VALER BEL

MISIUNEA BISERICII N LUMEA CONTEMPORAN

PR. CONF. UNIV. DR. VALER BEL

MISIUNEA BISERICII N LUMEA CONTEMPORAN

Valer Bel, 2002

All rights reserved. No parts of this publication may be reproduced
without the prior permission of the author.

DTP: Alina VESA

"Babe-Bolyai" University
Cluj University Press
Director: Horia COSMA
24 Gh. BILACU st.
3400, Cluj-Napoca
ROMANIA
Tel.: (+40)64 405352
Fax: (+40)64 191906
e-mail: presa_universitaraemail.ro

ISBN 973-610-024-3

4
PR. CONF. UNIV. DR. VALER BEL

MISIUNEA BISERICII N
LUMEA CONTEMPORAN

2
Exigene

Presa Universitar Clujean

Cluj-Napoca, 2002

5
CUPRINS

INTRODUCERE....................................................................................8
EXIGENELE MISIUNII CRETINE.............................................................
Predicarea Evangheliei.......................................................15
Lucrarea cuvntului...........................................................
Convertirea........................................................................
Transmiterea credinei adevrate......................................23
mplinirea Revelaiei n Iisus Hristos..................................
Regula credinei, regula vieii.............................................
Comunitatea credinei........................................................
Simbolul credinei i dogmele............................................
Ciclul credinei...................................................................
Transmiterea Tradiiei........................................................43
Tradiia este mediul mntuirii personale............................
Tradiia este practica Bisericii............................................
Asumarea Tradiiei.............................................................
nculturarea Evangheliei....................................................53
Perspectiv istoric............................................................
Modele de inculturaie n teologia apusean......................
Raportul dintre Evanghelie i cultur.................................
Lumea i situaia ei.............................................................80
Situaia lumii......................................................................
Misiunea profetic a Bisericii.............................................
Vestea cea bun, sracilor...............................................101
Teologia eliberrii..............................................................
Cretinismul integral..........................................................
Misiunea ca "zidire a Trupului lui Hristos" - Biserica....118
6
 Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei...........
Biserica este prezena anticipat a mpriei lui
Dumnezeu....................................................................
Liturghie i misiune..........................................................127
Comunitatea liturgic purttoare a Evangheliei mntuirii........
Sfnta Liturghie, structur de comuniune i naintare
spre mpria lui Dumnezeu.......................................
Sfnta Liturghie ca pregtire i trimitere n misiune...........
Misiunea i comunitatea parohial..................................136
Orientarea ecclesiologic a parohiei..................................
Parohia ca realizare a Trupului eclesial al lui Hristos............
mpreuna slujire.................................................................
Orientarea liturgic a parohiei............................................
Apostolatul mirenilor........................................................150
ntreita slujire a lui Hristos n Biseric................................
Preoia general i preoia sacramental...........................
Participarea mirenilor la misiunea integral a Bisericii...........
Participarea mirenilor la slujirea profetic a lui Hristos..........
Participarea mirenilor la slujirea preoeasc a lui
Hristos..........................................................................
Participarea mirenilor la slujirea mprteasc a lui
Hristos..........................................................................
Mrturie prin sfinenia vieii.............................................172
Calitatea vieii cretinilor....................................................
Comunitatea mrturisitoare...............................................
Spiritualitatea cretin autentic........................................
Ateptarea eshatologic....................................................
Mrturia sfinilor.................................................................
Dimensiunea liturgic a misiunii.....................................187
Sensul liturgic al Bisericii...................................................
Orientarea liturgic a misiunii.............................................

7
INTRODUCERE

Misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n

vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n
mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui
Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin coborrea
Duhului Sfnt, mprie ce se va manifesta n plenitudinea ei la
a doua venire a lui Hristos ntru slav.
Misiunea cretin i are temeiul su adnc i punctul de
plecare n nsi comuniunea venic a Sfintei Treimi, n micarea
iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i ctre ntreaga lume.
Astfel misiunea este <participare> la trimiterea Fiului (In. 20,21-23)
i a Duhului Sfnt (In. 14,26) n lume, Care reveleaz viaa de
comuniune a lui Dumnezeu pentru a face prtai la ea.
Trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt pentru mntuirea i
desvrirea lumii intregi se permanentizeaz n trimiterea
Apostolilor (In. 20, 21-23; Mt. 28, 18-20) i a Bisericii apostolice.
De aceea, misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de
mntuire a lumii. Ea se ntemeieaz n universialitatea mntuirii
i desvririi n Hristos i <participarea> la trimiterea lui Hristos
n lume.
Vocaia misionar a Bisericii ine de caracterul ei apostolic.
Biserica cretin este apostolic nu numai pentru c se prevaleaz
8
de o origine apostolic, adic de continuitatea istoric din timpul
Apostolilor pn azi i pentru c posed instituii i slujiri
apostolice, fr de care ea nu se poate identifica, ci i pentru c
are o trimitere misionar, aa dup cum Fiul a fost trimis de Tatl
iar Apostolii de Hristos (In. 20, 21-22; Mt. 10, 5-40; 28, 18-20).
Misiunea este, de aceea, o dimensiune i o component
esenial a Bisericii. Biserica este ntr-o continu stare de misiune.
Ea nu poate nceta de a fi Biseric misionar. Dac Biserica a
fost ntemeiat n chip vzut, ca o comunitate istoric concret n
care se realizeaz comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii, sau ca
sacrament al mpriei lui Dumnezeu, prin pogorrea Duhului
Sfnt peste Apostoli, ceilali oameni se mprtesc de mntuirea
oferit de Dumnezeu n Hristos prin activitatea misionar a Bisericii,
n care se permanentizeaz trimiterea lui Hristos n lume.
Ca act al voinei i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu,
misiunea cretin este acea activitate n care se unete lucrarea
lui Dumnezeu i a omului, dup msura proprie fiecruia, activitate
prin care Dumnezeu trezete i cheam creatura czut la
mntuirea i desvrirea ei n Hristos. n acest sens, misiunea
cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire i
desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n
istorie prin Biseric i prin membrii acesteia.
Misiunea cretin este o chemare mntuitoare adresat
celor din afara Bisericii i vizeaz liturghizarea i filocalizarea
existenei umane n Biseric; transpunerea ei ntr-un ritm liturgic -
sacramental, baptismal-euharistic i pascal, schimbarea i nnoirea
omului i a lumii n ateptarea activ a nnoirii ultime n mpria
lui Dumnezeu, a crei pregustare o avem n Biseric.
Realizarea misiunii are o tripl actualizare: liturgic-
sacramental, mistic-ascetic i social-comunitar. Ea se identific
cu comunicarea real a vieii, sfineniei, iubirii i unittii existente
n mod suprem n Sfnta Treime, temeiul ultim al existenei i
modelul prin excelen al vieii Bisericii.
Rolul misiunii difer n funcie de etapele prin care trebuie
s trecem pentru dobndirea mntuirii i desvririi. Dac
misiunea constituie o parte din planul lui Dumnezeu de mntuire
a lumii, care a nceput cu ntruparea Fiului Su, aceasta nu
9
nseamn c misiunea are o aciune exclusiv n sensul c ea ne
duce la mntuire. Fiindc Dumnezeu este Cel Care cheam,
conduce i druiete mntuirea. Misiunea Bisericii este ns
lucrarea de care se folosete Dumnezeu pentru a-i chema i
conduce pe oameni la mntuirea i desvrirea n Hristos.
Din aceste foarte scurte consideraii de ordin teologic
rezult cu o eviden clar rolul, necesitatea i importana decisiv
a misiunii cretine.
Din necesitatea i importana misiunii rezult cu aceeai
eviden necesitatea i importana contientizrii i educaiei
misionare cretine.
n scopul acestei contientizri i educaii misionare, ne-
am strduit, ca pe baza achiziiilor mai recente ale teologiei n
domeniu, s elaborm o scurt sintez de teologie i practic
misionar cretin ortodox, adecvat scopului misiunii i timpurilor
noastre, cu titlul Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Lucrarea
cuprinde dou pri. n prima parte sunt tratate premisele misiunii
cretine: trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume, ntemeierea
Bisericii, Biserica n relaia ei cu mprtia lui Dumnezeu i cu
lumea, misiunea n planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii,
motivul, obiectul, scopul i aspectele misiunii cretine.
Volumul de fa constituie partea a doua a acestei lucrri
n care ne-am strduit s identificm exigenele misiunii cretine
n societatea contemporan. Deoarece n viziunea ortodox,
misiunea cretin nu se reduce la simpla vestire a cuvntului lui
Dumnezeu, ci vizeaz ncorporarea i creterea oamenilor ca
membri ai Bisericii - Trupul lui Hristos, pn la "msura vrstei
plintii Lui" (Ef.4,13), aceste exigene se refer att la
ntoarcerea omului i a lumii la Dumnezeu ct i la promovarea
unei viei cretine autentice, n duhul Evangheliei lui Hristos i al
Prinilor, care de-a lungul istoriei bimilenare a Bisericii au
ntruchipat n via i au exprimat n teologia lor aceste exigene.
Am stabilit dousprezece exigene pe care, din motive
didactice, le-am ornduit ntr-o oarecare ordine logic, fr
pretenia ca numrul i ordinea s fie definitiv. Mai mult, aceste
exigene stau ntr-o strns interdependen i acioneaz

10
concomitent. Predicarea Evangheliei, spre exemplu, nu are eficiena
scontat dac nu este nsoit de calitatea vieii.
Am nceput cu predicarea Evangheliei care cheam i
nate credina. Predicarea Evangheliei trebuie ns s urmreasc
naterea i transmiterea dreptei credine, deoarece regula credinei
devine regula vieii. Viaa cretin autentic este posibil numai
printr-un act de auto-identificare a fiecrei generaii de credincioi
cu practica de totdeauna a Bisericii, prin retrirea n "comuniunea
sfinilor" n unitate de gndire i via cu predecesorii, de aici
transmiterea Tradiiei ca exigen a misiunii. Misiunea, ca
eveniment evanghelic, presupune comunicarea credinei cretine
ntr-un context etnic, cultural i social concret al unei comuniti
umane, dup modelul ntruprii Domnului, Care ca om a trit n
cadrul unui popor, ntr-un mediu cultural i social concret,
asumnd condiia uman n totalitatea ei pentru a fi cu adevrat
Dumnezeu cu noi i pentru a ridica omul la asemnarea cu
Dumnezeu, n comuniune cu El. De aceea, inculturarea Evangheliei
este o alt exigen a misiunii cretine. Ea urmrete comunicarea
Evangheliei ctre o comunitate uman concret, innd cont de
acest context i vizeaz n acelai timp crearea unei culturi
cretine care s fie mediu adecvat de comunicare i trire a
Evangheliei. Pentru ca Evanghelia s fie receptat n contextul
lumii contemporane este necesar cunoaterea lumii cu aspiraiile
dar i cu contradiciile ei provocate de ntunericul nstrinrii de
Dumnezeu. n aceast situaie, solidarizarea cu cei nedreptii ai
istoriei este un imperativ evanghelic pentru realizarea unui
cretinism integral n care nu mai este nici stpn nici sclav, ci
toi sunt una n Hristos.
Aceste exigene se refer cu precdere la micarea
Bisericii spre lume i vizeaz zidirea ei n Trupul eclesial al lui
Hristos, scopul imediat al misiunii. n acest sens Sfnta Liturghie
are un loc central n viaa cretin, de aceea Liturghie i misiune.
Cci Sfnta Liturghie este structura de comuniune i naintare
mpreun a credincioilor spre mpria lui Dumnezeu, dar i loc
i mediu n care cretinii se pregtesc pentru misiune. ncadrarea
n ritmul liturgic al Bisericii este o condiie pentru o misiune
cretin autentic i eficient. Vocaia misionar nu este numai
11
individual ci i colectiv. Comunitatea liturgic i parohial
trebuie s devin de aceea o for mrturisitoare la nivel local
prin calitatea vieii cretine i slujirea semenilor. Dac preoia
slujitoare sau sacramental are un rol i o responsabilitate
special n misiunea Bisericii, aceasta nu nseamn c misiunea
este rezervat numai clericilor. Dimpotriv, misiunea cretin
este o datorie ce decurge din nsi starea de cretin. Toi cretinii
sunt chemai s vesteasc n lume, dup darurile i locul lor n
Biseric i societate, buntile Celui Ce ne-a chemat din ntuneric
la lumin i din moarte la via (1 Pt.2,9), ca laud i mulumire
adus lui Dumnezeu pentru toate darurile ce ni le-a fcut.
Apostolatul mirenilor este aztzi cu att mai necesar, cu ct
domeniile activittii umane sunt tot mai diversificate i mai
complexe aa nct exist situaii n care laicii pot desfura o
activitate misionar poate chiar mai eficient. Mrturia prin
calitatea i sfinenia vieii este cel mai eficient mijloc de misiune.
Pentru c nimic nu este mai atrgtor i mai convingtor dect
cretinul, comunitatea sau sfntul care ofer un exemplu concret
de mplinire a sensului vieii i iradiaz linite, pace i iubire. i
aceasta cu att mai mult ntr-o societate care nu poate oferi o
coeren i un sens al vieii. Tendinei crescnde de secularizare
nu i se poate opune cu eficien dect alternativa exemplului
unei viei mplinite n comuniune cu Dumnezeu, cci <oricrui
cuvnt i se poate opune alt cuvnt, dar vieii cine i se va mpotrivi?>.
i n sfrit, misiunea cretin are o dimensiune liturgic. Dup
cuvntul Sfintei Scripturi i al sfinilor Prini, cretinul are o
responsabilitate nu numai pentru propria mntuire ci i pentru
mntuirea altora i a intregii lumi. Aceast responsabilitate se
concretizeaz n acel mod de via la care ne ndeamn ectenia:
"pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm." Toi suntem chemai s ne aducem pe noi
nine i pe alii jertfe duhovniceti, bineplcute lui Dumnezeu n
Iisus Hristos (Rom.12,1), pentru ca ntreaga creaie s devin o
liturghie cosmic, spre lauda lui Dumnezeu i fericirea creaturii.
Pe lng aceste exigene de ordin general, mai sunt desigur i
alte aspecte sau exigene implicate n misiunea cretin, de ordin
12
mai special, cum ar fi rolul familiei, rolul monohismului, preotul ca
misionar, ecumenismul, misiune i contramisiune sau prozelitizm.
Acestea urmeaz s fie expuse ntr-un alt volum.
Legtura interioar dintre diferitele aspecte ale realittii
este totdeauna mai evident atunci cnd aceasta este expus n
sintez. Am fcut de aceea, n aceast introducere, o scurt
sintez a ceea ce urmeaz s fie dezvoltat pe capitole n cuprinsul
acestui volum.
Lucrarea se adreseaz n primul rnd studenilor n
teologie, slujitorilor Bisericii care sunt angajai efectiv n misiunea
acesteia, dar i tuturor cretinilor care, aa dup cum ne-am
strduit s artm, ar trebui s fie interesai i s participe la
misiunea Bisericii, dup cuvntul Domnului:
"Pe cel ce M va mrturisi pe Mine n faa oamenilor, l voi
mrturisi i Eu n faa Tatlui Meu Care este n ceruri" (Mt. 10,32).

Cluj-Napoca, 6 februarie 2002

Autorul

13
EXIGEN ELE
MISIUNII
CRETINE

14
PREDICAREA EVANGHELIEI *

"Mergei n toat lumea i propovduii

Evanghelia la toat fptura" (Mc. 16,15)

Prima exigen a misiunii cretine este predicarea Evangheliei.

Aceasta, deoarece prima condiie sau primul pas pentru intrarea n
comuniunea cu Dumnezeu este ntoarcerea omului la Dumnezeu ca la
centrul existenial al vieii sale i cunoaterea Lui aa cum El s-a revelat
n persoana, viaa i lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos de la
ntrupare pn la pogorrea Duhului Sfnt: "aceasta este viaa venic:
s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos
pe Care L-ai trimis (In. 17, 3). Cum se ajunge la aceast ntoarcere a
omului i la cunoaterea lui Dumnezeu ne arat Mntuitorul Iisus
Hristos n rugciunea adresat Tatlui, n ajunul Patimilor Sale, cnd
*
Bibliografie: Pr. prof. dr. Dumitru Belu, Pentru o propovedanie mai rodnic,
n: "Mitropolia Ardealului", I, 1956, nr. 1-2; Cu privire la propovedanie", n:
"Mitropolia Ardealului", I, 1956, nr. 3-4; A propovdui, ce neles are, n:
"Mitropolia Ardealului", IV, 1959, nr. 3-4; Predica apostolic, n: "Mitropolia
Ardealului", XI, 1966, nr. 1-3; Predica postapostolic, n: "Mitropolia Ardealului",
XI, 1966, nr. 4-6; Predica Sfntului Apostol Petru, n: "Mitropolia Ardealului", XII,
1967, nr. 1-3; Predica veacului de aur, n: "Mitropolia Ardealului", IX, 1964, nr. 1-2;
Activitatea omiletic a Sfntului Vasile cel Mare, n: "Mitropolia Ardealului", XXIV,
1979, nr. 1-3; Pr. prof. dr. Ion Bria, Biserica Ortodox i mrturia cretin, n:
"Biserica Ortodox Romn", 1981, nr. 1-5, p. 59-67; Mrturia cretin n Biserica
Ortodox, n: "Glasul Bisericii", 1982, nr. 1-3, p. 70-109; Curs de Teologie i
practic misionar ortodox, Geneva, 1982; Iisus Hristos, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1992; Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBMBOR, ed. a II-a, Bucureti,
1994; Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1978, vol. 1; Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova,
1986; Pr. prof. dr. Valer Bel, Dogm i propovduire, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994;
Pr. prof. dr. Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, n "Studia Universitatis Babe-
Bolyai. Theologia Orthodoxa", XLII, 1997, nr. 1-2, p. 13-18; K. Mller und Th.
Sundermeier hrsg., Lexikon missionstheologischer Grundbegrife, Berlin, 1987.
15
spune: "Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat
s-l fac l-am svrit" (In. 17, 4). "Lucrul" la care Se refer Iisus aici
fiind descoperirea "singurului i adevratului Dumnezeu" i a lucrrii
Lui mntuitoare n Hristos pentru ca oamenii s primeasca aceast
descoperire, s-L cunoasc i s triasca potrivit ei, aa cum reiese din
aceeai rugciune a lui Iisus: "Artat-am numele Tu oamenilor pe
care Mi i-ai dat Mie din lume". "Pentru c cuvintele pe care Mi le-ai
dat le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adevrat c de
la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis (In. 17, 6, 8).

Lucrarea cuvntului
ntoarcerea la Dumezeu i cunoaterea Lui presupune, aadar,
revelarea continu a lui Dumnezeu i a lucrrii Lui mntuitoare n Iisus
Hristos prin propovduirea Evangheliei. De aceea Iisus nsui i ncepe
activitatea public "propovduind Evanghelia mpriei lui
Dumnezeu" (Mc. 1, 14). "Plinitu-s'a vremea i mpria lui Dumnezeu
s'a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie!" (Mc. 1, 15). "i a
strbtut Iisus toat Galileea, nvnd n sinagogile lor i
propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i
neputina n popor" (Mt. 4, 23; 9, 35). Cea mai intens i mai expus
parte a operei lui Iisus este predicarea Evangheliei, impresia fcut ca
Predicator i nvtor fiind foarte puternic: "i erau uimii de
nvtura Lui, c El i nva ca Unul Care are putere, iar nu n felul
crturarilor... nct se ntrebau zicnd: Ce este aceasta? nvtur
nou i cu putere" (Mc. 1, 22, 27). Pe tot parcursul activitii Sale, pn
la nviere, ucenicii i mulimile care l urmeaz l numesc "nvtor" i
Iisus confirm aceasta: "Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul,
i bine zicei, fiindc sunt" (In. 13, 13). El compar viaa Sa cu o zi
plin de lumin n care i mplinete opera fr restricii. Dup aceea,
vine noaptea, fr lumin, cnd nu mai poate lucra (In. 11, 9-10).1
ncununat prin jertf i nviere, slujirea Sa a fost o nencetat
dedicare revelrii lui Dumnezeu prin cuvnt i fapt: "i cuvntul pe
care l auzii nu este al Meu, ci al Tatlui Care M'a trimis" (In. 14, 24).
"Cuvintele pe care Eu vi le griesc, nu de la Mine le griesc ci Tatl -
Cel Ce rmne ntru Mine - i face lucrurile Sale" (In. 14, 10). Pentru a
1
Pr. prof. dr. I. Bria, Iisus Hristos, p. 40.
16
se nelege lucrarea cuvntului lui Dumnezeu propovduit i importana
acesteia n ntoarcerea omului la Dumnezeu i n cunoaterea Lui, Iisus
spune parabola semantorului n care cuvntul lui Dumnezeu
propovduit este asemnat cu smna care semnat fiind d roade (Mt.
13, 3 - 23). Smna, cuvntul lui Dumnezeu este aruncat prin
propovduirea semntorului, iar semnatul Evangheliei produce recolt
mare.
Sesiznd prezena personal a lui Dumnezeu n Iisus Hrisos i
n cuvntul propovduit de El, Apostolii, dup ce ascult cuvntarea lui
Iisus despre pinea vieii (In. 6, 31- 63), exclam: "Tu ai cuvintele vieii
venice i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristos Fiul lui
Dumnezeu Celui viu" (In. 6, 68-69). Cci Cuvntul ipostatic, Persoana
Logosului divin, Se descoper n mod personal i Se comunic n
cuvintele i actele Sale:2 "Cuvintele pe care Eu vi le-am grit, ele duh
sunt i via sunt" (In 6, 63). De aceea: "cel ce ascult cuvntul Meu i
crede n Cel Ce M-a trimis, are via venic" (In. 5, 24).
Asumnd prin ntrupare modul de comunicare uman,
Dumnezeu Se comunic n modul cel mai direct i mai accesibil
oamenilor. Datorit acestui fapt spiritul uman l poate sesiza n
deplintatea Lui. "Dumnezeu este disponibil n Hristos oricrui om n
virtutea acestei maxime apropieri, ca partener n form uman ntr-un
dialog venic, putnd conduce pe om n cunoaterea infinit a Sa ca
Dumnezeu".3 De aceea Iisus spune: "Eu sunt calea adevrul i viaa"
(In. 14, 6). Iar modul specific de comunicare uman este cuvntul,
pentru c omul este o fiin cuvnttoare, fiin care se distinge, se
manifest, se reveleaz i comunic prin cuvnt.4
Din aceste motive Iisus Hristos Cel nviat, nainte de nlare,
ncredineaz Apostolilor misiunea propovduirii Evangheliei nu numai
sub forma unui sfat, ci ca o porunc: "Mergnd nvai toate
neamurile" (Mt. 28, 18), "mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelia la toat fptura" (Mc. 15, 16). Propovduirea Evangheliei,
nvarea i pzirea celor cuprinse n ea a nsemnat pentru Apostoli o

2
Idem, Dicionar de teologie ortodox, p. 120.
3
Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 118.
4
A se vedea: Pr. prof. dr. D. Stniloae, Modurile prezenei lui Hristos n cultul
Bisericii, n: Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, 1986, p. 81-106; Pr.
prof. dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii
de El n Sfnta Liturghie i spiritualitatea ortodox, p. 335-358.
17
obligaie dumnezeiasc i au mplinit-o cu druire total, pecetluind
lucrarea slujirii cuvntului cu jertfa vieii lor.
n cuvntul propovduirii Evangheliei, Domnul Cel nviat i
nlat este prezent, nu ca un simplu mesaj care amintete de
evenimente trecute ci ca unul Care lucreaz i interpeleaz pe oameni:
"cine v ascult pe voi pe Mine M ascult" (Lc. 10, 16). n cuvntul
propovduirii Evangheliei Iisus Hristos nu este numai Cel propovduit
de trimiii Si ci este Cel ce Se propovduiete pe Sine mereu nou,
artnd tot ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr, ce face n
prezent i ce pregtete ca realitate ultim pentru noi. Sfntul Evanghelist
Marcu i ncheie Evanghelia cu urmtoarele cuvinte: "Deci Domnul
Iisus Hristos, dup ce a vorbit cu ei, S'a nlat la cer i a ezut de-a
dreapta lui Dumnezeu. Iar ei, plecnd, au propovduit pretutindeni,
Domnul lucrnd mpreun cu ei (prin ei n.n.) i ntrind cuvntul prin
semnele ce urmau" (Mc. 16, 19-20). n cuvntul propovduirii
Evangheliei, Hristos Cel nviat i nlat este prezent n Duhul Sfnt i
ni-L reveleaz pe Dumnezeu n lucrarea Lui mntuitoare, chemndu-ne la
comuniunea cu El i ateptnd rspunsul credinei noastre.5
Chemarea principal a Apostolilor este predicarea Evangheliei,
aceasta avnd prioritate fa de oricare slujire apostolic. De aceea
Apostolii au ales pe cei apte diaconi pentru a se ocupa de lucrarea
caritativ a Bisericii, ca ei s se poat dedica slujirii cuvntului (F. A. 6,
4). Pentru a sublinia prioritatea propovduirii Evangheliei n slujirea
apostolic, Apostolul Pavel spune: "Hristos nu m'a trimis s botez, ci s
binevestec" (1 Cor. 1, 17). "C vai mie dac nu voi binevesti !" (1 Cor.
9, 16).
Vestirea istoric a lui Hristos, predicarea Evangheliei constituie
o obligaie permanent ce revine ntregii Biserici, o "trimitere" de la
care ea nu se poate sustrage, deoarece predicarea Evangheliei vizeaz
convertirea prin credin. Subliniind rolul decisiv al predicrii
Evangheliei n procesul convertirii prin credin, Apostolul Pavel scrie:
"Oricine va chema numele Domnului se va mntui. Dar cum l vor
chema pe Acela n Care n'au crezut? i cum vor crede n Acela de Care
5
A se vedea mai pe larg: Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,
vol. 1, p. 53- 58; Modurile prezenei lui Hristos n cultul Bisericii, p. 84- 93; A.
Lpple, Die Kirche in ihrer Verkndigung, n: Die Kirche, hg. von W. Sandfuchs,
Echter Verlag, Wrzburg 1978, p. 157-170.
18
n'au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de
nu vor fi trimii? Prin urmare credina vine din ceea ce se aude, iar ceea
ce se aude vine prin cuvntul lui Hristos" (Rom. 10, 13 - 15, 17).
Cuvntul Evangheliei predicat este purttor de har. Duhul Sfnt
lucreaz prin acesta n sufletele celor ce-l ascult i-l primesc i
produce n ei convertirea, aa cum a lucrat n sufletele celor ce au
ascultat predica Apostolului Petru n ziua pogorrii Duhului Sfnt: "Iar
ei, auzind acestea, au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i
ceilali Apostoli. Brbai frai ce s facem?" (F. A. 2, 37). "i muli din
cei ce auziser cuvntul au crezut" (F. A. 4,4). "n timp ce Petru nc
gria cuvintele acestea, Duhul cel Sfnt S'a pogort peste toi cei ce
ascultau cuvntul" (F. A. 10, 44).

Convertirea
Convertirea prin credin este poarta mntuirii, primul pas n
viaa cretin: "fiindc cel ce se apropie de Dumnezeu trebuie s
cread c El exist i c rspltitor se face celor ce-L caut" (Evr. 11,
6). Convertirea, ca i credina, este un act liber, sinergetic. Convertirea nu
nseamn a constrnge pe cineva s primeasc credina cretin.
Credina, prin nsi natura ei, ca act liber sinergetic, nu se impune prin
constrngere ci se ofer numai: "dac vrei s fii desvrit.... vino de-Mi
urmeaz Mie" (Mt. 19, 21), i spune Iisus tnrului bogat. Sau: "Iat Eu
stau la u i bat: de-Mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi
intra la el, i voi cina cu el i el cu Mine" (Apoc. 3, 20). De aceea,
Biserica nu face misiune fr s se preocupe de cei ce primesc credina,
de propria lor contiin i libertate. Iar oferirea credinei se face prin
predicarea Evangheliei.
Convertirea este un act de profund schimbare i nnoire
spiritual, metanoia. Ea este rodul unei duble micri: a lui Dumnezeu
ctre om i a omului ctre Dumnezeu: "Aa zice Domnul Savaot.
ntoarcei-v ctre Mine i atunci M voi ntoarce i Eu ctre voi"
(Zaharia 1, 3). "Noi l iubim pe Dumnezeu pentru c El ne-a iubit nti"
(1 In. 4, 19). Convertirea nseamn a renuna la idolatrie absurd, pentru
a sluji Dumnezeului celui viu i adevrat (1 Tes. 1, 9). Ea este o
ntoarcere acas, la Dumnezeu, a omului ntreg i este posibil numai
prin pocin ca recunoatere a pcatului propriu, a nstrinrii de
Dumnezeu i a necesitii harului mntuitor, precum i dispoziia de a
mplini ntru totul voia lui Dumnezeu: "c tot cel ce va face voia lui
19
Dumnezeu, acela este fratele Meu i sora Mea i mama Mea" (Mt. 12,
50; Mc. 3, 35), spune Mntuitorul. Iar cel care s-a ntors la Dumnezeu
ca la centrul su existenial "n aa fel nct credina i ndejdea lui s
fie'n Dumnezeu", nscut fiind la "viaa n Hristos" prin Taina botezului,
posed o identitate nou. Germenele acestei "nateri din nou" (1 Petru
1, 3) este cuvntul lui Dumnezeu propovduit de Biseric: "suntei
nscui din nou, nu din smn striccioas, ci nestriccioas, prin
cuvntul cel viu al lui Dumnezeu i care rmne n veac... Iar cuvntul
acesta este, care vi s'a binevestit vou " (1 Pt. 1, 23, 25)
Credina este actul personal prin care, sub influena harului
dumnezeiesc ce lucreaz prin cuvntul propovduirii, ne deschidem
sufletul i primim adevrul mntuitor. n actul credinei ne druim n
mod liber lui Dumnezeu printr-un rspuns de smerenie i recunotin
fa de autorevelarea Sa. Primirea adevrului descoperit de Dumnezeu se
face prin lucrarea harului pe care-l dobndim prin ascultarea cuvntului
lui Dumnezeu propovduit de Biseric (F. A. 2, 37). Aceast primire a
adevrului prin credin ne duce la predarea noastr deplin lui
Dumnezeu n Taina botezului, prin care ne natem la o via nou n
Hristos, ca membri ai Bisericii Sale, aa cum cei ce au ascultat predica
Apostolilor i "au primit cuvntul s'au botezat" i "s-au adugat
Bisericii" (F.A. 2, 41, 47).
Subliinind naterea la viaa cea nou n Hristos prin Taina
botezului, care urmeaz credinei nscut din cuvntul predicrii
Evangheliei, Apostolul Pavel spune: "oare nu tii c toi ci n Hristos
ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Aadar prin botez ne-
am ngropat cu El n moarte pentru ca, aa cum Hristos a nviat din
mori prin slava Tatlui, tot astfel i noi s umblm ntru nnoirea
vieii" (Rom, 6, 3 - 4). "Fiindc toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin
credina n Hristos Iisus. Cci ci n Hristos v'ai botezat, n Hristos
v'ai mbrcat" (Gal. 3, 26 - 27). Astfel credina nscut prin lucrarea
harului din cuvntul propo-vduirii, dar cu adeziunea i colaborarea
noastr, desvrit n Taina botezului, este actul personal de primire a
adevrului lui Dumnezeu i de trire a acestui adevr n total
comuniune cu El n Iisus Hristos "pe Care-l iubii fr s-L fi vzut;
ntru Carele creznd fr ca nc s-L vedei, bucurai-v cu bucurie de
negrit i preamrit, dobndind sfritul credinei voastre: mntuirea
sufletelor" (1 Pt. 1, 8 - 9).

20
 Apostolul Pavel definete credina ca fiind "fiinarea celor
ndjduite, dovada lucrurilor nevzute" (Evr. 1, 1). De aici rezult c
credina ofer cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrii Lui, cunoaterea
realitilor dumnezeieti nevzute. Ea este ndreptat spre viitor, spre
realitatea ultim din care, prin credin, avem deja acum o arvun.
"Cci acum vedem prin oglind, ca'n ghicitur, dar atunci fa ctre
fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin voi cunoate aa cum i eu
deplin sunt cunoscut" (1 Cor. 13, 12). Credina este, aadar, o vedere
spiritual, n parte, nedesvrit dar direct i nemijlocit a tainei lui
Dumnezeu i lucrrii Lui. Este o lumin pe care ne-o d Dumnezeu
pentru a-L vedea n lumina Sa cea neapropiat (1 Tim. 6, 16): "ntru
lumina Ta vom vedea lumin". Credina este transpunerea omului ntr-o
nou dimensiune a existenei, n existena de comuniune cu Dumnezeu.
Iar aceast experien a credinei este o cunoatere teologic, n care
taina lui Dumnezeu Care se reveleaz n mod personal, este cunoscut
fr s fie definit, este interiorizat fr s fie epuizat. Prin credin
cretinul are capacitatea spiritual, dat de Dumnezeu, de a-L cunoate
aa cum El Se reveleaz i de a tri n comuniune cu El.
Lucrarea dumnezeiasc este cea prin care ni s-a dat Revelaia
care constituie coninutul credinei, i tot ea este cea care ajut s o
primim n actul credinei: "Nimeni nu poate veni la Mine dac nu-l va
atrage Tatl Cel Ce M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua de apoi (In. 6,
44). Iar credina, ca act personal de primire a adevrului dumnezeiesc i
de trire a acestui adevr n comuniune cu Dumnezeu, se nate n om,
aa cum s-a artat, prin propovduirea Evangheliei de ctre Biseric, i
tot prin aceasta se transmite i coninutul credinei.
Pe de alt parte, credina ca primire a adevrului lui Dumnezeu
i mrturisire a Revelaiei despre mntuirea n Hristos ine de nsi
identitatea cretinului, fiind condiia esenial de a fi ucenic al lui
Hristos i membru al Bisericii Sale. Credina mrturisit este semnul
care indic fidelitatea ultim a credinciosului.6 Ea este o expresie
verbal a experienei comuniunii cu Dumnezeu n Iisus Hristos i face
parte din lauda i mulumirea celui ce a devenit prin credin "martor"
al lui Hristos, fr s fi fost martor istoric al Lui: "Pe cel ce M va
mrturisi pe Mine n faa oamenilor, l voi mrturisi i Eu n faa

6
Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, p. 23.
21
Tatlui Meu Care este n ceruri; dar de cel ce se va lepda de Mine n
faa omenilor, de acela M voi lepda i Eu n faa Tatlui Meu Care este
n ceruri" (Mt. 10, 32 - 33).
Afirmarea explicit a credinei n Iisus Hristos i n lucrarea Lui
mntuitoare este indispensabil apartenenei la Biseric i mprtirii
cu Sfintele Taine: "ntru aceasta s cunoatei voi duhul lui Dumnezeu:
orice duh care-L mrturisete pe Iisus Hristos ca venit n trup, este de
la Dumnezeu; i orice duh care nu-L mrturisete pe Iisus, nu este de
la Dumnezeu; el este al lui Antihrist, despre care ai auzit c vine, i
acum chiar este in lume" (In. 4, 2 - 3). "Cel ce va mrturisi c Iisus
este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne ntru el i el ntru
Dumnezeu" (1 In. 4, 15).
Propovduirea Evangheliei este prima exigen a misiunii
cretine. Ea este condiia convertirii i are, n continuare, un rol
important n procesul de cretere a cretinismului n viaa n Hristos.
Dar ea nu este singura exigen a misiunii i nu trebuie pus n
concuren cu celelalte exigene ca transmiterea dreptei credine,
transmiterea Tradiiei, "zidirea trupului lui Hristos", calitatea vieii
cretine etc. Lucrarea harului prin cuvntul propovduirii st n strns
legtur cu acestea. Cci micarea misionar pornete totdeauna din
interior i nu poate fi desprit de mrturia cretin, adic de viaa
trit n strns comuniune cu Dumnezeu prin rugciune, cult, Taine,
spiritualitate i diaconie.7
Propovduirea Evangheliei dup exemplul Sfinilor Apostoli
vizeaz constituirea i realizarea n mod liturgic-sacramental a trupului
lui Hristos - Biserica. De la nceputul cretinismului rspndirea
Evangheliei s-a concretizat n formarea comunitilor cretine prin
convertirea personal prin credin, botezarea n numele Sfintei Treimi
(F.A. 2, 9-10, 37-38) i creterea duhov-niceasc prin primirea sfintelor
Taine, participarea la cult, mrturie i slujire n cadrul acestor comuniti,
ca realizare concret a trupului eclesial al lui Hristos. Cartea Faptele
Apostolilor arat cum nu se poate mai limpede aceasta atunci cnd
afirma c cei ce au primit cuvntul lui Dumnezeu i s-au botezat

7
N.A. Nissiotis, Die ekklesiologische Grundlage der Mission, n: idem, Die Theologie
der Ostkirche im kumenischen Dialog, Stuttgart, 1967, p. 186-215.
22
"struiau n nvtura apostolilor i n prtie, n frngerea pinii i
n rugciuni" (2,42).

TRANSMITEREA CREDINEI ADEVRATE *

"V NDEMN CA S LUPTAI PENTRU CREDINA CARE ODAT

PENTRU TOTDEAUNA LE-A FOST DAT SFINILOR" (IUDA, 3)

CREDINA CA ACT PERSONAL DE PRIMIRE A ADEVRULUI LUI DUMNEZEU I

DE TRIRE A ACESTUI ADEVR N TOTAL COMUNIUNE CU DUMNEZEU, NSCUT DIN
PROPOVDUIREA EVANGHELIEI DE CTRE BISERIC, ARE CA I CONINUT
REVELAIA DUMNEZEIASC CE CULMINEAZ N IISUS HRISTOS. DE ACEEA,
"CUVNTUL ADEVRULUI" (2 TIM 2,15), TRANSMITAREA NEALTERAT A ACESTEI
* BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. D. ST
NILOAE, NOSSIUNEA DOGMEI, N "STUDII TEOLOGICE" XVI, 1964, NR. 9-10, P.
534-571; SFNTA SCRIPTUR I TRADISSIA APOSTOLIC N MRTURISIREA BISERICII, N
"ORTODOXIA" XXXII, 1980, NR.2; AUTORITATEA BISERICII, N "STUDII TEOLOGICE", XVI, 1964, NR.
3-4, P. 187-205; SFNTA TRADISSIE. DEFINIREA NOSSIUNII I NTINDEREA EI, N "ORTODOXIA", XVI,
1964, NR. 1, P. 47-109; TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1978,
P. 24-110; CONCEPSSIA ORTODOX DESPRE TRADISSIE I DESPRE DEZVOLTAREA DOCTRINEI, N
"ORTODOXIA", XXVIII, 1975, NR. 1, P. 5-14; PR. PROF. DR. ISIDOR TODORAN, DESPRE RAPORTUL
DINTRE IZVOARELE REVELASSIEI, N "MITROPOLIA ARDEALULUI", III, 1958, NR. 9-10, P. 716-728;
SFNTA TRADISSIE I TRADISSIA BISERICEASC, N "MITROPOLIA ARDEALULUI", VII, 1962, NR. 9-12, P.
678-685; PROF. DR. N. CHISSULESCU, NSEMNTATEA MRTURISIRILOR DE CREDINSS N CELE TREI
MARI CONFESIUNI CRETINE, N "ORTODOXIA", VII, 1955, NR. 4, P. 483-512; NOSSIUNEA DE DOGM
N TEOLOGIA ORTODOX CONTEMPORAN, N "ORTODOXIA", XI, 1959, NR. 3, P. 351-380;
SCRIPTUR, TRADISSIE I TRADISSII, N "ORTODOXIA", XV, 1963, NR. 3-4, P. 363-423; TEOLOGIA
DOGMATIC I SIMBOLIC, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1958, VOL. I, P. 81-294; PR. PROF. DR.
DUMITRU POPESCU, INTRODUCERE N DOGMATICA ORTODOX, ED. LIBRA, BUCURETI, 1997, P. 13-
56; PR. PROF. DR. ION BRIA, DICSSIONAR DE TEOLOGIE ORTODOX, ED. A II-A, IBMBOR,
BUCURETI, 1994; SCRIPTUR I TRADISSIE, N "STUDII TEOLOGICE", XXII, 1970, NR. 5-6, P.
384-405; CREDINSSA PE CARE O MRTURISIM, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1987, P. 15-39; CURS
DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, GENEVA, 1982, P. 21-29;TRATAT DE TEOLOGIE
DOGMATIC I ECUMENIC, ED. ROMNIA CRETIN, BUCURETI, 1999; PR. PROF. DR. DUMITRU
RADU, NDRUMRI MISIONARE, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1986, P. 33-51; PR. LECT. DR. NICOLAE
DURA, PROPOVDUIREA CUVNTULUI I SFINTELE TAINE. VALOAREA LOR N LUCRAREA DE MNTUIRE.
TEZ DE DOCTORAT, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1998; PR. DR. VALER BEL, HAUPTASPEKTE DER
EINHEIT DER KIRCHE. EINE INTERKONFESSIONELLE UNTERSUCHUNG, PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN,
CLUJ-NAPOCA, 1996.
23
REVELAII SAU A DREPTEI CREDINE CONSTITUIE A DOUA EXIGEN A MISIUNII
CRETINE.
N MISIUNEA SA BISERICA NU INVENTEAZ EVANGHELIA, CI TRANSMITE N
FIECARE TIMP I LOC "CREDINA CARE ODAT PENTRU TOTDEAUNA LE-A FOST DAT
SFINILOR" (IUDA 3).

MPLINIREA REVELAIEI N IISUS HRISTOS

NVTTURA BISERICII CARE CONSTITUIE CONINUTUL CREDINEI I AL
PROPOVDUIRII EI DEPINDE N MOD EXCLUSIV DE DESCOPERIREA DAT O DAT PENTRU
TOTDEAUNA N IISUS HRISTOS. N EL DUMNEZEU S-A DESCOPERIT N FORM
DEFINITIV I ESHATOLOGIC DEOARECE: "NIMENI NU CUNOATE DEPLIN PE TATL
AFAR DE FIUL" (MT.11,27). "PE DUMNEZEU NIMENI NICIODAT NU L-A VZUT;
FIUL CEL UNUL-NSCUT CARE ESTE N SNUL TATLUI, EL L-A FCUT CUNOSCUT
CCI LEGEA PRIN MOISE SA DAT, DAR HARUL I ADEVRUL PRIN IISUS HRISTOS AU
VENIT" (IN.1,17-18). EPISTOLA CTRE EVREI SUBLINIAZ FAPTUL C REVELAIA
LUI DUMNEZEU A CULMINAT I S-A NCHEIAT N IISUS HRISTOS: "N MULTE RNDURI
IN MULTE FELURI GRINDU-LE DUMNEZEU ODINIOAR PRINILOR NOTRI PRIN
PROOROCI, N ZILELE ACESTEA DE PE URM NE-A GRIT NOU PRIN FIUL, PE CARE
L-A PUS MOTENITOR A TOATE, PRIN CARE I VEACURILE LE-A FCUT. FIIND EL
STRLUCIREA SLAVEI SALE I CHIPUL FIINEI SALE I PE TOATE INNDU-LE CU
CUVNTUL PUTERII LUI, DUP CE PRIN EL NSUI A SVRIT CURIREA PCATELOR
NOASTRE A EZUT DE-A DREPTA SLAVEI NTRU CELE PREANALTE" (EVR.1,1-3).
IISUS HRISTOS REPREZINT ULTIMA ETAP A REVELAIEI SUPRANATURALE I
MPLINIREA PLANULUI EI. PRIN NTRUPARE, FIUL LUI DUMNEZEU SE FACE OM I NI-L
DESCOPER PE DUMNEZEU N MOD DEPLIN, NS N FORM UMAN, ADIC N
CONFORMITATE CU POSIBILITILE NOASTRE DE PRIMIRE A ADEVRULUI I HARULUI
SU: "LA NCEPUT ERA CUVNTUL I CUVNTUL ERA LA DUMNEZEU I DUMNEZEU
ERA CUVNTUL. I CUVNTUL S-A FCUT TRUP I S-A SLLUIT NTRE NOI I AM
VZUT SLAVA LUI, SLAV CA A UNUIA NSCUT DIN TATL, PLIN DE HAR I DE
ADEVR" (IN.1,1,14). IISUS HRISTOS L DESCOPER PE DUMNEZEU N LUCRAREA
SA MNTUITOARE I DE NDUMNEZEIRE A OMULUI. ACEAST DESCOPERIRE O FACE
PRIN FAPTE I CUVINTE I PRIN NTREGA SA VIA DE DRUIRE TOTAL LUI
DUMNEZEU I DE MPLINIRE A VOII LUI. "REVELAIA CONST NU ATT N
DESCOPERIREA UNEI SUME DE CUNOTINE TEORETICE DESPRE UN DUMNEZEU NCHIS
N TRANSCENDEN SA, CI N ACIUNEA DE COBORRE A LUI LA OM I A NLRII
OMULUI LA EL PN LA REALIZAREA UNIRII MAXIME N HRISTOS, CA BAZ PENTRU
24
EXTINDEREA ACESTEI UNIRI NTRE DUMNEZEU I TOI OAMENII CARE CRED N EL"8.
DE ACEEA IISUS HRISTOS SE PREZINT PE SINE CA FIIND "CALEA, ADEVRUL I
VIAA": "EU SUNT CALEA, ADEVRUL I VIAA. NIMENI NU VINE LA TATL DECT
PRIN MINE" (IN.14,6). "CCI UNUL ESTE DUMNEZEU UNUL ESTE MIJLOCITORUL
NTRE DUMNEZEU I OAMENI: OMUL HRISTOS IISUS, CEL CE SA DAT PE SINE PRE
DE RSCUMPORARE PENTRU TOI" (1 TIM. 2,5-6).
N IISUS HRISTOS CEL NVIAT I NLAT AVEM N MOD REAL OMUL
DESVRIT, OMUL NDUMNEZEIT, AJUNS LA CAPTUL ESHATOLOGIC AL DRUMULUI
SU. CCI "HRISTOS A NVIAT DIN MORI, FIIND NCEPTUR (A NVIERII) CELOR
ADORMII" (1 COR.15,20). N EL AVEM REALIZAT MPRIA VIITOARE A LUI
DUMNEZEU, DE ACEEA REVELAIA N IISUS HRISTOS ARE UN CARACTER DEFINITIV,
9
PROFETIC I ESHATOLOGIC, DE ANTICIPARE A INTEI FINALE A NTREGII CREAII .
BISERICA NU ATEAPT O NOU REVELAIE PUBLIC NAINTE DE PARUSIE.
REVELAIA VA AVEA O FORM FINAL LA A DOUA VENIRE N SLAV A LUI HRISTOS (1
PT.1,7), CND PMNTUL VA FI PLIN DE CUNOTINA LUI DUMNEZEU CA MAREA
UMPLUT DE AP (IS.11,9), CCI VA FI " UN CER NOU I UN PMNT NOU
(APOC.21,1) IAR "CEI DREPI VOR STRLUCI CA SOARELE N MPRIA TATLUI
LOR" (MT.13,43), N SENSUL C DE CEEA CE S-A REALIZAT N HRISTOS CEL NVIAT
I NLAT SE VOR MPRTI DREPII I NTREAGA CREAIE "PENTRU CA DUMNEZEU
S FIE TOTUL NTRU TOATE" (1 COR.15,28).
PN ATUNCI, DUHUL SFNT CARE-L FACE PREZENT PE HRISTOS CEL
NVIAT I NLAT PRIN PROPOVDUIREA BISERICII I MAI ALES PRIN HARUL SFINTELOR
TAINE, CONDUCE BISERICA I PE CREDINCIOII EI LA NELEGEREA I TRIREA
ADEVRULUI REVELAIEI DAT N IISUS HRISTOS: "IAR CND VA VENI MNGIETORUL,
PE CARE EU VI-L VOI TRIMITE DE LA TATL, DUHUL ADEVRULUI, CEL CE DIN TATL
PURCEDE, ACELA VA MRTURISI DESPRE MINE" (IN. 15,26); "ACELA V VA NVA
TOATE I V VA ADUCE AMINTE DE TOATE CELE CE VAM SPUS EU" (IN.14,20). "EL
V VA CLUZI NTRU TOT ADEVRUL; C NU DE LA SINE VA GRI, CI CELE CE VA AUZI
VA GRI I PE CELE VIITOARE VI LE VA VESTI. ACELA M VA SLVI, PENTRU C
DINTRU AL MEU VA LUA I V VA VESTI" (IN. 16, 13-14).

REGULA CREDINEI, REGULA VIEII

REVELAIA ARE LOC, AADAR, PRIN ACTE I CUVINTE; EA ESTE ACIUNE
LUMINTOARE I TRANSFORMATOARE A OMULUI CARE CREDE. CUNOTINELE DATE N
8
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p. 47.
9
Ibidem.
25
REVELAIE EXPRIM ACEAST ACIUNE DE COBORRE A LUI DUMNEZEU LA OM I
DE NLARE A OMULUI CARE CREDE I SE MPRTETE DE LUCRAREA LUI
MNTUITOARE, N COMNIUNEA CU DUMNEZEU, FIIND TOTODAT I NDEMNURI
PENTRU NOI DE A COLABORA PENTRU REALIZAREA ACESTEI COMUNIUNI. CCI
COMUNIUNEA LUI DUMNEZEU CU OMUL CARE CREDE NU SE FACE FR COLABORAREA
10
LIBER A ACESTUIA. DE ACEEA TRANSMITEREA INTEGRAL A EVANGHELIEI SAU A
CUNOTINELOR DATE PRIN REVELAIE, ADIC A CONINUTULUI CREDINEI ARE O
IMPORTAN DECISIV PENTRU VIAA CRETIN, PENTRU DESVRIREA OMULUI N
COMUNIUNEA CU DUMNEZEU I DE ACEEA TRANSMITEREA DREPTEI CREDINE ESTE O
EXIGEN A MISIUNII CRETINE.
CREDINA VINE DIN CUVNTUL PROPOVDUIRII I ESTE N MOD ESENIAL
RSPUNS LA ACEST CUVNT. NTRE MRTURISIREA CREDINEI I RSPUNSUL
CREDINEI EXIST O INTERCONDIIONARE RECIPROC. CREDINA CA ROD AL LUCRRII
HARULUI N SUFLETELE CELOR CE ASCULT I PRIMESC CUVNTUL PROPOVDUIRII
ESTE RSPUNSUL OMULUI LA IUBIREA LUI DUMNEZEU: "NOI L IUBIM PE DUMNEZEU
PENTRU C EL NE-A IUBIT MAI NTI"
(I IN.4,19). DE ACEEA NTRE CREDINA CA
ACT PERSONAL DE PRIMIRE I TRIRE A ADEVRULUI LUI DUMNEZEU I CONINUTUL
EVANGHELIEI TREBUIE S FIE O CORESPONDEN. CCI CONINUTUL CREDINEI
DETERMIN CONINUTUL VIEII CRETINE, REGULA CREDINEI DEVINE REGULA VIEII,
SAU, CU ALTE CUVINTE, CONCEPIA CRETINULUI DESPRE OM, DESPRE ISTORIE I
SOCIETATE ESTE LA NLIMEA CONCEPIEI SALE DESPRE DUMNEZEU I DESPRE
LUCRAREA LUI MNTUITOARE. NUMAI ACEA CREDIN PRIN CARE SE NSUETE
CONINUTUL INTEGRAL AL EVANGHELIEI GENEREAZ ACEA ATITUDINE, ACEL MOD DE
VIA CARE CORESPUNDE EXIGENELOR EVANGHELIEI.
EXIST O LEGTUR DIRECT NTRE REALITATEA CREDINEI I REALITATEA
EXISTENEI. N ACEST SENS CREDINA NSEAMN NU NUMAI A GNDI ALTFEL, CI I A
EXISTA ALTFEL, A TRI I A MURI, ALTFEL, N DEPLIN DRUIRE A NTREGII EXISTENE
LUI DUMNEZEU: "PE NOI NINE I UNII PE ALII I TOAT VIAA NOASTR LUI
HRISTOS DUMNEZEU S O DM". CREDINA SE MANIFEST N ACTE I EVENIMENTE
PERSONALE I COLECTIVE. TAINA CREDINEI ESTE TRANSPUS N FAPTE ISTORICE, N
SPIRITUALITATEA CRETIN I ORIENTEAZ NTREAGA VIA A CREDINCIOSULUI.
"CUVNTUL VIEII CU TRIE INNDU-L", CRETINII SUNT "CA NITE LUMINTORI N
11
LUME" (FILIP. 2,15-16) .

10
Ibidem
11
Pr. Prof.dr. I. Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, p. 25-
26.
26
 HRISTOS DOMNUL S-A REVELAT PE SINE CA FIIND "CALEA, ADEVRUL
I VIAA"(IN. 14,6). FIUL LUI DUMNEZEU S-A NTRUPAT CA S NI-L REVELEZE PE
"DUMNEZEU CEL ADEVRAT" (I IN.5,20) IAR ADEVRAII NCHINTORI AI LUI
TREBUIE S I SE NCHINE "N DUH IN ADEVR". TOT EL A ARTAT C SE
SLLUIETE NUMAI N CEI CE CRED N EL I MPLINESC TOATE CUVINTELE LUI: "DE
M IUBETE CINEVA, EL VA PZI CUVNTUL MEU I TATL MEU L VA IUBI I NOI
VOM VENI LA EL I NE VOM FACE LOCA N EL. CEL CE NU M IUBETE, NU-MI
PZETE CUVINTELE" (IN. 14, 23-24). NTRE ADEVRUL LUI HRISTOS SAU DESPRE
HRISTOS I NTRE IUBIREA NOASTR FA DE EL EXIST O STRNS I PROFUND
LEGTUR. IUBIREA LUI HRISTOS CUPRINDE I ADEVRUL LUI, IAR CUNOATEREA LUI
I A ADEVRULUI SU CUPRINDE I IUBIREA LUI. NTRE IUBIRE I ADEVR EXIST O
UNITATE PROFUND. DE ACEEA, CND IISUS HRISTOS CEL NVIAT I TRIMITE PE
APOSTOLI S-L VESTEASC N TOAT LUMEA I S BOTEZE N NUMELE SFINTEI
TREIMI LE PORUNCETE S-I NVEE PE CEI CE VOR PRIMI CUVNTUL PROPOVDUIRII
LOR S MPLINEASC TOATE CELE DESCOPERITE DE EL (MT. 28,18-19).
N ACELAI TIMP, IISUS I-A ATENIONAT PE APOSTOLI, I PRIN EI PE TOI
CRETINII PN LA SFRITUL VEACURILOR: "LUAI AMINTE S NU V AMGEASC
CINEVA. C MULI VOR VENI N NUMELE MEU ZICND: EU SUNT HRISTOS, I PE
MULI I VOR AMGI" (MT. 24,4-5). PRIN ACESTE CUVINTE, CUPRINSE N AA
NUMITA APOCALIPS MIC, PRECUM I PRIN ALTELE ASEMNTOARE, DOMNUL
AVERTIZA: LUAI SEAMA S NU FII INDUI N EROARE DE NIMENI N CEEA CE PRIVETE
CREDINA VOASTR.
N BISERICA PRIMAR EXISTA PREOCUPAREA STRUITOARE PENTRU
TRANSMITEREA DREPTEI CREDINE I PENTRU PSTRAREA UNITII NVTURII DE
CREDIN, CU CONTIINA C UNITATEA TRUPULUI LUI HRISTOS ESTE MENINUT
I ASIGURAT PRIN MRTURISIREA, TRIREA I TRANSMITEREA CREDINEI N
CONFORMITATE CU REVELAIA DESVRIT N IISUS HRISTOS (1 COR.1,10-13).
SFINII APOSTOLI, N TOAT PROPOVDUIREA LOR, AU URMRIT DAU OBIECTIVE
FUNDAMENTALE: RSPNDIREA EVANGHELIEI LA TOAT FPTURA I APRAREA
CREDINEI CELEI ADEVRATE FA DE NVTURILE GREITE. APOSTOLUL PAVEL
SUBLINIAZ FAPTUL C PROPOVDUIREA SA NU ESTE ALTCEVA DECT UN CUVNT DE
LA HRISTOS I DESPRE HRISTOS: "CCI NU PE NOI NINE NE PROPOVDUIM, CI PE
HRISTOS DOMNUL" (2 COR. 4,5). EL SE BUCUR C OBTEA CRETINILOR DIN
ROMA SE AFL N SUCCESIUNEA APOSTOLILOR, ASCULTND DIN INIM "DE REGULA
NVTURII CREIA I-AU FOST NCREDINAI" (ROM. 6, 17) IAR PE CRETINII DIN
TESALONIC I NDEAMN: "FRAILOR STAI NECLINTII I INEI PREDANIILE PE CARE
LE-AI NVAT FIE PRIN CUVNT, FIE PRIN EPISTOLA NOASTR" (2 TES. 2, 15).
27
ACELAI NDEMN L ADRESEAZ CRETINILOR DIN CORINT: "FII URMTORI AI MEI,
AA CUM I EU SUNT AL LUI HRISTOS. FRAILOR, V LAUD CNTRU TOATE V
ADUCEI AMINTE DE MINE I PSTRAI PREDANIILE AA CUM VI LE-AM PREDAT EU" (1
COR. 11, 1-2).
RSTLMCIREA CUVNTULUI ADEVRULUI GENEREAZ O FALS
CREDIN. NVTURA ERONAT ATRAGE DUP SINE I RTCIREA CREDINCIOILOR
PE DRUMURI STRINE, PARALELE SAU CHIAR CONTRARE BISERICII, NDEPRTNDU-I
ASTFEL DE CALEA MNTUIRII. DEJA N SCRIERILE NEOTESTAMENTARE SE NTLNESC
PROPAGATORI DE NVTURI FALSE. EI ERAU PSEUDO-DIDASCLII CARE-I ASUMAU O
MISIUNE PE CARE NIMENI NU LE-A NCREDINAT-O, TULBURND I RVIND
SUFLETELE CREDINCIOILOR (F.A. 15,24). ACETIA I DESFURAU ACTIVITATEA
CU DE LA SINE PUTERE, FR S AIB MANDATUL SAU ACORDUL BISERICII (ROM.
10,15). DATORIT CARACTERULUI UZURPATOR I RTCIT AL ACTIVITII LOR, EI
ERAU NUMII: "PROOROCI MINCINOI" (F.A.13,6; 2 PT. 2,1), "FRAII CEI
MINCINOI" (2 COR. 11, 26), "NVTORI MINCINOI" (2 PT. 2,1) SAU, I MAI
GRAV, "ANTIHRITI" (1 IN. 2,18). ASEMENEA VESTITORI FALI, SEMNTORI DE
CUVINTE NEADEVRATE, CARE RSTLMCEAU CUVNTUL ADEVRULUI ERAU PEDEPSII
12
CU EXCOMUNICAREA DIN BISERIC (GAL. 1,8-9; 1 TIM. 1,20) . FA DE UNII CA
ACETIA AVERTIZEAZ SFNTUL APOSTOL PAVEL PE CRETINII DIN GALATIA: "CHIAR
DAC NOI SAU NGER DIN CER VAR PROPOVDUI ALTCEVA DECT CEEA CE VAM
BINEVESTIT NOI, S FIE ANATEMA" (GAL.1,7-8). EL INCLUDE N RNDUL "FAPTELOR
TRUPULUI", ALTURI DE DESFRNARE, IDOLATRIE, DUMNII I DEZBINRILE I
EREZIILE, ARTND C CEI CE FAC UNELE CA ACESTEA NU VOR MOTENI MPRIA
LUI DUMNEZEU" (GAL.5,19-21). N ACELAI TIMP, EL ATRAGE ATENIA ASUPRA
FENOMENULUI SECTAR, DATORAT RTCIRILOR OMENETI DE TOT FELUL: "CCI NTRE
VOI TREBUIE S FIE I ERESURI, PENTRU CA S SE VDEASC NTRE VOI CEI
NCERCAI" (1 COR. 1,19). DE ACEEA EL INSIST MULT ASUPRA TRANSMITERII
CUVNTULUI ADEVRUULUI I A PSTRRII UNITII BISERICII: "V ROG FRAILOR,
PENTRU NUMELE DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS, CA TOI S FII NTRO VORB
IN RNDUL VOSTRU S NU FIE DEZBINRI, CI S FII CU TOTUL UNII N ACELAI
GND IN ACEEAI DREAPT JUDECAT" (1 COR.1,10) PENTRU C "VOI SUNTEI
TRUPUL LUI HRISTOS I MDULARE FIECARE N PARTE" (1 COR.12,27).

12
A se vedea mai pe larg: Pr. lect. dr. Nicolae Dura, Propovduirea
cuvntului i Sfintele Taine. Valoare lor n lucrarea de mntuire, p.
118-133.
28
 COMUNITATEA CREDINEI
BISERICA SE AFL N SUCCESIUNE APOSTOLIC PRIN ACORDUL EI CU
NVTURA APOSTOLILOR, N CARE SE CUPRINDE EVANGHELIA LUI HRISTOS N
INTEGRITATEA EI, I CU PRACTICA LOR, AVND ANUMITE INSTITUII I SLUJIRI
APOSTOLICE I O TRIMITERE MESIANIC (MT. 28, 18-19), AA DUP CUM IISUS
HRISTOS A FOST TRIMIS DE TATL, IAR APOSTOLII DE IISUS HRISTOS (IN. 20,21-
23). BISERICA DE AZI ESTE LEGAT DE COMUNITATEA APOSTOLILOR I COMUNIUNEA
VIITOARE A SFINILOR PRIN CREDINA EI N CONFORMITATE CU REVELAIA, AA CUM
NE-AU TRANSMIS-O APOSTOLII, NSUFLEIT FIIND DE DUHUL SFNT,
MNGIETORUL I PZITORUL BISERICII PN LA A DOUA VENIRE A DOMNULUI I
PRIN STRUCTURILE EI IERARHIC-SACRAMENTALE, FIXATE DE APOSTOLI PE BAZA
INDICAIILOR DOMNULUI, STRUCTURI CORESPUNZTOARE MULTIPLELOR DRUIRI ALE
13
PUTERII LUI HRISTOS, CONFORM TREBUINELOR CREDINCIOILOR. FAPTELE
APOSTOLILOR MENIONEAZ ACEAST CONTINUITATE N HAR I N ADEVR A BISERICII,
ENUMERND I PRILE PRINCIPALE ALE ACESTEI CONTINUITI: NVTURA
APOSTOLILOR (DOCTRINA APOSTOLORUM), COMUNIUNEA (KOINONIA), FRNGEREA
PINII (EUHARISTIA, TAINELE) I RUGCIUNEA (CULTUL). "I STRUIAU N NVTURA
APOSTOLILOR I N PRTIE, N FRNGEREA PINII I N RUGCIUNI" (F.A. 2,42).
CEI CARE AU FOST MARTORI AI NTRUPRII, BOTEZULUI, TRANSFIGURRII,
NVIERII I NLRII LUI IISUS, L-AU CUNOSCUT PERSONAL PE DOMNUL SLAVEI,
MESIA LUI DUMNEZEU I MNTUITORUL LUMII. APOSTOLII AU TRANSMIS CUVINTELE
DOMNULUI I EXPERIENA LOR PERSONAL CU PERSOANA CUVNTULUI NTRUPAT,
ILUMINAI FIIND DE DUHUL SFNT: "NOI NU PUTEM S NU VORBIM DESPRE CELE CE
AM VZUT I AM AUZIT". (F.A. 4,20). "CEEA CE ERA DE LA NCEPUT, CEEA CE NOI
AM AUZIT CEEA CE CU OCHII NOTRI AM VZUT, CEEA CE AM PRIVIT I CEEA CE
MINILE NOASTRE AU PIPIT DESPRE CUVNTUL VIEII I VIAA SA ARTAT I NOI
AM VZUT-O I MRTURISIM, I V VESTIM VIAA DE VECI CARE LA TATL ERA I
CARE NOU NI SA ARTAT , CEEA CE AM VZUT I CEEA CE AM AUZIT, ACEEA V
VESTIM I VOU, PENTRU CA I VOI S AVEI PRTIE CU NOI; IAR PRTIA
NOASTR ESTE CU TATL I CU FIUL SU IISUS HRISTOS". (1 IN.1,1-3).
ASTFEL, BISERICA L CUNOATE PE IISUS HRISTOS NAINTE DE SCRIEREA
CRILOR NOULUI TESTAMENT, EA FIIND PSTRTOAREA I TRANSMITOAREA
REVELAIEI CE A CULMINAT N IISUS HRISTOS I CU CARE REVELAIA SE IDENTIFIC
DE FAPT. CCI "BISERICA ESTE REVELAIA SUPRANATURAL, NCEHIAT N HRISTOS,

13
Pr.prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 60-61.
29
N EFICIENA EI ASUPRA NOASTR N CURSUL VREMII PRIN DUHUL
SFNT"14."REVELAIA CONTINU S FIE ACTIV PRIN DUHUL SFNT N LUME, N I
15
PRIN BISERIC, DAR NU CONTINU S SE NTREGEASC CU PRI NOI."
N TRANSMITEREA I ACTUALIZAREA REVELAIEI, BISERICA NU SE
CONSTITUIE CA UN MAGISTERIU INDEPENDENT DEOARECE EA TRIETE O NDOIT
LIMITARE CARE GARANTEAZ PERSISTENA EI N ADEVR I N TRANSMITEREA DREPTEI
CREDINE. O LIMITARE INTERIOAR, N CONTIINA C DEI EA ESTE UNIT STRNS
CU HRISTOS N DUHUL SFNT, HRISTOS ESTE MEREU MAI PRESUS DE EA CA DOMN
I STPN AL EI, EA FIIND "TRUPUL LUI HRISTOS" (COL.1,18). DE AICI REZULT
CONTIINA C AUTORITATEA EI N CEEA CE PRIVETE ADEVRUL DE CREDIN NU
ESTE ULTIMA AUTORITATE, ACEASTA FIIND NUMAI HRISTOS NSUI, CEL CARE
LUCREAZ I VORBETE PRIN EA. BISERICA NU DECIDE ASUPRA ADEVRULUI, ASUPRA
CONINUTULUI CREDINEI CI L PRIMETE N URMA RUGCIUNII I A CUTRII LUI.
AUTORITATEA EI SE REFER LA CREDINCIOII CARE PRIMESC ADEVRUL LUI HRISTOS
PRIN EA I TRIESC N COMUNITATEA EI. ACEAST LIMITARE INTERIOAR SE
CONCRETIZEAZ NTR-UNA EXTERIOAR, PRIN FAPTUL C BISERICA RMNE LEGAT
PENTRU TOTDEAUNA DE MRTURIA ORIGINAR A REVELAIEI FIXAT N SFNTA
SCRIPTUR I N SFNTA TRADIIE, CELE DOU CI SAU MODALITI DE PSTRARE I
TRANSMITERE A REVELAIEI SUPRANATURALE, PRIN CARE HRISTOS POART DIALOGUL
16
VIU CU BISERICA SA.
DESCOPERIREA TREPTAT A LUI DUMNEZEU N DIVERSE MODURI
(EVR.1,1-3) COINCIDE CU CTIGAREA UNEI "SEMINII ALESE", "PREOIE
MPRTEASC, NEAM SFNT AGONISIT DE DUMNEZEU" S VESTEASC N LUME
DARURILE CELUI CE CHEAM DE LA NTUNERIC LA LUMIN SI DIN MOARTE LA VIA (1
PT.2,9). SENSUL ISTORIEI ESTE COMUNIUNEA OMENIRII I A CREAIEI NTREGI CU
DUMNEZEU (1 COR.15, 28). ACEST SENS SE DEZVLUIE DINAMIC I EXEMPLAR DE
LA VECHIUL ISRAEL, LEGAT DE UN POPOR, LA NOUL ISRAEL, BISERICA LUI HRISTOS,
POPOR ALES DIN MULTE NEAMURI I DESCHIS TUTUROR POPOARELOR, CARACTERIZAT
PRIN LEGTURA IUBIRII I A COMUNIUNII CU DUMNEZEU N IISUS HRISTOS. DIALOGUL
LUI DUMNEZEU CU POPORUL SU REALIZAT PRIN NTLNIRI, FGDUINE,
DESCOPERIRI I LEGMINTE CULMINEAZ N REVELAIA DEPLIN I DEFINITIV N IISUS
HRISTOS. ACEAST CUVNTARE-DIALOG S-A CONSTITUIT PRIN ACUMULRI I
APROFUNDRI SUCCESIVE NTR-UN CADRU DINAMIC AL ADEVRULUI I AL VIEII.

14
Ibidem, p. 51.
15
Ibidem, p. 51.
16
Idem, Autoritatea Bisericii, p. 187-205.
30
ACEST CADRU AL NTLNIRII I CEA DINTI MRTURIE A RELAIILOR DINTRE
DUMNEZEU I POPORUL SU ESTE SFNTA TRADIIE, ATT N CAZUL VECHIULUI CT
I AL NOULUI TESTAMENT.
N INTERIORUL SFINTEI TRADIII AU APRUT N TIMP DIVERSE CONSEMNRI,
CATALOGATE STRICT DE BISERIC, DUP FIDELITATEA FA DE ADEVR, N TREI
CATEGORII: CRI CANONICE, MRTURII ALE REVELAIEI SCRISE SUB INSPIRAIA
DUHULUI SFNT PE CARE BISERICA LE-A COLECIONAT ALCTUIND CANONUL SFINTEI
SCRIPTURI; CRI EXPLICATIVE SAU PROPRIU-ZIS TRADIIONALE, MRTURISIND SENSUL
AUTENTIC AL REVELAIEI I CRI APOCRIFE, EXCLUSE DIN CORPUL TRADIIEI CA
17
INFIDELE FA DE ADEVR. REALIZNDU-SE N CMPUL LUCRRII DUHULUI SFNT
CA MRTURII ALE ACELUIAI ADEVR (2 TIM.3,16 I 1,13-14), SCRIPTURA I
TRADIIA AU ACEEAI STRUCTUR TEANDRIC. NTREAGA TRADIIE S-A CONSTITUIT
PRIN PREZENA ACTIV A DUHULUI SFNT, AL CREI SEMN ESTE SINODUL APOSTOLIC
DIN IERUSALIM: "PRUTU-SA DUHULUI SFNT I NOU" (F.A. 15,28). DE ACEEA
SINOADELE AL III-LEA I AL IV-LEA ECUMENICE AU INTERZIS CU DESVRIRE ORICE
MODIFICARE A SIMBOLULUI CREDINEI, IAR BISERICA I NUMETE PE SFINII TEOLOGI,
"ALUTE ALE DUHULUI SFNT" I "PURTTORI DE DUMNEZEU". DIFERENA ESTE C
N TIMP CE SFNTA SCRIPTUR ESTE INSPIRAT INTEGRAL, TRADIIA ESTE SPAIUL
UNEI MAI LARGI LIBERTI A OMULUI FCND LOC I UNOR CONCEPII NECONFORME
CU ANSAMBLUL SU SAU UNOR EXPIRMRI NEIZBUTITE, N CARE CONTEXTUL ISTORIC I
CULTURAL ARE O PONDERE MAI MARE I DE ACEEA ESTE MAI GREU DE SESIZAT
"UNDE SUFL DUHUL" I N CE MSUR.
DATE FIIND INSPIRAIA EI INTEGRAL I CARACTERUL DE PRIM MRTURIE
SCRIS A REVELAIEI, SFNTA SCRIPTUR ESTE DOCUMENTUL TRADIIONAL CU
AUTORITATEA CEA MAI MARE, NELEAS FIIND CA TRADIIE INTENSIFICAT IAR SFNTA
TRADIIE, CADRUL PRIVILEGIAT AL ORICREI EXPERIENE AUTENTICE CU DUMNEZEU,
CA SCRIPTUR LRGIT. TRADIIA NSEAMN ASTFEL NU DOAR O SUM DE
NVTURI, CI MAI ALES TRANSMITEREA I APROFUNDAREA ADEVRULUI REVELAT N
COMUNITATEA DE VIA I IUBIRE DIVINO-UMAN A BISERICII. DE ACEEA SFNTA
TRADIIE SE PREZINT N ACELAI TIMP CA DEZVOLTARE EXTENSIV I APROFUNDARE
INTENSIV PRIN EXPERIENA ADEVRULUI (CARE SE IDENTIFIC N CELE DIN URM CU
HRISTOS) N BISERIC18.
SCRIPTURA I TRADIIA, CA MRTURII ALE DIALOGULUI LUI DUMNEZEU CU
POPORUL SU NU SUNT DOU REALITI SEPARATE CI SE IMPLIC RECIPROC, AVND
17
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Diac. Doru Costache, Introducere n dogmatica
ortodox, p. 38-39.
18
Ibidem, p. 43, 50-51.
31
FUNCII NU UNA FA DE CEALALT, CI FA DE ADEVRUL REVELAIEI. DE ACEEA
ELE NU SUNT AUTONOME FA DE BISERIC, PENTRU C ADEVRUL ESTE CUVNTUL
LUI DUMNEZEU ADRESAT PERMANENT POPORULUI SU, BISERICII, DAR NICI BISERICA
FA DE ELE, DEOARECE ELE SUNT MRTURIILE REVELAIEI DEPLINE I DEFINITIVE N
IISUS HRISTOS CARE "ESTE ACELAI, IERI I AZI INVECI" (EVR.13,8). "NSCUT
N SNUL TRADIIEI SAU FIIND TRADIIA LA UN MOMENT DAT, SFNTA SCRIPTUR NU
POATE FI SEPARAT SAU SUPRAPUS ACESTEIA. DAT FIIND UNITATEA LOR INTERN,
NTRUCT SUNT MRTURIILE ACELEAI ISTORII A RELAIILOR DINTRE DUMNEZEU I
POPORUL SU (BISERICA), ELE SE AFL NTR-UN RAPORT DE COMPLEMENTARITATE,
NS NU N SENSUL C FIECARE CONINE CEEA CE I LIPSETE CELEILALTE, CI N
19
SENSUL C AU FUNCII SAU SLUJIRI DIFERITE FA DE ADEVR". N ACEST CONTEXT
SCRIPTURA, EXPRESIA SCRIS A REVELAIEI SUB INSPIRAIA DUHULUI SFNT, SE
CONSTITUIE N CRITERIU DE AUTENTIFICARE A CONINUTULUI REVELAIEI, IAR
TRADIIA N SPAIU DE APROFUNDARE AUTENTIC, SPIRITUAL A EI. PE SCURT,
SCRIPTURA VERIFIC, IAR TRADIIA INTERPRETEAZ ADEVRUL PE CARE L
20
MRTURISESC MPREUN.
DEI SFNTA SCRIPTUR CUPRINDE O SELECIE DE MRTURII, MRTURIA
ORIGINAR SAU PRIMELE MRTURII ALE REVELAIEI, SCRISE INTEGRAL SUB INSPIRAIA
DUHULUI SFNT "CA VOI S CREDEI C IISUS ESTE HRISTOS FIUL LUI
DUMNEZEU; I CREZND, VIA S AVEI NTRU NUMELE LUI" (IN. 20,31),
ACESTEA CONIN REZUMATIV I EXPRIM CONTEXTUAL ANSAMBLUL REVELAIEI SAU AL
ISTORIEI MNTUIRII. DE ACEEA SFNTA SCRIPTUR NU POATE FI INTERPRETAT
AUTENTIC PENTRU C NU-I DESCOPER SENSUL DUHOVNICESC I INTEGRAL DECT N
BISERIC, N CONTINUITATEA EXEGETIC A SFINTEI TRADIII. APOSTOLUL PETRU,
SCRIIND DESPRE A DOUA VENIRE A DOMNULUI, I NDEAMN PE CRETINI S-I ADUC
AMINTE DE PORUNCA DOMNULUI "DAT PRIN APOSTOLI" (2 PT.3,2) I S NELEAG
ACEAST PORUNC N SENSUL EXPLICAIILOR DATE DE APOSTOLUL PAVEL N
EPISTOLELE SALE. N ACELAI TIMP, EL ATRAGE ATENIA C N ACESTE EPISTOLE
"SUNT UNELE LUCRURI CU ANEVOIE DE NELES PE CARE CEI NETIUTORI I
NENTRII LE RSTLMCESC CA I PE CELELALTE SCRIPTURI SPRE A LOR PIERZARE"
(2 PT. 3,16), RESPINGND PRIN ACEASTA INTERPRETRILE SUBIECTIVE I PROFANE
ALE SFINTEI SCRIPTURI. DIACONUL FILIP, MISIONARUL CRETIN, N DIALOGUL CU
DREGTORUL ETIOPIAN, NU ADUCE PROPRIA SA INTERPRETARE A SCRIPTURII, CI

19
Ibidem, p, 39.
20
Ibidem
32
EXEGEZA TRADIIONAL A BISERICII CARE L DESCOPER PE HRISTOS N TAINA
VECHIULUI TESTAMENT.
AADAR, BISERICA, SCRIPTURA I TRADIIA SE AFL NTR-UN RAPORT
INTIM DE TIP INTERN, SUSINNDU-SE RECIPROC I EXCLUZND ORICE
IERARHIZARE A LOR. NUMAI N ACEAST UNITATE INEXTRICABIL ELE SLUJESC
TRANSMITERII ADEVRULUI REVELAIEI I COMUNIUNII DEPLINE A CREDIN-CIOILOR
CU DUMNEZEU N HRISTOS PRIN DUHUL SFNT. BISERICA APARE NAINTEA
SCRIPTURII DAR EA RMNE PENTRU TOTDEAUNA LEGAT DE MRTURIA
ORIGINAR A REVELAIEI FIXAT N SFNTA SCRIPTUR PE CARE O
INTERPRETEAZ DIN PERSPECTIVA TRADIIEI (CARE ESTE VIAA BISERICII CU
HRISTOS N DUHUL SFNT).
MRTURIA ORIGINAR A REVELAIEI CUPRINS N TRADIIA APOSTOLIC I N
SFNTA SCRIPTUR NU POATE FI NELEAS DECT N LUMINA EXPERIENEI PE CARE A
AVUT-O BISERICA N CONTINUITATEA EI ISTORIC, N TOATE TIMPURILE, N TRIREA
ADEVRULUI REVELAIEI, DEOARECE CONINUTUL CREDINEI NU SE TRANSMITE CA O
SERIE DE PROPOZIII ABSTRACTE DESPRE DUMNEZEU I DESPRE LUCRAREA LUI
MNTUITOARE, INDEPENDENT DE TRIREA ACESTUIA N COMUNITATEA BISERICII.
CREDINA CA ACT PERSONAL DE PRIMIRE A ADEVRULUI LUI DUMNEZEU SE NATE
PRIN LUCRAREA HARULUI N SUFLETELE CELOR CE PRIMESC CUVNTUL PROPOVDUIRII
PRINTR-UN ACT DE COMUNICARE A EI DE CTRE COMUNITATEA BISERICII CARE
PREMERGE CREDINEI INDIVIDUALE. CREDINA CARE INE DE IISUS HRISTOS I SE
DATORETE DUHULUI SFNT PRIN CUVNTUL CREDINEI ARE, N MOD ESENIAL, O
DIMENSIUNE ISTORIC. EI I APARINE NU NUMAI CAONTEXTUL NOETIC, CI I CEL AL
TRIRII EI DE LA ORIGINEA ACTULUI EI ISTORIC NCOACE, PRECUM I CONTEXTUL
CONCEPTUAL I DE VIA AL CELOR CE SE MPRTESC DE EA, CARE SE CONTINU
SUB ASPECT ISTORIC. CREDINA NU VINE NICIODAT DE LA SINE I NU LAS PE OM
21
SINGUR. CEL CE CREDE SE AFL N COMUNITATEA ISTORIC A CREDINEI. DE
ACEEA BISERICA ORTODOX PUNE LA NDOIAL ORICE MISIUNE CARE NU ARE N
VEDERE TRANSMITEREA PERSONAL, ISTORIC I CRONOLOGIC, N COMUNITATEA
BISERICII A CREDINEI N IISUS HRISTOS I NTRUPAREA EVANGHELIEI N EXPERIENA
21
TEOLOGUL PROTESTANT GERHARD EBELING SCRIE N ACEST SENS: "SO ENTSCHIEDEN DAS
GLAUBEN SLEBST SACHE DES EINZELNEN IST, GEHT ES DOCH AUS EINEM
KOMMUNIKATIONSGESCHEHEN DES GLAUBENS HERVOR UND NIMMT SEINERSEITS DARAN TEIL.
DER GLAUBE, DER SICH AN JESUS CHRISTUS HLT UND SICH DEM HEILIGEN GEIST AUF DAS
WORT DES GLAUBENS HIN VERDANKT, IST WESENHAFT VON GESCHICHTLICHER DIMENSION. ZU IHM
GEHREN DER NICHT BLOSS GEDANKLICHE SONDERN LEBENSMSSIG VERLAUFENDE ZUSAMMENHANG
VON SEINEM GESCHICHTLICHEN URSPRUNGSGESCHEHEN HER, SOWIE DER GESCHICHTLICH
WEITERGEHENDE SPRACH UND LEBENSZUSAMMENHANG DERER, DIE AN IHM TEILHABEN. DER
GLAUBE KOMMT NIE VON ALLEIN UND ER LSST NIE ALLEIN. WER GLAUBT, STEHT IN DER
GESCHICHTLICHEN GEMEINSCHAFT DES GLAUBENS". DOGMATIK DES CHRISTLICHEN GLAUBENS,
BD.III, MOHR, TBINGEN, 1979, P. 331.
33
SPIRITUAL A BISERICII DINTR-UN ANUMIT LOC I TIMP, LA UN ANUMIT POPOR. DAC
MISIUNEA NU ESTE N CONTINUITATE ISTORIC CU TRADIIA APOSTOLILOR, AA CUM
ACEASTA A FOST TRANSMIS N COMUNITATEA BISERICII, ATUNCI EA NU ESTE FIDEL
TRADIIEI APOSTOLICE I ESTE O FORM CORUPT DE MISIUNE.

SIMBOLUL CREDINEI I DOGMELE

PENTRU TRANSMITEREA, NSUIREA I MRTURISIREA DREPTEI
CREDINE, ADEVRUL REVELAIEI CRISTALIZAT N TRADIIA APOSTOLIC I FIXAT
APOI N SFNTA SCRIPTUR, A FOST FORMULAT DE BISERICA PRIMAR N SIMBOLURI
DE CREDIN. PENTRU MULTIPLELE NEVOI ALE BISERICII CRETINE MISIUNE,
BOTEZ, CULT , NC DIN VREMEA APOSTOLILOR AU CIRCULAT ASEMENEA
"CREZURI"CARE CUPRINDEAU ESENIALUL CREDINEI. ACESTE SIMBOLURI DE
CREDIN NU SUNT ALTCEVA DECT O EXPUNERE DETALIAT A FORMULELOR
ORIGINARE DE EXPRIMARE A CREDINEI, FOLOSITE N CULTUL DIVIN I N
PROPOVDUIRE.
N "REGULA FIDEI"CARE, DAC N-A FOST FORMULAT DIRECT DE CTRE
APOSTOLI, CU SIGURAN N CONINUTUL EI EA ESTE DE ORIGINE APOSTOLIC,
BISERICA GSETE CHEIA PENTRU SENSUL ADEVRAT AL SFINTEI SCRIPTURI I
ARE N ACEASTA LINIILE DE REFERIN ALE INTERPRETRII EI. FOARTE CLAR SE
VEDE CUM "REGULA FIDEI"A SERVIT LA SVRIREA TAINEI BOTEZULUI DAR I LA
CEA A EUHARISTIEI CA MRTURISIRE DE CREDIN, FIIND STRNS LEGAT DE
CULTUL DIVIN SACRAMENTAL. EA NU ERA O SIMPL EXPRIMARE TEORETIC A
CREDINEI, CI MARCA N MOD EXISTENIAL VIAA CRETIN, FIIND ROSTIT LA
22
PRIMIREA TAINELOR I CONSTITUIND ESENA SAU FIRUL ROU AL CREDINEI.
ASEMENEA CREZURI DOGMATICE SUNT NECESARE PENTRU TRANSMITEREA
DREPTEI CREDINE MAI ALES ATUNCI CND BISERICA TRANSMITE CREDINA N SITUAII
PASTORALE I MISIONARE DEOSEBITE. AA A FOST CAZUL N SECOLUL AL IV-LEA,
CND BISERICA A TRCUT PRIN MOMENTE GRELE N CEEA CE PRIVETE STABILIREA
TRADIIEI APOSTOLICE I INTERPRETAREA DOGMELOR DE CREDIN. EA A TREBUIT S
FAC FA UNOR CONTROVERSE I CURENTE CARE PUNEAU N DISCUIE AFIRMAII
TEOLOGICE DE BAZ DESPRE IISUS HRISTOS, DUMNEZEU ADEVRAT I OM ADEVRAT
I DESPRE DUHUL SFNT, DTTORUL DE VIA.
N ACESTE CONDIII, PRINII
CELOR DOU SINOADE ECUMENICE (NICEEA, 325 I CONSTANTINOPOL, 381),

22
G. Florovsky, Scripture and Tradition: an orthodox point of view, n: "Dialog
A Jurnal of Theology", 2, Mineapolis, 1963, p. 291; Pr. Dr. Valer Bel,
Hauptaspekte der Einheit der Kirche. Eine interkonfesionelle Untersuchung,
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1996, p. 86-87.
34
CARE PURTAU RESPONSABILITATEA DE A PROPOVDUI I NVA DREPT CUVNTUL
ADEVRULUI (2 TIM. 1,13; 2,15) DUP EXEMPLUL APOSTOLILOR, RESTABILESC PE
BAZA REVELAIEI CUPRINS N SFNTA SCRIPTUR I N TRADIIA APOSTOLIC
CREDINA ORTODOX COMUN, ALCTUIND SIMBOLUL DE CREDIN NICEO-
CONSTANTONOPOLITAN.
PROCLAMAT CU PUTEREA I N NUMELE DUHULUI SFNT (F.A. 15,28; 2
TIM.1,14), SIMBOLUL DE CREDIN NICEO-CONSTANTINOPOLITAN DEVINE CREZUL
BISERICII PRIN CARE CREDINCIOII I NSUESC CONINUTUL REVELAIEI. SIMBOLUL
DE CREDIN AFIRM SINTETIC TAINA LUI DUMNEZEU I A LUCRRII LUI MNTUITOARE
IAR CREDINCIOII I EXPRIM PRIN EL FIDELITATEA ULTIM FA DE DUMNEZEU.
SIMBOLUL DE CREDIN NICEO-CONSTANTINOPOLITAN DEVINE, N ACELAI TIMP,
MRTURISIREA PUBLIC A BISERICII I DREPTARUL PRIN CARE EA DISTINGE DREAPTA
CREDIN FA DE EREZIE. DIN ACEST MOMENT, BISERICA NU A ADMIS NICI
ALTERAREA SAU PARAFRAZAREA TEXTULUI ACESTUI CREZ, NICI NLOCUIREA LUI.
ADUGAREA CA I SUSTRAGREA UNUI ARTICOL DIN CREZ AU FOST SOCOTITE CA
AVND CONSECINE GRAVE PENTRU APARTENENA LA BISERIC, ACESTEA CONSTND
N NLTURAREA EPISCOPULUI DIN EPISCOPAT, EXCLUDEREA PREOTULUI DIN CLER SAU
EXCOMUNICAREA MIRENILOR DIN COMUNITATEA LITURGIC (CANONUL 7 AL SINODULUI
AL III-LEA ECUMENICEFES, 431 I CANONUL 1 AL SINODULUI AL VI-LEA
23
ECUMENIC CONSTANTINOPOL, 680) .
DEI SIMBOLUL DE CREDIN NICEO-CONSTANTINOPOLITAN A FOST
INTRODUS N SLUJBA LITURGHIEI LA SFRITUL SECOLULUI AL V-LEA, EL ERA DEJA N
CENTRUL PREGTIRII CANDIDAILOR PENTRU BOTEZ, N CADRUL CATEHUMENATULUI, CU
MULT TIMP NAINTE. FAPTUL ACESTA ARAT N MODUL CEL MAI DIRECT C SIMBOLUL
DE CREDIN NICEO-CONSTANTINOPOLITAN NU A RMAS O SIMPL DEFINIIE
DOGMATIC TEORETIC A CELOR DOU SINOADE ECUMENICE, CI A DEVENIT PARTE DIN
TRADIIA VIE PERMANENT A BISERCII, "MEMORIA DOGMATIC" PE TEMEIUL CREIA
SINOADELE URMTOARE DEZVOLT I PRECIZEAZ TRADIIA. I ACEASTA, DEOARECE
BISERICA A RECUNOSCUT N EL TRADIIA APOSTOLIC ORIGINAR COMUN A EI PE
CARE CELE DOU SINOADE ECUMENICE AU CONFIRMAT-O I AU SINTETIZAT-O N ACEST
SIMBOL DE CREDIN.
CREZUL A FOST ACCEPTAT DE BISERIC N CULT, ATT PENTRU FAPTUL
C EA A RECUNOSCUT N EL TRADIIA APOSTOLIC, CT I PENTRU VALOAREA LUI

23
Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva
1982, p. 24-25; W. Bienert, Wir glauben - wir bekennen - wir erwarten, Eine
Einfhrung in das Gesprch ber das kumenische Glaubensbekenntnis von
381, Eichstt, 1997.
35
TEOLOGIC I SPIRITUAL I PENTRU ROLUL ACESTUIA N TRANSMITEREA DREPTEI
CREDINE. CCI EL AFIRM, ATT TAINA LUI DUMNEZEU N SINE, N FIINA SA
ABSOLUT I INEFABIL, CT I PREZENA I LUCRAREA SA REAL N BISERIC I
N LUME. DE ACEEA BISERICA A PREGTIT PE CEI CE DOREAU S DEVIN
CRETINI PRINTR-O INSTRUIRE SERIOAS N CUNOATEREA CREZULUI SAU A
SIMBOLULUI DE CREDIN N CADRUL CATEHUMENATULUI, EXERCITNDU-I
AUTORITATEA SA, N CEEA CE PRIVETE NVTURA DE CREDIN, CU MARE
SEVERITATE. BISERICA ORTODOX A PRACTICAT EXCLUDEREA DE LA
CUMINECAREA EUHARISTIC MAI ALES DIN MOTIVE DE EREZIE.
FORMULRILE DOGMATICE ULTERIOARE NU SUNT DECT O ALT LATUR
A SIMBOLULUI DE CREDIN. ELE SUNT PRECIZRI I DEZVOLTRI ALE UNOR
AFIRMAII ALE ACESTUI SIMBOL, ALCTUITE DE BISERIC N MOMENTUL N CARE
UNITATEA EI ERA AMENINAT DE SCIZIUNE DATORIT INTERPRETRILOR ERETICE
ALE REVELAIEI. EA A PREVENIT SAU A NCERCAT S PREVIN ACEAST SCIZIUNE,
FORMULND MAI PRECIS PUNCTELE DE CREDIN CONTROVERSATE, PE BAZA
REVELAIEI CUPRINS N SFNTA SCRIPTUR I N TRADIIA APOSTOLIC. PE
LNG POEZIA LITURGIC I VORBIREA METAFORIC A OMILIILOR, BISERICA A
CREAT LIMBAJUL METALOGIC I ANTONIMIC AL DOGMELOR, DOTAT CU O PRECIZIE
24
UIMITOARE.
DOGMELE SUNT MAI NTI FORMULRI FOARTE GENERALE ALE
CONINUTULUI CREDINEI I GRANIE (HOROI) ALE ADEVRULUI REVELAT. ELE
EXPRIM NTR-O FORM FOARTE CONCIS MPRTIREA DE SINE A LUI
DUMNEZEU CEL INFINIT OAMENILOR N LUCRAREA SA MNTUITOARE CARE ARE CA
PUNCT FINAL MNTUIREA I NDUMNEZEIREA OMULUI. ACEAST FORMULARE
GENERAL ASIGUR CONINUTUL REVELAIEI NTRUCT DOGMELE CONDUC SPRE
TAINA INFINIT I INCOMPREHENSIBIL A LUI DUMNEZEU I SPRE COMUNIUNEA CU
EL. CA ATARE, ELE NECESIT NS I O ADNCIRE I O EXPLICARE PENTRU
FIECARE PERIOAD DE TIMP PENTRU A FACE ACCESIBIL TAINA MNTUIRII
CUPRINS N ELE. N FORMULAREA GENERAL A DOGMELOR SUNT DEFINITE NS
PRECIS STRUCTURILE FUNDAMENTALE ALE LUCRRII MNTUITOARE A LUI
DUMNEZEU, N AA FEL NCT ELE ARAT FOARTE CLAR ATT TRANSCENDENA
LUI DUMNEZEU, PE DE O PARTE, CT I POSIBILITATEA I CONDIIILE PARTICIPRII
OMULUI LA VIAA LUI DUMNEZEU, PE DE ALT PARTE. ORICE NEGLIJARE A UNUIA
DINTRE ACESTE DOU ASPECTE N EXPLICAREA DOGMEI AR NEGLIJA TAINA
MNTUIRII NSI, CEEA CE AR DUCE LA DEFORMAREA SAU ALTERAREA

24
P. Evdokimov, LOrthodoxie, Neuchatel, 1959, p. 174.
36
CONINUTULUI CREDINEI I PRIN ACEASTA LA SLBIREA SAU SUPERFICIALIZAREA
25
ACTULUI DE CREDIN.

CICLUL CREDINEI
PENTRU BISERICA ORTODOX, PROPOVDUIREA ORAL A CUVNTULUI LUI
DUMNEZEU, SVRIREA TAINELOR, A CULTULUI N GENERAL, CONSTITUIE
MIJLOACELE PRINCIPALE PRIN CARE HRISTOS SE DRUIETE BISERICII SALE,
CREDINCIOILOR SI, AICI I ACUM. N ACTUL DRUIRII LUI HRISTOS CREDINCIOILOR
I AL DRUIRII RESPONSORICE A CREDINCIOILOR LUI HRISTOS, ASCULTAREA I
MTURISIREA PERSONAL A CREDINEI SUNT TOT ATT DE IMPORTANTE CA I
LUCRAREA LITURGIC I SACRAMENTAL. ASCULTAREA I MRTURISIREA PERSONAL
26
A CREDINEI SUNT O CONDIIE A LUCRRII LITURGICE I SACRAMENTALE. DE ACEEA,
25
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 92-97.
26
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy scrie n acest sens: "Mrturisirea de credin implic
astfel un dublu dinamism: micarea lui Dumnezeu, Care iese din imuabilitatea Sa,
venind n ntmpinarea fpturii: micarea omului, care renun la autonomia sa
i care-i afl n Dumnezeu raiunea de a fi, stabilitatea ultim. Aceast ndoit
micare a credinei biblice (emet, emunah) este lucrarea proprie Duhului
dumnezeiesc, Care este n acelai timp i martor al omului (Paracletos), temeiul i
izvorul rugciunii acestuia, al elanului su luntric, i martorul lui Dumnezeu, al
iertrii i iubirii Tatlui lui Iisus Hristos. Aceast credin nu este "prealabil"
mntuirii, ci constituie nucleul acesteia, preambul i rezultat totodat. Fa de
botez, credina nu va fi deci o condiie extern, prealabil, formal, ci va
constitui esena nsi a botezului, conferind rnduielilor ntreaga lor substan i
semnificaie. Astfel, mrturisirea de credin aparine esenei nsi a
botezului i se exprim prin ansamblul desfurrii rituale. Sfntul Vasile al
Cezareii spunea c <<mrturisirea de credin este conform cu botezul>> (De
spiritu sancto, cap.27, PG 32, 193; trad. rom, PSB, 12, p.81), iar <<credina i
botezul, aceste dou moduri ale mntuirii, sunt legate ntreolalt i
nedesprite, cci n timp ce credina se desvrete n botez, botezul se
ntemeiaz pe credin; amndou i trag desvrirea de la acelai Nume.
Aa cum crezi n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, aa eti i botezat n numele
Tatlui i al Fiul i al Sfntului Duh>> (Ibd.cap.12, PG.32, 117; trad.rom.PSB 12,
p.43). Ceea ce am constatat despre botez se poate repeta i pentru Euharistie:
mrturisirea de credin nu este exterioar aciunii sacramentale, ci constituie
esena acesteia, nucleul, dinamismul intern. Rugciunea de mulumire a Bisericii
pentru binefacerile lui Dumnezeu n istorie este un eveniment fundamental al
Bisericii prin care se exprim identitatea sa profund i permanent. Porunca lui
Hristos: <<Aceasta s facei ntru pomenirea Mea>> face din aceast celebrare
o vestire i o mrturisire de credin a erei mntuirii i a noului legmnt, care
se ntinde pn la ntoarcerea Domnului". mprtirea Sfntului Duh, trad. M. i
37
LA SFNTA LITURGHIE, NAINTEA RUGCIUNII TEOLOGICE I HRISTOLOGICE A
ANAFORALEI LITURGICE I A EPICLEZEI EUHARISTICE, CREDINCIOII ROSTESC MPREUN
SIMBOLUL CREDINEI.
MNTUITORUL IISUS HRISTOS, NC N TIMPUL ACTIVITII SALE
PMNTETI A CERUT NTOTDEAUNA NAINTEA SVRIRII UNEI VINDECRI, A UNEI
FAPTE DTTOARE DE VIA RSPUNSUL CREDINEI:"CREDEI C POT S FAC EU
ACEASTA ? EI I-AU ZIS: DA DOAMNE ! ATUNCI SA ATINS DE OCHII LOR ZICND: FIE
VOU DUP CREDINA VOASTR ! I S-AU DESCHIS OCHII LOR " (MT.9,28-30).
SAU: "NU TE TEME. CREDE NUMAI !" (MC.5,36).
PRIN LUCRAREA HARULUI I COLABORAREA OMULUI, N ACTUL PERSONAL AL
CREDINEI, CRETINUL PRIMETE I-I NSUETE ADEVRUL REVELAIEI LUI
DUMNEZEU I I SE DRUIETE LUI PRINTR-UN ACT DE SMERENIE I RECUNOTIN.
PRIN TAINE DUMNEZEU SE DRUIETE CREDINCIOILOR, LE DRUIETE HARUL SU
MNTUITOR PRIN UMANITATEA NDUMNEZEIT A LUI IISUS HRISTOS.
MRTURISIREA PERSONAL A CREDINEI NU SE POATE FACE NS FR
INIIERE N CREDIN I FR NSUIREA N SPIRIT A CEEA CE A FCUT DUMNEZEU
PENTRU NOI, A CEEA CE IISUS HRISTOS A NVAT I A TRANSMIS APOSTOLILOR SI.
DE ACEEA CRETINII SUNT MAI NTI "ILUMINAI", ADIC PRIMESC LUMINA CUVNTULUI
LUI DUMNEZEU PRIN EVOCAREA ISTORIEI MNTUIRII N TOAT NTINDEREA EI REVELAT
CA LUCRARE A SFINTEI TREIMI I PREDICAREA EXPLICIT A EVANGHELIEI.
CREDINA CA ILUMINARE NSEAMN NSUIREA UNEI VIZIUNI GLOBALE
DESPRE REALITATE, VIZIUNE N CARE DUMNEZEU ESTE PRIMIT I MRTURISIT CA FIIND
CREATORUL LUMII, MNTUITORUL OMENIRII PCTOASE, SFINITORUL CARE
TRANSFIGUREAZ VIAA I CREAIA, AA CUM S-A REVELAT I MPLINIT ACEASTA N
IISUS HRISTOS. CRETINUL POART CU SINE ACEAST VIZIUNE I REVELAIE. PRIN
CREDIN EL NELEGE RAIUNEA EXISTENEI, SENSUL VIEII I AL VIITORULUI SU I
VALOAREA SA UNIC DE "CHIP AL LUI DUMNEZEU", ORIENTAT SPRE EL I CHEMAT LA
ASEMNAREA CU EL, AA CUM ACEASTA S-A REALIZAT N IISUS HRISTOS. DE ACEEA
VIAA SA ARE UN SENS ABSOLUT.
DAR ACEAST VIZIUNE A CREDINEI NU SE REDUCE LA O SERIE DE AFIRMAII
TEOLOGICE, EA DESCHIDE POARTA SUFLETULUI I-L ANGAJEAZ PE CRETIN PE
DRUMUL CU HRISTOS SPRE MPRIA LUI DUMNEZEU. MRTURISIREA CREDINEI
ARAT FIDELITATEA FA DE IISUS HRISTOS I FA DE EVANGHELIA LUI, AA CUM
ACESTA ESTE REVELAT PRIN PROFEI, MRTURISIT DE APOSTOLI I EVANGHELITI I
DE TRADIIA VIE A BISERICII N CONTINUITATEA EI ISTORIC NENTRERUPT.

A. Alexandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 204-205, 209-210.

38
 DUP MRTURISIREA CREDINEI URMEAZ CELEBRAREA CREDINEI N
CADRUL CULTULUI PUBLIC I PARTICULAR N CARE CRETINUL I EXPRIM I
MANIFEST CREDINA PRIN RUGCIUNI, IMNE I LAUDE PLINE DE MULUMIRE I
BUCURIE DUHOVNICEASC I SE MPRTETE DE HARUL SU. CCI N CULT I
TAINE ARE LOC AEZAREA LIBER A CRDINCIOSULUI NTR-O COMUNIUNE DE
ADORARE CU DUMNEZEU N CARE CREDINCIOSUL L RECUNOATE PE DUMNEZEU
CA CENTRU UNICA SURS A VIEII MPLINIRII SALE, L ADOR I-I ADUCE
LAUDA I MULUMIREA CUVENIT. PRIN ACEASTA EL ALEGE FR EZITARE
"CALEA"LUI HRISTOS, TRIREA DUP ADEVR (3 IN. 3-4) I SE DESCHIDE
LUCRRII DUHULUI SFNT CARE-I D PUTEREA PENTRU ACEASTA.
AL TREILEA ASPECT AL CICLULUI CREDINEI ESTE MANIFESTAREA
CONCRET A CREDINEI N VIAA PERSONAL I SOCIAL. CONVERTIREA PRIN
CREDIN I HARUL BOTEZULUI FACE DIN CEL BOTEZAT O "FPTUR NOU", PRIN
NTEMEIEREA UNEI NOI RELAII CU DUMNEZEU I CU SEMENII: "CELE VECHI AU
TRECUT, IAT C TOATE AU DEVENIT NOI" (2 COR. 5,17). VIAA CEA NOU N
HRISTOS NU ESTE NS CEVA STATIC, DEFINITIV, CI UN PROCES PERMANENT DE A
FI AUTENTIC, DE A CRETE MPREUN CU HRISTOS NTRU ASEMNAREA SA.
ACEAST LUPT SPIRITUAL TREBUIE S SE CONCRETIZEZE NTR-UN ANGAJAMENT
MORAL, PE CALEA ARTAT DE HRISTOS, PRIN MPLINIREA PORUNCILOR SALE.
TRIREA DUP CHIPUL LUI HRISTOS ESTE SINGURA ATITUDINE AUTENTIC A
CRETINULUI. PRIN ACEASTA, ISTORIA PERSONAL A CRETINULUI ESTE
27
CONVERTIT N ISTORIA PERSONAL A LUI IISUS HRISTOS.
ORICE SEGMENTARE A CICLULUI CREDINEI: MRTURISIRE, CELEBRARE,
PRACTICARE DUCE LA DEFORMAREA SPIRITUALITII CRETINE. MNTUITORUL IISUS
HRISTOS VORBETE DE NCHINAREA "N DUH I ADEVR" (IN. 4, 23-24), ADIC DE
LEGTURA CE EXIST NTRE MRTURISIREA DE CREDIN, CELEBRAREA I TRIREA
CREDINEI N RUGCIUNE I CULT, IAR SFNTUL APOSTOL IOAN DESPRE "TRIREA I
UMBLAREA NTRU ADEVR" (3 IN. 3-4). ORTODOXIE NSEAMN ATT DOCTRIN
AUTENTIC, CONFORM CU REVELAIA, CT I NCHINAREA LA DUMNEZEU CARE SE
REVELEAZ N ACEAST DOCTRIN. N BISERICA ORTODOX SE REALIZEAZ ACEST
DEZIDERAT NTRUCT CULTUL EI ESTE DOGMATICA PREZENT N RUGCIUNI, N
DOXOLOGII, CELEBRAT N TAINE, N IERURGII I BINECUVNTRI. PRIN CULT,
RESPECTIV PRIN LECTURILE BIBLICE, PRIN RUGCIUNILE CU CONINUT DOGMATIC, PRIN
IMNELE DOGMATICE DOXOLOGICE, MESAJUL EVANGHELIC PTRUNDE N RITMUL VIEII
DE TOATE ZILELE A CREDINCIOILOR. I ACEASTA PRIN SFNTA LITURGHIE CU ATT

27
Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, p. 14-15.
39
MAI MULT, CU CT N EA SUNT AMINTITE I ACTUALIZATE PRINCIPALELE ACTE ALE
ISTORIEI MNTUIRII.
DOXOLOGIA LITURGIC RMNE DE ACEEA CEA MAI VIE I CEA MAI
AUTENTIC EXPRESIE A TRADIIEI APOSTOLICE I PATRISTICE. N TRADIIA ORTODOX
ORICE FORM DE COMUNICARE I TRANSMITERE A CREDINEI (PREDIC, OMILIE,
CATEHEZ, LECIE) ESTE INSEPARABIL DE RUGCIUNE I DE CULT, DE EXPRIMAREA
DOXOLOGIC I SIMBOLIC A EI.
N CONCLUZIE, TRANSMITEREA DREPTEI CREDINE SE ASIGUR NUMAI N
BISERIC, N CADRUL COMUNITII LITURGICE N CONTINUITATEA EI ISTORIC.
CRETINUL PRIMETE CREDINA PRINTR-UN ACT DE COMUNICARE A EI DE CTRE
COMUNITATEA LITURGIC, O MRTURISETE, O TRIETE I PARTICIP LA
COMUNICAREA EI NUMAI CA MEMBRU AL ACESTEI COMUNITI. PE DE ALT PARTE,
SIMPLA PARTICIPARE LA CULT NU ASIGUR TRANSMITEREA DREPTEI CREDINE, FR O
PREDARE EXPLICIT A EI. ACEAST PREDARE A CREDINEI TREBUIE S SE FAC PE
BAZA SFINTEI SCRIPTURI I A TRADIIEI DOGMATICE I LITURGICE A BISERICII N
CORELAIE CU ASPIRAIILE SPIRITUALE I CONTEXTUL CULTURAL AL OMULUI CARE-I
CAUT MNTUIREA ASTZI.

TRANSMITEREA TRADIIEI *

"Fii urmtori ai mei, aa cum i eu sunt al lui Hristos.

*
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. D. STNILOAE, SFNTA TRADISSIE. DEFINIREA NOSSIUNII I NTINDEREA EI,
N "ORTODOXIA", XVI, 1964, NR. 1, P. 47-109; CARACTERUL PERMANENT I MOBIL AL TRADISSIEI, N
"STUDII TEOLOGICE", XXV, 1970, NR. 149-164; CONCEPSSIA ORTODOX DESPRE TRADISSIE I
DESPRE DEZVOLTAREA DOCTRINEI, N "ORTODOXIA", XXVIII, 1975, NR. 1, P. 5-14; PRIMIREA TRADISSIEI
N TIMPUL DE AZI DIN PUNCT DE VEDERE ORTODOX, N "STUDII TEOLOGICE", XXVII, 1975, NR. 1-2, P. 5-
12; DRUMUL CU HRISTOS MNTUITORUL PRIN TAINELE I SRBTORILE BISERICII ORTODOXE, N
"ORTODOXIA", XXVIII, 1976, NR. 2, P. 402-416; TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, ED.
IBMBOR, VOL. 1, BUCURETI, 1978, P. 53-71; MIC DOGMATIC VORBIT. DIALOGURI LA
CERNICA CU PR. MARC-ANTOINE COSTA DE BEUREGARD (1981), TRAD. MARIA-CORNELIA IC JR., ED.
A II-A, DEISIS, SIBIU, 2000; PROF. DR. N. CHISSESCU, SCRIPTUR, TRADISSIE, TRADISSII, N
"ORTODOXIA", XV, 1963, NR. 3-4, P. 363-423; TEOLOGIA DOGMATIC I SIMBOLIC, VOL. I, ED.
IBMBOR, BUCURETI, 1958, P. 170-201; PR. PROF. DR. ION BRIA, SCRIPTUR I TRADISSIE, N
"STUDII TEOLOGICE", XXII, 1970, NR. 5-6, P. 384-408; CREDINSSA PE CARE O MRTURISIM, ED.
IBMBOR, BUCURETI, 1987, P. 22-39; DICSSIONAR DE TEOLOGIE ORTODOX, ED. A II-A.
IBMBOR, BUCURETI, 1994, P. 401-404; TRATAT DE TEOLOGIE DOGMATIC I ECUMENIC, ED.
ROMNIA CRETIN, BUCURETI, 1994, P. 69-76; LITURGHIA DUP LITURGHIE. O TIPOLOGIE A MISIUNII
APOSTOLICE I MRTURIEI CRETINE AZI, ED. ATHENA, BUCURETI, 1996.
40
Fiindc eu de la Domnul am primit ceea ce v'am
predat i vou"
(1 Cor. 11, 1, 23).

Cu pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli ncepe timpul

mpriei harului sau a Bisericii iar acesta impune o transmitere,
o tradiie. Ceea ce transmite Biserica nu este o arhiv pentru
muzeu ci "viaa n Hristos" realizat prin cuvntul mereu actual i
harul lui Dumnezeu viu i lucrtor i rspunsul Bisericii.

Tradiia este mediul mntuirii personale

Transmiterea Tradiiei este, de aceea, un act esenial
pentru Biseric i pentru misiunea ei n lume. Cci mntuirea
universal i cea personal sunt inseparabile. Biserica face vie
iconomia mntuirii, de la creaie pn la nvierea n lumea care
va s vin, n i prin Tradiia sa sfnt. De aceea, Tradiia primit
trebuie s fie transmis mai departe. Tradiia primit este o
Tradiie transmis i de transmis: "Fiindc eu de la Domnul am
primit ceea ce v'am predat i vou" (1 Cor. 11, 23). Tradiia i ajut
pe credincioi s ntrupeze prin har i credin istoria mntuirii
universale n istoria mntuirii personale28. Nicolae Cabasila scrie
n acest sens: "Pentru a ne uni cu Hristos, va trebui s trecem
prin toate cte a trecut El, s rbdm i s suferim i noi cte a
rbdat i a suferit El Cci ntr-adevr noi, de aceea ne botezm
ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El, de aceea ne
ungem cu sfntul Mir ca s ajungem prtai cu El prin ungerea cea
mprteasc a ndumnezeirii i, n sfrit, de aceea mncm hrana
cea preasfnt a mprtaniei i ne adpm din dumnezeiescul
potir pentru ca s ne cuminecm cu nsui trupul i sngele pe
care Hristos i le-a luat asupr-i nc din pntecele Fecioarei.
Aa c la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce s-a ntrupat i
S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi"29.
De la nceput, Biserica s-a preocupat de transmiterea
Tradiiei, contient fiind c Tradiia este contextul mntuirii
personale30. Aa cum mrturisete sfntul Evanghelist Ioan (20,
30; 21, 25) propovduirea oral a precedat Evanghelia scris.
28
A SE VEDEA PR. PROF. DR. D. STNILOAE, DRUMUL CU HRISTOS MNTUITORUL PRIN TAINELE I
SRBTORILE BISERICII ORTODOXE.
29
N. CABASILA, DESPRE VIASSA N HRISTOS, TRAD. DE PR. PROF. DR. T. BODOGAE, SIBIU, 1946,
P. 26-27.
41
Apostolii mrturisesc ceea ce ei au experiat n comuniunea cu
Persoana i lucrarea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat
(1 In. 1, 1-3). Sfntul Apostol Pavel confirm faptul c Tradiia
oral i scrierile Noului Testament au devenit ceva obiectiv n
snul Bisericii primare: "Astfel c, frailor, stai neclintii i inei
predaniile (paradoseis - traditiones) pe care le-ai nvat fie prin
cuvnt, fie prin epistola noastr" (2 Tes. 2,15; 1 Cor. 11, 2). Predanii
nseamn aici transmiterea mai nti oral i apoi scris a nvturii
doctrinare, morale i liturgice, pe care Biserica a codificat-o apoi
n scrierile Noului Testament i n monumentele Sfintei Tradiii.
Tradiia oral, practica Bisericii precede Scriptura, de
unde i importana transmiterii ei. Apostolii, ucenicii i succesorii
lor, toi cretinii sunt plasai de la nceput n cadrul lucrrii
Duhului Sfnt n Biseric. De aceea Biserica Ortodox a dat o
importan deosebit rolului transmiterii Tradiiei i factorilor care
conlucreaz la aceast transmitere: apostolii, predicatorii, episcopii,
preoii, prinii i comunitatea31. Biserica nu s-a extins numai prin
predica Apostolilor, ci prin toate msurile lor concrete referitoare la
organizarea ierarhic-sacramental, la cult i la viaa de comunitate.
Biserica Ortodox este Biserica Tradiiei, a Tradiiei care
mediaz Revelaia lui Dumnezeu n istorie, concentrat n Sfnta
Scriptur i mrturia Apostolilor, aprat de sfinii Prini, purtat
i transmis de "comuniunea sfinilor" de-a lungul secolelor. De
aceea, Tradiia departe de a ne trage spre trecut, departe de a ne
rupe de trirea n realitatea actual, este tocmai permanentizarea
tririi n adevrul i realitatea n care au trit pentru prima dat
Apostolii prin Revelaie. Iar Apostolii ca organe ale Revelaiei se
deosebesc de ceilali credincioi, contemporani i posteriori lor,
adic de cei ce triesc viaa n Hristos prin Tradiie, numai prin
accea c prin ei s-a fcut cunoscut i s-a realizat pentru prima
dat intrarea lui Dumnezeu prin Hristos n comuniune vie cu
oamenii, pe cnd credioncioii triesc aceast comuniune n
continuare, prin Tradiie32: "zidii pe temelia apostolilor i a

30
O NTEMEIERE FILOSOFIC A NECESITSSII TRADISSIEI - PE BAZA REFLEXIEI FILOSOFICE A LUI H.C.
GADAMER (WAHRHEIT UND METHODE, 1960) I A EPISTEMOLOGIEI LUI MICHAEL POLANYI - O FACE
ANDREW LOUTH N DESLUIREA TAINEI. DESPRE NATURA TEOLOGIEI (OXFORD, 1989), TRAD. ROM.
DE M. NEAMSSU, PREFASS, DIAC. IOAN IC JR., ED. DEISIS, SIBIU, 1999.
31
PR. PROF. DR. I. BRIA, DICSSIONAR DE TEOLOGIE ORTODOX, P. 402.
32
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, SFNTA TRADISSIE, P. 76.
42
profeilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos"
(Ef. 2, 20).
Sarcina Bisericii nu este numai de a-i proteja identitatea
i unitatea ei acolo unde ea se gsete, ci de asemenea, de a
asigura transmiterea Tradiiei ctre noile generai i ctre cei pe
care Domnul i "adaug Bisericii" (F.A. 2, 47).

Tradiia este practica Bisericii

Tradiia n sens restrns nu este nici o parte din adevrurile
revelate i anume cele necuprinse n Sfnta Scriptur, nici numai
contiina de sine a Bisericii n decursul timpurilor i cu att mai
puin un produs al Bisericii post-apostolice. Tradiia este mediul
de permanent actualizare i nnoire a comuniunii vii cu Hristos
n Duhul Sfnt, a comuniunii n care Dumnezeu a intrat n Iisus
Hristos cu omenirea prin Revelaie, identic cu lucrarea Sa
mntuitoare33. Tradiia este practica Bisericii, nu istoria acesteia,
ci spiritualitatea ei liturgic-sacramental, ascetic, mistic i
social. Despre aceast practic, foarte bogat i variat, vorbete
nsui Noul Testament.
Apostolii nu numai c au propovduit Evanghelia mntuirii
n Hristos (Ef. 1, 13) ci au precizat concret structurile ierarhic-
sacramentale ale Bisericii pe baza indicaiilor Domnului i sub
inspiraia Duhului Sfnt, structuri corespunztoare multiplelor
druiri ale harului i puterii lui Hristos conform trebuinelor
credincioilor. Ei au precizat i modalitile vieii spirituale, de cult
i comunitare sau sociale ale credincioilor. "Aa s ne socoteasc
pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor
lui Dumnezeu" (1 Cor. 4,1), scrie sfntul Apostol Pavel.
Tradiia are deci dou sensuri: a) totalitatea modalitilor
de trecere a vieii lui Hristos n viaa uman i a tuturor lucrrilor
Lui de propovduire i sfinire i b) transmiterea acestor modaliti
n timp i-n spaiu, adic de la generaie la generaie 34 i ctre
toi cei de departe: "C pentru voi este dat fgduina i pentru
copiii votri i pentru toi cei de departe, pentru orici i va
chema Domnul Dumnezeul nostru" (F.A. 2,39).
nainte de orice, Biserica este chemat s readuc n
memoria oamenilor istoria mntuirii lumii, momentele i
evenimentele decisive n care Dumnezeu a restabilit i desvrit
33
IBIDEM.
34
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 1, P. 61.
43
comuniunea Sa cu creaia i neamul omenesc. Aceast comemorare
a iconomiei lui Dumnezeu nu are nimic imaginar sau nostalgic.
Biserica primete i transmite prin Tradiie un mesaj cu valoare
n sine, care mrturisete planul lui Dumnezeu de mntuire a
lumii n Iisus Hristos. Prin Tradiie, Biserica recunoate pe
Dumnezeu aa cum este El, nainte de ntrupare, n ntruparea,
rstignirea i nvierea Fiului Su, Iisus Hristos. Exist o tradiie
stabilit, primit: "Fiindc eu de la Domnul am primit ceea ce v-
am predat i vou" (1 Cor. 11,23). "V'aduc ns aminte, frailor,
de Evanghelia pe care v'am binevestit-o, pe care ai primit-o,
ntru care i stai cu trie, prin care i suntei mntuii dac o
inei cu trie aa cum v'am binevestit-o eu" (1 Cor. 15, 1-2).
Tradiia nu depinde aadar de imaginaia i creaia
credincioilor, ci de ceea ce Iisus Hristos a fcut, de ceea ce El
face i de ceea ce El pregtete ca realitate ultim pentru noi. Ea
nu depinde nici de utilitatea ei social, nici de audiena ei public.
Chiar dac lumea pretinde la um moment dat c nu are nevoie
de mesajul Tradiiei sau refuz acest mesaj, Biserica are datoria de
a propovdui fr ncetare Vestea cea bun a Noului Testament35.
Cci ea este "Evanghelia mntuirii" (Ef. 1,13), "legea lui Hristos"
(Gal. 6,2), n perspectiva creia este judecat lumea.
n acelai timp, "Tradiia are rolul de a pune i de a ine
generaiile succesive de cretini n legtur cu Hristos prin faptul
c ea este n esen att invocare a Duhului lui Hristos (epiclez
n sens larg), ct i primirea Duhului Sfnt. La acestea se reduc
Sfintele Taine i ierurgiile, n care se cer i se primesc prin rugciune
harurile i darurile Sfntului Duh, care sfinesc nu numai sufletul
ci i trupul omului i natura nconjurtoare. Toate celelalte lucrri
sfinte ale Bisericii se ncadreaz esenial n aceste dou lucrri:
chemarea i coborrea Sfntului Duh. Iar viaa moral i spiritual,
cu nfrnrile, cu virtuile, cu pocina ce in de ea, normate prin
disciplina canonic a Bisericii, alctuiesc condiia care i face api
pe credincioi pentru o invocare eficace a Duhului i pentru o
primire sensibil a Lui, ca i pentru o rodire a primirii Lui ntr-o
via dup chipul vieii lui Hristos, i pentru naintarea lor n
asemnarea cu Hristos, spre comuniunea deplin cu El"36.

35
PR. PROF. DR. I. BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, GENEVA, 1982,
P.
27-28.
36
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, OP.CIT., P. 62.
44
 Dar toat lucrarea sfinitoare a Bisericii, prin chemarea i
primirea Sfntului Duh i prin doxologia ei, i toat viaa moral
i spiritual a credincioilor, se bazeaz pe actele mntuitoare
ale lui Hristos, pe puterea la care a ajuns umanitatea noastr n
Hristos, ca i pe pilda ajutorului dat de Dumnezeu n attea cazuri
n cursul revelaiei, pe ncrederea n permanentizarea iubirii lui
Dumnezeu, n Hristos, pentru oameni, manifestat n acele acte i
pe ncrederea c Hristos a rmas n starea Lui nviat aproape de
noi37. "Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare
i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de
nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a
dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire"38.

Asumarea Tradiiei
Tradiia apostolic s-a constituit ca rspuns al Apostolilor,
luminai de Duhul Sfnt, la chemarea lui Hristos Cel rstignit i
nviat (1 Cor. 2,2; 15,20) la comuniunea cu El. Acest rspuns l-au
dat n parte Apostolii nc n timpul vieii i activitii pmnteti a
lui Iisus Hristos: Dar voi, voi cine zicei c sunt? Rspunznd
Simon Petru, a zis:Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel viu!
Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c
nu trup i snge i-au descoperit aceasta, ci Tatl Meu Cel din
ceruri" (Mt. 16, 15-16). Dar Persoana nsi a lui Hristos i
deschide toate dimensiunile ei abia n lumina nvierii. Numai prin
credina ntemeiat pe comuniunea cu El dup nviere au putut
nelege ucenicii pe Hristos n toat plenitudinea Persoanei i
lucrrii Lui mntuitoare39. Toat tradiia despre Hristos a rsrit
din credina n nvierea lui Iisus i s-a concentrat n relaia de eu-
Tu cu Rstignitul Care este viu acum"40.
Comuniunea cu Hristos Cel rstignit i nviat pe care
Apostolii au experiat-o n rstimpul dintre nviere i nlare
ntemeiaz i nelegerea prezenei i lucrrii Lui n Biseric pn
la sfritul veacurilor (Mt. 28,20). Exemplu n acest sens este
Euharistia de la Emsus, la svrirea creia ucenicii l recunosc
37
IBIDEM, P. 63.
38
DIN RUGCIUNEA HRISTOLOGIC A EPICLEZEI EUHARISTICE, LITURGHIER, ED. 1986, P. 150.
39
A SE VEDEA MAI PE LARG: PR. PROF. DR. D. STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL.
2, P. 23-30 I CHIPUL EVANGHELIC AL LUI HRISTOS, ED. MITROPOLIEI ARDEALULUI, SIBIU, 1992.
40
WILHELM BRUENING, WER IST JESUS CHRISTUS, ENTWURF EINER CHRISTOLOGIE , N: JOHANNES
HTTENBGEL, GOTT, MENSCH, UNIVERSUM, STYRIA, 1974, P. 581.
45
pe Iisus Cel nviat la frngerea pinii", dar El li sa fcut
nevzut" (Lc. 24, 30-31), artnd c de acum va fi prezent n
Biseric n chip euharistic i prin cuvntul Su (Mc. 16,20).
Prin coborrea Sa n ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt
ntemeiaz Biserica i i lumineaz pe Apostoli n nelegerea
cuvintelor i lucrrii lui Hristos, mplinindu-se promisiunea lui
Iisus: Duhul Sfnt, pe care Tatl l va trimite ntru numele Meu,
Acela v va nva toate i v va aduce aminte de toate cele ce
vam spus Eu" (In. 14,26). mbrcai cu putere de sus" (Lc. 24,49;
F.A. 1,8; 2,4), Apostolii l propovduiesc pe Hristos Cel rstignit,
nviat i nlat i sub cluzirea Duhului Sfnt (1Cor. 2,10) stabilesc
structurile sacramentale, cultul i viaa comunitar a Bisericii, ca
modaliti de mprtire a harului i vieii lui Hristos credincioilor.
Astfel se poate spune c Tradiia apostolic este
rspunsul Bisericii nceptoare la predica istoriografic iniial a
Apostolilor despre faptele mntuitoare ale lui Iisus, trirea de
ctre Biserica nceptoare a acestor fapte. Dac Scriptura este
forma n care se exprim lucrarea lui Dumnezeu n vederea
mntuirii oamenilor, Tradiia este forma, sau totalitatea formelor
de angajare uman, ca rspuns la lucrarea i chemarea lui
Dumnezeu; este ultimul efect al Revelaiei, sau al lucrrii
mntuitoare n oameni. Dar acest rspuns este dat i el prin
Apostoli, care sunt n acelai timp i membrii primi i de frunte ai
Bisericii, primii oameni care s-au mntuit, n care lucrarea
mntuitoare a lui Dumnezeu a ajuns la ultima eficien. i
rspunsul acesta este de asemenea revelat i inspirat.
Dumnezeu a inspirat Bisericii prin Aspostoli rspunsul cuvenit,
prin Crezurile drepte, prin organizarea sacramental-ierarhic
adecvat mntuirii, prin doxologia folositoare creterii umane.
Rspunsul este legat organic de chemare, n chemare este
implicat rspunsul adevrat i n rspuns ntrebarea"41.
n Faptele Apostolilor i n Epistole se observ o mbinare
ntre Revelaia ca chemare adresat de Dumnezeu Bisericii i
Revelaia ca rspuns, ca organizare a Bisericii n vederea mntuirii
membrilor ei. Iar n Taine, n crezuri, n doxologiile rmase ca
Tradiie precumpnete Revelaia ca rspuns al Bisericii"42.
Dar predica Apostolilor presupune Biserica, pentru ca s
poat fi chemare adresat Bisericii. Biserica este stimulat la
41
PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, SFNTA TRADISSIE, P. 80.
42
IBIDEM, P. 82.
46
rspunsul cuvenit, prin chemare. Ca atare reprezint partea
final a Revelaiei. Ambele aceste forme ale Revelaiei coexistau
la nceput i aveau pe Apostoli ca purtrii lor vii, dar mai ales n
cea din urm se resimea participarea activ a Bisericii. Dup
moartea Apostolilor chemarea a rmas n forma Scripturii pentru
toate timpurile iar rspunsul, pe care trebuie s-l dea, de asemenea,
toate generaiile, n forma Tradiiei, ambele ntregindu-se ntr-un fel
i fiecare cuprinznd pe cealalt n alt fel"43. Tradiia este aadar
necontenita oferire-chemare din partea lui Dumnezeu i rspunsul
Bisericii. Biserica triete n continuare acelai eveniment vertical
ca Tradiie, pe care Apostolii l-au trit n vremea lor ca Revelaie.
Dac chemarea const mai mult n predicarea cuvntului
i faptelor Domnului din Scriptur, rspunsul const mai mult n
primirea Bisericii, n Tradiia n sens restrns. Dar acestea sunt
strns unite ca i n timpul Apostolilor, aa nct Tradiia este n
acelai timp i mrturisire. Oferirea-chemare a Domnului prin
mprtanie are ca rspuns nu numai primirea Lui n acel
moment, ci i mrturisirea de ctre credincioi a faptelor Lui
mntuitoare, ca dovad c li s-au fcut cunoscute prin propovduire
i i le-au nsuit prin credin: Fiindc de cte ori vei mnca
pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului o
vestii pn cnd El va veni" (1Cor. 11,26).
"Biserica de dup Apostoli aude aceeai chemare din
Scriptur i d acelai rspuns prin Tradiie, respectiv triete
prezena i lucrarea mntuitoare a lui Hristos n toat plenitudinea
ei prin Tradiie"44. De aceea transmiterea Tradiiei este un act
decisiv pentru Biseric i pentru misiunea ei. Memoria istoriei
mntuirii nu trebuie s fie pierdut, ci trebuie s fie pstrat,
trit i transmis cu fidelitate: Cuvintele acestea pe care i le
spun eu astzi, s le ai n inima ta i n sufletul tu; s le sdeti
n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe
cale, cnd te culci i cnd te scoli" (Deut. 6,6-7).
Dar aceast transmitere nu se face printr-o simpl repetare
a trecutului sau o acumulare de elemente superficiale, condiionate
de o anumit perioad istoric, ci printr-un act de auto-identificare
i auto-mrturisire. Fiecare generaie este chemat s-i nsueasc
i s se recunoasc n mod autentic n practica apostolic de
totdeauna a Bisericii i s dea rspunsul ei la chemarea lui
43
IBIDEM, P. 83.
44
IBIDEM, P. 84.
47
Dumnezeu n duhul Apostolilor i al Prinilor i astfel s transmit
Tradiia.
Biserica nu vede n credincioii ei simpli gardieni ai unei
tradiii stabilite n trecut i ai experienei prinilor lor, orict de
mare ar fi valoarea i importana acestei experiene. Este important
ca credincioii de azi s preia Tradiia i s ntrupeze n viaa lor,
n condiiile timpurilor noastre, ceea ce au crezut i au mrturisit
Apostolii, strmoii i prinii n vremea lor. Aceasta nu este numai
un semn de veneraie pentru naintai, ci o necesitate spiritual,
soteriologic de a tri n comuniunea sfinilor", n unitatea de
credin i de via cu predecesorii, prin care ni s-a transmis
istoria mntuirii n eficiena ei istoric concret.
Mntuirea universal i mntuirea personal sunt
inseparabile. De aceea, Tradiia sau practica Bisericii impune
aceast dialectic ntre adevrul dumnezeiesc, neschimbtor, i
istoria uman, totdeauna n schimbare. n transmiterea Tradiiei
nu este permis nici simplificarea abuziv a ei, prin eliminarea
unor aspecte eseniale, nici exagerarea ei, prin impunerea unor
practici auxiliare care nu in de Tradiia apostolic propriu-zis.
Nici simplificarea realitii umane, prin neglijarea unor necesiti
ale credincioilor dintr-un anumit timp i loc, nici exagerarea
acesteia, prin acomodarea oportunist a Tradiiei.
Transmiterea Tradiiei presupune, aadar responsabilitate
nu numai n a afirma ceea ce s-a petrecut n trecut, ci de a fi
martor i tritor al Revelaiei n prezent. Dar fiecare s-i
cerceteze propria sa fapt cci fiecare i va purta propria sa
povar" (Gal. 6, 4-5). A mrturisi faptul c viaa omului vine de la
Dumnezeu, ca dar al Su, este decisiv pentru identitatea cretin.
Dar i mai important este faptul c cretinul devine purttor de dar",
prin credina sa i prin spiritualitatea sa personal i comunitar45.
Prin asumarea Tradiiei n coninutul ei apostolic, Biserica
rspunde, prin aspectul dinamic al ei, tuturor problemelor din fiecare
timp i loc, astfel c Tradiia se nnoiete mereu n ea nsi. Tradiia
Apostolilor i a Prinilor Bisericii rmne capabil s rspund la
ntrebrile omului care-i caut mntuirea astzi. Printele Dumitru
Stniloae spune n acest sens: "Tradiia cuprinde n ea n mod
potenial toate aceste rspunsuri. Ea transmite Revelaia
Dumnezeului treimic, a Dumnezeului Comuniune de Persoane:
Tatl Care ne iubete, Hristos Care a suferit i continu s sufere
45
PR. PROF. DR. IOAN BRIA, OP.CIT., P. 29.
48
pentru noi n aceast lume i Care ne deschide perspectiva
desvririi noastre, Duhul Care ne face vii i ne mpinge spre
cunoaterea Tatlui. Revelaia este cea care ne spune c
Dumnezeu a creat lumea, c o conduce spre transfigurare.
Se pare c nelegerea acestei Revelaii este mai actual
ca oricnd. Niciodat misterul Treimii, al ntruprii, care implic
valoarea venic i misterul inepuizabil al persoanei umane,
misterul Tainelor care ne conduc i ne ntresc n comuniune, n-au
avut o semnificaie mai puternic dect astzi. Niciodat oamenii
n-au avut mai mult nevoie de o Biseric ca i comuniune, pentru
c ei vd lumea cutnd comuniunea, chiar dac nu fac aceasta
n chip contient. Astzi descoperim c aceast comuniune este
absolut necesar. Aceasta nseamn unire, nseamn adunarea
Bisericii, nseamn a merge mpreun cu Biserica, unii unii cu
alii prin rugciune comun, prin lucrare comun, spre sfritul
istoriei, care este transfigurarea tuturor lucrurilor n Dumnezeu.
naintm mpreun n istorie. Suntem purtai de o aspiraie
comun spre un sfrit absolut. Acest capt este desvrirea
definitiv a omului, a legturilor dintre oameni, a legturilor lor cu
Dumnezeu. Tradiia i arat aici actualitatea sa, pentru c ea
reveleaz orientarea acestui mers istoric. Trebuie numai s o
interpretm, s o traducem, artnd cum aceast Tradiie, care
merge de la primul Adam la cel de-al Doilea, Hristos, al crui
Trup este Biserica, corespunde nevoilor omului de astzi"46.

INCULTURAREA EVANGHELIEI *

46
PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, MIC DOGMATIC VORBIT, P. 163.
*
BIBLIOGRAFIE: PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, TEOLOGIE I CULTUR, ED.IBMBOR, BUCURETI,
1993; ORTODOXIE I CONTEMPORANEITATE, ED. DIOGENE, BUCURETI, 1996; HRISTOS, BISERIC,
SOCIETATE, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1998; PR.PROF.DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I
PRACTIC MISIONAR ORTODOX, GENEVA, 1982; PR.PROF.DR. DUMITRU STNILOAE, REVELASSIA
49
 Drept aceea, mergei i nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate
cte vam poruncit vou (Mt. 28, 19-20)

Urmnd poruncii Mntuitorului, Biserica are misiunea de

a predica Evanghelia lui Hristos la toate neamurile, fiecruia
dup limba i cultura lui, cu scopul de a nla omul, n Hristos i
Biseric, la asemnarea cu Dumnezeu, ca s se mprteasc
de comuniunea de via i iubire a Sfintei Treimi.
Misiunea cretin este aadar un eveniment evanghelic
care presupune comunicarea Vestei celei Bune a mntuirii n
Hristos ctre o comunitate uman, folosind pentru aceasta
elemente i valori culturale. Evanghelia nu poate fi predicat
dect folosindu-se un anumit limbaj, concepte i imagini omeneti
care aparin unei anumite culturi. Desigur, aceste concepte i
imagini nu sunt adevrul nsui al Evangheliei, ci mijloace
lingvistice i de gndire prin care este prezentat adevrul
Evangheliei i care ne conduc la comuniunea cu Dumnezeu. Pe
Dumnezeu l gsim dincolo de noiunile i imaginile prin care
exprimm adevrul despre El i despre lucrarea Lui mntuitoare.
Prin aceste noiuni, concepte i imagini, misiunea cretin
ndreapt omul spre ntlnirea personal i comuniunea adevrat
cu Dumnezeu, Care rmne inefabil. Inefabilitatea lui Dumnezeu
i a lucrrii Lui nu nseamn ns agnosticism. Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie, cele dou modaliti de fixare i transmitere a
Revelaiei divine supranaturale, exprim n formele culturale ale

PRIN ACTE, CUVINTE I IMAGINI, N: "ORTODOXIA", XX, 1968, NR.3, P.347-377;

UNIVERSALITATEA I
ETNICITATEA BISERICII N CONCEPSSIA ORTODOX, N: "ORTODOXIA", XXIX, 1977, NR.2, P.143-152: I.
ZIZIOULAS, BEING AS COMMUNION, ED. DARTON, LONDON, 1985, TRAD. ROM. FIINSSA ECLESIAL, ED.
BIZANTIN, BUCURETI, 1996; PR.DR. MIRCEA BASARAB, BISERICA I NEAMUL N DIASPORA, ED.
LIMES, CLUJ-NAPOCA, 2001; K.MLLER UND TH.SUNDERMEIER, HRSG., LEXIKON
MISSIONSTHEOLOGISCHER GRUNDBEGRIFFE, REIMER, BERLIN, 1987; WOLFHART PANNENBERG,
GRUNDFRAGEN SYSTEMATISCHER THEOLOGIE, DRITTE AUFLAGE, GTTINGEN, 1979; C.ANDERSEN,
A.M. RITTER, HRSG., HANDBUCH DER DOGMEN UND THEOLOGIEGESCHICHTE, BD.1, 2. AUFLAGE,
GTTINGEN, 1999; CHRISTLICHER GLAUBE IN UNTERSCHIEDLICHEN KULTUREN: EINE CHANCE FR ALLE?
N "CONCILIUM" 30. JAHRGANG, 1994, HEFT 1. ACEST NUMR AL REVISTEI ESTE DEDICAT TEMEI
INCULTURRII EVANGHELIEI.
50
timpului, transfigurate de duhul Evangheliei, adevrul despre
Dumnezeu i despre lucrarea Lui de mntuire i de ndumnezeire
a omului prin har.

Perspectiv istoric
Propovduirea Evangheliei s-a confruntat de la nceput
cu cultura semit, prin care s-a exprimat Evanghelia, i
apoi cu cultura greco-roman ce domina bazinul mediteranean.
Rspndirea cretinismului s-a confruntat de la nceput, nu
numai cu religiile pgne ale timpului, ci i cu culturile pe care
acestea le-au creat i promovat, i prin intermediul crora s-a
transmis pgnismul. Acolo unde este propovduit Evanghelia,
are loc o confruntare ntre Evanghelie i religia sau religiile
locului, dar i ntre Evanghelie i culturile respective.47
Evanghelia transmis iniial prin intermediul culturii
semite s-a confruntat cu cultura greco-roman pe care Prinii
Bisericii o cunoteau. Confruntarea dintre mesajul Evangheliei i
cultura greco-roman a luat forme diverse. Istoria comunicrii
Evangheliei cunoate atitudinea critic radical a lui Tertulian
care se ntreba: ntruct se aseamn Atena cu Ierusalimul,
Academia cu Biserica, ori ereticii cu cretinii?48 Aceast
atitudine critic negativ provine din precauia de a evita un
sincretism ntre cretinism i elenism, deoarece, ca orice oper
omeneasc, filosofia i cultura antic au avut pe lng prile lor
luminoase i nltoare, i pri idolatre, obscure i hedoniste
care incitau omul s se alipeasc mai mult de cele trectoare
dect de realitile eterne. Pe de alt parte, n interpretarea
apologeilor, a colii din Alexandria i ndeosebi a lui Origen,
cultura i filosofia greac au o valoare pozitiv. Cci marii filosofi
ai antichitii au cultivat simul pentru valorile eterne, pentru bine,
adevr i frumos, pregtind astfel terenul pentru rspndirea
Evangheliei lui Hristos. Filosofia antic, n aceast interpretare, a
fcut parte din planul lui Dumnezeu pentru plinirea vremii n
vederea ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Dac Vechiul Testament

47
Pr.dr. Mircea Basarab, Biserica i neamul n diaspora, Ed. Limes, Cluj-Napoca,
2001, p. 116-117.
48
TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR, N: APOLOGESSI DE LIMB LATIN, TRADUCERE, INTRODUCERE,
NOTE I INDICII DE PROF.DR. NICOLAE CHISSESCU, PSB, 3, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1981, P.
143.
51
este considerat, dup cuvntul sfntului Apostol Pavel, ca un
pedagog spre Hristos n cadrul poporului ales, tot astfel i
filosofia antic a ndeplinit n lumea pgn acelai rol de
pedagog spre Hristos. Socrate, Heraclit i Platon sunt citai
pentru rolul lor de pedagogi n lumea pgn, de aceea
chipurile lor sunt pictate pe pereii exteriori ai bisericilor cum sunt
cele din Moldova i Bucovina. Dac exist pn astzi
continente mai puin receptive la valorile cretine, aceasta se
datorete n bun msur absenei unor filosofi care s ridice
mintea omului la valorile ideale.49
Avnd n vedere relaia dintre Evanghelie i cultur,
teologia patristic s-a declarat n favoarea unei metode selective
care i-a permis s ia din filosofie tot ceea ce era bun i putea
contribui la edificarea omului, i s resping tot ce putea duna
spiritualitii i vieii cretine. n acest sens, sfntul Vasile cel
Mare recomand tinerilor cretini lectura filosofilor greci, din care
s culeag cu discernmnt nelepciunea lor: Tocmai pentru
aceasta vin i v sftuiesc. C nu trebuie s dai cu totul acestor
brbai crma minii voastre, oriunde v-ar duce, ci s primii de la
ei att ct v este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o
parte.50 Pentru a ilustra i mai concret acest ndemn, el recurge
la urmtoarea imagine plastic: Dup cum celelalte fiine se
bucur numai de mirosul sau de frumuseea florilor, iar albinele
pot lua din flori i mierea, tot aa i aici, oamenii care nu caut n
astfel de scrieri numai plcutul i frumosul pot s scoat din ele i
un oarecare folos pentru suflet. Trebuie, deci, i voi s citii
scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se
duc fr nici o alegere la toate florile peste care se aeaz, ci iau
ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi,
dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou
i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l lsm. i dup
cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii,
tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de
folos i s ne ferim de ce este vtmtor. Aadar chiar de la
49
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, FILOSOFIA ANTIC I IMPACTUL EI ASUPRA TEOLOGIEI APUSENE I
RSRITENE, N: TEOLOGIE I CULTUR, P. 80.
50
SFNTUL VASILE CEL MARE, OMILIA A XXII-A CTRE TINERI, II, TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I
INDICI DE PR. D. FECIORU, PSB, 17, ED. IBMBOR, P. 567.
52
nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le
adaptm scopului urmrit, potrivit proverbului doric: potrivind
piatra dup fir.51
Exist o preparatio evanghelica n spiritul uman, pe
care Biserica nu putea s o exclud. Acest lucru se poate
observa mai ales n perioada marilor sinteze teologice patristice.
n virtutea metodei selective amintite, teologia patristic a fost
pentru preluarea i convertirea valorilor culturale clasice. Dar ea
n-a optat pentru un sistem filosofic, ci a luat din fiecare sistem
elemente care au ajutat-o s pun n eviden adevrul de
credin neschimbat al Bisericii lui Hristos. Pentru a pune n
eviden, spre exemplu distincia dintre chipul lui Dumnezeu din
om i asemnarea cu Dumnezeu la care este chemat s se
nale prin har, credin i fapte bune, teologia patristic a fcut
apel la relaia aristotelic dintre poten i act. Chipul este
asemnarea potenial, iar asemnarea este chipul actualizat.
Iar pentru a da expresie aspiraiei nnscute a omului ctre
Dumnezeu, spre care nzuiete, ajutat de harul divin, teologia
patristic a fcut apel la erosul platonic pe care l-a ncretinat i
l-a transformat n element component al nvturii cretine
despre desvrire. Dar a respins cu hotrre att concepia
excesiv de pesimist a platonismului despre trup, care a determinat
pe unii dintre teologii cretini s susin c chipul lui Dumnezeu
din om a fost distrus complet prin pcat, ct i optimismul
aristotelic cu privire la natura uman, care a fcut pe unii dintre
teologii scolastici de mai trziu s susin c omul l poate
cunoate pe Dumnezeu, prin propriile sale puteri, fr ajutorul
harului divin, uitnd c religiile pgne, n care se regsete
acest principiu, n-au putut depi pragul panteismului.52
n confruntarea cu filosofia i cultura greco-roman,
teologia patristic a trebuit s expun nvtura Bisericii, pentru
a o face accesibil n cadrul acestei culturi, bazndu-se pe
Revelaia biblic dar folosindu-se i de termeni luai din filosofia

51
IDEM, III, P. 569-570.
52
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, FILOSOFIA ANTIC I IMPACTUL EI ASUPRA TEOLOGIEI APUSENE I
RSRITENE, P. 83.
53
contemporan.53 Prinii Bisericii folosesc n lucrrile lor arta
combaterii mprumutat de la filosofii greci i apologetica iudaic.
Ei preiau de asemenea noiuni i expresii din filosofia greac pe
care le folosesc n prezentarea nvturii cretine, dup ce le-au
dat un coninut cretin.54 Dar de o valabilitate absolut pentru ei
este convingerea c ceea ce nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor
din alte generaii, acum s-a descoperit55 n Hristos. Pentru ei
unicul adevr este acela despre care Domnul a spus: Eu sunt
adevrul56 (In. 14, 6). Ca urmare, nvtura cretin este
adevrul i filosofia adevrat, pe cnd filosofia n sensul comun
contribuie la cutarea adevrului. Aa cum toate obiectele devin
complet vizibile i pot fi recunoscute atunci cnd rsare soarele,
tot aa se recunosc adevrurile dobndite de filosofie n relaia
lor cu adevrul cretin; ele sunt luate n considerare n msura n
care conduc spre cunoaterea Adevrului unic.57
n virtutea acestui principiu, marii Prini ai Bisericii au
introdus o adevrat revoluie n domeniul filosofiei antice
greceti. Desigur confruntarea a fost de durat i n-a fost simpl.
Astfel, folosind ideile filosofiei greceti contemporane despre
logos, luate ndeosebi de la Filon din Alexandria i stoici, i
prelucrndu-le n spiritul credinei cretine, apologeii identific
logosul din aceast filosofie cu Fiul lui Dumnezeu. Prin aceasta
ei au adus o oarecare nelegere a nvturii cretine despre Fiul
lui Dumnezeu n cultura elenist, ntruct ideea de logos era
binecunoscut att intelectualilor pgni, ct i multor cretini.
Dar n aceast expunere ei au fcut i greeli. Cci n sistemul
filosofiei lui Filon i al stoicilor, logosul era o idee cosmologic
necesar pentru a stabili o punte de legtur ntre absolut i
materie, pentru a crea lumea. n sistemul teologiei apologeilor
ns, ideea de logos nu este strict necesar. Deoarece, potrivit

53
TEOLOGIA DOGMATIC I SIMBOLIC, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1958, P. 387.
54
I. ZIZIOULAS, FIINSSA ECLESIAL; TH. NIKOLAOU, DIE ROLLE DER PHILOSOFIE IN DER GRIECHISCHEN
PATRISTIK, P. 308.
55
CLEMENT ALEXANDRINUL, STROMATE V,13, TRADUCERE, CUVNT NAINTE, NOTE I INDICII DE PR. D.
FECIORU, PSB, 5, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1982, P. 360.
56
IBIDEM, I, 5, P. 28.
57
IBIDEM; TH. NIKOLAOU, ART.CIT., P. 308-309.
54
Revelaiei biblice, lumea este creat de Dumnezeu din nimic, nu
era numai dect necesar s existe logosul ca mijlocitor ntre
Dumnezeu i lume. n consecin, apologeii nva c logosul nu
exist la Dumnezeu din veci. Dumnezeu vrnd s ceeze lumea,
nainte de creare a dat natere Cuvntului (Logosului). Aceast
natere nu este o emanaie din fiina divin, i Dumnezeu n-a
pierdut nimic din fiina Sa nscnd Logosul. Odat nscut,
Logosul nu mai exist n interiorul, ci alturi de Dumnezeu.
Logosul este izvorul binelui, adevrului i al tuturor
valorilor din lume. Toi oamenii mari au stat sub influena lui. Dar
aceast influen n-a fost de aa natur ca ei s nu poat grei,
ntruct ei posedau adevrul numai parial. La plinirea vremii,
logosul s-a ntrupat n Iisus Hristos. Iisus Hristos este nsui
Logosul lui Dumnezeu ntrupat. De aceea El posed adevrul
deplin, i prin El toi cretinii n Hristos.58
Apologeii n-au abordat ns nvtura cretin despre
Sfnta Treime n ansamblul ei i n-au clarificat relaiile dintre
Persoanele trinitare. Ei au abordat numai relaia Logosului cu
Dumnezeu i cu lumea i au cugetat naterea Fiului n timp, Fiul
fiind n cugetarea lor ntr-o anumit msur inferior Tatlui i
neavnd toate nsuirile fiinei dumnezeieti. Abia n lupta cu
marile erezii ale vremii cu arianismul, sabelianismul i
pnevmatomahii -, care erau influenate de gndirea filosofic
antic, marii Prini ai Bisericii din secolele al IV-lea i al V-lea au
formulat nvtura despre Sfnta Treime. Pentru aceasta ei au
prelucrat mrturiile trinitare revelaionale i au creat un limbaj
bisericesc, folosindu-se de termeni din cultura elenist ca
, , , etc.59 ntemeindu-se pe Revelaia
biblic, ei au depit caracterul substanial al gndirii eleniste, fie
c este vorba de aristotelism, fie de platonism, pe care le
cunoteau ca nimeni alii, i au furit pentru prima dat n istoria
culturii umane conceptul de persoan, pe care l-au aezat la
temelia nvturii despre Sfnta Treime. Ei n-au adaptat teologia
la filosofie, ci filosofia la teologie, fiindc au transformat

58
TEOLOGIA DOGMATIC I SIMBOLIC, VOL. I, P. 386.
59
IBIDEM, P. 387.
55
conceptul de substan impersonal din filosofia antic n concept
de substan personal la nivelul teologiei trinitare.60 Din acest
punct de vedere sfntul Vasile cel Mare spune: Proprietile
personale contemplate n fiin difereniaz comunul prin pecei
i forme ... Cci aceasta este natura proprietilor personale
(Tat, Fiu, Duh), c identitatea fiinei arat deosebirea, iar
proprietile nsele opunndu-se deseori ntre ele, nu rup
unitatea fiinei.61 Cu alte cuvinte, proprietile personale ale
Sfintei Treimi, adic proprietatea de Tat, Fiu i Duh, nu mai sunt
privite ca nite forme i pecei ce vin dup natura divin
impersonal, ci ele sunt integrate n natura divin nsi, sunt
contemplate n natur, care devine astfel o natur cu caracter
personal, o natur drept comuniune.62 Pentru sfntul Vasile cel
Mare, natura lui Dumnezeu este comuniunea, comuniunea este
o categorie ontologic (ontologie relaional). S-a nlocuit astfel
conceptul de natura pura prin conceptul de natur-
comuniune.63
Aeznd la baza comuniunii trinitare conceptul de
persoan, pe care l-au dezvoltat n lumina Revelaiei biblice,
sfinii Prini au precizat n mod creator c persoana nu este o
masc exterioar, ci o form care structureaz natura divin din
interior, conferindu-i att unicitate ct i libertate. Astfel, luptnd
pentru dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt i preciznd
nvtura despre Sfnta Treime prin intermediul conceptului de
persoan, care confer fiinei divine nimbul unicitii i libertii,
ei au delimitat cretinismul de elenismul panteist i de
gnosticismul care-l masca pe acela n termeni cretini.64 n acelai
timp, ei au eliberat realitatea divin i uman de determinismul
gndirii substaniale antice, care i gsea expresia n destinul
implacabil ce domina tragedia antic, dup cum se opune i

60
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, ACTUALITATEA TEOLOGIEI TRINITARE A SFINSSILOR TREI IERARHI, N:
TEOLOGIE I CULTUR, P. 13.
61
SFNTUL VASILE CEL MARE, ADVERSUS EUNOMIUM, LIB. II, P.G. 29, COL. 637.
62
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, OP.CIT., P. 14.
63
I.ZIZIOULAS, BEING AS COMMUNION, ED. DARTON, LONDON, 1985, P. 86.
64
PR.PROF.DR. DUMITRU STNILOAE, FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU, PRIN CARE TOATE S-AU
FCUT I SE REFAC, N: "ORTODOXIA", XXXV, 1983, NR. 2, P. 73.
56
astzi oricror ideologii colectiviste, care fac abstracie de
libertatea persoanei umane i caut s o scufunde n masa
anonim a naturii impersonale.65
n teologia patristic Dumnezeu este cu totul transcendent
lumii dup fiina Sa structurat personal ca Tat, Fiu i Duh
Sfnt. Ca o creaie a gndirii i iubirii inefabile a lui Dumnezeu,
lumea i are izvorul n lucrarea energiilor necreate prin care
Dumnezeu este prezent i lucrtor n lume.
n momentul n care Prinii Bisericii au integrat diversitatea
personal a lui Dumnezeu n unitatea naturii divine, nelegnd
Treimea ca tain a iubirii supreme dintre Persoanele divine,
Sfnta Treime nu mai rmne nchis n transcendent, ci coboar
dinamic n ntmpinarea omului credincios pentru al nla la
asemnarea cu Dumnezeu. De la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt,
Dumnezeu coboar la om, pentru ca omul, i mpreun cu el
ntreaga creaie, s devin n Duhul Sfnt prin Fiul la Tatl,
prta comuniunii mai presus de fire a Sfintei Treimi.66
n lupta pentru definirea chipului evanghelic al persoanei
lui Iisus Hristos la nivelul filosofiei i culturii contemporane,
teologia patristic a reuit s depeasc i dualismul gndirii
eleniste dintre lumea sensibil i lumea inteligibil, adic dintre
spirit i materie la nivelul universului creat. Din cauza acestui
dualism au aprut n Biserica primelor secole a istoriei cretine
numeroase erezii care au semnat confuzie n mintea credincioilor
cu privire la persoana Mntuitorului Hristos. Astfel, erezia
cunoscut sub numele de nestorianism, introducea o separaie
dualist att de profund ntre dumnezeirea i omenitatea lui
Iisus Hristos, nct susinea c n Iisus Hristos n-ar exista o
singur persoan, ci dou persoane, de unde i numele de
dioprosopism. Aceast erezie intra n conflict direct cu credina
Bisericii c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu ntrupat i ca
atare natura divin i cea uman sunt unite n persoana unic a
Fiului lui Dumnezeu, n chip nemprit i nedesprit, neamestecat
i neschimbat.

65
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, OP.CIT., P. 14.
66
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, OP.CIT., P. 16-17.
57
 Teologia patristic a depit acest dualism, introducnd
i aici o adevrat revoluie n sistemul gndirii antice. Pornind
de la prologul Evangheliei dup Ioan n care se spune c toate
lucrurile au fost create prin Logos, adic prin Fiul cel venic al lui
Dumnezeu, teologia patristic susine c ntreaga creaie are o
raionalitate intern, dat n energiile necreate ale lui Dumnezeu,
ce pstreaz unitatea ntregului univers n Logosul divin. Sfntul
Atanasie cel Mare prezint aceast raionalitate intern a creaiei
ca ordinea armonioas a universului67 ce constituie punctul de
ncopciere ntre transcendena divin i imanena creaiei. De
aceea, spiritul ca raionalitate a universului, nu se afl n afara
materiei, ci n interiorul ei. Pe aceast cale teologia patristic a
depit dualismul filosofiei antice dintre cele dou lumi i a
valorificat la maximum lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos,
fiindc prin actele Sale mntuitoare, prin ntrupare, jertf, nviere
i nlarea la cer, a transfigurat i ndumnezeit n Sine omul i
cosmosul.
Aadar, acuza formulat de teologul protestant Adolf
Harnack, dup care, cretinismul bizantin n-ar fi altceva dect o
elenizare a mesajului biblic, devine superflu n lumina studiilor
patristice recente. Istoria protestant clasic a dogmelor obinuia
s aprecieze extrem de negativ aportul teologic al apologeticii
crestine din primele secole. Dup aceasta, preluarea principial
i contient a ideilor i conceptelor filosofice n teologia cretin
reprezint, conform celebrei afirmaii a lui A.Harnack, nceputul
elenizrii cretinismului.68 n situaia grea a persecuiilor,
apologeii ar fi ntreprins o adaptare a cretinismului la spiritul
elenist care a falsificat esena cretinismului. Dup A.Harnack,
apologeii au pstrat formal tradiia apostolic, ns de fapt au
fcut din cretinism o religie deist pentru toat lumea. Dogmele
lor despre Dumnezeu nu ar fi formulate din perspectiva comunitii
cretine, ci pe baza contemplrii lumii i a comportamentului

67
SFNTUL ATANASIE CEL MARE, CUVNT MPOTRIVA ELINILOR, N: SCRIERI, PARTEA I, TRADUCERE,
INTRODUCEREI NOTE DE PR.PROF.DR. DUMITRU STNILOAE, PSB, 15, P. 79.
68
HADBUCH DER DOGMEN UND THEOLOGIEGESCHICHTE, BD.1,2. AUFL., VANDENHOECK &
RUPRECHT, G TTINGEN, 1999, P.45.
58
moral al omului, care la rndul su nu este dect o reflectare a
cosmologiei antice.69
Wolfhart Pannenberg, teolog luteran din a doua jumtate
a secolului XX, a apreciat corect c la baza acestei judeci
istorice negative se afl poziia dogmatic a lui A.Rischl (1822-
1889). ntr-o vreme cnd filosofia i teologia apusean pleau n
faa criticii pozitivizmului tiinelor naturale, A. Rischl s-a strduit
s pstreze o sfer proprie experienei religioase. n acest sens,
dup prerea sa, teologia, care era expus criticii pozitivismului
mai ales prin elementele metafizice ale tradiiei sale, trebuie s
elimine i ea aceste elemente, i aceasta n numele experienei
religioase autentice care nu trebuie s se confunde cu
cunoaterea lumii. i poziia lui Karl Barth, marele teolog
reformat de la mijlocul secolului XX, fa de orice apologetic
programat precum i lupta sa mpotriva a tot ceea ce el
numete teologie natural este din multe puncte de vedere o
continuare i o radicalizare a poziiei lui A. Rischl.70
W. Pannenberg arat ns c ne putem baza serios pe
teologia cretin primar, fr a renuna la o apreciere critic a
patristicii i a istoriei bisericeti cu condiia ca aceast apreciere
s nu fie stabilit de la nceput. Dup cum arat Pannenberg,
legtura dintre concepia biblic i conceptul filosofic despre
Dumnezeu a rezultat pentru teologia cretin nu numai dintr-o
situaie exterioar, adic din faptul c filosofia era o putere
spiritual n perioada elenist cu care teologia s-a aliat din punct
de vedere tactic. Aceast concepie, rspndit n istoria protestant
a dogmelor, explic demersul teologic mult prea exteriorist i
subapreciaz seriozitatea situaiei. Cci confruntarea cu
problemele filosofice a fost provocat de ntlnirea cretinismului
cu lumea spiritual elenist, ns ea a fost ntemeiat i n
interior, n mrturia biblic despre Dumnezeu care este
Dumnezeul universal al lui Israel i al tuturor popoarelor. Cum
putea fi fcut valabil ns aceast pretenie de universalitate
69
ADOLF VON HARNACK, LERBUCH DER DOGMENGESCHICHTE, 5. AUFL., BD.1, 1931, P.546.
70
W. PANNENBERG, DIE AUFNAHME DES PHILOSOPHISCHEN GOTTESBEGRIFFS ALS DOGMATISCHES
PROBLEM DER FRCHRISTLICHER THEOLOGIE, N GRUNDFRAGEN SYSTEMATISCHER THEOLOGIE, 3.
AUFL. VANDENHOECK & RUPRECHT, GTTINGEN, 1979, P.296-297.
59
altfel dect prin faptul c credina cretin a intrat n dialog cu
filosofia i a ncercat s rspund la ntrebrile acesteia? De
aceea, de apologei ne leag i un anumit mod de a ntreba. Iar
o elenizare n sensul unei nstrinri nu are loc deja acolo unde
teologia cretin s-a confruntat cu teologia filosofic, ci abia
acolo unde a capitulat n aceast lupt ntruct i-a pierdut
puterea ei de asumare critic.71
Aadar, confruntarea cretinismului cu cultura i filosofia
elenist a avut un scop misionar apologetic, acela de a arta c
sensul existenei create i mntuirea se dobndete numai n
comuniunea cu Dumnezeu, Cel ce S-a revelat n Iisus Hristos, n
puterea Duhului Sfnt. Metafizica elenist a fost subordonat
istoriei revelaiei aa cum se vede mai ales n elaborarea
teologiei trimitare i n teologia ntruprii. Dup W.Pannenberg,
n asimilarea conceptului filosofic despre Dumnezeu de ctre
teologia cretin a Bisericii primare au rmas ns resturi
metafizice apreciabile care au influenat negativ gndirea
teologic cretin, mai ales cea apusean. De aici ar fi greit
ns s se trag concluzia fals i s se pretind eliminarea
elementelor metafizice din concepia cretin despre Dumnezeu
din teologia Bisericii primare. Cci prin aceasta s-ar abandona
nsi pretenia de universalitate a cretinismului. ns o
prelucrare a acestor resturi care n-au fost asimilate adecvat de
teologia cretin rmne o sarcin permanent a teologiei. Dar
aceast sarcin nu poate fi ndeplinit dect numai n
concordan i n continuitatea teologiei Bisericii primare i n
special cu invtura ei despre Dumnezeu. ns numai n msura
n care aceast sarcin este asumat n mod radical sub toate
aspectele ei i dus pn la capt, mai temeinic dect s-a putut
realiza aceasta atunci, se poate realiza continuitatea teologiei.72
Pe de alt parte, Printele profesor Dumitru Popescu a
subliniat ntr-o serie de studii faptul c, n elaborarea teologiei
trinitare, Prinii Bisericii au reuit s depeasc caracterul
panteist i substanialist al gndirii eleniste. ns pornind de la

71
IBIDEM, P.341.
72
IBIDEM, P.345-346.
60
aceeai Revelaie divin i de la aceleai concepte furite de
Prinii Bisericii, o nsemnat parte a teologiei cretine a elaborat,
sub influene filosofice i culturale pe care nu le-au putut depi,
o doctrin trinitar sensibil deosebit de cea a Prinilor
rsriteni, cu consecine incalculabile pentru unitatea Bisericii,
pentru viaa i spiritualitatea cretin, pentru societate i pentru
idealurile ei.73 "n loc s progreseze spre o doctrin trinitar care
s devin din ce n ce mai credincioas datului revelat, o bun
parte a teologiei cretine s-a lsat influenat de gndirea
substanialist a lumii precretine, transformnd doctrina trinitar
ntr-o teorie abstract n care natura sau substana divin
dobndete o prioritate logic fa de persoanele Sfintei Treimi.
Formula scolastic una substania, tres personae pune bine n
relief prioritatea care se d substanei fa de persoane."74 "n
felul acesta, conceptul natural filosofic de <natura pura>, care nu
are nimic comun cu Sfnta Scriptur, a ptruns n domeniul
teologiei trinitare, introducnd diviziuni acolo unde totul trebuie
s rmn mai presus de orice diviziune".75
Separaia dintre natur i persoan i accentul pus pe
substana divin impersonal n detrimentul caracterului personal
al Sfintei Treimi au dus la transformarea tainei comuniunii personale
supreme a lui Dumnezeu n obiect de speculaie teologic,
nchis ntr-o transcenden inaccesibil i lipsit de semnificaie
pentru viaa cretin. Consecinele acestei teologii trinitare se pot
descoperi n istoria cretinismului la mai toate nivelurile vieii
cretine i sociale. Ea a avut consecine dezaastruoase pentru
unitatea cretin, care a fost frnt i supus unor tendine care
se confrunt pn azi. Pe de o parte este vorba de o unitate
universal care se plaseaz deasupra diversitii locale i caut
s domine prin mijloace juridice inspirate din dreptul natural; de
alt parte se exagereaz diversitatea local, care este plasat
deasupra unitii universale, n numele libertii cretine. n primul
caz avem de-a face cu o concepie a unitii de tip dictatorial, de

73
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, TEOLOGIE I CULTUR, P.9-10.
74
IBIDEM, P.10.
75
IBIDEM, P.11.
61
alt parte suntem confruntai cu o concepie sectar a unitii
Bisericii.76
Aceste tendine opuse ntre ele s-au manifestat i n ceea
ce privete procesul inculturrii Evangheliei. i aici s-au nregistrat
fie tendine de imperialism cultural, de respingere a culturii
sau de exagerare a ei, ngustndu-se sau dilundu-se adevrul
Evangheliei.
n Biserica primar culturile cu care s-a confruntat
cretinimsul au devenit punct de plecare i forme de exprimare a
credinei cretine. Adresanii Evangheliei erau oameni concrei
marcai de concepii religioase i etice precise i adorau pe
Dumnezeu n felul lor, ateptnd de la ordinea vieii i a serviciilor
religioase sensul i mplinirea vieii. n asemenea comuniti
concrete trebuia s se articuleze mesajul evanghelic, ntr-o
form accesibil. n aceast situaie, comunitile cretine au
preluat elemente ale tradiiilor culturale i religioase pe care le-au
reinterpretat, altora le-au dat un coninut nou iar altele au fost
respinse ca unele ce contraziceau credina cretin.77 Dar mai
presus de toate au creat, n puterea Duhului evanghelic, forme
culturale noi de exprimare a credinei i spiritualittii cretine. n
acest proces de asimilare, transformare, respingere i creaie,
concomitent cu stabilirea i transmiterea structurilor sacramentale
ale Bisericii, a luat natere o obiectivare a credinei cretine. Un
asemenea proces s-a realizat la nceput n confruntarea cu
iudaismul, apoi cu elenimismul, n imperiul roman i n spaiul
galic i germanic. nculturarea nu s-a restrns numai la cultura
greco-roman, cci n perioada patristic, i mai trziu n cea
bizantin, acest proces s-a produs i n confruntarea cu alte
culturi. ncretinarea Etiopiei, Siriei, Armeniei, Georgiei i apoi,
misiunea la popoarele slave au dovedit c cretinismul nu se
transmite doar prin intermediul unei singure culturi. Procesul
inculturaiei nu s-a desfurat fr conflicte ns totui organic.
nculturarea nu a fost o aciune ntmpltoare ci un act
misionar n care s-au respectat anumite criterii. n aciunea de

76
IBIDEM, P.11-12.
77
K. MLLER, INKULTURATION, N: LEXIKON MISSIONSTHEOLOGISCHER GRUNDBEGRIFFE, P.176.
62
evanghelizare, criteriul teologic are un rol decisiv, ajutnd s se
fac o distincie clar ntre Evanghelie i cultur. Evanghelia se
ntemeieaz pe Revelaia divin mplinit i desvrit n Iisus
Hristos i nu poate fi confundat cu nici o cultur. Aceast
neidentificare a Evangheliei cu o anumit cultur, pe de o parte
i confirmarea diversitii culturale prin care se exprim
Evanghelia, pe de alt parte, a asigurat Bisericii un succes misionar
incontestabil i de durat.
Biserica Ortodox a rmas credincioas viziunii apostolice
soborniceti a Bisericii, care mbin caracterul universal i venic
al Evangheliei cu varietatea neamurilor, dincolo de tendinele
unui universalism superficial de nuan imperialist care nu vrea
s tie de aceast varietate. Cci, aa cum se menioneaz n
Apocalips "neamurile" cu darurile lor se vor nfia la judecata
din urm i apoi "vor umbla n lumina Domnului n Ierusalimul cel
ceresc" (Apoc.21,23-24). Echilibrul ntre Evanghelie i cultur se
exprim n tradiia Bisericii Ortodoxe n faptul c ea a accentuat
totdeauna unitatea de credin, unitatea sacramental, canonic
i liturgic i a confirmat diversitatea harismatic, misionar i
pastoral, proprie fiecrei Biserici locale, care se organizeaz i
se conduce autonom, rmnnd n comuniunea Bisericii
universale. Biserica local este manifestarea concret a Bisericii
universale78 n diferite medii culturale, etnice i sociale, care
creaz valori specifice la poporul la care a fost trimis pentru a
vesti Evanghelia lui Hristos, dup limba i cultura lui, cu scopul
de a nla omul la asemnarea cu Dumnezeu spre a se mprti
de viaa Sfintei Treimi.
Ortodoxia a neles de la nceput rolul culturii, al
mprejurrilor istorice i al specificului etnic n care s-a prezentat
credina ntr-un anumit context i a promovat limba i cultura ca
mijloace de transmitere i interpretare a adevrului de credin.
Din acest motiv Biserica Ortodox n-a sacralizat o anumit
limb, n-a dogmatizat o anumit cultur sau filosofie pentru
propovduirea i exprimarea Evangheliei. Ea a sprijinit diversitatea
limbilor, a culturii i a elementului etnic contextual, bazndu-se
pe evenimentul Rusaliilor, al propovduirii Evangheliei n limbile

78
A SE VEDEA MAI PE LARG: PR.PROF.DR. DUMITRU STNILOAE, BISERICA UNIVERSAL I
SOBORNICEASC, N: "ORTODOXIA", XVIII, 1966, NR.2, P.167-198.
63
popoarelor. Practic, ea a ncurajat de la nceput traducerea
Sfintei Scripturi n diferite limbi: latin, sirian, copt, armean,
georgian, etiopian, gotic, alturi de svrirea cultului divin n
limbile vorbite ale popoarelor respective. Mai trziu, fidel
aceluiai principiu, a propovduit Evanghelia i a ncretinat pe
slavi prin intermediul limbii i culturii slavone, prin traducerea
crilor de cult, a Sfintei Scripturi i a svririi serviciului divin n
limba slavon.79 Pe de alt parte, ea a condamnat prin sinodul
de la Constantinopol din 1872 filetismul, adic autocefalismul
provocat de rivaliti etnice care, exagernd specificul local,
scindeaz unitatea comuniunii Bisericii universale.
Papa Ioan Paul al II-lea a apreciat mult modul n care
Biserica rsritean a reuit s rezolve problema inculturrii
Evangheliei artnd c "de la nceputurile sale, Orientul cretin a
mbrcat forme interioare diferite, care s-au artat capabile s
adopte trsturile specifice ale fiecrei culturi i s manifeste
respect deosebit pentru fiecare comunitate particular. Nu putem
dect s mulumim lui Dumnezeu, cu profund emoie, pentru
minunata varietate care i-a permis s alctuiasc, cu modele
diferite, un mozaic att de bogat i compozit."80 De aceea el
subliniaz faptul c "ntr-o epoc n care dreptul fiecrui popor
de a se exprima potrivit patrimoniului su cultural naional este
recunoscut mereu mai fundamental, experiena fiecrei Biserici
Orientale se nfieaz ca o reuit de inculturare vrednic de
interes. nvm din acest model c dac dorim s evitm
reapariia particularismelor i naionalismelor exacerbate, trebuie
s nelegem c vestirea Evangheliei trebuie s fie n acelai
timp nrdcinat n specificitatea culturilor i deschis convergenei
ntr-o universalitate care este un schimb spre mbogirea
comun."81
Sub influene filosofice platoniste sau aristotelice,
Biserica apusean a creat o cultur de tip scolastic i raionalist
care a intrat n conflict cu cultura indigen a diferitelor popoare
destabilizndu-le n mod ngrijortor. Datorit evoluiei Bisericii
79
PR.DR. MIRCEA BASARAB, EVANGHELIE I CULTUR, N: BISERICA I NEAMUL N DIASPORA, ED.
LIMES, CLUJ-NAPOCA, 2001, P.106.
80
JEAN PAUL II, ORIENTALE LUMEN, PARIS, 1995, P.10.
81
IBIDEM, P.15.
64
apusene ca putere ecclesiastic i a favorizrii ei de ctre marile
descoperiri geografice, misiunea a devenit uor o "expediie
misionar", n slujba creia s-au organizat ordine religioase,
congregaii i societi misionare, seminarii i instituii misiologice,
comisii pentru necretini i dizideni, enciclici i predici de
evanghelizare. Misiunea presupunea nu numai un teritoriu de
ncretinat, ci i transmiterea unei culturi strine, care era impus
indigenilor odat cu propovduirea Evangheliei. Spaiul ncretinat
era ncorporat n organizarea canonic bisericeasc monolit.
Astfel, Biserica local era supus unei duble presiuni: monopolul
jurisdicional al Bisericii care trimitea misionari i colonizarea
cultural. Din acest punct de vedere, Biserica apusean st sub
acuzaia c a promovat o ntreag ideologie cultural i
sociologic n jurul ideii de misiune, care a fost nsoit adesea
de colonizare, de latinizare de imperialism cultural i economic.82
Instrucia Congregaiei de propagarea credinei din 1659,
adresat vicarilor apostolici, ilustreaz prin caracterul ei de
excepie, faptul acesta atunci cnd spune: "Ce este mai absurd
dect a duce Frana, Spania, Italia sau oricare alt ar a
Europei n China? Nu aceasta, ci credina trebuie s o ducei."83
Creterea tot mai mult a naionalismului pe teren misionar i
mbinarea misiunii cu colonialismul au fost numite de ctre papa
Benedict al XV-lea ca "o cium oribil care paralizeaz n
vestitorii Evangheliei orice putere de iubire a sufletelor i
submineaz prestigiul lor n faa poporului."84 Conciliul al II-lea de
la Vatican a ncercat o reconsiderare a problemei inculturrii
Evangheliei, asemnnd cuvntul lui Dumnezeu cu smna
care crete din pmntul bun umezit de roua cereasc, i trage
seva din el, o transform i i-o asimileaz pentru a aduce rod
mbelugat.85
Bisericile evanghelice au experimentat sub impresia
cderii totale a omului - i n timpul mai nou sub presiunea
teologiei barthiene - conflictul integrrii Evangheliei i culturii mai
accentuat. Din perspectiv practic s-au ocupat cu aceast
problematic Gustav Warneck, Bruno Guttmann, Christian

82
PR.PROF.ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P.2.
83
AD EXTEROS, LA K.MLLER, INKULTURATION, P.177.
84
MAXIMUM ILLUD, LA K.MLLER, OP.CIT., P.177.
85
AD GENTES, 22.
65
Keysser i alii.86 Declaraia ecumenic despre Misiune i
Evanghelizare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor din 1982, nu
adopt o poziie n aceast privin ns ofer ca temei al
inculturrii ntruparea Fiului lui Dumnezeu atunci cnd spune
"Deertarea de sine a unui rob, care a trit printre oameni, a
mprtit durerile i speranele lor, i-a dat viaa pe cruce pentru
toi oamenii - aceasta a fost calea lui Hristos, pe care El a
propovduit Vestea cea bun; aceasta este calea, pe care noi ca
ucenici ai Si trebuie s o urmm" (nr. 28 i 26).
Lupta pentru teorie n ceea ce privete inculturarea
Evangheliei merge mai departe.

Modele de inculturare n teologia apusean

nculturarea Evangheliei n spaiul european s-a produs
ntr-un mediu mai mult sau mai puin omogen i a avut ca urmare
faptul c ntlnirea cu alte culturi a devenit mai grea sau chiar
problematic. Confruntarea cretinismului cu alte religii i culturi
constituie n sine o problem, ns aceast confruntare a
fost mult ngreunat de atitudinea Bisericii apusene n mileniul al
II-lea.
Desprinderea greoaie a Bisericii de cultura apusean
dominant este desemnat n teologia occidental cu termeni ca
acomodare, adaptare, iar mai recent, indigenizare, contextualizare,
incarnare sau inculturare. Termenii diferii exprim accente
diferite, ns vizeaz aceeai problematic, adic integrarea
credinei cretine n diferite culturi. Cci, cu condiia ca mesajul
Evangheliei, coninutul i duhul ei s rmn integru n unitatea
credinei, unitatea sacramental, liturgic i canonic, fiecare
cultur trebuie s aib dreptul s exprime credina n forme
adecvate ei.
Tema acomodrii a fost abordat n teologia apusean
abia n secolul XX. Dup J.Thauren, acomodarea cuprinde "toate
strduinele care vizeaz venirea ntru ntmpinarea spiritului
poporului, a condiiilor de via i a dezvoltrii culturii de

86
K. MLLER, OP.CIT., P.177.
66
pn acum, n cadrul anumitor limite i adaptarea la acestea."87
H.W. Schomerus, care a vorbit de o "acomodare religioas" a
fost contestat vehement pentru pericolul sincretinismului.
G.Rosenkranz a folosit termenul de "incopciere" (Anknpfung)
indicnd trei faze ale acesteia: transpunerea n situaia altuia,
selectarea i valorificarea valorilor i mbriarea i conducerea
lui ntr-o a treia dimensiune, care se afl deasupra celor dou. 88
Th.Ohm stabilete trei trepte n procesul inculturrii: acomodarea
(adaptarea la oameni i popoare), asimilarea (preluarea unor
elemente de la acestea) i transformarea (schimbarea,
transformarea, transfigurarea i "botezarea" acestora).89 Un pas
decisiv al Romei care a temperat controversa n legtur cu
"contextualizarea" cretinismului a fost revocarea practic a
decretelor despre rituri (Ex illa, din 19.03.1715 i Ex quo singulari,
din 5.07.1742). Papa Pius al XII-lea a subliniat axioma, exprimat
adesea de congregaia pentru propagarea credinei dup care,
Biserica de la originea ei pn n zilele noastre a inut cu trie
regula de cea mai nalt nelepciune c primirea Evangheliei nu
duistruge i nu nltur nimic din ceea ce dein diferitele popoare
n ceea ce privete nclinaia i dotarea lor spre bine, nobil i
frumos" (Evanghelii praecones).90
A. Roest Crollius descrie inculturarea ca "integrare a
experienei cretine a unei Biserici locale n cultura poporului
respectiv, i anume n aa fel, nct aceast experien nu numai
c se exprim n elemente ale culturii proprii, ci devine o putere
care insufletete aceast cultur, i d direcia i o nnoiete i n
felul acesta creeaz o unitate i comuniune nou, nu numai n
cadrul culturii respective, ci constituie i o mbogire a Bisericii
universale."91 Noiunea de "inculturare" pleac de la conceptul
etnologic <in-culturare> i a intrat n misiologie prin P.Charles i
J.Masson. Prin cea de-a 32-a adunare general a iezuiilor din
1974 a intrat n documentul papal Catechesi tradende, i de
87
K.MLLER, OP.CIT., P.177.
88
IBIDEM.
89
IBIDEM, P.177.
90
IBIDEM.
91
IBIDEM.
67
atunci termenul de inculturare este termenul folosit cel mai
adesea de teologia misionar catolic pentru a descrie procesul
n cauz. Ceea ce se exprim prin conceptul de inculturare nu
este strin nici pentru teologia misionar protestant. Termenul
nsui ntmpin ns suspiciune, fiindc teologia protestant a
accentuat mai mult faptul c tot ceea ce este creat, deci i
cultura este o realitate distrus prin pcat.92
Pentru a se explica i promova procesul inculturrii
Evangheliei s-au formulat n teologia catolic, mai ales n spaiul
american, mai multe modele. St.Bevans a enumerat cinci modele:
modelul antropologic, modelul traducerii, modelul practic, modelul
sintetic i cel semiotic.93
Modelul antropologic pleac de la premiza fundamental
c omul i cultura sunt bune i propane articularea credinei
cretine n condiiile culturale ale fiecrui popor. Dup cum
spune U Khin Maung Din, susintor al acestui model, "concepia
burmenic i budist despre om, natur i ultima realitate trebuie
s devin o component vital a chipului ntreg al Evangheliei."
Modelul traducerii nu propune o traducere cuvnt de cuvnt i de
aceea ia n serios diferitele culturi. Punctul de plecare al acestui
model este ns mesajul supranatural al Evangheliei care merge
la culturi i le "boteaz". Modelul practic, numit i modelul
eliberrii, nelege revelaia lui Dumnezeu ca o aciune continu
a Lui n istorie. De aceea, acest model propune analiza realitii,
adesea foarte complex, ca prin ea s se ajung la activitate
cretin, ortopraxie n loc de ortodoxie. Modelul sintetic pleac
de la premiza c nici o cultur nu este ceva absolut unic, ci s-a
dezvoltat prin ntlnirea cu alte culturi i este n continu
dezvoltare. Deoarece Dumnezeu este prezent n toate culturile,
cretinismul trebuie s fie deschis pentru toate, s intre n dialog
cu ele, s nvee de la ele i s se lase format de ele. La rndul
lor, diferitele culturi se mbogesc prin ntlnirea cu cultura
cretin apusean. Modelul semiotic ncearc s-L descopere
pe Hristos n valorile, modelele de comportare, n diferite situaii

92
IBIDEM.
93
ST.BEVANS, MODELS OF CONTEXTUAL THEOLOGY, NEW YORK, 1992.
68
i evenimente ale popoarelor i s formuleze "teologii locale" mai
ales din "simbolurile cheie" ale acestora. Aici Scriptura i Tradiia
sunt mai mult un test de verificare dect ci de fixare
i transmitere a Revelaiei divine supranaturale i izvor al
cunoaterii.94
Dup cum arat Robert Schreiter, aceste modele
teoretice de inculturare formulate n teologie se reduc n fond la
dou poziii fundamentale n ceea ce privete procesul de
inculturaie.95
Prima poziie se regsete n documentele oficiale ale
Bisericii Romano-Catolice ncepnd cu Constituia pastoral a
Conciliului Vatican II, Gaudium et spes, n scrierile papei Paul al
VI-lea i apoi mai ales n cele ale papei Ioan Paul al II-lea.
Aceast poziie accentueaz rolul credinei cretine n ntlnirea
cu cultura. nvtura cretin ptrunde n cultur, o cerceteaz
temeinic, confirm ceea ce este bun i adevrat n ea i ridic
acest bine i adevr pe o treapt superioar. n acelai timp, ea
pune n cauz ceea ce este ru i pctos n cultur i o purific.
Aceast poziie accentueaz de asemenea faptul c dei
nvatura cretin poate fi inculturat cu adevrat n fiecare
situaie uman, ea rmne n acelai timp mai presus de orice
cultur. Ea nu poate fi cuprins sau definit de o singur cultur
uman. nsei culturile, n care Evanghelia este cunoscut deja
de mult i n care este practicat credina cretin (aa cum este
cazul culturilor europene), nu pot avea pretenia de proprietate
asupra nvaturii cretine. Aceast poziie confirm potenialul
bun aflat n cultur i insist asupra dreptului la cultur, mai ales
cuvntrile papei Ioan Paul al II-lea. Ea accentueaz ns mereu
i insistent puterea suveran a credinei cretine de a se mica
liber i autonom n aciunea ei de transformare a culturii n cadrul
procesului de inculturaie. Aceast poziie se ntemeieaz pe o
teologie a Revelaiei care incopciaz adnc cuvntul lui

94
K.MLLER, OP.CIT., P.179.
95
ROBERT SCHREITER, INKULTURATION DES GLAUBENS ODER IDENTIFIKATION MIT DER KULTUR, N:
"CONCILIUM", 30. JH., H.1, 1994, P.12.
69
Dumnezeu cu creaia, i totui nelege Revelaia ca fiind mai
presus de creaie.96
A doua poziie prefer s accentueze ca punct de plecare
dinamica culturii. Ea nu contest caracterul de transcendere
a nvaturii cretine sau puterea credinei de a critica i
transforma cultura. Ea mprtete n aceast privin
convingerile teologice ale primei concepii. ns cea de-a doua
concepie i pune ntrebarea dac procesul de inculturaie dorit
poate avea loc cu adevrat ntr-o situaie n care nvatura
cretin acioneaz mpotriva culturii. Ea accentueaz faptul c
Evanghelia nu ntlnete cultura niciodat ntr-o form
neinculturat, ci totdeauna integrat n cultura celor care
evanghelizeaz. Aceast form a credinei, inculturat deja, va
accentua foarte mult unele aspecte ale mesajului evanghelic i
pe altele mai puin. Concepia c nvatura cretin acioneaz
ntr-un mod autonom asupra culturii se ntemeieaz pe
nenelegerea dinamicii comunicrii interculturale. Ea pleac de
la presupunerea c un mesaj mprtit de adepii unei culturi va
fi primit i neles de aderenii altei culturi exact aa cum l-au
neles cei care-l transmit. ns pentru aceasta nu exist nici o
garanie, doarece lumea cultural a transmitorului se deosebete
totdeauna de cea a primitorului. De aceea, metodele de
evanghelizare cele mai temeinice rmn totdeauna n urma
ateptrilor. Pe lng aceasta, orice comunicare, deci i inculturaia,
va fi cu lipsuri i nedesvrit n msura n care misionarul nu
este contient ct de mult nvatura cretin este nrdcinat
n cultura sa. n consecin, pentru ca inculturaia s se produc
n mod real, trebuie s se plece de la cultura ce urmeaz a fi
evanghelizat, avndu-se n vedere raportul dialectic dintre
nvatura cretin i cultur. n procesul inculturaiei, prezentarea
nvaturii cretine va fi eliberat treptat de integrarea cultural
anterioar, permindu-i-se luarea unor forme noi care se acord
cu fondul cultural nou.97
Prima concepie despre inculturaie obiecteaz ns pe
bun dreptate celei de-a doua o prea mare identificare cu cultura
ce urmeaz a fi evanghelizat. Aceast identificare prea mare
expune credina cretin unui sincretism care slbete sau chiar
96
IBIDEM, P.12.
97
IBIDEM, P.12-13.
70
transform nvatura cretin care, n felul acesta, i pierde
puterea de judecare i transformare a culturii, ajungndu-se la
un sincretism religios periculos. Exemple de o identificare prea
mare, care au sfrit printr-o prezentare fals a mesajului cretin,
sunt uor de dat. Poate exemplul cel mai cunoscut este cel al
cretinilor germani din Germania nazist a anilor '30.
Astfel, dac prima concepie nu poate oferi garania unei
inculturaii reale, tinznd spre imperialism cultural i occidentizare,
a doua concepie, care cere o identificare mai mare cu culturile
diferitelor popoare, nu poate oferi criterii care s garanteze
integritatea credinei cretine n faa falsificrii ei prin diferitele
culturi.98
Dup R.Schreiter, puntea de legtur ntre cele dou
concepii se poate gsi n rspunsul la ntrebarea cum nelegem
credina i cultura. Cci nelegerea credinei influeneaz ceea
ce urmeaz s fie inculturat, iar de felul cum nelegem cultura
depinde nelegerea contextului n care urmeaz s se fac
inculturaia. Poate marele pericol const n a ncepe cu o
nelegere obiectival a credinei dup care, credina este o
sum de nvturi abstracte ce trebuie transmise mai departe.
Ori, gndirea conceptual nsi este o practic legat de
cultur. i dac aceasta poate servi la clarificarea unor probleme
ntr-o anumit cultur, ea creaz dificulti atunci cnd se depesc
graniele culturale, chiar i atunci cnd este vorba de culturi din
aceeai perioad istoric. Marile controverse hristologice din
istoria timpurie a Bisericii sunt cea mai bun dovad n acest
sens. Dac ne amintim de controversele hristologice n care
adesea este vorba de certuri n legtur cu sensul unor concepte
determinate cultural, ne putem nchipui o hermeneutic ce ar
putea servi la nelegerea credinei care depete graniele
culturale. n acest sens trebuie s urmm exemplul episcopilor
de la sinoadele Bisericii primare, n ncercrile noastre de a
defini credina, i s privim declaraiile de credin ca pe nite
granie a ceea ce nu poate fi exprimat. Un asemenea concept ar
fi o ncercare de a ine regula fidei, fr a ngusta plenitudinea de
semnificaii ale credinei. n aceast perspectiv, declaraiile
bisericeti de nvatur nu ar fi nelese ca explicaii eshaustive
n legtur cu anumite probleme, ci mai degrab ca mijloace de
98
IBIDEM, P.13.
71
a pstra integritatea credinei, pe de o parte, iar pe de alt parte,
pentru a o delimita fa de ceea ce nu poate fi exprimat. A nu
privi credina ntr-un mod obiectual cere o nelegere complex a
credinei care include simbolic, rit i etic. Credina trebuie
neleas n aceeai msur ca mod i ca viziune despre via.
Aceast nelegere este cerut nu numai de realitatea bogat a
credinei ci i de comunicarea ei n diferite moduri i prin diverse
medii care ofer o posibilitate sporit de nelegere peste
graniele culturale.99
Inculturaia, ca i convertirea de altfel, este un proces
care implic un angajament ferm i continuu pe calea lui Hristos.
De aceea inculturaia este n esen convertire. Dilemele
conceptelor de inculturaie amintite sunt cauzate, pe lng
aceasta, de atitudinea Bisericii Romano-Catolice din mileniul al
II-lea i de teologia de tip scolastic i raionalist ale crei
influene se resimt pn astzi. Conciliul al II-lea de la Vatican
afirm dreptul popoarelor la identitate cultural i ntemeieaz
acest drept pe faptul c realitile pmnteti au n baza
caracterului lor creat "starea lor proprie, adevrul lor propriu,
buntatea lor proprie, precum i legitatea i ordinile lor proprii",
care trebuie recunoscute, dar care desfigurate fiind prin pcat au
nevoie de mntuirea prin Hristos.100 n aceast viziune, realitile
create sunt privite ca fiind autonome fa de Dumnezeu, avnd
legitatea, buntatea i ordinea lor proprie care, datorit pcatului
au nevoie de mntuirea prin Hristos.
Dar n acest caz, n procesul inculturaiei, cultura apusean
autonom intr n concuren cu cultura autonom a unui popor
ce urmeaz a fi evanghelizat, i atunci conflictul este inevitabil i
destabilizator.
n viziunea biblic i patristic, realitile create de
Dumnezeu sunt n continu dependen de El i trebuie privite
ca mijloc de dialog ntre Dumnezeu i om, care este o fiin
personal i liber. De asemenea, nu exist raiune autonom,
fiindc raiunea sau este luminat de puterea lui Dumnezeu i
pus n slujba binelui, sau este umbrit de puterea diavolului i
pus n slujba rului.

99
IBIDEM, P.14.
100
GAUDIUM ET SPES, P.36.
72
 Fr participarea poporului, n cultura cruia este inculturat
Evanghelia, nu poate avea loc o inculturare adevrat. De aceea
trebuie s se plece totdeauna de la schimbarea omului care prin
convertire transform cultura i mai ales, inspirat de duhul
Evangheliei, creaz o cultur cretin ca mediu adecvat de
exprimare a credinei i spiritualitii evanghelice.

Raportul dintre Evanghelie i cultur

Problema raportului dintre Evanghelie i cultur s-a ivit
odat cu rspndirea cretinismului. Evanghelia trebuie s fie
exprimat prin noiuni, cuvinte, imagini i acte, ntr-un cuvnt prin
mijloace culturale pentru ca ea s fie primit i trit.
Revelaia divin care a culminat n Iisus Hristos s-a fcut
treptat prin acte, cuvinte i imagini. Actele pe care toat
Revelaia Vechiului Testament le profeete i le pregtete sunt
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, rstignirea, nvierea i nlarea
Lui ca om, trimiterea Duhului Sfnt o dat cu ntemeierea
Bisericii i lucrarea continu a Duhului Sfnt n i prin Biseric.
Toate aceste acte, afar de lucrarea continu a Duhului Sfnt n
i prin Biseric, sunt acte ale Revelaiei divine, fiind nsoite de
cuvinte care atrag atenia asupra lor i lmuresc sensul lor.
Cuvntul premerge i succede aciunea mntuitoare a lui
Dumnezeu. Ele ndeamn pe oameni s se deschid energiei
promise i comunicate de Dumnezeu pentru a rspunde cu
recunotin i ncredere lucrrii Lui mntuitoare.101
Profeii i scriitorii Vechiului Testament i apoi, Apostolii
i autorii Noului Testament au folosit fr ndoial, noiunile,
cuvintele, i formele literare ale timpului, mijloacele culturii lor,
pentru a exprima Revelaia divin. Dar aceste noiuni, cuvinte i
forme de exprimare au suferit o transfigurare n modul cum au
fost combinate pentru a exprima experiena lucrrii mntuitoare a
lui Dumnezeu.102 Pe lng aceasta, ele constituie forma originar
n care a fost exprimat i fixat Revelaia divin sub inspiraia
Duhului Sfnt.
101
PR.PROF.DR. DUMITRU STNILOAE, REVELASSIA PRIN ACTE, CUVINTE I IMAGINI, P.355.
102
IBIDEM, P.348.
73
 Prin urmare, fondul esenial al Revelaiei cretine se
identific cu o serie de acte prin care s-a realizat, iar aceste acte
au fost exprimate fr alterare prin anumite cuvinte, imagini i
forme culturale. Chiar dac se folosesc alte cuvinte, imagini sau
forme culturale, ele trebuie s exprime acelai fond de acte
mntuitoare i spiritualitate cretin pe care l exprim cuvintele,
imaginile, formele culturale originare.103 Tradiia dogmatic a
Bisericii nu face altceva dect s exprime mai precis i mai
explicit diferite aspecte ale lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu n
Iisus Hristos. Aceste forme au fost recunoscute de Biserica
universal ca unele ce exprim fidel coninutul tradiiei
apostolice. Dumnezeirea lui Iisus Hristos i actele lui mntuitoare
nu pot fi considerate ca o hain cultural a timpului n care s-a
fixat Revelaia divin.
Biserica Ortodox respect i promoveaz cultura
fiecrui popor ca mijloace de propovduire a Evangheliei,
considernd diversitatea limbilor i a culturilor ca fiind confirmate
de Dumnezeu prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostolii care
au mrturisit pe Hristos n limbile tuturor celor prezeni n
Ierusalim la praznicul Cincizecimii (F.A.2, 1-12).104
Asumnd diversitatea contextual specific fiecrui
popor, ea accentueaz n acelai timp c aceast diversitate
exprimat prin limb, cultur, context etnic, istoric i geografic nu
trebuie s mpiedice de a mrturisi pe Hristos ca unic Mntuitor:
"Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni; omul Hristos Iisus, Cel Ce S-a dat pe Sine
pre de rscumprare pentru toi - mrturia la vremea ei." (1 Tim.
2,5-6). "Iisus Hristos este acelai, ieri i azi i'n veci" (Evr.13,8),
aa cum este mrturisit n tradiia apostolic i a Bisericii. Orice
inculturaie trebuie s plece de la mesajul Evangheliei care este
unic, i de aceea orice teologie cretin trebuie s exprime fidel
lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Istoria
cretin n diferite ri nu poate fi vzut dect n contextul unic
al istoriei cretine ntregi.
103
IBIDEM, P.349.
104
A SE VEDEA MAI LARG: PR.PROF.DR. DUMITRU STNILOAE, UNIVERSALITATEA I ETNICITATEA
BISERICII N CONCEPSSIA ORTODOX, N "ORTODOXIA", XXIX, 1977, NR.2, P.143-152.
74
 Deoarece ntlnirea mesajului Evangheliei i lume are loc
numai n situaiile concrete ale oamenilor i comunitilor umane
foarte diferite din punct de vedere istoric, social i cultural,
trebuie ca mesajul Evangheliei primit prin credin s fie trit n
situaii diferite i s fie exprimat n conformitate cu diversitatea
etnic i cultural.
Pe de o parte, Evanghelia i pstreaz integritatea ei
revelaional, dar pentru a comunica acest mesaj revelat,
Biserica nu trebuie s ignoreze cultura indigen nici s impun o
cultur strin, privilegiat cu care ea este asociat din punct de
vedere istoric.105 Credina cretin germineaz i crete n snul
unei culturi umane, dup cum smna crete, n ogoare diferite,
n condiii de clim diferit, i rodete n forme mereu noi,
pstrndu-i n acelai timp originea i fiina. Ea asum cultura n
mod creator, respectnd identitatea i particularitatea fiecrei
persoane i comuniti umane.
Pe de alt parte, propovduirea Evangheliei rmne
totdeauna un <semn de contradicie>, adic pune n cauz
supremaia oricrei culturi sau ideologii. Misiunea cretin
rmne fidel identitii Evangheliei, caracterului su unic,
<judec> i supune cultura unui proces de <transcendere> i
transfigurare, dup modelul ntruprii Domnului.106 Dup cum Fiul
lui Dumnezeu a asumat o fire uman concret, a trit ca om
concret ntr-un context social i cultural, n cadrul unui popor
concret, devenind Dumnezeu cu noi, i a ridicat omenitatea Sa la
desvrire i ndumnezeire, tot aa urmeaz ca Evanghelia lui
Hristos s se <ntrupeze> n fiecare cultur i s o transfigureze
pentru ca n felul acesta cultura s devin mediu adecvat de
comunicare i trire a Evangheliei.
Aadar, nici nstrinare fa de valorile etnice i culturale
existente, nici juxtapunere sincretist, ci o asumare critic din
care s reias o identitate nou cu o particularitate istoric i
cultural. Biserica este deschis tuturor popoarelor, tocmai prin
indigenizarea Evangheliei. Fr s distrug identitatea etnic i

105
PR.PROF.DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P.31.
106
IBIDEM.
75
cultural a persoanelor i naiunilor, Biserica le d o alt
dimensiune i identitate, aceea a unitii lor ontologice n Hristos:
"Cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v'ai mbrcat. Nu
mai este rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc; pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus".
(Gal.3,28).

LUMEA I SITUAIA EI

Bibliografie: Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Ed. IBMBOR,

Bucureti, 1993; Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996;
Hristos, Biseric, Societate, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998; Omul fr rdcini,
Ed.Nemira, Bucureti, 2001; Ion Bria, editor, Martyria-Mission. The witness of the
Orthodox Churches Today, WCC, Geneva, 1980; Go Forth in Peace. A pastoral
and Missionary Guidebook, WCC, Geneva, 1982; Your Will Be Done. Orthodoxy in
Mission, Ed. by George Lemopoulos, WCC, Geneva, 1989; N.A. Nissiotis, Die
Theologie der Ostkirche im kumenischen Dialog. Kirsche und Welt im orthodoxer
76
 C ntratt a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce crede ntrnsul s
nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16)

Chemarea Bisericii este nu numai s cunoasc lumea ctre

care este trimis, ci s vesteasc mntuirea i desvrirea ei n
Iisus Hristos. C ntratt a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul
Su Cel Unul-Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce crede ntrnsul
s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16). Lumea ctre
care este trimis Biserica este darul iubirii lui Dumnezeu, destinat
mntuirii i ndumnezeirii ei prin har n mpria lui Dumnezeu,
ca Dumnezeu s fie totul ntru toate (1 Cor. 15, 28). Misiunea
Bisericii este de a deschide n deplin contiin perspectiva pentru
aceast realitate ultim a lumii i de a fi, aici i acum, locul n
care lumea, prin anticipare, particip deja la aceast realitate.
Situaia lumii
Astzi, lumea spre care este trimis Biserica nu mai
poate fi definit simplu ca un spaiu de misiune necretin, ci mai
degrab, ca situaia uman n care Evanghelia lui Hristos nu a
devenit nc acea realitate concret n care oamenii, primind
Evanghelia sunt aezai pe calea cu Hristos spre mpria lui
Dumnezeu. n acest sens, lumea se poate gsi att n spaiul
care nu a fost niciodat cretin, ct i n structurile moderne ale
societii secularizate. Procesul de secularizare care nsoete
civilizaia tehnologic, ideologiile seculariste i folosirea lor ca
putere politic, toate acestea sunt semne ale lumii.
Situaia lumii de azi se prezint aadar diferit de situaia
n care Biserica i-a desfurat misiunea nainte de epoca
modern. Spectrul ariei spirituale umane creia se adreseaz
misiunea Bisericii este foarte vast i variat. Biserica trebuie, de

Sicht, Stuttgart, 1968; Lesslie Newbigin, Foolishness to the Greeks, WCC, Geneva,
1986; Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antro-
pologie ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 1999; Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, trad.
rom. de Pr. I. Buga, Ed. Harisma, Bucureti, 1992; Nathan Aviezer, La nceputuri.
Creaia biblic i tiina, Ed. Doina, Bucureti, 2001; Theo Sundermeyer, editor,
Lexicon missionstheologischer Grundbegriffe, Reimer, Berlin, 1987.
77
aceea, s abordeze aceste arii spirituale n mod diferit pentru a
avea o eficien salvatoare.
Mai nti sunt acele segmente ale societii care au
aparinut iniial Bisericii, dar acum sunt foarte departe de aceasta,
Evanghelia avnd aici mai mult o semnificaie cultural-istoric,
dect una existenial. Acestea ar putea fi definite ca domenii de
misiune intern. Aici Biserica se confrunt cu situaii cu totul noi,
inedite, fa de acelea pe care le-a ntlnit Biserica la nceput.
Sunt apoi acele domenii care au aparinut sau aparin
nc diferitelor religii i care nu s-au bucurat nc de o experien
cretin. i acestea au caracteristici deosebite fa de cele ale
oamenilor crora le-au propovduit misionarii cretini n primul
mileniu. Cci omul contemporan, fie c este cretin sau aparine
unui popor care nu L-a cunoscut pe Hristos, are o contiin de
sine ridicat. Dar aceast contiin este puternic marcat de
secularismul modern i postmodern.
Domeniile societii umane care s-au nstrinat de
Biseric, pierzndu-i orice nelegere a credinei cretine sunt
foarte ntinse. Gradul acestei ndeprtri spirituale variaz de la
indiferen pn la ostilitate deschis. Biserica trebuie s se
ntrebe care sunt cauzele acestei situaii i dac printre aceste
cauze nu exist i factori care-i au originea n comportamentul
din trecut al Bisericii. Cum poate fi schimbat acest comportament
i cum poate fi diminuat i eliminat aceast nstrinare? De ce
alte metode avem nevoie dac aceast nstrinare se datorete
circumstanelor care au intervenit n viaa omenirii i necesit o
abordare nou din partea Bisericii? n dialogul cu oamenii care
nu au urmat niciodat credina cretin, adic n dialogul prin
misiune extern, Biserica trebuie s-i pun ntrebarea de ce n
al doilea mileniu nu a reuit s ctige oamenii pentru cretinism
dect ntr-un mod fragmentar sau numai pentru perioade scurte
de timp. Cci se poate observa c n unele situaii oamenii s-au
opus vehement cretinismului, spre deosebire de necretinii
primului mileniu. Nu nseamn aceasta c unul dintre motivele
pentru refuzul acestora este modul n care cretinismul s-a
prezentat pe sine n cel de-al doilea mileniu?107
Motivul principal, indicat n general, al nstrinrii
oamenilor care iniial au mrturisit credina cretin este rolul
107
PR.PROF.DR. DUMITRU STNILOAE, WITNESS THROUGH HOLINESS OF LIFE, N: MARTYRIA-MISSION,
P. 45-46.
78
determinant al tehnologiei moderne n viaa lor, de care este
strns legat preocuparea covritoare sau aproape exclusiv
pentru satisfacerea nevoilor materiale i a plcerilor. Acestea au
exclus orice interes spiritual.
La baza acestui comportament al omului contemporan se
afl concepia autonom despre lume care s-a manifestat cu
intensitate deosebit ncepnd cu secolul al XVII-lea, cunoscut
ca secolul iluminismului (Aufklrung). Datorit conflictului pe care
l-a avut cu teologia apusean, cultura iluminist a deplasat
centrul de interes al omului contemporan de la Dumnezeu i
credin, la raiunea autonom i la tiin. Gnditorii iluminiti
vorbeau despre epoca lor ca despre o epoc a raiunii, i prin
raiune nelegeau esenial acele fore analitice i matematice
prin care omul poate ajunge (cel puin n principiu) la o nelegere
complet a realitii n toate formele ei i s devin astfel
stpnul deplin al naturii. Nu mai este permis ca Revelaia
divin, ca vechea Tradiie sau dogma sacr s mai aib dreptul
de a controla exerciiul tiinei. Immanuel Kant, referindu-se la
esena iluminismului, a spus c acesta const n ndrzneala de
a cunoate - aude sapere, i de atunci i pn astzi, cu toate
schimbrile intervenite n filosofia tiinei, aceast afirmaie
kantian a definit adevrul central al culturii europene.108 La
originea acestei concepii deiste i autonome despre lume se
afl i o grav eroare a teologiei cretine raionaliste, care a
confundat, aa cum arta Adunarea General a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor de la Canberra (1991), transcendena lui
Dumnezeu cu absena Sa din creaie. Potrivit acestei concepii,
Dumnezeu a creat lumea care n virtutea unor cauze secunde
imanente, separate de cauza lor prim transcendent,
funcioneaz ca o main, n mod independent i autonom fa
de Dumnezeu.109
Caracterul imanentist al culturii autonome i secularizate
se descoper cu precdere n teoria evoluionist, care ncearc s
explice originea vieii i dezvoltarea ei pe pmnt prin intermediul
unor cauze naturale care fac abstracie de intervenia lui Dumnezeu
n creaie. Cu toate c se nfieaz ca o teorie tiinific, ea face
apel pentru a explica evoluia vieii pe pmnt, la cauze netiinifice
108
LESSLIE NEWBIGIN, FOOLISHNESS TO THE GREEKS, WCC, GENEVA, 1986, P. 15.
109
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, MISIUNEA BISERICII ASTZI I MINE, N: HRISTOS, BISERIC,
SOCIETATE, P. 35.
79
i iraionale, cum ar fi hazardul i ntmplarea. Teoriile evoluioniste
continu i astzi s fac carier victorioas n anumite medii
tiinifice, tributare culturii autonome i secularizate, contribuind
n mare msur la dezorientarea spiritual i moral a societii.
Cci din momentul n care se pretinde, fr a se putea
demonstra concludent, c omul nu este creat de Dumnezeu dup
chipul Su i destinat spre asemnarea cu El, ci dup chipul i
asemnarea fiinelor inferioare lui, se distruge sensul adevrat al
existenei umane. n locul efortului pentru ascensiunea spre
valorile adevrate i netrectoare personalizate n Hristos,
Dumnezeu i Om adevrat, omul este orientat s se lanseze ntr-
o curs nesfrit dup valorile materiale, care nu pot satisface
setea de eternitate a omului tocmai pentru c sunt lucruri create i
trectoare, inferioare omului.110 Erich Fromm arat pe bun
dreptate c religia industrial tinde s reduc omul la calitatea
de sclav al economiei i al sistemelor inventate de el.111
Concepia cosmologic autonom, devenit dominant n
cultura contemporan, a permis omului, pe de o parte, s
dobndeasc o putere tehnologic fr egal n istoria omenirii,
dar pe de alt parte, a dus la secularismul modern i postmodern,
care are tendina de a acorda o valoare aproape exclusiv
bunurilor materiale i tehnicii, i n mod analog omenirii n sine i
procesului de evoluie, aa nct nafara acestui progres nu se
recunoate o finalitate a vieii omeneti. n felul acesta, secularismul
ntoarce privirile omului de la Dumnezeu i preocuprile lui
pentru valorile spirituale spre valorile trectoare ale lumii sensibile,
fcndu-l s se ataeze de aceasta ca fiind singura realitate i
s-i caute mplinirea i desvrirea numai n ea.112
Immanuel Kant, filozoful prin excelen al iluminismului,
pornete de la categoriile apriorice date n mintea omului, n
special de la legea cauzalitii, n locul lui Dumnezeu. n acest
sistem, rolul omului nu mai este cel de a descoperi legile naturii
i a le pune n slujba mplinirii i desvririi omului, ci de a
impune naturii propria sa voin. Astfel au nceput s apar
ideologiile i sistemele de gndire care au obligat omul, din cauza

110
IBIDEM, P. 39.
111
E.FROMM, PRICANALISI DELLA SOCIETA CONTEMPORANEA, MILANO, 1976, P. 399, LA D.POPESCU,
OP.CIT., P. 145.
112
PR.DR.VALER BEL, DOGM I PROPOVDUIRE, P. 145.
80
caracterului lor reducionist, s triasc ntr-un mediu artificial.113
Aa nct, dup cum afirma Schelling, omul prometeic nu
recunoate concretul real aa cum a fost zidit el de ctre
Dumnezeu, ci caut s dea form realitii dup chipul i
asemnarea sa, ca s triasc altfel suveran i obstinat ntr-o
lume de ideal i vis, adic ntr-o lume artificial.114
Cultura contemporan secularizat exercit o mare
influen asupra contiinelor prin intermediul mijloacelor de
comunicare n mas, care domin viaa omului contemporan. La
aceast influenare contribuie n mod decisiv separaia ntre
domeniul public i cel privat. n sfera vieii publice, de la Revoluia
francez, cuvntul hotrtor nu-l mai are religia ci tiina. n
numele unei pretinse liberti, exist tendina permanent de a
exclude religia din sfera public pentru a o transforma ntr-o
chestiune de opinie personal. Religiile individuale pot avea
valoare pentru cei ce le respect ca atare, nu pentru toat lumea,
ns pretenia pentru adevr n sfera public o poate avea numai
tiina. Aceasta fiindc tiina, spre deosebire de religie, nu se
ntemeiaz pe deducii din revelaia divin, ci pe observarea
fenomenelor i pe inducie din rezultatul observaiilor. Acesta
este motivul principal pentru care n anumite ri europene se
caut s se elimine religia din colile publice, pentru a fi adpostit
doar n colile private. Dac totui rmne acolo, rmne doar
ca un simbol.115
Preocuparea major a societii europene nu mai este
religia, ci economia, chiar la nivelul noilor structuri europene.
Aceast preocupare unilateral pentru economie duce inevitabil
la uitarea de Dumnezeu i la apariia fenomenului cunoscut sub
numele de consumism. Cultura consumist, care concentreaz
interesul omului asupra bunurilor de consum, l distrage de la
bunurile spirituale i sufoc n el valorile culturale i religioase,
nchizndu-l n orizontul restrns al unui trist materialism.116
Eliminat din viaa public, religia este izolat n viaa
interioar a subiectivitii umane. Pericolul pe care l reprezint
acest fenomen pentru Biseric este extrem de mare, fiindc prin
113
PR.PROF.DR. D. POPESCU, OP.CIT., P. 40.
114
OTTO KASPER. L'ASSOLUTO NELL'ULTIMA FILOSOFIA DI SCHELLING, MILANO, 1986, P. 470, LA
D.POPESCU, OP.CIT., P. 40.
115
PR.PROF.DR. D. POPESCU, OP.CIT., P. 46.
116
IBIDEM.
81
aceasta se pune baza proliferrii sectelor religioase. Din momentul
n care religia este definit ca o afacere de ordin privat, fiecare
poate alege din evantaiul mesajelor religioase pe cel care i
place lui.117 Ne gsim astfel n faa unui supermarket de secte,
de unde fiecare poate alege orice element dorit pentru a-i crea
propria religie, potrivit subiectivismului su. Acest oportunism
religios este expresia ultim a subiectivismului celui mai radical.
Cosmologia autonom are consecine grave i pentru
relaia omului cu cosmosul. Cci din momentul n care credina
subiectiv pierde contactul cu prezena i lucrarea lui Dumnezeu n
creaie, tinde s se transforme ntr-un tragic fideism care scufund
omul ntr-o solitudine insuportabil care favorizeaz indiferena i
chiar ateismul. Pe de alt parte, concepia cosmologic autonom
a plasat omul deasupra naturii pentru a o domina i exploata
nemilos prin tehnologie, fr a se ngriji de consecinele
dezastruoase ce rezult de aici. Denunnd aceast ruptur
dintre om i cosmos, datorit concepiei cosmologice autonome,
Adunarea General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la
Canberra arat c: Natura a devenit proprietatea omului i a fost
supus unor manipulri fr de sfrit. Imaginea i asemnarea
divin, pervertite, s-au transformat ntr-o stpnire arogant,
nemiloas, fr respect i solicitudine fa de natur i semeni.
Atunci cnd denunm consecinele unei astfel de atitudini, suntem
obligai s mrturisim c face parte dintr-un stil de via i
structuri de putere care s-au bucurat de sprijinul i ncurajarea
teologilor.118 Pentru prima dat sistemele care asigur viaa
planetei i viaa nsi sunt puse n pericol din cauza aciunilor
umane iresponsabile. Niciodat oamenii n-au ameninat att de
grav ca astzi echilibrul ecologic al ntregii noastre planete, adic
ansamblul ecologiei planetare. Suntem ameninai de efectul
cumulativ al factorilor care distrug progresiv stratul de ozon ce
protejeaz pmntul, care degradeaz solul, prin despdurire,
coroziuni i deertificare, prin salinizare sau exploatarea
comercial a resurselor, militarizarea i rzboiul, poluarea apelor,
degradarea aerului, dispariia speciilor i nc multe altele. Este
ngrozitor s gndeti c specia uman, care a intrat n scena
istoriei i a creaiei cu numai 80 de mii de ani n urm, n timp ce
istoria planetei depete 4 miliarde i jumtate de ani, a fost
117
LESSLIE NEWBIGIN, FOOLISHNESS TO THE GREEKS, WCC, GENEVA, 1986, P. 145.
118
SEPTIME ASSEMBLE DE CANBERRA, RAPORT SECTION I, ESPRIT SOURCE DE VIE, GARDE TA
CREATION, P. 2.
82
capabil s submineze baza nsi a vieii ntr-o perioad de 200
de ani, de la nceputul erei industriale. Aceast criz i are
rdcinile adnc nfipte n poftele nestpnite ale omului care
exploateaz resursele naturale pentru profit i mbogire, n
structurile economice care refuz s vad c fiecare sistem socio-
economic i toate mpreun nu constituie dect o parte din
ansamblul ecosistemului de care depind toate. Criza ecologic a
dobndit dimensiuni planetare.119
Criza care confrunt astzi creaia are pe lng aspectul
ei ecologic i un aspect economic. Este vorba de criza justiiei
sociale provocat de abisul care separ rile bogate de rile
srace. n acest sens, aceeai Adunare General a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor constat: Faptul c bogia s-a acumulat
n detrimentul sracilor a provocat o confruntare ntre Nord i
Sud care se afl la originea conflictelor regionale. Exploatarea
unei ri de ctre altele, exploatarea fiinelor umane de ctre
societile comerciale, exploatarea celor care n-au nimic de oferit
n afar de truda minilor de ctre cei ce au acces la resursele
economice, toate acestea au avut asupra creaiei consecine
dezastruoase. Hrana pe care o consumm atunci cnd aproapele
nostru sufer sau moare de foame, bogia de care dispunem n
detrimentul altora ne separ de regnul vital i distruge integritatea
noastr spiritual. Orice politic ce amenin viabilitatea creaiei
prin orice mijloc, exploatarea mediului nconjurtor sau a oamenilor,
poluarea industrial sau supraproducia agricol, dezvoltarea
tiinific sau consumarea excesiv trebuie puse n discuie i
condamnate ca atare. Nu mai putem ignora povara datoriilor att
de enorm nct nu mai poate fi rambursat. ndatorarea excesiv
i persistent a numeroase ri srace nu ofer alt alternativ
dect aceea a degradrii creaiei, a societii i culturii lor.120
Problema este amplificat prin meninerea unor regimuri
a cror politic i comportament nu sunt cluzite de drepturile
celor sraci sau de obligaiile omului fa de natur i care scap
controlului democratic. Acelai lucru se poate spune i despre
societile multinaionale. Aceste instituii sporesc bogia
monetar a unora profitnd de bogiile naturale ale tuturor. Nu
putem nchide ochii nici n faa posibilitilor unui abuz
biotehnologic care ignor dimensiunile morale i spirituale ale
119
IBIDEM.
120
IBIDEM, P. 6.
83
vieii. Nu putem ignora nici cauzele profunde ale creterii
demografice care ine mai ales de srcie i de absena securitii
sociale care se extinde la dou treimi din omenire. Astfel, putem
spune c fenomenul de criz care amenin ntreaga creaie are
aspecte multiple, ecologice, sociale, economice, politice i
spirituale interdependente i toate scot n eviden amploarea
considerabil a crizei planetare de care sufer creaia. Poate c
astzi, mai mult dect niciodat, se adeveresc cuvintele
Apostolului Pavel care vorbete despre suferina creaiei ntregi i
dorina ei de a fi eliberat de corupie n Hristos (Rom. 8, 20-22).
Doar n msura n care lum n considerare deodat srcia,
neputina, antagonismele sociale i degradarea mediului
nconjurtor, putem ntrezri gravitatea i complexitatea crizei121
prin care trece astzi creaia i importana decisiv a invocrii
Duhului lui Hristos pentru depirea ei.
Este adevrat c tiina, dup eliberarea ei de sub tutela
unei autoriti eclesiastice posesive i dominatoare, a nregistrat
progrese extraordinare n domeniul cunoaterii naturii i cel al
tehnologiei. Aceste progrese s-au concretizat n cucerirea de ctre
om a macrocosmosului i ptrunderea n lumea microcosmosului,
ducnd la apariia unei viei mai civilizate, la puterea de care
dispune omul pentru transformarea naturii i mbuntirea
condiiilor de via, la ameliorarea suferinei umane provocat de
boli i la prelungirea vieii. Cine ar putea enumera beneficiile pe
care tiina i tehnica le-a pus la dispoziia omului n toate
domeniile, inclusiv n ceea ce privete drepturile omului i
democraia?122
Dar aceeai tiin i tehnic, promovat n cadrul unei
concepii cosmologice autonome, a concentrat atenia omului
contemporan exclusiv asupra lumii sensibile, fcndu-l s ignore
viaa interioar spiritual. Progresul tiinei i al tehnicii este
nsoit astfel de un regres spiritual. Aa c omul nu mai deine
puterea spiritual pentru a domina tehnica contemporan care
din tehnic a vieii se poate transforma oricnd n tehnic a
distrugerii i a morii, aa cum s-a ntmplat n cele dou
rzboaie mondiale, conducnd la apariia arsenalelor nucleare,
care planeaz asupra omenirii ca o umbr nspimnttoare, sau
121
IBIDEM, P. 7.
122
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, TEOLOGIE I CULTUR, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1993, P.
101-102.
84
la groaznica poluare a naturii care sporete nencetat, ca i criza
spiritual.
Pentru muli oameni, tiina i tehnologia constituie mijloace
prin care se pot dispensa de Dumnezeu. n locul bucuriei i a
luminii vieii eterne, dup care nseteaz omul n calitatea lui de
chip al lui Dumnezeu, omul contemporan descoper solitudinea
i vidul spiritual. La captul unui ir lung de facturi pentru curent
electric, gaz i telefon, acesta nu ntrevede nimic altceva dect
nota de plat de la pompele funebre. O alt categorie de oameni
se las purtai de valurile nvolburate ale economiei tehnologice
fr a-i gsi vocaia spiritual. Ei caut s umple vidul spiritual
cu ajutorul unor paleative precum droguri, alcool, prin fascinaia
vitalismului neopgn, alii recurg ocazional la practici cu
aspecte religioase ca astrologia, spiritismul, etc. sau se las
abandonai n mna sectelor sincretiste de provenien oriental
care-i scufund n confuzie i dezorientare.
Din evidena incapacitii fiinei omeneti, pe de o parte i
a tendinei sale infinite dup mplinire, pe de alt parte, se poate
trage ns i alt concluzie, dup cum s-a fcut i se face
adesea. Omul caut cu ncpnare s depeasc mrginirea
i neputina sa, ntruct se transform pe sine nsui i lumea n
ceea ce l mpinge tendina sa dup mplinire. ntr-o diversitate
de anteproiecte utopice, el caut s-i realizeze mntuirea n
aceast lume prin el nsui. Dar acolo unde se ntmpl aceasta
se pierde adevrata libertate i umanitate. Lucruri, stri, relaii pe
care omul le caut cu un angajament absolut i cu care el se
identific n mod absolut (putere, tiin, plcere, succes
profesional, pasiuni) se ntorc mpotriva lui, n loc s-i garanteze
libertatea i mplinirea, l nrobesc precum nite idoli pe slujitorii
lor. Ca nite plsmuiri sau produse ale omului, ele nsele
pariale, mrginite i trectoare, nu pot da ceea ce ateapt omul
de la ele. n urma lor rmne dezamgire, deziluzie, gustul amar
de-ai fi fcut de lucru cu nimic. Prin deinerea unor lucruri sau
stri, ele nsele mrginite i trectoare, nu poate fi satisfcut
tendina infinit a omului dup fericire, libertate i mplinire. Acolo
unde omul ia totul n minile sale, adic reuita total a vieii sale
i a lumii nsi, excluznd prezena i lucrarea lui Dumnezeu, el
devine n mod necesar totalitar. El asuprete i desfigureaz
realitatea. Acolo unde omul crede s-i gseasc dorul su
nemrginit dup mntuire i desvrire etern n ceea ce poate
face el, n obiecte sau stri create de el, acolo deschiderea sa
85
spre infinit i libertatea lui sunt nlocuite de acestea iar omul i
pervertete propria sa fiin.123
Aceasta nseamn c autonomizarea tiinei i tehnologiei,
a legii, moralei, politicii, artei, etc., amenin s conduc omenirea
la o autocatastrof moral, politic i chiar biologic. Dac scopul
omului este pus n creaie, dac existena omului este neleas
doar n interiorul lumii, impasul este inevitabil, din moment ce
micarea sau creterea spiritual a omului spre necreat este
ntrerupt i chipul lui Dumnezeu n om este alterat, omul fiind
limitat doar la o existen i la un sens n interiorul lumii. n acest
caz puterile care l mic pe om i lumea sunt ntoarse de la
sensul lor, se ciocnesc ntre ele i se distrug.124

Misiunea profetic a Bisericii

Lumea este o tem misionar deoarece i n starea ei
czut ea rmne darul iubirii lui Dumnezeu destinat mntuirii
i ndumnezeirii ei prin har n mpria lui Dumnezeu. Venirea
mpriei lui Dumnezeu este nedesprit de luptele acestei
lumi. Biserica este chemat de aceea s dea un sens teonom
lumii i o interpretare adecvat acestuia evenimentelor care se
produc n lume. Ea are sarcina profetic de a discerne - n ciuda
ambiguitii acestor lupte unde lucreaz puterile mpriei lui
Dumnezeu. Dat fiind caracterul ambiguu al procesului care se
desfoar n luptele actuale ale lumii, Bisericile angajate n
Micarea ecumenic adopt adesea o atitudine de pasivitate,
netiind cum s defineasc coninutul mrturiei specifice i cum
s joace rolul de sacrament al mpriei lui Dumnezeu. Totui,
ntrezrind acel suspin al creaiei comparabil cu durerile naterii
(Rom. 8, 20-22), Biserica trebuie s triasc n mijlocul acestor
lupte, exercitnd misiunea profetic ce i este proprie, adic de a
zice da la tot ceea ce este n conformitate cu mpria lui
Dumnezeu, aa cum Dumnezeu a descoperit-o n viaa lui Iisus
Hristos i a zice nu fa de tot ceea ce degradeaz fiina
uman i creaia.125
Din perspectiv teologic se poate spune c exist ntre
Biseric i lume o permanent tensiune inevitabil, pentru c
123
PR.DR. VALER BEL, DOGM I PROPOVDUIRE, P. 12-13.
124
PANAYOTIS NELLAS, OMUL ANIMAL NDUMNEZEIT. PERSPECTIVE PENTRU O ANTROPOLOGIE ORTODOX,
ED. DEISIS, SIBIU, 1999, P. 123-126.
125
PR.PROF.DR. IOAN BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 34.
86
Biserica afirm caracterul relativ al lumii i judec lumea pentru
insuficiena ei. Pe de o parte, ea judec lumea, iar pe de alta, o
consacr lui Dumnezeu, o mpiedic de la nimicire i o
pregtete pentru transfigurare. Judecata, adic spiritul ei
profetic i consacrarea, adic spiritul ei liturgic, sunt dou
aspecte care aparin raportului n care se gsete Biserica cu
lumea. Nu trebuie s se confunde spiritul profetic al Bisericii cu
analizele sociale i politice de tot felul, care se multiplic n
prezent i care pot masca realitatea istoriei umane. Biserica
nsi poate nchide ochii i poate declara c pacea, dreptatea i
libertatea domnesc acolo unde de fapt nu exist pace, dreptate
i libertate adevrat. Tocmai de aceea Biserica trebuie s fie
mereu n stare de veghe pentru a-i putea exercita misiunea.126
Biserica nu este chemat nici la o acceptare fr rezerve
a lumii aa cum este ea, nici la o condamnare global a ei, ci la o
mult mai dificil i complex deosebire a duhurilor care o
bntuie i la o nencetat asumare critic i pozitiv a lumii, n
perspectiva zidirii i transformrii ei n trupul eclesial i cosmic al
lui Hristos. Biserica este chemat s critice i s condamne, fr
concesii, autonomia lumii fa de Creatorul ei, pe toate planurile
i n toate formele ei de manifestare. Cci autunomia creaturii
fa de Creator este n ultim instan sursa i coninutul pcatului,
pentru c ea reprezint o falsificare a adevrului omului i al
lumii.
Supus judecii (dia-krisis) i condamnat n autonomia
ei luciferic, lumea este n acelai timp afirmat i asumat n
pozitivul ei. Este vorba de o asumare i o transfigurare activ i o
orientare real i integral, de profunzime a tuturor realitilor
create i nu doar de una pasiv i parial, superficial i
exterioar, cum din pcate s-a neles mult prea adesea i
pgubitor n istoria cretinismului. De multe ori, cretinii au asumat
pietist doar sufletul i interioritatea, subiectiviznd Evanghelia i
transformnd-o ntr-o exaltare sentimental, abandonnd
imprudent i iresponsabil trupul, materia, civilizaia, istoria,
societatea i cultura, modernitii secularizate care le va dezvolta
pe o linie autonom-antropocentric.127 Misiunea cretin nu

126
IBIDEM, P. 35-36.
127
ARHID.CONF.DR. IOAN IC JR., NDUMNEZEIREA OMULUI, PANAYOTIS NELLAS I CONFLICTUL
ANTROPOLOGIILOR, N: PANAYOTIS NELLAS, OMUL-ANIMAL NDUMNEZEIT, DEISIS, ED. A II-A, SIBIU,
1999, P. 43.
87
nseamn ns a cuta refugiu din materialitatea noastr pentru
a salva doar sufletele, ci transformarea timpului prezent, a
societii i a ntregii lumi n duhul Evangheliei lui Hristos.
Prin misiunea pe care este chemat s o desfoare n
cadrul fiecrui popor, Biserica trebuie s urmreasc dou
scopuri principale. Pe de o parte s propovduiasc Evanghelia
lui Hristos, artnd totodat falsitatea ideologiilor, curentelor i
sistemelor filosofice i religioase care ndeprteaz omul de la
adevrul revelat, manifestat n persoana lui Iisus Hristos i-l duce
pe om la pierzanie, iar pe de alt parte s fie o mrturie vie, o
anticipare i mijlocul de realizare a comuniunii eshatologice a
ntregii lumi cu Creatorul ei.
n societatea contemporan, Biserica trebuie s combat
cu toat vigoarea att secularismul ct i panteismul.
Secularismul tinde s-l plaseze pe om n locul lui Dumnezeu, ca
s domine lumea n locul Creatorului. Cu tot progresul nregistrat n
domeniul tiinei i tehnologiei, aceast tendin antropocentrist
a dus inevitabil la enorma criz ecologic ce submineaz
progresiv bazele supravieuirii omeneti pe planeta noastr, dar
i la criza spiritual care l transform pe om n sclavul
tehnologiei i al forelor iraionale i demonice, desfigurndu-l sub
aspect spiritual.
Panteismul, la rndul su este o concepie specific
religiilor orientale, care fac abstracie de existena unui Dumnezeu
personal, care a creat lumea din iubire ca s se mprteasc
de viaa i iubirea venic a Lui. n locul acestei viziuni, n care
omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, chemat s se nale
la asemnarea cu El, realizndu-se prin aceasta deplin ca
persoan, panteismul confund Creatorul cu creatura i consider
c scopul fundamental al religiei este de a ajuta omul s se
dizolve n masa impersonal i nedifereniat a cosmosului, n
Nirvana sau Marele Tot. Primejdia enorm pe care o prezint
panteismul pentru existena uman const n faptul c anuleaz
omul ca persoan, l face s devin sclavul forelor naturale, al
stihiilor cum spune sfntul Apostol Pavel, i-l mpiedic s
acioneze asupra naturii pentru a o pune prin tiin i tehnic n
slujba crerii condiiilor necesare desvririi sale. Explozia de
populaie din regiunea asiatic, dar i srcia enorm care
bntuie cu furie n majoritatea acestor ri dac nu s-a fcut
apel la tehnica de import cum este cazul Japoniei sunt expresia

88
unei lipse a conceptului de persoan, adic a valorii netrectoare
a fiinei umane i dovada dominrii omului de forele naturale.
Nici unul din cele dou tendine principale nu este n
conformitate cu adevrul omului i aspiraiile sale. Att secularismul
ct i panteismul sunt dou concepii sau filosofii care ori despart
pe Dumnezeu de lume, ori confund lumea cu Dumnezeu, fiindc
nu recunosc pe Dumnezeu cel personal i viu, n comuniunea
Cruia omul i gsete mplinirea i desvrirea venic. Prin
energiile necreate care se mprtesc omului i lumii de la
Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt, omul i cu el ntreaga creaie se
nal prin Duhul n Hristos i n Biseric la comuniunea de via
i iubire venic a Sfintei Treimi, gsindu-i astfel sensul adevrat
i mplinirea existenei sale.
Propovduirea Bisericii trebuie s in seama de
experienele de via prin care a trecut societatea uman i de
contextul problemelor cu care se confrunt omenirea astzi.
Afirmnd cu fermitate transcendena lui Dumnezeu fa de religiile
panteiste i activismul antropocentric secularizat i prezena i
lucrarea lui Dumnezeu n lume i n viaa omului, Biserica i va
orienta propovduirea spre omul care-i caut mntuirea astzi,
artnd corespondena adevrului revelat i realizat n viaa i
persoana lui Iisus Hristos cu aspiraiile cele mai profunde ale
omului. Va arta c taina omului, mplinirea i desvrirea lui nu
se realizeaz n el i prin el ci n comuniune cu Dumnezeu.
n acelai timp, va demasca conceptele care domin
cultura modern secularizat ca fiind condiionate istoric, aceste
concepte fiind depite astzi de tiina nsi. Cci ncepnd cu
anii '70, se nregistreaz o tendin a tiinelor experimentale
care favorizeaz ntoarcerea la teocentrism. Descoperirile epocale
din domeniul microcosmosului au scos n eviden dou lucruri
foarte importante pentru teologie. Dincolo de orice separaie ntre
spirit i materie, s-a descoperit c materia este de fapt concentrare
de spirit, energie i lumin, iar organizarea microcosmosului este
att de complex, nct nu se mai poate face apel doar la
cauzele naturale pentru explicarea ei, ci este nevoie s se treac
dincolo de aceste cauze, spre transcenden. De aceea se spune
astzi c tiina a nceput s bat la porile transcendentului.128
Un fizician american, Paul Davies, consider c poate prea
128
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, MISIUNEA BISERICII ASTZI I MINE, N: HRISTOS, BISERIC,
SOCIETATE, P. 53.
89
ciudat, dar am impresia c tiina ne indic drumul ctre
Dumnezeu cu o mai mare siguran dect o face religia.129 n
acelai sens, doi tineri savani contemporani afirm c prin
calea conceptual deschis de teoria cuantic, apare o nou
reprezentare a lumii, radical alta care, sprijinindu-se pe cele dou
curente anterioare, spiritualismul i materialismul le depete
fcnd sinteza. Noi situm aceast concepie care se nate
dincoace de spiritualism dar cu mult mai mult dincolo de
materialism. Aceast gndire nou se ntrevede n aceea c
ea terge graniele ntre spirit i materie.130 Teoria cuantic i
cosmologia fac s se retrag mereu mai departe marginile
cunoaterii, pn la a pipi enigma fundamental cu care se
confrunt spiritul uman: existena unei Fiine transcendente,
totodat cauza i sensul marelui univers.131
Astfel, tiina care a nceput prin a intra n conflict cu
religia, ofer astzi un suport neateptat religiei. Este adevrat
c exist fizicieni care, pornind de la descoperirile tiinei, trec
uimitor de repede de la concepia deist sau ateist la cea
panteist. Din acest punct de vedere, considerm c numai
teologia energiilor necreate este capabil s depeasc dilema
dintre deism i panteism i s afirme n mod paradoxal att
transcendena lui Dumnezeu fa de creaie, dup fiina Sa
etern, ct i prezena lui Dumnezeu n creaie, prin lucrarea Sa.
De altfel, nsi tiina, trecnd de la existena lucrului n sine la
existena lui n cellalt, depete sistemul determinist bazat pe
legturi exterioare i progreseaz ctre o viziune bazat pe
legturile interioare ale Duhului, care postuleaz comuniunea.132
O coordonat important a misiunii Bisericii n lumea
contemporan este, de aceea, dialogul cu cultura n general i
cu tiina n special. n aceast perspectiv se cere un dialog
creator cu cultura contemporan, cu persoanele cufundate n
materialismul lumii acesteia, cu noile opiuni ale fizicii despre
materie i energie i cu ntreaga varietate a creaiei umane. Este
necesar n acest sens un enorm efort ntreprins de Biserica
ntreag deci nu numai de clerici i teologi ci mai ales de laici
129
PAUL DAVIES, GOD AND THE NEW PHYSICS, MILANO, 1984, P. 68.
130
JEAN GUITTON, GRICHKA BOGDANOV, DUMNEZEU I TIINSSA, TRAD. DE PR. I.BUGA, ED. HARISMA,
BUCURETI, 1992, P. 17.
131
IBIDEM, P. 20.
132
PR.PROF.DR. D. POPESCU, OP.CIT., P. 54.
90
(oameni de tiin, filozofi, politicieni, medici, economiti, artiti,
oameni de cultur) pe linia unei ample decantri critice i
dezvoltri transfiguratoare a evoluiilor actuale ale tiinelor,
artelor, culturii, societii i politicii. Acest efort trebuie s le smulg
tentaiei autonomizrii totale, demonizrii lor autodistructive i s
le deschid spre Dumnezeu, fcndu-le s reveleze transparent
prezena i lucrarea Lui n lume.
Dimensiunea cosmic a mntuirii este de mare importan
pentru misiunea Bisericii, fiindc reprezint singura alternativ
cretin, cosmologia teonom, fa de cosmologia autonom a
lumii n care trim. Dimensiunea cosmic a mntuirii n Hristos
arat c starea de autonomie nu reprezint starea normal a
omului i a creaiei n raport cu Dumnezeu, ci starea grav de
alienare spiritual a omului produs de pcat. Prezena cosmic
a lui Hristos subliniaz faptul c lumea a fost creat pentru
transfigurare i comuniune de via etern cu Dumnezeu iar nu
pentru autonomie i secularizare.
Noua gndire tiinific, amintit mai sus, vine s confirme
reconstrucia cosmologic ntreprins de sfntul Atanasie cel
Mare,133 la vremea sa, pentru a face accesibil din punct de
vedere cultural i filosofic ntruparea Logosului. Aceeai corelaie,
de care vorbesc fizicienii contemporani, o descoperim n scrierile
ilustrului printe al Bisericii universale. n acest sens sfntul
Atanasie spune: Deci nsui Cuvntul atotputernic, atotdesvrit
i sfnt al Tatlui, slluindu-Se i ntinznd puterile Lui n toate
i pretutindeni i luminnd toate cele vzute i nevzute, le ine
i le strnge, nelsnd nimic gol de puterea Lui, ci dndu-le via
tuturor i pzindu-le pe toate mpreun i pe fiecare n parte ...
Precum un cntre, combinnd i mpreunnd sunetele joase cu
cele nalte i cu cele medii, alctuiete o unic melodie, aa i
nelepciunea lui Dumnezeu, purtnd universul ca pe o lir i
mpreunnd cele din aer cu cele de pe pmnt i pe cele din cer
cu cele din aer i unind ntregurile cu prile i crmuindu-le pe
toate cu porunca i voia Sa, alctuiete o singur lume i o unic
rnduial frumoas i armonioas a ei, El nsui rmnnd
nemicat, dar micndu-le pe toate, prin crearea i ornduirea
lor, dup bunvoirea Tatlui.134

133
A SE VEDEA PENTRU ACEASTA LUCRRILE PRINTELUI PROF.DR. DUMITRU POPESCU: TEOLOGIE I
CULTUR; HRISTOS, BISERIC, SOCIETATE; OMUL FR RDCINI.
91
 Aceast coeziune a ntregii creaii n Hristos, a fost
strlucit pus apoi n eviden de sfntul Maxim Mrturisitorul,
sub dou aspecte. Mergnd pe calea pregtit de sfntul Atanasie
cel Mare, el arat c raiunile cele multe sunt una i cea una e
multe. Prin ieirea binevoitoare, fctoare i susintoare a Celui
unu la fpturi, raiunea cea una e multe, iar prin ntoarcerea celor
multe la originea i la centrul lucrurilor, din care i-au luat
nceputurile i care le adun pe toate, cele multe sunt una.135 n
gndirea sfntului Maxim Mrturisitorul, Logosul divin se nfieaz
ca centru de diversificare i unificare a raiunilor tuturor lucrurilor
vzute i nevzute. Dac universul vzut i nevzut i pstreaz
coeziunea, aceasta se datoreaz legturii dinamice dintre Logos
i creaie, prin lucrarea Duhului Sfnt, dup bunvoina Tatlui.
Astfel se explic i motivul pentru care mntuirea realizat n
Hristos, ca Logos ntrupat, are dimensiune cosmic. Dac lumea
a fost creat de Tatl, prin Logos, n Duhul Sfnt, atunci Logosul
n-a venit s mntuiasc numai o parte din creaie, ci ntreaga
creaie i dobndete fundamentul ei spiritual, care se afl la
baza corelaiei ei cu Dumnezeu i omul, n Hristos, dobndind
caracterul unei adevrate Liturghii cosmice. Creaia ntreag este
menit s fie mntuit i transfigurat n Hristos. Sfntul Maxim
Mrturisitorul surprinde pe lng legtura vertical a creaiei cu
Logosul divin, i perspectiva istoric sau orizontal a Logosului
n creaie: Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i nevzute
numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi vecii, deci
nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i negrit n legtur
cu ea. Iar acesta a fost ca s se mpreune El nsui, fr
schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat, ntr-un
ipostas, i s uneasc cu sine, n chip neschimbat, firea
omeneasc. Aceasta pentru ca El s devin om, precum numai
El a tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu, prin unire cu Sine. n
acest scop, a mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe
unele pentru lucrarea prin care face pe om Dumnezeu. Dac
Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor
veacurilor trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice
c a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor

134
SFNTUL ATANASIE CEL MARE, CUVNT CTRE ELINI, XLII, N: SCRIERI PARTEA I, PSB, 15, TRAD.,
INTRODUCERE I NOTE DE PR.PROF. DUMITRU STNILOAE, ED.IBMBOR, BUCURETI, 1987, P.
79.
135
SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, AMBIGUA, TRAD., INTRODUCERE I NOTE DE PR.PROF.
D.STNILOAE, PSB, 42, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1983.
92
destinate ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face
artat dup har n viitor.136
n cuprinsul textelor citate, sfntul Maxim evideniaz
sensul creaiei i al omului i misiunea profetic a Bisericii n
istorie. Din comuniunea cu Hristos, Capul ei, Biserica are misiunea
s contribuie la umanizarea i schimbarea sistemelor raionaliste
i impersonale, care domin lumea i mutileaz viaa omului i a
creaiei sub diferite forme, n medii de comuniune a omului cu
Dumnezeu i cu semenii, dup modelul Sfintei Treimi i n
conformitate cu ordinea interioar a creaiei.
Misiunea profetic a Bisericii trebuie s se exercite i
asupra factorilor politici. Biserica nu face politic dar poate lumina
politica cu lumina Evangheliei lui Hristos, stimulnd progresul
spiritual, economic i politic al lumii, n mod profetic. Cci ea este
cmpul aciunii lui Dumnezeu, care conduce lumea, n lupt cu
forele potrivnice, spre cerul i pmntul nou al mpriei lui
Dumnezeu. n msura n care Biserica a rmas credincioas lui
Hristos i a reflectat n viaa ei comuniunea cea mai presus de
fire a Sfintei Treimi, a influenat politica lumii i mersul nainte al
societii omeneti. Cnd cretinii au nceput s devin dependeni
de diferite ideologii i de ornduirile lumeti, mai mult dect de
Dumnezeu, s-a diminuat influena misiunii profetice a Bisericii
asupra lumii, iar lumea s-a ndeprtat de Biseric i s-a secularizat.
Aa nct lumea contemporan secularizat a ncetat s se mai
considere societate cretin i adopt uneori legi strine sau
chiar mpotriva voii lui Dumnezeu. Vina este nu numai a factorilor
politici, ci i a unei pri a cretintii, care a uitat de misiunea ei
eshatologic. Hristos n-a fcut politic dar a schimbat radical
cursul politicii, prin noua perspectiv istoric i eshatologic
asupra lumii, pe care a deschis-o omenirii. Cu evenimentele ce
au urmat rstignirii lui Iisus, ceva radical nou s-a produs n istoria
omenirii. A aprut puterea vieii i nvierii, de care nu sunt
capabile puterile morii, nvinse definitiv, cci Cel ce este n voi
este mai mare dect cel ce este n lume (1 In. 4, 4). nvierea lui
Hristos a transformat radical cadrul social al vieii umane. n Iisus
Hristos Cel nviat viaa lui Dumnezeu intr n viaa omenirii,
prefcnd starea ei veche ntr-o stare nou, pregtindu-i o stare
viitoare. Cu nvierea lui Hristos viaa lumii este orientat spre

136
IDEM, RSPUNSURI CTRE TALASIE, FILOCALIA, 3, TIPOGRAFIA ARHIDIECEZAN, SIBIU, 1948,
P. 69, 71.
93
mpria lui Dumnezeu, care ntr-o form anticipat, este deja n
mijlocul nostru ca mprie a Duhului.
ntr-o lume, care nu vrea s tie dect de valori materiale
i profit, Biserica are misiunea s descopere lumii sensul
progresului spiritual. Angajamentul etic i social al Bisericii i
descoper sensul n perspectiva eshatologic, iar eshatologia
are repercusiuni n viaa omului i a lumii credincioase, care
poate contribui astfel la progresul real al societii sub toate
aspectele. Sarcina Bisericii nu este de a indica tipurile de societate
uman sau de a sacraliza instituiile politice ale vreunui regim.
Ea rmne mereu n viziunea teonom a lumii, adic a
transcendenei lui Dumnezeu dup fiina Sa inefabil i a
prezenei Sale reale n lume i n istorie prin lucrarea Sa. Din
aceast perspectiv, Biserica trebuie s aib n vedere realitile
concrete ale societii omeneti n care triete i s militeze
pentru o ordine social de dreptate, libertate i iubire care
reconciliaz aspectul personal cu cel comunitar, tinznd spre
desvrirea comuniunii personale dup modelul Sfintei Treimi.
n acest sens, Biserica se confrunt cu dou ideologii
strine cretinismului, una colectivist i alta individualist, care
rmn opuse ntre ele. Colectivismul scufund omul n masa
anonim a naturii i, vorbind despre masele populare, trece cu
vederea calitatea omului de persoan, creat dup chipul lui
Dumnezeu. Colectivismul nu are nimic comun cu cretinismul,
fiindc originile lui se descoper n sistemele panteiste, care
militeaz pentru depersonalizarea omului i scufundarea lui n
realitatea impersonal a Marelui Tot. Individualismul ridic
omul deasupra societii i face apologia profitului i a iubirii de
sine. Acesta a dat natere la sisteme economice mult mai
eficiente dect cele colectiviste, devenind o ideologie dominant
a lumii contemporane, fiindc a pus accentul pe iniiativa privat
i a asigurat progresul material i puterea economic a celor mai
dezvoltate ri din lume. Dar sistemele individualiste acord mai
mult importan valorilor materiale dect celor spirituale i se
intereseaz mai mult de cetatea pmnteasc, dect de cea
cereasc, adic de economie, politic i finane. Prin faptul c
aeaz profilul i iubirea de sine deasupra iubirii aproapelui,
sistemele individualiste au dus la divizarea lumii ntre ri bogate
i ri srace, ca s nu mai vorbim de cei care se mbogesc
peste noapte n cursul procesului de tranziie economic n timp

94
ce muli nu au ce mnca, aa nct parabola bogatului nemilostiv
i a sracului Lazr are actualitate deplin.
n perspectiva eshatologic a comuniunii trinitare, care
constituie baza misiunii sociale a cretinismului, rolul Bisericii
este de a inspira societatea s depeasc individualismul sau
colectivismul din viaa social i personal a omului, prin lupta ei
nencetat att pentru promovarea valorii persoanei umane,
creat dup chipul lui Dumnezeu, ct i pentru promovarea
dreptii i a proteciei sociale. Mntuitorul fericete att pe cei
curai cu inima, ct i pe cei flmnzi de dreptate. De aceea
misiunea Bisericii este de a transfigura omul n Hristos prin
lucrarea Duhului Sfnt, pentru a converti egoismul n iubire i
comuniune, att prin viaa de rugciune, ascez i filantropie, ct
i prin lupta susinut mpotriva nedreptilor sociale, cci
egoismul se afl n ultim instan la originea nedreptilor
sociale, pentru ca orice om s se bucure de condiiile unei viei
decente i civilizate.137
Teologia ortodox din a doua jumtate a secolului al XX-
lea a cutat s pun n eviden valoarea netrectoare a
doctrinei cretine despre Sfnta Treime.138 Aceste preocupri
teologice reprezint reacia ortodox fa de sistemele amintite
anterior. Fa de aceste sisteme raionaliste i impersonale,
teologia ortodox a accentuat caracterul personal al comuniunii
trinitare n iubire139, baz i model al comuniunii umane.
Mesajul Evangheliei are puterea i nsuirile unei
comuniuni adnci i iubiri curate. El rmne n acelai timp ns
supus interpretrilor diferite pe care le fac cei ce-l propovduiesc,
fie ca persoane particulare, fie ca membri ai unei comuniti
bisericeti. De aceea Bisericile cretine trebuie s renune i ele
la propriile lor sisteme eclesiologice care au privatizat Duhul, au
sfiat progresiv unitatea cretin i promoveaz prozelitismul n
diferite moduri.140 Cci misiunea cretin adevrat, ca rezultat
al vieii interioare a Bisericii i ca extindere a Trupului lui Hristos,
nu poate pleca dect de la Biserica cea una, nemprit.

137
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, OMUL FR RDCINI, P. 83-84.
138
A SE VEDEA PENTRU ACEASTA LUCRRILE EXTREM DE VALOROASE ALE PRINTELUI DUMITRU
STNILOAE.
139
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, RELEVANSSA TEOLOGIEI ORTODOXE PENTRU LUMEA CONTEM-
PORAN, N: HRISTOS, BISERIC, SOCIETATE, P. 92-93.
140
IDEM, MISIUNEA BISERICII ASTZI I MINE, P. 56.
95
Bisericile desprite nu pot avea dect misiuni. Mesajul
Evangheliei lui Hristos Cel rstignit i nviat nu poate fi
transformat ntr-un instrument de reunire a Bisericilor.
Propovduirea eficient a Evangheliei ctre lume presupune
unitatea cretinilor n Biserica istoric cea una, care nu numai c
propovduiete lumii Evanghelia mntuirii ci i ofer acesteia un
model de unitate n comuniune.141 Mesajul Evangheliei include
ntreaga via a Bisericii n Duhul Sfnt, Care este viu i lucrtor n
i prin Biseric pentru ntreaga lume. Lumea nu vine la credin
dac Evanghelia nu este propovduit i ntrupat de Biserica
cea una care cheam pe toi oamenii n comuniunea ei. De
aceea Iisus Hristos S-a rugat ca toi cretinii s fie una n
Biserica Sa ca lumea s cread (In. 17, 21).

141
N.A.NISSIOTIS, DIE THEOLOGIE DER OSTKIRCHE, P. 201.
96
VESTEA CEA BUN, SRACILOR *

Duhul Domnului peste Mine, c El Ma uns s le binevestesc

sracilor, Ma trimis s-i vindec pe cei cu inima zdrobit, robilor
s le propovduiesc dezrobirea i orbilor vederea, pe cei asu-
prii s-i eliberez i s vestesc anul bine primit al Domnului"
(Lc. 4, 18-19).

Relaia dintre vestirea mpriei lui Dumnezeu i sracii,

care constituie marea majoritate a locuitorilor i naiunilor
pmntului i, n acelai timp, cea mai important categorie de

*
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. TEFAN ALEXE, CURENTE I TENDINSSE NOI N TEOLOGIA CONTEMPORAN,
N: ORTODOXIA, XXIX, 1977, NR.1; PR. PROF. DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC
MISIONAR ORTODOX, GENEVA, 1982; MITROPOLIT DR. NICOLAE CORNEANU, QUO VADIS? STUDII,
NOTE I COMENTARII TEOLOGICE, TIMIOARA, 1990, A. - TEOLOGIA I TEOLOGIILE, B - BISERICILE I
UNELE DIN MARILE PROBLEME ALE LUMII DE AZI; PR. PROF. DR. DUMITRU POPESCU, TEOLOGIE I
CULTUR, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1993; HRISTOS, BISERIC, SOCIETATE , ED. IBMBOR,
BUCURETI, 1998; PR. PROF. DR. SOFRON VLAD, ATITUDINEA BISERICI ORTODOXE FASS DE
PROBLEMELE SOCIALE, N STUDII TEOLOGICE, 1954, NR.3-4; PR. PROF. DR. OREST BUCEVSCHI,
NEDREPTATEA SOCIAL, PIEDIC N CALEA MNTUIRII, N: STUDII TEOLOGICE, 1954, NR.3-4; ARHID.
PROF. DR. IOAN ZGREAN, CTEVA IDEI DE DREPTATE SOCIAL LA SFNTUL APOSTOL PAVEL, N:
MITROPOLIA BANATULUI, XXXV, 1986, NR. 5; MITROPOLIT DR. ANTONIE PLMDEAL, BISERICA
SLUJITOARE N SFNTA SCRIPTUR, SFNTA TRADISSIE I N TEOLOGIA CONTEMPORAN, BUCURETI,
1972, SIBIU, 1990; LEONARDO BOFF, THEOLOGIE DER BEFREIUNG HERMENEUTISCHE
VORAUSSETZUNGEN, STUTTGART, 1977; JESUS CHRISTUS DER BEFREIER, FREIBURG IM BREISGAU,
1979; KIRCHE: CHARISMA UND MACHT, PATMOS, DSSELDORF, 1985; G.COLLET, HRSG., DER
CHRISTUS DER ARMEN, HERDER, FREIBURG - WIEN - BONN, 1988; NORBERT GREINACHER, HRSG.,
KONFLIKT UM DIE THEOLOGIE DER BEFREIUNG. DISKUTION UND DOKUMENTATION, BEZINGER, ZRICH-
EINSIEDELN-KLN, 1985; GUSTAVO GUTIERREZ, THEOLOGIE DER BEFREIUNG, CHR. KAISER, MNCHEN,
1973; JOHANN BAPTIST METZ, JENSEITS BRGERLICHER RELIGION. REDEN BER ZUKUNFT DES
CHRISTENTUMS, MNCHEN, 1980; JRGEN MOLTMANN, KIRCHE IN DER KRAFT DES GEISTES, CHR.
KAISER, MNCHEN, 1975; JON SOBRINO, JSUS EN AMRIQUE LATINE. SA SIGNIFICATION POUR LA FOI
ET LA CHRISTOLOGIE, ED. DU CERF, PARIS, 1986; LEXIKON FR THEOLOGIE UND KIRCHE, HRSG.
WALTER KASPER U.A., BD.II, HERDER, FREIBURG, BASEL, ROM, WIEN, 1994; LEXIKOMN
MISSIONSTHEOLOGISCHER GRUNDBEGRIFFE, HRSG. THEO SUNDERMEIER, REIMER, BERLIN, 1987;
EPISCOP ANASTASIOS YANNOULATOS, MISIUNE LA MODUL LUI HRISTOS. FAC-SE VOIA TA , RAPORT
INTRODUCTIV LA A X-A CONFERINSSA MONDIAL A MICRII MISIUNE I EVANGHELIZARE", SAN
ANTONIO, 1989, TRAD. PR. PROF. DR. IOAN IC, N: "REVISTA TEOLOGIC", I, 1991, NR.3. P.85-94.
97
oameni, lipsit de credina n Hristos, este o problem care
preocup teologia misionar de azi. Deoarece criteriile de a
identifica formele de srcie sunt foarte diferite, biblice sau
sociologice, nu s-a ajuns nc n situaia de a rspunde cu un
singur glas la ntrebarea: cine sunt sracii astzi?142

Teologia eliberrii
Teologia eliberrii, elaborat de cretinii angajai n etica
politic din America Latin, susine c, n perspectiva Revelaiei
biblice despre mprie, Dumnezeu are o preferin pentru sraci,
deoarece, n Iisus Hristos, El nsui S-a identificat cu cei lipsii,
triti i oprimai. Aceast teologie s-a nscut n situaia exploatrii i
dependenei (social-politice, economice, culturale, sexiste i
rasiale) i este o teologie contextual, promovat din perspectiva
celor asuprii i exploatai, exprimnd aspiraiile acestora dup
libertate143.
Teologia eliberrii pleac, n anii aizeci, de la situaia
concret a Americii Latine i, apoi, este dezvoltat din perspectiva
angajamentului concret pentru eliberarea oamenilor i a popoarelor
exploatate i oprimate. Din perspectiva eliberrii celor sraci i
oprimai este privit i neleas ntreaga realitate i revelaia
biblic. Din aceast perspectiv teologia este reflexia asupra
activitii Bisericii n cadrul procesului de eliberare n care ea
descoper lucrarea Duhului Sfnt. Aceast reflexie este articulat
apoi n cadrul nvaturii cretine despre mntuirea n Hristos. n
acest context, teologia trebuie s ia n considerare nu numai
viaa Bisericii, ci i problemele lumii i ale istoriei. Cci numai
procednd astfel, Biserica poate adresa cuvntul lui Dumnezeu
pentru oamenii din timpul respectiv.144
Conceptul cheie al acestei teologii este cel de eliberare,
n locul celui tradiional de mntuire. n cadrul acestei concept,
istoria uman este neleas ca un proces de eliberare a omului.
n acest proces se nate treptat o nou societate i un om nou.
142
PR. PROF. DR.ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P.31.
143
LEXIKON FR THEOLOGIE UND KIRCHE, BD.2, COL.130.
144
H. BETTSCHEIDER, BEFREIUNG, N: LEXIKON MISSIONSTHEOLOGISCHER GRUNDBEGRIFFE,
P.38-39.
98
Este vorba de o revoluie cultural permanent la sfritul creia
se nate o lume n care oamenii, fr deosebire de ras,
naionalitate i religie, pot aduce o via cu adevrat uman,
liberi de orice nrobire din partea oamenilor i a naturii care nu
este stpnit nc pe deplin.145
Eliberarea are n cadrul acetei teologii trei sensuri
fundamentale i trei trepte corespunztoare, care nu se dezvolt
paralel ci se includ reciproc, gsindu-i realizarea deplin n
Hristos. Deoarece n lume exist o stare conflictual, ce nu se
poate realiza printr-un proces de dezvoltare, ci numai ntr-o
perspectiv radical a eliberrii, eliberarea nseamn, ntr-un prin
sens, mplinirea aspiraiilor claselor sociale i ale popoarelor
oprimate i exploatate. La un nivel mai profund, eliberarea
nseamn un proces n care omul devine stpn pe propria sa
destinaie. n acest sens eliberarea este un proces dinamic n
care omul i dezvolt treptat toate dimensiunile sale. Aceast
dezvoltare aduce cu sine o revoluie cultural permanent, la
sfritul creia omul triete ntr-o societate cu totul alta din
punct de vedere calitativ. Procesul eliberrii se mplinete n sensul
teologic al acesteia. Sfnta Scriptur ni-L prezint pe Iisus Hristos
ca salvator i eliberator. El elibereaz omul din robia pcatului
care este cauza ultim a oricrei dezbinri, nedrepti i oprimri.
Hristos elibereaz ntru adevr, adic El face posibil viaa de
comuniune cu El, comuniune ce st la temelia oricrei
frieti.146
n teologia eliberrii, mntuirea este neleas ca o realitate
ce se realizeaz n istorie, deja acum, sub forma eliberrii; ea
schimb lumea i o conduce spre desvrire. Cci pcatul nu
este numai o realitate personal, individual, privat i interioar,
fr s ating ordinea n care trim. El se concretizeaz n
structurile opresive, n exploatarea omului de ctre om, n dominarea
i nrobirea popoarelor, raselor i claselor sociale. De aceea se
cere o eliberare radical care include i eliberarea politic i
economic.

145
IBIDEM, P.39.
146
IBIDEM, P.40.
99
 Eliberarea omului i creterea mpriei lui Dumnezeu
sunt orientate amndou spre comuniunea deplin a oamenilor
cu Dumnezeu i ntreolalt. Cile lor nu merg ns paralel, nici
simplu una spre alta. Creterea mprtiei lui Dumnezeu este un
proces ce se realizeaz n eliberarea istoric, n msura n care
aceasta aduce cu sine o mai deplin realizare a omului i creaz
condiiile pentru o nou societate. Mntuirea este o realitate care
se realizeaz n cadrul istoriei. Ea, fiind comuniunea oamenilor
cu Dumnezeu i ntreolalt, orienteaz istoria, o transform i o
conduce spre desvrire.
mprtia lui Dumnezeu nu este identificat cu eliberrile
istorice. Ea este darul lui Dumnezeu care va veni deplin la sfritul
istoriei. ns mpria lui Dumnezeu ia chip n ncercrile de
eliberare n istorie, indicnd n acelai timp limitele i ambiguittile
acestor ncercri5.
n viziunea acestei teologii exist un parti pris a lui Hristos
pentru sracii pmntului. Lor le este fgduit mpria lui
Dumnezeu. Judecata lui Dumnezeu vine ca o binecuvntare n
favoarea sracilor. Pentru sraci judecata este tocmai certitudinea
c Dumnezeu este cu ei i pentru ei. Pentru cei bogai ea
nseamn un verdict aspru de condamnare. Ambele categorii, cei
sraci i oprimai i cei ce deposedeaz pe alii stau sub aceeai
judecat a lui Dumnezeu. Primilor le d capacitatea de a spera i
a lupta contra aservirii, celor din urm le inspir pocin i
renunare.147
Hristologia occidental, cauzat de restrngerea imaginii
lui Hristos asupra lui Iisus Hristos, a oscilat permanent ntre
transcendentalism i imanentism. Nenelegndu-se relaia dintre
Fiul i Duhul Sfnt i lucrarea lor n Biseric i n lume, n
teologia eliberrii se trece de la hristologia transcendental a
claselor dominante la o hristologie imanent. n cadrul acesteia,
Iisus este vzut ca reprezentant al celor sraci i oprimai, El
fiind nu numai Cel ce anim eliberarea, ci i norma practicii
eliberatoare i prototip al omului nou, spre care tinde eliberarea.

147
PR. PROF. DR.I.BRIA, OP.CIT., P.32.
100
Iisus apare o <norma normans> a eliberrii".148 Din opoziie fa
de colectivismul Bisericii oficiale la nivelul claselor dominante, se
rspunde cu acelai colectivism, de data aceasta ns din
perspectiva celor sraci i oprimai. Datorit acestui imanentism
al teologiei eliberrii, s-a ncercat o reducere a mesajului lui
Hristos la o lupt cu puterile lumii din epoca Sa. Iisus Hristos
elibereaz prin activitatea i jertfa Sa din robia social-politic.
Dar Iisus Hristos nu este doar Sracul sau Revolu-
ionarul, ci este Fiul lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat, S-a
rstignit, a nviat, S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui
pentru noi i pentru a noastr mntuire, aa cum mrturisim n
Simbolul de credin niceo-constantinopolitan. De aceea, Iisus
Hristos ca propovduitor al mpriei lui Dumnezeu nu a putut fi
un adept al revoluiei zeloilor mpotriva Romei. Tocmai prin
faptul c El a adus n persoana i viaa Sa mpria lui
Dumnezeu ntre oameni, n maxim apropiere de noi, S-a artat
ca Mesia mpriei viitoare a lui Dumnezeu.
Mntuirea nu este numai eliberarea din robia social-
politic, ci eliberarea omului din robia pcatului, sub toate
formele lui, i a morii i ndumnezeirea omului prin har, n
participarea la viaa de comuniune a lui Dumnezeu cel n Treime.
Ea cuprinde pe toi oamenii i creaia ntreag. Cci precum
printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i
moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el
(Rom. 5,12). n nsuirea personal a mntuirii adus de Hristos
rolul decisiv l are convertirea prin credin i colaborarea omului
cu harul Su care are ca rezultat curirea de patimi, naintarea
n virtui i creterea n comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii.
Eliberarea n Hristos este universal, iar oprimatul nu
este numai sracul, ci i bogatul, prin supunerea lui fa de
patima egoist a bogiei. Pe de alt parte i sracul are nevoie
nu numai de eliberarea din sclavia politic i social ci i din
egoismul patimilor n care i el poate fi inut.
nsi srcia cu duhul, despre care vorbete Mntuitorul
n Fericirile anunate n predica de pe munte, la nceputul
148
JON SOBRINO, JESUS EN AMRIQUE LATINE. SA SIGNIFICATION POUR LA FOI ET LA
CHRISTOLOGIE, P.19.
101
propovduirii Sale, este o accentuare a faptului c nu numai
srcia de fapt este o preocupare a lui Dumnezeu, care dorete
pentru om o via netulburat de grijile pmnteti. El dorete,
sub acest aspect, ca cei ce nu sunt sraci materialmente s-i
echilibreze existena n aa fel nct buna-stare material s nu
constituie o preocupare n sine, ci o rezultant a unei bune
fraterniti ntre oameni i a unei griji permanente pentru
neputina celuilalt. Rezolvarea strii conflictuale din lume nu se
poate face dect prin convertirea omului, eliberarea lui din
egoismul patimilor i creterea n comuniunea cu Dumnezeu i
cu semenii, cretere din care s rezulte i mbuntirea relaiilor
i structurilor sociale.
Pericolele care amenin libertatea adevrat nu pot fi
nlturate dect numai prin adevrul, iubirea i harul aduse de
Hristos. Libertatea omului se ntemeieaz n faptul c el este
creat dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1,26-27), ca o persoan
chemat la comuniunea liber cu El. Acest chip al lui Dumnezeu
n om ntemeieaz libertatea i demnitatea persoanei umane.
Libertatea se dobndete prin restabilirea comuniunii cu Dumnezeu
i cu semenii n Iisus Hristos i creterea n aceast comuniune
de la chip la asemnare, prin eliberarea de patimi i nnoirea
continu a acestei comuniuni. Aceast concepie despre libertate
determin, dup nvatura cretin i concepia despre eliberarea
pmnteasc i toate aciunile menite s creeze condiiile
necesare unei liberti cu adevrat umane. Eliberarea cretin
const n aceea c Dumnezeu ne-a eliberat de pcat prin Iisus
Hristos i a fcut posibil o via n adevrata libertate. Scopul
eliberrii este creterea omului pn la msura vrstei plintii
lui Hristos (Ef. 4,13) i comuniunea definitiv cu El n mpria lui
Dumnezeu. Aceast speran nu slbete ns angajamentul
pentru progres n cele pmnteti, ci dimpotriv, ea i d sens i
putere.
Misiunea Bisericii, n care se permanentizeaz pn la
sfritul veacurilor (Mt. 20,18-20) trimiterea Fiului i a Duhului
Sfnt n lume (n. 20, 21-23), vizeaz mntuirea i desvrirea
tuturor oamenilor i a lumii ntregi, cci Dumnezeu voiete ca
toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin
102
(1 Tim. 4,1). Prin misiunea Bisericii, puterea Evangheliei i a
harului lui Hristos ptrunde n istoria uman o curete i o
desvrete.

Cretinismul integral
Dincolo de ngustarea hristologic, soteriologic i
eclesiologic, teologia eliberrii a pus n eviden i a accentuat,
n contextul n care a aprut, dimensiunea social a pcatului.
Cci ntr-adevr, pcatul este izvorul oricrei oprimri, exploatri
i nstrinri. El creaz i ntreine structuri sociale nedrepte care
trebuie schimbate.
Iisus Hristos rstoarn formele instituite de autoritate,
nelepciune, glorie i succes, ntemeiate pe egoismul i orgoliul
omenesc i reveleaz faptul c centrul viu a toate este Dumnezeu -
Iubirea. El nu a venit cu un program social i economic pentru
soluionarea problemelor economice i sociale specifice timpului
Su. Dar El a adus o revelaie religioas care s fie izvorul nesecat
de inspiraie pentru conduita moral a credincioilor din toate
timpurile. Hristos a descoperit oamenilor cine este Dumnezeu ca
s neleag cine sunt ei nii i n ce relaie s stea cu semenii
lor. El le-a ndreptat ochii spre cer, ca astfel, cu sufletul luminat i
transfigurat, s-i ndrepte apoi privirile spre pmnt i s
aprecieze realitile vremelnice n lumina Evangheliei Sale. Iisus
Hristos le vorbea oamenilor despre mpria lui Dumnezeu, care
le impune o nou conduit, le d credin, le insufl ndejdea i
curajul i le d puterea ca s anticipeze aceast realitate
eshatologic n realitatea pmnteasc prezent, Vie mpria
Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt (Mt. 5).149
Mntuitorul reveleaz o nou concepie despre Dumnezeu,
care s-a dovedit a fi deosebit de fecund i sub aspect social. El
reveleaz pe Dumnezeu cel Unul n Treime, adic ne-a descoperit
pe Dumnezeu ca Tat i Fiu n iubirea negrit a Duhului Sfnt.
Dumnezeu nu este un principiu vag i impersonal ci o comuniune
de Persoane. Dumnezeu este iubire (1 In. 4,9) pentru c este
149
PR.PROF.DR. SOFRON VLAD, ATITUDINEA BISERICII ORTODOXE FASSA DE PROBLEMELE
SOCIALE, P.161-164.
103
Treimea venic de Persoane vii, egale i distincte. Tatl este
iubire, Fiul este iubirea ntrupat, Duhul Sfnt este puterea
inepuizabil a iubirii. Fiul reveleaz aceast comuniune de iubire
(Koinonia agaps) n lume. Prin aceasta El este nu numai Cel ce
invit la comuniune ci i calea (In. 14,6)150. De aceea, legea
fundamental a mpriei lui Dumnezeu, proclamat de Iisus
Hristos ca ideal al vieii cretine este iubirea. Iubirea trebuie s
stea la baza relaiei dintre om i Dumnezeu i tot iubirea trebuie
s fundamenteze relaiile dintre oameni. Iubirea fa de
Dumnezeu este rspunsul la iubirea pe care Dumnezeu a artat-
o mai nti pentru om (1 In. 4,19) prin crearea, susinerea i
mntuirea acestuia. Din iubirea fa de Dumnezeu cel n Treime,
care ne-a creat i ne-a mntuit prin ntruparea, crucea i nvierea
Fiului Su, trebuie s izvoreasc iubirea fa de semenii notri,
care toi sunt fiii Tatlui ceresc. Considernd pe om creat dup
chipul lui Dumnezeu i chemat la comuniunea venic cu El,
cretinismul a dat omului o valoare netrectoare, necunoscut n
trecut.151
Descoperind pe Dumnezeu ca fiind comuniunea de iubire
venic a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh iar omul, chipul lui
Dumnezeu, chemat s participe la viaa de comuniune a Lui,
cretinismul nu abordeaz omul doar la nivel personal, ci i la
nivelul comunitar, mai nti n Biseric, i apoi n societate, cci
nu se poate separa comunitatea eclesial de cea social.
Cretinismul are orizot social, fiindc mntuirea credinciosului se
realizeaz n funcie de semenii notri care alctuiesc societatea.
Dar, cu toate acestea, n asanarea relelor sociale i economice,
Mntuitorul pleac de la convertirea interioar spre cele exterioare,
de la persoan la societate. Aceasta pentru c relele sociale i
au izvorul n sufletul omului i de acolo devin exterioare i se
manifest pe plan social. mbunttirea relaiilor sociale ncepe
cu viaa interioar a omului, fiindc nnoirea credincioilor se
realizeaz prin lucrarea purificatoare i transfiguratoare a Duhului
Sfnt. Omul creat dup chipul lui Dumnezeu este chemat s se
ridice la asemnarea cu El prin har, credin i fapte bune, care
opereaz n adncul fiinei umane conversiunea patimilor iraionale

150
EPISCOP ANASTASIOS YANNOULATOS, MISIUNE LA MODUL LUI HRISTOS, P.88.
151
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, CRETINISMUL INTEGRAL SAU DOCTRINA SOCIAL ORTODOX, N:
HRISTOS, BISERIC, SOCIETATE, P.22
104
n virtui i-l transfigureaz i desvresc pe credincios n Hristos
i Biseric.152
Cu toate acestea, asanarea relelor sociale i nnoirea
societii se realizeaz nu numai pe calea purificrii i ndumnezeirii
prin har a credincioilor, adic prin transformarea egoismului n
iubire, ci i pe cale exterioar, prin lupta credincioilor pentru
dreptate social. Dac Mntuitorul i fericete, pe de o parte, pe
cei curai cu inima, cci acetia vor vedea pe Dumnezeu, pe de
alt parte, i fericete pe cei flmnzi i nsetai de dreptate.
Pentru c iubirea pretinde n mod necondiionat dreptatea, adic
recunoaterea demnitii semenilor i a drepturilor lor. i invers,
dreptatea se desvrete n iubire. De aceea iubirea cretin a
semenului i i dreptatea sunt nedreptite. Dreptatea este acel
minim de iubire fr de care orice relaie ntre oameni devine
inuman i agresiv. Dac iubirea are mai mult un caracter
personal i subiectiv, fapt pentru care ea trebuie trit i
manifestat prin fapte dup exemplul Mntuitorului, dreptatea
are mai mult un caracter social, fiindc numai datorit ei se poate
menine ordinea social. Dar ambele izvorsc din viaa interioar
a omului i ambele intesc binele social, astfel ca realitile cereti
s se reflecte n cele pmnteti, pentru ca ordinea social s
progreseze spre idealul ordinii treimice.153
Strns legate de iubire sunt aadar dreptatea, libertatea
i fria ntregii omenirii, armonia, bucuria i plintatea vieii. Iisus
nu a vorbit despre aceste valori sfinte ntr-un limbaj filosofic i
vag, ci le-a revelat n putere, prin semne clare i cuvnt i mai
presus de toate prin nsi viaa Lui. Printre multele surprize pe
care le-a provocat Iisus a fost i faptul c S-a identificat pe Sine
nsui cu oamenii cei mai umili i simpli. Dintre acetia i-a ales
ucenicii i apostolii. Iar n cuvntarea despre Judecata din urm
Se identific nemijlocit cu cei dispreuii, infirmi, sraci, strini i
aflai n nevoi din ntreaga lume. ntruct ai fcut unuia dintre
aceti frai mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut spune El avnd
toate neamurile adunate naintea Sa (Mt. 25,31-46).154
152
IBIDEM, P.24-25.
153
IBIDEM, P.25.
154
A. YANNOULATOS, ART.CIT, P.88.
105
 Acest curs rmne determinant i pentru Biserica Sa,
pentru toate timpurile. Pentru c Biserica, n forma ei cea mai
autentic, este puterea cea mai binevoitoare care lupt pentru
demnitatea uman, pentru ridicarea, mplinirea i desvrirea
fiecrei fiine umane de pe tot cuprinsul pmntului. Preocuparea
pentru toi cei sraci i tratai nedrept, fr excepie, indiferent de
cultur, ras sau crez, nu este o mod a micrii ecumenice sau
a teologiei eliberrii ci o tradiie fundamental a Bisericii celei
una, o obligaie pe care reprezentanii ei autentici au vzut-o
ntotdeauna ca fiind de prim importan.155
Comunitatea cretin primar din Ierusalim care a luat
fiin chiar n ziua coborrii Duhului Sfnt a avut un puternic
caracter social. Ea s-a ntemeiat prin consimmntul liber al
credincioilor ei cu privire la viaa de obte a comunittii n iubire.
Carte Faptele Apostolilor ne relateaz, n legtur cu aceast
comunitate, c inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era
una; i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci
toate erau de obte. i nimeni ntre ei nu era lipsit, pentru c toi
ci aveau arini sau case le vindeau i aduceau preul celor
vndute i-l puneau la picioarele apostolilor. i se mprea
fiecruia dup cum avea nevoie (4,32-34-35). Dar dac ea a
reuit s introduc acest stil de via n cadrul comunittii eclesiale
nceptoare, n-a reuit s fac acest lucru i cu comunitatea
social a vremii care rmnea o societate sclavagist, persecutnd
fr mil pe cretini. Idealul a rmas ns viu n contiina Bisericii.
De aceea nvtura celor doisprezece Apostoli ndeamn: s
faci parte din toate ale tale fratelui tu i s nu zici c sunt ale
tale. Dac suntem prtai la cele muritoare, cu att mai mult la
cele nemuritoare.156 Comunitatea cretin dup modelul celei
din Ierusalim avea s supravieuiasc ntr-o alt form n viaa
de obte monahal. Spre deosebire de comunitatea din
Ierusalim, mnstirile i-au organizat sistematic munca pentru
producerea n comun a celor necesare traiului. Dar, ca i
comunitatea din Ierusalim, obtea monahal are toate n comun.

155
IBIDEM.
156
SCRIERILE PRINSSILOR APOSTOLICI, PSB, 1, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1979, IV, 8, P.27.
106
Pe lng preocuprile ei duhovniceti i filantropice, obtea
monahal a meninut mereu n contiina oamenilor, prin nsi
existena ei, ideea c bunurile materiale sunt cauza nedreptilor
sociale i a rzboaielor. Din snul acesteia s-au ridicat sfinii
care, dup ce cretinismul i-a dobndit libertatea de
manifestare prin edictul de la Milan (313), au nceput lupta
nenfricat pentru dreptate social. n acest scop ei au pus n
eviden valoarea netrectoare a persoanei umane, indiferent de
condiia ei social, contribuind astfel la ameliorarea nedreptilor
sociale; au susinut din toate puterile lucrarea filantropic a
Bisericii pentru mpuinarea suferinei din popor, organiznd
aezminte de asisten social publice i au modificat
concepttul de proprietate. ntre caracterul absolut al dreptului de
proprietate din legislaia roman i opoziia fa de orice drept de
proprietate a comunitii din Ierusalim, prinii Bisericii au optat,
n mod realist, pentru caracterul obiectiv al dreptului de
proprietate. Ei au artat c proprietarul absolut al bunurilor
materiale este Dumnezeu iar cel bogat nu este dect
administratorul lor pmntesc. Bogatul nu trebuie s devin robul
acestor bunuri ci trebuie s le foloseasc spre binele celor lipsii.157
Prin raportarea bunurilor materiale nu numai la om, ci i
la Dumnezeu, prinii Bisericii au relativizat dreptul la proprietate,
ntr-o lume n care aceasata era considerat ca drept absolut,
deschiznd astfel calea progresului social. Prin cuvntul i
activitatea lor, ei au iniiat un proces ndelungat pentru crearea
unei ordini sociale mai drepte care avea s se ncununeze n
zilele noastre cu carta drepturilor omului. Meritul sfinilor Prini este
de a fi dat la iveal un cretinism integral, n care preocuprile
duhovniceti se mpletesc cu cele sociale.158 n msura n care
suntei plini de bogie suntei lipsii de iubire159 declar sfntul
Vasile cel Mare, crtiticnd predilecia multora pentru o pietate
care nu cost nimic. El nu a evitat s numeasc hoi nu numai pe
157
PR. PROF. DR. D. POPESCU, CRETINISMUL INTEGRAL SAU DOCTRINA SOCIAL ORTODOX,
P.27-28.
158
IBIDEM, P.29.
159
OMILIA A VII-A. CTRE CEI BOGASSI, SCRIERI. PARTEA NTI, TRAD.DE PR.D.FECIORU, PSB, 17,
ED. IBMBOR, BUCURETI, 1986, P.410.
107
cei ce fur ci i pe cei ce pot s ajute i s dea din bunurile lor
dar neglijeaz s fac aceasta. i conchide: nedreptii pe toi
oamenii pe care putei s-i ajutai. Cci dac fiecare om i-ar
opri pentru sine numai ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor
sale i dac ar da ce-i prisosete celui nevoia, atunci nimeni n-ar
mai fi bogat, nimeni srac.160
Realitatea modern a integrrii mondiale extinde pe bun
dreptate aceste judeci din planul individual n cel colectiv, de la
persoane individuale la comunitile mai largi, la popoare, la naiunile
bogate. Sfinii Bisericii nu au vorbit doar pentru cei sraci, ci mai
presus de orice au mprtit viaa lor. Ei s-au fcut de bunvoie
sraci din dragoste pentru Hristos, pentru a se identifica cu El.
Cci din primul moment al prezenei Lui ntre oameni, Hristos face
din kenoz revelarea puterii iubirii Dumnezeului treimic. El i
petrece viaa pmnteasc n simplitatea muncii i a smereniei
desvrite i elibereaz din lanurile egoismului, acceptnd
umilina ultim a crucii. Prin aceast umilin, El desfiineaz pe
cruce trufia i egocentrismul demonic i face s strluceasc
slava iubirii lui Dumnezeu.161
Viaa cretin nseamn o continu asimilare a misterului
Crucii n lupta mpotriva egoismului individual i social. Aceasta
este puterea tainic ce st la temelia misiunii cretine. A-i
conforma viaa ta cu viaa rstignit a lui Hristos implic biruina
asupra egoismului i a morii i puterea tainic a nvierii. O misiune
care nu pune n centrul ei Crucea i nvierea sfrete ca o umbr
pentru c nu are n vedere totalitatea condiiei umane. Toi oamenii
suspin n secret sau contient dup demnitate uman, mplinire i
desvrire, dup sperana de a transcende moartea. n ultim
instan ei caut pe Hristos cel viu, pe Dumnezeu-Omul cel
desvrit, Calea Adevrului i Viaa. Toi, indiferent de vrst sau
clas, bogai sau sraci, obscuri sau faimoi, analfabei sau
nvai tnjesc n adncul sufletului lor dup celestificarea viei i

160
OMILIA A VI-A
LA CUVINTELE EVANGHELIEI DUP LUCA: STRICA-VOI JTNISSELE MELE I MAI
MARI LE VOI ZIDI,
PSB, 17, P.407. ACELEAI JUDECSSI LE EMITE I SF.IOAN GUR DE AUR N
OMILII LA MATEI, PSB, 23, BUCURETI, 1994, PP.117-119; 551-552; 731-734; 765-768;
879-884; 910-913; 920-925.
161
A. YANNOULATOS, ART.CIT., P.89.
108
celebrarea nvierii. n aceasta i atinge culminaia misiunea la
modul lui Hristos162.
Misiunea la modul lui Hristos va fi ntotdeauna o slujire
care implic acceptarea de primejdii, suferine i umiline,
experiena neputinei omeneti i, n acelai timp a puterii lui
Dumnezeu. Unul din cele mai mari pericole pentru misiunea
cretin este acela de a uita n practic de Cruce i de a crea un
tip de cretini care dorete Crucea ca un moment dar care
adeseori prefer s rstigneasc pe alii dect s se lase
rstignit el nsui163.
Ce nseamn pentru misiunea Bisericii faptul c Iisus
Hristos a anunat sracilor Evanghelia i c le-a fgduit
mpria lui Dumnezeu? Un nou mod de evanghelizare se
impune, n care Bisericile trebuie s neleag mai bine situaia
sracilor i s lupte n numele lor i mpreun cu ei nu numai
pentru a pune capt exploatrii i a nvinge nedreptatea care st
la rdcina srciei, ci i pentru a construi o societate dreapt n
care oamenii s poat tri frete unii cu alii. Bisericile nu
trebuie s rmn indiferente fa de situaiile n care sunt
exploatai sracii i nici s evite de a lupta pentru eliminarea
oricrei forme de srcie. Numai o Biseric ce promoveaz
solidaritatea poporului lui Dumnezeu, n vederea unei comuniti
de prtie i slujire, poate fi pentru lume locul n care lumea
particip prin anticipare la realitatea ultim a mpriei lui
Dumnezeu164.
Manifestarea prezent a mpriei viitoare a lui Dumnezeu
i intrarea personal n ea la nvierea morilor este constituirea
comunitii credinciosilor n Duhul trimiterii lui Iisus Hristos i n
slujba comuniunii viitoare a tuturor credincioilor n mpria lui
Dumnezeu. Aceast comunitate este roada trimiterii lui Iisus
Hristos i a Duhului Sfnt. Ea exprim anticipativ comuniunea
viitoare a omenirii transifigurate n mpria lui Dumnezeu, aa
cum Iisus Hristos nsui n celebrarea Euharistiei cu cei ce i-au

162
IBIDEM, P. 92
163
IBIDEM, P. 89.
164
PR. PROF. DR. ION BRIA, OP.CIT., P. 33
109
primit Evanghelia i chemarea a anticipat comuniunea viitoare a
mpriei lui Dumnezeu. De aceea, svrirea Euharistiei n
amintirea morii i nvierii Domnului este i rmne centrul vieii
Bisericii. Nicieri nu se exprim ceea ce constituie fiina Bisericii
nsi ca n Euharistie: comuniunea lui Hristos cu fiecare
credincios, comuniune care ntemeiaz i comuniunea oamenilor
ntreolalt.
n Euharistie Biserica celebreaz comuniunea cu Dumnezeu
- Sfnta Treime, druit prin Hristos n Duhul Sfnt, comuniune
prin care ea devine anticipare a comuniunii celei depline a
omenirii transfigurate n mprtia viitoare a lui Dumnezeu.
A fi n comuniune cu Hristos, a participa la moartea i
nvierea Lui, aa cum se exprim aceasta mai ales n Taina
Botezului i a Euharistiei, corespunde n gndirea paulin cerinei
lui Iisus Hristos nsui de a-i asuma jugul mpriei lui Dumnezeu
(Mt. 11,29 u.), de a cuta mai nti mprtia lui Dumnezeu i
dreptatea Lui (Mt. 6,33). Sfntul Apostol Pavel a descris moartea
mpreun cu Hristos ca moarte fa de pcat i faa de poftele
acestuia iar druirea vieii proprii pentru dreptate i sfinenie ca
aciunea vieii nvierii n cei renscui (Rom. 6,4-6, 13-14). ns
cnd ndeamn n epistola ctre Filipeni: Avei n voi gndirea
aceasta care era i n Hristos Iisus, adic de a fi asculttor fa
de voia lui Dumnezeu pn la moarte - i nc moarte de cruce
(Filip. 2,5,8), sfinenia este descris ca o participare la ascultarea
i crucea lui Iisus. Exist aadar o form ndoit de participare a
cretinilor la moartea lui Hristos. Prima nseamn c ei mor fa
de pcat i duc o via nou din puterea nvierii lui Iisus. A doua
form izvorte tocmai din puterea nvierii lui Hristos i conduce
pe cretini pe drumul druirii lor n slujba realizrii mpriei lui
Dumnezeu.165
Dac Biserica este sacramentul mpriei lui Dumnezeu
pentru ntreaga omenire, - pentru a-i mplini misiunea - ea se
roag i lupt n numele tuturor i pentru toi, pentru transformarea
i nnoirea societii n duhul Evangheliei lui Hristos, pentru o
ordine a dreptii, mpcrii, libertii, respectarea demnitii i a

165
PR.CONF.DR.VALER BEL, MISIUNEA SOCIAL A BISERICII N CONTEXTUL GLOBALIZRII, P.63-64.
110
drepturilor omului, pentru o societate n care oamenii s poat
convieui frete. Cci Dumnezeu ne-a mpcat cu Sine prin
Hristos i ne-a dat nou slujirea mpcrii (2 Cor. 5,18).
Mrturia cretin include slujirea aproapelui: Purtai-v
sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos (Gal. 6,2).
Mesajul cretin nseamn mai mult dect propoduirea i botezarea
n numele Sfintei Treimi. Evanghelia este n acelai timp,
propovduirea mntuirii n Iisus Hristos i o via nou n Duhul
Sfnt: prin urmare, dac este cineva ntru Hristos, el e fptur
nou; cele vechi au trecut, iat c toate au devenit noi. (2 Cor.
5,17). A propovdui Evanghelia nseamn n acelai timp a fi
solidar cu cei sraci, cu cei suferinzi i oprimai, cu cei ce se afl
n nevoi, cu cei disperai, nedreptii sau dezavantajai, aa cum
a anunat Mntuitorul Iisus Hristos la nceputul activittii Sale
publice: Duhul Domnului peste Mine, c El Ma uns s le
binevestesc sracilor, Ma trimis s-i vindec, pe cei cu inima
zdrobit, robilor s le propovduiesc dezrobirea i orbilor vederea,
pe cei asuprii s-i eliberez i s vestesc anul bine primit
Domnului (Lc.4,18-19).
Fr aceast solidaritate misiunea Bisericii nsi este
pus n cauz. i aceasta nu pentru c Biserica ar avea
competena i mijloacele practice pentru a rezolva problema
srciei economice, problemele sociale i nevoile oamenilor, ci
pentru c ea trebuie s exercite funcia critic, proprie Evangheliei,
pentru nvingerea nedreptii care st la baza srciei i s ajute
pe cei ce nu sunt sraci materialmente s-i echilibreze existena
i s se elibereze de preocuparea egoist de buna lor stare
material, n aa fel nct aceasta s nu constituie o preocupare
n sine, ci o rezultant a unei bune fraterniti ntre oameni i a
unei permanente griji pentru nevoile celorlali.
Marea preuire de care se bucur filantropia n Biserica
Rsritean se datoreaz faptului c ea apare ca un corectiv al
bogiei n favoarea celor suferinzi i defavorizai, dar i ca un
corectiv al sistemelor i ideologiilor care nu vor s tie de
compasiune i iubire fa de semenul aflat n strmtorare. n
misiunea la modul lui Hristos, att lupta pentru dreptate social,
pentru drepturile omului ct i filantropia reprezint mijloace prin
111
care Biserica poate contribui la apariia unei societi cu fa
uman. Din acest punct de vedere putem spune c programul
social autentic cretin este Sfnta Treime i n aceast direcie
trebuie orientat misiunea Bisericii n viitor.166 Cci, omul i
gsete adevratul scop al existenei ntr-o astfel de comuniune,
n legtura dragostei reciproce i a ascultrii care reflect
comuniunea n iubire, specific lui Dumnezeu n Treime. Nici
libertatea nici egalitatea nu sunt cuvinte care s ne introduc n
adncul problemei. Ruperea comuniunii distruge att egalitatea,
ct i libertatea, dar nici una dintre ele nu va fi realizat atunci
cnd sunt gndite n ele nsele. Adevrata libertate nu va fi
dobndit prin dezvoltarea nelimitat a propriilor puteri, fiindc
fiina uman nu este fcut pentru autonomie individualist, ci
pentru adevrata comuniune n iubire. i nici simpla cutare a
egalitii nu poate crea dreptatea social, fiindc dreptatea - a da
fiecruia cea ce i se cuvine - se poate realiza doar n
comuniunea reciproc, n care fiecare d celuilalt iubirea i
ascultarea, care te fac s fii cu adevrat om.167 n lumina Sfintei
Treimi, Biserica este chemat s dezvolte n rndul credincioilor
ei sensul devenirii personale i sociale, ca s tind responsabil
spre o societate care nu pune accent pe sisteme, ci pe valoarea
netrectoare i inconfundabil a persoanei umane, mpotriva
colectivismului care nu vrea s tie dect de mase populare, dar
i pe relaia dintre persoane, relaii de dreptate, libertate i iubire
mpotriva individualismului care scufund omul n propriul lui
egoism i uit de societate168. n aceast lumin, popoarele i
naiunile sunt chemate s triasc n legmntul sau aliana
relaional a friei.
n misiunea ei, Biserica trebuie s militeze pentru un
cretinism integral n care mbin dimensiunea duhovniceasc
cu dimensiunea social a responsabilitii cretine.
Rugciunea pentru venirea mprtiei lui Dumnezeu i
mplinirea voii Lui pentru transformarea i nnoirea lumii n Duhul
166
PR.PROF. D.POPESCU, MISIUNEA BISERICII ASTZI I MINE. PERSPECTIV TEOLOGIC,
N:
HRISTOS, BISERIC, SOCIETATE, P.43.
167
LESSLIE NEWBIGIN, THE OTHER SIDE OF 1984, WCC, GENEVA, 1983, P.56.
168
PR.PROF.DR. D.POPESCU, CRETINISMUL INTEGRAL, P.33.
112
Evangheliei sunt inseparabile n practic. Pregustarea liturgic-
sacramental i doxologic a mpriei i opoziia fa de
relaiile inumane i fr Dumnezeu n istorie se afl ntr-o relaie
de interdependen i se ntresc reciproc. Credina cretin are
ca scop final libertatea i comuniunea deplin n mprtia lui
Dumnezeu. Ea include ns - ca o form a anticiprii i concretizrii
acestei liberti i comuniuni desvrite, care este posibil abia
la sfritul istoriei, n Dumnezeu - lupta spiritual pentru
eliberarea, n cadrul istoriei, de orice form a pcatului. 169 Separarea
ntre evanghelizare i angajamentul social al cretinilor, ntre
cretinii care se dedic rugciunii i cei care activeaz n
societate n numele lui Hristos este nebiblic i duneaz
misiunii Bisericii. n acest caz, angajamentul social cretin risc
s devin un activism umanitar, fr substan cretin, iar cultul
religios, un cult privat, fr interes activ pentru semeni.
Viaa cretin trebuie s ntruchipeze ntr-un echilibru
stabil cele dou aspecte ale slujirii: s primeasc i s druiasc,
s celebreze i s munceasc, s se roage i s lupte, acesta
este ritmul adevrat al angajamentului cretin.
Teologia i practica misionar trebuie s ia aadar n
serios interpretarea istoriei din perspectiva celor sraci, oprimai
i fr putere. De aici, aspectul chenotic al misiunii i evanghelizrii,
care are repercusiuni radicale asupra stilului de via al
cretinilor i asupra formelor de solidaritate cu cei sraci, pe care
trebuie s le practice Bisericile. Propovduirea mpriei lui
Dumnezeu, care reprezint sperana sracilor nu trebuie s fie
separat de aciunea cretinilor pentru dreptate social i
prtie. Misiunea cretin trebuie s fie o misiune la modul lui
Hristos pentru un cretinism integral.

MISIUNEA CA ZIDIRE A
"TRUPULUI LUI HRISTOS" - BISERICA '

169
PR.CONF.DR. VALER BEL, OP.CIT., P.64-65.
'
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 2, ED.
IBMBOR, BUCURETI, 1978; MIC DOGMATIC VORBIT. DIALOGURI LA CERNICA CU PR. MARC-
ANTOINE COSTA DE BEUREGARD (1983) TRAD. ROM. MARIA CORNELIA IC JR., ED. A II-A, DEISIS,
SIBIU, 200; TEOLOGIA DOGMATIC I SIMBOLIC, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1958, VOL. II, P.
113
 "i El -a dat pe unii s fie apostoli, pe alii profei, pe
alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori, ca s-i
pregteasc pe sfini pentru lucrarea slujirii, spre zidirea
trupului lui Hristos, pn ce toi vom ajunge la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
de brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui
Hristos" (Ef. 4,11-13).

Misiunea Apostolilor i a Bisericii apostolice este legat

fiinial de trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt de ctre Tatl n
lume i pentru viaa lumii. Scopul trimiterii i al misiunii lui Iisus
Hristos i a Duhului Sfnt n lume, care se perpetueaz n
misiunea Apostolilor i a Bisericii este descris, n dimensiunile lui
cosmice i eclesiologice, de sfntul Apostol Pavel n Epistola
ctre Efeseni, acesta constnd n recapitularea i unirea ntregii
creaii n trupul lui Hristos - Biserica, prin unitatea credinei, prin
sfintele Taine i prin creterea n viaa n Hristos n orizontul
eshatologic al mpriei lui Dumnezeu: "i pe toate I le-a supus
sub picioare i pe El L-a dat peste toate Cap Bisericii care este
trupul Su, plintatea Celui Ce pe toate ntru toi le plinete (Ef.
1,22-12). Pentru aceasta Iisus Hristos nsui a rnduit diferite

767-797; PR. PROF. DR. IOAN IC, DREIFALTIGKEIT UND MISSION, N "STUDIA UNIVERSITATIS BABE-
BOLYAI. THEOLOGIA ORTODOXA", XLII, 1997, NR. 1-2, P. 13-18; PR. PROF. DR. DUMITRU RADU,
CARACTERUL ECLEZIOLOGIC AL SFINTELOR TAINE I PROBLEMA INTERCOMUNIUNII . TEZ DE DOCTORAT, N
"ORTODOXIA", XXX, 1978, NR. 1-2; PR. PROF. DR. ION BRIA, MRTURIA CRETIN N BISERICA
ORTODOX, N "GLASUL BISERICII", 1982, NR. 1-3, P. 70-109; ECLESIOLOGIA PASTORAL, N "STUDII
TEOLOGICE", 1979, NR. 1-4, P. 313-325; CREDINSSA PE CARE O MRTURISIM, ED. IBMBOR,
BUCURETI, 1987; DESTINUL ORTODOXIEI, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1989, P. 302-349; CURS
DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, GENEVA, 1982; MITROPOLIT DR. NICOLAE MLADIN, STUDII DE TEOLOG
SIBIU, 1969, P. 286-311; N. A. NISSIOTIS, DIE THEOLOGIE DER OSTKIRCHE IM KUMENISCHEN
DIALOG. KIRCHE UND WELT IM ORTHODOXEN SICHT, STUTTGART 1967; PR. CONF. DR. VALER BEL,
HAUPTASPECTE DER EINHEIT DER KIRCHE, PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN, 1996; TEMEIURILE
TEOLOGICE ALE MISIUNII, N "STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI. THEOLOGIA ORTHODOXA", XLI,
1996, P. 23-36.
114
slujiri n Biseric, fiecare avnd locul i slujirea lui (Ef. 4,11-
13)170.
Acest program misionar paulin, care nu este altceva
dect o dezvoltare, pentru nevoi misionare i pastorale, a teologiei
expus n cartea Faptele Apostolilor n legtur cu pogorrea
Duhului Sfnt i ntemeierea vzut a Bisericii, a fost i este
valabil pentru toate timpurile i este mpotriva oricrei forme de
individualism i sectarism171.
De fapt, ntemeierea vzut a Bisericii i inaugurarea
misiunii cretine s-au fcut prin unul i acelai act mntuitor al
pogorrii Duhului Sfnt, evideniindu-se i prin aceasta c
Biserica i misiunea cretin sunt legate indisolubil una de alta.
Cci prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli, se ntemeiaz
Biserica "trupul lui Hristos", iar Apostolii primesc putere de sus
pentru a fi martori ai lui Hristos n toat lumea: "putere vei primi
prin venirea peste voi a Sfntului Duh i-mi vei fi Mie martori n
Ierusalim i-n toat Iudeea i-n Samaria i pn' la marginea
pmntului" (F.A. 1,8). Apostolul Petru, n cuvntul su ctre
Corneliu, n Cezareea, confirm acest fapt: "i noi suntem martori a
tot ceea ce El a fcut, n ara iudeilor i n Ierusalim. i El ne-a
poruncit s propovduim poporului i s mrturisim c El este
Cel rnduit de Dumnezeu s fie judector al celor vii i al celor
mori" (F.A. 10,39,42).
Prin pogorrea Duhului Sfnt, Apostolii se mprtesc
de mntuirea druit de Dumnezeu n Iisus Hristos, constituind
prima comunitate cretin sau Biserica i-L propovduiesc cu
putere pe Hristos Cel rstignit i nviat, i muli din cei prezeni n
Ierusalim "auzind acestea au fost ptruni la inim i au zis ctre
Petru i ceilali apostoli: Brbai frai, ce s facem? Iar Petru le-a
zis: Pocii-v, i fiecare din voi s se boteze n numele lui Iisus
Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; i vei primi darul
Sfntului Duh. C pentru voi este dat fgduina i pentru copiii
votri i pentru toi cei de departe, pentru orici i va chema
Domnul Dumnezeul nostru" (F.A. 2,37 - 39). Faptele Apostolilor
170
PR. PROF. DR. I. IC, DREIFALTIGKEIT UND MISSION, P.14.
171
PR. PROF. DR. I. BRIA, PROBLEME ALE IDENTITSSII CRETINE, N DESTINUL ORTODOXIEI, P. 342.
115
menioneaz n repetate rnduri c "Domnul i aduga zilnic
Bisericii pe cei ce se mntuiau" (2,47), c obtea primilor cretini
sporea continuu (6,7) i c n fiecare zi se aduga Bisericii
mulime de brbai i femei (5,14).
De la nceput, misiunea cretin s-a angajat n dou mari
direcii. Misiunea ad extra sau extern, prin propovduirea
Evangheliei la necretini, avnd ca scop convertirea popoarelor
i misiunea ad intra sau intern prin care Biserica s-a preeocupat
de cei botezai, organiznd viaa intern liturgic i social a
credincioilor dup principiile Evangheliei n vederea desvririi
lor. Astfel, Biserica apare de la nceput att ca o comunitate
euharistic, poporul lui Dumnezeu care se adun s comemoreze
faptele minunate ale lui Dumnezeu din istoria mntuirii i pentru
a rennoi comuniunea cu El, trind o via nou n Duhul Sfnt,
ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina
unei trimiteri speciale la cei care n-au primit nc Evanghelia
mntuirii. Istoria Bisericii primare este o mrturie exemplar n
aceast privin172. Faptele Apostolilor menioneaz c primii
cretini "struiau n nvtura Apostolilor i n prtie, n
frngerea pinii i n rugciuni. i zi de zi ntr-un cuget struind
n templu, i'n cas frngnd pinea, mpreun luau Hrana ntru
curia inimii ludndu-l pe Dumnezeu i avnd har la tot
poporul" (F.A. 2,42, 46-47). Iar prin misiunea pe care o fceau
printre cei care nu crezuser nc n Hristos "Domnul i aduga
zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau" (F.A. 2,47).
Misiunea cretin este aadar o chemare mntuitoare
adresat oamenilor i vizeaz unitatea omenirii n aceeai
credin n Sfnta Treime, n acelai Botez i aceeai Euharistie,
adunarea ei n unicul Trup al lui Hristos, zidirea ei n unicul
Templu al Duhului Sfnt, prin liturghizarea existenei umane sau
transpunerea ei ntr-un ritm liturgic-sacramental, baptismal-
euharistic i pascal pentru transformarea i nnoirea omului i a
lumii n ateptarea activ a nnoirii ultime n mpria lui
Dumnezeu, ca mprie a Sfintei Treimi173.
172
IDEM, MRTURIA CRETIN N BISERICA ORTODOX, P. 73.
173
PR. CONF. DR. V. BEL, TEMEIURILE TEOOGICE ALE MISIUNII, P. 35.
116
 Manifestarea prezent a mpriei viitoare a lui Dumnezeu
i intrarea personal n ea la nvierea morilor este constituirea
comunitii credincioilor n duhul trimiterii lui Iisus Hristos i n
slujba comuniunii viitoare a tuturor credincioilor n mpria lui
Dumnezeu. Aceast comunitate este roada trimiterii lui Iisus
Hristos i a Duhului Sfnt. Ea exprim anticipativ comuniunea
viitoare a omenirii transfigurate n mpria lui Dumnezeu, aa
cum Iisus Hristos nsui, n celelbrarea Euharistiei cu cei ce I-au
primit Evanghelia i chemarea, a anticipat comuniunea viitoare a
mpriei lui Dumnezeu. De aceea, svrirea Euharistiei n
amintirea morii i nvierii Domnului este i rmne centrul vieii
Bisericii. Nicieri nu se exprim ceea ce constituie fiina Bisericii
nsi ca n Euharistie: comuniunea lui Hristos cu fiecare credincios,
comuniune care ntemeiaz i comuniunea oamenilor ntreolalt.
n Euharistie Biserica celebreaz comuniunea cu Dumnezeu -
Sfnta Treime, druit prin Hristos n Duhul Sfnt, comuniune
prin care ea devine anticipare a comuniunii celei depline a omenirii
transfigurate n mpria viitoare a lui Dumnezeu.
Comuniunea eclesial a credincioilor, n Hristos prin
Duhul Sfnt, reveleaz taina comuniunii Sfintei Treimi ca temelie,
model i scop ultim al misiunii cretine.
Pentru a ndeplini aceast misiune, Biserica antreneaz
i conduce lumea, n i prin puterea Duhului Sfnt, n trei mari
aciuni: propovduirea Evangheliei, care nate i susine credina,
sfintele Taine i mrturia cretin. Acestea pot s mai fie numite
i daruri sau lucrri ale Duhului Sfnt i manifestri ale mpriei
lui Dumnezeu174. Aceste coordonate eseniale ale misiunii sunt
menionate clar la sfritul Evangheliei dup Matei n marea
porunc misionar (Mt. 28, 19-20). Ele sunt evanghelizarea:
"mergei i nvai toate neamurile"; ncorporarea sacramental
n trupul eclesial al lui Hristos, n care participm la viaa de
comuniune a Sfintei Treimi: "botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh" i ndemnul de a strui n dreapta

174
PR. PROF. DR. I. BRIA, CREDINSSA PE CARE O MRTURISIM, P. 129.
117
credin, n sfinenie, mrturie i slujire: "nvndu-le s pzeasc
toate cte v-am poruncit Eu vou"175.
Urmnd poruncii Mntuitorului i tradiiei apostolice,
Biserica Ortodox a neles misiunea cretin ntr-o perspectiv
eclesiologic foarte bine determinat.

Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei

Biserica este finalizarea i concretizarea lucrrii mntuitoare
a lui Iisus Hristos n aceast lume, lucrare care a nceput cu
ntruparea. Ea este al cincilea act fundamental din istoria mntuirii,
urmnd celor patru acte fundamentale care sunt ntruparea,
rstignirea, nvierea i nlarea. Hristos Cel nviat i nlat ne
mntuiete ntruct Se slluiete n noi prin Duhul Sfnt (In. 14,
20, 23). Pogorrea Duhului Sfnt constituie trecerea de la lucrarea
mntuitoare a lui Hristos n umanitatea Sa personal la extinderea
acestei lucrri n ceilali oameni176.
Astfel, Biserica nu este nici o instituie care poart mntuirea
n sine i o mprtete credincioilor care devin membrii ai ei,
nici o instituie care slujete numai ca un instrument pentru misiune
sau pentru mntuirea omului, ci ea este taina recapitulrii tuturor
n Hristos. Ea coincide cu realizarea mntuirii n msura n care
aceasta se nfptuiete n lume i n istorie. Biserica este inclus
n planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii prin recapitularea
tuturor n trupul lui Hristos: "ca s adune ntru una pe fiii lui
Dumnezeu cei mprtiai" (In. 11,52; 1 Cor. 15,28)177.
Convertirea nsi ca road a propovduirii Evangheliei este
un act de ncorporare n trupul eclesial al lui Hristos, ca rspuns
personal la cuvntul lui Dumnezeu propovduit de Biseric. Credina
nscut din cuvntul propovduirii, care constituie smna i
coninutul credinei (Mt. 13, 1-30), este un act de comuniune
personal cu Dumnezeu i comunitate eclesial, i nu o simpl

175
PR. PROF. DR. I. IC, OP. CIT., P. 18.
176
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL.2, ED. A II-A, P. 129.
177
PR. CONF. DR. V. BEL, HAUPTASPEKTE DER EINHEIT DER KIRCHE, P. 49.
118
chestiune de convertire individual, nominal. Credina cretin
nseamn a intra n legmntul pe care Dumnezeu l are cu
poporul Su, pecetluit cu jertfa lui Hristos: "c prin El i unii i
alii ntr'un singur Duh avem calea deschis spre Tatl" (Ef.
2,18). Convertirea autentic este posibil numai prin ncorporarea
n trupul eclesial al lui Hristos (Ef. 2, 14, 18) n care participm la
viaa de comuniune a Sfintei Treimi: "Credincios este Dumnezeu
prin care voi ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus
Hristos, Domnul nostru" (1Cor. 1,9)178.
Identitatea cretin primit prin convertire i Botez nu
este ceva definitiv i static, ci un proces permanent de a fi
autentic, de a crete mpreun cu Hristos, ntru asemnarea Sa,
n comuniune cu El, ca membru al trupului Su (Rom. 12,4-5;
1Cor.12,27; Col. 1,18). Odat nscut la viaa cea nou n Hristos
n Taina botezului (Rom. 6,5), cretinul se angajeaz ntr-o lupt
spiritual continu "pn ce Hristos va lua chip" n el (Gal. 4,19).
Convertirea i Taina botezului deschid un orizont nou, spre
realitatea ultim a mpriei lui Dumnezeu. Viaa n Hristos primit
n Taina botezului este doar nceputul vieii care va s vin, iar
"umblarea ntru nnoirea vieii" (Rom. 6,4) i creterea pn la
"starea de brbat desvrit" (Ef. 4,13) constituie o pregtire
pentru acel mod de via viitor. Or, aceast lupt spiritual a
cretinului este susinut n primul rnd de harul lui Dumnezeu
mprtit prin sfintele Taine i de comunitatea eclesial care este o
comunitate liturgic-sacramental.
Biserica este comuniunea de via i iubire a lui Dumnezeu -
Sfnta Treime cu oamenii prin Hristos n Duhul Sfnt (In. 17, 21-23).
Biserica istoric este chemat s reproduc n viaa ei aceast
comuniune trinitar i unitar a lui Dumnezeu. Ea este comunitatea
uman care triete din comuniunea divin a Sfintei Treimi. De
aceea ntreaga ei misiune este orientat n aceast direcie.
Tainele de iniiere: Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt
Taine de ncorporare ntr-o comunitate liturgic determinat, de
apartenen real la trupul lui Hristos. Celelalte Taine i ierurgii

178
PR. PROF. DR. I. BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 36
119
urmresc de asemenea restabilirea raporturilor slbite dintre
Dumnezeu i credincioi ca membrii ai acestei comuniti.
Inserarea n acest "nor de martori" (Evr. 12,1) are nu numai
o semnificaie sociologic sau moral, ci o importan soteriologic,
aa cum arat sfntul Apostol Pavel cnd scrie: "suntei conceteni
ai sfinilor i casnici ai lui Dumnezeu, zidii pe temelia apostolilor
i a profeilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus
Hristos" (Ef. 2,19-20). Cretinii, toi membrii poporului lui Dumnezeu,
sunt numii sfini (Evr. 6,10; 13,24) pentru c ei se mprtesc
de sfinenia lui Hristos, avnd o sfinenie sacramental (Rom.
8,27)179. Exist, de asemenea, mulimea sfinilor care nconjoar
Mielul, care st n mijlocul tronului lui Dumnezeu: "iat mulime mult
pe care nimeni nu putea s'o numere, din tot neamul i seminiile
i popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului,
mbrcai n veminte albe i cu ramuri de finic n minile lor"
(Apoc. 7,9). Ca membrii ai trupului lui Hristos, cretinii sunt n
comuniune cu Dumnezeu i cu sfinii. Comuniunea sfinilor
nseamn nu numai c cretinii aparin lui Hristos, ci i c ei au
misiunea integrrii lumii n comuniunea cu Dumnezeu.
Actul misionar este aadar un act eclesial. Propovduirea
Evangheliei vizeaz constituirea i realizarea n mod liturgic
sacramental a trupului lui Hristos-Biserica. De fapt, Iisus a constituit
grupul celor doisprezece apostoli, crora le-a dat puterea Duhului
Sfnt (Mt. 18,18; In. 20, 22-23), ca o imagine a Bisericii. Biserica
se realizeaz n istorie ca "Trupul lui Hristos", dup modelul
colegiului apostolic, care are n centru pe Iisus Hristos. Apostolul
Pavel, care a ntemeiat comuniti cretine n situaii geografice
i culturale foarte diverse, subliniaz cu trie unitatea pe care o
au toi cretinii n Iisus Hristos, "capul Trupului", atunci cnd spune
c n Hristos "nu este elin i iudeu, tiere'mprejur i netiere'
mprejur, barbar, scit, rob, liber, ci Hristos, totul ntru toi" (Col. 3,11).
Caracterul eclesiologic al misiunii nu trebuie neles ntr-
un sens instrumentalist sau eclesiomonist. Biserica nu este doar

179
MITROPOLIT DR. N. MLADIN, SFINSSII N VIASSA MORAL ORTODOX, N STUDII DE TEOLOGIE
MORAL, P. 319-338.
120
un simplu instrument al misiunii dar nici scopul ultim al acesteia.
Biserica este condiia, criteriul, realizarea i rezultatul misiunii180.
Biserica este condiia i instrumentul misiunii deoarece n
calitatea ei de "trup al lui Hristos" i "stlp i temelie a adevrului"
(1 Tim. 3,13), ea este "martorul" adevrat n istorie al lui Hristos
cel rstignit, nviat i nlat, cci ea este cea care transmite
Evanghelia mntuirii n integritatea ei i n ea se realizeaz
comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii i creterea acestora
pn "msura vrstei plintii lui Hristos" (Ef. 4,13). Existena
comunitii cretine este de aceea o precondiie a misiunii. Dac
Biserica a fost ntemeiat n chip vzut, ca o comunitate istoric
prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli, ceilali oameni se
mprtesc de mntuirea adus de Hristos, ca membri ai
Bisericii Sale, prin activitatea misionar a acesteia.
Biserica nu este ns numai condiia i instrumentul
misiunii ci i scopul i realizarea acesteia n istorie ntruct ea
este parte integrant din mesajul Evangheliei. Ea face parte din
planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii prin recapitularea ei n
trupul lui Hristos. n acelai timp, Biserica este i un rezultat al
misiunii ntruct Dumnezeu conduce pe oameni la mntuire i le
druiete harul Su prin activitatea misionar a Bisericii. Biserica
este ntr-o stare continu de misiune din ziua ei de natere.

Biserica este prezena anticipat a mpriei lui Dumnezeu

Misiunea cretin are, aa cum s-a artat, un caracter
eclesiocentric, dar nu eclesiomonistic. Cci ea vizeaz "zidirea
trupului lui Hristos" n orizontul eshatologic al mpriei lui
Dumnezeu. Biserica este "trimis" n lume ca, purtnd n trupul ei
istoric semnele lui Hristos cel rstignit i nviat s fie o anticipare
i mijlocul de realizare a comuniunii eshatologice a ntregii lumi
cu Creatorul ei. Menirea ei este de a fi aici i acum locul n care
lumea, prin anticipare, particip la aceast realitate ultim181. n
acest sens, Biserica poate fi definit ca "sacramentul" mpriei
180
PR. PROF. DR. I. BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 36.
181
N. A. NISSIOTIS, DIE THEOLOGIE DER OSTKIRCHE, P. 167-170.
121
lui Dumnezeu ajuns la noi n Iisus Hristos i care se va
manifesta n plenitudinea ei, la a doua Sa venire ntru slav cnd
"Dumnezeu va fi totul ntru toate" (1 Cor. 15, 28)182.
Biserica prin nsi natura ei sacramental d mrturie
despre mpria lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire. De aceea,
n misiunea sa, Biserica este chemat, ca prin propovduirea
cuvntului lui Dumnezeu, svrirea Tainelor i a ierurgiilor, prin
mrturia i slujirea cretin s formeze comuniti mrturistitoare
la nivel local care s includ pe toi fr nici o deosebire de sex,
de vrst, profesie sau condiie social i care s pun accentul
pe liturghizarea i filocalizarea vieii umane prin coerena dintre
credin i trirea acesteia n relaiile umane personale. Comuniti
de susinere i iubire activ, care ntmpin pe cei strini, d
sperane celor dezndjduii i insufl curaj celor cu voina
nfrnt.
Propovduirea Evangheliei mpriei nseamn vestirea
mntuirii n Hristos i o via nou n Duhul Sfnt. Ea este
inseparabil de alungarea puterilor diabolice care ntrein
patimile egoiste din noi i include iertarea pcatelor i sntatea
sufleteasc- i trupeasc (Iac. 5,14 - 15). "Frietatea real pe
care o primim n Fiul prin Duhul Sfnt i care ne va conduce
treptat la mpria Fiului i a Tatlui, trebuie s se rsfrng i
asupra ntrebuinrii freti a bunurilor lumii pe care le-am primit
de la Tatl nostru comun. Este un aspect al transfigurrii lumii
care nu se poate produce fr contribuia noastr. Nu-l putem
nfptui dect n Sfntul Duh. Lumea nsi trebuie s devin
astfel o lume a fraternitii i a iubirii"183.

LITURGHIE I MISIUNE

"Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Fiindc de cte ori vei

182
PR. PROF. DR. I. BRIA, CREDINSSA PE CARE O MRTURISIM, P. 121.
183
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, MIC DOGMATIC VORBIT, P. 56.
122
mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea
Domnului o vestii pn cnd El va veni" (1 Cor. 11, 24, 26).

Urmnd poruncii Mntuitorului: "aceasta s facei ntru pomenirea

Mea!" (Lc. 22, 19; 1 Cor. 11, 24) "fiindc de cte ori vei mnca pinea
aceasta i vei bea paharul acesta moartea Domnului o vestii pn cnd El va
veni" (1 Cor. 11, 26), cretinii s-au adunat nc de la nceputul Bisericii, n zi de
Duminic, ntr-un anumit loc, s comemoreze nvierea Domnului i s
celebreze a doua Sa venire, svrind Taina Euharistiei, instituit de El nsui. n
Epistola lui Barnaba, scris la sfritul secolului I, se spune: "De aceea,
srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care Hristos a nviat i,
dup ce S-a artat, S-a nlat la ceruri"184, iar nvtura celor doisprezece
Apostoli ndeamn: "Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei pinea
i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa
voastr s fie curat"185. Sfntul Iustin Martirul, pe la anul 150, ne ofer n prima
sa Apologie descrierea Liturghiei euharistice astfel: "Hrana aceasta se numete la
noi euharistie. Nimeni nu poate participa la ea dect numai cel ce crede c cele
propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor i
a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos. Cci noi nu
primim acestea ca pe o pine comun i nici ca pe o butur comun: ci, dup
cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat
i a avut n vederea mntuirii noastre i trup i snge, tot astfel i hrana
transformat n euharistie prin rugciunea cuvntului celui de la El, hrana

184
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. PETRE VINTILESCU, FUNCSSIA ECLESIOLOGIC I COMUNITAR A LITURGHIEI,
BUCURETI, 1937; LITURGHIERUL EXPLICAT, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1972, 1998; PR. PROF. DR. ENE
BRANITE, LITURGICA SPECIAL, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1978; PARTICI-PAREA LA LITURGHIE, (1949),
ED. ROMNIA CRETIN, BUCURETI, 1999; PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC
ORTODOX, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1978, VOL. 3; SPIRITUALITATE I COMUNIUNE N LITURGHIA
ORTODOX, CRAIOVA, 1986; PR. PROF. DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR
ORTODOX, GENEVA, 1982; GO FORTH IN PEACE. A PASTORAL AND MISSIONARY GUIDBOOK , WCC
PUBLICATION, GENEVA, 1982; BISERICA I LITURGHIA, N: "ORTODOXIA", XXXIV, 1982, NR. 2, P. 481-
491; THE LITURGY AFTER THE LITURGY, N: "INTERNATIONAL REVIEW OF MISSION, LXVII, 1978, NR. 265, P.
86-90; DESTINUL ORTO-DOXIEI, ED. IMBOR, BUCURETI, 1989; LITURGHIA DE DUP LITURGHIE. O
TIPOLOGIE A MISIUNII APOSTOLICE I MRTURIEI CRETINE AZI, ED. ATHENA, BUCURETI, 1996; PR. PROF. DR.
IOAN IC, MODURILE PREZENSSEI PERSONALE A LUI HRISTOS I A MPRTIRII DE EL N SFNTA LITURGHIE I
SPIRITUALITATEA ORTODOX, N: "PERSOAN I COMUNIUNE. PRINOS DE CINSTIRE PREOTULUI PROFESOR
ACADEMICIAN DUMITRU STNILOAE, SIBIU, 1993, P. 335-358; PR. LECT. NICOLAE DURA,
PROPOVDUIREA CUVNTULUI I SFINTELE TAINE. VALOAREA LOR N LUCRARE DE MNTUIRE . TEZ DE
DOCTORAT, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1998; AL. SCHMEMANN, EUHARISTIA-TAINA MPRSSIEI,
(1984), TRAD. DE PR. BORIS RDULEANU, ED. ANASTASIA, BUCURETI, 1992; MITROP. IOANNIS
ZIZIULAS, FIINSSA ECLESIAL, (1981) TRAD. DE CALIOPIE PAPACIOC, ED. BIZANTIN, BUCURETI,
1996; CREASSIA CA EUHARISTIE, (1992), TRAD. DE CALIOPIE PAPACIOC, ED. BIZANTIN, BUCURETI, 1999.
EPISTOLA ZIS A LUI BARNABA, XV, 9, SCRIERILE PRINSSILOR APOSTOLICI, N "PRINSSI I SCRIITORI
BISERICETI (= PSB) VOL. I, P. 133.
185
NVSSTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI, XIV, 1, N PSB, I, P. 31.
123
aceasta prin care se hrnesc sngele i trupurile noastre prin schimbare, am
fost nvai c este att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat"186.

Comunitatea liturgic purttoare a Evangheliei mntuirii

Prin ntreg cultul ei, mai ales prin citirile Vechiului i Noului Testament,
de la Vecernie, Utrenie i Liturghie Biserica face o restituire sau reactualizare n
fiecare timp i loc a istoriei mntuirii care s-a mplinit odat pentru totdeauna.
La fiecare Liturghie se amintete faptul istoric decisiv: lumea a fost mntuit
n trupul lui Hristos prin jertfa i nvierea Lui, "cci El este pacea noastr, El,
Care'n trupul su a fcut din cele dou lumi una c prin El i unii i alii
ntr-un singur Duh avem calea deschis spre Tatl" (Ef. 2,14-18).
Comunitatea liturgic are privirea ndreptat spre "Mielul lui Dumnezeu care
ridic pcatul lumii" (In. 1, 29; Apoc. 5, 12-13). Ea poart n memoria sa istoria
mntuirii neamului omenesc: "Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast
porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de
groap de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a
dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire"187. Comunitatea liturgic este
purttoarea Evangheliei Noului Testament, avnd un rol crucial n transmiterea
i aprarea credinei188. Credinciosul mrturisete credina, o triete, o pstreaz
curat i contribuie la transmiterea ei numai ca membru al comunitii
liturgice. Cci n cult se mrturisete i se susine credina, att a comunitii ca
ntreg, ct i a fiecrui membru al comunitii. n cult, n general, i n special
n Sfnta Liturghie, Hristos Cel rstignit, nviat i nlat este prezent i
lucrtor, n Duhul Sfnt (Mt. 28, 20; In. 16,6), n diferite grade i moduri i ne
unete cu El n nsi misiunea, jertfa i nvierea Sa189. De aceea cultul, i n
special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei
misionar. Omul primete credina prin propovduirea cuvntului lui
Dumnezeu de ctre Biseric - cci "credina vine din ceea ce se aude, iar ceea
ce se aude vine prin cuvntul lui Hristos" (Rom. 10, 17), "prin cuvntul cel viu
al lui Dumnezeu care rmne n veac" (1 Pt. 1, 23) -, se nate la viaa cea nou
n Hristos prin Taina Botezului (Rom. 6, 3-5) i "crete" mpreun cu Hristos,

186
APOLOGIA NTIA N FAVOAREA CRETINILOR, LXVL, N "APOLOGESSI DE LIMB GREAC", PSB, II, P.
70.
187
LITURGIER, ED. 1987, P. 150.
188
PR. PROF. DR. I. BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 40.
189
A SE VEDEA MAI PE LARG: PR. PROF. DR. D. STNILOAE, MODURILE PREZENSSEI LUI HRISTOS N CULTUL
BISERICII, N, SPIRITUALITATE I COMUNIUNE N LITURGHIA ORTODOX, P. 81-106; PR. PROF. DR. I. IC,
MODURILE PREZENSSEI PERSONALE A LUI IISUS HRISTOS I A MPRTIRII DE EL N SFNTA LITURGHIE I
SPIRITUALITATEA ORTODOX, P. 335-358.
124
ntru "asemnarea" Sa, n comuniune cu El ntruct intr n ritmul liturgic al
Bisericii care culmineaz n mprtirea euharistic.
n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul Sfnt se
mprtete cu Trupul i Sngele lui Hristos, care moare la sfritul activitii
Sale, pentru a nvia la viaa venic. Euharistia sdete astfel n noi puterea
pentru a preda total existena noastr lui Dumnezeu spre a o primi umplut de
viaa Lui etern, asemenea lui Hristos prin nviere: "Cel ce mnnc Trupul
Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua de apoi.
Cci Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur.
Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu
ntru el" (In 6,54-56). "Hristos cu viaa lui etern ntrete nu numai ca
perspectiv, ci i ca arvun, micarea vieii noastre pmnteti spre ea,
susinnd prin aceasta nnoirea n curie i n virtui. Euharistia fiind astfel i
un ajutor pentru ca viaa noastr pmnteasc s nainteze spre viaa de veci"190.
n acest sens Euharistia este hrana poporului lui Dumnezeu, "merinde pe calea
vieii venice" n pelerinajul ei spre mpria lui Dumnezeu. "i s-mi fie mie
Sfintele Taine spre tmduire i curire, spre luminare i paz, spre
mntuirea i sfinirea sufletului i a trupului; spre izgonirea a toat nlucirea,
a faptei celei rele i a lucrrii diavoleti, care se lucreaz cu gndul n
mdularele mele; spre ndrznirea i dragostea cea ctre Tine, spre ndreptarea
i ntrirea vieii spre nmulirea faptei celei bune, i a desvririi, spre
plinirea poruncilor i spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca merinde pentru
viaa de veci"191.
Teologia misionar din ultima vreme subliniaz legtura dintre Tain
i cuvnt, dintre Liturghie i misiune. Conferina misionar de la Melbourne
(mai 1980) declara n acest sens: "Credem c dac Bisericile noastre se vor
preocupa de aceste dou aspecte ale comuniunii cretine, vom putea evita att
intelectualismul excesiv al unor tradiii ce suprasolicit predicarea, ct i
ritualismul exagerat al celor care sunt concentrai n mod unic asupra
Euharistiei"192. Aceast legtur s-a pstrat n tradiia i practica misionar
ortodox. Propovduirea a fost nedesprit de dumnezeiasca Euharistie dup
cum arat mrturiile neotesta-mentare (F.A. 2, 42, 64), ale unor sfini prini,
ale canoanelor Sinoadelor ecumenice sau locale i structura Sfintei Liturghii
nsei193.

190
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, P. 83.
191
RUGCIUNEA A ASEA, A SFNTULUI VASILE CEL MARE DIN RNDUIALA SFINTEI MPRTIRI,
LITURGHIER, ED. 1986, P. 310.
192
PR. PROF. DR. I. BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 39.
193
A SE VEDEA MAI PE LARG: PR. LECT. DR. N. DURA, PROPOVDUIREA CUVNTULUI I SFINTELE TAINE.
125
 Sfnta Liturghie, structur de comuniune i naintare spre
mpria lui Dumnezeu
Liturghia ortodox, al crui text este o sintez fcut la
Constantinopol din Liturghiile locale, folosite la Antiohia i Cezareea, are o
structur care corespunde celor dou direcii n care se mic Biserica n
trimiterea ei n lume: cea apostolic, misionar i cea euharistic, pastoral 194.
De aceea Sfnta Liturghie, inima spiritualitii cretine ortodoxe, mic
Biserica n misiunea ei nluntru i n afar. Fiecare svrire a Sfintei
Liturghii este un prilej i mijloc de naintare spre mpria Sfintei Treimi i n
acelai timp de pregtire i trimitere n misiune. Hristos nsui ne conduce spre
aceast mprie prin cuvnt, prin actele liturgice i prin puterea Sa pe care
ne-o druiete n Sfnta Euharistie. n ntreaga Sfnt Liturghie se realizeaz
ntlnirea i comuniunea cu Hristos cel rstignit, nviat i nlat, cci El este
prezent i lucrtor n diferite grade i moduri, mai nti prin cuvnt i apoi prin
mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Su. Cele dou vohoduri de la Liturghie
sublineaz aceasta.
n afar de proscomidie, care a devenit un ritual n sine svrit de
preot, Liturghia este compus din dou pri: liturghia catehumenilor, sau
slujba cuvntului, adic partea kerigmatic, misionar i liturghia
credincioilor, sau slujba euharistic, adic partea sacramental, pastoral sau
eclesial. Cele dou pri sunt strns legate ntre ele, aa nct ele formeaz o
singur slujb divin. Cuvntul cheam la comuniune i pregtete Euharistia,
de aceea Liturghia Tainei euharistice urmeaz Liturghiei cuvntului i nu invers,
cci Liturghia Tainei cere o pregtire. Liturghia cuvntului culmineaz i se
mplinete n Liturghia euharistic. n prima parte a Liturghiei ne mprtim
cu cuvntul i apoi, n partea a doua, cu nsui Trupul i Sngele lui Hristos, ca
anticipare a mprtirii depline de El n mpria viitoare a lui Dumnezeu,
aa cum ne rugm dup mprtirea cu Sfintele Taine: "O, Patile cele mari i
preasfinte, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea! D-
ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a
mpriei Tale"195.
Caracterul kerygmatic i misionar al primei pri este dat n cntarea
antifoanelor, compuse din versete din psalmi, a imnului "Unule-Nscut, Fiule
i Cuvntul lui Dumnezeu", a fericirilor (Mt. 5, 3-12) i n special n lecturile
biblice, Apostolul i Evanghelia, urmate de omilie sau comentariu. Prin toate
acestea se transmite mesajul Evangheliei, credina Bisericii. La aceast parte
sunt invitai toi, cei credincioi dar i cei nebotezai i necredincioi, cci
Evanghelia are valoare universal, ea este adresat tuturor. Toi, credincioi i
194
PR. PROF. DR. I. BRIA, OP.CIT., P. 41.
195
LITURGHIER, ED. 1986, P. 167.
126
necredincioi sunt "cei chemai" prin cuvntul lui Dumnezeu, cei necredincioi
s vin la credin, s primeasc Evanghelia mntuirii, cei credincioi s-i
nnoiasc i sporeasc credina n vederea mprtirii euharistice.
"Trimiterea" sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei
profund n universalitatea mntuirii n i prin Iisus Hristos. Deja alegerea celor
doisprezece Apostoli, care reprezint cele dousprezece seminii ale lui Israel i
apoi trimiterea lor n toat lumea: "mergei i nvai toate neamurile" (Mt.
28, 19), "mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura"
(Mc. 16, 15), indic universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos. Prezena attor
neamuri la pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli (F.A. 2, 9-22) arat de
asemenea "c Domnul nu este prtinitor, ci, n orice neam, celui ce se teme de El
i face dreptate bineplcut i este cuvntul pe care El l-a trimis fiilor lui Israel,
binevestind pacea prin Iisus Hristos. Acesta este Domn al tuturor" (F.A., 10, 34-
26). Aceasta constituie una din ideile fundamentale ale Noului Testament pe
care Biserica a aprat-o chiar de la nceputul ei i pe temeiul creia ea a primit
n prima parte a Sfintei Liturghii i pe cei ce urmau s vin la credin i s se
boteze. La sfritul primei pri a Liturghiei preotul mpreun cu comunitatea se
roag pentru acetia: "i-i nvrednicete pe dnii, la vremea potrivit, de baia
naterii celei de a doua, de iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii;
unete-i pe dnii cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric i-i
numr pe dnii cu turma Ta cea aleas"196.
Caracterul sacramental al Liturghiei este dat n svrirea Sfintei
Euharistii, care este cultul de mulumire a celor care au primit botezul i sunt
membri ai Bisericii lui Hristos. Dac n prima parte a Liturghiei Biserica
cheam pe toi, cretini i necretini, s asculte i s primeasc cuvntul lui
Dumnezeu, n partea a doua ea svrete cu cei credincioi Sfnta Euharistie
pentru a rennoi i adnci n mod liturgic sacramental comuniunea cu Hristos a
fiilor ei. Dac n prima parte ea hrnete pe toi cu cuvntul lui Dumnezeu, n
partea a doua, ea i mprtete pe fiii si cei pregtii pentru aceasta cu nsui
Trupul i Sngele Domnului. Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja n
unitatea i comuniunea credinei. De aceea, nainte de anaforaua liturgic, toi
credincioii spun prin vocea preotului: "S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un
gnd s mrturisim" i apoi rostesc mpreun Simbolul credinei. n
rugciunea din Liturghia sfntului Vasile cel Mare de dup prefacerea
darurilor i nainte de mprtanie, preotul se roag n numele tuturor: "Iar pe
noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu
altul prin mprtirea aceluiai Sfnt Duh"197. La sfritul Liturghiei

196
IBIDEM, P. 132.
197
IBIDEM, P. 220.
127
credincioii se mprtesc mpreun cu Trupul i Sngele Domnului pentru
sporirea unitii i comuniunii lor cu Hristos i ntreolalt.
Mrturiile Noului Testament sublinieaz att legtura organic dintre
jertfa i nvierea Domnului i Taina Euharistiei (In. 6,51-56), ct i cea dintre
Euharistie i taina Bisericii ca trup al lui Hristos: "Paharul binecuvntrii pe
care noi l binecuvntm nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos?
Pinea pe care noi o frngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos?
De vreme ce este o singur pine, noi cei muli, un singur trup suntem, fiindc toi
dintr-o singur pine ne mprtim" (1 Cor., 10, 16-17). ndat dup pogorrea
Duhului Sfnt, comunitatea cretin s-a constituit n jurul Tainei Euharistiei,
svrit n amintirea morii i nvierii Domnului, n ziua cea dinti a
sptmnii, Duminica. Biserica nu poate fi definit numai ca o comunitate care
se adun n numele lui Hristos. Sensul ei eclezial, comunitar se desvrete prin
caracterul ei liturgic-euharistic. Identitatea Bisericii este de natur euharistic,
de aceea s-a spus pe drept cuvnt c Taina Euharistiei este Taina Bisericii i a
mpriei.
n Sfnta Euharistie Hristos Cel rstignit, nviat i nlat ni Se druiete
nou i ne ia n comuniunea cu Sine, n comuniunea cu Dumnezeu cel n Treime.
n druirea lui Hristos fiecrui credincios n parte i comunitii ca ntreg i n
actul druirii responsorice a comunitii, din puterea druirii lui Hristos, se
realizeaz comuniunea cea mai strns a credincioilor cu Hristos i ntreolalt,
de aceea fiina Bisericii se reveleaz mai ales n Taina Euharistiei. Euharistia
este cea mai important mrturie i experiere a mpriei lui Dumnezeu aici n
istorie. n Euharistie Biserica se reveleaz ca sacrament al mpriei lui
Dumnezeu. Liturghia ortodox reia cu insisten textele biblice care se refer
la reconstituirea ce va avea loc la a doua venire a Domnului. n aceast
perspectiv, adunarea liturgic este o anticipare a adunrii eshatologice, cnd El
"va trimite pe ngerii Si cu sunet mare de trmbi, i pe cei alei ai Si i vor
aduna din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt"198 (Mt.
24,31). Rugciunea de dup Axion din Liturghia sfntului Vasile cel Mare:
"nc ne rugm ie, pomenete Doamne sfnta, soborniceasc Biseric, cea de
la o margine pn la cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu scump sngele
Hristosului Tu i o mpac pe dnsa"199, este ecoul unei litanii de mulumire
ce se rostea n Biserica veche dup mprtire: "Adu-i aminte, Doamne, de
Biserica Ta, ca s-o izbveti de tot rul i s-o desvreti n dragostea Ta i
adun din cele patru vnturi aceast Biseric sfinit n mpria Ta, pe care
ai pregtit-o"200. "Dup cum aceast pine era mprtiat pe muni i fiind
198
PR. PROF. DR. I. BRIA, OP.CIT., P. 41.
199
LITURGHIER, ED. 1986, P. 221.
200
NVSSTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI, X, 4, PSB, I, P. 30.
128
adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n
mpria Ta"201.
Scopul final al Sfintei Liturghii se mplinete n actul mprtirii
credincioilor "deoarece de-abia prin aceasta se ncheie Euharistia ca jertf i
ca Tain, cci abia acum se nfptuiete scopul ei de jertf adus Tatlui, dar i
pentru sfinirea credincioilor; abia acum se rostete numele fiecrui
credincios, ca la toate Tainele"202. Acest scop este amintit chiar n rugciunea a
doua pentru cei credincioi pe care preotul o rostete n tain: "D lor s-i
slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie i fr de
osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de
cereasca Ta mprie"203. Abia dup mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului credincioii pot cnta: "Am vzut Lumina cea adevrat, am primit
Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi
nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi". Sfnta Liturghie este ca un fel
de "pate" sptmnal n care se face trecerea "din moarte la via i de pe
pmnt la cer" a celor ce particip cu pregtirea necesar i deplin la ea.

Sfnta Liturghie ca pregtire i trimitere n misiune

Dac n Liturghia euharistic se realizeaz Biserica-trupul lui Hristos
ca sacrament al mpriei lui Dumnezeu, tot n aceasta Hristos ne unete cu
Sine n misiunea, jertfa i nvierea Lui, de aceea Sfnta Liturghie este i locul
prin excelen unde cretinii se pregtesc pentru misiune. Cci a fi n
comuniune cu Hristos cel rstignit i nviat nseamn a fi ptruns de iubirea lui
fa de lumea pentru mntuirea creia El i-a dat viaa i a te angaja n slujba
nfptuirii mpriei lui Dumnezeu. Sfnta Liturghie se ncheie de aceea cu un
act de trimitere: "Cu pace s ieim", exclam preotul, iar comunitatea
rspunde: "ntru numele Domnului". Cei care i-au rennoit comuniunea cu
Hristos n Sfnta Liturghie, naintnd cu El spre mpria lui Dumnezeu sunt
trimii n lume, dup cum Apostolii au fost trimii de Hristos, pentru a fi
martori i mrturisitori ai Lui, nu pentru a rmne n lume ci pentru a aduce
lumea n Biseric. Prin comuniunea cu Hristos n Sfnta Liturghie, realizat
prin cuvnt, rugciune i apoi prin mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Su,
credincioii devin martori ai lui Hristos, fr s fi fost martori istorici ai Lui.
Acum cnt: "Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc", de
aceea pot spune cu sfntul Apostol Ioan: "v vestim viaa de veci care la Tatl
era i care nou ni s'a artat ca i voi s avei prtie cu noi, iar prtia
noastr este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos" (1 In. 1,2-3). Faptele
201
IBIDEM, P. 29.
202
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, OP.CIT., VOL. 3, P. 114.
203
LITURGHIER, ED. 1986, P. 169.
129
Apostolilor menioneaz n repetate rnduri c obtea primilor cretini sporea
continuu (2,47), c numrul ucenicilor se nmulea (6,7), c n fiecare zi se
aduga mulime de brbai i femei (5,14; 2,41). "i mna Domnului era cu ei i
mare era numrul celor ce au crezut i s'au ntors la Domnul" (11,21,24).
ntr-adevr, Biserica este o comunitate care crete n numr: "cei ce i-
au primit cuvntul s'au botezat; i n ziua aceea s'au adugat ca la trei mii de
suflete" (F.A., 2,41). "Iar Domnul i aduga zilnic Bisericii pe cei ce se
mntuiau" (F.A., 2,47). "A aduga" nu nseamn a face nici prozelitism
individual, nici a organiza "campanii misionare" cum fac gruprile sectare.204
Propo-vduirea Evangheliei vizeaz constituirea liturgic-sacramental a
trupului eclesial al lui Hristos. De aceea mobilitatea misionar a Bisericii ine de
dinamica ritmului liturgic. Aceast dinamic nu este dect rspunsul la
ntrebarea: ce face preotul cu harul preoiei, ce fac cretinii cu credina i cu
harul primit n sfintele Taine ? Ei trebuie s predice, prin cuvntul i fapta lor,
cu ecou, pentru ca cei din afar s ajung la ntrebarea celor care au ascultat
predica Apostolilor n ziua pogorrii Duhului Sfnt: "Iar, ei auzind acestea, au
fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali Apostoli; Brbai frai ce
s facem ? Iar Petru le-a zis: Pocii-v, i fiecare din voi s se boteze n numele
lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Sfntului
Duh" (F.A., 2,37-38). n acest context parabola talanilor are o semnificaie
misionar deosebit. Primirea credinei i a harului mntuitor implic
mijlocirea lor i altora ca laud i mulumire adus lui Dumnezeu pentru ele:
"C tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are se va lua i
ceea ce i se pare c are" (Mt. 25, 29). Toi marii comentatori vd, de
asemenea, n parabola fiului risipitor o parabol a Bisericii i a lumii. "Un om
avea doi fii" (Lc., 15,11). La fel se poate spune i despre Biseric: ea are doi fii,
pe cel credincios i pe cel chemat. n nici un caz ea nu trebuie s uite sau s
abandoneze pe "cellalt fiu"205.
Prin urmare, Sfnta Liturghie este jertfa de mulumire a Bisericii
adus lui Dumnezeu de Hristos i Biserica Sa. Ea are ns i o dimensiune
misionar important. ntr-un anumit sens misiunea ine de ritmul liturgic al
Bisericii. Misiunea este n mod esenial un act de mrturie (1 In. 1, 1-5), ea
presupune viaa trit n strns comuniune cu Dumnezeu. Nu poi depune
mrturie adevrat despre ceea ce nu ai experiat. Or, comuniunea cu
Dumnezeu se realizeaz n mod culminant n Sfnta Liturghie care este o
naintare spre mpria Lui.
Liturghia arat c adorarea lui Dumnezeu "n duh i'n adevr" (In.,
4,24) este nedesprit de anamnez, adic de amintirea public a istoriei
mntuirii n totalitatea ei, a Vechiului i a Noului Testament i de lauda i
mulumirea adus lui Dumnezeu pentru mntuirea druit n Fiul Su. Prin cult
n general, prin lecturile biblice, prin imnele dogmatice doxologice, mesajul

204
PR. PROF. DR. I. BRIA, OP.CIT., P. 43.
205
IBIDEM, P. 24.
130
cretin ptrunde n ritmul vieii de toate zilele a credincioilor. i aceasta prin
Sfnta Liturghie cu att mai mult, cu ct n ea sunt amintite i actualizate
principalele acte ale istoriei mntuirii. Doxologia liturgic rmne de aceea cea
mai vie i cea mai autentic expresie a Tradiiei apostolice i patristice. n cult
i n locaul bisericii, istoria mntuirii este reprezentat n icoane i simboluri,
iconografia fiind cea mai direct i explicit metod de ilustrare i interpretare
a evenimentelor din istoria mntuirii.
Din aceste motive cultul, n general, i n special Sfnta Liturghie
constituie locul n care cretinii sunt pregtii pentru misiune, pentru a fi
martori, adic vestitori, tritori i mplinitori ai Evangheliei lui Hristos. Sfnta
Liturghie constituie de aceea punctul de plecare i de sosire a misiunii cretine
autentice.
"Liturghia nu este fug de via, ci o continu transformare a vieii dup
modelul care este Iisus Hristos, graie puterii Duhului Sfnt.
Dac este adevrat c n Liturghie auzim nu numai mesajul lor, dar i
anticipm, n marele eveniment al eliberrii de pcat, comuniunea noastr cu
persoana lui Hristos prin prezena real a Duhului Sfnt, atunci acest
eveniment al ncorporrii noastre n trupul lui Hristos - aceast transfigurare a
fiinei noastre ntr-un mdular al lui Hristos - trebuie s fie clar i proclamat
prin toat viaa noastr.
Liturghia trebuie s se prelungeasc n situaiile personale de toate zilele.
Fiecare credincios n parte este chemat s ntrein o evlavie tainic, pe altarul
inimii sale, ca s traduc n via propovduirea Vetii celei Bune "pentru
ntreaga lume". Fr aceast continuare, Liturghia rmne pe jumtate
neterminat. Deoarece prin evenimentul euharistic noi suntem ncorporai n
Hristos, pentru a sluji lumea a fi jertfii pentru ea, noi trebuie s dm expresie n
diaconia practic, n viaa comunitar, noua noastr fiin n Hristos, Care este
Slujitorul tuturor. Jertfa Euharistiei trebuie prelungit n jertfe personale pentru
cei aflai n nevoie, fa de fraii i surorile pentru care a murit Hristos. Pentru
c Liturghia este participarea la marele fapt al eliberrii de sub dominaia
puterilor demonice, atunci prelungirea Liturghiei n via nseamn o continu
eliberare de sub puterile rului care lucreaz nluntrul nostru, o constant
reorientare i deschidere ctre idei i eforturi viznd eliberarea persoanelor
umane din toate structurile demonice ale nedreptii, exploatrii, agoniei i
nsingurrii, i crearea unei adevrate comuniuni de persoane n iubire"206.

MISIUNEA I COMUNITATEA PAROHIAL *

206
PR. PROF. DR. I. BRIA, THE LITURGY AFTER THE LITURGY, P. 86.
*
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. PETRE VINTILESCU, PAROHIA CA TEREN DE DEZVOLTARE A SPIRITUALITSSII
CRETINE, BUCURETI, 1937; LITURGHIERUL EXPLICAT, ED. IBMBOR, (1972), A II-A 1998; PR.
PROF. DR. SPIRIDON CNDEA, PAROHIA CA TEREN DE ACTIVITATE PASTORAL A PREOTULUI, N:
"MITROPOLIA OLTENIEI", XII, 1960, NR. 5-6; PR. PROF.DR. ENE BRANITE, PARTICIPAREA LA
131
"i struiau n nvtura apostolilor i n prtie,
n frngerea pinii i n rugciuni. Iar Domnul i aduga
zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau" (F.A. 2, 42, 47).

Teologia i spiritualitatea cretin ortodox a subliniat

totdeauna centralitatea adunrii liturgice locale, a parohiei i
importana acesteia pentru misiune i pastoraie. Cci parohia
este comunitatea de baz a Bisericii locale, punctul de plecare i
de sosire al vieii i misiunii cretine, locul unde se exercit
ntreita slujire a lui Hristos prin clerici i credincioi.

Orientarea eclesiologic a parohiei

LITURGHIE I METODELE PENTRU REALIZAREA EI, N: "STUDII TEOLOGICE", I, 1949, NR. 7-8, P. 567-581,
ED. ROMNIA CRETIN, BUCURETI, 1999; PAROHIA - CADRUL NORMAL DE TRIRE A VIESSII
CRETINE, N: "NDRUMRI MISIONARE", COORDONATOR PR. PROF. DR. DUMITRU RADU, ED.
IBMBOR, BUCURETI, 1986, P. 751-758; VOCASSIA PENTRU PREOSSIE, N: "ORTODOXIA", XXX,
1979, NR. 2, P. 312-332; PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC
ORTODOX, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1978; VOL. 3; SPIRITUALITATE I COMUNIUNE N LITURGHIA
ORTODOX, ED. MITROPOLIEI OLTENIEI, CRAIOVA, 1986; PREOTUL, FACTOR DE UNITATE N PAROHIE I
N BISERIC, N: "NDRUMTOR BISERICESC", EP. BUZULUI, 1987, P. 49-51; PR. PROF. DR. ION
BRIA, ECLESIOLOGIA PASTORAL, N: "STUDII TEOLOGICE", XXXI, 1979, NR. 1-4, P. 313-323; CURS
DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, GENEVA, 1982; DESTINUL ORTODOXIEI (III
PAROHIE, PREOT, CREDINCIOS: IDENTITATEA I MISIUNEA LOR, P. 302-353), ED. IBMBOR,
BUCURETI, 1989; ORTODOXIA N EUROPA. LOCUL SPIRITUALITSSII ROMNE; ED. TRINITAS, IAI,
1995; LITURGHIA DE DUP LITURGHIE. O TIPOLOGIE A MISIUNII APOSTOLICE I MRTURIEI CRETINE AZI ,
ED. ATHENA, BUCURETI, 1996, GO FORTH IN PEACE. A PASTORAL AND MISSIONARY GUIDEBOOK ,
WCC PUBLICATION, EDITOR I. BRIA, GENEVA, 1982; PR. PROF. DR. GRIGORIE MARCU, MISION ET
DEVOIRS PASTORAUX, N: "PROCES-VERBAUX DU 2-ME CONGRES DE THEOLOGIE ORTHODOX", EDITOR
S. AGOURIDES, ATENA, 1978, P. 317-335; EP. DR. VASILE COMAN, MBUNTSSIREA ACTIVITSSII
PASTORAL-MISIONARE A PREOTULUI, N: "BISERICA ORTODOX ROMN", CII, 1984, NR. 8-10, P.
597-619; CUVINTE PENTRU SUFLET, ORADEA, 1987, P. 88-127; PR. PROF. DR. IOAN IC,
MODURILE PREZENSSEI PERSONALE A LUI IISUS HRISTOS I MPRTIRII DE EL N SFNTA LITURGHIE I
N SPIRITUALITATEA ORTODOX, N: "PERSOAN I COMUNIUNE. PRINOS DE CINSTIRE PREOTULUI
PROFESOR ACADEMICIAN DUMITRU STNILOAE, SIBIU, 1993, P. 335-357; MITROP. DR. ANTONIE
PLMDEAL, PREOTUL N BISERIC, N LUME, ACAS, SIBIU, 1996; PR. DR. VALER BEL,
DOGM I PROPOVDUIRE; ED. DACIA, CLUJ-NAPOCA, 1994; MITROP. EMILIANOS TIMIADIS, PREOT,
PAROHIE, NNOIRE, (BROOKLINE, 1994), TRAD. PAUL BRUSANOWSKI, ED. SOPHIA, BUCURETI, 2001.
132
 Din punct de vedere al vieii cretine, parohia este
unitatea sau partea component cea mai mic a Bisericii locale,
comunitatea bisericeasc n care lucreaz harul lui Dumnezeu
prin slujitorii Si i n care trebuie s se integreze orice cretin
pentru a face parte din Biserica Lui Hristos. Parohia nu este
numai o simpl unitate administrativ, o circumscripie bisericeasc
sau o grupare de oameni. Ea este o unitate spiritual, liturgic-
sacramental, o comunitate de mrturie i slujire ai crei membri
sunt unii prin mrturisirea aceleiai credine, primirea Tainelor i
participarea la cultul public ca surs a vieii i spiritualitii
religioase i comunitar-sociale, fiind grupai n jurul unui altar i al
aceluiai slujitor207.
n cadrul restrns al parohiei se desfoar lucrarea
mntuitoare a lui Iisus Hristos prin Duhul Sfnt, dup cum se
desfoar n cadrul mai larg al eparhiei, sub conducerea
episcopului. Parohia reproduce ntr-un anumit loc i timp ceea ce
este Biserica n totalitatea ei; n ea se realizeaz n timp i n
spaiu trupul eclesial al lui Hristos. De aceea viabilitatea parohiei
influeneaz via Bisericii la nivel local (eparhia) i naional. i
invers, unitatea Bisericii la nivel naional i local are la baz
viabilitatea celei mai mici comuniti cretine ortodoxe, cea a
parohiei208.
n concret, sectele i prozelitismul de toate nuanele nu se
ndreapt spre Biseric n general, ci vizeaz parohia aflat n
dificultate din diferite cauze sau pe cretinii lipsii de o educaie i
o trire religioas consistent. Pe lng aceasta, chemarea
Bisericii n general, i n concret a parohiei, este nu numai de a-i
proteja identitatea acolo unde se afl, ci i de a transmite
credina i harul lui Dumnezeu celor care sunt cretini numai cu
numele, oamenilor dinafara Bisericii i generaiilor viitoare.

207
A SE VEDEA:PR. PETRE VINTILESCU, PAROHIA CA TEREN DE DEZVOLTARE A SPIRITUALITSSII
CRETINE;
PR. DR. VASILE COMAN, VIASSA PAROHIEI, N: MITROPOLIA ARDEALULUI", AN III (1958),
NR. 1-2, P. 122-126; PR. PROF. DR. SPIRIDON CNDEA, PAROHIA CA TEREN DE ACTIVITATE
PASTORAL A PREOTULUI; PR. PROF. DR. ENE BRANITE - PR. PROF. DR. DUMITRU RADU, PAROHIA
- CADRUL NORMAL DE TRIRE A VIESSII CRETINE.
208
PR. PROF. DR. ION, BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 79-80.
133
 Aadar, n contextul actual, cea mai urgent obligaie
misionar-pastoral este restabilirea i consolidarea unitii
spirituale a parohiei, dispersat geografic i complex din punct
de vedere social-cultural i ntrirea contiinei de apartenen la
comunitatea parohial ca trup eclesial al lui Hristos.
Consolidarea unitii i a vieii parohiei, care nu se mai prezint ca
o comunitate sociologic compact, presupune nnoirea
mijloacelor i posibilitilor misionar-pastorale existente, dar i
crearea unor forme noi de pastoraie. n principiu, preoii dispun
de toate mijloacele liturgice, pastorale i misionare, dar ele
trebuie s fie folosite n perspectiva unui plan pastoral
clarvztor i organizat209.
Pentru aceasta, preotul trebuie, n primul rnd s constate
cu realism starea parohiei, cu toate posibilitile, crizele i
deficienele ei i s refac unitatea spiritual a acesteia. Este
important ca credincioii s-i gseasc un sens al existenei n
cadrul comunitii parohiale210. Ruptura dintre preot i mireni,
dintre preot i o anumit parte a parohiei, dac exist trebuie
nlturat imediat. Preotul trebuie s fie printele spiritual al
tuturor membrilor parohiei n mode egal. Problemele parohiei
sunt ale tuturor credincioilor, aa cum arat Apostolul Pavel:
"ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc
deopotriv unele de altele. i dac un mdular sufer, toate
mdularele sufer mpreun cu el, i dac un mdular este slvit
toate mdularele se bucur cu el" (1 Cor. 12, 25-26). Preotul
trebuie s fac totul pentru a evita apariia n spaiul parohial a
unui cerc periferic de creincioi care se identific numai parial cu
comunitatea lor. Prozelitismul face victime n rndul celor care se
consider marginalizai din diferite motive.
Consolidarea vieii parohiale, meninerea i ntrirea
integritii spirituale a parohiei trebuie s se fac n perspectiva
nvturii ortodoxe despre Biseric i despre misiunea ei. Acolo
unde practica misionar-pastoral nu este exercitat n conformitate
cu nvtura despre Biseric i despre spiritualitatea liturgic, ea
209
IBIDEM.
210
IDEM, ORTODOXIA N EUROPA. LOCUL SPIRITUALITSSII ROMNE, P. 37-38.
134
risc s fie deformat i s devin ineficient. Prin urmare,
practica misionar-pastoral va urmri organizarea i consolidarea
parohiei ca realizare concret a Bisericii la nivel local, n aa fel
nct parohia s fie o comunitate liturgic, spiritual i social ca
o for mrturisitoare local n contextul lumii de azi. Iconomia
parohiei trebuie s coincid cu iconomia Bisericii n planul lui
Dumnezeu de mntuire a lumii. De aceea parohia trebuie s aib
o orientare eclesiologic fundamental. nvtura despre Biseric,
despre Taine i spiritualitatea liturgic determin viziunea despre
parohie, viaa parohial precum i despre mijloacele i scopul
activitii misionar-pastorale. Preotul este trimis n parohie nu s
presteze servicii religioase pentru indivizi, ci s adune i s
realizeze o comunitate cretin autentic unit prin aceeai
credin, spiritualitate liturgico-sacramental, mrturie i
slujire211.

Parohia ca realizare a Trupului eclesial al lui Hristos

Vorbind despre biseric, Apostolul Pavel o definete ca
fiind "trupul lui Hristos": "pe El L-a dat peste toate Cap Bisericii
care este trupul Su, plintatea Celui Ce pe toate ntru toi le
plinete (Ef. 1,22-23; 5, 23.) "El este Capul trupului al Bisericii"
(Col. 1, 18) "iar voi suntei trupul lui Hristos, i mdularele fiecare
n parte" (1 Cor. 12, 27). "C dup cum ntr-un singur trup avem
multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, tot
aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare ne
suntem mdulare unii altora, avnd ns daruri felurite, dup
harul ce ni s'a dat" (Rom. 12, 4-6). De Hristos, n calitatea Lui de
Cap, depinde creterea trupului dar i de lucrarea fiecrui
mdular n parte al acestuia: "n iubire trind dup adevr, n
toate s cretem ntru El Care este Capul, Hristos dintru Care
ntregul trup, bine alctuit i bine ncheiat prin toate legturile
care-l hrnesc dup lucrarea fiecrei pri la msura ei, i face
creterea spre a se zidi el nsui ntru iubire" (Ef. 4, 15-16).

211
IDEM, ECLESIOLOGIA PASTORAL, P. 316-323.
135
 Identitatea cretin se definete deci prin a fi membru al
trupului lui Hristos, al Bisericii. Aceasta este o tem principal a
teologiei pauline (Rom. 6, 13-15; 1 Cor. 12, 12-14; Gal. 3, 27;
Col. 2, 11-12) care nu este altceva dect o dezvoltare, pentru
nevoi misionare i pastorale a teologiei expus n Faptele
Apostolilor, n legtur cu Pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea
vzut a Bisericii. Aici persoana i comunitatea apar deodat,
revelnd i dnd via comuniunii cu Dumnezeu - Sfnta Treime.
Definind Biserica cretin ca fiind "trupul lui Hristos", Apostolul
Pavel afirm c identitatea cretinului deriv dintr-un act de
comuniune. Comuniunea personal cu Dumnezeu cel n Treime
i comunitatea credincioilor sunt realiti complementare212.
Identitatea cretinului se nate, se afirm i se dezvolt n
comuniunea i comunitatea trupului ecclesial al lui Hristos i
anume n vederea "zidirii" acestui trup (Ef. 4, 11-13). De aceea,
cea dinti condiie a identitii cretinului o constituie ncorporarea
n Biseric prin primirea Evangheliei i a sfintelor Taine i
participarea total la viaa ei. Fr unitatea prealabil n Hristos
realizat prin propovduirea Bisericii i primirea sfintelor Taine -
"ci n Hristos v'ai botezat, n Hristos v'ai i mbrcat" (Gal.
3,27) - o comunitate de credincioi ar putea fi o asociaie religioas
voluntar, dar nu Biserica lui Hristos. Fr angajarea activ n
Biseric, identitatea cretinului rmne numai o virtualitate
nedezvoltat, putnd fi purtat "de orice vnt de nvtur
ncoace i'ncolo prin viclenia oamenilor, prin meteugul lor de a
atrage n rtcire" (Ef. 4, 14).
Spiritualitatea ortodox cu toate elementele ei, inclusiv
actul convertirii personale i primirea Tainelor de iniiere este o
via de comuniune nluntrul unitii trupului lui Hristos. n ziua
Pogorrii Duhului Sfnt, Apostolii propovduiesc cu putere pe
Histos Cel nviat i nlat i muli din cei prezeni n Ierusalim
"auzind acestea au fost ptruni la inim" iar cei ce "au primit
cuvntul s-au botezat; i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii
de suflete. i struiau n nvtura apostolilor i'n prtie, n
frngerea pinii i n rugciuni" (F. A. 2, 37-38, 41-42). Prin Taina
212
IDEM, PROBLEME ALE IDENTITSSII CRETINE, N: "DESTINUL ORTODOXIEI", P. 342.
136
botezului omul se desparte de trecutul su pctos, moare pcatului
i se nate la viaa cea nou n Hristos; el intr n comuniune cu
Dumnezeu i cu semenii ca membru al Bisericii. Botezul face din
cel botezat o "fptur nou", prin ntemeierea unei noi relaii cu
Dumnezeu i cu semenii, "dac este cineva n Hristos, el e o
fptur nou: cele vechi au trecut, iat c toate au devenit noi"
(2 Cor. 5, 17). Viaa cea nou nu este ceva static, definitiv, ci un
proces permanent de a crete mpreun cu Hristos ntru
"asemnarea" Sa, n comuniunea cu El. Odat sdit n Hristos
prin Taina Botezului (Rom. 6,5) cretinul se angajeaz n lupta
spiritual continu "pn ce Hristos va lua chip n noi" (Gal. 4,
19). Dar dac cretinul este chemat la o via de lupt personal
pentru meninerea i creterea n comuniunea cu Hristos nu
nseamn c este chemat la o existen individualist. Dimpotriv,
existena personal este o existen n comuniune. Cci ridicarea
din moarte a omului vechi la starea de via adevrat a omului
nou, n relaie personal de rspundere cu Hristos, e o ridicare la
activarea concret a acestei rspunderi n raporturile cu ceilali
oameni i n mod deosebit fa de comunitatea celor ce constituie
Biserica, trupul comunitar al Domnului213. n Taina mirungerii, cel
botezat primete harul Duhului Sfnt care l ajut s creasc n
viaa de comuniune nceput prin botez. Iar n Taina Euharistiei
cretinul rennoiete permanent aceast comuniune. Comuniunea
deplin cu Hristos n Taina Euharistiei nseamn i o comuniune
cu ceilali credincioi, n care este prezent Hristos cu acelai
Trup i Snge al Su. Cci Hristos susine aceeai micarea, n
toi cei ce particip la Euharistie, spre unirea cu El i ntreolalt,
nct ei nu-i mai despart, dac aduc i aportul voinei lor,
interesele, gndurile i simirile. Cei ce se mprtesc mpreun
se afl deja ntr-o unitate de credin. De aceea, nainte de
anaforaua liturgic, toi credincioii spun prin vocea preotului:
"S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim" i apoi
rostesc mpreun Crezul. La sfritul Liturghiei, se mprtesc
mpreun pentru sporirea acestei uniti214. n acest sens, n
213
PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 3, P. 57.
214
IBIDEM, P. 91.
137
nvtura celor doisprezece Apostoli se cere lui Dumnezeu ca
cei ce se mprtesc s se uneasc asemenea boabelor de
gru ce s-au unit n pinea euharistic: "Dup cum aceast
pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns
una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n
mpria Ta"215: Iar n rugciunea din Liturghia Sf. Vasile cel
Mare de dup prefacerea darurilor i nainte de mprtire,
preotul cere n numele tuturor: "Iar pe noi pe toi, care ne
mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu
altul prin mprtirea aceluiai Sfnt Duh"
De altfel, prin toate Tainele este susinut ncorporarea i
creterea cretinului ca membru al trupului lui Hristos, Biserica.
Prin Taina mrturisirii, n care Dumnezeu iart pcatele celui
care o primete cu pregtirea cuvenit, se reface comuniunea lui
Dumnezeu, dar i cu semenii, cci orice pcat nseamn o
ndeprtare de la aceast comuniune. Iertarea reciproc i
mpcarea este o condiie pentru ca Dumnezeu s ne dea iertarea
ultim, aa cum cerem n rugciunea Tatl nostru: "i ne iart
nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri" (Mt.
6, 12; vezi i Mt. 6, 14-15; Parabola celor doi datornici, (Mt. 18,
23-35). Cu toate c Tainele au o adres personal, subiectul
Tainei fiind o persoan particular, totui ele sunt acte prin care
se menine i crete Biserica. Tainele sunt evenimente ecclesiale,
srbtori ale Bisericii, care se bucur c fiii si se nmulesc n
numr prin Botez, se sfinesc prin Mirungere, se ndumnezeiesc
prin har prin mprtire, se consacr prin Hirotonie, se mpac
prin Mrturisire, se unesc prin Cununie, se vindec prin Maslu.
ntreaga teologie liturgic patristic insist asupra faptului c
prezena lui Hristos n Tainele Bisericii constituie sursa vieii
spirituale, personale i comunitare216.
n Liturghie, care este centrul vieii i spiritualitii parohiei,
totul este legat de comunitate i totul are ca prim scop mntuirea
comunitii. De aceea absolut toate formulele liturgice din Slujba
215
"PRINSSI I SCRIITORI BISERICETI", 1, TRAD. DE PR. DUMITRU FECIORU, ED. IBMBOR,
BUCURETI, 1979, CAP. IX, P. 29.
216
PR. PROF. DR. ION BRIA, ECLESIOLOGIA PASTORAL, P. 320.
138
Liturghiei sunt la plural. Persoana particular poate fi slujitor al
unei aciuni liturgice doar n msura n care se integreaz n
comunitatea liturgic, ce confer o valoare comunitar actului
svrit individual. Parohia este liturgic prin nsi natura ei.
Simbolul de Credin este o mrturie comun a ceea ce crede
ntreaga comunitate, mrturisire ncheiat cu cuvntul "Amin".
Acest cuvnt ebraic nseamn "aceasta aa este". ntr-o traducere
modern s-ar putea spune "aceasta mi se potrivete mie". n
acest fel, actul public devine mrturisirea personal a fiecrui
cretin.
Toat lupta spiritual a cretinului, susinut de harul
Tainelor i al Liturghiei const n a nltura i nvinge tot ceea ce
l poate rupe de Biseric, n a nu comite acte de desprire ci de
a rmne i crete n comuniunea acesteia. n viziunea Apostolului
Pavel, ntregul program misionar i pastoral se concentreaz i
vizeaz "zidirea trupului lui Hristos": i El i-a dat pe unii s fie
apostoli, pe alii pstori i nvtori, ca s-i pregteasc pe sfini
pentru lucrarea slujirii, spre zidirea trupului lui Hristos, pn ce
toi vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msura vrstei
plintii lui Hristos" (Ef. 4, 11-13). Acest program este mpotriva
oricrei forme de individualism i sectarism.
Aadar, preotul trebuie s foloseasc toate mijloacele
catehetice, misionare, liturgice i pastorale potrivit sensului i
finalitii lor ecclesiale, adic pentru a face ca fiecare credincios
s "creasc" n calitatea de membru al trupului ecclesial al lui
Hristos care se realizeaz n mod concret n comunitatea
parohial. inta tuturor aciunilor misionare i pastorale este de a
crea o atitudine liturgic i comunitar n rndul credincioilor.
Viaa spiritual, evlavia i libertatea personal nu sunt stingherite
cu nimic prin aceasta, ci abia n contextul lor ecclesial pot fi
exercitate i dezvoltate. Contextul vieii cretine personale este
comunitatea liturgic. Fr acest context cretinul i pierde
punctul su de referin i chiar propria sa identitate.
Exist cteva elemente fundamentale care descriu
structura liturgic i pastoral-misionar a parohiei. Parohia este o
139
unitate spiritual, o adunare de cult vzut, fizic, local; ea
implic reciprocitate ntre slujirea sacerdotal a preotului i
slujirea harismatic a credincioilor; exercit o dubl micare de
chemare i trimitere.

mpreuna slujire
Ca form component a Bisericii locale, parohia este un
organism colectiv alctuit din preot i credincioi de ambele
sexe, de toate vrstele, cu stare social i nivel cultural diferit.
Dei format din membri cu individualiti diferite, parohia se
constituie ca o comunitate unitar, a credincioilor, unit prin
viaa n Hristos, asigurat de unitatea de credin, a cultului i
prin legtura iubirii cretine. Conductorul responsabil al ei este
preotul paroh, care n virtutea Tainei hirotoniei, este slujitor i
organ al Mntuitorului Iisus Hristos. Din punct de vedere canonic
el primete aceast putere de la episcopul eparhiei din care
face parte i sub conducerea i ascultarea cruia lucreaz n
parohie.
Ca trimis al lui Hristos (In. 20, 21-23) el are misiunea i
datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvtura Bisericii, de
a svri sfintele Taine i toate slujbele bisericeti, de a ndruma
pe credincioi (Mt. 28, 19-20) i de a iniia i coordona toate
aciunile indicate pentru binele i progresul spiritual al parohiei.
El este printele spiritual, deopotriv interesat i rspunztor
pentru mntuirea tuturor, obligat s le poarte de grij, cu dragoste
tuturor, fr nici o deosebire.
Ca s fie o comunitate unit i viabil, parohia trebuie s
fie constituit din credincioi care se integreaz contient i activ
n viaa ei. Din acest punct de vedere preotul este dator s
atrag i s menin n sfera lucrrii harului pe toi membrii
parohiei i s-i trateze ca pe colaboratori contieni ai lucrrii
Duhului. Pentru aceasta, reciprocitatea dintre slujirea sacerdotal a
preotului i slujirea harismatic a credincioilor este esenial n
viaa i activitatea parohiei. Preoia sacramental, primit prin
Taina hirotoniei, constituie o misiune i o slujire unic i distinct,
140
dar ea nu se exercit ca o slujire autonom ci n colaborare cu
parohia, dup cum credincioii sunt membri ai Bisericii n unitate
cu preotul. Toi sunt chemai s participe mpreun la "zidirea
trupului" (Ef. 4, 16). n acest sens parabola talanilor (Mt. 25, 14-30)
are o importan eclesiologic i misionar-pastoral deosebit.
Preotul i parohia trebuie s fie ntr-o permanent stare de dialog
i de co-slujire217.

Orientarea liturgic a parohiei

Cu toate c parohia nu este o asociaie voluntar de
credincioi - unitatea ei fiind n primul rnd de natur
sacramental - ntrunirea fizic ntr-un anumit loc i timp este
decisiv pentru viabilitatea ei. Parohia este o comunitate vzut
care se adun pentru cultul public de mulumire, de invocare i
de laud n prezena lui Hristos (Mt. 18, 20). Parohia viaz, n
primul rnd, prin aceast adunare de cult a celor rspndii spre
a fi loca sfnt ntru Domnul (Ef. 2, 21). Unitatea real a parohiei
a fost asigurat totdeauna de credincioii care particip la cultul
public. Tradiia, adic pstrarea, trirea i comunicarea credinei
de la o generaie la alta se asigur numai n cadrul comunitii
liturgice. Credinciosul mrturisete credina, o triete i o
pstreaz curat numai ca membru al comunitii de cult. n cult
se mrturisete i se susine credina, att a comunitii ca
ntreg, ct i a fiecrui membru al comunitii. n cult, n general,
i n special n Sfnta Liturghie, Hristos Cel rstignit, nviat i
nlat este prezent i lucrtor, n Duhul Sfnt, n diferite grade i
moduri i ne unete cu El nsi misiunea, jertfa i nvierea Sa218.
De aceea cultul este energia care mic parohia n devenirea ei
misionar.
217
IDEM, ECLESIOLOGIA PASTORAL, P. 317-318; BISERICA I LITURGHIA, N: "ORTODOXIA", AN
XXXIV (1982), NR. 4, P. 484; CURS DE PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 47-48.
218
A SE VEDEA PENTRU ACEASTA MAI PE LARG: PT. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, MODURILE
PREZENSSEI LUI HRISTOS N CULTUL BISERICII , N: SPIRITUALITATE I COMUNIUNE N LITURGHIA
ORTODOX, P. 81-106; PR. PROF. DR. IOAN IC, MODURILE PREZENSSEI PERSONALE A LUI IISUS
HRISTOS I A MPRTIRII DE EL N SFNTA LITURGHIE I N SPIRITUALITATEA ORTODOX, P. 335-
357.
141
 ntreaga via parohial trebuie s fie ptruns de dinamica
proprie Liturghiei. Se remarc dou micri n aceast dinamic.
Una de adunare a comunitii pentru svrirea cultului i alta de
trimitere sau ieire n lume: "Cu pace s ieim! ntru numele
Domnului". Adunarea comunitii pentru svrirea cultului se face
pentru unirea cu Hristos, prin mprtirea de harul Su n cult.
n cult cretinii se mprtesc de harul lui Dumnezeu i
primesc puterea pentru a deveni mrturisitori ai lui Hristos i ai
Evangheliei Sale n lume. Cu aceasta ei se rspndesc n lume
ca martori i mrturisitori ai lui Hristos pentru a aduce lumea n
Biseric219. Aadar, viaa parohial are dou coordonate. Prima
const n chemarea credincioilor la Hristos, prin vestirea
Evangheliei i svrirea Tainelor i a celorlalte slujbe prin care
se sdete n credincioi duhul nou al vieii n Hristos, iar a doua
n transmiterea darurilor Duhului Sfnt spre zidirea Bisericii i
transformarea tuturor credincioilor n vestitori, tritori i mplintori
ai Evangheliei. Pentru acesta, cele trei aspecte ale slujirii Bisericii,
nvtoreasc, liturgic i pastoral, trebuie s aib un caracter
misionar, iar cei angajai n slujire, un dinamism spiritual. Nu se
poate propovdui oricum, nici lithurgisi i conduce oricum
credincioii. Nici una din aceste slujiri nu poate aduce roadele
dorite, fr s aib caracterul misionar, care le imprim puterea
i ajut la fructificarea energiilor divine pe care le transmite.
Liturghia trebuie s iradieze n viaa de toate zilele a slujitorilor
altarului, a credincioilor i a comunitii parohiale ca ntreg prin
mrturia evanghelic i iubirea aproapelui. Preotul i credincioii,
fiecare dup chemarea i slujirea lui, trebuie s predice prin
cuvntul i fapta lor cu ecou aa nct parohia s fie o
comunitate vie i solidar n care pulseaz duhul cel nou pe
care-l aduce Liturghia n viaa lor220.
Pentru meninerea i consolidarea unitii interne a
parohiei ca spaiu liturgic i duhovnicesc, precum i de co-slujire
pentru toi credincioii se impun urmtoarele:
219
PR. PROF. DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 49-50.
220
EPISCOP DR. VASILE COMAN, MBUNTSSIREA ACTIVITSSII PASTORAL-MISIONARE A PREOTULUI, N: CUVINTE PENTRU
SUFLET, P. 88-127.
142
 1. Preoii s svreasc cu regularitate serviciile
religioase, slujba s fie trit pn la transfigurare, predica
pregtit cu mare grij, rostit cu duh apostolic, cntarea clar i
frumoas, nsoit de smerenie i evlavie pentru a contribui la
realizarea unei atmosfere de rugciune i evlavie colectiv.
2. Antrenarea credincioilor n viaa liturgic prin rostirea
Crezului, a unor rugciuni i cntare n comun. Se impune
rostirea cu voce tare a anaforalei liturgice de ctre preotul slujitor
pentru atragerea credincioilor n misterul liturgic (propunerea s-a
fcut de ctre teologi ortodoci nc n anul 1949 - Pr. Prof. E.
Branite221, i recent de Patriarhia ecumenic).
3. Deoarece abia prin actul mprtirii credincioilor se
ncheie Euharistia ca tain i Jertf222, preoii au datoria s
ndemne mereu pe credincioi s se mrturiseasc n Taina
spovedaniei i cu pregtirea cuvenit s se mprteasc cu
Sfintele Taine.
4. Predarea dreptei credine printr-un program sistematic
de predici i cateheze care va cuprinde: a) predarea istoriei
mntuirii pe baza Sfintei Scripturi; b) predarea dreptei credine
prin explicarea i dezvoltarea Simbolului de credin, care rezum
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ntr-o serie de afirmaii teologice
fundamentale pe care trebuie s le cunoasc fiecare cretin;
c) explicarea Sfintei Liturghii i a cultului care este o mrturisire a
credinei sub form doxologic. Aceast explicare va insista
asupra realismului liturgic pentru a promova angajamentul
personal i trirea a ceea ce se realizeaz n cult.
5. Intensificarea pastoraiei individuale prin care preotul
s menin legtura strns cu toi credincioii.
6. Antrenarea credincioilor n cadrul procesului de
catehizare n vederea unei catehizri susinute i coerente prin
care prinii s contribuie n mod real la formarea generaiei
221
PR. PROF. DR. ENE BRANITE, PARTICIPAREA LA LITURGHIE I METODELE PENTRU REALIZAREA EI, P.
567-581.
222
PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 3, P. 114.
143
tinere n duh cretin ortodox, n colaborare strns cu preotul i
cu profesorul de religie.
7. Organizarea filantropiei cretine la nivel de parohie prin
antrenarea credincioilor i a factorilor i societilor economice
din parohie n lucrarea filantropic.
8. Antrenarea diferitelor grupe de credincioi n viaa
parohiei prin programe diferite religioase.
Comunitatea parohial trebuie s participe la ntreaga
activitate de propovduitor al Evangheliei, de liturghisitor i
pstor duhovnicesc, desfurat de preot. n acest sens
parabola talanilor (Mt. 25, 14-30) are o importan eclesiologic
i misionar-pastoral deosebit: "Aceasta este asemenea unui
om care, plecnd departe, i-a chemat slugile i le-a ncredint
avuia sa: unuia i-a dat cinci talani, altuia doi, altuia unul,
fiecruia dup puterea lui, i a plecat. ndat plecnd cel ce
primise cinci talani, a lucrat cu ei i a ctigat ali cinci talani.
De asemenea i cel cu doi a mai ctigat nc doi". Comunitatea
parohial este n posesia unei diversiti de slujiri, harisme,
daruri i vocaii, care trebuie s fie exercitate n mod real, spre
zidirea duhovniceasc a membrilor ei i transmiterea credinei i
vieii cretine autentice.
Avnd ca punct de plecare i de sosire Sfnta Liturghie,
preotul n solidaritate i colaborare cu ntreaga parohie
desfoar o ntreit activitate: de hrnire duhovniceasc sau
pastoral, de mrturie cretin sau misionar i de slujire sau
diaconal. Parohia este n felul acesta o comunitate vie, n
continu zidire i nnoire.

144
APOSTOLATUL MIRENILOR
"Dar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc
neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu ca s vestii
n lume buntile Celui Ce v-a chemat din ntuneric la
lumina Sa cea minunat" (1 Pt. 2,9)

Aceste cuvinte ale sfntului Apostol Petru arat cu o

eviden incontestabil vocaia misionar a tuturor membrilor
Bisericii, clerici i credincioi. Aceast vocaie va fi expus n cele
ce urmeaz ca participare la ntreita slujire a lui Hristos n Biseric.
223

223
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. LIVIU STAN, MIRENII N BISERIC, SERIA TEOLOGIC, SIBIU 1939; PR.
PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX VOL. 2,3, ED. IBMBOR; ISUS
145
 ntreita slujire a lui Hristos n Biseric
Trimis n lume, Mntuitorul Iisus Hristos a ndeplinit o
ntreit slujire: de profet-nvator, arhiereu i mprat. Ca profet
nva aducnd revelarea desvrit a lui Dumnezeu a voii i
lucrrii lui mntuitoare (In. 1,17-18; 5,20). Ca arhiereu, reface
comuniunea omului cu Dumnezeu, mpcnd prin jertfa Sa
suprem pe Dumnezeu cu omul (Evr. 10,12). Ca mprat, biruiete
puterile rului i conduce pe om spre inta sa final i adevrat,
comuniunea vieii venice cu Dumnezeu n mpria Sa (Mt. 28,18;
In. 13,3; 17,2). Persoana Mntuitorului Iisus Hristos fiind nedreptit
de lucrarea Lui mntuitoare, El i continu ntreita Sa slujire n
Biseric pn la sfritul veacurilor (Mt. 28,20). Prin aceasta El
conduce lumea la nvingerea morii universale, ridicnd creaia din
stricciune i din moartea pe care o produce desprirea ei de
izvorul vieii care este Dumnezeu, spre participarea ei la viaa lui

HRISTOS, ARHIEREU N VEAC, N: "ORTODOXIA" XXXI, 1979, NR. 2, P. 217-231; MIC DOGMATIC
VORBIT. DIALOGURI LA CERNICA CU PR. MARC-ANTOINE COSTA DE BEUREGARD , ED. DEISIS, SIBIU
2000; PR. PROF. DR. ION BRIA, PARTICIPAREA MIRENILOR LA VIASSA BISERICII, N: "NDRUMTOR
BISERICESC", MITROPOLIA BANATULUI, TIMIOARA 1983, NR. 4,P. 102-107; CREDINSSA PE CARE O
MRTURISIM, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1987; TRATAT DE TEOLOGIE DOGMATIC I ECUMENIC,
ED. ROMNIA CRETIN, BUCURETI 1999; BISERICA I LITURGHIA, N: "ORTODOXIA" XXXIV,
1982, NR. 2, P. 481-491; DICSSIONAR DE TEOLOGIE ORTODOX, ED. IBMBOR, A II-A, BUCURETI
1994, P. 312-313; LITURGHIA DUP LITURGHIE. O TIPOLOGIE A MISIUNII APOSTOLICE I A MRTURIEI
CRETINE AZI, ED. ATHENA, BUCURETI, 1996; PR. DR. IOAN MIRCEA, DICSSIONAR AL NOULUI
TESTAMENT, ED. IBMBOR, BUCURETI 1984, P. 394-395; PREOSSIA HARIC I PREOSSIA
OBTEASC, N "ORTODOXIA" XXXI, 1979, NR. 2, P. 232-254; PR. DR. TEFAN SLEVOAC,
PREOSSIA DE HIROTONIE I PREOSSIA CREDINCIOILOR, N: "ORTODOXIA" XXXI 1979, NR. 2, P. 255-
267; EPISCOP DR. IOAN MIHLSSAN, PREOSSIA MNTUITORULUI HRISTOS I PREOSSIA BISERICEASC,
ED. EP. ORADEA, 1993; PR. PROF. DR. DUMITRU POPESCU, SFNTA TAIN A PREOSSIEI. IERARHIA
SACRAMENTAL DUP SFNTA SCRIPTUR I SFNTA TRADISSIE , N "ORTODOXIA" XLI, 1989, NR.
1, P. 7-13; GO FORTH IN PEACE; A PASTORAL AND MISSIOLOGICAL GUIDEBOOK, WCC, GENEVA
1982, EDITOR ION BRIA.
MIRENI SAU LAICI: TOSSI CREDINCIOII CARE AU DEVENIT MEMBRI AI BISERICII SAU AI POPORULUI LUI DUMNEZEU
PRIN BOTEZ, MIRUNGERE I EUHARISTIE. LA NOI AU INTRAT N UZ AMBELE CUVINTE: "LAIC" DE LA
GRECESCUL "LAOS" = "POPOR", I "MIREAN", DE LA SLAVUL "MIRIANIN" = "OM DIN POPOR". N 1939, PR.
PROF. L. STAN, PRIN PUBLICAREA LUCRRII MIRENII N BISERIC. STUDIU CANONIC-ISTORIC, AFIRMA CU
TRIE VOCASSIA MIRENILOR N BISERICA ORTODOX, DREPTUL LOR NALIENABIL DE A PARTICIPA LA
MISIUNEA INTEGRAL A BISERICII. LUCRAREA S-A IMPUS PRIN ERUDISSIA CU CARE A FOST TRATAT ACEST
SUBIECT DIN PUNCT DE VEDERE CANONIC I ISTORIC, INVOCND N ACELA TIMP, N ILUSTRAREA TEMEI
EXEMPLUL CONCRET AL BISERICII DIN TRANSILVANIA I BANAT. CONCLUZIA ACESTUI STUDIU MONUMENTAL
RMNE I AZI VALABIL: BISERICA ORTODOX A AVUT TOTDEAUNA O MARE NCREDERE N MIRENI, N
CREDINCIOI I TOCMAI DE ACEEA N-A FOST DELOC PUS N SITUASSIA UNEI INSTITUSSII CLERICALE, SAU
REDUS LA "CINUL PREOSSESC" (I. BRIA, PARTICIPAREA MIRENILOR, P.102). N ACEST CAPITOL VOM
EXPUNE PARTICIPAREA MIRENILOR LA VIASSA BISERICII SUB ASPECT MISIONAR, CA PARTICIPARE LA NTREITA
SLUJIRE A LUI HRISTOS, CU RAPORTARE I N COLABORARE CU PREOSSIA SLUJITOARE.
146
Dumnezeu, ntr-o relaie de iubire netrectoare cu El. "Cci El
trebuie s mpreasc pn ce-i va pune pe toi vrjmaii sub
picioarele Sale. Cel din urm vrjma care va fi nimicit este
moartea. Iar cnd toate-I vor fi supuse Lui, atunci i Fiul I se va
supune Celui Care I le-a supus Lui toate pentru ca Dumnezeu s
fie totul ntru toate" (1 Cor. 15, 25-26, 28).
Dar Hristos cel nviat i nlat, exercitnd n Biseric cele trei
sluijiri ale Sale, nu se adreseaz acesteia ca unui obiect pasiv, ci ca
unei comunitti de persoane chemate la comuniunea liber cu Sine.
"Iat, Eu stau la u i bat; de-Mi va auzi cineva glasul i va
deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine" (Apoc.
3, 20).
Biserica este format din persoane nzestrate cu libertate i
chemate la libertate i iubire netrectoare. Ea primete pe de o
parte, nvtura, jertfa i conducerea lui Hristos, iar pe de alt
parte, ea rspunde la acestea n mod liber i pozitiv ca la o chemare,
nvnd ea nsi, druindu-se i conducnd lumea spre mprtia
lui Dumnezeu, participnd prin aceasta la ntreita slujire a lui
Hristos. 224
Continund ntreita Sa slujire n Biseric, Hristos ntreine cu
aceasta i cu fiecare membru al ei un dialog progresiv n care nici
El nici Biserica sau membrii ei nu sunt ntr-o stare pasiv. Acesta
este sensul preoiei mprteti a tuturor credincioilor, chemai s
vesteasc n lume, alturi de episcopi i preoi mntuirea n Hristos
(1 Pt. 2,9-10; In. 2,20).

Preoia general i preoia sacramental

Noul Testament vorbete de trei feluri de preoie: preoia lui
Iisus Hristos, preoia sacramental i preoia general. 225
Iisus Hristos este marele i venicul arhiereu (Evr. 9, 24; 10,
15) care a ncheiat noul legmnt dintre Dumnezeu i om (1 Cor. 9,
24-25) cu preul sngelui Su (Mc. 9,43). El este Cel care jertfete,
Cel care Se jertfete i Cel care Se ofer. Preoia lui Hristos este
224
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL.2, P.229-238.
225
A SE VEDEA: PR. DR. IOAN MIRCEA, DICSSIONAR AL NOULUI TESTAMENT, P.394-395;
PREOSSIA HARIC I PREOSSIA OBTEASC, P.232-254; P.255-267.
147
unic, desvrit universal i venic. "El fiind pururea viu
mijlocete pentru noi i mntuiete totdeauna pe cei ce prin El se
apropie de Dumnezeu" (Evr. 7, 25). Iisus Hristos este ns
deopotriv "Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre" (Evr. 3,1),
"nvatorul" (In. 13,13), "mpratul" (Mt. 25,31-43; In. 18,36-37) i
"Pstorul cel bun care-i pune sufletul pentru oi" (In. 10,11). Preoia
lui Hristos nu este deci un simplu act de ascultare sau de
rscumprare, ci un act de consacrare, de iubire i de druire.
Teologia i spiritualitatea liturgic ortodox se ntemeieaz pe
slujirea arhiereasc a Celui care rmne unicul "Mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni: Omul Hristos Iisus, Cel ce S-a dat pe Sine
pre de rscumprare pentru toi" (1 Tim. 1,5-6).
Biserica este constituit ca trup al lui Hristos, care are multe
mdulare cu slujiri diferite (1 Cor. 12,27-30) sau ca popor al lui
Dumnezeu (1 Pt. 2,9), n care se deosebesc starea haric a tuturor
credincioilor i preoia slujitoare instituit de Mntuitorul Iisus
Hristos.
n Biseric se disting deci: a) starea haric a tuturor
cretinilor, primit prin Tainele de iniiere: Botez, Mirungere i
Euharistie. Este vorba de preoia general care aparine tuturor
celor botezai care au responsabiliti i harisme personale, cu
caracter eclesial general. b) slujirea preoeasc propriu zis,
instituit de Mntuitorul Iisus Hristos i acordat n Taina hirotoniei
prin succesiune apostolic. Aceast slujire are funcii speciale
sacramentale, didactice i pastorale i are un rol reprezentativ.
226

Pe de o parte, deoarece sunt deosebite ca natur i ca

autoritate, i ntruct particip n mod diferit la preoia lui Hristos,
aceste slujiri nu se pot nlocui una cu alta. Fiecare are locul, funcia
i specificul ei n Biseric. Pe de alt parte ambele sunt necesare i
sunt inseparabile, deoarece Biserica nu este o instituie clerical i
nici o slujire nu este auto-suficient. 227
ncorporai n trupul lui Hristos - Biserica prin Tainele de
iniiere, toi membrii Bisericii se gsesc ntr-o stare haric

226
PR. PROF. DR. I. BRIA, DICSSIONAR DE TEOLOGIE ORTODOX, P.313.
227
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, MIC DOGMATIC VORBIT, P.42-43.
148
deosebit, avnd o preoie general. Preoia general a tuturor
credincioilor poate fi considerat ca prima treapt a preoiei
cretine prin care trebuie s treac toi cei ce urmeaz s fie
consacrai n una dintre cele trei trepte ale preoiei sacramentale. 228
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie mrturisesc preoia
general a tuturor credincioilor ca fiind o preoie real nu numai un
cuvnt frumos. Toi cei botezai i "uni", indiferent de sex i condiie,
devin membri ai trupului lui Hristos - Biserica, avnd darul su
propriu, slujirea sa unic, misiunea sa personal. Credincioii cretini
au i ei o misiune preoeasc, sunt trimii i ei la o slujire n Biseric
i pentru Biseric i ca atare poart o responsabilitate pentru
Biseric n solidaritate i colaborare cu preoia sacramental.
Sfntul Apostol Petru subliniaz aceast preoie general a
tuturor credincioilor cretini cnd i numete "preoie sfnt"
chemat s aduc "jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu prin
Iisus Hristos (1 Pt. 2,5) i "seminie aleas, preoie mprteasc,
neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu" (1 Pt. 2,9). n acelai
sens, sfntul Evanghelist Ioan scrie celor apte Biserici din Asia c
Mntuitorul "ne-a fcut pe noi mprie, preoi Dumnezeului i
Tatlui Su" (Apoc. 1,6; 5,10). Toi cretinii sunt chemai la o slujire
i la o misiune mai nalt dect toi preoii i profeii Vechiului
Testament (Lc. 7,8). Aceast misiune i slujire n-o pot ndeplini
dect printr-o preoie mai nalt, dect aceea pe care au avut-o ei.
"Dup Sfinii Prini, omul este n acelai timp mprat,
prooroc i preot ca i Hristos: mprat, n virtutea stpnirii lui peste
patimi; preot din cauza autojertfirii; prooroc, ca un iniiat n tainele
dumnezeieti."229 n virtutea participrii la preoia lui Hristos, toi
cretinii sunt preoi i jertfe n Biseric, toi sunt nvatori i
cluzitori spre mntuire ai lor i ai altor credincioi apropiai sau ai
altor oameni. 230
Fcnd comparaie ntre preoia Vechiului i cea a Noului
Testament, sfntul Ioan Gur de Aur d mrturie despre preoia
228
PR. PROF. DR. L. STAN, MIRENII N BISERIC, P.47.
229
PAUL EVDOKIMOV, HOLINESS IN THE ORTHODOX TRADITION, N VOL.MAN'S CONCERN WITH
HOLINESS HOLDER & STAUGHTON, P.131.
230
PR. PROF. D. STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL.2, ED. A II-A, P.155.
149
general a cretinilor i despre cea sacramental ambele decurgnd
din preoia lui Hristos: "Preoia s-a schimbat dintr-o seminie n alt
seminie, din preoie ieratic (sacrificial), n preoie mprteasc,
pentru ca astfel, aceeai s fie i mprteasc i sacerdotal. i
iat marea tain: nti este cea mprteasc i numai dup aceea
a devenit sacerdotal, dup cum s-a petrecut i cu Hristos. Cci El
este mprat de-a pururea, pe cnd Arhiereu a devenit cnd a luat
trup; i a exercitat preoia Sa cnd S-a adus jertf. Ai vzut
schimbarea preoiei?"231
Deci slujirea preoeasc, nvatoreasc i mprteasc
general, cu caracter individual, are nevoie de preoia slujitoare a
Bisericii sau a comunittii ca baz a ei. i precum Hristos nu i-a
luat preoia de la Sine, aa nu i-o pot lua de la ele nici persoanele
rnduite la aceast preoie slujitoare i nu le-o poate da nici
comunitatea.
Iisus Hristos Mntuitorul mijloceste ctre Dumnezeu, avnd
ca scop s obin ca om iertarea i mntuirea pentru oameni de la
Dumnezeu. Ca atare el nu-i ia singur preoia, ci este rnduit n
slujirea de Mijlocitor de ctre Dumnezeu Tatl: "i nimeni nu-i ia
singur cinstea aceasta, ci numai cel chemat de Dumnezeu precum
Aron. Aa i Hristos, El nu i-a dat Lui - i slava de a deveni
arhiereu, ci Acela Care I-a grit: Tu eti preot n veac dup rnduiala
lui Melchisedec" (Evr. 5,4-6).
Preoia slujitoare sau sacramental reprezint pentru popor,
n plan vzut, preoia nevzut a lui Iisus Hristos ca organe vzute
ale Lui. Prin aceasta se arat contiinei credinciosului i comunitii
c au nevoie de Hristos ca Mijlocitor. Credincioii i comunitatea ca
ntreg sau ca Biseric trebuie s recunoasc faptul c Hristos, n
calitate de Cap al ei, este altcineva dect ea ca trup al Lui, c ea
nsi are nevoie de Hristos ca Mijlocitor. De aceea preoii nu sunt
instituii n slujba preoiei de ctre comunitate, ci de Dumnezeu
nsui prin mprtirea harului Duhului Sfnt n Taina hirotoniei,
instituit de Mntuitorul Iisus Hristos n acest scop. 232
231
SF.IOAN GUR DE AUR, OMILIA A XIII-A LA EVREI, TRAD.DE TH.ATANASIU, BUCURETI,
1923, P.187.
232
PR. PROF. DR. D.STNILOAE, OP.CIT., P.156.
150
 Dup alegerea, pregtirea i consacrarea lor prin rugciunea
arhiereasc (In. 17,17-18), Mntuitorul Iisus Hristos a mprtit
Apostolilor harul preoiei i apostoliei lor, din harul preoiei i
apostoliei Lui, prin cuvnt i suflarea sensibil a Sfntului Duh
asupra lor, ndat dup nviere: "Pace vou! Aa cum Tatl M'a
trimis pe Mine, tot astfel i Eu v trimit pe voi. i zicnd acestea, a
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt!, crora le vei ierta
pcatele , li se vor ierta; crora le vei ine, inute vor fi" (In. 20, 21-
23). Cu aceasta li se face trimiterea definitiv la apostolat n lume
spre mplinirea ntreitei lor misiuni prin care se permanentizeaz n
Biseric i n lume trimiterea i ntreita Sa slujire: "Datu-Mi-s'a toat
puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergei i nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v'am poruncit Eu vou.
i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Mt.
28,18-20). Instituirea preoiei a fcut-o Hristos n ziua nvierii, dar a
devenit lucrtoare, prin ei, numai la Pogorrea Duhului Sfnt "cnd
s-au mbrcat cu putere de sus" (Lc. 24,49; F. A. 1,4-5). Faptele
Apostolilor i Epistolele probeaz c exist o preoie special,
hirotonit, a crei funcie este ndeplinit printr-o harism distinct a
Duhului Sfnt, primit n actul hirotoniei (F. A. 6,6; 14,23; 20,28; 2
Tim. 1,6-7; Tit. 1,5-9).
Caracterul specific i funciile sacerdotale propriu-zise ale
preoiei hirotonite constau n:
1. Propovduirea cuvntului (F. A. 6,4) sau funcia de
continuitate apostolic (In. 17,18): "Mergnd nvai toate
neamurile" (Mt. 28,19). Dup cum arat prinii apostolici (Clement
Romanul, Irineu), preoia prin hirotonia episcopului este o norm i
o garanie pentru continuitatea cu Apostolii. Desigur ntregul popor
drept credincios rspunde de apostolicitatea Bisericii, dar preoia
hirotonit are harisma particular de a supraveghea corectitudinea
Tradiiei apostolice, de a fi o mrturie autentic a acestei Tradiii i
de a o exprima n mod oficial.
2. Preoia este slujire sacramental prin excelen, ea este
investit cu puterea de a svri cele apte Taine: "botezndu-le n

151
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Mt. 28,19); "crora le
vei ierta pcatele, li se vor ierta" (In. 20,23) i n mod special a
Tainei Euharistiei: "aceasta s facei ntru pomenirea mea!" (Lc.
222,19; 1Cor. 11,24). n actele sacramentale, preoia lucreaz "n
numele lui Hristos". "Iar Petru le-a zis: Pocii-v, i fiecare din voi
s se boteze n numele lui Hristos, spre iertarea pcatelor voastre;
i vei primi darul Duhului Sfnt" (F. A. 2,38).
3. Preoia hirotonit are harisma conducerii comunittii, a
ndrumrii pastorale i organizrii eclesiale (cf. F. A. 1,8; 2,42-47).
"Luai aminte la voi nin i la toat turma n care Duhul Sfnt v'a
pus pe noi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care
El a ctigat-o cu nsui sngele Su" (F. A. 20,28). Episcopul este
garantul i nterpretul unittii Bisericii locale (1Tim. 4,13-16). "Ia
aminte la tine nsui i la nvtura ta; struie n ele, cci fcnd
aceasta te vei mntui i pe tine, i pe cei ce te ascult (1Tim. 4,16).
233

Pe temeiul participrii n grade diferite la Apostolatul i

Preoia lui Hristos n Biseric se face distincie de poziie, de misiune
i autoritate ntre slujitorii hirotonii i mireni. Aceste slujiri nu se
exclud ns, ci se completeaz i se susin reciproc. Printr-o
comparaie foarte sugestiv a organismului Bisericii cu corpul
omenesc, sfntul Apostol Pavel arat c toi membri Bisericii au un
rol i o misiune specific n Biseric. i dup cum, pentru realizarea
scopului corpului omenesc, toate membrele acestuia sunt angajate
n aciune, la fel i pentru realizarea scopului Bisericii, toi membri
ei, fiecare dup poziia, darul i slujireaa sa, trebuie s lucreze
(1Cor. 12,1-31) la "zidirea trupului lui Hristos" (Ef. 4,11-15). Aceast
cretere este att intensiv, neleas ca o cretere n desvrire a
cretinilor n comuniune cu Hristos (Ef. 4,15-16) ct i extensiv,
cci Dumnezeu "voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin" (1 Tim. 2,4).
Cretinii sunt n Biseric ntr-o comuniune vie cu Hristos,
ntocmai precum sunt mldiele viei cu via nsi. "Eu sunt via,
voi, mldiele" (In. 15,5), zice Domnul. i, precum mldiele nu pot

233
PR. PROF. DR. I. BRIA, DICSSIONAR DE TEOLOGIE ORTODOX, P.312; TRADAT DE TEOLOGIE
DOGMATIC, P.188.
152
aduce road, dac nu vor fi n vi, aa nici cretinii dac nu vor fi n
Domnul. "Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi" este un imperativ i o
condiie pentru cretin, pentru a putea via i a-i putea ndeplini
misiunea la care este chemat. Ca mldie ale viei, cretinii sunt
membre ale trupului lui Hristos - Biserica i ca atare n comuniune
vie i permanent cu Domnul, mprtindu-se de viaa lui Hristos
care vivific trupul tainic al Lui. Ei sunt prtai ai acestei viei care
lucreaz i pune n micare i-n aciune pe toi membri trupului. Nici
unul nu poate fi pasiv, cci n acest caz devine o mldi uscat
care-i pierde comuniunea vital cu viaa lui Hristos (cf. In. 15,1-8).
Botezul i Hirotonia, ca de altfel toate Tainele modific
raporturile ntre clerici i mireni, i ntre mireni , n aa fel c nu mai
exist rang superior sau inferior, n sens de subordonare, ci numai
slujiri distincte, specifice, care se afl ntr-un raport de interdepen-
den n unitatea trupului. n Taina botezului, omul se nate la viaa
cea nou n Hristos: "ci n Hristos v'ai botezat, n Hristos v'ai
mbrcat" (Gal. 3,27). n Taina mirungerii, cel botezat este ntrit
prin harul Duhului Sfnt pentru a crete mpreun cu Hristos, ntru
"asemnarea" Sa, n comuniunea cu El. Odat sdit mpreun cu
Hristos, n Taina botezului (Rom. 6,5) i ntrit n cea a mirungerii (1
In. 2,20), cretinul se angajeaz ntr-o lupt spiritual continu
"pn ce Hristos va lua chip n voi" (Gal. 4,19). Prin Taina
Euharistiei se desvrete i nnoiete continuu aceast comuniune
a cretinului cu Hristos i cu semenii: "De vreme ce este o singur
pine, noi cei muli, un singur trup suntem, fiindc toi dintr'o
singur pine ne mprtim" (1 Cor. 10,17). n felul acesta Biserica
este o comunitate autentic de frai i surori care posed mpreun
o identitate nou n Iisus Hristos: "Fiindc toi suntei fii ai lui
Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos. Nu mai este iudeu, nici
elen, nu mai este rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i
parte femeiasc; pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus" (Gal.
3,26,28).
A fi n comuniune cu Hristos, a participa la moartea i
nvierea Lui, aa cum se exprim aceasta mai ales n Taina
Botezului i a Euharistiei, corespunde n gndirea paulin cerinei
lui Iisus Hristos de a-i asuma jugul mprtiei lui Dumnezeu (Mt.
11,29 u. ), de a cuta mai nti mprtia lui Dumnezeu i dreptatea
Lui (Mt. 6,33). Sfntul Apostol Pavel a descris moartea mpreun cu
153
Hristos ca moarte fa de pcat i fa de poftele acestuia iar
druirea vieii proprii pentru dreptate i sfinenie ca aciunea vieii
nvierii lui Hristos n cei renscui prin botez (Rom. 6,4-6,13-14).
ns cnd ndeamn n Epistola ctre filipeni: "Avei n voi gndirea
aceasta care era i n Hristos Iisus", adic de a fi asculttor fa de
voia lui Dumnezeu pn la moarte (Filip,2,5,8), sfinirea este
descris ca participare la ascultarea i crucea lui Hristos. Exist
aadar o ndoit form de modelare a cretinilor dup chipul lui
Hristos prin participarea la crucea i nvierea Lui. Prima const n
moartea fa de pcat i trirea unei viei noi din puterea jertfei i
nvierii Lui, iar a doua, ca rezultat al acesteia, crete din puterea
jertfei i nvierii lui Hristos i conduce pe cretini la druirea lor n
slujba realizrii mpriei lui Dumnezeu.

Participarea mirenilor la misiunea integral a Bisericii

Din cele expuse pn aici rezult c orice alienare a
mirenilor de la viaa i misiunea Bisericii este contrar strii lor de
cretini i membrii ai trupului lui Hristos. Mrturisirea lui Hristos prin
cuvnt i fapt face parte din lauda i mulumirea pe care trebuie
s-o aduc lui Dumnezeu orice cretin pentru mntuirea druit n
Hristos: "Pe cel ce M va mrturisii pe Mine n faa oamenilor, l voi
mrturisi i Eu n faa Tatlui Meu Care este n ceruri, dar de cel ce
se va lepda de Mine n faa oamenilor de acela M voi lepda i
Eu n faa Tatlui Meu Care este n ceruri" (Mt. 10,32-33).
Mirenii au nu numai dreptul ci i datoria de a participa la
misiunea integral a Bisericii. Nu trebuie confundat preoia, care
are n Biseric o misiune apostolic special, cu misiunea Bisericii
nsi, excluznd mirenii de la dreptul i datoria de a mrturisi
credina n orice timp i n orice loc. ntreg "poporul lui Dumnezeu"
este chemat i consacrat s participe la misiunea lui Hristos n
calitate de "mpreun-lucrtori" cu Apostolii la zidirea Bisericii:
"noi suntem mpreun-lucrtori (sinergei) cu Dumnezeu; voi suntei
ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu. Fiecare s ia seama la
felul cum zidete; c o alt temelie nu poate nimeni s pun n
afara celei puse, care este Hristos" (1 Cor. 3,9,10,11).
ncorporai n Hristos prin Botez, Mirungere i Euharistie i
constituii ca "popor al lui Dumnezeu", mirenii particip n modul lor
154
propriu la slujirea profetic, preoeasc i mprteasc a lui
Hristos, exercitndu-i partea lor din misiunea ncredinat ntregului
popor cretin n Biseric i n lume.
Chemarea specific a mirenilor este s caute mpria lui
Dumnezeu (Mt. 6,33) i ocupndu-se de cele vremelnice s le
ornduiasc dup voia Lui. Ei sunt aceia care au n mod deosebit
datoria s lumineze i s ornduiasc toate realitile vremelnice, n
care sunt puternic implicai, n aa fel nct ele s fie necontenit
realizate n duhul Evangheliei lui Hristos. Iniiativa cretinilor laici
este deosebit de necesar n descoperirea i inventarea mijloacelor
de a impregna realitile sociale, politice i economice cu exigenele
nvaturii i vieii cretine. Pentru aceasta ei trebuie ns s aib o
contiin tot mai clar nu numai c aparin Bisericii, ci c ei sunt
Biserica i c sub cluzirea lui Hristos, Capul Bisericii i ndrumarea
episcopilor i preoilor, organele vzute ale lui Hristos, au de
ndeplinit un apostolat n Biseric i n lume.
Fiind nsrcinai de Dumnezeu cu apostolatul n virtutea
Tainelor de iniiere, toi credincioii se bucur de dreptul i au
obligaia de a activa individual sau grupai n societi, pentru ca
mesajul mntuirii n Hristos s fie cunoscut i primit de toi oamenii
i pe tot pmntul. Aceast obligaie devine i mai presant n
condiiile n care numai prin ei pot oamenii s aud Evanghelia i
s-L cunoasc pe Hristos. n comunittile parohiale aciunea lor este
att de necesar nct fr ea, apostolatul preoiei sacramentale nu
poate avea efect deplin. 234

Participarea mirenilor la slujirea profetic a lui Hristos

Participarea mirenilor la slujirea profetic a lui Hristos se face
prin propovduirea Evangheliei, pstrarea i transmiterea misionar
a Tradiiei apostolice i mrturia cretin n mijlocul lumii.
Hristos i mplinete misiunea profetic nu numai prin
Apostoli i urmaii acestora, episcopii i preoii ci i prin credincioii
laici pe care-i cheam la mrturisirea credinei druindu-le i harul
cuvntului. A nva pe cineva pentru a-l aduce la credin este

234
GRO FORTH IN PEACE, P.31.
155
sarcina nu numai a fiecrui predicator hirotonit ci i a fiecrui
credincios: "Fraii mei, dac vreunul din voi se va rtci de la
adevr i cineva l va ntoarce s tie el c cel ce l-a ntors pe
pctos din rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i
mulime de pcate i va acoperi" (Iac. 5,19-20).
Mrturia cuvntului lui Dumnezeu constituie o exigen
intern a credinei: "Crezut-am pentru aceea am grit; i noi
credem, i de aceea i grim" (2 Cor. 4,13). A-L mrturisi pe
Dumnezeu nseamn a mrturisi filiaia noastr divin. nseamn a
mrturisi c suntem creai de Dumnezeu i c trim i existm n
aceast ordine divin. nseamn a recunoate c nu suntem
autonomi, ci dependeni de Dumnezeu, att cu privire la nceputul,
cu privire la viaa noastr ntreag ct i ca privire la sfritul nostru.
Prin mrturisirea i transmiterea credinei ne artm dependena
noastr de Dumnezeu Tatl i de Fiul Su Iisus Hristos pe care l
primim ca pe Mntuitorul care ne desvrete i sfinete viaa
prin Duhul Sfnt i ne conduce spre mpria lui Dumnezeu. 235
Mirenilor li se ofer nenumrate ocazii de a exercita
apostolatul evanghelizrii i al sfinirii. nsi mrturia vieii cretine
i faptele bune svrite din "credina lucrtoare prin iubire" (Gal.
5,6) au puterea de a-i atrage pe oameni la Dumnezeu (Mt. 5,16).
Totui un astfel de apostolat nu const numai n mrturia vieii.
Adevratul apostol caut ocazii de a-L vesti pe Hristos prin cuvnt,
fie necredincioilor, pentru a-i aduce la credin, fie credincioilor,
pentru a-i instrui, a-i ntri i a-i ndemna la o via cretin ct mai
adevrat "cci dragostea lui Hristos ne stpnete" (2 Cor. 5,14).
n inima tuturor trebuie s rsune cuvintele Apostolatului: "C vai
mie dac nu voi binevesti!" (1 Cor. 9,16).
Evanghelizarea i transmiterea misonar a tradiiei cretine
de ctre mireni este de o importana capital n cadrul familiei. 236
nc de la nceputul ei, Biserica cretin s-a constituit dup modelul
familiei, ca o comunitate de dragoste: "Pe cel btrn s nu-l nfruni,
ci s-l ndemni ca pe un printe: pe cei mai tineri, ca pe frai; pe
235
MITROPOLIT DR.ANTONIE PLMDEAL, TLCUIRI NOI LA TEXTE VECHI, SIBIU 1989,
P.197.
236
PR. PROF. DR. I. BRIA, TRATAT DE TEOLOGIE DOGMATIC, P.162.
156
femeile btrne, ca pe mame; pe cele tinere, ca pe surori, n toat
curia. Pe vduve cinstete-le, pe cele cu adevrat vduve. Iar
dac o vduv are copii sau nepoi, ei s se nvee mai nti s-i
dovedeasc evlavia fa de propria lor familie i s-i rsplteasc
prinii, fiindc bun este lucrul acesta i primit naintea lui
Dumnezeu" (1 Tim. 5,1-4). Apostolul Pavel compar legtura
dintre brbat i femeie cu cea dintre Hristos i Biseric (Ef. 5,20-33).
"Taina aceasta mare este; iar eu zic, n Hristos i n Biseric" (Ef.
5,32).
Familia este ntemeiat nu numai pe necesitatea interioar
sdit de Dumnezeu n om de a tri n comunitate, ci i pe
comuniunea care exist ntre Dumnezeu i omenirea pe care o
iubete. Deoarece Creatorul a aezat comuniunea dintre brbat i
femeie la temelia societii umane (Fac. 1,27; 2,18-25) i prin harul
Su a fcut-o Tain n Hristos i Biseric (Ef. 5,32), apostolatul
soilor i al familiilor are o importan deosebit pentru misiunea
Bisericii i pentru societate.
Soii cretini sunt colaboratori ai harului i mrturisitori ai
credinei unul fa de altul i fa de copiii lor i de ceilali membri ai
familiei. Familia este mediul evanghelic n care se pregtesc noi
generaii de membri ai Bisericii. Educaia i instrucia cretin n
cadrul familiei sunt cruciale pentru copii i tineri. Prinii sunt pentru
copiii lor cei dinti vestitori ai credinei i educatori. Prin cuvnt i
exemplu, ei i educ n viaa cretin i apostolic. Aceast
educaie se face fie direct, fie indirect, prin experiena rugciunilor
comune, a postului, prin pregtirea copiilor pentru primirea sfintelor
Taine dar mai ales prin relaiile personale dintre prini i copii, nu
numai acas ci i n afar. ndrumarea duhovniceasc i exemplul
direct al prinilor sunt de o importan decisiv n transmiterea
credinei i a Tradiiei cretine.
Prinii cretini sunt cei mai de seam mijlocitori ntre
Biseric i lume. Prin ei se face mbisericirea copiilor i a tinerilor i,
tot prin ei, acetia sunt trimii n lume ca ucenici ai lui Hristos, ca
martori i vestitori ai Lui. E o prelungire a Bisericii n lume i o
aducere a lumii n Biseric. ndeplinirea datoriei apostolice faa de
copii i fa de tnra generaie ntreine i credina prinilor. Muli
157
prini cretini i-au pierdut dreapta lor credin i viaa cretin
autentic din cauz c nu se mai intereseaz de educaia cretin
a copiilor lor. 237
n Vechiul Testament, nvarea Legii, n colectiv i
transmiterea ei era o obligaie de familie: "Cuvintele acestea pe
care i le spun eu astzi, s le ai n inima ta i n sufletul tu; s le
sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd
mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli" (Deut. 6,6-7). Familia
cretin i ndeplinete misiunea dac prin iubirea i respectul
membrilor ei unii fa de alii, prin mrturisirea credinei i prin
rugciuni nlate ctre Dumnezeu n comun va aprea ca celula
casnic a Bisericii i dac ntreaga familie se va insera n cultul
liturgic al Bisericii i va promova virtuile cretine n societate.
"Trebuie accentuat faptul c n cea mai mare msur, n cadrul
celulei familiale, viaa cretinului devine realitate i astfel, sntatea
tuturor problemelor se nnoiete. n faa ameninarilor contemporane
la adresa existenei familiei nsi, trebuie amintit c tocmai n snul
structurilor ei au loc zi de zi cultul spiritual i propovduirea
Cuvntului lui Dumnezeu, c n ea se exercit preoia prinilor care
ofer pe copiii lor luminii dumnezeieti i care sunt astfel
reprezentanii provizorii i oglinzi ale grijii printeti i milostivirii
dumnezeieti. "238
ntotdeauna i pretutindeni, dar mai ales n zonele n care
Evanghelia lui Hristos nu a devenit nc o realitate uman concret,
sau unde Biserica se afl n mari greuti, familiile cretine, adernd
la Evanghelie cu toat viaa lor, dau n faa lumii o mrturie foarte
preioas despre Hristos.
Toi cretinii sunt datori s-L mrturiseasc pe Hristos n
faa oamenilor (Mt. 10,32), adic unul fa de altul, n public nu
numai privat, adic nu numai ca pe o declaraie de credin
personal, fcut n faa propriei contiine, ci ca pe o mrturisire de
credin public prin cuvnt i fapt. Aceast exigen este att de
categoric, nct Mntuitorul Iisus Hristos nu se mulumete s spun
numai afirmativ: "Pe cel ce m va mrturisi n faa oamenilor...",
237
IDEM, CREDINSSA PE CARE O MRTURISIM, P.307-308.
238
GO FORTH IN PEACE, P.34.
158
ci revine, ca ntotodeauna n vorbirea biblic, repetnd ideea i la
modul negativ, spre a o ntri, zicnd: "dar de cel ce se va lepda
de Mine n faa oamenilor, de acela M voi lepda i Eu n faa
Tatlui Meu Care este n ceruri" (Mt. 10,33).
nc n timpul activittii publice a Mntuitorului n-au lipsit licii
care mrturiseau i rspndeau cuvntul Evangheliei, pe care Iisus
nu i-a oprit; pe unii chiar i-a trimis s-L vesteasc. Astfel, cnd
Apostolul Ioan I-a adus la cunotin c cineva scoate demoni n
numele Lui (Mc. 9,38), "Iisus a zis: Nu-l oprii, c nu este nimeni
care s fac o minune n numele Meu i dup aceea s poat
degrab s M vorbeasc de ru. Fiindc cel ce nu-i mpotriva
noastr este pentru noi" (Mc. 9,39-40). Pe altul dup ce-l vindecase,
l-a trimis acas, cerndu-i s vesteasc printre ai si credina n El:
"Mergi la casa ta, la ai ti i spune-le ct a fcut Domnul pentru tine
i cum te-a miluit. Iar el a plecat i a nceput s vesteasc n
Decopole cte a fcut Iisus pentru el; i toi se minunau" (Mc. 5,19-
20).
Apostolii au fost trimii n mod special (Mt. 28,18-19;Mc.
16,15-16, F. A. 1,8; 2,41) pentru ndeplinirea "slujirii cuvntului" (F.
A. 6,4), dar ei au fost ajutai n aceast slujire de diaconi (F. A. 6,7-
9; 7,11-59; 8,5,40) i de credincioi laici, brbai i femei. Cci
cerina Mntuitorului de a-L mrturisi n faa oamenilor nu se refer
numai la Apostoli, ci la toi cretinii, aceasta devenind temeiul
general de predicare a cuvntului i de ctre mireni.
Noul Testament i istoria Bisericii ne arat c muli
credincioi au urmat aceast existen a misiunii, i fiecare cretin
era un agent viu n propagarea Vestii celei bune. Fiecare n cercul
su lucra printre neamuri pentru convertirea lor. Cretinii s-au simit
obligai s predice n cercuri tot mai largi, nzuind s ctige pe ct
mai muli pentru Hristos. Fiecare comunitate cretin era un centru
de rspndire a Evangheliei. Activitatea misionar se svrea
nencetat prin contact personal, prin legturi de rudenie i prietenie
i prin participarea la adunrile cretine pentru nvtur. Meseriai,
soldai, comerciani, sclavi, brbai i femei, toi erau angajai n
aceast activitate misionar.

159
 Dup dezlnuirea prigoanei mpotriva cretinilor n
Ierusalim, acetia s-au rspndit n toat Palestina i n mprejurimi.
"Dar care se mprtiser treceau din loc n loc binevestind
cuvntul" (F. A. 8,4). i "cei ce se mprtiaser n urma necazului
ntmplat pe timpul lui tefan au trecut pn'n Fenicia i n Cipru
i'n Antiohia. i mna Domnului era cu ei i mare era numrul celor
ce au crezut i s'au ntors la Domnul" (F. A. 11,19,21). Acetia au
ntemeiat Biserica n Antiohia, unde credincioii s-au numit pentru
prima dat cretini (F.A. 11,26). Potrivit indiciilor Noului Testament i
a tradiiei, Biserica din Roma a fost ntemeiat tot de credincioi
simpli. Aici au predicat mai nti soii Aquila i Priscila, care erau
credincioi laici. Apoi, mpreun cu Apostolul Pavel au predicat i
ali ucenici laici ca Epafras, Tihic, Aristarh etc., precum arat
Apostolul Pavel cnd scrie filipenilor c "cei mai muli dintre frai,
ncredinare avnd n Domnul prin lanurile mele, cu mult mai mult
ndrznesc s griasc fr team cuvntul lui Dumnezeu (Filip.
1,14). Despre muli predicatori fr de nume din Biserica
Tesalonicului, ne spune tot Apostolul Pavel, c s-au fcut pild
tuturor celor ce cred n Macedonia i Ahaia, pentru c de la ei "a
rsunat cuvntul Domnului nu numai n Macedonia i Ahaia, ci'n tot
locul a ptruns credina noastr n Dumnezeu" (1 Tes. 1,8).
Predica misionarilor i a evanghelitilor consta ntr-o
expunere simpl a nvturii de credin i o relatare a istoriei
mntuirii n Hristos. O explicare mai amnunit a nvaturii de
credin i o adncire a ei se fcea, n primele veacuri cretine, de
ctre didascali, iar apoi n perioada instituiei catehamenatului (sec.
II-IV) de ctre catehei. Acetia activau aadar n cadrul misiunii
interne a Bisericii. Att didascalii ct i cateheii erau cel mai
adesea credincioi laici, bine instruii n tainele credinei cretine. 239
Timpurile noastre nu pretind mai puin angajament din
partea credincioilor laici. Dimpotriv, condiiile actuale cer ca ei s
desfoare un apostolat mai intens i mai vast. Progresul tiinei i
al tehnicii, relaiile complexe dintre oameni, nu numai c au lrgit la
nesfrit sfera apostolatului laicilor, ci ridic i probleme noi, a cror

239
PR. PROF. DR. L.STAN, MIRENII N BISERIC, P.64-109.
160
rezolvare n duh cretin pretind o preocupare, un efort i un
angajament deosebit al credincioilor laici.
Apostolatul laicilor a devenit cu att mai necesar, cu ct a
crescut n mod deosebit autonomia multor sectoare de activitate ale
vieii umane care implic i o anumit nstrinare de viaa religios-
moral, punnd n grav primejdie viaa cretin nsi. Nu sunt
puini aceia care, ncrezndu-se prea mult n progresul tiinelor
naturale i al tehnicii, cad ntr-un fel de idolatrizare a lucrurilor
vremelnice, devenind mai degrab sclavii dect stpnii lor.
Fiind propriu strii credincioilor laici de a-i duce viaa n
mijlocul lumii i al treburilor lumeti, ei sunt chemai de Dumnezeu,
ca nsufleii de duh cretin s-i exercite apostolatul n mijlocul lumii,
activnd pentru evanghelizarea i sfinirea oamenilor i strduindu-se
s ptrund ordinea social cu duhul Evangheliei, astfel nct
activitatea lor s dea o mrturie clar despre Hristos i s slujeasc
la mntuirea oamenilor. Fiecare, pe msura darurilor i competenei
lui, este chemat s participe activ la aprofundarea i aprarea
principiilor cretine precum i la aplicarea lor corect la problemele
lumii contemporane.
Apostolatul n mediul social, adic preocuparea de a
ptrunde de duh cretin mentalitatea i moravurile, legile i structurile
comunitii n care triete fiecare, este misiunea i obligaia
cretinilor laici ntr-o msur att de mare, nct nu poate fi mplinit
niciodat cum se cuvinte de ctre altcineva. La nivelul domiciliului,
al locului de munc sau al profesiei, al studiului sau al timpului liber,
ei sunt cei mai n msur s-i ajute fraii i surorile. Acest apostolat
trebuie s cuprind pe toi oamenii care triesc n mediul respectiv
i s includ orice bine spiritual sau material pe care-l pot face.
Adevraii apostoli nu se mulumesc ns numai cu aceast
activitate, ci se strduiesc s-L vesteasc pe Hristos aproapelui i
prin cuvnt. Prin aceasta ei contribuie la evanghelizarea i
cunoaterea lui Hristos de ctre cei cu care ei vin n contact i la
formarea cunotinelor cretine, astfel nct ele, la rndul lor, s
ptrund de duhul Evangheliei diferitele medii i comuniti umane.
Credincioii laici care au darul i pregtirea corespunztoare
sunt chemai s-i dea concursul la catehizarea, educaia religios-
161
moral i la aprarea credinei cretine ortodoxe n comunittile
parohiale, n coli i prin mijloacele de comunicare social.
Episcopul este investit cu o "harism a adevrului" (Sf. Irineu, Adv.
haer. 2. 26. 2). El este introdus prin hirotonie n succesiunea cu
episcopii stabilii de Apostoli i cu cei de azi avnd misiunea s
"nvee drept cuvntul Adevrului". Din ncredinarea lui nu numai
preoii, ci i profesorii de teologie i de religie, cateheii i laicii
instruii trebuie s fie angajai n aceast misiune didactic i
pedagogic. 240
O contribuie important i-o aduc mirenii la dialogul, att de
necesar astzi, ntre teologie i tiin, n aa fel nct tiina,
pstrndu-i autonomia necesar s fie promovat n duh cretin,
iar credina s fie sprijinit cu o fundamentare tiinific, pentru ca
ntotdeauna cretinii s fie gata pentru a putea rspunde oricui va
cere socoteal despre ndejdea lor (cf. 1 Pt. 3,15).

Participarea mirenilor la slijuirea preoeasc a lui Hristos

Participarea mirenilor la slujirea preoeasc a lui Hristos se
realizeaz prin participarea activ la cultul public al Bisericii, prin
rugciunea particular i prin druirea lor n slujba nfptuirii
comuniunii n Trupul tainic al lui Hristos, ca anticipare a mpriei
viitoare a lui Dumnezeu. 241
Sfnta Liturghie, centrul vieii i spiritualitii cretine ortodoxe
este structura de comuniune prin excelen. Spiritualitatea liturgic
ortodox se intemeieaz pe slujirea arhiereasc a "Celui ce aduce
i Se aduce, a Celui ce primete i Se mparte. " Jertfa euharistic
nu este altceva dect o actualizare mistic a jertfei lui Hristos, ca o
prelungire a predrii Sale ca om lui Dumnezeu, predare pe care,
atunci cnd se afla n trup capabil s moar, a dus-o pn la capt,
acceptnd moartea sngeroas, iar dup nviere o menine ca o
predare total a omenitii Sale lui Dumnezeu. Hristos cel nviat i
nlat se afl ntr-o stare de druire continu lui Dumnezeu Sfnta
Treime i oamenilor. 242 De aceea Epistola ctre Evrei l prezint ca
Arhiereu venic, mijlocind nencetat pentru noi (7,24-27) iar

240
PR. PROF. DR. I.BRIA, LITURGHIA DE DUP LITURGHIE, P.50.
241
IDEM, TRATAT DE TEOLOGIE DOGMATIC, P.162.
242
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 3, P.105.
162
Apocalipsa ca pe "un miel, stnd ca njunghiat n mijlocul tronului" lui
Dumnezeu (5,6).
Liturghia se aduce de Hristos mpreun cu Biserica Sa,
mpreun cu toi i pentru toi membrii ei. n Liturghie, comunitatea
ntreag se gsete ntr-o stare de celebrare i nvocare, fiind
mpreun-jertfitoare i mpreun-jertf n i cu Hristos, prin preotul
liturghisitor care pune n micare aceast aciune de cult. Se poate
spune c ntr-un sens foarte profund, natura de comunitate a
Bisericii se realizeaz i se menine prin slujirea sacerdotal, de
aceea acolo unde instituia preoiei dispare profilul ei eclesial se
terge. Biserica nu poate fi deci definit ca o comunitate adunat n
numele lui Hristos pur i simplu. Sensul ei eclesial comunitar este
desvrit de caracterul ei liturgic, euharistic, de consacrare. 243
Liturghia constituie nu numai garania i expresia unitii de
credin, de rugciune i iubire, care exist n corpul Bisericii vzute,
ci i pregustarea bucuriei de a fi cu Hristos n mpria Sa viitoare:
"Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar
moartea Domnului vestii pn cnd va veni. " (1 Cor. 9, 26).
Biserica este sacramental mpriei lui Dumnezeu, dar ea implor
i anticipeaz mpria viitoare ntruct se organizeaz i se
nfieaz ca euharistie. Scopul Liturghiei este identic cu scopul
Bisericii, adic de a transforma totul n euharistie, pentru c numai
pregtit i rnduit ca "euharistie", ca jertf oferit lui Dumnezeu,
umanitatea poate fi introdus, prin Duhul Sfnt, n comuniunea
Celui nviat i nlat. 244
n Liturghie nu numai c se propovduiete cuvntul lui
Dumnezeu i credincioii se mprtesc cu trupul i sngele Fiului
Su, ci se i proiecteaz o icoan a vieii cretine, sub aspectul ei
spiritual i social. Liturghia indic un mod de reorganizare a omenirii
ntr-o nou ordine a harului, care este reprezentat simbolic pe
disc. Scopul ei este de a pune n micare aceast ordine euharistic
sau organizare liturgic a lumii n Hristos, n spiritul creia totul,
viaa uman i creaia, trebuie pregtite i oferite ca ofrand lui
Dumnezeu. Biserica Ortodox promoveaz prin cultul ei euharistic
un model de spiritualitate liturgic. Aceasta se observ nu numai n
celebrarea liturgic comun, ca act de bucurie pascal, ci i n
243
PR. PROF. DR. IOAN BRIA, BISERICA I LITURGHIA, P.484.
244
IBIDEM, P.485.
163
organizarea coerent a vieii spirituale i sociale dup modelul
euharistic, care este modelul consacrrii i al iubirii pn la jertf.
Biserica i revendic proiectul Evangheliei i propune lumii
perspectiva euharistic, perspectiva venirii Duhului Sfnt pentru a
pregti lumea de aici pentru i dup chipul lumii viitoare. 245
Prin Liturghie, Ortodoxia a pstrat un echilibru i o unitate
nu numai ntre cuvnt i Tain, ntre misiune i cult, ntre istorie i
mpria lui Dumnezeu, ci i ntre dogm i etic, ntre rugciune i
slujire. Reafirmarea statutului liturgic al Bisericii este decisiv pentru
vremea noastr, cnd se caut o coeren de tip nou ntre teologie,
spiritualitate i etic social. Comuniunea Bisericii, dup modelul
euharistic este esenial i pentru unitatea comunittii umane. Aceast
"comuniune a sfinilor" se manifest att n acte de rugciune i de
mijlocire, ct i n fapte de solidaritate social i slujire comun. 246
Dar nu numai Liturghia are acest caracter euharistic. Toate
Tainele stau n legtur cu jertfa i nvierea lui Hristos. Cci n toate
Hristos se d pentru noi i ne druiete mpreun cu Sine lui
Dumnezeu, dar ni Se d i nou. n Botez El ne sdete o via
nou capabil s se druiasc lui Dumnezeu cu El, n Mirungere ne
d puterea naintrii n virtui, care sunt forme de autojertfire.
Pocina este harul iertrii care se ntlnete cu renunarea noastr
la plcerile egoiste. Preoia este consacrarea celui hirotonit lui
Dumnezeu pentru a duce o via nchinat Lui i Bisericii. Cstoria
este un dar al iubirii i druirii adevarate, mbinat cu o nfrnare a
egoismului. Fiecare om n parte este destinat s moar i s nvie
cu Hristos, s reconstituie, n mod liturgic istoria mntuirii universale
n propria sa persoan. 247
ncadrndu-se n aceast ordine liturgic, euharistic, toi
cretinii, prin cultul public i prin asumarea trudei greutilor vieii n

245
PAUL EVDOKIMOV, LA NOUVEAUT DE L"ESPRIT, ABBAGE DE BELLEFONTAINE, BEGROLLES
1977, P.40-44; MITROPOLIT GEORGES KHODZE, LA SPIRITUALIT LITURGIQUE, N "CONTACTS",
XXVII, 1976, NR.93, P.6-12; WITNESS AND LITURGICAL SPIRITUALITY, N REPORTS FROM
THE ORTHODOX CONSULTATION ON CONFESSING CHRIST THROUGH THE LITURGICAL LIFE OF
THE CHURCH TODAY, N "INTERNATIONAL REVIEW OF MISSION", LXIV, 1975, NR.256,
P.417-421.
246
PR. PROF. DR. I. BRIA, OP.CIT., P.491.
247
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, OP.CIT., P.105.
164
duhul lui Hristos, devin asemenea Lui: "totodeauna purtnd n trup
mersul spre moarte a lui Iisus, aa ca i viaa lui Iisus s se arate n
trupul nostru" (1 Cor. 4,10; Col. 1,24). Toate activittile: rugciunile
i iniiativele apostolice, viaa de familie, munca zilnic, bucuriile i
ncercrile vieii, dac sunt trite n duhul lui Hristos, devin "jertfe
duhovnicei, plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos" (1 Pt. 2,5),
care, n celebrarea Euharistiei, sunt oferite cu adnc evlavie lui
Dumnezeu mpreun cu ofranda Trupului i Sngelui Domnului. La
Sfnta Liturghie cretinii se ofer i ei lui Dumnezeu mpreun cu
Hristos: "Primete Dumnezeule, rugciunea noastr; f-ne s fim
vrednici a-i aduce rugciuni, cereri i jertfe fr de snge pentru
tot poporul Tu". 248 Astfel credincioii laici, acionnd peste tot cu
sfinenie ca adoratori, i consacr lui Dumnezeu lumea nsi dup
ndemnul ecteniei: "Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr
lui Hristos Dumnezeu s o dm. "
Credincioii laici particip la preoia lui Hristos i prin toate
aciunile prin care mijlocesc mpcarea oamenilor cu Dumnezeu i
ntreolalt: "v ndemn s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri
pentru toi oamenii, c aceasta este lucru bun i primit naintea lui
Dumnezeu, Mntuitorul nostru" (1 Tim. 2,1,3). Cci Dumnezeu "ne-
a mpcat cu Sine prin Hristos i ne-a dat nou slujirea mpcrii"
(2. Cor. 5,18).

Participarea mirenilor la slujirea mprteasc a lui Hristos

Mirenii sau credincioii laici particip la slujirea mprteasc
a lui Hristos prin biruina lor asupra ispitelor i a pcatelor, prin
organizarea comuniunii cretine i prin diaconia cretin n
societatea secular. 249
Evanghelia lui Hristos cheam oamenii din robia pcatului i
a morii i prin naterea la viaa n Hristos (Rom. 6,3-6; Gal. 3,27) i
aeaz pe calea drepttii, a libertii i comuniunii vieii venice.
"Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect

248
DIN RUGCIUNEA NTIA PENTRU CREDINCIOI, LITURGHIER.
249
PR. PROF. DR. I. BRIA, TRATAT DE TEOLOGIE DOGMATIC, P.162.
165
prin Mine" (In. 14,6). "Eu sunt lumina lumii; cel ce-Mi urmeaz Mie
nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina Vieii (In. 8,12).
Dar pentru c aceast cale a cretinului nu este nc inta
final, ea trece prin ispite, contestaii i suferine i cere de aceea
lupta spiritual: "i orice lupttor, de la toate se'nfrneaz. Ei ns,
ca s ia o cunun striccioas; dar noi, una nestriccioas" (1 Cor.
9,25). inta drumului lumineaz numai pe parcursul lui. Mntuirea
se dobndete n lupta cu ispitele i contestaiile acestei lumi:
biruina vieii n lupta mpotriva pcatului i a morii.
Prin druirea Sa lui Dumnezeu care a culminat cu biruirea
pcatului i a morii prin cruce i nviere, Iisus Hristos a mprtit
ucenicilor Si darul libertii i puterea ca prin lepdarea de sine i
printr-o via sfnt s poat birui ei nii ispitele i stpnirea
pcatului, "pentru c Cel Care este n noi e mai mare dect cel
care este lume" (1 Ion. 4,4). Sfntul Apostol Pavel exprim aceast
putere a cretinului, ce vine din puterea lui Hristos, de a birui
ispitele i pcatele prin ndemnurile de a "umbla ntru nnoirea
vieii". "Aa i voi, socotii-v c mori i suntei pcatului, dar vii lui
Dumnezeu ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. Aadar, s nu
domneasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei
poftelor lui: nici mdularele voastre s nu le punei n slujba
pcatului ca arme ale nedrepttii, ci nfiai-v lui Dumnezeu ca
viii dintre mori, i mdularele voastre ca arme ale drepttii n slujba
lui Dumnezeu. Fiindc pcatul nu va avea stpnire asupra
voastr, de vreme ce nu sunteti sub Lege, ci sub har". (Rom.
6,11-14). "Cel care i supune trupul i i crmuiete sufletul fr
a se lsa copleit de patimi este propriul su stpn: poate fi numit
mprat, pentru c este n stare s-i conduc propria sa fiin; este
liber i independent i nu se las prad unei robii vinovate. "250
Pentru "c lupta noastr nu este mpotriva crnii i a
sngelui, ci mpotriva duhurilor rutii" (Ef. 6,12), biruina asupra
pcatului trebuie s se manifeste i n sfera social. De aceea,
participarea la slujirea mprteasc a lui Hristos se concretizeaz
i n mbuntirea condiiilor de via din lume, a instituiilor i

250
SF.AMBROZIE, PSALM.118,14,30 N P.L. 15140,3A.
166
structurilor ei, ca acestea s nu genereze pcate sociale, ci s
ofere condiiile optime pentru desvrirea omului. 251

MRTURIE PRIN SFINENIA VIEII *

Aa s lumineze lumina voastr naintea

oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele
bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri
(Mt. 5, 16)

251
A SE VEDEA MAI PE LARG PR. PROF. DR. V.BEL, MISIUNEA SOCIAL A BISERICII N
CONTEXTUL GLOBALIZRII, N "BISERIC I MULTICULTURALITATE N EUROPA SFRITULUI DE
MILENIU", PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN, CLUJ-NAPOCA, 2001, P.43-77.
*
BIBLIOGRAFIE: PR.PROF.DR. DUMITRU STNILOAE, MIC DOGMATIC VORBIT. DIALOGURI LA
CERNICA, ED. A II-A, DEISIS, SIBIU, 2000; MARTYRIA-MISSION. THE WITNESS OF THE ORTHODOX
CHURCHES TODAY, ED. BY ION BRIA, WCC, GENEVA, 1980; GO FORTH IN PEACE. A PASTORAL AND
MISSIONARY GUIDEBOOK, WCC, GENEVA, 1982; YOUR WILL BE DONE. ORTHODOXY IN MISSION, ED.
BY GEORGE LEMOPOULOS, WCC, GENEVA, 1989; PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, TEOLOGIE I
CULTUR, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1993; PR.PROF.DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I
PRACTIC MISIONAR ORTODOX, GENEVA, 1982; DESTINUL ORTODOXIEI, ED. IBMBOR,
BUCURETI, 1989; CREDINSSA PE CARE O MRTURISIM, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1987;
ORTODOXIA N EUROPA. LOCUL SPIRITUALITSSII ROMNE, ED. TRINITAS, IAI, 1995; LITURGHIE DUP
LITURGHIE. O TIPOLOGIE A MISIUNII APOSTOLICE I MRTURIEI CRETINE AZI, ED. ATHENA, BUCURETI,
1996; ANASTASIOS YANNOULATOS, MISIUNE LA MODUL LUI HRISTOS. FAC-SE VOIA TA, TRAD.
DE PR.PROF.DR. IOAN IC, N REVISTA TEOLOGIC, I, 1991, NR. 3, P. 85-94.
167
 Aceste cuvinte ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos din
predica de pe munte, sinteza propovduirii Sale, arat c viaa
cretin trit n duhul Evangheliei constituie unul din cele mai
eficace mijloace de misiune cretin. Cci prin ntlnirea personal
cu Dumnezeu i trirea n mediul iubirii dumnezeieti cretinii
devin sarea pmntului i lumina lumii, ajutnd pe oameni s-i
gseasc adevratul sens i mplinirea vieii n Hristos.

Calitatea vieii cretinilor

Faptul care a impresionat cel mai mult lumea veche n
care a aprut cretinismul i care, n acelai timp a determinat
convertirea acestei lumi, a fost calitatea vieii cretine, spiritualitatea
exemplar a cretinilor. Dup cum arat un celebru text cretin
timpuriu, care face portretul general al vieii cretine de la sfritul
secolului al II-lea, cretinii au totul comun cu ceilali oameni, dar
ei se deosebesc de toi prin felul lor de vieuire. Ei triesc n lume,
dar sunt cunoscui ca acest neam nou de oameni sau acest fel
nou de via252. Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni
nici prin pmntul pe care triesc, nici prin limb, nici prin
mbrcminte. Nu locuiesc n orae ale lor, nici nu se folosesc de
o limb deosebit, nici nu duc o via strin. nvtura lor nu-i
descoperit de gndirea i cugetarea unor oameni, care
cerceteaz cu nesocotin; nici nu o arat ca unii, ca pe
nvtur omeneasc. Locuiesc n orae greceti i barbare,
cum le-a venit soarta fiecruia; urmeaz obiceiurile btinailor
i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel de via, dar arat
o vieuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut. Sunt
n trup, dar nu triesc dup trup. Locuiesc pe pmnt dar sunt
ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar prin felul
lor de via biruiesc legile. Ca s spun pe scurt, ce este sufletul
n trup, aceea sunt cretinii n lume.253 n acelai sens, Sfntul
Ignatie spune c cretinii duc o alt via.254

252
EPISTOLA CTRE DIOGNET, I, 1, N: SCRIERILE PRINSSILOR APOSTOLICI, PSB, 1, TRAD. DE PR.
D.FECIORU, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1979, P. 337.
253
IBIDEM, V, 1-10, VI, 1, P. 340.
254
CTRE EFESENI, IX, 2, PSB, 1, P. 160.
168
 Astfel, cretinii se disting printr-o moral care are propriile
ei virtui. Pentru muli, acest lucru poate aprea ca un scandal,
deoarece nu este n conformitate cu etica majoritii sau a societii
n general. Dar prin acest alt fel de via cretinii nu
propovduiesc alienarea de comunitatea social n care triesc.
Dimpotriv, ei sunt prezeni i solidari cu societatea n care
triesc, comunicnd oamenilor viaa lui Hristos, cu contiina c
puin aluat dospete toat frmnttura (Lc. 13, 21).
Redm n continuare un tablou i mai concret pe care-l
face Tertulian vieii cretine de la sfritul secolului al doilea:
Suntem un singur corp prin sentimentul comun al credinei, prin
unitatea disciplinei i prin legtura aceleiai sperane. Mergem
strni n grup i adunai ca la lupt, ca s asaltm pe Dumnezeu
cu rugciuni. Acest atac este totui plcut lui Dumnezeu. Ne
rugm i pentru mprai, pentru minitri i mputerniciii lor, pentru
starea de fa a secolului, pentru linitea aezrilor i pentru
ntrzierea sfritului. Ne adunm laolalt s ne reamintim de
scrierile sfinte, cnd vreo nevoie a timpurilor de fa ne silete
aici s nelegem timpul de fa dup cele ce au fost prezise.
Oricum ar fi, noi ne hrnim credina cu aceste vorbe sfinte, prin ele
ne nlm sperana, prin ele ne ntrim credina i, ntiprindu-ne n
minte nvturile, ne ntrim toat credina. Totodat, prin ele ne
vin ndemnuri, mustrri i corectri n numele lui Dumnezeu. i
judecile noastre au mare autoritate, fiindc suntem ncredinai
de prezena lui Dumnezeu printre noi i se ine foarte mult seama
de judecata ce va s vie dac cineva a svrit o astfel de
greeal, nct a fost pedepsit cu ndeprtarea de la participarea
la rugciuni, adunri i de la orice legtur cu cele sfinte.
Prezideaz oameni mai n vrst, ncercai, care i-au dobndit
cinstea aceasta nu cu plat, ci prin merite mrturisite, cci nici un
lucru al lui Dumnezeu nu se ctig cu bani. i chiar dac avem
un fel de tezaur, el este strns nu din bani impui ca pentru o
religie care ar trebui rscumprat. Fiecare depune o cotizaie
mic, o dat pe lun sau cnd voiete, numai ct voiete i numai
dac poate. Nimeni nu e silit, ci d de bun voie. Aceste depuneri
alctuiesc un fel de fond al caritii publice. Cci ele nu se cheltuiesc

169
nici pentru ospee, nici pentru beii sau pentru petreceri fr rost,
ci slujesc la ntreinerea i ngroparea celor lipsii, la ajutorarea
copiilor i copilelor, a scavilor btrni i chiar a celor ce au rmas
sraci pentru c li s-au necat corbiile; i dac unii sunt osndii
la munc n adncul minelor, alii sunt exilai n insule, sau dui
n nchisori din pricina credinei n Dumnezeu, atunci sunt hrnii
pe seama credinei n care s-au mrturisit. Poate de aceea
suntem socotii mai puin frai adevrai, fiindc nici o tragedie nu
glsuiete nimic despre iubirea noastr de frai, sau fiindc
suntem frai n urma folosirii laolalt a lucrurilor de care avem
nevoie, fapt care la voi de regul nimicete iubirea de frate. Dar
noi, care suntem un singur suflet i o singur inim, de ce ne-am
teme s folosim lucrurile n comun? Toate sunt comune la noi, n
afar de soii.255
n primele patru secole ale existenei sale, Biserica a
reuit s transfigureze lumea cunoscut () n pofida
rezistenei opuse de lume i a ncercrilor ei de a asimila Biserica
lumii. La aceste tendine de secularizare Biserica a rspuns
intrnd n dialog cu filosofia elin i cultura pgn, ceea ce a
dus la producerea unei literaturi teologice creatoare, cea patristic,
la intensificarea elementelor ascetice ale vieii cretine n
comunitile i mnstirile ei, ca un nou mijloc, specific de mrturie
(martyria), i la extinderea i mbogirea cultului ei. n interiorul
limitelor vieii liturgice, Biserica a sfinit activitile i talentele
creatoare ale oamenilor, manifestate n toate formele de art
(literatur, pictur, muzic).256
De-a lungul secolelor, Biserica i-a adus nencetat mrturia
ei apostolic fa de Hristos Cel rstignit i nviat. Aceast
mrturie este continuat i astzi de misiunea cretin n condiii
att de provocatoare cum sunt: secularismul, pluralismul i

255
APOLOGETICUM, XXXIX, 1-11, N: APOLOGESSI DE LIMB LATIN, PSB, 3, TRAD. DE PROF.DR.
NICOLAE CHISSESCU, BUCURETI, 1981, P. 92-93.
256
FIE VOIA TA! ORTODOXIA N MISIUNE. RAPORT FINAL AL CONSULTASSIEI TEOLOGICE PE TEME MISIONARE
A BISERICILOR ORTODOZE RSRITENE (CALCEDONIENE) I VECHI ORIENTALE (NECALCEDONIENE),
NEOPOLIS, 1988 N: INTERNATIONAL REVIEW OF MISSION, T.78, 1989, P. 89-96, TRAD. ROM. DE
PR.PROF.DR. IOAN IC N: MITROPOLIA ARDEALULUI, XXXIV, 1989, NR. 3, P. 117-125, P.
118.
170
dialogul cu alte credine i ideologii. Cretinismul se afl astzi
ntr-o situaie similar celei din epoca apostolic i postapostolic
n care avea de nfruntat sincretismul, diferitele filosofii sau religii
i decderea moral a lumii vechi. Cci n epoca modern i
postmodern, mesajul cretin a fost treptat marginalizat i
umanismul a devenit un antropocentrism autonom desprins de
Dumnezeu, ducnd la ateism teoretic sau practic. ntr-un atare
context, legturile cu Biserica s-au slbit, i att n Vest ct i n
Est, domin diferite ideologii ale cror principii au ca rezultat
separarea i scoaterea oamenilor de sub infuena Bisericii, ceea ce
a dus la diminuarea influenei acesteia n societate. Secularizarea
cu impactul i potenialul ei distructiv fa de Biseric, manifestat
n atitudini de consum, dominaie i ambiie nenfrnat, rvesc
comunitile cretine din ntreaga lume. Nesatisfcui de societatea
actual puternic secularizat, unii se ntorc nu spre cretinism, ci
spre religiile orientale sau spre neopgnism. Abundena de
lucruri materiale, pentru unii, care promoveaz consumismul,
lipsa acestora care provoac pentru alii lupta pentru o via
decent, conformismul economic i cultural, ideologiile i puterile
de stat care formeaz o educaie nereligioas, descretinat,
absena perspectivelor cretine din viaa public, slbiciunea i
carenele familiei n exercitarea educaiei cretine i diminuarea
rolului spiritual i apostolic al maternitii i mamelor cretine,
toate acestea conduc masiv spre secularism. Contradicia dintre
cuvinte i fapte n viaa multor cretini contribuie apoi adesea,
din plin, la dezvoltarea unui mod de via secular.257
O lume pluralist, cum este cea de azi, aduce cretinismul
n confruntare i dialog cu alte credine, ideologii i concepii de
via. Trind n acest context cretinii sunt chemai s desfoare o
misiune la modul lui Hristos prin sfinenia vieii. Principalul mijloc
al Bisericii de a da mrturie n momentul de fa nu const n a
vesti cu ndrzneal c Hristos este Mntuitor, unei lumi care
deja a auzit aceste cuvinte i a rmas neimpresionat. Cea dinti
i principala metod de mrturie evanghelic este aceeai ca n
Biserica primar. Cei ce vedeau viaa aleas a primilor cretini
257
IBIDEM, P. 118-119; PR.PROF.DR. D.POPESCU, TEOLOGIE I CULTUR, P. 43-54.
171
erau att de atrai de fora i frumuseea ei, nct cutau s-i
descopere puterea i originea.
Astfel, cea dinti metod de mrturie evanghelic a
constituit-o comuniunea de dragoste a celor care au recunoscut
iubirea lui Dumnezeu fa de ei. Noi l iubim pe Dumnezeu pentru
c El ne-a iubit nti (1 In. 4, 19) era o aluzie la propovduirea
evanghelic atunci cnd Apostolul iubirii sftuia: Iubiilor, s ne
iubim unii pe alii, pentru c iubirea este de la Dumnezeu, i tot
cel ce iubete este nscut din Dumnezeu (1 In. 4, 7). Mai
precis, acelai Apostol afirm: iubirea de Dumnezeu aceasta
este: s-I pzim poruncile; i aceasta-i biruina care-a biruit
lumea: credina noastr (1 In. 5, 3-4). Ascultarea noastr de
voia Lui este i ea o modalitate viguroas de propovduire
evanghelic.258
Micarea misionar pornete totdeauna din interior i
presupune comuniunea credincioilor cu Dumnezeu, susinut
de energia Duhului Sfnt. Cci misiunea este modul n care
membrii Bisericii transmit credina i harul lui Dumnezeu oamenilor
dinafara Bisericii sau ncearc s-i trezeasc pe cei adormii,
cretini numai cu numele. De aceea, sfinenia credincioilor
constituie cel mai eficient mijloc de mrturie evanghelic. Un
sfnt printe spune: oricrui cuvnt i se opune alt cuvnt, dar
vieii cine i se va mpotrivi. Tendinei de secularizare nu i se
poate opune dect sfinenia vieii259: Adic cei trimii trebuie s
fie contieni mai nti de propria lor cin, convertire i misiune.
Cei pe deplin contieni de noua via de har din comuniunea cu
Sfnta Treime i din realitatea comunitii Bisericii, sunt singurii
capabili s comunice mrturia mntuitoare. Aceasta se produce,
mai presus de toate, cunoscnd c nimic din ceea ce facem nu
poate avea rezultate fr puterea dinamizatoate a Treimii.260
Coordonatele fundamentale ale vieii cretine sunt
comunitatea mrturisitoare, spiritualitatea autentic i ateptarea
eshatologic.

258
GO FORTH IN PEACE, P. 24.
259
PR.DR. VALER BEL, DOGM I PROPOVDUIRE, P. 150.
260
GO FORTH IN PEACE, P. 23.
172
 Comunitatea mrturisitoare
Mntuitorul Iisus Hristos a anticipat structura sacramental
i de comuniune a Bisericii ntruct a ales pe cei doisprezece
Apostoli i i-a pregtit s devin prinii spirituali ai noului popor
al lui Dumnezeu. Pe cei doisprezece Apostoli Mntuitorul i-a inut
n jurul Su i, timp de trei ani i-a nvat tainele mpriei
cerurilor (Mt. 13, 11; In. 15, 15). Acestora le-a artat c El nsui
i-a ales i chemat ca road s aduc, iar roada adus s rmn,
asigurndu-i c Tatl le va da orice vor cere n numele Su (In.
15, 16). Celor doisprezece Apostoli le promite c le va da puterea
cheilor mpriei cerurilor: i oricte vei lega pe pmnt vor fi
legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate
i n cer (Mt. 16, 19; 118). nainte de moartea Sa pe cruce, El le
promite c mergnd la Tatl, le va trimite pe Duhul Sfnt care va
rmne cu ei n veac (In. 16, 7-15; 14, 26). Apoi la Cina cea de
tain, anticipnd tainic att jertfa Sa de pe cruce ct i nvierea i
predarea Sa n care se gsete n continuare ca Cel nlat,
instituie Sfnta Euharistie, artndu-le c svrirea acesteia
ine de misiunea lor, dndu-le i porunc expres n acest sens:
aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Lc. 22, 199. n Euharistie
i primete sensul real i adevrat i alegerea i trimiterea
Apostolilor. Cci abia prin svrirea Euharistiei Iisus d comunitii
viitoare specificul ei. Euharistia este evenimentul specific al Bisericii
care o ridic inconfundabil deasupra oricrei comuniti religioase,
unind pe credincioi n modul cel mai strns cu Sine i
ntreolalt.261 De aceea Apostolul Pavel arat c Biserica este
trupul lui Hristos iar cretinii sunt mdulare ale acestui trup: Iar
voi suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte (1 Cor.
12, 27). El este capul trupului, al Bisericii (Col. 1, 18). C dup
cum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu
au aceeai lucrare, tot aa i noi, cei muli, un trup suntem n
Hristos i fiecare ne suntem mdulare unii altora, avnd ns
daruri felurite, dup harul ce ni s-a dat (Rom. 12, 4-5).
Pe lng noiunea de trup al lui Hristos, sfntul Apostol
Pavel mai folosete trei grupe de motive care culmineaz toate
n definirea Bisericii ca trup al lui Hristos. Ea este mireasa lui
261
JOSEPH RATZINGER, DAS NEUE VOLK GOTTES. ENTWRFE ZUR EKKLESIOLOGIE, PATMOS,
DSSELDORF, 1972, P. 12.
173
Hristos (2 Cor. 11, 2; Ef. 5, 22-23). Iisus Hristos este Adam cel
nou (Rom. 5, 1; 1 Cor. 15; Gal. 3) iar cretinii sunt noul popor al
lui Dumnezeu numai prin faptul c ei sunt trupul lui Hristos.
Trupul lui Hristos nu nseamn n teologia paulin o realitate
spiritual nevzut a existenei cretine, ci o realitate vzut
concret.
Cretinii formeaz o comunitate vzut, o comunitate
uman concret i ca atare ei sunt un neam sfnt (1 Pt. 2, 9),
adic poporul cel nou al lui Dumnezeu ntr-un anumit loc,
Biserica. Prin credina i botezul lor, cretinii sunt ncorporai ca
frai i surori ntr-un trup unic (Ef. 4, 4), al crui cap este Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat (Col. 1, 18). Cretinii duc o via
nou numai ca membrii ai acestui trup. Mreia botezului const
n aceea c face din cel botezat o fptur nou, prin revelarea
unei noi relaii cu Dumnezeu i cu semenii, prin schimbarea
vechiului n nou: dac este cineva n Hristos, el este fptur nou:
cele vechi au trecut, iat c toate au devenit noi (2 Cor. 5, 17).
n Taina botezului, credinciosul reface, n mod sacramental, liturgic,
actul mntuitor al lui Hristos, adic trecerea de la moarte la nviere
(Rom. 6, 3-4). Este o schimbare radical de condiie i de relaie,
cci viaa lui Hristos nsui trece n viaa celui botezat, eliberndu-l
de omul cel vechi, de trupul pcatului, mprtindu-i chipul
propriu ntr-o comuniune de tip nou. Acest schimb este posibil
deoarece Hristos a asumat firea i viaa noastr, devenind El
nsui viaa noastr, ntroducndu-ne cu El n comuniunea cu
Dumnezeu (Gal. 3, 3).262 Cretinul are o identitate personal
nou numai ntruct particip la aceast comuniune eclesial
nou. Iar aceast comunitate este dovada concret a ntruprii
Fiului lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Ea nu este nscut din
dorina membrilor ei, ci este ntemeiat de Dumnezeu pentru a
reuni sau recapitula pe toi oamenii n Hristos (Ef. 2, 16). De
aceea n Biseric nu exist nici un fel de discriminare, nici de
neam, nici de condiie social, nici de sex, fiindc toi suntem
una n Hristos (Gal. 3, 27-28).
Biserica cretin se menine n starea ei de comunitate
prin mrturisirea aceleiai credine, comuniunea euharistic, slujirea
reciproc i solidaritate. Forma cea mai concret i proprie a acestei
262
A SE VEDEA MAI PE LARG: MITROPOLIT NICOLAE MLADIN, ASCEZA I MISTICA PAULIN, ED. DEISIS,
SIBIU, 1996, P. 167-180.
174
comuniuni este Sfnta Liturghie care presupune o mrturisire i
o rugciune comun, o ofrand comun i o nprtire comun.
Suntei, aadar, cu toii tovari de drum i purttori de Dumnezeu
i purttori de temple i purttori de Hristos i purttori de cele
sfinte, n toate mpodobii cu poruncile lui Iisus Hristos; ducnd o
alt via, nu iubii nimic alceva dect numai pe Dumnezeu.263
n comunitatea Bisericii, fiecare cretin a primit un dar i o
misiune personal, o slujire i o rspundere proprie, dar toate
aceste daruri i slujiri felurite (1 Cor. 12, 12) formeaz un cor:
Fiecare din voi deci s fii n cor; i n armonia nelegerii dintre
voi, lund n unire melodia lui Dumnezeu, s cntai prin Iisus
Hristos cu un glas Tatlui, ca s v aud i s v cunoasc prin
faptele bune pe care le facei, c suntei mdulare ale Fiului Su.
V este, dar de folos s fii ntr-o unire i fr prihan, pentru ca s
avei pururea parte de Dumnezeu.264 Biserica este o comunitate
mrturisitoare numai prin coordonarea i armonia credincioilor
ei ntr-o slujire unic (Rom. 12, 6; 1 Cor. 12, 4). Viaa personal
a cretinului este influenat i influeneaz viaa comunitii.
Fiecare triete starea altuia, ia asupra sa povara semenului:
Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui
Hristos (Gal. 4, 2).
Omului de astzi - care, din multe cauze sufer de
nsingurare i caut o comuniune real i sincer, ce poate s se
mpotriveasc tentaiilor egoismului i individualismului - Biserica
trebuie s-i ofere spaiul acestei comuniuni. Ea trebuie s-i
ndeplineasc rolul de restaura comuniunea ntre oameni, oferind
mrturie concret de comuniune adevrat care poate fi gsit
numai n mijlocul acelora care cred n Dumnezeu cel ce S-a
ntrupat pentru a intra n comuniune cu oamenii.
Comunitatea mrturisitoare este astfel dovada manifest
a ntruprii lui Dumnezeu n Iisus Hristos. De aceea, oferind
comuniunea adevrat, poate aduce omul n comuniune cu
Dumnezeu ntruct acesta intr n comuniune cu cei ce cred n El.
Cretinismul prezint interes real pentru omul de astzi n
msura n care i prezint mesajul lui Dumnezeu personal i iubitor
Care singur poate salva omul pentru venicie, comunicndu-i
263
SFNTUL IGNATIE TEOFORUL, CTRE EFASENI, IX, 2, N: SCRIERILE PRINSSILOR APOSTOLICI, PSB,
1, P. 160.
264
IBIDEM, IV, 1, P. 158.
175
viaa i o iubire etern dincolo de simuri, cum nu i-o pot
comunica nici bunurile de consum, nici ideologiile moderne i nici
misterele unei esene impersonale din religiile orientale. i face
aceasta ntruct l poate ajuta s triasc aici i acum prezena
anticipat a acestei iubiri desvrite n comunitatea Bisericii, n
comuniunea celor credincioi care este n acelai timp puterea
vieii n sfinenie.265
Vremea noastr este vremea slujirii i a compasiunii.
Biserica trebuie s arate o slujire duhovniceasc care le
nfieaz oamenilor orizontul iubirii i-i ajut s nainteze tot
mai departe ctre acest orizont. Dup fiecare deziluzie cauzat
de o realitate imperfect sau fals a aspiraiilor lor ctre acest el,
ea trebuie s le dea un nou curaj pentru a relua calea iubirii. n
acest sens, Biserica rmne mereu actual i puternic.266

Spiritualitatea cretin autentic

Cretinii sunt chemai s exprime credina lor ntr-o
spiritualitate autentic, ntr-un chip de vieuire fr ambiguiti,
ceea ce nu nseamn fr risc i suferin.
n predica de pe munte Mntuitorul Iisus Hristos descrie
calea vieii nu ca un nvtor de porunci, ci ca Cel ce este
Calea, Adevrul i Viaa. El este cum spun asceii, locul spre care
alergm i calea alergrii noastre. Morala cretin este
personalizat n Fiul ntrupat, Care d mrturie personal
naintea oamenilor despre iubirea lui Dumnezeu. De aici i
frumuseea interioar a poruncilor evanghelice.
Evanghelia lui Hristos este mplinirea Legii (Mt. 5, 17).
Dar Iisus nu face doar o alt expunere i o interpretare autentic
a Legii, ci descoper noile valori ale mpriei lui Dumnezeu (Mt.
13, 52), necunoscute n Vechiul Testament. Noutatea Evangheliei
st n faptul c ea nu se limiteaz la respingerea pcatelor, ci ia n
considerare, ca motiv exclusiv al faptelor, iubirea fa de Dumnezeu
i fa de aproapele: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta

265
PR.PROF.DR. D.STNILOAE, WITNESS THROUGH HOLINESS OF LIFE, N: MARTYRIA-MISSION, P. 48.
266
IDEM, MIC DOGMATIC VORBIT, P. 58.
176
este marea i ntia porunc. Iar a doua, asemenea acesteia: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. De aceste dou
porunci atrn toat legea i proorocii (Mt. 22, 37-40). Dar
aceasta nu n sens general, ci n sens particular. De aceea, morala
cretin nu vorbete de fapte n general, ci n mod specific:
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Mt. 5, 7).267
Viaa n duhul Evangheliei (1 Cor. 9, 23) are integritatea
i coerena ei care nu permite atitudini care se exclud, ca
idolatria i adorarea lui Dumnezeu (1 Cor. 10, 20-21), nici s se
separe interioritatea i exterioritatea. Dup cum exist o nlnuire
a patimilor, care trebuie s fie desfcut, tot aa exist o naintare
pe treptele virtuilor, care se desfoar ca o scar. Virtuile se
aseamn cu scara lui Iacov, nu n sensul c se svresc una
dup alta, ci c ele toate stau mpreun, cci nu e cu putin ca
un chip al virtuii, desprit de celelalte, s fie el nsui, de sine
virtutea desvrit.268
Dac legea veche a oprit nedreptatea ce se manifest
prin fapte rele, Evanghelia oprete nu numai fapta rea, ci i
gndul care st la originea faptei. Ea cere ca pcatul s fie biruit
chiar n intenia de a-l face. Dac vrei s fii desvrit vino de-mi
urmeaz Mie (Mt. 19, 21). A urma pe Hristos nseamn a
mplini ntru totul voia lui Dumnezeu i a fi o mrturie vie a iubirii
lui Dumnezeu. Evanghelia insist asupra unitii n bine, ntre
interior i exterior, ntre partea ascuns i cea artat: Cel ce are
poruncile Mele i le pzete, acela este cel care M iubete. De
M iubete cineva, el va pzi cuvntul Meu (In 14, 21, 23).
Aceste cuvinte ale Mntuitorului, din Evanghelia dup
Ioan, subliniaz cel mai bine specificul moralei cretine, anume,
legtura dintre poruncile evanghelice i iubirea lui Dumnezeu. Pe
de o parte respectarea formal a poruncilor, o moral legalist,
care se limiteaz la a nu face ru aproapelui, este depit de
Evanghelia iubirii. Dumnezeu ne-a mntuit din iubire fa de noi.
Cretinul pzete poruncile din iubire fa de Dumnezeu i de
aproapele. Faptele cretine sunt fapte ale iubirii. Dumnezeu
267
PR.PROF.DR. I.BRIA, CREDINSSA PE CARE O MRTURISIM, P. 248.
268
SF.GRIGORE DE NYSSA, DESPRE FERICIRI, IV, PSB, VOL. 29, P. 364.
177
rspltete pe msura iubirii i smereniei (Mc. 9, 35). Pe de alt
parte, nici pietatea spiritualizat fr realizarea concret a
poruncilor nu este o pietate evanghelic. Faptele sunt instrumentele
iubirii. n fond, nu fapta n sine se caut, ci cel ce o face i prin ce
o face i pentru ce o face. Cretinul lucreaz din cauza iubirii, iar
iubirea nu se sfrete niciodat, nici n veacul acesta, nici n cel
viitor. De aceea, faptele primesc un aspect personal aa de
pozitiv nct identitatea cretinului nu poate fi definit fr
manifestrile i aciunile sale.269
Sfnta Scriptur i tradiia Bisericii identific spiritualitatea
cretin cu sfinenia sau curia inimii. Curia inimii sau
neprihnirea nseamn a tri n total credincioie fa de
Dumnezeu, revenirea la simplitate i nevinovie. Inim curat
nseamn duh coerent, unitar, nemprit i netulburat: Iubii-v
fiecare unul pe altul cu inim nemprit.270 Contrariul curiei
inimii este starea de duplicitate care nu reuete s pstreze
cursul vieii ntr-o micare neschimbat i panic. Pentru a ajunge
la aceast stare unificat i unitar, cretinul are nevoie de
mprtirea Duhului Sfnt, Care se revars de la Tatl prin Fiul
i umple de pace i bucurie inima cretinului. 271 Cretinul trebuie s
se strduiasc s realizeze n viaa sa aceast stare de perpetu
mrturisire, celebrare i manifestare a dragostei lui Dumnezeu.

Ateptarea eshatologic
De la nceput, Biserica s-a organizat ca o comunitate
istoric orientat spre mpria eshatologic. Cetenia noastr
este n ceruri (Filip. 3, 20), spune Apostolul, deoarece cretinii
nu au n istorie cetate stttoare (Evr. 13, 14). Ideea aceasta
va fi reluat cu un patos extraordinar n Epistola ctre Diognet n
secolul al doilea, n care se descrie aspectul eshatologic al
Bisericii, faptul c dei cretinii sunt cei mai buni ceteni ai
statului, ei consider totui c propria lor cetenie este n ceruri.
269
PR.PROF.DR. I.BRIA, OP.CIT., P. 249.
270
SF.IGNATIE TEOFORUL, CTRE TRALIENI, XIII, 2, PSB, 1, P. 173.
271
IDEM, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 54.
178
 O caracteristic esenial a cretinului este aceea c el
ateapt ceea ce Dumnezeu pregtete ca realitate ultim,
mpria Sa, viaa care va s vin, n care ntreaga creaie va fi
transfigurat. Caracterul provizoriu al existenei noastre pmnteti
i ateptarea unei ashimbri a chipului lumii acesteia in n mod
esenial de nelegerea biblic a omului i a lumii, pentru c ce
vom fi nu s-a artat nc (1 In. 3, 2). Aceast schimbare la
fa este legat de drumul suferinei i al morii trupeti i este o
nsuire eesnial a veacului viitor, dar ea ncepe aici n spaiul
acestei viei pmnteti.272
Iisus Hristos introduce mpria lui Dumnezeu n realitatea
temporal i spaial a existenei umane: iat, mpria lui
Dumnezeu este nluntrul vostru (Lc. 17, 21). n Biseric, cretinii
au primit deja o via ascuns n Hristos: iar viaa voastr este
mpreun cu Hristos ascunsn Dumnezeu (Col. 3, 3). Cele
dinti roade ale mpriei ne sunt date aici, n lumea aceasta
(Rom. 11, 16).Nu trebuie s ieim din lume ca s ne mntuim (1 Cor.
5, 10)273. Dar ct suntem n lume, privim ca n oglind,
cunoatem i primim n parte (1 Cor. 13, 12), ca arvun (Rom. 8,
33). Numai n veacul viitor vom privi fa ctre fa, vom avea o
participare total i o bucurie deplin i venic. Cci Domnul
Iisus Hristos va schimba trupul smereniei noastre ca s fie
asemenea trupului slavei Sale (Filip. 3, 21). Dumnezeu
pregtete pentru cei ce-L iubesc ziua a opta, viaa venic. De
aceea cretinii sunt vestitori ai mpriei, ai vieii care va s
vin.274
Aa cum Iisus Hristos S-a nlat la ceruri, cretinii vor fi
strmutai n mpria lui Dumnezeu, pentru ca astfel firea
omeneasc s fie scoas din stricciune i moarte i Domnul
Dumnezeu va lumina peste ei i vor mpri n vecii vecilor
(Apoc. 22, 5). Schimbarea chipului lui Adam, descompunerea
acestui trup fizic i a acestui veac istoric nu este altceva dect o
trecere de la moarte la via. C din moarte la via i de pe
272
PR.DR. VALER BEL, DOGM I PROPOVDUIRE, P. 87.
273
PR.PROF.DR. DUMITRU BELU, MPRSSIA LUI DUMNEZEU I BISERICA, P. 547.
274
PR.PROF.DR. I.BRIA, OP.CIT., P. 55.
179
pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce
cntm cntare de biruin.275 De aceea cretinismul implic nu
numai un mod de a fi i a tri, ci i un mod de a muri, de a apune.
Cretinii nu se nspimnt de pomenirea morii, deoarece
moartea este o trecere spre via: Cci bun lucru este a apune
din lume spre Dumnezeu, pentru a rsri n Dumnezeu.276

Mrturia sfinilor
Imaginea misionarului ideal este descris de sfntul
Apostol Pavel, prezentndu-se indirect pe sine nsui cnd
spune: i cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n
cuvntri denduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n artarea
Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie ntru
nelepciunea oamenilor, ci ntru puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 2,
4-5). Pentru c dei suntem n trup, nu ne luptm trupete de
vreme ce armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci lui Dumnezeu
puternice spre surparea ntriturilor. Noi surpm socotinele
minii i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui
Dumnezeu(2 Cor. 10, 3-4). C n-am socotit cantre voi s tiu
altceva dect pe Iisus Hristos; i pe Acesta rstignit. (1 Cor. 2,
2). Evanghelia noastr na fost la voi doar n cuvnt, cin putere
in Duhul Sfnt in mult deplintate, aa cum voi tii bine felul
n care de dragul vostru am fost ntre voi. i voi vai fcut
urmtorii notri i ai Domnului, ntru mult necaz primind Cuvntul
cu bucuria Duhului Sfnt (1 Tes. 1, 5-6). Aadar, cei crora
sfntul Apostol Pavel le propovduia, acetia cutnd dovad
despre faptul c Hristos gria ntru el (2 Cor. 13, 3), au devenit
ai lui Hristos, precum era i Pavel, atunci cnd L-au vzut pe
Hristos viu prin puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 13, 4) lucrnd
prin el. Cci sfntul Apostol Pavel i-a identificat propria sa fiin
cu propovduirea lui Hristos, cu contiina c propria sa mntuire

275
CANONUL NVIERII, CNTAREA 1.
276
SF.IGNATIE TEOFORUL, CTRE ROMANI, II, 2, PSB, 1, P. 175.
180
depinde de aceasta (1 Cor. 9, 15). El i-a pus n primejdie viaa
sa pentru Evanghelie i astfel viaa lui Hristos s-a manifestat n
trupul su cel muritor (2 Cor. 4, 11).
Misiunea este eficient mai ales atunci cnd puterea
Duhului Sfnt radiaz din cel care l propovduiete pe Hristos.
Aceast putere lumineaz nempiedecat prin cuvntul acestuia
fiind o confirmare a lucrrii Duhului Sfnt n el i prin el. Aceasta
are loc atunci cnd propovduitorul ntruchipeaz n viaa lui
adevrul lui Hristos, pentru c Duhul Sfnt este legat de adevr,
adic de Dumnezeu care S-a ntrupat n Iisus Hristos. De aceea,
misiunea a fost deplin, profund i de durat atunci cnd a fost
intreprins de sfini i martiri, care, uitndu-se pe ei nii, L-au
mrturisit pe Hristos prin puterea Duhului Sfnt. Ei i-au dedicat
ntreaga lor via, nu doar talentul cuvintelor, pentru a face
neleas celorlali taina lui Hristos.277
innd seama de modul druirii Duhului Sfnt, prin
iradierea energiilor divine n receptacolul uman, sfinii sunt att
vase ale luminii ct i vestitori i martori ai Luminii, folosindu-se
de lumina lor ca s lumineze pe alii. Ei nu numai se mprtesc
de viaa lui Dumnezeu ci o i transmit. n acest sens, sfntul
Grigorie Palama spune: Mai gndete la faptul c norii acetia,
vasele luminii, aprind o simire dumnezeiasc a luminii aceleia i
avnd prin fire un fel de ochi capabil s se mprteasc de
lumin, pot deveni ei nii o lumin apropriat de a soarelui i
se pot folosi de o astfel de lumin. Astfel numai sfinii, devenii
ndumnezeii i n chipul lui Dumnezeu se mprtesc n sens
propriu de Dumnezeu. i nu numai se mprtesc de El, ci l i
transmit. i nu cunosc numai cele ce s-au ntmplat, ci tiu i
cele ce n-au fost aduse niciodat la existen din nimic. i nu
vieuiesc numai, ci i dau via, ceea ce nu e propriu puterii create.
Dar dup dovedirea adevrului s dm atenie i vestitorilor
adevrului, care spun c numai sfinii se mprtesc de
Dumnezeu. Cci noi totdeauna nfim pe acetia cu martori ai
adevrului.278

277
PR.PROF.DR. D.STNILOAE, WITNESS THROUGH HOLINESS OF LIFE, P. 47-48.
181
 Astfel se nelege de ce capacitatea misionarului i
liturghisitorului depinde nu numai de competena teologic i de
caliti pedagogice, ci i de sfinenia personal.

DIMENSIUNEA LITURGIC A MISIUNII *

278
DESPRE MPRTIREA DUMNEZEIASC I NDUMNEZEITOARE, FILOCALIA, VOL. VII, TRAD.,
INTRODUCERE I NOTE DE PR.PROF. D.STNILOAE, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1977, P. 394.
*
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 3, ED.
IBMBOR, BUCURETI, 1978; SPIRITUALITATE I COMUNIUNE N LITURGHIA ORTODOX, ED.
MITROPOLIEI OLTENIEI, CRAIOVA 1986; PR. PROF. DR. IOAN IC, MODURILE PREZENSSEI PERSONALE A
LUI HRISTOS I A MPRTIRII DE EL N SFNTA LITURGHIE I N SPIRITUALITATEA ORTODOX; N:
"PERSOAN I COMUNIUNE. PRINOS DE CINSTIRE PREOTULUI PROFESOR ACADEMICIAN DUMITRU
STNILOAE, SIBIU, 1993, P. 335-358; DREIFALTIGKEIT UND MISSION N: "STUDIA UNIVERSITATIS
BABE-BOLYAI. THEOLOGIA ORTHODOX", XLII, 1997, NR. 1-2, P. 13-18; PR. PROF. DR. DUMITRU
POPESCU, ORTODOXIE I CONTEMPORANEITATE, ED. DIOGENE, BUCURETI 1996; PR. PROF. DR. ENE
BRANITE, PARTICIPAREA LA LITURGHIE, (1949), ED. ROMNIA CRETIN, BUCURETI 1999; PR.
PROF. DR. ION BRIA, BISERICA I LITURGHIA, N: "ORTODOXIA", XXXIV, 1982, NR. 2, P. 481-491;
THE LITURGHY AFTER THE LITURGY, N: "INTERNATIONAL REVIEW OF MISSION, LXVII, 1978, NR. 265, P.
86-90; DESTINUL ORTODOXIEI, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1989; LITURGHIA DE DUP LITURGHIE.
O TIPOLOGIE A MISIUNII APOSTOLICE I MRTURIEI CRETINE AZI , ED. ATHENA, BUCURETI, 1996; GO
FORTH IN PEACE, A PASTORAL AND MISSIONARY GUIDBOOK, WCC, GENEVA, 1982; MARTYRIA-
MISSION. THE WITNESS OF THE ORTHODOX CHURCHES TODAY, WCC, GENEVA, 1980; YOUR WILL BE
DONE-ORTHODOXY IN MISSION, WCC, GENEVA, 1989; N. NISSIOTIS, DIE THEOLOGIE DER OSTKIRCHE
IM KUMENISCHEN DIALOG. KIRCHE UND WELT IM ORTHODOXER SICHT, STUTTGART, 1968.
182
 "Fraii mei, dac vreunul din voi se va rtci de la
adevr i cineva l va ntoarce, s tie el c cel ce l-a
ntors pe pctos din rtcirea cii lui ii va mntui
sufletul din moarte i mulime de pcate i va
acoperi" (Iac. 5, 19-20).

Aceste cuvinte ale sfntului Apostol Iacob arat dimen-

siunea comunitar a mntuirii n Hristos i caracterul liturgic al
misiunii cretine, aa cum reiese i din ndemnul ecteniei: "Pe
noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm".

Sensul liturgic al Bisericii

Sfnta Liturghie este jertfa de laud i de mulumire adus
lui Dumnezeu de Hristos i Biserica Sa: "Pentru toate acestea
mulumim ie i Unuia-Nscut Fiului Tu i Duhului Tu celui
Sfnt, pentru toate pe care le tim i pe care nu le tim; pentru
binefacerile Tale cele artate i cele neartate, ce ni s-au fcut
nou"279.
Sensul Bisericii de comuniune i sacrament al mpriei
lui Dumnezeu se desrvrete n caracterul ei liturgic, euharistic
i de consacrare. Biserica este anticiparea mpriei viitoare a
lui Dumnezeu ntruct se nfieaz ca euharistie, pentru c
numai pregtit i rnduit ca euharistie, ca jertf oferit lui
Dumnezeu, omenirea poate intra prin Duhul Sfnt n comuniunea
Celui nviat i nlat sau n comuniunea venic a Sfintei Treimi .
De aceea scopul Liturghiei este identic cu cel al Bisericii, adic
de a transforma totul n euharistie280, i invers, scopul Bisericii se
desvrete n Liturghie.
n Sfnta Liturghie se realizeaz n mod exemplar
druirea lui Dumnezeu oamenilor n Iisus Hristos i atragerea
credincioilor n jertfa sau druirea lui Hristos pentru a fi ridicai
la viaa de comuniune a Sfintei Treimi. Cci Hristos se gsete n

279
DIN RUGCIUNEA EUHARISTIC
280
PR. PROF. DR. I. BRIA, BISERICA I LITURGHIA, P. 487, 490.
183
stare de jertf, "ca un Miel njunghiat" n mijlocul tronului ceresc
(Apoc. 5,6), i este prezent n acelai timp n Liturghie ca, prin
mprtirea de El n diferite grade i moduri, s ajute pe
credincioi s se nale la comuniunea de via etern cu Sfnta
Treime. Faptul acesta reiese din rugciunile Sfintei Liturghii.
Astfel n rugciunea din timpul Herunicului preotul se adreseaz
lui Hristos: "C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce
primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie
slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i
Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor". Sfnta Liturghie are prin excelen, pe
lng dimensiunea anamnetic, orizontal, o dimensiune epicletic,
vertical, care pune Biserica, prin Duhul Sfnt n comuniune cu
Hristos care se afl pe tronul slavei cereti mpreun cu Tatl, i
este Capul vzut i nevzut al Bisericii Sale281. n acest sens
preotul se adreseaz Mntuitorului n rugciunea de dinaintea
mprtirii: "Ia aminte, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul
nostru, din sfnt locaul Tu i de pe scaunul slavei mpriei
Tale i vino ca s ne sfineti pe noi, Cel ce sus mpreun cu
Tatl ezi i aici, n chip nevzut, mpreun cu noi eti. i ne
nvrednicetie, prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou
Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i prin noi la tot
poporul".
Dumnezeu este iubire, adic o Treime de Persoane ntr-o
comuniune de via i iubire venic. Venirea Sfintei Treimi n
istorie n ntruparea Fiului i n trimiterea Duhului Sfnt are ca
scop aducerea omenirii n comuniune cu viaa Ei. Fiul cel venic
al Tatlui, "Unul din Treime" este trimis n lume ca purttor al vieii
trinitare. Duhul Sfnt, druirea de Sine a lui Dumnezeu este trimis
s atrag lumea i umanitatea n modul de existen a Fiului, n
comuniunea cu Sfnta Treime. Sfnta Liturghie este structura de
comuniune n care ne ridicm la viaa de comuniune venic cu
Sfnta Treime. Ea d astfel expresie dorinei Mntuitorului: "pentru
281
PR. PROF. DR. D. POPESCU, HRISTOS - EUHARISTIA - BISERICA, N: ORTODOXIE I CONTEMPORA-
NEITATE, P.
106; CUVNT NAINTE LA PR. PROF. ENE BRANITE, PARTICIPAREA LA LITURGHIE, ED.
ROMNIA CRETIN, BUCURETI, 1999, P. 6-7.
184
ca toi s fie una; aa cum Tu, Printe, eti ntru Mine i Eu ntru
Tine, tot astfel i ei s fie una ntru Noi, ca lumea s cread c
Tu M-ai trimis" (In. 17, 21). Acesta este motivul pentru care Sfnta
Liturghie ncepe cu binecuvntarea trinitar: "Binecuvntat este
mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i
n vecii vecilor".
Exist mai multe evenimente care pregtesc i ntrein
comuniunea oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt att nainte
ct i n timpul i dup Sfnta Liturghie282.
Ca pregtire pentru Sfnta Liturghie rolul cel mai important
l are Taina mrturisirii pcatelor, numit i Taina de rennoire a
harului botezului. Biserica a nvat totdeauna necesitatea pocinei
i a primirii Tainei mrturisirii pentru toi cei ce au pctuit dup
Taina botezului.
Taina mrturisirii a fost instituit de Mntuitorul Hristos
prin faptul c El nsui a acordat iertarea pcatelor i apoi a dat
Apostolilor i urmailor acestora, episcopilor i preoilor, puterea
de a dezlega pcatele oamenilor n numele Su. Iisus Hristos a
svrit aceast Tain, iertnd pcatele celor care, cernd ajutorul
Lui mrturiseau credina n El, recunoscndu-i totodat i
pcatele. El a iertat pcatele printr-o relaie personal direct cu
cel bolnav i pctos (Cf. Mt. 9, 21, 28-29; 20, 34; Mc. 7, 32-35;
8, 23-25; Lc. 5, 13; 8, 44, 47; In. 9, 6-7). A promis aceast putere
Apostolilor Si (Mt. 16, 16; 18, 18) i le-a dat-o dup nviere (In.
20, 21-23). Dup fgduina Sa (Mt. 28, 20; In. 14, 16), El nsui
este Cel care iart prin duhovnic pcatele celor ce se mrturisesc.
Aa cum arat i sfntul Ioan Gur de Aur: "Dumnezeu ntrete
sus n ceruri cele fcute de preoi jos pe pmnt; Stpnul
ntrete hotrrea dat de robi"283.
Pocina singur nu este suficient, ea trebuie s fie
urmat de mrturisirea personal a pcatelor i de dezlegarea
de ctre preotul duhovnic. Aa cum nu exist mprtire anonim,
numele celui ce se cuminec fiind rostit de preot, tot aa nu
exist o dezlegare anonim. Fiecare cretin se prezint personal
282
PR. PROF. DR. I. BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 56-57.
283
DESPRE PREOSSIE, TRAD. DE PR. D. FECIORU, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1987, P. 59.
185
naintea lui Dumnezeu cu pcatele sale, pentru a primi iertarea
prin preotul duhovnic. Primind puterea de a lega i dezlega
pcatele oamenilor, sfinii Apostoli i cei instituii de ei prin Taina
hirotoniei, episcopii i preoii, au svrit Taina mrturisirii,
dezlegnd pe cei care veneau la ei pentru a primi iertarea
pcatelor din partea lui Dumnezeu i a se mprti apoi cu
Trupul i Sngele Domnului. Astfel, sfntul Apostol Pavel dezleag
pe cei ce, rtcindu-se de la credin, i-au mrturisit pcatele
(F.A. 19, 18). Cazul soilor Anania i Safira din comunitatea cretin
primar dovedete, prin abaterea acestora, regula mrturisirii
pcatelor n faa Apostolilor (F.A. 5, 1-4). Despre practicarea acestei
Taine nc de la nceputul Bisericii, cu toate cele trei componente
ale ei (cina pentru pcate, mrturisirea lor n faa preotului i
iertarea acordat de Dumnezeu prin duhovnic), Sfnta Tradiie
ne ofer numeroase mrturii ncepnd cu prinii apostolici. n
Epistola lui Barnaba se cere cretinului: "S-i mrturiseti
pcatele"284, iar sfntul Clement Romanul arat c "este mai bine
omului s-i mrturiseasc pcatele dect s-i nvrtoeze
inima"285, fcnd n acelai timp meniune i despre rolul preotului
n primirea mrturisirii pcatelor i impunerea unei penitene. Din
faptul c cei doi prini se adreseaz la persoana a doua singular
rezult c ei se refer la mrturisirea individual i nu la una
colectiv286.
Prin Taina mrturisirii n care Dumnezeu iart pcatele
celui ce le mrturisete cu cin i hotrre de ndreptare,
deschizndu-se astfel lucrrii harului i fcndu-se prta la
aceasta, se reface comuniunea acestuia cu Dumnezeu, cu
Biserica i cu semenii. Prin aceasta penitentul se pregtete
pentru comuniunea deplin prin mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului. n Taina spovedaniei credinciosul devine,
prin mrturisirea n faa preotului care o primete, un martor al lui
Hristos, o mrturie a revelaiei i lucrrii Sale. Cci Taina
284
EPISTOLA ZIS A LUI BARNABA, XIX, 12, PSB, 1, P. 136.
285
EPISTOLA CTRE CORINTENI, LI, 3, PSB, 1, P. 75.
286
PR. PROF. DR. DUMITRU RADU, TAINA MRTURISIRII, N: "NDRUMRI MISIONARE", ED. IBMOR,
BUCURETI, 1986, P. 553.
186
mrturisirii este o confruntare profund cu pcatul care este
unicul obstacol n calea creterii noastre dup chipul lui Hristos.
Pcatul-a-martia (cf. 1 In. 3, 4) este separare de mrturie, de
a fi martor al lui Hristos, iar mrturisirea acestuia n faa lui
Hristos devine o mrturie a lui Hristos n lume287.
Disciplina bisericeasc a mrturisirii impune duhovnicului
s se asigure prin ntrebri mai nti despre credina penitentului
n legtur cu adevrurile centrale cuprinse n Simbolul credinei
i s-l contientizeze pe acesta despre importana deosebit a
Tainei mrturisirii i a Euharistiei n viaa cretinului. Aceasta mai
ales n cazul celor ce frecventeaz mai rar cultul Bisericii i pe
care preotul duhovnic nu-i cunoate sub aspectul vieii lor
spirituale. Aceste ntrebri au un rol misionar-pastoral deosebit
deoarece, cu aceast ocazie, se poate face o catehizare sumar
a penitentului chiar n scaunul mrturisirii. n scopul cultivrii
simmntului misionar al credincioilor se vor pune ntrebri n
legtur cu chemarea fiecrui cretin, ce ine n mod esenial de
aceast stare, de a fi un mrturisirilor al lui Hristos prin cuvnt i
fapt (Mt. 10, 32-33). n special prinii vor fi ntrebai n ce
msur i ndeplinesc datoria cretin de a-i crete copiii n
dreapta credin. Cci educaia i instrucia cretin n cadrul
familiei au un rol crucial pentru copii i tineri. Credina se nva,
se practic i se transmite mai nti nluntrul familiei cretine.
Prin prinii cretini se face mbisericirea copiilor i a tinerilor i,
tot prin ei, acetia sunt trimii n lume ca ucenici i martori ai lui
Hristos.
Ca loc al ntlnirii cu Hristos cel rstignit, nviat i nlat,
Sfnta Liturghie, de la nceput pn la sfrit, de la proncomidie
pn la mprtirea creincioilor cu Trupul i Sngele Domnului,
ca i prin ntreaga ambian n care se desfoarea n Biseric,
este o epifamie treptat a prezenei personale, duhovniceti a lui
Hristos, n care se disting mai multe moduri ale prezenei i
lucrrii Lui ca tot attea ci de ntlnire i comuniune cu noi,
toate conducnd n final pe credincioi spre mprtirea i

287
PR. PROF. DR. CONSTANTIN GALERIU, TAINA MRTURISIRII, N: "ORTODOXIA", XXXI, 1979, P. 486.
187
comuniunea deplin euharistic-sacramental cu El. Prin aceast
prezen i lucrare a lui Hristos se inaugureaz o treapt nou a
relaiei personale cu El a fiecrui credincios, dei aceasta are loc
n cadrul comunitii, n relaie sau comuniune cu ceilali
credincioi288.
Se disting cteva momente mai deosebite de antrenare a
adunrii liturgice. Mrturisirea credinei comune, prin rostirea
Simbolului de credin este nsuirea personal a credinei
comune, ntr-un context comunitar public. Crezul evideniaz
unitatea de credin a comunitii care se prezint ca ofrand i
ateapt revelarea tainei unitii treimice: "S ne iubim unii pe
alii, ca ntr-un gnd s mrturisim: pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul
Duh, Treimea cea deofiin i nedesprit". "Srutarea pcii"
care precede rostirea Crezului, nu este altceva dect gestul care
amintete de porunca evanghelic: "dac-i vei aduce darul la
altar i acolo i vei aminti c fratele tu are ceva mpotriv-i,
las-i darul acolo, naintea altarului, mergi mai nti i te mpac
cu fratele tu i numai dup aceea ntoarce-te i adu-i darul"
(Mt. 5,23-24). De aceea, adunarea liturgic, parohia trebuie s
fie nainte de toate o comunitate uman autentic, din care s
dispar diviziunile dintre bogai i sraci, dintre cei ce au putere
i cei deposedai. "Srutarea pcii" este prefigurarea unei
profunde comuniuni n Hristos. Dac n Taina pocinei, fiecare
se prezint naintea lui Dumnezeu, cu pcatele sale, n aducerea
ofrandei liturgice, comunitatea se prezint cu toi membrii ei. Din
aceast cauz, sfntul apostol Pavel cere ca ntreaga
comunitate s se converteasc i s-L atepte pe Hristos din
ceruri (1 Tes. 1,9-10).
"Prin actul mprtirii credincioilor se ncheie Euharistia
ca jertf i ca Tain, cci abia acum se nfptuiete scopul ei de
jertf adus lui Dumnezeu dar i pentru sfinirea credincioilor;
abia acum se rostete numele fiecrui credincios ca la toate
Tainele"289. n Euharistie, Hristos Cel rstignit, nviat i nlat ni
288
PR. PROF. DR. IOAN IC, MODURILE PREZENSSEI PERSONALE A LUI HRISTOS I A MPRTIRII DE
EL N SFNTA LITURGHIE I N SPIRITUALITATEA ORTODOX, P. 339.
289
PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 3, P.
188
se druiete nou i ne ia n comuniunea cu Sine, n comuniune
cu Dumnezeu Sfnta Treime. n druirea lui Hristos fiecrui
credincios n parte i comunitii ca ntreg i n actul druirii
responsorice a credincioilor, din puterea druirii lui Hristos, se
realizeaz comuniunea cea mai strns a credincioilor cu
Hristos, i prin aceasta i a credincioilor ntreolalt. n acest
sens, pilda pe care o d Ava Dorotei este foarte sugestiv:
"Socotii c acest cerc este lumea, c mijlocul cercului este
Dumnezeu, iar liniile care duc de la periferie la mijloc sunt cile,
sau vieuirile omeneti. Deci cu ct intr sfinii mai mult spre cele
din luntru, n dorina de a se apropia de Dumnezeu, pe msura
ptrunderii lor, ajung mai aproape de Dumnezeu i ntreolalt.
Cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, se apropie ntreolalt;
i cu ct se apropie mai mult ntreolalt, se apropie mai mult de
Dumnezeu. La fel cugetai i despre desprire. Cci cnd se
despart de Dumnezeu i se ntorc la cele din afar, e vdit c, cu
ct ies i se deprteaz mai mult de Dumnezeu, cu att se
deprteaz mai mult unii de alii; i cu ct se deprteaz mai
mult unii de alii, cu att se deprteaz mai mult de Dumnezeu.
Aa este firea iubirii. n msura n care suntem n afar i nu
iubim pe Dumnezeu, n aceeai msur ne aflm fiecare
deprtat fa de aproapele. Iar de iubim pe Dumnezeu, cu ct ne
apropiem de El prin iubirea fa de El, cu att ne unim mai mult,
prin iubire, cu aproapele; i cu ct ne unim mai mult cu
aproapele, cu att ne unim mai mult cu Dumnezeu."290
n Taina Euharistiei, comuniunea cu Dumnezeu devine o
realitate existenial concret, ct este cu putin aici i acum,
deoarece, plenitudinea comuniunii va fi atins n veacul viitor.

Orientarea liturgic a misiunii

Biserica este extinderea vieii lui Hristos n credincioii
care constituie trupul Su, pe cale spre plenitudine. Ea este o
realitate divino-uman, vzut-nevzut, comuniunea sfinilor i
290
FELURITE NVSSTURI, VI S NU JUDECM PE APROAPELE, TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE DE
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, FILOCALIA, VOL. IX; ED. IBMOR, BUCURETI, 1980, P. 548-
549.
189
comunitatea credincioilor. Misiunea st n slujba extinderii
prezenei i vieii lui Hristos n credincioi, sub forma Bisericii, n
istorie i a ridicrii credincioilor la o comuniune tot mai deplin
cu Dumnezeu - Sfnta Treime. Ea este acea activitate n care se
unete lucrarea lui Dumnezeu i a omului, dup msura proprie
fiecruia, activitate prin care se permanentizeaz trimiterea lui
Hristos n lume pn la sfritul veacurilor (In. 20, 21; Mt. 28, 18-
20)291. Misiunea este o chemare mntuitoare adresat celor din
afara Bisericii i vizeaz liturghizarea i filocalizarea existenei
umane n Biseric, transpunerea ei ntr-un ritm liturgic-sacramental,
baptismal, euharistic i pascal, schimbarea i nnoirea omului n
ateptarea nnoirii ultime n mpria lui Dumnezeu292.
n procesul Liturghiei sunt atrai nu numai cretinii ca
persoane individuale ci i comunitatea ca atare. Vocaia misionar
a Bisericii este comun, nu numai individual. Comunitatea
liturgic este o comunitate misionar, ea este o mrturie vizibil
pentru convertirea altora.
Sfnta Liturghie este o naintare mpreun spre mpria
lui Dumnezeu i n acelai timp un loc n care cretinii se
pregtesc pentru misiune. Ei sunt chemai s medieze comuniunea
cu Dumnezeu pe care o celebreaz n Liturghie i altora. De
aceea Sfnta Liturghie se ncheie cu un act de trimitere: "Cu
pace s ieim!". Aceast trimitere liturgic se exercit prin mrturia
evanghelic, chemarea la convertire i iubirea aproapelui.
ine de starea de cretin, ca laud i mulumire adus lui
Dumnezeu pentru mntuirea druit prin Fiul Su, s mijloceasc
aceast mntuire i altora. Sfntul Ioan Scrarul spune c cretinul
are responsabilitatea nu numai pentru propria sa mntuire, ci i
pentru lucrarea mntuitoare a lui Hristos, care vizeaz i
angajeaz ntreaga lume: "Izbvete i tu, cel ce ai fost izbvit
de Dumnezeu. Mntuiete, tu cel ce ai fost mntuit, pe cel dus la
moarte, i nu crua nimic ca s rscumperi pe cei omori de
draci. Cci aceasta e marea lupt naintea lui Dumnezeu, mai
presus de toat lucrarea i contemplarea oamenilor i a ngerilor.
291
PR. CONF. DR. VALER BEL, MISIUNEA N PLANUL LUI DUMNEZEU DE MNTUIRE A LUMII, P. 274.
292
PR. PROF. DR. IOAN IC, DREIFALTIGKEIT UND MISSION, P. 18.
190
Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la Dumnezeu,
ntinciunea altora i, din cele prihnite, face daruri neprihnite
pe care le aduce lui Dumnezeu, se dovedete mpreun-lucrtor
al puterilor netrupeti i nelegtoare. Acesta i numai acesta este
lucrul de totdeauna al celor ce liturghisesc lui Dumnezeu. <<C
toi cei dimprejurul Lui i vor aduce daruri>> suflete" (Ps. 75, 11)293.
"Aceasta este Liturghia cosmic nencetat, cerut de Dumnezeu:
s ne aducem pe noi i s-i aducem pe toi i unul pe altul
curii lui Dumnezeu, mpreun cu toate cele druite de El".294
Biserica are nevoie de mrturia evanghelic a fiecrui
credincios, cci "nici un dar nu e aa bine primit de Dumnezeu
de la noi ca acela de aduce suflete cuvnttoare prin pocin.
Cci toat lumea nu are un pre deopotriv cu al unui suflet.
Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i rmne. Drept aceea
nu ferici pe cei ce aduce bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui
Hristos oi cuvnttoare"295. "Toi trebuie s ne aducem pe noi
nine daruri lui Dumnezeu, dar i unii pe alii, pentru c toi ne-
am fost dai unii altora ca daruri de ctre Dumnezeu. ns nu ne
putem aduce unii pe alii daruri lui Dumnezeu ca pe nite
obiecte, ci ca pe nite subiecte, prin libertatea pe care ne-o
sporim unii altora, i mbogii n legturile ntre noi. Aducnd pe
alii ca daruri sau aducndu-ne aceia pe noi, se aduc i ei nii
sau ne aducem i noi nine, dar ndemnai unii de alii. Rostul
nostru este deci s ne ndemnm la aceasta. Iar aceasta o facem
ndemnndu-ne unii pe alii s prsim pcatele, pocindu-ne.
Cci pcatul nu este altceva dect un refuz al omului de a se
aduce dar lui Dumnezeu. Iar la trezirea pocinei n alii avem
fiecare un rol important, nfptuit prin cuvntul, dar mai ales prin
pilda noastr"296.

293
SCARA, CUVNTUL XXXI. CTRE PSTOR, XIII, TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE DE PR.
PROF. DR.
DUMITRU STNILOAE, FILOCALIA, VOL. 9, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1980, P. 449-
450.
294
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, NOTA 997, FILOCALIA, 9, P. 450.
295
SFNTUL IOAN SCRARUL, OP. CIT. XXXI, FILOCALIA, 9 P. 452.
296
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, NOTA 1005, FILOCALIA, 9, P. 452.
191
 Simmntul misiunii ine de natura Evangheliei, aa cum
se precizeaz ntr-un document ortodox despre misiune i
pastoraie: "Nu avem opiunea de a ine Vestea cea bun doar
pentru noi. mprtirea din Cuvnt, transmiterea cuvntului i
mrturisirea credinei date deja sfinilor constituie parte integrant
din plinirea chipului i asemnrii cu Dumnezeu i din realizarea
ndumnezeirii (theosis). Ca i sfntul apostol Pavel, credinciosul
trebuie s fie n stare s spun, despre toi cei care nu cunosc
viaa n Hristos, ceea ce acela zicea despre conaionalii si:
<<bunvoina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu,
pentru Israel, este spre mntuire>> (Rom. 10,1) Evanghelia
(Vestea cea bun), netransmis, este o contradicie n termeni"297.
n cult, n general i n special n Sfnta Liturghie are loc
o aezare liber a credinciosului ntr-o comuniune de adorare cu
Dumnezeu, n care credinciosul l recunoate pe Dumnezeu ca
centru i unica surs a vieii sale. l ador, i aduce lauda i
mulumirea cuvenit. Aici cretinii se nfieaz ca jertfe vii,
binefcute lui Dumnezeu (Rom. 12, 1) i aleg calea lui Hristos,
Care, din iubire, s-a adus pe Sine jertf pentru toi (Rom. 8, 32).
Aceast stare trebuie s se prelungeasc n viaa de toate zilele
prin medierea comuniunii cu Dumnezeu, din iubire, pentru toi.
Sfinii prini au vzut n iubirea aproapelui, n chip
deosebit a sracilor de tot felul, un al doilea altar, "Taina fratelui",
locul unde se exercit n mod vzut iubirea de Dumnezeu.
Iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele, credina i slujirea
trebuie vzute ca un ntreg, nu separate298.
Prin ntruparea Fiului, iubirea venic a Tatlui fa de
Fiul se arat i iubire venic fa de om "i s cunoasc lumea
c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei aa cum M-ai iubit pe Mine"
(In. 17, 21). i fiindc Dumnezeu este iubire (1 In. 4, 16), fiecare
fiin uman iubit de Dumnezeu este un altar al prezenei lui
Hristos: "i le-am fcut cunoscut numele Tu i cunoscut li-l voi
face, pentru ca iubirea cu care Tu M'ai iubit s fie ntrnii, i Eu
n ei" (In. 17, 26).
297
GO FORTH IN PEACE, P. 18-19.
298
PR. PROF. DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 60.
192
 De aceea, nc de la nceputul propovduirii Sale, n predica
de pe munte, Iisus arat c iubirea fa de Dumnezeu nu poate fi
desprit de iubirea fa de aproapele i cultul adus lui Dumnezeu
trebuie precedat de mpcarea cu aproapele (Mt. 5, 23-24).
Tema fundamental, direct sau subiacent a ntregii
propovduiri a lui Iisus o constituie mpria lui Dumnezeu.
Pentru realizarea acesteia S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu, pentru
nfptuirea ei i-a desfurat Iisus ntreaga Sa activitate i
pentru ea i-a jertfit viaa. Propovduirea lui Iisus nu se limita
ns numai la cuvntul de nvtur, ci era ntregit i sprijinit
de ajutorarea efectiv a asculttorilor avizai la aceasta. Martorii
activitii lui Iisus consemneaz n consecin: "i a strbtut
Iisus toat Galileea, nvnd n sinagogile lor i propovduind
Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat neputina
ntru popor" (Mt. 4, 23)299. Astfel, taumaturgiile svrite de El
sunt i manifestri ale mpriei i o confirmare a misiunii Sale:
"Dar dac Eu i scot pe demoni cu degetul lui Dumnezeu, iat c
mpria lui Dumnezeu a ajuns la voi" (Lc. 11, 20).
Sfntul evanghelist Ioan arat c Hristos Domnul, dup
ce a instituit Taina Euharistiei, a instituit, prin splarea picioarelor
Apostolilor Si, slujirea aproapelui ca mediu de rspndire a
energiilor comuniunii divino-umane din Sfnta Euharistie. mpcarea
i slujirea premerge i urmeaz celebrarea Tainei euharistice.
Legtura dintre taina fratelui i misterul euharistic este evideniat
de Mntuitorul nu numai nainte i n moartea Sa pe cruce, cnd
iart pe vrjmai, ci i dup nvierea Sa din mori, cnd Iisus cel
nviat Se arat celor doi ucenici n drum spre Emaus ca un
pelerin strin care particip la neputina acestora de a nelege
cum lucreaz Dumnezeu prin oameni i i cum i rspund
oamenii lui Dumnezeu. Iisus cel nviat rmne ascuns, strin i
necunoscut pn cnd este primit n cas i chemat la mas. Iar
odat primit El conduce comuniunea inimilor i viaz tainic
printre noi, devenind El nsui Viaa vieii noastre; o via pe care

299
PR. PROF. DR. DUMITRU BELU, MPRSSIA LUI DUMNEZEU I BISERICA, P. 539.
193
nu o putem poseda, ci numai primi, cci ea este druire de sine,
iubire divin dezinteresat300.
Criteriul eshatologic al Judecii universale va fi credina
mrturisit (Mt. 10, 32) i concretizat n faptele iubirii de aproapele
sau modul n care ne-am comportat fa de aceti "frai mai mici"
ai lui Hristos (Mt. 25, 31-46). Aceast judecat va descoperi cu
uimire, att drepilor ct i pctoilor, c prezena tainic i
interpelant a lui Hristos n oamenii care au nevoie de ajutorul,
afeciunea, compasiunea i mrturia noastr nu depinde de
perceperea sau interpretarea noastr (Mt. 25, 37-40).
Sfinii Prini care erau n cea mai mare parte liturghisitori
i pstori, au exprimat cu trie i talent faptul c slujirea aproapelui
aflat n nevoi face parte din sfinenia integral a vieii cretine. n
Biserica primelor veacuri, muli cretini aduceau la adunarea
euharistic, nu numai pinea i vinul necesare celebrrii, ci i
averea pe care voiau s-o mpart cu ceilali. Sfntul Iustin, pe la
anul 150, ne ofer n prima sa Apologie, adresat mpratului
roman, descrierea Liturghiei euharistice i arat c filantropia divin
celebrat n Euharistie este izvorul duhovnicesc al diaconiei
eclesiale fa de oamenii aflai n nevoi i suferin301. mprtirea
cu Trupul i Sngele lui Hristos cel rstignit i nviat trebuie s ne
fac mai sensibili fa de nevoile i suferinele frailor notri
pentru care a murit i a nviat Hristos, aa cum arat sfntul Ioan
Gur de Aur cnd spune: "Vrei s cinsteti trupul lui Hristos? Nu-l
trece cu vederea cnd este dezbrcat! Nu-l cinsti aici n biseric
cu haine de mtase, iar afar l lai s degere de frig, c n-are cu
ce se mbrca! Cel care a spus: <<Acesta este trupul Meu>>, i
prin cuvnt a ntrit lucrul. Acelai a spus i: <<Flmnd M-ai vzut
i nu M-ai hrnit>> i: <<ntruct n-ai fcut unuia dintre aceti prea
mici, nici Mie nu Mi-ai fcut>>. Trupul lui Hristos de pe altar n-are
nevoie de acopereminte preioase ci de suflet curat; dar cel gol,
cel flmnd are nevoie de mult ngrijire. S nvm, dar, s
filosofm i s cinstim pe Hristos, aa cum El vrea. Cea mai
300
MITROPOLIT DR. DANIEL CIOBOTEA, TAINA FRATELUI, P. 13.
301
SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL, APOLOGIA NTI, LXVII, TRAD. DE PR. PROF. OLIMP
CCIUL, PSB, 2, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1980, P. 71.
194
plcut cinste pentru Cel pe care l cinstim este s-L cinstim aa
cum vrea El, nu cum socotim noi. i Petru socotea c-L cinstete,
oprindu-L s-i spele picioarele. Dar ceea ce voia s fac nu era
cinste, ci cu totul dimpotriv. Tot aa i tu, cinstete-L pe Hristos cu
cinstea pe care El i-a poruncit-o, cheltuind cu sracii avuia ta.
Dumnezeu n-are nevoie de vase de aur, ci de suflete de aur".302
Misiunea Bisericii trebuie s pun n practic legtura
profund dintre viaa de rugciune, ca expresia cea mai nalt a
comuniunii cu Dumnezeu i izvor al adevratei iubiri dezinteresate,
i slujirea aproapelui ca desvrire a rugciunii. "A ajuta pe alii
n numele lui Hristos i prin aceasta a-L face pe Hristos nsui
lucrtor prin noi fa de alii, e cea mai mare nevoin pe care o
cere Dumnezeu de la noi. Ea mplinete dou lucruri deodat:
ajut pe alii i propovduiete pe Hristos. Aa se unesc n lucrarea
cretinului dimensiunea orizontal i cea vertical"303.
Sfntul Isaac Sirul spune c semnul celor ajuni la
desvrire este urmtorul: "De vor fi predai de zece ori pe zi
arderii pentru dragostea oamenilor, nu se vor stura de ei.
Precum a zis Moise ctre Dumnezeu: <<de vrei s le ieri pcatul
acesta, iart-i; iar de nu, tege-m i pe mine din cartea Ta, n care
m-ai scris!>> (Ie. 21, 33). i precum a zis fericitul Pavel: <<a fi
dorit ca eu nsumi s fiu anatema de la Hristos de dragul frailor
mei>> i celelalte (Rom. 9, 3). i iari: <<Acum m bucur de
suferinele mele pentru voi, cei din neamuri>> (Col. 1, 24). Dar i
ceilali apostoli au primit moartea n toate chipurile, n schimbul
vieii oamenilor.
Iar ca sfrit al tuturor acestora, Dumnezeu i Domnul L-a
dat pentru dragostea Sa pe nsui Fiul Su la moarte prin cruce.
<<C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul-
Nscut Fiul Su L-a dat la moarte pentru ea>> (In. 3, 16). Nu
pentru c n-a putut s ne izbveasc pe noi n alt chip, ci a voit
s ne nvee prin aceasta pe noi dragostea cea folositoare. i ne-a
302
OMILIA L LA MATEI, TRAD. DE PR. D. FECIORU, PSB, 23, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1994, P.
584.
303
PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, NOTA 995, FILOCALIA, 9, ED. IBMBOR, BUCURETI,
1980, P. 449.
195
apropiat pe noi de Sine, n moartea Unuia-Nscut Fiului Su. i
dac ar fi avut ceva mai de pre dect pe Fiul Su, i aceasta ne-
ar fi dat-o ca s se afle n El neamul nostru. i pentru dragostea
Lui cea mare n-a voit s sileasc libertatea noastr, dei putea
s o fac, ci s ne apropie de Sine prin dragostea cugetului
nostru. i nsui Hristos a ascultat de Tatl Su pentru dragostea
Sa fa de noi ca s primeasc asupra Sa ocara i mntuirea, cu
bucurie, precum zice Scriptura: <<n locul bucuriei ce o avea, a
rbdat crucea dispreuind ruinea>> (Evr. 12, 2). De aceea a
spus Domnul n noaptea n care a fost vndut: <<Acesta este
trupul Meu, care se d pentru lume, spre via i acesta este
sngele Meu care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor>>
(Mt. 26, 26-28). i pentru noi zice iari: <<Eu M sfinesc pe
Mine>> (In. 17, 19).
Aa ajung i toi sfinii la aceast desvrire, cnd ajung
desvrii i se aseamn cu Dumnezeu n izvorrea prisositoare
a dragostei lor i a iubirii fa de toi oamenii. i spre acest semn
al asemnrii cu Dumnezeu tind toi sfinii: spre desvrirea n
dragoste fa de aproapele. Aa fceau i prinii notri din
singurtate: cnd ajungeau la aceast desvrire i asemnare,
primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului Iisus Hristos.
Despre fericitul Antonie se zice c nu socotea niciodat n sine s
fac ceva care s-l foloseasc pe el mai mult dect pe aproapele.
El avea ncredinarea aceasta c ctigul aproapelui e cea mai
buna lucrare pentru sine"304.
mpotriva tendinei de orizontalizare a misiunii cretine i
a transformrii diaconiei Bisericii ntr-un activism social, fr un
ideal cretin clar, trebuie accentuat faptul c scopul misiunii cretine
este s medieze comuniunea cu Hristos necretinilor sau
cretinilor numai cu numele, comuniune ce se realizeaz n mod
exemplar n Biseric prin Taine i Liturghie. Sfnta Liturghie este
prezena continu a lui Hristos cel rstignit, nviat i nlat n
misiune. Ea este svrit de ctre Biseric n numele lumii
ntregi pentru convertizarea ei. Comunitatea cretin care
304
FILOCALIA, VOL. 10, TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE DE PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE,
ED. IBMBOR, BUCURETI, 1982, P. 395-356.
196
celebreaz Liturghia este nu numai icoana realizrii comuniunii lui
Dumnezeu cu oamenii i a unitii credincioilor n trupul lui
Hristos, fr excepie i deosebiri. Ea este nu numai bastionul de
care se izbesc neputincioase puterile lumii. Ea este de fapt
chemarea misionar adresat de ctre Biseric lumii ntregi i
propovduirea doxologic a mpriei lui Dumnezeu, prezente i
viitoare. Liturghia este puterea misionar care, nu numai c a
meninut comunitatea Bisericii n timpurile grele ale persecuiilor,
ci ea conduce, prin mijlocul oricrei srcii, spre mpria lui
Dumnezeu305.
Misiunea Bisericii vizeaz transpunerea omului i a lumii
n acest ritm liturgic, euharistic i pascal, n ateptarea activ a
transfigurrii depline n mpria lui Dumnezeu, de unde rezult
i caracterul ei liturgic. Diaconia eclesial este o component a
misiunii cretine, dar ea se mplinete n transpunerea omului n
aceast stare liturgic i ncorporarea lui n ritmul liturgic al
Bisericii.

305
NIKOS NISSIOTIS, DIE THEOLOGIE DER OSTKIRCHE IM KUMENISCHEN DIALOG, P. 196-197.
197