se ine seama c, la sfritul secolului al XV-lea, la Roma, venitul unui artizan se ridica la cteva
zeci de ducai pe an, dar c ambasadorului veneian i trebuiau nu mai puin de 2.000 ca s poat tri
respectabil potrivit rangului, nu este de mirare c, nc n acordurile electorale ale conclavelor din
1471 i 1484, renta minim pentru un cardinal era fixat la considerabila sum de 4.000 de ducai. ns
veniturile efective ale multora dintre exponenii sfntului colegiu depeau adesea aceste limite, n
unele cazuri cu mult, atin-gnd 20.000 de ducai i mai bine n cazul lui Giuliano Della Rovere i al lui
Marco Cornaro, i 30.000 n cazul lui Ascanio Sforza, n timpul lui Alexandru al Vl-lea. Cifre, de
altfel, aproximative prin lips (probabil nu cu puin), de natur s justifice izbucnirea de furie a ducelui
de Milano, care n 1465 se mnia pe voracitatea capilor clerici, care au o lcomie nesioas", ca i
satira muctoare a lui Ariosto: Mereu am priceput i mi-a fost clar / c-argint ca s le-ajung n-au
nicicnd / episcopi, cardinali sau preoi mari". i, ntr-adevr, cteva decenii mai trziu, cu toate c
trebuie s inem seama i de o devalorizare a monedei n secolul al XVI-lea, se vor atinge cifrele
prezentate ntr-o list a veniturilor cardinalilor din 1571, din care
CARDINALUL
91
rezult 130.000 de scuzi pentru Charles de Guise i sume variind ntre 60.000 i 80.000 de scuzi
pentru cardinalii de Bourbon i de Portugalia, pentru Ippolito d'Este i Alessandro Farnese. Ct despre
acesta din urm (nepotul omonim al lui Paul al III-lea), praepotens divitiis et clientelis, cum l va numi
n 1565 un membru al colegiului, se va spune mai apoi, n momentul morii sale, survenit n 1589, c
putea dispune de o rent de 120.000 de scuzi, fcnd s pleasc averile de peste 200.000 lsate
motenire cu puin nainte de vrul su Guido Ascanio Sforza de Santa Fiora i de cardinalul de
Trento, Cristoforo Madruzzo. Prin urmare, el va putea recurge la resursele unei averi fabuloase (numai
garderoba i va fi evaluat la 100.000 de scuzi) pentru a construi vila de pe Palatin, grandiosul palat de
la Caprarola i maiestuoasa biseric a lui Isus, fr ca pentru aceasta s renune la a-i mprumuta
regelui Franei 40.000 de scuzi n 1576 i, cinci ani mai trziu, s verse 10.000 numai ca acont de o
treime din dota stabilit pentru cstoria unei nepoate de-a lui cu ducele Mantovei. Nici marea
aristocraie a familiilor Colonna i Orsini nu se va putea msura cu asemenea niveluri de cheltuial,
accesibile n viitor numai familiilor papilor, din rndurile crora se va ridica, de fapt, noua aristocraie
roman (Buoncompagni, Aldobrandini, Borghese, Ludovisi, Barberini, Pamphili).
Bogiile de acest fel reprezentau, firete, privilegiul ctorva cardinali bogai, ale cror nenumrate
beneficii ecleziastice se integrau n cadrul unor averi particulare i al unor legturi politice i familiale
de excepie. La nceputul secolului, de pild, o treime din cardinali percepeau rente de ordinul a 2.000-
3.000 de ducai, n vreme ce, imediat dup conciliul de la Trento, nu puini trebuiau s se mulumeasc
cu cteva sute de scuzi din veniturile pe beneficii: 520, de pild, pentru cardinalul Giulio Antonio
Santoro i 850 pentru franciscanul Felice Peretti, viitorul Sixtus al V-lea, cruia i fusese alocat o
pensie complementar n calitate de cardinal srac", pensie pe care Grigore al XHI-lea, care i era
ostil, a vrut s i-o suspende atunci cnd i-a dat seama c oricum, era n stare s finaneze construirea
unei vile grandioase pe Esquilin. Existena unor cardinali care - dup cum se scria n 1531 - snt att
de sraci, nct mor de foame" trebuie, de fapt, raportat la rangul princiar i, ntr-o societate
aristocrat puternic ierarhizat i legat de valori simbolice, la nivelul de via ce le revenea n
consecin. Faptul c muli reprezentani ai sfntului colegiu, adesea dintre cei mai bogai i mai
puternici, trebuiau s recurg nu o dat la creditul bancherilor pentru a-i satisface trebuinele, lsnd la
moarte datorii imense, sau c unii i cereau papei autorizaia de a se retrage n propriile dioceze pentru
a-i ascunde departe de Roma imposibilitatea de a se adapta unui regim de cheltuieli pe ct de
mpovrtor, pe att de inevitabil, impus de nsi postura de cardinal, ofer dovada cea mai
92
OMUL RENATERII
gritoare a ct de masive erau cheltuielile crora aceste venituri, totui att de consistente, trebuiau s le
fac fa.
Palatul oricrui cardinal constituia, de fapt, un fel de curte princiar mai mic, dotat cu un rol politic
propriu pe scena roman i internaional, n care se ngrmdea un ntreg ir de prieteni, colaboratori,
secretari, servitori, buctari, soldai i fanfaroni, crora li se adugau, nu de puine ori, muzicieni,
pictori, bufoni, astrologi i o consistent suit de rubedenii i parazii de tot soiul. Diferenele erau,
desigur, remarcabile i din acest punct de vedere, din moment ce, cum s-a artat, patrimoniul global al
unor cardinali era inferior simplei rente anuale a altora. De pild, n ajunul jafului din 1527, cele 21 de
curi ale cardinalilor ce locuiau la Roma n momentul respectiv oscilau de la un minim de 45 de
membri (Gaetano) la un maxim de 306 (Farnese), ns nu mai puin de 10 din 21 atingeau sau
depeau 150 de persoane, numai patru dintre ele numrnd sub 100. Pietro Riario i Ippolito
de'Medici, tinerii nepoi ai lui Sixtus al IV-lea i, respectiv, Clement al Vll-lea, au avut anturaje ce
numrau circa 500 de persoane. Ippolito d' Este a fost nsoit n Frana, n 1561, de 350 de oameni, n
timp ce, n anul urmtor, cardinalul Gonzaga, pe atunci legat de conciliu i, n consecin, departe de
cas, se mulumea cu o suit de 160 de persoane, de trei ori mai cuprinztoare dect aceea a colegilor
si de la Trento. n medie (ns cu variaii considerabile), n secolele al XV-lea i al XVI-lea, curile
cardinalilor erau compuse din circa 150 de persoane, dintre care unora le revenea rvnitul titlu de
familiaris domesticus et continuus commensalis, recunoscut juridic, cu privilegiile i dispensele de
rigoare. Fie c era vorba de gentilomi sau de artiti, de colaboratori apropiai sau de servitori umili, cu
toii intrau sub definiia comun de guri", cum se obinuia a spune pe atunci, a cror ntreinere
comporta probleme deloc neglijabile. Nu puine dificulti, de pild, a avut de nfruntat chiar un mare
senior" precum Francesco Gonzaga - numit cardinal n 1461, la numai aptesprezece ani - pentru a
gsi la Roma un palat n care s se instaleze mpreun cu suita, care nc din momentul sosirii depea
80 de persoane, cuprinznd un intendent, un magistrat, un secretar, un camerist personal, un notar, un
medic, un brbier, mai muli capelani i ambelani, ca i zeci de servitori, grjdari i scutieri. Acestora
li se alturau ali apropiai i protejai, ce puteau fi, la rndul lor, nsoii de servitorii proprii.
O asemenea mulime, firete, necesita spaii de locuit ample i, de asemenea, grajduri, magazii, utilaje
i localuri pentru servicii, aprovizionri regulate cu gru, ulei, vin, lemne, merinde, sute de mii de
ducai anual, care se adugau celor necesari pentru plata feluritelor salarii i lefuri, n timp ce
nchirierea i achiziionarea unor cldiri adecvate ca dimensiuni i reprezentatvitate social presu-
puneau cheltuieli extrem de ridicate. Nu mai puin de 1.500 de ducai reprezentau costul lunar obinuit
al curii lui Cesare Borgia, n stare
CARDINALUL
93
deci s nghit, ea singur, veniturile rezultate din dou sau trei rente episcopale. Prin urmare, n De
cardinalatu, Cortesi susinuse ntr-un mod realist c anturajul unui cardinal putea numra nu mai puin
de 140 de membri i c cheltuiala curent nu putea cobor sub 12.000 de scuzi anual. ntr-adevr,
familia lui Niccolo Ridolfi costa n jur de 6.500 de scuzi, iar aceea a lui Giovanni Salviati - 10.000--
l1.000, n vreme ce curtea lui Alessandro Farnese, civa ani mai trziu, nghiea de-a dreptul 30.000 de
scuzi (din care ceva mai puin de 18.000 pentru aprovizionare). Ca s nu mai vorbim de adevraii
muni de aur pe care i putea solicita construirea uneia dintre acele strlucitoare locuine care i astzi
mai pot fi admirate, de la palatul bramantesc al lui Raffaele Riario la palatul Venezia, de la palatul
Medici (astzi Madama) la palatul Farnese, crora deseori li se alturau grdinile destinate sejururilor
estivale pe coline ori luxoasele vile din afara oraului, dup un obicei ce avea s se menin i n viitor:
vila Giulia, grdinile Farnese, grdina Borghese, vila Pamphili... Cardinalul Bernardo Salviati, de
pild, care n anii aizeci din secolul al XVI-lea se bucura de o serie de rente estimabile la circa 20.000
de scuzi i ntreinea o curte de circa 100 de persoane (prin urmare, nu tocmai una dintre cele mai
numeroase i strlucitoare din acea vreme), care nu-l costa mai puin de 5.000-6.000 de scuzi, a
cheltuit mai bine de 40.000 pentru ridicarea palatului de la Lungara. Un fleac, de altfel, pe lng cei
aproape 250.000 de scuzi nghiii de antierul palatului Farnese pn n 1549 ori pe lng averea
cheltuit de Ippolito d' Este n magnifica sa vil de la Tivoli, cu faimoasele sale grdini, cu fntnile, cu
uimitoarele jocuri de ap, pentru a cror construcie a trebuit s achiziioneze chiar vreo cincizeci de
sclavi turci. Firete, nu toi cardinalii i puteau permite asemenea reedine, ns achiziionarea unei
cldiri adecvate putea totui costa, la nceputul secolului, cteva mii de ducai. La acestea se adugau
tablourile, frescele, sculpturile, mobilierul luxos cu care aceste palate erau mpodobite, grandioasele
monumente funerare care s transmit posteritii o imagine proprie nepieritoare i solemn,
restaurarea unor edificii vechi i construirea de noi biserici, ce aveau s poarte ntiprit pe faad, spre
venic aducere aminte, numele rsuntor al celui ce le finanase: ca aceea a lui Isus, pe care nepotul
lui Paul al III-lea a inut s se semneze, cu caractere cubitale, Alexander Farnesius Sanctae Romanae
Ecclesiae Vicecancellarius. Din acest punct de vedere, strlucitoarea Rom renascentist, punct de
ntlnire al celor mai mari artiti ai acestor decenii, nu ar putea fi imaginat fr intervenia marilor
comiteni ecleziastici, fr inepuizabilele capaciti de cheltuial ale curilor papei i cardinalilor, care
i-au constituit una dintre premisele cele mai nsemnate.
Alte cheltuieli masive li se impuneau cardinalilor prin frecventele deplasri pe care trebuiau s le
efectueze (n 1529, legatul pontifical din Spania trebuia s fac fa unor eforturi financiare regulate de
ordinul
94
OMUL RENATERII
a 3.000-4.000 de scuzi lunar), n numele aceleiai magnifcentia care i impunea lui Charles de Guise
s se prezinte la Roma, n 1547, pentru primirea plriei, nsoit de un cortegiu de 80 de persoane i cu
sipetele umplute cu 30.000 de scuzi de cheltuial. Pentru a mai meniona un caz, lunga cltorie
ntreprins de cardinalul de Arag6n n anii 1517 i 1518 n Germania, Flandra i Frana a costat nu mai
puin de 15.000 de ducai, parte pentru ntreinerea suitei (dei redus la snge) de vreo patruzeci de
persoane, parte pentru achiziionarea de obiecte, instrumente muzicale, ogari, cai cu zecile i cini de
vntoare cu sutele: o cheltuial extraordinar, de natur s-i epuizeze, de altfel, o bun parte din cei
24.000 de ducai, ci i erau pe atunci atribuii prin venituri, o cheltuial fcut i pentru a-i satisface
gustul pentru nou i pitoresc, pentru monumente, opere de art i cultur, fr teama de a se ndatora
ntr-un mod catastrofal i respectnd totodat strlucirea cuvenit rangului su de prin al lumii i al
Bisericii. O strlucire care putea atinge pragul fastului celui mai spectaculos, pn la prodigalitatea
nemsurat a lui Leon al X-lea ori, naintea lui, a unuia dintre nepoii lui Sixtus al IV-lea, acel Pietro
Riario care renunase la rasa franciscan pentru a mbrca mantia de cardinal n 1471 i, n cei doi ani
ct mai avusese de trit, reuise s adune rente de mai bine de 50.000 de ducai, dar s i risipeasc mai
bine de 300.000 n petreceri i banchete somptuoase: Dac moartea nu curma cursul violent al
vastelor sale dorine - se va spune - n curnd ar fi mprtiat toat averea Bisericii". Un fast princiar n
care, dincolo de ostentarea paroxistic a propriei averi, se cuvine s desluim i semnificaia politic,
scenariul de parad i de curte, demonstraia de for i de bogie, care se exprimau n funcie nu
numai de planurile de mrire personal i familial a cardinalului nepot, ci i de demnitatea Bisericii i
de glorificarea ei triumfalist. n plus, mecenatul artistic i cultural; finanarea unor instituii religioase
i de caritate; uneori, jocurile de noroc (n care unii cardinali nu se temeau s piard cteva mii de
ducai ntr-o singur sear); plcerea de a aduna obiecte de art, bijuterii, esturi preioase; trebuina
de a satisface o suit hrprea de rubedenii i curteni, o clientel nsetat de venituri, de favoruri i,
mai ales, de funcii curiale i de beneficii; toate acestea - pn la nebuniile vreunui cardinal nepot
inspirat de megalomanie - concurau ntr-un train de vie princiar ca exigen social inevitabil, la care
contribuiau i emulaia nobiliar, efortul de a nfia lumii greutatea propriei influene, propria
reputatione, personal i a familiei, suprema demnitate a propriului rol, cu ntreaga simbolistic a
puterii i mririi pe care acestea o antrenau. De aici, firete, un regim de cheltuieli nespus de ridicat, cu
totul disproporionat fa de modestele venituri consistoriale i de drepturile bneti cuvenite
cardinalilor, imposibil de susinut dac nu s-ar fi bazat pe averea particular, alimentat, n unele
cazuri, prin pensiile (firete, nu dezinteresate)
CARDINALUL
95
din partea unor principi i suverani strini, prin rentele puinelor funcii bine retribuite (n special
acelea de vicecancelar, de peniten-ziere5 i de camerlengo) i mai ales prin nencetata goan dup
acapararea beneficiilor ecleziastice la care ne-am referit mai devreme.
O confirmare indirect a unei astfel de realiti poate fi extras din proiectele de reform care, la fel ca
i n trecut, s-au inut lan n aceast perioad - dei nu s-au transpus niciodat n fapt -, ca o mrturie,
cel puin, a contientizrii unei probleme nerezolvate: cea a gravitii sale crescnde i a necesitii de
a fi soluionat. Dup ce deja rsunase la conciliul de la Konstanz, denunarea nesfritelor rele ale
Bisericii, a numeroaselor plgi de care corpul su suferea in capite i in membris s-a fcut din nou
auzit, atacnd, dintre punctele cele mai nevralgice, tocmai pe acela al unui sfnt colegiu inadecvat
preanaltelor funcii ce-i fuseser ncredinate. Pius al II-lea a elaborat un proiect de reform a curiei,
n care se prescria, printre altele, c oricare dintre cardinalii existeni la data intrrii n vigoare nu
putea avea o curte de mai mult de 60 de persoane, reduse la 40 pentru cei ce urmau s fie alei n
viitor, crora li se stabilea i o limit maxim de venituri rezultate din beneficii de 4.000 de florini. De
asemenea, cardinalilor li se interzicea s participe la vntori i s frecventeze serbrile cu muzici
profane, iar unele limitri precise priveau i numrul de cai de care puteau dispune, de vreme ce nu
puini erau aceia care, la marile ocazii, obinuiau s se nfieze la palat urmai de suite de zeci de
cavaleri. Alexandru al Vl-lea nsui, n scurta i imediat dezminita perioad de trire religioas care a
prut s urmeze dup greaua lovitur suferit prin asasinarea misterioas a fiului su favorit, ducele de
Gandia, n 1497, a inut s instituie o comisie nsrcinat s lanseze grabnic o sfnt reform a
Bisericii", comisie care a lucrat pe baza unui proiect deja discutat n timpul lui Sixtus al IV-lea. Bula
de reform, rmas, de altfel, n stadiul de pur intenie, prevedea unele dispoziii severe ce urmreau
s mpiedice o via ecleziastic excesiv de lumeasc, jocul, vntorile, turnirele, banchetele, teatrele,
serbrile carnavaleti, interzicnd cumulul de episcopate, prescriind obligaia de reziden pe lng
curie i stabilind limite la veniturile din beneficii (6.000 de ducai), la cheltuielile de reprezentan i la
dimensiunile suitelor cardinalilor, care trebuiau s se menin sub 80 de persoane, s cuprind un
procentaj ridicat de clerici i s exclud jonglerii, cntreii, saltimbancii i alte asemenea persoane.
Asemntoare n esen i la fel de neglijate vor fi exortaiile presante pentru o reform din ce n ce
mai urgent, cu ecouri n anii urmtori, mai cu seam cu prilejul conciliului Lateran V (1512-l517), ca
n Libellus ad Leonem X (1513) al severilor patricieni veneieni Vincenzo Quirini i Tommaso
Giustiniani, care vor sugera s li se interzic orice
5. Duhovnic (it., n.t).
96
OMUL RENATERII
beneficiu ecleziastic cardinalilor (care ar fi trebuit s fie ntreinui printr-o trezorerie pontifical
specific), sau n bula din 5 mai 1514, care, prin intermediul unei serii de dispoziii minuioase
(rmase apoi liter moart), prescria cardinalilor s triasc sobrie, caste et pie i s se ocupe cu
pastoral luare-aminte de bisericile i de mnstirile ce le fuseser ncredinate spre crmuire.
Prin urmare, n aceti ani, alturi de apelurile pentru reform, vor continua, nentrerupte, polemicile i
invectivele mpotriva corupiei Bisericii, mpotriva ignoranei, aviditii i nepsrii clerului, a
degenerrii curiei: din partea lui Savonarola, cum am mai artat, neobosit n a deplnge cum cupelor de
lemn i prelailor de aur din bunele vremuri de odinioar li se substituiser treptat cupe de aur i prelai
de lemn; a lui Machiavelli, care atribuia prezenei papalitii nu numai lipsa unificrii politice a
peninsulei, ci i faptul c locuitorii acesteia deveniser fr religie i ri"; a lui Guicciardini,
motenitor al unei solide tradiii a anticlericalismului asumat, ntotdeauna gata s prezic
prbuirea strii ecleziastice" i s-i doreasc reducerea, ntr-o bun zi, a acelei mulimi de
scelerai" la termenii cuvenii", adic rmnerea lor sau fr vicii, sau fr autoritate"; dar i, din ce
n ce mai energic, din partea unor voci provenind de dincolo de Alpi, ca aceea a lui Erasmus din
Rotterdam, care nu pregeta s denune, printre attea altele, i nebunia" puternicilor cardinali, care se
complceau cu nesbuin n imensele lor bogii i care nu tiau c, de fapt, erau numai nite
administratori", i nu nite stpni ai bunurilor spirituale. Aceste voci, mpreun cu altele, rsunau ntr-
un climat al tensiunilor agitate, al veghilor profetice, al scrutrii atente a semnelor prevestitoare de
nenorociri, revoluii, calamiti, ce anunau apropiata sosire a unui pap angelic i a spadei
rzbuntoare, n msur s-i alunge, n sfrit, pe tlhari din templu i s curee Biserica de prea
multele murdrii ce o npdiser.
4. Nu trebuie totui s ne limitm la constatarea progresivei secularizri a ierarhiei ecleziastice n
secolele al XV-lea i al XVI-lea, pentru a face din ea obiectul unor evaluri morale sterile i even-
tual - pentru a o pune pe seama renaterii pgnismului antic, a pierderii valorilor autentic religioase pe
care aceasta le presupunea, a momentanei nceori la vrful Bisericii a acelui mesaj cretin pe care
Evul Mediu l ocrotise i l transmisese i pe care catolicismul tridentin avea mai apoi s se angajeze a-
l relua i revitaliza dup teribilul oc al Reformei. Procesul istoric traversat de Biseric, cu toate
contradiciile intrinseci dublei sale naturi, politic i religioas, de la sfritul etapei Avignonului i
conciliilor pn la nceputul secolului al XVI-lea, poate fi reconstruit i neles mai curnd ntr-un
context european, pe fundalul constituirii marilor monarhii naionale i a principatelor regionale din
Italia. Lunga etap francez
CARDINALUL
97
a demonstrat c orice revendicare de libertate a papalitii avea s fie sortit eecului n lipsa unei
independene teritoriale autentice i a garaniei unei autonomii politice i financiare solide. Rentoarce-
rea Sfntului Scaun n Italia a presupus totui necesitatea relurii controlului asupra Romei, asupra
baronilor i asupra acelor pmn-turi din Patrimoniul Sfntului Petru unde se acumulaser, de-a lungul
vremii, noi i felurite articulaii ale puterii, care acum trebuiau supuse cu fora pentru a constitui un
stat, aceast misiune fiind ncredinat energiilor nengrdite ale unor brbai precum Giovanni
Vitelleschi sau Ludovico Trevisan, pe ai cror umeri mantia de cardinal nu poate ascunde armura i
spada. Ca i n cazul statelor seculare, i pentru Biserica roman campaniile militare au dezvoltat
structuri financiare i birocratice (temporale i spirituale), aparate diplomatice i cancelarii, o curte ce
cretea ncetul cu ncetul i, de asemenea, acel aparat de guvernare, chiar dac ntr-un stadiu
embrionar, al unui principat teritorial ce trebuie inserat cu necesitate n contextul italian i european,
tocmai n momentul n care peninsula traverseaz o perioad de profund instabilitate, iar ambiiile
Franei i Spaniei, aflate n conflict, caut s gseasc aici, ntre Milano i Veneia, Napoli i Florena,
nodul cel mai nclcit al marii politici internaionale i cmpul de btlie pe care s se nfrunte.
Tocmai n aceast situaie contextual, la care aici nu ne putem referi dect sumar, pontifii i nalii
prelai din preajma lor preiau unele dintre trsturile pe care am ncercat s le schim. Aflai,
proporional, ntr-un numr din ce n ce mai mic n sfntul colegiu, cardinalii strini snt aproape n
exclusivitate francezi sau spanioli, ca o mrturie a ciocnirii politice a celor dou mari puteri pentru
dominaia asupra Italiei, n care papalitatea se gsete direct implicat i nevoit s oscileze ntre o
alian i cealalt. De altfel, din ce n ce mai des, acetia nu triesc la Roma, ci pe lng curile
propriilor suverani, nu de puine ori - este mai ales cazul Franei -avnd funcii de puternici minitri ai
coroanei. Deja am pomenit unele personaje precum Jean Balue i Jean Jouffroy, ns merit s-i mai
amintim i pe alii, ca Guillaume Briconnet, puterea suprem a ntregii guvernri", dup Guicciardini,
cruia i va urma atotputernicul cardinal de Rohan", Georges d'Amboise, pe fgaul unei tradiii ce
avea s dureze pn n plin secol al XVII-lea, cu Richelieu i Mazarin. Deopotriv de prestigios a fost
rolul jucat de unele personaje precum Thomas Wolsey, cancelarul lui Henric al VUI-lea, de Matthaeus
Lang pe lng Maximilian I de Habsburg ori de Francisco Jimenez de Cisneros i de Adrian din
Utrecht n Spania. Scderea numrului cardinalilor de dincolo de Alpi n sfntul colegiu i atenuarea
funciei lor de reprezentan n Biserica universal - n diversele ei articulaii naionale rezult,
printre altele, din reducerea progresiv a participrii lor la conclave: 9 din 18 la cel din 1458, ns 4
din 26 n 1484 i chiar 2 din 23 n 1492, urcnd la 14 din 36 n 1506
98 OMUL RENATERII
(dup pontificatul lui Alexandru al Vl-lea), pentru a cobor din nou la 6 din 25 n 1513 i la 3 din cei
39 care n 1521 l-au ales pe Adrian al Vl-lea, ultimul pap neitalian pentru mai bine de patru secole i
jumtate. De altfel, dac triesc la Roma, cardinalii strini acioneaz cel mai adesea ca nite
ambasadori ai rilor lor, ntr-o logic proprie statelor, iar nu Bisericii, i care reflect ntr-o oarecare
msur plirea conceptului de christianitas o dat cu criza imperiului, cu dezvoltarea monarhiilor
naionale, cu consolidarea sistemului statelor italiene i cu importana crescnd, printre acestea, a
statului pontifical. Nu ntmpltor, ncepnd chiar cu sfiritul secolului al XV-lea, se instituie postul de
cardinal protector al naiunilor" strine, n timp ce reprezentanii dinastiilor deja afirmate la putere n
peninsul apar n sfntul colegiu, pe care mai apoi l vor ocupa n mod stabil. ntiul Gonzaga nvestit
cu purpura va fi Francesco (1461), dup care vor veni Sigismondo (1505), Ercole i Pirro (1527),
Francesco (1561), Federico (1563), Gianvincenzo (1578), Scipione (1587), n timp ce ntiul d'Este,
Ippolito, o va primi n 1493, urmat de un alt Ippolito, n 1538, i de Luigi, n 1561. Sixtus al IV-lea a
numit cardinal un Sforza, iar Inoceniu al VlII-lea - pe acel Giovanni de' Medici care, devenit Leon al
X-lea, va izbuti s consolideze dominaia familiei sale asupra Florenei i s-i asigure prezena con-
stant a unui exponent al acesteia n sfntul colegiu, de la Giulio (1513) la Ippolito (1529), de la
Giovanni (1560) la Ferdinando (1563) i Alessandro (1583).
Ceea ce i lipsete papalitii n aceast logic intern i extern de construcie a statului este nsui
fundamentul noii puteri centrale, care pretutindeni se impune anevoie, i anume continuitatea caracte-
ristic unei dinastii sau unei monarhii naionale. Autoritatea religioas suprem a Apusului cretin, cel
ce guverna Roma i Biserica proclamndu-se succesor al lui Petru i vicar al lui Cristos, sufer, n
realitate, de ntreaga precaritate a unei puteri elective, netransmisibil erediar i, ndeobte, din cauza
vrstei adesea naintate a papilor, de scurt durat. De-a lungul profundei crize traversate de autoritatea
pontifical n epoca schismelor, acest fapt a contribuit la ntrirea rolului politic al cardinalilor, rol ce
avea mai apoi s intre, la rndul su, n criz, dup nfrngerea conciliarismului i consolidarea
monarhiei papale, n raport cu care sfntul colegiu exprim totui o voin de condiionare, de control
i, uneori, de opoziie, lucru dovedit, nc n primele decenii din secolul al XVI-lea, de conciliul rebel
de la Pisa sau de conjuraia urzit de Alfonso Petrucci mpotriva lui Leon al X-lea. n aceast realitate
i adncesc rdcinile nsei diviziunile interne ale sfntului colegiu, accentuate n perioada de scaun
vacant, dnd via unor adevrate faciuni corespunztoare diferitelor lealiti politice i intereselor
particulare ale membrilor, ca i funcionarea sa ca loc de confruntare, ciocnire i mediere a unor
pretenii particulare, a unor ambiii personale, a
CARDINALUL
99
unor exigene contradictorii din partea puterilor strine, gata s stabileasc nelegeri cu unii cardinali
n parte, cu scopul de a influena orientarea politicii papale. De aici ns i aciunea sa n bloc n
opoziie cu papa, pentru a-i limita acestuia autoritatea i pentru a revendica pentru membrii proprii
bogii i privilegii, ncercnd s se foloseasc de conclav pentru a-i impune viitorului pap unele
nelegeri electorale care s-l ndatoreze i opunndu-se oricrei tentative de lrgire a senatului
Bisericii, care i-ar fi diminuat prestigiul. Pe tot parcursul secolului al XV-lea i chiar mai trziu,
clauzele numirii cardinalilor snt stipulate cu mare dificultate de ctre pontifi, ale cror exigene se
ciocnesc cu acelea ale corpului electoral care i alege. Primele numiri anunate de Pius al II-lea n
1460, de pild, au deteptat opoziia drz a consistoriului, care a reuit s reduc drastic numrul
acelora care cibum nobis auferant. Cel care a pronunat aceste cuvinte, n numele su i al colegilor, a
fost puternicul cardinal Trevisan, care (nu fr a strni sursul unora qui hominem norant) a protestat
vehement mpotriva ndelung comentatei numiri a unor oameni de origine modest, quos nolim - a
spus el dispreuitor in coquina mihi aut in stabulo famulari.
De altfel, este suficient s parcurgem acordurile aprobate n conclavele urmtoare ca s vedem
reaprnd aceleai probleme: apelul la concentrare asupra reformei Bisericii, la convocarea conciliului,
la eliminarea ereziei, la lupt mpotriva turcilor, la restabilirea pcii rsun neschimbat, nsoit, din ce
n ce mai ritualic, de mult mai concreta revendicare a unor favoruri, privilegii i n special a garantrii
unei rente minimale (care era stabilit nc n 1522 la suma de 6.000 de ducai), a promisiunii de a nu
proceda la noi numiri, a angajamentului de a atribui cele mai mari beneficii numai cu acordul
consistoriului i de a consulta prerea acestuia n toate problemele mai importante. Faptul c multe
dintre aceste acorduri electorale au fost nclcate i c numrul de cardinali a crescut necontenit n
ntreaga perioad pe care o studiem aici demonstreaz totui epuizarea progresiv a funciilor lor
senatoriale n faa consolidrii monarhiei papale. Acest fapt i gsete o confirmare i n nfrngerea
definitiv a susintorilor instituiei divine a sfntului colegiu ca pars corporis papae i, ca atare,
susintori ai acelui ius divinum care i revenea n calitate de corp colectiv al crmuirii Bisericii,
rspunztor cu pontiful. De aici, slbirea autoritii consistoriului, n vreme ce noi spaii se deschid
aciunii acelor cardinali n care papii vor binevoi s aib ncredere. Din acest punct de vedere, este
legitim s afirmm c fastul i bogia cardinalilor renascentiti reprezint numai cealalt fa a
medaliei - compensaia, dac dorii, a pierderii puterii politice a colegiului cardinalilor i a apusului
revendicrilor lor oligarhice i constituionale n crmuirea instituiei ecleziastice.
cu ce ice eu cu
co
.. . ca cu tu o
a ca 3 '
S -S h +*
' ice .-S i
a
a
*H ce

1 f| -s
SH T3 +* C8
"O o "Jl 73
co
ce ca 2
cu
H g-3
. -5 S? fi
g os
,C -S

3 'S- i
a
.5
"co* cd

d
in ce
o +j

li
Stu 73
ca cu
CU T3
-2 S
rn ,O T3 -

'S- 2
3 ca cu -2

-v
3 2"
o '3 fi fi
o .2 -
CO

3 J O.
fi
o,-a

Sas
B r -3 a u 3 3
18.-a-2.
SH fi

S s 2
ca .
ca cu "E.3
.5
g
2 5.
ca oT
T3 fi '-5-
3
fi-
ice ,S -t CJ uj .
B * iS a o -H
H-i CQ O T3 fi rZ CO-

llil
g -a ca -2 g aT
4J - cu fi ;a H O.
S -S ca :3 : cs
S a -S -S 3 -
. a ca 3
CO- SH O
ca
ea" 3

"-.ca 2'3'

Si
S-2 ca :a

II
" co o
CQ (H
SH tO "
o -3-o

U
4aS
gcx;.
3 X g.S fi

i
S

cu
s
CU SH O, O,
ea C
c2

SS
S u
co * o 3 O. Q.

83
cc
o
3-S
:s S g-3co
u fi
.2 g
3 N o
e ws o
fi SH U
T3 O
O "3
ca := cu 3

s
cu
. -a ce

cu 3-a
3 LO
i fiO\, av-
ar3H - d
-3 cu
oa
CU 3

dS
fi CU

a
T3 co
CU CD
CU T3
ice CJ
in
ca cu
SH CU CO

51 CU T3
ca tn
. ica
+* co
ca d
ca bo CJ o. u c ca

g I * tu ,5
T3 3

S2 S-c
o ce 3
Ca .rH
fi 2 o fi 3
ca
Cj3
rH "O
0 SH

as -e s
G 'O
S
1
s
ssf
rH CU CB rH
13 fi fi
Ca rH rH
'03
ca
bo
a o.

cu
rH O
. fi
rfl 3
aT ica

I'H
cd ied

2rd
.3 3
CJ
fi
c
O.
CQ-
SH

'3
ce
cu
co
ce 'V
102 OMUL RENATERII
a-i dota amicii i colaboratorii, pentru a extrage deci, indirect, considerabile resurse financiare i
pentru a impune controlul statal asupra Bisericii. Departe de a putea considera Europa cretin ca un
fel de surs inepuizabil de bani, la care s se poat recurge fr scrupule prin intermediul impozitelor,
cruciadelor, indulgenelor sau veniturilor anuale, pontifii s-au pomenit constrni s contracteze politic,
din cnd n cnd, asemenea forme de obinere a banilor, s compenseze scderea acestora prin rolul
sporit al tribunalelor centrale ale curiei n aplanarea conflictelor de natur religioas i, mai cu seam,
s gseasc n interiorul propriului stat, prin folosirea instrumentelor fiscalitii seculare, resursele
financiare de care aveau nevoie. Nu este ntmpltor faptul c protestul lui Luther avea s explodeze, la
puin vreme, chiar n Germania, n acea aglomerare de pmnturi imperiale divizate i dezarticulate,
lipsite de o putere central n msur s stvileasc amestecul roman i formele cele mai rapace de
exploatare a sacrului: Mult m minunez - va scrie Luther n 1520 - c naiunea german [...] nc mai
are vreun bnu din vina acelor tlhari, scelerai i ticloi romani, de nedescris, de nenumrat, de
nespus", care se alipeau la curtea papal, n ochii si mai scandaloas dect au fost vreodat Sodoma,
Gomora sau Babilonul".
Muli dintre cardinalii din aceste decenii au fost, firete, personaje de o statur remarcabil (s ne
gndim la un Giuliano Della Rovere, la Georges d'Amboise ori la Thomas Wolsey, pentru a pomeni
doar cteva dintre numele cele mai cunoscute), chiar dac spirituale le erau numai titlul i vemintele;
aceti cardinali nu considerau c rangul lor le-ar impune vreun angajament religios aparte, iar acest
fapt nu i frapa excesiv pe contemporani, obinuii s vad n ei mai curnd nite principi dect nite
clerici. Fapt care nu era totui lipsit de consecine, aprnd cu att mai grav, cu ct nu se mrginea la
nivelul superior Bisericii, ci i invada multiplele structuri, rspn-dindu-se n tot corpul clerului regular
i secular, cu diocezele adesea ncredinate crmuirii unor vicari modeti, din cauza absenei cronice a
episcopilor; posturile de preoi canonici din catedrale, transformate n apanajul lucrativ al celor mai
puternice familii din orae; mnstirile n grave condiii de corupie i adesea lipsite de orice form de
control i de autoritate. Este suficient, n fine, s recurgem la bogata documentaie post-tridentin
pentru a ntrezri (mai cu seam n zonele periferice i la ar) oceanul de ignoran n care zceau
preoii ce se ngrijeau de mntuirea sufletelor, ajuni la slujba sacerdotal numai n virtutea unei
oarecare sume pltite, adesea lipsii de cele mai elementare noiuni religioase. Important este faptul c
bisericile i ceremoniile celebrate n ele, vemintele solemne, simbolurile strvechi, inelele, crucile,
mitrele, crjele episcopale, lim- bajul nsui, modelele i formele puterii ecleziastice evocau funcii;]
probleme i exigene colective cu att mai vii i mai agitate, cu ct erau mai abandonate n voia lor de o
instituie i de o ierarhie
CARDINALUL
103
incapabile s le ofere rspunsuri adecvate. Cea mai mare criz traversat de Biserica Romei de-a
lungul istoriei sale, cu traumatizanta sfiere a Reformei protestante, i afl rdcinile n aceast
contradicie i n profundele tensiuni astfel introduse.
5. Nu exist nici o ndoial c persoana cea mai nepotrivit pentru nfruntarea unor asemenea
probleme era fiul lui Lorenzo Magnificul, acel Giovanni de' Medici care, elev al lui Poliziano i
hrzit nc din copilrie carierei ecleziastice, fusese numit cardinal n 1489, cnd nc nu devenise
adolescent, la doi ani dup cstoria surorii sale Maddalena cu Franceschetto Cibo. La numai treizeci
i apte de ani, n 1513, cnd a preluat tiara i numele de Leon al X-lea, el a prut s-i exprime
limpede inteniile n cuvintele pe care avea s i le scrie fratelui su Giuliano, a doua zi dup o
fastuoas ceremonie de ncoronare: S ne bucurm de pontificat, de vreme ce Dumnezeu ni l-a dat".
Alegerea acestui personaj binevoitor i petrecre, care n-ar vrea trud", iubitor al poeziei i al
frumosului, dar i al serbrilor i carnavalelor, al jocului i vntorilor, dedicat cu totul muzicii,
glumelor i bufonilor", cum a scris Guicciardini, i de o mare generozitate, dac totui se potrivete
acest cuvnt acelei cheltuieli excesive care ntrece orice msur", a prut s marcheze deschiderea unei
epoci de aur a pcii i strlucirii, n care armele i rzboiul aveau s lase loc artelor i literelor. Urcarea
pe tronul papal a unui Medici consfinea, de asemenea, strnsele raporturi care de o bun bucat de
vreme legau Sfntul Scaun de bancherii florentini, care se ocupau cu masivele exigene de credit i de
servicii financiare ale curii romane i cu organizarea fiscalitii seculare i spirituale a Bisericii. n
toate ramurile administraiei, ca i n demnitile curiale, cele dou pontificate ale Medicilor au marcat
o adevrat invazie toscan la Roma (n oriice exist florentini", se spunea la Veneia n 1520, n
vreme ce Pasquino6 nu avea nici o ndoial c pn i sfntul duh dac-ar fi florentin / ar face scrb"),
invazie care s-a reflectat, inevitabil, i n sfntul colegiu, unde Leon al X-lea a inut s introduc, pe
lng vrul - i apoi succesorul - su Giulio, nu mai puin de patru nepoi (Giovanni Salviati,
Innocenzo Cibo, Niccolb Ridolfi i Luigi de' Rossi), ca i o ntreag armat de compatrioi : Lorenzo
Pucci, Bernardo Dovizi da Bibbiena, Giovanni Piccolomini, Raffaele Petrucci, Silvio Passerini,
Francesco Ponzetti sau btrnul Niccol6 Pandolfini. Cum scria Ariosto ntr-o satir, nepoi i rude, ce-
s nenumrate, / vor bea nti, i-apoi cel ce-l fcur / s-mbrace mantia mndr ntre toate".
Printre noii cardinali se remarc deci oameni de ncredere ai familiei Medici, precum Passerini i
Bibbiena, humil factura, fidelissimo
6. Statuie numit mastro Pasquino", datnd din epoca Imperiului Roman, pe soclul creia se scriau epigrame
(n.t.).
104 OMUL RENATERII
servo, cum el nsui se numea n scrisorile adresate puternicilor si stpni, ns i personaje precum
Pucci instalat n vrful administraiei pontificale nc dinaintea alegerii noului pap i principalul
rspunztor de politica financiar dus de acesta. Tribunalul apostolic, de altfel, una dintre cele mai
nsemnate instituii curiale, a crei conducere presupunea competene bancare adecvate, a fost trecut,
fr ntrerupere, de la unul la altul, ntre cei trei cardinali Pucci care s-au succedat n sfntul colegiu
ntre 1513 i 1547. Un rol de prim-plan, alturi de Pucci, a fost asumat de acel afacerist pe ct de abil,
pe att de lipsit de scrupule care a fost Francesco Armellini, om ridicat din popor i capabil s realizeze
o strlucitoare carier ecleziastic, dobndind funciile curiale cu banii ctigai prin afaceri i
speculaii mai mult sau mai puin legale, i s ctige ncrederea i recunotina celor doi papi Medici
prin creativitatea sa fertil n a nscoci, n strns legtur cu marea banc florentin, noi surse de
venituri, pe msura inepuizabilelor lor exigene financiare, mpo-vrndu-i mereu cu noi impozite pe
romani i pe supuii Bisericii, nscriind noi datorii cu dobnzi exorbitante, sporind traficul de indul-
gene, scond la vnzare tot soiul de slujbe, a crui venalitate s-a extins, prin urmare, n acei ani, la
toate nivelurile administraiei pontificale. n tot acest trafic, firete, cel Hermelin negru / ce-ar da cer
i pmnt pentr-un bnu" nu a uitat s se ngrijeasc de propriile interese prin orice posibilitate, la
bursa neagr, izbutind s acumuleze imensa avere care, n 1517, i-a ngduit s cumpere cardinalatul i
apoi funcia de camerlengo.
Tocmai n timpul domniei lui Leon al X-lea s-a manifestat cea din urm form de sfidare deschis
mpotriva autoritii pontificale din partea unui grup de cardinali, prin aa-numita conjuraie a lui
Alfonso Petrucci, din 1516. De altfel, cu numai civa ani nainte se nchisese iniiativa schismatic
pornit de la secesiunea ctorva cardinali, sub conducerea reputatului Bernardino Carvajal, i de la
convocarea conciliului de la Pisa n 151l-l512 sub patronajul Franei, n cadrul complexelor
evenimente politice din acei ani agitai i pe baza unei opoziii, inclusiv ideatice, fa de Iuliu al II-lea
i de tirbirea din ce n ce mai pronunat de ctre acesta a autoritii i a funciilor decizionale ale
senatului cardinalilor. Foarte diferit, lipsit adic de o revendicare contient a rolului colectiv i a
ndatoririlor ecleziastice ce reveneau sfntului colegiu, privat, prin urmare, de orice semnificaie care
s depeasc nemulumirea i frustrarea personal a promotorilor a fost n schimb evenimentul din
1516, de care s-au fcut rspunztori, printre alii, un grup de aa-numii cardinali tineri", principalii
artizani ai alegerii papei Medici i adesea tovari predileci n serbrile i distraciile acestuia, dintre
care unii i considerau ateptrile nelate i interesele lovite. Conjuraia a fost iniiat de sienezul
Alfonso Petrucci, frumosul tnr nvestit cu purpura la numai nousprezece ani de Iuliu al II-lea n
1511, mniat
CARDINALUL
105
din cauza sprijinului acordat de papa Leon vrului su Raffaele - pe care l ura - n tentativa acestuia
de a-l nlocui pe fratele lui Petrucci, Borghese, la crma patriei sale; lui i s-au alturat pe parcurs i ali
cardinali: Bandinello Sauli, Francesco Soderini, Adriano Castellesi i deja vrstnicul camerlengo
Raffaele Riario, puternicul nepot al lui Sixtus al IV-lea, care, n opinia lui Guicciardini, pentru averea,
pentru mreia curii sale i pentru vremea ndelungat petrecut n aceast demnitate, era nendoielnic
principalul cardinal din colegiu". Nemulumirile personale, nesbuina i umilina sienez a lui
Petrucci se mpleteau astfel cu vechile rivaliti familiale ce-l animau pe Soderini (frate cu acel Piero,
gonfalonier al Republicii Florentine, gonit din ora prin ntoarcerea Medicilor), cu aviditatea i
eventualele eecuri ale lui Sauli, marele prieten al lui Petrucci, bun negutor", care - dup ct s-a
spus - n 1511 scosese din pung nu mai puin de 50.000 de scuzi pentru a se face cardinal", cu
ambiiile personale ale lui Castellesi i ale lui Riario, viitor pontif n intenia conspiratorilor, pentru
care mai contau i vechile ranchiune mpotriva Medicilor ale conjuraiei familiei Pazzi, ca i
proaspetele rni provocate de rzboiul de la Urbino i de faptul c nu fusese ales. Prin urmare,
evenimentul prezint limpede, n ajunul unor fapte i prefaceri profunde care aveau s marcheze
sfritul curiei renascentiste, modul n care cardinalii i interpretau propriul rol, ca un instrument de
mbogire i putere, ca o demnitate corelat rangului social i politic, ca o arm de ntrire i protecie
a aa-numitului particulare al propriei familii i, prin urmare, ca un element de reprezentare la nivelul
superior al Bisericii a unor interese personale i private, de al cror ansamblu sfntul colegiu era, ca
depozitar, ntr-o oarecare msur rspunztor n faa autoritii pontificale.
Petrucci va plti cu viaa urzirea acestei intrigi scelerate, n vreme ce alii, ca Soderini i Castellesi, vor
trebui s se refugieze n exil, iar Sauli i Riario - s se supun unor ceremonii de peniten umilitoare
i unor amenzi copleitoare (nu mai puin de 150.000 de ducai n cazul bogatului Riario). Soderini, pe
care Cortesi l va defini ca homo rerum usu limatus et magnarum artium scientia dissimulanter doctus,
iar Giovio l va categorisi ca un remarcabil cameleon franuzit", va sfri prin a fi nchis pentru intrigi
i de ctre Adrian al Vl-lea. Totui, exceptnd aceste cazuri individuale, descoperirea conjuraiei i-a
oferit papei Leon prilejul de a impune n faa ndrtnicului consistoriu, la 1 iulie 1517, cel mai
numeros grup de cardinali, numii la aceeai dat, din istoria de pn atunci. ntrit prin situaia de
profund dezorientare creat n snul sfntului colegiu de acele evenimente i accentund necesitatea de
a-i rennoi din temelii alctuirea pentru a pune capt gravei sale mundanizri i a trece la reforma
curiei, ns i cu intenia evident de a reteza orice form de opoziie i de a-i diminua rolul politic, ca
i din nemrturi-sita necesitate de a reface tezaurul papal, n care nefericitul rzboi
106 OMUL RENATERII
de la Urbino deschisese o prpastie fr fund, pontiful a anunat acordarea a 31 de plrii roii, cu
toate c ultimele acorduri electorale stabiliser la 24 numrul maxim de cardinali, care la acea dat
erau deja 33. Unii dintre aceti cardinali li se alturau puinilor desemnai pn n acel moment de papa
Leon pentru a le face pe plac curilor strine; alii, n schimb, erau personaje de origini modeste,
experimentai colaboratori ai pontifului, ns altminteri" - dup Guicciardini - nu [...] capabili pentru
o asemenea demnitate", precum netemtorul financiar Armellini, lacomul datario Passerini (nici unul
dintre ei n-a fost niciodat att de avar sau rapace pentru ca cellalt s nu-l concureze n avariie", va
scrie Garimberti) sau acel Francesco Ponzetti, mbogit prin numeroasele funcii pe care le-a deinut,
de la aceea de medic al lui Inoceniu al VUI-lea la aceea de trezorier general al papei Medici; alii erau
experi jurisconsuli curiali, ca Paolo Emilio Cesi i Domenico Giacobazzi, ori exponeni ai unor
prestigioase familii romane (Orsini, Colonna, Coni, Della Valle, Cesarini), sieneze (Piccolomini,
Petrucci), florentine (Pandolfini), genoveze (Pallavicini), modeneze (Rangoni), bologneze
(Campeggi), n timp ce nu mai puin de trei membri ai familiei lombarde Trivulzio i trei nepoi ai
pontifului au fost desemnai tot atunci.
Nu au ntrziat s se ncrucieze zvonurile cele mai disparate asupra sumei pe care un asemenea val de
purpure cardinaleti ar fi adus-o n sectuitele vistierii papale, ns a fost vorba, fr nici o ndoial, de
o cifr apreciabil (ceva mai puin de o jumtate de milion de ducai, dup calculele lui Sanudo), dac
inem seama de faptul c - pe ct s-a spus - cea mai mare parte a noilor alei au trebuit s verse 20.000
de ducai, sum ce a urcat la 30.000 pentru Ponzetti, care avea n spate o ndelungat i solid carier
curial, i la nu mai puin de 40.000 pentru Bonifacio Ferreri i pentru bogatul Armellini. Prin urmare,
nu se poate spune c asemenea desemnri, n esen coerente (exceptnd numrul) cu criteriile urmate
n trecut, ar fi contribuit la rennoirea sfntului colegiu, chiar dac un prim semn n acest sens poate fi
ntrezrit n desemnarea a trei dintre superiorii ordinelor religioase: Tommaso de Vio (cardinalul
Gaetano) pentru dominicani, Egidio da Viterbo pentru eremitanii Sfntului Augustin i Cristoforo
Numai pentru franciscani, oameni cu o solid cultur teologic i animai de acele instane reforma-
toare sugerate la conciliul Lateran V de nsui Egidio, n celebrele cuvinte prin care declarase exigena
homines per sacra immutari [...], non sacra per homines. Oricum, prin chiar aceast masiv numire n
bloc, dincolo de contingenele specifice acelor ani, a fost consfinit supremaia definitiv a autoritii
pontificale asupra aceleia a sfntului colegiu, n interiorul cruia, ncepnd cu aceast dat, nu aveau s
se mai produc acele forme de opoziie nc manifeste n conciliul schismatic de la Pisa i n
conjuraia lui Petrucci. Probabil c, ncepnd cu aceast dat, pe fundalul gravei rupturi religioase
iniiate
CARDINALUL
107
cu cteva luni mai trziu prin rspndirea Tezelor de la Wittenberg, ncepe transformarea colegiului
cardinalilor n acel corp de nali funcionari ai guvernrii i administraiei curiale, dedicai n bloc
slujirii scaunului apostolic i lipsii de orice iniiativ de opoziie ori de simpl negociere politic cu
autoritatea ce deinea supremele chei, care peste aptezeci de ani va ratifica marea reform sixtin.
Leon al X-lea a murit n luna octombrie a anului 1521, lsnd nenumrate datorii (pe Crist l-ar fi
vndut, s cheltuiasc", sugera meterul Pasquino), ns i faima, exaltat de Giovio, de a fi furit
epoca de aur" prin mecenatul su generos. O ntreag lume, acel veac al lui Leon al X-lea pe care,
pentru strlucirea sa artistic i cultural, Voltaire l va considera pe msura epocii lui Alexandru, a lui
Augustus i a lui Ludovic al XlV-lea, era acum pe cale s apun. Cu cteva luni nainte, Luther
incendiase n public, n piaa din Wittenberg, bula Exsurge Domine i textele canonice i, dup dieta
din Worms, n mai, fusese condamnat la exil n Imperiu. Cu un an nainte, n vreme ce Hernn Cortes
cucerea Mexicul, iar Soliman Magnificul prelua puterea n Imperiul Otoman, n vreme ce nvturile
luterane se rspndeau n Germania, unde gseau adepi puternici, la Roma muriser Rafael i
atotputernicul alter papa Bernardo Dovizi. Figura inteligentului, spiritualului, polivalentului cardinal
Bibbiena, abilul regizor al alegerii pontificale la conclavul din 1513 i neobositul negociator,
credinciosul cancelar al Magnificului i iscusitul diplomat al Medicilor, pe care i urmase n soarta lor
schimbtoare pn ce a fost recompensat cu purpura, curteanul mucalit i galant, autorul lipsit de
prejudeci al Calandriei, exprim n cel mai bun chip, prin nsei contradiciile sale, incapacitatea
funciar a vrfului Bisericii de a nelege i nfrunta noile i dramaticele probleme pe care Reforma
protestant le impunea curii pontificale, nu numai pe plan politic i diplomatic, ci i pe plan religios,
pastoral i doctrinar. Dinspre culta i rafinata Rom a lui Leon al X-lea, printre ai crui secretari se
numr i brbai ca Bembo sau Sadoleto, Luther nu poate fi nc privit dect ca un clugr german
turbulent ce se cade a fi redus la tcere, n timp ce, n 1517, palidul conciliu Lateran V se sfrete
dup ce discutase pe larg despre numeroasele reforme pe care toi le considerau necesare, dar nimeni
nu fcuse mai nimic pentru promovarea lor.
Prea scurt pentru a ngdui o schimbare de lucruri a fost pontificatul lui Adrian din Utrecht, fiul unui
modest artizan flamand, devenit profesor la universitatea din Louvain, preceptorul lui Carol de
Habsburg, episcop i cardinal, mare inchizitor i regent n Spania pn la neateptata alegere ca pap,
n 1521, de ctre un sfnt colegiu dintre ai crui membri, muli cum a scris Guicciardini erau
brbai plini de ambiie i de o cupiditate de necrezut, i supui aproape cu toii unor preadelicate, ca
s nu spunem preainocente, plceri". Vestea morii sale fulgertoare, dup mai puin de doi ani, din
care numai unul petrecut la Roma, i acela ntunecat de bntuirea
108
OMUL RENATERII
ciumei, a fost ntmpinat cu un suspin unanim de eliberare i cu o plcere nepreuit" de o curie care
i fusese aproape n ntregime ostil i i exprimase, prin dispreul mndru fa de acel barbar" de
peste muni, teama c pontificatul su putea ngrdi abuzurile i privilegiile din care toi trgeau
foloase, riscnd s prpdeasc coada fazanului acestui sfnt scaun", dup nimerita expresie folosit
de Giovio ceva mai tziu. Dac Leon era o sugtoare de bani - se scria la Ferrara n martie 1523 - i
mcar i cheltuia, ns el suge i nu cheltuiete, adeo c toat Roma i-a pierdut tot cheful, i nici nu-i
amintete a mai fi trit o asemenea mhnire." O, voi nefericii curteni, srmani / abia ieii din mini
de florentini / i-n prad dai la nemi i la marani", scria Francesco Berni n nimicitorul su Capitolo
di papa Adriano (mpotriva papei Adrian al Vl-lea), tunnd i fulgernd mpotriva acelor patruzeci de
poltroni" de tlhari cardinali rspopii", vinovai de-a fi trt Biserica-nspre hu" prin alegerea unui
pap sfnt / ce-n orice diminea-i spune slujba", un duman al sngelui italian", un rnoi beivan
care pretindea a stpni frumosul nume latinesc". i i fcea ecou un alt violent pamflet mpotriva
italienilor, rspunztori fiindc papalitatea au cedat / pentr-un bastard tiran i renegat": O, gloate
lae, nrvai mgari, / bestii fr' de tiin, fr' de minte, / nscui doar spre-a hali i spre-a v-ntinde /
cu trfe, copilai i poponari".
O singur plrie roie a conferit papa Adrian, cu cteva zile nainte de a muri, credinciosului su
secretar financiar Wilhelm van Enckevoirt, de ndat rebotezat Trincaforte1. Treizeci i trei au fost n
schimb cardinalii numii de succesorul su, Clement al Vll-lea, vrul papei Leon, cu care, dup o
scurt absen, Medicii reveneau pe tronul lui Petru. Prelat cu obiceiuri ireproabile, grav i inteligent,
prudent i nelept [...] om drept i om al lui Dumnezeu", dup ambasadorul veneian, cu o bogat
experien de guvernare, ns nesigur, timid, avar, nehotrt" n opinia lui Guicciardini, care l-a
cunoscut ndeaproape, Giulio de' Medici a sfrit prin a fi mai fericit cardinal dect pap", dup
fericita expresie a unui cronicar pontifical.
Pontificat fcut din vii respecte,
din reverene i discursuri fine,
din pi, din stai, din poate, din prea bine,
din vorbe-n vnt, lipsite de efecte,
din gnduri, din sugestii, din concepte,
din conjecturi prea slabe spre-a se ine,
din te-ntrein, dar n-am cu ce, cretine,
;
dect cu vorbe dulci i nelepte,
din plumb la glezne i neprtinire,
din pacient i din demonstraie, !
credin i speran i iubire...
7. Beastranic (it., n.t.).
CARDINALUL
109
Aceasta va fi judecata fichiuitoare, caustic, prin care Berni va stigmatiza miile de ndoieli, oscilaiile
continue, ovielile ntortocheate i subterfugiile nguste ale unei politici temtoare i, n cele din
urm, neconcludente, care a antrenat Sfntul Scaun n tragica trecere prin foc i sabie a Romei n 1527,
cnd oraul lipsit de aprare a fost lsat la cheremul mercenarilor imperiali ai lui Frundsberg, care l-au
devastat i l-au stors cu o asprime implacabil, pecetluindu-i exterminarea i ruina deplin", cum s-a
scris pe atunci la Mantova pentru a reda crudul spectacol care ar mica i pietrele" al nesfri-telor
asasinate, jafuri, violuri, schingiuiri i orori de tot felul care se petrecuser. Dac papa i unii dintre
cardinali au izbutit s se refugieze n Castel Sant'Angelo, alii, ca Pucci, Piccolomini, Gaetano, Numai,
Ponzetti, au fost maltratai, torturai i sechestrai, n timp ce soldaii bei, adunai n cete, se nvrteau
prin ora, unii mbrcai n veminte de cardinali, gata s se npusteasc cu o ferocitate ieit din
comun asupra bisericilor i mnstirilor, amestecnd setea de jaf cu dispreul antiroman batjocoritor i
violent, deprins la coala invectivei protestante. Strigtul Vivat Lutherus pontifex a rsunat n derdere
n acele zile pe strzile Romei; chiar i astzi numele clugrului saxon poate fi citit pe fresca lui
Rafael Triumful Sfintei Taine din sala Tribunalului apostolic de la Vatican.
Numirile de cardinali decretate de papa Clement au fost strict condiionate de acest eveniment, mai
ales de resursele financiare necesare pentru a reaciona la situaia tragic n care se gsea pontiful,
lipsit de trupe i de bani, prizonier ntr-o Rom lovit i de o cium nemiloas, la bunul plac al lui
Carol Quintul. De aici - chiar dac mpotriva voinei sale - i recursul la sistemul obinuit al vnzrii
plriei de cardinal (40 de mii de ducai una", a scris Sanudo) pentru mai toi noii cardinali numii n
ajunul intrrii n Roma a soldailor lui Frundsberg, n primele zile din mai, apoi n noiembrie, cnd i
curtea se nchisese n castel. Prin urmare, nu este de mirare c papa, presat de nevoia urgent de credit
i constrns de-a dreptul s-i cear lui Cellini topirea pocalelor pentru slujb, a veselei i chiar a
tiarelor predecesorilor, a chemat n sfntul colegiu numeroi exponeni ai familiilor unor mari bancheri,
precum geno-vezii Girolamo Grimaldi i Agostino Spinola (Girolamo Doria, nepotul lui Andrea, i va
urma doi ani mai trziu), florentinul Niccolo Gaddi ori veneienii Marino Grimani i Francesco
Cornaro, amndoi nepoi de cardinali. Cum, de altfel, au fost i Vincenzo Carafa, Ercole i Pirro
Gonzaga, ca i acel ticlos crud i corupt, Benedetto Accolti, care, n pofida culturii sale umaniste, a
prut s nu precupeeasc nici un strop de energie pentru a dezmini definiia lui Ariosto de glorie i
splendoare n sfntul consistor" i a o acredita pe aceea a lui Giovio, de om furios i bnos",
rspunztor de toate delictele i violenele, mai cu seam n timpul conducerii legaiei din marc, pe
care o obinuse n 1532 pentru 19.000 de ducai, cu acuzaii de
110
OMUL RENATERII
omucidere i de viol, samavolnicii, specul i neltorii de tot soiul, pn la arestarea sa n 1535 i la
condamnarea la moarte, ulterior comutat ntr-o amend usturtoare. n sfntul colegiu au fost chemai,
de asemenea, oamenii de ncredere ai mpratului, acum n msur s-i impun voina n Italia i la
Roma, printre care se numrau nu puini napolitani, ca acel Sigismondo Pappacoda, care i-a ngduit
de-a dreptul luxul de a refuza purpura.
Cu excepia ambiiosului su vr n vrst de optsprezece ani, Ippolito de' Medici, drac mpieliat",
care avea s-i creeze nenumrate probleme (pornind de la refuzul de a fi hirotonisit ca subdiacon), i a
concitadinului Antonio Pucci, aproape toi cardinalii au fost numii de Clement al VH-lea la cererea
curilor strine, tot atia pioni n complicatul i schimbtorul labirint politic n care, ntre Roma i
Florena, ntre casele de Habsburg i de Valois, papa a ncercat s se descurce. Printre acetia, nvatul
superior al franciscanilor, Francisco de Quinones, i, cu prilejul rempcrii cu mpratul, celebrat n
ntlnirea solemn de la Bologna, n 1530, violentul Garda de Loaysa, ef al dominicanilor i confesor
al lui Carol Quintul, cancelarul imperial Mercurino da Gattinara, episcopul de Trento, Bernard von
Cles, savoiardul Ludovic de Challant, episcopul de Burgos, Ifiigo de Zuniga, crora li s-au alturat,
dup trei luni, Alfonso Manrique de Lara, arhiepiscop de Sevilla i mare inchizitor, Juan Pardo de
Tavera, regent al Spaniei, i, n sfrit, n 1533, acel Stefano Gabriele Merino care de mic - se spune -
fusese vzut n Roma conducnd cinii n casa cardinalului Ascanio" Sforza, ajuns episcop de Jaen i
patriarh al Indiilor, preanvat cardinal i foarte destoinic", n opinia ambasadorului veneian.
Francezii, care pn la acea dat fuseser nevoii s se mulumeasc cu numirea cancelarului Antoine
Duprat (1527), mort civa ani mai trziu de grsime i de prea mult mncare i butur", foarte
bogat, trecut de la o avere nensemnat la una foarte mare", cum a scris Garimberti, i cu remucarea
(dup cuvintele unui istoric din secolul al XVII-lea) de n'avoir point observe d'autres lois que ses
intrets propres et la passion du souvrain, a lui Franois de Tournon i a ambasadorului la Roma
Gabriel de Gramont (1530), ca i a lui Jean de Longueville, nepot al lui Ludovic al Xl-lea (1533), au
avut posibilitatea de a reechilibra situaia numai dup reapropierea dintre pontif i regele preacretin,
consfinit prin cstoria dintre Caterina de' Medici i motenitorul tronului, Henric de Valois, prin
numirea a patru cardinali francezi, decretat la Marsilia, n noiembrie 1533 : printre acetia se numra
i acel Odet de Coligny, membru al marii familii hughenote, care avea mai apoi s abandoneze funcia
de cardinal i Roma pentru a se cstori i a muri ca bun calvinist n Anglia, n 1571.
6. Dup pustiirea atroce a Romei n 1527, episod traumatizant pentru contemporani, care uneori au
inut s-l interpreteze n termeni apocaliptici, chiar dac nu tocmai redus la o ograd de gini", cum
CARDINALUL
111
a mai fost considerat, Roma papal nu a mai fost avntata Rom renascentist a lui Sixtus al IV-lea,
Alexandru al Vl-lea i Leon al X-lea. Foarte ruinat i prsit", cum i aprea nc spre sfritul
anului 1528 unui vizitator, srcit de oameni, de artiti, de literai, nce-pnd din acel moment, Roma
nu va mai fi aceeai. n acelai timp, noile neliniti spirituale, noile probleme religioase nu vor ntrzia
s ptrund n curtea de la Vatican i n palatele cardinalilor. Rspndirea Reformei n Germania,
extinderea ei n Elveia, n Anglia, n rile scandinave, n Europa rsritean, apariia doctrinelor
heterodoxe n Frana i n Italia, toate acestea reclamau o hotrt schimbare de direcie i, de
asemenea, sfritul unei politici ecleziastice care se reducea la politica italian a unui pap sau a unei
familii. Iniierea unei confruntri cu protestanii, care s nsemne mai mult dect o condamnare grbit
i sumar, convocarea unui conciliu, lansarea unei reorganizri instituionale care s permit vrfurilor
curiale nu numai s se prezinte sub o nfiare mai credibil, ci i s-i reia controlul asupra clerului i
a formrii sale religioase, s stimuleze un rennoit angajament pastoral, caritativ i asistenial, s
disciplineze viaa religioas a laicilor, s fac fa dificilelor misiuni presupuse de ciocnirea i
controversa cu ereticii, de reprimarea disensiunilor interne, de expansiunea misionar, de
evanghelizarea zonelor de la ar cretinate doar superficial, toate acestea erau acum inevitabile. De
toate acestea, de obiectivele ce trebuiau atinse, ca i de instrumentele ce se cdeau utilizate, Biserica
catolic avea s-i dea seama treptat, n anii i n deceniile urmtoare, pe fundalul Iliadei" conci-liare
i al profundelor prefaceri ce au marcat perioada Contrareformei.
Strlucirea vechilor pontificate este anihilat - va scrie Giovio, ngrijorat i ntristat, n februarie 1535
- pentru c s-au preocupat mai mult de cele lumeti dect de cele spirituale; i astfel, risipindu-se
ncetul cu ncetul reputaia i autoritatea religiei, prvlia nu mai produce, i iat-ne ajuni aici, la
nevoia unui mare conciliu, de la care nu putem ns spera nimic bun, dac Dumnezeu nu ne ntinde
dreapta Sa.
Dar nu un personaj ca papa Clement, care se temea, n plus, c un conciliu ar fi putut ridica problema
naterii sale nelegitime, era cel mai nimerit pentru a face vreun pas n aceast direcie ori pentru a
iniia mult doritele reforme. Cu ntreaga asprime de care era n stare, n Rifacimento dell'Orlando
innamorato6 al lui Boiardo, terminat n 1531, Berni i vrsa nduful tuturor resentimentelor sale
muctoare care, n aceste pagini, nu ntmpltor rmase inedite, cptau conotaii reformiste explicite:
Griesc unii plebei c-acuma papa vrea s se schimbe, el i ali prelai.
8. Reelaborarea n versiune toscanizat a poemului Orlando ndrgostit al lui Matteo Mria Boiardo (n.t.).
112 OMUL RENATERII
Eu spun c n-are snge-ntr-nsa ceapa,
cum vlag n-au acei ce snt ciumai,
i cum din bolovan nu iese apa;
deci spun: atunci i vom vedea schimbai,
cnd pe cldur n-om avea tuni,
i-n cspii nici oase i nici cini.
Prin urmare, problema conciliului i a reformei a putut fi abordat numai prin alegerea unui nou
pontif, la 13 octombrie 1534, n persoana cardinalului decan Alessandro Farnese, distins om de litere
i dup nfiarea obinuinelor - dup cum nu se poate mai nimerita formulare a lui Guicciardini - i
care i exercitase cardinalatul cu o mai fericit art dect l obinuse", votat de toi ntruct era btrn i
considerat bolnav (care opinie a fost nlesnit de el cu o oarecare pricepere"). nconjurat de respectul
unanim, aparinnd altor vremuri prin cultur i experien (i desvrise studiile n Florena
Magnificului i primise plria roie de la Alexandru al Vl-lea cu mai bine de patruzeci de ani nainte),
nu tocmai chinuit de profunde neliniti religioase (rostise cea dinti slujb n 1519, la 51 de ani, dup
26 de ani de cardinalat) i fiind o persoan care -cum va scrie dup puin vreme ambasadorul
veneian - s-a preocupat mereu de plceri i delicii", diplomat abil i capabil, hotrt s duc mai
departe politica de ntrire a autoritii pontificale asupra teritoriilor Bisericii i asupra nobilimii (cum
o dovedesc rzboaiele purtate cu Perugia, cu Camerino i cu familia Colonna) i, n acelai timp,
animat de acele ambiii nepotistice care n 1545 l-au ndemnat s-i dea netrebnicului su fiu Pier Luigi
n feud ducatul de Parma i Piacenza, smulgnd aceste pmnturi din domeniile ecleziastice, Paul al
III-lea a tiut totui s abordeze cu o energie rennoit numeroasele i gravele probleme pe care papii
familiei Medici le amnaser pentru prea mult vreme i le subordonaser prea adesea intereselor lor
florentine. De fapt, papa Farnese a fost cel care a instituit prima comisie serioas de emendanda
ecclesia i cel care a adus n mod concret n discuie reforma acelor instituii financiare, precum
Cancelaria, Dataria i Tribunalul (oficin a ticloiei", dup cuvintele cardinalului Gonzaga), n care
erau nfipte unele dintre cele mai tenace rdcini ale corupiei curiale. Rezultatele acestor iniiative au
fost modeste, lund n consideraie i necesitatea de a nu afecta unele surse vitale de venituri, ns nu
ncape nici o ndoial c unele msuri au cptat, dac nu altceva, mcar o valoare simbo-. lic de
schimbare a climatului: de exemplu, dispoziia, emanat la puine zile dup alegerea noului pap, ca
toi prelaii s mearg n vemintele cuvenite - se scria la Lucea -, lucru care nu place prea mult
acestor cardinali mai tineri i altora aidoma lor, obinuii cu toate libertile"; ori decretul din 18
februarie 1547, ce extindea i la membrii sfntului colegiu dispoziia conciliar care le impunea
CARDINALUL
113
episcopilor s posede un singur beneficiu cu obligativitate de reziden. El a fost cel care a aprobat
instituirea Companiei lui Isus a Sfntului Ignaiu de Loyola, n septembrie 1540, i tot el a sprijinit
noile ordine ce vor constitui tot attea coloane de susinere ale Contrareformei: barnabii, teatini i
capucini. El a fost cel care a dat curs, chiar dac fr nici o tragere de inim, cererii imperiale de a
organiza discuii religioase cu protestanii, adunndu-i pe nvaii i pe moderaii din ambele tabere n
jurul aceleiai mese, n cutarea unui puin probabil acord doctrinar, i tot el, mai ales, s-a implicat
serios, nvingnd obstacole remarcabile i temeri ntemeiate, n convocarea conciliului. El a fost cel
care a obinut un acord asupra sediului tridentin i tot el a marcat ncheierea primei etape, cea decisiv,
dintre 1545 i 1547, prin aprobarea unor decrete teologale fundamentale. De asemenea, n iunie 1542,
el a instituit tribunalul Inchiziiei romane, numind la crma acestuia cea dinti dintre acele congregaii
permanente, care aveau s se multiplice n deceniile urmtoare, pentru a rspunde astfel exigenelor
specifice diferitelor fronturi pe care Biserica era angajat, ale cror numr i funcii se vor stabili apoi
prin bula Immensa aeterni Dei din 22 ianuarie 1588 i prin marile reforme sixtine, care vor marca
amputarea definitiv a prestigiului politic al consistoriului i, o dat cu el, a sfntului colegiu ca organ
de guvernare colectiv a Bisericii.
O asemenea schimbare de direcie reclama totui fore i abiliti noi la nivelul superior al curiei,
neputnd, prin urmare, s nu se oglindeasc n acea rennoire hotrt a sfntului colegiu iniiat de
Paul al III-lea, rennoire ce rezult nu att din creterea sa numeric (la moartea lui Clement al VH-lea
erau 46 de cardinali, iar cincisprezece ani mai trziu, la deschiderea conclavului lui Iuliu al III-lea,
numrul lor crescuse la 54), ct din personalitile chemate s participe, nc din 1535, de calitate
excelentisime, n opinia ambasadorului veneian. Desigur, n cea mai bun tradiie renascentist i fr
a face caz de marele murmur" de dezaprobare ce s-a fcut auzit, de cum a fost ales, papa i nvestise
cu purpura pe cei doi foarte tineri nepoi (n vrst de paisprezece ani, primul, i de aisprezece, al
doilea), Alessandro Farnese i Guido Ascanio Sforza di Santa Fiora, crora li se vor altura, n 1536,
vrul Nicola Caetani di Sermoneta, n vrst de treisprezece ani, i, n 1545, cellalt nepot, Ranuccio
Farnese, care avea pe atunci cincisprezece ani. Critici severe avea s suscite acordarea plriei unor
personaje cu statut modest sau cu o moralitate ndoielnic, precum Durante de' Duranti, de condiie
joas, nscut la Brescia i, dei tritor la curtea roman mai bine de treizeci de ani n slujba in
minoribus a Domnului Nostru, fr s tie literele sau alte bune caliti", dup cronicarul conciliului,
mort cu faima unuia care niciodat n-a fost n nimic de folos n toat viaa lui", ori precum fratele
vitreg al fiilor papei, Tiberio Crispo, dispreuit de un alt cardinal ca vir penitus illiteratus neque
ingenio admodum
114 OMUL RENATERII
perspicaci. Dintre cei 71 de cardinali pe care i-a numit n cursul pontificatului su nu vor lipsi cei
desemnai la cererea curilor strine : Armagnac, Annebault, Amboise (tustrei nepoi de cardinali) i
apoi Lenoncourt, Guise, Bourbon, preanvatul episcop al Parisului Jean du Bellay, ori lvarez de
Toledo, Manrique de Aguilar, Mendoza y Bobadilla, Avalos, de la Cueva, Pacheco, Truchsess von
Waldburg, Madruzzo, chiar un fiu al regelui Portugaliei, care se vor aeza alturi de nu mai puin de
doi Borgia, un Contarini i un Cornaro de la Veneia, un Este de la Ferrara, un Fregoso de la Genova,
un Carafa de la Napoli, un Ferreri din Piemont, un Pucci de la Florena, un Guidiccioni de la Lucea, un
Crescenzi i un Savelli de la Roma, un Della Rovere de la Urbino (copii nc, ultimii doi), ca i de alte
vlstare ale unor familii de cardinali, precum Giovanni Mria Del Monte (viitorul Iuliu al III-lea),
Federico Cesi sau Cristoforo Giacobazzi. ns, ca o mrturie a schimbrii din de n ce mai evidente
conturate n aceti ani, tocmai unele dintre aceste personaje i vor interpreta ntr-o manier nou rolul
curial, oferindu-i motivaii religioase i argumente reformatoare care, nu cu mult vreme n urm, ar fi
prut cel puin excepionale.
Este cazul, pentru a ne mrgini la doar cteva exemple, extraordinarei figuri a lui Gasparo Contarini,
protagonist al unei crize religioase care l mpinsese s reflecteze la justificarea graiei divine n
termeni nu tocmai diferii de aceia pe care avea s-i propun Luther, s studieze cu rvn filosofia i
teologia la Padova, s polemizeze cu memoria maestrului su, Pomponazzi, s scrie, n 1517, un De
officio boni viri ac probi episcopi i, mai trziu, s resping Confessio Augustana. Nscut n 1483,
opiunile sale omeneti i spirituale se limpeziser treptat, n cursul unei dezbateri intense cu ali doi
patricieni veneieni, Tommaso Giustiniani i Vincenzo Quirini (acesta din urm numit cardinal n
1514, cu puin vreme nainte de a muri), pe care am avut deja prilejul de a-i evoca n calitate de
curajoi autori ai apelului reformist coninut n Libellus ad Leonem X. Dei pornise de la aceleai
premise, Contarini se disociase totui de hotrrea prietenilor si de a se retrage la schitul de la
Camaldoli, optnd n schimb pentru implicarea activ n lume, n viaa civil i politic a Serenissimei,
pe care o slujise n numeroase misiuni diplomatice i de guvernare, ctigndu-i acea nalt
consideraie uman i intelectual care i-a garantat stima lui Carol Quintul i i-a sugerat lui Paul al III-
lea, n luna mai a anului 1535, s l cheme n sfntul colegiu pe acest simplu laic admirat pretutindeni
(aceti preoi ni l-au rpit i pe cel mai bun gentilom pe care-l avea oraul nostru", a sunat
comentariul la cald" al unui prestigios senator veneian cu notorii sentimente antiromane), pentru a-i
ncredina, ceva mai trziu, sarcina de a conduce primele ncercri de reformare a curiei, marcate de
nenumrate dificulti.
Diferit, ns deopotriv util pentru nelegerea profundelor prefaceri din aceti ani a fost cariera lui
Gian Pietro Carafa, personaj cu
CARDINALUL
115
totul diferit de Contarini prin caracter i atitudine, adept al unei direcii doctrinare i politice rigoriste,
aflat ntr-o opoziie net cu aceea a lui Contarini, ns animat, la rndul su, de o profund voin de
rennoire uman i instituional a vieii religioase. Nscut n 1476, dotat cu acea solid cultur
umanist care i-a adus aprecierea lui Erasmus, descendent al unei ilustre familii napolitane n mai
multe rnduri reprezentat n sfntul colegiu, episcop de Chieti n 1505 i apoi nuniu n Spania, el
pruse totui s fi refuzat splendida carier ecleziastic pe care aceste premise preau s i-o garanteze,
pentru a tri experiena Oratoriului Divinei Iubiri, pentru a se ndeprta apoi de Roma cu prilejul
pustiirii acesteia i a renuna chiar la demnitatea episcopal, retrgndu-se la Veneia mpreun cu
Gaetano din Thiene i cu primii frai ai ordinului teatin pe care l-au format mpreun. Animat de un
avnt reformist intransigent i de un proiect global pe deplin asumat, Carafa i va concentra progresiv
energia i fapta n lupta nempcat mpotriva oricrei forme de nesupunere i de nenelegere
religioas, pe baza principiului, teoretizat deja ntr-un limpede memoriu trimis n 1532 lui Clement al
VH-lea, c ereticii trebuie tratai ca nite eretici". Chemat n sfntul colegiu n 1536, el a tiut s
constituie premisele i apoi s conduc cu o rigoare obsesiv Sfntul Oficiu roman, pn la a deveni
cel mai urt i temut cardinal [...] care a existat vreodat n vremurile noastre", cum se va spune dup
moartea sa, slujindu-se de acest oficiu fr prejudeci, fr condescendene, pentru a-i impune infle-
xibilele scrupule de ortodoxie i pentru a condiiona din ce n ce mai puternic orientarea politicii
papale, pn la marea represiune pe care a dezlnuit-o ntre 1555 i 1559, cnd, cu numele de Paul al
IV-lea, va ocupa tronul pontifical. De altfel, n forme, intensiti, moduri i intervale de timp diferite,
caracterul central al problemei religioase a sfrit prin a implica, n aceti ani, i personaje precum
puternicul fiu al Isabellei d'Este, Ercole Gonzaga, cardinal de Mantova; prin-cipele-episcop de Trento,
Cristoforo Mandruzzo; cardinalul englez Reginald Pole, vr al lui Henric al VlII-lea; marele diplomat
Giovanni Morone; Federico Fregoso, nu doar patrician genovez, ci i literat i teolog, autor al unor
scrieri ce nu vor ntrzia s fie trecute n Indice i sub al crui nume vor fi puse n circulaie chiar
traduceri din Luther, n timp ce n biblioteca fiului Lucreziei Borgia, strlucitorul cardinal Ippolito
d'Este, se vor aduna treptat, una cte una, principalele scrieri ale lui Erasmus din Rotterdam, ale crui
Opera omnia vor fi condamnate n primul Indice roman din 1559, ns despre care, la nceputul
pontificatului lui Paul al III-lea, se vorbise ca despre un posibil candidat la purpur.
Pe lng toate acestea, noua angajare diplomatic a Sfntului Scaun pentru pacea dintre puterile
europene n vederea conciliului le va asigura cariere ecleziastice strlucitoare, urend pn la cardi-
nalat, ambasadorilor distini n anevoioasele misiuni din Frana i
116 OMUL RENATERII
Spania, din Portugalia i Germania, precum Ennio Filonardi, Rodolfo Pio da Carpi, Uberto Gambara,
Girolamo Capodiferro, Bonifacio Ferreri, Giovanni Morone, Francesco Sfondrato, Girolamo Verallo i
apoi, sub Iuliu al III-lea, dominicanul Pietro Bertano, Giovanni Ricci, Fabio Mignanelli, Giovanni
Poggio, Girolamo Dandino. Experiena curial i pregtirea juridic, pe lng ncrederea personal a
pontifului, vor determina numirea unor personaje ca Girolamo Ghinucci, Giacomo Simonetta, Pier
Paolo Parisio, Bartolomeo Guidiccioni, Federico Cessi, Marcello Crescenzi i Niccolo Ardinghelli.
Mai cu seam, exigenele reformei i ale confruntrii intelectuale i teologice cu doctrinele reformate
vor sugera cooptarea la vrful bisericii a unor personaje nzestrate nu numai cu o solid pregtire
teologic, precum generalul ordinului Servi di Mria, Dionigi Laurerio, benedictinul Gregorio Cortese
sau dominicanul Tommaso Badia, maestru al Sfn-tului Palat, ci i a unor umaniti, literai i laici de
mare cultur i prestigiu. Deja l-am semnalat pe Contarini, a crui influen curial a determinat, fr
nici o ndoial, numirea, n 1536, a nvatului latinist Iacopo Sadoleto, retras la Carpentras cu puin
vreme naintea trecerii Romei prin foc i sabie, pentru a se ocupa de diocez i de studiile preferate, a
englezului Reginald Pole, care avusese deja o ciocnire violent cu Henric al VUI-lea n chestiunea
divorului i a schismei, autor al unei cri Pro ecclesiasticae unitatis defensione, a lui Girolamo
Aleandro, elenist de seam i experimentat n lumea german, i, trei ani mai trziu, a lui Federico
Fregoso i a lui Marcello Cervini, maestrul i secretarul tnrului cardinal Farnese, care va deveni mai
apoi papa Marcell'us al II-lea. Tocmai acestor personaje, Carafa, Sadoleto, Contarini, Pole, Fregoso,
Aleandro, Cortese, Badia i Giberti (care fusese deja datario i puternic ministru al lui Clement al VH-
lea, retras dup cderea politicii anti-imperiale n dioceza din Verona, unde va oferi cel dinti model de
episcop exemplar al epocii tridentine), Paul al III-lea le-a ncredinat, n 1536, misiunea de a redacta
Consilium de emendanda ecclesia, pe care ei l-au predat pontifului n luna mai a anului urmtor.
Omnes fere reverendissime favent reformationi; incipit immutari facies consistorii, putea s scrie
Contarini, trei luni mai trziu. Dup puin vreme, n octombrie 1540, ntr-o scrisoare adresat
viitorului cardinal Giovanni Poggio, un exponent tipic al epocii lui Leon al X-lea precum Paolo
Giovio, n faa unor asemenea schimbri, declara c de acum renunase la ambiia de a merita plria
roie, care li se cuvine fiilor norocului". Emblematic prin disputele pe care nu a ntrziat s le suscite
a fost nvestirea, n luna mai a anului 1539, a lui Pietro Bembo, patricianul i marele literat veneian,
istoriograful oficial al Serenissimei, autor al lucrrilor Gli Asolani (dedicat Lucreziei Borgia, pe care
o iubise cu nflcrare), Prose della volgar lingua i al acelor Rime luate imediat ca model pentru
ntreaga epoc a petrarchismului. Exponent al unor vremuri pe cale s apun, renunnd la sperana
CARDINALUL
117
de a mai obine acea onoare care att de mult se caut i care din ntmplare ar trebui ocolit", cum
scrisese n 1527, el tria deja de muli ani departe de Roma. Trecut n tineree pe la faimoasele curi
renascentiste de la Ferrara i Urbino, amic al lui Bibbiena i secretar pontifical al lui Leon al X-lea
alturi de Sadoleto, maestru incontestabil al unei culturi literare curteneti, nconjurat de fiii pe care-i
avea de la frumoasa i dulcea Morosina (fii a cror prezen dovedea
0 respectare nu tocmai fidel a legmintelor religioase, fcute pentru a se putea bucura n continuare
de considerabilele sale beneficii ecleziastice), Bembo era, fr nici o ndoial, unul dintre reprezen-
tanii cei mai ilutri ai acelei nalte culturi umaniste creia Biserica
1 se adresa acum n cutarea ajutorului, resurselor i energiilor cu care s nfrunte cea mai profund
criz n care intrase: un om - a scris Dionisotti - pentru care cardinalatul, ntr-o Biseric vizibil, care
s se afle n fruntea culturii umaniste i umane, merita pe deplin o liturghie", acea liturghie pe care el a
rostit-o pentru prima oar n iulie 1541, la aptezeci i unu de ani, cu prilejul morii lui Fregoso,
prietenul su devenit i el cardinal, care, asemeni lui, cu treizeci mai devreme, se numra printre
interlocutorii din Curteanul lui Baldassar Castiglione. Prin ptrunderea acestor brbai n sfntul
colegiu - i prin angajamentul lor activ n comisiile curiale, n misiunile diplomatice, n politica
conciliar - prea s se fi realizat, n sfrit, idealul pe care Paolo Cortesi l nfiase n De
cardinalatu: Experiena unei culturi snt tot cuvintele lui Dionisotti care n criza statelor
italiene i gsise adpost n Biseric, iar n criza Bisericii aducea acum mesajul su defel
netrebuincios al nelegerii i al dialogului, al unei msuri clasice i al unei clasice continuiti n
vreme a cuvintelor i ideilor".
Rigoarea moral, demnitatea intelectual, voina comun de reform nu snt totui suficiente pentru a
surprinde semnificaia angajamentului, religios al acestor brbai, dintre care unii vor sfri prin a se
implica nemijlocit n problemele strict teologice ale marii crize religioase a acelui veac. Tentativa
irenist de reconciliere, dorina i disponibilitatea pentru confruntare i mediere care l-au animat pe
Contarini n utopia iluzorie a colocviilor de religie, pn la eecul definitiv de la Regensburg din
primvara lui 1541 (care a marcat, de asemenea, sfritul leadership-ului su politic i marginalizarea
sa de ctre curie) nu pot epuiza tensiunile i nelinitile care au strbtut experiena unor oameni ca
Pole, Fregoso, Morone (i, n diferite moduri i msuri, a altor membri ai sfntului colegiu), care s-au
desprins atunci de fgaul comun contarinian pentru a se deschide ctre unele orientri doctrinare de
multe ori foarte apropiate de cele protestante, altminteri cu totul lipsii de orice voin de dezbinare
instituional. Ceea ce pentru unii a constituit o adeziune necondiionat i liber la doctrina justificrii
prin credin a putut astfel s se conjuge cu fidelitatea indiscutabil fa de Biserica Romei i
118
OMUL RENATERII
cu nsui rangul de cardinal, sub semnul unui spiritualism rafinat (de altfel, au i fost numii
spirituali"), n care se combinau matrici diverse i care izbutea s medieze contradiciile, lsnd un
spaiu amplu contiinei individuale, vocii interioare a inspiraiei divine i ncrederii nestrmutate n
timpii lungi ai schimbrii, sub semnul unei interpretri a cretinismului ca experien personal i
privilegiat a regenerrii i, de asemenea, sub semnul unei deprecieri caustice a formelor exterioare ale
vieii religioase i a tiinei aride i pline de controverse a teologilor.
Nu este cu putin s ne aplecm cum s-ar cuveni asupra acestor mprejurri, a opiunilor personale, a
formelor de asociere i de aciune care s-au nscut astfel, a legturilor complexe care, n funcie de
toate acestea, s-au instaurat pentru ceva vreme cu oamenii i mediile opoziiei heterodoxe din acei ani.
Aprobarea decretului tridentin asupra justificrii, n ianuarie 1547, a marcat sfritul speranelor i -
probabil - al iluziilor ambigue ale acelui grup (restrns, dar prestigios) de cardinali mpotriva crora, pe
de alt parte, nu au ntrziat s se ndrepte suspiciunile insinuante ale unui personaj ca Gian Pietro
Carafa, hotrt s strpeasc ciuma eretic, oriunde s-ar fi manifestat aceasta. ntr-adevr, deja n jurul
anilor 1540-l541, oamenii chemai cu puin vreme nainte n sfntul colegiu alturi de Contarini apar
puternic divizai, ba chiar nregimentai n tabere opuse, ntre aceia pentru care reforma Bisericii nu
putea s nu treac i prin teologie (i, prin urmare, s se msoare cu Reforma) i aceia pentru care,
dimpotriv, ea trebuia s vizeze numai o consolidare instituional avnd drept scop sporirea
eficacitii luptei mpotriva inamicilor (i s se transforme deci n Contrareform): inamici cu att mai
primejdioi, cu ct erau mai adnc implantai n interiorul ei i chiar n poziiile de vrf. n acest sens,
constituirea Sfntului Oficiu (n iulie 1542) a marcat o cotitur net n favoarea lui Carafa, care izbutea
astfel s-i nzestreze linia politico-religioas cu un instrument decisiv n iniierea anchetelor nu numai
asupra predicatorilor heterodoci i a adunrilor secrete criptoreformate, ci, mai ales, asupra
spiritualilor", asupra prietenilor i colaboratorilor acestora, cu scopul de a scoate la iveal ceea ce nu
vor ntrzia s fie numite deviaii grave, compliciti i erezii. Deja n luna august a aceluiai an, n
timp ce Contarini se stingea la Bologna, era convocat la Roma pentru a fi judecat marele predicator
sienez Bernardino Ochino, eful capucinilor, aclamat i venerat pretutindeni, prietenul lui Pole i al
Vittoriei Colonna, despre care n 1539 se vorbise ca despre un posibil cardinal i care acum s-a vzut
constrns, printr-un gest rsuntor ce prea fcut anume ca s confirme cele mai grave bnuieli, s se
refugieze n Geneva lui Calvin.
7. Prin urmare, lupta mpotriva ereziei devine, n aceti ani, i o acerb lupt intern n sfntul colegiu,
pentru determinarea obiectivelor
CARDINALUL
119
i a coninutului reaciei la provocarea lansat de Reform, provocare n care Biserica roman este
implicat. Cu ajutorul denunurilor i al depoziiilor adunate n secret i apoi folosite cu cinism n
politica curial i n conclavele din toi aceti ani, Carafa a fost n msur s dejoace alegerea ca pap
(n chiar ajunul zilei prevzute) a lui Pole n 1549 i a lui Morone n 1555. Aa cum s-a observat pe
bun dreptate, nsei dezbaterile doctrinare i rezultatele lor trebuie evaluate inndu-se seama de
sporirea continu a climatului de suspiciune i intimidare, climat statornicit de-a lungul acestor ani,
pn la succesul definitiv al intransigenilor, marcat de ncoronarea cu tiara, mai nti, a lui Cervini - n
1555 - i apoi a lui Carafa nsui. Acestora nu le mai rmnea dect s definitiveze succesul prin sanc-
ionarea juridic i teologic, o dat pentru totdeauna, a greelilor de care adversarii lor se fcuser
rspunztori, prin intentarea proceselor mpotiva lui Pole, a lui Morone i a numeroilor prelai i
intelectuali care n trecut mprtiser orientrile religioase ale acestora, prin ncercarea de a
reconstitui sub specie Inquisitionis istoria recent a crizei Bisericii (printre altele, prin iniierea unor
anchete postume n cazul lui Savonarola i al lui Contarini nsui), ca i prin ntiul, extrem de sever,
Indice al crilor interzise. Destituit din legaia n care se ocupa cu restaurarea catolicismului n patria
sa, unde a i murit n noiembrie 1558, cardinalul englez a putut evita, graie proteciei Mriei Tudor i
a lui Filip de Habsburg, umilina de a se supune convocrii la Roma pentru a fi interogat alturi de
Morone, care, n schimb, timp de mai bine de doi ani (n perioada mai 1557-august 1559), a fost nevoit
s suporte nchisoarea i interogatoriile la Castel Sant'Angelo. Numai moartea papei, urmat de o
revolt popular, care nu ntmpltor s-a ndreptat mpotriva lucrurilor, oamenilor i simbolurilor
Sfntului Oficiu, l-a scpat pe cardinalul milanez de la o condamnare sigur, ngduindu-i apoi o
reabilitare parial n timpul pontificatului lui Pius al IV-lea, cnd ultima etap conciliar i necesitatea
confruntrii interveniilor politice cu preteniile reformiste i cu exigenele statelor europene vor face
indispensabil apelul la capacitatea, prestigiul i credibilitatea personal a unor brbai precum Morone,
Ercole Gonzaga, Bernardo Navagero i Girolamo Seripando (amndoi cardinali n februarie 1561),
crora altdat le-a fost ncredinat conducerea adunrii tridentine.
Aceasta a reprezentat ns doar o scurt i precar parantez n dezvoltarea unei linii de acum bine
trasate i lipsite de alternative ideale i culturale reale, care fusese consfinit definitiv prin urcarea pe
tronul pontifical a lui Pius al V-lea, tenacele artizan al victoriei de la Lepanto, acel Michele Ghislieri
care primise purpura de la Paul al IV-lea, ca o recompens pentru ndelungata sa carier de inchizitor
neobosit, care prezidase tribunalul nsrcinat s-l judece pe Morone i care acum se pregtea s reia i
s ntreasc represiunea sever
120 OMUL RENATERII
iniiat de papa Carafa. Ca iarna, pe rcoare, / arde cretinii Pius ca pe lemne / spre-a se-nva cu-a
iadului dogoare", recita meterul Pasquino n 1570, la fel cum n trecut recomandase: Copii, minte
puin / sfntul oficiu vrea, credin plin. / Gndii mai puin dar: / contra gndirii este-un foc i-o
par. / i inei limba-n gur, / cci Paul, papa, 'i mort dup friptur". nsi alegerea lui Ghislieri,
umilul dominican din Bosco, lng Alexandria, ajuns cardinal n virtutea devotamentului su total n
salvgardarea ortodoxiei, pe care colericul su patron i predecesor nu ovise s-l zglie i s-l ia tare
n consistoriu, gratificndu-l cu apelativul clugr mrlan", reprezint un fapt care cu puin vreme n
urm ar fi fost inimaginabil, permindu-ne s msurm n ntreaga ei profunzime ruptura hotrt
marcat n aceste decenii fa de un trecut nc recent.
Aceast schimbare s-a manifestat i n sfntul colegiu, unde, pe lng trei nepoi, Paul al IV-lea a inut
s numeasc mai ales personaje devotate lui necondiionat, instrumente docile ale voinei sale, experi
colaboratori crora s le poat ncredina sarcini i misiuni. Astfel, alturi de cteva personaje cu nume
ilustre (Gaddi, Trivulzio, Strozzi) i de civa strini, au venit s-i ocupe locul n consistoriu mai ales
homines novi, a cror prezen masiv n rndul cardinalilor proaspt numii dovedete limpede
atenuarea figurii marelui principe al Bisericii renascentiste n favoarea noului nalt funcionar al biro-
craiei curiale. Dar vechiului lor devotament i deplinei lor subordonri fa de pap le datorau
cardinalatul, de pild, nite oameni obscuri, slugile sale de foarte joas spe" n opinia
ambasadorului veneian, ca Scipione Rebiba i Virgilio Rosario, sau teatinul Bernardino Scotti (om,
cum se va spune n continuare, nihil ultra breviarium et aliquas literas sacras noscens) i Giovan
Battista Consiglieri (frate al unuia din cei patru fondatori ai ordinului), aa cum rigurozitii personale,
pregtirii teologice i intransigenei lor severe n aprarea ortodoxiei romane l datorau franciscanul
Clemente Dolera i dominicanul Michele Ghislieri, iar competenei administrative, juridice i canonice
- Giovanni Antonio Capizucchi i francezul Giovanni Reumano9. Acestor personaje, pe lng nepoi, a
voit Paul al IV-lea s le ncredineze misiunile cele mai delicate i, mai ales, conducerea Sfntului
Oficiu; o dovad n acest sens este nsi alctuirea comisiei sfntului colegiu nsrcinat n 1557 cu
judecarea lui Moroni, care se limita la cardinalii noi (Ghislieri, Rebiba, Reumano i Rosario), fapt ce
indic nencrederea papei, n asemenea chestiuni, n aceia care totui l aleseser.
[n trecut] uneori - scria n 1538 ambasadorul veneian i viitorul cardinal Bernardo Navagero -
[cardinalii] n-au fost mai muli de ase, iar numirea unui cardinal presupunea mult respect i mult
9. Numele este, cu siguran, italienizat (n.t.).
CARDINALUL
121
consideraie, ntruct se considera c pentru o asemenea demnitate era necesar nobleea de snge unit
cu virtutea i mai ales cu buntatea: i de aceea se considerau onorate nu numai o cas, ci i un ora
sau o provincie care ntmpltor avea un cardinal. Acum ei snt aizeci i ase la numr, n cea mai
mare parte att de obedieni la bunul plac al papei, nct, fie din netiin, fie din team, nu ndrznesc
ori nu tiu s se opun la nimic (Relazioni degli ambascia-tori veneziani al Senato, ediie coordonat
de E. Alberi, seria a Ii-a, voi. III, Societ editrice florentina, Firenze, 1846, p. 412).
Aceleai criterii n alegerea cardinalilor le-a urmat i Pius al V-lea, care, de altfel, a inut s reia ntr-o
form explicit ereditatea papei Carafa i s urmeze orientarea acestuia nu numai n apriga represiune
inchizitorial, ci i n ncredinarea problemelor de guvernare i a chestiunilor ecleziastice unor oameni
n care Paul al IV-lea avusese ncredere, n redeschiderea procesului lui Morone i n impunerea
revizuirii aceluia mpotriva nepoilor papei din Napoli, condamnai n 1561, i n atribuirea plriei
roii piosului i nvatului Antonio Carafa. Dup paranteza reprezentat de domnia lui Pius al IV-lea
i ncheierea conciliului de la Trento, n cursul cruia opoziia curial izbutise s mpotmoleasc un
decret special de reformare a cardinalilor, noul pontif a cutat s iniieze unele msuri care s
moralizeze un sfnt colegiu pe care, nc n 1560, ambasadorul veneian l estima nici prea sfnt, nici
sacru", nc plin cum avea s spun i Pius al V-lea - de oameni ambiioi i cu puin contiin".
Prin urmare, au fost nvestii unii colaboratori fideli, ca Girolamo Rusticucci, capii unor ordine
religioase, ca Jerome Souchier, franciscanul i inchizitorul Felice Peretti (viitorul Sixtus al V-lea),
dominicanul Vincenzo Giustiniani (tot dominicani au fost i Arcangelo Bianchi, confesor al papei, i
nsui cardinalul nepot Michele Bonelli: Sanctitatea Sa ar dori ca Roma ntreag s fie o mnstire a
sfntului Dominic", se scria n 1566), unii juriti experimentai n instituiile curiale i n legaii, ca
Giovanni Aldobrandini, Pier Donato Cesi, Giovanni Paolo Della Chiesa, Marcantonio Maffei, Carlo
Grassi, Giovanni Girolamo Albani, vechi prieten al papei, autor al unui tratat De cardinalatu, zelos
aprtor al jurisdiciei ecleziastice, ca i acel om de o vast cultur canonic i liturgic i nenduplecat
prigonitor al ereziei care a fost Giulio Antonio Santoro, eful intransigent al Sfntului Oficiu roman
pn la moarte, n 1602.
ncepnd cu aceti ani, pe fondul unei rigidizri doctrinare i disciplinare i al unei din ce n ce mai
nete clericizri a vieii religioase, cardinalatul va tinde s se transforme n ncoronarea unei cariere
desfurate n ntregime n interiorul instituiei ecleziastice, n virtutea unor competene n esen
juridice, fr a mai lsa loc pentru cooptarea la nivel superior a laicilor sau a marilor intelectuali
precum Contarini, Pole sau Bembo. Ceea ce, permind, printre altele,
122
OMUL RENATERII
scoaterea la vnzare a naltelor funcii curiale lsate vacante de noii alei, va contribui, fr prea mari
prejudicii pentru trezoreriile papale, la a pune capt consolidatei practici renascentiste de a pretinde
pli imense n schimbul plriei roii. De aici i dispariia, mcar n aspectele exterioare, a formelor
mai mondene i mai secularizate ale fastului cardinalilor, ca i adoptarea unui stil de via mai adecvat
demnitii ecleziastice a acestora i umilinei evlavioase a culturii Contrareformei. Desigur, n sfntul
colegiu, al crui plenum Sixtus al V-lea l va fixa la 70 de membri, vor rmne nepoii pontifilor, care
se vor numi, rnd pe rnd, Borromeo, Altemps, Serbelloni (Pius al IV-lea), Bonelli (Pius al V-lea),
Buoncompagni (Grigore al XlII-lea), Montalto (Sixtus al V-lea), Aldobrandini (Clement al VUI-lea),
Barberini (Urban al VUI-lea), la fel de bogai i de puternici, dar nemai-urmrind acapararea unor
state. Se vor menine multe din vechile abuzuri n sistemul de beneficii. Se vor menine dinastiile de
cardinali ale aristocraiei romane, ale familiilor papilor, ale caselor princiare: un Piccolomini i un
Carafa vor mai fi numii cardinali n 1844, un Riario Sforza n 1845, un Borromeo n 1868, un Chigi n
1873... Dar, cum am avut deja prilejul s subliniem, consistoriul, ca sediu nsrcinat cu funciiile
senatoriale ale colegiului, i va pierde treptat orice autoritate, cptnd un rol pur consultativ i redu-
cndu-se la un loc nsrcinat cu atribuirea beneficiilor care intrau n competena sa i la un organ de
ratificare a unor decizii luate altundeva. Aceast evoluie transpare limpede din abundenta i deseori
searbd tratatistic contrareformist asupra cardinalatului, de la Girolamo Manfredi (De cardinalibus
Sanctae Romanae Ecclesiae, 1564; De perfecto cardinali, 1584; De maiestate dominorum cardi-
nalium, 1591; De nominibus serenissimis dominorum cardinalium, 1591) la Fabio Albergati (Del
cardinale, 1598), de la Giovanni Botero (Dell'uffitio del cardinale, 1599) la Girolamo Piatti (De
cardinalis dignitate et officio, 1602), n care se distinge curajoasa, dar ntrziata aprare a sistemului
colegial i a prerogativelor cardinalilor cuprins n De sacri concistorii consultationibus a lui Gabriele
Paleotti (1593). Episcopul, i nu cardinalul va fi, de fapt, figura purttoare a reaezrii organizaionale
i pastorale a catolicismului post-tridentin.
O dat cu Santoro, n 1570, fusese numit cardinal i Paolo Burali, avocat faimos i guvernant la
Napoli, devenit mai apoi teatin i energic episcop reformator: figurile acestor dou personaje pot fi n
mare msur considerate emblematice pentru o ntreag nou generaie de prelai ce se ridicaser la
cardinalat n pontificatele lui Paul al IV-lea i Pius al V-lea, pentru hrnicia zelului lor pastoral, pentru
angajamentul lor caritabil i devoional, pentru seriozitatea lor moral, ca i pentru intransigena
doctrinar i pentru lipsa lor de disponibilitate pentru dialog, pzitori nenduplecai ai unor certitudini
ncremenite, administratori autosuficieni ai unei ecleziologii juridice i clericale, neobosii lupttori ai
raiunii Bisericii". Burali va fi
CARDINALUL
123
beatificat n 1772: ntrit n structuri, disciplinat n ansamblu i dornic s se oglindeasc, mpreun
cu succesele sale, n noile certitudini hagiografice, Biserica Contrareformei va putea, n sfrit, s
prezinte i la nivel superior, cum nu se mai ntmpla de secole, modele ale vieii cretine i eroi ai
credinei. Pius al V-lea, papa care l nvestise cu purpura pe Burali, va fi i el beatificat n 1672 i apoi
sanctificat n 1712. Cu un secol naintea sa, n 1610, fusese ridicat la onoarea altarelor Sfntul Carlo
Borromeo, tnrul cardinal nepot al papei Pius al IV-lea, exemplarul episcop al diocezei milaneze,
ascetul pios i mortificat n penitene. John Fisher, episcopul de Rochester, adversar al lui Henric al
VUI-lea, pe care acesta l condamnase la moarte i n zadar Paul al III-lea ncercase s l salveze n
1535 numindu-l cardinal, va fi i el sanctificat n 1935. Cu cincizeci de ani mai devreme, iezuitul i
marele controversist Roberto Bellarmino, numit cardinal n 1599, inchizitor al lui Giordano Bruno i
Galileo Galilei, a fost cel pe care papa Pius al Xl-lea a inut s l proclame doctor al Bisericii.
Referine bibliografice
Din vasta bibliografie care trateaz acest subiect (istorii ale Bisericii i ale papilor - dintre care cea a
lui Pastor este indispensabil -, studii despre Roma i despre Renatere, biografii ale cardinalilor, satire
i cronici romane, jurnale, corespondene diplomatice, epistolare, scrieri ale contemporanilor, printre
care cele ale lui Cortesi, Machiavelli, Guicciardini, Giovo, Garimberti), pentru detalii facem trimitere
la lucrarea lui P.M. Baumgartner, Von den Kardinlen des sechzehten Jahrhunderts, F. Alen,
Krumbach, 1926, i la studiile mai recente ale lui J. Delumeau, Vie iconomique et sociale de Rome
dans la seconde moitii du XVI" siecle, De Boccard, Paris, 1957; H. Jedin, Proposte di riforma del
collegio cardinalizio", acum n Chiesa della fede Chiesa della storia, Morcelliana, Brescia, 1972, pp.
156-l92 ; D.S. Chambers, The Economic Predicament of Renaissance Cardinala", n Studies in
Medieval and Renaissance History, voi. III, 1966, pp. 289-313; de acelai autor vezi i The Housing
Problems of Cardinal Francesco Gonzaga", n Journal of the Warburg and Courtauld Institutes,
XXXIX, 1976, pp. 2l-58; C. Dionisotti, Chierici e laici", acum n Geografia e storia della letteratura
italiana, Einaudi, Torino, 1967, pp. 47-73; G. Alberigo, Cardinalato e collegialit. Studi
sull'ecclesiologia tra l'XI e ii XIV secolo, Vallecchi, Firenze, 1969; A.V. Antonovics, Counter-
Reformation Cardinals: 1534-l590", n European Studies Review, II, 1972, pp. 30l-327; W. Reinhard,
Nepotismus. Der Functionswandel einer papstgeschichtliche Konstanten", n Zeitschrift filr
Kirchengeschichte, LXXXVI, 1972, pp. 145-l85 (vezi i recenta lucrare a aceluiai autor, Struttura e
significato del Sacro Collegio tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo", n ***, Citt italiane del
'500 tra
124
OMUL RENATERII
Riforma e Contrari forma, Mria Pacini Frazzi, Lucea, 1988, pp. 257-265); G. Soldi Rondinini, Per la
storia del cardinalato nel secolo XV, Istituto lombardo di scienze e lettere, Milano, 1973 ; D. Hay, La
Chiesa nell'Italia rinascimentale, Laterza, Roma-Bari, 1979 (de acelai autor vezi i The Renaissance
Cardinals: Church, State, Culture", n Synthesis, III, 1976, pp. 35-46); P. Hurtubise, La table d'un
cardinal de la Renaissance", n Melanges de l'ecole franqaise de Roma. Moyen ge-Temps modernes,
XCII, 1980, pp. 249-282; J.A.F. Thomson, Popes and Princes 1417-l517. Politics and Polity in the
Late Medieval Church, Allen Unwin, London, 1980; P. Partner, Papal Financial Policy in the
Renaissance and the Counter-Reformation", n Past and Present, nr. 80, 1980, pp. 17-62; P. Prodi, II
sovrano pontefce. Un corpo e due anime: la monarchia papale nella prima et moderna, II Mulino,
Bologna, 1982; J.F. D'Amico, Renaissance Humanism in Papal Rome. Humanists and Churchmen on
the Eve ofReformation, The Johns Hopkins University Press, Baltimore-London, 1983; A. Prosperi,
Dominus beneficiorum : ii confe-rimento dei benefici ecclesiastici tra prassi curiale e ragioni
politiche negii Stai italiani tra '400 e '500", n ***, Strutture ecclesiastiche in Italia e in Germania
prima della Riforma, ediie coordonat de P. Prodi i P. Johanek, II Mulino, Bologna, 1984; B.
McClung Hallman, Italian Cardinals, Reform and the Church as Property 1492-l563, University of
California Press, Berkeley-Los Angeles-London, 1985; A. Gardi, La fiscalit pontificia tra medioevo
ed et moderna", n Societ e storia, nr. 33, 1986, pp. 509-557; M. Roa, La scarsella de Nostro
Signore: aspetti della fiscalit spirituale pontificia nell'et moderna", idem, nr. 38, 1987, pp. 817-845;
***, Familia" del principe e famiglia aristocratica, ediie coordonat de C. Mozzarelli, Bulzoni,
Roma, 1988.
Capitolul IV
CURTEANUL
Peter Burke
Ce este curtea ?
Mulumit mai cu seam lui Castiglione, curteanul este, alturi de umanist i de principe, una
dintre figurile sociale cele mai familiare din Renaterea italian. i se nelege de ce: dialogul
lui Castiglione este doar cel mai faimos dintr-o multitudine de tratate despre curtean, redactate
n secolele al XV-lea i al XVI-lea. Un cercettor american a clasificat nu mai puin de o mie
patru sute de asemenea tratate despre gentilom i opt sute despre nobila doamn, cea mai
mare parte a acestora abundnd de nsemnri pe tema curilor.
Cu toate acestea, nu ne este uor s definim cu precizie ce anume era un curtean.
Parafrazndu-l pe Aristotel, am putea fi tentai s spunem c un curtean este un animal al crui
mediu natural este curtea; numai c n acest mediu circulau, de asemenea, atia ali slujitori
care n epoc nu erau calificai drept curteni.
Oricum, nici curtea nu poate fi definit cu uurin, oricare ar fi termenul folosit pentru a o
desemna (curia sau aula n latin; cour n francez; court n englez; hof n german; dwor n
polonez, i aa mai departe). Dup cum avusese prilejul s scrie cndva clericul i curteanul
englez din secolul al Xll-lea Walter Map: Ce este oare curtea, numai Dumnezeu tie, eu nu",
ntr-att este ea de schimbtoare i pestri".
n sensul cel mai evident, curtea era, pur i simplu, un loc, cel mai adesea un palat, cu un corp
de gard, curi interioare, o sal mare i o capel (la fel ca un college de la Oxford sau
Cambridge), care ns includea i o camer n care seniorul se putea retrage i una sau mai
multe anticamere n care postulanii ateptau s fie primii n audien.
ns curtea nsemna, n acelai timp, i un anumit tip de instituie, n al crei mediu social au
fost produse i savurate multe dintre operele de art care pentru noi reprezint Renaterea.
Aceast instituie este att de ndeprtat de experiena majoritii oamenilor din zilele noastre,
nct merit atenia antropologiei. i, ntr-adevr, s-au scris o sumedenie de lucrri cu caracter
antropologic, avnd ca subiect curile.
Exist un studiu antropologic - sau aproape antropologic - de avangard, relativ puin
cunoscut, care i pstreaz totui valoarea,
128 OMUL RENATERII
nu numai ntruct izbutete s creeze ceea ce Brecht numea un Verfremdung-Effekt, determinnd
cititorul s priveasc cu un sentiment de stranietate unele lucruri pe care, n general, le consider de la
sine nelese: n biografia lui Filip al II-lea, publicat n 1938 de istoricul i literatul german Ludwig
Pfandl, exist un capitol dedicat ritualurilor de la curte, capitol n care autorul traseaz unele paralele
cu Africa Occidental, referindu-se explicit la ideile lui Sir James Frazer i ale antropologilor (de
pild, atunci cnd examineaz tabu"-ul
regalitii).
Totui, cel mai faimos rmne, cu siguran, studiul La societ di corte (1969) al lui Norbert Elias
(cruia, ca s respectm adevrul, i place s se considere sociolog). Elias analizeaz cu precdere
curtea Franei n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, dezvluind multe lucruri interesante despre
funcionarea acestui sistem n acea lung perioad, susinnd c o curte este o configuraie" social (n
sensul unei reele de interdependene) specific, cu o logic proprie, i c facilele critici ale
consumului excesiv sau ale comportamentului ritualizat nu snt n msur s lumineze trsturile
caracteristice ale acestui mediu social.
Un alt studiu foarte cunoscut i care s-a bucurat de o mare influen, Negar (1981), al lui Clifford
Geertz, se ocup de insula Bali n secolul al XlX-lea, ns conine, deopotriv, o serie de reflecii cu
caracter general asupra statului-teatru", cum l numete autorul, a crui relevan depete cazul Bali
i ntregul context asiatic. Geertz atac ncercrile de a lichida ritualul ca pe o simpl mistificare sau
de a-l analiza ntr-o optic utilitarist, altfel spus, ca pe un simplu mijloc n slujba unei finaliti, a
crui adevrat int final o reprezint puterea. El subliniaz ceea ce numete natura expresiv" a
statului Bali, interesul localnicilor pentru spectacolul n sine. Pe deplin contient de istoria teoriei
politice i a ritualurilor regale ale Occidentului (de pild, el discut ideile lui Ernst Kantorowicz i
analizeaz curtea reginei Elisabeta), Geertz avanseaz ipoteza c i n Europa statul ar fi n esen
expresiv ori, cel puin, c ar avea o dimensiune expresiv. n Europa, ca i n Bali, centrul puterii era
considerat sacru i exemplar": un model pe care ceilali trebuiau s-l urmeze. Curtea era vzut ca o
ntruchipare a ordinii sociale i politice, microcosmosul ordinii naturale i reflexul ierarhiei
supranaturale. Din argumentaia lui Geertz rezult (dei el nu afirm niciodat n mod explicit) c
acele critici moderne de tip moralist asupra linguirii" sau adulrii" monarhilor Renaterii i asupra
servilismului" curtenilor acestora snt neavenite, etnocen-trice i anacronice.
Prin definiie, curtea era locul n care sttea principele, iar principii renascentiti nu rmneau
ndeobte prea mult yreme n acelai loc. Este adevrat c ducele Guidobaldo i-a petrecut cea mai
mare
CURTEANUL
129
parte a vieii n palatul su de la Urbino, ns el era invalid, iar domeniile sale erau foarte restrnse.
Cea mai mare parte a crmui-torilor europeni din secolele al XV-lea i al XVI-lea i petreceau mult
vreme n cltorii, vizitnd principalele orae din teritoriile stpnite sau, mai simplu, mutndu-se dintr-
un palat ntr-altul. Cnd nu era n rzboi, Carol Temerarul se muta ntre cetile Dijon, Bruges, Lilles,
Haga i castelul su de la Hesdin, n Artois, cu frumosul su parc, n care ducele Burgundiei se recrea
i se distra. Francisc I circula ntre Amboise, Blois, Chambord, Fontainebleau, Luvru i Saint Germain.
Ferdinand i Isabela i petreceau timpul ntre Burgos i Sevilla, Toledo i Valladolid. Carol Quintul le-
a amintit celor ce-i ascultau discursul de abdicare c, de-a lungul celor patruzeci i trei de ani de
domnie, vizitase Sfntul Imperiu Roman de nou ori, Spania i Italia - de apte ori, Frana - de patru
ori, iar Anglia i nordul Africii de cte dou ori. Relativ neobinuit a fost hotrrea lui Filip al II-
lea de a-i conduce regatul de la Escorial, cu toate c i el efectua vizite regulate la Madrid, Toledo i
Aranjuez.
Din punctul de vedere al suveranului, aceste cltorii frecvente aveau avantajul de a-i permite s se
fac vzut de supui i s-i cunoasc regatul. De aceea, tnrul Carol al IX-lea, de pild, a ntreprins o
cltorie de doi ani prin toat Frana, ntre 1564 i 1566. mpratul Carol Quintul cltorea necontenit
pentru a-i menine unit imperiul. n Evul Mediu curile erau itinerante, ntruct era mai uor pentru
rege s se deplaseze pe domenii dect s transporte produsele acestora pn la el. Iar n unele ri, ca
Suedia, unde veniturile regale erau pltite nc n natur n cea mai mare parte, aceast practic avea
un sens economic. Unii guvernani renascentiti cltoreau fr rgaz, din pur plcere, ca n cazul lui
Francisc I, care mergea la vntoare n pdurea Fontainebleau, sau al lui Iacob I, care urmrea
ntrecerile de la Newmarket.
Sub alte aspecte, ns, curtea itinerant prezenta unele dezavantaje evidente. n 1603, cnd Rubens a
sosit n Spania ntr-o misiune diplomatic, ajungnd la Madrid a descoperit cum curtea se mutase la
Valladolid, iar dup ce a ajuns la Valladolid, curtea se mutase din nou, de aceast dat la Burgos.
Mrimea suitei regale punea probleme de adpost i ntreinere din ce n ce mai mari, mai cu seam
atunci cnd curtea se afla la jumtatea distanei dintre dou orae, n anul 1540, pe cnd fcea parte din
suita lui Francisc I, Benvenuto Cellini a avut prilejul s se plng de condiiile n care era nevoit s
lucreze: Noi mergeam n urma curii (la ditta corte) uneori n asemenea locuri unde abia dac erau
vreo dou case; i, aa cum fac iganii, ne fceam nite corturi din pnz, iar de multe ori aveam de
suferit ndeajuns".
130
OMUL RENATERII
Alctuirea curii
Ar putea fi mai simplu s descriem curtea ca un grup de persoane dect ca un loc i - dac nu inem s
fim prea precii - ar putea fi sufient s spunem c o curte este familia" unui suveran sau a unei alte
persoane importante: de exemplu, Guidobaldo, duce de Urbino. O suit de acest gen numra adesea
sute, i uneori mii de persoane, meticulos nregistrate n documentele financiare. Pe vremea lui
Castiglione, curtea de la Urbino avea 350 de membri. La nceputul secolului al XV-lea puteau fi
numrai 600 la curtea milanez, iar n al treilea deceniu din secolul al XVI-lea Mantova avea 800.
Sub papa Leon al X-lea curtea roman cuprindea n jur de 2.000 de persoane. n comparaie cu cele
corespunztoare din afara Italiei, aceste curi erau foarte mari, ns, n cursul secolului al XVI-lea, i
curile altor guvernani au cunoscut o rspndire rapid. n 1480, curtea Franei numra abia 270 de
persoane, un numr mult mai sczut n comparaie cu aceea de la Urbino. Dup 1520, cnd Francisc I
era tnr, numrul membrilor acesteia oscila ntre 500 i 600, adic ceva mai puin dect Mantova; dar
n ultima parte a secolului al XVI-lea mrimea ei variaz ntre 1.500 i 2.000 de persoane, egalnd
astfel curtea de la Roma. Cnd mpratul Carol Quintul s-a retras la mnstirea San Yuste, au fost alese
nu mai puin de 762 de persoane care s-l nsoeasc, nainte ca el s le reduc numrul la 150. n
ultimii ani ai secolului al XVI-lea, extinderea curilor a nceput s creeze grave probleme financiare.
Henric al III-lea al Franei i Elisabeta a Angliei s-au numrat printre acei suverani care au ncercat s
economiseasc bani reducnd numrul curtenilor.
Dac ptrundem mai n amnunt, descoperim, de asemenea, c n Anglia lui Henric al VUI-lea, de
pild, curtea era mai numeroas pe timp de iarn, cnd se stabilea la Londra sau n mprejurimi (la
Richmond, Greenwich, Hampton Court, Whitehall sau n palatul, astzi disprut, de la Nonsuch), dect
vara, cnd regele pleca n cltorii. Curtea roman pleca n vacan" vara, cnd papa se retrgea n
castelele sale de pe proprieti. Persoanele cu dj"ept de cas i mas la curte nu-i exercitau neaprat
aceste drepturi de-a lungul ntregului an. Deseori, grupurile de cavaleri i prestau serviciile pe rnd,
pentru perioade de trei sau ase luni. Cavalerii puteau obine concedii pentru motive familiale, dup ce
i cereau ngduina ambelanului. De pild, nainte de cltoria n Italia din 1530, Carol Quintul le-a
permis curtenilor si spanioli s prseasc serviciul casei. n anumite mprejurri, pentru a economisi
bani, curtea putea fi dizolvat; Filip cel Bun a dizolvat curtea burgund n 1454, n ajunul plecrii sale
spre Regensburg.
Dat fiind aceast flexibilitate, este greu de spus cu exactitate care dintre aceste persoane erau curteni
propriu-zii i care nu.
CURTEANUL
131
Trebuie s l considerm pe Tiian unul dintre curtenii lui Carol Quintul? Dac, pe de o parte, el se afla
n serviciul mpratului, bucurndu-se de favorurile acestuia, pe de alt parte, el nu-l nsoea pe Carol
n cltoriile sale. Lui Tiian i-ar fi venit greu s picteze (aa cum lui Cellini i-ar fi venit greu s
sculpteze) dac ar fi fost constrns s se deplaseze necontenit.
Dificulti i mai mari apar atunci cnd ncercm s definim cu ceva mai mult precizie familia"
principelui. Acum, o curte regal sau nobiliar este n general mprit n dou seciuni, numite, n
Black Book - descrierea oficial a familiei" regelui Eduard al IV-lea al Angliei , casa de
magnificen" (domus magnifcentiae) i, respectiv, casa de providen" (domus providenciae).
Asemeni oricrei alte case nobiliare, curtea avea nevoie de serviciile unor buctari, majordomi,
seneali, rndai, spltorese, brbieri, grdinari, str-jeri, uieri, capelani, medici, cntrei, secretari,
dresori de oimi i aa mai departe. De asemenea, mai era nevoie i de gentilomi i de nobile doamne
care s sporeasc strlucirea curii i pentru care slujirea principelui constituia o mare onoare.
Iconograful Renaterii, Cesare Ripa, neglijndu-i, cum era natural n acea perioad, pe servitorii de
condiie joas, a definit curtea ca o adunare de oameni de calitate ntru slujirea unei persoane
nsemnate i ilustre".
Acest din urm grup trebuie, la rndul su, submprit. Ar fi o eroare s i considerm pe curteni ca pe
un grup uniform. Util ar fi trasarea unei tipologii sau clasificarea ierarhic a diferitelor profiluri de
curteni. La vrful unei astfel de ierarhii pot fi aezai aristocraii care deineau o seam de funcii de
mare prestigiu tradiional: ambelanul, Senealul, Scutierul etc. Aceste funcii aveau o origine cu
caracter domestic. ambelanul, de pild, trebuia s se ocupe de camerele i de costumele principelui,
Marele Seneal veghea asupra hranei, n timp ce Scutierul trebuia s vad de cai. n realitate, aceste
funcii domestice erau exercitate de titularul lor n persoan numai n anumite ocazii speciale i
ritualizate. n rest, de aceste nsrcinri se ocupau persoane delegate. Robert Dudley, conte de
Leicester, era Mater of the Horse al reginei Elisabeta, ns nu trebuie s ne nchipuim c-i petrecea
timpul curnd grajdurile.
Suveranului i plcea s se nconjoare de nobilii cei mai importani, pentru a le cere sfatul, cum fusese
tradiia n Evul Mediu, sau pentru a-i ine sub control desprindu-i de bazele locale ale puterii lor
teritoriale, astfel nct s-i poat urmri i mpinge la ruin prin mecanismul competitiv al consumului
de lux. Acesta tehnic de control poate fi util numit sindrom Versailles", chiar dac trebuie s
recunoatem c nu a fost nscocit de Ludovic al XlV-lea sau de Colbert. O cunoteau prea bine Pedro
de Toledo, viceregele Spaniei la Napoli la jumtatea secolului al XVI-lea, ca i Henric al III-lea al
Franei (atunci cnd ducii de Guise au prsit curtea acestuia n 1584, plecarea lor a fost considerat un
act de protest i chiar de
132 OMUL RENATERII
revolt). n orice caz, principii doreau s fie nsoii de marea lor nobilime, care le mprtea
gusturile, i s ctige faim tratnd-o cu magnificen", o calitate pentru care principii erau ludai
adesea. Dezbaterile renascentiste asupra magnificenei par s se potriveasc cu teoriile lui Clifford
Geertz asupra statului expresiv" la fel de bine cum mnua de catifea, frumoas i costisitoare, se
potrivea pe mna
curteanului.
Ct despre nobili, motivele care i ndemnau s vin la curte erau diferite: pentru a avea urechea
regelui", cum spune fraza tradiional, pentru a primi favoarea acestuia, adic, n realitate, favorurile
acestuia (mercedes, cum se spune n spaniol, graii" sau, cu alte cuvinte, privilegii). Unul dintre
motivele revoltei catalanilor din 1640 a fost absena regelui, care rmnea la Madrid: acest fapt a
ndeprtat nobilimea local de mult ateptatul aflux de subsidii, subvenii i alte venituri. O alt
motivaie pentru a veni la curte era aceea de a vedea figura supraomeneasc, carismatic a principelui
i, desigur, de a se face vzui de acesta. Aceast punere n scen magnific i strlucitoare exercita o
fascinaie cu totul i cu totul special. Curtea era imaginat ca un Olimp, reedina zeilor, cum ne arat
comparaia propus de Ronsard n poemele sale i ilustrat de picturile vremii, n care Jupiter apare cu
trsturile lui Henric al II-lea al Franei, Junona se aseamn cu Caterina de' Medici etc. Acesta este un
exemplu concret al acelei concepii generale care vedea n curte reflexul ordinii supranaturale.
Exilarea de la curte reprezenta o pedeaps: Carol Quintul l-a pedepsit astfel pe poetul Garcilaso de la
Vega, iar Filip al II-lea -pe ducele de Alba (n ambele cazuri, pentru realizarea unor cstorii de familie
fr a-l fi consultat pe rege). Un alt poet din Renatere, contele de Surrey, a czut n dizgraie n timpul
domniei lui Henric al VUI-lea, fiind trimis la Windsor pentru c l rnise pe un alt nobil ntr-un duel
petrecut ntre zidurile palatului regal de la Hampton Court.
Oameni de o importan mai redus se duceau la curte cu sperana de a se ridica pe plan social: ntre
marii aristocrai i servitorii cei mai umili, curtea cuprindea i un consistent grup intermediar, n
primul rnd, exista ceea ce Hugh Trevor-Roper a numit maina birocratic a guvernrii", altfel spus,
administratori, judectori i politicieni, cu o poziie i o pregtire (n general, bazat pe studii juridice
universitare) din ce n ce mai profesionist. Ca i n Evul Mediu, acest grup includea un anumit numr
de clerici, precum cardinalul Wolsey n Anglia, cardinalul d'Amboise n Frana i cardinalul Bakokz n
Ungaria (pentru a nu da dect trei exemple faimoase, toate din prima parte a secolului al XVI-lea).
Curtea papal era, de bun seam, plin de oameni ai Bisericii. Printre curtenii-birocrai laici existau
brbai de statura lui Mercurino da Gattinara la curtea lui Carol Quintul, William Cecil la curtea
reginei Elisabeta sau Sully la curtea lui Henric al III-lea al Franei, ca i, n pofida protestelor
CURTEANUL
133
nobilimii, oameni de origine modest, ca Antonio Perez la curtea lui Filip al II-lea sau Joran Persson,
fiu al unui paroh, pe lng Erik al XlV-lea al Suediei. Teoretic, rolul acestor personaje era de a-i
asigura suveranului consultan i de a transmite ordinele acestuia; n realitate, era posibil ca ei s
colaboreze cu el mai ndeaproape (ca n cazul lui Cecil cu Elisabeta sau al lui Richelieu cu Ludovic al
XlII-lea) i chiar s ia hotrri-cheie n nume propriu, cum proceda Wolsey la curtea tnrului Henric al
VlII-lea. n secolele al XV-lea i al XVI-lea, unele departamente ale guvernrii, ca justiia i finanele,
erau n afara curii", n sensul c aveau sedii separate stabile i nu l nsoeau pe suveran n cltoriile
sale, chiar dac deciziile cele mai importante se luau nc n interiorul unui comitet restrns, de regul
n prezena principelui.
n al doilea rnd, un rol nsemnat la curte l jucau aa-numiii favorii" cel mai adesea, tineri
gentilomi care i ineau companie suveranului n timpul liber, aa cum consilierii i stteau alturi n
orele de lucru. Olivier de la Marche, n descrierea pe care o face curii lui Carol Temerarul, ducele
Burgundiei, vorbete de aisprezece gentilomi de camer", adugind c atunci cnd ducele i
ornduise treburile i i ascultase pe toi, se retrgea n camerele sale, unde aceti gentilomi i se
alturau pentru a-i ine companie. Unii dintre ei cntau, alii citeau romane cavalereti, n vreme ce alii
discutau despre iubire i rzboi". Locul favoriilor era n stanze, apartamentele private ale suveranului,
aa cum acela al marilor dregtori de stat era n sal", altfel spus, n camerele publice. De aici numele
de privai n latina secolului al XlII-lea i termenul spaniol privado n secolul al XVI-lea.
Condiia nalt a acestor favorii era similar celei deinute de amantele regale, n sensul c se afla n
conflict cu ierarhia oficial sau formal i depindea de sentimentele suveranului. Tovarii lui Francisc
I erau cunoscui ca dragii" si, mignons. Ca i n cazul amantelor, i pentru favoriii brbai farmecul
personal conta mult n atingerea succesului. ntr-un roman cavaleresc din secolul al XV-lea, Jehan de
Saintre, protagonistul este un paj care dobndete favorurile regelui prin blndeea purtrii sale (par sa
debonnairete vint en grace au roy). Aceast atractivitate personal putea avea i un caracter sexual, ca
n cazul lui Sir Christopher Hatton i al lui Sir Walter Raleigh la curtea Elisabetei ori al ducelui de
Buckingham la curtea lui Iacob I (pe care seniorul l numea dulce copil i soie"). Pentru a atrage
atenia regelui era, de asemenea, foarte nimerit purtarea unor veminte frumoase sau chiar
strlucitoare. Sir Walter Raleigh, de exemplu, pe vremea cnd era cpitan al grzii de corp a reginei
Elisabeta, a cheltuit o adevrat avere pe costume, el purtnd cercei i pantofi presrai cu nestemate.
In istoriografia tradiional, aceti tovari ai regelui aveau o reputaie extrem de neplcut: regii buni
au minitri", cei ri au
134 OMUL RENATERII
favorii". Cu siguran, unii dintre aceti favorii se poate s-i fi meritat proasta reputaie, mai cu
seam atunci cnd principele era tnr. Statele bavareze s-au ridicat n 1514 mpotriva ducelui lor,
Wilhelm al II-lea (care pe vremea aceea avea douzeci i unu de ani), pentru c se nconjura de
tovari de condiie joas: acetia l mpingeau n escapade nedemne, rtceau noaptea pe strzi, iar, la
ntoarcere, chefurile se ntindeau pn n zori. Totui, nu trebuie uitm c i suveranii, ca toi ceilali
oameni, aveau nevoie de amici alturi de care s renune la formalism pentru a se relaxa.
C regelui i erau necesare momentele de destindere era un fapt recunoscut nc de atunci, cum ne
poate dovedi un exemplu din secolul al XlV-lea. Eduard al II-lea al Angliei avea un favorit, tovarul
su cel mai intim i mai drag" (camerarius familiarissimus et valde dilectus), un anume Piers
Gaveston. Cronica respectiv, care vorbete de Gaveston, merge pn ntr-acolo nct explic faptul c
baronii l urau din cauza comportamentului su arogant, ns nu gsete nimic de obiectat n ce
privete relaia n sine: astzi, practic n orice cas nobiliar, se ntmpl c un anumit individ se
bucur de afeciunea particular a seniorului". Totui, Gaveston a fost amintit ca arhetip al favoritului
ticlos. De pild, n Frana lui Henric al III-lea a fost publicat o crulie intitulat Histoire de Pierre
de Gaveston (1588), ca un atac indirect la adresa unuia dintre aa--numiii mignons ai regelui, ducele
de Epernon. Cu toate acestea, Henric simea nevoia unor favorii ca Epernon i Joyeuse, pe care, din
raiuni politice, i-a numit duci, pentru a contrabalansa puterea ducelui de Guise.
Cu alte cuvinte, poziia pe care acum o numim a unui favorit", cu un anumit accent de dezaprobare,
avea un rol social precis i o funcie politic eficient, cel puin din punctul de vedere al suveranului.
Ea aducea, de fapt, o anumit doz de flexibilitate i de informalitate ntr-un mediu n care
comportamentul social era mereu pe punctul de a se cristaliza n ritual (ritualul i are avantajele sale
pentru principe, aa cum vom vedea, ins aceste avantaje au i ele preul lor). De aceea, rolul
favoritului era indispensabil la curile din Renaterea european, aa cum fusese la curile medievale i
cum avea s fie din nou n epoca lui Goethe (tovar de butur al ducelui Karl August, la Weimar, pe
la 1770) sau n vremea mpratului Wilhelm al II-lea i a favoritului su Eulenberg.
Rezumnd, curtea era o instituie n care se manifestau, n acelai timp, mai multe funcii diferite. Nu
era numai familia" suveranului, ci i un adevrat instrument de guvernare. Apoi, nevoia principelui i
a tovarilor si de a se destinde seara cu muzic sau poezie, ori jucnd ah sau jocuri de noroc, sau
nscocind anagrame, imprese, ghicitori, sau flirtnd cu doamnele, toate acestea au nlesnit trans-
formarea curii ntr-un centru cultural. De aici convingerea, foarte rspndit, c literatura ar avea o
valoare practic, convingere
CURTEANUL
135
pe care o putem regsi n Principele lui Machiavelli, n Educaia principelui cretin a lui Erasmus
(scris pentru Carol Quintul) ori n Education du Prince a lui Bude (scris pentru Francisc I). n
realitate, importana noutii i moda au fcut din curte unul din principalele centre de nnoire
cultural, att n Europa medieval, ct i n aceea a primei epoci moderne.
Unele curi, mai cu seam, au promovat poezia i celelalte arte. n secolul al Xll-lea, curile din
Languedoc i Provena au constituit mediul natural" n care s-a dezvoltat poezia trubadurilor, chiar
dac aceast cultur de curte s-a stins brusc n vremea cruciadei mpotriva albigenzilor. n secolul al
XlII-lea, Henric al III-lea al Angliei a investit sume considerabile pentru arhitectur. La jumtatea
secolului al XlV-lea, cnd Robert de Anjou le-a oferit protecie lui Simone Martini, lui Petrarca i lui
Boccaccio, curtea de la Napoli reprezenta un important centru de rennoire. Istoricii au vorbit despre o
cultur curteneasc internaional" ctre sfritul secolului al XlV-lea, ce poate fi exemplificat prin
Praga lui Carol al IV-lea sau prin Londra lui Richard al II-lea.
n a doua jumtate a secolului al XV-lea, curtea Burgundiei se afla la apogeul strlucirii sale, la fel ca
multe curi mai mici din Italia, ca acelea de la Urbino, Ferrara i Mantova (aceasta din urm are o
importan deosebit n domeniul artelor, mai ales dup cstoria Isabellei d'Este cu Francesco al II-lea
Gonzaga, n 1490). Matei, regele Ungariei, a fost un protector generos al arhitecilor i savanilor; de
asemenea, a ntemeiat o bibliotec de circa trei mii de volume, pentru care a chemat ca bibliotecar un
umanist italian, Galeotto Marzio. Primii ani din secolul al XVI-lea au constituit o perioada deosebit de
prielnic pentru mecenatele n literatur i arte, mai nti sub papii Iuliu al II-lea i Leon al X-lea i
apoi mulumit mpratului Carol Quintul i rivalilor si, Francisc I i Henric al VUI-lea. Erasmus a
numit curtea lui Henric al VUI-lea sediul i citadela studiilor umaniste". Regele nsui a ncercat s
nvee greaca, n timp ce att Caterina de Aragon, ct i Ann Boleyn le-au oferit protecia lor nvailor.
Spre sfritul secolului, Henric al III-lea al Franei i mpratul Rudolf al II-lea, ei nii intelectuali, au
practicat mecenatul n folosul unor brbai ale cror interese le mprteau.
Imaginea recurent a scriitorului care, ngenuncheat, i ofer cartea prinului (o imagine
binecunoscut nou din manuscrisele din secolul al XV-lea), nu rareori corespunde cu adevrat
realitii. De exemplu, n 1515, Erasmus i-a prezentat Educaia principelui cretin lui Carol Quintul,
la curtea acestuia de la Bruxelles. Se spune c Machiavelli i-ar fi prezentat personal Principele su lui
Lorenzo Magnificul cel tnr; aceeai carte sugereaz n mod explicit utilitatea politic a acestui gen
de mecenat: Machiavelli scrie c unul din modurile de a ctiga faim este, pentru principe, s arate
c iubete
136
OMUL RENATERII
CURTEANUL
137
virtuile i s-i onoreze pe aceia care strlucesc ntr-o art anumit"1. Aplicaia acestei generalizri este
redat foarte limpede n dedicaia n care Machiavelli i se adreseaz principelui su ntr-o manier
curteneasc: dac Mria Voastr i va ntoarce uneori privirile i le va cobor din vrful nlimii sale
spre aceste locuri joase, va afla ct de nedrept ndur o mare i nencetat vitregie a sorii"2. Se pare ns
c aceasta nu i-a adus nici cel mai mic ctig.
Deseori, suveranii ncurajau o serie de activiti artistice i literare care se puteau desfura i
altundeva. Oricum, curtea a fost i mediul n care au fost create forme artistice specifice i, mai ales,
acel tip de amestec muzical, poetic i coregrafic, cunoscut n Italia ca intermedio (ntruct s-a dezvoltat
din interludiile destinate a separa actele operelor teatrale), n Frana ca ballet de cour (pentru impor-
tana dansului n interiorul su), iar n Anglia ca masque (actorii purtau mti). La ele luau parte
aristocraii i aristocratele, iar uneori, suveranii nii. Una dintre caracteristicile lor era anularea liniei
care ndeobte i separ pe spectatori de actori. O alt caracteristic a acestui tip de serbare curteneasc
era structura sa alegoric, ntr-o manier mai mult sau mai puin evident, unele teme din mitologia
clasic erau camuflate pentru a face loc unor semnificaii
exemplare.
Printre cele mai faimoase exemple ale genului putem meniona Ballet comique de la Royne, prezentat
la Paris n 1581, cu ocazia nunii mignon-ulni lui Henric al II-lea, ducele de Joyeuse, cu sora vitreg a
reginei, Mria de Lorena; intermedio-ul care a nsoit, n 1589, la Florena, cstoria lui Ferdinando de'
Medici cu Cristina de Lorena i Masque of the Queens, prezentat la Londra n 1609. In Ballet
comique, de exemplu, zeii i eliberau pe Ulise i pe tovarii si de farmecele lui Circe, care era
condus, ca prizonier, dinaintea regelui Franei. S-a recurs - de altfel, ntr-un mod adecvat - la muzic
pentru a nlesni ncercrile Caterinei de' Medici de a realiza o armonie politic i religioas n Frana,
n perioada rzboiului civil.
Dac examinm structura curii n timp, observm c elementele de continuitate snt mai evidente
dect acelea de schimbare. Dar au avut loc i mutaii. Printre acestea, cea mai vizibil este creterea, n
amploare i n importan, a unor curi n detrimentul altora, semn exterior al procesului de necontenit
centralizare a puterii. n orice regiune a Europei considerat separat (n Frana, de pild) par s se fi
alternat faze de centralizare i faze de descentralizare ntre secolele al XlII-lea i al XVIII-lea; dac
privim ns Europa n ansamblul ei, mai uor de observat este o micare de centralizare progresiv, n
paralel cu acensiunea monarhiei absolute".
1. Machiavelli, Principele, trad. rom., Nina Paon, Ed. tiinific, 1960, p. 83 (n.t.).
2. Idem, p. 10 (n.t.).

I
Prefacerile n organizarea curii i n cultura curteneasc nu s-au mrginit la a reflecta schimbrile din
lumea politic i din afara ei, ci au contribuit chiar la afirmarea acestora. S lum cazul ritualului.
Rspndirea unui ritual din ce n ce mai elaborat i formalizat pentru slujirea principilor seculari
(asistarea lor la mas, mbrcarea lor dimineaa cnd se trezeau i aa mai departe) poate fi
documentat ncepnd cu sfritul secolului al XlV-lea la curtea mpratului Carol al IV-lea; n Anglia,
sub Richard al II-lea (ginere al mpratului); la curtea burgund, n secolul al XV-lea; la curtea
Spaniei, ncepnd cu mpratul Carol Quintul, care o adusese din rile de Jos, n secolul al XVI-lea,
iar la curtea lui Henric al III-lea al Franei, care a creat rolul de Mare Maestru de Ceremonii, n 1585.
Aceste ritualuri, care unora dintre contemporani le aminteau cultul mprailor romani din vechime, i
ndemnau, att pe cei care participau direct la ele, ct i pe simplii privitori, s-i nsueasc un cuvenit
sentiment al distanei i s l trateze pe suveran ca pe o fptur supranatural. Fie c au fost sau nu
concepute anume n acest scop, aceste ritualuri au favorizat procesul de centralizare, transformndu-i
n subordonai i n curteni pe marii aristocrai, care odinioar fuseser adevrai principi, fie i la o
scar redus.
Curteanul ca artist
Ca i principele lui Machiavelli, curteanul lui Castiglione a devenit un personaj esenial n imaginea pe
care ne-am format-o despre Renatere. // Cortegiano l prezint pe curtean ca pe un om universal",
deopotriv de priceput n arme i litere, capabil s cnte, s danseze, s picteze, s scrie poezii i s le
curteze" (corteggiare) pe doamne, cum se spunea n limbajul iubirii neoplatonice, pe atunci la mod.
Aceast figur ideal pare s ntruchipeze ntreaga micare a Renaterii: curteanul ca artist care joac,
care ncearc s se reprezinte i s devin o oper de art n sine, cum ar fi spus Jacob Burckhardt. ns
continuitatea cu Evul Mediu este foarte pronunat, att n teoria, ct i n practica curteniei"
(cortegiania), nct este de-a dreptul imposibil s spunem cnd s-a sfrit o epoc i cnd a nceput alta.
Aceste trsturi de continuitate snt, probabil, mai evidente n limbajul de care ne folosim pentru a
descrie tipul de comportament adecvat la o curte, mai ales cortesia. Cortesia a fost descris ca o
invenie medieval. Nu existau curi n Atena lui Platon sau n Roma lui Cicero i, cu toate c ceva
oarecum asemntor a ieit la lumin n Imperiul Roman, aceast nou practic nu-i avea nc o
teoretizare proprie.
ncepnd cu secolul al X-lea, putem observa cum unii scriitori medievali adapteaz vocabularul
ciceronian al bunelor maniere
138
OMUL RENATERE
CURTEANUL
139
(urbanitas, decorum etc.) la mediul curtenesc. Mai nti episcopii curteni i apoi cavalerii au nceput s
fie elogiai pentru manierele lor pline de graie (gratia morum). Termenul curtenesc" (cortese, it., n.t.)
i echivalentele sale (cortes n provensal, courtoys n francez, courteous n englez, hdvesch n
german etc.) erau cuvinte medievale, care sugerau implicit c modul adecvat de comportament era
acela de a urma exemplul curii. Adjective de acest tip pot fi ntlnite n mod frecvent n poezia
trubadurilor, n romanele cavalereti despre curtea regelui Arthur, ca i n manualele de bune maniere,
cunoscute n englez sub numele de courtesy-books : crile de acest gen erau foarte numeroase nc
din Evul Mediu trziu, cu toate c exemplul cel mai faimos, Galateo, dateaz din Italia
Renaterii.
In poeziile trubadurului Marcabru, de pild, compuse la curile de la Poitiers, Toulouse, Barcelona i n
altele, n secolul al Xll-lea, putem observa importana motivelor legate de cortesia i de msur"
(mesura, termen - probabil - nu foarte ndeprtat de acel decorum ciceronian).
De cortesia is pot vanar Qui ben sap Mesur' esgardar... Mesura es de gen parlar E cortesia es d'amar.
(De curtenie se poate fli / cel ce msura tie pzi / msura e cu noblee-a vorbi / iar curtenia e-n a
iubi.) Trubadurii subliniau i importana aa-numitei conoissensa, a capacitii de discriminare i, n
special, a abilitii n a distinge curtenia autentic de simpla ei aparen (mostra cortigiana,
cortez'ufana). Guillaume al IX-lea, care a crmuit Aquitania la nceputul secolului al Xll-lea, era el
nsui un trubadur i a fost descris de contemporani (aidoma elogiului fcut de Castiglione lui Carol
Quintul, patru sute de ani mai trziu) ca fiind unul dintre brbaii cei mai virtuoi din lume" (uns dels
majors cortes del mon).
La rndul lor, romanele cavalereti i ofereau cititorului (sau asculttorului) o imagine limpede i foarte
vie a idealului nobil de comportare ntr-un mediu curtenesc. ntr-adevr, curile regale puteau fi vzute
de oamenii vremii prin nite lentile deformante, inspirate dup optica romanelor cavalereti: un
gentilom englez care vizitase curtea lui Carol Temerarul a scris acas comparnd-o cu aceea a regelui
Arthur.
In Germania secolului al XlII-lea, eroul din Tristan de Gottfried von Strassburg s-a bucurat de un mare
succes la curtea lui Marc din Cornwall mulumit virtuilor sale curteneti" (hofsche lere), cu alte
cuvinte, datorit ndemnrii i cunotinelor sale din domeniul vn-torii, muzicii i limbilor. Mai cu
seam, Tristan arta un soi de
dezinvoltur n modul cumptat de a-i dovedi aceste virtui. Mai putem aminti, de asemenea, c eroul
unui alt roman cavaleresc din secolul al XV-lea, pe care l-am mai menionat, Jehan de Saintr, i
manifesta calitile, blndeea, curtenia i graia (habilitez, doulceurs, courtoisies et debonnairetez) n
modul n care cnta, dansa, clrea, juca tenis sau servea la mas. n prologul la Canterbury Tales,
Geoffrey Chaucer descrie propriul model de gentilom ntr-un limbaj nc i mai apropiat de cel al lui
Castiglione, comentnd ndemnarea acelui squire (cavalerul nvcel) n clrie i n turnire, n
cntece i dansuri, n scriere i n pictur.
Nici aa-numitele courtesy-books nu rmn mai prejos. Ele completeaz operele literare de ficiune,
oprindu-se asupra detaliilor vieii cotidiene: de pild, explicnd cum trebuie pregtit masa n sala de
mese a unui mare Lord, cu descrierea unei lungi liste de comportamente ce trebuie evitate (a nu se
vorbi prea tare, a nu se nfca bucata cea mai bun de pe tava comun, a nu se plesci din buze, a nu
se bea cu gura plin, a nu se cura dinii n timpul mesei, a nu se terge la gur cu faa de mas, a nu
se produce zgomote suprtoare etc). Cu toate c ne putem ngdui s credem c, uneori,
comportamentul efectiv nu corespundea cu cel ideal, aceste tratate ne ofer o imagine extrem de vie,
chiar dac nu tocmai plcut, a meselor la curte. Pe de alt parte, dac aceste tratate snt studiate n
ordine cronologic, ele dezvluie o tendin pe termen lung ctre un autocontrol mereu mai dezvoltat,
pe care Norbert Elias l-a analizat n faimosul su studiu Uber den Prozess der Zivilisation (un eseu din
1939). Acel instrument att de util n servirea e'ducat a mesei, furculia (o invenie italian, pe ct se
pare), s-a rspndit n ntreaga Europ, n ultima parte a secolului al XVI-lea, tocmai prin intermediul
curii. ns bunele maniere la mas nu constituie dect un element al unui proces mai general. Curtea
Renaterii a promovat, de asemenea, unele nouti, precum spunul i pasta de dini. Elaborarea
ritualului a reprezentat un alt instrument de autocontrol (care probabil c poate fi mai bine descris ca
reprezentnd acceptarea unui control al sistemului fa de individ). Curteanul era (sau trebuia s fie)
ndat recunoscut dup micrile i limbajul corpului, care se revela n modul de a clri, de a umbla,
de a gesticula i (poate c n primul rnd) de a dansa. Tratatele despre dans arat ct consideraie i se
acorda acestei activiti nc de pe vremea lui Domenico da Piacena, cu al su De arte saltandi (1416),
dac nu i mai devreme. Maetrii de dans italieni, ca Cesare Negri din Milano, erau foarte solicitai la
curile Europei. Dansul constituia o parte nsemnat a serbrilor de curte, i se pare c unii curteni l-au
folosit ca pe un mod de a dobndi favorurile regelui. n opinia unui contemporan, acesta a fost modul
n care Sir Christopher Hatton, cpitanul grzilor reginei Elisabeta, a atras pentru prima oar atenia
suveranei asupra sa.
140
OMUL RENATERII
n acest proces prin care cavalerul era domesticit, civilizat i, n orice caz, transformat ntr-un curtean,
este evident c femeia juca un rol central. Curtea de la Urbino, care n absena ducelui se transforma
ntr-un adevrat salon mulumit prezenei ducesei i a doamnelor sale, poate fi asumat ca un simbol
al acestui proces de evoluie. Dar acest proces poate fi datat nc de pe vremea celebrei Alienor de
Aquitania, care, ca regin a Franei i Angliei, a ocupat o poziie-cheie n transmiterea valorilor i a
poeziei trubadurilor, n secolul al XV-lea, dou prinese italiene, Beatrice de Aragon (cstorit cu
Matei, regele Ungariei) i Bona din Milano (soia lui Sigismund, regele Poloniei), s-au folosit de
poziia lor pentru a rs-pndi valorile Renaterii n ntreaga Europ. n secolul al XVI-lea, curtea de la
Nerac a Margaretei de Navarra exercita o puternic atracie asupra scriitorilor i nvailor, n timp ce
regina Elisabeta, destul de avar ca patroan a artelor, a tiut totui s-i foloseasc aspectul de
femeie slab i plpnd" ca s mblnzeasc nobilimea englez.
n ncercarea lor de a rafina i lefui nobilimea grosolan, aceste prinese au fost ajutate, desigur, de
alte doamne de la curte. Pe vremea lui Richard ai II-lea al Angliei, prezena unui mare numr de
doamne era att de neobinuit, nct atrgea atenia n mod deosebit. S-a observat c, la curtea lui
Carol Temerarul, prezena doamnelor l costa pe duce 40.000 de lire pe an. La nceputul secolului al
XV-lea, n Frana, scriitoarea Christine de Pisan a obinut postul de doamn de companie a reginei;
ns abia la sfritul secolu1'" regina Anne de Bretagne, soia lui Ludovic al Xll-lea (dup mrtui m lui
Brantome), commenqa la grande cour des dames. Treptat, s-a afirmat ideea c, aa cum spune Cesare
Gonzaga n Curteanul lui Castiglione, nici o curte, orict de mare ar fi, nu poate avea fr femei nici
strlucire, nici veselie, nici podoabe de pre n snul ei, [i] tot aa nici curtean nu poate fi care s aib
farmec, s fie ntotdeauna plcut i ndrzne, s tie a svri frumoase fapte cavalereti, dac n toate
acestea n-ar fi mboldit de cunoaterea, de dragostea i de plcerea pe care i-o ofer femeile"3. n 1576,
Strile Generale ale Franei, n ncercarea de a reduce cheltuielile regale, au cerut ca doamnele de curte
s fie eliberate i trimise acas. Cu toate acestea, n aceast perioad deja nu se mai putea imagina o
curte fr
doamne.
Prin urmare, curtea era i o instituie educativ, great schoole mistress of all courtesy, cum a scris
Spenser n Faerie Queene, care i nva pe membrii si cum s vorbeasc, cum s rd, cum s tac
sau cum s umble i chiar (fapt subliniat n unele critici din epoc) cum s nele. Tinerii erau trimii la
curte (att n curile regale, ct
3. Baldesar Castiglione, Curteanul, trad. rom., Eta Boeriu, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1967, p. 207 (n.t.).
CURTEANUL
141
i n familiile" nobililor) n calitate de paji, ei urmnd s devin ulterior valei i apoi cavaleri. Aici ei
nu nvau numai manierele elegante i arta rzboiului, ci i unele noiuni de muzic i de poezie. Nu
tim ns cu precizie la care nivel, formal sau informai, literatura i instrucia n general erau predate la
curte (coala de la Mantova a lui Vittorino da Feltre constituie o excepie bine documentat). Totui,
faptul c la curte se puteau dobndi aceste gusturi i aceste capaciti devine mai lmurit dac vom
examina cariera ctorva nobili scriitori, ca n cazul a doi pairi ai Angliei din secolul al XV-lea, Richard
Beauchamp, conte de Warwick, i John Tiptoft, conte de Worcester. Tiptoft, care a fost denumit
nobilul englez care n vremea sa s-a apropiat cel mai mult de modelul principelui italian din Rena-
tere", studiase la universitatea din Padova i la coala lui Guarino de la Verona, chiar dac a rmas
cunoscut mai mult ca un mecena dect n virtutea operei literare proprii. Pe de alt parte, ducele
Charles d'Orleans, care, cnd a rmas prizonier de rzboi n Anglia pentru nu mai puin de douzeci i
cinci de ani, s-a dedicat poeziei ca s-i petreac vremea cumva, este astzi mai cunoscut ca poet.
ntr-adevr, unii dintre cei mai faimoi poei ai Renaterii erau nobili, curteni sau militari, care
probabil c ar fi fost destul de surprini dac ar fi aflat c aveau s dobndeasc faim nemuritoare nu
n virtutea isprvilor de vitejie, ci n virtutea versurilor lor. Balassi Blint, de pild, un baron ungur
protestant, care i-a petrecut o mare parte din scurta-i via (1554-l594) luptnd mpotriva turcilor, a
locuit n tineree, pentru o bucat de vreme, la curtea de la Viena, unde a devenit o figur remarcabil
la curtea lui tefan Bthory (principe al Transilvaniei i mai apoi rege al Poloniei). Balassi cunotea
opt sau nou limbi, i n zilele noastre el este mai cunoscut ca poet: snt amintite poeziile sale n care
glorifica iubirea pentru Anna Losonczi i pentru Anna Szrkndy, n versuri ce datoreaz mult
tradiiilor italiene, iar uneori - celor turceti.
Pentru a da un alt exemplu, Garcilaso de la Vega, fiu al unui curtean, a venit la curte la cererea lui
Carol Quintul (Carol I al Spaniei), slujindu-i suveranul ca diplomat n Frana i ca lupttor n Africa
de Nord i n Navarra (unde i-a gsit moartea). El cnta foarte bine la harf, iar purtrile i versurile
sale au fcut din el un favorit al doamnelor. Poeziile sale n onoarea lui Isabel Freyre, doamn de
companie a infantei Isabela de Portugalia, urmau tradiia iubirii curteneti. Apoi, Garcilaso era la fel de
priceput n arme ca i n litere (scria n latin i n castilian). De aceea ni se pare firesc faptul c acest
caballero muy cortesano, cum a avut prilejul s-l defineasc un contemporan, a jucat un rol hotrtor
n introducerea Curteanului lui Castiglione pe pmnt spaniol. Garcilaso,-ntr-adevr, a trimis o copie a
acestui tratat prietenului su Boscn, care l-a tradus, i a scris i o scrisoare de prolog la aceast
traducere, n care a numit Curteanul o carte foarte neleapt" {este libro tan sabio).
142
OMUL RENATERII
Nobilul florentin Giovanni de' Bardi, conte de Vernio, este astzi mai cunoscut pentru rolul jucat n
crearea de intermedi la curtea Medicilor. Pe vremea lui, ns, el era deopotriv de cunoscut ca soldat,
lund parte la rzboiul mpotriva Sienei, ca i la aprarea Maltei mpotriva turcilor. Castiglione l-ar fi
apreciat mult pe acest conte, care ntre dou btlii i mai gsea timp s scrie poezii i piese de teatru
i s compun muzic.
Ct despre Anglia, ne putem gndi la Wyatt i la Surrey, poei de curte sub Henric al VUI-lea, ca i la
Sidney i la Raleigh n epoca elisabetan. Sir Thomas Wyatt, gard de corp" a regelui Henric, a urmat
o carier preponderent diplomatic, n vreme ce Henry Howard, conte de Surrey, a urmat cariera
militar. Pentru amndoi, compunerea de versuri era o form de recreaie; Surrey s-a dedicat poeziei n
perioada exilului su de la curte. Nobilii din Renatere erau, n general, destul de refractari la a publica
cri, iar poeziile lui Wyatt i Surrey, ca i acelea ale lui Sidney i Raleigh nu au fost publicate dect
dup moartea lor. Printr-o curioas coinciden, att Wyatt, ct i Surrey cunoteau Curteanul. nc se
mai pstreaz copia lui Surrey, adnotat cu mna lui, n vreme ce satira lui Wyatt la adresa curii pare
s fac aluzie tocmai la ideile lui Castiglione. Carierele lui Philip Sidney i Sir Walter Raleigh pot fi,
de asemenea, interpretate ca o transpunere n practic a idealurilor despre care se vorbete n
Curteanul. Dup ce frecventase nu mai puin de trei universiti (Oxford, Cambridge i Padova) i
coala de echitaie pe lng curtea imperial de la Viena, Sidney a abordat cariera armelor, gsindu-i
moartea la Zutphen, unde a luptat alturi de olandezii rsculai mpotriva lui Filip al Spaniei (ironia
sorii, tocmai n onoarea acestuia i primise numele de botez aprigul protestant Sidney). Prietenul su
Greville ne-a transmis dou povestiri despre moartea lui Sidney, povestiri care, fie c snt adevrate
sau nu, reflect bine valorile omului i pe cele ale clasei de care aparinea. El a murit din cauza unei
rni la coapsa, ce i fusese cauzat de refuzul de a mbrca armura n ziua btliei. Acest refuz pornea
de la descoperirea faptului c unul dintre tovarii si inteniona s intre n lupt fr acest
echipament, iar Sidney nu putea admite ca altcineva s-i asume mai multe riscuri dect el. Rnit de
moarte, a refuzat s bea nainte de a i se potoli setea unui soldat muribund, spunnd: tu ai mai mult
nevoie dect mine". Greville ne vorbete despre Sidney ca despre un brbat pregtit s ndeplineasc
orice fapt, cea mai mare i mai anevoioas pentru ceilai brbai". Acest om al faptelor era i un bun
scriitor, n versuri i n proz. Sidney a fost, de altfel, autorul unei faimoase serii de sonete
petrarcheti, al unui roman pastoral intitulat (dup exemplul lui Sannazzaro) Arcadia i al unui discurs
n aprarea poeziei. Aceast din urm lucrare reprezint, de asemenea, o apologie a curtenilor
cultivai", al cror stil era considerat mai natural i mai cuminte dect acela al
CURTEANUL
143
nvailor. The courtier, following that which by practice he findeth fittest to nature, therein (though
he know it hot) doth according to art, though not by art (Curteanul urmeaz ceea ce prin experien
gsete mai aproape de natur, i astfel el se potrivete (chiar dac fr s-o tie) cu arta, ns nu printr-
un artificiu").
Desigur, este imposibil s separm viaa lui Sidney de biografia lsat de Greville, n care este
reprezentat astfel nct s fac o figur frumoas". Astfel, poate s se nasc bnuiala c viaa sa,
aidoma operei sale poetice, a fost creat n mod premeditat ca o oper de art. Bnuieli de acest gen
devin certitudine n cazul lui Sir Walter Raleigh, a crui pronunat nclinaie pentru auto-drama-tizare
devine evident n curtea elaborat pe care a fcut-o deja vrstnicei regine Elisabeta, ca i n acceptarea
public a rolului de ndrgostit de curte al Cynthiei, zeia din deprtri, al crei cine credincios este
(regina l chema cu porecla celu"). Dar, n spatele culiselor, Sir Walter urmrea insistent o alt
prad, una dintre doamnele de companie ale reginei, Elisabeth Throckmorton. Atunci cnd regina a
aflat de cstoria secret a lui Sir Walter cu domnioara Throckmorton (care era nsrcinat), mnia ei
a izbucnit intempestiv, iar perechea a fost nchis n Turnul Londrei. Cariera lui Sir Walter era de acum
ruinat. Elisabeta luase n serios jocul (sau ritualul) amoros, sau cel puin aproape n serios (nu este
uor s gsim cuvintele potrivite pentru descrierea acestor comportamente de curte, care oscileaz
mereu pe linia de demarcaie dintre faptele reale i ficiune). Curtea Renaterii constituia decorul
stilizat pn la limit a ceea ce sociologul american Erving Goffman a numit reprezentarea sinelui n
viaa cotidian". Ca s folosim cuvintele reginei Elisabeta, nsei: V spun c noi, principii, stm
mereu pe o scen".
Artistul curtean
Unii curteni, ca Garcilaso de la Vega i Walter Raleigh, erau sau au devenit artiti, att n sensul
metaforic, ct i n acela literal al termenului. i invers, unii artiti (pictori, sculptori, arhiteci, muzi-
cieni, poei etc.) au devenit curteni: altfel spus, au fost chemai la curte pentru meritele lor artistice de
principii care iubeau aceste arte sau, oricum, voiau s apar n postura unor protectori ai artelor
strlucitori i mrinimoi.
Muzica, de pild, avea o funcie important n viaa de la curte. Principii aveau nevoie de cntrei
pentru capele, de trmbiai pentru procesiuni i de harpiti i cntrei din lut pentru muzica de
camer. Se pare c ducii de Burgundia iubeau muzica n mod deosebit. Filip cel Bun a chemat la curte
doi compozitori de valoare, pe Gilles Binchois i pe Guillaume Dufay, pe cel dinti n calitate de
capelan, iar pe cel de-al doilea, ca profesor de muzic pentru fiul su,
144
OMUL RENATERII
Carol Temerarul. Carol a nvat s cnte vocal, s mnuiasc harfa i s compun muzic, cerndu-le
muzicienilor si s-l nsoeasc i n campaniile militare, de pild, la asediul de la Neuss. Un alt
renumit mecena al muzicienilor a fost Ercole d'Este, ducele Ferrarei, i o scrisoare celebr ne arat
ezitrile sale ntre doi candidai la funcie, Heinrich Isaak i Josquin des Pre.
Avantajele mecenatismului de curte snt evideniate de unele succese n domeniul muzicii, de pild, de
carierele lui Orlando di Lasso la curtea ducilor Albert al V-lea i Wilhelm al V-lea de Bavaria sau a lui
Valentin Bakfark la curtea lui Sigismund August, regele Poloniei. Lasso, un flamand care trise civa
ani n Italia, la curtea mantovan i prin alte pri, i-a petrecut aproape patruzeci de ani la curtea
bavarez, ca maestro di cappella, s-a cstorit n interiorul casei ducale i a fost nnobilat de mpratul
Maximilian al II-lea. Scrisorile sale aduc mrturii despre strnsa legtur cu ducele Wilhelm, una
dintre ele ncheindu-se cu genericul" Orlandissimo lassissimo amorevolissimo. Bakfark, un cntre
din lut din Transilvania, i-a petrecut aproape douzeci de ani la curtea Poloniei, unde s-a bucurat de
numeroase privilegii din partea regelui.
Dar exemplele de favoruri acordate de ctre principi unor muzicieni snt multiple. Cntreul din lut
englez John Dowland, care n ar nu reuise s obin postul dorit la curte, a fost cinstit i rspltit din
plin la curtea landgrafului de Hessen i de ctre regele Danemarcei, tnrul Cristian al IV-lea.
Muzicianul Luigi da Milano a datorat poziia privilegiat pe care o avea la curtea de la Valencia (pe
care avea s o descrie n ncnttorul su dialog El Cortesano) talentului su de cntre i compozitor
de arii pentru vihuela de mano.
De asemenea, unii pictori au dobndit poziii privilegiate la curte, unde serviciile lor erau cutate nu
numai pentru decorarea apartamentelor, ci i pentru pictarea portretelor i pentru proiectarea
costumelor i a scenografiei pentru serbrile curteneti. Jan van Eyck era valet de chambre i, de
asemenea, pictor oficial al lui Filip cel Bun, ducele Burgundiei; el s-a deplasat n Portugalia cu prilejul
misiunii diplomatice din 1429, avnd nsrcinarea de a picta portretul viitoarei ducese. Ca pictor de
curte, era scutit de restriciile corporaiei din care fcea parte. n cursul secolului al XV-lea au fost
nnobilai treisprezece artiti (dintre care unsprezece italieni); n secolul al XVI-lea, aceast onoare i-a
revenit unui numr cincizeci i nou de artiti, dintre care douzeci i nou italieni (unsprezece au fost
nvestii numai de mpratul Rudolf al II-lea). Tiian, nobil prin natere, constituie un bun exemplu de
artist care tia cum s se comporte la curte. La fel i Rafael: nu fr motiv era el prieten cu Castiglione,
iar Vasari i laud nu numai arta, ci i obinuinele i mai cu seam graioasa lui bunvoin, care
ntotdeauna obinuiete a se arta dulce i plcut cu orice fel de oameni i n orice fel
1
CURTEANUL
145
de lucruri". Cel puin n aparen, Bartholomeus Spranger era foarte intim cu mpratul, care obinuia
s-i petreac cu el ziua ntreag, vorbind i admirndu-i lucrul.
Cu toate acestea, condiia artistului la curte rmne oarecum ambigu, dup cum ne-o dovedete
faimoasa autobiografie a lui Cellini. Cellini ne povestete anecdote n care Francisc I l numete mon
ami sau n care marele duce Cosimo de' Medici i adreseaz nenumrate mguliri" i i promite mari
recompense; ns ne povestete i cum era nevoit s atepte ct era ziua de lung la ua amantei
regelui, Madame d'Etampes, sau ct de greu l convingea pe trezorier s-i plteasc banii pe care i-i
promisese Francisc I i cum Cosimo i retrsese favorurile i l numise de atunci nainte Malvenuto n
loc de Benvenuto.
Artitii care trebuiau s se strduiasc spre a obine o poziie permanent de prim-plan la curte tindeau
s se transforme din ce n ce mai mult n impresari artistici. Velsquez, de pild, i-a petrecut mult
vreme n serviciul regelui ca ngrijitor al coleciei de art a lui Filip al IV-lea, hotrnd care tablouri s
fie achiziionate, unde s fie ele aezate etc. La curtea lui Rudolf al II-lea de la Praga, Hans von
Aachen nu se mrginea s picteze portrete, ci trebuia s efectueze i copii dup tablourile care i
plceau mpratului i s cumpere picturile pentru colecia imperial. Ali artiti i asumau responsa-
bilitatea de a organiza serbrile de la curte: s ne gndim la Bernardo Buontalenti din Florena, la
Baldassare Belgioioso de la Paris, la Michael Sustris din Miinchen i la Giuseppe Arcinboldo de la
curtea imperial de la Praga. Este probabil ca i Gil Vicente, mai cunoscut astzi pentru piesele sale de
teatru, dar pe care Emanuel, regele Portugaliei, l folosea ca orfevru al curii, s fi ndeplinit o funcie
asemntoare. Oricum, Emanuel a cheltuit mari sume de bani pentru serbrile de la curte.
Mai bine conturat i mai sigur era condiia scriitorilor i a intelectualilor (sau, ca s folosim expresia
vremii, a literailor). n realitate, la aceast dat, deosebirea dintre artistul curtean i curteanul artist
aproape c nu mai este practicabil, chiar dac este posibil s distingem, n continuare, curteni mai
mult sau mai puin specializai i de condiii mai mult sau mai puin nalte. Sir Philip Sidney, de pild,
a fost mai mult curtean dect poet, n vreme ce Edmund Spenser a fost mai mult poet dect curtean.
Unii suverani se delectau cu compania i cu conversaia umanitilor, ca Alfonso de Aragon, regele
Neapolelui, la a crui curte erau gzduii Lorenzo Valla, Bartolomeo Fazio i Antonio Beccadelli.
Oricum, la orice curte existau posturi la dispoziia acestor litterati. Unul dintre aceste posturi era acela
de predicator al curii: clugrul umanist Antonio de Guevara, de pild, era predicatorul lui Carol
Quintul i, cu toate c i-a fost ncredinat spre crmuire o diocez n care trebuia s locuiasc, el i-a
petrecut muli ani la curte, mai
146
OMUL RENATERII
ales la Valladolid (o experien personal care s-a manifestat din plin n Aviso de Privadoa, ca s nu
mai vorbim de Menosprecio de Corte). i funcia de medic regal era rezervat intelectualilor. Ea a fost
uneori deinut de umaniti, ca n cazul lui Thomas Linacre, medicul lui Henric al VIIMea, sau al lui
Guillaume Cop, aflat n serviciul lui Francisc I. O alt asemenea slujb era aceea de preceptor al fiilor
principelui, cu care s-au ndeletnicit, printre alii, umaniti renascentiti ca Roger Ascham (tutore al
viitoarei regine Elisabeta), Johann Aventinus (tutore al fiilor ducelui Bavariei), George Buchanan
(preceptor al reginei Mria a Scoiei) i Jernimo Osorio (care s-a ocupat de educaia nepotului regelui
Joo al Portugaliei).
Posibilitile de angajare pentru intelectuali s-au nmulit n cursul secolelor al XV-lea i al XVI-lea.
Dup inventarea tiparului, bibliotecile s-au dezvoltat cu repeziciune, devenind necesare serviciile unor
nvai bibliotecari, ca Galeotto Marzio (bibliotecarul regelui Matei al Ungariei) sau Guillaume Bude
(bibliotecarul lui Francisc I). Francisc l-a primit i pe scriitorul Jacques Colin ca lecteur du roy, care
era nsrcinat s-i citeasc regelui cu voce tare. mpratul Ferdinand I l-a desemnat pe negustorul de
obiecte de art Jacopo Strada ca anticar al curii, n timp ce succesorul su, Maximilian al II-lea, l-a
chemat la Viena pe Carolus Clusius, ca botanist al curii. Succesorul lui Maximilian, Rudolf al II-lea,
l-a chemat la Praga pe nvatul danez Tycho Brahe, ca matematician imperial" (cu alte cuvinte, ca
astronom i astrolog), iar Tycho l-a adus cu sine pe tnrul su asistent Kepler, care i-a urmat n
funcie.
De asemenea, a nceput s devin din ce n ce mai obinuit practica suveranilor de a angaja scriitori
ca secretari sau istorici de curte. Henric al VlII-lea l-a numit pe umanistul italian Ammonio secretarul
su personal, probabil pentru c era capabil s scrie scrisori ntr-o bun latin clasic. Bude a
ndeplinit o funcie asemntoare pe lng Francisc I, pe cnd poetul Jan Kochanowski a fost secretarul
lui Sigismud August al Poloniei, la curtea cruia a petrecut aproape zece ani. Georges Chastellain a
fost cronicarul oficial al lui Filip cel Bun de Burgundia, iar Hernando del Pulgar - al regilor catolici
Ferdinand i Isabela.
Deseori, umanitii ndeplineau sarcina de istorici oficiali: Paolo Emilio - la curtea lui Ludovic al Xll-
lea al Franei, Johann Aventinus- la curtea Bavariei, Benedetto Varchi i Giambattista Adriani - la
curtea marelui duce Cosimo de' Medici i aa mai departe. Din partea lor se atepta, desigur, s
prezinte faptele principelui i ale naintailor si n cea mai bun lumin, ns aceti istorici aveau
adesea i un acces privilegiat la izvoarele de arhiv. Ducele Bavariei le-a scris abailor din ducat s-i
lase lui Aventinus accesul liber la documentele medievale pstrate n mnstiri, n timp ce Cosimo a
pus s se fac inventarul coninutului arhivelor statului pentru Adriani.
CURTEANUL
147
Laude erau ateptate i din partea poeilor. Unii dintre acetia au devenit poei laureai, adic
ncoronai literalmente de ctre mprat cu coroana de laur. Petrarca se mndrea cu faptul c fusese
ncoronat de mpratul Carol al IV-lea; Sigismund l-a ncoronat pe Panormita, iar Frederic al II-lea, pe
Enea Silvio Piccolomini, pe Ermolao Barbaro i (probabil) pe Conrad Celtis, pe cnd Maximilian le-a
acordat aceast cinste lui Glareanus, lui Dantiscus, lui Vadianus i lui Hutten. Pentru a obine aceast
recunoatere, sau n schimbul ei, poeii i adulau protectorii. De pild, Celtis a fost foarte generos n
a-l elogia pe Frederic, succesorul lui Maximilian: i-a dedicat cri i a scris piese de teatru n onoarea
lui.
Poeme epice scrise n maniera virgilian i nfiau i pe principii de mai mic importan ca pe tot
atia Auguti. Familia Sforza i-a avut Sforziadaei (scris de Filelfo), Federico de Urbino - a sa
Feltria, iar Borso d'Este - o Borsias. Lui Humphrey, duce de Gloucester, fratele mai mic al lui Henric
al V-lea al Angliei, i-a fost dedicat o Humfroidas (opera unui umanist italian de la curtea sa, Tito
Livio de' Frulovisi). Ronsard, care, cu siguran, nu era ultimul dintre poei, a scris o Franciad pentru
regii Franei, n care formula i o profeie despre viitoarea mrire a lui Carol al IX-lea. Prima parte a
acestei lucrri a fost publicat n 1572, anul masacrului din noaptea Sfntului Bartolomeu; de aceea, nu
este de mirare c Ronsard a lsat-o neterminat. Regii Portugaliei i-au avut Lusiadele lor, publicate de
marele poet Luis de Camoens tot n 1572, anul apariiei poemului epic al lui Ronsard, i adresate
regelui Sebastian, ale crui isprvi snt comparate cu acelea ale lui Rodomonte, Ruggiero i Orlando;
n poem, principele era ndemnat s cucereasc o faim nc i mai mare. Se pare c Sebastian a luat
acest ndemn chiar prea n serios, gsindu-i moartea n btlie n Africa de Nord, dnd astfel prilejul
ca regatul su s fie ncorporat la imperiul lui Filip al II-lea.
Ronsard a compus i versuri pentru serbrile de la curte: pentru srbtoririle de la Bayonne, n 1565,
cnd Caterina de' Medici s-a ntlnit cu fiica sa, regina Spaniei, pentru primirea ambasadorului polonez,
n 1572, i pentru nunta ducelui de Joyeuse, n 1581 (cu acest ultim prilej, prestaia i-a fost
recompensat cu 2.000 de scuzi), l putem considera pe Ronsard un bun exemplu de poet-curtean,
tocmai n sensul n care curtea era mediul n care crescuse, ca paj al delfinului Francisc, ntiul nscut
al lui Francisc I, care avea s moar la o vrst fraged. Asemntoare a fost i cariera lui Clment
Marot. Fiu de curtean, Marot a fost paj al secretarului lui Francisc I i valet de chambre al surorii
regelui, Margareta de Navarra. El nu a scris nici un poem epic i nici nu a pregtit versuri pentru
serbrile de la curte, ns multe din poeziile sale poart amprenta curii: scrisori ctre rege sau ctre
unii membri din entourage, scurte epigrame despre cinii regelui etc. Protecia regelui i a surorii sale
(iar
148 OMUL RENATERII
cnd Marot a vizitat Italia, protecia Renatei, soia lui Ercole d'Este de la Ferrara) au fost cu adevrat
indispensabile nu numai pentru supravieuirea economic a poetului, ci chiar pentru salvarea acestuia,
ntruct Marot era suspectat de erezie.
Critica curii
Lista tuturor acestor povestiri cu sfrit fericit, la care nu ar fi greu de adugat i alte exemple, risc s
dea o impresie idealizat a curii ca mediu al artitilor, scriitorilor i nvailor. Unii dintre acetia nu
au reuit niciodat s dobndeasc vreo poziie la curte, n vreme ce alii au izbutit, ns au avut a se
ci. Dac pentru unii curtea reprezenta un paradis, un Paradis terestru", cum a spus Claude Chappuys,
alii o considerau asemenea infernului (o comparaie ce poate fi datat nc de la Walter Map, din
secolul al XH-lea). S lum cazul lui Edmund Spenser. Spenser era un curtean de rangul al doilea
(client al unui curtean mai nsemnat, Sir Philip Sidney), autor al unui poem epic, The Faerie Queene,
care reprezenta, n acelai timp, o glorificare a reginei Elisabeta i un soi de tratat de maniere elegante
(s ne gndim mai ales la povestea galantului Sir Calidore, din cartea a asea). Spenser ns nu a fost
bine rspltit. A primit numai o pensie nensemnat din partea reginei i postul de secretar al
viceregelui Irlandei. Nimic n plus. Referirile sale la deartele umbre ale favorii de la curte"
(shadowes vaine I of courtly favour) i exprim bine amrciunea i frustrarea. John Lily a fost un alt
poet dezamgit de la curtea Elisabetei. Cu toate c era autorul unui roman la mod, Euphues (1579), i
al ctorva piese de teatru, el nu a reuit s obin slujba de Mater of the Revels (Maestru de Festiviti)
i nici vreo alt slujb la curte.
Din diverse motive, unii scriitori au prsit curtea pentru a se retrage la ar, ca n cazul lui Jan
Kochanowski, care a prsit Cracovia pentru iubitele sale moii de la Czarnolas, sau al lui Ronsard
nsui, care, n ultimii ani ai vieii, a nceput s petreac sejururi din ce n ce mai ndelungate la Mine.
Sir Walter Raleigh, autor al unei descrieri amare i vii a acelui mediu pe care se pregtea s-l
prseasc (Say to the court it glows I And shines like rotten wood: Spune-i curii c arde / i
strlucete ca un lemn putred), s-a retras la Sherborne, n Dorset, pe o proprietate pe care regina i-o
druise pe cnd se afla nc n graiile ei.' Ariosto, n schimb, nu a prsit niciodat Ferrara, cu toate c
satirele* sale ne lmuresc c el prefera independena - serviciului, i casa proprie - ncperilor
palatului ducal.
Atitudinea artitilor fa de curte era deseori ambivalen. Baldassare Peruzzi a prsit curtea papal
pentru a se ntoarce n oraul natal, Siena, iubind mai mult libertatea vechii sale patrii
CURTEANUL
149

i
cum ne povestete Vasari - dect favorurile papei". Mantegna a ovit ndelung nainte de a accepta o
invitaie la curtea de la Mantova, reflecnd asupra multelor convingeri contrarii ale altora". Am men-
ionat, de asemenea, plngerile lui Cellini n ce privete modul n care a fost tratat la curile lui
Francisc I i Cosimo de' Medici.
Unii dintre cei care rmneau totui la curte, doreau (sau afirmau c doresc) s poat sta departe de ea.
Critica curii era un loc comun de factur moral i literar, care i avea originile n antichitatea trzie
(dup cum arat satirele lui Juvenal i Lucian) i care, renscut n Evul Mediu, a fost meninut i
perpetuat de-a lungul ntregii Renateri.
Exemple tipice ale acestei critici tradiionale snt unele aprecieri dup care curtea este ca o mare, iar
valurile sale snt orgoliul i invidia"; sau ea este statornic numai n nestatornicia ei" i este un loc al
nelciunilor (de la adulaie la calomnie). Oricare ar fi fost situaia insulei Bali n secolul al XlX-lea,
este limpede c, n Europa, statul-teatru" nu era tocmai pe placul tuturor. Criticile moderne aduse
servilismului din societatea curteneasc a lumii preindustriale nu snt, la urma urmei, altceva dect
reiterarea unor comentarii care se fcuser auzite deja de o bun bucat de vreme.
De-a lungul Renaterii, muli scriitori de prim mrime s-au fcut ecoul criticii curii: printre acetia,
Enea Silvio Piccolomini, Ariosto, poetul francez Alain Chartier (secretar al delfinului, viitorul Carol al
Vll-lea), umanistul german Ulrich von Hutten i predicatorul spaniol Antonio de Guevara. Chartier a
mers pn ntr-acolo nct s defineasc curtea ca fiind un grup de oameni care se reunesc pentru a se
nela unii pe alii". Guevara a dedicat un tratat opoziiei binare dintre curte i sat, subliniind zgomotul
i servitutea de la curte i pacea i libertatea vieii la ar (desigur, pentru nobilii care triau pe
proprietile lor).
Pare oportun s propunem o distincie ntre critica adus curii i aceea adus curteanului. Adesea,
curtea era criticat din punctul de vedere al curteanului, fiind descris ca un loc n care viaa era
incomod i speranele ntotdeauna nelate. Acest gen de critici este bine exemplificat de un mic tratat
al lui Piccolomini, Le miserie dei cortigiani, scris sub forma unui schimb de scrisori cu prietenul su
Johannes din Eich i care dateaz din anul 1444. Autorul amestec locurile comune tradiionale cu
nite descrieri pline de via, extrase -nendoielnic - din experiena proprie la curtea mpratului
Frederic al III-lea (cu toate asigurrile asupra faptului c tocmai curtea imperial constituie o fericit
excepie de la regul). Printre locurile comune, le ntlnim pe acela al dezolantei constatri c
persoanele lipsite de valoare snt premiate, n timp ce oamenii valoroi snt condamnai s dispar, pe
acela al instabilitii vieii de zi cu zi (cine ieri se bucura de favoruri, astzi este n dizgraie") i pe
acela al pierderii libertii, dat fiind c este necesar s rzi sau s plngi
150 OMUL RENATERII
dac principele rde sau plnge, s-i elogiezi pe aceia pe care el i elogiaz i s-i loveti pe aceia pe
care el i lovete". Descrierile mizeriei vieii la curte trateaz cu precdere problemele legate de mncat
i de dormit. Servitorii snt extrem de ncei cnd trebuie s aduc de mncare, ns extrem de iui cnd
trebuie s o ia"; apoi, condiiile de igien las mult de dorit: lenjeriile snt murdare i duhnesc" (ca i
Richard al II-lea al Angliei i Henric al III-lea al Franei, viitorul pap Pius al II-lea manifesta un
interes pionieristic pentru problemele de igien), iar uneori era nevoie chiar s mergi s te culci n
grajduri sau s-i mpri patul cu un strin. Pe scurt, la curte nu exista nici un respect pentru
intimitate.
Rspndita descriere a curii ca loc al invidiei, calomniei, adulaiei i al oricrui alt soi de nelciuni
spune multe despre modul n care curtenii Renaterii erau considerai de cei din jur, cu toate c lista
viciilor ce le erau atribuite nu se epuizeaz aici, ea fiind practic infinit. Curtenii erau n mod frecvent
descrii ca ignorani, lenei, arogani, obsedai de aparene: brbaii, efeminai; femeile, neruinate. Nu
este ns nevoie s lum n serios toate aceste critici. Ele reflect, printre altele, i invidia celor ce
euaser fa de aceia care fuseser mai norocoi dect ei, dispreul soldatului fa de burghez i
ostilitatea provincialului fa de orean. Timpul, ns, nu a lucrat n favoarea acestor moraliti, iar
astzi este greu s ne ascundem sursul atunci cnd citim L'isle des Hermaphrodites, o crulie care
atac curtea lui Henric al III-lea pentru c acolo se foloseau furculiele, pasta de dini i parfumul
(toate semne de efeminare, n opinia criticului anonim).
Unul dintre termenii recureni ai literaturii anti-curteneti a vremii este acela pe care l-am putea numi
italofobia", o reacie sau o revolt mpotriva culturii Renaterii sau, cel puin, mpotriva anumitor
aspecte ale acesteia, pentru faptul c era strin. Ca i americanizarea" n zilele noastre,
italienizarea" era denunat n acea vreme de unii moraliti etnocentriti. Termeni ca italianisation,
italianise sau italianizateur pot fi ntlnii n dou dialoguri ale tipografului protestant francez Henry
Estienne, publicate n 1578. Ca i n cazul criticilor aduse n zilele noastre franuzismelor" i
anglicismelor", Estienne era ngrijorat pentru coruperea nobilei limbi franceze din cauza influenei
formulelor i expresiilor strine. El asocia italianisation cu courtisianisme: tocmai n cercurile de la
curte, spunea Estienne, lumea gsea mult mai rafinat s spun bastanse (destul din it. abbastanza,
n.t.) n loc de assez.
Critica obiceiurilor italieneti nu se mrginea, de altfel, la domeniul lingvistic. Mai curnd ntr-o
manier ironic, dat fiind respingerea unei asemenea atitudini de ctre Curteanul, aceast carte i
autorul su au devenit un simbol al afectrii, cel puin n unele cercuri din Anglia, Frana i prin alte
locuri. Curteanul ngmfat, obsedat de veminte i de ritualurile ceremonioase, este un personaj
frecvent al
CURTEANUL
151
multor piese englezeti de pe vremea lui Shakespeare i nu rareori, ca pentru a confirma mesajul,
personajul este numit Baldassare" sau Castiglio". Pentru muli strini, italienii erau asociai cu
adula-ia, nelciunea, viclenia i (nu mai este nevoie s o spunem) cu Machiavelli. Aceste reacii cu
caracter xenofob au fost deosebit de violente n Frana, unde nc de pe vremea lui Francisc I existau
muli italieni n cercurile de la curte (i nc mai muli, din motive lesne de nchipuit, n perioada
Caterinei de' Medici), ns atitudini similare pot fi ntnite i n alte pri, din Anglia pn n Polonia.
ncepnd cu prima parte a secolului al XVII-lea, criticile aduse curii, cndva de factur individual i
moral, au devenit politice i colective. Curtea" i provincia" (court i country), care pentru mult
vreme fuseser nite simple nume desemnnd dou alternative ale stilului de via nobiliar, s-au
transformat n etichete care desemnau dou partide politice sau, cel puin, dou faciuni. Lucy
Hutchinson, n biografia fcut soului ei, colonelul Hutchinson, descrie curtea lui Iacob I, pe care o
frecventase n tineree, ca un leagn al desfrnrii i al nestpnirii [...]. Cea mai mare parte a
nobilimii acestei ri a deprins cu repeziciune moda de la curte, i orice cas mare din provincie a
devenit o cocin respingtoare". Cei care denunau imoralitatea de la curte, continu doamna
Hutchinson, erau numii puritani".
Viziunea apocaliptic a lui Lucy Hutchinson, care vedea societatea mprit ntre fiii luminii" i fiii
tenebrelor" (acetia din urm dominai de curte), este, fr ndoial, cea mai radical din cte am
examinat pn acum; ns aceast viziune nu i aparinea numai ei i a avut importante consecine
politice. Conflictul dintre fiii luminii i fiii tenebrelor este acum mai bine cunoscut ca rzboiul civil
englez, n care colonelul Hutchinson a luptat de partea parlamentului. Aceast remarcabil
transformare introdus n climatul politic, care a privit ntreaga Europ Central nu mai puin dect a
privit Anglia, face din prima jumtate a secolului al XVII-lea un moment potrivit pentru a ncheia
acest eseu asupra curteanului din Renatere.
Referine bibliografice
W. Barberis, Uomini di corte nel Cinquecento", n Storia d'Italia, Anali",
4, Einaudi, Torino, 1981, pp. 857-894.
J. Boucher, La cour de Henri III, La Guerche de Bretagne, 1986. A. Buck (coord.), Europische Hofkultur im
XVI und XVII Jahrhundert,
Wolfenbiittel, 1981.
O. Cartellieri, Am Hofe der Herzoge von Burgund, 1926. A.G. Dickens (coord.), The Courts of Europe, London,
1977. N. Elias, Der hofische Gesellschaft, Neuwied, 1969 (trad. it., La societ
di corte, II Mulino, Bologna, 1980).
152
OMUL RENATERII
R. Evans, Rudolph II and his World, Oxford, 1973.
C. Geerz, Negar: the Theatre State in Nineteenth-Century Bali, Princeton,
1981.
R.F. Gren, Poets and Princepleasers, Toronto, 1980. S. Greenblatt, Sir Walter Raleigh, New Haven, 1973. Idem,
Renaissance Self-Fashioning from More to Shakespeare, Chicago,
1980.
W. Gundersheimer, Ferrara: the Style of a Renaissance Despotism, 1973. R.W. Hanning, D. Rosand (coord.),
Castiglione, New Haven, 1983. J. Huizinga, Herfstj der Middeleeuwen, Haarlem, 1919 (trad. it., L'autunno
del medioevo, Sansoni, Firenze, 1970). C.S. Jaeger, The Origins of Courtliness, Philadelphia, 1985.
D. Javitch, Poetry and Courtliness in Renaissance England, Princeton,
1978.
R. Kelso, The Doctrine of the English Gentleman, Urbana, 1929. Idem, Doctrine for the Lady of the
Renaissance, Urbana, 1956. H. Kiesel, Bei Hof, bei Holl, Tiibingen, 1979. G. Kipling, The Triumph of Honour,
Leiden, 1977. R. Knecht, Francis I, Cambridge, 1982. M. Levey, Painting at court, London, 1971. K.F.
Lewlaski, Sigismund I of Poland: Renaissance King and Patron",
n Studies in the Renaissance, 14, pp. 49-72. D. Loades, The Tudor Court, London, 1986. G.F. Lytle, S. Orgel
(coord.), Patronage in the Renaissance, Princeton,
1981.
C. Ossola (coord.), La corte e ii cortegiano, Bulzoni, Roma, 1980. L. Pfandl, Philipp II, Miinchen, 1938.
A. Quondam (coord.), Le corti farnesiane, Roma, 1978.
W.A. Rebhorn, Courtly Performances, Detroit, 1978.
P.M. Smith, The Anti-Courtier Trend in 16th Century French Literature,
Geneve, 1966. J.F. Solnon, La cour de France, Paris, 1987.
D. Starkey, The English Court, London, 1987.
J. Stevens, Music and Poetry in the Early Tudor Court, Cambridge,
1960. A. Tenenti, La corte nella storia dell'Europa moderna (1300-l700)", n
A. Quondam (coord.), Le corti farnesiane, Roma, 1978. C. Uhlig, Hofkritik im England, 1973. C. Vasoli, La
cultura delle corti, Cappelli, Bologna, 1980. M. Warnke, Hofkunstler, Koln, 1985.
Capitolul V
FILOSOFUL I MAGUL
Eugenio Garin
1. Poate prea ciudat s facem din filosof- ns este vorba de un filosof care apare i ca mag, i ca
astrolog, i chiar ca om de tiin -un tip uman caracteristic Renaterii, ba chiar renscut" tocmai n
Renatere. Totui, avea dreptate Jacques Le Goff atunci cnd, n de acum ndeprtatul an 1957,
prezentndu-i pe intelectualii" din Evul Mediu, nu a dorit s foloseasc termenul filosof.
Intelectualilor", i nu filosofilor" a inut el s le fie dedicat un eseu n volumul, simetric cu cel de
fa, Omul Medieval. Avea dreptate att atunci cnd observa c filosoful este pentru noi un personaj
diferit" fa de feluriii Bonaventura din Bagnoregio, Toma din Aquino i ali teologi i sfini, ct i
atunci cnd se gndea, ntr-un chip mai mult sau mai puin explicit, la ceea ce reprezentaser filosofii
din cetile greceti i, n general, din lumea antic: dascli de via i oameni de tiin, medici ai
sufletelor i ai trupurilor, reformatori i critici radicali, gata s-i mrturiseasc convingerile chiar i
prin moarte - Pitagora i Empedocle, Socrate i Platon, Democrit i Epicur, Pirrus i, n curnd, Plotin,
fr a-i uita pe Cicero i Seneca.
Acum, rentoarcerea filosofilor antici n vremea Renaterii, care a fcut s curg fluvii ntregi de
retoric, a modificat totui i chipul cercetrii, rennoind imaginea filosofului i a filosofiei: care, ntre
timp, nu mai este (sau nu mai este neaprat) un nvtor, nu mai este legat de ortodoxii de nici un fel,
nu mai suport nici un fel de pretenie hegemonic, ci este, prin vocaie, critic, adesea rebel, neobosit
cercettor i experimentator al tuturor domeniilor realitii precum Leon Battista Alberti sau Leonardo
da Vinci, negator al unor adevruri consacrate ca Pomponazzi, aspirant ctre adevruri tainice i
revelaii misterioase ca Ficino, mag precum Cornelius Agrippa, propovduitor al pcii universale ca
Erasmus, medic al trupurilor n armonie cu forele naturii ca Paracelsus, mrturisitor de adevr ca
Giordano Bruno.
n vreme ce filosofia se desprinde brutal de trecut, nemairecunos-cndu-se n nici o carte" i n nici un
autor" deoarece descoper noi ci i noi asociaii, filosoful este acela care nu mai cunoate bariere sau
ci predeterminate : care se deschide ctre viaa activ, care este interesat de lumea moral i politic,
de om i de existena omului. El, filosoful, este, n fond, omul universal al Renaterii, n legtur cu
care s-a consumat i continu s se consume atta retoric. El inaugureaz un nou mod de a cerceta, de
a tri i de a face cultur.
156 OMUL RENATERII
Spre deosebire de francezul philosophe din secolul al XVIII-lea, cu care totui se nrudete de departe,
el nu este reprodus n multe exemplare, ntruct, dac snt muli falii filosofi, cei adevrai nu snt att
de numeroi, ns introduc o categorie de oameni dintre cei mai caracteristici pentru o epoc: nu numai
matre penser, ci i dascli de via.
De altfel, nu ntmpltor, aceasta este vremea marii cariere a lui Diogenes Laertios, tradus nu numai n
latin, ci i n italian (Veneia, 1545), dar mai ales rspndit n ciudate compendii i adaptri, unele de
origine medieval, vulgarizate, desigur, pentru uzul popular", abundent comentate i, de asemenea,
nsoite de maxime, nvturi morale i dialoguri consolatoare inspirate dup lumea clasic. Aa cum,
pentru a da un singur exemplu, pot fi ntlnite n tiprirea, la sfritul aceluiai secol, a volumului Vite
degli antichi Filosofi moralissime, e delle loro elegantissime sentenze, cavate da Diogene Laerzio, e
da altri antichi autori, care se vindea, cu graioasele sale gravuri, in Firenze, Appresso
all'Arcivescovato, n 1593.
2. n 1621, la Oxford, a vzut lumina tiparului una dintre crile cele mai ieite din comun ale veacului,
care avea s cunoasc o carier excepional de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea: The Anathomy
of Melancholy (Anatomia melancoliei), opera unui enigmatic Democritus Junior, adic a lui Robert
Burton, nscut n anul 1577 i care avea s devin, n 1626, bibliotecar la Christ Church College. Cnd
cartea sa a fost publicat, Shakespeare murise nu de mult vreme, iar Francis Bacon era nc n via i
n activitate. Bun astrolog, n cartea lui bizar i masiv Burton a condensat i a ncredinat Angliei
cultivate o mare parte din reflecia filosofic i tiinific renascentist asupra omului, acordnd un
spaiu deosebit de amplu produciei italiene, pentru care a constituit unul dintre canalele de difuzare
privilegiate n ara sa.
ncepnd cu subiectul, melancolia i melancolicul, el indica, fie i fr a o spune explicit, unul din
izvoarele sale predilecte, pe Marsilio Ficino, nu ntmpltor citat necontenit. Melancolic, nscut sub
Saturn, Burton este intelectualul, adic filosoful, i mai cu seam noul tip de filosof, care de puin
vreme circula prin Europa, aa cum era nsui Ficino: moralist i medic, mag i astrolog, care, aidoma
nvailor din antichitate, rde i plnge dinaintea lucrurilor de pe lume i pentru care melancolia preia
caracteristicile divinei manta a lui Platon. Ideea n sine de a se ascunde sub masca lui Democritus
Junior se poate s-i fi fost sugerat lui Burton chiar de Ficino, despre care se tia c, n edificiile
academiei" sale, pictase pe un perete globul Pmntului i, ntr-o parte, pe Democrit rznd de
nebuniile oamenilor, iar de partea cealalt, pe Heraclit, plngnd pentru nenorocirile lor. n stufoasa
introducere la aceast oper, Burton explic cine fusese Democrit, fcndu-i un portret foarte
semnificativ n a dovedi
FILOSOFUL I MAGUL
157
c, dei nu i reproducea cu fidelitate imaginea, acela era modelul su. Un model clasic, atenie,
construit pe baza scrisorilor pseudo-hipocratice, pe care Burton se bazeaz mult: un model, trebuie s
adugm, asupra cruia, n secolul al XV-lea, se oprise ndelung, i cu o deosebit eficien, Leon
Battista Alberti, ntr-o oper excepional, care n secolul al XVI-lea a cunoscut dou ediii latine, o
foarte rspndit traducere italian i o traducere spaniol : Momus. Printre filosofi am gsit - scria
Alberti numai dou persoane pe care le-am auzit alctuind discursuri profunde i raionale: pe
Democrit i pe Socrate." Iar asupra lui Democrit zbovea, nfindu-l ca idealul omului ocupat cu
tiinele naturii, doritor s surprind alctuirile profunde ale fiinelor. n schimb, pentru Burton,
Democrit este filosoful care tocmai pentru oraul su, Abdera, conteaz mult i care, din prea mult
nelepciune", pare s fi devenit nebun pentru cei mai muli, care rde de lucrurile mari i mici" i care
caut adevrurile ascunse. Burton, Democritus Junior, tie c nu este egal cu neleptul din vechime:
nu posed toate cunotinele sale fizice i matematice i nu deine, asemeni lui, funcii n ora. El
ncearc totui s scrie cartea lui pierdut, despre oameni i melancolia" lor, pentru a-i ngriji i a-i
nsntoi, aa cum obinuia s fac vechiul Democrit, acela din corespondena pseudo-hipocratic.
Nu este cazul s urmrim imaginile filosofului", aceea a lui Democrit i aceea a lui Democritus
Junior, aa cum le traseaz Burton, dei cine ar face acest lucru le-ar vedea detandu-se din galeria de
figuri ce emerg din citatele sale nesfrite i, uneori, aparent fr nici o rnduial, ns, n general, att
de subtil alese i de reprezentative. Pe filosoful nou" l opune el numeroilor Philosophastri, pe care
i aezase la stlpul infamiei ntr-o pies teatral din tineree, reprezentat pe 16 februarie 1617 la
Christ Church College: Philosophastri, Theologastri, adic mgari care umplu colile, neavnd alt
misiune dect aceea de a pune n circulaie ali mgari. Asta snt profesorii i asta snt universitile,
chiar i cele mai vechi i mai celebre: Accipiamus pecuniam, demittamus asinum, ut apud Patavinos
Itali.
Discursul lui Burton, adic al lui Democritus Junior, era deja, sub anumite aspecte, aproape un loc
comun, ns sublinia n mod original mai cu seam dou trsturi ale noului filosof, n opoziie cu
vechiul profesor din universitate: neleptul" respectat i consultat de ctre ora, adic filosoful
civil"; sau filosoful natural", care vrea s cunoasc lucrurile pentru a opera asupra lor: medic, mag",
astrolog, n acest sens, apelul tocmai la Democrit, ca la un model de filosof de tip nou, care i unea, la
un secol i jumtate deprtare, pe Alberti i Burton, se ncarc de semnificaie. Dup Alberti,
Democrit, neputnd s fac anatomie pe om, secioneaz animalele (mi se prea c secionam cu
fierul fpturile omeneti"), cu un scop terapeutic precis: pentru a descoperi locul unde i are sediul
principala
158 OMUL RENATERII
afeciune a fiinelor vii, mnia [iracundia], i a nelege astfel originea izbucnirilor, a fierberilor, a
focului care nvluie mintea omeneasc distrugnd orice form de raionalitate".
n orice caz, figura filosofului (a crui imagine a fost fixat dup idealurile clasice), care este propus
ca model de imitat, este ori aceea a unui dascl al moralitii, al crui exemplu recurent l constituie
Socrate, ori aceea a investigatorului pe deplin contient al realitii naturale, ca Democrit. Ambele
cazuri pstreaz aspiraia ctre rezultatele practice, de la previziunea viitorului la tmduirea bolilor.
Uneori, de altfel - i, ntr-o anumit msur, acesta va fi cazul lui Marsilio Ficino -, cele dou modele,
dimpreun cu funciile lor, ajung s se suprapun pn la a se contopi: medicina trupului cu medicina
sufletului.
3. Un document aparte al imaginii modificate a filosofului" l ofer, ntr-un fel, o mare oper de art:
Cei trei filosofi de Giorgione, cu cele trei enigmatice figuri cufundate n meditaie, cel mai tnr,
aezat, ntre stupoare i ateptare, privind ceea ce Leonardo da Vinci a numit amenintoarea i
ntunecata grot" - eventual, petera lui Platon. Cine s fie cei trei filosofi, dup multe i felurite
presupuneri, poate c nu mai are sens s cercetm; sau poate c, ntr-adevr, aa cum s-a presupus i
nainte, ele vor s indice numai nite figuri simbolice, trei filosofi ca aceia care puteau fi ntlnii la o
Curte sau ntr-un Studium : un tnr cercettor al naturii, un btrn venerabil i un oriental. Nite
filosofi, merit s subliniem, alctuii dup chipul i asemnarea filosofului", ce se conturaser treptat
i lent n secolul al XV-lea, att de diferite de acelea ale profesorului din universitatea medieval. Ceea
ce constituie marea valoare a acestui tablou este faptul c pstreaz istoria variantelor sale, iar n
succesiunea de imagini terse i corectate ne permite s citim" transformarea unei figuri": aceea a
filosofului.
Dup cum se tie, i dup cum ne-a amintit n urm cu civa ani Salvatore Settis ntr-o fericit
reconstituire, la nceputul anilor treizeci ai secolului nostru a fost executat radiografia celor Trei
Filosofi. Ea a dezvluit c, iniial, filosofii erau Regii Magi, iar orientalul" era, n mod limpede, un
negru. Mai mult - i aici interpretarea lui Settis prezint un interes aparte -, Magii, calculnd, observ
Steaua care anun venirea lui Cristos i arat calea, dac este bine interpretat. De fapt, Magii snt
nite simpli astrologi, desigur, nelepi. Dup cum se tie, n secolul al XV-lea, chestiunea Regilor
Magi a suscitat o discuie extrem de vie ntre adepii i criticii astrologiei judiciare. Marsilio Ficino
dedicase una dintre ale sale praedicationes problemei acestei Stella Magorum, asupra creia avea s
revin energic Pico. Acum, n versiunea definitiv a celor Trei Filosofi, astrologii se transform n
filosofi, care ns investigheaz misterele naturii folosind, cel puin cel mai tnr dintre ei, calcule i
msuri.
FILOSOFUL I MAGUL
159
Fapt ce traduce fidel poziia - n repetate rnduri exprimat de Ficino - n legtur cu succesiunea n
timp a diferitelor tipuri de cercetare. Cu alte cuvinte, filosoful nu face altceva dect s aduc la un
nivel de cercetare raional subiectele la care ncercau s rspund i magii, i astrologii, filosofului
din ziua de azi putndu-i-se citi" limpede originile magice.
De altfel, noul filosof, aidoma astrologilor i magilor, continu s se aplece asupra cavernei care, pe de
o parte, trimite la Platon, ns, pe de alt parte, nu poate s nu l evoce cu struin pe nsui Leonardo
i faimosul text din Codicele Arundel:
doritor s vd marea abunden a feluritelor i ciudatelor forme alctuite de ingenioasa natur, [...]
ajunsei la intrarea unei peteri mari; dinaintea creia, [...], arcuindu-m din spate i sprijinindu-mi
mna ostenit pe un genunchi, cu dreapta mi-am fcut umbr ochilor cobori i nchii; i aplecndu-
m des ncoace i ncolo pentru a vedea dac puteam observa ceva nuntru; iar aceasta nu-mi era
ngduit din cauza multului ntuneric care era nuntru. Iar dup ce-am rmas aa o vreme, deodat
rsrir n mine dou lucruri, team i dorin: teama de amenintoarea i ntunecata grot, dorina de
a vedea dac nuntru nu era vreun lucru minunat.
S scruteze n cavern, adic s ptrund pe deplin n realitatea natural; s cerceteze stelele; s fac
anatomia fiinelor; s dicteze legile cetilor, ba chiar s construiasc ceti; s tmduiasc melancolia
i nebunia: iat cteva din misiunile celui ce este considerat i prezentat ca filosof n secolele al XV-lea
i al XVI-lea, ntr-o adecvare progresiv a termenului care, la rndul lui, se adapteaz att schimbrii
culturale profunde din aceast perioad, ct i noii rspndiri a filosofilor antici.
Cnd, n 1554, Ioannes Herold prezint noua ediie de la Basel a operelor complete ale lui Petrarca, n
patru volume in-folio (per Henricum Petri), retiprit n 1581, preocuparea sa cea mai evident este
aceea de a arta c este vorba de un filosof al vremurilor noi. Pe frontispiciu, el este imediat prezentat
ca filosof, orator i poet, susintor i restaurator al renscndei literaturi i al limbii latine, alterat i
aproape distrus de cteva secole de cumplit barbarie". Mai mult chiar: n operele sale se afl
mbinate filosofia natural i moral, ca i enciclopedia tuturor artelor liberale (liberalium quoque
artium Encyclopediam), noua enciclopedie. n plus, n scrisoarea de introducere, Herold, care nu
ntmpltor i citeaz pe Erasmus i pe Cardano, exaltatori al lui Petrarca, insist: Petrarca a avut prin
natur iubirea de filosofie; Petrarca nu putea s fie maestrul de stil care a fost, dac nu ar fi fost
filosof; opera lui Petrarca reprezint reconstrucia enciclopediei artelor.
Dou lucruri snt limpezi: imaginea destul de bine conturat a marelui intelectual exponent al
reflorescentis literaturae (adic legat
160 OMUL RENATERII
de o micare n curs de desfurare), n afara colii (Petrarca refuz o catedr universitar), ns
recunoscut n valoarea sa att de Cardano, ct i de Erasmus i de Vives; convingerea c o cultur astfel
conceput este filosofia, iar cel ce o posed este filosoful, c un filosof astfel conceput trebuie s fie
considerat cluz i model de oraele bine crmuite. Cine oare va nega c acest Petrarca, i ali
brbai aidoma lui, snt pe bun dreptate venerai de statele bine ornduite? (Quis igitur negat, vel hune
Petrarcham, vel etiam alios viros huic similes, a rebus publicis bene institutis, merito coli ?)"
Numele i personalitatea lui Petrarca nu snt invocate fr nite temeiuri profunde. Ne aflm nc n
secolul al XlV-lea, ns polemica pe care el a iniiat-o, ca i nsi figura sa preiau, pe plan cultural, o
semnificaie periodizant. Faimosul su dialog, de multe ori nc greit neles, cu titlul ironic despre
ignorana proprie i a multor altora" (de sui ipsius et multorum ignorantia liber), realizat i transcris n
1367, ns difuzat abia n 1371, reprezint un soi de manifest mpotriva modului, pe atunci curent n
coli, de a concepe i preda filosofia, un mod cruia i snt opuse nite atitudini ce aveau s se afirme
treptat n secolele urmtoare. Nu este vorba de o oper antiaverroist i, dac privim cu atenie, nici
mcar antiaristotelic. Este vorba despre opunerea ct se poate de categoric a imaginii filosofiei
clasice a celor din vechime fa de imaginea predominant din colile contemporane: filosofia ca o
liber cutare raional a adevrului fa de filosofia ca un comentariu al crii", al autorului", mai
bine zis, al unei cri i al unui autor: Aristotel. Pentru Petrarca, Aristotel este mare, chiar foarte mare,
ns nu singurul: exist Platon, din care chiar are n faa ochilor attea cri (Platonis libros domi
habeo); exist Pitagora i Anaxagoras, Democrit i Diogene; exist Socrate; exist Plotin i Porfir,
Cicero i Seneca. Iar fiecare filosof i are filosofia sa, poziia sa, ntr-un dialog strns cu celelalte, care
nu se cade s fie ignorat. Cutremurul declanat de Petrarca -urmat de ndat de muli alii -, chiar dac
a fost anunat de la catedr n sunete de trmbie, a avut o for considerabil. Unei filosofii nelese ca
lectur" i comentariu" la un adevr deja descoperit n substan, care rmne doar s mai fie lmurit
i desfurat n amnunte, i este opus o filosofie vzut ca cercetare multipl, discuie, analiz a
faptei, pluralitate de concepii asupra lumii i vieii, multiplicitate i variaie. Rentoarcerea la trecutul
clasic constituie o renunare, nu la religie, ci la filosofiile cretine, arabe sau ebraice ca filosofii legate
de o religie, ntru recuperarea filosofiei ca interogaie raional a omului asupra omului, asupra lumii i
asupra lucrurilor. Dar, nainte de toate, asupra omului, asupra aciunii sale n lume i asupra destinului
sli. Montaigne, la nti martie una mie cinci sute optzeci", mrturisea, deschiznd ale sale Essais :
cetitorule, eu nsumi snt materia crii mele". Cu circa dou secole n urm, Petrarca ar fi putut scrie
acelai lucru, la nceputul nu al unei cri,
FILOSOFUL I MAGUL
161
ci al tuturor scrierilor, versurilor i scrisorilor sale. Numai c - fapt valabil i pentru Montaigne n
experiena sa de via, nelinitit, chinuit, contradictorie, se oglindea totul: societatea, experiena i
sentimentele oamenilor, filtrate, analizate, discutate prin intermediul istoriei oamenilor i prin
intermediul documentelor acestei istorii: cri, opere, credine, iluzii, vise. Aceasta este filosofia sa.
Petrarca este insistent att n tratate, ct i n scrisori, unde polemica asupra Ignoranei se dilat,
atacnd att logica - logica barbar" a britanilor -, ct i fizica (o anumit fizic" a amnuntelor lipsite
de sens), pentru a insista cu vigoare asupra omului.
Pe de alt parte, Petrarca-omul, dac la un moment dat exalt solitudinea, nu este totui un solitar.
Cltorete necontenit prin Europa, iubete sau mcar a iubit cu pasiune; i plnge morii; se
teme pentru soarta rii sale, trateaz cu seniori i suverani -este, n felul lui, egalul lor. Mai cu seam,
i amintete" veacurile ndeprtate din antichitatea clasic, evocndu-le i prelundu-le valorile i
nelepciunea. Filosofia sa nu reprezint o materie pentru cursuri academice, ci nelepciunea lui
Socrate i a lui Seneca, ns tocmai de aceea este filosofia nou, care tocmai se nate n afara colilor
i mpotriva colilor - marea filosofie ce tocmai se redescoper n vechii filosofi greci i latini.
Nu se poate citi fr o anumit emoie o carte n mai multe rnduri tiprit n secolul al XVII-lea, Le
sage resolu contre la fortune, ou le Petrarque, scris de Monsieur de Crenaille, prizonier de stat la
Bastilia, care tradusese liber De remediis i alte scrieri petrarcheti. Petrarca, spunea el, l ajutase s
nfrunte ncercrile cele mai cumplite; Petrarca, aduga, cel care i-a renviat pe stoici", ba chiar a
luat locul stoicilor".
Sensibilitatea lui Petrarca, pe de o parte, idealul su de nelepciune, de cealalt parte, au contribuit la
conturarea unei imagini a filosofiei care avea s se pstreze pn n secolul al XVII-lea: ntie-tatea fa
de logic i de fizic a filosofiei despre om ca moral, politic, estetic; lupta mpotriva
dogmatismului din coal; pluralismul filosofic, adic ideea ce se limpezete progresiv n secolul al
XV-lea unei multitudini de voci ce pot fi fcute s convearg, dar care trebuie oricum confruntate,
n afara oricror pretenii dogmatice, n acelai timp, Petrarca a iniiat - n parte, chiar prin discuiile
despre medici i medicin ceea ce va deveni o discuie de fond, i anume raportul dintre discipline,
disputa artelor", criza structurii nsei a cunoaterii enciclopedice - n fine, raportul dintre cunoatere
i fapt, dintre viaa activ i cea contemplativ.
4. Unul dintre punctele eseniale ale discuiei asupra Renaterii, i n special asupra filosofiei
Renaterii, a fost, vreme de cteva decenii (i, parial, nc mai este), influena pe care au exercitat-o
studia humanitatis asupra filosofiei: este legitim s i considerm
162
OMUL RENATERII
filosofi", au contribuit cu adevrat la progresul filosofiei i al tiinelor nite umaniti" incontestabili
ca Leonardo Bruni i Lorenzo Valla, Erasmus i Vives, i invers, avem motive ntemeiate s i
considerm umaniti pe nite filosofi incontestabili ca Marsilio Ficino, care snt ns experi
cunosctori ai lumii clasice, ncepnd cu poeii? Au fost citite din scoar n scoar lexicoane i
documente universitare pentru a se stabili ce nelegeau umanitii atunci cnd i spuneau umaniti",
ce nvturi rspndeau i ce grade cuprindeau catedrele profesorilor mult ludai. n privina crizei ce
se manifestase n planul cultural i care, limitndu-se iniial la unele mici grupuri de avangard, a
zguduit n cele din urm nu numai tot teritoriul cunoaterii, ncepnd cu limba, ci ntreaga societate
civil, cu profunde repercusiuni n domeniul religios, s-a crezut c ea putea fi interpretat negndu-i-se
existena, mai precis, prin reabsorbia sa n acele instituii pe care le pusese n discuie i n acele cadre
culturale pe care le respinsese.
Limita cea mai grav a tuturor acestor ncercri de interpretare a fost aceea de a considera ca reper
sistemul colilor universitare, fr a se ine seama c tocmai universitatea medieval era pus n
discuie i discreditat, n vreme ce cultura i cercetarea i cutau alte centre sau iniiau constituirea
unor alte structuri. Prin revolta mpotriva barbariei latinei scolastice, mpotriva sterilitii logicii
terministice, mpotriva mpovrtoarei dictaturi a lui Aristotel, mpotriva proastelor i denaturantelor
traduceri din acelai Aristotel, erau contestate nite metode i nite instrumente ale cunoaterii. Pe
terenul propriu-zis filosofic se mergea chiar mai departe: erau puse la ndoial nsei distinciile dintre
discipline, ordinea i ierarhia lor. Discuia asupra poeziei i asupra miturilor, trecnd de la un artist ca
Boccaccio la un jurist, moralist i filosof precum Coluccio Salutai, pentru a ajunge n curnd s
nsufleeasc operele filosofice ale lui Cristoforo Landino i Marsilio Ficino, va avea rezonane
profunde, ns este important, n primul rnd, deoarece pune n discuie mult prea rigidele granie nu
numai dintre filosofie i poezie, ci dintre arte i reflecia filosofic, deschiznd calea modei teologiilor
poetice. A aborda, cum se mai ntmpl, tema filosofiei Renaterii cu nite categorii inadecvate i nite
distincii nefuncionale echivaleaz cu refuzarea posibilitii de a nelege tocmai partea - probabil -
cea mai genial i mai original a unor gnditori ca Marsilio Ficino i Giordano Bruno, pornind de la
teoria imaginaiei. Ca s nu mai vorbim de utilizarea la o scar extrem de larg a lui Platon i a
platonicienilor, care reprezint, de asemenea, deschiderea ctre un acces diferit la realitate, un alt fel
de a o concepe, un mod diferit de a face i de a concepe filosofia, de la dialogul ca instrument euristic
prin excelen la teoria asupra amintirii (a memoriei i a semnificaiei sale), de la raportul ambiguu cu
poezia la concepia asupra matematicii. De o importan hotrtoare snt problemele
FILOSOFUL I MAGUL
163
limbii, ale traducerii, ale raportului dintre cuvinte i lucruri, pn la utilizarea att de semnificativ a
imaginii crii naturii, a lumii vzute ca o carte, ale crei limbaje i tehnici de descifrare trebuie gsite.
Dincolo de metafore, aceasta este direcia n care se afirm noua filosofie, i anume tocmai mpotriva
filosofiei din coli, fcnd apel, n mod provocator, la revolta gramaticienilor". n 1509, la Paris,
editorul Josse Bade i d perfect seama de caracterul revoluionar" al operei lui Valla i, mai cu
seam, al Dialecticii, pe care o tiprete ca oper ce conine fundamentele filosofiei universale" i n
care snt combtui nu numai Aristotel, Boethius i Porfir, ci i filosofii contemporani (recentiores
philosophi). Era ceea ce Valla proclamase cu mndrie, cu mai bine de jumtate de secol nainte, n faa
acuzaiilor de tot felul (n Defensio, din 1444). El prezint Dialectica ca pe un fel de Discurs asupra
metodei, care are n vedere ntreaga cunoatere tiinific, tocmai pentru c pune n discuie toate
categoriile. Iar Valla era contient de acest fapt. Dar gestul lui Josse Bade n Parisul anului 1509, n
faa Sorbonei, adic a celei mai mari universiti medievale, se explic mai bine dac ne amintim c, n
aprilie 1505, tot el publicase Adnotationes ale lui Valla la Noul Testament (Colatio), pe care Erasmus
le gsise ntr-un manuscris la Abaia Parc (Louvain). Admiraia lui Erasmus pentru Valla i pentru ale
sale Elegantiae (la care va face chiar o Paraphrasis, seu potius Epitome) este bine cunoscut.
Colaionarea textului latin cu textul grec al crii sfinte punea n discuie pe teren lingvistic, cu rigoare
tiinific", cuvntul Domnului. Gramaticianul" devenea teolog i punea, preliminar oricrei altei
discuii, problema limbii, a textului, a traducerilor, cu toate implicaiile istorice pe care aceasta le com-
porta. Erasmus i dduse seama imediat nu numai de importana excepional a operei lui Valla, ci de
tot ceea ce ea presupunea n ce privea cunoaterea tradiional. Foarte frumoasa scrisoare-pre-fa
ctre Cristoforo Fischer, scris la Paris n 1505, este centrat tocmai pe tema gramatic" - filosofie i
teologie, proclamnd c nici unul dintre cei mari" (adic adevraii nvai, competenii) nu a ezitat
vreodat s l socoteasc pe Valla printre filosofi i teologi" (Laurentium [...] inter philosophos
quoque ac theologos). Erasmus declar c tie prea bine c adversarii lui Valla snt muli i c ei nu
suport ca un gramatician" s se ocupe de filosofie i de teologie. Gramatica, totui, observ
Erasmus, se ocup ntr-adevr de lucruri foarte mici, ns fr de care nimeni nu poate deveni mare;
dezbate chestiuni mrunte, dar care au consecine foarte serioase". Fr o profund i solid
cunoatere a limbajului i a structurii discursului, este imposibil surprinderea serioas a
semnificaiilor unui discurs. Pe scurt, Erasmus a neles c nu o disciplin - gramatica - urmrete s
uzurpe funciile filosofiei i ale teologiei, ci c o metod de lectur i interpretare a textelor urmrete
s nlocuiasc alte
X64 OMUL RENATERII
asemenea metode. Fr a cunoate limba, fr o familiarizare cu structurile acesteia, fr a fi analizat
contextul istoric i cultural n care un text a aprut, nu se poate nici mcar ncerca o abordare a acelui
text. n plus, dac este vorba de nite traduceri ale unor texte la rndul lor traduse, atunci este necesar
examinarea ntregii problematici a traducerii, adic a acelei operaii delicate de transfer a unui discurs
dintr-un context lingvistic i cultural n altul. Nu ntmpltor, atunci cnd, n 1506, Erasmus a publicat
la Froben Noul Testament n greac i latin, el a nfptuit, n deplin cunotin de cauz, o oper
profund revoluionar, unde exegeza filologic reprezenta, n realitate, o mare operaie de rennoire a
filosofiei cretine" i adera strns, pe de o parte, la Enchiridion militis christiani (Pumnalul
rzboinicului cretin) din 1503 (i 1515), iar pe de alt parte, la Institutio principis christiani (din
1516) i la Querela Pacis (din 1517), adic la acel Umanism cretin al crui principal aprtor
devenise n arena european.
Valla i Erasmus: cu adevrat, chiar dac n forme i msuri diferite, filosofi i mari intelectuali
reprezentativi pentru epoca Renaterii, umaniti cu o profund pregtire filologic, pus ns n slujba
unei vii activiti reformatoare i a unei concepii originale asupra vieii i realitii. Critici ai puterii
temporale a Bisericii, potrivnici cretinismului peripatetic al scolasticilor, profund influenai de
clasici, ei snt interlocutorii unor suverani i pontifi, pentru care scriu opere de o mare rezonan.
Valla, care n Elegante trece de la analiza lingvistic a termenului persona la dezbaterea asupra
trinitii, pole-miznd cu Boethius, n De voluptate (tiprit n 1512, tot de Josse Bade) traseaz n
interiorul experienei cretine o ndrznea i original reinterpretare a lui Epicur (pe care a atenuat-o
n redactrile urmtoare), care a revenit n circuitul european dup Collatio i Dialectica. Erasmus, de
attea ori i ntr-un mod nu tocmai fericit apropiat de Voltaire, campion sincer al unui umanism cretin
riguros, precum Valla prin ale ale Elegantiae, la fel i el, prin Adagia i Colloquia, ncredineaz
Europei nu clasicismul noilor pedani, ci cea mai nalt motenire a lumii antice, cu o contiin critic
atin-gnd culmea cea mai nalt i, probabil, cea mai tragic n Moriae encomium (Elogiul nebuniei).
Tocmai reflectnd asupra lui Valla i Erasmus, asupra diferitei lor prezene i influene, ajungem s
surprindem acea legtur dintre Umanism i filosofie, o filosofie care nu mai este una scolastic", ci
una nou", caracteriznd epoca Renaterii.
5. Ar trebui cu adevrat s averii curajul de a spune, o dat pentru totdeauna, c nu despre nite filosofi
noi este vorba, ci despre filosofi pur i simplu, ntruct tocmai i numai n Renatere se nate
filosoful" (i omul de tiin), ca o figur inexistent nainte, iar el se nate n msura n care renate
filosoful (i omul de tiin) antic,
FILOSOFUL I MAGUL
165
cu care el se situeaz ntr-un raport complex, pentru care l consider un model de la care s porneasc,
dar i un model de care s se desprind, ctigndu-i astfel autonomia i rspunznd la ntrebrile
vremurilor noi. Prin urmare, adevrul, adic filosofia (ca i tiina), nu este ceva ce se gsete ntr-o
carte de comentat ex cathedra, al crei comentariu va fi apoi comentat la rndul su (Averroes i
Sfntul Toma l comenteaz pe Aristotel, Ioannes din Jandun i Tommaso de Vio i comenteaz pe
Averroes i pe Sfntul Toma, i aa mai departe). Iar cutarea adevrului nu este condiionat de
raportarea la o revelaie", puin conteaz dac ebraic, cretin sau musulman. Adevrul este un
rspuns care trebuie cutat n experiena lucrurilor i n istoria oamenilor, care trebuie confruntat,
desigur, cu crile acestora ns i ele numai n calitate de documente ale ncercrilor lor -, prin
urmare, care trebuie evaluat raional. Cu Renaterea se nchidea un ciclu i, cum spunea Machiavelli,
se revenea la origini.
Probabil cel mai mare filosof din secolul al XV-lea, Nicolaus Cusanus, ntr-un text foarte semnificativ
din 1433, scria n legtur cu ntoarcerea la antici: vedem cum toate minile luminate din ziua de azi,
chiar i cei mai mari nvai ai artelor liberale i mecanice, cerceteaz lucrurile antice, i cu mare
nesa, ca i cum ne-am putea atepta s fie pe cale de a se ncheia n curnd un ntreg ciclu (ac si totius
revolutionis circulus proximo compleri speraretur)".
n realitate, un ciclu se ncheia ntr-adevr: se schimba arborele" cunoaterii i, prin urmare, raportul
dintre discipline; locurile hrzite cercetrii i nvmntului, adic universitatea medieval, aveau o
via grea, n timp ce se nteau noi modaliti de ntlnire i de colaborare, se conturau noi instituii
pentru investigarea i transmiterea cunoaterii, aflate deseori ntr-un raport ambiguu cu universitile,
n primul rnd, ca urmare a renscutelor studii asupra antichitii, prin rspndirea cunotinelor de
greac i prin redescoperirea masiv a autorilor latini se nregistreaz o rapid schimbare de autori" i
de autoriti". Mai cu seam n domeniul tiinelor i al filosofiei, asistm la deschiderea unei noi
biblioteci de un nivel excepional, care avea s aib, n scurt vreme, consecine revoluionare n multe
discipline. Devin accesibili Platon i Plotin, dar i Arhimede i Pappos; Proclos i Iamblichos, dar i
Heron i Ptolemeu. Iar o dat cu transformarea bibliotecilor, vechea schem a cunoaterii este
rsturnat. Deja Coluccio Salutai se ntreba care este legtura dintre poezie i teologie, cel puin n
ceea ce i privea pe pgni. Sau ntre astronomie, astrologie i filosofie? Care era locul filosofiei
morale i al politicii? Omul universal al Renaterii este, n primul rnd, acela care a ters graniele
dintre diferitele teritorii ale cunoaterii i ale aciunii, care ntr-o pictur scrie un eseu de gndire
politic sau, ca Rafael, l explic pe Diogenes Laertios i vieile filosofilor; care ntr-un poem
condenseaz un eseu de moral; care ntr-un tratat de arhitectur scrie o carte despre stat; care ntr-o
166 OMUL RENATERII
lucrare despre pictur condenseaz cnd o dizertaie de filosofie, cnd principiile unui tratat despre
perspectiv. Pe de alt parte, cine l traduce pe Proclos trebuie s fie filosof, dar i matematician, i
mai ales s cunoasc bine greaca, dorind din ce n ce mai mult s-l neleag n profunzime i s-l
comenteze. ntlnirea dintre studiul limbilor antice i disciplinele tiinifico-filosofice este, cel puin la
nceput, aproape indispensabila, chiar dac ulterior se va ncerca i calea colaborrii dintre filosofi,
filologi i oameni de tiin. Cnd, la nceputul secolului al XV-lea, devine disponibil testul grecesc al
Geografiei lui Ptolemeu, nu numai Jacopo Angeli da Scarperia, care o va traduce ntre 1406 i 1410, ci
i Leonardo Bruni, filosof, se va gndi s o transpun n latin. Textul, se tie, fusese transmis fr
hri, pe care geografii le-au redesenat pe baza indicaiilor lui Ptolemeu, pn cnd filologului care
devine filosof i om de tiin i se va substitui (sau altura) concursul diferitelor competene. Chiar
ediia Geografiei {Cosmographia) aprut la Bologna n 1477 (ns datat 1462), cuprinznd versiunea
latin a lui Angeli, este ngrijit de o adevrat echip de oameni de tiin": Girolamo Manfredi,
Pietro Bono Avogadro, Galeotto Marzio, Cola Montano i Filippo Beroaldo. Pe de alt parte, mai ales
acolo unde valul noii culturi umaniste a fost mai puternic, ca n interiorul Studium-urilor, echilibrele
raporturilor dintre discipline i metodele de nvare cunoteau o deplasare, n 1473, unul dintre
Oficialii Studium-ului florentin i dorea s se renune complet la ideea angajrii unor clugri pentru
predarea filosofiei, dat fiind c nvceii erau de-acum stui i nu mai aveau de gnd s suporte
fratesca ingenia, ac fratescas et crassissimas doctrinas. Ne gsim, este adevrat, n Studium-ul
florentin, celebru n Europa, dup mrturia autorizat a lui Philipp Melanchton, unde chemai s i
explice pe filosofii antici greci erau nite magistri bizantini de mare faim, precum marele Ioan
Arghiropoulos, care l citea pe Aristotel n original, iar atunci cnd l comenta fcea apel la toi filosofii
greci, n vreme ce, n particular, l confrunta cu Platon. Arghiropoulos, s nu uitm, preda oficial
filosofia. Dar cum s ignorm prezena n Studium a unui filolog ca Agnolo Poliziano, care, ntr-un
curs despre teatrul comic latin, folosea pe larg, ntiul n Europa, Poetica lui Aristotel i care deschidea
un curs de logic cu o prelegere extraordinar ca La strega (Lamia)? Este interesant faptul c, la 25
octombrie 1499, oficialii Studium-ului impuneau profesorilor de filosofie lectura textului autentic al
lui Aristotel, pentru ca abia apoi s l comenteze, renunnd la practica de a reduce predarea la simpla
expunere a unui comentariu literal (.debeant legere et interpretri textum librorum Aristotelis, non
autem commentaria super libris predictis ad verbum exponere, [...] prout faciunt).
Desprirea dintre fratesca ingenia, cu ale lor crassissime doctrine, care, de altfel, erau o continuare
vlguit a disputelor fizice, metafizice i teologice ale scolasticii trzii din secolul al XlV-lea, i
filosofia
FILOSOFUL I MAGUL
167
k
nou", reprezentnd filosofia clasic renscut, se reflecta astfel i n Studium-uri, prin intermediul noii
filologii i al exigenelor acesteia, dar se fcea simit i n orae i la curi, prin afirmarea unui tip cu
totul diferit de discipline i de maetri. n Studium-uri, unde Aristotel era obligatoriu, se ivea un nou
Aristotel, n greac, n tradiia marilor comentatori greci precum Alexandru din Afrodisia, dificil de
mpcat cu ortodoxiile dominante. Dar, mai cu seam, dinaintea filosofilor apreau noi ntrebri:
poezia n raporturile sale cu istoria (ca n cazul lui Valla) - adic Poetica, destinat a rmne n centrul
dezbaterilor europene din secolul al XVI-lea -, apoi morala i politica. Cei care rspund snt experii,
adic aceia care activeaz n diferitele domenii: poeii i scriitorii; magistraii i cancelarii din oraele
libere, ca i oamenii de la curte i de la guvernare. Ei snt savani ca Leonardo Bruni, umanistul cel
mai citit n prima jumtate a secolului al XV-lea, istoric i om politic eminent, care traduce opera
moral i politic a lui Aristotel, l comenteaz i l impune, sub noua sa nfiare, n discuiile
teoretice. Snt, n sfrit, politicienii i istoricii care reflecteaz asupra politicii i istoriei, fcnd astfel
filosofia, adic regndind n mod critic problemele i experienele pe care le triesc n mod concret, i
care se servesc de autori" (chiar de cei mai venerai) pentru o comparaie sau pentru un suport de
argumentaie, i nu pentru a extrage din ei teoria. Ei vor fi, n curnd, oameni ca Niccold Machiavelli,
care, din afara colii, va tulbura, secole la rnd, somnul filosofilor din coal.
Revoluia cultural" ce nsoise ntoarcerea masiv a filosofilor antici nu modifica numai raporturile
dintre discipline i nu se repercuta numai asupra instituiilor. Ea contura o imagine diferit a
teoreticianului, a filosofului", ca fiind cel ce reflecteaz critic asupra propriilor experiene i care, n
afar de a teoretiza, acioneaz.
Emblematic n acest sens este figura lui Marsilio Ficino, care a jucat un rol att de nsemnat n cultura
european din secolele al XV-lea i al XVI-lea. Medic i fiu de medic, mai exact, al medicului lui
Cosimo cel Btrn, nu tim unde i-a fcut studiile de medicin i nici dac le-a terminat. Este ns
sigur c de medicin s-a ocupat i despre medicin a scris n mai multe rnduri. Din anii aizeci ai
secolului al XV-lea a ptruns n lumea filosofilor, traducnd din greac o ntreag bibliotec
platonician i neoplatonician, ajungnd pn la Evul Mediu bizantin al lui Psellos, ns zbovind mai
cu seam asupra lui Platon i a lui Plotin, pe care nu numai c i-a tradus integral, ci i-a i comentat.
Totui, n jurul lor i-a aezat, ncepnd din 1463 (ediia tiprit datnd din 1471), pe cei pe care i
credea teologi strvechi, cel mult contemporani, dar n nici un caz ulteriori lui Moise, adic pe
hermetici, care, dup el, formulaser bazele unitare ale credinelor religioase ale umanitii i care i
sprijineau pe cei ce luptau pentru recuperarea acelui ideal de pace a credinei pe care Cusanus l
introdusese de puin vreme ntr-un splendid
168 OMUL RENATERII
dialog din septembrie 1453, imediat dup cderea Constantinopolului n mna trupelor turceti ale lui
Mahomed al II-lea. De pace fidei este un text mare, iar Cusanus - un mare filosof, deschis la
problemele tiinei, dei nefiind profesor n universitate i rmnnd ndeprtat de scolastica trzie,
cardinal al Sfintei Biserici Romane, om de aciune i guvernare ntr-o epoc a schismelor i conciliilor.
Marsilio Ficino este un mare personaj, printre principi i seniori, n afara universitii, dar profesor
nnscut, cu cercul su de confilosofi" de la vila de la Careggi, pe care btrnul Cosimo o visase ca
sediu al noii academii platonice. Hermetismul, acest amestec unic i fascinant pe care Ficino a izbutit
s l realizeze, de gnoz necretin, de magie i astrologie, totul nvluit ntr-o atmosfer neoplatonic,
a suscitat, ncepnd din 1471, un interes excepional, ptrunznd pretutindeni: n poezie i n artele
figurative, n tematicile religioase i n obiceiuri. Foarte curnd l gsim n cele mai avansate cercuri
pariziene, ale lui Lefevre d'Etaples, care afirma c l iubea pe Ficino ca pe un tat {amore Marsilii
Ficini, quem tamquam patrem [...]) i care n 1514 l va edita integral pe Cusanus. n 1515, un filosof
nvluit n fumuri infernale precum Cornelius Agrippa deschide, nici mai mult, nici mai puin dect la
universitatea din Pavia, un curs despre Hermes Trismegistul cu o prelegere care adesea nu face altceva
dect s l
transcrie pe Ficino.
Astfel, pe creasta valului de popularitate ridicat de versiunile i de propaganda lui Ficino, Hermes
invadeaz secolul al XVI-lea. Hermetism nseamn, n primul rnd, exaltarea omului: un om care, de
altfel, nu este altceva dect vechiul zeu Anthropos umanizat -mare minunie", cum repeta n celebrul
su discurs Giovanni Pico della Mirandola. Hermetismul este o viziune a realitii ca via universal
i universal iubire, lumin (i nelegere) universal, ntr-unui dintre textele sale cele mai celebre, mai
rspndite i mai retiprite de-a lungul ntregului secol al XVI-lea, Crile vieii {De vita libri tres),
Ficino insist asupra temei vieii universului, a unei viei cosmice plound de la ceruri i fecundnd
pmntul ntr-o nunt a tuturor lucrurilor, a unei lumini i a unei iubiri universale nelese ca substan
i ca for motrice a totului. ntr-o Apologia, conceput spre a-i apra opera de acuzaia de magie care
i-a fost adus de ctre mediile ecleziastice n ciuda proteciei lui Lorenzo de' Medici, Ficino scrie:
Cerul, mire al gliei, nu o atinge i nici nu se unete cu ea aa cum ndeobte se crede. Cu razele
stelelor, care snt ochii lui, el i cuprinde mireasa, i n aceast mbriare o fecundeaz, zmislind
fiinele vii. Vom spune noi oare atunci c cerul, care rspndete pretutindeni viaa numai prin privirea
sa, este el nsui
lipsit de via?".
Crile vieii (De vita libri tres), Cartea iubirii, Plcerea (De voluptate), Cartea soarelui i a luminii
(De Sole et lumine), crora li se
FILOSOFUL I MAGUL
169
pot aduga traduceri i compendii cu comentarii, ca misterele lui Iamblichos", fantezia lui
Priscianus", demonii lui Psellos", visele lui Sinesius": acestea snt operele, sugestive prin chiar
titlurile lor, care, mpreun cu marile traduceri i cu comentariile, fac cunoscut pretutindeni numele lui
Ficino, iar ecourile lor se fac auzite mai peste tot. Este cercetarea unor trmuri puin umblate (lumea
fanteziei), fascinaia ocultului i seducia magiei, este mpletirea sugestiv de poezie i filosofie n
ntlnirea dintre Lucreiu i Plotin; este, ntr-un veac al marii arte, acea micare constant la marginea
poeziei i a artelor figurative: oricum, aici, mult mai curnd dect n elaborarea Teologiei Platonice,
poate fi localizat secretul marelui succes al lui Ficino, succes nc viu la sfritul secolului al XVI-lea.
Un martor povestete c n vara anului 1583, atunci cnd Giordano Bruno a predat o serie de lecii la
Oxford, un asculttor nvat, probabil medicul Martin Culpepper, l-a acuzat c plagiase cartea a treia
din De vita (faimosul De vita coelitus comparanda) i l-a constrns astfel s se opreasc. La care nu se
tie ce ar trebui s ne mire mai mult: folosirea lui Ficino de ctre Bruno sau familiarizarea cu operele
sale a medicului englez.
Campion al platonismului ntr-un moment n care autoritatea lui Aristotel era n criz, ns
respectndu-l pe Aristotel, ca i pe toi marii gnditori clasici, inclusiv pe Epicur; aprtor al rdcinii
unitare a religiilor ntr-o prisca theologia; convins de semnificaia religioas a tradiiei platonice pn
la a-l citi" pe Plotin n biserica degli Angioli, declannd un mare scandal din partea conductorului
camaldolezilor, Pietro Delfin, Ficino a surprins prin fermitatea cu care, n 1489, a susinut c filosoful
este mag ntruct se ocup de tiine ale naturii i opereaz n domeniul acesteia, relund teza lui Pico,
care fusese deja condamnat, a magiei naturale" ca parte practic a tiinelor naturii. Ficino se
dovedete de o extrem claritate i atunci cnd recupereaz, ntre anumite limite, astrologia, ca studiu
i utilizare a unor fore naturale localizate n corpurile cereti. Aa cum agricultorul - spune el -
pregtete cmpul i smna pentru a primi darurile cereti [...], ceva asemntor fac medicul i
chirurgul n trupul nostru, fie pentru a ntri natura noastr, fie pentru a o potrivi mai bine cu natura
universului". Acelai lucru l face filosoful expert n cele naturale i n cele cereti, acel filosof pe
care noi nine sntem obinuii s-l numim mag".
Desigur, nu este cazul s discutm aici chestiunea magiei fici-niene. Este sigur c el a utilizat
numeroase texte magice, oprindu-se cu minuiozitate asupra talismanelor, a cror eficacitate nu a
negat-o. i nu ne poate surprinde circulaia, n secolul al XVI-lea, a unui voluma de buzunar, retiprit
n mai multe rnduri, reunind o parte nsemnat a versiunilor fciniene de un gust, mai mult dect
hermetic, chiar magic".
170
OMUL RENATERII
6. Fr nici o ndoial, un filosof, ba chiar un filosof nou", la fel ca Marsilio Ficino, este i Giovanni
Pico, senior de Mirandola i Concordia, una dintre figurile cele mai complexe i mai semnificative din
secolul al XV-lea. Provenit dintr-o familie foarte bogat i puternic, el nu este un magistru
universitar, chiar dac are legturi cu muli profesori celebri i dorete s aib discipoli. Asemeni lui
Ficino, este atras de hermetism, i printr-un citat hermetic i ncepe scrierea cea mai cunoscut,
discursul asupra omului: O, Asclepius, mare minunie este omul". Numai c, spre deosebire de
Ficino, la hermetism el adaug misticismul cabalei ebraice, pe care nva s o cunoasc foarte curnd
i pentru care este cuprins de un mare entuziasm, datorit convingerii c recunoate n ea cheia unei
reuni-ficri religioase a evreilor i cretinilor. De formaie aristotelic, i descoper foarte repede pe
Platon i pe Plotin i scrie despre teoria platonician a iubirii ntr-o discordia concors cu Ficino. El
continu s l aprecieze pe Aristotel i viseaz o concordie" a filosofilor, nsufleii cu toii, dup
prerea lui, de aceeai ncordare ctre adevr, observat din puncte de vedere diferite, ns, n cele din
urm, conci-liabile. Cunoate greaca, i iubete pe antici, ns nu i condamn n bloc pe scolastici,
dintre care multora le recunoate un loc de seam. Este ferm atunci cnd susine drepturile raiunii i,
ca atare, lupt mpotriva astrologiei divinatorii, adic mpotriva preteniei de a lega, prin horoscop,
nite evenimente particulare (accidentul care i se ntmpl individului) de nite cauze universale
(lumina, cldura etc). Apr ns astrologia matematic, adic studiul legilor ce guverneaz micrile
cereti. Respinge magia necromantic, ns apr magia natural care, dup el, reprezint momentul
operativ al tiinei naturii. Magul, obinuiete el s repete, cunun lumea", adic exploateaz
raporturile naturale dintre fore pentru a obine rezultate noi. Ficino, n nite texte altminteri foarte
frumoase, insist asupra nunii dintre cer i glie, prelund de la Lucreiu motivul iubirii i vieii
universului care, imanente ntregului, fac s izvorasc existenele. Pico, n schimb, este preocupat cu
definirea liniilor de demarcaie precis dintre procesele reale verificabile i conexiunile arbitrare i
fantastice. Ba chiar, poate, linia care i difereniaz pe cei doi filosofi prieteni (chiar dac Pico a
polemizat cu Ficino) subzist tocmai aici: ntr-o mai mic indulgen a lui Pico fa de imaginar, fa
de acea for a fanteziei care, dimpotriv, este att de puternic la Ficino. Tot de aici izvorte,
probabil, aprarea limbajului tehnic al filosofilor, pe care Pico a ntreprins-o n nite texte elocvente,
ns n care a artat c nu surprinsese valoarea de fond a poziiilor lingvistice ale umanitilor". La 5
aprilie 1485, Ermolao Barbaro i scrisese, bucurndu-se c adugase la cunoaterea lui Aristotel pe
aceea a lui Platon (pentru c nu poate vorbi despre Aristotel cine l desparte de Platon"). Dar mai ales
se bucura c abandonase stilul barbar al scolasticilor, care se amgesc c nc mai snt n via, ns n
FILOSOFUL I MAGUL
171
realitate au rposat (aceti germani i teutoni, care nici mcar atunci cnd erau n via nu triau cu
adevrat [...] soioi, necioplii, nenvai, barbari").
Barbaro era un exemplu tipic de nou" filosof: dintr-o familie nobil i cultivat, expert n greac, cu
puternice nclinaii ctre tiinele naturii, cercettor strlucit al textelor lui Plinius i Dioscoride, el era
convins c, dac termenii unei opere tiinifice nu snt nelei cu exactitate, atunci din acea tiin nu
se nelege nimic. Chiar n acelai an - 1485 - i mrturisea unui prieten c inuse o lecie la Padova
despre crile de moral ale lui Aristotel i c deinuse funcii de rspundere, adugnd c i propunea
s explice pe textul grecesc original fizica, teologia, poetica i retorica lui Aristotel, folosindu-se de
comentatorii greci. Scolasticii latini i arabi, repeta el, nu fcuser altceva dect s i plagieze pe greci,
i tocmai pentru a demonstra acest lucru se distrase" traducndu-l pe Temistios. Pico i-a rspuns la 3
iunie 1485 printr-o scrisoare celebr, dar care risca s se transforme ntr-o aprare a scolasticilor (chiar
dac, mai trziu, Leibniz va nega acest fapt): Am trit n faim, o, Ermolao, i tot astfel vom tri i n
viitor, nu n colile gramaticienilor, nu acolo unde snt educai copiii, ci n adunrile filosofilor i n
cercurile nelepilor, unde nu se vorbete i nu se discut despre mama Andromaci, despre fiii Niobei
i despre nimicuri umflate de felul acesta, ci despre principiile lucrurilor omeneti i divine".
Scrisoarea lui Pico a suscitat lungi discuii, datorit, printre altele, virtuilor sale formale. Barbaro i-a
rspuns de ndat, i foarte subtil, artndu-i c tocmai el, Pico, se ngrijea mai cu seam de un lucru:
de adecvarea limbajului, ca i de precizia i de elegana compoziiei. Barbaro tia prea bine c, n
spatele discuiei asupra limbii, era vorba i se discuta despre filosofie, despre noua filosofie: claritate
de idei i claritate de exprimare. Desigur, filosofia este fcut din lucruri (philosophiam rebus
constare), nu din cuvinte; ns tocmai de aceea este necesar ca vorbele s redea cu precizie lucrurile,
care nu trebuie ntinate cu termeni nepotrivii (sordidis verbis et ignobilibus inquinari, contaminri,
pollui non debere). Barbaro tia c nu era o problem de ornamentaie, ci de claritate i de precizie
de rigoare.
Cnd Barbaro scria toate acestea, n 1485, Ficino i chiar Pico (ns i alii, ca Giannozzo Manetti)
ncepuser s scrie lucrri filosofice i n limba popular. Cu totul altceva dect jargon de coal! i nu
numai att: noua filosofie tindea de acum s produc un tip diferit de opere, care se adresau unui alt
public: lizibile, scurte i plcute, larg accesibile. Pomponazzi nsui, care era i profesor, chiar dac un
pic cam scandalos i foarte iritant, nu numai c reducea nemurirea sufletului la o dulce mireasm, dar
fcea aceast afirmaie ntr-o crulie vioaie, dup cum teoria sa asupra raporturilor dintre miracole,
farmece i fantezii" i-o ncredina unui voluma plcut, mpletit cu teme ficiniene.
172
OMUL RENATERII
Mai mult: noii filosofi i pun din ce n ce mai des operele n circulaie, nu n obositoare i de neneles
cursuri de lecii, n mare parte copiate unul dup altul, ci n epistole, ndeobte elegante, uneori n
volgare - nc din secolul al XV-lea. Latinei scolastice, nspimn-ttor Jargon" pentru iniiai,
ridiculizat n versurile maccheronice", i se substituie o latin limpede, accesibil, care foarte curnd
avea s lase locul, ntr-o nu tocmai mic msur, pentru volgare. Altfel spus, tiina i filosofia, noua"
tiin i noua" filosofe, caut un alt public, cruia s-i spun, ntr-un mod diferit, alte lucruri. Aa
cum au teoretizat unii autori din secolul al XVI-lea - de pild, n Italia, Alessandro Piccolomini sau
Sperone Speroni -, era nevoie ca lumea s nceap a-i aminti c vor s citeasc i s nvee i femeile,
oamenii din afaceri i de la guvernare, ca i toi aceia care nu aveau nici timp i nici poft s studieze
latina i greaca. Ceea ce presupunea c filosofia este - sau este, de asemenea - logic i moral,
politic i poetic, tiin a naturii i psihologie: altfel spus, cu adevrat altceva.
De aceea, disputa iniiat prin dialogul dintre Barbaro i Pico nu s-a epuizat. Ea a fost reluat n
secolul al XVI-lea de ctre Philipp Melanchton, nu numai n 1523, n Encomium eloquentiae, ci i n
1558, n Replica n aprarea lui Ermolao, ctre Pico". n 1610, nu ntmpltor, Leibniz va fi cel care o
va aborda din nou, dei cu prea mult indulgen pentru Pico (ncerca s diminueze i s acopere
vinile scolasticilor, mai curnd dect s-i apere"). ns, n prima jumtate a secolului, Descartes
amintise deja c tiinele se bazeaz nu pe lucrurile neclare i mari, ci pe acelea uoare i mai
limpezi" i i scrisese n francez al su Discours. i nc din 1555 Ramus scrisese n francez a sa
Dialectique.
7. Ficino, Pico, Ermolao Barbaro: toi, nendoielnic, exemple tipice de mari intelectuali de tip nou,
manifestndu-se n afara Studium-urilor universitare sau aflai ntr-un raport ambiguu cu unii din
reprezentanii acestora, trateaz nemijlocit cu principii i cu cardinalii i particip la ceea ce astzi s-ar
numi politica cultural a rii. Bogai, susinui de seniori sau cu beneficii ecleziastice, ei se mic ntr-
o reea de raporturi ce nu cunoate limite, tinznd n acelai timp, ca Ficino cu sprijinul Medicilor, s
ntemeieze noi instituii" culturale, ca Academia de la Careggi. Ei snt cei care dau startul pentru noi
modaliti de cercetare n care se vor exprima caracteristicile unei revoluii profunde, manifestate nu
numai n domeniul specific al filosofiei, ci n diferitele forme de abordare a realului, n diferitele
arte". Oricine citete opere de o mare prestan i de o mare frumusee, precum El libro dello amore a
lui Marsilio Ficino, nelege mai n profunzime noul raport ce a ajuns s se statornicesc ntre arte i
noua filosofie: teoria despre frumos i despre iubire, teoria despre via i despre lumin snt legate,
ntr-adevr, de experienele
FILOSOFUL I MAGUL
173
platoniciene, pe care ns le vizualizeaz n maniera maetrilor din secolul al XV-lea. De aici,
dificultatea de a trasa o linie net de demarcaie ntre artist (sau omul de tiin) i moralist i filosof.
Aceast conotaie aparine multora dintre aceti intelectuali, fie ei literai, pictori sau tehnicieni de
nalt clas (arhiteci, ingineri) ori oameni de tiin (astrologi/astronomi, matematicieni). Unde
sfrete Poliziano poetul i unde ncepe Poliziano filologul? Unde sfrete gramaticianul" i unde
ncepe logicianul", teoreticianul retoricii i al dialecticii?
O istoriografie, din pcate, nc rspndit l falsific pe Ficino, nghesuindu-l n nite scheme i
probleme care nu-i mai aparin, nemaitiind apoi unde s situeze o serie de figuri ca acelea ale lui
Alberti i Leonardo, pe care, n cele din urm, i rezolv expeditiv aezndu-i sub eticheta ambigu de
oameni universali", expresie pe ct de sonor, pe att de nesemnificativ. Cnd tocmai n ei, n nelini-
tita i nesioasa lor cutare a cunoaterii, nutrit ns de ntrebri precise adresate experienei i de
activitatea permanent n mijlocul lucrurilor, se concretiza noua funcie a filosofrii ca viziune de
ansamblu asupra lumii i a omului.
Pentru destui dintre contemporanii si cei mai autorizai, Leon Battista Alberti a fost un gnditor legat
oarecum de rennoirea fici-nian. Cristoforo Landino, magistru la Studium, face din el protagonistul
discuiei asupra primatului vieii active sau contemplative, aezndu-l, chiar dac n mod eronat, alturi
de platonizani, pe cnd el era, n primul rnd, un exponent al noii orientri culturale, un tehnician, dar
i un cercettor al matematicii i al opticii, un mare tratatist de pictur, sculptur i arhitectur,
preocupat de problemele societii contemporane, ale oraului i ale familiei. n unele dintre paginile
sale scrise n italian (i n multe din cele scrise n latin) emerge o viziune lucid a lucrurilor, n care
inspiraia stoic este strbtut de nite culori deosebit de ntunecate, ca i cum el era contient de
criza profund a vremii. Astfel, pe lng o concepie lucid asupra lumii, apare o sensibilitate aparte
pentru problemele veacului, crora li se ofer soluii nicidecum evazive: folosirea cu o extraordinar
precizie a celor dou limbi, italiana i latina; dialogul care include toate contrastele - toate acestea i
evideniaz deplina cunotin de cauz. S-a ncercat o reducere la unitate a operei sale sub semnul
esteticii, al armoniei, al frumosului i - eventual - al raionalitii matematice. De fapt, impresia
general este mai curnd aceea a unei deschideri ctre toate contradiciile, a unei viziuni a filosofrii ca
o contientizare a dramatismului condiiei umane. Nu trebuie uitat nici elogiul, pe care l-am amintit
deja, al celor doi filosofi, singurii cu adevrat demni de acest nume, n viziunea lui Alberti: Socrate i
Democrit. Dup cum nu poate fi uitat nici acuzaia, ndreptat ctre toi ceilali filosofi, de a fi
schimbtori i vagi, fiecare cu un model al lumii personal i diferit: un numr
174 OMUL RENATERII
infinit de lumi posibile (i un numr infinit de nebuni), ntruct fiecare filosof este n cutarea unei
lumi proprii.
Dup cum rezult lmurit din operele sale, Alberti este bine informat pe plan filosofic, ns abordeaz
probleme teoretice i chestiuni tehnice precis.e n diferitele teritorii ale cercetrii considerate separat,
fie c este vorba de perspectiva sau de ludi matematici, fie c se ocup de chestiuni astronomice sau
de probleme de optic. Pe pe alt parte, dac interesul su cel mai puternic i cercetarea sa cea mai
fecund vizeaz domeniul tiinelor morale, de la structurile arhitectonice ale oraelor i vilelor la
sensul vieii, ambiia sa este una enciclopedic, urmrind o concepie global a realitii, ntr-un
cuvnt, o filosofie. Ironiile muctoare din Momus snt o dovad limpede n acest sens. Aceasta era, s
nu uitm, o aspiraie obinuit pentru artiti. Pictura, asemenea celorlalte arte, avnd ca obiect lumea n
totalitatea ei, presupune o cunoatere universal i, prin urmare, o filosofie. Cazul exemplar
reprezentat de Comentariile lui Lorenzo Ghiberti, mai ales prin al treilea comentariu, ne poate
demonstra acest lucru, oricum am judeca maniera alctuirii sale. Cazul-limit rmne totui,
nendoielnic, Leonardo da Vinci. Pe cnd numeroasele chestiuni greit formulate asupra contribuiei
sale la naterea tiinei moderne sau asupra anticipaiilor sale snt complet irelevante, pentru a nelege
o ntreag epoc snt, n schimb, de un mare interes tocmai tentativele sale, extrem de limpezi, de a
constitui o mare enciclopedie n msur s tezaurizeze cele mai vii experiene culturale. Din mulimea
operelor sale emerg, pe de o parte, cutarea, pretutindeni, a unor tehnici inovatoare, iar pe de alt
parte, strdania de a defini un reper unificator care, n cele din urm, se regsete tocmai n filosofie,
singura capabil s examineze izvoarele fiinei. Surprinde, cu siguran (n Madrid II, 107r), afirmaia:
dei toate, chiar i matematicile, snt speculaii filosofice". Dar i mai mult surprinde discursul asupra
picturii, mai cu seam cnd se ine seama ce este pictura la Leonardo, i puterea ei de a reda suprafee,
culori i figuri ale oricrui lucru creat de natur". De aici, teza c pictura este filosofie, ntruct ea
trateaz micarea lucrurilor n spontaneitatea aciunilor lor", chiar dac, apoi, filosofia ptrunde n
interiorul corpurilor nsele, examinnd virtuile lor proprii". Unde este subneles raportul minte/ochi,
lumin/frumusee, pe care, de altfel, Leonardo l afirm foarte lmurit: cine dispreuiete pictura nu
iubete filosofia", fiindc dac tu vei dispreui pictura, care singur imit toate operele vdite ale
naturii, desigur c vei dispreui o invenie subtil, care prin filosofie i speculaie subtil examineaz
toate calitile formelor". El va spune altundeva, exprimnd un motiv constant n ce-l privete: mai
nti n minte, i apoi n mini".
nainte de 1474, Ficino scrisese, n Libro dello amore, c frumuseea este strlucitoare n corp prin
influxul ideii". Citind afirmaiile pe care Leonardo le-a fcut n diferite mprejurri cu privire la
FILOSOFUL I MAGUL
175
pictur, ne vine n minte frumoasa proz a lui Ficino scris n volgare; n acelai mod, citind
comentariile lui Ficino i Pico, scrise tot n volgare, la Banchetul, este imposibil s nu ne gndim la
operele pictorilor vremii (ncepnd cu Botticelli). La Leonardo exist ns -i acesta este farmecul su
acea tendin constant de a reuni mintea omului (i lucrarea sa) cu realitatea, opera artistului cu
adevrul naturii: Am vzut rndunica zburnd i aezndu-se pe fierul pictat".
El venea, desigur, din atelierul lui Verrocchio, ca fiu natural al notarului Ser Piero; n erudiie i n
principiile literelor ar fi adus mare ctig, dac n-ar fi fost att de mprtiat i de instabil". A fost, cu
toate acestea, un mare inginer, arhitect, constructor de mainrii de toate felurile, interesat de fizic,
expert n hidraulic, extraordinar cunosctor al anatomiei umane, creia i-a urmrit, cu arta desenului,
cele mai ascunse detalii. A tratat de la egal la egal cu suverani ca Francisc I, de a crui ospitalitate
folosindu-se, a prut c vrea s-i ordoneze, pentru a o publica, gigantica sa enciclopedie (cu adevrat
de omnibus rebus et de quibusdam aliis), minunat ilustrat. Cel puin astfel ne-o descrie, ntr-o pagin
bine cunoscut, canonicul Antonio de Beatis, n Itinerarul cltoriei cardinalului Luis de Arag6n.
Andr6 Chastel, apelnd la Cellini, comenteaz c, pentru regele Franei, Leonardo era un adevrat
filosof, un mag miraculos". Ceea ce era, ntr-adevr, dac inem seama de toat ambiguitatea acestui
personaj, de viziunea lui asupra lumii, colos trind prin circulaia perpetu a apelor, ntr-o paralel cu
omul i circulaia sngelui (o astfel de cauz mic apa [...], cum este i aceea care mic sngele n
fptura omeneasc"), ntr-un perpetuu du-te-vino de la main la organism, de la mecanism la
spontaneitate. Totul ntr-o cutare nepotolit - ca s folosim cuvintele lui Giordano Bruno - a acelei
profunde magii" care const n a ti s extragi contrariul dup ce ai gsit punctul comun".
Ochiul filosofului nu se mai mulumea cu glosarea unei pagini scrise; el i ntorcea privirea ctre
contradiciile realitii, ctre enigmele i dramele vieii. S ne gndim la Pietro Pomponazzi, medic, dar
i profesor de filosofie, la eseurile sale att de discutate despre nemurire, despre destin i despre
farmece {De immortalitate animae, de fato, de incantationibus), n care toate modalitile
comentariului lui Alexandru din Afrodisia snt exploatate ntr-o viziune lucid, exclusiv terestr i
material" asupra destinului uman: o viziune ce avea s-i seduc nu numai pe libertinii erudii din
Frana secolului al XVII-lea, ci s se rspndeasc, amestecat cu impietile lui Giulio Cesare Vanini,
n Anglia, pn n pragul secolului al XVIII-lea, prin melancolia lui Burton. Contemporanii i
adversarii si - s l dm ca exemplu numai pe augustinianul Ambrogio Flandino - l-au transformat n
prototipul libertinului: ateu i materialist, nestpnit i cu proaste apucturi, vicios i destrblat,
dispus oricnd s-i exalte pe stoici i s-i imite pe epicurieni (Zenonem laudo et Epicurum vivo).
176
OMUL RENATERII
Dimpotriv, Pomponazzi, n eseurile sale, nu cunoate reticene sau prefctorii. Nemurirea nu este
dect o mireasm" de nemurire; ordinea natural nu este altceva dect destinul, care comprim n
necesitate devenirea lucrurilor per infinita saecula, et in infinitum. Observaia augustinian, c umbra
rului contribuie la sporirea n ansamblu a strlucirii binelui, devine replica batjocoritoare: nu-i defel
o cruzime c unii snt strivii de alii, c unii poruncesc i alii slujesc; este ceva natural, ca lupul care o
mnnc pe oaie, sau ca arpele care ucide celelalte animale". Cu condiia, observ Pomponazzi, s ne
meninem n planul natural i ntre limitele raiunii (stando in puris naturalibus, et quantum dat ratio
humana). Odat fixat destinul i dat nemurirea sufletului (si anima est morta-lis), nu exist nici
libertate, nici virtute, nici justiie, nici religie {nulla libertas, nulla virtus, nulla religio). Ct despre
farmece sau despre evenimentele ce par miraculoase, Pomponazzi se folosete, spre a le explica, de
imaginaie, ntlnindu-se aici cu Ficino.
Dac, printre polemici, invective i cri arse n pia (ca De immortalitate la Veneia), Pomponazzi a
sfidat mnia clugrilor din ntreaga Europ, fr a sfri - cum spunea n glum - ca o castan prjit;
dac, timp de aproape dou secole, transcris pe larg i de Vanini, el a reuit s-i impun gndirea
cuteztoare, de o nu mai mic rspndire s-a bucurat, cu siguran, Cornelius Agrippa von Nettesheim,
medic i mag, care comenta Pimandros la Pavia n vremea n care, la Bologna, Peretto lucra la
Nemurirea sufletului, i pe care nc l citea Jean Jacques Rousseau.
Temperament nelinitit de aventurier, el a cutreierat ntreaga Europ, discutnd cu nvai i
organiznd societi" mai mult sau mai puin secrete. Magiei lui Ficino i hermetismului lui Pico, care
au exercitat o mare influen asupra lui, el le-a adugat, la un moment dat, i cabala lui Reuchlin (De
verbo mirifico). De aici a rezultat una dintre marile cri de magie ale Renaterii, De occulta
Philosophia, la care a lucrat toat viaa (prima redactare a realizat-o n 1510; n 1533 a completat
ediia definitiv). Pe de alt parte, aproape simultan, n 1531, a scos la iveal, vibrnd de for
polemic, o celebr Declamatio, altfel spus, cele 103 capitole ale tratatului De incertitudine et vanitate
scientiarum atque artium, n care a reluat, cel puin n parte, o tematic deja abordat de Gian
Francesco Pico n Examen vanitatis doctrinae gentium. In realitate, Agrippa opunea filosofiei naturii a
pestilenialului" Aristotel propria magie (care, de altfel, era magia lui Ficino i a lui Pico), ca moment
culminant n efortul de realizare a unei tiine active a naturii, o cunoatere operativ (naturalium
scientiarum summa potestas, absolutissima consummatio, activa portio philosophandi naturalis). n
acelai timp, n De vanitate, el repunea n discuie fundamentele i metodele oricrei cunoateri, n
ceea ce, mai curnd dect o form de scepticism, va trebui considerat a fi un efort critic radical pentru
rentemeierea
FILOSOFUL I MAGUL
177
unei tiine autentice. Agrippa, n deplin cunotin de cauz, reia ncercarea ntreprins odinioar de
Giovanni Pico cu astrologia: aceea de a distinge, n ansamblul disciplinelor care i propun cunoa-
terea cerului, tiina riguroas dintr-un amestec de superstiii i arlatanii. Fa de Pico, Agrippa
urmrete s extind discuia critic asupra oricrei forme de cunoatere raional, pentru a-i delimita
graniele. Agrippa nelesese c problema ivit din noua criz a cunoaterii medievale era ntemeierea
unei tiine riguroase, care s nu renune ns la posibilitile active, operative ale tiinelor naturii. El
voia, la urma urmei, s salveze din Ficino - medicina, iar din Pico - astronomia. Voia, n acelai timp,
s-i combat pe falii teologi", pe sofiti", care erau gata s combat, numai cnd le auzeau pomenite
numele, magia i cabala: aceti mgari ndrtnici snt lezai, nu de numele filosofiei, ci de acela al
Cabalei i magiei, care de cum este pronunat nate bnuieli". Snt cuvinte din scrisoarea deschis
adresat, n 1535, ctre magistraii din Koln mpotriva asinilor", a bestiilor nemblnzite", adic
mpotriva dumanilor aa-numitelor bonae litterae, mereu pe punctul de a acuza i de a condamna tot
ceea ce nu neleg". n cazul respectiv, mgarul ndrtnic" era dominicanul Konrad Kollin din Ulm,
ns invectiva urmrea s loveasc n ntreaga categorie a profesorilor din Studium-uri, a teologilor
recunoscui oficial.
Aceti porci, aceste porcine abjecte au obiceiul, cnd este ceva ce nu le place sau nu neleg, s umble
ncoace i ncolo grohind despre erezii, despre scandaluri, despre piedici, despre superstiii, despre
maleficii, condamnnd ca pe o perfidie pgn ntreaga filosofie clasic, excepie fcnd pestilenialul
lor Aristotel [...]. Pe lng mine, acetia urmresc s-i acuze i s-i condamne pe Giovanni Pico din
Mirandola, pe Marsilio Ficino din Florena, pe Ioannes Reuchlin din Phorzheim, pe Francesco Zorzi
din Veneia [...].
De acum, el se simea un izolat. Putea, ntr-adevr, s-i scrie lui Erasmus (la 20 decembrie 1531): snt
al tu, mrturisesc cuvintele tale, snt oteanul tu credincios, ie m ncredinez i n tine m ncred".
In schimb, fusese cenzurat de teologii de la Louvain i de la Paris, ca i de cei din Koln, care i
reproau c proferase ocri in totam Universitatem, mpotriva ntregii universiti. Alungat de pe
teritoriile imperiale, rvnit de Francisc I, el se va stinge n tristee la Grenoble, n timp ce cinele su
negru, care, precum se tie, era nimeni altul dect diavolul travestit, se arunca n Isere. n realitate,
chiar dac a fost izolat i persecutat, el era un reprezentant tipic al filosofiei", al noii filosofii", adic
al magului filosof care contientiza deja problemele epistemologice impuse de criza cunoaterii medie-
vale, care se repercutau fatal asupra instituiilor tradiionale de nvmnt i de cercetare: coala,
Studium-urile universitare.
178
OMUL RENATERII
Nu ntmpltor, ntr-un mod nu foarte diferit, n aceiai ani cutreiera Europa nc i mai nelinititul i
bizarul Paracelsus sau, cum se prezenta uneori, Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus
Paracelsus von Hohenheim, medic i alchimist, filosof i mag (Eu snt Theophrastus, i valorez mai
mult dect aceia cu care m confruntai. Eu snt eu, i snt monarca medicorum, i mie mi este
ngduit s v dovedesc vou ceea ce voi nu putei dovedi"). Pe bun dreptate, cel mai nvat
cercettor al su, Walter Pagei, a amintit lucrarea De vita a acelui Marsilio Ficino pe care Paracelsus
nu pregeta s-l numeasc cel mai bun dintre medicii italieni (Italorum medicorum optimus)". Ficino
scrisese (i trebuise s se ciasc): noi nine obinuim s-l numim mag pe filosoful expert n
lucrurile naturale i cereti". Era o afirmaie pe care Paracelsus o putea repeta
despre sine.
Este imposibil s vorbrm despre el pe scurt, ns n straniul amalgam constituit de opera sa gsim
confluena, pe baza noii medi-cine, a acelei concepii asupra naturii ca via universal, ca for vie i
magic"; a raportului macrocosmos-microcosmos; a unei reinterpre-tri a astrologiei; a unei concepii
asupra puterii creatoare a imaginaiei, care i amintete, n acelai timp, pe Ficino i pe Pomponazzi.
Totul ntr-o german dialectal, i nu n latina nvailor mai vechi sau mai noi, chiar dac avusese o
legtur cu prinul umanitilor, Erasmus, a crui oper fusese editat de Froben. Eu nu provin din
colile lor, i nici nu scriu dup modelul lor - repeta el - eu snt un filosof care nu a venit la coal la
voi." mpotriva lui Galen i a lui Avicenna profereaz ocri la tot pasul, chiar dac nu a avut ocazia s
le incendieze operele n piaa public. Aristotel i se pare un soi de muchi vegetal, de excrescen
maladiv, de buboi. Medicina este ntemeiat pe filosofie, ca i astronomia i alchimia, ntruct este
ntemeiat pe natur. Medicul trebuie s procedeze pornind de la natur; ce altceva este natura, dac
nu filosofia; iar filosofia ce este altceva, dac nu natura nevzut?" Iar apoi, i mai tranant:
Nu v ncredei n prosteasca vorb prinii notri Galen i Avicenna". Pietrele le vor strivi. Cerul va
zmisli ali medici care vor cunoate cele patru elemente. Pe ling acetia, de asemenea, i arta magic
i cabalistic, care ochilor votri li se nfieaz n schimb ca nite cataracte. Ei vor fi geomantici, vor
fi adepi, vor fi archei, vor fi spagiri, vor poseda quintum esse, vor poseda ar cana, vor poseda
myateria. Unde vor ajunge greoasele voastre amestecturi sub aceast revoluie ? Cine va picta buzele
subiri ale femeilor voastre i va lustrui nsucurile ascuite? Diavolul cu plria neagr de postul mare.
Un mare istoric precum Alexandre Koyr, chiar dac s-a nelat atunci cnd i-a negat un grad
remarcabil de informare n ce privete gndirea contemporan, a avut dreptate atunci cnd i-a
recunoscut nu numai o mare eficacitate, ci i un mare farmec. Curioas doctrin -
FILOSOFUL I MAGUL
179
a scris el - i desigur confuz. Amestec de mistic, magie, alchimie, ns foarte frumoas, ntruct este
reprezentat de o strdanie foarte sincer de a vedea lumea n Dumnezeu i pe Dumnezeu n lume, iar
omul fcnd parte din amndou i cuprinzndu-le pe amndou." O doctrin deschis, de asemenea,
viitorului, chiar dac experiena" i experimentele" ei aveau prea puin de-a face cu
experimentalismul tiinei moderne, iar ncrederea sa n fantezie, n imaginaie i chiar n vis i n
viziune i depete ncrederea n raiune. Pe de alt parte, cum s neglijm valoarea pozitiv pe care,
ntr-un moment de revolt mpotriva tradiiei i autoritii, o poate cpta o asemenea atitudine radical
neconvenional?
8. Din nou magie i astrologie, imaginaie i vise (cte vise!), nelinite i via agitat, procese ale
Inchiziiei i necredin: este vorba de Girolamo Cardano (150l-l576), medic i matematician,
cutreiernd lumea cu nenorocirile i cu genialitatea sa, cu filosofia i astrologia sa care i permite s
alctuiasc un horoscop precis al lui Cristos (strnind astfel un scandal considerabil), ca i unul al su
propriu i al lungii sale viei.
Are o disput cu Niccolo Tartaglia despre soluiile ecuaiilor de gradul trei, ns este, nendoielnic, un
matematician vrednic de toat stima. La scrierile sale matematice l va avea ca editor pe Andreas
Osiander, autorul teolog al faimoasei scrisori-prefa (fabula absur-dissima, a numit-o Petrus Ramus)
la ediia lucrrii De revolutionibus orbium caelestium a lui Copernic (s lsm deci ca i aceste noi
ipoteze s se fac cunoscute alturi de cele vechi, prin nimic mai verosimile"). Publicarea i-a asigurat
lui Cardano ecouri vaste; acesta a fost nceputul gloriei noastre", va scrie n 1562.
Toate temele agitate ale refleciilor unui ntreg secol snt regsite la el: natura, viaa, ocultismul,
necredina, puterea omului, magia. Va spune despre sine: magus, incantator, religionis contemptor; l
posed cupiditas omnium occultarum artium; printre descoperirile mele, n-a ti pe care s o prefer
[...]. n domeniul matematicilor am rennoit aproape toat aritmetica i partea ei numit algebr [...]. n
geometrie [...] am studiat infinitul n relaia sa cu finitul, chiar dac Arhimede o fcuse deja. n muzic
am descoperit note i consonane noi, ori le-am rechemat la via pe acelea descoperite de Ptolemeu i
de Aristoxenos".
El este convins c vechea enciclopedie a devenit inutil, i se apuc de cea nou. Public n 1547
celebrul De subtilitate, iar n 1557, cu materialul rmas nefolosit", cruia nu reuise s-i dea ordine
i desvrire", De rerum varietate. Tratatul De subtilitate, editat n mai multe rnduri, tradus n
francez n 1556 de Le Blanc i retiprit imediat, combtut ndelung i cu o minuiozitate afectat de
Giulio Cesare Scaligero, a rspndit cu generozitate idei i fantezii.
180
OMUL RENATERII
FILOSOFUL I MAGUL
181
Lui Cardano i plcea s se fleasc cu propriile ciudenii, pe care nu ntmpltor le-a ncredinat celei
mai celebre - ori, cel puin, celei mai cunoscute - dintre crile sale, autobiografia: un portret sincer al
nenorocirilor i mririi sale. Magus, incantator, religionis contemptor, i recapitula el identitatea de
om de tiin i mag, ocultist i necredincios. Era, n realitate, numai unul dintre aceia care, dup ce
ncepuser prin a-i opune pe Hermes i pe Platon lui Aristotel, cercetau acum, independent de Platon
(dac nu de Hermes), natura" cu sprijinul simurilor, cum fcea Bernardino Telesio, care tuna i
fulgera mpotriva tuturor celor care i nscocesc propriile lumi, lundu-i .apoi propriile nchipuiri
drept lucruri adevrate. Au nscocit o lume dup arbitrul i voina lor", spunea el. La care aduga:
noi, n schimb, iubitori i observatori ai ntregii nelepciuni omeneti, am hotrt s examinm
aceast lume, i fiecare parte a ei, i totodat pasiunile i aciunile i operaiile lucrurilor pe care ea le
conine", ocupndu-ne numai de acele lucruri pe care simurile le vor fi evideniat".
Francis Bacon, pe de alt parte, care, precum se tie, s-a referit n mai multe rnduri la Telesio, nu vede
n acesta dect un restaurator al filosofiei presocratice a lui Parmenide, reprondu-i, ca i lui Patrizi,
Bruno, Campanella i multor altora, c, la rndul lor, confundaser basmul cu tiina, fr mcar s se
fi eliberat de erorile peripatetice (Peripateticis scilicet notionibus depravatus). Totui, dac era
adevrat c acea natur", stimulat de dialectica unor fore fizice primordiale (caldul i recele), era, la
rndul ei, un basm" i prea puin avea de-a face cu fizica lui Galileo sau cu basmul" lui Cartesius,
noua tiin i noua filosofie rsreau chiar pe aceast cale. Desigur c i Telesio povestea un basm,
basmul su, ns el se va mica deja ntr-un orizont nou i va cuta ci inedite.
Nu era primit n vechile universiti. Se mulumea s se despovreze de propriile vise" pe lng o
academie" din Cosenza, oraul su, pe cnd elevul su credincios, Antonio Persio, propagatorul i
editorul su, avea s fie primit, nu fr unele rezerve (el a fost linxul postum"), n Academia dei
Lincei alturi de Galilei, trezindu-i chiar lui Federico Cesi un mare interes pentru opera sa. Pe de alt
parte, cum s-i uitm pe Telesio - trecut n Indice, pe Patrizio -trecut n Indice,, pe Petrus Ramus -
asasinat la Paris n noaptea Sfntului Bartolomeu, pe Bruno i Vanini - ari pe rug, pe Campanella -
ntemniat pe toat viaa, ca s nu mai vorbim de condamnarea lui Copernic i a lui Galilei, lsndu-l
deoparte pe Cartesius, care, de team, nu a publicat niciodat Lumeal
Ei alctuiau nc nite minoriti suspecte i adesea persecutate, chiar dac, n secolul al XVI-lea, nu
mai erau doar simple grupuri bizare. Este adevrat, colile" continuau cu Aristotel al lor i cu
comentariile la opera sa, vechi sau noi, n vreme ce Pierre Tartaret i Crisostomo Javelli Canapicio,
respectiv, n Frana i n Italia, i
muli alii la fel ca ei continuau imperturbabili s mblsmeze n manualele lor de mare succes un
peripatetism demodat. Scriau, desigur, ntr-o latin oribil, n vreme ce, nc la jumtatea secolului al
XVI-lea, Pierre de la Ramee i Alessandro Piccolomini i publicau n francez i n italian crile de
filosofie, gndindu-se la nobilele doamne, ca i la brbaii implicai n afaceri sau aflai la guvernare,
ns Piccolomini i Ramus erau oameni diferii, care se adresau unor lumi diferite, separai deja printr-
o prpastie ce se cscase din ce n ce mai mult nc de la nceputul secolului al XVI-lea. Ei erau rebelii
fa de tradiia colii, cei care de la antici nvaser c nu exist cartea unic, ci exist mai multe cri;
c, pe lng acestea, i nainte de crile oamenilor, exist marea carte a naturii: c, pentru a o nelege,
nu este nevoie de autoritate, ci de raiune. Erau aceia care doreau cunoaterea, ns pentru a aciona;
care erau gata de orice, s caute chiar secretele magiei naturale" pentru a domina lumea, ns
strduindu-se s elibereze tiina" de magie". Triau ntr-o lume diferit, ireconciliabil cu cea
veche: o lume fr margini, n care se micau, infinite, alte sisteme, n care Pmntul se rotea n jurul
Soarelui, n care omul cuta o msur a certitudinii nu numai cercetnd nuntrul sinelui ca Montaigne,
ci strduindu-se (tot ca Montaigne) s cunoasc mai bine locuitorii unor pmnturi necunoscute
dintotdeauna, greu de inclus n cadrul teologic tradiional (din care Adam au venit americanii, care
Mntuitor i-a rscumprat?). Erau oameni pe care Biserica i condamna fr nici o excepie, tocmai
pentru c distrugeau lumea ei: ea a condamnat filologia i teologia lui Valla i a lui Erasmus, la fel
cum a condamnat astronomia lui Copernic i a lui Galilei, politica lui Machiavelli, ca i psihologia lui
Pomponazzi, filosofia naturii a lui Telesio, ca i aceea a lui Palingenius Stellatus sau Giordano Bruno.
Exclui sau ru vzui n vechile sanctuare ale cunoaterii (universitile), noii filosofi au construit
treptat, n izolare i ocult, alte locuri de ntlnire i de cercetare, sub protecia unor principi sau a unor
suverani. Acolo, n academii i societi, s-au strduit s ntemeieze, pe nite baze sigure sau, oricum,
discutate n mod critic, noua enciclopedie a cunoaterii, noua tiin n msur s instaureze domnia
omului, elibernd cile raiunii de capcanele ocultului: astronomia de astrologia divinatorie, fizica de
magia ceremonial. Dou secole a durat strdania acestor oameni nevoii s lupte pe mai multe
fronturi, fr s dispun mcar de o caracterizare precis: fr s tie prea bine ce anume erau i ce
anume cutau. Criza enciclopediei medievale tersese nu numai bariere, ci i vechi distincii. Artistul
devenise om de tiin, filologul - teolog, istoricul - moralist, fizicianul - filosof. Noii filosofi"
nelinitii i rebeli, un fel de cavaleri rtcitori ai cunoaterii, au fost aceia care au strbtut vise i
magii, utopii i iluzii ale unor pci universale i perpetue, reflecii critice capabile de sondaje
interioare, vagabondaje mistice printre sufletele stelelor
182
OMUL RENATERII
i au formulat matematici n msur s descrie micrile acestora, care, n sfrit, nu mai erau circulare.
Dup dou secole de polemici i de ndoieli, ntr-un mod aproape simbolic, Descartes pare s nchid
un lung capitol de aventuri extraordinare. El i ntlnise pe rozicrucieni i citise toate crile pe care le
gsise despre tiinele considerate cele mai curioase i mai rare", ns le nchisese pentru totdeauna.
Avusese trei vise extraordinare - ntr-o mai mare msur dect cele ale lui Cardano - i le descrisese
minuios, ns nu a mai vorbit despre ele. El nvase, de asemenea, c toate tiinele snt legate ntre
ele n unitatea matematicii universale" i alctuiesc astfel enciclopedia (quippe sunt concatenatae
omnes scientiae [...] et tota simul encyclopaedia). Acesteia i-a dedicat, de altfel, tot restul vieii.
Capitolul VI
NEGUSTORUL I BANCHERUL
Alberto Tenenti
Referine bibliografice
Ernst Cassirer, Individum und Kosmos in der Philosophie der
Renaissance, Leipzig, 1927. Maurice De Gandillac, La philosophie de la Renaissance", n Histoire
de la Philosophie (Encyclopedie de la Pleiade), voi. II, Paris, 1973,
pp. 3-356. Joan Gadol, Leon Battista Alberti: Universal Man ofthe Early Renaissance,
Chicago, 1969 (de asemenea, Universal Man", n Philip P. Wiener
[ed.], Dictionary of the History of Ideas, New York, 1973, voi. IV,
pp. 437-443). Agnes Heller, L'uomo del Rinascimento, trad. it., M. D'Alessandro, Firenze,
1977 (ed. I, A Renesznsz Ember, Budapest, 1967). Alexandre Koyr6, Mistiques, spirituels,
alchimistes du XVP siecle allemand,
Paris, 1971. Paul Oscar Kristeller, II pensiero filosofico di Marsilio Ficino, Firenze,
1953. Charles G. Nauert Jr., Agrippa and the Crisis of Renaissance Thought,
Urbana, 1965. Walter Pagei, Paracelsus. An Introduction to Philosophical Medicine in
the Era of Renaissance, ed. a Ii-a revzut, Basel-New York, 1982 Paolo Rossi, Francesco Bacone,
Dalia magia alia scienza, ed. nou,
Torino, 1978. Wayne Shumaker, The Occult Sciences in the Renaissance. A Study in
intellectual Patterns, Berkeley-Los Angeles, 1972. Bogdan Suchodolski, Anthropologie philosophique
de la Renaissance,
trad. I. Wojnar, B. Zawiga, Wroclaw, 1976. Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic
Tradition, London,
1964 (trad. it., R. Pecchioli, Roma-Bari, 1981). Edgar Wind, Pagan Mysteries in the Renaissance,
Oxford, 19803 (trad. it.,
P. Bertolucci, Milano, 1985).
Caracterizarea unui tip social ntr-o anumit epoc este, cel puin teoretic, posibil, ns cu anumite
condiii. n loc de tipuri, se poate vorbi mai curnd de categorii sociale: ns acest termen este, fr
putin de tgad, mai evaziv, mai ambiguu i, prin urmare, mult mai dificil de descris n amnunt.
Noiunea de tip este mult mai ambiioas i, de asemenea, discutabil n planul istoric, mereu att de
diferit i de complex, nct nu se preteaz cu uurin simplificrilor sau reduciilor pe categorii.
Considerm totui c nu sntem expui unor rezerve sau erori de acest gen. Obiectivul ce ni se propune
este, de fapt, acela de a ajunge s precizm n ce msur snt posibile identificarea i caracterizarea
tipului uman al negustorului i al bancherului n contextul renascentist european. Altfel spus, sarcina
noastr nu este n nici un caz preconceput, deoarece ea nu apare ca un rezultat de la sine neles, ci ca
o perspectiv explorabil i ca un drum ce poate fi parcurs. Cercetarea istoric prefer, pe bun
dreptate, s evidenieze schimbrile, diferenele i nuanele. Nu trebuie s-i interzicem ns sondarea i
urmrirea constantelor, nici individualizarea i trasarea unor profiluri.
Aceasta nu nseamn c, n plan istoric, o asemenea operaie nu este supus unor exigene, att
generale, ct i specifice. Astfel, caracterizarea negustorului medieval nu se supune acelorai exigene
-|| i nu prezint aceleai dificulti - ca aceea a negustorului renascen-
'' tist. Mai nti de toate, pentru c Evul Mediu continu s fie conceput
ca o faz milenar n cursul creia s-au alternat, n mod necesar, tipuri sociale i umane diverse. Se
vorbete deja de Evul Mediu cu mult nainte de feudalism, la care, prin urmare, nu poate fi redus; dar
se vorbete de el i atunci cnd anumite caracteristici distinctive ale sale s-au schimbat deja profund ori
s-au estompat la scar larg. Dac misiunea celui ce se angajeaz s delimiteze tipuri de-a lungul aa-
numitei perioade medievale nu este de invidiat, cea de a le urmri n Renatere este mult diferit. Este
vorba de o etap mult mai bine delimitat, care numr aproape tot attea decenii cte secole msoar
Evul Mediu. In pofida remarcabilelor trsturi specifice care diversific nc rile europene una de
alta, integrarea lor era, din mai multe puncte de vedere, mult mai naintat dect n mileniul precedent -
ceea ce face ca discursul s ctige mult n omogenitate i adecvare.
186
OMUL RENATERII
tim totui c nsui amplul interval de timp atribuit Evului Mediu solicit unele precizri de natur
cronologic. De fapt, independent de dispoziiile medievitilor i de numrul de secole pe care acetia
ar fi dispui s l adune, n cadrul Europei Occidentale exist prea puine elemente comune ntre
mediul negustoresc dinainte i de dup secolul al XlII-lea. Fr nici o ndoial, unele inovaii se stator-
nicesc ntr-o manier lent i discontinu. Dar, n secolele al XlII-lea i al XlV-lea, n negustorie snt
introduse unele procedee caracteristice secolelor urmtoare : folosirea cifrelor arabe, contabilitatea n
partid dubl, asigurarea, scrisoarea de schimb etc. Altfel spus, este inutil s continum a vorbi despre
un negustor medieval, pentru faptul c acesta pare s se afle nc n conflict cu anumite credine
religioase sau impedimente de ordin teologic. Nu ar fi oare mai nelept s caracterizm mediul
negustoresc din interior, pe baza proprietilor sale noi i specifice, mai curnd dect din exterior?
Aceste observaii ni s-au prut oportune i chiar necesare pentru a delimita, fie i numai cu
aproximaie, teritoriul prezentei analize. Cu alte cuvinte, secolele al XlII-lea i al XlV-lea ne apar, mai
cu seam - chiar dac nu exclusiv - n ce privete subiectul nostru, ca un mare moment de nceput, pe
de o parte, i de cotitur, pe de alt parte. Sitund nceputul epocii renascentiste n primele decenii din
secolul al XV-lea, urmrim s subliniem c pn i n planul specific, adic acela al tehnicilor din ce n
ce mai larg folosite, mediul negustoresc se difereniaz de acela medieval. Va trebui mai apoi s
artm cum utilizarea acestor diverse proceduri este legat, n cazul negustorului i al bancherului,
ntr-un mod foarte strns i coerent cu situaia care le este proprie att n plan social i politic, ct i n
ce privete arta i cultura.
Fr a inteniona s prelum nceputul secolului al XV-lea ca pe un reper absolut, valabil ntr-un mod
uniform din orice punct de vedere, ni se pare c nu putem avea multe dubii n a-l folosi n demersul
nostru. Mult mai anevoioas ni se pare, n schimb, delimitarea domeniului n ce privete sfritul
epocii pe care urmeaz s o examinm aici. Multe dintre principalele trsturi ale lumii negustoreti
din Renatere se vor menine, pentru o perioad foarte ndelungat, cel puin pn la sfritul secolului
al XVII-lea. Totui, ni se pare rezonabil i justificat s nu ne prelungim analiza pn dup anul 1570.
Pe planul ritmurilor lungi de evoluie, orice dat prea precis se dovedete, cu siguran, contestabil
sau inadecvat. Dar, chiar dac numeroase instrumente ale activitilor negustoreti nu se schimb prea
mult dup nceputul celei de-a doua jumti a secolului al XVI-lea, contextul istoric se modific n
acest interval pe toate planurile, mult mai mult dect ntre sfritul secolului al XlV-lea i nceputul
celui de-al XV-lea. Marea micare renascentist se transform radical i evolueaz destul de rapid
ctre forme religioase, culturale i politico-sociale noi, chiar dac acestea nu coincid de la
NEGUSTORUL I BANCHERUL
187
o ar la alta. Fr a urmri s ne referim n mod direct nici la conciliul de la Trento, nici la
constituirea celor dou fronturi adversare, ale puterilor catolic i protestant, ni se pare cum nu se
poate mai nimerit s acceptm, n mare, aceast delimitare ca moment final al analizei noastre.
Totui, tocmai ntruct evoluia istoriei europene este una complex, poate aprea insuficient s ne
limitm la a o mpri dup ritmuri cronologice. Din primele secole de dup cderea Imperiului
Roman, societatea s-a dispus n nite ordine definite unele n raport cu celelalte, mai mult sau mai
puin corespunztoare funciilor considerate fundamentale: clerul, nobilii rzboinici (sau cavalerii) i
ranii. La acea vreme, negustorului i bancherului nu li s-a recunoscut un rol esenial i suficient de
autonom - cu att mai mult, cu ct raporturile economice ale timpului i treceau cu vederea. Aceast
situaie s-a modificat n Europa Meridional i Central-Septentrional, puin cte puin, mai cu seam
ncepnd din secolele al Xl-lea i al Xll-lea. Pe la jumtatea secolului al XlII-lea, un franciscan,
Bertold din Regensburg, mprea corpul social ntr-un mod mult mai bine articulat, rezervndu-le
negustorilor unul dintre cele nou ordine rezultate. Realitatea corespundea mai mult sau mai puin
acestor clasificri teoretice i ideologice, crora, cu siguran, le scpau aspectele cele mai originale
ale activitii negustoreti. ntr-adevr, n vreme ce se ncerca identificarea unor tipuri sociale mai mult
sau mai puin fixe, ntr-o tentativ de a statornici structura sferei umanului ntr-un mod ct mai rigid
posibil, caracterul dinamic i exploziv al negustoriei nu era nc perceput. Totui, fa de ea se
manifesta o atitudine de nencredere i de condamnare, ca i cum s-ar fi intuit c era singura de la care
se putea atepta pericolul unei subminri a ierarhiei constituite.
Ne gsim dinaintea unei categorii sociale i a unui tip de operaii pe care cultura dominant le
dumnise i ncercase s le discrediteze secole de-a rndul. Chiar dac acest fapt privete n mod
direct i Renaterea, problema se extinde pn la a cuprinde aproape ntreaga durat a civilizaiei
europene. Faptul c, mult vreme, negustorul a fost privit piezi de cultura de factur ecleziastic i
nobiliar nu nseamn numai c diferite prejudeci au prins rdcini n mentalitatea diferitelor ri. O
asemenea aversiune colectiv i o asemenea atmosfer defavorabil s-au repercutat, desigur, eventual
ntr-un mod indirect, ns nu mai puin eficient i durabil, chiar asupra celor ce se dedicau negustoriei,
chiar dac o fceau cu ardoare i din convingere. Este imposibil s nu rmnem surprini de faptul c,
dei n timpuri i forme diferite, n Occident s-au elaborat, de-a lungul vremii, mituri i glorificri att
ale strilor ecleziastice i nobiliare, ct i ale celor pstoreti, rneti sau muncitoare, ns niciodat
ale celei negustoreti.
Nu vom ncerca s descifrm aici aceast situaie, care a caracterizat o ntreag civilizaie i ceea ce se
poate numi cultura sa superioar.
188
OMUL RENATERII
NEGUSTORUL I BANCHERUL
189
Printre altele, i pentru c, individualiti iremediabili, negustorul i omul de afaceri nu au suscitat acele
elanuri de admiraie care preau s i omagieze pe cei ce se dedicau unor cauze colective: de la
misionar la medic, de la militar la sindicalist i la politician. Ar fi suficient s privim cele mai moderne
dicionare biografice pentru a recunoate cu uurin urmele acestor vechi rezerve i ale acestui
ostracism nemrturisit. Dac un negustor a fost n acelai timp i un cltor, un literat sau un tipograf,
autorul profilului su va dedica mult mai mult spaiu i o mult mai mare atenie meritelor sale privind,
respectiv, geografia, literatura sau activitatea editorial i va trece aproape sub tcere activitile sale
economice, conside-rndu-le cel puin secundare.
Astfel, negustorul a dobndit un oarece relief pentru nite merite ct se poate de indirecte sau postume,
n calitate de predecesor sau de prim ntruchipare a capitalistului. Ca tip social care a constituit mcar
n parte sufletul burgheziei, el a generat o fantom esenial negativ: aceea a aa-numitei trahison de
la bourgeoisie. Astfel, o analiz a figurii i a imaginii sale de-a lungul ntregului traseu al civilizaiei
occidentale ar oferi un fel de psihanaliz sau de radiografie a acesteia. La aceast scar, perioada
renascentist este prea scurt pentru a furniza rspunsuri adecvate: ns, pe de alt parte, ea se va
dovedi ct se poate de semnificativ. Totui, este necesar s amintim c ceea ce vom putea observa nu
constituie un episod, eventual strlucitor, dar izolat, ci un moment de o deosebit prestan al unui
proces multisecular. Cu alte cuvinte, tipul social i uman pe care trebuie s l evocm aici trimite, n
profunzime, ctre o perspectiv dubl: aceea care, cel puin sub anumite aspecte, ne permite s l
considerm punctul final al unei ntregi evoluii anterioare i aceea care ne ngduie s l privim, pe
alte planuri, ca pe un luminos punct de plecare.
Am relevat c, n opinia noastr, s-a acordat o importan cu adevrat excesiv celor scrise de
ecleziastici n legtur cu anumite activiti negustoreti. Ar fi fost mult mai adecvat sau mai perti-
nent o cercetare a negustorilor nii i a comportamentelor lor, n ncercarea de a deduce ceva
concret. Astfel, se ntmpl chiar i n zilele noastre ca, n loc s surprind condiiile istorice i
modalitile de aciune specifice ale operatorilor economici, cercettorii s se mulumeasc s evoce
imaginea lor aa cum au trasat-o teologii. Procednd astfel, ei cad ntr-o adevrat curs istoriografic,
ntruct sfresc prin a recunoate, mai mult sau mai puin, c orice negustor era radical sfiat ntre
pofta de mbogire i teama de a fi pedepsit pentru aceasta dup moarte. Nu este ns oare acesta, n
bun msur, rezultatul unei optici ecleziastice, a crei priz real asupra fiecrui individ este foarte
departe de a fi verificat ? C i negustorul a inut cont de cele predicate de preoi i clugri este, fr
ndoial,
uor de presupus. Dar influena efectiv a acestor predici este ct se poate de anevoie de msurat: n
orice caz, nu putem face aceasta din exterior, ci numai din interior. Ceea ce rmne de demonstrat este
c negustorul, chiar i cel medieval, era, din acest motiv, o victim a disocierii propriei personaliti.
Istoricii nu au adoptat o atitudine coerent dinaintea unei astfel de probleme, iar o parte dintre ei, chiar
i astzi, arat c s-au lsat influenai de maniera de abordare ecleziastic, proprie secolelor trecute.
De aici rezult un portret ct se poate de contradictoriu al negustorului, nu numai din Evul Mediu, ci i
din Renatere. Dup unii, pe de o parte, nc din secolul al XVI-lea, el este animat de un puternic
sentiment al religiei tradiionale; dup alii, nc de pe vremea cruciadelor, veneienii nclcau fr
scrupule orice consideraii religioase pentru a-i realiza interesele economice. Desigur, putem admite
c, de la o zon la alta, comportamentele colective s-au deosebit, chiar ntr-o msur considerabil.
Dar chiar i aceia care subliniaz viul ataament la credin al negustorilor din secolul al XVI-lea, ca i
marea lor devoiune, recunosc mai apoi c nici un obstacol de natur spiritual nu i mpiedica n
extinderea afacerilor proprii. Ar rezulta astfel - n plin Renatere - o enorm rezonan, n contiinele
individuale, a interdiciilor lansate de Biseric, interdicii pe care, n acelai timp, aceiai indivizi
aveau s le ocoleasc imediat, pe alte ci, ce nu modificau defel natura operaiilor proscrise.
Nu este uor s iei din aporiile acestor discutabile poziii istorio-grafice, cu att mai mult, cu ct
chestiunea nu a fost practic examinat n mod sistematic din interior. Mrturiile pe care ne-am putea
bizui snt fie ct se poate de indirecte sau exterioare, ca acelea teologice, fie cu totul sporadice i,
adesea, puin convingtoare. Ni se amintesc, de pild, multitudinea slujbelor religioase sau evidenta
cretere a numrului de donaii testamentare pioase, lsate de negustorii aflai n pragul morii. ns nu
se ine seama suficient c aceste practici intraser n obiceiuri i c, atunci cnd dispuneau de mijloace,
preoii i nobilii procedau la fel pentru a-i salva sufletul. Asemenea acte de devoiune, ca donaiile
testamentare i alte forme pioase, deveniser nite manifestri ale prestigiului, un status symbol, i era
natural ca negustorii avui s nu li se sustrag mai mult dect ali membri ai elitei sociale. In orice caz,
nu rezult c, n ansamblu, operatorii economici, cel puin ncepnd din secolul al XlII-lea, ar fi fost cu
adevrat lovii de interdiciile ecleziastice n desfurarea afacerilor lor i c ar fi fost zilnic preocupai
cu preponderen de disputa ireconciliabil dintre Dumnezeu i Mamona. Cu siguran c ei nu erau
mai temtori dect ali cretini care, ntr-un fel sau altul, urmreau, la rndul lor, bunurile pmnteti.
Negustorul, n msura n care pleca urechea la poruncile Bisericii, cuta ntotdeauna -ca, de altfel,
majoritatea credincioilor, fiecare n domeniul su -s mpace exigenele acesteia cu acelea ale propriei
activiti. n
190
OMUL RENATERII
general, acest compromis era realizat n avantajul afacerilor, nu n paguba acestora, adic subordonnd
obinerii ctigurilor anumite concesii, destul de marginale, fcute cerinelor ecleziastice.
Una dintre sursele de nenelegeri n aceast privin a constat n confundarea religiei sau a moralei cu
ndemnurile Bisericii. Este adevrat c aceasta pretindea s-i aroge monopolul nu doar asupra
cultului, ci i asupra criteriilor binelui i rului, i, de asemenea, s propun ca obligatoriu un anumit
ansamblu de credine. Pe de alt parte, ns, nu s-a cercetat pn la ce punct aceste exigene eclezias-
tice erau cu adevrat acceptate i ndeplinite. Ba chiar s-a subliniat c Biserica catolic a ajuns s
exercite o influen mai eficace i mai bine distribuit, n special dup conciliul de la Trento; s-ar putea
aduga c la rezultate similare au ajuns i bisericile protestante, n rile n care au dominat. Pe de alt
parte, s-a evideniat - pe bun dreptate - c Biserica din Evul Mediu trziu i din Renatere a adoptat i
a sporit acele practici pioase i credine puternic impregnate de spiritul mercantil al societii laice: n
primul rnd, indulgenele, care au fcut obiectul unui adevrat trafic i de care operatorii economici se
interesau, desigur, nu mai puin dect clericii. Clasic i bine cunoscut este exemplul Fuggerilor, care, n
schimbul mprumutului pe care i-l acordaser lui Albert de Brandenburg pentru a-i permite s
dobndeasc demnitatea de arhiepiscop de Magonza, au obinut o jumtate din veniturile pe care
prelatul urma s le capete prin vnzarea indulgenelor. Dar aceste indulgene nu constituiau singura
operaiune financiar la care se dedau acum preoii: lor li se adugau consistentele luri de mit pe
care curia le pretindea pentru conferirea multor beneficii, pe lng strngerea dijmelor, a veniturilor
anuale i aa mai departe.
Pentru o analiz adecvat a comportamentului negustorului nu ar trebui, prin urmare, s ne limitm la
a confrunta unele luri de poziie teologice cu eventualele lor repercusiuni n contiinele indivizilor.
Ar fi necesar s lum n consideraie, chiar ntr-o mai mare msur, mercantilizarea Bisericii. Dac
operatorii economici puteau att de lesne (i la o scar din ce n ce mai mare) s cad la nvoial cu
Biserica, acest fapt se petrecea i pentru c ea se orienta, n multe sectoare, ntr-o manier consonant
cu mentalitatea i cu modalitile lor de a se mbogi. Ce altceva era, de pild, promovarea credinei
n ispirea pcatelor n Purgatoriu, dac nu o dubl speculaie economic, o adevrat afacere? Pe de
o parte, cretinul acumula merite vrsnd bani pentru alinarea sufletelor din Purgatoriu, iar pe de
cealalt parte, trezoreriile ecleziastice se burdueau bine, concednd n schimb un credit mai mult sau
mai puin imaginar pe lng milostenia divin. Prin urmare, nu ar fi att de paradoxal s afirmm c,
cel puin ncepnd din secolul al XlV-lea, comportamentele mercantile au invadat Biserica ntr-o
msur mai mare dect
NEGUSTORUL I BANCHERUL
191
era ea capabil s i atrag pe credincioi ctre pura respectare a preceptelor sale, mai austere n
materie de profit.
Oricum, se poate formula un ansamblu de constatri privind n mod special perioada Renaterii. Mai
nti, negustorul nu se remarc -aa cum se petrece cu unii intelectuali umaniti printr-o indepen-
den ieit din comun fa de preceptele Bisericii, i cu att mai puin se delimiteaz de acestea. El
particip la pietatea colectiv i, de asemenea, este sensibil la tensiunile religioase ale vremii. Nu
degeaba negustorii vor juca un rol important n rspndirea Reformei protestante, chiar dac nu se
poate n nici un caz spune c ei ader la ea n mas, nici mcar n rile nordice. Muli dintre ei nu
mprteau condiia majoritii populaiei, mai mult sau mai puin mrginit n mediul propriului burg
sau, oricum, al unei zone restrnse. Ei cltoreau adesea, aveau contacte repetate i schimburi de opinii
de la o ar la alta, mai ales n diferitele centre urbane n care se ntlneau, tiau s citeasc i s scrie,
recurgeau la o considerabil reea de informaii, nu doar orale, ci i scrise. Cultura i nsi
religiozitatea lor aveau deci o amprent mai deschis i mai critica, mai rafinat i mai flexibil dect
aceea a majoritii rneti i a orenilor mai umili. ntre devoiunea ancestral, rutinier, supersti-
ioas i obtuz a celor muli i devoiunea lor exista o diferen net. S-a observat, pe bun dreptate,
c negustorul i bancherul considerau Biserica, la toate nivelurile sale, ca pe o putere a crei
bunvoin era util i necesar s fie pstrat. De altfel, nu se remarc n chiar familiile lor un mare
numr de membri dedicai carierelor ecleziastice ?
Negustorii snt, n primul rnd, nite burghezi animai de propriile afaceri i de reuita propriilor
familii. Au, prin urmare, bune raporturi cu o instituie att de onorat i de influent cum este Biserica
i, de asemenea, cu diferitele biserici protestante. Desigur, religia lor nu const numai n aceasta. Ei
contribuie la patrimoniul de credine comune de pe continent, ns cu un conisderabil grad de
autonomie i de autosuficien, care li se trage tocmai din nivelul destul de nalt pe care, n realitate, l
ocup n societate, ca i din faptul c fac parte, n general, din mediile citadine mai evoluate. n
perioada Renaterii aproape c nu mai exist urme - nici mcar ntr-o documentaie prtinitoare, cum
este cea ecleziastic de aversiune i animoziti fa de acele activiti mercantile care n trecut
provo-caser condamnri i cenzuri aspre. Din partea sa, negustorul, mai ales cel catolic, poate ncerca
nc unele scrupule n ce privete legitimitatea anumitor operaiuni. Dar el nu consider, n nici un caz,
c bunstarea i bogia pe acest pmnt i salvarea sufletului ar fi ireconciliabile. Nici teologii nu i
refuz aceast'dubl satisfacie, chiar atunci cnd pstreaz unele rezerve sau precauii. Pe de o parte,
convingerea c succesul n afaceri nu poate s i displac lui Dumnezeu, ba chiar dovedete
bunvoina sa. este mprtit att
192 OMUL RENATERII
de negustorii catolici, ct i de cei protestani. Pe de alt parte, acum, diferitele Biserici ncearc un
anumit disconfort dinaintea marii creteri a profiturilor economice i a dezvoltrii afacerilor n toat
lumea.
Este timpul s examinm mai ndeaproape coordonatele psihologiei colective a negustorului i
bancherului renascentist. Fr a fi propriu-zis secundare, preocuprile lor religioase nu reprezint dect
unul dintre aspectele unui univers bogat i matur din punct de vedere mental i etic, structurat
profesional ntr-un mod ct se poate de solid i de articulat. Cu alte cuvinte, pe de o parte, negustorul i
bancherul erau cretini i, ca atare, aveau (mai mult sau mai puin) probleme morale n esen comune
tuturor credincioilor. In legtur cu anumite activiti ale lor, mai cu seam cele legate de credite, ei
fuseser luai n colimatorul clerului n cursul Evului Mediu, ca i cum s-ar fi consacrat unor
operaiuni deosebit de reprobabile. Totui, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, mult ap cursese pe
sub punile fobiilor i prescripiilor ecleziastice, devenite, ntr-o msur remarcabil, mai elastice i
mai nelegtoare sau din ce n ce mai inofensive. Pe de alt parte, mai cu seam n ce privete
universul psihologic al negustorului i sistemul mental pe care reuise s i-l plsmuiasc, aceste
obstacole constituiser doar o problem aparte, cu o greutate specific limitat. Pe lng cele ale
clerului i nobililor, i fr participarea fie i ntr-o msur minor - a acestora, negustorul i
elaborase o viziune suficient de autonom asupra vieii i activitii
cotidiene.
Este semnificativ faptul c, n plan conceptual i teoretic, n lumea occidental sfera economiei s-a
eliberat ceva mai trziu de acelea ale politicii i religiozitii, ale filosofiei i tiinei. Pentru a putea s
apar un Quesnay, un Smith sau un Ricardo, ea a trebuit s atepte pn n plin secol al XVIII-lea,
secolul al XVI-lea nenumrnd nici un reprezentant de talia lui Machiavelli sau Copernic. Acea
viziune autonom, printre ai crei purttori capabili i incontestabili s-au numrat i negustorii, nu se
nscrie sub semnul unei moderniti pure, ci sub acela al unei faze intermediare ntre ceea ce era
calificat drept medieval i ceea ce avea s devin modernitatea. Cum s-a artat deja, instrumentele lor
profesionale i orizonturile lor psihologice emerg i se contureaz n secolele al XlII-lea i al XlV-lea,
pentru a se impune pe scar larg ncepnd cu epoca Renaterii. Trebuie s subliniem c dobndirea
autocontiinei operatorilor economici se configureaz ca n surdin, n forme ideologice atenuate,
contiente, dar n nici un caz explozive. Nu ntmpltor, cele mai bine conturate profiluri dedicate
acestui tip uman i activitilor sale n -cursul acestei epoci nu se datoreaz scrierilor unor negustori
propriu--zii, Leon Battista Alberti nefiind unul dintre ei, iar Benedetto Cotrugli - numai ntr-o msur
foarte mic.
NEGUSTORUL I BANCHERUL
193
Contient de utilitatea nu doar personal a aciunilor sale i convins de legitimitatea substanial i de
adecvarea etic a faptelor sale, negustorul renascentist se simte ntotdeauna mai n largul su n
dimensiunea propriei activiti. El acioneaz totui ct se poate de pragmatic, ca i cum nu ar fi
capabil - cum, n general, nici nu era - s deslueasc limpede propriile sale exigene i idealuri. Se
comport ca i cum nu ar urmri s-i afirme originalitatea sau noutatea, care existau n fapt, ns nu
erau asumate n planul teoretic i nici prezentate ca nite revendicri. El se mrginete s-i fureasc
cu tenacitate autosuficiena, mulumindu-se cu o mereu mai solid sporire a prestigiului ntr-o
societate n care, de ceva vreme, i adncise puternic rdcinile. Negustorul chiar devine, de altfel,
unul din factorii determinani ai evoluiei societii europene, dei ntr-o manier neomogen, n
funcie de zone i de mprejurri. Formarea sa cultural i profesional, altminteri evident, este totui
structurat astfel nct s nu caute, ba chiar s evite lurile de poziie teoretice i disputa intelectual.
Dou elemente ulterioare contribuie (ntr-un mod indirect, dar sensibil) la aceast conturare aparent
modest a exigenelor negustoreti: arhaica necunoatere de lung durat - sau prea palida i reticenta
recunoatere succesiv -a activitilor economice, mai ales a celor comerciale i financiare, despre care
s-a vorbit deja; dar i atmosfera de relativ zbav care, nainte de apariia la suprafa a conflictelor
din secolul al XVI-lea, domin destul de clar secolul al XV-lea, n care tensiunile mocnesc, fiind ns
dominate de cutarea compromisului, de tendina ctre un soi de armonie i de dorina coexistenei
panice. O situaie similar nu este oare frecvent i n cazul generaiilor umaniste ale vremii, care
totui aveau sau tocmai reintrau n posesia unui outillage mental mai incisiv, mcar potenial?
Totui, dac umanitii au trebuit s recupereze patrimoniul etic clasic pentru a se ntri prin el i pentru
a afirma autonomia nscnd a societii civile fa de idealurile ecleziastice, negustorii i-au construit
autosuficiena mai curnd singuri, chiar dac ntr-un mod mai puin rsuntor i ntr-o manier mult
mai modest. Cultura laic s-a impus treptat, prin reevaluarea mereu sporit a valorilor vieii active
fa de cele ale vieii contemplative sau dedicate religiei: acest fapt constituie un leit-motiv recurent. n
acest proces, negustorii i-au adus foarte curnd o contribuie considerabil, chiar dac mai puin
pronunat din punct de vedere ideologic. ntr-adevr, contra-punerea timpului negustorului fa de cel
al Bisericii a devenit un leit-motiv istoriografie. Aceast opoziie ns conteaz mai puin dect s-ar
crede n planul msurii propriu-zise a timpului cotidian. n realitate, nu numai c primele orologii
portabile i personale nu se fabric nainte de primele decenii din secolul al XV-lea, dar este evident c
rspndirea lor este ct se poate de lent i se mrginete la o elit. Trebuie s insistm asupra faptului
c, pn n secolul
194
OMUL RENATERII
al XV-lea, orologiile publice au fost, la rndul lor, foarte rare, fiind instalate ntr-un numr extrem de
limitat de centre urbane, fr a mai pomeni c delimitarea ecleziastic a timpului i priza ei asupra
vieii cotidiene nu se stinseser nici pe departe, n aceleai medii citadine, n secolele al XHI-lea, al
XlV-lea i al XV-lea.
Elementele cele mai stabile ale viziunii negustoreti n planul contiinei timpului trebuie situate mai
curnd altundeva, avnd un sens mai profund. n vreme ce, n cursul secolelor al XlV-lea i al XV-lea,
clericii insist nc asupra inconsistenei duratei omeneti i a labilitii radicale a dimensiunii sale
temporale, negustorii nu cred numai n preul oricrei clipe, dar i construiesc pe aceast schem
averile concrete i i elaboreaz propriul canon de via. Ca un ecou al parabolei evanghelice a
talanilor ncredinai spre a fi fructificai, deja citatul Bertold din Regensburg insistase asupra timpului
acordat omului de ctre Dumnezeu, spre a fi fructificat att n muncile pmn-teti, ct i pentru a se
mntui. n prima jumtate a secolului al XV-lea, un umanist nscut i crescut ntr-o familie de mari
negustori prezint aceast problem, ntr-o lumin foarte diferit de aceea aparinnd clugrului
german. Schind configuraia vieii tatlui de familie ocupat cu afacerile, Leon Battista Alberti nu face
nici cea mai mic referire la soarta sufletului, iar timpul su nu este evocat ca fiind ceva pentru care va
trebui s se rspund n lumea de dincolo. Timpul negustorului, ca al oricrui om activ, este prezentat
de-a dreptul ca fiind consubstanial fiinei sale profunde. Sntem, desigur, scrie Alberti, suflet i trup:
ns substana noastr este, n mod indisolubil, i timp, iar ntr-un anumit sens, mai ales timp, ntruct
pe scara acestuia sntem msurai. Toat activitatea burghezului negustor se articuleaz n paginile
dialogului su ca o continu autoprogramare n vederea ntrebuinrii nu numai calculate, ci i
intensive a acelei deveniri pe care fiecare i-o furete n acest chip. Cu ct mai complet i mai dens
este utilizarea timpului, cu att mai mult omul se realizeaz, obinnd din sine ct se poate de mult
i de bine.
Aceast viziune dinamic a duratei mprumutat din lumea negustoreasc poate fi regsit n scrisorile
schimbate ntre brbaii a cror activitate era n ntregime absorbit de afaceri. n primul rnd, pentru ei
este de neiertat s ntocmeasc conturi fr a le aduga datele exacte ale operaiunilor corespunztoare;
nti, pentru c esenial este s surprind imediat raportul dintre lunile care trec i ctigul care se
realizeaz: nu trebuie s existe, se scrie - nu fr ironie - ani de optsprezece luni. Un alt raport pe care
se deprind s l surprind din ce n ce mai bine este acela dintre circulaia mrfurilor i a navelor n
spaiul i n timpul cerute de aceste deplasri: profitul este strns legat de acestea, ca i reinvestirea
capitalului obinut pe traseu. Ratarea fructificrii timpului util i oportun pentru a ncheia o nou afare
echivaleaz cu sterilizarea sumei investite,
NEGUSTORUL I BANCHERUL
195
acest eventual timp mort genernd pierderi, oprirea ctigului. Una dintre maximele activitii
negustoreti renascentiste - i nu numai a celei renascentiste - este s se fac totul pentru a nu ine
banii mori", cum se spune n mod eliptic i colocvial. Mentalitatea negustorului este alctuit din
imagini care lumineaz ca nite fulgere ndelungata i nencetata cutare a ctigurilor. Risipirea
timpului i a ocaziilor este absolut inadmisibil i, reciproc, promptitudinea este mama bogiilor".
Analog, o ateptare greit i neproductiv a unei afaceri constituie o fapt calificat drept bestial",
contrar adic oricrei raiuni negustoreti, fiind, ca atare, obiect de dispre. Negustorul percepe foarte
bine inexorabila lege a timpului, dimensiune aparinnd n egal msur ctigului rvnit i pierderii
temute. Cu scurgerea sa inexorabil, timpul i apare ca un devorator al profitului, atunci cnd rezultatul
pozitiv al investiiei se las prea mult ateptat. n consecin, cu ct un credit mbtrnete, cu att mai
puin valoreaz. Dar, de asemenea, cu ct afacerile lncezesc, cu att negustorul este mai primejduit:
stm ca nite mori", scrie, de pild, Andrea Berengo de la Alep n toamna lui 1555, atunci cnd
ateptarea mtsii de negociat se dovedete zadarnic.
Dei se tie c profiturile rezultate din trafic erau adesea foarte ridicate n perioada Renaterii, ar fi ct
se poate de naiv s deducem de aici c - eventual - ctigurile ar fi fost ct de ct regulate, dac nu de-a
dreptul automate. Viaa operatorului economic este, n realitate, mult mai dramatic: ncrederea n
energiile proprii i folosirea ndrznea a capitalului rmn departe de a-i asigura succesul. Contiinei
profunde i bine articulate a valorii timpului i se altur ncercarea nencetat de a domina distanele,
de a scoate beneficii din ritmurile afluxului de mrfuri i de a evita capcanele de orice fel, care
amenin la tot pasul. Fortuna nu este o reprezentare pur alegoric pentru negustor: ea constituie un
labirint de capcane pe care tie bine c nu le poate stpni, dar pe care nu se mai mulumete s le
nfrunte recurgnd numai la Dumnezeu, a crui putere suveran o recunoate totui. Cu titlu de
exemplu, l vom cita pe acelai Andrea Berengo, care, chiar n clipa n care recomand recursul la
Sfntul Duh, sftuiete s se stipuleze un contract de asigurare. Aceast asigurare constituie un recurs
important, creat aproape ex-novo de ctre negustor n secolele al XlII-lea i al XlV-lea, dar care prinde
cu adevrat rdcini ncepnd din epoca Renaterii. Desigur, nu toi i asigur integral mrfurile, i cu
att mai puin pentru ntreaga lor valoare; de asemenea, frecvena asigurrilor" nu este aceeai pe
toate pieele. Ele reprezint totui, alturi de concepia asumat i profesionalizat a timpului, un al
doilea pilastru esenial al viziunii i practicii negustoreti renascentiste. Asigurarea este un mecanism
care deja se practic pentru a echilibra att o sfidare prea ndrznea a riscurilor, ct i o prea mare
ncredere n Dumnezeu. Exist contiina c propria abilitate, mpreun cu aceea a asociailor,
196
OMUL RENATERII
este una dintre cele mai bune garanii pentru reuit. Pe de alt parte, se pare c o meserie se practic
mai bine dac este nvat nc din copilrie. Ins, nscocind i apoi recurgnd pe o scar din ce n ce
mai larg la asigurare, negustorul din aceast epoc dovedete c i-a atins maturitatea, el extrgnd
din nsi logica profitului rezultat din asigurri o garanie solid mpotriva diminurii ctigurilor.
Viziunea intens i dinamic a duratei, ca i practica noului instrument care i aduce siguran i-au
ngduit operatorului economic renascentist s nfrunte ntr-un mod original dimensiunile timpului i
ale riscului. O alt practic, la rndul ei, folosit anterior, ns acum extins la toate nivelurile i
organizat cu tiin, i permite s depeasc n mod raional dificultile interpuse de distane. La o
dominare a timpului i a riscului se adaug o dominare a spaiului, graie unei reele dense de relaii
epistolare, care constituie suportul i, totodat, verificarea constant a operaiunilor ntreprinse. De
altfel, nu considerm c am depi limita rezonabilului incluznd n masa de scrisori comerciale aflate
n circulaie i falanga polielor: n ambele cazuri, chiar dac ntr-o msur diferit, avem de-a face cu
o serie de instrumente studiate i abil exploatate n vederea reuitei n afaceri. Negustorul continu s
se deplaseze personal, ns deja nu s-ar mai putea lipsi de preiosul ajutor al corespondenei, creia i
dedic o parte nsemnat din activitate. Mai mult chiar, n epoc, nimeni nu se dedic la fel de mult ca
operatorul economic acestui dens i sistematic schimb de veti, care capt proporiile unui adevrat
sistem informaional.
. Dominarea progresiv i organizat a timpului, a spaiului i a riscului nu constituie singurul pilastru
al lumii negustoreti renascentiste, ns i arat deja robusteea i autonomia specific. Celelalte
suporturi, aparent mai tradiionale, snt structura familiei i imaginea despre ei nii pe care operatorii
economici o propun i o impun n contextul social. S-a evideniat deja c aceasta din urm se mparte
ntre realitate i reprezentare. Negustorul i bancherul ocup acum un loc incontestabil i important,
ns ntmpin nc obstacole n a-i exprima i valorifica o afirmare tipologic pozitiv. Vechea
condamnare ecleziastic a unor anumite activiti negustoreti i bancare, trecut, cel puin ntr-o
oarecare msur, n simirea comun, se conjug cu urmele la fel de vechii i depitei tripartiii a
societii n rzboinici, preoi i rani. Din punct de vedere mental, negustorul nu a fost niciodat n
msur s se ridice mpotriva prejudecilor pe care teologii le aveau n ceea ce l privea i nici s
dovedeasc paloarea sau inexistena supravieuirii acestei tripartiii arhaice. El s-a impus puin cte
puin, prin greutatea real a propriilor activiti, prin importana propriilor servicii, ca i prin capaci-
tatea de a-i construi o gam proprie de valori existeniale i de instrumente operaionale. n loc s-i
constituie o postur ofensiv
NEGUSTORUL I BANCHERUL
197
pe baza acestora i s-i revendice prerogativele proprii fa de celelalte categorii sociale, negustorul s-
a mulumit s se insereze n ierarhia consacrat, acceptndu-i structura vertical. Cu alte cuvinte, n
Renatere, el nu a contestat superioritatea strii nobiliare i a celei ecleziastice. Dar nu numai att: el a
crezut chiar c se putea ridica social intrnd n rndurile clerului i, mai ales, ale aristocraiei.
Acest proces general mbrac forme diferite de la un loc la altul i de la o zon la alta a Europei.
Astfel, ar putea fi citat cazul celor doi frai Verkinchusen, originari din Westfalia, ambii negustori
internaionali n mediul hanseatic. Cel mai vrstnic, Hildebrand, care a trit pn n 1426, este cel mai
aventuros i cel mai puin norocos. Dei a devenit cetean al Liibeckului, el face nego mai ales la
Bruges: se cstorete nti cu fiica primarului din Dortmund i apoi cu cea a unui negustor bogat din
Riga. Afacerile sale au o soart schimbtoare. Se dedic schimbului de mrfuri cu Veneia, pe care ns
asociatul su Peter Karbow l administreaz astfel nct i prici-nuiete pierderi grave. Imprudent, i
mprumut apoi 3.000 de coroane mpratului Sigismund, care ntrzie mult n a i le restitui, aa nct
este arestat ca insolvabil, nemaireuind ulterior s se ridice. In schimb, fratele su Sievert, dup ce
prsise Liibeckul pentru Koln, se ntoarce i cunoate un succes evident, ctignd mai cu seam din
comerul cu chihlimbar. Tocmai datorit prosperitii sale n afaceri, este admis n 1431 s fac parte
din patriciatul oraului Liibeck. i mai semnificativ nc este soarta frailor Kunz, Hans, Paul i
Mathias Mulich, originari din Niirnberg i instalai la Liibeck, ora ai crui ceteni au devenit. n
ultimele decenii din secolul al XV-lea i la nceputul secolului urmtor, ei ntreineau nego cu Livonia
i Scandinavia, pe de-o parte, i cu Germania meridional, pe de alt parte. Cel mai tnr dintre ei,
Mathias, va obine cele mai mari succese sociale, devenind patrician al Liibeckului n 1515 i nru-
dindu-se cu familiile Castorp i Kerckring, de obrie mai nalt. El va ntreine raporturi cu ducii de
Schleswig i Mecklemburg, dar i cu regele Danemarcei, care i va acorda o feud la Oldesloe.
Dac de la lumea germanic trecem s observm lumea iberic, ne putem opri la cariera emblematic
a lui Juan de Torralba, activ n prima jumtate a secolului al XV-lea. Acest comerciant deinea deja un
loc de seam pe piaa Barcelonei n jurul anului 1425. Din 1428 pn n 1435 s-a aflat n fruntea unei
companii de trafic internaional, iar din 1437 a devenit i armator. Dup ce a achiziionat o mare
corabie genovez de 1.200 de butoaie, a ncredinat comanda acesteia ginerelui su, Juan Sabastida,
proprietar de terenuri, de familie nobil. Reeaua afacerilor sale s-a amplificat o dat cu cea a relaiilor
sociale. Fr a renuna la negustorie, el a ndeplinit nalte funcii n administraia barcelonez; pe de
alt parte, i-a intensificat raporturile cu curtea de Aragon. Din 1431, Torralba participase la un
mprumut ctre regele Alfonso al V-lea, viitorul
198
OMUL RENATERII
NEGUSTORUL I BANCHERUL
199
rege al Neapolelui. La puin vreme, n timp ce, pe de o parte, investea sume n rentele debitului public
i acumula venituri pe bunurile publice i ecleziastice, se dedica i activitii bancare. Dup 1440, el a
iniiat, n sfrit, o serie de achiziii imobiliare, devenind proprietarul a cel puin cinci edificii din
Barcelona. Dar aceast carier nu avea s aib continuitate. De fapt, ginerele su, dei ntreprinsese cu
corabia ce-i fusese ncredinat un trafic fructuos, ca i unele nu mai puin fructuoase aciuni corsare
pe socoteala lui Torralba, la moartea acestuia (1458) a abandonat aceste activiti i s-a retras pe
pninturile strmoeti.
Constatri similare putem face i n legtur cu alte ri, din Polonia pn n Frana. Veneianul Pietro
Bicarani, activ n Breslavia la nceputul secolului al XV-lea, nu a ntrziat s intre ntr-un contact
profitabil cu oraul Cracovia, cruia i-a acordat un mprumut nsemnat, dup ce primise sarcina de a
bate moneda regal polonez. Puin mai trziu, a luat n arend, pentru mai, bine de un deceniu,
mpreun cu nepotul su, salinele de la Vieliczka i Bochnia. Date fiind raporturile sale cu curtea,
Republica Veneian s-a folosit de serviciile lui ca ambasador pn la moartea sa (1424). Destul de
asemntoare a fost cariera florentinului Antonio Ricci, n acelai mediu. Dup ce luase n arend cele
dou saline ale Cracoviei, le-a luat i pe cele de lng Leopoli, n asociere cu fraii si. Transfe-rndu-
se apoi la Breslavia, va deveni consilier al oraului. Nicolb Serafini, tot florentin, i-a urmat lui Ricci la
conducerea salinelor menionate, acumulnd o avere considerabil din gestiunea acestora pn n 1456.
El a sfrit prin a lua cetenia polonez, graie creia a fost adoptat de patriciatul din Cracovia.
Similar va fi cariera lui Aghinolfo Tebaldi, care, pe lng numeroase i importante saline, a avut n
mn, n a doua jumtate a secolului al XV-lea, o bun parte din rentele coroanei poloneze. Devenit,
prin aceste nalte slujbe, proprietarul foarte multor sate, el a murit la Cracovia n 1495.
In pofida distanelor, nu foarte diferite snt carierele altor italieni la Marsilia. Membrii familiei
Remesan, de pild, se mut de la Savona n acest mare port i se naturalizeaz francezi. De la Marsilia,
ei fac nego cu Spania, ntr-o direcie, cu Italia, n alta, dar i pe teritoriul francez, pn la Lyon. Unul
dintre ei, Giacomo, va intra n aristocraia mercantil a oraului ctre sfritul secolului al XV-lea. O
traiectorie asemntoare a urmat familia genovez Vento, ai crei membri aji fost nnobilai dup ce
fuseser furnizorii armatei franceze n Italia. Nu foarte diferit evolueaz negustorii locali mai
importani, ncepnd cu Jean de Villages, magistrat al comunitii marsilieze, armator i corsar. Acest
ntreprinztor bogat, activ mai cu seam ntre 1462 i 1477, fusese, de asemenea, la comanda flotei lui
Jacques Coeur, ca i a dou corpuri de armat navale, una trimis n 1461 mpotriva Savonei, cealalt,
n 1466, mpotriva Cataloniei. Proprietar al mai multor case din Marsilia, Jean de Villages a devenit
1
i titular al castelului La Salle din Valbonette. Jacques Forbin, pe de alt parte, activ n ultimele decenii
din secolul al XV-lea, nu s-a mulumit cu comerul su prosper i a achiziionat, n 1482, senioria de
Gardanne. Un alt Forbin, Jean, contemporan cu el, dei prosper om de afaceri i armator, a inut s
dobndeasc de la regele Rene de Anjou, n 1474, senioria de La Barben. Chiar i o femeie, cutez-
toarea Madeleine Lartissat (cea 1480-cca 1545), nu a pregetat a se orienta n aceeai direcie.
Negustoare de sclavi i armatoare, aceast marsiliez prin adopie a devenit directoarea comercial a
amiralului--corsar Bertrand d'Ornezan, baron de Saint-Blancard: ns, pe de alt parte, mprea cu
Luisa di Remesan senioria insulei Pomegues.
S-ar putea ncheia acest prim tur de orizont asupra mediului negustoresc cu profilul membrilor familiei
sieneze Spannocchi, ncepnd cu Giacomo (t 1420), fiul unui comerciant cu amnuntul. Nu s-ar zice c
existena lui ofer multe detalii excepionale: prsind Siena pentru motive politice, el s-a stabilit la
Ferrara, unde a deschis o banc i o prvlie de postavuri. Spiritul de iniiativ nu-i lipsea ns, din
moment ce, dup ce a achiziionat trei case (ntre 1411 i 1415), le-a transformat n dou hanuri. Mai
ieit din comun apare figura lui Ambrogio Spannocchi (cea 1420-l478), care, dup ce s-a stabilit la
Roma, a izbutit s ptrund n anturajul lui Calixt al III-lea. Graie acestuia, a devenit furnizor general
pontifical mpotriva turcilor; n acelai timp, i mprumuta papei sume pentru pregtirea flotei i
deschidea o banc la Valencia, oraul de origine al lui Borgia. i mai remarcabile snt evenimentele
biografiei sale sub Pius al II-lea, care l-a numit trezorier al Camerei apostolice i i-a ngduit s-i
ncadreze pe propria stem lunile familiei Piccolomini cu spicele casei sale, n vreme ce la Roma se
deschidea o banc Spannocchi--Miraballi. La puin vreme, acest sienez a ntemeiat o filial bancar la
Napoli i a devenit consilier al regelui Ferrante. Nu a ntrziat apoi s devin armator pentru a face
trafic cu grne i alaun. Dup ce a fost numit trezorier de ctre Sixtus al IV-lea, acest prosper om de
afaceri s-a dedicat cu senintate achiziionrii de terenuri pe lng Siena, dar i n inima oraului, unde
a pus s i se ridice propriul palat de ctre Benedetto i Giuliano da Maiano, ntre 1472 i 1474. Cnd va
muri, va fi nmormntat n capela familiei sale, pe care o ridicase n biserica Sfntului Dominic din
Siena.
Acesta a constituit nceputul extraordinarei ascensiuni sociale a familiei Spannocchi la sfritul
secolului al XV-lea i n primele decenii ale secolului al XVI-lea. Ea este ntruchipat de figurile celor
doi frai: Antonio (1474-cca 1530) i Giulio (1475-cca 1535). Primul, n 1495, la doar douzeci de ani,
era deja ambasador al lui Alexandru al Vl-lea, n vreme ce al doilea fcea parte din conducerea Sienei.
Aceasta nu i-a mpiedicat s se dedice negoului, interesndu-se att de producia de alaun, ct i de
comerul cu grne i esturi. Pe cnd la Siena banca lor funciona ca trezorerie de stat, la Roma fraii
200
OMUL RENATERII
Spanocchi au intrat n serviciul Medicilor ca trezorieri ai Camerei apostolice, ncepnd cu urcarea pe
tron a lui Alexandru al Vl-lea. Ei nu au ntrziat ns de a suferi i rsturnri de situaie. Banca lor a
falimentat la Siena n 1503 i la Napoli n 1504, obligndu-i s vnd multe bunuri imobile pe care le
achiziionaser treptat n ultimii ani din secolul al XV-lea pe lng Siena. Ei i-au pstrat totui
proprietatea vilei de la Campriano, al crei castel Siena l cedase familiei lor n jurisdicie deplin.
Averile celor doi frai, retrai din trafic n urma acestor probleme financiare, nu s-au epuizat ns.
Antonio va fi nou ani trezorier al mrcii Ancona, iar Giulio va fi numit cpitan al poporului la Siena,
n 1528; cei doi au deinut, vreme de nou ani, ncepnd din 1505, monopolul taxelor pe vin n oraul
lor.
Am evocat n mod deliberat o serie de operatori economici remarcabili, mai ales din secolul al XV-lea,
evitnd s-i citm pe alii, mult mai cunoscui i mai ieii din comun. Fr ndoial, nu putem pretinde
c exemplele lor, cumva mai obinuite, ar fi, prin chiar acest fapt, mai semnificative. Ele ne pot servi
mcar la a ncadra mai bine carierele unor familii sau figuri celebre, despre care vom vorbi n curnd.
n plus, profilurile lor ne permit o serie de observaii ce ni se par indispensabile n ceea ce privete
negustorul i bancherul n Renatere.
nainte de toate, n acest domeniu, ntr-o mult mai mare msur dect n multe altele, cunotinele de
care dispunem i privesc unilateral pe aceia care au fcut avere sau care s-au distins i n alte sfere,
diferite de cea economic. Atenia pentru mediul negustoresc n sine, pentru operatorii economici de
importan secundar sau medie s-a dezvoltat pn astzi ntr-o msur ct se poate de insuficient fa
de greutatea lor specific n viaa social european. Nume ca Medici, Fugger, Affaitati i aa mai
departe se situeaz la vrful unei piramide cu o baz extrem de larg. Exist un mare numr de
negustori pe care i-am putea numi rurali, a cror raz de aciune nu este foarte extins sau nu se ntinde
dincolo de propriul sat. Se va cita n acest sens un necunoscut ca Pierre Garet, negustor din secolul al
XVI-lea i tbcar la Saint-Loup, lng Poitiers, care ns nu triete mrginindu-se la propria
provincie: el dispune de mijloace remarcabile, fiind n stare s cumpere titluri la Hotel de Viile din
Paris. ns nu avem prea multe date despre categoria din care Garet face parte, despre caracteristicile
acesteia sau despre operatorii economici urbani. Orice ora este totui o pepinier de negustori locali,
dar i strini, care se vor ocupa cu producia i distribuia mrfurilor, nu mai puin dect cu schimburile
la distane medii i mari. Totui, n acest stadiu, se poate practic vorbi numai de aceia care anim
traficul internaional.
Este imposibil ca acest fapt s nu se reflecte asupra imaginii pe care ne-o formm despre negustorul
renascentist. n ce msur era
NEGUSTORUL I BANCHERUL
201
el ancorat de sediul afacerilor sau de prvlie i mai puin angajat n cltorii n ri ndeprtate?
Rspunsul nu este uor de dat, din cauza cercetrilor puin sistematice n acest sens, ca i din cauza
altor numeroi factori. Este evident c afacerile cele mai mari au o direcie central, n care eful
deine un sediu destul de stabil, din care urmrete i coordoneaz diferitele operaiuni. Dar astfel de
mari societi snt, de asemenea, i cele mai puin numeroase, dei importana lor este uneori
remarcabil i chiar decisiv. La baza lor se afl o larg gam de operatori economici, din care se
disting n mod special dou categorii. Unii snt, la rndul lor, sedentari, ntruct rmn legai de prvlie
sau de centrul n care se efectueaz producia de mrfuri cu care fac nego (fie c este vorba de zahr
sau de cri, de spun sau de esturi). Ceilali, n schimb, se deplaseaz destul de des, ns din motive
felurite. Unii se limiteaz la frecventarea trgurilor din zona proprie sau la centrul cel mai important, n
jurul cruia activitatea lor graviteaz, fr a-i socoti pe cei care practic comerul ambulant. Exist
apoi o categorie al crei comportament, n stadiul actual al cunotinelor noastre, contribuie ntr-o
msur semnificativ la caracterizarea tipologic a operatorului economic din epoc. Este vorba
despre negustorul care, de cele mai multe ori n asociere cu alii, opereaz pe o pia diferit de cea
proprie, trecnd apoi la a face nego i pe alte piee, n slujba obiectivelor diferitelor societi n care
activeaz, rnd pe rnd.
Acesta este negustorul internaional, care practic negoul de la Genova la Marsilia sau de la Ancona
la Spalato, din Anglia pn pe coastele Guineei, de la Sevilla n Lumea Nou. Chiar dac ne atrag
atenia mai mult dect s-ar cdea, aceste negouri la distan medie sau lung, iar uneori foarte lung,
snt ntr-adevr intense i frecvente. Pentru realizarea lor se impune deplasarea fizic a tinerilor, care
merg s studieze meseria negustoreasc, iar uneori a operatorilor mai maturi, care trebuie s
supravegheze personal unele activiti de o importan major i de o responsabilitate evident.
Cltoriile lor nu se msoar numai n luni: uneori, ele presupun ani ntregi de reziden n strintate.
De aici rezult c, alturi de militar i, dac dorim, de pelerin, negustorul este cel care, n aceast
perioad, cltorete cel mai mult i cel mai des, pe razele de aciune cele mai diverse. Este mai curnd
dificil de evaluat dac deplasrile terestre snt mai mult sau mai puin importante dect cele maritime,
cu toate c acestea din urm snt mai lesne atestate i, desigur, ct se poate de pitoreti. Companiile de
transporturi pe uscat l pot scuti pe negustor de a se deplasa o dat cu mrfurile, pe care ns se simte
mai responsabil s le comercializeze personal n porturi sau prin intermediul corbiilor. n fine, este
cunoscut faptul c, n cursul secolelor al XV-lea i al XVI-lea, comerul european se amplific
nemsurat de mult n sfera maritim.
202
OMUL RENATERII
Se cuvine apoi s dezvoltm o alt serie de observaii, care rmn valabile att nainte, ct i dup epoca
Renaterii. Cea dinti privete gama obiectelor de nego i a tipurilor de activitate economic.
Negustorul din aceast epoc are- tendina de a nu fi un operator specializat, nefiind adic defel strin
de cutarea oricrei surse de posibil ctig. Exist, desigur, tipuri de operatori care comercializeaz
aproape exclusiv o singur marf, cum snt, n general, librarii i editorii: ei constituie ns o
minoritate net. n general, cei care practic negoul nu urmresc att natura mrfii, ct ocaziile de
profit. In mod obinuit, fiecare schimb acele articole pe care situaia geografic respectiv i ofer
prilejul de a le comercializa cu profituri ct mai sigure i mai consistente. Bartolom6 de vila, de
plid, activ la Valladolid n prima jumtate a secolului al XVI-lea, este specializat n stofe i mtsuri,
din care ns vinde o mare varietate, de orice provenien. Contemporanul su Sansin de Villanueva,
activnd pe aceeai pia, face nego cu orice fel de articole, de la ceasuri la cri de joc, de la bijuterii
la esturi, de la oglinzi i cri la foarfece, cuite i sfenice. n inventarul post mortem al unui
negustor cu amnuntul din Rostock, n 1566, s-au putut regsi n jur de dou sute cincizeci de produse
diferite. Nu este de mirare c aceast multilateralitate a negustorului nu are un caracter pur
merceologic, ci antreneaz aproape toate dimensiunile activitii sale. Mai nti, pe frontul produciei:
chiar dac este editor, el poate deine fabrici de zahr i de spun, ca n cazul familiei Giunta, cu sediul
la Veneia. i n materie de investiii, el este atras de achiziionarea de pmn-turi i de imobile, nu mai
puin dect de activitile armatoriale, de titlurile de la debitul public sau de poliele de asigurare.
Acesta este unul din motivele pentru care nu s-a insistat n disocierea figurii negustorului de aceea a
bancherului. Desigur, cea mai mare parte a negustorilor se mrginete la a se angaja ntr-o msur mai
mult sau mai puin marginal n activitile monetare sau legate de credite, neexercitnd activiti
bancare propriu-zise. Reciproc, trebuie s subliniem c aceia care se dedic exclusiv gestiunii unei
bnci snt extrem de rari. S-i observm, de pild, pe cei doi exponeni ai unei familii veneiene avnd
o ramur ce se dedic preponderent acestei practici: Andrea (1444-l493) i Antonio Cappello (146l-
l541). Cel dinti absolvise studiile juridice, iar n tineree fcuse nego n Flandra i Anglia. n 1480, a
ntemeiat mpreun cu fraii Lippomano o banc privat, c.are a devenit rapid una dintre cele mai mari
din Veneia. Dac, pe de o parte, Andrea Cappello a mprumutat statului sume mari n schimbul
veniturilor unor oficine nsrcinate cu colectarea drilor, pe de alt parte, nu a ntrziat s devin
membru al senatului Republicii. El i va sfri viaa la Roma, unde fusese trimis ca ambasador. La
rndul lui, Antonio se ocupase cu comerul pe piaa londonez, alturi de fraii si Silvano i Vittore,
iar mai apoi, mpreun cu ei i cu
NEGUSTORUL I BANCHERUL
203
Luca Vendramin, deschisese o banc la Rialto (1507). Dei aceast important activitate a durat mai
bine de dou decenii, nu l-a mpiedicat s exercite diferite funcii: de la cea de Administrator
(Provvedi-tore) Comunal n 1509 la cea de Magistrat (Savio) la Impozite n 1521. Acest bancher,
titular al unor cote importante la debitul public, a achiziionat multe apartamente i prvlii n centrul
oraului, a construit cel puin opt case pe un teren cumprat la Murano i, mpreun cu fratele su
Silvano, nu a pregetat s ridice o cldire pentru turnarea plumbului. Pentru a ntregi acest portret
sumar ar trebui s adugm c, tot mpreun cu Silvano, el era proprietarul unui palat pe Canal Grande
i al unei ntinse moii la Meolo, n Terraferma; de asemenea, avea o frumoas cas la Murano, unde,
n cele din urm, se va retrage.
Dac am fi ales alte exemple, ne-am fi gsit n faa unor cariere similare. Cu toate c gestionarea unei
bnci nu e la ndemna oricui, ea constituie, destul de des, complementul aproape natural al marilor
averi de familie i al societilor celor mai prospere. Altfel spus, mai mult dect n sine, activitatea
bancar este exercitat alturi de alte activiti deja prospere, cu asociai contractai pentru o perioad
determinat, la fel ca n celelalte sectoare. n diferite cazuri, dat fiind importana public a gestionrii
unei bnci, deschiderea i nchiderea acesteia constituie evenimente care afecteaz comunitatea i care
oblig guvernul s adopte o poziie. Bncile se menin ca nite ntreprinderi aproape ntotdeauna
private, fiind gestionate ca i societile similare, adesea pe o baz familial i orientndu-se dup
iniiativele unei anumite case. Negustorii i bancherii din Renatere se disting de cei din perioada
precedent prin mai marea lor propensiune ctre investirea propriilor capitaluri n proprieti funciare,
n imobile citadine i n reedine extraurbane. Nu credem c trebuie s zbovim prea mult pentru a
stabili dac ptura negustorilor din secolele al XV-lea i al XVI-lea s-a deosebit ntr-adevr de cea
anterioar prin satisfacia obinut din posesiunile de terenuri. Deja n prima jumtate a secolului al
XlII-lea, o lucrare norvegian sftuia explicit s se consacre pentru achiziionarea de pmnturi nu mai
puin de dou treimi din ctigurile rezultate din operaiunile comerciale care s-ar fi dovedit deosebit
de rentabile. n plus, nc din secolele al XlII-lea i al XlV-lea, burghezii din unele centre urbane
importante se stabiliser, ntr-un numr impresionant, i n mprejurimile oraelor respective. Prin
urmare, n Renatere se nregistreaz dezvoltarea unui proces deja nceput. Acest fenomen capt
proporii sporite nu att prin dezvoltarea ctigurilor, ct prin faptul c, n ansamblul elitei, se impune
un stil de via care o stimuleaz s-i acorde mai mari comoditi reale i mai accentuate gratificaii
sociale.
Negustorul se arat deosebit de sensibil la aceste ispite, a cror satisfacere i confer un mai nalt grad
de prestigiu i o mulumire aristocratic. Ne referim, desigur n special la familiile cele mai
204
OMUL RENATERII
bogate, sau mcar deosebit de nstrite. nc din prima jumtate a secolului al XV-lea, Leon Battista
Alberti, atunci cnd schia figura operatorului economic, considera de la sine neles ca familia lui s
aib cel puin o moie cu conac n mprejurimile propriului ora. Cu vreo treizeci de ani mai trziu,
contemporanul su Benedetto Cotrugli din Ragusa propunea ca proprietile extraurbane s fie n
numr de dou: una n apropiere, pentru aprovizionarea casei din ora, i o alta ntr-un loc potrivit mai
cu seam pentru distracii i odihn. Spre deosebire de umanistul florentin, care celebra villa ca pe un
adevrat paradis terestru, Cotrugli i exprima nc nencrederea n legtur cu plcerile vieii la ar.
Tocmai n msura n care recunotea c ele erau atrgtoare, el se temea c l-ar fi putut determina pe
negustor s li se abandoneze i s lase deoparte celelalte treburi, n general mai neplcute. Chiar dac
nu este dovedit c o astfel de team era ntr-adevr ntemeiat, cel puin n ce privete perioada
Renaterii, se tie c, n aceast etap, negustorilor le plcea s se destind i s se recreeze n
reedinele lor rurale. Atunci cnd Alberti i va scrie tratatul De architectura, el va dedica nadins mai
multe pagini pentru construcia vilei care, desigur, nu mai era rezervat nobililor i clericilor, ci
putea fi propus mai curnd orenilor i oamenilor de afaceri. Fr nici o ndoial, n secolele al XV-
lea i al XVI-lea, acetia au izbutit s realizeze un echilibru ntre angajamentul n negustorie, plcerile
oferite de viaa la ar i aura seniorial pe care le-o confereau posesiunile funciare.
n societatea renascentist, negustorii italieni de un anume rang i-au permis un nivel de via
tendenial aristocratic, uneori n mod fi, ns nu s-au preocupat aproape niciodat s se insinueze n
rndurile nobilimii: la urma urmei, ei erau deja membri ai unor aristocraii urbane de prestigiu,
sensibili nc la valorile republicane i antifeudale. ns, atunci cnd intrau n contact cu principii
strini, ei nu se ddeau n lturi de la a-i afirma titlurile cu care erau distini. Pe lng cazurile
evocate, l putem cita pe Gaspare Ducci (1492-cca 1577) din Pistoia, care a fcut avere n Flandra i n
Frana. La nceput samsar i comisionar la Anvers, el reprezentase firma Arnolfini-Nobili din Lucea,
ns foarte curnd devenise expert n operaii financiare de burs. Dup ce a realizat ctiguri conside-
rabile, el a fost n msur s mprumute sume mari att regelui Franei, ct i lui Carol Quintul. Acesta
din urm l-a numit consilier, n vreme ce Franciscl l-a nsrcinat cu organizarea sistemului mpru-
muturilor publice. Devenit nobil i senior de Cruybeke, i-a cumprat o vil somptuoas la Hoboken,
fiind nconjurat de douzeci de servitori narmai, cu care a svrit chiar acte de violen mpotriva
adversarilor personali.
n afara Italiei, negustorii care au dobndit starea nobiliar au fost mult mai numeroi. Astfel, familia
Najac a tiut s realizeze o ascensiune rapid la Toulouse, n prima jumtate a secolului al XV-lea.
NEGUSTORUL I BANCHERUL
205
n 1426, ea reuise deja s fie nnobilat de Carol al VH-lea i s intre n stpnirea a dou sate. Huc
Najac a ndeplinit diferite funcii de prestigiu, investindu-i ctigurile n achiziionarea de imobile i
de pmnturi: ns, probabil din cauza excesivelor cheltuieli de reprezentan, familia sa a deczut cu
repeziciune. Destul de diferit a fost cariera compatriotului lor, Jean Amic (t cea 1460), care fcea
nego cu tot felul de produse, att cu amnuntul, ct i pe scar internaional, fiind, n acelai timp,
zaraf i antreprenor. Avnd n proprietate un palat la Toulouse i cel puin o jumtate de duzin de alte
imobile, el a preferat s achiziioneze seniorii i s poarte titlurile respective: a rmas ns un om de
afaceri i un credincios supus al casei regale. Englezul Richard Gresham (cea 1485-l549), care se
dedicase de tnr negustoriei, a obinut foarte curnd profituri remarcabile, care i-au permis s devin
armator i creditor al suveranului. De la urcarea pe tron a lui Henric al VUI-lea, raporturile sale cu
curtea i cu principalii minitri au devenit din ce n ce mai strnse, el fiind nnobilat n 1537, cu un an
nainte de a fi fcut guvernator al companiei Merchant Adventurers. Asemntoare a fost i ascen-
siunea flamandului Erasmus Schetz (cea 1495-l550), care de la Maastricht a ajuns s fac rapid avere
la Anvers. n 1539, el i-a construit un palat n care a putut s-l gzduiasc pe Carol Quintul n 1545,
cnd, de asemenea, a achiziionat senioria de la Grobbendonck prin intermediul unui vrsmnt anual
de 1.000 de florini. Bancher al mpratului, el fusese cel care i mprumutase cu promptitudine suma
necesar pentru ntoarcerea de la Londra n Spania, n 1523. Am putea cita cazul analog al lui
Bartholomeus Welser, specializat n comerul cu America spaniol i antreprenor al minelor de cupru
din Haiti. Familia sa a fost nnobilat n 1531, pe cnd deinea monopolul importului de sclavi. S l
menionm, n fine, pe bancherul i bijutierul Joris de Vezelaere (1493-l570), timp de douzeci i cinci
de ani supraintendent al monetriei imperiale din Anvers: ntre 1533 i 1535 el a construit castelul de
la Deurne, dei continua s practice comerul cu amnuntul i mprumuturile.
Dac negustorul i bancherul din aceast epoc au introdus, incontestabil, nite valori profesionale i
culturale proprii, ei au mprumutat i au dezvoltat, de asemenea, unele caracteristici deosebit de
relevante ale mediului n care au trit. Am avut prilejul s constatm acest lucru prin desele lor
ptrunderi n rangurile nobilimii, ns faptul va deveni i mai evident pe planul raporturilor lor cu
suveranii, pe planul gustului artistic i al activitii editoriale. Prin urmare, ntr-un anumit sens, se
pune, n cazul negustorului i al bancherului din epoca Renaterii, i o problem de identitate. n
societatea din perioada precedent, figura lor aprea mai bine definit, mai cu seam n msura n care,
de cele mai multe ori, nu era inclus n patriciat, i cu att mai puin n rndurile nobilimii,
206
OMUL RENATERII
contactele lor cu suveranii erau episodice, iar sfera lor cultural era, n mare parte, una profesional.
nc o dat, dac acest fapt este valabil nainte de anul 1000 sau chiar n secolele al Xl-lea i al XH-
lea, el ncepe s-i piard din valabilitate n secolele al XlII-lea i al XlV-lea. n Renatere, deci,
negustorul este un personaj familiar nu numai n guvernele oraelor, ci i n mediile princiare. Pe lng
aceasta, el a ajuns acum s finaneze iniiative artistice sau culturale, nu numai n calitate de membru
al unor confrerii sau corporaii, ci i n numele su personal.
n cartea a patra a operei dedicat Familiei, Leon Battista Alberti consider necesar pentru un negustor
de rang s tie s se insinueze n graiile unui principe laic sau ecleziastic; prin urmare, dedic mai
multe pagini cilor care, n opinia sa, snt cele mai adecvate pentru o reuit n acest sens. Umanistul
nu inteniona s fac din operatorul economic un curtean propriu-zis, ns cel puin un personaj capabil
s se mite i n mediul curtenesc. n secolele al XlII-lea i al XlV-lea, negustorii neleseser ce
avantaje palpabile puteau trage din favorurile suveranilor i, de aceea, consimiser adesea s le acorde
acestora mprumuturi masive,' inclusiv cu mari riscuri sau chiar fr posibilitatea de a le mai recupera.
n secolele al XV-lea i al XVI-lea, principii i monarhii i-au consolidat ntr-o msur considerabil
sfera puterii, ns nu au dezvoltat i nite mecanisme financiare de care s se foloseasc n acest sens
i, mai ales, cu care s fac fa necesitilor extraordinare, ca, de pild, n caz de rzboi. Operatorilor
economici li se deschidea astfel un evantai foarte larg de ocazii, care mergeau de la scutirile vamale la
monopoluri, de la antrepriza minelor la perceperile de impozite sau taxe n schimbul mprumuturilor n
numerar. Se poate spune fr nici o ndoial c, n aceast perioad, nu exist principe care s nu se
foloseasc de mprumuturile lor, n timp ce negustorii snt acum mai puin expui insolvabilitii
suveranilor, ale cror surse de venituri snt mai articulate i mai diversificate dect nainte.
Poate c personajul care ilustreaz cel mai bine aceste schimburi de favoruri interesate este Jacob
Fugger (1460-l525), iniial hrzit carierei ecleziastice, apoi trimis, tnr nc, de la Augsburg la
Veneia, pentru a deprinde tehnicile comerciale. n perioada sejurului vene-ian, el s-a deschis unor mai
largi exigene culturale i artistice, iar odat ntors n patrie, a contientizat importana rangului pe care
l dobndea treptat. Fiind un adevrat negustor, orientat n totalitate nspre ctig, Fugger a tiut s
exploateze n acest scop nevoile mai multor principi. Ca garanie la un mprumut, ncepnd cu 1487, el
a obinut din partea arhiducelui Sigismund de Habsburg cedarea prii care i revenea acestuia din
producia de argint a minelor sale tiroleze. Comercializarea acestui minereu preios i, ulterior, a
cuprului din alte mine, mpreun cu turntoriile i, mai trziu, cu banca, au
NEGUSTORUL I BANCHERUL
207
constituit bazele eseniale ale averii ntreprinztorului german. El a reuit s obin pentru o vreme
monopolul transferurilor de bani trimise ctre curia pontifical de clericii dintr-o bun parte a regiu-
nilor de la nord de Alpi. Graie acestor monopoluri i altor operaiuni similare desfurate n regatele
iberice, Jacob i va merita epitetul bogat", pentru enormele averi acumulate. Dup cstoria din
1498, el a nceput s duc o via fastuoas. De la mpratul Maximilian a obinut comitatele
Kirchberg i Weissenhorn, devenind suveran peste numeroi vasali. Dei a continuat, aidoma
succesorului su, Anton, s triasc ca un negustor, el i-a furnizat - cum se tie - mai bine de jumtate
de milion de florini tnrului Carol de Burgundia pentru alegerea sa ca mprat n 1519. La Augsburg a
fondat un ntreg cartier pentru sraci (Fuggerei), compus din o sut ase locuine independente, ai
crui chiriai vrsau o chirie simbolic i trebuiau s recite n fiecare zi un Pater, o Ave i un Credo
pentru sufletele fondatorilor i ale membrilor familiei lor. S-a calculat c, la doi ani dup moartea lui
Jacob, averea Fuggerilor urca la aproape dou milioane nete de florini de aur.
Chiar dac la o scar oarecum mai mic, succesele i comportamentele unor negustori i bancheri
italieni care ar putea fi citai -de la Chigi la Affaitati - au fost, deseori, similare. Situaia din peninsul
prezenta ns un aspect particular: aici, operatorii economici nu s-au mrginit la profiturile n bani,
transformndu-i n multe cazuri puterea economic n putere politic. Structurile municipale ale unor
mari centre comerciale i preindustriale, precum Veneia, Florena i Genova, le-au permis celor mai
bogai dintre ei s-i converteasc adesea supremaia economic ntr-o gestiune mai mult sau mai puin
direct a guvernelor respective. Desigur c situaia din aceste republici era foarte diferit de la una la
alta i, fr ndoial, aceea n care averea s-a transformat cel mai explicit n dominaie politic a fost
Florena. Aici, oarecum pe urmele altor mari familii, ca Alberti sau Albizi, Medicii au reuit s devin,
din nite ceteni mai bogai, capii efectivi ai guvernrii florentine vreme de aizeci de ani (1434-
l494). A fost vorba de o seniorie neoficial (i nici mcar declarat), ns efectiv, nct, n cursul
acestei perioade, dup ce s-au folosit ntr-o bun msur de averea familiei pentru a-i atrage sprijinul
comunitii, ei au reuit s-i menin dominaia i atunci cnd resursele lor economice intraser n
declin i nu i mai puteau susine. Marea afacere" a Medicilor a constat n aceea c au fcut din
Florena nsi, din finanele, din favorurile politice i, n cele din urm, din stat, un soi de proprietate
de familie. Datorit evenimentelor furtunoase de la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui
urmtor, cu concursul poziiei cardinaleti i apoi a tronului pontifical, pe care s-au urcat doi dintre
membrii si, acest neam de negustori a devenit, dup 1530, o stirpe de duci i arhiduci ce aveau s
domneasc pn n secolul al XVIII-lea.
208
OMUL RENATERII
O soart diferit, ns n esen asimilabil cu aceea a Medicilor, chiar dac n forme i msuri relativ
diferite, au avut familiile Gritti la Veneia, Buonvisi la Lucea i unele mari familii din Genova. De o
parte i de cealalt a Alpilor, amestecul dintre afaceri i putere, fie ea monarhic sau republican, s-a
dovedit a fi una dintre cele mai importante caracteristici ale marilor familii de negustori din Renatere,
chiar dac masa operatorilor economici s-a meninut n interiorul propriei sfere profesionale specifice.
Consideraiile ce trebuie fcute asupra dimensiunii raporturilor dintre negustor i bancher, pe de o
parte, i cultur i art, de cealalt parte, snt (probabil) de aceeai natur. Ca i n planul legturii
dintre politic i afaceri, dezvoltarea i caracteristicile generale ale noii societi au oferit celor mai
bogai ocazia de a deveni protectori i promotori culturali. Dei perioada Renaterii nu a fost mai
crud dect alte etape ale istoriei europene, n aceast epoc elita a fost n mai mare msur compozit
i, n acelai timp, solidar i intercomunicant. Umanitii i literaii, pictorii i arhitecii au alctuit, n
acea vreme, suitele principilor i ale guvernanilor: n cercul lor au intrat, n egal msur, negustorii,
antreprenorii i financiarii. Aceste din urm categorii nu s-au contopit cu celelalte, ci au coabitat
uneori, dnd oarecum impresia c i-au mprtit o parte din propria identitate cu celelalte straturi
sociale, chiar dac acest fapt s-a petrecut n cursul unei perioade relativ scurte, de circa un secol.
S-a relevat deja c, n secolele al XlV-lea i al XV-lea, negustorul i furise instrumentele de lucru
fundamentale, prin elaborarea unui nucleu de tehnici noi, ce constituiau patrimoniul su intelectual
specific. Chiar i educaia sa se diferenia de aceea a copitilor i a altor medii cultivate. Pe planul
instruciei, pe lng citit i scris, el i nsuea cunotine de matematic, geografie i drept. S-a
observat, de asemenea, c i nota necontenit tot ceea ce achiziiona progresiv, ca i cum ar fi fost
inspirat de gustul unei formri continue. De altfel, n epoca Renaterii, contribuiile aduse de
exigenele i experienele sale n contabilitate, n cartografie i geografie, chiar n astronomie, ca i n
tiina navigaiei, economiei i finanelor, au fost, cu siguran, vrednice de luat n seam. Aportul su
la articularea culturii epocii trebuie vzut n modul cel mai deschis i mai flexibil cu putin. Ct a
contat, de pild, presiunea indirect a mediului su, aflat n expansiune, la promovarea folosirii
limbilor vulgare ? i, n orice caz, oare nu mulumit rigorii sale, exprimat din ce n ce mai mult n
cifre, s-a amplificat obinuina cu spiritul preciziei, pn atunci att de slab sau att de puin rspndit?
Manevrarea necontenit a msurilor i calculelor de ctre negustor a dezvoltat, desigur, atitudinile
colective pe acest plan, chiar dac nu este uor de dovedit influena sa direct asupra viziunii
matematice a lumii. S-a subliniat c numrul a constituit un instrument de aciune pus n slujba unor
interese comerciale, nainte s devin un mijloc
NEGUSTORUL I BANCHERUL
209
de nelegere pentru tiin. nlocuirea concepiilor antropomorfice i semimagice cu un mod de
gndire din ce n ce mai raional s-a datorat, mcar n parte, impunerii vizunii mercantile n sens larg.
Pe de alt parte, nu mai puin complex este problema raporturilor negustorilor i bancherilor cu sfera
artei i culturii din epoca Renaterii. Sensibilitatea lor real n aceast privin este greu de stabilit, cu
att mai mult, cu ct putem proceda doar pe baz de exemple, i numai rareori pe baza unor observaii
sistematice. Ceea ce pare indiscutabil este ataamentul negustorului fa de propria reedin, pe care
i-o dorete prestigioas. Arhitectura fiind, ntr-un fel, forma de art cea mai utilitar i cu cele mai
importante concretizri sociale, ei i va rezerva prioritatea operatorul economic. ntr-adevr, el nu s-a
mulumit cu vila de la ar, ci i-a dorit i i-a cldit cu o mai mare ardoare casa de la ora. Aceasta a
atins adesea proporiile unui palat - chiar palatul pe care l descriu cu atta minuiozitate teoreticienii
arhitecturii renascentiste, ncepnd cu Leon Battista Alberti. Limbajul edilitar este cel mai gritor, cel
mai apt de a celebra i de a consfini pe scena citadin succesul i prestigiul unei anumite familii de
negustori. Pe acest plan exemplele abund, dup cum ne-o dovedesc i astzi numeroase centre
istorice europene. Deseori, este vorba de nite construcii impuntoare i masive, mai toate inspirate
dup noul stil renascentist, destul de grandilocvent i de auster. Proprietarii acestor palate nu mai
aveau, practic, nimic de invidiat n acest sens la nobili i prelai.
Raporturile negustorilor cu celelalte forme de art snt mai puin univoce i mai diverse. Dac, pe de o
parte, nu se poate n nici un caz spune c ei ar fi fost insensibili la frumos, snt destul de dificil de
precizat obiectivele pentru care i intensitatea cu care l cutau. Am amintit deja c - dei cu intenii
multiple - ei au devenit, ntr-o msur din ce n ce mai net, comiteni propriu-zii, i nu simpli
finanatori ai unor opere comandate de colectivitate. Aceasta a constituit una din cile pe care, n
aceast epoc, s-au dezvoltat din ce n ce mai mult genul portretului i cel al monomentului funerar.
Ceea ce nu nseamn ns c negustorii tiau s aleag artitii cei mai buni, i nc i mai puin c
aveau nevoie de opera lor din nite motivaii precumpnitor estetice. Este incontestabil c au inut s-i
mpodobeasc cu fresce zidurile exterioare i interioare ale reedinelor i, de asemenea, s-i decoreze
bucuroi ncperile cu numeroase pnze. Este greu de separat msura n care ei au fost mpini n
aceast vog de gustul vremii, de msura n care au fcut toate acestea din preferine personale. Este
nendoielnic c, prin chiar disponibilitatea lor financiar, dac nu i-au egalat, ei mcar i-au concurat
serios pe comitenii nobili i ecleziastici ai vremii.
Dac, n ansamblu, numrul negustorilor care au avut un gust artistic personal propriu-zis sau o
formaie umanist-literar pare destul de redus, nu poate fi trecut cu vederea o categorie a lor
210
OMUL RENATERII ;
oarecum aparte, ns tipic renacentist : aceea a tipografilor-editori. n vreme ce bibliofilul
inventariaz pasionat incunabulele i exalt operele cele mai frumoase, istoricul trebuie s sublinieze
faptul c tiparul a constituit o nou i nsemnat activitate economic. Printre editorii negustori din
aceast epoc se numr - ca i n celelalte ramuri ale produciei i comerului - o ntreag gam de
operatori, dintre ale cror afaceri le cunoatem mai bine, desigur, pe cele mai rsuntoare. William
Caxton (cea 1420-l491), de exemplu, i-a fcut "primele ncercri la Londra ca biat de prvlie i a
devenit conductorul filialei din Bruges a Mercer's Company engleze n 1465. Trecut n serviciul
ducesei de Burgundia, a nceput s traduc opere literare, iar din 1471 - s se dedice meseriei tiparului.
Dup ce s-a perfecionat la Kb'ln, a scos primele cri n limba englez (1474). n paisprezece ani,
instalat la Westminster i favorit la curtea lui Edward al IV-lea i a lui Richard al III-lea, a cules mai
mult de 80.000 de pagini i a tradus douzeci i una de cri.
Emulii si de pe continent au fost extrem de numeroi. La Paris, ntre podul de la Notre-Dame, Saint-
Severin i pn la rue Saint--Jacques, Antonine Verard (t 1512) a publicat i a vndut mai bine de dou
sute de lucrri n limba francez. La Lyon, germanul Sebastian Greyff a activat ncepnd din anul 1528
i pn la data morii (1556), producnd opere att n latin i francez, ct i n greac i n ebraic,
graie remarcabilei sale formaii culturale. Originar din Turenne i ucenic tipograf la Caen, Christophe
Plantin (cea 1520-l589) a fcut avere la Anvers, devenind primul tipograf pe piaa respectiv. Floren-
tinul Filippo Giunta (1450-l517) provenea dintr-o familie de negustori de ln. A avut o bun formaie
erudit, iar din anul 1497 a nceput s tipreasc mai cu seam cri latineti i italiene, folosind
caractere italice. Volumele sale necostisitoare, comode i elegante au rivalizat cu acelea ale lui Aldo
Manuzio, cu care s-a aflat ntr-o vie competiie comercial, din care a ieit nvingtor. Lui i se
datoreaz mai bine de o sut de ediii, ns i mai multe a scos Luc'Antonio Giunta. Mult mai abil dect
cei din familia Manuzio n planul afacerilor, Luc'Antonio cel Btrn s-a distins, de asemenea, prin
priceperea tehnic cu care i-a tiprit mai cu seam pe clasici, dar i opere de medicin i de cult.
Multilateral, figura negustorului i a bancherului a marcat definitiv viaa societii renascentiste. Ea
nu a contribuit spiritual numai la modelarea straielor mediane, ci a constituit un esut conjunctiv de
nenlocuit al noii structuri civile a epocii i a reprezentat un ferment de dinamism, de spirit de
iniiativ asumat, care n acea perioad s-a bucurat de cea mai larg recunoatere. Chiar i formele cele
mai puin caduce ale civilizaiei (dac inem s ne raportm la aceast perspectiv) au fost tributare
negustorilor i bancherilor: de la arte la tiin, de la tehnic la cultur.
Capitolul VII
ARTISTUL
Andrp. Chastel
Termenul artist" nu exist n Renatere. Zadarnic l cutm prin mulimea scrierilor lui Leonardo, cea
mai vast motenire literar pe care un pictor ne-a lsat-o vreodat. Cnd a sosit clipa celebrrii
vremurilor noi, Giorgio Vasari i-a dedicat culegerea artizanilor desenului", adic celor ce practicau
artele vizuale". Greesc cei care uit aceast orientare profesional n favoarea tezaurului de anecdote
pe care cartea l conine. De fapt, originalitatea lui ine i de o insisten surprinztoare asupra
exigenelor i chiar asupra aspectelor anevoioase ale acestei meserii, asupra problemelor concrete i,
dac putem spune astfel, asupra fizicii" activitii artistice. n cele dou secole ct a durat leadership-
ul italian n materie de cultur, noutatea este, pe lng celebrarea personalitii, tocmai aceast atenie
ndreptat ctre munca experilor, acest interes fa de tehnicile de lucru. Literaii, oamenii de litere, nu
au dezvoltat oare chiar n acea perioad studiul alfabetului, paleografia, lexicologia i, n acelai timp,
teoria elocvenei?
Ridicarea condiiei acestor artizani la un nou statut nu trebuia fcut prin negarea realitii materiale,
concrete a artelor desenului" i a apartenenei lor naturale i necesare la domeniul artelor mecanice.
Dimpotriv, ea trebuia dobndit prin exaltarea resurselor meseriei i prin aprofundarea caracterului
operativ" al acestei activiti. Este vorba, evident, de unul - i nu cel mai puin important -dintre
aspectele reevalurii acelei vita activa care i face pe umaniti, dar i pe oamenii de afaceri, deschii
ctre cucerire, ctre explorare, ctre posedarea coninutului pozitiv al universului. Secolul al XV-lea
este unul dintre marile secole ale tehnicii. Iar prin tehnic trebuie s nelegem jocul precis al
instrumentelor i exploatarea complet a acestora, att n organizarea spaiului, ct i n domeniul
reprezentrii.
Pentru Renatere, artifex este acela care particip cu propriile sale mijloace la o ntreprindere general
care urmrete, dup vechea formul, frumosul i utilul. Evitnd s mprumutm termenului unele
implicaii mgulitoare, indulgente i oarecum misterioase, pe care le datorm romantismului i
simbolismului, avem cteva posibiliti de a observa un fenomen caracteristic al umanitii"
Renaterii.
214
OMUL RENATERII
I. ARTIFEX
Un loc n societate
Atelierele" ocupau un loc remarcabil, care putea fi descoperit cu uurin pe strzile cetii. De acolo
oamenii i procurau toate obiectele trebuincioase: mobile, costume, arme... i, n acelai timp, jucrii,
icoane, obiecte de lux. Imaginile oraelor de pe fundalul icoanelor de altare i din miniaturi las s se
ntrezreasc vitrinele i, deseori, n planul al doilea, persoanele aplecate asupra lucrului. Aceste per-
soane erau extrem de numeroase n orae ca Florena, Veneia sau Milano, unde, n afara unor
momente de depresie cauzate de fluctuaiile vieii economice, o producie abundent rspundea unei
cereri regulate. Ctre anul 1460, Benedetto Dei amintete la Florena patruzeci de ateliere de maetri
di prospettiva", adic de lucrtori n marchetrie care fabricau lzi, sptare sau lavie, alturi de
tmplari, de care era nevoie pentru ramele icoanelor, pentru paturi, pentru scaune. Este suficient s
deschidem memoriile lui Cellini pentru a ne da seama de importana orfevrilor: prin mna lor trecea
una dintre formele fundamentale ale bogiei: aurul i pietrele preioase. Trebuie s apelm
ntotdeauna la aceast imagine concret a meseriilor nainte de a defini situaia moral a creatorilor",
la care sntem tentai s ne gndim n primul rnd. Sigur c nu trebuie s ncepem, aa cum ni s-a
propus uneori, prin a afirma c situaia acestui artifex, ca i aceea a poetului, s-a modificat definitiv
dup Dante i Petrarca, care, n domeniul lor, se afirmaser n chip suprem1. Ar nsemna s confundm
o aspiraie episodic cu o condiie real, o revendicare proprie anumitor medii cu o evoluie general.
Cu siguran, atenia lui Dante fa de Giotto, ca i aceea a lui Petrarca pentru Simone reprezentau
afiniti ntre nite oameni de excepie; ns aceast problem nu putea fi generalizat. Nu greim dac
spunem c acei artifices rmneau ntr-o condiie modest i lipsit de o demnitate aparte. Ei snt
productori de obiecte utile. Aparin de propria breasl; corporaiile au statute precise; nu se njgheab
un atelier dup bunul plac; exist reguli pentru contracte, iar registrul unui atelier care funciona bine,
ca acela al lui Neri di Bicci, arat limpede c ei se gseau, nainte de toate, n slujba unei clientele, a
unor confrerii, a unor aristocrai, a unor donatori care
1. AH became liberal artists, divinely inspired like the poet, while their crafts appeared no less philosophical" or even
prophetical" than poetry itself, E.M. Kantorowicz, The Sovereignty of the Artist", n The artibus opuscula XL, New York,
1961 (din K. Borinski, Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, Leipzig, 1914, voi. I, p. 183).
ARTISTUL
215
aveau exigene precise. Artistul izolat, care lucreaz pentru sine n singurtatea propriului atelier, nu
exist. El trebuie s treac nu prin coal, ci printr-un atelier organizat, unde lucreaz ca ucenic,
ctignd puin cte puin galoanele, altfel spus, calificarea ca maestru, nva de la maetri. De aici
abundena de formule ce redau aceast regul, de genul: a fost discipol al lui Piero (della Francesca),
Piero da Castel del Pieve" [= Perugino]. Iar ceea ce tim cu siguran n cazul Toscanei, unde
documentaia este enorm, fr nici o ndoial c rmne valabil i pentru oraele mai mici.
Toi au nceput astfel: Giotto i Duccio, de la Cimabue; Gozzoli, de la Angelico; Leonardo, de la
Verrocchio; Andrea del Sarto, de la fra' Bartolomeo; Bronzino, de la Pontormo i aa mai departe.
Lanul artizanal este continuu, iar fr el nu s-ar putea nelege nici soliditatea meseriei, nici micrile
de emancipare care au un caracter regulat. S-l lum pe Luca della Robbia: el a avut o familie nume-
roas, care a pstrat actele ntreprinderii pn la jumtatea secolului al XVI-lea, i sntem la fel de bine
informai att asupra naintaului, ct i asupra succesorilor. Se nscuse pe la 1400:
tatl su l trimisese s nvee meteugul aurriei cu Lionardo al lui Ser Giovanni, considerat pe
atunci la Florena drept cel mai mare meter n acel meteug. Prin urmare, dup ce de la el nvase
Luca s deseneze i s lucreze n cear, prinznd curaj, se apuc s fac unele lucruri n marmur i n
bronz: care reuindu-i foarte bine, au fost motivul pentru care [...] (Vasari, Vita di Luca della Robbia,
Ed. Club, voi. II, p. 137).
Aceast schem evolutiv se repet n mod constant: o formaie special, ndelungat, apoi, prinznd
curaj", iniiativa i, uneori, saltul nainte al geniului, care nu pierde niciodat contactul cu meseria.
Aproape toate carierele vrednice de luat n seam conin acelai fenomen de ambiie crescnd: l
vedem pe artizan urcnd de jos n sus", cum spune n mai multe rnduri maestrul nostru biograf,
Vasari. Scopul este de a accede nu neaprat la o condiie social superioar, ci la un grad nalt de
responsabilitate i de influen n interiorul propriei categorii. Cazul lui Cellini lmurete perfect
aceast chestiune: tururile sale de for n domeniul tehnicii i turnarea febril a lui Perseu snt
accentuate n povestire, ntruct epoca - iar el tia acest lucru mai bine dect oricine - se ddea n vnt
dup aceste opere. Tot traseul biografiei sale ns este dominat de o preocupare care nu i d pace;
Benvenuto i dorete un singur lucru: s treac de la condiia de orfevru la aceea de sculptor, care i va
asigura o mai mare consideraie.
Dac intervine succesul, exist tentaia de a exploata formula la infinit; acest fapt poate fi observat n
cazul lui Perugino, maestru n
216
OMUL RENATERII
materie de publicitate favorabil i de multe altele. Dar un lucru atrage asupra lor reprourile
usturtoare ale moralitilor: nu trebuie sacrificate pentru bani promisiunile adevratei glorii, care
reclam un efort i o minuiozitate din ce n ce mai mari: studium et diligen-tia. Concurena i
comenzile datorate marilor succese menin breslele n gard. Exist o dinamic" a meseriilor ce
pornete de la capodoper. Acest fapt este n mod deosebit demn de atenie. Donatello, om de statur
mic i de o energie inepuizabil, urmrete s le arate florentinilor, romanilor i padovanilor nite
lucruri extraordinare n domeniul sculpturii. Pentru a izbuti, el trebuie s nfrunte obinuinele.
Uimete i reuete.
Contracte
Formele juridice contau mult; din perioada cuprins ntre secolele al XlII-lea i al XVII-lea ne-a
parvenit o cantitate enorm de contracte de comand, care au fost semnalalte, publicate, comentate,
ns rareori ntr-o manier exhaustiv, dup memorabila culegere a lui G. Gaye (1839-l840).
Examinarea acestor documente evideniaz, n primul rnd, un formalism grijuliu, unele precizri de
ordin material i financiar, unele formule de avertizare n caz de ntrziere sau de execuie proast...;
activitatea pictorului sau cea a sculptorului reprezint un simplu caz particular al artizanatului. Aceste
contracte snt stipulate - dup cum s-a demonstrat - dup modelul aa-numitei locatio operarum, care
presupune merces, i nu pretium; merces cuprinde tot felul de avantaje n natur i de precizri n
legtur cu furnizarea materialelor care constituiau mereu o problem din cauza preurilor: aurul i
albastrul ultramarin.
Nimic din toate acestea nu pare s semnaleze ivirea unor vremuri noi. Deseori, pictorului i este fixat
un model pe care trebuie s l execute, rezervndu-i dreptul de a refuza opera2. Pro mnu sua este
prevzut o sum mic, ceea ce nu arat, cum s-a putut crede, o apreciere a calitii (ar fi o evaluare
derizorie), ci timpul de execuie. Aceste clauze, ntruct snt, ntr-un anumit sens, automate, i privesc
att pe cei mari, ct i pe cei mici, condiia artitilor neputnd fi
2. Faptul este indicat n mod limpede n contractul pentru Madonna Rucellai din 12 aprilie 1285 : Quod si dicta
tabula non erit pulchra et laborata ad voluntatem et placibilitatem eorundem locatorum quod ad dictum pretium
me aliquam partem ei persolvendum nullatenus teneantur (Arhiva de Stat, Florena). Acest document s-a dovedit
important pentru istorici, ntruct dovedea c opera nu i aparinea lui Cimabue, cum se credea pe vremea lui
Vasari, ci lui Duccio. Clauza refuzului se pstreaz, dar cu o atenuare progresiv. Dac, ns, dup cum
povestete Vasari, administratorul de la Santa Mria Nuova din Florena a refuzat n 1515 pictura pentru altar a
lui Rosso, ale crei figuri i se preau diabolice", el era, cu siguran, autorizat prin contract.
ARTISTUL
217
judecat prin intermediul acestor documente dect n urma unui travaliu interpretativ meticulos. n
realitate, contractele apar cu att mai stricte, cu ct snt mai puin respectate. Ele trebuie rennoite
periodic: este cazul lui Piero della Francesca, care nu mai reuete s duc la bun sfrit icoana de altar
pentru Perugia, sau al lui Leonardo, care se nelege cu confreria Imaculatei Concepiuni la Milano, n
1483, pentru o icoan de altar ce va fi predat n 1508, dup numeroase negocieri, i care este doar o
copie a unei opere anterioare, Fecioara pe stnci de la Luvru, cu nite retuuri datorate lui De Predis.
Diferenele dintre programul laborios i detaliat ntocmit i realizarea propriu-zis snt uneori
surprinztoare. n mai 1515, Andrea del Sarto semneaz un contract cu clugriele unei mnstiri
florentine: o Fecioar cu Pruncul n brae, ncoronat de doi ngeri, ntre Sfntul Bonaventura i Sfntul
Ioan Evanghelistul. Icoana va trebui terminat ntr-un an, cu clauza de restituire a acontului n cazul n
care pictorul nu-i va fi ndeplinit misiunea. Pnza a fost terminat n 1517 (data poate fi citit pe
zoccolo); Sfntul Francisc l-a nlocuit pe Sfntul Bonaventura, iar ngerii o susin pe Mria, care nu are
coroan.
Totui, nu trebuie s generalizm. Multe ateliere ale cror acte s-au pstrat, cum snt cel al lui Neri di
Bicci sau cel al Vivarinilor, i respect angajamentele i i predau lucrrile fr discuii. Vedetele"
snt acelea care au, n primul rnd, dispute cu comitenii. Deseori, sumele vrsate erau considerabile i,
dac mormntul lui Iuliu al II-lea a devenit pentru Michelangelo o tragedie", cuprinznd proiectele
succesive care i reduceau dimensiunile i elementele, acest fapt depinde i de mprejurarea c
motenitorii Della Rovere cunoteau suma excepional pe care papa o pltise n avans.
Senioria Florenei i scrie n decembrie 1502 marealului de Gie, care i pierdea rbdarea ateptnd
David-ul n bronz cerut lui Michelangelo: Atunci cnd este vorba de lucrrile unor pictori sau
sculptori, dup cum tii, este greu s stabilim termene precise". Gonfalonierul Soderini va repeta acest
lucru n mai multe rnduri autoritilor franceze, care par contrariate - dincolo de Alpi, aceste
manifestri de independen fa de putere nu exist.
Un exemplu ilustru poate fi suficient pentru a lmuri lucrurile. Lorenzo Ghiberti, orfevru, este nscris
n breasla artei mtsii pentru firele de aur i de argint necesare pentru esturile de lux. El se bucur
de o situaie excepional, ns acordul din 1407 pentru prima poart a Baptisteriului prevede
urmtoarele: 1. comitentul, breasla lui Calimala, va furniza bronzul necesar; 2. maestrul trebuie ca n
fiecare zi lucrtoare s lucreze toat ziua, ca un supraveghetor, iar atunci cnd se oprete din lucru,
oprirea s-i fie socotit"3. Aceast
3. R. i T. Krautheimer, Lorenzo Ghiberti, Princeton-Hall, 1956 (19702) voi. II, p. 369.
218
OMUL RENATERII
reglementare a angajatului" apare n nenumrate contracte. Aici poate fi surprins condiia artistului,
obligat din punct de vedere juridic s-i respecte scadenele. Eficacitatea acestor obligaii este ns o
alt chestiune.
Clauza muncii cotidiene nu implic faptul c ntreaga lucrare trebuie realizat de mna lui. Ar fi
imposibil, innd seama de importana antierului i de numeroasele funcii asumate de ctre Ghiberti
n acelai timp cu cele dou mari angajamente legate de porile Baptisteriului. Este vorba de aceeai
munc de echip, sub coordonarea maestrului. Lui Ghiberti i se cere s execute numai acele pri care
solicit p mai mare miestrie, cum snt prul, nudurile i altele la fel". Repartizarea muncii n interiorul
atelierului are o importan capital, ns, de cele mai multe ori, dificil de precizat. Nu exist fresce
fr asisteni, nu exist icoane pentru altare fr colaboratori, nu exist sculpturi monumentale fr
ajutoare.
Aceast practic general privete att echipa toscano-umbric de la Capela Sixtin din 1481, ct i
Stanele lui Rafael. Atunci cnd apare succesul, atelierul se mrete, iar colaboratorii, fideli executori
ai cartoanelor maestrului, intervin din ce n ce mai des. ntr-un numr considerabil de cazuri, artistul
este semntura. Trebuie s dm dovad de mult ingeniozitate pentru a identifica prile datorate unuia
sau altuia. Atribuirile din partea criticii - i pieei -moderne neglijeaz ntr-o prea mare msur aceast
realitate. Ceea ce conteaz este label-ul provenienei. De aici, apariia semnturii, mai ales pentru
operele ce trebuie exportate. Iar foarte adesea, opera autentificat" presupune colaborarea unui numr
remarcabil de asisteni.
Adesea, contractele prevd onorarii pltite n natur: saci cu gru, butoaie cu vin. Dac este vorba de
bani, artifex-ului i se pltete n moned de argint (lire) sau de aur (florini). Diferenele de salariu pot
fi remarcabile: favorurile i faima au o mare influen n acest sens. Examinarea modalitilor de plat
a dus la o constatare important: Momentul care marcheaz atingerea unei poziii sociale asemn-
toare celei a negustorului din breslele majore este [...] acela n care retribuia va fi fixat n monede de
aur" (Alessandro Coni). Este ceea ce se petrece la Roma cu echipa de la Capela Sixtin sub Sixtus al
IV-lea, la Veneia cu Giovanni Bellini, la Florena cu David n bronz al lui Michelangelo. Astfel poate
fi neleas mai bine o anecdot a lui Vasari despre Leonardo:
Se spune c, mergnd la banc pentru leaf, pe care obinuia s. o ia n fiecare lun de la Piero
Soderini, casierul a vrut s-i dea nite fiicuri de bani mruni; iar el nu a vrut s-i ia, rspunzndu-i:
Eu nu snt pictor de bani mruni". Iar Piero Soderini a mprtiat zvonuri care l nvinuiau de
nelciune. Pentru care Leonardo i prietenii si au adunat banii i i-au adus ca s-i napoieze: ns
Piero nu a vrut s-i primeasc (op. cit., III, p. 405).
ARTISTUL
219
Leonardo a fost jignit: el se plasa deasupra categoriei artizanilor, ns de ce aceast plat n mruni ?
De ce Leonardo a fcut o chet printre prieteni ca s i restituie banii? Trebuie s presupunem c
Soderini, nemulumit de ntrzierile lui Leonardo n nceperea picturii din marea sal a Senioriei, ar fi
vrut s-i dea o lecie pictorului, pltindu-l ca pentru o categorie inferioar ? Tot ceea ce l privete pe
Leonardo este unic.
Artifex polytechnes
Dinamica" meseriilor aduce cu sine unele fenomene noi. Un exemplu: Giuliano da Sangallo este
dulgher; confecioneaz cufere, jiluri, de la modelele n lemn trece la proiectare n arhitectur, iar de
acolo - la construcie, cu sprijinul patronilor si, Lorenzo de' Medici i cardinalul Giulio Della Rovere
(viitorul Iuliu al II-lea), care l ndeamn s proiecteze i s creeze. Acesta este i cazul unor cariere
mai puin strlucitoare. Dup anul 1500, toate privirile snt aintite asupra lui Michelangelo, a crui
ascensiune este att de rapid i de spectaculoas. nceputul este acelai: biatul, spre marea spaim a
familiei Buonarroti, intr ntr-un atelier de pictor; foarte curnd, i ntrece pe toi. Impulsul care l
anim este cutarea capodoperei. La treizeci de ani, aspiraia este realizat: Piet de la San Pietro i
David de la Seniorie snt sculpturile n marmur cele mai miestrite i mai desvrite care s-au vzut
vreodat.
Atunci cnd artizanul se impune ntr-o meserie, rareori se ntmpl s nu reueasc la fel de bine i n
alta. Una dintre caracteristicile cele mai frecvente i mai interesante ale epocii este stimularea
talentului de a se exercita n mai multe domenii, sau chiar n toate, n 1334, Giotto este n mod oficial
nsrcinat cu lucrrile edilitare din ora: pictorul a devenit inginer. Dou secole mai trziu, nu ne
surprinde s vedem c Republica i ncredineaz lui Michelangelo lucrrile la fortificaiile cetii.
Exemplele acestei extinderi a competenelor snt numeroase: Francesco di Giorgio, pictor i sculptor,
construiete biserici i scrie un tratat de arhitectur. Pictorii realizeaz spectacole cu maini, iar la
serbri mbin carele decorate cu edificiile din ghips. Rafael i Giulio Romano vor fi, n acelai timp,
pictori, decoratori i arhiteci. Poate c Verrocchio a fost, la Florena, cel mai tipic dintre aceti efi de
atelier polivaleni, exact naintea discipolului su, Leonardo, care reprezint exemplul oarecum hiper-
bolic. Scrisoarea din 1482 ctre Ludovico Maurul este deconcertant prin enumerarea capacitilor
revendicate de acest artifex n vrst de treizeci de ani, ns este tipic pentru o anumit propensiune a
marilor ateliere din ultima treime a secolului al XV-lea. Problema artifex-xilni devine mai profund.
Existau, ca ntotdeauna, ateliere specializate. Acela al lui Neri di Bicci, de mic anvergur, pentru
icoanele de altar; Della Robbia, cu
220
OMUL RENATERII
industria lor de ceramic vitrificat; Vivarini la Veneia; orfevrii care lucreaz la Roma pentru curie i
pentru ornamentele pontificale... ns dincolo de specializare se ivete, ca un fenomen destul de nou,
acel artifex polytechnes, n care este exprimat unitatea activitii artistice. Ideea efului de echip
responsabil se extinde la toat practica social: vestimentaia, punerile n scen, decorarea
interioarelor, toate reclam un soi de director al breslelor, ceea ce vor fi Leonardo la Milano, Vasari la
Florena (n secolul urmtor) i, n sfrit, Bernini la Roma (dup nc un secol). Exist o cerere sporit
pentru spectacolul citadin. Acumularea de opere n biserici i n case nu reprezint dect unul dintre
aspectele acestei cereri. Aici, pentru a surprinde ntreaga importan a fenomenului, se impun dou
referine. n aceea pe care am putea-o numi antropologia astrologic, cei nscui sub semnul lui
Mercur snt, prin tradiie, artifices. n celebra serie de incizii n bronz din jurul anului 1460, seciunea
dedicat lui Mercur prezint activitile implicate: orfe-vreria, sculptura, pictura, crora li se adaug
astronomia, muzica i, de asemenea, tot ceea ce intr n domeniul calculului i al tehnicii. Aceast
descriere corespundea viziunii comune a ordinii practice, a universului tehnicii. aizeci de ani mai
trziu, un gravor din Nord, Hans Sebald Behaim, reia ntr-un stil mai viguros formula etern valabil.
Nu este lipsit de interes faptul c aceeai definiie global o ntlnim i la filosofi. Categoria
mercurialilor" este limpede caracterizat de Ficino: alturi de mesageri i de tlhari se afl inventa-
torii, tehnicienii, inginerii, toi cei ce recurg la ratio. Adugarea muzicii la acest repertoar este
interesant, ntruct ne amintete c n aproape toate atelierele se fcea muzic. Exemplul l ddeau
maetrii: Leonardo, Giorgione, Sebastiano Luciani... n sfrit, unitatea artelor exista n realitate.
Prin urmare, nu este de mirare c prin sintagma - simpl, dar valabil - arte ale desenului" se
numete, de obicei, unitatea universului acelora care practic artele. Astzi, multe din implicaiile
termenului ne scap. El se va cristaliza pe baza instituiei academice, n vremea lui Cosimo de' Medici.
ns dimensiunea sa era mai ampl, ntr-o bun zi, s-a ntmplat ca Michelangelo s-i fac elogiul, n
maniera dialecticienilor. Pentru el, desenul intervine oriunde se exercit inteligena: n rzboi, n
navigaie, n studierea stelelor, n nfrumusearea caselor i a oraelor... ntr-un secol sau dou, ideea se
maturase.
Mic sociologie a mediului
Mediile artistice nu se bucurau de o imagine public prea favorabil. Litigiile din cauza banilor,
rivalitile mpinse pn la defimare, pn la delicte, vinul, scandalurile, libertinajul constituie un
bogat
ARTISTUL
221
material pentru brfe i pentru rapoartele poliiei, n care nu totul este neaprat fabulaie. Nelinitiii
artifices alctuiau o mic societate n societate; prin apucturile i fanteziile lor, ei au fcut deliciul
autorilor de cronici.
n vremea concilului de la Florena (1438-l439), cnd autoritatea Medicilor se afirmase deja puternic,
pictorii i trimit scrisori lui Piero de' Medici, care trece drept un amator priceput. n aprilie 1438,
Domenico Veneziano cere s i fie ncredinat realizarea unei icoane pentru altar, care va fi o
capodoper etc. Cincisprezece sau aisprezece luni mai trziu, n luna august 1439, sosete o scrisoare
rugtoare i lacrimogen a lui fra' Filippo Lippi:
i este limpede c unul din cei mai sraci clugri din Florena eu snt, lsat cu ase nepoate, fete de
mritat, i bolnav i neputincios [...]
Cosimo i apoi papa vor trebui s manifeste o mare indulgen fa de clugrul carmelit, care nu
iubete numai banii, ci i femeile. Este unul dintre primii de pe lunga list a artitilor desfrnai.
Exprimarea lui Cosimo despre acest gen de indivizi insuportabili, care trebuie tolerai ndelung: nu
snt nite mgari de povar", deschide, ntr-adevr, un nou capitol n istorie.
Atelierele nu constituiau numai nite mici focare de via de grup, ci, uneori, un fel de cenacluri.
Nuvela 136 a lui Sacchetti (cea 1390) povestete despre un colocviu de la San Miniato, avndu-l n
centrul ateniei pe Taddeo Gaddi: este deplns faptul c, dup Giotto, pictura nu mai valoreaz nimic.
Anecdotele abund: seara erau ntnirile la Botticelli, unde se discutau de toate, despre politic
(Savonarola va gsi aici un teren foarte prielnic) i despre art. Ceva mai trziu, la nceputul secolului,
acelai fenomen se petrecea la Baccio d'Agnolo, unul dintre dulgherii devenii arhiteci:
nelsnd niciodat atelierul, locuiau destui mpreun cu el, pe lng muli ceteni, cei mai buni i cei
mai de seam artizani din breslele noastre: i astfel se njghebau, mai cu seam iarna, preafrumoase
discursuri i dispute nsemnate.
Iar Vasari i enumera pe intimii acestor colocvii:
Primul dintre acetia era Raffaello din Urbino, pe atunci tnr, iar dup el Andrea Sansovino, Filippino,
Maiano, Cronaca, Antonio i Giuliano Sangalli, Granaccio i, uneori, ns rar, Michelangelo i muli
tineri florentini i strini (Vita di Baccio d'Agnolo, ed. cit., V, p. 140).
Aceste informaii snt preioase. Avem motive s credem c ele i au originea n vremuri mai
ndeprtate. De o bun bucat de vreme, ntrunirile artitilor erau ceva obinuit. Nuvelitii ne vorbesc
despre ele. Cum s nu presupunem, de pild, c Ghiberti i-a datorat
222
OMUL RENATERII
autoritatea unor reuniuni de acest gen? i este limpede c, mai trziu, cu trecerea generaiilor, aceste
discuii, din care, evident, problemele artistice nu erau absente, au dus ctre instituirea academiei i
ctre nite disputationes organizate.
Individualismul anarhic i anticonformist al acestor grupuri nu evolua n acest sens. Un exemplu:
Giovan Francesco Rustici era un original. Ofensat de purtarea juriului care trebuia s fixeze onorariile
pentru ansamblul Sfntului Ioan de la Baptisteriu, el se inea deoparte, ceea ce nu l impiedica s
participe la nite curioase confrerii", unde te puteai distra mult i bine: distraciile constau mai ales n
nite prnzuri organizate cu o fantezie extraordinar, cu tramezzi hazlii, adic intermezzi. Aceste
solidalitates parodice i oarecum rabelisiene s-au dezvoltat n secolul al XVI-lea. n 1512, Andrea del
Sarto a alctuit pentru compania lui Paiuolo un templu octogonal, aidoma Baptisteriului, ns prevzut
cu coloane, totul din crnciori, gelatin, parmezan i maripan. Compania lui Paiuolo nu era sufi-
cient. I s-a alturat cea a lui Cazzuola, sub patronajul Sfntului Andrei. Acest club privat i propunea
s reuneasc persoanele apar-innd mediului: artiti, muzicieni, poei... hotri s se distreze cu
scenarii parodice i travestiuri; unul dintre cele mai remarcabile a fost o fantezie de masoni". Se
elaborau spectacole complexe, de pild, coborrea lui Pluton n infern. Aceste activiti au dus, ca o
consecin natural, la punerea n scen, n faa publicului, a unor comedii, aa cum s-a ntmplat cu
Calandria sau cu Mtrguna.
Lucruri asemntoare se petreceau i la Veneia. Ctre 1500, se multiplic seratele private, petrecerile
cu dans i muzic (ntruniri), ai cror animatori i vedete snt pictori muzicieni ca Giorgione. O
jeunesse dorie se forma n nite cluburi oarecum dezordonate, acuzate de scandaluri nocturne; cel mai
cunoscut, Compagni della Calza; remarcabili prin frumoasele costume pe care le purtau (ei se disting,
de exemplu, n mulimea lui Carpaccio), erau animatori de petreceri, de serate, de comedii. Artitii
erau, desigur, asociai cu mediile distraciei i plcerilor. Ct despre Roma, Cellini ne-a edificat, poves-
tindu-ne despre cteva serate de petreceri, pe un ton foarte liber. Astfel, n afara confreriilor i
corporaiilor, unde, prin definiie, trebuiau s gseasc loc, aceti artifices tindeau s constituie mici
Trupuri independente n societate.
Artitii serioi" nu agreau aceste mici companii, mai ales atunci cnd, aa cum se ntmpla la Florena,
n ele se amestecau trndavii i flecarii. Vasari a vrut s rezolve problema n nite mprejurri care se
situeaz, probabil, n jurul anului 1550:
fiind n acele vremuri la Florena redus arta desenului la o tovrie de persoane ocupate mai curnd
cu fleacurile i cu plcerile dect cu munca, i a cror preocupare era s se adune prin ateliere i prin
ARTISTUL
223
alte locuri, i acolo, cu rea voin, n jargoanele lor, s se dedea la brfrea operelor unora [...] (Vita di
Aristotile da Sangallo, ed. cit., p. 312).
ntr-o zi, pe cnd Messer Giorgio se ntorcea clare, nsoit de un servitor, s-a ntlnit cu aceti artifices
n apropierea palatului Medici, iar unul din ei, ironic, i-a cerut veti despre Senioria Sa. Furios de tonul
batjocoritor, el a rspuns brutal c, n loc s fie un mizerabil asemeni lor, devenise bogat: ei l credeau
necioplit", ns el se bucura acum de stima clerului. A adugat apoi c, n loc de un costum prost
croit, de pictor, purta acum un costum de catifea, mbrcat cu acele haine pe care le mbrac pictorii
sraci, iar acum snt mbrcat n catifea". Toate aceste semne de onorabilitate constituie dovada
succesului; prin ele se distinge artistul adevrat de aduntura neputincioas i invidioas. Practica
manifestelor satirice ataate operelor prezentate n public ne arat, pe de alt parte, c aceste mici
grupuri batjocoritoare, de la care proveneau injuriile, au fost temute. Aceasta era ns, n primul rnd,
viaa artistic florentin, bine cunoscut pentru vioiciunea reaciilor. Donatello spunea c nimic nu era
mai stimulant.
Chestiunea vemintelor este deosebit de important. S ne gndim la faimosul fragment n care
Leonardo susine superioritatea picturii asupra sculpturii, pentru c sculptorul are aerul unui salahor
prfuit le pulbere de marmur ca un brutar", n vreme ce pictorul st n largul su, dinaintea
evaletului, bine mbrcat, ca un gentilom (C.U.20v). Leonardo l opune pe pictorul ic", primit la
curte, sculptorului, care este un simplu muncitor; ns el nu se referea la toi pictorii, nici la toi
sculptorii. n funcie de comportament i de succesul financiar, att unii, ct i ceilali se situau pe un
nivel social diferit, iar aceasta se petrecea de ceva vreme. Vespasiano da Bisticci povestete, n Viaa
lui Cosimo cel Btrn, c marele Medici, bun prieten cu Donatello,
i-a druit o mantie trandafirie i o glug, i a pus s i se fac o cap sub mantie [...]. Le-a purtat o dat
sau de dou ori, apoi le-a lsat deoparte i nu a mai voit s le poarte, pentru c se spune c i se prea c
era batjocorit (A. Greco [ed.], Firenze, 1976, II, p. 194).
n acest caz, artistul refuz promovarea social prin intermediul costumului. O observaie caustic a lui
Vasari n legtur cu Alfonso Lombardi ne ajut s nelegem de ce se temea el c era batjocorit":
Alfonso, care era un filfizon vanitos, a obinuit ntotdeauna s poarte pe brae i la gt i pe veminte
podoabe de aur i alte zorzoane, care l nfiau mai degrab ca pe un om de curte neruinat i uuratic
dect ca pe un artizan doritor de glorie" (ed. cit., IV, p. 353).
Cadrul instituional al profesiunilor s-a schimbat numai o dat cu apariia trzie a academiilor".
Extinderea i, n acelai timp,
224
OMUL RENATERII
diversificarea comportamentelor se observ tocmai n costume. Societatea li se deschide acestor
artifices, iar caracterele se definesc unul cte unul, de la artizanul docil la talentul insolent care atrage
atenia, de la furnizorul amabil i inventiv la expertul nchis n sine, melancolic i solitar, de la artistul
pios la cinicul lipsit de scrupule, ntr-un secol, un secol i jumtate, capacitatea productiv a acestor
artifices s-a dezvoltat n toate direciile; i, prin fora mprejurrilor, se observ n acest mediu o
multiplicare o tipurilor originale : artistul a devenit un personaj cultural".
Incidente la Veneia
Caracteristica cea mai neateptat i, n cele din urm, cea mai revelatoare a acestei evoluii este
momentul n care artistul se detaeaz de comitent. Isabella d'Este i trimitea lui Leonardo mesaje
peste mesaje pentru a obine de la el portretul promis (faimosul desen de la Luvru fusese executat cu
acet scop la Mantova). Nu avem de-a face numai cu obinuita tergiversare. Nenelegerile dintre
aceeai Isabella d'Este i Giovanni Bellini, cu medierea lui Pietro Bembo, constituie unul dintre
numeroasele exemple de raporturi dificile. ntr-una dintre scrisorile n care Bembo i relateaz demer-
surile nereuite, gsim o explicaie pe ct de lmuritoare, pe att de neobinuit, asupra creia va trebui
s revenim n curnd:
c multe termene hotrte nu se potrivesc cu stilul su, obinuit, cum se spune, s rtceasc mereu
dup bunul su plac prin picturi (Gaye, II, p. 71).
Nu ne ndoim de faptul c artistul lucreaz ntotdeauna la comand (nu sntem n secolul XlX-lea, cnd
pictorul lucreaz dup voia lui, iar apoi i vinde operele); ns n interiorul programului fixat prin
contract el nelege s se mite n felul su personal, fr con-strngeri, i, pe lng aceasta, gsete
modaliti de a scpa de anumite obligaii.
Acestea snt, desigur, cazuri excepionale. Nu toi artitii se comport astfel. Dimpotriv. Perugino,
care accept prea multe comenzi, se pomenete uneori n ntrziere cu cteva luni; dar, n cele din urm,
comanda este asigurat, cu preul trimiterii unui produs sumar finisat. Mantegna, naintea lui, era
extrem de punctual n executarea lucrrilor. Cnd, n 1506, Durer petrece o perioad la Veneia - unde
Bellini este singurul care se arat amabil cu el -, duce la bun sfrit n cinci luni Madonna del Rosario,
destinat Sfntului Bartolomeu, biserica germanilor. El se comport ca un adevrat artizan din Nord,
contiincios i precis, ca, de altfel, atia artifices italieni pe care i cunoatem i care semneaz,
dateaz i predau icoanele realizate cu o punctualitate admirabil. Nu toi au fa de obligaiile ce le
revin
ARTISTUL
225
atitudinea independent i dezinvolt a anumitor mari maetri ai breslei. Graie scrisorilor bunului
Durer, putem surprinde viaa artistului n multiplele sale aspecte. Ceteanul oraului Niirnberg, che-
mat de negustorii de la Fondaco, are parte de o primire proast din partea confrailor: el are s
loveasc n protecionismul corporaiei. Dar personalitatea sa fascinant i atrage prieteni; primete
sfaturi bune, obine prelungiri pentru lucrrile sale i ncepe s se i distreze. Face comer - cu pietre
preioase, mai ales -, asemenea (se pare) majoritii artitilor care au prilejul s cltoreasc. Lumea
este foarte simpatic i, i scrie el n februarie prietenului su Pirckeimer, gentilomii m iubesc, ns
pictorii mai puin". Este foarte fericit, climatul cultural" i se potrivete. Iar n ultima sa scrisoare, din
octombrie 1506, gndindu-se la ntoarcere, izbucnete n aceast exclamaie, comentat mai apoi de
mii de ori: Hier bin ich ein Herr, daheim ein Schmarotzer, aici un senior, acolo un parazit. Trebuie s
inem seama de succesul final al lui Durer: prin capodopera sa, Madonna del Rosario, tablou executat
n maniera veneian, i prin gravurile sale vndute i copiate mai peste tot, el trecuse, dac putem
spune astfel, n categoria superioar. ntr-un cuvnt, reuise s fie promovat, devenind acel tip de
senior" care era, n Italia, un artist recunoscut. Problema care ne privete este, ntr-un fel, rezumat n
acest episod din anul 1506.
II. DOCTRINA
Un loc n cultur
O dat cu Nicolae al V-lea i cu Pius al II-lea, pentru Biseric a demarat un proces de evoluie
hotrtor: arta modern a devenit arta Bisericii. ns dup episoadele spectaculoase reprezentate de
Iuliu al II-lea i de Leon al X-lea a urmat domnia - scurt, dar semnificativ - a lui Adrian al Vl-lea,
care ar fi dorit s pun capt la toate acestea. Familia Medici s-a mndrit c proteja artele, ns
momentul Savonarola a avut i el importana lui. n timp ce Castiglione, prietenul lui Rafael, se crede
obligat s i recomande omului de la curte s se comporte ca un amator luminat, el mrturisete totui
c nu toi snt de acord cu acest lucru. Cu alte cuvinte, impulsul general ctre o producie i chiar ctre
o supraproducie artistic nu era lipsit de rezistene i opoziii. Pe toat durata Renaterii a existat un
fel de lupt ntre cei care, din raiuni religioase, morale sau intelectuale, priveau cu suspiciune
emanciparea crescnd a artitilor, simpatiile de care ei se bucurau, i, de cealalt parte, cei care,
ncrezndu-se instinctiv ntr-o nou diviziune a disciplinelor, nclinau s privilegieze manifestrile
artistice.
226
OMUL RENATERII
Argumentul invocat era tot acela al dimensiunii spirituale, tiinifice sau poetice a artei. Vorbele lui
Leonardo: Pictura este o treab a minii" reintr n aceast disput. Michelangelo afirma pur i simplu
c, indiscutabil, artistul merit un statut de intelectual: dac picteaz nu cu minile, ci cu mintea". Dar
se povestete i c unii l luau n rs pe Botticelli, care, fiind o persoan sofisticat", se credea capabil
s l comenteze pe Dante.
Problema arhitectului
Un test-cheie l reprezint, n acest sens, preambulul contractului lui Luciano di Laurana, semnat de
Ludovico da Montefeltro n anul 1468:
Acei brbai gndim noi c trebuie s fie onorai i contractai, care se afl mpodobii cu talent i cu
virtui, i mai cu seam cu acele virtui care mereu au fost inute la mare pre de cei vechi i de cei din
zilele noastre, cum este virtutea arhitecturii, bazat pe arta aritmeticii i a geometriei, care snt mai de
seam printre cele apte arte liberale, pentru c snt in primo gradu certitudinis, i este o art care
pretinde o mare tiin i un mare talent, mult apreciat i preuit de noi (Gaye, I, pp. 214-215).
Aceast declaraie, complet i remarcabil, cuprinde tot ceea ce avem nevoie s tim. n primul rnd,
un discurs n form de manifest, care expune inteniile culturale" ale principelui: arhitectura este arta
fundamental i nu trebuie nscris n mediul practicii; raiunea ei de a fi, virtutea" ei este baza ei
matematic, iar pe aceast cale ea se ridic la demnitatea artelor liberale. Referirea la antichitate, care
este, ntr-un fel, un ornament stilistic, se afl la baza unei intenii declarate n favoarea unei proceduri
raionale, docte. Aceast manier de justificare a alegerii arhitectului unui castel este destul de
neobinuit. Uzualii termeni laudativi care nsoesc contractele au devenit un manifest i un program.
Pe fundal poate fi surprins o voin de deschidere a disciplinelor: quadrivium-u\ universitar nu mai
deine monopolul cunoaterii. Acesta se bazeaz pe anumii purttori ai talentului i virtuilor necesare
modernitii.
Nu este vorba deci de o simpl constatare, ci de o deschidere ctre viitor, nsemnnd c aceste
propuneri pretind mult de la acela care ncearc s le traduc n fapt. Trebuie s-i fac apariia un
nou tip de arhitect, un reprezentant al artei-tiin.
n toate oraele, puterea i definea imaginea public prin intermediul iniiativelor arhitectonice.
Autoritatea Comunei se exprim prin palatul Senioriei, iar cea a ordinelor religioase i a marilor
prelai, prin sanctuare... Preocuparea general o constituie organizarea spaiului, cu tot ceea ce
presupune ea: galerii, statui, locuri
ARTISTUL
227
adecvate pentru ceremonii i pentru liturghie. Dac arhitectura este astfel perceput ca fiind arta prin
excelen, ea presupune existena unor arhiteci bine pregtii i contieni de acest fapt. Succesul
extraordinar al unor artiti ca Brunelleschi, Bramante, Antonio da Sangallo i alii nu s-ar putea
explica n lipsa acestei orientri generale. La arhitectul nvat se apeleaz pentru construirea vilelor
din mprejurimile Florenei i Neapolelui sau pentru sistematizarea urban n jurul unor monumente
privilegiate la Roma i la Veneia. Ei snt convocai n caz de necesitate: astfel, Francesco di Giorgio,
Giuliano da Sangallo, Bramante, eventual Leonardo da Vinci snt invitai n calitate de experi la
Milano sau la Pavia. Arhitectul este interlocutorul privilegiat al puterii. Chiar i senatul veneian, care
nu agreeaz poziiile exclusiviste, sfrete prin a o accepta pe aceea a lui Jacopo Sansovino. Pentru c
este vorba de un apel la tiin, i nu numai la practic.
Condamnarea construciei fr reguli, aceea care, simplificnd, va fi numit gotic", nsemna c se
atepta totul de la o tiin nalt, matematica, indiscutabil i - n principiu - accesibil tuturor. Textul
amuzant n care se povestete despre participarea pasionat a cetenilor Florenei la propunerea unui
proiect de faad destinat catedralei Santa Mria del Fiore, n 1409, dovedete c gustul de a proiecta
i implica pe toi. Era ns momentul formulrilor teoretice, al refleciei, al tratatelor ce vor expune
metodele cele mai bune. Luca Pacioli a datorat bun parte din succesul su de orator faptului c
expunea publicului larg nite reete tiinifice" de care puteau profita toi. De divina proportione este,
fr ndoial, expresia cea mai naintat - iar n viziunea modernilor, cea mai puin convingtoare -a
acestei intenii de a surprinde structura matematic inerent tuturor operaiilor tehnice.
Prin urmare, cercetarea arhitectonic" ine de domeniul intelectual. Dar recursul la texte antice
creeaz un fel de piedic pentru cunoatere, prins ntre problemele legate de construcie i arheologie.
Tratatul De re aedificatoria al lui Alberti, care se va bucura de onorurile unei publicri oficiale,
reprezint, mpreun cu prefaa fundamental a lui Poliziano (1485), efortul de promovare a unui nou
mod de a gndi n arhitectur. Bazndu-se pe Vitruvius i pe asimilarea manierei antice, inteligena
devine contient de logica i de implicaiile construciei, capabil s deduc consecinele acestora.
Trecerea de la teorie la practic se face, n principiu, fr probleme, iar comitentul bine informat
devine arhitect. Asemenea lui Federico la Urbino, Malatesta i Lorenzo de' Medici snt ludai n
cronici pentru nzestrarea lor de constructori. Exist un soi de schimb de responsabiliti. Dac exist
un fond doctrinar comun suficient de elaborat, aa cum arat raportarea la ordinea matematic, autori-
tile pot pune stpnire pe el, iar un mare senior se poate declara
228
OMUL RENATERII
arhitect. Termenul capt o valoare aproape simbolic. El nu mai desemneaz o profesiune, ci o
nclinaie a spiritului uman.
De aici rezult o efervescen speculativ i imaginativ care face din jumtatea de secol cuprins ntre
anii 1470 i 1520 o perioad deosebit de bogat n iniiative, att n domeniul proiectelor, ct i n acela
al scrierilor (rareori publicate). Trebuia s soseasc un moment n care, dei se afirma c ars
aedificandi este o tiin, avea s se pretind o anumit specializare. Cazul unei personaliti medii",
ca Baccio d'Agnolo (1462-l543), ne poate ngdui s lmurim aceast evoluie. Ea a atins punctul
hotrtor n polemica mpotriva constructorilor nepregtii, venii din alte profesii, care pretind c
profeseaz marea meserie care este arhitectura:
crei tiin nu a fost practicat de ani buni, dect de unii sculptori n lemn ori de unele persoane
sofistice care o profesau fr de a-i cunoate mcar termenii i pricipiile fundamentale, ori de a
nelege perspectiva (Vasari, Vita di Baccio d'Agnolo, ed. cit., V, p. 139).
Ne aflm n anul 1550. Vasari l-a prezentat pe Bramante ca pe un model absolut, ns tie ce deziluzii
i-au provocat construciile; acum trebuie susinut cauza competenei. Arhitecii improvizai, fie ei
decoratori, sculptori sau pictori, snt pui n situaia de a manipula coloanele, corniele, temeliile i
toate legile ei (adic ale arhitecturii)" ; acelea snt personajele (figurile), spune el graios, aduse pe
scen de arta construciei. Dar nu este suficient: tehnica nu se reduce la o producie de imagini. Astfel,
biografia lui Baccio este conceput ca o critic acerb a acestor arhiteci decoratori care au invadat
Florena: iar aceast critic se face ecoul atacului nemilos al lui Michelangelo la adresa lui, n legtur
cu balconul cupolei de la Santa Mria del Fiore:
Michelagnolo Buonarroti [...], vznd c n alctuirea acestei lucrri erau tiate crmizile pe care nu
degeaba le lsase n afar Filippo Brunelleschi, a fcut atta zarv nct s-a ncetat lucrul, spunnd c i
se prea lui c Baccio fcuse o cuc pentru greieri, i c acel edificiu att de mre pretindea mai mare
lucru, fcut dup alt plan, i cu o art i graie pe care nu i se prea c proiectul lui Baccio le avea [...].
Rezultatul, cum s-a petrecut deseori la Florena, a fost reunirea unor comisii care au lsat totul n
suspensie.
Aceste discuii dovedesc ct de vie era problema arhitectului. Manifestul n favoarea lui Laurana avea
nite culise doctrinale cu tradiie n timp. Arhitectul, model al artei-tiin, narmat cu posibilitile
oferite de matematic, dobndea cu uurin o semnificaie universal. n fond, acest artifex de nivel
superior se nrudete cu omul complet descris de Pico, fcut s domine natura. nc n De
ARTISTUL
229
dignitate et excellentia hominis, tratat al lui Giannozzo Manetti, se poate citi c grandoarea omului se
manifest n capacitatea sa de a construi: Piramidelor, porumbelului mecanic al lui Architas, inven-
iilor lui Arhimede li se adaug acum cupola lui Brunelleschi. n faza lor optimist, Ficino i prietenii
si nu scap nici o ocazie de a exalta timpul prezent, n care lucrrile arhitectului, inginerului i
pictorului dovedesc nobleea spiritului uman: prin exerciiul Raiunii organizatoare, omul devine deus
in terris. Posibilitatea de a cuceri o calificare att de ncurajatoare constituia o tentaie pentru anumite
spirite, deosebit de inteligente i de active. Prin urmare, se putea formula o idee nou despre artist;
divin" a devenit elogiul suprem.
Se vede destul de limpede de ce arhitectul putea servi drept model. Dar ar fi nedrept s nu introducem
referirea, paralel, la muzic, pentru care aproape toate mediile interesate de art i prezente n discuia
noastr artau un interes bazat, pe ct se pare, pe o pregtire remarcabil: musica, la fel ca
architectura, trimitea ctre artes libe-rales, de vreme ce dispunea de o teorie a crei anvergur o
putem nelege, de pild, cu ajutorul tratatului lui Gafurio, Theoria musicae (1492). Numrul artitilor
muzicieni, cutai ca atare, este att de mare, nct se poate afirma c muzica i cucerise un loc de
seam n viaa, dar i n cultura atelierelor. Muzica, fiind armonie i rezolvare a disonanelor, sfrea
prin a aprea ca un analogon al frumosului. Termenul este folosit uneori cu o valoare elevat i
general, oarecum ca poezia" n secolul nostru. Se pare c Ficino se face ecoul unei evaluri comune
atunci cnd afirm c principiul reprezentat de muzic, nstpnindu-se progresiv pe corpul omenesc,
cu toii i trag inspiraia n operele lor, oratori, poei, pictori, sculptori, arhiteci" (scrisoarea ctre A.
Canisiano, Opere, Ep. L, p. 65). Era nevoie de un filosof pentru a concentra astfel, ntr-o unitate
ideal, toate activitile sufleteti care urmresc s introduc ordinea raional n discurs i n imagini.
Era un mod de a nregistra, ntr-un moment de optimism, o aspiraie a noii culturi.
Pe calea att de clar teoretic i att de riscant practic a artei--tiin, un spirit extraordinar a naintat
ct de mult se putea. Vreme de patruzeci de ani, manifestndu-se n toate domeniile, manevrnd toate
tehnicile, Leonardo a ntreprins constituirea unui nou tip de cunoatere, care avea s acopere ntreaga
realitate i s ofere baze noi i sigure pentru operaiunile concrete ale artizanului. Rezulta de aici, la
marginea culturii literare (omo senza lettere), un alt tip de cultur, care izbucnea cu putere din
curiozitile i din experienele familiare atelierelor, unde se forma artifex polytechnes. Dar sensul
iniiativei sale nu putea fi surprins. Problema artistului n general -i nu numai a arhitectului - este
falsificat de acest exemplu unic ntre toate, n faa cruia contemporanii uluii nu mai tiau ce s
spun. Castiglione nsui deplnge faptul c acest mare pictor a alergat dup himere i, prin urmare, a
fost pierdut pentru art.
230
OMUL RENATERII
Leonardo introdusese o dimensiune sau, n orice caz, o nou sensibilitate a artistului universal",
fascinat de imposibil.
Audendi potestas
Nu trebuie s uitm niciodat pn la ce punct textele antice recuperate, editate i comentate cu
pasiune, au putut sluji drept modele pentru comportamentul artitilor, sfrind prin a le alimenta bio-
grafiile. Artnd c posed un precedent antic, propriile demersuri cptau o validitate sporit. Cu toate
acestea, erau privite cu atenie acele opere abandonate de Leonardo, deplnse fiindc nu fuseser
terminate. Aceast atenie beneficiaz de o remarc a lui Pliniu cel Btrn:
Operele trzii ale artitilor i tablourile care rmn neterminate la moartea acestora snt mai preuite
dect operele lor duse la bun sfrit. Asta fiindc n ele poate fi desluit desenul i concepia original,
n vreme ce tristeea inspirat de dispariia autorului ne ndeamn s-l glorificm (Pliniu, N.H., XXXV,
145).
n jurul numelui lui Apelles s-a realizat cea mai mare condensare de situaii exemplare: ntrecerea cu
Protogenes, respingerea criticului incompetent, maxima lucrului susinut: nulla dies sine Unea,
recompensa suprem: respectul lui Alexandru cel Mare, care i-o cedeaz pe frumoasa Campaspe...
Foarte curnd, printr-un soi de osmoz ntre cultura umanist i cea a atelierelor, aceste episoade, n
care se amestec formule picante, ptrund n folclorul artistic. Artitii care vor beneficia de aceast
analogie snt nenumrai: Botticelli, Leonardo, Tiian... n elogiile publicitare care ncep s se
multiplice, aceste mici referine snt n mod constant puse n joc. Encomium-ul de tip antic contribuie
la crearea unei idei mgulitoare despre artist i despre capacitile sale. Este exact ideea micilor liste
de artifices despre care am vorbit.
Aceast literatur artistic" ce tocmai se ntea izola n ansamblul social - sau, dac se prefer, n
lucrarea comun a civilizaiei -o categorie privilegiat. Ins este suficient s aruncm o singur privire
asupra realitii de fapte pentru a putea msura caracterul artificial, publicitar i prospectiv al acestei
operaiuni. Puin lipsete ca aceasta s ne fac s uitm c artitii, mici sau mari, rmn pretutindeni, ca
i n trecut, n contact cu autoritile religioase sau cu organizaiile religioase, ori n serviciul acestora.
Producia cu caracter profan (portretul, istoria, alegoria) ocup, prin comparaie, un loc minor. Exist
n Biseric un curent rigorist" care se preocup nu numai de imoralitatea oamenilor, ci i de decena
operelor. El se manifest periodic prin intermediul unor cenzori, care deplng o evoluie necontrolat.
Sant'Antonino, care, la Florena, n mnstirea
ARTISTUL
231
lui fra' Angelico, nu poate nega valoarea artei, formuleaz unele rezerve fa de capriciile iconografice
din ce n ce mai frecvente, aprute n lucrrile pictorilor. Exist o tendin pietist", puin urmat,
care pregtete eforturile reformei catolice. Cum s explicm ns stupefianta libertate de care se
bucurau pictorii i sculptorii?
Este o problem dificil. Dup cum a amintit Dionisotti, viitorul unui intelectual" se afla aproape
fatalmente n sfera de influen a Bisericii, fie n serviciul curiei, ca n cazul lui G.B. Alberti, fie n
rndurile sale, cu ambiia plriei de cardinal ca o ncoronare a carierei, pe care au obinut-o Bembo,
Giovio i alii. Legenda susine c Bibbiena s-ar fi gndit la ea pentru Rafael. Sebastiano Luciani a
primit de la Clement al Vll-lea slujba bine pltit a plumbului (i a i nceput s nu prea mai lucreze,
povestete Vasari). Dar raporturile artitilor cu Biserica erau ndeobte cele ale unor furnizori.
Cererea de statui, de icoane pentru altare, de decoraii pentru jiluri sau pentru sacristii era att de mare,
nct imaginea unor clerici practicnd pictura sau decoraia nu mai surprindea pe nimeni: fra' Angelico
reprezint marea figur a clugrului pictor care onoreaz propriul ordin. Iar memoria sa, exemplul
su vor fi mereu citate de reformatori, aprtori ai artei evlavioase. De asemenea, a existat o adevrat
coal a Sfntului Marcu" n jurul lui fra' Bartolomeo, atunci cnd acesta, dup ce abandonase pictura
sub influena lui Savonarola, s-a ntors la aceast art cu unele iniiative deosebit de importante.
Problema rezid altundeva i este legat de un fapt simplu: n Occident nu exista, nici mcar n
canoanele ecleziastice, o doctrin precis asupra artei. Nici o teologie a imaginii, ca n Bizan, nici o
codificare general; numai obinuina, tradiia (consuetudo). Anumite definiii elementare, precum
faimosul: quod legentibus scriptura, hoc idiotis cernentibus praebeat pictura al lui Grigore cel Mare,
le inuser locul de-a lungul ntregului Ev Mediu. Deja Durnd din Mende (n jurul anului 1280)
recunotea c aa-numitele storiae din Biblie snt tratate n mod liber de ctre pictori, iar Cennino
Cennini se mrginete s-l reproduc la nceputul tratatului su din 1420. Un dicton extras din Epistola
ctre Pisoni, de unde i numele su de Dictum Horatii, fusese foarte de timpuriu - n orice caz,
ncepnd din secolul al XlII-lea - introdus n circulaie pentru a autoriza anumite nscociri mai mult
sau mai puin fantastice: quidlibet audendi potestas. Ne vom feri deci de a vedea n aceast formul
repetat la nesfrit semnul unei noi stri de spirit. Se pare ns c ea chiar a fost un stimul pentru
iniiativa acelor artifices. ntr-un maculator de pictor din cercul lui Benozzo Gozzoli, n care snt
coninute studii de motive - chipuri, mini etc. -, se citete, nu fr uimire, ntreaga formul, n latin,
transcris ca un fel de manifest: pictori(bu)s atque poetis semperfuit et erit equa potestas (Muzeul
Boymans, Rotterdam).
232
OMUL RENATERII
De aceast dat, ntr-un atelier este exprimat pretenia de a se bucura de un privilegiu cultural"
comparabil cu acela al poeilor. Ceea ce legitimeaz aceast potestas este harul personal, inge-nium,
care l face pe artist. Astfel, se nelege mai bine scrisoarea deja citat n care Bembo, mediator ntre
Isabella d'Este i Giovanni Bellini, amintete cuvintele destul de surprinztoare ale acestuia din urm:
invenia, pe care M.V. mi scrie s o gsesc eu desenului, va trebui s o potrivesc dup fantezia aceluia
care l are de fcut i cruia i place ca prea multe termene fixate s nu i se dea, obinuit fiind, cum se
spune, s rtceasc dup bunul su plac prin picturi, care s-i poat satisface pe cei ce le privesc [...]
(Gaye, II, p. 71).
Acesta nu mai este un artizan aflat n serviciul unei prinese graioase, ci - deja - artistul, n sensul
modern al termenului, care urmrete s-i fac respectat ingenium-vl.
Desigur c nu toi se aflau n aceast postur. Dar ideea subzistenei unei anumite distane ntre
program sau comand i ceea ce, dup elaborare, va fi opera realizat, aceast idee l aeaz pe artist la
jumtatea drumului ntre artizan i poet. Michelangelo, desigur, atunci cnd i se ivete ocazia, trage
folos din formula horaian. n faimosul discurs, cules cu evlavie de Francisco de Hollanda n 1532, n
favoarea decoraiilor iraionale ale grotetilor", o avanseaz ndat ca pe un principiu inatacabil,
acesta fiind, de bun seam, punctul pe care cenzorii Judecii universale i vor face o datorie din a-l
ataca. Teologii Contrareformei i vor da seama atunci, oarecum stnjenii, c pn n acel moment nu
existase n Biserica latin o doctrin propriu-zis a icoanelor.
De fapt, aceast situaie lsa autoritilor locale, ordinelor i confreriilor misiunea de a evalua
problemele. Indulgena rezervat vieii independente i afl un soi de paralel n libertatea lsat
imaginaiei. Gozzoli la Campo Santo din Pisa i Sodoma la Monte Oliveto povestesc, n largul lor,
istorii, ntr-o manier bizar. Vreme de treizeci sau patruzeci de ani, icoanele de altar ofer interpretri
noi ale Fecioarei. Donatello brodeaz pe marginea legendei Sfntului Padovei. Pictorul sau sculptorul
este departe de a fi inut ntre limitele unor norme precise de ctre autoritatea religioas. S-a stabilit c
pe zidurile capelelor i pe altare opera trebuie s corespund exigenelor devoiunii, ns, fapt petrecut
din ce n ce mai des, autorul urmrete s fie apreciat i pentru calitile sale, pentru meritele de pictor
sau de sculptor. Publicul reacionase dintotdeauna - mai mult sau mai puin - n acest sens, chiar i n
perioada pe care noi o numim Evul Mediu. Acum, ns, se poate ntmpla ca artistul s-i revendice n
mod fi o libertate de invenie care depete oarecum noiunea originar de serviciu. Aceasta cu att
mai mult, cu ct
ARTISTUL
233
comitentul - confrerie, episcop sau mare senior - este mndru s aib n capel sau n studiolo un
Botticelli, un Mantegna sau un Tiian. Prin urmare, nu ne surprinde faptul c preocuparea de a se
numra printre personalitile culturii a determinat, n cele din urm, apariia casei artistului". n
tratatele de arhitectur, unde totul este calculat n funcie de ierarhia social, casa artizanului srac"
nu este altceva dect un atelier mrit: este cazul lui Francesco di Giorgio, pe la 1500, i al lui Serlio, pe
la 1540. Donatello, care se muta des, trebuia s se mulumeasc cu puin. Se tie din denunrile
fiscale c Masaccio avea doar un colior de prvlie, dar c lui Ghiberti i trebuia o curte cu portic. La
Mantova, Mantegna adaug la studio o sal anume destinat coleciilor i aeaz o statuie a lui Mercur
deasupra porii casei. Generaia urmtoare subordoneaz spaiile de lucru faadei, care devine aceea a
unui palat. Este cazul lui Rafael la Roma i, dup exemplul acestuia, al lui Giulio Romano la Mantova,
al lui Zuccaro la Roma i la Florena, unde acoper cu ornamentaii fantastice locuina lui Andrea del
Sarto, i, desigur, al lui Vasari, cu spectaculoasa lui cas din Arezzo. Curba este complet.
III. VIRTUTE I GLORIE
Un loc n istorie
Dum viguit eloquentia, viguit pictura (o scrisoare a lui Enea Silvio ctre Nicolae din Wile, pe la 1456).
Puterii literare i corespunde puterea artei. Este ns aceast afirmaie adevrat n general sau numai
n cazul marilor personaliti (nu se spune nc geniile")? Rspunsul este oferit ceva mai departe:
post Petrarcham converse-runt litterae, post Joctum surrexere pictorum manus. Termenul manus
amintete c este vorba de o meserie manual, ns, n sfrit, este pomenit un cuplu de fore, iar
ecuaia Petrarca-Giotto va marca o dat.
Trebuie s ne ntoarcem la un text faimos, care a exercitat o mare influen. Menionarea lui Giotto i a
lui Cimabue n cntul al Xl-lea din Purgatoriu nu reprezint acel soi de glorificare necondiionat a
artelor figurative, cum s-a spus uneori, ci ilustrarea, mpotriva vinovailor de orgoliu, a vanitii
gloriei, suflare de vnt, iar poetul ofer ca exemplificare cazul lui Cimabue, depit de Giotto, ntruct
ambii erau artiti cunoscui de toat lumea. Versurile sale atest notorietatea celor doi pictori, fenomen
remarcabil, ns nimic mai mult. Nu exist o mai mare exaltare cultural" a celor doi artiti n vog
dect a celor doi miniaturiti, Oderisi i Franco, a cror art, la drept vorbind, nu pare excepional.
234
OMUL RENATERII
Menionarea celor doi pictori a avut consecine nsemnate pe calea importanei comentariilor, care ns
nu s-au oprit asupra artei, ci asupra personalitii lui Giotto: alturi de Dante, se admira faptul c un
simplu artizan poate atinge gloria. Comentatorii erau oameni de litere, lezai atunci cnd vedeau cum
doi homines ignoti nominis et bassae artis erau comparai cu doi poei faimoi precum Guido
Guinizelli i Guido Cavalcanti. Este cunoscut explicaia lui Benvenuto da Imola, care ne furnizeaz
un reper serios pentru prima jumtate a secolului al XlV-lea : appetitus gloriae ita indifferentes
occupat omnes quod etiam parvi artifices sunt solliciti circa illam acquirendam, sicut vidimus quod
pictores apponunt nomina operibus. O observaie de dou ori important: dac pictorii au nceput s-i
lase semntura pe lucrri - ceea ce poate fi confirmat pe baza icoanelor de altar -, nu toat lumea
privete cu ochi buni acest fapt, mai ales clericii i intelectualii: ei vd n aceasta o manifestare a
orgoliului, cu att mai condamnabil, cu ct nfieaz ateniei publicului numele artistului n biserici,
asigurndu-i astfel o notorietate pe care scriitorii o vor atinge numai n mod excepional. Aceste
persoane avide de glorie" snt, pe de alt parte, oameni de origine modest, parvi artifices, lipsii de
cultur literar, singura pe care se poate baza adevrata glorie. Comentariul lui Benvenuto ne ngduie
s ocolim o capcan n care istoricii din secolul trecut au czut adesea, din entuziasm: anume ideea c
evoluiile, paralele ca perioad, ale artelor i literelor comportau o nelegere reciproc, un soi de
complicitate ntre scriitori i artiti. Trebuie s plecm mai curnd de la constatarea invers: diferena
de natur, n acelai timp social i mental, dintre condiia clericului i aceea a artizanului. Cele dou
clase se ignor reciproc. Desigur, un ef de atelier inteligent, cum a fost Ghiberti, tie c trebuie s
recurg la literatur pentru a-i asigura faima i scrie Comentariile, cu un titlu sonor, n care schieaz
un discurs, prin nimic nou, despre profesiunile artistice. Dup el ns, marii experi n arte nu mai
public i nu mai elaboreaz dect tratate. La urma urmei, Leonardo nu va apuca s redacteze o carte.
Prin urmare, oamenilor de litere le va reveni misiunea de a face astfel nct s le asigure artitilor un
loc n cronici. Iar secolul al XV-lea, ntr-adevr, vede la Napoli i la Florena nite umaniti care i
manifest interesul pentru oameni faimoi" n domeniul picturii i sculpturii. Landino, n introducerea
la ediia comentat a Comediei (1481), dedic un scurt capitol maetrilor contemporani (celor aflai
nc n via); Ugolino Verino i enumera pe artitii n via n De illustratione urbis Florentiae, LIII,
tratat redactat pe la 1500. Unii artifices apar n paginile cronicilor locale; alii, n ndrumare, ca acelea
ale canonicului Albertini, la Roma i la Florena (1510). De la sfritul secolului al XV-lea, ei se vor
afirma tot mai mult, dobndind, n cele din urm, o notorietate pe care nu o mai cunoscuser niciodat
nainte.
ARTISTUL
235
ns caracterizarea talentelor rmnea aproximativ i banal. Literaii" tiau c se poate vorbi numai
de meserie, ars erit quae disciplina percibi debet [...] Ea quae in oratore maxima sunt, imita-bilia non
sunt, ingenium, inventio, vis, facilitas et quidquid arte non traditur (Quintilian, Inst. Orat., II, 14, 5; X,
2, 12). Ceea ce teoreticianul spune despre elocven poate i trebuie s se aplice artei. Nu ne va uimi,
prin urmare, absena unei critici dedicate chiar unor opere pe care scriitorul declar c le admir.
Analogiile literare de tipul Michelangelo/Dante, Tiian/Ariosto etc. rmneau cel mai bun expedient la
care se recursese. Totui, existau, pentru desemnarea acestor aspecte ale artei care nu ineau de meserie
(ars), cuvintele sugerate de vechiul autor: ingenium, vis; i chiar aceste cuvinte vor fi folosite pentru a
ilustra fericitul avnt al acestei activiti. Din 1468, Laurana a fost celebrat pentru ingenio e virtu, iar
aceti doi termeni vor sluji n mod constant pentru a indica de ce anumite opere i anumite talente
meritau atenia. Aretino s-a servit mereu de ele, i nu numai pentru a vorbi de artiti.
Toi cei care se fceau remarcai de ctre contemporanii lor, amuzai sau iritai, printr-un
comportament extravagant, erau de multe ori nite fiine generoase, stimulate de virtutea" lor. Cu alte
cuvinte, de pasiunea lor. Calculele geometrice ale lui Paolo Uccello, care realizau perspective pe
mozaic, fceau parte din aceast categorie. La fel i cercetrile fiziognomonice" ale lui Donatello. Ca
i, desigur, teribilele experimente de disecie efectuate de Pollaiuolo, de Leonardo i de Michelangelo,
care nu figurau n practica obinuit. Vasari a considerat nimerit s relateze cum, pe la 1550, un biat,
Bartolommeo Torri, i-a pierdut literalmente capul n experimentele sale de disecie; inea n cas, ba
chiar sub pat, murdriile anatomiei". Se ferea de ochii lumii, gndind c a sta ca un biet filosof
murdar i fr nici o regul de via i a ocoli conversaia cu semenii era calea de a deveni mare i
nemuritor" (Vito di Giovanni Antonio Lappoli, ed. cit., V, p. 417). Exist unele energii care se risipesc.
Este imposibil de estimat influena lui Leonardo, a cercetrilor sale tehnice i a explorrilor sale
metodice, nepotolite, ale tainelor naturii, fecunditii i organismului omenesc. Se poate vorbi ns de
un efect Leonardo", care i ndeamn pe pictori ctre nfiarea unor motive rare, a unor atitudini
subtile i ctre mpunarea cu speculaii ezoterice. Despre toi aceti originali, Beccafumi, Francesco
Rustici, Parmigianino etc, oameni independeni, s-a povestit c se dedicau cercetrilor legate de
congelarea mercurului - o manier popular de a denuna nite experiene secrete pe materiale, care
deteptau curiozitatea. Cellini, cu toate sporovial sa, ne ajut s ne dm seama c, pentru mulime,
aura" artistului trebuia s presupun un pic de fantasmagorie. Nu puin se mndrea el c participase la
o edin de necromanie la Colosseum. Dar, mai cu
236 OMUL RENATERII
seam, dup o criz de intens pioenie, petrecut la Castel Sant'Angelo, el se laud cu o
trstur singular:
Nu vreau s las deoparte un lucru, cel mai nemaiauzit care i s-ar fi putut ntmpla cuiva [...] c de
atunci mi-a rmas o strlucire, ce minunie! tocmai deasupra capului (cap. 128).
Aceast aureol se vede foarte bine dimineaa n zori, dar i la apusul soarelui. Numai iniiaii o pot
vedea. Rmnem perpleci. Am neles bine oare ? n epoca Renaterii orgoliul nu cunoate margini.
Cristalizarea locurilor comune legendare n jurul anumitor artiti i fcea pe acetia s ptrund n
folclor. Dar, n virtute", puterea creatoare care se poate i rtci - se distinge printr-o aspiraie
total, explicit i pasionat la glorificare", adic la accesul ctre acea ordine superioar n memoria
oamenilor care justific i scuz orice. ns, n viaa oamenilor, gloria are un adversar implacabil:
Fortuna. Operele ntrerupte i contestate, accidentele, suferinele, moartea protectorilor... iat tot attea
lovituri ale soartei. Exist puine cariere lipsite de drame i de nenorociri. Atunci cnd artistul i-a
dovedit capacitatea divin", el le este rpit oamenilor de gelozia Cerului.
Exaltarea geniului" artistului putea duce la unele iniiative surprinztoare. Cnd Giulio Romano a
murit, n ziua Tuturor Sfinilor, a fost compus urmtorul epitaf:
Jupiter vedea formele sculptate i pictate / palpitnd de via, iar i locuinele muritorilor aidoma
cerului / prin lucrarea virtuii" lui Giulio Romano. Furios, el i-a adunat pe toi zeii / i l-a rpit pmn-
tului, neputnd suferi / s fie depit ori egalat de un locuitor al pmntului4.
Acest elogium, scris ntr-un stil pur pgn, a fost publicat de Vasari n 1550, ns suprimat n 1568.
Pe Benvenuto da Imola l indigna pretenia de notorietate implicit n semnturile de pe lucrri.
Aceast practic, fr a fi general, a fost foarte rspndit n secolul al XV-lea: imitaia de inscripie,
eticheta" mai mult sau mai puin evideniat, numele lsat s alunece pe o treapt, pe un vas sau chiar,
n joac, pe lemnul unei sgei (Perugino). Se citete Titianus Cadorinus pinxit pe icoana de altar de la
Ancona (1520), ns nu i pe icoana destinat bisericii Frari din Pesaro (1519-l526). Ce s mai spunem
despre autoportret?
4. Videbat Juppiter corpora sculpta pictaque I Spirare, et aedes mortalium aequarier caelo I Julii virtute
Romani. Tune iratus I Concilio divorum omnium vocato I Uium e terris sustulit: quod pati nequiret I Vinci aut
aequari ab homine terrigena (Vasari, Vita di Giulio Romano, ed. cit., V, p. 295, n. I.).
ARTISTUL
237
Istoria acestuia evideniaz cu foarte mare precizie curba care ne intereseaz, anume trecerea de la
statutul artizanal, acceptat dup tradiie, la fala virtuozului" care iese din obscuritate. n secolul al
XlV-lea, autorul unei fresce, care a multiplicat portretele n interiorul compoziiei, i strecoar
bucuros propria imagine n culise, la marginea scenei (Taddeo Gaddi). Masaccio i Filippino vor
proceda aidoma n capela Brancacci. O dat cu Perugino, cu Signorelli, cu Pinturicchio, pictorul s-a
detaat de mulime: autoportretul su este pus n ram. Mai apoi, orice fel de variaiuni a fost posibil,
inclusiv imaginea deformat de oglind. Vasari a alctuit o colecie de astfel de portrete ale artitilor
atunci cnd a considerat c sosise momentul potrivit pentru a-i scoate ilustraiile la cea de-a doua
ediie a Vieilor sale (1568).
Paolo Giovio fcuse, n prefaa la Historiae sui temporis, o declaraie care i era foarte drag:
in hac vita [...] nihil beatius esse potest quam nominis famam [...] ad non incertam spem sempiternae laudis
extendisse.
Prin aceste cuvinte, el nelegea c orice om mare are nevoie de elogiul literar, fiind, prin urmare,
interesat s-i asigure concursul unui autor elocvent. Artistul ns este, i el, foarte util, cci, dup cum
ine s sublinieze doctrina antic, att pictura, ct i sculptura au fost nscocite pentru pstrarea
amintirii chipurilor. Un autor i un artist snt deci dou instrumente retorice indispensabile pentru buna
gestionare a gloriei. n acest sens, Giovio i-a sugerat lui Vasari ideea frescei din Cancelarie, unde
Paulus dispensat praemia, adic premiul virtuii"; n jurul lui Paul al III-lea snt prezeni, alturi de
Giovio nsui, Polo, Sadoleto, Bembo i Michelarigelo.
Vieile lui Vasari rspund unei preocupri analoage. Cadrul biografic se impunea: este tradiionala
trecere n revist a artitilor faimoi, combinat cu formula literar elogia. Nu este oare originea
culegerii legat de o serat la cardinalul Farnese, la care a participat chiar Paolo Giovio? Autorul a
introdus deci n ea toate subiectele care, de un secol i jumtate, se invocau n stabilirea demnitii
culturale" a acelor personaliti, iar toate acestea i se preau potrivite pentru a explica locul pe care l
deineau n societate. Astfel, acest scriitor improvizat a reuit s-i fac pe artiti s intre n istorie
(pentru prima oar fr dificulti) tocmai datorit faptului c artitii ctigaser acel soi de btlie pe
care povestitorul avea s o nfieze.
n 1540, Paul al III-lea i emancipase n mod oficial pe Michelangelo i pe Pierantonio Cecchini din
corporaie (ars scalpellinorum). n 1571, Cosimo de' Medici avea s fac acelai lucru cu toi artitii.
Discursul lui Giorgio Vasari i atinsese scopul. ntre timp fusese creat Academia de Desen, care le
asigura artitilor statutul neartizanal
238
OMUL RENATERII
dorit n cazul artelor mai importante. Discriminarea fatal dintre artist i artizan ncepea s se
nfptuiasc. Trebuie ns s ne deplasm pn la capela confreriei Sfntului Luca, n mnstirea
Annunziata. Vasari dorea s fie ngropat acolo. Decorase zidurile, napoia imaginii Sfntului patron al
pictorilor, l zrim pe acela care pregtete culorile, bunul artizan la lucru.
Referine bibliografice
G. Gaye, Carteggio inedita d'artisti dei sec. 14-l6, 3 voi., Firenze, 1839-l840. W. Wackernagel, Der
Lebensraum des Kunstlers in der florentinischen
Renaissance, Leipzig, 1938. E. Camesaca, Artiti in bottega, Milano, 1966. D.S. Chambers, Patrons
and Artists in the Italian Renaissance, London,
1970. H.W. Janson (coord.), Fonti e documenti, Princeton-Hall: G. Gilbert,
Italian Art 400-l500, 1980; R. Klein, H. Zerner, Italian Art
1500-l600, 1966. Storia dell'arte italiana, 2 voi., Torino, 1979: I. Materiali e problemi, II.
L'artista e ii pubblico; P. Burke, L'artista, momenti e aspetti; Al.
Coni, L'evoluzione dell'artista. M. Baxandall, Giotto and the Orators, Humanist Observers of
Painting
in Italy and the Discovery of Pictorial Composition, Oxford, 1971. E.H. Gombrich, The heritage
ofApelles. Studies in the art ofthe Renaissance,
London, 1976.
A. Chastel, Ghronique de la peinture italienne 1280-l580, Fribourg, 1983. A.M. Lecoq, P. Georgel, La
peinture dans la peinture, 1982, ed. a Ii-a,
Paris, 1987. L. Grotz, Hier bin ich ein Herr". Dtirer in Venedig, Mlinchen, 1956.
Despre casele artitilor:
J. Anderson, n The Burlington Magazine, iunie 1974, pp. 30l-302.
Capitolul VIII
FEMEIA RENATERII
Margaret L. King
La sfritul Evului Mediu i la nceputul Renaterii, din gravuri, din portrete, din vitralii, Maica
Domnului i-a surs pentru ntia oar pruncului; mama l ine la piept, iar pruncul este bucuros, aprnd
plin de vitalitate. Cultura exploziv a Renaterii se nate din aceast mbriare dintre mam i fiu, pe
care sculptura gotic i culoarea secolului al XV-lea o proiecteaz ntr-o dimensiune etern. Omul
Renaterii se nate din femeia Renaterii.
Brbatul Renaterii are multe chipuri, uor de individualizat, iar celelalte capitole ale prezentei cri
vorbesc despre opt dintre ele. Femeia Renaterii, ns, pare aproape lipsit de chip. Un brbat poate fi
principe sau rzboinic, artist sau umanist, negustor sau cleric, savant sau aventurier. Femeia i asum
rareori asemenea roluri i, dac o face, nu acestea snt rolurile care o definesc, ci altele: ea este mam
sau fiic sau vduv; fecioar sau prostituat, sfnt sau vrjitoare, Mria sau Eva sau amazoan.
Aceste identiti (care i se trag exclusiv de la sexul de care aparine) o acoper cu totul, stingndu-i
aproape orice alt personalitate la care aspir. De-a lungul ntregii perioade a Renaterii, femeia lupt
pentru a se exprima pe sine. Este ns o lupt destinat eecului, dat fiind c, de la sfritul Renaterii,
rolurile destinate femeii au fost reconfirmate la toate nivelurile societii i ale culturii, iar condiia ei
nu a avansat, ci s-a ndreptat ctre un declin progresiv.
Mama i copilul
Cea mai mare parte a femeilor din Renatere au devenit mame, iar maternitatea a constituit
profesiunea i identitatea lor. Viaa lor adult (de la circa douzeci i cinci de ani n majoritatea
grupurilor sociale, iar, n cadrul elitei, de la adolescen) era un ciclu nentrerupt de nateri, alptri i
iari nateri. Femeile care aparineau claselor superioare nteau un copil la fiecare douzeci i patru
sau treizeci de luni. Intervalele dintre dou nateri erau separate de perioadele de alptare, care
limiteaz fertilitatea: cnd copilul era nrcat, putea avea loc o nou concepie. Femeile bogate nteau
nc i mai muli copii dect cele srace. Nevoia de a-i asigura un motenitor, ca un corolar al
necesitii de a transmite bogia n mod eficace, le constrngea s fie fertile. Dat fiind c ele nu-i
alptau
Ir
fi -fl B o S "" ticu'Ufi'neu o i; o,.S - o ca co -
s
CO
iJfaSCO O CU
e s "2 "C 2
c3
a
2. s
S fi
c3 ca
o cj
ai- CJ
c3 TJ

.a 2
3g
03-

t 3
cu ca v

ii|i|fttl!|!11:
a
i*8 2.2
co a CB a C o
00
0 03 g1 g 03 fi m

-filil2i:illl-3
tfiCig.gig-3ix(a'3-R
-3.HS.2
fi "Zi "* "3 03 aj "d
Utilii!
o oo-3 , n "O
as 3 cd ? fi g
Sfi cu c3
J 3 ol -p
Vi 09- CJ G0
co o -u eo
C CB CJ
s
cu
a *. 33 g s a f I
"| g g s * 11 a
CJ "*

-S|Sfi|
a, .S N .2 u -

Plll2
7 -S 8fa Stg :Q
, j ca ai- . -g
3 5-a
Sil
8'N
fi
o " 3
C3 Vi 03
03 CJ -r
3 o, o
Ra

1*5
CJ

B.1
.du +, a, 3
2" S *S TJ .,- -o
N 03
CJ
ca

.a
0J.S
C 3
oy " 03 X
CU
53 -s-'a"5-
.ou
i 3
S -s- o 5 s g -S -fi 2
ca jf -u ca
ca o H
Vi CJ
5 a
a -s
ca a "a
3 .? o 3 c3
o e
l O fl
cu T3 fi
a, o 0J
ca
cj

.a
8 T3 *" ,03 fi .3 fi 3 3

g fi C3
o
T3
IH
03-,
C3
00
ca
c3

Oco
! lH
=3
g--s
O.
2 S
18
fi " J3
.os 2roa g .2 S fa
T3 'a
a, cj 3 3 fi a ! ftts fi fi o a o

ai
ia1
C3
03 o
c3
cj 3
U
v.co.2
cu
ca
C3
"fa
C3 CJ O
T3 bc w PH

s"3 s s=a o-r


.2 " boHH o 'o
244 OMUL RENATERII
copii, a murit la natere (puin dup 1421), dup nite suferine cumplite, alturndu-li-se celorlalte n
cer. n Anglia, chinurile suportate de Lady Danby au fost amintite ntr-o manier similar de sora ei,
care scrie n 1648: dup ce adusese pe lume nou copii i avusese ase avorturi, Lady Danby a nscut
pentru a aisprezecea oar i i-a putut binecuvnta moartea, care a survenit dup dou sptmni. n
iarna anului 1774, o epidemie de febr puerperal s-a rspndit ntr-o infirmerie din Edinburgh,
infectndu-le pe toate femeile aflate n primele douzeci i patru de ore de la natere; toate cele care au
contractat boala au murit.
Mamele care supravieuiau, ns, trebuiau adesea s asiste la moartea copiilor adui pe lume cu attea
suferine (aceasta era cu adevrat munca" femeilor). Mortalitatea infantil oscila n Europa ntre 20 i
50. Copiii cdeau prad ciumei, diareei, gripei, catarului, tuberculozei sau inaniiei. Aceia care reueau
s supravieuiasc primei copilrii continuau s fie extrem de vulnerabili de-a lungul ntregii
adolescente. La Pistoia, n secolul al XV-lea, circa 18 dintre nou-nscui au murit ntre primul i al
patrulea an de via; circa 11, ntre cinci i nou ani; ali 8 au murit ntre zece i paisprezece ani. La
Milano, n 1470, 5 dintre nou-nscui au murit n prima zi de via. Acelai Dai, care fcuse
pomelnicul soiilor sale trecute i actuale, a schiat istoria morilor copiilor: din cel puin douzeci i
cinci de nateri legitime (la care trebuie s adugm una nelegitim i dou avorturi), la moartea sa, n
1435, se pare c mai supravieuiau doar nou fii. Dintre cei douzeci i ase de copii nscui de
Magdalucia Marcello, numai treisprezece au supravieuit pn la V vrsta robust". Dintre cei cinci
copii ai Alessandrei Strozzi, nu au mai rmas dect doi dup moartea celui mai tnr dintre ei, Matteo,
survenit n 1459. Moartea acestuia a ntristat-o, scrie Alessandra, mai mult dect a oricrui altuia, dar
ea i-a aflat mngierea tiind c fiul su primise ngrijiri medicale i religioase adecvate i c fusese
primit de Dumnezeu n paradis.
ngrijorarea pentru moartea copilului pndea mereu, la fiecare
natere. Mamele din epoca Renaterii l considerau pe nou-nscut ca
pe un fel de fiin tranzitorie, creia i se putea dedica numai o
afeciune provizorie, chiar dac foarte intens. Cavalerul francez de
la Tour Landry (1371) i prevenea fiicele s nu se bucure prea mult
pentru naterea unui copil i s nu o srbtoreasc cu prea mult
fast: Dumnezeu putea fi mniat, iar copilul putea muri. Reformatorul
englez John Wicliffe le sftuia rece pe mame s-i mulumeasc lui
Dumnezeu c, n milostenia lui, luase un copil de pe aceast lume.
Iubii sau nu, copiii supravieuitori erau alptai la piept ntre
optsprezece i douzeci i patru de luni. Mai mult nu se putea face, iar
aceasta era o alt misiune specific a femeii. n satele i n orelele
din ntreaga Europ, cea mai mare parte a femeilor adulte i alptau
unul sau mai muli copii n cea mai mare parte a timpului: pe al
FEMEIA RENATERII 245
lor personal i, dup cum vom vedea, pe ai altora. Femeile din nobilime i patriciat, de la curile i din
oraele Europei Renaterii, refuzau s-i alpteze copiii. Refuzul lor se ciocnea de impuntoarea serie
de avertizri ale umanitilor i medicilor, care recurgeau la autoritatea, pe ct de veche, pe att de
venerabil, a lui Aristotel i Plutarh. Sfntul Bernardino le amintea n mod solemn femeilor adunate n
pia pentru a-l asculta c atunci cnd ddeau la doic un copil cdeau ntr-un pcat mortal. Francesco
Barbaro, autorul elegantului i att de rspnditului tratat De re uxoria (1415), declara c ra o
ndatorire natural a femeii s-i hrneasc la piept propriul copil. Laptele mamei al crei pntece a
purtat copilul este hrana cea mai potrivit pentru el. Un secol mai trziu, spaniolul Juan Luis Vives a
formulat din nou aceast observaie n faimoasa lui lucrare dedicat educaiei femeii, De
institutione foeminae christiane, din 1529. Aceeai sugestie se repeta n afara mediului umanist, n
manuale i n predici, att n cele catolice, ct i n cele protestante. Refuzul femeilor din clasele
dominante de a alpta nu este consecina unei simple repugnante. Adesea, soii erau cei care nu ng-
duiau ca mama s alpteze. Pe lng aceasta, alptarea, avnd un efect contraceptiv, se poate s fi fost
ngrdit n mod premeditat, pentru a ngdui naterea altor copii. O ridicat rat a naterilor era dorit
n aceste straturi sociale pentru a se asigura transmiterea averii, a cunoaterii i a puterii, tot aa cum,
n rndurile sracilor, un nivel de nateri prea ridicat era nedorit, din cauza puintii resurselor
alimentare. Oricare ar fi fost motivele, refuzul de a alpta era, practic, universal n rndul femeilor din
clasele superioare. Astfel, copilul femeii bogate era hrnit la snul femeii srace. Pentru copiii celor
mai nstrii existau doici, care triau n cas. Mai obinuit, ns, copiii din diferitele orae din Italia,
Frana, Germania i Anglia erau trimii la ar la cteva zile dup natere, unde erau alptai de rnci.
Unele doici puteau satisface cu uurin i necesitile altor copii, pe lng al lor propriu. Mai existau
altele care abia trebuiser s-i ngroape copiii, sau care abia i nrcaser, ori (atrase de o rsplat
aproape de dou ori mai mare dect ar fi primit ca servitoare) i dduser, la rndul lor, la alptat altor
femei. Montaigne povestete c vzuse copii de la ar, ale cror mame erau doici la copiii altor femei,
prini de ugerele caprelor pentru a se hrni: unul dintre aceti copii, nici mai mult, nici mai puin, a
murit atunci cnd a fost ndeprtat de capra care l alptase i de care se ataase mult.
n minile acestor doici, muli copii mureau; cu mult mai muli (cel puin de dou ori, n Anglia) dect
ar fi murit dac ar fi rmas n grija mamelor. Moartea li se putea trage dintr-o multitudine de cauze
diverse: srcia, malnutriia, neglijena. Notarul toscan Ser Lapo Mazzei a dat la doic nu mai puin de
paisprezece copii, a doua zi dup natere: numai cinci au supravieuit. ntr-un ora din
246 OMUL RENATERII
Buckinghamshire, n Anglia, ntre 1578 i 1601, 6 din numrul total de nmormntri au fost ale
copiilor ncredinai doicilor. n plus, copilul care supravieuia, n ciuda lipsurilor i a neglijenei, de
multe ori putea sucomba din cauza relelor intenii ale doicii. Copiii nu erau ntotdeauna dorii i de
multe ori doicile erau obligate B scape de ei. O metod clasic o constituia sufocarea: n inocena
presupus a somnului, doica se rsucea n pat i asfixia copilul: aceast moarte putea prea
accidental. Alte modaliti eficiente de a se debarasa de copiii nedorii erau nfometarea, abandonul i
drogarea. n 1765, din cei douzeci i trei de copii dai n ngrijirea unei anumite Mrs. Poole, n Anglia,
optsprezece au murit n prima lun de via, doi au fost retrai acas la scurt timp, iar la ea au mai
rmas vii numai trei.
Probabil c unul dintre factorii care determinau moartea copiilor ncredinai doicilor l constituia lipsa
afeciunii materne (dup cum, n zilele noastre, absena afeciunii din partea unei singure figuri n
institutele moderne are un mare impact negativ asupra nou-nscu-ilor i asupra copiilor). n lucrarea
Civile conversazione, se pare c Stefano Guazzo se plnge de propria sa abandonare, ntr-un fragment
n care un copil i reproeaz mamei c s-a mrginit s-l poarte n pntece nou luni, ca apoi s se
debaraseze de el ncredinndu-l unei doici, timp de doi ani. Adesea, copiii erau trecui de la o doic la
alta i, dac ntmpltor mama murea, ei puteau rmne pe lng doici pentru mai muli ani. Florentinul
Giovanni Morelli povestete c tatl su (n primii ani din secolul al XlV-lea) a fost lsat acas la
doic pn la mplinirea vrstei de doisprezece ani. n realitate, nu este deloc surprinztor faptul c
obiceiul de a-i ndeprta astfel pe copiii din clasele superioare pentru a le uura pe mame, un obicei
statornicit de-a lungul mai multor secole, a reprezentat o considerabil unealt aductoare de moarte i
de suferin.
Astfel, doicile erau n stare s-i expun pe copiii ce le erau ncredinai spre ngrijire la acele abuzuri
care le provocau moartea;, acelai lucru ns l fceau i mamele (i taii). Toate secolele, nainte de al
nostru, au cunoscut pruncuciderea. Form normal i acceptat de limitare demografic n antichitate
(mai cu seam n ce privea populaia feminin), pruncuciderea a fost interzis i combtut n
veacurile erei cretine. Cu toate acestea, nc era practicat. Cea mai nalt rat de pruncucideri se
nregistra n rndul sracilor i al femeilor necstorite. n interiorul comunitilor rneti consoli-
date, naterile nelegitime erau, de cele mai multe ori, evitate cu succes, eventual prin cstorie, n caz
de sarcin prematur. ns, att la ar, ct i la ora, se nregistrau nateri nelegitime, mai ales n cazul
femeilor srace sau al prostituatelor. Soarta acestor nou-nscui era, de multe ori, cu adevrat vrednic
de mil: n cea mai mare parte a cazurilor, ei erau victimele acestor mame, care, la rndul lor, erau
victime ale violenei. Sentinele dictate de tribunale
FEMEIA RENATERII 247
mpotriva acestor femei ne lmuresc asupra acestui aspect. De multe ori - dac copilul fusese botezat -,
ele erau tratate cu nelegere pentru vina de a fi dispus astfel de un copil nedorit pe care nu ar fi fost n
stare s-l creasc. Atunci cnd erau condamnate, ns, pedeapsa era dur i lipsit de echivoc.
Pruncuciderea se pedepsea cu moartea: o moarte (prin nnecare sau pe rug) mult mai cumplit dect
aceea la care erau condamnai criminalii de sex masculin, spnzurtoarea. La Nurnberg, n secolul al
XVI-lea, mama infanticid era pedepsit prin necare: n 1580, anul n care au fost expuse n public
capetele retezate a trei mame infanticide, pedeapsa fusese schimbat n decapitare. Multe femei au
avut o asemenea soart, cci pruncuciderea, dup vrjitorie, era cea mai grav acuzaie care li se putea
aduce femeilor din vremea Renaterii.
Mamele care nu erau n stare s se ngrijeasc de copiii lor, fie c acetia erau legitimi sau nelegitimi,
puteau, de asemenea, s-i abandoneze, n sperana c abandonul ar fi constituit un pcat mai mic dect
omuciderea (chiar dac, de multe ori, rezultatul era acelai) i c vreo persoan miloas l-ar fi ajutat pe
copil s supravieuiasc. Orfelinatele, instituite ncepnd nc din secolul al VUI-lea n unele orae
italiene, s-au multiplicat progresiv ntre secolele al XlV-lea i al XVI-lea. De cele mai multe ori,
resursele acestor instituii erau insuficiente pentru creterea orfanilor. Cineva se putea ocupa de nou-
nscui numai recurgnd la doici, cu rezultatele nesatisfctoare pe care le-am amintit. Cei care
supravieuiau primei copilrii aveau doar slabe anse de a ajunge la vrsta adult. n Florena secolului
al XV-lea, ratele mortalitii oscilau ntre 25 i 60, un val de mori infantile ce pare a se putea compara
doar cu vrfurile de 90 atinse uneori n secolul al XVIII-lea n orfelinatele din Paris, Londra i Sankt
Petersburg.
Dac femeile srace i abandonau att de des copiii n orfelinate, iar femeile bogate i abandonau la
doici, ce se alege de acea fericit comuniune dintre mam i copil cu care am iniiat acest portret al
femeii Renaterii ? Durerile naterii, disperarea cauzat de moartea copilului, constrngerile srciei,
nesigurana averilor, cruzimea legii, toate acestea i-au nghiit pe amndoi.
Soie i so
Aa cum fericita pereche alctuit din mam i copil prezint o a doua fa a medaliei, tragic, tot
astfel se petrece i n cazul admirabilului cuplu alctuit din so i soie. Cstoria era rezultatul unui
calcul, dat fiind c aceast instituie funciona n primul rnd ca un mecanism de producere, conservare
i transmitere a proprietii. Vehiculul acestei treceri a proprietii de la vechea unitate familial la cea
nou era ferreia.
248 OMUL RENATERII
Femeile puteau moteni proprietile la fel ca brbatul (se puteau prevala de unele drepturi sau puteau
face parte dintr-o ghild), cel puin n unele pri ale Europei, n multe orae din Flandra i n alte
cteva locuri. In mod obinuit, femeile erau excluse de la motenirea proprietilor de familie prin
drepturile de primogenitur, fie prin legturi, fie prin obiceiuri. Ele aveau ns un titlu sigur la dot,
care le permitea s se cstoreasc i, dac dota era consistent, s se cstoreasc bine, bucurndu-se
astfel de roadele unei condiii sociale nalte pe toat durata cstoriei (ntruct, prin dot, soul i putea
mbunti situaia financiar). Plata dotei l scutea pe tatl miresei de obligaii economice ulterioare n
legtur cu bunstarea fiicei sale, iar acest aspect i privea mai cu seam pe aceia care nu dispuneau de
cine tie ce mijloace: acum ei se puteau ocupa de ceilali copii ai lor. In schimb, scopul bogailor era
s-i transfere proprietatea dintr-o mn n cealalt, mai curnd dect s garanteze bunstarea femeii,
care, formal, era titulara dotei.
O femeie dat n cstorie putea s le asigure descendenilor si pe linie patern o motenire bogat, n
cazul n care dota ei ar fi atras un so bogat. Relaia urmrit prin zestre asigura bunstarea unor nepoi
care urmau s se identifice oricum cu linia patern. Chiar dota de care beneficiaser urmaii pe linie
patern asigura familiei proasptului so o surs temporar de venituri, care constituia baza viitoarei
averi. n general, soii erau pricipalii beneficiari ai diferitelor sume nscrise pe numele fiicelor
provenite din familiile claselor superioare. Taii acestor fiice se strduiau s plteasc sume ct mai
mici cu putin pentru zestrea acestora, n timp ce taii copiilor de sex masculin cutau s scoat ct
mai mult posibil din cstoria fiilor lor. n opinia lui Leon Battista Alberti, n secolul al XV-lea, dota
trebuia s fie una concret, chiar modest fiind, i trebuia vrsat nemijlocit soului. Familia Donato
din Veneia a izbutit s adune, n intervalul a dou secole, o sum de nici mai mult, nici mai puin de
123.177 de ducai, care reprezenta avantajul diferenei dintre veniturile i cheltuielile dotale.
Femeia nsi nu motenea nimic altceva n afara simplului titlu pe averea pe care acest obicei l
constrngea pe tatl su (sau pe reprezentanii acestuia) s i-o furnizeze, ns rareori avea posibilitatea
s se foloseasc de ea cu adevrat. Suma, destul de relevant, nct s apese asupra averii i s
descurajeze cstoria tuturor fiicelor, era stabilit imediat nainte de ceremonia nupial i trecea de
ndat sub controlul soului. Ea i revenea soiei, fr nici un fel de echivoc, numai dac att tatl, ct i
soul ei decedau. De asemenea, femeia putea dispune dup bunul su plac de dot n cazul n care
murea : de cele mai multe ori, zestrea era transmis prin intermediul testamentelor, fiilor soului sau
altor rude (i, ntr-o msur disproporionat, cel puin n Italia, fiicelor). Dac soul gestionase
fondurile din zestre ntr-un mod iresponsabil, unele femei puteau
FEMEIA RENATERII
249
intenta proces pentru restituirea acesteia. Multe femei, ns, i-au pierdut totui capitalul, la care se
presupunea c ar fi avut dreptul, din cauza imprudenei soului. n 1403, florentinul Giovanni Morelli
relateaz cazul mult prea supusei sale surori Sandra, pe care soul ei Jacopo o convinsese s treac pe
numele lui cteva moii. Jacopo s-a ruinat, iar Sandra, n perioada povestirii lui Morelli, s-a pomenit
tnr vduv, cu un fiu de doisprezece ani, lipsit de dot, nevoit s triasc n casa fratelui su ca o
rud srac.
Prin urmare, dota reprezenta garania unor cstorii hotrte (adesea de ctre prini) n vederea unor
obiective de natur material. Era de ateptat ca cei doi soi s accepte hotrrea prinilor. Alberti,
pentru care necesitatea perpeturii stirpei i consideraiile patrimoniale aveau o greutate egal n
aranjarea unei cstorii, sugera luarea unor msuri foarte severe mpotriva fiilor care se opuneau nu
numai alegerii tailor (care le puteau oferi o diversitate de soii potrivite pentru ei), ci i cstoriei ca
atare: dup o anumit vrst (Alberti sugereaz vrsta de douzeci i cinci de ani), tatl ar fi trebuit s-l
amenine pe fiu cu dezmotenirea. Logica acestei argumentri este concludent: scopul motenirii, la
urma urmei, nu era distracia fiilor, ci continuarea stirpei. Alberti se mndrea cu faptul c familia lui se
meninuse bogat de-a lungul a nu mai puin de dou sute de ani (o perioad foarte lung, dac inem
cont de situaia nesigur a averilor, tipic pentru Florena), ba chiar fusese singura familie care izbutise
s transmit o mare avere pn la a treia generaie.
Unele femei din clasele superioare, mai ales n Anglia, ca, de altfel, i unii brbai italieni, se opuneau
acestor alegeri calculate de ctre prini n vederea cstoriei. Margery Paston, fiica unui nobil de ar
englez, a refuzat soul pe care tatl su i-l alesese ; ca urmare a acestui refuz, ea a fost izolat timp de
mai multe luni i btut de numeroase ori. Cnd, mai trziu, s-a cstorit cu intendentul averilor
familiei, a fost alungat pentru totdeauna de lng prini, care ns nu l-au concediat pe soul ei.
Frances Coke (fiica cunoscutului jurist Sir Edward Coke) a fugit dup ce fusese constrns s se
mrite, n 1617, cu nevrednicul John Villiers, fratele favoritului regelui, George, duce de Buckingham.
Ca urmare a prsirii cminului conjugal pentru adulter, ea a fost ostracizat : i ctigase
independena, ns pltise scump. Dar aceste exemple de independen snt mai curnd neobinuite. Zi
dup zi, fiii respectuoi, constrni de autoritatea prinilor i de logica economic a cstoriei, brbai
i femei, i-au jurat credin unul altuia.
n epoca premodern, cstoria era, de cele mai multe ori, definitiv, cu toate c existau, orict de
neobinuite ar fi fost, i unele motive recunoscute de separare sau de anulare. Printre acestea erau
incluse consangvinitatea, adulterul (al femeii, ns nu i al brbatului), impotena, lepra i apostazia.
n unele cazuri, chiar dac
250 OMUL RENATERII
foarte rar, brutalitatea exagerat a soului putea face loc unui proces de separare legal. Unii
teoreticieni protestani (Luther nsui, Martin Bucer i, la orizontul epocii moderne, mai zgomotos,
John Milton) au susinut necesitatea lrgirii ariei motivelor ce ofereau prilej de divor, ns, chiar i n
rile protestante, se meninea obiceiul de a pune capt cstoriei prin recurgerea la expedientul non-
legal al abandonrii (o prerogativ masculin). n oraul englez Norwich, n 1570, mai bine de 8 dintre
femeile ntre treizeci i unu i patruzeci de ani erau femei abandonate. n clasele superioare, femeile i
puteau prsi soii adulteri, pretinznd s fie apoi ntreinute: soia contelui de Sussex a obinut, pe
acest motiv, pe la sfritul secolului al XVI-lea, un apanaj de 1700 de lire pe an.
Dac o cstorie nu se termina prin divor, separare sau abandon, atunci intervenea, cu o repeziciune
mai mare dect n zilele noastre, moartea. Speranele de via erau reduse, iar cstoriile se sfreau
adesea nainte ca femeia s fi depit vrsta fecund. Cazurile n care cuplul putea asista nc unit la
maturitatea copiilor erau foarte rare. Cstoria reprezenta un nucleu tranzitoriu ntre vrsta auto-
suficienei economice (pe la douzeci de ani pentru brbai i ceva mai devreme pentru femei, n cea
mai mare parte a rilor europene i pentru majoritatea populaiei) i o moarte precoce. Dup decesul
consortului sau al consoartei, ndeobte supravieuitorul se cstorea din nou, astfel nct familiile
puteau fi considerate nite constelaii mereu oscilante de fii provenii de la diferii tai i de la diferite
mame, care se luptau ntre ei pentru afirmarea unor drepturi i privilegii. O femeie care se cstorea
din nou putea fi nevoit s renune la orice pretenie (cu excepia dotei) asupra averii soului i chiar la
copii. O vduv, n schimb, putea s triasc n casa soului decedat ct vreme tria cast" i ct
vreme copiii erau prezeni. n toate casele veneiene de nobili existau ntotdeauna un pat i o mic sob
disponibile n cazul ntoarcerii unei fiice a crei cstorie se sfrise sau care nu se mai simea
confortabil n locuina soului.
Unele cstorii, n pofida originii lor bneti, se asemnau foarte mult cu modelul cuplului romantic
imaginat de secolul nostru: un model purtnd amprenta camaraderiei i maturitii. Aceste cupluri care
izbuteau s se bucure de astfel de raporturi prieteneti n interiorul matrimoniului reprezentau
realizarea desvrit a unui ideal premodern (dar i modern), valabil att pentru catolici, ct i pentru
protestani. n manualele de confesiune din Evul Mediu trziu, n predicile Reformei, n crile
umanitilor se propunea acest ideal de iubire i de devotament reciproc. Clugrul Cherubino, n a sa
Regul a vieii matrimoniale, de la sfritul secolului al XV-lea, sublinia necesitatea unei afeciuni
adevrate, insistnd asupra faptului c soii trebuie s locuiasc mpreun, sprijinindu-se i protejndu-
se de pcate mpreun. Un compatriot al lui Cherubino, patricianul Barbaro, a scris c o nevast bun
trebuie s-i iubeasc soul, s-l
FEMEIA RENATERII 251
susin i s-l inspire. Relaia conjugal ar fi trebuit s constituie un model de perfect prietenie", n
care cele mai intime preocupri s fie mprtite, iar greutile ambilor parteneri - uurate. n slujba
acestui ideal, Barbaro minimalizeaz calitile de frumusee i de bogie ale femeii (ns este cazul s
inem seama c el se adresa unei categorii de soi foarte bogai), subliniind importana unui caracter i
a unor relaii de rudenie bune. i Alberti aeza pe acelai plan, ca pe nite caliti primordiale, pe
acelea legate de caracter i de familie, observnd c scopul secundar al cstoriei (primul rmnnd
acela de perpetuare a omului prin copii) era acela de a permite un raport de ncredere i de companie.
Eruditul german Cornelius Heinrich Agrippa von Nettesheim mergea nc i mai departe n al su De
nobilitate et praecellentia foeminei sexus deda-rnatio (1509): dac matrimoniul s-ar fi bazat pe iubire
i prietenie, iar nu pe bani i pe interes, nu ar mai fi existat nici adultere, nici divoruri.
Dac ndrumarele spirituale catolice i protestante subliniau importana unui raport de prietenie ntre
soi, ele indicau i caracterul decisiv al unui raport de tip patriarhal. Astfel, era introdus o situaie
contradictorie: iubirea trebuia s fie reciproc, ns autoritatea brbatului, absolut. Concepia
patriarhal a matrimoniului, n care femeia era supus autoritii soului, a reprezentat un model care s-
a ncetenit din ce n ce mai mult de-a lungul secolelor Renaterii. Barbaro observa c soia trebuia
s-i iubeasc soul, dar i c ea i datora, de asemenea, supunere: de fapt, din partea unei soii nu se
putea pretinde o dot mai important dect supunerea. Un englez, W. Whately, n al su The Bride
Bush, din anul 1617, recomanda acelai lucru: o femeie trebuie s recunoasc ntotdeauna c soul i
este superior i stpn. Calvin considera supunerea soiei fa de so ca pe un model al supunerii
amndurora fa de Dumnezeu nsui. Femeile al cror comportament era considerat absolut incorigibil
puteau fi btute. Clugrul Cherubino recomanda acest remediu numai atunci cnd bunele maniere i
persuasiunea ddeau gre: n acest caz, ns, soia care greea trebuia btut bine (nu cu mnie, ci cu
dragoste), ntru salvarea sufletului ei. Unii efi protestani se mpotriveau acestei practici, iar n
Geneva calvinist cei ce-i bteau soiile puteau fi denunai la Consistoriu. n Anglia protestant, n
schimb, acest obicei s-a bucurat de o mare vog pn n vremuri recente. Expresia englezeasc rule of
the thumb (regula policarului) se refer la o norm tradiional a legii consuetudinare prin care o
femeie putea fi btut doar cu un baston a crui grosime s nu fi depit diametrul de un deget.
Aceeai literatur care trasa liniile cstoriei ideale definea, ntr-un mod explicit sau implicit, i gama,
limitat, de comportamente sexuale acceptabile n interiorul cuplului matrimonial - de altfel, unicul
mediu n care activitatea sexual putea fi tolerat. Primul scop al acesteia era procrearea. *
252 OMUL RENATERII
nvaii repetau acest refren: raporturile sexuale n interiorul cuplului marital au ca obiectiv
conceperea unor copii care pot ajunge la salvarea etern i ocupa locurile rmase goale din cer - aa se
exprima clugrul Cherubino. Un al doilea scop al activitii sexuale matrimoniale, acceptat, de
altminteri, fr nici o tragere de inim, era acela de a preveni adulterul. Dac brbatul sau femeia erau
dispui s se achite de datoria conjugal" cnd li se cerea, atunci acela dintre soi care era mai
pasional nu ar fi czut n ispit. In orice caz, pentru un scop sau cellalt, actul sexual n sirie trebuia s
v.rmeze anumite reguli: trebuia s aib loc la timpul cuvenit i n locul cuvenit; de asemenea, n
organele (in dcbito vaso) i n modurile cuvenite (in debito modo i, oricum, nu bestialiter). Toate
celelalte activiti sexuale erau considerate indecente i, n consecin, interzise. Chiar activitile
conjugale ngduite, dac erau practicate cu prea mult nfierbntare, erau pctoase. Cavalerul de la
Tour-Landry (1371) le recomanda fiicelor sale s se abin cel puin trei zile pe sptmn din dragoste
pentru castitatea conjugal, mai cu seam vinerea i, dac se putea, smbta, n semn de reveren fa
de
Fecioara Mria.
Dac, din confesionale, de la amvon sau din bibliotecile savanilor, sftuitorii de sex masculin se
ocupau de relaiile matrimoniale i de raporturile sexuale dintre brbatul i femeia Renaterii, medicii,
la rndul lor, eliberau prescripii pentru sntate. Pn n pragul modernitii, numeroase femei
europene erau supravegheate, n toate cazurile care reclamau asisten obstetric sau ginecologic, de
doctori i de infirmiere aparinnd propriului lor sex, n timp ce medicii profesioniti de sex masculin
trebuiau s se in deoparte. La Napoli, n 1321, Francesca, soia lui Matteo di Romana da Salerno, a
primit din partea curii regale autorizaia de a practica 'profesiunea de medic (desigur, fr s fi
participat la vreo form de nvmnt universitar), dup ce a promis s se conformeze tradiiilor
profesiei. Aceast permisiune i-a fost acordat ntruct era considerat mai nimerit ca o femeie s ofere
asisten pacienilor de acelai sex, i nu un brbat. Despre nivelul de pregtire i despre nsuirile
efective ale acestui personal medical feminin mai avem nc multe de aflat. Multe erau femeile care
practicau n mod public ceea ce multe altele practicau acas (la fel cum se ntmpl i astzi), aplicnd
remedii casnice, ierburi i infuzii, afeciune i rugciuni.
Extinderea competenei medicale masculine la corpul femeii a nceput n perioada Renaterii. n
numeroase orae i state au fost promulgate legi ce urmreau restrngerea sever a practicii medicale
doar la aceia care posedau o pregtire adecvat: o categorie care le excludea pe femei. n 1485, Carol
al VUI-lea, regele Franei, le-a retras permisiunea de a lucra n calitate de chirurgi" tuturor femeilor
care prestau asisten medical numai pe baza unei instruiri
FEMEIA RENATERII ' 253
practice. n Italia, medici din academie de talia lui Giovanni Michele Savonarola i Antonio Guainiero
au nceput s se ocupe, n lucrrile lor, de chestiuni ginecologice. Recurgnd uneori la moae ca
ajutoare, alteori acionnd el nsui, Guainiero a impus o serie de tratamente ale unor afeciuni
feminine, care, dei n general nu aveau caracter chirurgical, erau violente i adesea provocau dureri i
infirmiti, n 1513, medicul german Eucharius Rosslin a publicat un ndrumtor pentru moae,
Rosengarten, n care, admind c la nateri ajutau, n realitate, nite femei pregtite pe cale practic, le
oferea acestora cel mai actualizat ndrumar extras din experiena profesional masculin.
Supus voinei altora i n administrarea propriului corp, ca i n relaile sociale, este evident c, n
interiorul legturii matrimoniale, identitatea femeii disprea n anonimat. Supus soului din punct de
vedere legal i economic, nghesuit n tiparele nguste stabilite de teologii i de experii aparinnd
celuilalt sex, femeia Renaterii putea spera, eventual, s afle o singur scnteie de libertate n puterea
de a dispune de propria dot: un mijloc care avea s o ajute s le construiasc un viitor copiilor si;
echivalentul, pe plan economic, al creativitii primare a naterii.
Munca femeilor
Eva, alungat din Eden, i fiicele sale fuseser pedepsite cu o pedeaps dubl: solicitrile unei munci
fr sfrit i durerile naterii, n realitate, la bine sau la ru, n orice mo*ment al istoriei, soarta femeii
a fost nu doar s aduc pe lume copii, ci s i munceasc. Soiile i fiicele din toate clasele sociale, cu
excepia celor de rang nalt, desfurau o munc oarecare n interiorul unitii familiale. La ar, ele
participau la toate muncile agricole. Adunau turma, ngrijeau coteul i strngeau oule, mulgeau
vacile, crau fnul, plantau i pregteau inul i cnepa, pe care n continuare le splau, le bteau, le
torceau i le eseau pentru a obine haine i fee de mas, tundeau oile, torceau i eseau lna,
confecionnd mantale i cuverturi, se ocupau de grdin, culegnd legumele i zarzavaturile pentru
gtit. Femeile nu erau excluse nici de la cele mai dure munci ale cmpului: arau, pregteau snopii,
pliveau, greblau fnul, mprtiau ngrmntul, semnau, strngeau recolta, culegeau i adunau
spicele rmase dup secerat. Femeile aristocrate se ocupau de lucrrile agricole, la nivel organizatoric,
atunci cnd soii lor erau plecai, ceea ce se ntmpl adesea, din cauza rzboaielor. n Frana, n
primvara i vara anului 1689, contesa de Rochefort a calculat totalul recoltelor, a pus s fie reparat
moara, a inventariat 178 de pui i curcani, a condus drcirea lnii i producia de mtase, a degustat i
a nmagazinat vinul, ocupndu-se i de vinderea acestuia.
254 OMUL RENATERII
Femeile de la ora, ca i semenele lor de la ar, executau i supravegheau treburile casnice. n
familiile suficient de avute, care deineau mobilier, lenjerii, vesele de pre i provizii de mncare ce
trebuiau selectate i depozitate, femeile trebuiau s-i asume responsabilitatea acestor misiuni.
Giannozzo Alberti, un negustor aflat deja la o vrst destul de naintat, interlocutor al lui Alberti n
Crile familiei, i prezint noile ndeletniciri tinerei pe care abia a luat-o de soie, fcnd mpreun cu
ea turul casei. i arat locurile n care trebuie s fie pstrate grul, vinul, butoaiele i serviciile de mas,
pe care ea trebuie s le administreze; i arat apoi argintria, tapiseriile, vemintele i bijuteriile, de
care se va ocupa el nsui, i, n sfrit, documentele i registrele de lucrri i cheltuieli, lucruri de care
soia nu va trebui s se ating n nici un caz. Rolul hrzit femfeilor n administraia domestic de
ctre autorii italieni din secolul al XV-lea este documentat n termeni similari i n crile de sfaturi"
protestante din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. ndatoririle soului se desfurau n afara casei: lui i
revenea rolul de a procura bunuri, bani, provizii, de a trata cu alii, de a cltori, de a discuta i de a se
mbrca n mod adecvat n asemenea mprejurri, n schimb, ndatoririle femeii erau limitate n
interiorul cercului restrns al zidurilor domestice: s strng, s pstreze, s aranjeze i s rearanjeze, s
aib grij de bunuri, s nu cheltuiasc nimic, s nu spun nimic i s se gteasc astfel nct s apar
atrgtoare n
ochii soului.
Dar unele femei au reuit, n casa n care erau mrginite, s se implice ntr-un tip de activiti
productive de nalt nivel, care reclamau o anumit pricepere, fapt care le-a permis s se bucure de
roadele unui considerabil sentiment de auto-stim. Printre femeile lucrtoare din epoca Renaterii, cele
mai privilegiate erau, probabil, nevestele i vduvele angajate n producia i n comerul din sectorul
textilelor. n manufacturile de familie, aceste femei conduceau de multe ori ali lucrtori - fiicele lor,
ucenici, zilieri -, dobndind astfel o anumit obinuin cu autoritatea. Muncind n cas, ele se puteau
ocupa de alte necesiti familiale i de creterea copiilor. n nordul Europei, n Frana, n Anglia, dar
mai cu seam n oraele germane i flamande, aceste femei au ptruns n corporaii, fie lund locul
soilor decedai, fie printr-un drept al lor autonom. Teoretic, legea le interzicea s cumpere sau s
vnd bunuri, ori s dea sau s obin mprumuturi n bani, s fac donaii fr aprobarea soului sau a
tutorelui; ns, n practic, multe femei izbuteau s ocoleasc aceste norme. Numeroase femei se
dedicau diferitelor ramuri ale comerului. La Strasbourg, pe la jumtatea secolului al XV-lea, ntr-o
list snt enumerate femei care desfoar activiti de fierar, orfevru, vizitiu, negustor de gru,
grdinar, croitor i dogar. La Paris, filatoarelor de mtase li se ngduia s controleze munca ucenicilor
(cu toate c natura i numrul acestui tip de angajamente erau foarte limitate).
FEMEIA RENATERII 255
Soul i soia care se dedicau mpreun produciei de dantele din bumbac i mtase puteau s
primeasc un numr de ucenici de dou ori mai mare dect n cazul n care soul ar fi fost singur; ns
vduvelor tietorilor de sticl i ale bijutierilor, crora li se ngduia s continue munca soului, nu li se
permitea s primeasc ucenici. Exista, n realitate, teama c acest tip de munc era prea delicat i prea
periculos pentru ca o femeie s i poat nva pe alii s o practice. La Bristol, n Anglia, o lege din
anul 1641 a interzis primirea soiilor, fiicelor i a femeilor n general n sectorul textil, cu scopul de a
preveni omajul masculin; exceptate erau acele soii care deja lucrau alturi de brbaii lor.
Ct vreme artizanul sau comerciantul i-a avut casa i prvlia n acelai loc, ct vreme identitatea
economic i-a fost garantat prin legtura cu structura corporativ i cu patriciatul urban, soia sau
vduva sa a avut i ea acces la viaa economic public. Cnd, n ultimele dou secole ale Renateru,
aceste condiii s-au modificat, fcnd loc, progresiv, unor mai ample uniti economice organizate n
afara casei, repercusiunile asupra condiiei femeii au fost negative. Au fost stabilite noi restricii
legale, care le mpiedicau pe femei s posede sau s transfere averile ori s profite de avantajele legate
de apartenena la asociaiile corporative. Femeile din clasele mijlocii, pe de alt parte, nu-i puteau
prsi casa pentru a se deplasa la locul de munc: aceast soart le era hrzit lucrtoarelor cu ziua
srace. Astfel, cele dinti trebuiau s se mulumeasc cu mai puin prestigioasa munc desfurat n
cas, iar cele din urm au fost nevoite s se coboare la munci care, ieind din prvlia domestic, i
pierdeau din consideraie. De aceea, femeile din toate clasele au fost constrnse la o condiie de
dependen i penurie, chiar dac ele continuau s lucreze; acest fapt avea s caracterizeze condiia
celei mai mari pri a femeilor lucrtoare, de-a lungul ntregii istorii.
n Italia, femeile au luat parte la producia textil i la organizarea breslelor, cum se ntmpl n nord,
ns numai n primii ani ai Renaterii. Un statut sienez al breslei lnarilor, de pe la 1300, le interzice
membrilor s i plteasc pe filatori nainte de terminarea muncii, ordonndu-le consulilor corporaiei
s controleze ca toi estorii, brbai i femei", s aib mare grij de daracul rzboiului de esut. La
Florena, femeilor nu li se ngduia accesul n breslele cele mai nsemnate, cum era cea a lui Calimala;
n schimb, puteau s se nscrie i s fac parte din aceea, mai puin prestigioas, a lnarilor. De altfel,
femeile au fost excluse din aceste organizaii nainte ca aceasta s se petreac i n Flandra, n
Germania sau n Frana. Restriciile din secolul au XV-lea s-au ncheiat, n cel de-al XVI-lea, prin
excludere. Femeile excluse din breslele textile oreneti au nceput s lucreze n sericicultur:
ngrijirea viermilor de mtase, extracia mtsii crude, eserea produsului finit constituiau operaiuni
256 OMUL RENATERII
ce puteau fi realizate n casele de la ar, independent de economia citadin. ntr-un fel, n secolele al
XVI-lea i al XVII-lea, aceste ocupaii le-au nlocuit pe cele pierdute n domeniul breslelor lnarilor
de-a lungul secolului al XV-lea. ns aceste ocupaii aduceau mai puine satisfacii i mai puin
bogie. Condiia femeilor srace de la ar care se ocupau cu sericicultura nu putea fi comparat cu
funcia, n mod esenial de egalitate, exercitat de soie i de motenitorul artizanului din nord n
domeniul industriei textile.
Femeile ce lucrau n mediul unitii productoare familiale, n calitate fie de administratoare, fie de
comerciani, atingeau o condiie economic i social destul de nalt. Femeile care lucrau n afara
contextului familial nu se bucurau de nici unul din aceste beneficii. -Femeile care lucrau cu ziua erau
srmanele Europei, care se deplasau n cutarea unor salarii mizerabile, ca slujnice, ca filatoare sau
cruae. n Frana, unde posibilitile de lucru vizau n mare parte domeniul agriculturii, cea mai larg
categorie de femei era aceea care le cuprindea pe fiicele micilor oreni sau ale lucrtorilor agricoli
zilieri, dintre care puini erau n msur s-i ntrein familiile. n rndul copiilor, primele victime ale
srciei erau fetele: bieii moteneau puinul care era de motenit; astfel, fetele se gseau ntr-o
poziie dezvantajat. De la nceputul adolescenei i pn la vrsta cstoriei, dac nu mureau mai
nainte de foame sau de mizerie, aceste tinere femei se dedicau mai multor munci diferite. Dac aveau
noroc, i gseau de lucru pe la vreo ferm, adunnd att ct le trebuia ca s i poat fi de ajutor unui so
de la ar ori s slujeasc n casele burghezilor sau ale nobililor. Altfel, ele emigrau la ora, n cutare
de lucru pe lng artizanii sau negustorii cu prvlie ori ca muncitoare n marile manufacturi textile.
Oricum, oriunde lucrau, salariile lor urcau la circa o jumtate din cele ale brbailor; de fapt, salariul
femeii nu a fost niciodat considerat ca baz suficient pentru supravieuire; i nici nu era, n realitate.
Femeile ineau socoteala salariilor ntr-un registru, ncercnd s-i alctuiasc o mic dot cu acea grij
cu totul aparte cu care sracul i pstreaz grmjoara de aur. Ele nvau o meserie i i puneau
deoparte salariul, n sperana c anii de munc remunerat aveau s realizeze o combinaie de capital i
de ndemnare care le-ar fi ajutat s-i gseasc un so. Se pare c n Italia condiia femeilor srace era
nc i mai incomod. Pe cnd n oraele din nordul Europei femeile puteau lucra ca artizane sau ca
negustoare n prvlii, ca negustoare ambulante sau n piee, n Italia ele erau excluse de la aceste
ocupaii publice. Protejarea onoarei femeii - o preocupare economic i aceasta, ct vreme succesul
cstoriei depindea de demonstrarea castitii -reclama, n sudul Europei, izolarea lor.
Bogate sau srace, femeile au tors i au esut veminte din-totdeauna: ele snt cobortoare din
Andromaca, care supraveghea lucrul roabelor n timp ce Hector se rzboia; ale Penelopei, care
FEMEIA RENATERII
257
torcea, zi dup zi, n ateptarea ntoarcerii lui Ulise. La un capt al scrii sociale - acela al prestigiului
i al bunstrii economice - se aflau femeile din Europa de Nord, membri recunoscui ai ghildelor. La
cellalt capt, slujind n case i prvlii, se aflau srmanele nenorocite, crora familia nu le mai oferea
protecie: muncitoarele cu ziua, fiicele lipsite de dot, nevoite s depind de cineva, femeile nemritate
(n englez, spinster: numele li se trage de la acea tehnic a filaturii - a toarce se spune to spin -
reprezentnd ocupaia lor inevitabil) i, n cele din urm, vduvele. S ne referim la vduv: mama
vduv a englezului William Stout a locuit la nceput cu unul dintre copii, apoi cu altul, continund s
se ocupe cu torsul pn n 1716, cnd avea s moar, n vrst de optzeci i patru de ani. Ca fiic, mam
i vduv, ea torsese mereu, fr s se fi gndit niciodat s se opreasc.
Pentru unele femei tinere, o alternativ o reprezenta prostituia, care era, la rndul ei, o form de lucru.
Tolerat n Evul Mediu, prostituia a fost acceptat i chiar instituionalizat n Renatere. La Toulon s-
a deschis un bordel municipal nc de la sfritul secolului al XlV-lea. Prostituatelor din Montpellier, n
sudul Franei, le-a fost rezervat o anumit zon a oraului, din care nu puteau nici iei, dar de unde
nici nu puteau fi alungate. ncepnd cu jumtatea secolului al XV-lea, protecia regal s-a extins asupra
caselor imorale. Din acest moment, prostituia autorizat a devenit un fenomen normal n numeroase
pri ale Europei, prostituatele nsele dobndind o anumit poziie social. Aceast indulgen oficial
fa de prostituate s-a diminuat n secolele urmtoare. Att ideologia protestantismului, ct i aceea a
Contrareformei nclinau s descurajeze ceva ce era perceput ca imoralitate sexual, iar rspndirea
bolilor venerice i a corupiei n vecintatea bordelurilor a redus entuziasmul pentru aceste instituii.
Cu toate c spre sfritul Renaterii prostituia instituionalizat era n declin n cea mai mare parte a
Europei, fenomenul continua s nfloreasc n luxuriantele orae italiene. Mai ales din acest motiv
umanistul'englez Roger Ascham insista ca inocenii biei englezi s nu fie expui contactului cu
obiceiurile imorale ale italienilor, pe care le-a demascat pe larg n al su influent Schoolmaster
(publicat postum, n 1570). Acesta era viciul pentru care protestanii acuzau Roma n primul rnd: s
ne gndim la acuzaiile aduse de Erasmus mpotriva lui Iuliu al II-lea n al su Justus exclusus (unde l
ntrebuineaz drept purttor de cuvnt pe Sfntul Petru, care i bareaz papei porile paradisului).
Exista un smbure de adevr n aceste critici. In jur de dousprezece mii de prostituate reprezentau o
bun parte din populaia total a Veneiei anului 1500, care urca la 100.000 de locuitori, n mediile
interlope de pe lng podul Rialto triau prostituatele comune. Nite apartamente strlucitoare le
adposteau ns pe onoratele curtezane", care, mbrcate cu elegan, pricepute la poezie i la
258
OMUL RENATERII
muzic, i ntreineau pe cltorii galani i pe patricienii locali (printre acetia din urm se numrau
muli celibatari, datorit intereselor patrimoniale, iar prezena lor era deosebit de important). n 1570,
Catalogul tuturor pricipalelor i al celor mai onorate curtezane din Veneia (un ghid cuprinznd
adrese, tarife i mijlocitori) numra dou sute cincisprezece asemenea curtezane. Printre ele le gsim
pe dou dintre cele mai nsemnate poete italiene, Gaspara Stampa i Veronica Franco. Aceasta din
urm, pe care mama ei o introdusese n aceast profesie, s-a retras pe la aizeci de ani, pentru a
ntemeia un ospiciu pentru prostituatele srace.
Curios, aceste curtezane faimoase, cu podoabele i cu apartamentele lor de lux, cu nzestrarea lor
poetic i cu cercurile lor literare, cu lutele i cu cinii de salon, se asemnau cu soiile patricienilor i
ale nobililor care s-au ndeprtat progresiv de universul muncii de-a lungul ntregii perioade a
Renaterii. Hrzite unor lungi ceasuri de lenevire, ele se angajau n activiti repetitive i inutile
(lucrul cu acul i mpletiturile, primiri i vizite, jocuri de cri i brfe), care, fr s aib aspectul sau
s poarte pecetea ingeniozitii, le puteau umple goliciunea zilelor. n realitate, munca lor era aceea de
a oglindi onoarea soului: o onoare care s-ar fi pomenit tirbit dac lucrul cu acul al soiei ar fi avut ca
obiectiv utilitatea practic sau vnzarea, dar care ar fi sporit dac nu ar fi avut dect un scop pur
decorativ. Pe msur ce n familia european femeile i-au pierdut rolul n producie, ele au devenit,
dup unii autori (ca, de pild, englezii Daniel Defoe i Mary Wollstonecraft), un fel de prostituate
legale. ntre timp, n clasele avute, demnitatea muncii le rscumpra pe femei de la ruinea
concubinajului; n clasele srace, povara muncii se apropia de acea servitute pentru care concubinajul
nu era dect unul dintre aspecte.
Fiic, mam, vduv
Cele trei mti ale sexului feminin - fecioar, femeie', btrn -ne snt cunoscute nc din miturile
antichitii. Aceast zeitate cu trei capete reprezint i condiia femeii Renaterii. Pentru brbatul din
epoca Renaterii, femeile reprezentau ceva diferit n raport cu fiecare stadiu al vieii lor. Soia-mam,
fecund i productiv, asigura averea i onoarea familiei. Btrna-vduv aprea ca o lucrtoare, ca o
subaltern sau ca o mam degenerat care i abandonase copiii i familia ori ca una care i ctigase
avuia printr-o ucenicie n domeniul comerului, sau, i mai ru, se prezenta ca dumanul izolat al
societii: vrjitoarea. Fiica-fecioar era fie o povar de temut, fie un potenial element de schimb n
negocierea averilor, fie o creatur dat uitrii sau aprea ca o valoare spiritual. n Paradis (XV, 103-
l05), Dante vorbete despre nenorocirea tatlui care, atunci cnd
FEMEIA RENATERII
259
i se nate o fat, trebuie s se mpovreze i cu greutatea zestrei acesteia. Genealogitii familiilor
nobile se ocup prea puin de aceste fiice, lucru care ne informeaz despre valoarea ce li se acorda n
societatea Renaterii: fapt este c ei se mrginesc la a omite 30 din totalul de nateri, nregistrnd
minuios numai naterile masculine
Puin preuite, aceste fiice reprezentau legtura ntre capii de familii, brbai. Ele erau cele care
asigurau descendena familiilor. Prin intermediul lor se transmitea averea: o avere de care nu se puteau
atinge altfel dect pentru a mbrca veminte de mtase sau podoabe cu nestemate. Pentru aceste
misiuni nu li se cerea dect o singur calitate: castitatea, care garanta legitimitatea motenitorilor, n
secolul al XVIII-lea, nvatul englez Samuel Johnson, pentru care fecioria Mriei, venerat de
Biserica catolic roman, nu prezenta nici un merit deosebit, a explicat foarte pe scurt semnificaia
castitii feminine: dup prerea lui, ea reprezint condiia de care depinde proprietatea n lume. n
afara familiei, fiica-fecioar era nc i mai apreciat: ca maic, ea nu mai constituia o ameninare, ci,
dimpotriv, un ajutor ntru binele rudelor. n primii ani ai secolului alXV-lea, Leonardo Giustiniani l
ndemna pe Francesco Barbaro s nu se plng de o fiic a sa care hotrse s se clugreasc: prin
rugciunile sale, ea avea s fie mai folositoare dect aducnd pe lume motenitori.
Fiica-fecioar, aleas pentru a duce la ndeplinire ceea ce era considerat ca reprezentnd misiunea sa
fiziologic predestinat, aceea de a zmisli copii, este destinat s treac prin figura mamei-soii, pentru
a ajunge apoi la stadiul btrnei-vduve. Aceasta este soarta Evei. ns pentru fiica-fecioar, destinat
s strbat o cale diferit, exista o singur alt posibilitate real: aceea de a imita modelul Mriei,
fecioar i ca mam, neschimbat n substana ei, imaculat pn la cele venice. Femeia Renaterii
care se altura comunitii sfinilor, i nu familiei soului, era lipsit de maturitatea feminin i, n
acelai timp, eliberat de ngrdirile acesteia.
Clugria
Oamenii din cretintatea medieval se puteau folosi de un instrument de controlare a excedentului de
populaie feminin necunoscut n antichitate, n Asia sau n lumea islamic: mnstirea. Alturi de
contrapartea lor masculin, comunitile religioase feminine s-au rspndit nc din primele secole ale
erei cretine. Cu timpul, populaia acestor mnstiri i superiorii lor au nceput s fie recrutai din
rndurile claselor superioare, care puteau reclama cu o mai mare uurin privilegiul unui azil folositor
pentru fiicele lor superflue. Patriciene i nobile doamne (aducnd o dot, chiar dac mai mic dect
aceea matrimonial) au umplut mnstirile din ntreaga Europ.
260
OMUL RENATERII
n Italia Renaterii, un larg procentaj din rndul populaiei feminine era reprezentat de clugrie. De-a
lungul ntregului secol al XV-lea, la Florena, Veneia i Milano, aproape 13 dintre femei erau clug-
rie, n 1552, la Florena, 15 sau 16 din numrul total de femei triau n mnstiri (iar aceast cifr nu
le cuprinde pe femeile florentine care locuiau n mnstirile din afara oraului). Dintre femeile care
triau n mnstiri, cea mai mare parte erau patriciene, iar cea mai mare parte dintre patricienele
necstorite erau clugrie. Orice altceva ar fi reprezentat monahismul, obiceiul de a le aeza pentru
totdeauna pe femei n comunitatea religioas constituia un instrument de control al dispersiei averilor
de familie. Multe femei locuiau n mnstiri mpotriva voinei lor (ca n acele mnstiri din Frana i
Germania secolului al XVI-lea, asemntoare unor magazii n care erau adunate fiicele excedentare
nscute n familiile nobile i burgheze), iar muli prini le lsau acolo n uitare. n secolul al XVII-lea,
n plin protestantism, un tat englez i-a trimis fiicele nedorite ntr-o mnstire de pe continent: cnd
ele i-au scris, n sperana de a primi vreo scrisoare exprimnd afeciune sau interes, tatl a rspuns c,
n lipsa unor probleme urgente, o scrisoare pe an ar fi fost mai mult dect suficient. De altfel, mamele,
la rndul lor, i abandonau cu indiferen progeniturile izolrii mnstireti. Isabella d'Este i-a
exprimat satisfacia atunci cnd cele dou fiice ale sale (Ippolita i Paola Gonzaga) au intrat la
mnstire: Isus era un ginere ideal.
n rile protestante, ns, o dat cu sfritul secolului al XVI-lea, mnstirea nu a mai constituit o
opiune posibil pentru taii unor fiice nedorite. n realitate, utilizarea mnstirii ca un soi de nchi-
soare pentru femei a fost n mod deosebit detestat de ntemeietorul micrii, Martin Luther, care a
scris c numai o femeie dintr-o mie a primit de la Dumnezeu nclinaia autentic pentru feciorie; el
nsui s-a cstorit cu o fost clugri,. n Anglia protestant, se pare c numrul femeilor care se
cstoreau era mai ridicat dect n alte ri, ca Italia, de pild. n secolul al XVII-lea, n clasele
neapari-nnd elitei, doar 10 dintre femeile mature erau nc necstorite, nspre sfritul secolului al
XVI-lea, mai mult de 95 dintre nobilele care au atins vrsta adult erau cstorite, chiar dac aceast
cifr s-a redus considerabil n secolul al XVIII-lea, ajungnd la 75. Elanul de a se cstori era foarte
puternic.
Cu toate c unele femei se retrgeau n mnstiri de bun voie, altele erau constrnse s fac acest pas
mpotriva voinei lor, ele opunn-du-se idealului mnstiresc, ce le era impus din raiuni de ordin
economic. Trimis la mnstirea Santa Chiara din Montepulciano la unsprezece ani, de o mam
rmas vduv, Caterina lui Messer Vieri di Donatino din Arezzo a prsit comunitatea i vocaia dup
civa ani, n sperana c se va cstori. Umanistul Coluccio Salutai, rspunznd n 1399 la ultima sa
scrisoare, i-a reproat c abandonase jurmntul pronunat n copilrie i a avertizat-o c matrimoniul
FEMEIA RENATERII
261
pe care i-l dorea era mai ru dect incestul i mai josnic dect perversiunea: n realitate, ea era
logodnica adevratului su mire, Isus. Cu toate acestea, ea s-a cstorit, iar n 1403 un decret papal i-a
anulat jurmntul, permindu-i astfel s-i legitimeze fiii. Un caz fericit, dac ne gndim c multe
femei au rmas n condiia de celibat, pe care alii o aleseser n locul lor.
Multe dintre femeile intrate la mnstire mpotriva propriei voine au lsat lucrri scrise pentru a ne
pune la curent cu punctul lor de vedere. Clugriele reprezentau un mare procentaj din femeile
instruite, iar femeile care triau n mnstiri erau deosebit de cultivate, n comparaie cu celelalte. Un
loc comun din tratatele de educaie recomanda ca fetele s nu fie nvate s scrie sau s citeasc dect
n cazul n care erau hrzite clugriei. n mnstiri, unde aveau la dispoziie suficient vreme pentru
scris sau pentru studiu, femeile compuneau lucrri (de cele mai multe ori, n afara tiparului
predominant erudit, latin) scrise, de regul, n limbile populare i neaprat cu caracter devoional.
Printre aceste scrieri se remarc multe reprezentaii sacre compuse pentru srbtorile Bisericii, care
alctuiau unul dintre puinele genuri prin intermediul crora aceste femei i puteau exprima
personalitatea, chiar dac oarecum indirect. Una dintre aceste lucrri, Iubirea de virtute, reprezint un
protest mpotriva ntemnirii femeilor n mnstiri. Scris la jumtatea secolului al XVI-lea de
clugria florentin Beatrice del Sera (1515-l586) de la mnstirea dominican San Niccolo din Prato,
aceast lucrare ne nfieaz numeroase imagini de grote, ziduri i turnuri n care femeile snt nchise
mpotriva voinei lor. Femeile nu s-au nscut s fie fericite, deplnge unul dintre personajele dramei, ci
spre a fi inute n captivitate, nrobite i supuse. n acest caz, eroina este salvat din prizonierat.
Autoarea ns continu s sufere pentru acea libertate care i-a fost smuls la o vrst fraed, n
ateptarea unei recompense, n eternitate, pentru rbdare. ntre timp, ea nu poate face altceva dect s
se adreseze microcosmosului tovarelor sale de captivitate, ale crui oapte ajung n universul culturii
masculine, fr s izbuteasc vreodat s-i strmute ostilitatea.
Clugria vemeian Arcangela Tarabotti s-a adresat n mod direct lumii brbailor, protestnd
mpotriva autoritilor citadine, care ncurajau clugrirea fetelor lipsite de zestre. Aceste fete erau
nite simple zloguri, a susinut ea n ironica sa diatrib Inocena nelat (publicat cu puin vreme
nainte de moartea sa, n 1652), nite unelte ale unei politici planificate de prevenire a srcirii
familiilor nobile, care altminteri nu ar fi putut s le asigure zestrea cuvenit. n perioada n care ea
scria, n mnstirile veneiene existau circa trei mii de femei, un numr ct se poate de ridicat pentru
acele vremuri. n secolul urmtor, acest obicei a nceput s decad, n memoriile sale, comediograful
Carlo Goldoni vorbete despre hot-rrea pe care o luase n legtur cu nepoata i pupila sa, care urma
s
262
OMUL RENATERII
fie educat la o mnstire. Cnd ns copila a spus c astfel se simea n lanuri", el a neles de ndat
c viaa mnstireasc nu era fcut pentru ea. Nepoata a fost scoas din mnstire i s-a cstorit.
Cazurile de femei nchise n claustru fr consimmntul lor i fr nici o speran, orict ar fi ele de
emoionante, nu ne mpiedic s observm c multe femei erau, n schimb, clugrie entuziaste.
Idealul castitii, foarte apreciat de teologia catolic roman i amplu proclamat din amvoane, i
exercita atracia asupra acelor femei crora accesul ctre alte inte de o oarecare valoare social le era
blocat. Dat fiind faptul c, de regul, ele nu puteau s dobndeasc de la sine mari averi sau o mare
putere i nici s-i dezvolte nite ndemnri operative, artistice sau intelectuale cu care s poat
ctiga, castitatea, realizabil printr-un simplu refuz, reprezenta o culme pentru care se ntmpla s se i
lupte. Coroana fecioriei avea s devin, la sfritul timpurilor, coroana bucuriei, atunci cnd 144.000 de
fecioare aveau s se adune n jurul lui Cristos cel nviat. Ca urmare, femeile i renegau corpul n tot
ceea ce el presupunea, pentru a realiza unirea lor deplin cu divinul. Negarea de sine, postul,
multilarea i autodistrugerea deveneau calea prin care multe femei sperau s-i cucereasc un statut de
excelen care altminteri le era refuzat n lumea secular. n castitate un triumfal negaiei -femeile
puteau gsi o realizare similar cu aceea a respectatei soii--mam din societatea secular: n cstoria
cu Isus, o unire lipsit de obligaii sau de riscuri trupeti (chiar dac, uneori, presupunea numeroase
imagini carnale).
La fel cum n mnstiri femeile i puteau asuma rolul de soii" independent de lumea secular i de
primejdiile sale, ele puteau, de asemenea, s se nscrie ntr-o munc de producie, fr a cdea n
riscurile de natur economic i social care le ameninau pe seme-nele lor seculare. Clugriele se
ocupau de sraci, de bolnavi, de nebuni i de copiii abandonai: cine altcineva, dac nu ele, s-ar mai fi
ocupat i de aceste lucruri ? Ce bogat recolt de satisfacii putea aduna clugria harnic prin
executarea acestor misiuni de importan vital! Ele puteau s constituie coli i s predea, transmind
generaiilor viitoare cultura strmoilor, cu o la fel de mare bogie i siguran cu care mamele
biologice ndeplineau o misiune analoag atunci cnd le vorbeau propriilor copii. Dac interesele lor
erau de tip intelectual (lucru destul de comun, de altfel), ele puteau scrie lucrri devoionale, traduce
vieile sfinilor din latin n limba popular, spre folosul suratelor mai puin cultivate, i chiar
compune versuri i drame cu caracter religios. Din starea de securitate privilegiat a comunitii
claustrale, ele puteau adresa scrisori ctre mai-marii i puternicii pmntului, ndemnndu-i la o mai
riguroas supunere. O minoritate conducea comunitile, n calitate de abadese sau staree, atingnd o
putere echivalent cu aceea a brbailor, la un nivel altminteri pentru ele imposibil de atins n societate.
FEMEIA RENATERII
263
Multe femei cutau pace i demnitate n viaa religioas. Cecilia Gonzaga, fiica marchizului de
Mantova i eleva umanistului Vittorino da Feltre, nc de mic tnjea dup viaa religioas. Dup ce se
opusese de fiecare dat implorrilor sale i dup ce cutase s o foreze a se cstori n interesul
familiei, tatl su i-a ngduit, n cele din urm, prin testament, s-i nfptuiasc proiectul. Cnd el a
murit, n 1444, Cecilia a intrat ntr-o mnstire a crei binefctoare fusese chiar mama ei, care i era i
cea mai apropiat prieten. Cu aproximativ un secol n urm, Sancha, soia lui Robert cel nelept,
regele Neapolelui, susinuse cauza franciscanilor spirituali prin donaii generoase, sfidndu-l pe pap
cu ndrzneal. La moartea regelui Robert, vduva a intrat n ordinul Sfintei Clara, n 1344. A murit, la
rndul ei, un an mai trziu, iar rmiele sale pmnteti s-au pstrat acolo fr a se descompune i fr
a rspndi mirosuri neplcute. Printre femeile ce s-au distins n ordinele religioase din epoca
Renaterii, un loc de o deosebit importan i revine Sfintei Caterina din Siena, care a trit secolul al
XlV-lea. Neobosit (lucrrile sale publicate numr unsprezece volume), ntr-o eroic negare de sine,
ea s-a ocupat de sraci i de bolnavi, a participat la elaborarea unui plan de cruciad mpotriva turcilor
i s-a implicat n restaurarea papalitii schismatice la Roma. De asemenea, i-a ndemnat pe capii
Bisericii i pe guvernanii seculari s ias din marea orbire n care, afirma ea, czuser.
n nfptuirea sfintelor eluri care le animau, aceste eroine din mnstirile Renaterii au adoptat uneori
comportamente pe care le-am putea califica drept suspecte dintr-o perspectiv secular i post-
freudian. Viaa lor emoional nclina ctre narcisism, ctre anorexie, ctre isterie i ctre un erotism
violent, centrat pe figura lui Cristos. O privire din interior ne sugereaz c aceste tulburri (ce uneori
pot fi atribuite unor maladii mentale cronice) izvorau din presiunile i din constrngerile ce
caracterizau viaa sexual i social a femeilor n secolele din urm. ntr-un studiu statistic s-a artat c
42 dintre sfinte, fa de 19 dintre sfinii de sex masculin, au suferit de pe urma unor conflicte de
aceast natur, avndu-i originea n experiene cu caracter sexual. O privire aruncat asupra unor
cazuri individuale ne permite s confirmm impresia oferit de aceste date. n secolul al XV-lea,
italianca Angela da Foligno se despuia complet spre a i se oferi lui Cristos i bea apa cu care splase
picioarele leproilor. n aceeai ar i n acelai veac, Elena di Udine, dup o cstorie de douzeci i
apte de ani cu un membru al familiei florentine Cavalcanti, la moartea soului s-a retras ntr-o
mnstire augustinian. Aici, ea a practicat o peniten sever, ale crei ritualuri imitau patimile lui
Cristos: i ncingea capul cu o coroan de spini de fier, purta frnghii grele n jurul gtului, recurgnd i
la practicile, mai uzuale, ale ciliciului i flagelrii. Caterina da Genova, care la aisprezece ani fusese
mritat cu un so vicios, s-a
264
OMUL RENATERII
deprins s-i suporte brutalitile n urma unei experiene de convertire care i-a dat puterea de a
transforma un tip de suferin corporal n altul: ea s-a dedat unor practici de peniten extrem de
aspre, ntre zidurile casei proprii: purta ciliciul, dormea pe spini, postea i se ruga ceasuri nesfrite pe
genunchii goi.
De multe ori, experiena femeilor care intrau i rmneau de bun voie la mnstire se deosebea de
aceea a brbailor care aleseser o via analoag. Ordinele feminine impuneau claustrarea chiar i
atunci cnd ordinele masculine corespunztoare nu o presupuneau. Pe lng aceasta, clugriele i
maicile se aflau sub o supraveghere masculin care le limita dreptul la autoguvernare i la o realizare
autonom a sfintei misiuni pe care o aleseser n mod liber. Clarisele, ordinul franciscan geamn
fondat de Sfnta Clara (care ndjduise s opereze, asemenea frailor si, pe scena zgomotoas a
societii urbane) au fost separate de lume imediat dup ntemeiere. Trind separate i nchise, ele se
puteau ngriji de semenii lor numai n interiorul zidurilor mnstirii i, chiar i la ora, nu se puteau
ocupa dec cu nvtura acelor copii care erau primii n mnstire.
Trei secole mai trziu, Sfnta Angela Merici a ntemeiat un nou ordin feminin nemnstiresc (o ramur
a confreriei masculine a Divinei Iubiri). elul su l reprezenta implicarea femeilor din lumea secular
n activiti educative i n opere de binefacere. Oricum, i ursulinele au fost nevoite s suporte aceeai
soart ca a clariselor. n 1612, papa Paul al V-lea a hotrt ca ordinul s fie nchis n mnstire,
adoptnd regula augustinian. Dizidenta englez Mary Ward, lucrtoare n rndurile ordinului iezuit
(care nu recunotea nici un superior masculin, cu excepia papei), a ncercat, ncepnd din anul 1609 i
reuind chiar pentru o bucat de vreme, s stabileasc n ntreaga Europ o reea de coli rezervate
fetelor, reea care, n 1631, numra 500 de eleve: instituia se numea a Fericitei Fecioare Mria. Ca i
n cazul Angelei Merici, femeile care lucrau n interiorul ordinului Mriei Ward nu trebuiau s intre la
mnstire, ns au fost, la rndul lor, mpiedicate de Biserica oficial. Oponenii Mriei Ward au fcut
apel la pap, plngndu-se de atitudinea ei agresiv n unele chestiuni cu caracter spiritual. La rndul ei,
Mary a fcut apel n faa papei Urban al VUI-lea. Ordinul a fost mai apoi suspendat, n 1629, iar Mary
Ward nsi, care a opus rezisten, a fost declarat eretic i schismatic.
n afara mnstirii: pietate, vrjitorie i protestantism
Femeile care, dintr-un motiv sau altul, nu triau n mnstiri -vduve sau mame, srmane care nu-i
puteau permite s plteasc o dot conventual sau aspirante la un mod diferit de via religioas
-gseau n afara mnstirii alte prilejuri de a-i exprima credina
FEMEIA RENATERII
265
religioas. Ele se alturau mulimilor care ngenuncheau ore n ir n piee spre a asculta predicatori ca
Sfntul Bernardino ori se nghesuiau n urma lui Savonarola. Luau parte la numeroase procesiuni
parohiale, organizate pentru a implora ncetarea epidemiilor i a foametei sau cu prilejul unor
srbtori. n interiorul societii seculare, ele urmreau aceleai scopuri ctre care se ndreptau
clugriele din mnstiri. Mistica englez din secolul al XV-lea Margery Kempe, soia unui negustor,
s-a ntors pentru prima oar ctre Domnul cu prilejul unei perioade de extenuare nervoas, urmare a
naterii primului su copil. n continuare, ea a adus pe lume ali treisprezece copii, continund s se
ocupe, cum se cuvenea, de so, pe care l-a ngrijit la boal i la btrnee, chiar dup ce hotrser de
comun acord s ntrerup orice relaie sexual. Raporturile sale cu Dumnezeu i cu cretinii snt
impregnate de afeciune familial. Stpnul ei se prezenta ca soul su legitim" i (n acelai timp) ca
dulcele su fiu", iar alteori i se adresa numind-o fiic". Isus o luda ntruct ea transforma orice
cretin, brbat sau femeie, ntr-un fiu al sufletului su i ntruct se ndura de toi ca de propriii si
copii. Ne aflm foarte departe de mnstire: aceast femeie, care vrsa lacrimi pentru nite creaturi
obinuite, asemeni ei, crora le dedica ntreaga via, i modela raporturile cu Mntuitorul i cu
persoanele de care se ngrijea dup acelea pe care le cunoscuse n marea familie n care i petrecuse
viaa adult.
In acelai secol, n Belgia, n Renania german i n Frana s-au rspndit beghinele. Comunitile
beghinelor atrgeau femeile srace din orae, oferindu-le siguran, demnitate, un el i o munc.
Beghinele torceau, eseau, splau haine, ngrijeau bolnavi i educau. Din punct de vedere insitituional,
ele ocupau o zon intermediar. Supuse fa de Biseric, nu constituiau ns un corp ecleziastic oficial;
n rndul lor nu exista nici o ierarhie i nu se depunea nici un jurmnt definitiv. Beghinele ofereau o
posibilitate unic de mare afirmare individual. Ins ele se micau undeva la limita ortodoxiei, iar
numeroase aderente au fost suspectate de erezie. ncepnd din secolul al XV-lea, beghinele au nceput
s decad. S-a pstrat totui un impuls de organizare a unor noi instrumente de mbogire spiritual i
de educaie, n opoziie cu instituiile tradiionale. Protejate de Fraii Vieii Comune i de ntemeietorul
lor, Gerhard Groote, Surorile Vieii Comune aveau scopuri similare.
Mai puin interesate de activitile de caritate dect de contemplaie i de comuniunea cu divinul, unele
femei au ncercat s urmreasc obiective personale de ordin religios, fr nici o legtur formal cu
mnstirea. Veneiana Elena Lucrezia Cornaro Piscopia parcursese deja un drum lung n uimitoarea sa
carier de savant i de profesoar universitar (obinnd doctoratul n 1678) atunci cnd a devenit o
benedictin pioas - ns o afiliat secular, i nu o membr a acestui vechi ordin. Pe patul de moarte,
ea a fost asistat de un clugr nvat, care i fusese conductor spiritual i care mai trziu
266
OMUL RENATERII
i-a oficiat slujba de nmormntare, desfurat, conform dorinei defunctei, dup ritul benedictin.
Aceast femeie, care izbutise s depeasc una dintre piedicile cele mai inflexibile ntlnite n calea
progresului femeilor, i-a modificat (nc tnr fiind - a murit la treizeci i opt de ani) traiectoria
succesului personal pentru a recurge la protecia oferit de viaa religioas, care le mngiase i, n
acelai timp, le ngrdise pe multe dintre strbunele sale.
Nu numai n afara mnstirii, ci i n afara normelor acceptate ale vieii religioase se plasau, n
veacurile Renaterii, femeile eretice i vrjitoarele, extrem de numeroase, dup spusele acuzatorilor
lor. Evul Mediu trziu fusese sfiat de prezena unor micri populare eretice sau puin ortodoxe, n
care femeile jucaser un rol de prim--plan: valdezi, albigenzi, frai ai liberului spirit, beghine, begarzi,
lollarzi i husii. n toate aceste grupuri, dintre care unele i-au continuat existena i n perioada
Renaterii, dup care ns nu au. mai supravieuit, femeile jucau adesea roluri destul de nsemnate.
Concomitent, aceste micri s-au numrat printre victimele Inchiziiei i ale represiunii. Marile
realizri artistice i intelectuale care au caracterizat Renaterea nu au izbutit s mpiedice ca aceast
perioad s sfreasc n teama de necunoscut i n continuarea impunerii violente a ortodoxiei.
Dimpotriv, tocmai n Renatere, intolerana i-a atins apogeul n procesele Inchiziiei (mai ales n
Spania) mpotriva evreilor i a musulmanilor convertii, iar frica a culminat prin teroarea vrjitoriei,
ale crei victime au fost, n primul rnd, femei. Chiar i fr a mai lua n consideraie orice alt indiciu,
brutalizarea sexului feminin din partea Bisericii inchizitoriale arat c Renaterea nu era nicidecum o
Renatere a femeilor.
Aprut n Alpi, vrjitoria s-a rspndit, mai ales n Europa, n secolul al XVI-lea i, nainte de a
disprea, o dat cu iluminismul, a nregistrat un ultim puseu n Noua Anglie, n secolul al XVII-lea.
Majoritatea persoanelor acuzate i condamnate pentru vrjitorie erau femei (ndeobte vduve sau
necstorite, ntr-un cuvnt, femei lipsite de protecie masculin): ntr-adevr, femeile reprezentau ntre
70 i 90 dintre persoanele acuzate de vrjitorie. Cuvntul malefica, se cuvine s observm, este un
substantiv feminin. Conform unor experi precum Heinrich Kramer i Jacob Sprenger, autorii
manualului pentru vntorii de vrjitoare, Malleus Maleficarum, femeile erau ntr-o mai mare msur
predispuse ctre vrjitorie, ntruct ele snt credule, neltoare, schimbtoare, neghioabe, pasionale i
carnale (nesioase"), nvatul Jean Bodin, istoric jurist i teoretician politic, adaug la cauzele
vrjitoriei feminine lcomia, afirmnd c pentru fiecare vrjitor de sex masculin existau cincizeci de
vrjitoare femei. Pentru a dovedi c o femeie era vrjitoare erau folosite toate mijloacele. Acuzata era
interogat. Ajunse aici, unele dintre suspecte mrturiseau, dup ce ajunseser s cread (din cauza
strii lor fizice, prin autosugestie sau prin convingere) c erau cu adevrat posedate de
FEMEIA RENATERII
267
diavol. Altele nu mrturiseau i erau torturate. Dac tortura nu provoca mrturisirea, acuzatele erau
torturate din nou, n mod repetat, astfel nct ori mrturiseau c erau vinovate de vrjitorie, ori
ncpnarea" lor le vdea vinovia". Execuiile i suferinele au fost numeroase.
ntre anii 1480 i 1700, pentru vrjitorie au fost ucise (de obicei, prin ardere pe rug) mai multe femei
dect pentru orice alte delicte luate laolalt. n ntreaga Europ au fost judecate aproape 100.000 de
suspecte, numrul condamnrilor fiind cu puin inferior. n regatul Angliei (unde tortura era interzis
prin lege) au fost ucise ceva mai puin de 1.000 de persoane, ns n Scoia - mai mult de 4.000. Dou-
zeci i dou de sate de pe teritoriul Trier au ars 368 de femei nvinuite de vrjitorie n intervalul 1587-
l593, iar n anul 1597 au fost arse 400 n zona Toulouse. Cardinalul Albizzi povestete cum asistase, n
anul 1631, n afara zidurilor multor orae germane, la ridicarea a numeroase ruguri, pe care erau apoi
legate i arse multe femei.
Vrjitoarele italiene nu au fost multe, ns femei italiene au fost suspectate i uneori condamnate
pentru alte delicte comise mpotriva Bisericii. Unele documente siciliene datnd dintre anii 1540 i
1572 arat, n legtur cu delictele urmrite de Inchiziie, c vinovaii erau n principal femei, ca
iudaizante (50, dar, n aceast privin, documentele se opresc la anul 1549), ca bigame (39) i pentru
practicarea magiilor nepermise (29). La Napoli, ntre 1564 i 1740, 34 din totalul celor judecai pentru
delictul de magie nepermis erau femei. n Friuli, femeile erau acuzate de pregtirea elixirelor de
dragoste, de numeroase farmece i de vindecri magice (aici numrul lor este superior celui
reprezentat de brbai) ntre anii 1596 i 1685. n mod surprinztor, conform unei scheme tipice mai
curnd pentru nordul Europei, ele snt prezente ntr-o proporie zdrobitoare printre suspecii de
vrjitorie: exist un raport de cinci femei la fiecare brbat acuzat n perioada 1506-l610 i de ase la
unu ntre anii 1611 i 1670. Compararea tuturor acestor date arat c italienii erau destul de moderai
n persecutarea femeilor n materie de ortodoxie.
n protestantism, femeile nzestrate i hotrte s urmreasc eluri de natur religioas au aflat noi
spaii de libertate, pe care Biserica veche nu le oferise. Protestantismul l ndemna pe fiecare
credincios la un raport nemijlocit i personal cu Dumnezeu, spriji-nindu-se pe Scripturi. Recurgnd la
aceast surs, femeile care nu tiau s citeasc gseau att n Vechiul, ct i n Noul Testament
inspiraia de a exercita un rol feminin important n cutarea spiritual. Ele erau invitate n biseric s
citeasc, s neleag i, n calitate de membri ai congregaiei, s cnte (coralele ecleziastice ale vremii
se limitau, pn atunci, la vocile brbteti). Totui, femeile erau nc excluse de la discuiile teologice.
ntr-adevr, se putea accepta c ele erau n msur s primeasc i s mprteasc inspiraia divin i
milostenia Domnului, ns era nc inacceptabil
268
OMUL RENATERII
ca ele s defineasc doctrina ori s conduc noile instituii ale Bisericii reformate. Brbaii urcau n
amvon; femeile vizitau bolnavii. Katharina Zeii, soia fostului preot i neo-luteran strasburghez
Mattheus Zeii (excomunicat n 1527 tocmai din cauza acestei cstorii), nmnuncheaz n sine toate
trsturile noii figuri a femeii protestante active, care ncearc s depeasc limitele impuse sexului
de care aparine, n contextul noii religii. Ea vizita bogai i sraci, fr deosebire, i ngrijea pe
bolnavi, ngropa morii, pe cnd celelalte femei i mpodobeau casele i se gndeau la primiri de
oaspei. n casa ei, doamna Zeii a primit luterani, zwinglieni, discipoli ai lui Schwenkfeld i
anabaptiti, dup cum i-a scris, pe un ton sfidtor, lui Ludwig Rabus von Memmingen, un opozant al
ecumenismului ei: reforma adusese un sentiment de libertate, nu de conformism. La funeraliile soului,
Katharina a vorbit n public i, fr a se aventura totui n discuii teologice, i-a ilustrat discursul cu
pilde extrase din Scriptur. i Anne Hutchinson, o emigrant englez din noua colonie de la
Massachusetts Bay, a trebuit s descopere personal ngrdirile impuse spiritualitii femeilor de
puritanismul protestant. Ajuns la Boston n 1634, urmnd credina reformat a puritanilor ce aleseser
exilul, ea credea chiar mai intens dect acetia n aliana de Graie stipulat de Isus. In varianta sa,
teologia Mntuirii era att de radical, nct a fcut-o s resping cu totul eficacitatea faptelor n drumul
salvrii, cznd astfel n erezia antinomismului. Ct vreme erezia ei a rmas o eroare particular, ea a
izbutit s evite conflictul cu preoii comunitii. Ins Anne Hutchinson i propovduia doctrina, uneori
n faa a aptezeci-optzeci de asculttori, brbai i femei, reunii n salonul ei privat. Adus n faa
Curii Generale, ea a aprat rolul public pe care i-l asumase i, citnd Scriptura, s-a angajat ntr-o
adevrat btlie de argumente cu brbaii ecleziati care o acuzau. Aprarea ei s-a prbuit atunci cnd
a susinut c avusese o revelaie direct de la Dumnezeu, apelnd astfel la o revelare extra-scriptural a
adevrului religios. A fost exilat la Rhode Island, care reprezenta un azil pentru victimele de ambele
sexe ale aprtorilor ortodoxiei. Femeile din unele grupuri disidente pretindeau avantaje sporite, ca
urmare a raporturilor lor privilegiate cu Dumnezeu. Anabaptitii au eliminat distinciile bazate pe sex,
n clerul lor fiind incluse i femei. Femeile quaker puteau predica i educa, dac aveau aprobarea
efilor lor. In opinia lor, brbaii i femeile fuseser creai n aceeai msur dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu i, orict de supuse ar fi rmas fa de brbat n urma cderii, acum femeile trebuiau
nlate din nou la o demnitate egal cu a brbailor, n virtutea restauraiei lui Cristos. ns autoritile
seculare nu erau de acord cu aceasta. n 1653, dou femei quaker care se nchipuiser suficient de
dotate ca s poat ndrzni s predice n public au fost convocate la Mayor din Cambridge (Anglia) i
condamnate la biciuire. Protestantismul nu i-a atras n mod
FEMEIA RENATERII
269
deosebit pe italieni, fie ei brbai sau femei. n toate regiunile Italiei pentru care au fost efectuate
cercetri sistematice, n secolul al XVI-lea, mai puin de 4 din numrul total al suspecilor protestani
erau femei. ns, n msura n care micarea de reform s-a impus n chiar snul Bisericii Romei, ea a
primit un impuls direct din partea ctorva nobile doamne simpatizante. Ducesa de Ferrara, de exemplu,
Renata de Frana (fiica regelui Ludovic al XH-lea al Franei, exclus de la linia de succesiune), a
aprat noua credin, chiar fr s o accepte n mod deschis. n anii treizeci ai secolului al XVI-lea, ea
a acordat azil la curtea ei unor credincioi italieni i unor exilai francezi. Poeta Vittoria Colonna,
faimoas pentru neoplatonismul ei i pentru relaiile sale cu numeroi savani, era n egal msur
atras de Reform, dei cardinalul englez Pole a convins-o s nu adere. Au existat ns i femei care s-
au convertit la noua credin (reduse la tcere n 1542, anul n care a fost instituit Inchiziia roman).
Dintre ele, unele au ales exilul, ca, de pild, Isabella Bresegna, care a murit n Elveia, sau Olimpia
Morata, care a murit n Germania. Renata i Morata, nobila doamn creia legea i mpiedicase accesul
la tronul care i revenea prin dreptul sngelui i nvata ferrarez rmas singur n casa soului su
protestant, reprezint o mrturie a puterii impactului protestantismului asupra femeilor plasate pe cele
mai nalte trepte ale societii.
nrudit prin snge cu Renata era Marguerite d'Angouleme (de Navarra, dup cstorie), sora regelui
Francisc I al Franei. Educat alturi de fratele su, Marguerite era, probabil, mai cultivat dect acesta,
ns, la fel ca numeroase femei de rang regal sau nobiliar, nu-i putea asuma roluri foarte nsemnate n
patrie. Reflexiv i inteligent, ea i-a adunat n jurul su pe principalii umaniti i proto--reformatori
care se aflau la Paris la nceputul secolului al XVI-lea (Jacques Lefevre d'Etaples, Guillaume Briconet,
Guillaume Bude), extinzndu-i protecia (avea sufient putere pentru exercitarea unui astfel de
mecenat) i asupra unor poteniale victime ale ortodoxiei catolice. Sora ei, uluitoarea Jeanne d'Albret,
a devenit o campioan a eauzei hughenoilor, cum au fost, de altfel, numeroase nobile doamne din
Frana, din 1550 i pn n anii aptezeci ai secolului. De snge regal, Jeanne era mama lui Henric de
Navarra, care mai trziu a urcat pe tronul Franei ca Henric al IV-lea. n regiunea sa Beam i
Navarra - s-au rspndit calvinitii; ei veneau de la Geneva i preferau aceast zon deoarece aici se
bucurau de o bun primire i de sprijin pentru cauza lor.
Femeile franceze care nu aparineau aristocraiei, convertite la protestantism, se bucurau c nelaser
clerul, de a crui autoritate noua doctrin le elibera. Cartea martirilor a lui Jean Crespin le nfia pe
femeile hughenote angajate n dispute cu episcopi, clugri i teologi. Recrutate n mare parte din
clasele artizanilor i meseriailor, nu toate aceste femei erau foarte instruite, iar cele care
270
OMUL RENATERII
erau n msur s citeze Scriptura constituiau o minoritate. Calvinismul era bine nrdcinat la Lyon n
anii aptezeci din secolul al XVI-lea, cnd multe din femeile protestante nu erau nc n stare s-i scrie
numele. Iar, n realitate, majoritatea femeilor cultivate din orae au rmas fidele vechii credine: cea
mai remarcabil dintre ele a fost poeta Louise Labe.
Femeile i bisericile: libertate i constrngere
n cretinismul occidental, instituiile Bisericii catolice romane (i, eventual, ale celei protestante)
ofereau un mediu, pe lng acela reprezentat de familie, n care femeile puteau tri. Dintr-un anumit
punct de vedere, femeile au gsit n instituiile religioase spaii de libertate i prilejuri remarcabile de a
se exprima. Ele scriau i vorbeau despre experienele lor, formulau idei despre dogme i despre
organizaiile religioase, conduceau instituii de caritate i coli, dobndind o poziie de mare
nsemntate i putere. Ins, pe de alt parte, instituiile religioase stvileau vitalitatea omeneasc, iar
greutatea constrngerilor a czut mai ales pe umerii femeilor. Multe clugrie erau nchise n mnstiri
n avantajul frailor i surorilor lor: nu le cunoatem cu precizie numrul, ns erau numeroase, cu
siguran. Multe femei i reprimau apetitul sexual i alimentar i dorina lor de dragoste pn la un
punct pe care astzi l-am considera anormal"; ele i reorientau pulsiunile fiziologice i pasiunile
spirituale ctre icoanele Bisericii. Multe femei ns au combtut Biserica i, n acelai timp, nsi
ordinea social, prin unele aciuni neconvenionale i autodistructive. Altele, dei nu se fcuser
vinovate nici mcar de o astfel de rezisten, au cptat oricum pedepse drastice. Femeile, ca i
brbaii, au fost martirizate pentru cauza protestantismului sau pentru aceea a catolicismului, trebuind
s suporte torturi ngrozitoare. Experiena religioas a femeilor din Renatere oglindete rolul lor
contestat din societate.
Marea cultur: femei rzboinice i regine
Civilizaia pe care cu admiraie o numim a Renaterii const n realizrile marii culturi dintre secolele
al XlV-lea i al XVII-lea. La aceast nalt cultur a puterii, a frumosului i a ideilor au participat un
numr restrns de brbai i nc i mai puine femei. Puinele care au avut succes i-au ctigat faima
prin exercitarea puterii sau a mecenatului ori n virtutea tiinei sau a scrierilor lor (sau pentru alte
nsuiri). Dobndind aceast faim, ele au avut de nfruntat viziunea profund negativ a nsuirilor
feminine, proprie figurilor masculine cele mai autorizate. Ele i-au ctigat un respect
FEMEIA RENATERII
271
reluctant din partea acestor severi judectori, care au creat, pentru a le defini, un nou model feminin de
existen, alternativ fa de acela al Evei (femeia n familie) sau al Mriei (femeia n mnstire): acest
model este cel al bieoiului asexuat, un hibrid ntre fecioar i btrn, un brbat-femeie primejdios de
dibaci: amazoana.
Acest model poate fi observat mai lmurit n cazul femeilor care au exercitat puterea militar sau
politic, veche prerogativ a celuilalt sex. mbrcat n armuri brbteti, tnra i mistica ranc
Ioana d'Arc a luptat pentru rege, strnind stupoare i team printre contemporani. n acest caz, o femeie
ncearc s cucereasc puterea n maniera cea mai direct. Cinstit de veacurile urmtoare, n secolul
su Ioana a fost condamnat s moar pe rug ca vrjitoare. Date fiind normele pe atunci dominante,
moartea ei, nfruntat cu curaj, ca, de altfel, ntreaga sa ntreprindere, a suscitat un mare scandal. Date
fiind normele pe atunci dominante (de vreme ce cucernicia i puritatea ei nu o protejau), era inevitabil
ca ea s sufere pentru c ncercase s se comporte ca un brbat. n realitate, n epoca feudal, multe
femei au acionat adesea n locul soilor lor, n absena acestora, administrndu-le sau aprndu-le
domeniile. ns, n cazul Ioanei d'Arc, elementul de noutate rezid tocmai n motivaia autonom a
ntreprinderii sale: ea nu a acionat ca nlocuitoare a unei puteri masculine, ci n deplin autonomie. n
acelai veac, n Italia, Caterina Sforza a fost un personaj (poate) ceva mai tradiional, ns la fel de
curajos i de independent. Mai nti, alturi de soul ei, Girolamo Riario, iar mai apoi singur, dup
asasinarea acestuia, ea a aprat cu mare ndrjire interesele familiei i oraele Imola i Forli, pentru
care a fost gata s-i sacrifice chiar cei ase copii, n cele din urm, pe cnd comanda aprarea acestor
ceti, a fost nvins, probabil violat i dus prizonier la Roma de Cesare Borgia.
Aceste dou femei i-au asumat un rol militar, ns nu au obinut puterea. Doar foarte puine femei,
chiar din rndul celor mai ilustre familii nobiliare sau regale, au reuit acest lucru. Cele dou mari
excepii de la aceast regul le-au constituit, n Italia, Caterina de' Medici, vduva lui Henric al II-lea,
regele Franei (i regent pentru succesorii acestuia, Francisc al II-lea i Carol al IX-lea), iar n Anglia,
Elisabeta Tudor. Ambele au izbutit s modeleze imaginea renascentist a suveranului-femeie, imagine
n care era exprimat ambiguitatea rolurilor pe care i le asumau. Cea dinti a adoptat emblema
Artemisei, una dintre femeile caste i rzboinice, cunoscut, de asemenea, pentru amintirea pe care i-a
pstrat-o soului su disprut prematur, Mausol. Cu acest blazon, ea putea att aciona cu hotrre, ct i
dovedi cucernicie fa de suveranii brbai pentru care, la rndul ei, constituia un instrument de
transmitere a puterii. Prin marea ei capacitate de a-i construi o imagine public, Elisabeta, mai
independent i mai ndrznea dect Caterina, se prezenta dinaintea supuilor revendicndu-se de la o
multitudine de figuri
272
OMUL RENATERII
feminine: Astreea, Deborah, Diana. Concomitent, spre a-i ctiga sprijin pentru momentele de criz
ale acestui fenomen fr precedent reprezentat de o femeie monarh, ea a rspndit imagini androgine
ale rolului su (brbat-femeie, regin-rege, mam-fiu) i, cu mndrie, se declara principe", avnd
trupul unei femei i inima unui rege. Reprezentnd o perfect mbinare a celor dou laturi opuse n
sine, Elisabeta nu s-a cstorit niciodat. Ea insista asupra dreptului su personal de a guverna i, de-a
lungul ntregii Renateri, a fost singura femeie care a deinut puteri absolute.
La sfritul secolului al XVI-lea, cea mai mare parte din cultura de la curtea Tudorilor gravita n jurul
acestei figuri de fecioar viril, cu al crei nume astzi se identific plenar: vorbim nc, ntr-adevr,
de o cultur elisabetan. Poeii, comediografii i nvaii din epoc au comentat subtil, n operele lor,
acest miracol. Printre acetia, cel mai de seam a fost, nendoielnic, William Shakespeare; n eroinele
androgine din unele piese de-ale sale putem ntlni imagini ale suveranei, preaneleapt i glorificat
peste msur. Aceste personaje feminine, biei travestii n femei care, la rndul lor, se travestesc
adesea n biei, spre a crea nite fiine cu o identitate sexual din ce n ce mai confuz, ncnt i se
prezint ca regina nsi. Geniul shakespearian a intuit i modul n care fenomenul reprezentat de
regina-rege viola profund ordinea natural a lucrurilor, n aparent jucuul Visul unei nopi de var, el
vorbete despre anormalitatea unei ordini politice dominate de o femeie, atunci cnd amazoana
Hippolyta, o imagine a Elisabetei, a fost, n cele din urm, dat de soie deintorului legitim,
masculin, al puterii. Asemeni Ioanei d'Arc, Elisabeta era perceput (i se percepea pe sine) ca
amazoan i, n contiina general a epocii pe care o domina, sentimentul de disconfort provocat de o
fecioar narmat, de o femeie raional, de o for emoional ce nu se putea mrgini la ordinea
natural a lucrurilor era profund.
Se ntmpla rar ca o femeie s moteneasc puterea, aa cum li s-a ntmplat celor dou regine. Pentru
aceasta era necesar ca toi pretendenii pe linie masculin s moar la timp. Dac ns cea mai mare
parte a femeilor din clasele dominante nu au cucerit niciodat puterea, unele dintre ele au reuit s se
mprteasc din anumite prerogative ale stpnirii. In climatul artistic i cultural vibrant al
Renaterii, mai cu seam n Italia, aceasta nseamn c ele au exercitat puterea mecenatului. Femeile
care nu guvernau n mod direct, nici nu mnuiau prin armatele lor fore ale distrugerii, puteau totui,
prin cultura i banii lor, s stimuleze gndirea i arta.
Printre aceste protectoare ale artelor, foarte faimoas a fost Isabella d'Este, fiica ducelui Ferrarei, sor
cu Beatrice (care a jucat un rol asemntor, chiar dac oarecum palid, la Milano) i cu Alfonso,
Ferrante, Ippolito i Sigismondo, cu care a rivalizat n faim. Educat de pedagogul Battista Guarini,
fiul marelui umanist Guarino Veronese,

FEMEIA RENATERII ' 273


ea stpnea greaca i latina, semn c studiase serios, tia s cnte din lut, s danseze i s conduc o
conversaie strlucitoare. Cstorit cu seniorul Mantovei, Isabella prezida serbrile i reprezentaiile
de la curte, proteja artiti, muzicieni i savani, a umplut bibliotecile cu volume elegante i i-a
mpodobit ntreaga curte cu statui, scrinuri, orologii, marmuri, lute, vesel de pre, veminte, giochi
di carte i i-a decorat-o cu picturi, aur i bijuterii. Ariosto, Bernardo da Bibbiena i Gian Giorgio
Trissino s-au numrat printre favoriii si. Isabella studia hrile geografice i astrologia i susinea n
mod frecvent discuii erudite cu bibliotecarul ducal Pellegrino Prisciano. Studiolo igrotta, dou
camere somptuos aranjate din palatul ducal, reprezint monumentele sale glorioase. Pentru acestea, ca
i pentru alte proiecte, ea a conceput scheme alegorice dup ce se consultase cu consilierii si
umaniti. Dup ce guvernase cu strlucire, atunci cnd soul ei a stat ntemniat n timpul rzboaielor
care au rvit Italia dup invazia forelor franceze, spaniole i imperiale, aceast exercitare curajoas
a autoritii i-a fost rspltit cu dispreul. A fost redus la a-i exprima numeroasele nsuiri prin
mecenat.
Nobila i bogata doamn veneian Caterina Cornaro a fost ndeprtat ntr-un mod asemntor dup o
scurt perioad de stpnire. Oraul su, dup ce a uzurpat bogatul regat insular pe care ea l
motenise, a recompensat-o cu minuscula insul Asolo. La aceast curte, Caterina a domnit ca o regin
peste un ales grup de literai, dintre care nu tocmai cel din urm era Pietro Bembo, care, n Asolani, ne
ofer o mrturie asupra activitilor prezidate de ea. Aceast curte amintete oarecum de aceea de la
Urbino, care ne-a fost descris de Baldassare Castiglione. Iar n Curteanul, discuiile pe tema celui mai
adecvat comportament din partea ambelor sexe snt conduse de dou femei: ducesa Elisabetta
Gonzaga i prietena ei, Emilia Pia. n Italia, unde curile reprezentau centre de bogie, de activitate
artistic i de discursuri, pentru femeile inteligente se gseau multe prilejuri de a juca un rol oarecare
n mecenat. Pretutindeni, practic la orice curte cu suficient bogie i siguran pentru a permite acest
gen de activiti, consoartele principilor au protejat artele i cultura. Am vorbit deja de Margareta de
Navarra, sora lui Francisc I al Franei, care a fost autoarea unui Heptameron i, ea nsi o gnditoare
original, a adunat n jurul su un cenaclu de nvai, naintea ei, Anne de Bretagne, soia regelui
Carol al VUI-lea, comandase o traducere a tratatului lui Boccaccio De claris mulieribus, la curtea ei
reunindu-se numeroase femei instruite i nflorind dezbaterile asupra iubirii platoniciene. In Spania,
uluitoarea Isabela a condus reforma religioas i viaa intelectual. n Anglia, fiica ei, Caterina de
Aragon, prima soie a lui Henric al VlII-lea, ulterior repudiat, sprijinea opera lui Erasmus, Juan Luis
Vives i Thomas Elyot. Cu o generaie nainte, Margaret Beaufort ntruchipase aa-numitul
prototip al protectoarei regale a artitilor i al femeii
274
OMUL RENATERII
cultivate engleze (pe ea am menionat-o ca mama celui dinti suveran Tudor al acestei naiuni). La
curtea predecesorilor fiului su, Edward al IV-lea i Richard al III-lea, ea se nconjurase de menestreli
i de erudii, subvenionase breasla tiparului, aflat pe atunci la nceputuri, instituise catedre de
teologie la Oxford i la Cambridge (unde a ntemeiat i dou colegii), se ocupase de educarea fiului i
a nepoilor si i tradusese personal din latin lucrarea devoional The Mirror of Gold of the Sinful
Soul.
Educaia femeilor f
Femeile care au practicat mecenatul artelor i literelor n perioada Renaterii erau pregtite pentru a
mbria un asemenea rol i aveau standarde de gust rafinate. Instruirea pe care o primiser era
extraordinar. n schimb, femeile srace, ca i brbaii sraci nu aveau nici o educaie, cu-toate c unii
dintre ei aveau o oarecare pregtire n anumite meserii. Femeile din clasele medii i superioare erau
iniiate ntr-o cultur feminin aparte, care le nva s desfoare activiti domestice: un regim care
includea lucrul cu acul, literatura devoional i practica tcerii i a supunerii. Pentru aceste femei,
scopul educrii era dublu: n primul rnd, cluzirea tinerei n a-i dezvolta trsturile caracteriale cele
mai adecvate n vederea unor cstorii de tip patriarhal; n al doilea rnd, iniierea ei n treburile cele
mai utile ale economiei domestice.
Tratatul De institutione foeminae christianae al lui Juan Luis Vives, care a circulat n nu mai puin de
patruzeci de ediii, fiind tradus n spaniol, englez, olandez, francez, german i italian, a devenit
principala lucrare din secolul al XVI-lea (a fost scris n 1529) pe tema educrii femeii, oferind un
compendiu al tuturor ndrumrilor date n acest sens. n mintea femeilor nu exist defecte nnscute
care s le mpiedice n dobndirea nelepciunii, susinea Vives. Totui, femeile trebuie s fie puse n
gard n ce privete asumarea unor comportamente improprii, ntruct scopurile principale ale educrii
lor le reprezentau cinstea i castitatea. Acest avertisment paradoxal, paradigmatic pentru poziia
umanistului brbat fa de problema educaiei femeii, subliniaz c femeilor trebuie s li se
administreze o anumit instruire, ns previne c aceast instruire nu trebuie s fie excesiv. Sfnta
Scriptur, bunele maniere i unele precepte morale simple snt adecvate, ns nvarea tiinei,
filosofiei i retoricii snt inoportune. Rugciunea, cititul i lucrul constituie ocupaii utile, care pot feri
de lenevire, ns ele nu trebuie s urmreasc i alte scopuri, seculare. Aceste activiti snt menite s o
in ocupat pe fat ct vreme st n cas; iar ea nu trebuie s ias din cas dect pentru a merge la
biseric. Femeilor li se interzicea s ias dintre graniele sferei private pentru a ptrunde n spaiul
FEMEIA RENATERII
275
exterior, unde, n viaa economic, social, politic i intelectual, brbatul trebuia s domine. Acest
regim de castitate, respect, supunere i tcere le era rezervat femeilor.
O dat ce personalitatea lor era suficient de aplatizat prin acest tip de instruire negativ, se nelege c
femeile deveneau membri harnici i productivi ai grupului familial. Am evideniat deja rolul lor n
organizarea muncilor domestice i textile. O parte nsemnat a educaiei lor o constituia, de asemenea,
nvatul gtitului i al torsului. Paolo da Certaldo, un florentin din secolul al XlV-lea, observ n a sa
Carte a bunelor obiceiuri c stpnul casei ar trebui s vegheze mereu asupra femeilor din familie,
asigurndu-se c ele au n permanen ceva de lucru, astfel nct s previn lenevirea, o situaie
primejdioas pentru toi, ns n mod deosebit pentru femei. Fiicele ar trebui nvate s coase, nu s
citeasc (dect n cazul n care ar fi fost hrzite vieii religioase), s coac pinea, s curee puii, s
fac paturile, s eas, s brodeze i s crpeasc ciorapi. In acest chip, ele se obinuiesc cu viitorul lor
rol de soii. Dup Alberti, mama trebuie s-i pregteasc fiica n vederea cstoriei nvnd-o s
toarc i s coase. Instruirea produce femei de cas neglijente i nenelegeri conjugale, n opinia
calvinistului francez Agrippa d'Aubigne, care dezaproba cererile fiicelor sale de a primi o educaie
similar cu aceea a frailor lor. n 1683, compatriotul su Fenelon susine c brbatul (bogat) trebuie
s-i nvee fiicele s citeasc i s scrie, ns nu gsete nicidecum necesar ca ele s nvee latina, aa
cum fac bieii; nu ar trebui s aib nevoie de ea. Treizeci de ani mai trziu, Madame de Maintenon,
care scrie n legtur cu acelai subiect, sugereaz ca elevele din clasa medie s primeasc o instrucie
adecvat clasei lor: cum s conduc treburile casei, cum s se poarte cu soul i cu servitorimea; cum
s cultive virtuile proprii clasei: oricum, nu rmne loc pentru luarea n consideraie a mbogirii lor
mentale. Cel mai trziu n 1753, Lady Mary Wortley Montagu, o dam englez foarte puin
conformist, ntr-o scrisoare n care i sftuiete fiica cu privire la educaia nepoatei adaug la un
judicios curriculum academic comandamentul de a o nva s coase: pentru o femeie era tot att de
important s tie s mnuiasc acul, pe ct era pentru un brbat s tie s se foloseasc de spad.
Ideea c nucleul educaiei femeilor consta n muncile textile era att de ncetenit, nct acele i
fusele, ca i alte instrumente de acest gen au devenit, pentru o generaie de femei independente
intelectual, simbolurile subjugrii lor. Astfel, umanista Olimpia Morata (convertit la protestantism) a
scris c se lepdase de emblemele sexului su: mosorul, suveica, coul i pnza de in. O poet francez
din secolul al XVI-lea, Louise Lab, le sftuia pe femei s-i ridice gndurile mai presus de fuse i de
furci. ntre timp, Catherine des Roches dovedea o mai mare ambivalen, promind iubire etern
fusului, pe care urma s-l in ntr-o mn, n vreme ce n cealalt avea s in pana.
276
OMUL RENATERII
Pe cnd majoritatea femeilor din clasele dominante primeau o educaie tradiional, constnd ntr-o
combinaie de formare a caracterului i croitorie, existau i fete care mergeau la coal. Giovanni
Villani povestete c la Florena, n 1388, ntre 8.000 i 10.000 de biei i fete nvau s citeasc n
colile elementare (ulterior, aceste studii erau continuate numai de biei, n coli n care li se preda
calculul, necesar pentru afaceri, sau logica i latina, necesare pentru pregtirea universitar). Cu civa
ani nainte, n acelai ora, o doctrix puerorum pe nume Clementia preda latina. La Londra, n 1390,
orfana unui fabricant de luminri frecventa colile elementare de la opt la treisprezece ani. Tot aici, n
1561, a fost instituit o coal de croitorie, Merchant Taylor School, care le oferea fetelor o educaie
elementar. Tot n Anglia au fost ntemeiate i alte dame school's, n care se realiza educaia religioas
i se nvau citirea, torsul i esutul. n unele orae din nordul Europei, colile beghinelor reuneau
biei i fete. Ordonanele municipale de la Ypres privind protecia orfanilor i a copiilor abandonai
(1535) cereau educarea fetelor n muncile normale ale casei i, de asemenea, n scris i citit, n
Flandra, Vives a fcut unele propuneri concrete legate de instruirea copiilor sraci. La Lyon, ntre 1490
i 1570, exista un raport de cinci nvtoare la optzeci i apte de nvtori (care puteau s predea
doar bieilor)! Oricum, n acest amestec de mici" coli, colegii de maici, coli municipale i de
cartier n care lucrau nvtoare i guvernante, doar un numr restrns de fete, provenite din clasele
mici i mijlocii sau din clasa muncitoare, au nceput a nva s citeasc, s scrie i s socoteasc.
Contrareforma a stimulat numeroase iniiative educative n folosul femeilor, cu scopul de a le proteja
de relele Umanismului, de laxism i de protestantism. La Brescia, Angela Merici a iniiat un program
de educaie cretin care s-a rspndit n ntreaga Italie de nord, n Belgia, Frana, Olanda i n
Germania catolic i care a continuat s exercite o puternic influen pn n secolul al XVII-lea.
Dup cum era organizat, scopul principal al acestui program nu era acela de a pregti nite clugrie
de profesie, ci nite mame bune. n unele zone, aceast educaie se realiza numai la un nivel elementar,
prin instruirea minim n ale citirii i scrierii. n unele colegii aristocratice inute de ursuline, ns,
fetele puteau primi o educaie secundar, n care erau incluse noiuni de latin, italian, geografie,
compunere i, desigur, de doctrin religioas. Alte coli ale Contrareformei au urmat un model analog:
de pild, cele instituite n secolul al XVII-lea de Mary Ward sau cele ale jansenitilor de la Port-Royal,
conduse de Jaqueline Pascal (sora filosofului). n toate aceste coli se preda citirea i se studiau numai
cri religioase.
Poate c impulsul cel mai puternic n ce privete educaia elementar a tinerelor femei a venit din
partea protestantismului. Dac fiecare credincios trebuia s se concilieze personal cu Dumnezeu
FEMEIA RENATERII
277
i dac Dumnezeu vorbea prin intermediul Scripturii, atunci toi trebuiau s nvee a citi. Luther spera
s fie instituite coli pentru fete, unde ar fi urmat s fie citit Scriptura o or pe zi, n german sau n
latin. n 1553, Elsa von Kaunitz a ntemeiat o coal la Wittenberg, n chiar oraul reformatorului.
Philipp Melanchton, executorul programului pedagogic luteran, a dispus instituirea unor coli pentru
fete (administrate de femei-nvtoare): elevele urmau s le frecventeze o or sau dou pe zi, vreme
de un an sau doi. Reformatorul Martin Bucer s-a declarat, la rndul su, favorabil n privina instituirii
a cte unei coli publice n fiecare parohie, n care ar fi urmat s fie nvai s citeasc att bieii, ct i
fetele. De la sfritul secolului al XVI-lea, prin decrete emise de principi sau de autoritile citadine,
fuseser instituite coli pentru fete la Hamburg, Liibeck, Bremen, n Pomerania, n Schleswig-Holstein
i la Wurttemberg. n statele germane, impulsul de educare a femeilor i-a pstrat intensitatea n
secolul al XVII-lea, ca i n urmtoarele. La nceput, scopurile acestor coli erau limitate : fetele erau
educate s-i ndeplineasc ndatoririle religioase, neobinnd o instruire cu caracter general. Dotate cu
un minim de educaie, se ntorceau apoi la casele lor, s toarc. Rezultatul acestor progrese a fost acela
c, la captul epocii pe care o studiem, multe femei au dobndit nivelul mediu de instruire pe care l
atinseser brbaii. Spre sfritul acestei perioade, n Anglia exista o femeie alfabetizat la fiecare patru
brbai; la Londra, raportul era de cinci la apte.
De-a lungul Renaterii, puine au fost femeile care s-au strduit s-i cultive capacitile intelectuale la
un nivel mai nalt dect acela oferit de metodele de educaie tradiionale sau de noile coli elementare.
Acestea au recurs la rafinatul gen de studii disponibil pentru brbaii vremii, elaborat de umanitii din
secolul al XV-lea. Din interiorul acestui grup s-a ridicat, n Italia secolului al XV-lea i cam
pretutindeni n Europa secolului urmtor, acel miracol al culturii Renaterii pe care l-a constituit
fenomenul femeii erudite. Chiar nainte de nceputul secolului, padovana Maddalena Scrovegni era
admirat pentru cultura ei (i pentru castitatea ei) de umanistul veronez Antonio Loschi. O generaie
mai trziu, Leonardo Bruni a pregtit un temeinic curs de studii pentru Battista da Montefeltro. Acestea
au fost precursoarele unui grup de femei umaniste, posesoare ale unei bune erudiii latine (i greceti,
n cazul Alessandrei Scala), i s-au distins prin activitile lor creatoare n numeroase discipline
culturale. De la Isotta Nogarola, Laura Cereta, Cassandra Fedele, Alessandra Scala i Olimpia Morata
(care a activat n primii ani din secolul al XVI-lea) ni se pstreaz scrisori, poezii, discursuri i tratate
care ne dovedesc c ele erau capabile s produc o frumoas impresie pe lng umanitii vremii.
Ultimele patru au fost educate de taii lor, savani de profesie, aristocrai, sau ambele lucruri laolalt.
Nogarola ns a fost instruit de un umanist din coala guarinian,
278
OMUL RENATERII
sub supravegherea mamei sale, ntre timp rmas vduv. Dar, cu excepiile rare ale unor umaniti
care le-au adresat cuvinte elogioase, ele au ntmpinat opoziia majoritii comunitii intelectuale
masculine care, dei considera potrivit ca femeile s aib un nivel de instruire moderat, mai socotea i
c o instruire prea nalt le-ar fi fcut prea masculine i neplcute. Nelinitile, frustrrile, insatisfaciile
priciniute de ocaziile oferite femeilor transpar n lucrrile acestora, mai cu seam n cele ale Isottei
Nogarola i ale Laurei Cereta. Ele au marcat un nalt nivel de realizare academic feminin, care
numai rareori a fost atins n epoca modern.
Fenomenul italian reprezentat de femeia erudit poate fi regsit, cel puin pn la un anumit punct, i n
alte medii. De pild, n unele orae germane: Caritas Pirckheimer, o clugri de origine aristocrat,
creia autoritile i interziseser s publice, ne-a lsat o important colecie de scrisori particulare. n
Frana, modelul femeii erudite poate fi exemplificat n persoana Christinei de Pisan, nscut n Italia,
la care vom reveni. Oricum, i Christine, ca i celelalte femei umaniste la care ne-am referit, provenea
din patriciatul urban, n regatele Franei i Angliei gsim mai adesea un model diferit al femeii
cultivate, aparinnd celei mai nalte aristocraii sau chiar familiilor regale. Acest caz este ilustrat de
Marguerite d'Angouleme, sora regelui. n Anglia, dac le lsm deoparte pe fiicele lui Thomas Morus
(care fcea parte din gentry, nobilimea de ar), a cror cultur a strlucit n primii ani ai secolului al
XVI-lea, femeile nzestrate cu o educaie clasic snt, toate, legate de familia regal. Caterina de
Arag6n (crescut la curtea Isabelei, regina catolic a Spaniei) i fiica ei Mary Tudor (care l-a avut ca
preceptor pe Juan Luis Vives) au avut o educaie de tip precumpnitor devoional. Protestanta
Catherine Parr, a asea soie a lui Henric al XVIII-lea (singura care a reuit s-i supravieuiasc), a
sprijinit i ea colarizarea feminin de tip devoional i s-a numrat printre cele opt femei engleze care
au publicat scrieri ntre anii 1486 i 1548. Dou exponente ale generaiei urmtoare i-au depit
predecesoarele, devenind nite strlucitoare reprezentante ale tradiiei umaniste: este vorba despre Jane
Grey, fiica mai mare a lui Henric al Vll-lea, sacrificat ambiiilor familiei, care aspira la tronul Angliei,
i despre Elisabeta Tudor, fiica lui Henric al VlII-lea, care i-a urmat tatlui su la tron.
Pentru Lady Jane Grey, ca i pentru unele dintre eruditele italiene la care ne-am referit, cultura
reprezenta o posibilitate de eliberare dintr-o via restrns i mrginit. Umanistul Roger Ascham
relateaz o conversaie pe care a avut-o cu tnra femeie odat, cnd a gsit-o acas, studiind dialogul
Phaidon al lui Platon (n greac), pe cnd familia era plecat la vntoare. Cnd Ascham a ntrebat-o de
ce nu se dedica i ea vntorii, Jane a rspuns c studierea lui Platon constituia pentru ea o plcere cu
mult mai mare. Raiunea acestui fapt, a mrturisit ea, consta n aceea c, ori de cte ori se implica n
FEMEIA RENATERII
279
alte activiti, severii i exigenii si prini o corectau, o mustrau ori o bteau. ns atunci cnd studia
era liber. Din pricina ngrdirii poziiei sale sociale i a vieii sale scurte, ea nu i-a putut continua
studiile pn la maturitate, ns libertatea pe care a descoperit-o n munca speculativ ne amintete de
experiena marilor umaniti italieni. Regina Elisabeta a studiat n tineree sub ndrumarea aceluiai
Ascham care, n 1550, avea s scrie c nici o alt femeie nu o putea ntrece n materie de erudiie.
Elisabeta vorbea n mod curent latina, cunotea greaca, studia istoria trei ore pe zi i s-a dedicat, de
asemenea, studiului teologiei, filosofiei i altor discipline, care alctuiau cel mai avansat program de
studii al vremii. Spre deosebire de Jane Grey, Elisabeta a continuat s-i exercite uluitoarele talente, pe
care aceast educaie brbteasc i le ascuise.
Educaia umanist a femeilor a atins apogeul n Italia n secolul al XV-lea, s-a rspndit pretutindeni n
secolul al XVI-lea i a nceput s decad implacabil n clasele nalte ncepnd din secolul al XVII-lea.
Noul ideal feminin al acestor clase sociale era unul neintelectual. Cel mult, se atepta ca tinerele femei
s dobndeasc un anumit tip de aptitudini" (s deseneze, s danseze, s vorbeasc limbi strine, s
fac muzic) destinate s-i ntrein pe membrii familiei i pe oaspei i care trebuiau s constituie un
punct de atracie n ochii pretendenilor potrivii. Curteanul lui Castiglione a deschis calea acestui
ideal alternativ, afirmnd c femeile trebuie s cunoasc literele, muzica, dansul, pictura i s se afle la
nlime n conversaiile spirituale. Astfel, el a nlocuit canonul tradiional al educaiei femeii -torsul,
cusutul, tcerea i castitatea - printr-un altul, la fel de pgubitor pentru imaginea femeii, acela al
nvatei sau al lucrtoarei.
Vocea femeii i rspunsul brbatului
Tcerea le era recomandat femeilor ntr-o asemenea msur, nct pare de-a dreptul straniu c ele mai
izbuteau s vorbeasc. ns, de la tcerea aproape deplin a Evului Mediu, vocea lor s-a ridicat pn la
o oapt domoal n secolul al XVII-lea: la sfritul acestui veac, n Anglia, aproape 2 din totalul
operelor publicate fuseser scrise de femei. De-a lungul ntregii Renateri, femeile au continuat s
constituie, desigur, o minoritate n rndul celor ce se adresau publicului prin intermediul lucrrilor
scrise. Aceast minoritate ns ne solicit atenia pe bun dreptate. Ridicndu-i glasul, femeile cereau
acelui public s reconsidere evaluarea rolului femeii n lume.
Una dintre primele i, probabil, dintre cele mai importante autoare din aceast perioad a fost
Christine de Pisan, care s-a nscut la Veneia i a rmas vduv la Paris. Ea i-a ctigat existena prin
scris, n primii ani ai secolului al XV-lea. Autoare a multor opere -cri de istorie i de poezie, scrisori
i tratate -, care uimesc prin
280
OMUL RENATERII
curaj i originalitate, Christine s-a exprimat pe sine cel mai bine n Citi des dames. Aici ea a descris o
comunitate feminin autosufi-cient, n care femeile poruncesc, muncesc i se dedic studiilor. n
Livre des trois vertus (1405), ea a trasat liniile generale pentru educarea adecvat a femeilor din
diferitele clase sociale: a celor aparinnd familiei regale i aristocraiei de curte i rurale, burgheziei
citadine i artizane, ca i a lucrtoarelor agricole. Educaia fetelor trebuia sprijinit, dat fiind c, n
opinia ei, intelectul feminin, dac este hrnit cum se cuvine, este la fel de ascuit ca cel masculin, n
cazul ei, tatl fusese cel care o ncurajase s studieze i s obin o mare satisfacie din cunotinele
sale de nivel superior, n timp ce mama ncercase s o descurajeze de la asemenea ocupaii, sftuind-o
s se mrgineasc la fus.
Exemplul Christinei (acela al unei serioase activiti ca autoare), ca i argumentele sale feministe au
fost reluate, dup moartea ei, de umanistele italiene Nogarola, Cereta, Fedele, Scala i Morata, care au
activat n secolul urmtor. Studioase angajate, lucrrile lor rafinate conin i un mesaj urgent. Afirmaia
Isottei Nogarola despre inocena Evei, mama primordial, i atacurile Laurei Cereta la adresa femeilor
care se mpac cu sine fr s aib alte scopuri, pe care le consider trdtoare ale propriului sex,
constituie momente de neuitat, pline de revolt i de vitalitate, ale tradiiei feministe. n secolul al
XVI-lea, eruditele italiene au activat n afara tradiiei umaniste, ns au continuat s abordeze teme
importante, n msur s pun ntr-o nou lumin condiia femeii. II merito delle donne (compus
nainte de anul 1592) de Moderata Fonte exalt independena feminin prin unul din personajele sale,
erudita Corinna, care declar c prefer s moar dect s se supun brbailor. Veneian ca i
Moderata Fonte, Lucrezia Marinella a dobndit o mare popularitate prin tratatul su Nobleea i
excelena femeilor (1600), n care susinea superioritatea efectiv a femeilor asupra brbailor. O a
treia veneian, clugria refractar Angela Tarabotti, n polemica ei condus mpotriva nchiderii
forate a femeilor n mnstiri, Inocena nelat, apra cauza libertii indispensabile a femeilor.
Importante au fost i vocile unor poete din secolul al XVI-lea (care scriau n latin, ns, mai adesea,
n limba popular); prin refleciile lor asupra propriilor strdanii i a propriilor iubiri, ele ne-au luminat
n privina vieii interioare a femeilor. Printre cele mai de seam dintre ele le putem aminti pe Vittoria
Colonna, Gaspara Stampa i Veronica Franco n Italia i pe Louise Labe n Frana. Ultimele dou,
respectiv, o curtezan i o fat de frnghier, au sfidat dubla convenie a castitii i a tcerii feminine:
explicite, frumoase i curajoase, descrierile pe care ele le fac propriei poziii sociale i sexuale consti-
tuie punctul de sprijin al mesajului lor. Amndou i-au datorat posibilitatea libertii n munc
contextului urban n care activau -un context complex, fluid, pulsnd - i faptului c identitatea lor
FEMEIA RENATERII
281
social se situa pe o poziie intermediar n raport cu obinuitele distincii de clas. ns, lsnd la o
parte asemenea anse, aceste femei erau ngrdite prin poziia lor social aproape unic: n ncercarea
de a-i realiza ambiiile, ele depindeau de admiraia, de atenia i de disponibilitatea brbailor.
Revoltate mpotriva proprietii sexuale, ele continuau s depind, n definitiv, de nite brbai cu o
poziie social nalt, ca i cum ironia soartei - nu ar fi prsit niciodat salonul.
Spre deosebire de aceste temerare, alte femei, autoare ale unor opere scrise n limba popular, au
continuat, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, s-i scrie lucrrile n cadrul acelor genuri obinuite,
despre care am avut deja prilejul s vorbim. Scrierile lor gravitau n jurul a doi poli: familia i
Dumnezeu. n primul rnd, ele scriau despre, ctre i pentru copiii lor. Apoi, scriau ctre, pentru i
despre Dumnezeu. ncepnd cu autoarea francez Dhuoda, din secolul al IX-lea, i cu africana
Perpetua, din secolul al II-lea, acestea erau genurile practicate de puinele femei care scriau. Oricum,
ncepnd cu secolul al XVII-lea, unele femei, adevrate pioniere, au lrgit raza feminin de exprimare,
adugind istoria i autobiografia, genuri rezervate pn atunci brbailor (Christine de Pisan constituie
o excepie). Mai ales n Anglia, n perioada rzboiului civil, al crui haos permitea o oarecare
independen, femeile au nceput s-i povesteasc experienele i ne-au lsat utile mrturii asupra
evenimentelor vremii. Totui, chiar i n acest caz, se insinueaz obinuinele tradiionale ale femeilor
scriitoare. Chiar dac se exercitau n genuri noi" ele scriau numai - sau n primul rnd - despre familia
lor sau pentru familia lor.
Genurile literare prin intermediul crora femeile se exprimau pe sine au cunoscut ns o extindere
remarcabil de-a lungul secolelor, oferind vocii feminine o arie mai vast. Veacurile care au vzut
decadena condiiei juridice i economice a femeii, victimizarea femeilor de ctre vntorii de
vrjitoare i de ctre Inchiziie, ngrdirea lor progresiv ntre pereii casei, n timp ce brbaii
explorau i cucereau, au ascultat ns i vocea protestului lor. Aceste rebele nu erau la fel de cultivate
ca brbaii; cu toate acestea, au cutezat s vorbeasc cu acelai curaj cu care brbaii acionau. Unele
dintre ele au perceput natura i consecinele luptei lor ca i cum, pentru a o purta, ar fi luat armele.
Clugria Beatrice del Sera a subliniat echivalena dintre spad i pan (la fel cum altele vorbiser de
o opoziie ntre pan i fus): dac unele femei cutezaser s se narmeze i s lupte n btlii, de ce
altele nu ar fi putut s lupte cu pana, pentru pace, i nu pentru rzboi? Poate c tocmai aceast
atitudine militant a unor astfel de scriitoare ne ngduie s explicm motivul pentru care literatura
Renaterii prezint un mare numr de personaje feminine narmate i primejdioase: de la Ariosto la
282
OMUL RENATERII
Tasso, de la Spenser la Milton, ele umplu paginile crilor n cele dou secole care au urmat dup
inventarea tiparului.
ntr-un cuvnt, aceste femei snt tot attea Ioane d'Arc: narmate cu pana, ele cotropesc un element
strin, se implic ntr-o misiune sfnt i snt admirate de puin lume, ns urte de toi cei care se
simeau ameninai de simplul fapt c ele existau. Ambiiile i destinul le determin s adopte un rol de
amazoane, s lupte curajos n domeniile masculine ale culturii i ale societii i s-i lege de gt
povara unei sexualiti confuze sau nelegitime. Toate acestea se petreceau n mod inevitabil, fie c
scena pe care jucau era cea politic, economic sau cultural. Aceste femei erau percepute - i se
percepeau pe sine ca nite fiine masculine, crude, groteti. Ele nu se puteau debarasa de aceste
etichete i de aceste auto-percepii dect adaptndu-se la rigida serie de norme aplicate femeilor n
universul lor social: castitate, tcere i supunere.
Autorii brbai au rspuns la agresiunea feminin n domeniul culturii. O (deja) veche tradiie a
literaturii misogine a fost perpetuat n epoca Renaterii prin acel tip de competiie cultural-ago-
nistic, cunoscut n Frana sub numele de querelle des femmes. Aprrile excelenei feminine (scrise
de brbai sau de femei) provocau noi atacuri, crora le urmau noi aprri. Intensitatea cu care aceast
discuie asupra valorii eseniale a femeilor a condiionat toate dezbaterile literare ne arat ct de
profund era disconfortul brbailor, nu att n ce privete prezena femeilor, ct n ce privete explicita
lor solicitare a ateniei. Aceast querelle s-a manifestat violent, n latin i n limba popular, n Italia,
n Frana, n Anglia i n statele germane, printre catolici, protestani i evrei. Scnteia iniial a
respectivei querelle a constituit-o atacul condus mpotriva femeilor n continuarea la Romanul
Trandafirului a lui Jean de Meung, ntrit cu entuziasm n comentariul lui Jean de Montreuil (1401).
Aceast oper, adresat direct Christinei de Pisan pentru a fi examinat, a provocat, la rndul ei, o
apologie a femeilor din partea acestei pioniere a feminismului. A urmat o dezbatere desfurat n
cercul literailor parizieni, prelungit pn n pragul epocii moderne. n perioada 1595-l655 au fost
publicate n Frana cel puin douzeci i unu de volume mpotriva femeilor sau n aprarea lor.
Problema femeii" a fost discutat n Anglia ntr-o serie de lucrri, ncepnd cu misogina The School
House of Women (1541) i pn la faimosul Hic mulier (1620), iar polemica nu s-a stins dect dup
anul 1639. Hic mulier pare s conin o cristalizare a ntregii uri a brbailor fa de acele femei care
aspirau la abordarea unor roluri publice i literare: aceast femeie-brbat" asexuat ar fi trebuit s se
lepede de diformiti" i s se mpodobesc cu calitile adecvate: tcere, castitate, milostenie,
supunere fa de so i afeciune fa de copii.
n vreme ce majoritatea brbailor au apelat la vechea tradiie misogina, alii (n lucrri dedicate, de
cele mai multe ori, femeilor
FEMEIA RENATERII
283
ilustre) au susinut ideea c i femeile posedau caliti pozitive, nvatul i poetul Giovanni Boccaccio
inteniona, desigur, s elogieze femeile atunci cnd a compus De claris mulieribus, o lucrare care a
exercitat o mare influen. Acest soi de parad a femeilor remarcabile, ncepnd cu Vechiul Testament
i pn n Evul Mediu, a avut meritul de a fi adus naintea ochilor cititorilor un sex complet uitat n
mediul literar. Poate c nu ar trebui s-l nvinovim prea mult pe Boccaccio pentru nedreptatea pe
care, n mod involuntar, le-a fcut-o femeilor. Multe dintre femeile elogiate de el ilustrau n sine
virtuile tradiionale ale castitii, tcerii i supunerii, astfel nct pilda lor nu face dect s ntreasc, n
cele din urm, concepia misogina. Puinele femei decrise de el care au activat pe scena public
(personaje nspimnttoare precum Zenovia, Pentasilea, Camilla i altele asemenea) violaser, ntr-un
fel sau altul, normele sexuale valabile pentru femei, fapt pentru care erau pedepsite cum se cuvine.
Pilda lor, orict ar fi fost de mgulitoare pentru noile generaii de femei ce nzuiau s-i rup lanurile,
a slujit, de fapt, cauzei oprimrii femeii.
Boccaccio a deschis calea unui adevrat potop de lucrri scrise de nvaii brbai despre femeile
remarcabile din Biblie, din antichitatea clasic i cretin i din istoria local: printre ei i putem
meniona pe Filippo da Bergamo, Giulio Cesare Capacio, Ludovico Domenichi, Jacopo Filippo
Tommasini (care a publicat scrisorile Laurei Cereta i ale Alessandrei Fedele) i pe Bernardo
Scardeone. n Ferrara secolului al XV-lea, guvernat de membrii masculini ai familiei d'Este, ns n
care consoartele lor exercitau i ele o anumit influen, umanistul Bartolomeo Goggio a scris tratatul
De Laudibus mulierum pentru Eleonora de Aragon. Erasmus, marele umanist i proto-reformator, a
fost un zelos susintor al educrii femeilor. Furca i fusul (din nou!) snt, fr ndoial, folositoare
pentru femei, ns studiile n care acestea se implic cu tot sufletul snt i mai utile, ntr-unui dintre
Colocviile sale, Erasmus ne nfieaz o femeie cultivat ntr-o disput cu un abate, pe tema educrii
femeii, la care clericul se opune.
Cel mai remarcabil aprtor al drepturilor femeii la studiu i la progres a fost eruditul german
Cornelius Heinrich Agrippa von Nettesheim. n tratatul su De nobilitate et praecellentia foeminei
sexus declamatio, el i exprim o convingere oarecum stupefiant: singura diferen dintre brbat i
femeie este una cu caracter anatomic. Creai pentru acelai scop, brbaii i femeile posed n acelai
grad darurile spiritului, raiunea i cuvntul. Adam (i nu Eva) a fost cel mai mare pctos de la
nceputurile vremurilor (n aceast privin, umanistul german este de acord cu Isotta Nogarola), i din
aceast pricin Isus a ales s vin pe lume ca brbat, i nu ca femeie, pentru a mntui rasa omeneasc.
Englezul Thomas Elyot a mbriat i el cauza femeilor. n tratatul su The Deferise of Good Women
284
OMUL RENATERII
(1540), scris nu numai ca un omagiu adus unei suverane, ci, n general, n favoarea dreptului femeii la
guvernare, Elyot aeaz brbatul i femeia pe aceeai treapt pe scara fiinelor raionale. Regina
Zenovia, una dintre figurile de lupttoare din antichitate, care apare printre eroinele lui Boccaccio i
ale continuatorilor si n genul biografiilor colective ale femeilor ilustre", apare i de aceast dat,
spre a solicita o educaie adecvat pentru femei.
Eva, Mria i amazoanele
Cu un numr att de mare de aprtori, cum de nu au triumfat femeile n secolele Renaterii ? Vom
ncerca s reducem problema la elementele sale cele mai simple. Atunci cnd brbaii le ludau pe
femei ca femei, ei elogiau acele caliti ce puteau fi exprimate numai ntre zidurile casei sau la
adpostul mnstirii, unde femeile torceau, eseau, se rugau, citeau - atunci cnd tiau s citeasc (nu
se putea nega c ar fi fost n stare) i scriau - atunci cnd tiau s scrie -, ns numai pentru sine i
pentru familiile lor. Ins atunci cnd se elogiau operele sau realizrile femeilor, elogiul se colora cu o
not aspr: aceste femei att de capabile nu erau nite femei adevrate. Complimentul cel mai nalt pe
care Boccaccio l fcea femeilor era de a spune c erau virile". Ascham nu gsea nici o urm de
natur feminin la eleva lui, Elisabeta. Femeile trebuiau s rmn prizoniere ale propriului sex sau s
renune la el: aveau de ales ntre modelele Evei, Mriei sau amazoanei.
Brbatul Renaterii are opt chipuri. Femeia are trei: Mria, Eva sau amazoan. Ori: fecioar, mam,
btrn. Primele dou figuri, prinse ntr-o opoziie ireconciliabil, reprezint polii deja cristalizai ai
posibilitilor femeii: viitorul se situeaz n cea de-a treia figur. Din amazoan, aceast figur rigid,
aprnd pretutindeni pe scena Renaterii, s-a nscut femeia modern, care poart cu sine greaua povar
a singurtii amazoanei i care nc nu i-a cucerit pe deplin libertatea. Acea libertate pe care poate c
va ajunge s o ating ntr-o bun zi, ntr-o Renatere a femeilor, multe secole dup Renaterea
brbailor.
Capitolul IX
CLTORI I INDIGENI
Tzvetan Todorov

I
La sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui de-al XVI-lea, nu ne putem nbui impresia c
istoria european, cea mondial chiar, se precipit ntr-un mod extraordinar. n anul 1490, un european
poate avea o idee satisfctoare despre Europa i despre rile ce nconjoar Mediterana. El are, n
plus, cteva noiuni vagi despre restul Africii i despre Asia, noiuni ce nu pot fi ns adunate ntr-un
ntreg coerent. De asemenea, el afirm c pmntul este nendoielnic rotund, ns nu-i cunoate bine
dimensiunile. Apoi, n cei treizeci de ani care urmeaz, totul se schimb. n 1492, Columb traverseaz
Atlanticul i descoper" Antilele; n anii urmtori, el atinge chiar continentul american. n 1498,
Vasco da Gama nconjoar Capul Bunei Sperane, inaugurnd calea maritim ctre Indii. n 1500,
Pedro Alvrez Cabrai ajunge pe coasta brazilian. n 1519, Cortes debarc n Mexic, ncepnd
cucerirea organizat a continentului. n sfrit, n 1522, corbiile lui Magelan izbutesc s ncheie cel
dinti nconjur al lumii, dup o navigaie de trei ani de zile. Niciodat un interval de treizeci de ani nu
avea s modifice ntr-o asemenea msur faa lumii.
Schimbarea se manifest, la drept vorbind, n dou direcii. Pe de
0 parte, lumea se mrete n nite proporii dificil de imaginat. Procesul ncepuse deja n anii
precedeni, prin descoperirea lumii greco-romane: memoria recent dobndit multiplica de zece sau de
douzeci de ori durata istoriei i, n strns legtur, statura omenirii. Acum, expansiunii n timp i se
adaug aceea n spaiu. Mediteranei
1 se adaug Oceanul Atlantic, cel Pacific i cel Indian; Europa se confrunt dintr-o dat cu America,
Africa i Asia. Lumea ns avea s fie mare: nu numai fa de imaginea pe care oamenii o aveau
despre ea nainte, ci i din cauza lentorii deplasrilor (care, n secolele urmtoare, nu va face dect s
se diminueze). Cltoriile nu mai dureaz zile, ci ani! Pe de alt parte, totui, lumea ncepe s-i dea
seama c este finit i s fac primul pas nspre propria unificare, nainte vreme nu se mergea att de
departe, cci, ntruct lumea rmnea necunoscut n cea mai mare parte a ei, putea fi imaginat ca
infinit. Descoperirile" geografice vor continua, desigur, pn n secolul al XlX-lea; de acum ns
avem de-a face doar cu eliminarea, una dup alta, a petelor albe de pe o hart pe care contururile de
ansamblu snt deja trasate. Ct despre unificare, cltoria lui Magelan nu este dect un prim pas timid;
cu toate acestea, ea permite
288 OMUL RENATERII
conceperea i imaginarea acelei uniti care, la rndul ei, nu va face dect s creasc o dat cu
accelerarea comunicaiilor.
Literaii europeni afl tirile prin intermediul unor povestiri ai cror autori snt sau cltorii nii, sau
nite autori de cronici rmai la faa locului, care au cules relatri orale. La drept vorbind, i orict de
paradoxal ar putea prea, povestirile preced cltoriile. Incepnd cu Evul Mediu timpuriu, povestiri
mai mult sau mai puin fantastice se bucura de favorurile publicului, meninndu-i treaz curiozitatea.
Se poate afla, de pild, c Sfntului Brandan, un clugr irlandez, i-au trebuit apte ani pentru a ajunge
la Paradisul terestru, dup ce nfruntase toate primejdiile i ntlnise tot soiul de fiine supranaturale.
La nceputul secolului al XlV-lea, Marco Polo, ntors dintr-o cltorie n China, ne las Cartea
minuniilor, care, dei nu nclin ctre supranatural, i justific totui titlul. Puin mai trziu, John
Mandeville scrie Cltoria de peste mri, un amestec inextricabil de fapte reale i nscociri fabuloase;
i el descrie Paradisul terestru. n acelai timp, se nmulesc crile de compilaii, Cosmografii sau
Imagini ale lumii (printre care faimoasa Imago Mundi a cardinalului Pierre d'Ailly), inventare de
cunotine despre toate rile i popoarele pmntului. Aceste opere snt deci bine cunoscute, ele
pregtind povestirile noilor cltori, care le consider, de altfel, nite informaii sigure: astfel, Columb
pleac ducnd cu sine scrisori pentru Marele Han, descris de Marco Polo, iar Vasco da Gama face
acelai lucru pentru preotul Ioan, personaj legendar, locuitor al Indiilor, menionat n povestirea lui
Mandeville.
Prin urmare, cititorii i asculttorii nu snt cu adevrat zguduii atunci cnd le parvin primele relatri
despre noile descoperiri, i ne putem imagina c nici cltorii, care, la rndul lor, fuseser cititori sau
asculttori, nu erau din cale-afar de uluii. Pentru toate acestea exist, pe lng popularitatea vechilor
povestiri, un al doilea motiv, care se refer la o particularitate a istoriei europene. Condiiile geografice
ale Mediteranei asigur contactul ntre nite populaii foarte diferite, att din punct de vedere fizic, ct
i cultural: europeni cretini, mauri i turci musulmani, africani animiti. La aceast eterogenitate
geografic s-a adugat, n epoca Renaterii, o contientizare, n cazul europenilor, a eterogenitii lor
istorice. Ei ncep, de fapt, s se considere motenitorii a dou tradiii net separate, cea greco-roman,
pe de o parte, i cea iudeo-cretin, de cealalt parte; aceasta din urm, de altfel, nu mai este
monolitic, ci reprezint exemplul excentric al unei religii construite pe baza alteia (cretinism i
iudaism). Cu alte cuvinte, europenii cunosc deja bine, pe baza propriu-, lui trecut i prezent,
pluralitatea culturilor: ei au, ntr-un anumit sens, un compartiment gol n care pot aeza populaiile
recent descoperite, fr ca acest fapt s le tulbure imaginea global asupra lumii. Acest lucru poate fi
observat limpede n cursul cuceririi spaniole a Americii. Cnd conchistadorii gsesc lcauri de cult, ei
le numesc
CLTORI I INDIGENI
289
n mod spontan moschee": mecanismul este a.ici observabil, ntruct termenul ncepe s desemneze
orice templu care funcioneaz n slujba unei religii necretine. Cnd spaniolii descoper un ora de o
anumit importan, l numesc ndat marele Cairo". Pentru a-i preciza primele impresii asupra
mexicanilor, unul dintre cei dinti cronicari, Francisco de Aguilar, i amintete ndat: Copil i
adolescent fiind, ncepui s citesc numeroase povestiri i relatri despre peri, greci i romani. De
asemenea, cunoteam, prin lecturi, riturile practicate n Indiile portugheze". La rndul lor, ilustraiile
din epoc ofer mrturii despre aceast proiectare a ceea ce este familiar (chiar dac lucrul poate prea
oarecum straniu) asupra a ceea ce este necunoscut.
Cltorii snt numeroi; numeroase snt, de asemenea, povestirile de cltorie: n cursul secolului al
XVI-lea exist cteva sute pentru fiecare dintre principalele ri europene. Desigur, diversitatea era
mare. Ea se explic, n parte, prin diversitatea rilor vizitate. Rezult trei poli principali. n primul
rnd, America, cea mai strin, cea mai slbatic. n direcia opus, China, n care era dificil de ptruns
n acea epoc, ns ai crei locuitori nu erau, cu siguran, nite slbatici. n sfrit, Turcia, ncarnare a
lumii musulmane, apropiat i totodat enigmatic, urt i temut. De altfel, Turcia era cea care
suscita cel mai mare interes, contrar a ceea ce ne-am putea imagina astzi. O alt cauz a diversitii
este natura nsi a cltoriei: ara observat nu este aceeai, dup cum observatorul este conchistador
sau misionar, negustor sau simplu curios, i, de asemenea, dup cum cltoria este realizat din
hotrrea proprie sau din constrngerea impus de exil. Exist, se nelege, nite diferene n
personalitatea cltorilor, ca i n calitatea scrierilor lor i, fr ndoial, n varietatea portretelor de
indigeni desprinse din aceste scrieri. ns, mai curnd dect s ncercm s surprindem totalitatea
acestor povestiri, ne vom opri aici asupra ctorva exemple deosebit de interesante i, n acelai timp,
reprezentative pentru aceast diversitate, mrginindu-ne doar la cltoriile n America.
Cristofor Columb
Nu vom fi surprini s constatm c cel dinti i cel mai faimos dintre marii cltori ai epocii nu
reprezint o ncarnare desvrit a noii mentaliti ce tocmai se ntea. Cristofor Columb (145l-l506)
este personajul care provoac schimbarea, mai curnd dect figura care o ilustreaz. Din punctul nostru
(actual) de vedere, el este un om cu dou fee: aparine trecutului i, n acelai timp, anun viitorul.
Nu exist nici o ndoial c acela care avea s contribuie ntr-o asemenea msur la naterea lumii
moderne nu putea s-i i aparin.
290
OMUL RENATERII
Multitudinea motivaiilor care l ndeamn pe Columb s-i ntreprind cltoria ne ajut s
evideniem ambivalena personajului. Principala for care l anim nu are n ea nimic modern: este
vorba despre un proiect religios. Acest motiv este ntr-o oarecare msur disimulat de recurena
obsesiv a temei aurului, simbol al bogiei, care pare s se afle la antipozi fa de aspiraiile
religioase. Este ns numai o aparen. Columb vorbete despre aur, promite s l gseasc, descoper
indicii ale prezenei lui, ntruct asta i cer interlocutorii, marinarii de pe corbii, bogaii armatori care
finaneaz expediiile sau regii catolici ai Spaniei, Ferdinand i Isabela. i nu se neal n estimrile
sale: o dovedete faptul c, atunci cnd se descoper c pmnturile recent descoperite nu conin mari
cantiti de aur, Columb cade n dizgraie.
Marea motivaie a lui Columb este cu totul alta: el vrea s rspndeasc religia cretin pretutindeni n
lume. El tie, fiindc citise la Marco Polo, c Marele Han, adic mpratul Chinei, dorete s se
converteasc la cretinism: i a plecat spre el, pe calea occidental", pentru a-l ajuta s mplineasc
aceast hotrre neleapt. Dincolo de acest proiect nemijlocit se profileaz un altul, nc i mai
grandios: Columb viseaz s recucereasc Ierusalimul i sper ca, prin cltoria sa, s gseasc
fondurile necesare pentru finanarea unei noi cruciade! Acest proiect este prezentat n jurnalul primei
sale cltorii: el sper s gseasc aur, scrie, i asta ntr-o asemenea cantitate, nct regii s poat n
mai puin de trei ani pregti i nfptui expediia de cucerire a locurilor sfinte. Astfel am expus
nlimilor Voastre dorina mea de a vedea ctigurile prezentei mele expediii consacrate cuceririi
Ierusalimului; iar nlimile Voastre au rs de asta...". Columb amintete acest proiect i n cursul
cltoriilor sale urmtoare, transmindu-l i motenitorilor: ei trebuie s-i foloseasc motenirea
pentru echiparea unei flote care va pune stpnire pe Sfntul Mormnt.
Iat un proiect n totalitate anacronic: la sfiritul secolului al XV-lea, nimeni nu se mai gndete n mod
serios la cruciade; se nelege de ce regii catolici au luau n rs acest lucru. Dar, pe lng motivaia
religioas, exist o alta, cu totul diferit, mai apropiat nou: Columb iubete natura i pare s
gseasc o plcere intrinsec n descoperirea de noi pmnturi, de noi insule, de noi ci maritime. Aa
cum pentru omul modern un lucru, o aciune sau o fiin snt frumoase numai dac i afl propria
justificare n sine, pentru Columb a descoperi" reprezint o aciune care conine n sine propria
recompens. Ceea ce vreau este s vd i s descopr ct mai mult voi putea", scrie el n jurnal. Este
suficient s-i fie semnalat existena unei noi insule ca s-l cuprind dorina de a o vizita. In cursul
celei de-a treia cltorii, aceast nclinaie pare s devin i mai hotrt: Se spune c era gata s lase
totul ca s descopere alte pmnturi i ca s le observe tainele". Ceea ce dorea cel mai mult,
CLTORI I INDIGENI
291
pe ct spunea, era s-i lrgeasc descoperirile." Obiectul descoperirii conteaz acum mai puin dect
aciunea de a descoperi n sine.
Contactul lui Columb cu ndeprtata lume pe care le-a dezvluit-o europenilor contribuie la aceeai
ambiguitate. Acceptarea prejudecilor i a autoritilor tradiionale ntr n mod constant n conflict cu
rezultatele experienei; de cele mai multe ori, cea dinti are ctig de cauz n faa acestora din urm.
Studierea unor profeii i povestiri fabuloase l-a fcut pe Columb s cread c uscatul s-ar afla la apte
sute cincizeci de leghe deprtare de insula Hierro: odat parcurs aceast distan, el nceteaz s mai
cltoreasc pe timpul nopii, temndu-se c nu va vedea pmntul, despre care tie c este aproape.
ntors din cltorie, Columb scrie o Carte a profeiilor, o culegere de formule extrase din crile sfinte,
despre care consider c prezic aventura sa i consecinele ei. Iar n prefa scrie: Am spus deja c
prin realizarea expediiei Indiilor, raiunea, matematica i mapamondul nu mi-au fost de nici un folos.
Era vorba numai de ndeplinirea celor prezise de ctre Isaia".
Acelai lucru l putem spune n ceea ce privete nsi identificarea pmnturilor pe care le-a
descoperit. Columb caut s ajung dinspre vest regatele Ctai (China) i Cipango (Japonia); ca atare,
nici o observaie ce i-ar putea dezmini hotrrea nu va fi luat n consideraie, i pn la sfritul vieii
el va crede c se afl n Asia sau n insulele din apropierea coastei acesteia. Astfel, ntr-o zi, el
hotrte c i Cuba face parte din continent i ncheie discuia obligndu-i pe toi membrii echipajului
s jure c este vorba chiar de uscatul continental. n schimb, n cursul celei de-a treia cltorii, cnd
atinge rmurile sud-americane, i d seama c se afl n faa unui continent nou, fiindc, de aceast
dat, el se poate baza pe Pierre d'Ailly, care a ntiinat c pe pmnt snt patru continente, ocupnd cele
patru sectoare ale unui cerc; Prin urmare, Columb i imagineaz c America de Sud este
complementar fa de Asia, cam n acelai fel n care Africa este fa de Europa.
Acesta nu este singurul element al unei percepii puternic influenate de prejudeci. Columb
cltorete avnd n minte o list (nfiripat pe baza lecturilor) de montri, a cror prezen sau absen
l putem vedea contrasemnnd-o mental: amazoane, da; oameni cu dou capete, nu; cu coad, da; cu
cap de cine, nu; i aa mai departe. Amiralul spune c n urm cu o zi, pe cnd mergea la rul Aurului,
a vzut trei sirene care au srit din mare." Rmn la apus dou inuturi prin care n-am trecut: unul
dintre ele este numit Avana, iar acolo oamenii se nasc cu coad." De asemenea, Columb a citit, la
Mandeville i la Pierre d'Ailly, c Paradisul terestru se situeaz, probabil, ntr-o regiune temperat,
dincolo de ecuator; n cursul celei de-a treia cltorii, el este convins c l-a gsit pe coasta sud-
american.
Acelai principiu, n sfrit, st la baza primelor contacte ale lui Columb cu indienii. La nceput,
comunicarea este inexistent, pentru
292
OMUL RENATERII
bunul motiv c nimeni nu cunoate limba celuilalt. Dar, n loc s recunoasc acest lucru i s ncerce
s remedieze inconvenientele, * Columb se hotrte s-i fac pe indieni s spun ceea el dorete s
aud. Convins c se afl n Cataiul lui Marco Polo, el a crezut c nelege c acolo ajungeau nave de
mare tonaj aparinnd Marelui Han". Dac ar fi s-i dm crezare, i se vorbete numai de aur i de
mirodenii, de negutori bogai i de nobili crmuitori. Columb mai este convins i c indienii neleg
tot ceea ce le spune el, n vreme ce nsei povestirile sale dovedesc contrariul: avansurile" sale prie-
tenoase snt interpretate ca acte rzboinice, i viceversa.
n schimb, Columb face dovada unui spirit modern n raportul su cu natura non-uman. Frapeaz, n
primul rnd, adevratul cult pe care el i-l dedic: necurmat este admiraia dinaintea munilor i
praielor, cmpiilor i arborilor, petilor i psrilor. Desigur, Columb are interesul s-i nfieze
descoperirile n cea mai bun lumin posibil; superlativele sale depesc ns simpla convenie, iar
comportamentul su este influenat de aceasta: el i ntrerupe cltoria n mai multe rnduri pentru a
putea contempla frumuseea. Pentru el a fost o asemenea minunie s vad arborii i prospeimea,
apa att de limpede, psrile i dulceaa locurilor, nct a spus c n-ar mai fi vrut s plece vreodat de
aici."
ns Columb nu se mulumete s admire i s iubeasc. El tie, de asemenea, s interpreteze aceast
natur. Astfel se explic succesele sale de navigator: tie ntotdeauna s aleag cele mai1 bune vnturi
i cele mai bune vele : inaugureaz navigaia pe baza stelelor i descoper declinaia magnetic. De
asemenea, tie s observe plantele i animalele, ca i corpurile cereti, ceea ce i asigur unul dintre
rarele succese n comunicarea cu oamenii. mpotmolit pe coasta jamaican de opt luni de zile, el nu i
mai poate convinge pe indieni s-i furnizeze gratuit provizii. Cunoate ns data unei eclipse apropiate
i i anun interlocutorii c va fura astrul nopii dac nu i vor fi satisfcute cererile. Cnd
ameninarea sa ncepe s se nfptuiasc, efii de trib i se supun.
Se poate spune c descoperirea Americii se datoreaz, n egal msur, tuturor acestor aspecte ale
personalitii lui Columb. Dac nu ar fi fost un bun observator al naturii i un navigator iscusit,
proiectul su nu ar fi ajuns niciodat s se realizeze. ns dac nu ar fi trit n lumea semifabuloas a
vechilor povestiri i a profeiilor, proiectul nsui nu ar fi existat: unii oameni ai mrii mai realiti dect
el considerau cltoria prea lung (ntruct existena Americii nu era cunoscut) i prea riscant. Pentru
a reui ntr-o ntreprindere att de temerar era nevoie de o credin ca aceea a lui Columb.
Ce se ntmpl ns cu indigenii, nu aa cum i-a gsit Columb (aceasta nu o vom ti niciodat), ci aa
cum i-a descris el? Columb este un mult mai bun observator al naturii dect al oamenilor.
CLTORI I INDIGENI
293
n primul rnd, l surprinde nuditatea lor. Faptul este adevrat; Columb ns are nite motive
suplimentare pentru a insista asupra lui. Acei oameni nu cunosc ruinea; snt ei oare aproape de Adam
nainte de cdere? i nu ar fi acesta un motiv n plus de a crede c Paradisul terestru este aproape?
Totui, chiar dac trebuie s renune la aceast ipotez seductoare, Columb este mulumit de nuditate,
care, n ochii si, simbolizeaz absena culturii i, prin urmare, uurina cu care indigenii vor mbria
cretinismul.
Imaginea pe care i-o face despre indieni evolueaz cu timpul. La nceput, n dorina lui de a-i
valoriza descoperirea, declar totul perfect. Indienii snt blnzi i amabili, panici pn la laitate, cele
mai generoase fiine de pe lume: druiesc fr regrete tot ce li se cere. Cnd, mai trziu, Columb se
pomenete angajat n colonizarea rii, impresiile sale snt complet diferite. Se vede nconjurat de nite
dumani cruzi; indienii care i atac pe spanioli i se par nite fiine ndrznee i rzbuntoare. Ct
despre generozitatea lor, ea se transform n nclinaie pentru furt: indienii iau lucrurile altora cu
aceeai uurin cu care le dau pe ale lor. Nu este aceasta o concepie diferit asupra proprietii
private ? Fr ndoial, ns observaiile lui Columb snt prea superficiale ca s mai putem aduga
ceva.
Pe temeiul acestei imagini, Columb concepe, n legtur cu indienii, nite proiecte la fel de ambigue.
Pe de o parte, credincios universalismului cretin, hotrte c ei se vor converti; prin urmare, le
acord un statut de supui liberi i n posesie deplin a drepturilor proprii, cu toate c, n
etnocentrismul su incontient, nu se ntreab nici un moment dac ei consider aceast religie la fel
de universal pe ct i apare lui. Dar, pe de alt parte, chiar proiectul de rspndire universal a
cretinismului solicit procurarea fondurilor necesare pentru expediii (pentru pregtirea unei cruciade
este nevoie de bani). Columb sper deci s scoat profituri din descoperirile sale. Nefiind sigur de
acceptul indienilor, el se gndete, ntr-o prim etap, la ocuparea militar a acelor pmnturi: aduce
soldai i construiete fortree. Nu trece mult vreme ntre declaraiile idilice ale lui Columb i
declaraiile sale de rzboi.
ns profiturile ntrzie s se realizeze : aurul este rar, iar negutorii bogai, inexisteni. Columb
hotrte atunci, ntr-o a doua etap, s ia ceea ce se gsete pe sub mn", pe indieni, i s-i vnd n
Spania ca sclavi. Corbiile care aduc mrfuri din Europa nu ar trebui s se ntoarc ndrt goale:
Proviziile ar putea fi cumprate pe sclavi canibali, oameni fioroi, ns bine cldii i inteligeni;
smuli din starea lor inuman, vor fi, credem, cei mai buni sclavi din lume". Columb face, prin urmare,
o distincie ntre indienii buni, viitori cretini, i canibalii ri. Regii Spaniei nu vd cu ochi prea buni
aceast ntreprindere care, totui, este iniial realizat: Columb trimite cteva corbii pline cu sclavi;
este adevrat c jumtate din ei mor n cursul navigaiei.
294
OMUL RENATERII
Cum putem asocia numele lui Columb cu aceste dou imagini, aparent contradictorii, asupra
indienilor, aceea a slbaticilor buni" i aceea a potenialilor sclavi? Cele dou imagini se sprijin pe
aceeai baz: ignorana i refuzul de a-i recunoate ca fiind pe deplin umani, ns diferii de el.
Columb a descoperit America, ns nu pe americani.
Amerigo Vespucci
De ce ns America, i nu Columbia? Rspunsul nu este evident. Cltoriile lui Amerigo Vespucci
(1454-l512) snt nesigure, iar meritele sale de navigator, discutabile. Singura surs de informaii
despre expediiile sale este el nsui i, pe bun dreptate, adevrul povestirii sale a putut fi pus sub
semnul ndoielii. Pe lng aceasta, chiar presupunnd c expediiile ar f avut loc, Amerigo nu era eful
lor, dei el este cel care, n mod obinuit, culege gloria. Chiar ignornd aceste rezerve, tim cu
siguran c Amerigo nu este primul n nici un sens: nici n a traversa Oceanul Atlantic, nici n a atinge
continentul, nici n a-l recunoate ca atare. Atunci, de ce? Pentru c Amerigo ne-a dat cele mai bune
povestiri de cltorie, dou scrisori cunoscute sub numele de Mundus Novus i de Quatuor
navigationes, care i-au surprins pe contemporani i, n mod particular, pe nvaii de la Saint-Die, care
public, n 1507, o lucrare de geografie n care noul continent primete numele de America.
Recompensa i-o adjudec scriitorul, nu navigatorul. Cu Amerigo ne gsim, prin urmare, n faa unui
nou tip de cltor, intelectual i artist.
Pentru a stabili aceast calitate literar este oportun confruntarea a dou scrisori care se aseamn
mult prin lungimea lor: aceea adresat de Columb lui Santngel n 1493 i aceea trimis de Amerigo
Vespucci lui Lorenzo de' Medici (altul dect Lorenzo Magnificul) n 1503, cunoscut sub titlul de
Mundus Novus. Ele snt, ntr-adevr, cele mai populare lucrri din epoc, cele mai republicate (a lui
Amerigo mai mult dect a lui Columb), iar tocmai confruntarea lor, implicit sau explicit, a fcut loc
hotrrii nvailor de la Saint-Die. S ncepem prin a le examina compoziia general. Scrisoarea lui
Columb nu prezint un plan organizat. Descrie cltoria, apoi natura de pe insule (Haiti i Cuba), dup
care face portretul locuitorilor. Se ntoarce la geografie, adugind noi observaii asupra indienilor".
De aici, trece la capitolul despre montri i ncheie asigurndu-i pe regi c acele pmnturi snt, cu
siguran, nespus de bogate; continu prin a-i mulumi lui Dumnezeu c i ngduise aceste decoperiri.
Scrisoarea lui Amerigo, n schimb, dovedete o anumit instruire retoric. Ea ncepe i se sfrete cu
cteva paragrafe care rezum esenialul; aici este coninut impresionanta afirmare a noutii acestei
lumi. n interiorul acestei ncadrri, textul se divide limpede n dou
CLTORI I INDIGENI
295
pri: prima descrie cltoria (cu o digresiune despre miestria lui Amerigo n calitate de crmaci); cea
de-a doua - noile trmuri, cu trei subseciuni, anunate n prealabil (la sfritul primei pri), privind
oamenii, pmntul i cerul. Scrisoarea lui Amerigo are o form aproape geometric, absent la
Columb, conceput anume pentru a-l fascina pe cititor.
Cititorul, ntr-adevr, se afl la Amerigo pe locul de onoare, n vreme ce scrisoarea lui Columb nu
arat n nici un chip c ar ine cont de el. Trebuie s spunem c poziiile celor doi navigatori-povesti-
tori snt radical diferite. Cu adevrat, fie c i scrie lui Santngel, nalt funcionar i armator, sau altor
personaje, Columb se adreseaz, n primul rnd, regilor Spaniei, Ferdinand i Isabela, pe care vrea s i
conving de bogia pmnturilor descoperite, ca i de nevoia de a se angaja n noi expediii; avem de-
a face, prin urmare, cu nite scrisori instrumentalizate i utilitare. Nimic asemntor la Amerigo, care
cltorete spre a ctiga glorie, nu avere, i care scrie din acelai motiv (pentru a eterniza gloria
numelui meu", pentru prestigiul btrneii mele"). Scrisorile sale urmresc, nainte de orice, s-i
uluiasc pe prietenii din Florena, s-i distreze i s-i farmece. El pune s fie tradus Mundus Novus n
latin, astfel nct publicul cultivat din ntreaga Europ s poat afla cte lucruri minunate snt
descoperite n fiecare zi". In Quatuor navigationes, scris sub forma unei scrisori ctre Soderini, o alt
notabilitate a Florenei, Amerigo insist din nou asupra acestui fapt: el este sigur c destinatarului su
i va face plcere s-l citeasc; i ncheie cu o formul care, dei convenional, nu este mai puin
semnificativ. Cu toate c Mria Voastr este mereu ocupat cu treburile publice, i va ngdui poate
cteva ceasuri de odihn spre a dedica puin vreme unor lucruri plcute i atrgtoare, i dup cum
mlura se servete numai dup mncrurile plcute spre a uura mistuirea, va putea, spre a se odihni
dup nsemnatele sale ndeletniciri, s pun s i se citeasc scrisoarea mea." Columb scrie documente;
Amerigo face literatur.
Nu numai c Amerigo se adreseaz cuiva pe care ncearc s-l distreze mai curnd dect s-l ndemne
s finaneze noi expediii; el se gndete c va avea i ali cititori, de care se ocup, de asemenea, n
cursul scrisorii. De aici i limpezimea planului sau rezumatele de la nceput i de la sfrit: aceast
dragoste pentru claritate, aceast preocupare pentru nelegerea altora snt eseniale. Astfel, atunci cnd
abordeaz probleme de cosmografie, n care cititorul poate s nu fie tiutor, el se explic n dou
rnduri, justificndu-se (astfel nct s putei nelege mai lmurit") i adaug un mic desen. La
Columb nu ntlnim nimic asemntor. n Quatuor navigationes, Amerigo, ca un povestitor ncercat,
este preocupat nu numai de nelegerea cititorului, ci i de interesul acestuia, ademenindu-l cu
promisiunea a ceea ce va urma. n aceast cltorie am vzut lucruri care snt nite
296
OMUL RENATERII
adevrate minunii, dup cum Mria Voastr va vedea; [...1 oameni care erau mai ru dect nite
animale, dup cum Mria Voastr va nelege."
De asemenea, Amerigo este foarte grijuliu cu cititorul n alegerea subiectelor tratate. Totui, faptele
observate (sau nchipuite) nu snt foarte diferite de la Columb la Amerigo. Columb i descrie pe indieni
goi, temtori, generoi, lipsii de religie i, uneori, canibali. Amerigo, pornind de la aceleai date, le va
dezvolta n trei direcii diferite. Reunind indicaiile despre nuditate, absena religiei, lipsa de agresi-
vitate i indiferena fa de proprietate i asociindu-le cu vechile reprezentri despre vrsta de aur, el va
formula imaginea modern a slbaticului bun. Nu au haine nici de ln, nici de in, nici de bumbac,
ntruct nu au nici o nevoie de ele ; i, pe la ei, nu exist nici un patrimoniu; toate bunurile snt comune
tuturor. Triesc fr rege i fr vreun alt guvernant i fiecare i este propriul stpn. Au attea neveste
cte poftesc, iar fiul triete cu mama, fratele cu sora, vrul cu verioara i fiecare brbat cu prima
venit. Cstoriile i le desfac ori de cte ori poftesc i n legtur cu asta nu se supun nici unei legi.
Nu au nici temple, nici religie, i nu snt idolatri. Ce mai pot aduga ? Triesc dup natur." Se tie c
Thomas Morus avea s gseasc n aceast descriere izvorul de inspiraie pentru Utopia sa; acelai
lucru se va petrece cu nenumrai ali autori de dup el.
Cea de-a doua direcie este aceea a canibalismului. Columb relata acest fapt din auzite (pe cnd nu
nelegea nimic din limba indienilor). Amerigo, n schimb, se lanseaz n comentarii ample: indienii
captureaz prizonieri de rzboi pentru a-i consuma ntr-o a doua etap; brbatul i mnnc cu plcere
soia i fiii; iar el, Amerigo, a vorbit cu un brbat care i-a mrturisit c nghiise mai bine de trei sute
de semeni de-ai si; iar n cursul unei plimbri prin preajma indienilor, a vzut carne omeneasc srat
agat de grinzi, cum se face la noi cu carnea de porc. Amerigo relateaz aceste detalii, dac putem
spune astfel, picante, nainte de a ne comunica prerea indienilor, care nu neleg repulsia europenilor
pentru o hran att de suculent. Nu exist nici o ndoial, alegerea subiectului este fcut cu iscusin.
Este suficient s observm ct este el de frecvent n ilustraiile din epoc sau n povestirile ulterioare.
n sfrit, cea de-a treia direcie abordat de povestirea lui Amerigo este aceea a sexualitii. n legtur
cu aceast tem, Columb se mrginea s spun: n toate aceste insule, brbaii par s se mulumeasc
cu o singur femeie". Amerigo se posteaz la polul opus: dinaintea acestui subiect, imaginaia lui se
dezlnuie. Femeile indienilor snt ct se poate de desfrnate, repet el, i-i ntreine cititorii (brbai
europeni) cu aceste amnunte : ele pun animale veninoase s mute penisul partenerilor lor; acesta
crete pn la nite dimensiuni incredibile, astfel nct, n cele din urm, explodeaz, iar brbaii rmn
eunuci (ne imaginm emoia i uurarea cititorilor). O nou
CLTORI I INDIGENI
297
gratificaie pentru cititorul european survine imediat dup aceasta; el este informat despre succesul
cltorilor europeni pe lng femeile indiene - cltori care nu snt supui, putem crede, aceluiai trata-
ment riscant. Cnd au prilejul de a se uni cu cretinii, minate de o exorbitant desfrnare, ele se corup
i se prostitueaz." Iar Amerigo mai afirm c nu ne spune totul: lucruri pe care nu le voi aminti din
raiuni de pudoare"; sau, n Quatuor navigationes, pudoarea mi impune s omit artificiul de care se
folosesc pentru a-i satisface destrblarea lor dezordonat". Un expedient bine cunoscut pentru a
pune la contribuie imaginaia cititorilor...
Aceste pri din Mundus Novus se adreseaz cititorilor n ansamblu (nc o dat, toi brbai i toi
europeni). Exist altele care trebuie s suscite orgoliul celor mai buni dintre ei, literaii, i, n acelai
timp, trebuie s le ngduie tuturor s se simt ca aparinnd elitei culturale. n Quatuor navigationes,
Amerigo citeaz autori antici i moderni, pe Pliniu, pe Dante, pe Petrarca; n Mundus Novus, dup ce
i-a descris pe slbaticii buni, el ncheie ntr-o tonalitate neglijent: Ar putea fi numii mai curnd
epicurieni dect stoici"; n alt parte, el nu omite s aminteasc scrierile filosofilor. Un alt fragment,
din prima parte a scrisorii, este foarte semnificativ: Amerigo deplnge faptul c, pe corabie, crmaciul
era un ignorant; fr el, Amerigo, nimeni nu ar fi tiut care era distana parcurs; el este singurul de pe
corabie care poate s citeasc stelele i s se serveasc de cvadrant i de astrolab. La care adaug:
Dup ziua asta, m bucur de consideraia lor; ntr-adevr, le dovedisem c, dei eram lipsit de
experien practic, mulumit nvturilor din crile de navigaie eram mai priceput dect toi
crmacii de pe lume. Acetia nu cunosc de fapt dect apele n care au navigat deja". Nu ntmpltor,
imaginea lui Amerigo pe care ne-o transmit gravurile din epoc este aceea a unui nvat.
n sfrit, independent de toate grijile pe care Amerigo le dedica cititorului n scrierile sale, acesta se
pomenea dintr-o dat aezat ntr-un univers ce-i era apropiat. Referinele snt la poeii italieni, la
filosofii Antichitii; foarte puine vizeaz izvoarele cretine. Columb are n minte numai crile sfinte
i povestirile miraculoase ale lui Marco Polo i Pierre d'Ailly. Din aceast perspectiv, Columb este un
om al Evului Mediu, iar Amerigo, al Renaterii. Un alt indiciu al acestui fapt se afl n anumite
rudimente de relativism cultural, prezent la Amerigo: el transcrie tot ceea ce tie despre modul n care
indienii i vd pe europeni (nu numai modul su de a-i vedea pe ceilali). Acum, cititorii avizi de tiri
fceau parte, la rndul lor, din vremurile moderne. Pe lng aceasta, spre deosebire de cazul lui
Columb, lumea reprezentat de Amerigo este una pur omeneasc. Monstruozitile descrise de el nu
fac parte din sfera supranaturalului : cuvntul se repet, de exemplu, atunci cnd amintete despre
podoabele indienilor, care i guresc obrajii i buzele i pun pietre n respectivele guri. Singurele
fapte neverosimile snt la Amerigo
298
OMUL RENATERII
nite exagerri; ele indic mai curnd reaua credin a vnztorului mbietor dect ingenuitatea cui l
crede: indienii triesc pn la o sut cincizeci de ani, spune el aici, iar n Quatuor navigationes se
oprete asupra unei populaii unde femeile snt la fel de nalte ca brbaii europeni, iar brbaii, nc i
mai nali. Este suficient s observm menionarea Paradisului terestru n cazul lui Columb i al lui
Amerigo pentru a msura diferena care i separ: Columb crede literalmente n el i gndete c l-a
vzut; Amerigo se servete de el ca de o simpl hiperbol (eventual, animat de evocrile extatice ale
lui Columb) i l utilizeaz pentru a-i ncorona o descriere perfect convenional a naturii, aa cum
este ea acolo: Desigur, dac n lume exist un paradis terestru, nu m ndoiesc c el nu este prea
departe de acest trm".
Un istoric din secolul XX, Alberto Magnaghi, a gsit argumente solide pentru a afirma c Amerigo
nu era autorul scrisorilor publicate sub numele su, ci c acestea erau opera ctorva nvai din
Florena, a unor scriitori de profesie, care i nsuiser un subiect pe atunci la mod. Concluziile lui
Magnaghi au fost, la rndul lor, contestate, ns ele snt fascinante: cei care doresc s le adopte ar putea
spune c aceste scrisori nu numai c au fost scrise pentru cititori, ci de-a dreptul de ctre cititori. n
acest caz, ele ar reprezenta o emblem a triumfului literaturii.
Hernn Cortes
Dup Columb navigatorul i Amerigo scriitorul, iat-l pe Cortes conchistadorul (1485-l547).
Cuceritorul Mexicului merit s fie aezat pe acest loc, nu numai ntrucic este primul care a realizat o
cucerire militar propriu-zis, ci i pentru c exemplul su se va impune n mod explicit: cei care vin
dup el fie i imit incontient comportamentul, fie ncearc s se sustrag influenei sale. Corts este
cel dinti cltor plecat n America, care i-a contientizat pe deplin rolul politic i chiar pe cel istoric.
naintea lui exist navigatorii luminai, precum Columb, sau curioi, precum Amerigo; exist, mai cu
seam, o serie de aventurieri care caut n descoperiri un mijloc de a se mbogi cu iueal i fr
efort. i aceasta trebuie s fi fost starea de spirit a lui Corts nsui nainte de a prelua comanda unei
expediii destinate explorrii teritoriului mexican. Totui, transformarea are loc atunci cnd snt zrite
primele pmnturi. Unul dintre marinari i-a sugerat s trimit civa oameni narmai s caute aurul.
Cortes i-a rspuns rznd c nu venise pentru asemenea fleacuri, ci pentru a-l sluji pe Dumnezeu i pe
rege." De cum afl de existena regatului lui Montezuma, el hotrte s nu se mulumeasc cu
stoarcerea de bogii, ci s cucereasc chiar ara. Aceast
CLTORI I INDIGENI
299
atitudine intr n conflict cu dorinele soldailor, ns el rmne inflexibil n hotrrea sa.
n realizarea proiectului su politic, Corts se folosete de o cunoatere a indienilor nicidecum nou, ca
i de un control nuanat al comunicrii ce se stabilete ntre ei i el. Primul lui gnd, atunci cnd atinge
pmnturile mexicane, este de a-i procura nu aurul, ci un interpret. La nceput, descoper un spaniol
care, dup ce a naufragiat, locuiete acolo de mai muli ani i care a nvat limba rii. Apoi o ia n
slujba sa pe o indian cu o vdit nclinaie pentru limbi (dar i pentru politic), faimoasa Malinche
(sau Dona Marina), ale crei caliti se dovedesc inestimabile: ea traduce pentru Cortes nu numai
cuvintele ce-i snt adresate acestuia, ci i comportamentele adversarilor si.
Astfel, sigur c nelege limba, Corts nu pierde nici un prilej de a culege noi'informaii i i
rspltete cu generozitate informatorii. Numai aa se explic succesele sale militare. El descoper
foarte curnd disensiuni ntre diferitele grupuri de indieni, ca i rezistena pe care muli dintre ei o opun
fa de puterea central reprezentat de azteci. Faptul c i-a dat seama de toate acestea va juca un rol
primordial n cursul rzboiului; Cortes va specula abil rivalitile locale, nfindu-se ca eliberator al
unei prime populaii mpotriva unei a doua, apoi al celei de-a doua mpotriva unei a treia i aa mai
departe; el i va asigura astfel colaborarea activ a indigenilor. Simbolic, cderea final a imperiului
aztec este grbit de buna recolt de informaii culese: Corts ajunge s afle de fuga lui Cuauhtemoc,
succesorul lui Montezuma, i izbutete s pun mna pe el; odat regele czut prizonier, regatul se
pred.
Cortes nu se mulumete s strng informaii; o parte important a strategiei sale const n emiterea
unor semnale menite s tulbure inamicul. El este foarte atent la imaginea lsat de comportamentul lui
sau de acela al soldailor si n rndul indienilor; i pedepsete aspru pe jefuitorii care fac parte din
armata sa, deoarece acetia iau ceea ce nu trebuie luat (bunurile personale ale indienilor) i dau ceea ce
nu trebuie dat (o imagine proast a spaniolilor). Cnd, ntr-un alt moment al cuceririi sale, urc
mpreun cu Montezuma pe vrful unuia dintre templele Mexicului, la o sut paisprezece trepte de la
baz, mpratul aztec l invit s se odihneasc. Cortes i rspunse, prin interpreii notri, c nici el,
nici vreunul dintre noi nu oboseam niciodat, oricare ar fi fost motivul." Un cronicar l nfieaz
dezvluind secretul acestui comportament ntr-un discurs pe care l-ar fi adresat soldailor si:
rezultatul rzboiului atrn n mare parte de reputaia noastr".
n acelai timp, Cortes vegheaz ca indienii s nu poat nelege sistemul su de informaii i de
comunicare. De pild, i face s cread c le cunoate micrile nu de la informatori, ci prin
consultarea busolei. La nceput, indienii nu snt siguri dac armsarii
300
OMUL RENATERII
spaniolilor, creaturi necunoscute pentru ei, snt sau nu muritori; spre a-i menine n aceast stare de
ndoial, Cortes va pune s fie ngropate cu grij cadavrele acestora n noaptea urmtoare btliei.
Comportamentul su este intenionat ambiguu, constrngndu-i pe demnitarii azteci la nite alegeri
imposibile, n care, n acelai timp, ei trebuie s aib i s nu aib ncredere n el. Atunci cnd este slab,
i face s cread c este puternic; atunci cnd este puternic, i face s cread c este slab, atrgndu-i
astfel pe azteci n nite capcane ucigtoare.
Pe toat durata campaniei, el i manifest predilecia pentru aciunile spectaculoase, pe deplin
contient de valoarea lor simbolic. De pild, este esenial s ctige prima btlie mpotriva indienilor;
s distrug idolii la cea dinti provocare a preoilor, pentru a-i dovedi propria invulnerabilitate; s
nving n prima ciocnire dintre brigantine i canoele indienilor; s dea foc unor palate din interiorul
oraului, pentru a arta ct de mare este avantajul pe care l are asupra lor; s urce n vrful unui
templu, astfel nct s fie vzut de toi. El pedepsete rareori, ns ntr-un mod exemplar i astfel nct
s tie toat lumea. Chiar folosirea propriilor arme are o eficacitate mai mult simbolic dect practic.
El pune s construiasc o catapult care nu va funciona, ceea ce nu nseamn c va produce mai
puin spaim n rndurile indienilor. Tot astfel, se servete de tunuri mai mult pentru a-i nspimnta
interlocutorii dect pentru a distruge zidurile; caii si au o funcie similar.
Acest comportament al lui Cortes ne duce cu gndul la nvtura, aproape contemporan, a lui
Machiavelli. Mai mult dect de o influen direct, este vorba de spiritul unei epoci, spirit ce se
manifest att n scrierile unuia, ct i n faptele celuilalt: de altfel, regele catolic Ferdinand, a crui
conduit, cu siguran, nu-i este necunoscut lui Cortes, este citat de Machiavelli ca model al noului
principe". Cum s nu facem asocierea ntre stratagemele lui Cortes i preceptele lui Machiavelli, care
aeaz reputaia i simularea la vrful noii ierarhii de valori? Un principe nu trebuie, deci, s aib
toate nsuirile artate mai sus, dar trebuie neaprat s par c le are. Dimpotriv, voi ndrzni s spun
c dac le are i le folosete ntotdeauna, ele i snt duntoare, dar dac pare numai c le are, ele i snt
folositoare"1 (Principele, 18). n lumea lui Machiavelli i a lui Cortes, discursul nu este determinat de
obiectul pe care l descrie i nici de conformarea la o tradiie, ci se construiete n funcie de obiectivul
pe care ncearc s l ating.
Cea mai complex manipulare n care se implic Cortes este aceea a mitului lui Quetzalcoatl. Acest
mit indian povestete despre plecarea zeului Quetzalcoatl, care promite c se va ntoarce ntr-o
1. Machiavelli, Principele, trad. rom., Nina Facon, Ed. tiinific, Bucureti, 1960.
CLTORI I INDIGENI
301
bun zi. Cortes afl i l folosete n avantajul su: el i spune lui Montezuma c suveranul su (Carol
Quintul) este unul i acelai cu Quetzalcoatl. Mai apoi, indienii omit aceast verig intermediar,
indentificndu-l pe Quetzalcoatl cu Cortes nsui. Operaiunea este profitabil la toate nivelurile :
Cortes se poate luda cu o legitimitate dinaintea populaiei locale. Pe lng aceasta, ea le furnizeaz
indienilor un mijloc de a-i raionaliza propria istorie: altfel, venirea lui Cortes ar fi fost total
nepotrivit i se poate imagina c rezistena ar fi fost mult mai ndrjit.
Toate aceste observaii converg n a dovedi faptul c Hernn Cortes i cunoate destul de bine pe
indieni; poate c el nu ar fi n msur s expun aceast cunoatere n termeni abstraci, ns a tiut s
o asimileze astfel nct s o aeze la baza comportamentului su. Contrastul, att cu Columb, ct i cu
Amerigo, este surprinztor. La el se poate observa, n acelai timp, ntr-o form sporadic, un interes
real pentru cultura indienilor. Dac ntr-o prim etap el se ocup numai cu rsturnarea idolilor i cu
distrugerea templelor (acestea fac parte din simbolismul strategiei sale militare), la puin vreme dup
cucerire l vedem preocupat cu protejarea lor, ca nite mrturii ale culturii aztece. S-a artat foarte
contrariat ntruct voia ca acele temple ale idolilor s rmn ca monumente", declar unul dintre
adversarii si.
Cortes nsui vorbete cu admiraie despre azteci. Desigur, asemeni lui Columb, el ncearc s-i
valorizeze descoperirile; totui, stima pe care o dovedete pentru adversari pare autentic. n purtrile
lor, ca i n schimburi, ei urmeaz aproape aceleai moduri de via ca ale spaniolilor, iar ordinea i
armonia domnesc aici, ca i acolo." Oraele snt bine organizate, casele snt frumoase, pieele
opulente, obiceiurile rafinate; minunate snt bijuteriile i esturile. Cu toate acestea, rezultatul esenial
al contactului dintre Cortes i indieni este distrugerea acestora din urm, n primul rnd n identitatea
lor cultural, iar apoi n chiar viaa lor (se estimeaz c la sfritul secolului al XVI-lea ar rmne
numai o zecime, i chiar mai puin, din populaia pe care Cortes o gsise la sosire: acesta este
rezultatul ocului microbian"). Este posibil, prin urmare, s l cunoti - i chiar s l admiri - pe
cellalt i n acelai timp s contribui la exterminarea lui. ns cum este posibil?
n realitate, Cortes admir obiectele produse de artizanii azteci, ns nu i recunoate pe aceti indivizi
ca pe nite fiine omeneti demne de a fi aezate pe acelai plan cu el. Indienii pot fi buni muncitori,
rzboinici curajoi sau aliai fideli, ns Cortes nu-i va considera niciodat ca pe nite supui n
adevratul sens al cuvn-tului, ca pe nite indivizi, adic nzestrai cu liber arbitru. Cnd, cu un alt
prilej, trebuie s-i exprime prerea cu privire la sclavia indienilor, el abordeaz problema dintr-un
singur punct de vedere: acela al profitabilitii demersului; nu i pune ntrebri n legtur
302
OMUL RENATERII
cu ceea ce indienii, la rndul lor, ar putea dori. i, n mod simbolic, n testamentul su Corts nu uit s
menioneze pe nimeni dintre aceia care i merit averea: familia i servitorii, mnstirile, spitalele i
camarazii; lipsesc doar indienii, care, totui, reprezint unica surs a tuturor bogiilor sale.
Bartolome de Las Casas
Columb, Vespucci i Cortes snt nite cltori care, aflai dinaintea indienilor, se gndesc n primul rnd
la ei nii, la cultura proprie i la avantajele pe care le pot realiza. Cu Las Casas (1484-l566),
schimbarea este radical: iat pe cineva care se preocup n primul rnd s-i crue pe indieni de
suferinele i extorcrile pe care le suport din partea conchistadorilor i colonizatorilor: nu este oare
supranumele su aprtorul indienilor"? La drept vorbind, de-a lungul ndelungatei sale cariere, Las
Casas i modific n mai multe rnduri poziia : chiar fr a intra n toate amnuntele, trebuie s
distingem ntre mai multe etape i ntre diferite grade ale aprrii" sale.
Nscut n Spania, Las Casas sosete pentru prima dat n Antile n anul 1502, pe cnd avea
aptesprezece ani; el se stabilete n insula Espanola (Haiti) i se angajeaz ntr-o activitate dubl, de
fermier i de preot. n 1514 survine prima sa convertire": pe de o parte, experiena personal i-a artat
ct de mult aveau de suferit indienii; pe de alt parte, a fost surprins de condamnrile intrigilor
spaniole, pronunate din naltul amvonului de clugrii dominicani; i se ntmpl chiar ca unul dintre
acetia s i refuze spovedania, ntruct deine indieni, lucru potrivnic spiritului cretin. Las Casas
renun atunci la indienii si, ncepnd s militeze n favoarea drepturilor acestora. El propovduiete,
n acelai timp, colonizarea panic i se mbarc n fruntea unui grup de rani i de agricultori (i nu
de' soldai) pentru a coloniza pmnturile situate n actuala Venezuela. Cu toate acestea, conflictul
militar izbucnete, iar expediia eueaz. Atunci are loc cea de-a doua convertire": n 1523 intr n
ordinul dominican; timp de mai bine de zece ani triete complet separat de lume, sporindu-i mult
cultura livresc. n 1535 i rencepe lupta activ pentru drepturile indienilor, att pe continentul
american (o nou ncercare de colonizare panic are loc n Guatemala), ct i n Spania, pe lng rege
i pe lng autoritile religioase.
Din aceast perioad dateaz interveniile sale cele mai celebre, n primul rnd, denun, mereu
neobosit, cruzimile conchistadorilor i colonizatorilor spanioli: n acest sens, scurta relatare asupra
distrugerii Indiilor este exemplul cel mai faimos, ns nu i singurul. n al doilea rnd, el propune o
serie de msuri concrete, juridice i politice, care ar contribui la mbuntirea situaiei din coloniile
americane, n sfrit, n al treilea rnd, reflecteaz asupra fundamentelor morale
CLTORI I INDIGENI
303
i filosofice ale aciunii sale, a crei justificare ultim o gsete n principiul - cretin, n opinia lui - al
unitii speciei omeneti i al egalei demniti al tuturor membrilor si. Legile i regulile naturii i
drepturile oamenilor snt comune pentru toate naiunile, cretine sau pgne, din orice sect, lege, stat,
culoare sau condiie, fr nici o diferen." Prin aceasta, Las Casas se nfieaz n ochii notri ca unul
dintre primii militani pentru drepturile omului.
Lucrurile ns se complic, tocmai pentru c Las Casas rmne un cretin ardent i un adept al
convertirii indienilor. Ideea unei religii universale este ambigu, ntruct, prin voina de a fi comun
tuturor, religia risc s-i piard propria identitate; i invers, dac rmne fidel siei, i vede repus n
discuie universalitatea. Religia cretin, care este o cale universal, a fost acordat de mizericordia
divin tuturor popoarelor, ca ele s prseasc sectele i cile necredincioilor." Ce ar trebui ns fcut
dac aceste alte popoare nu au aceeai idee despre idealul universal ? Vor trebui ele constrnse prin
for dac ncercrile panice eueaz?
Pentru a depi acest impas, rmnnd n acelai timp credincios religiei cretine n ceea ce are ea
particular, dar i idealului su universal, fr a fi nevoie totui s se recurg la for, Las Casas are o
singur soluie: s se tearg cu buretele diferenele dintre popoare i culturi; s se considere c
indienii snt deja nzestrai cu nsuiri cretineti. Niciodat, n alte vremuri sau la alte popoare, nu s-
au vzut attea nclinaii, atta dispoziie, atta aplecare ctre aceast convertire. Nu exist pe lume un
neam att de docil sau mai puin ndrtnic, i nici mai adecvat sau mai bine pregtit dect acesta spre a
primi mesajul lui Cristos." Indienii, repet el neobosit, snt umili, panici, blnzi, generoi: pe scurt, ei
snt deja nzestrai cu virtui cretineti.
nchis n interiorul strategiei sale, Las Casas ofer, prin urmare, un portret deosebit de srac al
indienilor - aceiai pe care, probabil, i cunotea bine i crora le nchina o iubire adevrat. Toate
aceste popoare universale i nenumrate, n toate chipurile, Dumnezeu le-a creat ct se poate de
simple, fr de rutate sau de falsitate, foarte supuse i credincioase stpnilor lor naturali i cretinilor
pe care i slujesc; snt cei mai umili, cei mai rbdtori, cei mai panici i mai linitii de pe lume; fr
ranchiun i fr scandal, nici violeni i nici certrei, fr resentimente, fr ur i fr dorin de
rzbunare." Ne frapeaz faptul c Las Casas, ncreztor n acest topos al vrstei de aur, se pomenete n
postura de a-i descrie pe indieni n termeni aproape exclusiv negativi sau privativi: ei snt fr defecte,
nu snt nici aa, nici pe dincolo... Ne putem atunci ntreba dac Las Casas, care a combtut violena
fizic i agresiunea militar, nu devine aici prta la o violen conceptual, incomparabil mai puin
crud dect cealalt, cu siguran, dar care are, nu mai puin, o serie de consecine ce nu pot fi trecute
cu vederea: el refuz s-i recunoasc
304
OMUL RENATERII
pe indieni prin ceea ce snt, impunndu-le o imagine ce-i are obria n el nsui. Indienii snt, n acest
caz, asimilai cretinilor.
Cam acelai lucru poate fi. spus i despre ideile propriu-zis politice ale lui Las Casas. Att n cursul
episodului din Venezuela, ct i, mai trziu, n acela din Guatemala, el nu se opune principiului
colonizrii, ns prefer colonizarea panic i progresiv rzboaielor i masacrelor. Rezultatul, repet
el mereu, va fi favorabil, nu numai pentru bunstarea indienilor, ci i pentru aceea a finanelor regelui.
Noi ne declarm gata s-i pacificm i s-i aducem n slujba regelui stpnul nostru i s-i convertim
i s-i instruim ntru contiina creatorului lor; dup care vom face aa nct aceste populaii s verse n
fiecare an tributuri i s aduc servicii Maiestii Sale, dup posibilitile oferite lor de resursele de
care dispun; toate acestea spre mai marele folos al regelui, al Spaniei i al acestor inuturi." Las Casas
nu vrea s opreasc expansiunea imperiului spaniol mai mult dect rspn-direa religiei cretine. El
viseaz, pur i simplu, o bun colonizare, realizat sub egida clericilor - un stat teocratic, prin urmare,
n care puterea spiritual are ntietate dinaintea celei temporale. Ca atare, i pe acest plan, Las Casas
rmne un asimilaionist; acum, chiar dac asimilarea este, fr putin de tgad, preferabil
exterminrii, ea nu reprezint totui o atitudine aflat la adpost de orice critic.
Schimbrile lui Las Casas nu se opresc ns aici. Fr a putea vorbi de o a treia convertire", trebuie s
constatm c, spre sfritul vieii, poziiile sale devin mai radicale, fcndu-l s adopte nite puncte de
vedere noi asupra indienilor. Aceast ultim schimbare ar putea fi situat pe la 1550, cnd, la
Valladolid, l are ca adversar ntr-o dezbatere public pe un nvat laic, Sepulveda, care, n numele
doctrinei lui Aristotel asupra sclavilor prin natur, i declar pe indieni fiine inferioare, legitimnd
rzboiul mpotriva lor. Las Casas se opune violent acestui mod de a vedea lucrurile; se pare c tocmai
ascuindu-i argumentele mpotriva lui Sepulveda ajunge el la ultimele sale poziii. Dezbaterea nu va
avea o concluzie oficial, ns se va sfri mai curnd n favoarea lui Las Casas.
Punctul asupra cruia Las Casas a simit nevoia de a-i mbunti argumentaia se refer la sacrificiile
omeneti practicate de azteci. Acest fapt zguduise imaginaia la fel de mult ca i canibalismul, iar
autorii ostili indienilor vedeau n el cea mai bun dovad a naturii inferioare a acestora i, n
consecin, legitimitatea rzboaielor de cucerire sau a supunerii la sclavie. Las Casas accept
provocarea; el nu ncearc s ocoleasc discutarea acestui subiect. Strategia sa apologetic este dubl.
Pe de o parte, el ncearc s explice i s motiveze aceste practici, amintind toate sacrificiile prezente
n mod repetat n Biblie. Pe de alt parte i acesta este aspectul cel mai important , el adopt o
poziie de principiu nou n problema diferitelor religii i, prin urmare, n aceea a pluralitii culturilor.
CLTORI I INDIGENI
305
Las Casas distinge acum ntre obiectul cultului religios i calitatea experienei religioase, sugernd c
excelena n acest al doilea domeniu este de preferat celei ce ar putea fi gsit n primul. Practi-cnd
sacrificiul omenesc, aztecii greeau n legtur cu obiectul; Dumnezeul cretin nu ar fi pretins
sacrificiile cerute de sngerosul Tezcatlipoca. Dar, acionnd astfel, ei aduc mrturia intensitii senti-
mentului lor religios, de vreme ce snt gata s i dea Dumnezeului lor ceea ce exist mai preios: viaa
omeneasc. Neamurile care ofereau sacrificii omeneti zeilor lor artau astfel, ca idolatri rtcii ce se
aflau, ideea nalt pe care o nutreau despre excelena divinitii, despre valoarea zeilor lor, i ct de
nobil, ct de nalt era veneraia lor ctre divinitate. Prin urmare, ele dovedesc c posed, n mai mare
msur dect alte neamuri, reflecia natural, dreptatea cuvn-tului i judecata raional; mai bine dect
ceilali s-au folosit de intelectul lor. i, n materie de religiozitate, ei au fost deasupra tuturor celorlate
neamuri, ntruct neamurile cele mai religioase din lume snt acelea care, pentru binele popoarelor lor,
i ofer ca sacrificiu propriii copii."
Argumentul lui Las Casas este specios (prezentnd ca pe un suicid ceea ce este un omicid), ns puin
conteaz; problema sacrificiului omenesc l-a dus ctre o toleran nou. Ct vreme religiozitatea a
fost desprit de religie, iar aztecii au fost declarai mai religioi dect spaniolii, nu rezult oare c
convertirea la cretinism nu este att de urgent pe ct prea nainte? Cu toate acestea, Las Casas crede
n superioritatea propriei religii. El admite ns c multe snt cile ce duc ctre Domnul, nvnd astfel
s respecte religia celuilalt. Un lucru asemntor se petrece n planul politic: n aceeai perioad (dup
1550), el i sugereaz regelui s-i abandoneze cuceririle i s-i restabileasc pe vechii guvernani n
prerogative; la cererea acestora, i numai atunci, regele Spaniei va trebui s-i primeasc n snul unui
fel de uniune federal, n care el ocup locul suprem, dar n care cpeteniile locale i menin ntreaga
autonomie. Aceste sugestii -nu trebuie s ne mirm nu vor fi primite de aceia crora Las Casas li se
adreseaz.
n aceast perioad, Las Casas i mpinge deci mai departe egalitarismul, ca i recunoaterea liberului
arbitru al celuilalt. Ne putem ns ntreba dac, n cazul su (caz n care ar fi un precursor al celor mai
recente transformri intervenite n mentalitatea noastr), aceast exigen nu este nsoit de un exces
de relativism cultural. Acelai elan care i ngduie s le recunoasc indienilor dreptul de a-i tri
religiozitatea aa cum o neleg ei l mpinge s renune la orice judecat transcultural i s declare
barbaria" o categorie pur relativ. Aa cum noi considerm barbare populaiile Indiilor, ele ne
consider pe noi, ntruct nu ne neleg." Totui, n ochii notri, sacrificiul omenesc este, fr ndoial,
un act barbar, mult mai mult dect gestul de a aprinde o luminare. Totul se petrece ca i cum Las
306
OMUL RENATERII
Casas nu ar cunoate dect poziiile extreme: dup ce identificase idealul universal cu religia cretin,
el renun la a mai apra orice scar de valori absolute. Pentru a ocoli Scilla etnocentrismului chiar
trebuie s ne aruncm n Caribda relativismului?
Bernardino de Sahagun
Las Casas este, nainte de toate, un umanist militant, chiar dac a lsat i texte ce contribuie la o mai
bun cunoatere a indienilor, ns, n cursul secolului al XVI-lea, aceast problem i va preocupa i pe
ali autori: acetia vor cltori i vor studia mai puin n funcie de nite obiective politice i militare,
religioase sau artistice, ct pentru a aprofunda n mod special aceast cunoatere. Franciscanul
Bernardino de Sahagun (1499-l590) este reprezentantul cel mai remarcabil al acestui grup, cruia i
poate servi drept figur emblematic.
Biografia lui Sahagun este srac n evenimente; nu se poate compara cu vieile agitate ale lui Columb
i Amerigo, ale lui Cortes i Las Casas. Sahagun s-a nscut n Spania, unde, nc de foarte tnr, a
intrat n ordinul franciscan. Traverseaz Atlanticul n 1529 i nu mai prsete niciodat Mexicul, unde
i moare. Viaa i-o petrece nvnd el nsui i nvndu-i pe alii, citind i scriind. Era blnd, umil i
srac, foarte nelept la vorb i binevoitor cu toi", povestete unul dintre confraii si.
Pred mai cu seam n colegiul din Tlatelolco, un cartier al Mexicului n care fiii demnitarilor azteci
snt adunai i iniiai n religia cretin i n gramatica latin. Este ns vorba de un nvmnt n dou
direcii: n timp ce pred latina, Sahagun profit de contactele pe care le are pentru a nva, la rndul
su, nahuatl, limba aztecilor nvini. Este, bineneles, un gest interesat: mulumit acestor cunotine
se va putea rspndi mai eficient religia cretin. Acest gest reveleaz ns o atitudine nou: nici
Cortes, nici Las Casas, ca s nu mai vorbim de primii cltori, nu se preocupaser s nvee bine
vreuna din limbile indienilor. Lsnd deoparte motivaiile ultime ale lui Sahagun, primul su gest
const n a se supune celorlali (limbii celorlali) mai curnd dect n a pretinde supunerea acestora.
Sahagun nu se mulumete cu acest nvmnt lingvistic; n acelai timp, el ncearc s se instruiasc
n ce privete cultura mexicanilor. Culege diferite texte, discursuri rituale, imnuri religioase, povestiri
despre cucerire. Iar atunci cnd superiorul su i cere s realizeze un fel de descriere a culturii aztece
pentru clericii spanioli nsrcinai cu convertirea indienilor la cretinism, Sahagun poate s-i
mpleteasc fervoarea religioas cu pasiunea pentru cunoatere. El concepe o lucrare monumental,
unic n felul ei, intitulat Istoria general a lucrurilor din Noua Spanie. Aceast carte, care
CLTORI I INDIGENI
307
ntmpin numeroase rezistene din partea ierarhiei religioase i laice, va fi publicat abia n secolul al
XlX-lea.
Prin proiectul su, lucrarea lui Sahagun face parte dintr-o tradiie strns legat de cea cretin:
studierea religiei, a culturii i a obiceiurilor paginilor, destinat, n cele din urm, facilitrii convertirii
lor la cretinism. Noutatea scrierii const nu n proiectul acesteia, ci n seriozitatea cu care Sahagun se
angajeaz ntr-o asemenea misiune, ca i n calitatea muncii sale. Cunoaterea celuilalt, dintr-un
mijloc, se transform progresiv ntr-un scop. Acest fapt este simbolizat de hotrrea lui Sahagun de a-i
redacta lucrarea nu n spaniol, ci n nahuatl, adugind o traducere, n loc s o substituie originalului.
Aceast carte bilingv are deci un destinatar dublu: pe clericii spanioli, care ncearc s grbeasc
convertirea indienilor, dar i pe literaii mexicani care ar dori s cunoasc istoria i vechile obiceiuri
ale rii lor. Aceast hotrre i atribuie lui Sahagun un loc aparte printre clericii care, asemeni lui, snt
pasionai de cultura indigen. Prima problem pe care o are de rezolvat este alctuirea corpus-xilui. El
ncepe printr-o micare alternativ ntre investigarea la faa locului i expunerea sintetic. Un prim
contact cu elevii si i permite s stabileasc un plan i nite chestionare, pe care le expune celor mai
buni cunosctori ai tradiiilor, n primul ora n care se oprete pentru mai mult vreme; timp de doi
ani culege rspunsurile, le transcrie i le traduce. Apoi i schimb locul, pornind de la zero: noi
specialiti crora le supune rezultatele primei cercetri, noi rspunsuri, noi comentarii; totul dureaz
nc un an. In sfrit, a treia etap: Sahagun se reunete cu cei mai buni elevi ai si, revede ntreaga
materie, o mparte n dousprezece cri, adaug documentele culese anterior i, n sfrit, procedeaz
la o traducere liber n spaniol i pune s fie ilustrat manuscrisul. Toat aceast munc, n ansamblu,
i ia lui Sahagun, cu cteva ntreruperi, patruzeci de ani. Rezultatul, ns, trebuie s o spunem, este
excepional.
Totui, nu trebuie s ne nchipuim c n aceast carte cuvntul indienilor nu se amestec n nici un fel
cu acela al spaniolilor. Sahagun manifest un interes viu i admirabil pentru cultura nahuatl, dar
mentalitatea lui rmne spaniol; el transcrie cu fidelitate cuvintele informatorilor, dar aceste cuvinte
rmn adresate lui, un spaniol i un cretin; or, destinatarul unui discurs este, la rndul lui, responsabil
de coninutul acestuia (chiar dac aceast responsabilitate este mai mic dect aceea a autorului).
Interveniile lui Sahagun preiau forme diverse. Uneori, el se adreseaz direct informatorilor, implo-
rndu-i s renune la superstiii, sau cititorului, pentru a deplnge soarta acestor rtcii. Pe de alt
parte, el compar panteonul aztec cu acela al romanilor. Mai n profunzime, planul de ansamblu este
impus de Sahagun (se merge de la gradul cel mai nalt nspre cel mai de jos, de la lumea zeilor la aceea
a pietrelor); acelai lucru se poate observa i n organizarea fiecrui capitol, unde este vizibil
308
OMUL RENATERII
articularea dictat de chestionare. Istoria general a lucrurilor din Noua Spanie nu aparine cu
adevrat nici culturii spaniole, nici culturii aztecilor: ea reprezint, mai curnd, cel dinti mare monu-
ment al culturii mexicane, o cultur hibrid, nscut din ntlnirea dintre dou lumi.
Aceeai ambiguitate transpare din judecile formulate de Sahagun asupra lumii aztece n ansamblul
ei. Nu putem face abstracie de faptul c sosirea spaniolilor, considerat ca aductoare a binelui (de
vreme ce introduce cretinismul), are, n cele din urm, efecte mai curnd negative. Corupia, setea de
mbogire, egoismul spaniolilor s-au dovedit molipsitoare. Ca i Las Casas, Sahagun observ c
indienii, nainte de venirea spaniolilor, erau mai religioi, chiar dac religia lor nu era cea bun; ns o
mai bun religiozitate nu este oare de preferat unei bune religii? Lucrarea sa este strbtut, de la un
capt la cellalt, de dou fore contrare, nscute din dou necesiti: contribuirea la cretinarea
mexicanilor i constatarea c aceast convertire i ndeprteaz de Dumnezeu, n loc s-i apropie de el.
Judecile formulate de Sahagun asupra indigenilor pornesc de la acelai universalism cretin care l
caracterizase pe Las Casas. Un lucru este sigur: snt cu toii fraii notri, nscui, ca i noi, din stirpea
lui Adam; snt aproapele nostru, pe care trebuie s-l iubim ca pe noi nine." Dar acest principiu nu l
mpiedic, spre deosebire de Las Casas, s evite orice idealizare : indienii nu snt nici mai buni, nici
mai ri dect spaniolii. Apartenena la o cultur diferit nu presupune n mod automat o judecat
moral; binele i rul se afl pretutindeni.
Am da dovad de anacronism dac am vedea n Sahagun primul etnolog, nu numai din cauza
scopurilor sale de prozelitism, ci i pentru c nu i ntoarce niciodat privirea ctre sine i nu practic
tocmai confruntarea radical, aceea ntre sine i cellalt. Dar Sahagun i toi cei care au lucrat asemeni
lui, n America i aiurea, au meritul de a fi acceptat provocarea reprezentat de fabuloasa sporire a
suprafeei terestre ca urmare a noilor descoperiri. Ochiilor lor li s-a artat o lume cu totul i cu totul
necunoscut; o lume despre care europenii nu tiau nimic i care era destinat s dispar cu repezi-
ciune, ca urmare a cuceririlor i a influenelor fizice i culturale. Sahagun i cei ca el, care au adus
cercetarea etnografic la un nivel necunoscut anterior, ne ngduie s ntrezrim astzi chipul acelei
lumi necunoscute; ne ngduie s asistm, ca nite spectatori neateptai, la cea mai remarcabil
ntlnire dintre cltori i indigeni pe care omenirea a cunoscut-o de-a lungul istoriei sale.
BIBLIOTECA OCTAVi
CLTORI I INDIGENI
309
Referine bibliografice
G. Atkinson, Les Nouveaux horizonts de la Renaissance franqaise, Paris,
1935. M. Bataillon, Etudes sur Bartolome de Las Casas, Centre de recherches
de l'Institut d'etudes hispaniques, Paris, 1965. H. Baudet, Paradise on Earth. Some Thoughts on
European Images of
Non-European Man, Yale UP, New Haven, 1965. J. Ceard, J.-C. Marvolin (coord.), Voyager la
Renaissance, Maisonneuve
et Larose, Paris, 1987. P. Chaunu, Conquete et exploitation des nouveaux mondes, PUF, Paris,
1969. F. Chiapelli (coord.), First Images of America, 2 voi., University of
California Press, Berkeley-Los Angeles-London, 1976. H.F. Cline (coord.), Guide to Ethnohistorical
Studies (Handbook of the
Middle American Indians), 12-l5, University of Texas Press, Austin,
1972-l975. M.S. Edmonson (coord.), Sixteenth-Century Mexico, The Work of Sahagun,
University of New Mexico Press, Albuquerque, 1974. J.H. Elliott, The Old World and the New, 1492-
l650, Cambridge UP,
Cambridge, 1970. J. Friede, B. Keen (coord.), Bartolome de Las Casas in History, Northern
Illinois UP, Dekalb, 1971.
A. Gerbi, La Naturaleza de las Indias Nievas, Foncjo de Cultura Economica,
Mexico, 1978.
Ch. Gibson, Spain in America, New York, 1966. L. Hanke, Aristotle and the American Indian, Indiana
UP, Bloomington-
-London, 1959.
J. Heers, Christophe Colomb, Hachette, Paris, 1981. Ch.-A. Julien, Les voyages de decouverte et les
premiers etablissements
(XV-XVI s.), PUF, Paris, 1948.
B. Keen, The Aztec Image in Western Thought, Rutgers UP, New
Brunswick, 1971.
R. Levillier, America la bien Llanada, Kraft, Buenos Aires, 1948. A. Magnaghi, Amerigo Vespucci,
studio critico, Treves, Roma, 1926. M. Mahn-Lot, Bartolome de Las Casas et le droit des Indiens,
Payot,
Paris, 1982. E. O'Gorman, La idea del descubrimiento de Amirica, Centro de Estudios
Filosoficos, Mexico, 1951. S. Zavala, L'Amerique latine, philosophie de la conquite, Mouton, Paris-
-L'Aja, 1977.
CUPRINS
Prezentarea autorilor..................................................................................5
Prefa...............................................................................................................7
OMUL RENATERII (Eugenio Garin).................................................... 13
Capitolul I PRINCIPELE RENATERII (John Law) .'..........................................23
Capitolul II CONDOTIERUL (Michael Mallett)........................................................49
Capitolul III CARDINALUL (Massimo Firpo)...........................:................................. 75
Capitolul IV CURTEANUL (Peter Burke).................................................................. 125
Capitolul V FILOSOFUL I MAGUL (Eugenio Garin)........................................ 153
Capitolul VI NEGUSTORUL I BANCHERUL (Alberto Tenenti)........................ 183
Capitolul VII ARTISTUL (Andre Chastel)....................................................................211
Capitolul VIII FEMEIA RENATERII (Margaret L. K