Dizabilitatea- trecut, prezent i viitor

Societatea este un univers complex alctuit din reguli scrise sau nescrise, din standarde ,
criterii i imagini idealiste. Ct de greu sau de uor poate fi acceptat unicitatea, neprevzutul sau
pur i simplu un alt mod de a fi, de a simi, de a crede i de a face parte din acest ntreg ghidat
uneori orbete de imagini lipsite de simire?
Ce este dizabilitatea? Cum a fost, este sau va fi ea neleas? Cine este de vin? Cine
trebuie s schimbe ceva?
Rspunsul la toate aceste ntrebri voi ncerca s le ofer din doua perspective:
a specialistului neutru , ce scaneaz o realitate pe baza unor viziuni i interpretri
tiinifico- sociologice i o perspectiv a sufletului dat de tririle i ateptrile unui om care a
mbrcat fr s vrea haina dizabilitii, etalnd-o ntr-o societate marcat de ateptri, de limite
i bariere ce trebuie eliminate, pentru a putea crete frumos i demn mbrind frumosul
necunoscut.
Atitudinea societii fa de dizabilitate a trecut prin numeroase schimbri n conformitate
cu etapele de dezvoltare, a contiinei sociale caracteristice fiecrei epoci istorice. ncepnd din
antichitate cnd cei cu dizabiliti erau percepui ca obiecte ale milei sau omori pe baza
credinelor religioase. n antichitate se considera c Homer cel orb vede ceea ce ceilali nu vd
i nici nu neleg. Despre evanghelicul orb din natere vindecat, Iisus Hristos spune c n acesta
se arat lucrurile lui Dumnezeu. Tot Evul Mediu este marcat de ideea c deficenele umanefizice sau mintale- reprezint un semn de ales al lui Dumnezeu sau de posedat de diavol.1
Dac ortodoxismul prezint dizabilitatea din dou perspective dominante: alesul i
posedatul n cadrul Talmudului se sugeaz c starea de dizabilitate este una sfnt, reprezentnd
o modalitate de a ajunge n rai att pentru persoana n cauz ct i pentru cei care i ofer ajutor.

1 Vasile Miftode (1995) , Asistena Social a persoanelor handicapate- Dimensiuni

ale Asistenei Sociale, Botoani, ed.Eidos
1

Predominana unei anumite atitudini fa de persoanele cu dizabiliti este nfluenat de

istoricul cultural i religios al comunitii n care se afl o asemenea persoan.
n civilizaiile antice ntlnim aa numitul cult al corpului frumos, cult ce a dus la
uciderea bebeluilor, fapt asumat i privit ca o normalitate. n legile greceti apare ideea conform
creia pn la 7 zile dup natere noul nscut, nu poate fi numit copil, fapt ce duce la eliminarea
lui fr prezena mustrrilor de contiin. Idee susinut i de nelepi perioadei printer care
amintim de Aristotel care sublineaz ipoteza conforn creia este mult mai bine ca cei imperfeci
s fie eliminai , venind i cu exemple n susinerea acestei opiuni. El era de prere c cei surzi
devin insensibili i incapabili de raiune. n Sparta copii erau considerai proprietatea statului iar
cei nscui cu deformii erau lsai s moar sau dui la Apothetae, o prpastie n care erau
aruncai, aceleai tratamente inumane se aplicau i n societile aztece unde cei deformai erau
expui n grdina zoologic regal n cuti, trind din resturi de mncare. Era o expunere
umilitoare a consecinelor pe care le pot aduce nclcare legilor sacre.
n Grecia i Roma Antic o problem minor ca ruperea unui bra te transforma n
handicapat avnd parte de aceliai tratamente inumane ca o persoan ce s-a nscut cu o
dizabilitate, excepie fcnd cazurile n care persoana afectat fcea parte dintr-o familie cu
renume. Lucrurile au luat o ntorstur favorabil pentru cei care dobndeau o dizabilitate odat
cu apariia legilor scrise la greci i romani prin care societatea era rspunztoare de ngrijirea
celor care din diverse motive ajungeau s prezinte o dizabilitate, n cazul celor cu dizabiliti
congenitale acetea erau n continuare omri.
n evul mediu observm o nou dorin de schimbare a atitudnii i percepiei fa de
dizabilitate, dorina de raportare la acetia din perspectiva caritii, a neansei i a dorine de
ajutor duce la implicarea Bisericilor care construiesc azile speciale de ocrotire a celor oropii de
soart, cu toate acestea persoanele suferinde ajung s fie folosite ca instrumente de practicare a
ceretoriei.
n secolul al XV n Europa mii de oameni au fost omor i sub acuza ia de vrjitorie,
majoritatea acestora erau femei cu dizabiliti sau mame ale copiilor cu dizabilit i. Bolnavii
mintali si deficienii mintali erau privii de ctre Luther i Calvin ca fii ai diavolului, ca
fiind posedai de satan i pentru a scoate diavolul din ei li se aplicau tratamente inumane - erau
2

pui n lanuri i flagelai ntr-un mod barbar. Pentru ca erau considerai ca avnd legatur cu
diavolul, erau vnai ca haitele de cini pe latifundiile unor magnai, iar condiiile de adapostire
n ospicii se menineau infernale2
Prezena epocii moderne aduce o serie de schimbri marcante la nivelul implicrii i
contentizrii dizabilitii. n aceast perioad sunt identificate o serie de preocupri legate de
educarea copiilor cu dizabiliti. n ara noastr primele instituii adresate educrii copiilor cu
deficiene au aprut nc din secolul al- XIX-lea , dnd natere unei noi perspective de educaie
i integrare semnalat prin Legea nvmntului din 1924 n cadrul creia este prevzut
posibilitatea alctuirii unor clase speciale n funcie de dizabilitate n cadrul nvmntului de
mas, este prima msur aplicativ i de inserie activ a copiilor ce prezint anumite deficiene
n nvmntul de mas.
E clar c un proces de schimbare al mentalitilor este lung i anevoios , avnd n vedere
aspectele semnalate anterior cu referire la subiectul abordat facem o trecere gradual spre o
perioad apropiat de cotidian analiznd implicarea statului n sprijinirea si conturarea unei
imagini obiective i sntoase a dizabilitii n favoarea evoluiei i a contentizrii diversitii ca
un plus al unei societi.
Dorina de a nelege dizabilitatea ca o parte a condiie umane a dus la conturarea ipotezei
conform creia orice persoan poate ajunge la un momentdat s prezinte o anumit dizabilitate,
tocmai din acest motiv dizabilitatea a fost adus n discuie n raport cu respectarea i
promovarea Drepturilor Omului. ncepnd cu anii 1970 se observ o implicare asidu n
modificarea modului de raportate la conceptul de dizabilitate i modul n care este raportat acesta
la nivelul individului n cauz i a mediului social
Literatura de specialitate aduce n discuie dou perspective pregnante de delimitare a
acestui concept: modelul individual i modelul social
Modelul individual contureaz imaginea conform creia individul este el nsui
elementul determinant al dizabilitii prin faptele i experienele trite, iar modalitatea de

2 Petru Arcan, Dumitru Ciumagianu (1980), Copilul deficient mintal , Editura Facla
3

adaptare ine strict de anumite mecanisme psihologice ce au la baz depirea celor patru stadii
identificate de literatura de specialitate: ocul, negarea, furia i depresia.
n cadrul acestui model individual este responsabil de propria situaie neglijndu-se
importana mediului social i familial. O ideie ce nu trebuie neglijat cu privire la acest mod de
percepie este cea formulat de V. Finkelstei el nsui handicapat fizic, modelul individualist
impune persoanelor cu handicap fizic standardele de normalitate ale societii n nelegerea
problemei handicapului fizic. Aplicarea acestei grile de normalitate creaz categoria
anormalitii. Considernd ns perspectiva mai larg ontologic a problemei i integrnd
punctul de vedere al handicapailor nsi se poate produce o mutare al nelegerii acesteia,
handicapul fizic nu reprezint anormalul ci un caz particular al normalului3
Cel de al doilea medel, modelul social paseaz responsabilitatea spre mediul social,
afirmnd c problema nu este a persoanei ci a societii n sine , problem ce poate fi solu ionat
prin schimbarea propriilor metode i ateptri de la aceste persoane. Un pas important realizat
prin cadrul acestui model de prezentare este delimitarea conceptual ntre deficien i
incapacitate fizic, termeni ntrunii acum sub denumirea de dizabilitate. Dizabilitatea este
termenul generic pentru afectri/deficiene, limitri de activitate i restricii de participare,
definite conform Clasificrii internaionale a funcionrii, dizabilitii i sntii, adoptat i
aprobat de Organizaia Mondial a Sntii, i care relev aspectul negativ al interaciunii
individ-context; Artc.54
Atunci cnd vorbim despre dizabilitate, vorbim impilict i de o serie de drepturi, pesroana cu
dizabiliti este un om, tocmai de aceea exist o serie de argumente care sus in veridicitatea
faptului c dizabilitatea este o problem a drepturilor omului deoarece: persoanele cu
dizabiliti se confrunt cu nedrepti- de exemplu atunci cnd li se neag dreptul la angajare,
educaie sau participare politic din cauza dizabiliti lor. Persoanele cu dizabiliti sunt supuse
violrii demnitii- de exemplu atunci cnd sunt supui la violen, abuz, prejudeci sau lips de
3 Vasile Miftode (1995) , Asistena Social a persoanelor handicapate- Dimensiuni ale
Asistenei Sociale, Botoani, ed.Eidos

4 Coniu oitu , Suport de curs Asistena Social a Persoanelor cu nevoi speciale,

pag.267
4

respect din cauza dizabilitii. Unora dintre persoanele cu dizabiliti li se neag autonomia
atunci cnd sunt supuse sterilizrii involuntare sau sunt internate n instituii mpotriva voinei lor
sau cnd sunt considerate incompetente din punct de vedere legal din cauza dizabilitii.5
Implicarea noiunii de Drepturi ale Omului n definirea dizabilitii la nivel interna ional
se produce printr-o serie de documente dintre care amintim: Programul Mondial de Ac iune
referitoare la Persoanele cu dizabiliti (1982), Convenia referitoare la drepturile Copilului
(1989) i Regulile Standard cu privire la Egalitatea de anse pentru Persoanele cu Dizabiliti
( 1993). La nivel naional amintim Legea nr. 448 din 06/12/2006 privind protecia i promovarea
drepturilor persoanelor cu handicap ce reglementeaz definirea conceptelor, semnaleaz
drepturile, obligaiile , serviciile i msurile de protecie a persoanelor cu dizabiliti.
E vizibil i nu poate fi negat faptul c acceptarea persoanelor cu dizabiliti de ctre
societate s-a mbuntit considerabil , dar cu toate acestea planeaz un mare semn de ntrebare
de ce implicarea persoanelor cu dizabiliti este una sczut? De ce nc avem prejudec i i
punem etichete?
Acestea sunt doar cteva aspecte care contureaz astzi dizabilitatea, modul de a defini
dizabilitatea ine de fiecare dintre noi de modul n care ne raportm la ea. Rspunsul la
ntrebrile lansate anterior este frica de necunoscut, necunoaterea celui de lng noi.
Indiferent de modul n care se instaliaz dizabilitatea fie c este dobndit sau este
congenital ea genereaz n mod inevitabil o situaie de criz. Conceptul de criz a fost formulat
n principal de Erich Lindemann i Gerald Kaplan care n anii 40 i 50 au studiat modul n care
indivizii reacioneaz la situaiile psihologice aleatorii; Lydia Rapaport sugereaz c o criz este
o tulburare stabilizat6

5 Raport Modial privind dizabilitatea 2011.

(www.who.int/iris/bitstream/10665/44575/20/9789730135978_rum.pdf?...)
6 Coulshed, Veronica Practica asistenei sociale, Editura Alternative, Bucureti,
1993, p. 59
5

Atunci cnd auzim cuvntul criz tindem s i dm o conotaie negativ : inadaptabilitate,

anxietate, depresie, izolare. Conform definiiei dat de Stela Teodorescu 7criza este un ansamblu
de fenomene tensionate, datorit acumulrilor cantitative care marcheaz o schimbare aproape
brusc i semnificativ.
Criza este un process i ca orice process prezint anumite faze de desfurare. Kapln a
evideniat patru stadii ale crizei :
Stadiul I:
ocul se produce la aflarea unor veti, ntlnirea unor evenimente i prezena unor
sentimente noi , ce nu pot fi percetute, ce trebuie negate. n aceast faz persoana pierde
contactul cu raionalul, prezint o situaie dual de lupt i fug, prin lupt nelegem dorin a de
a menine controlul, de a gestiona situaia n timp ce fuga reprezint negarea situaiei.
Stadiul II:
Confuzia: instalarea incertitudinii genereaz la nivelul individului dorina de
izolare, de ruperea contactului cu realitatea, predomin puternice sentimente de mnie,
anxietate, incapacitate de a nelege i accepta anumite comportamente. n acest stadiu
orice tip de intervenie este foarte riscant deoarece poate s nu de a nici un rezultat din
contr s determine persoana s refuze orice fel de ajutor pe viitor i din partea altor
persoane competente n soluionarea unor asemenea situaii.
Stadiul III:
Capcan persoan n criz se simte fr speran, fr ieire. Acum se instaliaz
sentimentul de vinovie de ruine i n final apare sentimentului de furie.
Stadiul IV
Acomodarea la schimbare n acest stadiu persoana renun la reticen i ncepe
s vorbeasc despre ea s se deschid, s tolereze i s accepte situa iile noi , acest lucru
reprezint e evoluie pozitiv deoarece persoana nu este nc stabil la nivel psihologic,
7 chiopu Ursula, (coord.), Dicionar de psihologie, Editura Babel, Bucureti, 1997,
p. 195.
6

urmnd o sub etap de reconstrucie n cadrul creia specialistul poate oferi sugesti i
prgii de aciune
Dorina persoanei i implicarea ei n acest proces stabilete dac criza genereaz
o perioad superioar de nelegere, de identificare a soluiilor i de autocunoatere spre a
depi ulterioare crize sau la un nivel inferior atunci cnd inevitabil vorbim de o depresie
patologic.
Dac pn acum am vorbit despre dizabilitate din perspective trecutului i a
prezentului i a modului de maniferstare a acesteia la nivel individual i colectiv, dorim
ca n continuare s putem contura o imagine a evoluiei acesteia n viitor, pentru a putea
realiza acest lucru trebuie s ne form o imagine la nivel global a dizabilit ii. Conturarea
unui spectru att de larg se face pe baza unui set de indicatori: indicele demografic,
gradul de sntate, factorii de mediu , condiiile de socio-economice, nevoile nemplinite
i costurile. Toate aceste informaii se bazeaz pe numeroase studii de specialitate care
cumuleaz date prin intermediul recensmntului, sondaje n rndul popula iei i date din
registe administrative.
Scopul tuturor acestor delimitri este identificarea unui instrument de msurare a
dizabilitii. Msurarea opional a dizabilitii variaz n funcie de delimitarea i finalitatea ce
se vrea a fi obinut n funcie de ipoteza ce se dorete a fi argumentat. Un aspect des discutat
este tipul de dizabilitate cercetat, modalitatea de dobndire i ulterior percep ia i imaginea
exterioar a acestui fapt.
Numeroase ri msoar dizabilitate pe baza datelor furnizate de recensmntul populaiei
ns acesta nu este cel mai sigur instrument deoarece de foarte multe ori exist variabile ce nu
pot fi controlate cum ar fi: nu toate persoanele cu dizabiliti au fost nregistrate, nu toate
ntrebrile au o delimitare clar, de multe ori ngrijitorul persoanei cu dizabilit i este cel care
rspunde unui anumit set de ntrebri , fapt ce poate genera o interpretare distorsionat a realit ii
ce se dorete a fi obinut , deoarece nimeni n afar de persoana n cauz nu poate s furnizeze
realitatea trit.
Cercetrile actuale semnaleaz o serie de aspecte dizabilitatea sau generarea unei
dizabilitii este direct proporional cu gradul de srcie, de educaie. De ce? Rspunsurile sunt
7

multiple i diverse e normal i firesc ca persoana cu nevoi speciale s aib un set de nevoi ce
inevitabil cost, imposibilitatea de a procura medicamente, hran adecvat, aparatur de
specialitate accentueaz degradarea persoanei. Lipsa unei educaii genereaz n mod inevitabil
discriminare, perspective i moduri eronate de raportare la o anumit categorie de oamenii.
Din pcate realitatea nu poate fi negat , rmne o oglind la care trebuie s ne raportm
dac dorim s producem cu adevrat o schimbare. Studiile actuale, campaniile de impact pe acest
subiect atrag atenia c numrul persoanelor cu dizabiliti este n continu cretere din cauza
unei evoluii tehnico- industriale utilizat n exces i n mod eronat. Aceasta este o perspectiv
tiinific dac ar fi s ne raportm la cea religioas numrul persoanelor cu dizabilit i sunt de
fapt oglinzi n care se reflect lecii de via din care suntem datori s nvm ceva pentru a
putea schimba ceva.
Aa cum spuneam n introducerea acestei lucrri voi defini i contura dizabilitatea din
perspectiva teoriei de specialitate dar i a omului care a fcut pact cu diferen a i care se simte
perfect ntr-o hain pe care societatea o evit, pretinznd c nu ar pute-o mbrca niciodat ,
uitnd c n spatele acelei haine se afl un suflet ce simte, crede i vrea s fac parte dintr-un
ntreg, nu din mil, nu din compasiune ci din simplu fapt c are dreptul.
Trecut , prezent i viitor pentru mine nseamn etichetele, lacrimile i permanenta
ntrebare de ce?, dorine i vise ale unui trecut, optimismul, lupta , normalitatea i ambi ia
prezentului, bucuria de a schimba mentaliti, de a mbria necunoscutul i de a participa activ
la conturarea unei societii plin de iubire, ambiie i armonie a viitorului.
Socialul a impus mereu o imagine sumbr a dizabilitii, o nenorocire, o condamnare la
nefericire, la neans.
Cum poate oare s neleag un copil de ce ceilali copii alearg i el nu poate, de ce
lumea se uit ciudat i usotete pe strad?, de ce mama l poart zi de zi prin spitale i trebuie s
fac lucruri care nu i plac? , care l dor, de ce nu poate merge pe bicicleta pe care a primit-o de
ziua lui , care st frumos n camer, de ce nu poate sri coarda? . Asta e prima etap conturat de
inocena copilriei, de o durere acut ce se ascunde n suflet i nu tii de ce, nu tii ce este, sim i
un gol, o lips , e un joc a cror reguli le tiu doar cei mari. Timpul trece din a nu merge de loc
ajungi s faci proprii pai, s simi pmntul e o minune, dar cu toate astea urma rmne, o urm
8

pasat adolecentului de mine. Adolecena este o vrst a incertitudinilor, a cutrii sinelui, a

identificrii de repere i similariti n cei de lng noi, a primei iubiri, a conturri viselor pe care
le va construi adultul de mine. Cum se rstoarn sau rmne n picioare un suflet parafat cu
etichete: handicapat, vai sracul
Todeauna am crezut c n astfel de situaii nu exist dect dou opiuni: s i plngi
singur de mil sau s lupi s transformi , s cldeti din rni lecii , prghii de propulsare spre
viitor. Eu am ales lupta, am ales s redefinesc ce alii se obosesc zi de zi s condamne, s separe
sau poate s fug de necunoscut. Am nvat c dizabilitatea este un dar nu o ne ans. De ce un
dar? Nimic mai simplu se face selecie natural a valorilor , principiilor i a oamenilor reali care
pot cldi prin mentalitatea i aciunile lor o societate sntoas.
Dizabilitatea e o masc a fricii de a explora, de a cunoate... Teoretic definim dizabilitatea
din punct de vedere medical, sociologic dar dizabilitatea i rnile sufletului cum le definim. Cu
toi suntem persoane cu dizabiliti , pentru c toi luptm s ne vindecm incapacit ile inimii i
ale trupului.
Asta e perspectiva unui trecut i a unui prezent ce l triesc zi de zi, uni pot spune c e
greu eu spun c e o provocare pe care o iubesc, pentru c prin ea am nvat s pre uiesc ce
merit preuit , s am grij de sufletul celor care se intersecteaz cu mine pe acest drum numit
via.
Am nvat c n orce etichet se ascunde un gol ce poate fi dizolvat cu iubire i iertare
pentru cel care nu are cum i nici nu poate nelege ce se ascunde n sufletul tu. De aceea e
sufletul tu, doar tu alegi ce poi depozita n el i ce poi da mai departe.
Nu tiu cum vor evolua lucrurile asta rmne de vzut , dar tiu cum a vrea eu s fie
neleas si schimbat oglinda n care se reflect dizabilitate n ans, obiectivitate, oportunitate
accesibilitate.
Persoanele cu dizabiliti nu au nevoie de comptimire, de cocoloire excesiv au nevoie
de servicii, au nevoie s le fie respectate drepturile , s fie privite cu demnitatea specific fiecrei
fine umane.

Cum s-ar putea schimba asta? Prin implicare, prin puterea exemplului, printr-o secund n
care s te gndeti c poi fi oricnd o persoan cu dizabiliti vizibile nu doar cu cele din suflet,
s gndeti de dou ori nainte de a spune cuvinte, pentru c ele traseaz de fapt o linie invizibil
ntre a trece zidul social sau a rmne dup el.
Nu tiu s dau sfaturi i nici nu vreu , vreau doar s las ceva n urma pa ilor mei, un gnd
o poveste din care voi alegei dac nvai sau nu. Eu nv n fiecare zi din imagini, de la
oameni, din ntmplri ce dor dar te pregtesc pentru un nou nivel, din zmbete care i confirm
de ce este frumos s trieti.
Dizabilitatea nu exist, exist doar alegeri, suflete i iubire pentru a le vindeca.
Sper i cred ntr-un viitor al normaliti pentru toi, n legi care sunt n conformitate cu
realitatea, n oameni crora s le pese i nu am s uit c tu cel care ai o dizabilitate ai datoria s
lupi , s cldeti frumosul, s ari c se poate i s transformi ce azi crezi c nu e bine.
Te doare ceva, spune?! Vrei s schimbi actioneaz?! Dac nu vei face ceva, nu se va
scimba nimic.
Dizabilitatea prezent trecut viitor... Eu cred c e un joc de m ti rnite ale trecutului i
prezentului ce ateapt s fii zmbete n viitor.

10