Sunteți pe pagina 1din 27

1

COMPLEXELE PSIHOLOGICE

Variante psihoterapeutice

Termenul de complex provine din latinescul complexus care nseamna legtur, nlnuire, mbinare"; este specific limbajului psihanalitic (dar nu numai) i desemneaz un ansamblu sistematizat de reprezentri i amintiri cu puternica valoare sau semnificaie afectiva, ansamblu parial sau total incontient Este utilizat pentru a motiva atitudini (conduite sau comportamente) ale unui subiect la un moment dat i reprezint un fel de explicare a ceea ce s-a intimplat, n condiiile necunoaterii cauzei reale sau a imposibilitii de a explica altfel evenimentul (vezi gama orientrilor i perversiunilor) Psihanaliza nu recunoate dect vreo cteva complexe(10:castrare-patern-maternfratern-parental-Oedip etc); n revista Psyche" au fost descrise aproximativ 50 de complexe, mari i mici; se poate acredita chiar i sintagma de complexul complexelor intalnita la Freud, care a avut reticente, recunoscnd numai utilitatea teoretica si practica a asociaiilor verbale; el susine ca" noiunea de complex tinde sa acopere un cmp mai larg de fapte i fenomene". Un complex se formeaz pe baza relaiilor interpersonale din istoria infantile; el poate structura toate nivelurile psihologice: ecuatii-atitudini-comportamente adaptate. De fapt, termenul de complex a fost introdus de scoal psihanalitica de la Zurich (BreuerJung), aprnd n studii aupra isteriei (1895), cnd Breuer expune concepia lui Janet asupra isteriei sau ccand evoca existenta reprezentrilor "actuale, active i totui incontiente". Termenul de complex nu trebuie sa se confunde cu un nucleu patogen care ar trebui eliminat, deoarece s-ar pierde din vedere funcia structuranta, n anumite momente ale dezvoltrii omului, a complexelor, n special a comBlexului Oedip.

Jung vorbete despre "complexele afective", care aparin incontientului individual, n timp ce arhetipurile aparin incontientului colectiv. Tot el folosete sintagma "coninuturi constelate", care rspund unor complexe cu energie specifica proprie. Complexele se compun din: reprezentri- elemente intelectual elemente de experiena senzoriala- elemente motorii (de exemplu tendina la act) i elemente afective (cele mai importante). Originea complexelor se afl n primele incidente din viaa independenta individului, perioada copilriei (0-10 ani) fiind marcat de o puternic receptare afectiva. Pontelis" i Laplanche considerca noiunea de complex poate fi simplificatn la noi sensuri existeniale: 1. sensul originar - referitor la anumite lanuri asociative fixe; 2. sensul general - referitor la un ansamblu de trsturi personale, mai mult sau mai puin organizate, cu accent pe comportamentele cu valoare esential afectiv; de aici i rezerva lui Freud cu privire la "devierea patologizanta" a complexului (comportament cu structura latenta neschimbata); 3. sensul strict - cel pstrat de Freud i care se refera la complexul Oedip, desemnnd o structura de baza a relaiilor interpersonale familiale i modul in care persoana se plaseaz n cadrul acestei structuri. Charles Baudouin face urmtoarea clasificare a complexelor: 1. complexe obiectuale- au la origine'tendina de a poseda un obiect exterior (Cain-Oedip_destructive-sadic anal- spectacular); 2. complexul Eu-lui -subiectul este centrul preocuprilor sale (de mutilare-de castrare-Diona); 3. complexe atitudinale - atitudini fata de un mare numr de obiecte care au la baza cele mai diverse tendine (de sevraj-de retragere). Legtura intre complexe (nrudire)

Se consiidera ca nici un complex nu este izolat; de obicei, cnd se analizeaz un simptom sau o tulburare, se constat c ea trimite la un complex anume. Dar exista totdeauna o convergen de cauze i aceste cauze pot aparine unor complexe diferite, al cror punct de tangen i reprezint simptomul (de exemplu: convergena ntre complexul Cain i complexul Oedip, n cazul n care ostilitatea oedipiana fa de mama se transfer asupra surorii). Asocierile dintre diversele complexe sunt declanate, n special, n situaii particulare noi, survenite n perioada copilriei. Complexele sunt specifice teoriei psihanalitice, care ncearc o explicare a manifestrilor psihice lund n consideraie i motivaiile incontiente 1. Complexul de ABANDON (din fr. aba ndon= prsirea unui lucru, persoane sau funcii). Abandonul poate fi definit ca o modificare de durata a unor legaturi cu puternic semnificaie afectiva, pe care subiectul le - a stabilit anterior. Aceasta destrmare relaionala implica ntotdeauna un rspuns emoional care poate imbraca diverse forme i grade diferitede manifestare, precum i cei doi poli ai ecuaiei: abandonatul i cel care abandoneaz. Cel care produce abandonul (cu o motivaie corecta sau incorecta) poate avea sentimentul de satisfa cie (uurare) sau de insatisfacie (regret -culpabilitate). Nu se disting praguri clinice n regret, de aici rolul psihoterapiei. Abandonatul: manifestripsihice-psihopatologice: strcutura de personalitate-varstasex-nivel de instruire etc. Reaciile de abandon merg pe 2 axe: depresie-stupoare-sinucidere= reacii de inhibiie hiperemolivitate, delir agresiv, excitaie psihomotorie. Abandonul n relaia de cuplu familial genereaz reacii care depesc strile nevrotice la cei abandonai i o culpabilitate b ilaterala (divort-despartireparasire-abandonarea n spital sau camine-spital). Abandon lent (rcire afectiva) i brutal. Etiologii psihiatrice: alcoolism depresie-dizarmonie.

Ch. Odier i G. Guex au descris o nevroza de abandon" care duce la creterea anxietii, a temerilor i a nevoii de securitate, precum i la angoasa, agresivitate, sentiement de nonvaloare, atitudine catastrofica, regres. Abandonul vrstelor: copil-batran- adolescent (eec scolar -agresiuni sexualeirnpas sentimental-infirmitati fiz ice ). Reacia fat a de ab andon poa te duc e la suieid =psihoterap ii diferen tiate-cazuistice. Problema copilului abandonat - cei care abandoneaz: debili mintal

(oligofreni), imaturitate psihoafectiva, alcoolism, dizarmonii, endogenii (diagnostic psihiatric)-intreruperea sarcinii= produs de concepie cu risc de abandon. Abandonatul = carene afective (vezi hospitalismul - sugar internat fara mama- sau experimente psihosociale (americanii n 1940 - 20 copii; sovietici -Hrusciov). Abandon mascat (certurile prinilor) - copilul devine exclus, receptandu-si statutul, dezvolta o psihopatologie nevrotica: ticuri- balbism- enurezis- anorexie infantila. Tratamente difereniate. Sentimente tranzitorii de abandon - apariia unui frate mai m ic, care polarizeaz atenia prinilor (psihoterapie). Abandonarea btrnului - cauzalitate diversa: pierderea soului (soiei), a rudelor apropiate, de reducere a contactelor cu copiii, de scdere a activitii zilnice prin pensionare sau handicap biol ogic; (exista i un" fals abandon", trit ca i cel real, dureros, dar fara ca acesta sa existe). Ingratitudinea cea mai odioasa, dar n acelai timp cea mai frecventa i veche, este aceea a copiilor fata de prinii lor". (La Rochefoucauld) Abandonarea de Sine - subiectul aflat n procesul creator (autistic- tiinific, social - politic etc) va avea momente n care energia sa psihica, elanul crator este pus in atingerea scopului propus, neglijnd vremelnic celelalte preocupri (Evrika).

2. Complexul de AUTORITATE ( din lat. autoritas) i are originea intr - un grup de emoii legate de anumite experiene dureroase petrecute timpuriu, n perioada copilriei, n relaia cu autoritatea. Aceste experiene neplcute (scoal, politie etc), precum i afectele care le -au insotit, au fost reprimate sau refulate, iar materialul refulat a dat natere la ceea ce psihanalitii au numit complex de autoritate. Persoana avnd acest complex se poarta cu autoritate, asa cum s-a purtat n perioada acelor prime experiene, fara ca a fi contiente de semnificaia conduitei sale. Complexul de autoritate apare de obicei la persoanele n* vi otice ai se manifesta n atitudini rebele impotriva autoritii sau n atitudini exagera t submisive (supunere i dependenta). Autoritatea este importanta n dezvoltarea copilului, ca i afeciunea. Lipsa autoritii parentale genereaz nelinite i insecuritate;.autoritatea este punitiva dar i protectiva - este educativa prin credibilitate i incredere- de a-i domina pe copii i tineri, de recunoatere din partea acestora a rolului lor educativ. Rezulta din exemplul personal pozitiv, comportare adecvata, competenta profesionala i pedagogica, exigenta i spirit de rspundere, dragoste fata dej cei educai, druire de sine (P. Popescu-Neveanu) (autoritate de poziie, de control - birocraie i sanciuni cu viabilitate redusa, autoritate de competenta (examene, poziia de conducere) autoritate bazata pe caliti personale= liderul real (o autor itate n materie). 3.ComplexuI CAIN ComplexuI CAIN (complexul rivalitii fraterne) Cain, personaj biblic, fiul lui Adam i al Evei, era plugar iar fratele sau mai mic, Abel, pastor. Ambii frai aduc jertfe lui Dumnezeu, care primete cu mai multa placere jertfa lui Abel. n Cain se nasc sentimente de ostilitate i gelozie care ii determina sa i ucid fratele. Termenul aparine psihanalizei i are la baza rivalitatea fraterna, parial sau total incontienta; se manifesta prin sentimente de ostilitate ale fratelui mai mic fata de primul nscut din familie sau ale fratelui mai mare fata de al doilea nscut, resimit ca rival i ameninnd sa centreze dragostea parentala. Psihanaliza considera ostilitatea si gelozia oarecum fireti ca reacii ale naturii umane; repimarea nu inseamna anularea

lor, fiindc ele se vor manifesta oarecum. Apariia unui alt copil n familie provoac la primul nscut teama incontienta ca ar putea pierde afectivitatea mamei, teama care genereaz gelozie care, la rndul ei, provoac manifestri comportamentale agresive, fie fata de noul nscut - ca obiect al geloziei, fie fata de alte obiecte substitute ale nou nscutului. Uneori rivalitile fraterne determina modificri caracteriale care au la origine i poziiile membrilor cuplului parental fata de atitudinile de rivalitate dintre frai sau fata de copii, n mod difereniat (gratificaii afective acordate - pe cine iubeti mai mult?); Adler observa ca, n diverse familii, fratele cel mai mare devine autoritar i conservator, al doilea revoltat, al treilea, daca este ultimul, poate deveni lene sau original, dezvoltnd o mare ambiie. Transformrile rivalitii fraterne se pot finaliza n atitudini sociale. Freud afirma ca relaia de gelozie fraterna se rezolva incetul cu incetul ( prinii sa manifeste iubire egala pentru toi copii); se poate nate o prima exigenta sociala, aceea de justiie (revendicarea egalitii, tratament egal pentru toi) (Psihoterapie de familie non-directiva). 4. Complexul de CASTRARE Este unul din marile complexe descoperite i precizate de psihanaliza, care isi afla originea n fantasma castrrii. Aceasta ofer un rspuns problemei pusa copilului de diferena anatomica dintre sexe (prezenta sau absenta penisului) care este atribuita tierii penisului la fetita. Complexul de castrare se produce diferit la cele doua sexe. La baiat castrarea este resimita ca urmare sau efect al ameninrii paterne, ameninare provocata de activitatea sexuala a biatului; de aici rezulta o intensa teama de castrare nentru biat. La fata, absenta penisului este resimita ca un prejudiciu pe care ea ncearca sa -1 nege, compenseze sau repare incontient. Exista o strnsa legtura intre complexul de castrare i complexul Oedip, n special prin funcia interdictiva i normativa a acestuia. La biat, dispariia

complexului Oedip se inlocuieste prin complexul de castrare. La fata, complexul Oedip este secundar, fiind pregtit de complexul de castrare. (Analiza micului Hans a jucat un rol determinant pentru decoperirea de ctre F reud a complexului de castrare, apoi n Interpretarea viselor (1900)). Complexul de castrare este descris n 1908 i este pus n legtura cu teoria sexuala infantila" care atribuie penis tuturor fiinelor umane. Complexul de castrare este corelat cu primatul penisului la cele doua sexe, ceea ce prefigureaz semnificaia sa narcisica: nca din copilrie, penisul este zona erogena directoare, obiectul sexual autoerotic cel mai important, iar valorizarea sa se reflecta n mod firesc in imposibilitatea de reprezentare a unei persoane asemntoare EU ului fara acesta parte constitutiva eseniala" (Freud 1908). ncepnd din acest moment, fantasma castrrii va fi regsita n diferite simboluri: obiectul ameninat poate fi deplasat (orbirea lui Oedip, smulgerea dinilor etc), actul poate fi deformat, iniocuit prin alte atingeri ale integritii corporale (accident -sifilisoperatie chirurgicala) sau ale integritii psihice (nebunia ca o consecina a masturbrii). Complexul castrrii este, de asemenea, descris pe toata ntinderea efectelor sale clinice: invidia pe penis, tabu-ul virginitii, sentiment de inferioritate etc; modalitile sale sunt reperate n ansamblul structurilor psihopatologice, in special n perversiuni (homosexualitate- fetiism). Pentru biat, agentul castrator devine tatl, autoritate creia ii va atribui toate ameninrile. Reacia biatului la ameninarea castrrii poate genera, ulterior, doua atitudini fata de femeie: fie oroare pentru aceasta creatura mutilata", fie un sentimentde superioritate. Simbolic, virilitatea se asociaz cu forta -puterea-intelectulafirmarea de sine, n timp ce feminitatea (incontient asimilata cu mutilarea ) asociaz simbolic cu slabiciunea-inferioritatea-decapitarea-moartea. Fata reacioneaz diferit sesiznd ca, n comparaie cu biatul ii lipsete ceva. Dorind sa posede acest lucru (cucul-penisul) care ii lipsete, ea va incepe sa invidieze fiina de sex opus. Consecina acestei dorine va modifica atitudinea fetei fatale mama sa, alegnd ca obiect al iubirii pe tata, ceea ce constituie intrarea n

complexul Oedip. Penisul se folosete mai mult anatomic n vocabular, iar falusul ca simbol psihanalitic - cu referiri la Antichitate - cnd el desemna reprezentarea figu rativa, pictata, sculptata etc a organului viril, obiect de veneraie care juca un rol central n ceremoniile de iniiere (Mistere): n acea epoca indepartata, falusul n erecie simboliza puterea suverana, virilitatea transcendenta magica sau supranaturala i nu doar varietatea pur priapica a puterii masculine, sperana renvierii i IUi ta pe care o poate produce, principiul luminos care nu tolereaz nici umbre, nici pluraliti i menine unitatea vieii care izvorte etern. Zeii faliei HERMES i OSIRIS incarneaz aceasta aspiraie eseniala". (Falusul i sexualitatea feminina" Laurin C -La psychanalyse -1964-PUF, Paris) Subiectul,ca persoana totala poate fi identificat cu falusul. Freud leag complexul de castrare de stadiul falie, n care exista masculin i castrat (nu masculin i feminin). Caracteristica narcisica a complexului de castrare consta n faptul ca falusul este resimit ca parte eseniala a propriului EU, astfel nct ameninarea care vizeaz falusul revine la o ameninare asupra EU -ului. Teama de castrare poate fi situata intr-o serie de experiene traumatizante n care intervine i un element de pierdere, de separare de obiect: scparea snului n timpul, alptrii, nrcare, defecare, iar prin simboluri, subiectul este separat de: pen is-sanexcremente. n 1917 Freud consacra un text sugestiv echivalentei: penis = excremente = copil, avatarurilor dorinei pe care o face posibila, relaiilor sale cu complexul castrrii i revindecarea narcisica: Penisul este recunoscut ca ceva detaabil de corp i intra n analogie cu excrementele care au fost primul fragment al fiinei somatice la cere a trebuit sa se renune". Castrarea primara, repetata cu ocazia fiecrei luri a snului i culminnd n momentul nrcarii, este experiena re ala capabila doar ca sa explice universalitatea complexului de castrare: retragerea mamelonului matern este semnificaia incontienta ultima intotdeauna regsita n spatele gandurilor -temerilor- dorinelor care alctuiesc complexul castrrii.

In perspectiva social-culturala, castrarea ar semnifica faptul ca exercitarea unui drept are, corelativ, o interdicie: ameninarea castrrii devine ameninarea legii (Freud -Totem i tabu") -castrofilie= castrarea prieteniei (vezi Travestism -eonism) castrofrenie=castrare de inima-sufiet-minte (neoklopie) 5. Complexul CENUREASA Este o structura particulara a personalitii copilului descrisa de W.H. Green n cadrul tulburrilor de personalitate de tip evitant. Copilul este adesea inhibat de ctre prinii sai care ii devalorizeaz sistematic, minimalizndu -i rolul n cadrul grupului familial. Printele, permanent depit de evenimente, inhibat i timid ca i copilul sau, acioneaz represiv asupra iniiativelor i dezvoltrii acestuia, (psihoterapie nondirectiva + psihoterapie de familie) Se nrudete cu complexul de inferioritate. 6. Complexul CLYTEMNESTRA Clytemnestra, personaj al mitologiei i literaturii greceti, este fiica lui Tvndarus. i al Ledei, sora Helenei, a lui Castor i a lui Pallux, soia lui Agamemnon, mama Ifigeniei, a Electrei i a lui Orestes. n Odiseea, Clytem nestra apare ca o femeie onesta, care rezista mult timp avansurilor" lui Egistus, n timp ce Agamemnon era plecat la asediul Troiei. n cele din urma, Clytemnestra ii cedeaz lui Egistus si, impreuna cu acesta isi ucide soul. Tot ea o ucide i pe Casandr a, amanta pe care Agamemnon o adusese din Troia. Peste 7 ani, Oreste isi rzbuna tatl, ucigandu -1 pe Egjst i pe Clytemnestra (vezi Hamlet). Termen psihanalitic, complexul Clytemnestra desemneaz acel complex ale crui manifestri se centreaz pe fantasma sau dorina patologica (mai mult sau mai putin o incontienta) a soiei de a -si ucide soul, n cazul n care urmrete o relaie erotica cu un alt partener. Fantasma uciderii soului se poate lega de culpabilitatea generata de tendina spre infidelitate a soiei sau poate trimite la dorina femeii de posesiune exclusiva a partenerului. Complexul Clytemnestra este rar intalnit n literatura psihanalitica; practic este vorba mai mult de un simptom, a crui analiza conduce,

10

probabil, spre unul dintre marile complexe, (psihoterapie psihanalitica-persoanele implicate sunt soul i soia)) Se nrudete cu complexul MEDEEA (amndou au la baza relaia maritala, dar difer mijloacele de atacare" a soului).

7. Complexul DALILA (este i un sindrom) Dalila este un personaj biblic care reuete, prin persuasiuni erotice, sa afle secretul puterii lui Samson i sa -l trdeze filistenilor, mpotriva crora,lupta, n ultima confruntare mor nu numai Samson, ci i un numr foarte mare de filisteni. Este un complex fa de tata al unor fiice care isi percep confuz feminitatea i se identifica cu imaginea paterna n relaia cu partenerul; aceasta perceptie confuza determina subiectului un statut de inferioritate i dependenta. Ca n povestea biblica, sfritul unei astfel de relaii reprezint distrugerea ambilor parteneri. 8. Complexul DEMOSTENE Demostene (384-322 Le.n.) a fost om politic i orator atenian; orfan de tata, srac i avnd multe deficiente fizice, a reuit, prin efort i tenacitate, sa -si depeasc handicapul i sa devin un mare orator. Este un termen cu semnificaie psihanalitica. Se refera la trebuina nevrotica de a compensa i supracompensa sentimente de inferioritate prin folosirea discursului. Dup Saussure, folosirea cuvntului presupune un act individual de voina i inteligenta", o angajare a subiectului n discurs. Folosirea cuvntului ca modalitate compensatorie i n scopul unei performante, care sa rezolve inferioritatea, ar semnifica o angajare de tip masculin (limbajul i cuvntul c a mijloc de dominare, discursul fiind un element activ, incisiv), (vezi demonstraie).

11

9. Complexul DIANA (sinonim cu masculinitate) Este un complex care poarta numele unui personaj din alegerea unor ocupaii masculine sau prin manifestarea unor atitudini virile; Diana, zeia vntorii la romani, fiica lui Jupiter, obine de la tatl ei permisiunea sa nu se mrite niciodat. Jupiter ii da o tolba cu sageti i un cortegiu de nimfe i o face stpna pdurilor. Principala ei ocupaie devine vntoarea. Este un refuz al feminitii; o homosexualitatea psihica (Freud); protestul viril al femeii. Deriva din complexul de c astrare (resimit ca mutilare i incontient asimilat cu feminitatea) ca revolta impotriva acestei stri. Este refuzul atributelor feminitii (casatoriei -maternitatii-servitutilor gospodreti) si revendicarea celor masculine (independenta, alura brbtea sca); Probeaz tendina homosexuale latente; Psihoterapie nondirectiva (ideea de maternitate la pubertate, activiti rezervate brbailor; Se nrudete cu complexul de inferioritate (poate fi i o forma a lui). mitologie, reprezentnd dorina, de cele mai multe ori incontienta, a femeii de a fi brbat, prin

10. Complexul ELECTRA Electra este un personaj din literatura i mitologia greaca, fiica lui Agamemnon i a Clytemnestrei. Clytemnestra isi ucide soul cu ajutorul amantului ei, Egist; Electra ii pune la adpost pe tnrul ei frate, Oreste, i ii ajuta, catava ani mai trziu, sa ucid pe asasinii tatlui lor. In psihanaliza, complexul Electra este sinonimul feminin al complexului Oedip. Freud nu folosete acest termen (ca -i aparine lui Jung) intruct considera ca acest complex feminin nu este simetric cu complexul Oedip masculin. 11. Complexul de EEC (din fr. echec = nereuita)

12

Este acel complex constnd n convingerea subiectului ca o nlnuire de evenimente negative ii marcheaz existenta (un necaz nu vine niciodat singur"). Psihanaliza folosete denumirea de nevroza de eec sau sindrom de eec, introdusa de Rene Laforgue pentru a desemna acel tip de structura psihologica aparinnd persoanelor care par sa-si construiasc propriile nefericiri sau nu izbutesc sa obtina ceea ce aparent ar dori cu putere. Nevroza de eec nu este o entitate nosologica, ea are caracter descriptiv i nu simptomatic. Psihanaliza intelege prin eec nu reacia la un eec real, ci reacia la eec,,ca o consecina a unui dezechilibru nevrotic. Laforgue considera ca originea eecurilor din viata afectiva, profesionala se afla n aciunea Supraeu -ului i se leag de mecanisme de autopunitie. n sens general, preul oricrei nevroze ar fi eecul, n masura n care posibilitile reale ale nevroticului sunt li mitate prin blocajul de energie. Freud leag problematica eecului de compulsiunea de repetiie, mai precis de compulsiunea de destin (exista n psihismul anumitor persoane o tendina irezistibila spre repetiie, care exercita o astfel de presiune, incat se poate opune principiului plcerii). Adler pune la baza diferitelor eecuri sentimentul de inferioritate. Eecul vine, dupa Adler, din insuficienta sentimentului social (prin sentiment social autorul nelegnd capacitatea persoanei de a stabili cu ceil ali raporturi de cooperare comprehensive). Eecul presupune, dup Adler, o activitate defectuoasa, asemntoare cu cea din copilarie. Noiunea de nevroza de esc (psihanalitic) are tangenta cu alte doua variatiuni (dup Adler): nevroza de destin i nevroza de caracter. Persoana i construiete propria nereuita, n ciuda condiiilor externe favorabile si chiar a propriei dorine de a reui (te paste ghinionul"). Este inrudit cu complexul de inferioritate. Psihoterapie suportiva, filosofica

13

12. Complexul FEDRA (gr. Phedra) Personaj din mitologia i literatura Greciei Antice, fiica lui Minos i a Pasiphaei, cstorita cu Theseu. Se ndrgostete de tnrul Hippolyt, fiul lui Theseu dintr -o cstorie anterioara. Fiind respinsa insa de acesta i temandu-se ca va fi descoperita, prefera acuzaii perfide n fata soului, care atrag moartea tnrului nevinovat. Cuprinsa de remuscari, Fedra se spnzura. Termenul este rar folosit n literatura psihanalitica, desemneaz, atasamantul incontient erotic al mamei fata de fiu. Spre deosebire de complexul Jocasta, complexul Fedra se refera la ataamentul dintre prinii adoptivi i copii adoptivi (respectiv mama adoptiva - fiu adoptiv), n special n cazurile n care printele divorat are un copil i se recstorete. Aceeai diferena este evidenta n raport cu complexul Oedip, acesta referindu-se la relaiile fantasmatice incontiente dintre prinii i copiii lor naturali, n timp ce complexul Fedra se refera la relaii fantasmatice incontiente dintre prini i copii adoptivi. 13. Complexul de FEMINITATE (fr. feminite) Termen psihanalitic folosit de Melanie Klein pentru a desemna un complex care isi are originea n identificarea biatului cu un personaj feminin, n general cu personajul matern. Psihanaliza descrie astfel formarea complexului de feminitate: copilul de sex masculin crescut sub o influenta materna predominanta i exclusiva resimte incontient atitudinea mamei ca fiind castratoare. El incepe sa doreasc a fi ca mama sa, adic sa-i semene intru totul. Este vorba de un proces psihica, de manifestare a unor atitudini feminine. Acest complex trimite la complexul de inferioritate a lui Adler, dar i la complexul Oedip, Klein (Psihanaliza copiilor" 1932) considera ca tendinele accentuat agresive ale copiilor de sex masculin ar putea avea originea intr-un complex de feminitate. Se inrudeste cu complexul Diana i cu complexul de masculinitate.

14

14. Complexul GRISELDA Personaj feminin, model de puritate, virtute, fidelitate apare n diverse povestiri medievale. Este o pstorit pe care un marchiz o zrete intamplator i o ia de nevasta. Dup cstorie, dorind sa o pun la incercare, soul ii ascunde copiii,.prefacandu -se ca-i ucide i o trimite la tatl ei mbrcata n zdrene. Dup un timp, ea revine n casa soului pentru a supraveghea servitorii care pregtesc ntmpinarea altei sotii. Marchizul ii mrturisete atunci ca a vrut doar sa o pun la ncercare, ii reda copiii i se preface ca o introduce pe noua soie, care este de fapt propria sa fiica. n psihanaliza, termenul introdus de Putnam desemneaz acel complex al tatlui fata de fiica sa, n care, n mod incontient, tatl refuza sa accepte cstoria fiicei, nedorind sa o mpart cu alt brbat, ci sa o pstreze pentru el. Se considera ca acest complex presupune o reactivare la tata a complexului Oedip. Ar fi vorba de un tata nevrotic, cu sexualitate refulata n mare msura, imatur deci, incapabil de a-si asuma rolul viril de adult. n plan contient, manifestrile complexului Griselda (rivalitatea printelui cu orice partener masculin al fiicei, asociata cu gelozie) pot imbraca o forma generoasa: atitudini de protecie, de dragoste paterna, grija pentru viitorul fiicei. Se nrudete cu forma masculina a complexului Jocasta.

15. Complexul de INFERIORITATE (din lat. inferior) Termen utilizat de Alfred Adler pentru a desemna un complex constituit dintr-un ansamblu de manifestri (emotii atitudini reactii - reprezentari) care exprima un sentiment de inferioritate. Dup Adler, acest sentiemnt este generat de o inferioritate organica reala. Formarea acestui complex ar tine de ncercarea individului de a-si compensa handicapul organic. Freud considera sentimentul de inferioritate independent de o deficienta organica, nefiind determinat de un element etiologic, ci reprezentnd un efect simptomatic. El apreciza ca sentiemntul de inferioritate poate fi generat de anumite traume reale sau fantasmatice: pierderea iubirii i castrarea-copilul se simte inferior daca observa (sau i se pare) ca nu este iubit (la fel se ntmpla i cu adultul). n ceea ce privete

15

inferioritatea organica, ea trimite la complexul de castrare. Sentimentul de inferioritate se nrudete cu cel de culpabilitate, n msura n care inferioritatea presupune o tensiune intre Eu i Supra Eu -ui care sancioneaz. Sentimentul de inferioritate, chiar independent de deficietele organice reale, ar exista n orice flinta umana. In comparaie constanta cu perfeciunea ideala irealizabila, fiecare individ este permanent dominat de un sentiment de inferioritate i stimulat de acest sentiment". Complexul de inferioritate ar consta n manifestarea permanenta a consecinelor sentimentului de inferioritate i se stabilizeaz daca existenta individului este marcata de eec. n concepia lui Adler, nevroza se definete ca act creator care vizeaz superioritatea", n antecedentele nevroticului existnd un foarte viu sentiemnt de inferioritate si, compensator, o cutare a superioritii. Uneori, sentimentul de inferioritate poate reprezenta o modalitate personala de compensare, legata de convingerea intima a non-valorii celorlali. 16. Complexul JOCASTA Personaj din literatura i mitologia antica greaca, este soia lui Laios, rege al Thebei. A avut un fiu, Oedip, la a crui natere un oracol a prezis ca acesta isi va ucide tatl, motiv pentru care Oedip a fost abandonat. Revenind mai trziu n Theba, Oedip ucide pe drum un strin, fara sa tie ca este tatl sau. Ajuns la Theba, Oedip se insoara cu Jocasta, despre care, de asemenea, nu tia ca ii este mama. Au 4 copii. n Odiseea", Homer afirma ca Jocasta, aflnd adevrul, se spnzura. Este un termen propus de Raymond de Saussure (1920) pentru a desemna dorina incontienta a mamei de a -si pstra fiul ca obiect exclusiv al iubirii. Ar fi vorba de o pervertire a tendinelor instinctu ale materne, avnd drept efect un ataament incestuos al mamei fata de fiul ei. Este cazul unor mame nevrotice, incapabile de obinerea unei satisfacii sexuale normale n relaia sexuala cu un barbatul. Psihanaliza considera ca, n aceste cazuri, iubirea femeii-mame se investete exclusiv n fiu, mai uor de dominat i mai puin exigent sexual fata de ea (ne referin aici la exigentele incontiente manifestate n plan contient prin atitudini de tandree exagerata).

16

Psihopatologic vorbind, acest complex se exemplifica prin acele cupluri mama-fiu, n care fiul rmne celibatar. Este replica feminina a complexului Griselda i a complexului Fedra. 17. Complexul MATERN (lat. mater= mama) Termen psihanalitic care desemneaz ataamentul excesiv al copilului fat a de partenerul matern al cuplului parental. Practic, complexul matern reprezint o dimensiune a complexului Oedip. Complexul matern la brbat presupune, n concepia psihanalitica, o incapacitate de sevraj afectiv al fiului n relaia cu mama sa. Jung vorbete despre complexul matern legandu -1 de arhetipul mamei. La formarea acestui complex participa atitudinea mamei n perioada primei copilrii, arhetipul putnd deveni generator de angoasa. Jung face distincie intre complexul matern al fiului i complexul matern al fiicei. Efectele acestui complex la biat sunt homosexualitatea i donjuanismul, ocazional impotenta. Sublimarea tendinelor homosexuale determina, dup Jung, dezvoltarea gustului estetic, a sentimentului religios, a receptivitii spirituale. Conform teoriei arhetipurilor, complexul matern al brbatului presupune o pertubare a arhetipului mamei (anima). La femeie, complexul matern este mai puin complicxat, producnd o intarire pana la exacerbare a instinctelor feminine, materne, fie o slbire a lor pana la stingere, n timp ce la brbat perturba trebuinele virile printr -o sexualizare psihic feminina, deci nenaturala. Jung distinge 4 variante ale complexului matern feminin: a) Hipertrofia elementului matern - scopul unic al femeii devine acela de a avea copii, ea se agata" de ei, impiedicandu -le dezvoltarea personala (celibatare); b) Erosul debordant - slbirea tendinelor instinctuale materne pana la stingere; apare o exacerbare a erosului care provoac adesea o atitudine incontienta de incest fata de tata, dar nu constanata; este tipul de femeie creia ii plac relaiile senzaionale i exaltante, pe care nu le pstreaz insa timp indelungat;

17

c) Identificarea cu mama - proiecia personalitii fiicei asupra mamei; mama devine, n acest caz, pentru fiica, o superpersonalitate" de care se ataeaz profund; este tipul de femeie cu sentimente de inferioritate, care simuleaz in permanenta o inocenta rania, o venica stare de abandon; brbaii simt o mare atracie pentru acest tip; d) Aprarea impotriva mamei (sau complexul matern negativ) - elementul principal consta n lupta continua impotriva identificrii cu mama;

18. Complexul MEDEEA Din punct de vedere psihanalitic reprezint dorina sau fantasma inconstienta a mamei de a-si ucide copiii. Aceasta dorina este incontient motivata de rzbunarea impotriva soului. Termenul a fost introdus de Fritz Wittels, desemnnd, n mod particular, dorina incontienta a mamei de a -si ucide fiica. n general, aceasta fantasma incontienta (care nu inseamna n mod real uciderea copiilor) poate fi legata de o relaie sexuala resimita ca act exclusiv de posesiune din partea brbatului, copilul reprezen tnd rezultatul sau simptomul" acestei posesiuni, resimita i ca pierdere a puritii, deci ca o modificare a integritii corporale personale, eventual o rana narcisica. Medeea apare n mitologia Greciei Antice ca cea mai mare magiciana, posibil o veche zeia a Corintului (in Corint, mormntul copiilor Medeei constituie un obiect de cult). n tragediile lui Eschil i Sofocle apare ca o mama care si -a ucis uupiii (la noi pruncucidere). Euripide i consacra o tragedie cu urmtorul subiect: dup ce -si abandoneaz pentru Iason, soul ei, patria i familia, prsita de acesta n favoarea lui Creuse, Iason incearca sa o conving insa ca mariajul lui cu Creuse ar fi profitabil pentru copiii lor; surda la argumentele lui Iason, Medeea ii reproeaz toate crimele pe care ea le-a comis pentru el. n sufletul ei se da o lupta apriga intre iubirea materna i orgoliul feminin rnit. Orgoliul ctiga, Medeea o ucide pe Creuse i isi ucide proprii copii, bucurandu-se de rzbunarea ei i de durerea pe care i -a provocat-o astfel

18

lui Iason. Se nrudete cu complexul Clytemnestra. Persoanele implicate sunt soul i soia. 19. Complexul OEDIP Termen psihanalitic aparinnd lui Freud i desemnnd un ansamblu de sentimente pozitive i negative (dorina de iubire i ura - cu origine inconsienta) se organizeaz intr-un model al relaiilor copii-parinti. Persoanele implicate sunt biat mama-tata. Freud distinge o forma pozitiva i o forma negativa a complexului Oedip. n forma sa pozitiva este vorbaide rivalitatea incontienta a copilului cu printele de acelai sex, datorita dorinei sexuale incontiente pentru printele de sex opus. De aici, ura incontienta pentru printele de acelai sex. In forma negativa este vorba de iubire pentru printele de acelai sex, cu ura i gelozie pentru printele de sex opus. Freud Afirma la vrsta la care se produce complexul Oedip este intre 3 i 5 ani: Declinul complexului Oedip marcheaz intrarea n starea de latenta. O reactualizare; a acestui complex poate sa apar la pubertate. Freud i psihanalitii considera ca acest complex joaca un rol fundamental n structurarea personalitii si, mai ales, n orientarea dorinei i alegerii. De asemenea, complexul are multe implicaii n psihopatologie, mai ales n etiopatogenia nevrozelor. Antropologia psihanalitica afirma universalitatea acestui complex, incercand sa arate structura lui triunghiulara n diverse culturi, nu numai n acelea n care predomina familia conjugala. Freud descoper complexul Oedip n cadrul propriei psihanalize i folosete pentru prima data acest termen n scrierile sale din 1910. El descoper complexul Oedip n forma sa simpla i pozitiva (asa cum apare n mitul grecesc), deci ca atitudi ne ostila a biatului fata de tata, prin rivaliatea incontienta cu tatl n alegerea mamei drept obiect de tandree. Cu toate acestea, are o atitudine tandra i fata de tata. Practic, el este ambivalent afectiv n relaia cu

19

partenerul patern, explicnd aceasta prin dinamica comportamentelor hetero-si homosexuale i nu neaprat prin situaia de rivalitate. Multe din deficientele Eu-ului i au originea n fazele primare ale dezvoltarii,adica n stadiile preodipiene (exemplu: n cazul nevrozei obsesionale). Funcia importanta a complexului Oedip este aceea ca el marcheaz alegerea obiectului iubirii dup pubertate, prin interdicia incestului. Freud considera ca accesul la genitalitate este influenat, pe de o parte de maturizarea biologica, iar pe de alta parte, de problematica oedipiana i rezolvarea ei la individul n cauza. Complexul Oedip ar regla, dup Freud i psihanaliza, formarea Supraeu -ului. Comlexul Oedip la biat trece n complexul de castrare. La fata complexul Oedip apare dup complexul de castrare. Fata renuna la dorina incontienta de a fi baiat, fiind nlocuita cu dorina de a avea un copil. Astfel, fata alege ca obiect al tandreei sale pe tatl sau, iar mama devine obiect al geloziei. Femeile au manifestri ale Supraeu -ului mai puin intense dect brbaii (depesc mai greu dificultile vieii, judecile lor sunt mai influentabile, au un spirit mai redus al justiiei). In perspectiva social-culturala (Freud Totem i tabu") complexul Oedip este considerat ca marcnd m omentul originar al umanitii: uciderea tatlui primitiv, paricidul originar. Ipoteza are mai mult o valoare mitica dect istorica. Eficienta complexului Oedip ar consta, n plan social, n faptul ca provoac intervenia unei instane psihice interdsictiv e, implicnd satisfacerea naturala a dorinei i legnd dorina de lege. Dup Freud, rdcinile profunde ale

complexului Oedip se afla in perioada totemismului. Exista asocieri colective primitive, de exemplu aosierea tatlui cu stpnul, cu autoritatea sau cu animalele puternice. Aceste asocieri sunt prezente in fiecare individ, dar se cristalizeaz diferit, dup situaii concrete. Jones considera ca asocierea dintre falus i ideea de putere este deosebit de strinsa. Consecinele dificultilor oedipiene pentru viata sexuala a subiectului sunt (dup

20

Allendy) impotenta sau frigiditatea, homosexualitatea ingrade diferitte. Sentimentele oedipiene excesive (tabdrete sau ostilitate) determina inhibarea capacitatii de a iubi. Sentimentul este puternic fixat la o persoana din famile (tata sau frate, n cazul fetei; mama sau sora n cazul biatului), fapt care se generalizeaz, la individul n cauza, pentru orice iubire. Practic, individul este incapabil sa se detaeze de cuplul parental, in spea de unul dintre partenerii parentali, i sa iubeasca n mod real o persoana in afara cuplului familial. Aceasta detaare este doar aparenta, ea favoriznd ulterior relaii conflictuale. Se nrudete cu complexul Electra-complexul Fedra-complexul castrrii -complexul parental-complexul matern-complexul Oreste. Persoanele implicate sunt baiatul-mamatatal. 20. Complexul ORESTE Personaj din mitologia i literatura greaca vehe, este fiul lui Agamemnon i al Clytemnmestrei. La moartea tatlui sau, Oreste fiind copil, este ncredinat de sora lui, Electra, lui Staphios, tatl lui Pylade. Oreste este crescut impreuna cu Pylade, in Phacida. Cativa ani mai trziu, Oreste revine n Argos, cetatea sa, o ucide pe mama sa si pe amantul ei Egist, razbunandu-si tatl. Aceasta crima ncheie lunga serie de crime ale Atrizilor. Oreste, termen aparinnd psihologiei profunde, desemneaz dorina incontienta sau fantasma fiului de a-si ucide mama. Psihanalitii considera ca apariia complexului Oreste este o depire a complexului Oedip, dar nu o rezolvare. Complexul Oreste ar fi o reacie a fiului la frustrarea de obiectul oedipian (mama). Nucleul complexului Oreste pare sa aparin, dup ali psihanalisti, stadiilor preoedipiene (analitate-sadism-distructia obiectului), n msura n care este vorba de abandon sau de imaginea mamei falice (imagine anxiogena - castratoare). Se nrudete cu complexul Oedip. Personaje implicate: fiumama.

21

21. Complexul PARENTAL (lat. parentalis = al prinilor) Este un termen psihanalitic, desemnnd (A. Hesnard) complexele formate n copilrie n cadrul relaiilor parinti - copii. Este legat de specificul constelaiei parentale", n cadrul creia libidoul se fixeaza la unul din prini. Nucleul complexului parental este complexul Oedip, de aici derivnd o serie de alte complexe (matern, patern) care sunt, de fapt, accenturi ale unor dimensiuni oedipiene. Complexele care iau natere pe parcursul dezvoltrii afective a individului au o dubla rdcina: materna i paterna. Mai trziu se dezvolata alte gelozii familiale, n cadrul rivalitii fraterne. Acestea sunt diverse forme ale impulsiunilor incestuoase, care se realizeaz prin inclinatii parentale presexuale n copilrie ( impulsiuni la nivel incontient a cror iradiere genitala este refulata). Procreatia deplaseaz centrul libidinal de la partenerul de cuplu conjugal la descendent. Intra n joc ceea ce Mac Dougall numete instinct parental (protejarea copiilor). Tatl trebuie sa mpart cu copilul posesiunea afectiva a femeii pe care, pn atunci, o pretindea n exclusivitate. De aici decurg o serie de sacrificii, n special sacrificiul renunrii. De pilda, tatl trebuie sa renune la dorina sexuala incontienta pentru fiica sa i s accepte ca ea va aparine altui brbat. Apare o criza afectiva a prinilor fata de copii, pe msura ce acetia din urma devin fiine adulte, independente i se desprind de cmpul relaiilor strict familiale. Atitudinile complexuale ale prinilor reprezint o manifestare a propriilor complexe infantile nerezolvate(atasarea patologica a mamei fata de fiu). Se intampla ca prinii sa proiecteze n copii propriul lor destin nerezolvat i sa ncerce astfel sa-1 rezolve. Complexul parental se refera deci la complexe formate n copilrie, n cadrul relaiilor copilului cu partenerii cuplului parental, nucleul rmnnd complexul Oedip.

22. Complexul PATERN (lat. paternus= al tatlui)

22

Este un termen folosit de Freud pentru a desemna o dimensiune majora a complexului Oedip: relaia ambivalena cu tatl. Termenul este folosit uneori cu un sens particular, care pune n evidenta relaia fiicei cu tatl, relaie ale crei aspecte din copilrie genereaz ulterior tulburrile nevrotice. Complexul patern se include n complexul Oedip. 23. Complexul de PUTERE Termenul a fost introdus de Jung pentru a desemna totalitatea reprezentrilor i aspiraiilor care tind sa plaseze Eu-ul deasupra altor influente pe care acesta tinde sa le subordoneze. Este vorba de influentele care provin de la persoane sau situaii exte rioare sau influentele unor gnduri, sentimente, instincte subiective". n perspectiva adleriana, complexul de putere trimite la nevoia de afirmarea excesiva a superioritii, compensatorie pentru complexul de inferioritate (afirmarea superioritii revine la afirmarea virilitii). n perspectiva freudiana, complexul de putere trimite la o soluie negativa, simptomatica a complexului de castrare. Se nrudete cu complexul de inferioritate i cu complexul de castrare. Persoanele implicate sunt individul i anturajul. 24. Complexul QUASIMODO (V. Hugo, 1931 Notre Dame de Paris") Conflictul emoional major, cu repercursiuni evidente asupra dezvoltrii personalitii - dezadaptate, tulburri comportamentale - este generat de urenia fizica. Poate surveni i la marii mutilai, la persoanele cu afeciuni dermatologice grave, in special n zona fetei. 25. Complexul de SEVRAJ- RETRAGERE despari) Complexul care are la baza traumatismul sevrajului este considerat de Freud ca primul traumatism psihopatologic de retragere". ocuril e de sevraj au fost observate i de Rank (traumatismul naterii). (fr. sevrage-lat. separare= a

23

Lafargue-Ferenczi enumera cteva momente ale detarii copilului de personajele parentale i de familie n genere: deprinderile de curatenie -intrarea in. scoala-renuntarea la onanismul infantil-socuri succesive, asociate sevrajului, care, n manifestarea lor, repeta modalitile sevrajului. Ele pot genera, daca nu sunt rezolvate, complexe de sevraj. Naterea, ca i sevrajul, reprezint o separare (mai mult sau mai puin brutala) de mama. Iniial separarea este fiziologica, ulterior se continua i sub alte aspecte. Un sevraj neacceptat determina manifestri simptomatice: sugerea frenetica a degetelor, nghiirea alimentelor solide, blbial (ca simptom supra determinat), curiozitile interzise. Acelai traumatism de sevraj nerezolvat ( n sensul ca nu a fost depit, copilul pstrnd inca vestigiile sale) genereaz teama, angoasa pusa pe seama ntunericului (ntunericul este, de fapt, un pretext). Copilul acuza aceasta angoasa pentru a atrage atenia asupra lui, pentru a obine apropierea materna de care a fost sevrat. Angoasa separrii de mama trimite, n plan profund, la traumatismul naterii. Copiii inventeaz singuri jocuri de sevraj (hranirea ppuilor sau animalelor cu biberonul, hranirea frailor mai mici sau dorina intens exprimata de,a -i hrni cu biberonul), jocuri ce reprezint punerea n scena a traumatismului nedepasit. Astfel copilul se elibereaz i complexul se rezolva. n plan caracterial, cea mai semnificativa trstura pen tru un complex de sevraj este aviditatea, care poate imbraca forma unei ambiii arztoare pe care nsi persoana o suporta greu, ambiie datorata unui sevraj tardiv. Exista i un sevraj prematur. n sevrajul prematur consecinele apar sub forma incapacitii de a se adapta la situaii noi, incapacitate manifestata n diverse moduri deghizate: de la suptul degetului, roaderea unghiilor i a creioaelor la frica de intuneric, tentative spectaculare, refuzul de a merge la scoal etc. Persoana reclama situaia veche i o refuza pe cea noua. n sevrajul tardiv, se dezvolta o aviditate nostalgica i ambiioasa", la care nu poate sa renune. Aceasta aviditate, care nu poate fi mplinita deoarece se bazeaz pe totul sau nimic", poate trece n abandon, n dorina d e a muri (totul" inseamna a trai, nimicul" inseamna a renuna, deci a muri). Dorina de

24

moarte este aici extrema cealalt, inversul ambiiei. Complexul naterii

complexul de sevraj- mai exact traumatismul naterii i traumatismul sevrajuluiprovo ac dorina incontienta de reintoarcere n sanul matern", la o etapa anterioara de satisfacii orale precoce. Ulterior, ele pot da crize de adaptare n orice situaie noua (ocuri de trecere") prin dificultatea de acceptare a sevrajului, de rupere a dependentei. Alte fenomene sunt fenomene de recul psihologic (complexul reatragerii, dup Ch. Baudouin). Se disting doua modaliti de recul: regresiunile (reactualizri pariale, reminiscene ale unor comportamente proprii stadiilor anterioare) i intrave rsiunile (retragerea de la aciune, cu refugiu n sine). Complexul retragerii se constituie din tendine i tentative de fuga, evitare, regresie, supunere, avnd la baza dorina incontienta de rentoarcere la copilrie. Exista cupluri de tendine contrarii i complementare: dominare-supunere, atac-fuga, sadism-masochism. Regresia care se instaleaz n urma sentimentului de a fi abandonat poate determina dificulti intelectuale aparente. Acelai sentiment al prsirii determina, n unele cazuri, forme de regresiune morala, exprimata printr-o reintoarcere n stadiul sadic-anal (copilul devine murdar, rau, neglijent, dezordonat, mincinos, agresiv. Intraversiunea, semnificativa pentru un complex al retragerii, presupune: refugiu, evitarea contactului social, c utarea unui adpost. Intraversiunea, care poate dezvolta viata interioara i calitile intelectuale, poate provoca, n msura n care se exacerbeaz, regresie afectiva puternica pana la narcisism. Detaarea progresiva de obiect angajeaz subiectul n cen trarea asupra sa. Dezinteresul pentru lumea exterioara, deprecierea realului i refugiul n sine provoac, n cele din urma, o supraestimare iluzorie, o credina (cu caracte magic) n atoputernicia ideilor i a simtamintelor proprii. Narcisismul extrem rep rezint, n ultima analiza, etapa finala a retragerii i a renunrii, a izolrii de lume: dincolo de aceasta etapa nu mai poate exista dect moartea. Personaje implicate: individ-anturaj (copil-mama). -sevrajul copilului cu implicaii afective

25

-ntreruperea forat (rar voluntara) a consumului de droguri (alcool) de catre toxicomani; -sevrajul forat" apare cnd toxicomanul este nevoit sa se interneze n spital pentru o afeciune curenta sau n urma unui accident sau atunci cnd nu mai are nici o posbilitae de a-si procura droguri; -sevraj alcoolic = dup 7 zile de la intrerupere: tremurul minilor, limbii, pleoapelor, senzaii de greaa, voma, tahicardie, hipertensiune arteriala, depresie, anxietate. iritabilitate, insomnii, agitaie; se poate ajunge la predelir i delir; -psihoterapie are un rol esenial

26. Complexul SIGISMUND (complexul copilului nedorit) Se refera la conflictul intre fiul respins de printele sau care conduce la un comportament de tip psihopatie, parnd sa justifice intr-un fel decizia paterna anterioara. Denumirea acestui complex este mprumutata de la personajul principal din piesa Viata unui vis" de Calderon de la Barca, el insusi copil respins i nedorit. Copilul nedorit devine inta asupra creia se descarc anxietatea difuza a printelui. Comportamentul copilului, nscut mpotriva dorinei unuia din sau ambilor prini, s-ar caracteriza prin izolare, lipsa de sacralitate, ermetism, copilul trind intr -o carapace de orgoliu,, superioritate, durere i greeala". 27. Complexul SPECTACULAR (fr. spectaculaire-lat. spectaculum)

Comportamentul a fost definit de Baudouin prin urmtoarele atitudini caracteristice: plcerea de a vedea i de a fi vzut, cochetrie, manifestri cu coloratura sexuala, tentativa de sublimare intr-un spectacol teatral, n public. Complexul spectacular conine, indeosebi, doua categorii de tendine: tendinele de a se arata i tendinele de a sa ascunde. Timiditatea, tracul sunt trasaturi care pot deriva din complexul spectacular. Pudoarea excesiva, sentimentul exagerat de jena, susceptibilitatea exagerata sunt, frecevent, urmare a represiunii tendintei primare de a te arata. Curiozitatea

26

reprezint o prelungire

a tendinei de a vedea. Interdicia curiozitii primare

(manifestata d e copii pentru sexul propriu i sexul diferit de cel propriu, pentru misterul naterii) produce culpabilitate. Minciuna, dorinta/placerea de a se deghiza deriva, de asemenea, din acest complex. n perversiuni, cuplul de tendine a vedea/ a se arata se accentuiaza, devenind cuplul voyeurism/exhibitionism. 28. Complexul de SUPERIORITATE (fr. superiorite-lat. superior) Reprezint un ansamblu de atitudini, conduite, manifestri bazate pe convingerea persoanei ca ar dispune de insusiri care depesc, prin latura lor pozitiva, nsuirile celorlali oameni. Termenul este utilizat n psihologia individuala de ctre Adler. Manifestrile ar fi: vanitate, cochetrie pana la excentricitate, maniera comportamentala exagerat masculina la femei i exagerat feminina la brbai, arogan, conduita tiranica, tendina de depreciere, cult axagerat al eroilor, tendina de stabilire a unor relaii strnse cu persoane importante i la a dirija pe cei slabi, manie, dorina de rzbunare, rasul care bruiaza, entuziasmul exagerat. Toate acestea au la baza un sentiment de inferioritate care poate duce la un sentiemnt de superioritate. Adler afirma ca nevroza este un act creator", avnd drept scop obinerea superioritii. In toxicomanie, sentimentul inferioritii este inlaturat prin toxic. Adler considera ca nevroticul se manifesta, fie printr- o activitate exaltata", fie printr - o pasiune afectata", ambele categorii de manifestri avnd drep scop fictiv dorina de putere, de afirmare a superioritii.

27