Evanghelia lui Iuda: scriere gnostic sau Evanghelie cretin?

1
(analiz i text)
de Pr. Mrd. Iaca Daniil-Corneliu

Principala problem la care trebuie s rspundem dup descoperirea i editarea

Evangheliei lui Iuda este dac aceast scriere este una cretin sau gnostic. Care sunt elementele
compoziionale care o pot asocia cu alte scrieri gnostice sau nou-testamentare? Ce le caracterizeaz
pe personajele acestei scrieri? De ce Iisus i Iuda apar att de diferit prezentai aici fa de Sfintele
Evanghelii canonice? Care este mesajul acestei scrieri i ct de relevant este el pentru spiritualitatea
cretin a secolului al XXI-lea? Acestea sunt doar cteva ntrebri ce i ateapt rspunsul n
studiul de fa. Numai analiznd aceast scriere putem nelege, prin antitez, mreia i frumuseea
Evangheliei lui Hristos i putem continua cercetarea noastr n direcia deosebirii cretinismului de
gnosticism. Nu Iuda intereseaz n aceast scriere, care nu este dect un vehicol pentru adevratul
mesaj: cosmologia gnostic.

Summary: All compositional elements converge to the fact that the Gospel of Judas is a
gnostic writing

The study focuses on the so-called Gospel of Judas, discovered in Egypt in 1970s. It
foregrounds the idea of Judass betrayal according to the Christian dogmas and denies the idea that
the Apostle could have been Jesuss closest friend and writing a Gospel of his own. Taken into
consideration the earlierst Christian works, the author demonstrates the adherence of the Gospel
to the 2nd century Gnosticism. The characters are being analized through the perspective of
historical information found in the Holy Gospels of New Testament.
As we demonstrated, the Gospel of Judas shares but the main characters with the New
Testament. Everything else is quite the opposite: the plot, the protology, the eschatology. A
fictitious history of this kind (Saint Irinaeus) cannot determine us to reconsider the part Judas
played in the betrayal of our Saviour, but rather the part gnosticism played in the constitution of the
Canon of the New Testament and the shaping of the Christian doctrine.

(Iisus) l-a ales pe Iuda ca un netiutor i

l-a plns ca un atottiutor.
(Sfntul Efrem Sirul)

1. Introducere

n anul 1996, teologul menonit William Klassen, profesor la L'Ecole Biblique de

1
Studiul de fa se bazeaz pe cercetrile efectuate pentru lucrarea de disertaie intitulat Istoria unei scrieri gnostice:
Evanghelia lui Iuda, pregtit sub ndrumarea tiinific a Pr. Lect. Dr. Daniel Benga, n cadrul programului de
masterat Istorie i Tradiie (2004-2006), din cadrul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian
Bucureti. Studiul a aprut in revista Studii Teologice, Seria a III-a, Anul II, Nr. 2, Aprilie-Iunie 2006, Bucureti.

1
Jerusalem, publica lucrarea Iuda: trdtor sau prieten al lui Iisus?2 n care i dezvolta urmtoarea
tez: Iuda nu L-a trdat pe Iisus, ci L-a predat autoritilor evreieti, ntr-o ncercare de mediere
care s-a fcut cu consimmntul Mntuitorului nsui. Piatra de ncercare a acestei teorii?
Traducerea verbului grecesc . Potrivit lui Klassen3 acest verb nseamn a preda, a
nfptui, a ncredina, precum n FA 14:26; 15:40; de asemenea mai poate nsemna a transmite,
aa cum scrie Sfntul Pavel despre nvtura Domnului la 1Co 11:23: Cci eu de la Domnul am
primit ceea ce v-am dat () i vou: C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut
(), a luat pine [...]. Dar aici Klassen pune n acord cele dou forme ale aceluiai verb
pentru a trage concluzia c Sfntul Pavel aceasta a i intenionat, s arate neutralitatea aciunii de
predare, transmitere, iar n nici un caz trdarea. Teologul menonit mai amintete c n nici ntr-
un text antic verbul grecesc nu are sensul de trdare, iar singurul loc unde ni se vorbete despre
Iuda ca trdtor este la Lc 6:16: Iuda Iscarioteanul, care s-a fcut trdtor. Aadar, conchide
William Klassen, cel mai probabil Iuda nu L-a trdat pe Hristos, ci a ncercat o mediere ntre Acesta
i autoritile Templului din Ierusalim:

Cnd Iuda I-a amintit lui Iisus c sfatul Su a fost ntotdeauna acela de a-l mustra pe pctos n
mod direct, Iisus ar fi putut s spun c nu apruse ocazia pentru a-l confrunta direct pe marele
preot. Poate c, ajuni aici, Iuda s-a oferit s aranjeze aa ceva, n sperana c procesul de
mustrare va funciona4.

i care ar fi atunci explicaia sinuciderii lui Iuda? Klassen rspunde fr s ezite: aceea a
soldatului care moare odat cu regele su: Iuda a sperat c Iisus va avea ocazia s-i stabileasc
acreditivele naintea mai-marilor arhierei5, pe baza unei picturi anonime aflat la British Museum
i datat 350-370 d.Hr. i care l arat pe Iuda spnzurat de un copac alturi de Iisus cel rstignit pe
cruce.
Dar Klassen nu reprezint o premier. Astfel de supoziii n legtur cu evenimentele
descrise n Sfintele Evanghelii canonice au fost emise nc din secolul al XIV-lea, cnd n literatura
polemic islamic, cosmograful ad-Dimashqh susinea c Iuda i-a minit pe evrei n legtur cu
Iisus, care nu a fost rstignit; n locul su, Iuda i-a asumat o astfel de moarte. Ideile islamice ar
putea fi sursa operelor unor scriitori ai sec. al XX-lea precum Nikos Kazantzakis - Ultima ispit a
lui Hristos (1950), Taylor Caldwell cu Eu, Iuda i musical-ul rock american: Jesus Christ
Superstar (1971), i sunt mprtite astzi i de cercettori precum Robinson sau Louis

2
William KLASSEN, Judas: Betrayer or Friend of Jesus?, Minneapolis: Fortress, 1996.
3
Ibidem, pp. 42-43.
4
Ibidem, p. 74.
5
Larry B. STAMMER, New Look at Ancient Betrayer, n Los Angeles Times, 21 Friday, 2000,
http://www.emayzine.com/lectures/judas.htm

2
Painchaud6.
Numai c n Evanghelia lui Iuda nu avem nici o relatare a cinei sale sau a modului cum a
murit, aa dup cum avem n Mt 27:3-10. Iar Klassen nu ia n considerare cuvintele lui Iuda de la Mt
27:4: Am greit, vnznd () snge nevinovat, dup cum arat i Fericitul Augustin:

De asemenea, Apostolul Pavel a spus: El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii,
pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate mpreun cu El? (Rm 8:32). Iat cum Tatl L-a dat
morii pe Hristos! De asemenea, Iuda L-a dat morii; nu pare cumva c lucrul fcut este de acelai
fel? Iuda este traditor, unul care a dat morii, [sau trdtor]: este oare Dumnezeu Tatl aa
ceva? Doamne, ferete! v spun. [...] Att Tatl L-a dat morii, ct i El nsui S-a dat pe Sine
morii. Acelai Apostol spune: Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Gal 2:20).
Dac Tatl L-a dat morii pe Fiul, iar Fiul S-a dat pe Sine nsui morii, atunci ce a fcut Iuda? A
fost o traditio din partea Tatlui, o traditio din partea Fiului i o traditio din partea lui
Iuda. Lucrul fcut e la fel, dar ce-i deosebete pe Tatl Care l d morii pe Fiul, pe Fiul Care Se d
pe Sine morii i pe ucenicul Iuda care i d morii pe nvtorul su? Aceasta, c Tatl i Fiul au
fcut-o din dragoste, dar Iuda a fcut aceasta din trdare perfid (Fericitul Augustin, Omilia a VII-
a la ntia epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan ).

Prin urmare, ar trebui s lum n considerare ceea ce Darell Bock numete criteriul jenei:
dac ceva este jenant pentru Biserica primar, atunci este improbabil s fi fost inventat7.
Pentru a-l exonera pe Iuda de trdare, detractorii Sfintelor Evanghelii canonice se folosesc
de cele dou posibiliti:
(i) Fie Iuda nu a intenionat s-L trdeze pe Iisus, ci doar s intermedieze o ntlnire ntre
Acesta i arhiereii evrei, ipotez ce pleac de la ignorarea sensului de trdare pentru
verbul grecesc din Sfintele Evanghelii,
(ii) Fie Iuda a acionat din porunca lui Iisus, ipotez ilustrat n Evanghelia lui Iuda.
n ambele cazuri Iuda nu poart vreo responsabilitate pentru Moartea lui Hristos, iar Sfintele
Evanghelii, alturi de ntreaga Sfnt Tradiie a Bisericii este desconsiderat, cci se refuz a treia
posibilitate. i n acest caz este vorba despre pervertirea principiului terului exclus, monotonia
nerealist a lui sau-sau8, tipic mentalitii moderne occidentale.
Dezbaterea iscat n jurul descoperirii manuscrisului Evangheliei lui Iuda, precum i a
ntrebrii legate de posibilul aport al acestei scrieri la nelegerea evenimentelor premergtoare
Patimilor lui Iisus Hristos i a relaiei Acestuia cu Iuda, este una deosebit de complex i
bulversant, cu elemente de senzaional i cancan ntr-un amestesc aproape nefiresc de fapte i
evenimente tiinifice. Pare-se c ntreaga lume a devenit interesat brusc de cretinism i privete
aceast religie prin grila gnostic a secolului al II-lea, revitalizat de cei care se proclam singuri
6
James M. ROBINSON, The Secrets Of Judas. The Story Of The Misunderstood Disciple And His Gospel, Harper
San Francisco, 2006., pp. 47-51; Louis Painchaud n dialog cu Alin Suciu, n Adevrul literar i artistic, Smbt 20
Mai 2006, p. C6.
7
Darell BOCK, Will the Real Judas Please Stand Up?, http://www.beliefnet.com/story/189/story_18925_1.html
8
Andrei PLEU, Tolerana i intolerabilul. Criza unui concept, Editura LiterNet, 2005, p. 5.

3
gnostici contemporani.
Aa dup cum se va vedea, textul conine elemente de evanghelie inversate, precum o fac
toate scrierile apocrife de natur gnostic. Aceasta este de fapt i definiia apocrifei: produsul literar
ce dubleaz genurile Noului Testament, ncercnd s completeze unele date absente cu privire la
viaa Mntuitorului, a Sfintei Fecioare Maria i a Sfinilor Apostoli. 9 Putem avea astfel tot felul de
evanghelii, epistole i apocalipse care s pretind exclusivitatea ineditului despre faptele i
nvtura din Noul Testament. Dar n aceste condiii, Evanghelia lui Iuda nu este nici autoritativ,
nici autentic. Nu este autoritativ pentru c asemenea nvturi au fost considerate erezii de ctre
Biserica cretin; nu este nici autentic deoarece tim c Iuda s-a spnzurat ( Mt 27:5) i c numai n
secolul al II-lea s-au cristalizat asemenea concepii gnostice data unui presuspus original grecesc
nu poate fi mpins n nici un caz pn n secolul I, ceea ce nu-l poate face pe Iuda-autor al acestei
scrieri.

2. Descoperirea, vnzarea i restaurarea manuscrisului

Pe data de 9 aprilie 2006, Societatea National Geographic a difuzat un documentar referitor

la descoperirea unui manuscris al Evangheliei lui Iuda. Concomitent, au fost lansate dou cri de
ctre aceeai Societate: o traducere n limba englez a textului 10 i o prezentare a ntregii poveti
legate de descoperirea i promovarea manuscrisului 11. Presupoziia de la care pornesc autorii
documentarului este aceea c textul prezentat, aparent la fel de vechi precum cele patru Sfinte
Evanghelii canonice (Matei, Marcu, Luca i Ioan) furnizeaz informaii indispensabile despre
nceputurile cretinismului. i astfel s-a declanat o nevroz mediatic ce ne determin s ne
ntrebm: este justificat o astfel de viziune asupra unui text fr rsunet n istoria cretinismului?
Este firesc ca acest text s fie echivalat cu Evangheliile nou-testamentare aa cum nu s-a fcut cu
alte evanghelii apocrife? i nu n ultimul rnd: este o ntmplare lansarea acestui subiect n perioada
Sfintelor Pati?
Manuscrisul pe papire numit Codex Tchacos a fost gsit la El Minya, Egipt, n anii '70 ai
secolului trecut i a fost datat ntre anii 220-340. El are 62 de pagini i conine patru texte, toate
scrise n limba copt: Evanghelia lui Iuda, ntia Apocalips a lui Iacob, Epistola lui Petru ctre

9
Pr. Prof. Ioan BARBU, Istoria formrii canonului Noului Testament pn n secolul al IV-lea, (tez de doctorat n
Teologie), Bucureti, 1999, p. 135.
10
The Gospel of Judas, Edited by Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, and Gregor Wurst with Additional Commentary
by Bart D. Ehrman, Washington, D.C.: National Geographic Society, 2006.
11
Herbert Krosney, The Lost Gospel: The Quest for the Gospel Of Judas Iscariot, Washington, D.C.: National
Geographic Society, 2006.

4
Filip i fragmente din cartea Allogenes.
n ceea ce privete demersul NGS de restaurare-publicare-monopolizare a textului
Evangheliei lui Iuda, Robinson consider c toi cei din afara proiectului NGS, inclusiv cititorii
crii sale, cunosc multe lucruri despre Evangelia lui Iuda i pot concluziona pentru ei nii: Ceea
ce s-a ntmplat cu acest aventur bnoas nu este o poveste plcut [...] iar voi avei dreptul s
cunoatei ce s-a ntmplat cu adevrat12.

3. Doctrina gnostic din Evanghelia lui Iuda

3.1. Subiectul i structura Evangheliei lui Iuda13

Evanghelia lui Iuda nu a fost pstrat integral ci doar 26 de pagini, aprox. din textul
complet i prezint cel puin trei idei principale ce se vor a fi legtura fireasc cu Sfintele
Evanghelii din Noul Testament: a) Iuda era discipolul cel mai iubit al lui Iisus; b) Iisus l-a
ncredinat pe Iuda cu misiunea de a-l da pe mna autoritilor evreieti pentru ca prin aceasta s-l
elibereze ct mai curnd de corpul su; c) Iuda a fcut un lucru bun vnzndu-l pe Iisus 14. Dar
despre ce este vorba n aceast scriere?
Documentul, care se ntinde pe 13 pagini de papirus, a fost scris n limba cpt, mai precis n
dialectul sahidic, cu forme dialectale din Egiptul de Mijloc 15. Structurile lingvistice i conceptele
teologice vehiculate de aceast scriere, chiar i scrisul de mn, sunt asemntoare celor din
manuscrisele de la Nag-Hammadi 16. ntruct codexul a fost autentificat ca aparinnd ntre anii 220-
340 d.Hr., el este cel mai probabil o traducere dup un original grecesc mai timpuriu, dar a crui
dat nu poate fi nicidecum situat n secolul I, datorit elementelor specifice de cosmologie gnostic
ce se articuleaz n secolul al II-lea, sub influena unora precum Basilide, Valentinian, Marcion etc.
- dar nici mai trziu de anul 180, data la care este menionat pentru prima dat de ctre Sfntul
Irineu n Adv. Haer. Datorit terminologiei, Evanghelia lui Iuda a fost compus cel mai probabil
ntre anii 130-170, dup cum este de prere James M. Robinson 17. Referitor la gruparea gnostic

12
ROBINSON, op. cit., p. vii.
13
Traducerea n limba romn, prezent n anex, a fost fcut din limba englez, dup ediia: The Gospel of Judas,
Edited by Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, and Gregor Wurst with Additional Commentary by Bart D. Ehrman,
Washington, D.C.: National Geographic Society, 2006. Ediia american conine traducerea n englez, francez i
german, dar nu conine originalul copt. Potrivit editorului Rodolphe Kasser, ediia critic este programat pentru
tiprire n cursul anului 2006.
Citatele din Evanghelia lui Iuda se vor face din aceast traducere romneasc.
14
BOCK, op.cit.
15
Alin SUCIU, Evanghelia lui Iuda un produs mediatic, n Adevrul literar i artistic, Smbt 20 Mai 2006, p.
C4.
16
***, Q&: Herb Krosney, Author Of 'The Lost Gospel', http://www.nationalgeographic.com/lost_gospel
17
ROBINSON, op.cit., p. 59.

5
care l-a produs, se presupune c aceasta ar fi fost a cainiilor, dar profesorul Birger A. Pearson
consider c aceast sect nu a existat niciodat, fiind doar o presupunere a diferiilor scriitori
patristici i savani moderni care, tot n acest mod, ar fi inventat i cercul gnostic al ofiilor (gr.
ophis, arpe)18.

Structura

Structura Evangheliei lui Iuda este unitar, ea desfurndu-se dup un tipar obinuit n
antichitate i anume:

1. O introducere (Incipit), n care ni se prezint subiectul scrierii, respectiv revelaia lui Iisus
ctre Iuda Iscarioteanul, i timpul desfurrii aciunii, cu trei zile nainte de Pate;
2. Un scurt excurs despre slujirea pmnteasc a lui Iisus;
3. Scena 1, care cuprinde trei momente:
(a) discuia cu prilejul euharistiei,
(b) provocarea pe care o lanseaz Iisus ucenicilor de a-i demonstra desvrirea i
(c) convorbirea lui Iisus cu Iuda;
4. Scena 2, care cuprinde patru momente:
(a) apariia lui Iisus n mijlocul ucenicilor,
(b) povestirea vedeniei avute de ucenici,
(c) tlcuirea vedeniei de ctre Iisus,
(d) ntrebrile lui Iuda despre neamul omenesc;
5. Scena 3, care cuprinde patru momente, dintre care unul cel al povestirii-n-ram:
(a) povestirea visului su de ctre Iuda i interpretarea dat de Iisus,
(b) ntrebarea lui Iuda despre soarta sa i revelaia lui Iisus ctre Iuda despre:
(c) POVESTIREA-N-RAM:

(c1) Spiritul Nevzut i Autogenes,

(c2) crearea lui Adamas i a lumintorilor,
(c3) cosmosul, haosul i cele de dedesubt,
(c4) stpnitorii i ngerii,
(c5) crearea neamului omenesc,
18
Birger A. PEARSON, Iuda Iscarioteanul i noua lui Evanghelie: cteva observaii, n Adevrul literar i artistic,
Smbt 20 Mai 2006, p. C5.

6
 (d) ntrebarea lui Iuda despre soarta lui Adam i a neamului omenesc,
(e) discuia lui Iisus cu cei doisprezece despre distrugerea celor ticloi,
(f) nsrcinarea pe care i-o d Iisus lui Iuda de a-l vinde i intrarea lui Iuda n nor
(CULMINAIA);
6. Concluzia: Iuda l trdeaz pe Iisus (DEZNODMNTUL).
7. Titlul: Evanghelia lui Iuda.
n aceast scriere exist cteva elemente de compoziie care sunt comune literaturii antice
aa cum s-a dezvoltat aceasta n spaiul cultural greco-roman i indian i pe care Sfintele Evanghelii
nu le mprtesc ntocmai. n schimb, ele sunt prezente n Evanghelia lui Iuda, i anume: (i)
povestirea-n-ram sau povestirea n povestire, un procedeu folosit n antichitate n operele
sanscrite: Mahbhrata (presupus a fi alctuit ntre anii 400 .Hr.-200 d.Hr.) i Paca-tantra (100
.Hr.-500 d.Hr.); n Evanghelia lui Iuda, acesta este momentul compoziional vizat de autor/i ca
fiind cel mai important ntruct conine nucleul nvturii gnostice; (ii) culminaia, ca moment de
maxim intensitate a emoiei degajate de nsrcinarea dat de Iisus i intrarea lui Iuda n norul
luminos; (iii) deznodmntul, ca rezolvare cu totul nefireasc a faptelor prezentate, este plasat aici
naintea Ptimirii i Rstignirii Mntuitorului, prin vnzarea/predarea Acestuia de ctre Iuda
arhiereilor evrei.

3.2. Intriga i problemele teologice

Intriga evangheliei o reprezint polemica pe care Iisus o are cu ucenicii si naintea

Patilor, i relaia special cu Iuda, cruia i dezvluie tainele prin care Spiritul cel Nevzut a creat
eonii, universul ntreg i pe om, ncredinndu-l totodat cu misiunea vnzrii sale ctre arhiereii
evreilor. Viziunea lui Iisus despre lume se afl n contradicie cu cea a ucenicilor si, iar pe fondul
tensiunii dintre cele dou pri i face apariia i se contureaz ca personaj principal al scrierii
Iuda.
Evanghelia lui Iuda pune cititorului modern o serie ntreag de probleme de ordin teologic,
pe care le vom discuta mai amnunit odat cu prezentarea personajelor i care in de ceea ce Ioan
Petru Culianu a numit principiul exegezei inverse19, cum ar fi: prietenia strns dintre Iisus i
Iuda, nsrcinarea pe care Iuda o primete de la Iisus pentru a-l vinde, spre a-l elibera de vemntul
carnal, ignorana i imoralitatea ucenicilor, existena mai multor puteri superioare creatorului
19
Ioan Petru CULIANU, Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, Ediia a doua, Traducere de Tereza
Culianu-Petrescu, Cuvnt nainte al autorului, Postfa de H.-R. Patapievici, Editura Polirom, Iai, 2002pp. 152-153.

7
acestei lumi, caracterul imund al corpului omenesc i al reproducerii, inutilitatea apartenenei la
Biserica cretin. Cercettorul romn privea gnosticismul, ca de altfel orice religie, ca pe un joc al
minii generat de anumite reguli computaionale ce i vor cuta n orice perioad istoric
exprimarea i vor alctui sisteme care vor interaciona i se vor influena reciproc 20. Potrivit lui
Culianu, orice schimbare ntr-un sistem religios influeneaz toate celelalte sisteme care
influeneaz istoria.

3.3. Scriere gnostic sau evanghelie cretin?

Povestirea-n-ram, cea care prezint cosmologia gnostic, este nucleul ntregii scrieri. Dac
profesorului Emmel, atunci cnd a vzut unele fraze din Evanghelia lui Iuda n 1983, i s-a prut
evident c este vorba despre gnosticism, atunci acest lucru ne facem s ne ntrebm despre opiniile
generate de publicarea textului evangheliei n 2006, cum c ar fi posibil ca scrierea s aparin
primului secol cretin, poate chiar lui Iuda nsui, n ignorare total a terminologiei i ideilor
vehiculate de aceasta. Elementele articulate de cosmologie prezente n textul de fa s-au cristalizat
cu siguran doar n secolul al II-lea, atunci cnd gnosticismul ca mitologie eclectic ce ngloba
elemente att pgne, ct i cretine nflorete sub influena speculaiilor metafizice platonice i a
concepiilor lui Valentinian sau chiar Marcion.
Dar cel mai important indiciu despre faptul c avem de a face cu o scriere gnostic l
reprezint elementele de cosmologie. Gnosticii erau interesai n primul rnd de transpunerea n
scris a nvturii lor despre apariia ngerilor, crearea lui Adam, eliberarea sufletului de corpul
ntinat etc. Aceste lucruri le tim att din ceea ce afirm gnosticii despre ei nii (o surs important
n acest sens fiind manuscrisele descoperite n 1945 la Nag-Hammadi), ct i de la Sfinii Prini ai
Bisericii (pn n secolul al V-lea avem scrieri ale Prinilor Bisericii ndreptate mpotriva ereziilor;
acestea au fost principala surs istoric pentru Biseric i dup cum s-a dovedit chiar n cazul de
fa, cea mai fidel). Cifrele, la gnostici, au o mare importan, iar scrierea de fa nu face excepie.
Cel-cu-Obria-n-Sine creeaz eonii, 72 de lumintori care la rndul lor dau natere la 360 de
lumintori. De asemenea apar cte 72 de ceruri i 360 de firmamente. Apoi, demiurgul Saklas, creat
de ngerul numit Nebro sau Ialdabaoth, i creeaz la rndul lui pe Adam i Eva, care este numit
dup traducerea greceas-Zoe.
Dei manuscrisele dateaz, dup examinarea papirusului i a scrierii copte, din a doua

20
Idem, Jocurile minii, Ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi Studiu introductiv de Sorin Antohi, Traduceri
de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu, Dan Petrescu, Catrinel Pleu, Corina Popescu, Anca Vaidesegan,
Polirom,, Iai, 2002, pp. 339-348.

8
jumtate a secolului al IV-lea, originalele greceti se pot data din secolul al II-lea, dar nu mai trziu
de anuii 120-150 deoarece Sfntul Irineu scria n anul 180 c ereticii se laud c posed mai multe
evanghelii dect sunt n realitate i se plnge c pe vremea sa astfel de scrieri au dobndit o larg
circulaie.21 Se poate observa cum majoritatea crilor apocrife ncearc s dubleze genurile Noului
Testament evanghelii, fapte, epistole, apocalipse asumndu-i o autoritate apostolic, tocmai
pentru a fi considerate canonice. ntruct majoritatea autorilor lor sunt eretici (gnostici, docei,
ebionii, etc.) este de neles c Biserica a detectat imediat caracterul lor eretic, neacceptndu-le n
canon.
Dar despre Evanghelia lui Iuda aflm de la episcopul Irineu de Lyon, care n lucrarea sa
Adversus haereses, scria n felul urmtor:

Alii declar iari c din Puterea cea de sus i trage fiina Cain i mrturisesc c Esau, Core,
sodomiii i toi asemenea lor sunt nrudii cu ei (cu gnosticii, n.n.) . n virtutea acestor lucruri,
adaug ei, sunt atacai de Creator, dar pn acum nici unul dintr-nii nu a suferit vreo ran!
Pentru c Sophia avea obiceiul de a lua asupra ei ceea ce le revenea lor. Ei afirm c trdtorul
Iuda cunotea amnunit aceste lucruri i c el singur, cunoscnd adevrul aa cum nimeni nu-l
tia, a dus la capt taina trdrii; toate lucrurile, deopotriv pmnteti i cereti, au fost aruncate
n confuzie de ctre acesta. O astfel de poveste nchipuit creeaz ei, pe care o numesc Evanghelia
lui Iuda (Adv. Haer., 1.31.1).

Exist o posibilitate infim ca scrierea descoperit n anii 1970 s nu fie aceeai despre care
vorbete Sfntul Irineu i aceasta datorit eventualelor modificri, de la scurtare la expandare, aa
cum s-a ntmplat cu Apocriful lui Ioan22. Cu toate acestea, nclinm s credem c este vorba de
acelai text. Care ar fi ansele, totui, s fi existat mai multe Evanghelii ale lui Iuda, dac Sfntul
Irineu este oripilat numai de existena, pentru el, a uneia singure?

3.4. Personajele

Personajele scrierii sunt Iuda, Iisus, ucenicii acestuia, arhiereii evreilor i nite scribi.
Prezena ucenicilor, aflai n contradicie cu Iisus, se estompeaz pe parcursul desfurrii aciunii,
la sfritul evangheliei refererirea la ei fiind indirect: Iuda i zise lui Iisus: Atunci ce vor face
acele neamuri? Iisus gri: Adevrat zic vou [...] sau: [Iuda zise]: nvtorule, [de ce rzi de
noi]? [Iisus] rspunse [i gri]: Nu rd [de voi] [...] i: Cei care stteau pe pmnt auzir un glas
21
BARBU, op. cit., p. 104.
22
SUCIU, Evanghelia lui Iuda un produs mediatic.

9
venind din nor grind. n acelai timp, Iuda se contureaz ca personaj principal, evolund de la
Scena 1b (Dar duhurile lor nu ndrznir s stea naintea [lui], ci doar cel al lui Iuda Iscarioteanul )
ctre momentul culminant, intrarea sa n nor, la Scena 3f (Iisus gri: Iat, i s-au spus toate. Ridic-
i ochii i privete la nor i la lumina dintr-nsul i la stelele care-l nconjoar. A ta este steaua care
cluzete calea. Iuda i ridic ochii i vzu norul cel luminos i intr ntr-nsul ). Progresul su
spiritual este urmrit de ctre autor/-i, el fiind singurul personaj care are o evoluie. Spre deosebire
de ceilali ucenici, dei are deja gnoza, el va spori n cunoatere, ca urmare a revelaiilor primite. Cu
toate c Iisus este prezent n toate momentele compoziiei n opoziie fa de ucenici i n relaie de
prietenie fa de Iuda, el nu este dect personajul secundar care introduce toate celelalte personaje.

3.4.1. Iuda

Iuda apare n aceast scriere ca i eroul mntuirii neamului omenesc 23. Caracteristicile sale
sunt importante n identificarea rolului su n aceast carte gnostic.
(i) El este unul dintre cei mai apropiai ucenici ai lui Iisus, respectiv prietenul su. Dar acest
lucru nu se ntmpl dect dup ce Iuda are curajul s rspund provocrii nvtorului i s stea
naintea acestuia n toat virtutea sa. Iisus le ceruse ucenicilor s l nfrunte, demonstrndu-i c au n
ei spiritul desvrit, c au atins perfeciunea: [Fie ca] oricine dintre voi, care este [destul de puternic]
ntre fiinele omeneti, s se nfieze pe sine ca om desvrit i s stea naintea feei mele .
(ii) Numai Iuda poate s fac acest lucru, aadar el este un om virtuos, superior i prin
aceasta se deosebete de ceilali ucenici: Ridic-i ochii i privete la nor i la lumina dintr-nsul i la
stelele care-l nconjoar. A ta este steaua care cluzete calea .
(iii) Mai mult dect att, el posed gnoza, o cunoatere aparte despre Iisus, pe care ucenicii
nu o au: Iuda [spuse] ctre el: tiu cine eti i de unde ai venit. Tu eti din trmul cel nemuritor al lui
Barbelo. n urma acestei ntmplri, trebuie precizat, Iisus l alege pe Iuda dintre toi ceilali
pentru a-i revela tainele mpriei. De asemenea, Iuda este personajul care motiveaz fiecare
revelaie din partea lui Iisus. Acesta spune de fiecare dat: Iei din mijocul celorlali i i voi spune
tainele mpriei i: Vino, ca s-i [ dou rnduri lips ], unde partea lips este de bun seam:
s-i art, s-i spun. i iari, dup ce le tlcuiete pe rnd ucenicilor vedenia, apoi lui Iuda,
acestuia Iisus i spune: [Vino], ca s te nv despre [tainele] pe care nimeni nu le[-a] vzut vreodat .
(iv) Drept urmare a celor de mai sus, putem spune c Iuda este un om singur, rupt de

23
n acest fel a i fost numit n primele articole aprute n ziarele internaionale, dup tirea despre demersul de
restaurare i publicare al celor de laNGS: Roger Thiede, Judas, der Held, n FACTS, 6 Ianuarie, 2006, p. 78.

10
comuniunea deplin cu ceilali, acest lucru accentundu-i unicitatea sa, esoterismul doctrinei i
individualismul fiind o caracteristic a oricrui gnostic autentic. Dei face parte din grupul celor
doisprezece, el este privit aparte de ctre narator, iar interveniile sale sunt deosebite de ale celorlali
i de fiecare dat cnd i vorbete lui Iisus, el o face n nume propriu i nu se identific cu aciunile
grupului. Spre deosebire de gnosticism, ilustrat aici de relaia exclusivist dintre Iisus i Iuda, n
cretinism exist o relaie personal i unic ntre printele spiritual i fiul su duhovnicesc, dar
nvtura predat i sporul ucenicului se face n cadrul eclezial i liturgic. Spre exemplu, chiar dac
Taina Sfintei Spovedanii se desfoar doar ntre cei doi: printe-fiu, mprtirea acestuia din urm
cu Sfntul Trup i Snge ale Mntuitorului Hristos are loc n cadrul Sfintei Liturghii a
credincioilor. Toate mrturiile Prinilor pustiei Egiptului din secolele III-IV conduc la aceast
concluzie24 i aa s-a ntmplat n toat lumea cretin pn astzi. Acest lucru nu e valabil n cazul
de fa, unde Iuda singur ndrznete s stea n faa nvtorului, datorit desvririi sale; numai
lui i se destinuie de ctre Iisus tainele mpriei i numai el poate s l elibereze pe acesta de
nveliul su carnal. Chiar i visul su este diferit de al celorlai apostoli pentru c misiunea sa este
aparte. La sfritul veacurilor, steaua lui Iuda va strluci deasupra celui de-al treisprezecelea eon,
iar n norul care se arat tuturor celor prezeni ca simbol al cunoaterii apofatice, doar Iuda poate s
intre.
(v) n aceast scriere gnostic, Iuda este cel care se sacrific i va suferi cel puin tot att
de mult pe ct sufer Iisus Hristos n Sfintele Evanghelii canonice datorit blestemului tuturor
neamurilor pentru trdarea sa. Atunci cnd Iisus vorbete cu Iuda n particular, el i spune: i este
ie cu putin s atingi (mpria), dar te vei ntrista amarnic , apoi cnd Iuda ntreab despre soarta sa,
Iisus revine cu aceeai avertizare: te vei ntrista amarnic cnd vei vedea mpria i tot neamul i n
alt loc: Vei deveni al treisprezecelea i vei fi blestemat de ctre celelalte neamuri [...] n ultimele zile i
vor blestema nlarea ta [47] la [neamul] cel sfnt , iar dup ce i spune c trebuie s jertfeasc trupul
su, care l ine prizonier: Adevrat [...] ultima ta [...] s devii [ aproape dou rnduri i jumtate lips
], ntrista [ aproape dou rnduri lips ]. Fr intervenia lui Iuda, stpnitorul acestei lumi nu va
fi distrus de ctre Iisus. Aadar greutatea povestirii cade pe personajul lui Iuda. Dar cu toate c Iisus
l sftuiete pe Iuda s-l dea pe mna arhiereilor evrei, textul pstreaz tcerea despre evenimentele
de dup arestarea sa i care sunt prezente n Noul Testament: Judecata, Patimile, Rstignirea,
Moartea pe cruce, nvierea, Artrile de dup nviere i nlarea la ceruri.
(vi) El va fi nlocuit, devenind cel de-al treisprezecelea spirit i fiind numit n acest mod de
ctre Iisus. Acesta i spune: altcineva i va lua locul, pentru ca cei doisprezece [ucenici] s ajung
iari la mplinire ntru Dumnezeul lor , iar apoi l numete chiar n acest fel: Tu, cel de-al
24
Patericul egiptean este doar una dintre aceste mrturii.

11
treisprezecelea spirit, de ce strui att de mult?, apoi: Vei deveni al treisprezecelea i vei fi blestemat de
ctre celelalte neamuri. i nu doar att. La sfritul veacurilor, steaua lui Iuda: va strluci deasupra
celui de-al [trei]sprezecelea eon.
(vii) Soarta celui de-al treisprezecelea ucenic este hotrt dinainte de ctre puterile
superioare i el are un rol foarte important i o condiie deosebit scris n ceruri i recunoscut
n acest mod de ctre stpnitorii cosmosului ntruct Iisus i spune: Cornul tu s-a nlat deja,/
mnia ta s-a aprins,/ steaua ta s-a artat strlucitoare,/ iar inima ta s-a [...]. [57] i n alt loc: Ridic-i
ochii i privete la nor i la lumina dintr-nsul i la stelele care-l nconjoar. A ta este steaua care
cluzete calea. i iari: vei fi blestemat de ctre celelalte neamuri i vei ajunge s domneti
peste ele.
(viii) Iuda este contient de rolul su i activ interesat de soarta ntregii omeniri, dorind s
afle de la Iisus ct mai multe despre zilele de pe urm: Iuda i spuse: Cnd mi vei spune aceste
lucruri i [cnd] va rsri ziua cea mare de lumin pentru acest neam? i n alt loc: [Rabb]i, ce fel de
fruct zmislete acest neam? [...] i ce va face restul celor ce se vor nate dintre oameni? sau:
nvtorule, oare seminia mea este sub vegherea stpnitorilor? sau: Iuda i zise lui Iisus: [Care]
este rgazul rnduit fiinei omeneti ca s triasc? [...] Oare, moare spiritul omenesc? i: Iuda i zise
lui Iisus: Atunci ce vor face acele neamuri?, iar altdat i se pare c Iisus rde de ucenici: Iuda i
zise lui Iisus: Atunci ce vor face acele neamuri?, cnd de fapt Iisus rdea de greeala stelelor .
(ix) Prin revelaia pe care i-o face Iisus, cunotina lui Iuda sporete, el devine un mai bun
gnostic, cunosctor att al destinului su, ct i al neamului omenesc: (Iisus gri:) Iat, i-am
explicat tainele mpriei [46] i te-am nvat despre greeala stelelor . i nainte de intrarea n nor i se
spune: Iat, i s-au grit toate. De asemenea, dup ce Iisus i reveleaz aceste taine, Iuda intr, tot
la cerina lui Iisus, ntr-un nor luminos ncojurat de stele i din care se aude un glas, cel mai
probabil dumnezeiesc, dar despre care nu tim ce ar putea s fi spus datorit celor aproape cinci
rnduri lips.
(x) Iuda se ndoiete de utilitatea gestului su de trdare, dar nu n legtur cu Iisus, ci cu
sine nsui. Atunci cnd afl c va primi mpria cerurilor, dar va fi ntotdeauna singur, desprit
de neamul omenesc pe care l va salva, el l ntreab pe Iisus: Ce folos este c o voi primi? Pentru c
tu m-ai desprit de acel neam.
(xi) Iuda l vinde sau l pred pe Iisus arhiereilor evrei: Iuda le rspunse dup cum voir. i
primi nite bani i li-l pred lor . Trdarea aceasta este vzut aici n chip diferit fa de Noul
Testament, comentatorii moderni punnd accentul pe aspectul de predare, transmitere, a
termenului grecesc: , mai mult dect pe cel de trdare, aa cum vom vedea mai
departe.

12
 Dar ceea ce trebuie observat este c despre Iuda se vorbete la persoana a III-a, nicieri n
text menionndu-se c el ar fi autorul scrierii. Fa de Sfintele Evanghelii din Noul Testament, de
aici nu aflm despre avariia lui Iuda sau rolul su de iconom al grupului celor doisprezece, despre
splarea picioarelui sale la Cina Cea de Tain de ctre Hristos, despre faptul c l srut n Grdina
Getsimani pe Acesta pentru a-L vinde, despre cum i-a prut ru de cele fcute i a returnat arginii
n numr de treizeci arhiereilor Templului i cum s-a sinucis.
Gnoza deosebit pe care o primete Iuda de la Iisus se oprete la vinderea acestuia ctre
arhiereii evrei i nu continu cu o eventual relatare despre soarta sa de atunci ncolo. Trebuie s
acceptm doar faptul c aceast scriere reprezint o aa-zis mrturie despre cele ntmplate.
Dar mai presus de toate, Iuda este prezentat ca eroul ntregii istorii a mntuirii neamului
omenesc. Pe Iuda gnostic l putem compara cu personajele Noului Testament care ar fi putut intra n
acest tipar: Nicodim, femeia samarineanc, Maria Magdalena, Lazr i muli alii cu care Iisus a
avut convorbiri particulare. Numai c gnosticii au avut aceast tendin de a-i alege receptori ai
Revelaiei dublnd genurile Noului Testament i punnd pe seama unor astfel de personaje scrierile
lor. Iuda, care l reprezint aici pe gnosticul prin excelen, ca i personaj central al acestei
evanghelii nu este dect un caz izolat n gnosticism.

13
 3.4.2. Iisus

n Evanghelia lui Iuda, Iisus dei este recunoscut ca cel care l va zdrobi pe stpnitorul
lumii acesteia are un rol secundar n raport cu Iuda i nu este numit niciodat Hristos, Domn
sau Dumnezeu, ci n adresarea ucenicilor si el este cel mult apelat cu: nvtorule! sau
Rabbi!. La nceputul textului ni se spune c el a fcut minuni pentru mntuirea oamenilor, dar nu
ni se relateaz nici una dintre ele.

Ei afirm c muli dintre discipolii si (ai lui Iisus, n.n.) nu erau contieni de coborrea lui
Hristos n acesta; dar c, atunci cnd Hristos s-a cobort peste Iisus, el a nceput s fac minuni i
vindecri i s l vesteasc pe Tatl cel Necunoscut i s se mrturiseasc pe sine ca fiind ntiul
om (Adv. Haer., 1.30.13).

Cel mai adesea, le vorbete ucenicilor si despre tainele de dincolo de lume i despre ceea ce
se va ntmpla n zilele de pe urm i se arat acestora nu sub nfiarea sa obinuit, ci sub cea a
unui copil: Adeseori el nu se arta ucenicilor lui ca sine nsui, ci se descoperea ntre ei ca i un copil .
Totodat, Iisus pstreaz trstura gnostic a maestrului spiritual, a nvtorului, dar nu i
pe cea dumnezeirii sale, exprimat n Noul Testament prin adresarea: Domnul (de ctre autorul
nsui al Evangheliei: Lc 19:8; In 21:12; ngeri: Lc 2:11; ucenici: Mt 8:21,25, 14:28 Lc 5:8, 9:54, 10:17,
11:1, In 6:68, popor: Mt 8:2,6, 15:22, 20:30; Mc 9:24; Lc 5:12, 10:40; In 9:38, 11:27; de asemenea la Rm
10:12-13, unde denumirea de desemneaz Dumnezeul noului Legmnt, apoi FA 2:36 unde l
desemneaz pe Hristos cel nviat i preaslvit, iar la Apoc 17:14 unde Hristos este unicul Domn al
domnilor). Aici, el este doar nvtorul, rabbi.
Din Sfintele Evanghelii canonice tim c Iisus Hristos a instituit Pomenirea Sa (Luca
22:19) prin Binecuvntarea i Frngerea Pinii, dar n Evanghelia lui Iuda el nu se afl de fa la
binecuvntarea i frngerea pinii de ctre ucenicii si. Ba chiar rde de netiina lor, pentru c fac
voia Dumnezeului imperfect:

Cnd [se apropie de] ucenicii lui, [34] adunai i aezai i aducnd rugciune de mulumire
asupra pinii, [el] rse. Ucenicii [i] spuser: nvtorule, de ce rzi de rugciunea [noastr] de
mulumire? Noi am fcut ceea ce se cuvine. El rspunse i gri: Nu rd de voi. [Voi] nu facei
aceasta prin voia voastr, ci pentru c prin aceasta [se va] preamri Dumnezeul vostru,

iar cnd Iuda l roag s l asculte i pe el: Cnd Iisus auzi aceasta, el rse i i gri: Tu, cel
de-al treisprezecelea spirit, de ce strui att de mult? Dar vorbete i eu te voi asculta. De asemenea,

14
Iisus rde i atunci cnd i vorbete lui Iuda despre stelele cele corupte:

[Iisus] rspunse [i gri]: Nu rd [de voi], ci de greeala stelelor, deoarece aceste ase stele au
rtcit mpreun cu aceti cinci lupttori, i vor fi cu toii distrui mpreun cu creaturile lor.

Prin urmare ignorana este starea comun oamenilor care au fost creai de Demiurgul
ignorant al Vechiului Testament, un mit gnostic binecunoscut i care apare la cei mai importani
gnostici printre care Basilide, Valentinian. Dar n Evanghelia lui Iuda mai este implicat o tem:
rsul. n antichitatea cretin trzie, problema rsului a fost dezbtut pornind de la viaa i faptele
lui Iisus Hristos. Astfel, se considera c Noul Testament nu furnizeaz nici o informaie despre voia
bun a Mntuitorului expimat prin rs sau hohote de rs. Ba dimpotriv, n momentul Ptimirii,
cpeteniile i bteau joc ( ) de Iisus, i l luau n rs i ostaii
( ) (Lc 23:35-36), ceea ce, n compoziia Evangheliei, nu
reprezint dect obtuzitatea spiritual inerent care accelereaz drama Rstignirii i, prin
urmare, dobndirea Mntuirii25. Scriitorul italian Umberto Eco, n romanul su Numele
trandafirului (1980), nfieaz dezbaterea antic prin intermediul polemicii dintre clugrii Jorge
i Gugliemo. n stilu-i erudit, Eco i conduce cititorul prin istoria referinelor despre rs, de la
Quintilianus prin Tacitus, Sinesius din Cirene, Elius Spatianus, Ausonius pn la Paulin de Nola,
Clement din Alexandria, Papa Martin i ali Prini i scriitori bisericeti att din Apus, ct i din
Rsrit. Ceea ce scriitorul italian a vrut s arate este diversitatea opiniilor despre rs, ca atribut fie al
zeilor, fie al celor proti, fie al oamenilor, fie al maimuelor, ntr-o dezbatere ce pendula la
momentul respectiv ntre extreme i angaja ntreaga lume antic. Detractori sau partizani, opiniile
despre rs erau ireconciliabile, iar personajele romanului reflect tendinele antice; pentru Jorge:
Domnul Nostru Iisus Christos nu a spus niciodat comedii sau fabule, ci doar parabole simple i clare care
ne instruiesc alegoric despre cum s dobndim paradisul, amin., iar pentru Gugliemo: M ntreb, a
spus Guglielmo, de ce domnia ta eti att de Potrivnic gndului c Iisus a rs i el vreodat? Eu cred c
rsul este un leac bun, ca i bile, pentru a curarisi umorile i celelalte beteuguri ale trupului, cu osebire
melancolia26.
Aadar, cretini sau gnostici, cu toii corelau cele dou teme, rsul i ignorana: a rde de
ignoran sau datorit acesteia. Dar importana temei n legtur cu Iisus Hristos al Noului
Testament const n drama rezultat din corelarea rsului-batjocur al celorlali cu dumnezeirea
Sa27. n cazul de fa, rsul lui Iisus gnostic este provocat de lipsa gnozei din partea oamenilor, a
25
Teodor BACONSKY, Rsul patriarhilor. O antropologie a deriziunii n patristica rsritean, Cuvnt nainte de
Andrei Pleu, Editura Anastasia, 1996, pp. 110-115.
26
Umberto ECO, Numele trandafirului, traducere de Florin Chiriescu, Polirom, Iai, 2004, p. 133.
27
BACONSKY, op. cit., p. 115.

15
cunoaterii adevratei realiti supracereti pe care el o reveleaz lui Iuda.
De altfel, n gnosticism ca i n attea religii, Demiurgul-Trickster 28 i ignorant este cel care
joac o fars oamenilor pe care i-a creat. i n Evanghelia lui Iuda, prin rsul lui Iisus, gnosticii
dualiti se situeaz n contradicie cu cretinii, prin aplicarea unei exegeze inverse Noului
Testament: Iisus rde de rsul stpnitorului lumii acesteia. De altfel, Dumnezeul la care se nchin
ucenicii este privit cu desconsideraie de ctre Iisus, deoarece este un Dumnezeu imperfect, care nu
deine gnoza, astfel nct s o transmit ucenicilor, iar aciunile sale sunt meschine. n scena 1 se
relateaz:

Cnd auzir ucenicii lui aceasta, ncepur s se mnie i s se nfurie i s aduc, n inimile lor,
blasfemie mpotriva lui.
Cnd Iisus observ lipsa lor [de nelegere, gri] ctre ei: De ce s-a prefcut tulburarea voastr n
mnie? Dumnezeul vostru care se slluiete n voi i [...] [35] v-a strnit la mnie [n] sufletele
voastre.

i nu doar att. Contrar celor prezentate n Noul Testament, Iisus gnostic nu este Fiul lui
Dumnezeu, aa cum credeau i ucenicii si:

Ei au zis: nvtorule, tu eti [...] fiul Dumnezeului nostru. Iisus le-a spus: Cum de m
cunoatei? Adevrat v spun vou, nimeni din cei nscui n mijlocul vostru nu m va cunoate,

ci aflm de la Iuda c Iisus provine de pe trmul lui Barbelo:

Iuda [spuse] ctre el: tiu cine eti i de unde ai venit. Tu eti din trmul cel nemuritor al lui
Barbelo. Iar eu nu sunt vrednic s rostesc numele celui care te-a trimis.

n Apocriful lui Ioan, Barbelo este fora desvrit a Spiritului celui Nevzut i Nentinat,
emanat de acesta: Iar Spiritul cel sfnt l-a emanat pe dumnezeiescul Cel-cu-Obria-n-Sine, fiul
su, mpreun cu Barbelo [...].
Iisus Hristos are un corp aparent i acesta este unul dintre punctele doctrinei gnostice care
i-a deranjat cel mai mult pe cretini i care a fost privit ca erezie. n ultimele cuvinte pe care Iisus le
adreseaz lui Iuda, gsim ndemnul de a-l sacrifica pe omul care l nvemnteaz pe Hristos: Cci
tu l vei jerfi pe cel care m nvemnteaz. n doctrina setienilor, Hristos s-a cobort n trupul
omului Iisus precum ntr-un vas nentinat, dup ce acesta a fost curit prin botezul lui Ioan, aa
cum ne prezint doctrina gnostic Sfntul Irineu:

28
Ioan Petru CULIANU analizeaz reprezentrile Demiurgului-Trickster n Gnozele dualiste..., capitolul V:
Demiurgul ignorant, pp. 113-174.

16
 Hristos a cobort la Sophia, sora sa, i i-a anunat venirea prin intermediul lui Ioan i a pregtit
botezul pocinei i l-a adoptat dinainte pe Iisus pentru ca Hristos s gseasc la coborrea sa un
vas neprihnit. [...] Hristos unit cu Sophia a cobort n el i astfel a fost produs Iisus Hristos (Adv.
Haer., 1.30.12).

Sntul Irineu revine cu amnunte despre cum era nchipuit crucificarea lui Iisus, contrar
celor relatate n Sfintele Evanghelii canonice (Mt 27:35-54; Mc 15:20-39; Lc 23:33-47; In 19:16-37)
despre care mrturisete chiar sutaul roman: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu era Acesta! (Mt
27:54; Mc 15:39; Lc 23:47). Irineu spune:

[...] Puterile i tatl lui Iisus erau suprate pe aceste manifestri i au lucrat ca s-l distrug. Iar
cnd a fost ademenit n acest scop, spun c Hristos nsui, mpreun cu Sophia, au plecat de la el la
starea de eon incoruptibil, n timp ce Iisus era crucificat [...] (Adv. Haer., 1.30.13).

nc din anul 107, Sfntul Ignatie al Antiohiei scria mpotriva ereticilor care nu mrturisesc
realitatea trupului lui Iisus Hristos i a Ptimirii Sale pe cruce. Vorbindu-le smirnenilor despre
aceste lucruri, Sfntul are o critic aspr la adresa acestor eretici: (Hristos) a ptimit cu adevrat i a
nviat cu adevrat, nu cum spun unii necredincioi, c a ptimit n aparen 29. i Sfntul mai aduce o
serie de mrturii interne despre corporalitatea lui Hristos cel nviat, numindu-i pe eretici: fantome
i draci, mai mult avocai ai morii dect ai nvierii . Iar ptimirile prin care trece Sfntul sunt
mrturie a credinei acestuia n nvtura despre umanitatea desvrit a Mntuitorului ( Tralieni
10.1), el ndemnndu-i pe cretini s fug de eretici i de fructul otrvitor al nvturii lor ( Tralieni
11.1-2). Tema trupului ca vas al spiritului este o alt interpretare inversat din partea gnosticilor a
nvturii cretine despre om ca templu al Duhului Sfnt, aa cum au motenit-o cretinii din
Vechiul Testament: Iat eu voi turna peste voi duhul meu (Pild 1:23; Ioil 3:1) i cum nva
Hristos: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica!, cu interpretarea Sfntului Ioan
Evanghelistul: Iar El vorbea despre templul trupului Su (Mt 27:40; In 2:19-21) sau Sfntul Pavel:
Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?
(1Co 3:16). Iar n secolul al IV-lea Sfntul Efrem Sirul scria mpotriva ereziilor platonizante sau
dualiste care denigrau trupul, folosindu-se ca argument superior de mrturia Sfintei Euharistii:
Domnul nu i-ar fi amestecat Tainele Sale cu corpul (uman) dac acesta din urm ar fi provenit
de la cel Ru (Imne despre erezii)30.
n gnosticism, trupul nu mai este vas ales pentru suflet, ci o nchisoare de care gnosticul
trebuie s se elibereze. Ba chiar Evanghelia lui Iuda vorbete despre oamenii scurgerilor i ai
29
Sfntul IGNATIE al Antiohiei, Ctre smirneni, 2.1, n Scrierile Prinilor Apostolici, PSB, 1, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p.182.
30
Sebastian BROCK, L'oeil de la Lumire. La vission spirituelle de Saint phrem, traduit par Didier Rance, Abbaye
de la Bellefontaine, 1991, pp. 39-41.

17
frdelegilor i greelii, Apocriful lui Ioan despre cum arhonul conductor sdete n Adam
dorina sexual, iar acesta produce cpii ale corpurilor pe care le-a insuflat cu spiritul su cel
contrafcut, i Marcion numea trupul uman: caro stercoribus infersa (carne plin de
excremente, Tertullian, Adv. Marcionem, 3.1). De aceea, n gnosticism i platonism, corporalitatea i
gradul ei de cunoatere nseamn deprtarea de fiin 31. Dac n cretinism nvierea lui Hristos a
nsemnat rentoarcerea n trupul de care nu S-a desprit nici o clip ct S-a cobort la Iad, n
gnosticism moartea lui Iisus pe cruce este ultima realitate, mplinirea destinului gnosticului, aa
cum o sugereaz Evanghelia lui Iuda. Explicaia gnosticilor pentru nvierea lui Hristos este i de
aceast dat cu totul diferit de cea tradiional-cretin, dup cum ne spune Sfntul Irineu:

Hristos, totui, nu l-a uitat pe Iisus, ci a trimis de sus o oarecare energie n el, care l-a nviat n
trupul pe care-l numesc att animal, ct i spiritual, deoarece a trimis prile mundane napoi n
lume. Cnd discipolii si au vzut c nviase, nu l-au recunoscut, chiar pe Iisus care nviase din
mori! i afirm c aceast eroare foarte mare a prevalat printre discipolii si, aa nct i-au
nchipuit c el a nviat ntr-un trup mundan, netiind c: carnea i sngele nu pot intra n
mpria lui Dumnezeu (1Co 15:50) (Adv. Haer., 1.30.13).

3.4.3. Ucenicii

n Evanghelia lui Iuda, sunt numii cei doisprezece dar indicarea vizeaz numrul eonilor
care au emanat din Fiina suprem, dup cum ne arat tot Sfntul Irineu:

i iari, producerea celor doisprezece eoni este indicat de faptul c Domnul avea doisprezece
ani cnd a polemizat cu nvtorii de lege i de alegerea apostolilor ntruct acetia erau
doisprezece [...] (Adv. Haer., 1.3.2).

Ba chiar cderea Sophiei, cel de-al doisprezecelea i cel mai tnr eon, este prefigurat de
cderea lui Iuda:

n continuare, ei susin c tulburarea sufleteasc ce a avut loc n cazul celui de-al doisprezecelea
Eon este artat de apostazia lui Iuda, care era cel de-al doisprezecelea apostol, de asemenea i de
faptul c Hristos a suferit n a dousprezecea lun (Adv. Haer., 1.3.3.).

n scrierea de fa, ucenicii reprezint cel mai adesea o ceat de ingorani, care svresc
euharistia fr prezena lui Iisus, ceea ce i atrage nu mustrarea, ci ironia acestuia. Dar cuvintele:
Cum de m cunoatei? Adevrat v spun vou, nimeni din cei nscui n mijlocul vostru nu m va
31
CULIANU, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, ediia a II-a,
Ttraducere de Corina Popescu, Polirom, Iai, 2005, p. 115.

18
cunoate amintesc de cuvintele lui Hristos din Evanghelia dup Ioan pe care El le rostete nu
ucenicilor, ci fariseilor: Voi nu tii de unde vin, nici unde M duc (In 8:14). Din nou avem de-a
face cu o interpretare inversat a Evangheliilor canonice.
Cel mai probabil, ucenicii reprezint, n viziunea gnostic, Biserica cretin primar cu
care nsui Iisus polemizeaz. Vedenia despre templu a ucenicilor nu este dect critica Bisericii care
este locul tuturor pcatelor. Cei doisprezece preoi din visul ucenicilor sunt chiar ei nii:

Iisus le gri: Aceia pe care i-ai vzut primind prinoasele la altar aceia suntei voi. Acela este
Dumnezeul pe care l slujii, iar voi suntei acei doisprezece oameni pe care i-ai vzut,

iar credincioii, prefigurai de turma de vite, sunt cei indui n eroare de nvtura
ucenicilor:

Vitele pe care le-ai vzut aduse spre jertf sunt oamenii cei muli pe care voi i ducei spre
rtcire [40] naintea altarului.

Revelarea tainelor mpriei se face ctre Iuda, iar nu ctre ucenici, care sunt surclasai de
acesta i somai de Iisus s nceteze jertfirea necuviincioas pe care o aduc n numele su
stpnitorului lumii acesteia. i din nou revine tema gnostic a corpului uman striccios, a crnii
care se ntinde pe tot pmntul, furnizndu-i Demiurgului supui; gnosticul adevrat privete cu
dispre nmulirea neamului omenesc i relaiile sexuale.

4. CONCLUZII

Aadar, vorbim despre doctrine diferite: pe de o parte cea a Bisericii cretine reflectat n
Noul Testament, iar pe de alt parte cea a diferitelor grupri gnostice reflectat n scrierea de fa.
Dezinteresul evangheliei gnostice pentru adevratul deznodmnt al vnzrii lui Iuda i anume
Patimile, Rstignirea, nvierea i nlarea la ceruri a Mntuitorului Hristos se vede i din finalul
abrupt, scrierea terminndu-se cu cuvintele: (scribii evrei) se apropiar de Iuda i i ziser: Ce
faci aici? Tu eti ucenicul lui Iisus. Iuda le rspunse dup cum voir. i primi nite bani i li-l
pred lor. Nu exist nici un fel de concluzii i nici o prezentare a consecinelor gestului lui Iuda,
iar acest lucru nu face dect s ne confirme faptul c subiectul scrierii nu a fost dect un pretext
pentru gnosticii din secolul al II-lea de a-i expune cosmologia lor.
Prin faptul c nu avem prezentate cele ce se ntmpl dup trdarea lui Iuda i care au
devenit elemente de baz ale cretinismului, Evanghelia lui Iuda este nelegitim. Toate cele patru

19
Sfinte Evanghelii din Noul Testament relateaz povestirea complet, n format liniar a propovduirii
lui Hristos, de la Botez, trecnd prin Rstignire i nviere pn la nlare. Orice alt scriere
(precum Evanghelia lui Iuda, a lui Toma, a Mariei Magdalena, a lui Filip sau presupusa surs Q)
nu a fost considerat Scriptur de ctre Biserica Apostolic, cu att mai mult cu ct conine
elemente specifice cu caracter gnostic evident. Pe lng criteriile canonicitii: inspiraie,
apostolicitate, ortodoxie, hristocentrism i consensul bisericilor, Evangheliile nou-testamentare
mrturisesc acelai adevr al Ptimirii i morii pe Cruce a lui Hristos, lucru care se afl n legtur
profund cu centrul Liturghiei cretine i anume svrirea Sfintei Euharistii. i n mod evident,
dei scrise fiecare pentru un alt public (Sfntul Matei a scris pentru comunitatea cretin provenit
din evrei, iar Sfntul Luca pentru cea a neamurilor, respectiv a grecilor) ele au un mesaj universal
care nu este din nici un punct de vedere gnostic.
Personajele acestei scrieri, Iisus, Iuda i ucenicii, sunt pentru cel care astzi crete
duhovnicete la umbra Bisericii, care triete n Hristos celebrndu-L pe Acesta n fiecare zi i
Duminic n serviciul liturgic ct se poate de reale, iar Evanghelia lui Iuda reprezint pentru el nu
doar o scriere veche conservat de nisipul egiptean, ci o permanent ofens la adresa Mntuitorului
Hristos i a Bisericii Sale.

Pr. Iaca Daniil-Corneliu este absolvent al Seminarului Teologic

Ortodox Radu-Vod Bucureti (2000), al Facultii de Teologie
Ortodox Patriarhul Justinian din Bucureti (2004) i al programului de
masterat Istorie i tradiie la aceeai Facultate (2006),
unde a lucrat sub ndrumarea Pr. Lect. Dr. Daniel Benga.

Summary: All compositional elements converge to the fact that the Gospel of Judas is a
gnostic writing

The study focuses on the so-called Gospel of Judas, discovered in Egypt in 1970s. It
foregrounds the idea of Judass betrayal according to the Christian dogmas and denies the idea that
the Apostle could have been Jesuss closest friend and writing a Gospel of his own. Taken into
consideration the earlierst Christian works, the author demonstrates the adherence of the Gospel
to the 2nd century Gnosticism. The characters are being analized through the perspective of
historical information found in the Holy Gospels of New Testament.
As we demonstrated, the Gospel of Judas shares but the main characters with the New
Testament. Everything else is quite the opposite: the plot, the protology, the eschatology. A
fictitious history of this kind (Saint Irinaeus) cannot determine us to reconsider the part Judas
played in the betrayal of our Saviour, but rather the part gnosticism played in the constitution of the
Canon of the New Testament and the shaping of the Christian doctrine.

20
 EVANGHELIA LUI IUDA32
Traducere din limba englez de Pr. Daniil-Corneliu Iaca

INTRODUCERE: INCIPIT

Relatarea secret a descoperirii pe care Iisus o gri n particular ctre Iuda Iscarioteanul n
timpul unei sptmni, cu trei zile nainte de a serba Patile.

SLUJIREA PMNTEASC A LUI IISUS

Cnd Iisus se art pe pmnt, svri minuni i lucruri fr de seamn pentru mntuirea
oamenilor. i de vreme ce unii [pir] pe calea dreptii, n vreme ce alii n calea amgirii, au fost
chemai cei doisprezece apostoli.
El a nceput s le vorbeasc acestora despre tainele de dincolo de lume i despre ceea ce se
va ntmpla n zilele de pe urm. Adeseori el nu se arta ucenicilor lui ca sine nsui, ci se
descoperea ntre ei ca i un copil.

SCENA 1: Iisus vorbete cu ucenicii si: Rugciunea de mulumire sau euharistia

ntr-o zi se afla cu ucenicii si n Iudeea i i gsi pe acetia adunai i aezai n prznuire

cucernic. Cnd [se apropie de] ucenicii lui, [34] adunai i aezai i aducnd rugciune de
mulumire asupra pinii, [el] rse.
Ucenicii [i] spuser: nvtorule, de ce rzi de rugciunea [noastr] de mulumire? Noi am
fcut ceea ce se cuvine.
El rspunse i gri: Nu rd de voi. [Voi] nu facei aceasta prin voia voastr, ci pentru c
prin aceasta [se va] preamri Dumnezeul vostru.
Ei au zis: nvtorule, tu eti [...] fiul Dumnezeului nostru.
Iisus le-a spus: Cum de m cunoatei? Adevrat v spun vou, nimeni din cei nscui n
mijlocul vostru nu m va cunoate.

UCENICII SUNT CUPRINI DE MNIE

Cnd auzir ucenicii lui aceasta, ncepur s se mnie i s se nfurie i s aduc, n inimile
lor, blasfemie mpotriva lui.
Cnd Iisus observ lipsa lor [de nelegere, gri] ctre ei: De ce s-a prefcut tulburarea
voastr n mnie? Dumnezeul vostru care se slluiete n voi i [...] [35] v-a strnit la mnie [n]
sufletele voastre. [Fie ca] oricine dintre voi, care este [destul de puternic] ntre fiinele omeneti, s

32
Translated by Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, and Gregor Wurst, in collaboration with Franois Gaudard, From
The Gospel of Judas, Edited by Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, and Gregor Wurst. Published in book form complete
with commentary by The National Geographic Society. Ediia american conine traducerea n englez, francez i
german, dar nu conine originalul copt. Potrivit editorului Rodolphe Kasser, ediia critic este programat pentru
tiprire n cursul anului 2006. Traducerea n englez a Evangheliei lui Iuda este disponibil la adresele:
http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/_pdf/GospelofJudas.pdf sau
http://www.nytimes.com/2006/04/06/science/06cnd-judas.html

21
se nfieze pe sine ca om desvrit i s stea naintea feei mele.
Ei spuser cu toii: Avem aceast trie.
Dar duhurile lor nu ndrznir s stea naintea [lui], ci doar cel al lui Iuda Iscarioteanul.
Acesta fu n stare s stea naintea lui, dar nu putu s-l priveasc n ochi i i ntoarse faa de la el.
Iuda [spuse] ctre el: tiu cine eti i de unde ai venit. Tu eti din trmul cel nemuritor al
lui Barbelo. Iar eu nu sunt vrednic s rostesc numele celui care te-a trimis.

IISUS I VORBETE LUI IUDA N PARTICULAR

Cunoscnd c Iuda reflecta la ceva nltor, Iisus i gri: Iei din mijocul celorlali i i voi
spune tainele mpriei. i este ie cu putin s o atingi, dar te vei ntrista amarnic. [36] Fiindc
altcineva i va lua locul, pentru ca cei doisprezece [ucenici] s ajung iari la mplinire ntru
Dumnezeul lor.
Iuda i spuse: Cnd mi vei spune aceste lucruri i [cnd] va rsri ziua cea mare de lumin
pentru acest neam33?
Dar cnd zise aceasta, Iisus l prsi.

SCENA 2: Iisus le apare din nou ucenicilor

n dimineaa urmtoare, dup ce se ntmplase aceasta, Iisus [le apru] din nou ucenicilor.
Ei i spuser: nvtorule, unde ai plecat i ce ai fcut atunci cnd ne-ai lsat pe noi?
Iisus le gri: Am fost la un alt neam mare i sfnt.
Ucenicii i spuser: Doamne, care neam poate fi superior nou i mai sfnt dect noi i care
s nu fie din lumea aceasta?
Cnd Iisus auzi aceasta rse i le gri: De ce v preocupai n inimile voastre de neamul cel
tare i sfnt? [37] Adevrat v spun vou, nimeni dintre cei nscui n acest veac nu va vedea acel
[neam], i nici o otire a ngerilor cereti nu va domni peste acel neam, i nimeni nscut prin natere
omeneasc nu se poate uni cu el, deoarece acel neam nu este din [...] care a devenit [...]. Neamul
celor din mijlocul [vostru] este din neam omenesc [...] trie, pe care [...] celelalte trii [...] prin
[care] voi domnii.
Cnd ucenicii [lui] auzir aceasta se tulburar fiecare cu duhul. Nu putur s spun nici un
cuvnt.
n alt zi Iisus veni la [ei]. Ei i spuser: nvtorule, te-am vzut ntr-o [vedenie] ntruct
am avut mari [vise...] nopii [...].
[El gri]: De ce [voi ... cnd] <v-ai> ascuns?

UCENICII VD TEMPLUL I DISCUT DESPRE EL

Ei [ziser: Am vzut] o [cas] mare cu un altar [nalt] nuntrul ei i doisprezece oameni

despre care noi credem c sunt preoii i un nume; i o mulime de oameni ateaptau la altar, [pn
ce] preoii [... i primeau] prinoasele. [Dar] noi tot ateptam.
[Iisus gri]: Cum erau [aceti preoi]?
Ei [ziser: Unii ...] dou sptmni; [alii] i sacrificau proprii copii, alii soiile lor,
proslvindu-se cu smerenie unii pe alii; unii se culcau cu brbai; alii erau implicai n [vrsare de
snge]; unii svreau o mulime de pcate i nelegiuiri. Iar brbaii care stteau [naintea] altarului
chemau [numele] tu, [39] i cu toate frdelegile lor, jertfele se svreau [...].
Dup ce spuser aceasta rmaser tcui, cci erau tulburai.

33
Engl. generation traduce, de obicei, n Sfnta Scriptur, att n Vechiul, ct i n Noul Testament, ebraicul dr sau
grecescul genea, care au mai multe sensuri: generaie, spi, contemporani, familie, veac, posteritate, natere. Am
preferat traducerea engl. generation cu neam, preciznd sensurile dup caz.

22
 IISUS INTERPRETEAZ ALEGORIC VEDENIA DESPRE TEMPLU

Iisus le gri: De ce suntei tulburai? Adevrat v spun vou, toi preoii care stteau
naintea altarului chemau numele meu. i iari v spun vou, numele meu a fost scris pe acest [...]
al succesiunii stelelor de-a lungul generaiilor omeneti. [Iar ei] au sdit pomi fr rod, n numele
meu, n chip ruinos.

Iisus le gri: Aceia pe care i-ai vzut primind prinoasele la altar aceia suntei voi. Acela
este Dumnezeul pe care l slujii, iar voi suntei acei doisprezece oameni pe care i-ai vzut. Vitele
pe care le-ai vzut aduse spre jertf sunt oamenii cei muli pe care voi i ducei spre rtcire [40]
naintea altarului. [...] va sta i va folosi numele meu n acest fel, i neamurile 34 celor cucernici i vor
rmne credincioase. Dup el un alt om dintre [cei desfrnai] va sta acolo, i un altul dintre ucigaii
de copii [va] sta acolo, i un altul dintre cei care se culc cu brbai, i dintre cei abstineni, i din
restul oamenilor scurgerilor35 i ai frdelegilor i greelii, i a celor care zic: Noi suntem
asemenea ngerilor; ei sunt stelele care aduc totul la mplinire. Cci ctre neamul omenesc 36 s-a
spus: Iat, Dumnezeu a primit jertfa voastr din minile unui preot - adic ale unui slujitor al
greelii. ns Domnul, Stpnul a toate, este Cel care poruncete: n ziua cea de pe urm, vor fi
ruinai. [41].
Iisus [le] gri: ncetai jert[firea ...] pe care i-ai [...] deasupra altarului, fiindc ei sunt
deasupra stelelor voastre i a ngerilor votri i i-au atins deja sfritul lor acolo. Deci lsai-i s fie
[prini n la] naintea voastr i lsai-i s plece [ aproximativ 15 rnduri lips ] neamuri [...]. Un
brutar nu poate hrni ntreaga creaie [42] de sub [cer]. Iar [...] lor [...] i [...] nou i [...].
Iisus le gri: ncetai s v mpotrivii mie. Fiecare dintre voi i are steaua sa i fie[care
aproximativ 17 rnduri lips ] [43] n [...] care a venit [... primvar] deoarece pomul [...] acestui
veac [...] pentru un timp [...] dar el a venit s ude raiul lui Dumnezeu, i acel [neam] va rmne,
pentru c [el] nu va pngri [calea vieii a] acelui neam, ci [...] pe vecie.

IUDA L NTREAB PE IISUS DESPRE ACEL NEAM I DESPRE NEAMUL OMENESC

Iuda [i] spuse: [Rabb]i, ce fel de fruct zmislete acest neam?

Iisus gri: Sufletele fiecrei generaii omeneti 37 vor muri. Atunci cnd aceti oameni vor fi
mplinit timpul mpriei i duhul i va prsi, corpurile lor vor muri dar sufletele vor fi vii i se vor
nla.
Iuda zise: i ce va face restul celor ce se vor nate dintre oameni?
Iisus gri: Nu este cu putin [44] a semna smn pe [piatr] i a culege rodul su.
[Aceasta] este de asemenea calea [...] neamului 38 celui [spurcat ...] i a Sophiei celei striccioase [...]
a minii care a creat oameni muritori, astfel nct sufletele lor s se nale la trmurile venice de
deasupra. [Adevrat] i spun ie [...] nger [...] putere va fi n stare s vad c [...] acestea crora [...]
neamurile sfinte [...].
Dup ce gri aceasta, Iisus se ndeprt.

34
Aici, engl. generations n sens de: generaii, urmai, succesori.
35
Sau: stricciunii. Gnosticii considerau c abstinena era calea prin care se putea opri nmulirea neamului omenesc,
rspndirea crnii care ntemnieaz i ntineaz sufletul pe ntreg pmntul. Marcion vorbea despre: caro
stercoribus infersa (carnea plin de excremente, Tertulian, Adversus Marcionem, III, 1), cu referire la trupul uman.
Prin urmare, contrar concepiei biblice cretine, actul sexual reproductiv era considerat un pcat.
36
Sintagma engl. Human generations am ales s o traducem prin neamul omenesc, n sensul de: toi cei nscui sau
cei ce se nasc ntre oameni.
37
Din nou ntlnim sintagma de mai sus, care aici are sensul temporal, periodic, al generaiei omeneti, al naterilor
omeneti.
38
Genitivul este aici cel care d sens frazei.

23
 SCENA 3: Iuda povestete o vedenie iar Iisus i rspunde

Iuda spuse: nvtorule, precum i-ai ascultat pe ei toi, aa ascult-m acum i pe mine.
Pentru c am vzut o vedenie minunat.
Cnd Iisus auzi aceasta, el rse i i gri: Tu, cel de-al treisprezecelea spirit, de ce strui att
de mult? Dar vorbete i eu te voi asculta.
Iuda i spuse: n vedenie am vzut cum cei doisprezece ucenici m loveau cu pietre i [45]
[aprig m] prigoneau. Iar eu am venit de asemenea la locaul unde [...] dup tine. Am vzut [o
cas ...] i ochii mei nu-i puteau [nelege] mrimea. Oameni alei o nconjuraser i acea cas
<avea> un acoperi din frunzi, iar n mijlocul casei era [o mulime lipsesc dou rnduri ],
zicnd: nvtorule, ia-m nuntru alturi de aceti oameni.
[Iisus] rspunse i gri: Iuda, steaua ta te-a ndrumat greit. El continu: Nimeni dintre
cei nscui prin natere omeneasc nu este vrednic s intre n casa pe care ai vzut-o ntruct acel
loca este rnduit celor sfini. Nici soarele, nici luna, nici ziua, nu vor stpni acolo, ci doar cei
sfini se vor sllui mpreun cu sfinii ngeri acolo, n trmul venic, de-a pururi. Iat, i-am
explicat tainele mpriei [46] i te-am nvat despre greeala stelelor; i [...] trimite pe ea [...]
peste cei doisprezece eoni39.

IUDA NTREAB DESPRE SOARTA SA

Iuda zise: nvtorule, oare seminia mea este sub vegherea stpnitorilor?
Iisus rspunse i gri ctre el: Vino, ca s-i [ dou rnduri lips ], ci pentru c te vei
ntrista amarnic cnd vei vedea mpria i tot neamul40 su.
Cnd auzi aceasta, Iuda i spuse: Ce folos este c o voi primi? Pentru c tu m-ai desprit de
acel neam.
Iisus rspunse i gri: Vei deveni al treisprezecelea i vei fi blestemat de ctre celelalte
neamuri i vei ajunge s domneti peste ele. n ultimele zile i vor blestema nlarea ta [47] la
[neamul] cel sfnt.

IISUS L NVA PE IUDA DESPRE COSMOLOGIE: SPIRITUL I CEL-CU-

OBRIA-N-SINE41

Iisus gri: [Vino], ca s te nv despre [tainele] pe care nimeni nu le[-a] vzut vreodat.
Cci exist un trm minunat i fr de hotar, a crei ntindere nu a vzut-o nici un neam de ngeri,
[n care] se slluiete [un Spirit] Nevzut i mre,

pe care nici un ochi de nger nu l-a vzut vreodat,

nici o cugetare a inimii nu l-a cuprins vreodat,
i care nu a fost niciodat numit cu vreun nume.

i un nor luminos apru acolo. El gri: S ia fiin un nger ca i slujitor al meu!

Un nger mre, Cel-cu-Obria-n-Sine, luminat i dumnezeiesc, s-a ivit din nor. Datorit
lui, ali patru ngeri au luat fiin din alt nor i au devenit slujitorii ngerescului-cu-Obria-n-Sine.
Cel-cu-Obria-n-Sine a grit: [48] S ia fiin [...], i a luat fiin [...]. i el [a creat] ntiul
lumintor ca s domneasc peste el. El a grit: S ia fiin ngeri ca s [i] slujeasc, i miriade
fr numr au luat fiin. El a grit: [S] ia fiin un eon luminat, i acela a luat fiin. El a creat al
doilea lumintor [ca s] domneasc peste el, mpreun cu miriadele de ngeri fr de numr, ca s

39
n gnosticism, la Valentinian, eonii reprezint puterile care eman din fiina suprem i culmineaz n Demiurg.
40
Respectiv: toat naterea/descendena ei.
41
Autogenes, Self-Generated.

24
slujeasc. n acest fel a creat restul eonilor celor luminai. I-a pus s domneasc peste aceia i a
creat pentru ei miriade de ngeri fr de numr, pentru a-i sluji.

ADAMAS I LUMINTORII

Adamas se afla n primul nor strlucitor pe care nici un nger, dintre cei numii dumnezei,
nu-l vzuse vreodat. El [49] [...] pe care [...] chipul [...] i dup asemnarea [acestui] nger.
El a fcut s apar [neamul] cel fr de stricciune al lui Set [...] cei doisprezece [...] i cei
douzeci i patru [...]. El a fcut s apar n naterea cea fr de stricciune aptezeci i doi de
lumintori, dup voia Spiritului. La rndul lor, cei aptezeci i doi de lumintori au fcut s apar n
naterea cea fr de stricciune trei sute i aizeci de lumintori, dup voia Spiritului, pentru ca
numrul lor s fie cte cinci pentru fiecare.
Cei doisprezece eoni ai celor doisprezece lumintori l alctuiesc pe tatl lor, cu cte ase ceruri
pentru fiecare eon, astfel nct sunt aptezeci i dou de ceruri pentru aptezeci i doi de lumintori,
iar pentru fiecare [50] [dintre ele cte] cinci firmamente, [pentru un total de] treisute i aizeci [de
firmamente ...].
Lor li s-a ncredinat stpnirea, precum i o [mrea] otire de ngeri [fr de numr], spre
slav i cinstire, [iar apoi i] spirite nentinate, spre slava i [cinstirea] tuturor eonilor i cerurilor i
firmamentelor lor.

COSMOSUL, HAOSUL I CELE DE DEDESUBT

Mulimea celor nemuritori este numit cosmos adic pierzanie de ctre Tatl i de ctre cei
aptezeci i doi de lumintori care sunt mpreun cu Cel-cu-Obria-n-Sine i cu cei aptezeci i
doi de eoni ai si. ntru el a aprut primul om i puterile sale nestriccioase. Iar eonul care a aprut
odat cu naterea sa, eonul n care se afl norul cunoaterii i ngerul, este numit [51] El. [...] eon
[...] dup aceasta [...] spus: S ia fiin doisprezece ngeri [spre] stpnirea haosului i a [celor de
dedesubt]. i iat, din nor a aprut un [nger] a crui fa fulgera de foc i a crui nfiare a fost
pngrit de snge. Numele lui era Nebro, care nseamn rzvrtit; ceilali l numesc Yaldabaoth.
Din nor a mai aprut un nger, Saklas. Aadar Nebro a creat ase ngeri la fel ca i Saklas pentru
a fi slujitori, iar acetia au produs doisprezece ngeri n ceruri, fiecare primind cte o zestre n
ceruri.

STPNITORII I NGERII

Cei doisprezece stpnitori au vorbit cu cei doisprezece ngeri: Fie ca fiecare dintre voi [52]
[...] i fie ca ei [...] natere [ un rnd pierdut ] ngeri:
Primul este [S]eth, care se numete Hristos.
Al [doilea] este Harmathoth, care este [...].
Al [treilea] este Galila.
Al patrulea este Yobel.
Al cincilea [este] Adonaios.
Acetia sunt cei cinci care au stpnit peste cele de dedesubt, dar mai nti de toate peste haos.

CREAREA NEAMULUI OMENESC

Apoi Saklas a zis ngerilor lui: S facem fiin omeneasc dup asemnare i chip. L-au
modelat pe Adam i pe soia lui, Eva, care n nor este numit Zoe. ntruct sub acest nume toate
neamurile42 l caut pe brbat, i fiecare dintre ele o numete pe femeie cu aceste nume. Apoi, Sakla
42
i aici, n sensul de generaii.

25
nu a [53] porun[cit ...] n afar de [...] neamu[rile ...] acestui [...].
i [stpnitorul] i-a zis lui Adam: Vei tri mult, alturi de copiii ti.

IUDA NTREAB DESPRE SOARTA LUI ADAM I A NEAMULUI OMENESC

Iuda i zise lui Iisus: [Care] este rgazul rnduit fiinei omeneti ca s triasc?
Iisus gri: De ce te miri de faptul c Adam, cu tot neamul su, i-a trit durata vieii lui n locul
unde a primit mpria, cu via lung alturi de stpnul su?
Iuda i zise lui Iisus: Oare, moare spiritul omenesc?
Iisus gri: De aceea Dumnezeu a poruncit lui Mihail s le dea oamenilor sufletele lor ca i
mprumut, astfel nct ei s poat sluji; dar Cel Minunat i-a poruncit lui Gavriil s acorde spirite
adic spirit i suflet neamului celui minunat i fr stpnitor. Pentru aceea, [restul] sufletelor
[54] [ un rnd lips ].

IISUS DISCUT CU IUDA I CU CEILALI DISTRUGEREA CELOR TICLOI

[...] lumin [aproape dou rnduri lips] n jurul [...] fie ca [...] spiritul [care este] n voi s
rmn n aceast [carne] n mijlocul neamurilor 43 ngereti. Dar Dumnezeu a fcut ca toat
cunotina s fie [dat] lui Adam i celor mpreun cu el, aa nct regii haosului i ai celor de
dedesubt s nu poat stpni peste ei.
Iuda i zise lui Iisus: Atunci ce vor face acele neamuri?
Iisus gri: Adevrat zic vou, pentru toi acetia stelele lor vor mplini toate. Atunci cnd
Saklas i va tri rgazul rnduit lui, steaua lor cea dinti va aprea cu odat cu veacurile i vor
termina ceea ce spuseser c vor face. Apoi se vor desfrna n numele meu i i vor njunghia
copiii [55] i vor [...] i [ aproape ase rnduri i jumtate lips ] numele meu, i el va [...] steaua
ta deasupra celui de-al [trei]sprezecelea eon.
Dup aceasta Iisus [rse].
[Iuda zise]: nvtorule, [de ce rzi de noi]?
[Iisus] rspunse [i gri]: Nu rd [de voi], ci de greeala stelelor, deoarece aceste ase stele
au rtcit mpreun cu aceti cinci lupttori, i vor fi cu toii distrui mpreun cu creaturile lor.

IISUS VORBETE DESPRE CEI CARE SUNT BOTEZAI I DESPRE TRDAREA LUI
IUDA

Iuda i zise lui Iisus: Dar ce vor face cei botezai ntru numele tu?
Iisus gri: Adevrat zic [ie], acest botez [56] [...] numele meu [ aproape nou rnduri lips
] ctre mine. Adevrat zic [ie], Iudo, [aceia care] aduc jertf lui Saklas [...] Dumnezeu [ trei
rnduri lips ] tot ceea ce este ru.
Dar tu i vei depi pe toi. Cci tu l vei jertfi pe cel care m nvemnteaz.

Cornul tu s-a nlat deja,

mnia ta s-a aprins,
steaua ta s-a artat strlucitoare,
iar inima ta s-a [...]. [57]

Adevrat [...] ultima ta [...] s devii [ aproape dou rnduri i jumtate lips ], ntrista [
aproape dou rnduri lips ] stpnitorul, de vreme ce acesta va fi distrus. Apoi chipul neamului
celui minunat al lui Adam va fi preamrit, ntruct acel neam, care se trage din trmurile venice,
exist naintea cerului, pmntului i a ngerilor. Iat, i s-au spus toate. Ridic-i ochii i privete la
43
Adic generaiilor.

26
nor i la lumina dintr-nsul i la stelele care-l nconjoar. A ta este steaua care cluzete calea.
Iuda i ridic ochii i vzu norul cel luminos i intr ntr-nsul. Cei care stteau pe pmnt
auzir un glas venind din nor grind, [58] [...] neamul cel minunat [...] ... chipul [...] [ aproape
cinci rnduri lips ].

CONCLUZIE: IUDA L TRDEAZ PE IISUS

[...] Arhiereii lor crtir cci [el] intrase n cmara de oaspei pentru rugciunea sa. Dar nite
scribi erau acolo pndind cu grij s-l aresteze n timpul rugciunii, de frica poporului ntruct el era
privit de ctre toi ca profet.
Ei se apropiar de Iuda i i ziser: Ce faci aici? Tu eti ucenicul lui Iisus.
Iuda le rspunse dup cum voir. i primi nite bani i li-l pred lor.

EVANGHELIA LUI IUDA

27