Antropologie,sociologie,spiritualiate

Antropologie, sociologie, spiritualitate

Emilian M.Dobrescu, Mihai Vincentiu Ivan (coordonatori)
Editura Sigma, Bucuresti, 2017

Caracteristici ale constructelor sociale contemporane asupra dizabilitatii

Viorel Aghean, Doru Vlad Popovici

ntr-o societate din ce n ce mai tehnologizat i mai evoluat din punct de vedere al
nivelului de cunotine, de ateptri i de realizri ale indivizilor si, dizabilitatea rmne o
probelem uneori insurmontabil, chiar dac, de cele mai multe ori, chiar societatea este cea care
transform indivizi cu potenial funcional n condiii de minim infrastructur n persoane cu
dizabiliti, percepute ca incapabile s rspund cerinelor unor paradigme sociale reprezentnd
norme. i pentru c, n general, dizabilitatea unui individ este, de fapt, doar o problem de
percepie social, este necesar o analiz a modului n care sunt reprezentate constructele sociale
contemporane asupra dizabilitii, n condiiile n care, dei societate n ansamblul ei a evoluat,
ea pstreaz structuri rigide i raportri prtinitoare, care transform modul n care sunt
percepute persoanele cu deficiene ntr-o problem care depete cu mult bariera individului.

n primul rnd, vom argumenta faptul c nici deficiena i nici dizabilitatea nu pot fi
definite strict n termeni biomedicali, deoarece constructele i ateptrile sociale au o contribuie
esenial n ceea ce privete persoanele cu deficiene i dizabiliti, i n modul n care aceste
relaii sunt gestionate. Este necesar, mai nti, s argumentm i s dezvoltm aceast aseriune.
Trebuie s precizm nc de la nceput faptul c nu poate fi fcut o distincie foarte precis ntre
realitatea biologic a dizabilitii i constructul social al acesteia, deoarece aceste dou aspecte
sunt interactive atunci cnd vorbim despre percepia social a dizabilitii. Ele sunt interactive nu
numai datorit interaciunii complexe dintre factorii sociali i modul n care corpurile noastre ne
afecteaz sntatea i felul n care funcionm, ci i datorit faptului c felul n care este
construit o societate face mai relevant sau mai puin relevant o problem medical n aproape
orice situaie social. Vom numi interaciune dintre factorii biologici i cei sociali care creeaz
sau previn dizabilitatea constructul social al dizabilitii.

1
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

n continuare vom prezenta dou modele de abordare a dizabilitii prin intermediul

crora vom facilita nelegerea apariiei fenomenului de identiti cu dizabilitate n cultura
contemporan. Modelul medical al dizabiltii, care reprezint conceptualizarea deficienei fizice
a fost dominant, att la nivelul academic ct i la cel cultural n societile din Europa de Vest
pn n anii 80. Condiia sa fizic era considerat ca fiind principalul factor responsabil de
restriciile de baz din viaa oricrei persoane cu dizabiliti.

Abordarea medical a dizabilitii clasific aceast varietatea uman ca fiind deviaie de

la norm, condiie patologic, deficien i, n mod semnificativ, ca fiind o tragedie personal i
o povar pe care persoana afectat trebuie s o poarte toat viaa. Societatea, acceptnd
abordarea medical a dizabilitii nu face altceva dect s fie complice i s contribuie la
plasarea acestei probleme strict sub incidena instituiilor medicale. (Linton,1998, p. 11). Scopul
declarat al acestui model este de a facilita schimbarea persoanelor cu dizabiliti, pentru a fi
asimilate ntr-o societate normal.
Al doilea model vizeaz abordarea social a dizabilitii i vine s echilibreze abordarea
medical, mult mai rigid i mai puin centrat pe abilitile pe care persoanele cu dizabiliti le
au i pe modul n care acestea le pot folosi. Dizabilitatea poate fi explicat obiectiv, ca un
fenomen medical, sau subiectiv, ca un fenomen construit social. Ambele perspective au o latur
subiectiv, deoarece dizabilitatea se refer la cineva fr anumite abiliti, n raport cu cei care le
au. Constuctele sociale ale dizabilitii ne permit s schimbm puin abordarea i n loc s vedem
abilitile ca pe normalitate, s ne punem ntrebarea: ce factori sociali i de mediu i fac pe unii
indivizi normali, n timp ce alii sunt cu dizabiliti? Prin definiie, persoanele cu dizabiliti au
un mod diferit de a percepe lumea, fizic, cognitiv, emoional i social. Percepiile lor i mai ales
prioritile pot fi diferite fa de a celor numii normali. Asta nu nseam, mai degrab, c
persoanele cu dizabiliti au pur i simplu alte abiliti? Toate micrile pentru drepturile
persoanelor cu dizabiliti subliniaz nevoia de a privi dizabilitatea i din alte perspective, cu
scopul precis de a schimba percepia societii despre indivizii cu dizabiliti.
De-a lungul istoriei, tendina a fost de a vedea dizabilitatea strict din perspectiva
medical, sugernd faptul c aceasta este o condiie ireversibil care creeaz limitri cnd vine
vorba despre ce ar putea s fac o astfel de persoan. Acesta este motivul pentru care, persoanele
cu dizabiliti au fost vzute dintr-o perspectiv dezavantajoas, cea a inabilitilor lor i asta a
determinat un nivel sczut al ateptrilor acestora, comparativ cu cei normali.

2
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

Conform micrilor pentru drepturile persoanelor cu dizabiliti, medicalizarea dizabilitii

creeaz iluzia c abilitile sau dizabilitile seteaz parametrii a ceea ce o persoan poate sau nu
poate face. Spre exemplu, comunitatea persoanelor cu deficien de auz afirm c incapacitatea
unei persoane de a auzi i de a folosi limbajul oral este un fenomen cultural, pentru c modeleaz
modul n care indivizii neleg i interacioneaz, n contrast cu folosirea limbajului convenional
al persoanelor pentru care auzul este o capacitate utilizat n mod uzual. Persoanele surde se
bazeaz mai mult pe detalii vizuale i folosesc limbajul mimico-gestual pentru a comunica i a
interaciona cu cei la fel ca ei; limbajul lor este mai conceptual dect limbajul convenional, cu o
serie de semne care stau la baza folosirii gramaticii i a morfologiei. Cnd sunt comparai
folosindu-se normele societii cu privire la lumea celor care aud, persoanele surde sunt
clasificate ca fiind cu dizabilitate, n relaia cu cele care aud. Totui, cnd o persoan care aude
ptrunde n universul celor cu deficiene de auz, aceasta experimenteaz la rndul ei o
dizabilitate sau cel puin o incapacitate de a comunica, deoarece limbajul semnelor i este strin.
Aceasta este nc o dovad c, de fapt, dizabilitatea este, mai ales, o problem de perspectiv,
raportat la factorii de mediu i la percepia social. n lumea surzilor orice persoan care aude
poate fi considerat cu dizabiliti, din cauza ncapacitii de a comunica n acelai limbaj.
Din punct de vedere istoric, persoane perfect sntoase i capabile au fost determinate s
se considere cu dizabiliti doar pentru c au fost obligate s perceap lumea n modul n care o
facea majoritatea i s adopte aceleai norme existeniale. i totui, cine a creeat aceast realitate
a separrii persoanelor n funcie de abilitile fiecreia? n societatea de astzi exist un sistem
stratificat de participare social n care fiecare individ este ncadrat ntr-o categorie i se bucur
de privilegii conforme cu statutul i cu abilitile sale. Totui, exist i societi n care fiecare
membru are un scop i niciunul nu este considerat mai bun dect cellalt, ci mai degrab este
valorizat prin ceea ce este capabil s fac pentru a-i aduce contribuia la buna funcionare a
societii ca ntreg.

Modelul social al dizabilitii

Modelul social al dizabilitii a fost definit de ctre The Union of the Physically Impaired
Against Segregation (1976) i fcea o distincie clar ntre termenii deficien i dizabilitate. n
modelul social definiia deficienei era ceea ce medical se numea n mod tradiional dizabilitate,
i reprezenta exact diferena dintre o persoan normal i una care devia de la norm. n acelai

3
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

timp, termenul de dizabilitate are urmtoarele conotaii: Dezavantajul sau restricia de

activitatea cauzat de o organizare social contemporan care nu ine cont nici mcar puin de
persoanele cu deficiene fizice i i exclude astfel de la participarea la activiti sociale
obinuite. (UPIAS, 1976, 14).

nainte de a aborda problema nenumratelor moduri n care societatea se raporteaz la

persoanele cu dizabiliti i a reaciilor comunitii la consecinele negative ale aciunilor care au
legtur direct cu aceast categorie de persoane, trebuie analizai termenii persoan cu
deficien i dizabilitate. Pentru o analiz imparial vom lua n considerare definiia medical a
dizabilitii. Construcia lingvistic a cuvntului dizabilitate are consecine cel puin interesante,
dac ne raportm la alte categorii de cuvinte cu acelai prefix. Linton (1998) propune ca prefixul
diz (dis, n englez) s aib semnificaia de lips de, indiferent de cuvntul care l urmeaz. Acest
lucru este mai evident i are un impact mai mare n limba englez, unde fiecare cuvnd care
ncepe cu prefixul dis are clar o conotaie negativ, dar, pe de alt parte nu poate fi definit dect
pe baza antonimului su. Astfel noiunea de dizabilitate este dependent contextual i structural
de cea de abilitate. Prefixul creeaz o barier, desparte, practic, cuvntul n dou, abilitatea i
lipsa abilitii. Dizabilitatea este astfel o non condiie, o negare a abilitii (Linton, 1998 p.30).
Diferena o face, i n acest caz, modul n care societatea percepe aceti termeni, motiv pentru
care persoanele cu dizabiliti sunt considerate inferioare. Confirmnd acest fapt, Wendell
sintetizeaz percepia dizabilitii ntr-o definiie care acoper aspectele eseniale ale unei
realiti sociale ajuns n contemporaneitate la fel de inflexibil ca la origini: Consider
dizabilitatea un construct social care cuprinde toate aspectele ncepnd de la condiia fizic
precar, responsabil de boli, rni, funcionare a organismului sub capacitile sale i pn la
factori culturali subtili care determin standarde ale normalitii i i exclud pe cei care nu le
ndeplinesc n totalitatea (Wendell, S. 1996, p. 481).
Este recunoscut faptul c reprezentrile sociale i atitudinile negative fa de persoanele
cu deficien pot constitui o barier n calea includerii acestora n coli, la locul de munc i n
comunitate, n general. Oamenii percep dizabilitatea ca fiind ceva vizibil n mod automat i o
raporteaz imediat la concepia lor cu privire la oamenii normali. (Watsky, 2012, p.503).
Caracteristicile fizice ale individului reprezint o surs major de influen atunci cnd ne
formm o prere i interacionm cu ali oameni. Diferene fizice vizibile duc la prejudeci
sociale care se instaleaz nc din copilria mic. Studiile au demonstrat c pn la vrsta

4
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

precolar copii dezvolt deja stereotipuri negative legate de persoanele cu dizabiliti, pe care
tind s le izoleze n interaciunile sociale (W. Su, D. S. Aurelia, 2011). Copiii acumuleaz un
numr semnificativ de cunotine de la cei din jurul lor i s-a demonstrat c au o tendin natural
de a crede ceea ce le este spus de cei cu care intr n contact. n plus, cercetri recente au scos la
iveal faptul c precolarii se folosesc de caracteristicile fizice ale celor de la care nva,
devenind astfel selectivi n legtur cu ceea ce nva. Fenomenul este chiar mai extins dect att,
copiii fr dizabiliti tind s i izoleze pe cei diferii de ei, din cauza prejudecilor pe care le
asimileaz, cel mai adesea, n cadrul familiei. Dincolo de regulile sociale i de modul n care sunt
aplicate, genul acesta de comportament se regsete nc la toate fiinele mai puin evoluate dect
omul, caz n care cei diferii erau cel mai adesea inapi pentru supravieuire, deci erau izolai,
pentru a nu consuma resursele celor care asigurau perpetuarea speciei.
Diveri autori i cercettori au czut de accord asupra faptului c, mai ales atitudinile
specialitilor (cadre didactice, psihologi, terapeui etc.) au un impact deosebit asupra calitii
vieii acestor persoane. Investigarea reprezentrilor sociale i a atitudinilor fa de persoanele cu
deficien mintal ne ajut s nelegem i natura interaciunilor dintre aceste grupuri. Odat
identificate aceste idei/opinii, se pot organiza unele msuri de influenare n scopul schimbrii
lor, n vederea formrii unor relaii bazate pe valorificarea reciproc i care ar promova egalitatea
anselor de participare la viata sociala.

Nivelul de influen al reprezentrilor sociale ale handicapului

Organizaia Naiunilor Unite a preluat definiia Organizaiei Mondiale a Sntii n

Programul mondial de aciune privind persoanele cu handicap, adoptat de Adunarea General
O.N.U. la 3 decembrie 1982 i n toate documentele ulterioare: Handicapul este o funcie a
relaiei dintre persoanele cu deficiene i mediul nconjurtor. Acesta apare atunci cnd acestea
ntlnesc bariere culturale, fizice sau sociale, care le mpiedic accesul la diferitele sisteme ale
societii i care sunt disponibile altor ceteni. Astfel nct handicapul este pierderea sau
limitarea ocaziilor de a lua parte la viaa comunitii la un nivel egal cu al celorlali.
Noua clasificare a OMS propune utilizarea unor termeni neutri, pentru a elimina apariia
unor etichete cu impact negativ asupra persoanelor i a termenilor cu conotaii peiorative care
contribuie la stigmatizarea i izolarea social. Prin urmare, termenul handicap este complet

5
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

eliminat, iar n locul singtagmei persoan handicapat mintal este propus expresia persoan
cu o problem de nvare (p.248), iar n locul termenului de handicap este introdus termenul
de dizabilitate, care este descris prin afectarea, limitarea n activitate sau restricia n
participare (p. 8) Printre specialitii din Romnia prerile sunt mprite cu privire la nlocuirea
sau nu a termenului de handicap, cu cel de dizabilitate. Noi vom utiliza n acest studiu termenul
de handicap, atunci cnd va fi necesar.
n pofida tuturor acestor progrese notabile, persoanele cu dizabiliti sunt adeseori
percepute negativ de membrii comunitii. Termeni ca handicapat, invalid sau retardat, fac
referire la pierderea funcional, dar mai ales la lipsa integritii fiinei umane, contribuind la
perpetuarea i legitimarea rspunsurilor negative, de evitare a persoanelor cu dizabiliti, marcate
de fric, mil, supraprotecie sau comportamente dominatoare (Brovat, 1990, Farr i Markova,
1995).
Dei persoanele cu diferite handicapuri constituie un grup care este tot mai activ n viaa
comunitar, deocamdat, exist puine cercetri ale reprezentrilor sociale cu privire la
persoanele cu handicap. Reprezentrile sociale ale handicapului, ca orice reprezentare social,
influeneaz modalitile de relaionare dintre actorii sociali i obiectul reprezentrii. Dac un
grup de persoane este perceput negativ, atunci i membrii acestuia vor fi tratai ca atare.
Coninutul reprezentrii depinde i de natura informaiilor de care dispune subiectul cu privire la
obiectul reprezentrii (Bangerter, 1995). Spre exemplu, omul de pe strad i-a structurat
reprezentrile sociale privind persoanele cu handicap n funcie de experiena pe care a avut-o cu
aceste persoane, datorit lecturilor mai mult sau mai puin specializate i a imaginilor oferite de
mass-media. La acest nivel, persoana obinuit, care nu a avut acces la o informaie tiinific, a
spicuit frnturi de informaii din mediul su, dovedind o caren informaional care va
influena modul de structurare a reprezentrii (Farr, 1990).

Un rol important n structurarea i modificarea reprezentrilor l au interesele sau

preocuprile persoanelor sau grupurilor care le elaboreaz (Mariotti, 2001). Astfel, n urma
presiunii de inferen exercitat de persoane sau grupuri diferite, indivizii se focalizeaz n
mod difereniat pe anumite obiecte specifice, n scopul elaborrii de reprezentri sociale. La
acestea se adaug i aspectele ce in de omogenitatea grupului, n msura n care aceasta este
definit prin modul n care se organizeaz reprezentrile n jurul aceluiai nucleu central. (Abric,
1997). Mercier i Bazier (2001) au realizat un studiu clinic n urma cruia au identificat cinci

6
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

categorii de imagini care se afl la baza reprezentrilor sociale. Aceste categorii vizeaz
handicapul, simptomele, aspectele funcionale direct observabile, relaiile i inadaptarea social,
distribuindu-se astfel:

- Imaginea semiologic, care accentueaz handicapul fizic, n cazul deficienei mintale

fiind evideniate caracteristici ce in de sindromul Down, autism i probleme de snatate mintal;
- Imaginea figurii purttoare de caracteristici, prin care persoanele cu handicap sunt
considerate copii chiar i la vrsta adult fiind incapabili s se integreze autonom n viaa social;
- Imaginea secundar, care traduce consecinele deficienei n termeni de asisten n cazul
deficienei fizice, respectiv izolare afectiv n deficiena mintal;
- Imaginea afectiv, reprezentat de tririle afective ale persoanei cu handicap, care sunt
pozitive i marcate de voina de a se adapta n cazul persoanelor cu deficen fizic, n timp ce
persoanele cu deficien mintal sunt n relaii de dependen i sunt izolate social;
- Imagine relaional, care se afl la baza relaiilor afective pe care le stabilesc persoanele
fr handicap, cu cele cu handicap. n ceea ce privete persoanele cu deficien mintal, aceste
relaii sunt marcate uneori de fric.
Dup aceeai autori, exist cinci tipuri de reprezentri sociale ale handicapului:
- Reprezentri sociale care susin i sunt susinute de concepte care clasific deficienele i
handicapurile;
- Reprezentri sociale ale handicapului ca surs a excluderii, marginalizrii i a refuzului
diferenei;
- Reprezentri sociale care asociaz deficiena sau handicapul cu sprijinul etnic, uman,
fizic i/sau instituional;
- Reprezentri sociale care reduc deficiena la suferin;
- Reprezentri sociale care asimileaz persoana cu handicap, reprezentrilor sociale ale
copilului.

Factorii care determin constructul social al dizabilitii

Constructul social al dizabilitii ne ofer noi modaliti prin care s nelegem abilitatea
i dizabilitatea ca pe nite constructe sociale care exemplific perfect modul n care societatea
nelege i interacioneaz cu indivizii care sunt i se comport diferit fa de norme. Este un
instrument care ne ajut s recunoatem modul n care abilitile pot fi folosite n mod eficient,

7
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

astfel nct s determine comportamente echitabile i o percepie diferit i fr prejudeci a

persoanelor care sunt diferite.

Persoanele cu dizabiliti au de nfruntat zilnic, dincolo de atitudini de la condescendente

pn la agresive, obstacole artificial create de ctre cei care, din lips de informaii i de empatie
i condamn la o via mult sub cea a indivizilor considerai normali. Identitatea lor social este
contestat permanent de ctre persoane care nu au avut contact direct cu semeni cu handicap.
nclcarea normelor identitii sociale sunt o realitate cu care persoanele cu dizabiliti se
confrunt n mod curent i fiecare nclcare a acestor norme, sub forma unei discrepane
discreditare ntre identitatea virtual (sau de ateptat,) i real pune sub semnul ntrebrii
validitatea acestor norme (Goffman, 1963,p. 5). Apoi, motivele de zi cu zi pentru a-i judeca pe
alii i pe sine sunt problematice, deoarece actorii sociali sunt nesiguri cu privire la tipurile de
revendicri care ar putea fi realizate fie de ctre persoanele cu dizabiliti sau de ctre indivizii
convenionali.
n timp ce dizabilitatea poate fi imprevizibil, conform reetelor pe care le utilizm n
viaa de zi cu zi, fiecare cultur ofer o idee general membrilor societii despre cum este s fii
posesor de handicap major sau cel puin de o dizabilitate sau mai multe. Aceast uniformizare a
rspunsului la dizabilitate este o alt surs de incertitudine n relaia dintre persoanele cu
handicap i cele fr handicap, deoarece acestea din urm nu vor s le dezvluie persoanelor cu
handicap atitudinea negativ pe care o au fa de dizabilitate n sine. ntr-adevr, profunzimea
acestor concepii culturale asupra dizabilitii este att de important nct chiar i copiii nscui
cu dizabiliti fizice mprtesc aceste valori negative legate de condiia lor (Richardson, et. al.,
1961). n studiile de psihologie social realizate pe copii cu dizabiliti fizice, ei alegeau cel mai
adesea imaginea cu copilul fr handicap ca partener preferat de joac, n condiiile n care
acelai copil era reprezentat i n alte cinci imagini n care avea cte un handicap fizic
(Richardson, et. al., 1961). Cantitatea de auto-dezaprobare i de ur de sine pe care o
experimenteaz cei cu dizabiliti fizice nu ar trebui s fie subestimat, pentru a o transforma
ntr-o surs important de meninerea a lor pe linia de plutire, n special atunci cnd acetia au
fost i n att de multe feluri i nc mai sunt, comformiti voluntari n societate. Cu toate
acestea, exist dou modaliti previzibile de a rspunde la aceast situaie. O parte dintre
persoanele cu dizabiliti accept stigmatul handicapului, nu ncearc s mimeze normalitatea i

8
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

handicapul este centrul vieii lor, i o alt parte ncearc prin orice mijloc s mascheze i s
compenseze handicapul, pentru a fi acceptai de ctre cei din jur ca egali.
Problema principal este c nfiarea fizic este o surs primar de informaii pe care o
folosim atunci cnd ntlnim cel puin pentru prima dat o alt persoan. Astfel, o persoan cu o
dizabilitate fizic trebuie s aib o palet larg de abiliti sociale pentru a muta atenia
interlocutorului de la handicapul fizic. Chiar i cnd o astfel de palet de abiliti sociale exist,
tendina persoanelor care nu au un handicap este de a evita cu orice pre persoana handicapat.
Prin urmare, lipsa abilitilor sociale n cazul unei persoane cu dizabiliti poate rezulta din chiar
lipsa de oportuniti n a le exersa, mai degrab dect din incapacitatea natural de a interaciona
social. Cel mai adesea, cei care intr voluntar n contact cu persoanele cu handicap sunt la rndul
lor izolate social, deci nu pot juca rolul unor modele pentru copiii sau adolescenii cu dizabiliti.
Persoanele care dobndesc ulterior o dizabilitate se trezesc n situaia de a nfrunta mult
mai mult dect o problem de adaptare la noua condiie fizic sau de ajustare la o boal pe
termen lung care i mpiedic s mearg al fel de rapid ca ali oameni, s clreasc un cal sau s
aib un job ntr-un mediu competitiv. Acum sunt privii de ctre ceilali, ba chiar i de ctre ei
nii ca fiind diferii, iar aceast diferen este considerat ca fiind una indezirabil, care
afecteaz interaciunea social cu ceilali n asemenea msur nct apare o senzaie acut de
jen, confuzie i inadecvare la orice context social. Aceast problem a meninerii interaciunii
fireti fa n fa ntre persoanele cu dizabiliti i membrii convenionali ai societii a rezultat,
mai nti, din incertitudinea care privete cererile pe care persoanele cu dizabiliti i cele
normale i le pot face reciproc. Dac, spre exemplu, la o petrecere este un tnr cu un picior
protetic, va invita vreuna dintre domnioarele prezente la dans? Sau, vreuna dintre domnioarele
prezente la party l va invita pe tnrul cu deficien motorie la dans, spernd s compenseze cu
alte caliti timiditatea lui natural? Astfel, toat lumea tie c handicapul este o tragedie
personal pentru indivizii astfel afectai; prin urmare, ideologia devine bun sim. i acest bun
sim este ntrit att de o anxietate estetic, ct i de una existenial: aversiunea att de larg
rspndit fa de persoanele cu handicap poate fi produsul att al unui caz de anxietate
estetic, cea care respinge n mod narcisist devieri de la aparene fizice normale, precum i a
unuia de anxietatea existenial, care poate considera pericolul de invaliditate chiar mai
nspimnttor dect inevitabilitatea morii. (Hahn, 1986, p. 125) Aceste anxieti au contribuit
ulterior la excluderea persoanelor cu dizabiliti din viaa social i economic de zi cu zi i au

9
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

influenat apariia unor politici care i adun pe cei cu dizabiliti n aezminte segregate precum
aziluri, coli speciale i centre de zi. i acolo unde politicile sociale au mers n zona pastrrii
persoanelor cu dizabiliti n comunitatea, ideologia tragediei personale a determinat o atitudine
duntoare acestora: n loc s fie ajutai s fac lucruri pentru ei i vieile lor s-au fcut lucruri n
locul lor.
O abordare mai degrab conservatoare este sugerat de studiul constructelor sociale ale
dizabilitii. Cu toate acestea, persoanele cu deficiene au fost nevoite s accepte c sunt diferite,
ntr-o societate care pune accent mai degrab pe diferene dect pe faptul c fiecare individ are
propriile sale abiliti pe care trebuie i poate s le foloseasc cel mai bine. Capacitatea acestora
de a dobndi abiliti sociale i de a stabili relaii interpersonale ne ofer o perspectiv a ceea ce
oricare dintre noi poate fi, mbunntindu-ne nelegerea fluiditii vieii sociale i alterabilitatea
structurilor sociale. Este nevoie s lucrm n direcia descoperii nevoilor oamenilor, indiferent de
realitatea aparenelor i de a face posibil nvarea demnitii umane i dezvoltarea unei
societi n care aceasta este cultivat i respectat.
Dizabilitatea este de asemenea un construct social, datorit incapacitii societii de a
oferi persoanelor cu dizabiliti genul i cantitatea de ajutor necesare pentru a participa plenar la
majoritatea aspectelor vieii sociale, inclusiv printr-o contribuie sub form de munc, astfel nct
acestea s nu mai fie doar asistai sociali ci membri cu drepturi depline ai societii. Este esenial
s ne amintim dou lucruri eseniale despre ajutorul de care persoanele cu dizabiliti ar putea
avea nevoie. Unul este faptul c societile cele mai industrializate ajut persoanele fr
dizabiliti (n grade diferite, depinznd de clas, ras, gen i ali factori) s-i formeze o educaie
corespunztoare, s obin un job, le ofer sprijin social, faciliti n spaiul public i tot felul de
alte servicii. Ajutorul pe care cei fr dizabiliti l primesc tinde s fie luat ca i cum li se
cuvine i nu este considerat nici mcar ajutor, pentru c acesta este oferit cetenilor care se
ncadreaz perfect n paradigma social, i care, prin definiie, nu sunt dependeni de ajutoarele
sociale. Abia cnd vine vorba de alt tip de ajutor oferit unor persoane cu nevoi speciale, cetenii
care se ncadreaz n paradigma social l consider nu doar ajutor ci i un factor de dependen
de serviciile sociale. Al doilea este legat de faptul c, majoritatea, dac nu chiar tot ajutorul de
care persoanele cu dizabiliti au nevoie este necesar deoarece corpurile lor au fost afectate de
condiiile sociale, ce au dus la dizabilitate, sau pentru c ei nu se ncadreaz n normele sociale
privind performana, sau pur i simplu pentru c o structur social i-a dezavantajat; cu alte

10
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

cuvinte, ei sunt nevoii s depeasc probleme care au fost create tot de ctre structura societii
i de felul n care ea funcioneaz.
O mare parte dintre dizabiliti sunt create chiar de ctre acest tip de infrastructur fizic
i de organizare social a societii n care trim. Spre exemplu, infrastructura prost gndit a
oraelor creeaz zilnic obstacole pentru personele n scaun cu rotile, dar i pentru persoanele care
se pot deplasa doar pe distane mici sau pentru acelea care nu pot urca scri, pentru persoanele
care nu pot deschide ui dar i pentru cei care pot face toate aceste lucruri cu eforturi imense i
cu suferine fizice pe msur i cu un consum epuizant de energie. Mare parte dintre aceste erori
de arhitectur urban creeaz aceleai probleme pentru femeile nsrcinate, prini cu copii n
crucioare sau chiar pentru copii. i putem considera i pe acetia din urm persoane cu
dizabiliti? Aceast nu este o coinciden. Majoritatea arhitecturii urbane a fost gndit avnd n
minte paradigma adultului tnr, brbat i fr dizabiliti. La asta se adaug i alte aspecte ale
organizrii sociale care sunt luate ca i cum li se cuvin de ctre cei considerai normali, spre
exemplu transportul n comun, care este n majoritatea oraelor pur i simplu inadecvat pentru
persoanele cu dizabiliti. La asta se adaug faptul c sistemul de comunicare de mas este
inaccesibil persoanelor cu deficien de vz i de auz, faptul c majoritatea joburilor de pe pia
au condiii inflexibile care nu permit alternarea perioadelor de munc cu cele de odihn i n
modul acesta dizabilitatea i boala sunt excluse din societate, deoarece nu exist o modalitate
acceptabil de a le integra firesc. Ori, tocmai vizibilitatea unor astfel de probleme ar duce la
contientizarea lor i la crearea unor condiii care s ofere accesibilitate persoanelor cu
dizabiliti n public, pentru a-i desfura viaa de zi cu zi exact precum cei fr dizabiliti. i
nu este vorba despre privilegii aici, ci, dup cum am menionat anterior, doar de egalitate de
anse i de tratarea persoanelor cu dizabiliti ca fiine umane. Cu ct o societate privete
dizabilitatea ca pe o problem privat, cu att mai mult se ngrdete accesul la sfera public a
unor categorii din ce n ce mai largi de persoane.
O abordare sociocultural a dizabilitii examineaz n mod critic factorii care transform
efortul unui elev cu dizabiliti n eec colar, de cele mai multe ori, i modul n care profesorii i
pot ajuta s aleag succesul academic. Mediul social n care elevul triete afecteaz direct
modul n care un copil nva cum s nvee, cum s proceseze informaia i despre cum s-i
formeze propriile opinii despre lume i via. Din perspectiv sociocultural, pentru a nelege un
individ este necesar s nelegi relaiile sociale ale acestuia. Modul n care oamenii

11
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

interacioneaz i se comport reprezint o parte esenial a modului n care interacioneaz

social. Aadar, cnd copiii vin la coal cu un set diferit de norme de comportament, acestea
reprezint modul n care ei au nvat s interacioneze social i nu o incapacitate sau o
dizabilitate de nvare. Cultura i capacitatea de nvare merg mn n mn, deoarece educaia
este o unealt cu ajutorul creia se formeaz cultura unui om, iar cultura este lentila prin care
oamenii vd lumea i acumuleaz informaii, deci aceasta le modeleaz modul n care nva.
Cultura nu influeneaz doar modul n care elevii gndesc i nva, ci i modul n care profesorii
predau i felul n care ntreg sistemul educaional este setat spre acumularea i aprofundarea
informaiilor prin nvare. Ca rezultat direct, dac un individ nu nva n modul n care normele
o impun, exist posibilitatea destul de important de a fi considerat sau categorisit ca fiind cu
dizabiliti.
Handicapul nu nseamn numai limitri n activitatea persoanei, ci i existena unor
capaciti care pot s contribuie la depirea unor dificulti. De aceea, Mercier i Bazier (2001),
propun valorificarea tehnologiilor informaionale moderne n scopul inseriei profesionale a
persoanelor cu handicap, precum i realizarea unor adaptri la locul de munc pentru a reduce
dezavantajele sociale. Aceste intervenii ar contribui la schimbarea reprezentrilor sociale, prin
oferirea anselor de participare la viaa real a societii i valorificarea potenialului i
capacitilor persoanei cu handicap.

Bibliografie

1. Abric, J.-C. (1993). Central system, peripheral system: Their functions and roles in the dynamics
of social representations. Papers on Social Representations.
2. Abric, J.-C. (1996). Specific processes of social representations. Papers on Social
Representations.
3. Abric, J.-C. (2001). A structural approach to social representations. In K. Deaux si G. Philogene
(Eds.). Representations of the social. Oxford: Blackwell
4. Bangerter, A (1995) Rethinking the relation between science and common sense:A comment on
the current state of theory. Paper on Social Representations, 4(1), 61-78.
5. Brovat, J.P. (1990) La notion de representation une notion bien pratique a utilization delicate, in
J.S. Morvan si H. Paicheler, Representation et handicaps. Vers une clarification des concepts et
des methods (pag. 21-29), Vanves Cedex: CTNERHI.

12
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

6. Curelaru, M. (2006), Reprezentri sociale. Iai: Polirom.

7. Farr, R. M. (1990). Social representations as widespread beliefs. In C. Fraser, i G. Gaskell
(Eds.), The social psychological study of widespread beliefs. Oxford: Claredon Press.
8. Farr, R.M. si Markova, I. (1995) Professional and lay representation of health, illness and
handicap: a theoretical overview. In I. Markova si R. Farr (Eds.), Harwood Academic Publishers.
9. Goffman, E (1963) Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity.Englewood Cliffs, New
Jersey: Prentice-Hall.
10. J.M. Watsky (2012)"On the Spectrum, Looking Out",Readings for Diversity and Social Justice,
Routledge.
11. Linton, S (1998), Claiming Disability. New York University Press, New York.
12. Mariotti, F. (2001) Place et statut des mathematiques selon le sexe dans la structure des
representations sociales de la science et des matiers scientifiques chez des collegiens et des
lyceens. Les cahiers internationaux de psychologie sociale, 49, 78-96.
13. Mercier, M. si Bazier, G. (2001) Representations sociales du handicap et de la mise au travail des
personnes handicapees. In J.A. Rondal si A. Comblain (Eds.)+ Manuel de psychologie des
handicaps. Semiologie et principes de remediation (pp.513-532), Sprimont, Pierre Mardaga.
14. Morvan, J.S. (1990) Representation des situation des handicapees et dinadaptation; Itineraire
dun concept et dun objet de recherche. In J.S. Morvan, H. Paicheler (Eds.) Representations et
handicaps. Vers une clarification des concepts et des methodes (pp.77-96), Vanves Cedex;
CTNERHI.
15. Popovici, D.V. (2007) Orientri teoretice i practice n educaia integrat, Edit. Universitii
Aurel Vlaicu, Arad.
16. Popovici, D.V., Racu, A., Racu, S., Danii, A. (2014) Psihopedagogia integrarii, Edit. ISFEP
Tipografia Centrala, Chisinau.
17. Richardson, S.A. et. al. (1969)"Cultural uniformity in reaction to physical disabilities." American
Sociological Review 26 (2): 241-247.
18. Runceanu, L. E. (2007) Reprezentri sociale i atitudini fa de persoanele cu deficien mintal,
Tez de doctorat Cluj-Napoca.
19. UPIAS, (1976), Fundamental Principles of Disability, Union of the Physically Impaired Against
Segregation, London.
20. Verges, P. (1992) Levocation de largent une methode pour la definition du noyau central
dune representation. Bulletin de psychologie, XLV, 405, 203-209.
21. Verges, P. (1994) Approche du nozau central; proprietes quantitatives et structurales. In Ch.
Guimelli (Ed.) Structures et transformations des representations sociales (pp.233-253).

13
 Antropologie,sociologie,spiritualiate

22. Verges, P. (1995) Representations sociales partagees, peripheriques, indifferentes, dune

minorite; methodes dapproche. Le Cahiers Internationaux de Psychologie Sociale, 28, 77-95.
23. Verza E., Pun E. (coord), (1998), Educaia integrat a copiilor cu handicap, Bucureti, Unicef
24. Verza, E.F. (2007) Fundamentele psihopedagogiei speciale Proiectul pentru invmntul rural
MEC.
25. W. Su, D. S. Aurelia (2011) Preschool children's perceptions of overweight peers. Journal of
Early Childhood Research.
26. Wendell, S. (1996). The Rejected Body: Feminist Philosophical Reflections on Disability.
Routledge, New York.

14