1

COMPLEXELE PSIHOLOGICE

Variante psihoterapeutice

Termenul de complex provine din latinescul complexus care nseamna legtur, nlnuire,
mbinare"; este specific limbajului psihanalitic (dar nu numai) i desemneaz un ansamblu
sistematizat de reprezentri i amintiri cu puternica valoare sau semnificaie afectiva, ansamblu
parial sau total incontient Este utilizat pentru a motiva atitudini (conduite sau comportamente) ale
unui subiect la un moment dat i reprezint un fel de explicare a ceea ce s-a intimplat, n condiiile
necunoaterii cauzei reale sau a imposibilitii de a explica altfel evenimentul (vezi gama orientrilor
i perversiunilor)
Psihanaliza nu recunoate dect vreo cteva complexe(10:castrare-patern-matern-
fratern-parental-Oedip etc); n revista Psyche" au fost descrise aproximativ 50 de
complexe, mari i mici; se poate acredita chiar i sintagma de complexul complexelor
intalnita la Freud, care a avut reticente, recunoscnd numai utilitatea teoretica si
practica a asociaiilor verbale; el susine ca" noiunea de complex tinde sa acopere un
cmp mai larg de fapte i fenomene".
Un complex se formeaz pe baza relaiilor interpersonale din istoria infantile; el poate structura
toate nivelurile psihologice: ecuatii-atitudini-comportamente adaptate.
De fapt, termenul de complex a fost introdus de scoal psihanalitica de la Zurich (Breuer-Jung),
aprnd n studii aupra isteriei (1895), cnd Breuer expune concepia lui Janet asupra isteriei sau
ccand evoca existenta reprezentrilor "actuale, active i totui incontiente". Termenul de complex nu
trebuie sa se confunde cu un nucleu patogen care ar trebui eliminat, deoarece s-ar pierde din vedere
funcia structuranta, n anumite momente ale dezvoltrii omului, a complexelor, n special a
comBlexului Oedip.
Jung vorbete despre "complexele afective", care aparin incontientului
individual, n timp ce arhetipurile aparin incontientului colectiv. Tot el folosete

1
 2

sintagma "coninuturi constelate", care rspund unor complexe cu energie specifica

proprie.
Complexele se compun din: reprezentri- elemente intelectual elemente de experiena
senzoriala- elemente motorii (de exemplu tendina la act) i elemente
afective (cele mai importante). Originea complexelor se afl n primele incidente din viaa
independenta individului, perioada copilriei (0-10 ani) fiind marcat de o puternic receptare
afectiva.
Pontelis" i Laplanche considerca noiunea de complex poate fi simplificatn la noi sensuri
existeniale:
1. sensul originar - referitor la anumite lanuri asociative fixe;
1. sensul general - referitor la un ansamblu de trsturi personale, mai mult sau
mai puin organizate, cu accent pe comportamentele cu valoare esential
afectiv; de aici i rezerva lui Freud cu privire la "devierea patologizanta" a
complexului (comportament cu structura latenta neschimbata);
2. sensul strict - cel pstrat de Freud i care se refera la complexul Oedip,
desemnnd o structura de baza a relaiilor interpersonale familiale i modul in
care persoana se plaseaz n cadrul acestei structuri.
Charles Baudouin face urmtoarea clasificare a complexelor:
1. complexe obiectuale- au la origine'tendina de a poseda un obiect exterior
(Cain-Oedip_destructive-sadic anal- spectacular);
2. complexul Eu-lui -subiectul este centrul preocuprilor sale (de mutilare-de
castrare-Diona);
3. complexe atitudinale - atitudini fata de un mare numr de obiecte care au la
baza cele mai diverse tendine (de sevraj-de retragere).

Legtura intre complexe (nrudire)

Se consiidera ca nici un complex nu este izolat; de obicei, cnd se analizeaz un simptom sau o
tulburare, se constat c ea trimite la un complex anume. Dar exista totdeauna o convergen de cauze
i aceste cauze pot aparine unor complexe diferite, al cror punct de tangen i reprezint
simptomul (de exemplu: convergena ntre complexul Cain i complexul Oedip, n cazul n care

2
 3

ostilitatea oedipiana fa de mama se transfer asupra surorii). Asocierile dintre diversele

complexe sunt declanate, n special, n situaii particulare noi, survenite n perioada copilriei.
Complexele sunt specifice teoriei psihanalitice, care ncearc o explicare a manifestrilor
psihice lund n consideraie i motivaiile incontiente
1. Complexul de ABANDON (din fr. abandon= prsirea unui lucru, persoane sau
funcii).
Abandonul poate fi definit ca o modificare de durata a unor legaturi cu puternic
semnificaie afectiva, pe care subiectul le-a stabilit anterior. Aceasta destrmare
relaionala implica ntotdeauna un rspuns emoional care poate imbraca diverse forme i
grade diferitede manifestare, precum i cei doi poli ai ecuaiei: abandonatul i cel care
abandoneaz.
Cel care produce abandonul (cu o motivaie corecta sau incorecta) poate avea
sentimentul de satisfacie (uurare) sau de insatisfacie (regret-culpabilitate). Nu se disting
praguri clinice n regret, de aici rolul psihoterapiei.
Abandonatul: manifestripsihice-psihopatologice: strcutura de personalitate-varsta-sex-
nivel de instruire etc. Reaciile de abandon merg pe 2 axe:
depresie-stupoare-sinucidere= reacii de inhibiie
hiperemolivitate, delir agresiv, excitaie psihomotorie.
Abandonul n relaia de cuplu familial genereaz reacii care depesc strile
nevrotice la cei abandonai i o culpabilitate bilaterala (divort-despartire-parasire-
abandonarea n spital sau camine-spital).
Abandon lent (rcire afectiva) i brutal. Etiologii psihiatrice: alcoolism-depresie-
dizarmonie.
Ch. Odier i G. Guex au descris o nevroza de abandon" care duce la creterea anxietii, a
temerilor i a nevoii de securitate, precum i la angoasa, agresivitate, sentiement de
nonvaloare, atitudine catastrofica, regres.
Abandonul vrstelor: copil-batran- adolescent (eec scolar-agresiuni sexuale-impas
s entim ental- infir m ita ti fiz ice ). Reac ia fata de abandon poate duce la suicid
=psihoterap ii diferen tiate-cazuistice.
Problema copilului abandonat - cei care abandoneaz: debili mintal (oligofreni),
imaturitate psihoafectiva, alcoolism, dizarmonii, endogenii (diagnostic psihiatric)-

3
 4

intreruperea sarcinii= produs de concepie cu risc de abandon. Abandonatul = carene

afective (vezi hospitalismul- sugar internat fara mama- sau experimente psihosociale
(americanii n 1940 - 20 copii; sovietici -Hrusciov). Abandon mascat (certurile prinilor) -
copilul devine exclus, receptandu-si statutul, dezvolta o psihopatologie nevrotica: ticuri-
balbism- enurezis- anorexie infantila. Tratamente difereniate.
Sentimente tranzitorii de abandon -apariia unui frate mai mic, care polarizeaz
atenia prinilor (psihoterapie).
Abandonarea btrnului - cauzalitate diversa: pierderea soului (soiei), a rudelor
apropiate, de reducere a contactelor cu copiii, de scdere a activitii zilnice prin
pensionare sau handicap biologic; (exista i un" fals abandon", trit ca i cel real, dureros,
dar fara ca acesta sa existe).
Ingratitudinea cea mai odioasa, dar n acelai timp cea mai frecventa i veche, este
aceea a copiilor fata de prinii lor". (La Rochefoucauld)
Abandonarea de Sine - subiectul aflat n procesul creator (autistic- tiinific, social -
politic etc) va avea momente n care energia sa psihica, elanul crator este pus in
atingerea scopului propus, neglijnd vremelnic celelalte preocupri (Evrika).

2. Complexul de AUTORITATE ( din lat. autoritas)

i are originea intr-un grup de emoii legate de anumite experiene dureroase
petrecute timpuriu, n perioada copilriei, n relaia cu autoritatea. Aceste experiene
neplcute (scoal, politie etc), precum i afectele care le-au insotit, au fost reprimate sau
refulate, iar materialul refulat a dat natere la ceea ce psihanalitii au numit complex de
autoritate. Persoana avnd acest complex se poarta cu autoritate, asa cum s-a purtat n
perioada acelor prime experiene, fara ca a fi contiente de semnificaia conduitei sale.
Complexul de autoritate apare de obicei la persoanele nevrotice si se manifesta prin atitudini
rebele impotriva autoritii sau n atitudini exagerat submisive (supunere i dependenta).

4
 5

Autoritatea este importanta n dezvoltarea copilului, ca i afeciunea. Lipsa autoritii

parentale genereaz nelinite i insecuritate;.autoritatea este punitiva dar i protectiva - este
educativa prin credibilitate i incredere- de a-i domina pe copii i tineri, de recunoatere din
partea acestora a rolului lor educativ. Rezulta din exemplul personal pozitiv, comportare
adecvata, competenta profesionala i pedagogica, exigenta i spirit de rspundere,
dragoste fata dej cei educai, druire de sine (P. Popescu- Neveanu) (autoritate de poziie,
de control - birocraie i sanciuni cu viabilitate redusa, autoritate de competenta
(examene, poziia de conducere)- autoritate bazata pe caliti personale= liderul real (o
autoritate n materie).
3.ComplexuI CAIN (complexul rivalitii fraterne)
Cain, personaj biblic, fiul lui Adam i al Evei, era plugar iar fratele sau mai mic, Abel, pastor.
Ambii frai aduc jertfe lui Dumnezeu, care primete cu mai multa placere jertfa lui Abel. n
Cain se nasc sentimente de ostilitate i gelozie care ii determina sa i ucid fratele.
Termenul aparine psihanalizei i are la baza rivalitatea fraterna, parial sau total
incontienta; se manifesta prin sentimente de ostilitate ale fratelui mai mic fata de primul
nscut din familie sau ale fratelui mai mare fata de al doilea nscut, resimit ca rival i
ameninnd sa centreze dragostea parentala. Psihanaliza considera ostilitatea si gelozia
oarecum fireti ca reacii ale naturii umane; repimarea nu inseamna anularea lor, fiindc ele
se vor manifesta oarecum. Apariia unui alt copil n familie provoac la
primul nscut teama incontienta ca ar putea pierde afectivitatea mamei, teama care genereaz
gelozie care, la rndul ei, provoac manifestri comportamentale agresive, fie fata de noul
nscut- ca obiect al geloziei, fie fata de alte obiecte substitute ale nou nscutului. Uneori
rivalitile fraterne determina modificri caracteriale care au la origine i poziiile
membrilor cuplului parental fata de atitudinile de rivalitate dintre frai sau fata de copii, n
mod difereniat (gratificaii afective acordate - pe cine iubeti mai mult?); Adler observa
ca, n diverse familii, fratele cel mai mare devine autoritar i conservator, al doilea
revoltat, al treilea, daca este ultimul, poate deveni lene sau original, dezvoltnd o mare
ambiie.
Transformrile rivalitii fraterne se pot finaliza n atitudini sociale. Freud afirma ca
relaia de gelozie fraterna se rezolva incetul cu incetul ( prinii sa manifeste iubire egala

5
 6

pentru toi copii); se poate nate o prima exigenta sociala, aceea de justiie (revendicarea
egalitii, tratament egal pentru toi) (Psihoterapie de familie non-directiva).

4. Complexul de CASTRARE
Este unul din marile complexe descoperite i precizate de psihanaliza, care isi afla
originea n fantasma castrrii. Aceasta ofer un rspuns problemei pusa copilului de
diferena anatomica dintre sexe (prezenta sau absenta penisului) care este atribuita tierii
penisului la fetita.
Complexul de castrare se produce diferit la cele doua sexe. La baiat castrarea este
resimita ca urmare sau efect al ameninrii paterne, ameninare provocata de
activitatea sexuala a biatului; de aici rezulta o intensa teama de castrare nentru biat.
La fata, absenta penisului este resimita ca un prejudiciu pe care ea ncearca sa-1 nege,
compenseze sau repare incontient.
Exista o strnsa legtura intre complexul de castrare i complexul Oedip, n special prin
funcia interdictiva i normativa a acestuia. La biat, dispariia complexului Oedip se
inlocuieste prin complexul de castrare. La fata, complexul Oedip este secundar, fiind
pregtit de complexul de castrare.
(Analiza micului Hans a jucat un rol determinant pentru decoperirea de ctre Freud a
complexului de castrare, apoi n Interpretarea viselor (1900)).
Complexul de castrare este descris n 1908 i este pus n legtura cu teoria sexuala
infantila" care atribuie penis tuturor fiinelor umane. Complexul de castrare este corelat
cu primatul penisului la cele doua sexe, ceea ce prefigureaz semnificaia sa narcisica:
nca din copilrie, penisul este zona erogena directoare, obiectul sexual autoerotic cel
mai important, iar valorizarea sa se reflecta n mod firesc in imposibilitatea de
reprezentare a unei persoane asemntoare EU-ului fara acesta parte constitutiva
eseniala" (Freud 1908). ncepnd din acest moment, fantasma castrrii va fi regsita n
diferite simboluri:
obiectul ameninat poate fi deplasat (orbirea lui Oedip, smulgerea dinilor etc), actul poate fi
deformat, iniocuit prin alte atingeri ale integritii corporale (accident -sifilis- operatie
chirurgicala) sau ale integritii psihice (nebunia ca o consecina a masturbrii).
Complexul castrrii este, de asemenea, descris pe toata ntinderea efectelor sale clinice:

6
 7

invidia pe penis, tabu-ul virginitii, sentiment de inferioritate etc; modalitile sale sunt
reperate n ansamblul structurilor psihopatologice, in special n perversiuni
(homosexualitate- fetiism).
Pentru biat, agentul castrator devine tatl, autoritate creia ii va atribui toate
ameninrile. Reacia biatului la ameninarea castrrii poate genera, ulterior, doua
atitudini fata de femeie: fie oroare pentru aceasta creatura mutilata", fie un sentiment de
superioritate. Simbolic, virilitatea se asociaz cu forta-puterea-intelectul-afirmarea de sine,
n timp ce feminitatea (incontient asimilata cu mutilarea ) asociaz simbolic cu
slabiciunea-inferioritatea-decapitarea-moartea.
Fata reacioneaz diferit sesiznd ca, n comparaie cu biatul ii lipsete ceva. Dorind
sa posede acest lucru (cucul-penisul) care ii lipsete, ea va incepe sa invidieze fiina de sex
opus. Consecina acestei dorine va modifica atitudinea fetei fatale mama sa, alegnd ca
obiect al iubirii pe tata, ceea ce constituie intrarea n complexul Oedip. Penisul se folosete
mai mult anatomic n vocabular, iar falusul ca simbol psihanalitic - cu referiri la Antichitate
- cnd el desemna reprezentarea figurativa, pictata, sculptata etc a organului viril, obiect
de veneraie care juca un rol central n ceremoniile de iniiere (Mistere): n acea epoca
indepartata, falusul n erecie simboliza puterea suverana, virilitatea transcendenta magica
sau supranaturala i nu doar varietatea pur priapica a puterii masculine, sperana renvierii i
IUi ta pe care o poate produce, principiul luminos care nu tolereaz nici umbre, nici
pluraliti i menine unitatea vieii care izvorte etern. Zeii faliei HERMES i OSIRIS
incarneaz aceasta aspiraie eseniala". (Falusul i sexualitatea feminina" - Laurin C -La
psychanalyse -1964-PUF, Paris) Subiectul,ca persoana totala poate fi identificat cu falusul.
Freud leag complexul de castrare de stadiul falie, n care exista masculin i castrat
(nu masculin i feminin). Caracteristica narcisica a complexului de castrare consta n faptul
ca falusul este resimit ca parte eseniala a propriului EU, astfel nct ameninarea care
vizeaz falusul revine la o ameninare asupra EU-ului. Teama de castrare poate fi situata intr-
o serie de experiene traumatizante n care intervine i un element de pierdere, de separare de
obiect: scparea snului n timpul, alptrii, nrcare, defecare, iar prin simboluri, subiectul
este separat de: penis-san-excremente. n 1917 Freud consacra un text sugestiv
echivalentei: penis = excremente = copil, avatarurilor dorinei pe care o face posibila,
relaiilor sale cu complexul castrrii i revindecarea narcisica: Penisul este recunoscut ca

7
 8

ceva detaabil de corp i intra n analogie cu excrementele care au fost primul fragment al
fiinei somatice la cere a trebuit sa se renune".
Castrarea primara, repetata cu ocazia fiecrei luri a snului i culminnd n
momentul nrcarii, este experiena reala capabila doar ca sa explice universalitatea
complexului de castrare: retragerea mamelonului matern este semnificaia incontienta
ultima intotdeauna regsita n spatele gandurilor-temerilor- dorinelor care alctuiesc
complexul castrrii.
In perspectiva social-culturala, castrarea ar semnifica faptul ca exercitarea unui drept
are, corelativ, o interdicie: ameninarea castrrii devine ameninarea legii (Freud -Totem i
tabu") -castrofilie= castrarea prieteniei (vezi Travestism -eonism) -castrofrenie=castrare de
inima-sufiet-minte (neoklopie)
5. Complexul CENUREASA
Este o structura particulara a personalitii copilului descrisa de W.H. Green n cadrul
tulburrilor de personalitate de tip evitant. Copilul este adesea inhibat de ctre prinii sai care
ii devalorizeaz sistematic, minimalizndu-i rolul n cadrul grupului familial. Printele,
permanent depit de evenimente, inhibat i timid ca i copilul sau, acioneaz represiv
asupra iniiativelor i dezvoltrii acestuia, (psihoterapie nondirectiva + psihoterapie de
familie) Se nrudete cu complexul de inferioritate.

6. Complexul CLYTEMNESTRA
Clytemnestra, personaj al mitologiei i literaturii greceti, este fiica lui Tvndarus. i al
Ledei, sora Helenei, a lui Castor i a lui Pallux, soia lui Agamemnon, mama Ifigeniei, a
Electrei i a lui Orestes. n Odiseea, Clytemnestra apare ca o femeie onesta, care rezista
mult timp avansurilor" lui Egistus, n timp ce Agamemnon era plecat la asediul Troiei. n
cele din urma, Clytemnestra ii cedeaz lui Egistus si, impreuna cu acesta isi ucide soul. Tot
ea o ucide i pe Casandra, amanta pe care Agamemnon o adusese din Troia. Peste 7 ani,
Oreste isi rzbuna tatl, ucigandu-1 pe Egjst i pe Clytemnestra (vezi Hamlet).
Termen psihanalitic, complexul Clytemnestra desemneaz acel complex ale crui
manifestri se centreaz pe fantasma sau dorina patologica (mai mult sau mai putin o
incontienta) a soiei de a-si ucide soul, n cazul n care urmrete o relaie erotica cu un alt
partener. Fantasma uciderii soului se poate lega de culpabilitatea generata de tendina spre

8
 9

infidelitate a soiei sau poate trimite la dorina femeii de posesiune exclusiva a

partenerului. Complexul Clytemnestra este rar intalnit n literatura psihanalitica; practic este
vorba mai mult de un simptom, a crui analiza conduce, probabil, spre unul dintre marile
complexe, (psihoterapie psihanalitica-persoanele implicate sunt soul i soia)) Se nrudete cu
complexul MEDEEA (amndou au la baza relaia maritala, dar difer mijloacele de atacare"
a soului).

7. Complexul DALILA (este i un sindrom)

Dalila este un personaj biblic care reuete, prin persuasiuni erotice, sa afle secretul
puterii lui Samson i sa-l trdeze filistenilor, mpotriva crora,lupta, n ultima confruntare
mor nu numai Samson, ci i un numr foarte mare de filisteni.
Este un complex fa de tata al unor fiice care isi percep confuz feminitatea i se
identifica cu imaginea paterna n relaia cu partenerul; aceasta perceptie confuza determina
subiectului un statut de inferioritate i dependenta. Ca n povestea biblica, sfritul unei astfel
de relaii reprezint distrugerea ambilor parteneri.

8. Complexul DEMOSTENE
Demostene (384-322 Le.n.) a fost om politic i orator atenian; orfan de tata, srac i
avnd multe deficiente fizice, a reuit, prin efort i tenacitate, sa-si depeasc handicapul
i sa devin un mare orator.
Este un termen cu semnificaie psihanalitica. Se refera la trebuina nevrotica de a
compensa i supracompensa sentimente de inferioritate prin folosirea discursului. Dup
Saussure, folosirea cuvntului presupune un act individual de voina i inteligenta", o
angajare a subiectului n discurs. Folosirea cuvntului ca modalitate compensatorie i n
scopul unei performante, care sa rezolve inferioritatea, ar semnifica o angajare de tip
masculin (limbajul i cuvntul ca mijloc de dominare, discursul fiind un element activ,
incisiv), (vezi demonstraie).

9
 10

9. Complexul DIANA (sinonim cu masculinitate)

Este un complex care poarta numele unui personaj din mitologie, reprezentnd
dorina, de cele mai multe ori incontienta, a femeii de a fi brbat, prin alegerea unor ocupaii
masculine sau prin manifestarea unor atitudini virile;
Diana, zeia vntorii la romani, fiica lui Jupiter, obine de la tatl ei permisiunea sa nu se
mrite niciodat. Jupiter ii da o tolba cu sageti i un cortegiu de nimfe i o face stpna
pdurilor. Principala ei ocupaie devine vntoarea.
Este un refuz al feminitii; o homosexualitatea psihica (Freud); protestul viril al
femeii.
Deriva din complexul de castrare (resimit ca mutilare i incontient asimilat cu
feminitatea) ca revolta impotriva acestei stri.
Este refuzul atributelor feminitii (casatoriei-maternitatii-servitutilor gospodreti) si
revendicarea celor masculine (independenta, alura brbteasca);
Probeaz tendina homosexuale latente; Psihoterapie nondirectiva (ideea de maternitate la
pubertate, activiti rezervate brbailor;
Se nrudete cu complexul de inferioritate (poate fi i o forma a lui).

10. Complexul ELECTRA

Electra este un personaj din literatura i mitologia greaca, fiica lui Agamemnon i a
Clytemnestrei. Clytemnestra isi ucide soul cu ajutorul amantului ei, Egist; Electra ii pune la
adpost pe tnrul ei frate, Oreste, i ii ajuta, catava ani mai trziu, sa ucid pe asasinii tatlui
lor.
In psihanaliza, complexul Electra este sinonimul feminin al complexului Oedip. Freud nu
folosete acest termen (ca-i aparine lui Jung) intruct considera ca acest complex feminin
nu este simetric cu complexul Oedip masculin.

11. Complexul de EEC (din fr. echec = nereuita)

Este acel complex constnd n convingerea subiectului ca o nlnuire de evenimente

negative ii marcheaz existenta (un necaz nu vine niciodat singur").

10
 11

Psihanaliza folosete denumirea de nevroza de eec sau sindrom de eec, introdusa de

Rene Laforgue pentru a desemna acel tip de structura psihologica aparinnd
persoanelor care par sa-si construiasc propriile nefericiri sau nu izbutesc sa obtina ceea
ce aparent ar dori cu putere. Nevroza de eec nu este o entitate nosologica, ea are caracter
descriptiv i nu simptomatic.
Psihanaliza intelege prin eec nu reacia la un eec real, ci reacia la eec,,ca o
consecina a unui dezechilibru nevrotic. Laforgue considera ca originea eecurilor din viata
afectiva, profesionala se afla n aciunea Supraeu-ului i se leag de mecanisme de
autopunitie. n sens general, preul oricrei nevroze ar fi eecul, n masura n care
posibilitile reale ale nevroticului sunt limitate prin blocajul de energie. Freud leag
problematica eecului de compulsiunea de repetiie, mai precis de compulsiunea de destin
(exista n psihismul anumitor persoane o tendina irezistibila spre repetiie, care exercita
o astfel de presiune, incat se poate opune principiului plcerii).
Adler pune la baza diferitelor eecuri sentimentul de inferioritate. Eecul vine, dupla
Adler, din insuficienta sentimentului social (prin sentiment social autorul nelegnd
capacitatea persoanei de a stabili cu ceilali raporturi de cooperare comprehensive).
Eecul presupune, dup Adler, o activitate defectuoasa, asemntoare cu cea din
copilarie. Noiunea de nevroza de esc (psihanalitic) are tangenta cu alte doua
variatiuni (dup Adler): nevroza de destin i nevroza de caracter.
Persoana i construiete propria nereuita, n ciuda condiiilor externe favorabile si chiar a
propriei dorine de a reui (te paste ghinionul").
Este inrudit cu complexul de inferioritate. Psihoterapie suportiva, filosofica

12. Complexul FEDRA (gr. Phedra)

Personaj din mitologia i literatura Greciei Antice, fiica lui Minos i a Pasiphaei,
cstorita cu Theseu. Se ndrgostete de tnrul Hippolyt, fiul lui Theseu dintr-o cstorie
anterioara. Fiind respinsa insa de acesta i temandu-se ca va fi descoperita, prefera acuzaii
perfide n fata soului, care atrag moartea tnrului nevinovat. Cuprinsa de remuscari,
Fedra se spnzura.

11
 12

Termenul este rar folosit n literatura psihanalitica, desemneaz, atasamantul

incontient erotic al mamei fata de fiu. Spre deosebire de complexul Jocasta, complexul
Fedra se refera la ataamentul dintre prinii adoptivi i copii adoptivi (respectiv mama
adoptiva - fiu adoptiv), n special n cazurile n care printele divorat are un copil i se
recstorete. Aceeai diferena este evidenta n raport cu complexul Oedip, acesta referindu-
se la relaiile fantasmatice incontiente dintre prinii i copiii lor naturali, n timp ce
complexul Fedra se refera la relaii fantasmatice incontiente dintre prini i copii adoptivi.

13. Complexul de FEMINITATE (fr. feminite)

Termen psihanalitic folosit de Melanie Klein pentru a desemna un complex care isi are
originea n identificarea biatului cu un personaj feminin, n general cu personajul matern.
Psihanaliza descrie astfel formarea complexului de feminitate: copilul de sex masculin
crescut sub o influenta materna predominanta i exclusiva resimte incontient atitudinea
mamei ca fiind castratoare. El incepe sa doreasc a fi ca mama sa, adic sa-i semene intru
totul. Este vorba de un proces psihica, de manifestare a unor atitudini feminine.
Acest complex trimite la complexul de inferioritate a lui Adler, dar i la complexul
Oedip, Klein (Psihanaliza copiilor" 1932) considera ca tendinele accentuat agresive ale
copiilor de sex masculin ar putea avea originea intr-un complex de feminitate. Se inrudeste cu
complexul Diana i cu complexul de masculinitate.

14. Complexul GRISELDA

Personaj feminin, model de puritate, virtute, fidelitate apare n diverse povestiri
medievale. Este o pstorit pe care un marchiz o zrete intamplator i o ia de nevasta. Dup
cstorie, dorind sa o pun la incercare, soul ii ascunde copiii,.prefacandu-se ca-i ucide i o
trimite la tatl ei mbrcata n zdrene. Dup un timp, ea revine n casa soului pentru a
supraveghea servitorii care pregtesc ntmpinarea altei sotii. Marchizul ii mrturisete atunci ca
a vrut doar sa o pun la ncercare, ii reda copiii i se preface ca o introduce pe noua soie, care este
de fapt propria sa fiica. n psihanaliza, termenul introdus de Putnam desemneaz acel complex al
tatlui fata de fiica sa, n care, n mod incontient, tatl refuza sa accepte cstoria fiicei,
nedorind sa o mpart cu alt brbat, ci sa o pstreze pentru el. Se considera ca acest complex
presupune o reactivare la tata a complexului Oedip. Ar fi vorba de un tata nevrotic, cu sexualitate

12
 13

refulata n mare msura, imatur deci, incapabil de a-si asuma rolul viril de adult. n plan contient,
manifestrile complexului Griselda (rivalitatea printelui cu orice partener masculin al fiicei,
asociata cu gelozie) pot imbraca o forma generoasa: atitudini de protecie, de dragoste paterna, grija
pentru viitorul fiicei. Se nrudete cu forma masculina a complexului Jocasta.

15. Complexul de INFERIORITATE (din lat. inferior)

Termen utilizat de Alfred Adler pentru a desemna un complex constituit dintr-un ansamblu de
manifestri (emotii atitudini reactii - reprezentari) care exprima un sentiment de inferioritate.
Dup Adler, acest sentiemnt este generat de o inferioritate organica reala. Formarea acestui complex
ar tine de ncercarea individului de a-si compensa handicapul organic. Freud considera
sentimentul de inferioritate independent de o deficienta organica, nefiind determinat de un element
etiologic, ci reprezentnd un efect simptomatic. El apreciza ca sentiemntul de inferioritate poate fi
generat de anumite traume reale sau fantasmatice: pierderea iubirii i castrarea-copilul se simte
inferior daca observa (sau i se pare) ca nu este iubit (la fel se ntmpla i cu adultul). n ceea ce
privete inferioritatea organica, ea trimite la complexul de castrare. Sentimentul de inferioritate se
nrudete cu cel de culpabilitate, n msura n care inferioritatea presupune o tensiune intre Eu i
Supra Eu -ui care sancioneaz. Sentimentul de inferioritate, chiar independent de deficietele
organice reale, ar exista n orice flinta umana. In comparaie constanta cu perfeciunea ideala
irealizabila, fiecare individ este permanent dominat de un sentiment de inferioritate i stimulat de
acest sentiment".
Complexul de inferioritate ar consta n manifestarea permanenta a consecinelor sentimentului de
inferioritate i se stabilizeaz daca existenta individului este marcata de eec. n concepia lui
Adler, nevroza se definete ca act creator care vizeaz
superioritatea", n antecedentele nevroticului existnd un foarte viu sentiemnt de inferioritate
si, compensator, o cutare a superioritii.
Uneori, sentimentul de inferioritate poate reprezenta o modalitate personala de
compensare, legata de convingerea intima a non-valorii celorlali.

16. Complexul JOCASTA

13
 14

Personaj din literatura i mitologia antica greaca, este soia lui Laios, rege al Thebei. A
avut un fiu, Oedip, la a crui natere un oracol a prezis ca acesta isi va ucide tatl, motiv
pentru care Oedip a fost abandonat. Revenind mai trziu n Theba, Oedip ucide pe drum un
strin, fara sa tie ca este tatl sau. Ajuns la Theba, Oedip se insoara cu Jocasta, despre care,
de asemenea, nu tia ca ii este mama. Au 4 copii. n Odiseea", Homer afirma ca Jocasta,
aflnd adevrul, se spnzura.
Este un termen specific psihanalitic, propus de Raymond de Saussure (1920) pentru a
desemna dorina incontienta a mamei de a-si pstra fiul ca obiect exclusiv al iubirii. Ar fi
vorba de o pervertire a tendinelor instinctuale materne, avnd drept efect un ataament
incestuos al mamei fata de fiul ei. Este cazul unor mame nevrotice, incapabile de obinerea
unei satisfacii sexuale normale n relaia sexuala cu un barbatul. Psihanaliza considera ca, n
aceste cazuri, iubirea femeii-mame se investete exclusiv n fiu, mai uor de dominat i mai
puin exigent sexual fata de ea (ne referin aici la exigentele incontiente manifestate n plan
contient prin atitudini de tandree exagerata). Psihopatologic vorbind, acest complex se
exemplifica prin acele cupluri mama-fiu, n care fiul rmne celibatar. Este replica feminina a
complexului Griselda i a complexului Fedra.

17. Complexul MATERN (lat. mater= mama)

Termen psihanalitic care desemneaz ataamentul excesiv al copilului fata de
partenerul matern al cuplului parental. Practic, complexul matern reprezint o dimensiune
a complexului Oedip. Complexul matern la brbat presupune, n concepia psihanalitica,
o incapacitate de sevraj afectiv al fiului n relaia cu mama sa. Jung vorbete despre complexul
matern legandu-1 de arhetipul mamei. La formarea acestui complex participa atitudinea
mamei n perioada primei copilrii, arhetipul putnd deveni generator de angoasa.
Jung face distincie intre complexul matern al fiului i complexul matern al fiicei.
Efectele acestui complex la biat sunt homosexualitatea i donjuanismul, ocazional
impotenta. Sublimarea tendinelor homosexuale determina, dup Jung, dezvoltarea
gustului estetic, a sentimentului religios, a receptivitii spirituale. Conform teoriei
arhetipurilor, complexul matern al brbatului presupune o pertubare a arhetipului mamei
(anima).

14
 15

La femeie, complexul matern este mai puin complicxat, producnd o intarire pana la
exacerbare a instinctelor feminine, materne, fie o slbire a lor pana la stingere, n timp ce la
brbat perturba trebuinele virile printr-o sexualizare psihic feminina, deci nenaturala.
Jung distinge 4 variante ale complexului matern feminin:
a) Hipertrofia elementului matern - scopul unic al femeii devine acela de a avea copii,
ea se agata" de ei, impiedicandu-le dezvoltarea personala (celibatare);
b) Erosul debordant - slbirea tendinelor instinctuale materne pana la stingere; apare o
exacerbare a erosului care provoac adesea o atitudine incontienta de incest fata de
tata, dar nu constanata; este tipul de femeie creia ii plac relaiile senzaionale i
exaltante, pe care nu le pstreaz insa timp indelungat;
c) Identificarea cu mama - proiecia personalitii fiicei asupra mamei; mama
devine, n acest caz, pentru fiica, o superpersonalitate" de care se ataeaz
profund; este tipul de femeie cu sentimente de inferioritate, care simuleaz in
permanenta o inocenta rania, o venica stare de abandon; brbaii simt o mare atracie
pentru acest tip;
d) Aprarea impotriva mamei (sau complexul matern negativ)- elementul principal
consta n lupta continua impotriva identificrii cu mama;

18. Complexul MEDEEA

Din punct de vedere psihanalitic reprezint dorina sau fantasma inconstienta a mamei de
a-si ucide copiii. Aceasta dorina este incontient motivata de rzbunarea impotriva soului.
Termenul a fost introdus de Fritz Wittels, desemnnd, n mod particular, dorina
incontienta a mamei de a-si ucide fiica. n general, aceasta fantasma incontienta (care nu
inseamna n mod real uciderea copiilor) poate fi legata de o relaie sexuala resimita ca act
exclusiv de posesiune din partea brbatului, copilul reprezentnd rezultatul sau
simptomul" acestei posesiuni, resimita i ca pierdere a puritii, deci ca o modificare a
integritii corporale personale, eventual o rana narcisica.
Medeea apare n mitologia Greciei Antice ca cea mai mare magiciana, posibil o veche zeia
a Corintului (in Corint, mormntul copiilor Medeei constituie un obiect de cult). n tragediile
lui Eschil i Sofocle apare ca o mama care si-a ucis uupiii (la noi pruncucidere). Euripide i
consacra o tragedie cu urmtorul subiect: dup ce-si abandoneaz pentru Iason, soul ei,

15
 16

patria i familia, prsita de acesta n favoarea lui Creuse, Iason incearca sa o conving insa
ca mariajul lui cu Creuse ar fi profitabil pentru copiii lor; surda la argumentele lui Iason,
Medeea ii reproeaz toate crimele pe care ea le-a comis pentru el. n sufletul ei se da o lupta
apriga intre iubirea materna i orgoliul feminin rnit. Orgoliul ctiga, Medeea o ucide pe
Creuse i isi ucide proprii copii, bucurandu-se de rzbunarea ei i de durerea pe care i-a
provocat-o astfel lui Iason. Se nrudete cu complexul Clytemnestra. Persoanele implicate
sunt soul i soia.

19. Complexul OEDIP

Termen psihanalitic aparinnd lui Freud i desemnnd un ansamblu de sentimente
pozitive i negative (dorina de iubire i ura - cu origine inconsienta) se organizeaz intr-un
model al relaiilor copii-parinti. Persoanele implicate sunt biat- mama-tata.
Freud distinge o forma pozitiva i o forma negativa a complexului Oedip. n forma sa
pozitiva este vorbaide rivalitatea incontienta a copilului cu printele de acelai sex, datorita
dorinei sexuale incontiente pentru printele de sex opus. De aici, ura incontienta pentru
printele de acelai sex.
In forma negativa este vorba de iubire pentru printele de acelai sex, cu ura i gelozie
pentru printele de sex opus.
Freud Afirma la vrsta la care se produce complexul Oedip este intre 3 i 5 ani:
Declinul complexului Oedip marcheaz intrarea n starea de latenta. O reactualizare; a acestui
complex poate sa apar la pubertate. Freud i psihanalitii considera ca acest complex joaca
un rol fundamental n structurarea personalitii si, mai ales, n orientarea dorinei i
alegerii. De asemenea, complexul are multe implicaii n psihopatologie, mai ales n
etiopatogenia nevrozelor. Antropologia psihanalitica afirma universalitatea acestui complex,
incercand sa arate structura lui triunghiulara n diverse culturi, nu numai n acelea n care
predomina familia conjugala. Freud descoper complexul Oedip n cadrul propriei
psihanalize i folosete pentru prima data acest termen n scrierile sale din 1910.
El descoper complexul Oedip n forma sa simpla i pozitiva (asa cum apare n mitul
grecesc), deci ca atitudine ostila a biatului fata de tata, prin rivaliatea incontienta cu tatl n
alegerea mamei drept obiect de tandree. Cu toate acestea, are o atitudine tandra i fata de
tata. Practic, el este ambivalent afectiv n relaia cu partenerul patern, explicnd aceasta prin

16
 17

dinamica comportamentelor hetero-si homosexuale i nu neaprat prin situaia de

rivalitate.
Multe din deficientele Eu-ului i au originea n fazele primare ale dezvoltarii,adica n
stadiile preodipiene (exemplu: n cazul nevrozei obsesionale).
Funcia importanta a complexului Oedip este aceea ca el marcheaz alegerea
obiectului iubirii dup pubertate, prin interdicia incestului. Freud considera ca accesul
la genitalitate este influenat, pe de o parte de maturizarea biologica, iar pe de alta parte, de
problematica oedipiana i rezolvarea ei la individul n cauza. Complexul Oedip ar regla, dup
Freud i psihanaliza, formarea Supraeu-ului.
Comlexul Oedip la biat trece n complexul de castrare. La fata complexul Oedip
apare dup complexul de castrare. Fata renuna la dorina incontienta de a fi baiat, fiind
nlocuita cu dorina de a avea un copil. Astfel, fata alege ca obiect al tandreei sale pe tatl
sau, iar mama devine obiect al geloziei.
Femeile au manifestri ale Supraeu-ului mai puin intense dect brbaii (depesc
mai greu dificultile vieii, judecile lor sunt mai influentabile, au un spirit mai redus al
justiiei).
In perspectiva social-culturala (Freud Totem i tabu") complexul Oedip este
considerat ca marcnd momentul originar al umanitii: uciderea tatlui primitiv,
paricidul originar. Ipoteza are mai mult o valoare mitica dect istorica. Eficienta
complexului Oedip ar consta, n plan social, n faptul ca provoac intervenia unei
instane psihice interdsictive, implicnd satisfacerea naturala a dorinei i legnd dorina
de lege. Dup Freud, rdcinile profunde ale complexului Oedip se afla in perioada
totemismului. Exista asocieri colective primitive, de exemplu aosierea tatlui cu stpnul, cu
autoritatea sau cu animalele puternice. Aceste asocieri sunt prezente in fiecare individ, dar se
cristalizeaz diferit, dup situaii concrete.
Jones considera ca asocierea dintre falus i ideea de putere este deosebit de strinsa.
Consecinele dificultilor oedipiene pentru viata sexuala a subiectului sunt (dup
Allendy) impotenta sau frigiditatea, homosexualitatea ingrade diferitte. Sentimentele
oedipiene excesive (tabdrete sau ostilitate) determina inhibarea capacitatii de a iubi.
Sentimentul este puternic fixat la o persoana din famile (tata sau frate, n cazul fetei;
mama sau sora n cazul biatului), fapt care se generalizeaz, la individul n cauza, pentru orice

17
 18

iubire. Practic, individul este incapabil sa se detaeze de cuplul parental, in spea de unul dintre
partenerii parentali, i sa iubeasca n mod real o persoana in afara cuplului familial. Aceasta
detaare este doar aparenta, ea favoriznd ulterior relaii conflictuale. Se nrudete cu complexul
Electra-complexul Fedra-complexul castrrii -complexul parental-complexul matern-complexul
Oreste. Persoanele implicate sunt baiatul-mama-tatal.

20. Complexul ORESTE

Personaj din mitologia i literatura greaca vehe, este fiul lui Agamemnon i al
Clytemnmestrei. La moartea tatlui sau, Oreste fiind copil, este ncredinat de sora lui,
Electra, lui Staphios, tatl lui Pylade. Oreste este crescut impreuna cu Pylade, in
Phacida. Cativa ani mai trziu, Oreste revine n Argos, cetatea sa, o ucide pe mama sa
si pe amantul ei Egist, razbunandu-si tatl. Aceasta crima ncheie lunga serie de crime
ale Atrizilor.
Oreste, termen aparinnd psihologiei profunde, desemneaz dorina incontienta sau fantasma
fiului de a-si ucide mama. Psihanalitii considera ca apariia complexului Oreste este o depire a
complexului Oedip, dar nu o rezolvare. Complexul Oreste ar fi o reacie a fiului la frustrarea de
obiectul oedipian (mama). Nucleul complexului Oreste pare sa aparin, dup ali psihanalisti,
stadiilor preoedipiene (analitate-sadism-distructia obiectului), n msura n care este vorba de
abandon sau de imaginea mamei falice (imagine anxiogena - castratoare). Se nrudete cu complexul
Oedip. Personaje implicate: fiu-mama.

21. Complexul PARENTAL (lat. parentalis = al prinilor)

Este un termen psihanalitic, desemnnd (A. Hesnard) complexele formate n copilrie n cadrul
relaiilor parinti - copii. Este legat de specificul constelaiei parentale", n cadrul creia libidoul se
fixeaza la unul din prini. Nucleul complexului parental este complexul Oedip, de aici derivnd o
serie de alte complexe (matern, patern) care sunt, de fapt, accenturi ale unor dimensiuni oedipiene.
Complexele care iau natere pe parcursul dezvoltrii afective a individului au o dubla rdcina:
materna i paterna. Mai trziu se dezvolata alte gelozii familiale, n cadrul rivalitii fraterne. Acestea

18
 19

sunt diverse forme ale impulsiunilor incestuoase, care se realizeaz prin inclinatii parentale
presexuale n copilrie ( impulsiuni la nivel incontient a cror iradiere genitala este refulata).
Procreatia deplaseaz centrul libidinal de la partenerul de cuplu conjugal la descendent. Intra n joc
ceea ce Mac Dougall numete instinct parental (protejarea copiilor). Tatl trebuie sa mpart cu
copilul posesiunea afectiva a femeii pe care, pn atunci, o pretindea n exclusivitate. De aici
decurg o serie de sacrificii, n special sacrificiul renunrii. De pilda, tatl trebuie sa renune la dorina
sexuala incontienta pentru fiica sa i s accepte ca ea va aparine altui brbat. Apare o criza
afectiva a prinilor fata de copii, pe msura ce acetia din urma devin fiine adulte,
independente i se desprind de cmpul relaiilor strict familiale.
Atitudinile complexuale ale prinilor reprezint o manifestare a propriilor complexe infantile
nerezolvate(atasarea patologica a mamei fata de fiu).
Se intampla ca prinii sa proiecteze n copii propriul lor destin nerezolvat i sa ncerce astfel
sa-1 rezolve. Complexul parental se refera deci la complexe formate n copilrie, n cadrul relaiilor
copilului cu partenerii cuplului parental, nucleul rmnnd complexul Oedip.

22. Complexul PATERN (lat. paternus= al tatlui)

Este un termen folosit de Freud pentru a desemna o dimensiune majora a complexului Oedip:
relaia ambivalena cu tatl. Termenul este folosit uneori cu un sens particular, care pune n evidenta
relaia fiicei cu tatl, relaie ale crei aspecte din copilrie genereaz ulterior tulburrile nevrotice.
Complexul patern se include n complexul Oedip.

23. Complexul de PUTERE

Termenul a fost introdus de Jung pentru a desemna totalitatea reprezentrilor i aspiraiilor care
tind sa plaseze Eu-ul deasupra altor influente pe care acesta tinde sa le subordoneze. Este vorba de
influentele care provin de la persoane sau situaii exterioare sau influentele unor gnduri,
sentimente, instincte subiective". n perspectiva adleriana, complexul de putere trimite la nevoia de
afirmarea excesiva a superioritii, compensatorie pentru complexul de inferioritate (afirmarea
superioritii revine la afirmarea virilitii). n perspectiva freudiana, complexul de putere trimite la
o soluie negativa, simptomatica a complexului de castrare.

19
 20

Se nrudete cu complexul de inferioritate i cu complexul de castrare. Persoanele

implicate sunt individul i anturajul.

24. Complexul QUASIMODO (V. Hugo, 1931 Notre Dame de Paris")

Conflictul emoional major, cu repercursiuni evidente asupra dezvoltrii
personalitii - dezadaptate, tulburri comportamentale - este generat de urenia fizica.
Poate surveni i la marii mutilai, la persoanele cu afeciuni dermatologice grave, in
special n zona fetei.

25. Complexul de SEVRAJ- RETRAGERE (fr. sevrage-lat. separare= a despari)

Complexul care are la baza traumatismul sevrajului este considerat de Freud ca primul
traumatism psihopatologic de retragere". ocurile de sevraj au fost observate i de Rank
(traumatismul naterii).
Lafargue-Ferenczi enumera cteva momente ale detarii copilului de personajele
parentale i de familie n genere: deprinderile de curatenie-intrarea in. scoala- renuntarea
la onanismul infantil-socuri succesive, asociate sevrajului, care, n manifestarea lor, repeta
modalitile sevrajului. Ele pot genera, daca nu sunt rezolvate, complexe de sevraj.
Naterea, ca i sevrajul, reprezint o separare (mai mult sau mai puin brutala) de
mama. Iniial separarea este fiziologica, ulterior se continua i sub alte aspecte. Un sevraj
neacceptat determina manifestri simptomatice: sugerea frenetica a degetelor, nghiirea
alimentelor solide, blbial (ca simptom supra determinat), curiozitile interzise. Acelai
traumatism de sevraj nerezolvat ( n sensul ca nu a fost depit, copilul pstrnd inca
vestigiile sale) genereaz teama, angoasa pusa pe seama ntunericului (ntunericul este, de
fapt, un pretext). Copilul acuza aceasta angoasa pentru a atrage atenia asupra lui, pentru a
obine apropierea materna de care a fost sevrat. Angoasa separrii de mama trimite, n plan
profund, la traumatismul naterii. Copiii inventeaz singuri jocuri de sevraj (hranirea
ppuilor sau animalelor cu biberonul, hranirea frailor mai mici sau dorina intens
exprimata de,a-i hrni cu biberonul), jocuri ce reprezint punerea n scena a traumatismului
nedepasit. Astfel copilul se elibereaz i complexul se rezolva.
n plan caracterial, cea mai semnificativa trstura pentru un complex de sevraj este
aviditatea, care poate imbraca forma unei ambiii arztoare pe care nsi persoana o

20
 21

suporta greu, ambiie datorata unui sevraj tardiv. Exista i un sevraj prematur. n
sevrajul prematur consecinele apar sub forma incapacitii de a se adapta la situaii noi,
incapacitate manifestata n diverse moduri deghizate: de la suptul degetului, roaderea
unghiilor i a creioaelor la frica de intuneric, tentative spectaculare, refuzul de a merge la
scoal etc. Persoana reclama situaia veche i o refuza pe cea noua. n sevrajul tardiv, se
dezvolta o aviditate nostalgica i ambiioasa", la acre nu poate sa renune. Aceasta
aviditate, care nu poate fi mplinita deoarece se bazeaz pe totul sau nimic", poate trece n
abandon, n dorina de a muri (totul" inseamna a trai, nimicul" inseamna a renuna, deci
a muri). Dorina de moarte este aici extrema cealalt, inversul ambiiei. Complexul naterii
i complexul de sevraj- mai exact traumatismul naterii i traumatismul sevrajului-
provoac dorina incontienta de reintoarcere n sanul matern", la o etapa anterioara de
satisfacii orale precoce. Ulterior, ele pot da crize de adaptare n orice situaie noua (ocuri
de trecere") prin dificultatea de acceptare a sevrajului, de rupere a dependentei.
Alte fenomene sunt fenomene de recul psihologic (complexul reatragerii, dup Ch.
Baudouin). Se disting doua modaliti de recul: regresiunile (reactualizri pariale,
reminiscene ale unor comportamente proprii stadiilor anterioare) i intraversiunile (retragerea
de la aciune, cu refugiu n sine). Complexul retragerii se constituie din tendine i tentative
de fuga, evitare, regresie, supunere, avnd la baza dorina incontienta de rentoarcere la
copilrie. Exista cupluri de tendine contrarii i complementare: dominare-supunere, atac-
fuga, sadism-masochism. Regresia care se instaleaz n urma sentimentului de a fi abandonat
poate determina dificulti intelectuale aparente. Acelai sentiment al prsirii determina, n
unele cazuri, forme de regresiune morala, exprimata printr-o reintoarcere n stadiul sadic-
anal (copilul devine murdar, rau, neglijent, dezordonat, mincinos, agresiv. Intraversiunea,
semnificativa pentru un complex al retragerii, presupune: refugiu, evitarea contactului
social, cutarea unui adpost. Intraversiunea, care poate dezvolta viata interioara i
calitile intelectuale, poate provoca, n msura n care se exacerbeaz, regresie afectiva
puternica pana la narcisism. Detaarea progresiva de obiect angajeaz subiectul n
centrarea asupra sa. Dezinteresul pentru lumea exterioara, deprecierea realului i refugiul
n sine provoac, n cele din urma, o supraestimare iluzorie, o credina (cu caracte magic) n
atoputernicia ideilor i a simtamintelor proprii. Narcisismul extrem reprezint, n ultima

21
 22

analiza, etapa finala a retragerii i a renunrii, a izolrii de lume: dincolo de aceasta etapa nu
mai poate exista dect moartea.
Personaje implicate: individ-anturaj (copil-mama).
-sevrajul copilului cu implicaii afective
-ntreruperea forat (rar voluntara) a consumului de droguri (alcool) de catre toxicomani;
-sevrajul forat" apare cnd toxicomanul este nevoit sa se interneze n spital pentru o
afeciune curenta sau n urma unui accident sau atunci cnd nu mai are nici o
posbilitae de a-si procura droguri;
-sevraj alcoolic = dup 7 zile de la intrerupere: tremurul minilor, limbii, pleoapelor,
senzaii de greaa, voma, tahicardie, hipertensiune arteriala, depresie, anxietate.
iritabilitate, insomnii, agitaie; se poate ajunge la predelir i delir; -psihoterapie are un rol esenial

26. Complexul SIGISMUND (complexul copilului nedorit)

Se refera la conflictul intre fiul respins de printele sau care conduce la un
comportament de tip psihopatie, parnd sa justifice intr-un fel decizia paterna
anterioara.
Denumirea acestui complex este mprumutata de la personajul principal din piesa Viata unui
vis" de Calderon de la Barca, el insusi copil respins i nedorit. Copilul nedorit devine inta asupra
creia se descarc anxietatea difuza a printelui. Comportamentul copilului, nscut mpotriva dorinei
unuia din sau ambilor prini, s-ar caracteriza prin izolare, lipsa de sacralitate, ermetism,
copilul trind intr-o carapace de orgoliu,, superioritate, durere i greeala".

27. Complexul SPECTACULAR (fr. spectaculaire-lat. spectaculum)

Comportamentul a fost definit de Baudouin prin urmtoarele atitudini caracteristice: plcerea
de a vedea i de a fi vzut, cochetrie, manifestri cu coloratura sexuala, tentativa de sublimare
intr-un spectacol teatral, n public.
Complexul spectacular conine, indeosebi, doua categorii de tendine: tendinele de a se arata
i tendinele de a sa ascunde. Timiditatea, tracul sunt trasaturi care pot deriva din complexul
spectacular. Pudoarea excesiva, sentimentul exagerat de jena, susceptibilitatea exagerata sunt,
frecevent, urmare a represiunii tendintei primare de a te arata. Curiozitatea reprezint o
prelungire a tendinei de a vedea. Interdicia curiozitii primare (manifestata de copii pentru

22
 23

sexul propriu i sexul diferit de cel propriu, pentru misterul naterii) produce culpabilitate.
Minciuna, dorinta/placerea de a se deghiza deriva, de asemenea, din acest complex. n
perversiuni, cuplul de tendine a vedea/ a se arata se accentuiaza, devenind cuplul
voyeurism/exhibitionism.

28. Complexul de SUPERIORITATE (fr. superiorite-lat. superior)

Reprezint un ansamblu de atitudini, conduite, manifestri bazate pe convingerea

persoanei ca ar dispune de insusiri care depesc, prin latura lor pozitiva, nsuirile
celorlali oameni.
Termenul este utilizat n psihologia individuala de ctre Adler. Manifestrile ar fi:
vanitate, cochetrie pana la excentricitate, maniera comportamentala exagerat masculina
la femei i exagerat feminina la brbai, arogan, conduita tiranica, tendina de
depreciere, cult axagerat al eroilor, tendina de stabilire a unor relaii strnse cu persoane
importante i la a dirija pe cei slabi, manie, dorina de rzbunare, rasul care bruiaza,
entuziasmul exagerat. Toate acestea au la baza un sentiment de inferioritate care poate duce
la un sentiemnt de superioritate.
Adler afirma ca nevroza este un act creator", avnd drept scop obinerea
superioritii.
In toxicomanie, sentimentul inferioritii este inlaturat prin toxic. Adler considera ca
nevroticul se manifesta, fie printr-o activitate exaltata", fie printr-o pasiune afectata",
ambele categorii de manifestri avnd drep scop fictiv dorina de putere, de afirmare a
superioritii.

23