Blaise Pascal

CUGETRI
VIATA DOMNULUI PASCAL SCRIS DE SORA LUI, DOAMNA PERIER

Fratele meu s-a nscut la Clermont, pe 19 iunie 1623. Tatl meu se numea
Etienne Pascal, i era preedinte al Curii de Apel, iar mama mea se numea
Antoinette Begon. De ndat ce fratele meu atinse vrsta la care i se putea vorbi,
aprur semnele unei inteligene cu totul ieite din comun, prin observaiile pe
care le fcea mereu n legtur cu orice, dar mai ales prin ntrebrile pe care le
punea despre natura lucrurilor, ntrebri care surprindeau pe toat lumea. Acest
nceput, att de plin de promisiuni, nu se va dezmini niciodat, cci, pe msur
ce cretea, fora raionamentelor lui sporea, n aa fel nct i depea mereu
vrsta.
Mama a murit n anul 1626, pe cnd fratele meu nu avea dect trei ani. Tatl
meu, rmnnd singur, fu obligat s se aplece cu i mai mult grij asupra
familiei; i cum nu avea dect un singur fiu, calitatea lui de fiu unic i semnele
unui mare spirit pe care le desluea n acest copil i trezir o att de mare
afeciune pentru el nct nu s-a putut niciodat decide s lase pe seama altcuiva
educaia fiului su, hotrnd s se ocupe singur de instrucia lui, cum a i fcut
de altfel, fratele meu neavnd niciodat alt profesor n afar de tatl meu.
n anul 1631, tatl meu se retrase la Paris, unde ne aduse pe toi i unde-i
stabili reedina. Fratele meu, care nu avea pe atunci dect opt ani, profit cel
mai mult de pe urma acestei retrageri, privitor la proiectul tatlui meu de a se
ocupa de educaia lui; cci, fr ndoial, grija lui n-ar fi putut fi att de mare n
provincie, unde funcia i lumea care-l frecventa n permanen l-ar fi mpiedicat
s-o fac. Dar cum la Paris tria ntr-o libertate deplin, el i se dedic n ntregime
i se bucur de toate succesele de care se poate bucura un tat att de inteligent
i att de iubitor pe ct era tatl meu. Principala sa maxim n aceast educaie
era s in copilul mereu aplecat asupra unui lucru potrivit cu vrsta lui. Din
acest motiv n-a vrut deloc s-l nvee latina pn la doisprezece ani, pentru ca s-
i vin mai uor s-o fac.
ntre timp, nu-l lsa niciodat fr ocupaie, vorbind cu el despre tot ceea ce
putea nelege. I-a explicat mai nti ce erau limbile; i-a artat cum au fost
acestea sistematizate n gramatici, coninnd anumite reguli, cum i aceste reguli
aveau excepii de care trebuia s se in seam: aa s-a gsit mijlocul de a face
toate limbile comunicabile de la o ar la alta. Aceast idee general i-a limpezit
mintea i l-a fcut s vad temeiul regulilor gramaticii, n aa fel nct n clipa n
care a trebuit s le nvee, le tia deja rostul aplecndu-se cu precizie asupra
acelor lucruri care-i solicitau o mai mare strduin.
Dup aceste cunotine, tatl meu i mai oferi i altele; i vorbea adesea
despre efectele extraordinare ale naturii, despre praful de puc i despre alte
lucruri surprinztoare cnd le cercetezi. Fratelui meu i plceau foarte mult
aceste conversaii, dar voia s tie raiunea tuturor lucrurilor i, cum ele nu sunt
toate cunoscute, cnd tata nu i le dezvluia sau i spunea ceea ce se spune de
obicei, lucruri fr importan, constituind simple expediente, era foarte
nemulumit, cci avea ntotdeauna o extraordinar limpezime de spirit,
discernnd falsul, nct se poate spune c dintotdeauna i n toate lucrurile
adevrul era unicul scop al minii sale; nimic nu l-a putut mulumi niciodat,
dect cunoaterea adevrului. Astfel, nc din copilrie, nu se supunea dect
unui adevr evident, aa nct de cte ori nu i se prezentau temeiurile reale, le
cuta singur i cnd se ocupa de un lucru nu-l prsea pn cnd nu gsea acel
ceva care-i putea satisface curiozitatea.
Odat, aflndu-ne n jurul mesei, cineva a lovit fr s vrea o farfurie de
faian cu un cuit; fratele meu observ imediat c se auzea un sunet puternic,
dar dac se acoperea farfuria cu mna, sunetul nu se mai auzea. Vru s tie
imediat cauza i aceast experien l-a ajutat s descopere i alte lucruri cu
privire la sunet, consemnnd o mulime de observaii ntr-o lucrare care fu
considerat, pentru vrsta lui de doisprezece ani, ca fiind foarte bine gndit.
Geniul su n geometrie se manifest pe cnd nc nu mplinise doisprezece
ani, printr-o ntmplare att de neobinuit c merit s ne rein atenia n mod
special.
Tatl meu era un savant n matematici i ntreinea legturi cu toate
personalitile abilitate n aceast tiin, care-l vizitau adesea; dar cum el
inteniona s-l instruiasc pe fratele meu n limbi i cum tia c matematica este
un lucru care d satisfacii depline spiritului, nu dorea ca fratele meu s
dobndeasc asemenea cunotine, de team c ar putea neglija latina i celelalte
limbi n care ar fi vrut s-l perfecioneze. De aceea ascunsese toate crile care se
ocupau de aceast tiin i se abinea s vorbeasc despre ea cu prietenii lui n
prezena fratelui meu.
Dar aceast precauie n-a mpiedicat n nici un fel trezirea curiozitii fratelui
meu, care-l ruga adesea pe tata s-l nvee matematica. Acesta l refuza
promindu-i, ca pe o recompens, c-l va nva imediat ce va cunoate foarte
bine greaca i latina.
Fratele meu, vznd aceast opoziie, l ntreb ntr-o zi ce era aceast tiin
i cu ce se ocupa ea. Tata i-a spus c, n general, ea i pune la dispoziie
mijloacele de a desena exact anumite figuri i de a afla proporiile existente ntre
ele, interzicndu-i n acelai timp s mai vorbeasc despre acest lucru i s se
mai gndeasc vreodat la el. Dar spiritul lui care nu putea fi n nici un fel
mrginit, imediat ce i se descoperi acest mic orizont c matematica i-ar oferi
mijloacele de a desena figuri infailibil exacte, ncepu s viseze la ele i, n orele lui
de odihn, fiind singur ntr-un salon, unde avea obiceiul s se joace, se apuc s
deseneze cu crbune asemenea figuri pe pardoseal. ncerc s obin un cerc
perfect, un triunghi cu unghiurile i laturile egale i alte lucruri asemntoare;
fcnd toate acestea, cuta proporiile figurilor; dar cum grija tatlui meu de a-i
ascunde aceste lucruri fusese att de mare, el nu tia nici mcar numele
figurilor, fiind constrns s-i gseasc singur definiii; botez cercul rotund, linia
bar i aa mai departe. Dup aceste definiii i construi nite axiome i pn la
urm cteva demonstraii perfecte. Trecnd de la una la alta, el mpinse cutrile
att de departe c ajunse s formuleze a treizeci i doua teorem a lui Euclid.
Pn cnd, ntr-o zi, tata, care nu bnuia nimic, intr n salon fr ca fratele
meu s-l aud, fiind att de preocupat de jocul lui; vzndu-l, se sperie din cauza
interdiciei care i se impuse de a se gndi la aceste lucruri. Dar surpriza tatlui
meu fu i mai mare; vzndu-l nconjurat de toate acele figuri, l ntreb ce face
acolo i fratele meu i rspunse c studia cutare lucru care nu era dect a treizeci
i doua teorem a lui Euclid. La ntrebarea tatlui meu cum ajunsese la ea,
fratele meu i rspunse c descoperise ceva care-l adusese aici i-i mai formul o
teorem, iar la urmtoarea ntrebare rspunsul lui fu tot o teorem; i aa,
mergnd pe firul apei napoi i tot explicnd, numindu-le bare i rotunduri,
ajunse la primele definiii i axiome de la care plecase.
Tata se nspimnt de ntinderea i puterea acestui geniu i fr s-i spun
nimic se duse la domnul Le Pailleur, prietenul lui foarte apropiat, un mare savant
i el. Cnd ajunse la el, intr i rmase nemicat ca un om care-i pierduse firea,
nct domnul Le Pailleur, vzndu-l i zrind chiar lacrimi n ochii lui, se sperie
i-l rug s nu-i mai ascund cauza necazului su. Tata i zise: Nu plng de
necaz, ci de bucurie. tii grija cu care l-am ferit pe fiul meu de cunoaterea
geometriei, de teama de a nu-l ndeprta de la alte studii i uitai ce a fcut. i-i
art tot ce gsise, putndu-se spune ntr-un fel c era vorba de cineva care
reinventase matematica.
Domnul Le Pailleur nu fu mai puin surprins dect tatl meu i-i spuse c nu
i se prea drept s mpiedice n continuare acest spirit, ascunzndu-i asemenea
cunotine, c trebuia lsat s vad crile fr s-l opreasc mai mult.
Tatl meu, gndindu-se c vorbele lui erau potrivite, i ddu fratelui meu
elementele lui Euclid s le citeasc n orele sale de odihn. El le citi i le nelese
singur fr s aib nevoie de vreo explicaie i, n timp ce le studia, inventa altele,
progresnd i ajungnd att de departe n studiul su nct putea participa cu
regularitate la conferinele sptmnale n care oamenii abilitai din Paris se
adunau pentru a-i prezenta operele i pentru a le examina pe ale altora.
Fratele meu era egalul tuturor, att n examinarea lucrrilor ct i n
elaborarea lor, fiind unul din cei care aduceau mereu lucruri noi. Se studiau
adesea n aceste adunri teoreme trimise din Germania sau din alte ri i i se
cerea prerea asupra tuturor mai mult dect celorlali, cci lumina minii lui era
att de vie c i se ntmpla uneori s descopere greeli pe care nimeni nu le-ar fi
sesizat.
i totui el nu-i dedica acestui studiu dect orele sale de repaus, pentru c
nva latina, dup aceleai reguli impuse de tatl meu. Dar cum n aceast
tiin el gsea acel adevr pe care-l cutase att de mult i era att de deplin
satisfcut, mintea lui nu era dect la studiul ei, n aa fel nct chiar dac s-a
ocupat puin de ea, la vrsta de aisprezece ani va scrie un tratat despre conice
care fu socotit un efort att de mare al minii lui nct se spunea c de la
Arhimede ncoace nu s-a mai vzut un spirit de o asemenea for.
Toi aceti savani fur de prere ca studiul s fie imediat tiprit, susinnd
c, n afar de faptul c lucrarea este admirabil, apariia ei n vremea n care
autorul nu avea nc aisprezece ani i-ar spori mult frumuseea; dar, cum fratele
meu nu era deloc interesat de faima lui, nu se ocup s-o tipreasc, ea rmnnd
nepublicat.
n tot acest timp continua s nvee latina i greaca i, pe deasupra, n timpul
prnzului sau dup prnz, tata conversa cu el despre logic, despre fizic sau
despre alte pri ale filosofiei, acestea constituind singura lui nvtur, el
neurmnd vreodat vreun colegiu i neavnd niciodat un alt profesor la aceste
materii cum n-a avut nici pentru celelalte.
V putei imagina plcerea pe care o ncerca tata fa de progresele fratelui
meu n toate aceste cunotine, fr s-i dea seama ns c marile i
permanentele eforturi ale spiritului la o vrst att de fraged i-ar putea ubrezi
sntatea; i, ntr-adevr, ea ncepu s se altereze de ndat ce mplini vrsta de
optsprezece ani. Dar cum durerile pe care le simea atunci nu-l incomodau foarte
tare, ele nu-l mpiedicar s-i continue ocupaiile sale obinuite, n aa fel nct
n vremea aceea, la vrsta de nousprezece ani, inventa acea main aritmetic
de calculat cu ajutorul creia nu numai c se puteau face tot felul de calcule fr
condei sau jetoane, dar se puteau face chiar dac nu tiai nici o regul
aritmetic, exactitatea calculelor fiind infailibil.
Aceast lucrare a fost considerat o noutate n genul ei, prin faptul c
reducea la o main o tiin socotit a fi pe de-a-ntregul spiritual, descoperind
modalitatea de a face tot felul de operaii cu mare certitudine, fr s fie nevoie
de raionamente.
Aceast munc l obosi mult, nu prin gndire sau micare, pe care le fcea cu
mare uurin, ci din pricina efortului depus pentru a-i face pe muncitori s
neleag aceste lucruri, trebuindu-i doi ani ca s ating perfeciunea la care ea
se afl astzi.
Dar oboseala i fragila lui sntate i-au provocat dureri care nu-l mai prsir
de la vrsta de optsprezece ani, dup cum ne spunea chiar el, c de la aceast
vrst practic n-a mai trit o zi fr dureri. Dar acestea nefiind de o violen
egal, imediat ce-i ddeau rgaz, spiritul lui era mereu preocupat s gseasc
ceva nou.
n vremea aceea, pe cnd avea douzeci i trei de ani, vznd experiena lui
Toricelli, invent i execut la rndul lui alte experiene pe care le-a numit
experienele vidului, care dovedeau limpede c toate efectele care fuseser
atribuite ororii de vid erau cauzate de greutatea aerului.
Aceast ocupaie a fost ultima n domeniul tiinelor umane: i cu toate c
avea s inventeze ruleta mai trziu, faptul nu vine n contradicie cu ceea ce spun
eu acum, cci o va descoperi fr s se gndeasc la ea i ntr-o manier care
dovedete c nu fusese n vreun fel preocupat de ea, aa cum voi arta la locul
cuvenit.
Imediat dup aceste experiene i pe cnd nu mplinise nc douzeci i patru
de ani, providena dumnezeiasc prilejuindu-i o ocazie care-l oblig s citeasc
anumite lucrri religioase, Dumnezeu l lumin prin aceste lecturi, fcndu-l s
neleag perfect c religia cretin ne oblig s nu trim dect pentru Dumnezeu
i s nu avem alt scop dect pe el; i acest adevr i se pru att de evident, att
de necesar i att de util nct ncheie aici absolut toate cercetrile, renunnd la
toate celelalte cunotine, pentru a se dedica numai i numai acelui lucru pe care
Iisus Christos l crede necesar.
Fusese ferit pn atunci, printr-o protecie deosebit a lui Dumnezeu, de
toate viciile tinereii i, ceea ce este mai ciudat la un spirit de o asemenea calitate
i for, nu s-a dedat niciodat libertinajului n privina religiei, mrginindu-i
curiozitatea la lucrurile naturale; mi-a mrturisit de multe ori c aceasta era nc
una dintre datoriile pe care le avea fa de tatl nostru care, avnd el nsui un
mare respect pentru religie, i inspirase acest respect din copilrie, oferindu-i
drept precept c obiectul credinei nu poate fi i obiectul raiunii i cu att mai
puin nu i se supune acesteia.
Spiritul fratelui meu era att de marcat de aceste maxime, repetate adesea de
tatl meu, pentru care avea o mare stim i n care vedea o mare tiin nsoit
de o puternic i limpede raiune, nct orice discurs al libertinilor ar fi auzit nu-i
trezea nici un interes; i cu toate c era foarte tnr, i considera ca pe nite
oameni care triau ntr-un principiu fals, anume c raiunea uman se afl
deasupra tuturor lucrurilor, necunoscnd natura credinei: astfel, acest spirit
att de mare, att de cuprinztor i plin de curiozitate, care cuta cu atta grij
raiunea i cauza lucrurilor, se supunea n acelai timp religiei ca un copil.
Aceast simpatie i-a nsoit toat viaa, n aa fel nct din clipa n care a hotrt
s nu se mai ocupe de altceva dect de religie, el nu s-a gndit niciodat la acele
probleme ciudate ale teologiei, ci i-a pus toat fora spiritului n cunoaterea i
perfecionarea moralei cretine creia i-a consacrat tot talentul pe care i-l dduse
Dumnezeu; nemaifcnd altceva toat viaa dect s mediteze zi i noapte la
legea lui Dumnezeu.
i cu toate c n-a fcut studii speciale de scolastic, tia hotrrile Bisericii
mpotriva ereziilor inventate de rafinamentele spiritului i mpotriva acestor
cutri a luptat el cel mai mult; Dumnezeu i-a oferit nc din vremea aceea
prilejul de a-i arta zelul pe care-l avea pentru religie.
El locuia pe atunci la Rouen, unde tatl meu se afla n serviciul regelui i
unde a ntlnit un om care preda un fel de nou filosofie care-i atrgea pe curioi.
Fratele meu, fiind ndemnat de doi prieteni tineri s-i nsoeasc, se duse cu ei,
dar fur foarte surprini de conversaia pe care o ntreinur cu acel om care le
debit principiile lui de filosofie, din care trgea concluzii asupra credinei
contrare hotrrilor Bisericii.
El voia s dovedeasc prin raionamentele lui c trupul lui Iisus Christos nu
se crease din sngele Sfintei Fecioare, ci dintr-o materie creat ntr-adins. i
multe alte lucruri de acest gen. Ei ncercar s-l contrazic, dar acesta nu ced
deloc n ideile sale. n aa fel nct, judecnd ntre ei pericolul de a fi lsat unui
asemenea om libertatea de a-i instrui pe tineri cu astfel de idei eronate, se
hotrr mai nti s-l avertizeze i, dac se mpotrivea, s-l denune.
Se ntmpl aa c acest om nu inu cont de prerea lor i atunci ei crezur
c e de datoria lor s-l denune domnului du Bellay, care ndeplinea pe atunci
funcia episcopal din dioceza Rouen din nsrcinarea arhiepiscopului. Domnul
du Bellay trimise s se fac cercetri cu privire la acest om i s fie interogat;
episcopul se ls nelat de confesiunea echivoc pe care acesta i-o scrisese i pe
care o semnase cu mna lui, fcnd puin caz de un avertisment de o asemenea
gravitate cum era cel dat de cei trei tineri.
Totui, imediat ce vzur confesiunea, i ddur seama de greeal; ceea ce-i
oblig s-l caute la Gaillon pe arhiepiscopul de Rouen care, examinnd toate
aceste lucruri, le consider foarte importante i scrise o patent consiliului su
prin care ordona domnului du Bellay s-l oblige pe acest domn s retracteze
asupra tuturor punctelor de care era acuzat i s nu primeasc nimic de la el
dect prin intermediul celor care-l denunaser. i lucrurile se desfurar
ntocmai: acesta apru n faa consiliului arhiepiscopului i se lepd de toate
ideile sale i am putea spune c a fcut-o sincer, cci nu s-a artat niciodat
suprat pe cei care provocaser acest scandal, ceea ce ne face s credem c era
posibil ca el nsui s-i fi dat seama c s-a nelat n falsele concluzii pe care le
trgea din falsele sale principii. Firete, tinerii nu doriser s-i fac prin aceasta
nici un ru i nici alt scop n-au avut dect s-l aduc s-i dea singur seama i
s-l mpiedice s mai seduc ali tineri care n-ar fi fost capabili s discearn
adevrul de fals n nite probleme att de subtile.
Astfel c acest scandal se ncheie cu bine, iar fratele meu continu s caute
din ce n ce mai mult mijloacele de a se face plcut lui Dumnezeu, iar iubirea
pentru perfeciunea cretin spori att de tare n el, pe cnd nu avea dect
douzeci i patru de ani, nct ea cuprinse ntreaga noastr cas: tatl meu chiar,
nefiindu-i ruine s se supun nvturilor fiului su, se dedic unei viei mai
sobre pe care o va perfeciona prin practicarea continu a virtuilor, pn la
moartea lui, care s-a petrecut cretinete. Iar sora mea, ale crei caliti
spirituale extraordinare i aduseser nc din copilrie o reputaie de care nu se
prea bucurau fetele de vrsta ei, fu att de emoionat de discursul fratelui ei c
se hotr s renune la toate avantajele de care se bucurase pn atunci pentru a
se consacra n ntregime lui Dumnezeu.
Cum era plin de mult spirit, de ndat ce Dumnezeu i cuceri inima, ea se
lumin, nelegnd, la fel de bine ca i fratele meu, toate lucrurile pe care el i le
spunea despre sfinenia religiei cretine; i nemaiputnd suporta imperfeciunea
n care tria n mijlocul lumii, se clugri intrnd n mnstirea foarte auster de
la Port-Royal des Champs, unde a murit la vrsta de treizeci i ase de ani, dup
ce ndeplinise funcii foarte grele, stingndu-se astfel la puin vreme,
nconjurat de o glorie pe care ceilali n-o dobndesc dect dup muli ani.
Fratele meu avea pe atunci douzeci i patru de ani, durerile sporeau
continuu i ajunsese c nu mai putea nghii nici un fel de lichid dac nu era
nclzit, i pe acesta pictur cu pictur; dar cum avea pe deasupra i
ngrozitoare dureri de cap, o fierbineal a mruntaielor i multe alte dureri,
doctorii l sftuir s-i goleasc de tot stomacul, o dat la dou zile, timp de trei
luni, nct fu obligat s ia toate medicamentele, aa cum putea el, adic s le
nclzeasc i s le nghit pictur cu pictur. Era un adevrat supliciu, iar cei
din preajma lui se ngrozeau numai privindu-l; fratele meu nu se plngea ns, pe
toate le privea ca pe un ctig pentru el.
Necunoscnd alt tiin dect pe aceea a virtuii, tiind c aceasta nu se
perfecioneaz dect prin suferin, aducea cu bucurie toate chinurile sale jertfa
cinei sale; remarcnd n toate lucrurile avantajele cretinismului, zicea c
altdat durerile l ndeprtau de studiile sale i c i era foarte greu s le ndure;
dar un cretin gsete un rost n toate i mai ales n suferin; pentru c tia c
Patimile lui Iisus Christos trebuie s alctuiasc toat tiina cretinului i unica
glorie a vieii sale.
Continund s ia medicamentele prescrise crora li se adugar i altele,
durerile i mai sczur, fr s se nsntoeasc de tot; aa nct medicii fur de
prere c trebuie s renune la orice ocupaie intelectual care ar fi putut avea
urmri asupra sntii lui i s caute ct mai multe ocazii de a se distra,
ocupndu-se de ceva care s-i fac plcere: ntr-un cuvnt, s-i petreac timpul
n conversaiile obinuite cu lumea: alte distracii n-ar fi fost pe placul fratelui
meu; dar ct de greu i venea unui om sfnt ca el s se hotrasc s fac acest
lucru! ntr-adevr fcu eforturi mari la nceput, dar era att de constrns din
toate prile, c se ls convins de ideea c avea s-i recapete astfel sntatea: l
fcur s neleag c acesta era un capital pe care Dumnezeu ni l-a dat i
trebuie s-l pzim.
A fost partea din viaa lui cea mai fr rost; dac e adevrat c prin slava lui
Dumnezeu el fu ferit de vicii, la fel de adevrat e c aerul lumii nu se potrivete
cu aerul Evangheliei. Dumnezeu, care cerea de la el perfeciunea, nu vru s-l lase
prea mult timp i se folosi de sora mea ca s-l aduc napoi, tot aa cum se
folosise de el pentru a o retrage pe sora mea din angajamentele ei lumeti.
De cnd se clugrise, fervoarea ei cretea mereu i toate sentimentele ei erau
pline de o sfinenie fr rezerve; iat de ce, ea nu putea suporta ca acela cruia
ea i era datoare, dup Dumnezeu, harul de care se bucura s nu se afle n
posesia aceluiai har; i cum fratele meu o vizita adesea, ea i vorbi despre acest
lucru i-l convinse s prseasc lumea i toate legturile cu lumea, din care
chiar cele mai inocente nu sunt dect nite zdrnicii fr leac, nedemne de
sfinenia cretinismului spre care suntem chemai i cruia i este exemplu Iisus
Christos.
Motivul sntii sale, care-l convinsese mai nainte, i se pru att de jalnic,
c i se fcu lui nsui ruine. Lumina adevratei nelepciuni l fcu s descopere
c Mntuirea trebuie preferat oricrui lucru i c nsemna s raionezi fals
mulumindu-te cu un bine trector al trupului cnd e vorba de ctigat venicia
sufletului.
Avea treizeci de ani cnd se hotr s prseasc aceste noi legturi pe care le
fcuse cu lumea; i schimb locul i, pentru a rupe definitiv cu toate obiceiurile
de pn atunci, se mut la ar, de unde, ntorcndu-se dup ce sttuse o vreme
mai retras, mrturisi att de ferm c vrea s prseasc lumea, c pn la urm
lumea l prsi.
n sfrit, el aciona ntotdeauna prin principii n toate lucrurile, spiritul i
inima lui fiind fcute aa cum erau, nu putea s se poarte altfel. Retrgndu-se
i propuse dou maxime, dou maxime temeinice ale adevratei pieti; una
privea renunarea la toate plcerile, iar cealalt renunarea la toate
deertciunile.
A nceput, pentru a-i pune n practic prima maxim, renunnd la slugi pe
ct i sttea n putin; i fcea singur patul i lua prnzul n buctrie, i ducea
vesela i nu se folosea de cei din jurul su dect n lucrurile pe care n mod
absolut nu le putea face singur.
Nu-i era n putin s nu se foloseasc de simurile sale: dar cnd era obligat,
din necesitate, s-i satisfac anumite plceri, avea o ndemnare miraculoas de
a-i muta gndul de la ele, pentru a nu se nfrupta. Nu l-am auzit niciodat s
laude vreo bucat de carne i, cnd aveam grij s-i oferim bucate mai rafinate,
dac-l ntrebam cum i plcuser, rspundea simplu: Trebuia s-mi atragei
luarea aminte, cci acum le-am uitat i v mrturisesc c nici n-am bgat de
seam. i cnd cineva, dup obiceiul lumesc, luda vreo bucat de carne, lui
nu-i plcea deloc; numea acest lucru a fi senzual, cu toate c nu erau dect
remarci obinuite, dar, zicea el, era un semn c mnnci pentru a-i mplini
pofta, ceea ce era ntotdeauna ru, sau c se folosea de un limbaj senzual, ceea
ce nu se cuvenea unui cretin, care nu trebuia s rosteasc niciodat nimic lipsit
de sfinenie. Nu permitea s i se serveasc nici un fel de sos sau tocan, s i se
dea portocal sau agurid, nimic din ceea ce i-ar fi putut strni pofta de
mncare, cu toate c-i plceau, firete, aceste lucruri. Pusese la punct la
nceputul retragerii sale, cantitatea de hran care-i trebuia pentru nevoile
stomacului su i nu ntrecea niciodat aceast msur; i chiar dac nu-i
plcea deloc, mnca ceea ce i se prescria. Cnd era ntrebat de ce procedeaz aa,
spunea c el satisfcea nevoile stomacului i nu poftele.
Dar mortificarea simurilor nu se rezuma doar la renunarea la tot ceea ce i-ar
fi fost agreabil, fie n privina mncrii, fie a leacurilor. Patru ani la rnd a
mncat supe, fr s manifeste nici cel mai mic semn de dezgust.
Era de ajuns s i se impun un leac i-l lua fr greutate, iar cnd m miram
c nu-i e grea de anumite medicamente cu un gust foarte ru, rdea de mine,
zicndu-mi c el nsui nu pricepe cum poi s te ngreoezi de un medicament
cnd l iei cu bun tiin i dup ce ai fost avertizat c era ru.
Numai constrngerea i surpriza puteau avea asemenea efecte. Va fi uor de
remarcat mai departe strduina pe care avea s-o depun n renunarea la tot
felul de plceri provocate n parte i de amorul propriu.
Nu punea mai puin struin n practicarea celeilalte maxime pe care i-o
propusese, de a renuna la deertciune i care e urmarea celei dinti. Renun
ncetul cu ncetul la tapiseriile din camera sa pentru c nu credea c sunt
necesare; i, de altfel, nefiind obligat nici de o cuviin, pentru c nu veneau s-l
vad dect oameni crora el nsui le propovduia renunarea i care, prin
urmare, nu erau surprini s vad c el triete n acelai fel dup cum i
sftuiete pe ceilali. Am vzut c evita vizitele zadarnice i chiar nu voia s mai
vad pe nimeni. Dar cum o comoar e cutat pretutindeni i cum Dumnezeu nu
ngduie ca o lumin aprins ntru nelepciune s fie pus sub obroc, un mare
numr de oameni de foarte bun calitate, persoane de mare spirit pe care le
cunoscuse mai nainte, veneau s-l viziteze n odia lui i s-i cear sfatul; i tot
la el apelau cei care aveau ndoieli cu privire la credin i care tiau c el era un
mare iluminat n acest domeniu; i unii i alii se despreau de el foarte
mulumii, muli mai sunt nc n via i pot mrturisi i astzi c, n toate
ocaziile n care i ceruser sfat i lmuriri, i datoreaz binele pe care-l cunosc
astzi i pe care-l fac.
Cu toate c se angaja n conversaii numai din motive cretineti i veghea
mult pentru a nu pierde nimic din ceea ce se strduia s obin n odia lui, era
ntotdeauna foarte grijuliu i temtor ca nu cumva amorul propriu s fac din
aceste conversaii o plcere. Regula era s nu se lase prins de plcerea unor
conversaii, provocat de amorul propriu. Pe de alt parte, nu credea c ar fi
putut refuza acestor persoane ajutorul de care aveau nevoie. Iat deci lupta care
se ddea n el. Dar spiritul de mortificare care este nsi spiritul cretinesc, cel
care armonizeaz toate lucrurile, i veni n ajutor i-i inspir ideea de a-i pune o
centur de fier plin de cuie i s-o ncing direct pe piele de fiecare dat cnd era
anunat vizita anumitor domni. Aa fcea i, dac simea trezindu-se n el o
anumit vanitate sau c se lsase prins de plcerea conversaiei, se lovea cu
coatele pentru a-i accentua durerea nepturilor i a-i aduce aminte de datoria
lui. Aceast practic i se prea att de folositoare c apela la ea chiar pentru a se
feri de inactivitatea la care fusese constrns n ultimii ani ai vieii. Cum nu putea
n aceast stare nici s scrie, nici s citeasc, ci doar s stea degeaba sau s se
plimbe, fr s se gndeasc la nimic care ar fi putut avea urmri asupra
sntii lui, se temea, pe bun dreptate, ca nu cumva aceast lips de ocupaie
care era rdcina rului s-l ndeprteze de principiile sale. De aceea sttea
mereu de veghe, de parc-i fcuse de bun-voie trupul una cu acest duman
care, nepndu-i trupul, i inea treaz spiritul n fervoarea credinei, dndu-i
astfel sigurana c va iei biruitor. Dar totul a fost att de tainic c n-am tiut
nimic i n-am aflat dect dup moartea sa de la o persoan de mare virtute pe
care el o iubea i creia fusese obligat s-i spun, din motive care-o privesc
numai pe ea.
Tot timpul pe care nu-l folosea n faptele cretineti pe care le-am relatat, l
dedica rugciunii i lecturilor Scripturii. Acestea erau parc centrul inimii lui, n
care-i gsea bucuria i odihna retragerii sale. E adevrat c avea un har
deosebit n a se bucura de plcerea acestor dou ocupaii, att de preioase i
att de sfinte. Am putea spune c ele nu erau desprite n luntrul su. Cci
medita la Scriptur n timp ce se ruga. Spunea adesea c Scriptura sfnt nu era
o tiin a spiritului, ci a inimii i c ea nu poate fi neleas dect de cei care au
o inim dreapt; ceilali nu gseau n ea dect lucruri nclcite, vlul care
acoperea Scriptura pentru ochii evreilor i pentru cretinii cei ri; caritatea nu
era numai obiectul Scripturii, ea i era i poarta. Mergea chiar mai departe i
spunea c eti foarte dispus s asculi Scriptura cnd te urti pe tine nsui i
iubeti viaa plin de mortificri a lui Iisus Christos. n aceast dispoziie citea el
Scriptura i-i ddea atta osteneal c o tia practic pe de rost, n aa fel nct
nu puteai s dai un citat greit pentru c-i spunea imediat: Nu e din Scriptur
sau e de acolo, preciznd locul ei i, n general, tot ceea ce putea s ofere o
nelegere perfect a tuturor adevrurilor. Att de credin ct i de moral.
 Avea un har stilistic att de mare c nfrumusea tot ceea ce spunea: dei
nvase unele lucruri din cri, le trecea prin propriul su spirit i ele apreau cu
totul altfel, de parc ar fi tiut s le rosteasc n aa fel nct s poat ptrunde
n mintea omului.
Extraordinarul su har stilistic era un dar natural; dar i stabilise reguli
speciale de elocin care-i sporeau talentul. Nu era deloc vorba de acele cugetri
frumoase, luminate de false strluciri i care nu nseamn nimic; niciodat
cuvinte mari, puine metafore, nimic neclar, nimic aspru, nimic fr sfial, nimic
uitat, nimic inutil. El concepea elocina ca pe un mijloc de a spune lucrurile n
aa fel nct toi cei care-l ascultau s neleag fr greutate, cu plcere, i
credea c aceast art const n anumite dispoziii care trebuie s se afle ntre
spiritul i inima celor crora le vorbeti pe de o parte i gndurile i expresiile
folosite, pe de alt parte, dar ale cror proporii nu se organizeaz dect prin
forma pe care le-o dai. Iat de ce studiase mult inima i spiritul omului. Le
cunotea perfect toate resorturile. Cnd se gndea la ceva, se punea n locul celui
care trebuia s-l neleag; i cerceta dac toate proporiile sunt bune, gndind la
forma pe care trebuia s le-o dea i nu era mulumit dect dac vedea c exist
un acord perfect ntre aceste proporii i form, pentru c ceea ce gndise pentru
spiritul celui pe care trebuia s-l vad s se potriveasc cu ceea ce acesta urma
s fac, n aa fel nct s fie imposibil spiritului acelui om s nu-i mplineasc
datoria cu plcere. Nu mrea ceea ce era mic i nu micora ceea ce era mare. Nu
era suficient pentru el ca un lucru s par frumos, el trebuia s fie propriu
subiectului, s nu conin nimic inutil, dar nici s nu-i lipseasc ceva. n sfrit,
era att de stpn pe stilul lui c putea spune tot ceea ce dorea, iar discursul su
avea ntotdeauna efectul pe care i-l propunea. i acest fel al lui de a scrie naiv,
precis, agreabil, puternic, firesc, i era att de caracteristic i de specific c
imediat ce au aprut Scrisorile unui Provincial, toat lumea i-a dat seama c sunt
ale lui, cu toate c ncercase s tin secretul chiar fa de ai si.
Era chiar n vremea n care Dumnezeu a vrut s-mi vindece fetia de o fistul
lacrimal de care suferea de trei ani i jumtate. Fistula era att de grav c cei
mai faimoi chirurgi din Paris o credeau incurabil. Dar Dumnezeu s-a gndit s-o
vindece prin atingerea de Sfntul Spin care se afl la Port-Royal; minunea a fost
atestat de mai muli chirurgi i medici i autorizat chiar prin decizia solemn a
Bisericii.
Fiica mea era i fina fratelui meu; dar a fost mai emoionat din motivul c
Dumnezeu era slvit prin aceast minune care se ntmpla ntr-o vreme n care
credina sczuse pretutindeni n lume. Bucuria lui a fost att de mare c fu
ptruns cu totul de ea; i cum spiritul lui nu era preocupat de un lucru la care s
nu mediteze ndelung, cu ocazia acestei minuni speciale i venir n minte multe
cugetri foarte importante cu privire la minuni n general, att la cele din Vechiul
ct i din Noul Testament. Dac exist minuni nseamn c exist ceva deasupra
a ceea ce numim natur; concluzia este una de bun sim. Nu trebuie dect s
asigurm certitudinea i adevrul unei minuni; or, exist reguli pentru acest
lucru care in tot de bunul sim i regulile se afl n Vechiul Testament. Aceste
minuni sunt deci adevrate. Deci exist ceva deasupra naturii.
 Dar aceste minuni au semne c principiul lor este Dumnezeu; iar cele din
Noul Testament, mai ales, erau semnul c acela care le fcea era chiar acel Mesia
pe care-l ateptau oamenii. Deci aa cum minunile, att din Vechiul ct i din
Noul Testament, mrturisesc c exist un Dumnezeu, cele din Noul Testament
dovedesc c Iisus Christos este adevratul Mesia.
El desluea toate aceste lucruri cu o admirabil claritate i, cnd l auzeam
vorbind i desfurnd mprejurrile din Vechiul i Noul Testament unde erau
consemnate aceste minuni, nou ni se prea totul foarte limpede. Nu se putea
nega adevrul acestor minuni, nici concluziile pe care el le trgea pentru a
mrturisi prin ele despre Dumnezeu i Mesia, fr s se clatine chiar cele mai
comune principii pe care se bazeaz toate acele lucruri care trec drept
indubitabile. Am adunat cte ceva din aceste cugetri, dar ele sunt puine i m-a
fi vzut obligat s insist asupra lor pentru a le lumina mai bine, conform cu tot
ceea ce l-am auzit spunnd, dac unul dintre prieteni nu ne-ar fi oferit o
dizertaie despre faptele lui Moise, unde totul este foarte bine explicat ntr-o
manier demn de fratele meu.
Trimit deci la aceast lucrare, adugnd doar c este important s remarcm
aici c toate diversele cugetri pe care fratele meu le-a fcut despre minuni i-au
adus multe clarificri privitoare la religie. Cum toate adevrurile se nasc unul din
altul, era destul s se aplece asupra unuia, c celelalte veneau buluc s-i
lumineze spiritul nct el nsui se simea depit, dup cum ne spunea adesea.
i tot cu aceast ocazie s-a simit el att de nflcrat mpotriva ateilor c, vznd
n luminile date de Dumnezeu mijloacele cu care avea s-i conving fr putin
de tgad, se aplec asupra acestei lucrri ale crei pri adunate acum ne fac s
regretm att de mult c nu le-a putut aduna el nsui i, cu tot ce-ar mai fi
putut aduga, s alctuiasc o compoziie de o frumusee desvrit. Cu
siguran c ar fi fost capabil s-o fac. Dar Dumnezeu care i-a dat tot spiritul
necesar pentru un asemenea proiect nu i-a dat destul sntate pentru a-l
desvri.
El ar fi dorit s ne demonstreze c religia cretin avea tot attea semne de
certitudine ca i lucrurile socotite n lume ca nendoielnice. El nu ne oferea dovezi
metafizice i nu pentru c le-ar fi dispreuit cnd erau bine puse n eviden, dar
spunea c acestea erau prea departe de raionamentul comun al oamenilor; c
nu toat lumea era capabil s le neleag i celor care ar fi putut s le neleag
nu le erau de folos dect pe moment pentru c peste o or nu mai tiau ce s
spun i se temeau c se nelau. Mai spunea, de asemenea, c acest fel de
dovezi nu ne pot conduce dect la o cunoatere speculativ a lui Dumnezeu i c
a-l cunoate pe Dumnezeu n acest fel nseamn a nu-l cunoate deloc. Nu se
folosea ns nici de raionamentele comune luate din lucrrile naturii; el le
respecta totui pentru c erau consfinite de Sfnta Scriptur i conforme cu
raiunea, dar credea c nu erau destul de proporionale cu spiritul i cu
dispoziia inimii celor pe care trebuia s-i conving. Remarcase din experien c,
departe de a-i convinge, nimic nu-i ndeprta mai mult, lundu-le sperana de a
mai descoperi adevrul, dect acest gen de raionamente mpotriva crora se
nveruneaz att de mult c-i nspresc inima, devenind surzi la vocea naturii,
i c, n sfrit, acetia se aflau ntr-o orbire din care nu puteau iei dect prin
Iisus Christos, n afara cruia orice comunicare cu Dumnezeu ne este interzis
pentru c aa st scris, c nimeni nu-l va cunoate pe Tatl dect Fiul su i cel
cruia Fiului su i va face plcere s-l dezvluie.
Divinitatea cretinilor nu const numai ntr-un Dumnezeu, simplu autor al
unor adevruri geometrice i al ordinii elementelor aceasta este partea
pgnilor. Ea const ntr-un Dumnezeu care-i exercit Providena asupra vieii
i bunurilor omului pentru a-i oferi o fericit niruire de ani aceasta este partea
evreilor. Dumnezeul lui Avraam, al lui Iacob, Dumnezeul cretinilor este un
Dumnezeu al iubirii i al consolrii, este un Dumnezeu care umple sufletul i
inima celor care-l au n ei. Este un Dumnezeu care-i face s-i simt ticloia lor
luntric i infinita lui buntate, unite n adncul sufletului lor; care-i umple de
umilin, de credin, de ncredere i de iubire; el i face incapabili pentru alt scop
dect el nsui. Dumnezeul cretinilor este un Dumnezeu care face sufletul s
simt c el este unicul su bine; c orice tihn se afl n el i nu este alt bucurie
dect s-l iubim; i tot el l face n acelai timp s urasc obstacolele care-l
mpiedic i-l opresc s-l iubeasc cu toat fora lui. Amorul propriu i
desfrnarea care-l opresc i pe care Dumnezeu nu le poate ndura i Dumnezeu l
face s simt c de acest amor propriu numai el l poate vindeca.
Iat ce trebuie s tie cretinii despre Dumnezeu. Dar pentru a-l cunoate n
acest fel, trebuie s-i cunoasc n acelai timp i propria lor ticloie, cderea i
nevoia pe care o au de un Mediator pentru a se apropia de Dumnezeu i pentru a
se uni cu el. Aceste cunotine nu pot fi desprite pentru c desprite sunt nu
numai nefolositoare, ci chiar vtmtoare. Cunoaterea lui Dumnezeu fr
cunoaterea ticloiei noastre ne face trufai. Ticloia noastr fr cunoaterea
lui Iisus Christos ne duce la disperare; dar cunoaterea lui Iisus Christos ne
scutete de trufie i ne vindec de disperare; pentru c n el l gsim pe
Dumnezeu singurul rscumprtor al pcatelor noastre i calea unic de a ne
salva de ele.
l putem cunoate pe Dumnezeu fr s ne cunoatem ticloia; sau ticloia
fr s-l cunoatem pe Dumnezeu; sau chiar pe Dumnezeu i ticloia noastr
fr s aflm mijlocul de a ne elibera de ticloia care ne apas. Dar nu-l putem
cunoate pe Iisus Christos fr s cunoatem deodat i ticloia i pe
Dumnezeu; pentru c el nu este un simplu Dumnezeu, ci un Dumnezeu salvator
al ticloiilor noastre.
Astfel, toi cei care-l caut pe Dumnezeu fr Iisus Christos nu gsesc nici o
lumin care s-i mulumeasc sau care s le fie cu adevrat util; cci a reui s-
l cunoasc sau s nu-l cunoasc pe Dumnezeu este nefolositor pentru ei, cci
folosesc un mijloc de comunicare fr Mediator; n aa fel nct ei cad fie n
ateism, fie n deism, dou lucruri pe care religia le urte aproape n egal
msur.
Trebuie deci s tindem doar s-l cunoatem pe Iisus Christos pentru c
numai prin el putem pretinde s-l cunoatem pe Dumnezeu ntr-un fel care s ne
fie folositor. El este adevratul Dumnezeu al oamenilor, al ticloilor, al
pctoilor. El este centrul i scopul a toate; cine nu-l cunoate, nu poate
cunoate nimic, nici din ordinea naturii lumii, nici despre sine, pentru c nu
numai c nu-l putem cunoate pe Dumnezeu dect prin Iisus Christos, dar nu ne
putem cunoate pe noi nine dect prin Iisus Christos.
Fr Iisus Christos omul triete fie n viciu, fie n ticloie: cu Iisus Christos
omul este ferit de viciu i de ticloie; n el se afl fericirea noastr, virtutea
noastr, viaa noastr, lumina noastr, sperana noastr, n afara lui nu e dect
viciu, ticloie, disperare, iar n natura noastr i a lui Dumnezeu nu vom vedea
dect bezn i greeal.
Tot ceea ce spun acum i aparine cuvnt cu cuvnt i am crezut c e de
datoria mea s le spun aici pentru c ele ne fac s vedem limpede care a fost
spiritul lucrrii sale. Iar modalitatea pe care ar fi ales-o ar fi fost, fr ndoial,
capabil s emoioneze inima oamenilor.
Unul din punctele principale ale elocvenei sale era nu numai s nu spun
ceva din care ceilali s nu neleag nimic, dar s spun acele lucruri care i
putea interesa pe cei crora le vorbea, pentru c era sigur c prin amorul lor
propriu, chiar ne va face s reflectm i, pe deasupra, lucrurile din care ne
mprtim fiind de dou feluri (acestea ori ne supr ori ne consoleaz), el
credea c nu trebuie niciodat s superi dac nu poi consola; a menaja totul era
secretul elocinei sale: astfel, n mrturiile pe care trebuia s le dea despre
Dumnezeu i despre religia cretin, nu voia s spun nimic care s nu fie pe
nelesul tuturor celor crora le erau destinate i la care omul s nu fie interesat
s participe, fie simind n el toate lucrurile asupra crora i se atrage atenia,
bune sau rele, fie vznd limpede c nu putea s aleag un bine mai mare sau
mai rezonabil dect creznd c exist un Dumnezeu de care ne putem bucura i
un Mediator care a venit pentru noi s ne mntuiasc; ne poate face fericii
aceast via prin virtuile pe care ni le inspir, mult mai mult dect ne-ar putea
face lumea prin tot ceea ce ne promite, dndu-ne asigurri c vom fi desvrii
n ceruri dac meritm, mergnd pe cile pe care ni le-a artat dup exemplul lui.
i totui, cu toate c era convins c tot ceea ce avea de spus despre religie era
foarte clar i convingtor, nu credea c era aa i pentru cei care triau n
indiferen i care, negsind n ei nii luminile care s-i conving, nu se
osteneau s le caute n alt parte i mai ales n Biseric, unde ele se gsesc din
plin. El statornicise dou adevruri ca fiind sigure: Dumnezeu a lsat semne
vizibile, ndeosebi n Biseric, pentru a se face cunoscut celor care-l cutau cu
sinceritate i pe care el totui le-a acoperit n aa fel nct ele s nu fie desluite
dect de cei care-l caut din toat inima lor.
Iat de ce, cnd trebuia s stea de vorb cu ateii, nu ncepea niciodat prin a
se certa cu ei, nici prin a stabili principiile pe care le avea de expus; voia nainte
de toate s tie dac acetia cutau adevrul din toat inima lor; i atunci,
urmnd aceast cale alturi de ei, i ajuta, fie s gseasc lumina pe care nu o
aveau dei o cutau sincer, fie pentru a-i predispune s-o caute, fcnd din
aceast cutare cea mai important preocupare a lor, nainte de a ncepe s-i
nvee dac voiau ca nvtura lui s le fie folositoare.
Durerile l-au mpiedicat s munceasc mai mult pentru proiectul lui. Avea
aproape treizeci i patru de ani cnd a nceput s se ocupe de el. S-a pregtit un
an ntreg, n rgazurile pe care i le ddeau celelalte griji, adunnd cugetrile care-
i veneau n minte cu privire la acest domeniu; dar, exact la un an de zile, adic n
al treizeci i cincilea an al vieii sale i dup cinci ani de via retras, durerile
revenir, copleindu-l cu o asemenea for nct n-a mai putut face nimic n cei
patru ani ct a mai trit, dac via se poate numi jalnica lingoare n care i-a
petrecut aceti din urm ani.
Nu ne putem gndi la aceast oper fr o ntristare foarte mare, vznd c
lucrurile cele mai frumoase i cele mai folositoare secolului n care trim, n-au
fost desvrite. N-a ndrzni s spun c poate nu le meritam. Oricum ar fi,
Dumnezeu a vrut s ne arate n cteva fragmente, ca s zicem aa, de ce era
capabil fratele meu prin grandoarea spiritului i prin talentele pe care i le dduse.
i dac aceast lucrare ar putea fi desvrit de un altul, cred c Dumnezeu ar
dori ca un asemenea mare bine s nu ne fie dat dect prin i mai multe
rugciuni.
Revenirea bolii fratelui meu ncepu printr-o durere de dini care-l lipsi
complet de somn, dar cum ar fi putut un spirit ca al lui s stea treaz i s nu
gndeasc la nimic? i chiar n aceste insomnii att de frecvente i att de
obositoare, i venir n minte anumite idei despre rulet; o prim idee fu urmat
de a doua i a doua de o a treia i, n sfrit, de o multitudine de reflecii care se
succedar una dup alta: acestea i descoperir, parc n ciuda voinei lui,
demonstraia ruletei de care el nsui fu surprins; dar, cum era mult vreme de
cnd renunase la toate aceste lucruri, nu se gndi s scrie nimic, dar mrturisi
totui unei persoane creia el i datora mult respect pentru calitatea sa i mult
recunotin pentru afeciunea pe care i-o purta. Aceast persoan crezu de
cuviin c scopul acestei invenii privea doar slava lui Dumnezeu i-l angaj pe
fratele meu s scrie tot ce-i venise n minte i s tipreasc.
Este incredibil cu ce grab a pus el totul pe hrtie. Nu a fcut dect s scrie
att ct l ineau minile, realiznd-o n cteva zile; dar nu pstr nici o copie;
ddea hrtiile pe msur ce le scria. Mai fu imprimat o lucrare de a lui pe care,
tot aa, o ddea pe msur ce o scria i astfel fumiz tipografiilor materiale
pentru dou cri diferite. Nu era prea mult pentru mintea lui; dar trupul nu
rezist, cci fu cel din urm efort care-i ubrezi de tot sntatea i care-l aduse n
acea stare att de chinuitoare, despre care v-am spus, c nu putea nghii nici
mcar lichide.
Dar dac durerile l fcur incapabil de a mai fi de ajutor altora, nu fur
inutile pentru el nsui, cci le ndur cu atta rbdare c-i venea s crezi, i ne
consolam cu acest gnd, c Dumnezeu a vrut s-l fac aa cum a vrut el s apar
n faa lui Dumnezeu.
ntr-adevr, nu se mai gndea dect la aceste lucruri i, avnd mereu n
vedere cele dou maxime pe care i le propusese, de a renuna la toate plcerile i
la toate deertciunile, le practica acum cu i mai mult fervoare, ca i cum ar fi
simit prin povara caritii c se apropie de acel centru n care avea s se bucure
de pacea etern.
Dar nu ne-am putea da seama mai bine de strile speciale cu care i-a
ndurat nteitele dureri din ultimii patru ani de via dect prin admirabila
rugciune pe care am nvat-o de la el i pe care o spunea n acea vreme pentru
a-i cere lui Dumnezeu nvtura despre cum ne pot fi de folos bolile. Pentru c
nu ne ndoim c avea toate aceste lucruri n inima i n spiritul lui i, dac nu le-
a scris, cu siguran le-a practicat. Putem s v asigurm c am fost martori i,
dac nimeni n-a scris mai bine despre folosul bolilor, nimeni nu le-a practicat
mai bine, spre deplina edificare a celor care-l vedeau.
Cu civa ani nainte, scrisese o scrisoare despre moartea tatlui meu, din
care se vede convingerea lui c un cretin trebuie s priveasc viaa ca pe un
sacrificiu i c diversele ntmplri care se abat asupra noastr nu trebuie s ne
impresioneze dect n msura n care ntrerup sau desvresc aceste sacrificii.
Iat de ce starea de muribund la care fusese redus n ultimii si ani de via era
un mijloc de a-i desvri sacrificiul care avea s se mplineasc prin moartea
lui; i tria starea fizic de durere cu bucurie i noi l vedeam n fiecare zi cum l
binecuvnta pe Dumnezeu cu toat recunotina sa. Cnd ne vorbea despre
moartea de care se credea mai aproape dect a fost pn la urm, ne vorbea n
acelai timp i despre Iisus Christos i ne spunea c moartea este oribil fr
Iisus Christos, dar c lng Iisus Christos ea este blnd, sfnt, aducnd
bucurie celui credincios; numai dac am fi fost nevinovai cu adevrat, frica de
moarte ar fi fost ndreptit, pentru c este mpotriva naturii ca cel inocent s fie
pedepsit, i numai atunci s-ar fi cuvenit s-o urm, pentru c ar despri un suflet
sfnt de un trup sfnt, dar pentru c ea separa un suflet sfan de un trup impur,
suntem datori s-o iubim. Ar fi drept s-o urm n clipa n care ar rupe pacea dintre
suflet i trup i nu n ora n care ea mpac nenduplecata vrajb dintre acestea.
Moartea ia trupului nefericita libertate de a pctui, ea poart sufletul n starea
prea fericit de a nu-l putea luda dect pe Dumnezeu i de a fi cu el ntr-o unire
etern, fr s condamnm iubirea pe care natura ne-a dat-o pentru via,
pentru c am primit-o de la Dumnezeu, ci s-o folosim n acelai scop n care el
ne-a dat-o, trind o via inocent i preafericit i nu ntr-un scop contrar; cci
Iisus Christos a iubit viaa pentru c era inocent i s-a temut de moarte pentru
c ea lovea un trup drag lui Dumnezeu, dar c, nefiind acelai lucru n privina
vieii noastre care este una pctoas, noi trebuie s ajungem s urm aceast
via care era contrar celei a lui Iisus Christos, s iubim moartea i s nu ne
temem de ea, cci ea, punnd capt astfel unei viei pline de pcat i de ticloie,
ne red libertatea de a ne duce la Iisus Christos, posibilitatea de a-l vedea pe
Dumnezeu fa ctre fa, s i ne nchinm, s-l binecuvntm i s-l iubim n
venicie fr nici o oprelite.
n virtutea acelorai principii iubea el att de mult penitena; spunea c un
trup pctos trebuia pedepsit i pedepsit fr cruare, printr-o peniten
continu, altfel el devine rebel fa de spirit i spulber toate aspiraiile de
mntuire; dar cum nu avem curajul s ne pedepsim pe noi nine, trebuie s ne
simim recunosctori lui Dumnezeu cnd o face chiar cu mna lui; iat de ce-l
binecuvnta necontenit pentru suferinele pe care i le dduse i pe care le vedea
ca pe un foc care-i ardea ncetul cu ncetul pcatele printr-un sacrificiu zilnic,
pregtindu-se i ateptnd mplinirea voiei lui Dumnezeu care prin moarte i va
desvri sacrificiul.
A avut dintotdeauna o att de mare iubire pentru srcie nct aceasta era
continuu prezent n mintea lui: n aa fel nct de ndat ce voia s ntreprind
ceva sau i se cerea un sfat, primul gnd care i venea din inim spre minte era s
vad dac srcia putea fi practicat n acel caz; dar iubirea pentru aceast
virtute spori mult spre sfritul vieii; nu-i puteam aduce o mulumire mai mare
dect s-i povestesc despre ea i s ascult tot ceea ce avea el s ne spun n
privina ei.
N-a refuzat niciodat s dea de poman cuiva, cu toate c nu era nici el prea
bogat, iar cheltuielile pe care era obligat s le fac din pricina bolilor sale i
ntreceau venitul. Nu ddea niciodat dect lipsindu-se pe el. Dar, dac ncercam
s-i atragem atenia, n special cnd fcea o donaie prea mare, se necjea i ne
spunea: Am remarcat un lucru i anume c orict de srac ai fi, tot lai ceva n
urm dup ce mori. Depea uneori msura, obligat fiind apoi s se ndatoreze
ca s poat tri i s ia bani cu mprumut pentru c ddea sracilor tot ce avea;
nu recurgea la prieteni, cci una din maximele sale era s nu cear niciodat
nimic pentru nevoile lui, de team s nu inoportuneze pe ceilali i pe ai si.
De ndat ce afacerea trsurilor fu pus la punct, mi zise c vrea s cear o
mie de livre avans din ceea ce i se cuvenea pentru a trimite banii sracilor din
Blois, care se aflau pe atunci ntr-o mare suferin; i cum i-am rspuns c
afacerea nu era nc sigur, el mi obiect c nu avea nici o importan pentru c,
dac cei cu care trata pierdeau, el le va da din bunurile sale i c nu mai putea
atepta nc un an, pentru c nevoile celor din Blois erau prea mari. i totui,
cum lucrurile nu s-au putut face de azi pe mine, sracii din Blois fur ajutai
din alt parte, iar fratele meu nu contribui dect cu bunvoina lui, fcndu-ne
s vedem adevrul despre ceea ce ne spusese de attea ori c n-ar vrea s fie
bogat, dect pentru a-i putea ajuta pe cei sraci. Imediat ce credea c ar putea s
se mbogeasc, ncepea s distribuie banii nainte de a fi sigur c i-a ctigat.
Nu trebuie s ne mire c cel care-l cunotea att de bine pe Iisus Christos
iubea att de mult sracii i c, discipolul lui fiind, ddea i din ce nu avea
pentru c purta n inim exemplul maestrului care se jertfise pe sine. Dar
maxima pe care i-o propusese de a renuna la orice deertciune era n el ca un
mare temei de iubire pentru srcie. Unul dintre lucrurile pe care le examina cu
cea mai mare atenie n vederea acestei maxime era excesul general manifestat n
dorina de a excela n toate i care duce, mai ales cnd e vorba de bunurile
lumeti, la ispita de a avea mereu mai multe, mai frumoase i mai nlesnitoare.
Iat de ce nu voia cu nici un chip s se foloseasc de cei mai buni muncitori:
trebuia ntotdeauna s-i gsim pe cei mai sraci i mai oneti i s renunm la
aceast excelen care nu ne era necesar, dojenindu-ne cnd ncercam s-i
oferim toate nlesnirile, cum ar fi fost s aib toate lucrurile n apropierea lui, o
camer din care s nu-i lipseasc nimic sau alte lucruri de acest fel pentru care
nimeni nu-i face n mod obinuit nici un fel de scrupul. Dar el, ntemeindu-i
fiina pe spiritul srciei care trebuie s slluiasc n orice cretin, credea c
tot ce contravine acestui temei, chiar cnd era autorizat de buna-cuviin a lumii,
constituie ntotdeauna un exces de care ne lepdasem chiar prin botez. Uneori ne
spunea: Dac inima mea ar fi fost att de srac precum mintea mea, a fi fost
mult mai fericit: cci a fi fost n ntregime ptruns de spiritul srciei, iar
practicarea acestei virtui este un mijloc foarte bun pentru mntuire.
 Toate aceste discursuri ne fceau s ne gndim la noi nine i uneori ne
ndemnau s cutm anumite reglementri generale care s acopere toate
nevoile: i-i mprteam i lui aceste intenii; dar nu gsea c e nimerit,
spunnd c noi nu eram chemai la lucruri generale, ci la cele personale, iar
modul cel mai agreabil de a-i ajuta pe sraci este s fii tu nsui srac, adic s-i
ajui dup puterile tale, fr s punem la cale mari proiecte care ineau i ele de
acea excelen pe care o blama n toate situaiile; att n spirit ct i n practic.
Nu c ar fi gsit nepotrivit nfiinarea unor ospicii generale, dar spunea c aceste
ntreprinderi mari erau rezervate anumitor persoane pe care le predestina
Dumnezeu i pe care le conducea vizibil spre aceste fapte; nu era o vocaie
comun tuturor, cum ar fi fost ajutorul zilnic i personal dat sracilor.
M sftuia s m dedic serviciului sracilor, s-mi impun acest lucru ca pe o
pedeaps a vieii mele. M ndemna cu mare struin i m ruga s-mi ndemn
i copiii. Cnd i rspundeam c m tem ca nu cumva acest lucru s m
ndeprteze de grija familiei mele, mi rspundea c nu era dect o lips de
bunvoin i c existau diferite trepte n exercitarea acestor virtui; puteam gsi
timp s practic acest serviciu fr s dunez ocupaiilor mele casnice, c nsi
caritatea arat spiritului calea spre acest lucru i c nu avem dect s-o urmm;
ne mai spunea c nu e nevoie de semnele speciale ale unei chemri, c aceasta
era vocaia general a tuturor cretinilor; era destul s le aflm nevoile ca s ne
strduim s le acoperim conform mijloacelor care ne stteau la dispoziie; vznd
n Evanghelie c nendeplinirea acestei datorii era cauza damnrii venice, numai
acest gnd, ne spunea el, i ar fi destul s ne ndemne s ne lipsim de toate,
primind de o sut de ori mai mult dac avem credin. Ne mai spunea c vizitarea
sracilor era extrem de util pentru c, vznd mereu nevoile care-i apas i c
adesea le lipsesc lucrurile cele mai necesare, ar trebui s avem inima mpietrit
pentru a nu ne lipsi de toate nlesnirile nefolositoare i de bunurile dearte.
Acestea erau sfaturile pe care ni le ddea pentru a trezi n noi iubirea pentru
srcie care inea un loc att de mare n inima sa. Nici puritatea lui nu era mai
puin excepional: avea un att de mare respect pentru aceast virtute c veghea
mereu ca ea s nu scad nici n el, nici n ceilali. Este incredibil ct de sever era
n aceast privin. La nceput eram chiar nedumerit, cci gsea obiecii la
aproape tot ceea ce-i spuneam i se spune n lume n mod obinuit, lucruri
despre care credeam c sunt absolut nevinovate. Dac-i spuneam, de exemplu,
c vzusem ntmpltor o femeie foarte frumoas, m certa i spunea c nu
trebuie niciodat s rostesc asemenea vorbe n prezena slujitorilor i a tinerilor,
pentru c nu tiu ce gnduri a putea trezi n ei. Nu ndrznesc s spun c nu
putea accepta nici mcar mngierile pe care le primeam de la copiii mei:
pretindea c acest lucru le poate duna i c tandreea se poate manifesta i n
alte mii de feluri. mi era foarte greu s m supun acestui din urm sfat, dar am
descoperit mai pe urm c avea dreptate, ca i n toate celelalte lucruri, i tiu
din experien c a fi fcut bine dac m-a fi supus.
Toate aceste lucruri se petreceau n viaa noastr obinuit, dar cu trei luni
nainte de moarte, Dumnezeu i-a oferit prilejul de a-i arta zelul fa de aceast
virtute a puritii; ntr-o zi, ntorcndu-se de la Saint-Suplice, unde ascultase
Sfnta Evanghelie, se apropie de el o fat n vrst de cincisprezece ani care-i
ceru de poman. El se gndea necontenit la primejdia la care se expunea aceast
fat: aflnd despre ea c era de la ar, c tatl ei murise, iar mama sa fusese
internat chiar n ziua aceea la Hotel-Dieu, i ddu seama c fata rmsese
singur i nu tia ce avea s se ntmple cu ea; fiind convins c Dumnezeu i-o
scosese n cale, o duse imediat la seminar, unde o ncredin grijii unui preot
cruia i ddu bani, rugndu-l s-i gseasc un loc unde s fie n siguran. i
pentru a-i uura sarcina, i promise c a doua zi va trimite o femeie s-i cumpere
acesteia lucrurile de mbrcminte i tot ce era necesar pentru a-i da o nfiare
potrivit. ntr-adevr i trimise o femeie care se ngriji, alturi de preot, att de
bine de fat nct n scurt timp ea i redobndi nfiarea cuviincioas. Acest
preot nu cunotea numele fratelui meu i nici nu se ngriji s ntrebe, preocupat
de soarta fetei; dar imediat ce ea i gsi locul cuvenit, ncepu s se gndeasc la
acest gest i s i se par att de frumos nct dori s cunoasc numele celui care-
l fcuse; o ntreb pe femeia respectiv, dar aceasta i rspunse c i se indicase
s nu spun nimic. Obinei v rog aceast permisiune. V implor! V promit c
nu voi spune niciodat nimnui, dar dac Dumnezeu va ngdui s moar
naintea mea, ar fi pentru mine o mare mngiere s fac public acest gest; cci mi
se pare att de frumos i demn de a fi cunoscut c mi-ar prea foarte ru s
rmn n uitare. Dar nu obinu nimic i vznd c aceast persoan care voia
s rmn anonim nu era numai caritabil, ci i foarte modest i c, dac avea
un mare zel n a pzi puritatea, nu avea unul mai mic pentru a-i pstra
umilina.
Fratele meu dovedea o mare iubire pentru prietenii si i pentru cei care
credeau n Dumnezeu: i, dac se poate spune c nimeni niciodat n-a fost mai
demn de a fi iubit, nimeni niciodat n-a tiut s iubeasc asemenea lui i s-i
manifeste aceast iubire care nu era numai un efect al temperamentului su,
cci dac inima lui se umplea de mil la nevoile prietenilor, nu se muia niciodat
dect dup regulile cretinismului pe care credina i raiunea i le punea sub
ochi. Iat de ce iubirea lui nu mergea pn a se lega de cineva i era lipsit de
orice urm de plcere.
Nu iubea pe nimeni mai mult dect pe sora mea i pe bun dreptate; o vedea
adesea i-i vorbea despre toate fr nici un ascunzi: iar el primea de la ea sfaturi
asupra tuturor lucrurilor fr excepie: cci exista o att de mare coresponden
n sentimentele lor c se potriveau n toate; i inima lor btea ca una singur i-i
gseau unul n altul mngieri care nu pot fi nelese dect de cei care, tiind ce
nseamn s iubeti i s fii iubit cu credin, au gustat o asemenea fericire ntru
deplin mulumire i fr team c vor fi desprii vreodat.
i totui la moartea surorii mele care o preced pe a lui cu zece luni, cnd a
primit vestea n-a zis dect att s dea Dumnezeu s murim i noi la fel de
cretinete. i pe urm n-a mai pomenit dect de harul pe care Domnul l
pogorse asupra surorii noastre n timpul vieii i despre mprejurrile i vremea
morii sale; apoi nlnd inima sa la ceruri unde o credea c se afl fericit, ne
zicea ntr-o stare de extaz: Preafericii cei care mor i care mor astfel ntru
Domnul. i cnd m vedea suprat (cci e adevrat c am resimit din greu
lovitura pierderii ei) se necjea i-mi spunea c nu fac bine, c nu aa trebuia s
gndesc despre moartea celor drepi; dimpotriv, s-l ludm pe Dumnezeu c
rspltise att de repede puinele servicii pe care ea i le adusese.
Astfel, se poate vedea cum iubea el, fr s se ataeze de nimeni; i am mai
avut o dovad, cu ocazia morii tatlui meu, pentru care nutrea fr ndoial cele
mai profunde sentimente pe care trebuia s le aib un fiu recunosctor pentru
un tat iubitor: cci am vzut n scrisoarea pe care o scrisese cu ocazia morii lui
c dac sufletul lui se tulburase, raiunea i s-a impus; cercetnd acest eveniment
n lumina credinei sufletului su s-a nduioat nu plngndu-l pe tatl su pe
care-l pierduse pe pmnt, ci privindu-l n Iisus Christos prin care-l ctigase n
ceruri.
Fratele meu distingea dou feluri de iubiri, una sensibil, cealalt raional,
mrturisind c prima era de puin folos n lume; spunea c nu e nici un merit n
ea i c oamenii oneti nu trebuie s se bizuie dect pe iubirea raional care
const n a lua parte la tot ceea ce se ntmpl prietenilor notri, n orice fel ar
vrea raiunea s participe la ele, pe seama binelui, a comoditii, a libertii i
chiar a vieii noastre dac e o persoan care merit; i o merit ntotdeauna dac
trebuie s fie ajutat n slujirea lui Dumnezeu, unicul scop al iubirii cretinilor.
O inim e aspr, spunea el, cnd cunoate nevoile aproapelui i se opune
obligaiei de a participa la ea; dar o inim e plin de iubire cnd toate nevoile
aproapelui o ptrund uor, ca s spunem aa, prin toate acele sentimente pe care
raiunea vrea s le avem unii pentru alii n asemenea ntlniri; s ne bucurm
cnd trebuie s ne bucurm, s ne suprm cnd trebuie s ne suprm, dar
aduga c iubirea nu putea fi perfect dect dac raiunea era luminat de
credin i aciona prin regulile caritii. Iat de ce nu fcea mare diferen ntre
caritate i iubire, precum nu fcea ntre caritate i prietenie; admitea doar c,
prietenia, presupunnd o legtur mai strns, iar aceast legtur o strduin
mai special, ne lsm mai repede emoionai de nevoile prietenilor pentru c ele
ne sunt mai cunoscute i ne conving mai uor.
Iat cum concepea el iubirea care se afla n el fr ataament, fr plcere,
caritatea neavnd alt scop dect pe Dumnezeu i neputnd s se ataeze dect de
el i nu s zboveasc asupra vreunei desftri; pentru c ea tie c nu e timp de
pierdut i c Dumnezeu care vede i judec tot ne va face s dm seam de tot
ceea ce s-a ntmplat n viaa noastr i care n-a constituit un pas nainte pe
calea singur ngduit, acea a perfeciunii.
Dar nu numai c nu manifesta ataament fa de ceilali, nu-i dorea nici ca
alii s se ataeze de el. i nu vorbesc de acele legturi pctoase sau
periculoase: ar fi prea grosolan, i oricine i poate da seama; vorbesc de
prieteniile cele mai nevinovate a cror existent d acea dulcea vieii n
societate: acesta era unul din lucrurile pe care le supraveghea cu mult severitate
ca s nu le provoace i s le mpiedice imediat ce credea c erau n pericol de a se
nate. i cum eu eram departe de acea perfeciune i cum eram convins c nu
se putea s nu am grij de un frate ca el care nsemna fericirea familiei mele, nu
m ddeam napoi de la nici una din sarcinile pe care le aveam pentru a-l sluji i
a-i mrturisi prin tot ceea ce gndeam prietenia mea. n sfrit, recunosc c eram
foarte legat de el i-mi fceam un merit din a-i da toate ngrijirile pe care le
priveam ca pe o datorie; dar el nu socotea aa i cum nu era prea grijuliu, mi se
prea c nu rspundea sentimentelor mele, iar eu nu eram deloc mulumit i
m plngeam din cnd n cnd surorii mele deschizndu-mi inima n faa ei. Sora
mea m mngia cum putea, amintindu-mi mprejurrile n care am avut nevoie
de fratele meu, iar el mi-a venit n ajutor cu tot atta grij i iubire i c n-ar
trebui s m ndoiesc niciodat c nu m iubea foarte mult. Dar acest mister al
purtrii lui rezervate fa de mine nu mi-a fost limpede dect n ziua morii lui,
cnd o persoan dintre cele mai bine vzute prin nlimea sa spiritual i prin
pietate, cu care fratele meu avusese multe legturi n practicarea virtuii, mi-a
spus c el a fcut-o ntotdeauna s neleag ca pe o maxim fundamental a
vieii sale, c nu a dat niciodat nici un prilej de a fi iubit cu un prea mare zel, c
era o greeal asupra creia oamenii nu struiau ct ar fi trebuit, cu grave
consecine i cu att mai de temut cu ct prea mai puin periculoas.
Dup moartea sa aveam s mai dobndim o dovad a acestui principiu pe
care-l statornicise de mult vreme n inima sa i, pentru ca s-i fie mereu sub
ochi, l scrisese cu mna lui pe o bucic de hrtie pe care am gsit-o asupra lui
i pe care ne-am dat seama c o citea adesea. Iat ce scria: E nedrept ca cineva
s se lege de mine cu prea mult iubire, chiar dac o face de bunvoie i plcere.
L-a nela pe cel n care a lsa s se nasc o astfel de iubire, cci eu nu pot fi
scopul nimnui i nu am cum s-i mulumesc. Nu sunt oare aproape de moarte?
Deci obiectul iubirii lor va muri. Pe ct a fi de vinovat dac-a face pe cineva s
cread ntr-un lucru fals, chiar dac a face-o cu blndee i cu plcere, a fi la
fel de vinovat dac m-a face iubit i a atrage oamenii spre mine, cci ei trebuie
s-i petreac viaa iubindu-l pe Dumnezeu sau cutndu-l.
Aa se instruia pe sine i practica att de bine aceste nvturi c eu m-am
lsat nelat, judecnd dup cum se purta cu mine i atribuindu-i o lips de
prietenie acolo unde nu era dect desvrirea caritii lui.
Dar dac nu voia ca fpturile de astzi care poate mine nu vor mai fi, de
altfel att de puin capabile de fericire, s se iubeasc unele pe altele, vedem c
scopul era ca acestea s-l iubeasc doar pe Dumnezeu: i, ntr-adevr, aceasta
este porunca i nici n-am putea spune altfel dac am cerceta cu atenie i am
vrea s urmm adevrata lumin; iat de ce nu trebuie s ne mirm c cel care
era att de luminat i avea o inim att de bine organizat i propusese aceste
reguli att de severe i le practica att de serios.
Dar nu numai n privina acestui prim principiu fundamental al moralei
cretine depunea el un att de mare zel n slujba lui Dumnezeu, ci n toate
celelalte care decurg din el i pe care nu suporta s le vad nclcate de nimeni;
iat ce-l fcea s fie att de nflcrat de partea regelui i mpotriva ntregii lumi
n timpul tulburrilor de la Paris; de atunci numea simple pretexte toate
temeiurile care i se prezentau pentru a autoriza rebeliunea: zicea c ntr-un stat
devenit republic, cum era Veneia, era un mare ru s se impun un rege i s
se oprime libertatea popoarelor dat de Dumnezeu, dar, ntr-un stat n care este
stabilit puterea regal, nu se poate n nici un fel nclca respectul care i se
datoreaz fr ca aceast fapt s nu devin un fel de sacrilegiu, pentru c
puterea pe care Dumnezeu i-a dat-o era nu numai un simbol, ci chiar o
participare la puterea lui Dumnezeu i nu i ne putem opune fr s ne opunem
evident lui Dumnezeu: i pe deasupra, rzboiul civil, urmare a acestei nclcri,
este cel mai mare ru care se poate comite mpotriva caritii aproapelui i nu
avea cuvinte pentru a dovedi ct de mare este greeala; cretinii nu ne-au nvat
revolta, ci rbdarea, cnd prinii nu se achit cum trebuie de datoriile lor.
Spunea de obicei c rul e la fel de mare ca asasinatul sau tlhria la drumul
mare; i c, n sfrit, nu e nimic mai potrivnic firii sale i nimic nu l-ar putea
ndupleca s-o fac; ceea ce l-a ndemnat s refuze avantajele mari care i se
oferiser pentru a lua parte la aceste dezordini.
Acestea erau prerile lui cu privire la serviciile pe care le datorm regelui i se
arta ireconciliabil cu cei care nu erau de aceeai prere. i ceea ce ne face s
vedem c acest lucru nu se datora nici temperamentului su, nici unei mari
iubiri n acest sens este faptul c trata cu mult blndee pe cei care-l ofensau
personal, n aa fel nct nu fcea nici o diferen ntre acetia i ceilali i uita
att de profund ceea ce nu privea dect persoana sa, c trebuia s ne strduim
s-i aducem aminte. i dac ne manifestam mirarea, ziceau: Nu v mirai, nu e
dintr-o virtute deosebit, ci pentru c am uitat, nu-mi mai amintesc. i totui
avea o memorie extraordinar zicnd adesea c nu uitase nimic din ceea ce voise
s in minte. Dar era adevrat c ofensele care nu priveau dect persoana sa nu
lsau nici o impresie asupra sufletului su care nu putea fi atins dect de acele
lucruri care se aflau ntr-un raport evident cu caritatea, restul era n afara lui,
nu-l privea n nici un fel.
E adevrat c n-am vzut niciodat o natur att de firesc superioar ca a lui
fa de toate tulburrile privind slbiciunile umane i corupia natural; nu
numai fa de tot ceea ce-i putea rni pe ceilali, strnind cele mai mari vrjmii.
Avea firete un suflet mare, dar fr ambiii, nedorind nici s fie mare, nici s fie
puternic, nici onorat de lume i privindu-le pe toate mai mult ca pe o
deertciune dect ca pe un prilej de fericire. Nu dorea dect binele pentru a-l
mprti i altora, iar plcerea i-o afla n raiune, n ordine, n dreptate i, n
sfrit n tot ceea ce era capabil s hrneasc sufletul, mai puin n lucrurile
sensibile.
Fratele meu avea i el defectele lui. Dar aveam toat libertatea s-i atragem
atenia i se supunea prerii prietenilor si cnd aceasta era ndreptit i, dac
nu era, o aborda ntotdeauna cu blndee.
Extrema vioiciune a spiritului su l fcea uneori nerbdtor i nu-l puteai
mulumi dect foarte greu, dar de ndat ce-i atrgeai atenia sau i ddea
seama singur c suprase pe cineva prin aceast nerbdare a spiritului su, i
corecta imediat greeala printr-un comportament att de cinstit, nct n-a pierdut
niciodat prietenia nimnui.
Amorul propriu al celorlali nu era incomodat de al su, i chiar s-ar putea
spune c nu avea deloc, nevorbind niciodat despre el nsui, despre nimic din
ceea ce venea n atingere cu el. i se tie c dorea ca un om cinstit s evite s se
numeasc pe sine sau chiar s se foloseasc de cuvinte ca eu sau pe mine; ceea
ce obinuia s spun asupra acestui subiect era c pietatea cretin aneantiza
eul uman, iar civilitatea uman l ascundea sau l suprima; concepea acest lucru
ca pe o regul i o practica ntocmai.
Nu se arta stnjenit nici de defectele altora: dar cnd se angaja s vorbeasc
despre ele, vorbea fr ascunziuri; tot aa cum nu tia s se fac plcut prin
flatri, era incapabil s nu spun adevrul cnd era obligat s-o fac; cei care nu-l
cunoteau se artau surprini mai nti, auzindu-l vorbind, pentru c li se prea
c-i trata de sus, cu un fel de autoritate; dar era vorba de acelai principiu al
vioiciunii spiritului su i nu trebuia s se afle prea mult timp n compania lui ca
s-i dea seama c, pn i n aceast manier a lui de a vorbi era ceva plcut i
pn la urm erau tot att de mulumii de felul lui de a vorbi ca i de lucrurile
pe care le spunea.
n rest, avea oroare de minciun i cele mai mici neltorii i erau de
nendurat; n aa fel nct dac spiritul su era penetrant i precis, dac inima
era dreapt i nenduplecat plcerilor, conduita era sincer i plin de fidelitate.
Am gsit o hrtie scris de el n care se caracteriza singur, pentru c avnd
sub ochi mereu calea care duce la Dumnezeu, s nu peasc niciodat alturea;
iat ce scria pe aceast bucat de hrtie: Iubesc srcia pentru c o iubea i
Iisus Christos; mi plac bunurile pentru c ele sunt de ajutor sracilor. Pstrez
credin ntregii lumi. Nu m rzbun mpotriva celor care-mi fac ru, ci le doresc
o conduit asemenea cu a mea n care nu primesc nici rul, dar nici binele de la
oameni. ncerc ntotdeauna s fiu sincer, autentic i credincios tuturor
oamenilor, iar iubirea mea se ndreapt spre cei de care Dumnezeu m-a legat mai
strns; i cu toate c triesc sub ochii oamenilor, toate faptele mele sunt
ndreptate ctre Dumnezeu, care trebuie s le judece i cruia i le-am consacrat.
Acestea sunt sentimentele mele i-l binecuvntez n fiecare zi pe Mntuitorul meu
care le-a pus n mine i care dintr-un om plin de slbiciuni i ticloit de
desfrnare, de ambiii, de orgoliu, a fcut un om scutit de toate aceste rele, prin
fora mreiei sale i cruia toat slava i-o datorez, el neavnd de la mine dect
ticloie i greeal.
Am mai putea aduga multe lucruri la acest portret dac am vrea s-l
desvrim; dar lsnd altora mai capabili dect noi grija de a completa ultimele
tue care nu aparin dect maetrilor, voi aduga doar c acest om att de mare
n toate era simplu ca un copil n privina pietii. Cei care-l vedeau erau
surprini. Nu numai c nu se arta mofturos sau ipocrit, dar aa cum tia s se
nale prin ptrunderea celor mai mari virtui, tia s se i coboare n practica
obinuit care edifica pietatea. Orice lucru era mare n inima lui cnd slujea
slavei lui Dumnezeu i el l practica asemenea unui copil. Plcerea lui cea mare,
mai ales n ultimii ani ai vieii, cnd nu mai putea face nimic, era s viziteze
bisericile n care se aflau relicve sau alte lucruri sacre. Afla despre ele dintr-un
almanah spiritual n care erau consemnate toate locurile unde se aflau aceste
lucruri sfinte; dar o fcea cu atta devotament i simplitate c cei care-l vedeau
se artau surprini: ntre altele, o persoan foarte virtuoas i luminat ddea o
explicaie prin aceste frumoase cuvinte: Harul lui Dumnezeu se face cunoscut
spiritelor mari prin lucruri mici, iar n spiritele obinuite prin cele mari.
Avea o deosebit dragoste pentru slujba religioas (adic pentru rugciunile
Breviarului) i se strduia s le recite ct i sttea n putin: dar era fermecat
mai ales de acele rugciuni compuse din Psalmul 118 n care se gsesc attea
lucruri admirabile; i se umplea de bucurie de fiecare dat cnd l recitea.
Cnd vorbea cu prietenii lui despre frumuseea Psalmului, cdea n extaz i-i
fermeca pe toi cei cu care sttea de vorb. I se trimitea n fiecare lun un bilet de
la Port-Royal, cum se face n multe locuri, iar el l citea cu mult respect, repetnd
n fiecare zi maxima coninut n el. Aa se purta n toate mprejurrile legate de
pietate i cu cele care-l puteau lumina.
Printele de la Saint-Etienne, care l-a vzut bolnav, admira aceast simplitate
i zicea mereu: E ca un copil, umil i supus ca un copil; n ajunul morii sale,
un preot care era un om de mare tiin i de mare virtute, venind s-l vad i
stnd de vorb o or cu el, iei i-mi spuse: Mngiai-v, dac Dumnezeu l
cheam, nu avei dect s aducei laude harului care i l-a dat. Moare cu
simplitatea unui copil. Un lucru incomparabil pentru un spirit ca al lui; a vrea
din tot sufletul meu s fiu n locul lui, nimic nu mi se pare mai frumos.
Ultima faz a bolii a nceput printr-o ciudat grea care-l cuprinse cu dou
luni nainte de moarte. n cas cu el locuia un om cu familia sa i toat
gospodria, dar care nu era destinat s-i fac vreun serviciu; dar el o socotea ca
pe un dar al providenei lui Dumnezeu, de care se ngrijea foarte mult. Unul
dintre copiii acestui om se mbolnvi de variol i existau deci doi bolnavi n cas;
el i fratele meu. Era absolut nevoie ca eu s fiu lng fratele meu i cum lui i
era team ca eu s nu m mbolnvesc la rndul meu de variol i s-o transmit i
copiilor mei, se hotr mai nti ca acest copil s fie mutat, dar caritatea fratelui
meu hotr altfel; prsi el casa i se mut la mine. Era deja foarte bolnav, dar
zicea c e mai puin periculos pentru el dect ar fi pentru acest copil s fie
transportat; aa c fu el transportat i nu copilul i se mut ntr-adevr la noi.
Acest gest de caritate fusese precedat de iertarea unei jigniri, ntr-o afacere
foarte delicat, comis de o persoan care i era foarte obligat. Fratele meu se
achit nu numai fr nici cel mai mic resentiment, ci chiar cu o blndee nsoit
de toat bun cuviina necesar pentru a ctiga o persoan. i, fr ndoial c
se datoreaz unei Providene speciale a lui Dumnezeu c, n acest ultim timp,
cnd era att de aproape de a aprea n faa lui Dumnezeu, a avut ocazia s pun
n aplicare aceste dou fapte de caritate care sunt semnele predestinrii n
Evanghelie, pentru ca, murind, s vad necontenit n aceste dou acte de caritate
mrturia c Dumnezeu i ierta greelile i-i druia regatul promis, dndu-i att
prilejul de a ierta greelile altora ct i de a ajuta pe cineva n nevoie cu atta
uurin.
Dar vom vedea c Dumnezeu i-a pregtit o moarte cu adevrat predestinat
prin fapte care nu sunt nici ele mai puin consolatoare. La trei zile dup ce se
mut la noi, o colic foarte dureroas l dobor, nengduindu-i nici o clip de
somn; dar cum avea mult for de spirit i un mare curaj, se ridica n fiecare zi,
lundu-i singur medicamentele, fr s cear nimnui nici cel mai mic serviciu.
Medicii care-l consultau considerau boala grav, dar cum nu avea febr, nu
crezur c pericolul ar putea fi att de mare; dar fratele meu, care nu voia s lase
nimic la voia ntmplrii, n a patra zi dup declanarea colicii i chiar nainte de
a fi obligat s stea la pat, ceru s vin preotul de la Saint-Etienne i se mrturisi,
fr s ia mprtania. Preotul continua s vin din cnd n cnd, iar fratele
meu, cu obinuita lui vigilen, nu pierdea nici o ocazie s se mrturiseasc, fr
s ne mai spun nimic, de teama de a nu ne speria. Cteva zile se simi mai bine
i profit de acest rgaz pentru a-i ntocmi testamentul n care sracii nu fur
uitai; se art foarte mhnit c nu putea s le dea mai mult. mi spunea c dac
domnul Perier ar fi fost la Paris i dac ar fi consimit, el ar fi dispus ca toat
averea lui s fie dat sracilor.
n sfrit, toat inima i mintea lui erau la cei sraci i mi spunea uneori:
Cum s-a ntmplat c n-am fcut nimic pentru sraci, cu toate c i-am iubit
ntotdeauna att de mult? i cum eu i-am rspuns: Nu ai avut nici dumneata
prea mult mi-a zis: Dar atunci ar fi trebuit s le dau timpul meu i grija mea;
uite ce n-am reuit s fac. i dac medicii spun adevrul i d Dumnezeu s m
vindec de aceast boal, sunt hotrt s nu m mai ocup de nimic dect s-i
slujesc pe cei sraci. Cu acest sentiment l lu Dumnezeu de lng noi.
Rbdarea lui nu era mai mic dect caritatea i cei care se aflau n jurul lui se
minunau zicnd c niciodat nu mai vzuser ceva asemntor. Dac-i spuneam
uneori c ne era mil de el, ne mrturisea c-i ndura cu uurin starea; c se
temea chiar c ar putea s se vindece i, dac-l ntrebam de ce, spunea: Pentru
c eu tiu pericolul sntii i avantajele bolii. i cum nu puteam s nu-l
plngem cnd l doborau durerile, ne spunea; Nu m plngei, boala este starea
fireasc a cretinilor pentru c sunt aa cum trebuie s fie, adic n suferin,
lipsii de toate acele bunuri i plceri ale simurilor, scutii de toate patimile, fr
ambiii, fr avariie, n ateptarea continu a morii. Nu aa trebuie s-i
triasc cretinii viaa? i nu e o mare fericire s te afli din nevoie ntr-o stare n
care ar trebui s fii obligat s te afli? i, ntr-adevr, se vedea c-i iubea starea,
cum puine persoane ar fi capabile s-o fac; nu avea altceva de fcut dect s se
supun umil i mpcat. Iat de ce nu ne cerea dect s ne rugm i s-i
mulumim lui Dumnezeu c-i fcuse acest dar. E adevrat c, dup ce l
ascultam, nu mai puteam spune nimic, simindu-ne nsufleii de aceleai
sentimente, de dorina de a suferi i de a crede c aceasta este starea n care ar
trebui s se afle ntotdeauna cretinii.
i dorea cu ardoare mprtania, dar doctorii se mpotriveau pentru c nu-l
credeau chiar att de bolnav pentru a primi mprtania obtescului sfrit, i
nu credeau nici c ar fi trebuit s-o fac noaptea, pe nemncate, fr s fie
absolut nevoie. Dar colica nu-l prsea i ei i prescriser s bea ape care-i mai
uurar durerile pentru cteva zile. n a asea zi ns simi o mare ameeal i
cumplite dureri de cap. i dei medicii nu fur tulburai nici de aceast stare,
punnd-o pe seama vaporilor apelor, el continua s se mrturiseasc i s cear
cu o insisten incredibil mprtania i ca n numele lui Dumnezeu s se
gseasc un mijloc de a nltura toate acele piedici de care aminteam mereu; i
era att de insistent c o persoan din preajma lui l dojeni c nu face bine, c
trebuie s se ncread n prerile prietenilor si i c, neavnd deloc febr, s se
gndeasc singur dac era drept s i se aduc sfnta mprtanie acas, cnd
de fapt el se simea oricum mai bine, i dac nu era mai nelept s atepte s
primeasc mprtania la Biseric, unde avea sperane c va putea fi curnd n
stare s ajung. El i rspunse: Ei nu-mi cunosc rul i cred c se neal;
durerea mea de cap este un lucru prea neobinuit. i totui vznd c toat
lumea se mpotrivea dorinei lui, nu mai ndrzni s spun nimic. Dar m rug
urmtorul lucru: Pentru c nu vrei s-mi facei aceast favoare, a vrea s-o
nlocuiesc cu o binefacere i neputnd intra n comuniune cu ceea ce se afl sus,
a vrea s intru n comuniune cu ceea ce se afl jos; iat de ce m-am gndit s-
mi aducei lng mine un bolnav cruia s i se dea aceleai ngrijiri ca i mie,
cci mi este greu i ruine s fiu att de bine ngrijit n timp ce o mulime de
sraci, crora le e mult mai ru dect mie, sunt lipsii de aceste lucruri att de
necesare; s se aduc un infirmier i s nu se fac nici o diferen ntre noi. Acest
lucru mi va uura ideea c mie nu-mi lipsete nimic, idee pe care n-o pot ndura
dac nu mi se aduce i mngierea de a ti c se afl aici lng mine un srac la
fel de bine tratat ca i mine: cerei v rog un asemenea bolnav preotului.
Am trimis imediat pe cineva la preot, dar acesta mi rspunse c nu avea pe
nimeni n stare s fie transportat, dar c-i va oferi imediat ce se va face bine un
mijloc de a-i exercita caritatea, aducndu-i un btrn pe care s-l ngrijeasc
pn la sfritul vieii.
Cnd vzu c nu poate avea un srac n cas alturi de el, m rug s-l duc
la incurabili pentru c avea o mare dorin s moar lng cei sraci. I-am spus
c doctorii nu sunt de prere c-ar putea fi transportat n starea n care era. Acest
rspuns l supr nespus i m fcu s promit cel puin c dac durerile i vor da
un pic de rgaz, i voi da aceast satisfacie.
Dar n-am mai fost nevoit s fac acest gest; durerea de cap se ntei att de
mult c, prbuit de durere, m rug s chem un consult pentru ca imediat dup
aceea, ngrijorat s nu fie prea mare osteneala, s-mi spun: M tem c e prea
mult grij din partea mea n aceast dorin; dar eu mi-am ndeplinit imediat
misiunea: doctorii i prescriser s bea lptior, asigurndu-ne nc o dat c nu
era nici un pericol, c nu era dect o migren provocat de vaporii apelor. i
totui, orice ar fi spus, el nu-i mai credea. mi ceru s aduc un preot care s
petreac noaptea cu el; eu nsumi mi-am dat seama c e foarte ru i, fr s mai
spun nimic, am dat porunc s se pregteasc lumnrile i tot ceea ce era
necesar pentru mprtania de a doua zi.
Aceste pregtiri se dovedir a nu fi inutile, cci pe la miezul nopii, el fu
cuprins de o convulsie att de violent c, dup ce se calm, am crezut c
murise. i ne era foarte neplcut s-l vedem murind fr mprtanie dup ce
ne ceruse cu atta insisten aceast favoare. Dar Dumnezeu care voia s
rsplteasc o dorin att de fierbinte i att de dreapt opri ca prin minune
convulsia, redndu-i ntreaga judecat ca i cum ar fi fost perfect sntos; n aa
fel nct, intrnd n camer o dat cu odoarele Domnului Dumnezeului nostru,
preotul exclam: Iat-l pe cel pe care att de mult l-ai dorit; aceste cuvinte l
trezir cu totul, iar preotul se apropie s-i dea mprtania; el fcu un efort
ridicndu-se n capul oaselor pentru a o primi cu mai mult respect: preotul l
ntreb, dup obicei, despre principalele taine ale credinei, iar el i rspunse cu
devoiune: Da, printe, cred n toate acestea i din toat inima mea. El primi
sfnta mprtanie i ultimul mir cu o asemenea duioie c vrs cteva lacrimi.
Rspunse la toate ntrebrile, mulumi n ncheiere preotului i cnd primi
cuminectura, zise; Fie ca Domnul s nu se lepede niciodat de mine! Acestea
au fost ultimele sale cuvinte. Cci dup ce-i ncheie actul de graie, convulsiile l
copleir din nou i nu-l mai prsir, nemaingduindu-i nici o clip de libertate
pentru spirit, durnd pn la moartea sa care se petrecu douzeci i patru de ore
mai trziu, adic pe 19 august 1662, la ora unu de diminea i vrsta lui era
atunci de treizeci i nou de ani i nou luni.

CONVORBIRE CU DOMNUL DE SACI DESPRE EPICTET I MONTAIGNE

...n acele vremuri, venise i domnul Pascal s locuiasc la Port-Royal des

Champs. Nu voi conteni s vorbesc despre acest om, pe care nu numai Frana, ci
chiar ntreaga Europ l-a admirat. Spiritul su viu, n permanen treaz, era de o
ntindere, de o elevaie, de o fermitate, de o capacitate de ptrundere i de o
claritate dincolo de orice nchipuire... Omul acesta admirabil, fiind atins de harul
lui Dumnezeu, i-a pus spiritul su elevat n slujba lui Iisus Christos, iar marea
i nobila lui inim a mbriat cu umilin penitena. El venise la Paris pentru a
se pune la dispoziia domnului Singlin, hotrt s mplineasc tot ceea ce acesta
i va recomanda. Domnul Singlin crezu, vzndu-i geniul, c ar face bine s-l
trimit la Port-Royal des Champs, unde domnul Arnauld i-ar putea oferi colanul
pentru naltele tiine, iar domnul de Saci l-ar nva s le dispreuiasc. El se
instal deci la Port-Royal. Cinstit fiind, domnul de Saci n-a putut refuza s-l
primeasc, mai ales c fusese rugat i de domnul Singlin; dar lumina sfnt pe
care o gsea n Scriptur i n Prinii Bisericii l fcur s spere c strlucirea lui
Pascal nu-l va orbi, dei acesta reuea s ncnte i s farmece pe toat lumea. I
se pru c tot ceea ce spunea era foarte adevrat. Plcut impresionat, el
recunoscu fora discursurilor sale; dar mrturisi c nu era nici o noutate n
aceste discursuri. Toate lucrurile mree pe care i le spunea domnul Pascal el le
descoperise n Sfntul Augustin i, dnd dreptate tuturor, spunea: Domnul
Pascal este cu att mai demn de stim cu ct, necitind scrierile Prinilor
Bisericii, a descoperit singur, prin puterea de ptrundere a spiritului su,
adevrurile rostite de acetia. Pentru el erau adevruri surprinztoare pentru c
nu le ntlnise niciodat, dar noi suntem obinuii s le gsim pretutindeni n
crile noastre. Astfel, acest nelept ecleziast, fiind deci de prere c cei vechi nu
erau mai puin luminai dect contemporanii, i pstr aceast prere i-l
aprecie mult pe domnul Pascal pentru faptul c se ntlnise n toate ideile sale cu
Sfntul Augustin.
Stnd de vorb cu oamenii, domnul de Saci avea deosebita grij de a-i
adapta conversaiile la preocuprile celor cu care vorbea. Dac se ntlnea, de
exemplu, cu domnul Champaigne, vorbea cu el despre pictur. Dac se ntlnea
cu domnul Hamon, se ntreineau despre medicin. Cu chirurgul din partea
locului vorbea despre chirurgie. Cei care cultivau livezi, vii sau semine i
atrgeau luarea-aminte asupra a ceea ce trebuia s observe. Folosea totul pentru
a aduce vorba despre Dumnezeu i pentru a-i face i pe ceilali s vorbeasc
despre Dumnezeu.
Crezu deci de datoria lui s abordeze domeniul n care domnul Pascal era cel
mai priceput, vorbindu-i despre lecturile sale filosofice, de care acesta era foarte
preocupat. Deschise acest subiect chiar de la primele lor convorbiri. Domnul
Pascal i spuse c Epictet i Montaigne sunt autorii crilor sale preferate, i-
aduse mari elogii celor dou spirite. Domnul de Saci, care crezuse ntotdeauna
c-i citise prea puin, l rug pe domnul Pascal s-i vorbeasc amnunit despre
cei doi autori.
Epictet, i zise acesta, a fost unul dintre oamenii de lume care au cunoscut
cel mai bine datoriile omului. El dorea, nainte de toate, ca omul s-l priveasc pe
Dumnezeu ca pe cel mai important el; s fie convins c Dumnezeu e drept n
toate, s i se supun lui din adncul inimii, i s-l urmeze de bunvoie n toate,
creznd c n Dumnezeu este marea nelepciune; numai aa va opri el izvorul
plngerilor i al crtirii i-i va pregti inima s ndure toate ntmplrile, chiar
pe cele mai dureroase. Nu spunei niciodat, zicea el: Am pierdut aceasta;
spunei mai degrab: L-am dat napoi. Fiul meu a murit, l-am dat napoi. Soia mea
a murit, am dat-o napoi. i tot aa despre averi i despre orice. Dar cel care mi le-
a luat e un om ru, vei spune. De ce s v suprai dac cel care vi le-a
mprumutat a venit s vi le cear napoi? Ct timp se afl n folosul vostru,
ngrijii-v de toate ca i cum ar fi ale altuia, asemenea unui cltor poposit ntr-
un han... N-ar trebui, spunea acesta, s doreti ca lucrurile s se fac dup
voina ta, ci s se fac aa cum trebuie s se fac. Amintete-i c eti aici un
actor, i joci personajul pe care a vrut stpnul s i-l dea. Vei fi pe scen att
ct i va plcea lui s fii. Poi fi srac sau bogat, dup rnduiala lui. i revine
sarcina s joci bine personajul pe care i l-a atribuit. Dar de ales nu poi alege.
Gndete-te zilnic la moarte i la relele cele mai de nendurat, i niciodat nu vei
gndi nimic josnic i nu vei dori nimic peste msur.
A artat n fel i chip cum trebuie s procedeze omul. Voia ca el s fie umil,
s-i in ascunse hotrrile lui cele bune, mai ales la nceput, i s le
svreasc n tain. Nimic nu-i va duna mai mult dect s le trmbieze
dinainte. Nu ostenea repetnd c toat cercetarea i dorina omului trebuie s fie
ndreptate spre recunoaterea voinei lui Dumnezeu i mplinirea ei.
Iat, domnule, zise domnul Pascal domnului de Saci, luminile acestui mare
spirit care a cunoscut att de bine datoria omului. ndrznesc chiar s spun c ar
fi meritat s i ne nchinm dac i-ar fi cunoscut la fel de bine i neputina,
pentru c ar trebui s fii Dumnezeu pentru a-i nva pe oameni i una i alta.
Astfel, pentru c era pmnt i cenu, dup ce a neles ce trebuie s fac, iat-l
cum se pierde n prezumia a ceea ce ar putea s fac. El spune c Dumnezeu a
dat fiecrui om mijloacele de a se achita de toate datoriile sale; c aceste mijloace
sunt ntotdeauna n puterea noastr; nu trebuie s cutm fericirea dect prin
lucrurile care sunt n puterea noastr, pentru c Dumnezeu ni le-a dat n acest
scop; s vedem ce este liber n noi; bunurile, viaa i gloria nu sunt n puterea
noastr, cci ele nu duc la Dumnezeu; dar spiritul nu poate fi obligat s cread
ceea ce tie c este fals, nici s iubeasc cea ce tie c-l face nefericit; aceste
dou puteri sunt deci pe deplin libere i prin ele putem deveni perfeci; omul
poate prin puterea lui s-l cunoasc deplin pe Dumnezeu, s-l iubeasc, s-l
asculte, s se vindece de toate pcatele, s dobndeasc toate virtuile, s devin
sfnt i ucenic al lui Dumnezeu. Aceste principii, de o diabolic trufie, l conduc
la alte erori precum: sufletul este parte din substana divin; moartea i durerea
nu sunt rele, te poi sinucide cnd eti att de torturat nct poi crede c
Dumnezeu te cheam la el etc.
 n privina lui Montaigne, despre care vrei, domnule, s v vorbesc, acesta,
fiind nscut ntr-un stat cretin, a fcut profesiune de credin catolic, i nu e
nimic deosebit n acest lucru. Dar, cum a vrut s-i ntemeieze o moral fondat
pe o raiune fr luminile credinei, el i-a furit principiile n aceast supoziie;
considernd c omul a pierdut starea de graie, discursul lui merge n acest sens.
Pune toate lucrurile sub semnul ndoielii universale, att de generalizate c
aceast ndoial se ndoiete chiar de sine, iar omul ajunge s se ndoiasc de
faptul c se ndoiete, n aa fel nct incertitudinea se nvrte n jurul ei nsi,
ntr-un cerc perpetuu i fr odihn; potrivnic att celor care spun c totul este
nesigur, ct i celor care nu cred c totul este nesigur, el nu vrea s ne dea nici o
certitudine despre nimic. n ndoiala de sine i n ignorana care se ignor se afl
esena doctrinei sale pe care n-a putut s-o exprime prin nici un termen pozitiv.
Dac ar fi afirmat c se ndoiete, s-ar fi trdat, asigurndu-se cel puin c se
ndoiete: fiind deci categoric mpotriva inteniei sale, nu s-a putut exprima dect
printr-o interogaie: astfel c, nevrnd s spun nu tiu, se ntreab ce tiu oare?,
sintagma devenind chiar deviza sa, aezat pe talerele balanei care, cntrind
contrariile, se vor afla ntotdeauna ntr-un echilibru perfect; el rmne deci un
pyrrhonian pur. Pe acest principiu se ntemeiaz discursurile sale i toate
Eseurile; singurul despre care pretinde c e de nezdruncinat, cu toate c nu las
ntotdeauna s se vad limpede intenia lui. Distruge fr mil tot ceea ce ar
putea trece printre oameni drept absolut certitudine, nu pentru a stabili
contrariul cu o certitudine cruia el nsui i este duman, ci pentru a dovedi
doar c aparenele fiind egale i de o parte i de alta, omul nu tie n ce ar trebui
s cread.
n acest spirit, el i bate joc de toate certitudinile. De exemplu, el combate pe
cei care s-au gndit s introduc n Frana, drept remediu mpotriva proceselor, o
mulime de legi pretins drepte; ca i cum s-ar putea tia rdcina ndoielilor din
care se nasc procesele i ar exista diguri care s opreasc torentul
incertitudinilor, stvilind ipotezele! Aici, cnd spune c e acelai lucru dac ar
supune cauza sa primului trector sau unui judector narmat cu nenumrate
ordonane, el nu pretinde c-ar trebui s se schimbe ordinea de stat; nu e chiar
att de ambiios, i nici nu crede c prerea lui ar fi cea bun. O face numai
pentru a demonstra vanitatea opiniilor nrdcinate, artnd c excluderea legilor
ar diminua diferendele, mai degrab dect multitudinea lor care nu face dect s
le sporeasc, pentru c nenelegerile cresc pe msur ce sperm s le nlturm;
aceste nenelegeri se nmulesc prin comentarii i cel mai sigur mijloc pentru a
deslui sensul unui discurs este s nu-l analizm i s-l lum aa cum ne apare
el prima oar; din clipa n care ncepem s-l cercetm, claritatea lui dispare pe
loc. Judec astfel la ntmplare, faptele oamenilor i evenimentele istoriei, cnd
ntr-un sens, cnd ntr-altul, urmndu-i liber prima percepie, fr s-i supun
gndirea regulilor raiunii, ale crei msuri sunt false; fericit s dovedeasc prin
propriul lui exemplu contradiciile aceluiai spirit. Dus de libertatea geniului su,
nu ia partea nici unei dispute, avnd ntotdeauna, printr-un exemplu sau altul,
un mijloc la ndemn pentru a demonstra slbiciunea tuturor opiniilor; fiind
implicat att de mult n ndoiala universal, el i gsete temeiul att n victorie
ct i n nfrngere.
 De pe aceast poziie, orict de precar, orict de lipsit de temei, el a
combtut cu o invincibil fermitate pe ereticii timpului su care pretindeau c ar
fi singurii deintori ai adevrului Scripturii; i tot de pe aceast poziie fulger cu
vigoare impietatea oribil a celor care susineau c Dumnezeu nu exist.
El i atac n mod deosebit n Apologia lui Raimond de Sebonde i, vzndu-i
lepdndu-se de bunvoie de orice har i lsndu-se n voia gndirii lor comune,
fr credin, i ntreab cine le-a ngduit s judece fiina suveran care este
infinit chiar prin definiie, ei care nu cunosc nimic despre natura lucrurilor! Le
cere s-i expun principiile pe care se sprijin i-i oblig s le declare.
Examineaz tot ceea ce gndirea lor poate produce i ptrunde att de profund n
ea nct, prin talentul lui excepional, demonstreaz vanitatea tuturor celor care
trec drept cei mai luminai i mai siguri pe ei. El ntreab dac sufletul tie ceva,
dac se cunoate pe sine, dac este substan sau ntmplare, trup sau spirit; ce
este fiecare din aceste lucruri n parte i dac exist ceva n afara lor; dac-i
cunoate propriul trup, dac tie ce este materia i dac poate discerne trupurile
n nesfrita lor varietate; cum poate raiona dac este materie i cum se poate
uni cu un trup individual, trindu-i pasiunile, dac este spiritual? Cnd a
nceput s existe? O dat cu trupul sau naintea lui? Se sfrete o dat cu el sau
nu; dac nu se neal niciodat; dac tie cnd rtcete, dat fiind c esena
erorii const tocmai n faptul c nu tie acest lucru; i dac nu cumva n
obscurele lui zbateri, nu crede la fel de ferm c doi i cu trei fac ase pe ct crede
apoi c fac cinci; dac animalele raioneaz, vorbesc, gndesc i cine poate decide
ce este timpul, ce este spaiul sau ntinderea, ce este micarea, ce este unitatea,
lucruri care ne nconjoar, absolut inexplicabile; ce este sntatea, moartea,
viaa, boala, binele, rul, dreptatea, pcatul, despre care vorbim tot timpul; dac
se afl n noi principiul adevrului; i dac ceea ce credem i numim axiome sau
noiuni comune tuturor oamenilor sunt conforme cu adevrul esenial. Dar,
pentru c nu tim dect prin credin c o fiin absolut n buntatea ei ni le-a
dat drept adevrate, crendu-ne s aflm adevrul, cum am putea, fr aceast
lumin, s aflm dac, nscui din ntmplare, aceste noiuni nu sunt incerte
sau dac, nscui de o fiin fals i rea, nu ni le-a oferit false pentru a ne
seduce, dovedindu-ne c Dumnezeu i adevrul sunt inseparabili; i dac unul
nu este, dac e cert sau incert, cellalt e obligatoriu la fel? Cine tie dac simul
comun pe care l lum n mod obinuit drept judector al adevrului a fost
destinat acestei funcii de cel care l-a creat? Mai mult, cine tie ce este adevrul
i cum putem fi siguri c-l deinem fr s-l cunoatem? Cine tie ce este o
fiin? Pentru c e imposibil s-o definim, pentru c nu e nimic mai general i c
ar trebui mai nti, pentru a o explica, s ne folosim chiar de fiin, zicnd: E
cutare sau cutare lucrul i pentru c nu tim ce este sufletul, trupul, timpul,
spaiul, micarea, adevrul, binele, nici chiar fiina, i nici nu ne putem explica
ideea pe care o avem despre acestea, cum s dobndim certitudinea c e aceeai
pentru toi oamenii, dat fiind c nu avem alt semn dect uniformitatea
consecinelor care nu este ntotdeauna i semnul uniformitii principiilor? Cci
ele pot fi diferite conducnd totui la aceleai concluzii, fiecare tiind c adesea
adevrul este rezultatul unui fals.
 n sfrit, el examineaz profund toate tiinele, geometria creia se
strduiete s-i arate incertitudinile n axiomele i termenii pe care aceasta nu-i
definete, cum ar fi ntinderea, micarea etc., fizica i medicina pe care le critic
n multe feluri; istoria, politica morala, jurisprudena i restul. n aa fel nct,
fr revelaie, am putea crede, dup el, c viaa este un vis din care nu ne trezim
dect n moarte i n timpul creia deinem tot att de puin principiile adevrului
ca i n visul natural. Astfel, el atac att de puternic i att de nverunat
raiunea lipsit de credin nct, fcndu-ne s ne ndoim c ea este raional,
s ne ntrebm dac animalele sunt sau nu sunt raionale, mai mult sau mai
puin dect omul, el o coboar de pe naltele ei poziii pe care i le-a atribuit i o
pune de bunvoie n rndul animalelor, fr s-i ngduie s ias din acest ordin
pn cnd nu va fi instruit chiar de creatorul ei, despre rangul pe care nu i-l
cunoate, ameninnd-o, dac crcnete, aeznd-o n urma tuturor, ceea ce i se
pare la fel de uor ca i contrariul; neacordndu-i dect puterea de a aciona
pentru a-i recunoate slbiciunea cu o umilin sincer, n loc s se nale
printr-o imbecil vanitate.
Domnul de Saci crezu c se afl n alt ar, c ascult o alt limb i rosti n
sinea lui cuvintele Sfntului Augustin: O, Dumnezeu al adevrului! Cei care
cunosc asemenea subtiliti de gndire sunt oare pentru aceasta mai plcui
naintea feei tale? l plngea pe filosoful care se nepa i se rnea n spinii de el
singur furii, cum spunea Sfntul Augustin cnd era n aceast stare. Dup ce-l
ascult cu rbdare pe domnul Pascal, i spuse: V sunt ndatorat, domnule; sunt
sigur c, orict de ndelung a fi zbovit asupra lui Montaigne, tot nu l-a fi
cunoscut att ct l-am cunoscut din convorbirea cu dumneavoastr. Acest om ar
trebui s doreasc s nu fie cunoscut dect prin relatrile pe care le facei despre
scrierile lui; i ar putea spune o dat cu Sfntul Augustin: ibi me vides, attende.
Cred c acest om avea spirit: dar nu tiu dac nu-i atribuii chiar mai mult dect
avea, prin felul cum alctuii aceast just nlnuire a principiilor sale. Putei
bnui c, petrecndu-mi viaa aa cum am petrecut-o, nu prea am fost ndemnat
s-l citesc pe acest autor, ale crui lucrri nu conin nimic din ceea ce noi trebuie
s cutm, dup regula Sfntului Augustin, pentru c ideile lui nu vin din
umilin i pietate cretin, pentru c rstoarn fundamentele oricrei cunoateri
i, drept urmare, chiar ale religiei. Acest sfnt nvat a reproat filosofilor de
altdat, pe care-i numea academicieni, c voiau s pun totul sub semnul
ntrebrii. Dar ce nevoie avea Montaigne s-i nveseleasc spiritul rennoind o
doctrin care trece, pe bun dreptate, printre cretini, drept o nebunie? Dar dac
l poate scuza pe Montaigne c exclude credina din tot ceea ce spune, noi, care
avem credin, trebuie s excludem tot ceea ce spune Montaigne. Nu blamez
spiritul acestui autor care este un mare dar de la Dumnezeu, dar ar fi trebuit s-l
foloseasc mai bine i s-l nchine lui Dumnezeu nu diavolului. La ce servete un
bun cnd i se d o ntrebuinare att de rea?
Dumneavoastr suntei fericit, domnule, aflndu-v deasupra acestor
nvai copleii de nebunia tiinei, dar cu inima golit de adevr. Dumnezeu a
druit inimii voastre alte plceri i alte nclinaii dect cele pe care le descoperii
n Montaigne. El v-a amintit acea plcere periculoas, a jucunditate pestifera,
spune Sfntul Augustin, care aducea slav lui Dumnezeu pentru faptul c-i
iertase pcatele comise din prea multa aplecare spre vaniti de acest fel. Sfntul
Augustin este la fel de credibil n aceste lucruri cum era altdat n sentimentele
lui. i cum spunei despre Montaigne c prin aceast ndoial universal i
combtea pe eretici, din pricina aceleiai ndoieli aparinnd academicienilor,
Sfntul Augustin a prsit erezia maniheenilor. De ndat ce i-a fcut loc lng
Dumnezeu, el a renunat la aceast vanitate pe care o numete sacrilegiu. El a
recunoscut nelepciunea Apostolului Pavel care ne-a avertizat s nu ne lsm
sedui de aceste discursuri. El mrturisete c exist n toate acestea o plcere
care ne-ar putea sminti. Uneori crezi c lucrurile sunt adevrate numai pentru c
sunt spuse elocvent. Sunt mncruri otrvitoare servite n farfurii frumoase, dar
acestea, n loc s hrneasc inima, o golesc. Semnm atunci cu acei oameni
care dorm i care cred c mnnc n vis: aceste bucate i las la fel de flmnzi
pe ct erau.
Domnul de Saci i-a spus domnului Pascal mai multe lucruri asemntoare: la
care domnul Pascal rspunse c, dac acesta l luda pentru ct de profund l
cunotea pe Montaigne i ct de bine l prezenta, fr s-l mguleasc, putea s-i
spun, la rndul lui, c domnia sa l cunotea mult mai adnc pe Sfntul
Augustin i c tia mult mai bine s vorbeasc despre el, dei n defavoarea
bietului Montaigne. Domnul Pascal pru extrem de edificat de consistena a tot
ceea ce domnul de Saci i prezentase. i, totui, fiindu-i mintea nc foarte plin
de autorul lui, nu se putu stpni s nu adauge:
V mrturisesc domnule, c vd cu plcere n acest autor trufaa raiune
att de irezistibil rnit cu propriile sale arme i aceast revolt att de
sngeroas a omului mpotriva omului care, din slava pe care o mprtea cu
Dumnezeu, nlat prin refleciile slabei sale raiuni, l arunc n condiia
animalelor. L-a fi iubit din toat inima pe ministrul unei asemenea uriae
rzbunri dac, fiind umilul discipol al Bisericii, prin credin, ar fi urmat regulile
moralei, ndreptndu-i pe aceti oameni att de umilii, spre binele lor, s nu mai
mnie prin noi pcate pe Dumnezeu care singur i putea salva de cei care-i
convinseser c el nu poate fi cunoscut.
Dar el acioneaz, dimpotriv, ca un pgn. Din acest principiu, c tot ce e n
afara credinei se afl n incertitudine i innd cont de ct de muli caut
adevrul i binele fr s-i gseasc linitea, el conchide c trebuie s lsm
altora aceast grij, s ne acordm un rgaz, trecnd uor peste aceste subiecte,
de team s nu ne afundm, insistnd prea tare, s lum adevrul i binele aa
cum se arat la prima vedere, fr s le constrngem, pentru c sunt att de
fragile c e destul s strngem puin i ele ne scap printre degete, lsndu-ne cu
minile goale. Iat de ce el urmeaz raportul simurilor i noiunilor comune,
pentru c i-ar trebui mult putere ca s le dezmint i nu e sigur dac va ctiga,
netiind unde se afl adevrul. Astfel, el se ferete de durere i moarte, pentru c
instinctul l ndeamn, dar nici nu vrea s li se mpotriveasc din aceleai raiuni,
fr s conchid ns c ele ar fi adevratele rele, nencrezndu-se prea mult n
aceste micri fireti ale spaimei, dat fiind c le simte pe cele ale plcerii, acuzate
c ar fi rele, cu toate c natura, spune el, zice contrariul. Astfel, ne mrturisete
el, nu am nimic extravagant n purtarea mea. Fptuiesc i eu ca i ceilali i tot
ce fac ei n naivitatea credinei lor c urmeaz binele fac i eu, dar dintr-un alt
principiu, acela conform cruia adevrurile fiind aceleai i de o parte i de
cealalt, exemplul i comoditatea alctuiesc un echilibru care m seduce.
El urmeaz deci moravurile rii sale pentru c obiceiul l-a nvins. El i
clrete calul ca un om care n-ar fi filosof, pentru c animalul l ndur, fr s
cread ns c ar avea vreun drept, netiind dac nu cumva calul n-ar avea el pe
acela de a se folosi de el. ncearc s se nfrneze pentru a nu ceda anumitor
vicii; i rmne chiar credincios n csnicie din cauza necazurilor care ar urma
dezordinilor, regula aciunii sale fiind comoditatea i linitea. El respinge deci
acea virtute potrivit creia stoicul trebuia ntotdeauna s afieze o privire
slbatic, un aer sever cu prul zburlit i fruntea ridat i asudat, stnd mereu
ntr-o poziie dificil i mereu tensionat, departe de oameni, ntr-o mohort
tcere, singur pe vrful unei stnci: fantom, zicea el, n stare s sperie copiii,
ostenind continuu, cutnd odihna i negsind-o niciodat. tiina lui e naiv,
familiar, plcut, galnic i, ca s spunem aa, nebunatic. Ea urmeaz ceea
ce o farmec i trece cu uurin peste ntmplri mai bune sau mai rele,
zbovind n panica lenevie, de unde arat omului, care-i caut fericirea cu
atta greutate, c ea nu poate fi gsit dect aici i c ignorana i lipsa de
curiozitate sunt dou urechi pentru un cap bine cldit, cum spunea el nsui.
Nu pot s v ascund, adug domnul Pascal, c, citindu-l pe acest autor i
comparndu-l cu Epictet, am descoperit c ei erau cu siguran doi aprtori ale
celor dou celebre secte ale lumii necredincioase, singurele, ntre oamenii
lepdai de lumina religiei, ale cror opinii sunt ntr-un fel legate i consecvente,
cci ce ar putea s fac dect s urmeze unul sau altul din aceste sisteme.
Primul: exist un Dumnezeu, el l-a creat deci pe om. L-a fcut pentru el nsui. L-
a creat aa cum trebuie s fie pentru a fi drept i fericit. Omul poate deci
cunoate adevrul i are posibilitatea s se ridice pn la Dumnezeu care e binele
lui suprem. Al doilea sistem: omul nu se poate ridica pn la Dumnezeu,
nclinaiile sale contrazic legea. El este dispus s caute fericirea n bunurile
vizibile i chiar n cele ruinoase. Totul ar putea fi deci nesigur, i adevrul este la
fel, ceea ce pare a ne reduce la a nu avea nici-o regul fix pentru moravuri, nici
certitudine n tiine. Am avut o deosebit plcere s remarc diversele lor
raionamente, prin care i unii i alii au perceput o smn din adevrul pe
care au ncercat s-l cunoasc. Cci dac e plcut s observi dorina naturii de a-
l imita pe Dumnezeu n toate operele ei, n care se vd anumite trsturi, ele fiind
imagini ale lui Dumnezeu, cu att mai drept e s recunoatem n produciile
spiritului eforturile pe care le face pentru a ajunge la adevr, chiar ocolindu-l, i
s observm ct reuete i ct se rtcete, cum am ncercat s fac n acest
studiu!
E adevrat, domnule, c m-ai fcut s vd la un mod admirabil ct de
puin nevoie au cretinii de aceste lecturi filosofice. Dar nu voi conteni s v
spun, cu permisiunea dumneavoastr, ceea ce gndesc, gata totui s renun la
toate luminile care nu vin de la Dumnezeu, singurul de la care putem primi
adevrul. Mie mi se pare c izvorul erorilor stoicilor pe de o parte i a epicureicilor
pe de alta, este de a nu fi tiut c starea omului de acum difer de aceea din
epoca crerii sale, n aa fel nct stoicul, remarcnd cteva urme ale mreiei lui
i ignornd degradarea sa, trateaz natura ca pe una sntoas, fr nevoia de a
o ameliora, ceea ce-l duce n punctul cel mai de sus al orgoliului; n timp ce
epicureul simind ticloia prezent i ignornd demnitatea lui dinti, trateaz
natura ca pe o infirm irecuperabil, ceea ce-l arunc n braele disperrii de a
nu mai gsi adevratul bine i de aici eund ntr-o extrem laitate. Aceste dou
stri trebuie s le cunoatem dimpreun, pentru a le vedea n tot adevrul lor,
fiindc, dac le abordm separat, conduc obligatoriu la unul din cele dou vicii,
la orgoliu sau la lene, vicii n care se scufund infailibil toi oamenii lipsii de har,
pentru c, dac, din laitate, nu struiesc n dezordine, se salveaz prin vanitate.
Aa rmn ei ntotdeauna sclavii spiritului rului, cruia, aa cum observa
Sfntul Augustin, li se nchin n nenumrate feluri.
Din aceste lumini imperfecte se ntmpl c unul, cunoscnd neputina i nu
datoria, se afund n laitate, iar ceilali, cunoscndu-i datoria, dar nu i
neputina, se ridic plini de orgoliu: de unde rezult c, prin reunirea lor, s-ar
putea dobndi o moral perfect. Dar n locul acestei pci, din reunirea lor, nu
rezult dect rzboiul i distrugerea general. Cci unul, stabilind certitudinea,
iar cellalt ndoiala, unul mreia omului, iar cellalt slbiciunea, nu se vor putea
reuni i nici mpca; n aa fel nct, neputnd s subziste singuri din pricina
defectelor, nici s se uneasc din pricina opoziiei lor, s-au risipit i s-au anulat
lsnd loc adevrului Evangheliei. Ea este cea care mpac contrariile printr-o
art divin. Unind ceea ce este adevrat i respingnd tot ceea ce este fals, ea ne
nva o nelepciune cu adevrat celest n care se reconciliaz principiile opuse,
incompatibile n doctrinele umane. Motivul este c aceti nelepi au plasat
contrariile n acelai subiect, cci unul atribuia for, iar cellalt slbiciune
aceleiai naturi, ceea ce nu e compatibil. n schimb, credina ne nva s le
punem n subiecte diferite, tot ceea ce este infirm aparine naturii i tot ceea ce
este puternic aparine harului. Iat uimitoarea i noua uniune pe care numai
Dumnezeu o poate propovdui, pe care numai el o poate realiza i care nu este
dect o imagine i un efect ale unirii inefabile a celor dou naturi n singura
persoan a unui Om-Dumnezeu. V cer iertare c m hazardez n faa
dumneavoastr n teologie, n loc s rmn n filosofie. Dar subiectul meu m-a
condus pe nesimite i e greu s n-o facem, despre orice adevr ar vorbi, pentru
c teologia este nceputul tuturor adevrurilor. Ceea ce este aici absolut evident,
pentru c ea cuprinde att de vizibil toate adevrurile acestor opinii. Aa c nu
vd cum vreunul din ei ar fi putut refuza s-o urmeze. Cci dac sunt plini de
ideea mreiei omului, ce ar fi putut imagina care s nu cedeze promisiunilor
Evangheliei i care nu este altceva dect ndatoratul pre al morii unui
Dumnezeu? i dac le place s vad infirmitatea naturii, ideea lor nu egaleaz pe
aceea a veritabilei slbiciuni a pcatului cruia aceast moarte i-a fost leacul.
Astfel, amndoi gsesc aici mai mult dect ceea ce au visat: admirabil este faptul
c se regsesc aici unii, ei care nu s-ar fi putut alia pe o treapt inferioar.
Domnul de Saci nu se putu stpni s nu mrturiseasc domnului Pascal c
era surprins de felul cum prezenta lucrurile. i, mrturisind, n acelai timp, c
nu toat lumea cunotea cum cunotea el secretul unor reflecii att de nelepte
i elevate asupra acestor lecturi, i-a mai spus c i se prea c seamn cu acei
doctori abili care pregtesc otrvurile, tiind s extrag din ele cele mai bune
leacuri. El adug c, dei vede bine, prin tot ceea ce i-a spus, c aceste lecturi i-
au fost utile, nu crede totui c ele ar fi folositoare multor oameni, al cror spirit
nu ar avea aceeai nlime pentru a-i citi i judeca pe aceti autori i pentru a
extrage perlele din blegarul de unde se nal un fum negru care ar putea
ntuneca ovitoarea credin cretin a celor care-i citesc. Iat de ce, el
sftuiete aceste persoane s nu se expun cu uurin acestor lecturi, de teama
de a nu se pierde alturi de aceti filosofi i de a deveni prad demonilor i hran
viermilor, cum spune Scriptura, i cum li s-a ntmplat acestor filosofi.
Pentru folosul acestor lecturi, zice domnul Pascal, am s v spun ceea ce
gndesc. Gsesc n Epictet acea art incomparabil care tulbur linitea celor
care o caut n lucrurile exterioare, pentru a-i obliga s se recunoasc drept
adevrai sclavi i jalnici orbi; c este imposibil ca ei s gseasc altceva dect
eroarea i durerea de care fug, dac nu se nchin fr rezerv lui Dumnezeu.
Montaigne este incomparabil cnd e vorba s ruineze orgoliul celor care, fr
credin, se mndresc c dein adevrata justiie; pentru a-i dezgusta pe cei care
le adopt opiniile i care cred, independent de existena i perfeciunea lui
Dumnezeu, c descoper n tiin adevruri de neclintit; pentru a convinge att
de temeinic raiunea de puina ei lumin i de rtcirile ei, nct s-i fie foarte
greu dup aceea s se mai lase ispitit s resping tainele numai pentru c i se
pare a gsi n ele lucruri de neacceptat; mintea este att de slab aici c se
ferete s judece dac ntruparea sau taina euharistiei sunt posibile: probleme de
care omul de rnd este adesea att de preocupat.
Dar dac Epictet combate lenea, n schimb ndeamn la trufie, n aa fel nct
poate fi primejdios pentru cei care nu sunt convini de corupia oricrei justiii
care nu vine din credin. Iar Montaigne e periculos pentru toi cei care au o ct
de mic nclinaie spre impietate sau vicii. Iat de ce aceste lecturi trebuie
recomandate cu mult grij, discreie i innd cont de condiia i moravurile
celor pe care i ndrumm. Mi se pare totui c, reunindu-le, ele ar fi mai puin
primejdioase pentru c una se opune celeilalte. Nu pot oferi un exemplu de
virtute, dar pot tulbura pe cei vicioi: omul, aflndu-se ntre contrarii, unul
alungnd trufia, cellalt lenea, nu poate strui n nici unul din aceste vicii, chiar
dac nu le poate evita pe toate.
Astfel s-au pus de acord cele dou persoane nzestrate cu un spirit att de
plcut n privina lecturii celor doi filosofi, ntlnindu-se n acelai punct, chiar
dac l-au atins pe ci diferite. Domnul de Saci a ajuns dintr-o dat prin clara
viziune a cretinismului, iar domnul Pascal, dup multe ocoluri, legat fiind de
principiile celor doi filosofi.
... Domnul de Saci i ntregul Port-Royal se lsar cu toii copleii de bucuria
de a conversa cu domnul pascal i de a sta n preajma lui... Admirau la el fora
atotputernic a harului care, printr-o ndurare aproape fr pereche impusese o
profund umilin acestui spirit att de elevat prin el nsui. prefa la ediia
Port-Royal (1670)

Cu privire la modul n care au fost scrise i adunate aceste Cugetri; ce a

provocat ntrzierea tipririi; scopul urmrit de domnul Pascal n aceast lucrare;
cum i-a petrecut el ultimii ani din via.
 Domnul Pascal a prsit de foarte tnr studiul matematicii, fizicii i al altor
tiine profane, n care fcuse att de mari progrese, c nu exist, cu siguran,
dect foarte puine persoane care s fi ptruns att de profund ca el n materiile
particulare pe care le-a tratat, pentru a ncepe, n jurul vrstei de treizeci de ani,
s se dedice unor lucruri mai serioase i mai elevate, ocupndu-se att ct i-a
permis sntatea, numai cu studiul Scripturii, al Prinilor Bisericii i al moralei
cretine.
i, cu toate c n-a excelat mai puin n acest fel de tiine dect n altele, cum
s-a vzut dup lucrrile pe care le-a tiprit, considerate aproape desvrite n
genul lor, putem totui spune c, dac Dumnezeu i-ar fi permis s zboveasc
mai ndelung asupra celei pe care i-o propusese privind religia i creia voia s-
i dedice ntreaga via, aceast oper ar fi depit tot ce scrisese pn atunci.
Cred c nu va exista nimeni care s nu se lase convins cu uurin dup ce
va vedea puinul pe care-l prezentm acum, orict de imperfect ar prea, i dup
ce va cunoate ndeosebi modalitatea lui de lucru i toat istoria acestei culegeri.
Iat ce s-a ntmplat.
Domnul Pascal a conceput proiectul acestei lucrri cu civa ani nainte de
moartea sa; nu trebuie s ne mirm c ani ndelungai el n-a pus nimic pe hrtie;
avea obiceiul s gndeasc ndelung la anumite lucruri i s le dispun n mintea
lui nainte de a le face cunoscute, pentru a hotr i examina cu grij pe cele care
trebuiau scrise nti i pe cele care aveau s vin la urm: ordinea pe care
trebuia s-o acorde tuturor, pentru a obine efectul dorit. i cum avea o memorie
excelent, am putea spune chiar prodigioas, nct ne asigura de multe ori c nu
uita niciodat nimic din ceea ce-i fixase bine n minte, cnd se ocupa un timp de
un anumit subiect, nu se temea c gndurile care-i veneau i-ar putea scpa
vreodat; iat de ce amna adesea s le scrie, fie c nu avea rgaz, fie c
sntatea, aproape ntotdeauna tnjitoare i ubred, n-a fost att de trainic
pentru a-i permite s lucreze consecvent.
Din aceast cauz s-a pierdut, la moartea sa, cea mai mare parte din ceea ce
concepuse cu privire la proiectul su. Cci nu scrisese aproape nimic despre
principiile raiunii pe care voia s se sprijine n opera sa, despre fundamentele pe
care pretindea s-i ntemeieze opera i despre ordinea pe care ar fi vrut s-o
urmeze, ceea ce ar fi fost cu siguran foarte important. Totul era att de profund
gravat n spiritul i memoria lui c, neglijnd s scrie cnd poate ar fi putut s-o
fac, se trezi, cnd ar fi vrut, fr nici un fel de putere de a mai munci.
El ntlni totui o ocazie, acum zece, doisprezece ani, care-l oblig, nu s scrie
ceea ce avea n minte cu privire la acest subiect, ci s-o spun cu voce tare. O fcu
deci n prezena i la rugmintea mai multor persoane foarte importante dintre
prietenii lui. El le dezvolt n puine cuvinte planul ntregii sale lucrri; le nfi
subiectul i materialul; le declar pe scurt raiunile i principiile sale i le explic
ordinea lucrurilor pe care voia s le trateze. i aceste persoane, care erau att de
capabile ct era necesar s fie pentru a judeca acest fel de lucruri, au mrturisit
c nu auziser niciodat un lucru mai frumos, mai plin de for, mai emoionant
i mai convingtor; c fuseser de-a dreptul fermecai; i c ceea ce vzuser din
acest proiect i din aceast intenie, ntr-un discurs de dou, trei ore, fcut pe
loc, nici premeditat, nici lefuit, i fcu s-i imagineze ce ar fi nsemnat acest
proiect dac ar fi fost executat i perfecionat de o persoan a crui for i
capacitate o cunoteau, de o persoan obinuit s trudeasc la opera sa,
niciodat mulumit cu primele reflecii, orict de bune ar fi prut altora, refcnd
adesea de opt pn la zece ori fragmente pe care alii le apreciasem drept
admirabile chiar de la nceput.
Dup ce-i fcu s neleag care sunt mrturiile cele mai impresionante
pentru spiritul oamenilor i mai capabile s-i conving, el le art c religia
cretin are tot attea semne de certitudine i de eviden ca toate lucrurile care
trec n lumea aceasta drept indubitabile.
Pentru a-i atinge acest scop, el a nceput prin a-l zugrvi pe om, neuitnd
nimic din ceea ce l-ar fi putut face cunoscut pe dinuntru i pe dinafar, pn la
cele mai secrete micri ale inimii lui. Fcu apel apoi la exemplul unui om care,
trind pn atunci ntr-o ignoran general, indiferent fa de toate lucrurile i
mai ales indiferent fa de sine nsui, vine la urm s se aeze n tabloul descris
de el, cutnd s afle cine este. Acesta va fi surprins s descopere o infinitate de
lucruri la care nu se gndise niciodat; i va remarca, uimit i plin de admiraie,
tot ceea ce domnul Pascal l va face s simt din mreia i decderea, din
puterea i slbiciunea lui, din puina lumin care i-a mai rmas i din
ntunericul care-l nconjoar din toate prile; i, n sfrit, din toate
contradiciile uluitoare coninute n firea sa. i nu va mai putea rmne atunci
indiferent, cu toat puina lui raiune; orict de insensibil ar fi fost pn atunci,
va dori s afle cine este, de unde vine i ncotro se ndreapt.
Domnul Pascal, aducnd omul n dispoziia de a cuta i de a se instrui cu
privire la o chestiune att de important, l va ndruma n primul rnd ctre
filosofi; i, dup ce-i va prezenta tot ceea ce marii filosofi din toate sectele au spus
despre om, i va atrage atenia cte defecte, ct slbiciune, cte contradicii i
lucruri false se afl n tot ceea ce au gndit filosofii despre el, nct nu-i va fi greu
acestui om s se conving c nu n acest domeniu trebuie s struiasc.
l va face apoi s parcurg ntregul univers i toate vrstele pentru a-i
prezenta mulimea de religii ntlnite aici. Dar trebuie s-l fac mai nti s vad,
prin raiuni puternice i convingtoare, c toate aceste religii sunt pline doar de
vanitate, nebunie, erori, rtciri i denare, n aa fel nct el s nu poat gsi
nimic satisfctor n ele.
n sfrit, va trebui s-l ndemne s-i arunce ochii asupra poporului evreu i
s observe acele circumstane att de extraordinare nct atenia lui s se fixeze
cu uurin. Dup ce-i va spune tot ceea ce acest popor are mai ciudat, l va face
s struiasc n mod deosebit la cartea unic, dup care acest popor se conduce,
cuprinznd, la un loc, istoria, legea i religia. Abia va deschide cartea i va afla c
lumea este creaia lui Dumnezeu i c acest Dumnezeu l-a creat pe om dup
chipul i asemnarea lui, nzestrndu-l cu toate darurile trupului i ale sufletului
cuvenite strii sale. Cu toate c nimic nu-l poate convinge nc de acest adevr,
lui nu va nceta s-i plac, raiune suficient pentru a-l face s descopere mai
mult credibilitate n presupunerea c Dumnezeu este creatorul oamenilor i a
tot ceea ce exist n univers dect n tot ceea ce chiar aceti oameni i-au
imaginat cu propria lor raiune. Ceea ce-l va face s zboveasc n acest loc i s
vad, prin descrierea care i s-a fcut despre om, c acesta e foarte departe de a
avea toate acele daruri pe care le-a avut cnd a ieit din minile creatorului. Dar
nu va sta prea mult timp la ndoial pentru c, pe msur ce va continua s
citeasc aceast carte, el va descoperi c, dup ce Dumnezeu l-a creat pe om ntr-
o stare de inocen, nzestrndu-l cu attea haruri, primul lucru pe care acesta l-
a fcut a fost s se revolte mpotriva creatorului su i s foloseasc toate
darurile primite pentru a-l batjocori.
Domnul Pascal l va face atunci s neleag c acest pcat, fiind cel mai mare
dintre toate pcatele din toate vremurile, el a fost pedepsit nu numai n acest
dinti om care, alungat fiind din starea lui, czu imediat n ticloie, slbiciune,
greeal i orbire, ci n toi descendenii lui, crora chiar acest om le-a transmis
i le va transmite de-a lungul timpurilor decderea lui.
Va trebui apoi s-l fac s parcurg acele pasaje ale crii, n care el s
descopere acest adevr. S-i atrag atenia c nu se va mai vorbi despre om dect
n raport cu aceast stare de slbiciune i de dezordine: c se spune adesea n ea
c orice trup este pervertit, c oamenii s-au lsat n voia simurilor i c au nc
de la natere o nclinaie ctre ru. i s-i mai dezvluie c aceast prim cdere
constituie izvorul nu numai a ceea ce este mai de neneles n natura omului, dar
i al unei infinite serii de efecte aflate n afara lui i a cror cauz nu-i este
cunoscut. n sfrit, i se va nfia omul, aa cum se afl el zugrvit n aceast
carte, ca s nu-i par prea diferit de prima imagine care i s-a prezentat despre el.
Nu e destul s i se dezvluie acestui om deplina lui stare de ticloie: domnul
Pascal l va nva c va gsi n aceeai carte i consolarea. i, ntr-adevr, el
trebuie s observe c se spune aici c remediul se afl n minile lui Dumnezeu;
c la el trebuie s recurgem pentru a dobndi forele care ne lipsesc; c el se va
lsa nduplecat, c va trimite chiar un eliberator oamenilor, care va mplini
pentru ei i le va vindeca neputina.
Dup care, i va explica un mare numr de reflecii foarte speciale despre
cartea acestui popor i-i va atrage atenia c ea este singura care vorbete cu
demnitate despre Fiina suprem, dnd o idee despre adevrata religie. El va fi
fcut s neleag criteriile cele mai sensibile care se aplic nvturilor pe care
aceast carte le propovduiete. O atenie deosebit trebuie acordat aceleia care
afirm c esena cultului su const n iubirea fa de Dumnezeul adorat;
aceasta este o trstur foarte special i o distinge de toate religiile a cror
falsitate, prin lipsa acestui criteriu, apare att de esenial.
Cu toate c domnul Pascal, dup ce l-a condus att de departe pe acest om,
propunndu-i s-l conving pe nesimite, nu i-a spus nc nimic care s-l
ncredineze de adevrurile pe care i le-a dezvluit, el i-a creat dispoziia de a le
primi cu plcere, fcndu-l s-i dea seama c trebuie s se lase convins i s
doreasc din toat inima ca ele s fie temeinice, bine fundamentate, pentru c va
gsi n ele tot attea mijloace pentru linitea i pentru desluirea ndoielilor lui.
Aceasta este starea n care ar trebui s se afle orice om rezonabil dac a
ptruns bine nlnuirea lucrurilor nfiate de domnul Pascal; exist un temei
s credem c dup toate acestea, el se va nclina cu uurin n faa mrturiilor
prezentate pentru a i se confirma certitudinea i evidena tuturor acestor
adevruri importante despre care i s-a vorbit, adevruri alctuind fundamentul
religiei cretine cu privire la care-i propusese s-l conving.
Pentru a spune n cteva cuvinte ceva despre aceste mrturii, dup ce-i va
arta n general c adevrurile n cauz sunt coninute ntr-o carte de a crei
certitudine nici un om de bun sim nu s-ar putea ndoi, se va opri n principal la
cartea lui Moise, unde acestea sunt deosebit de frecvente, pentru a-l face s vad,
printr-un mare numr de circumstane indubitabile, c era imposibil ca Moise s
fi scris lucruri mincinoase sau c poporul cruia i le-a transmis s se fi lsat
nelat, chiar dac Moise ar fi fost capabil de viclenie.
El i va mai vorbi de toate marile minuni relatate n aceast carte; i, cum
acestea sunt de o profund consecven cu religia propovduit, el va dovedi c
nu e posibil s nu fie adevrate, nu numai prin autoritatea crii care le conine,
ci i prin toate mprejurrile care le susin i care le fac demne de crezare.
l va face s mai vad ct de simbolic este legea lui Moise: tot ceea ce li s-a
ntmplat evreilor n-a fost dect figurarea adevrurilor desvrite o dat cu
venirea lui Mesia, iar vlul care acoperea aceste simboluri fiind ridicat, i va fi
uor s vad realizarea i desvrirea lor n cei care l-au primit pe Iisus
Christos.
Domnul Pascal s-a strduit apoi s dovedeasc adevrul religiei prin profeii;
asupra acestui subiect, el a struit mai mult dect asupra altora. Cum se
ocupase mult de aceast chestiune i cum avea o viziune proprie asupra ei, el le
va explica ntr-o manier extrem de inteligibil: le va descifra sensul i urmrile
cu o uimitoare uurin, reuind s le reliefeze n toat lumina i fora lor.
Se va opri apoi la apostoli; i pentru a face evident adevrul credinei lor,
rspndite de ei pretutindeni, dup ce va stabili c ei nu puteau fi acuzai de
minciun dect bnuind c erau vicleni sau c ei nii fuseser nelai, va
demonstra cu claritate c nici una, nici cealalt dintre supoziii nu era posibil.
n sfrit, neuitnd nimic din ceea ce putea servi adevrului istoric
evanghelic, va face superbe observaii chiar asupra Evangheliei, despre stilul
evanghelitilor i despre persoane, dintre care despre apostoli i scrierile lor n
mod special, despre numrul uimitor de minuni, despre martiri i sfini; ntr-un
cuvnt despre toate cile prin care religia cretin s-a stabilit pe deplin, i chiar
dac nu a avut rgazul, ntr-un simplu discurs, s trateze pe ndelete un subiect
att de vast, cum proiecta s-o fac n opera sa, a spus totui destul pentru a-i
convinge c toate acestea nu puteau fi opera oamenilor i c numai Dumnezeu a
putut conduce desfurarea attor efecte diferite, toate concurnd n
mrturisirea de netgduit a unei religii pe care el nsui a ntemeiat-o printre
oameni.
Iat, n substan, principalele lucruri despre care el s-a strduit s
vorbeasc n discursul su pe care nu l-a prezentat celor care-l ascultau dect ca
pe un rezumat al unei vaste opere la care medita, i numai prin intermediul
unuia dintre cei prezeni am reuit s aflm, de puin vreme, ceea ce v-am
relatat.
 Se va vedea printre fragmentele pe care le oferim marelui public ceva din
acest mare proiect al domnului Pascal, dar se va vedea foarte puin. i chiar
lucrurile pe care le vom descoperi sunt att de imperfecte, de o ntindere att de
mic i att de puin prelucrate c nu pot da dect o idee aproximativ despre
maniera n care ar fi vrut el s le trateze.

n rest, nu trebuie s ne mirm dac, n puinul pe care-l oferim, n-am

pstrat ordinea i rnduiala sa n distribuia materialului. Cum nu exist nici o
rnduial, e inutil s pstrm o anumit ordine; ne-am mulumit s le dispunem
n maniera pe care am crezut-o cea mai proprie i mai convenabil pentru
materialul pe care-l avem. Sperm c vor fi puine persoane care, dup ce vor
nelege bine scopul domnului Pascal, s nu suplineasc ele nsele lipsa acestei
ordini i, cercetnd cu atenie diversele materiale cuprinse n aceste fragmente,
s nu neleag unde ar trebui ele s se afle, urmnd ideea celui care le-a scris.
Dac mcar am avea scris acel lung discurs, n maniera n care a fost el
rostit, ne-am putea consola de pierderea acestei opere i am putea spune c avem
cel puin, chiar imperfect, un model. Dar Dumnezeu n-a ngduit s ne rmn
nimic; la puin timp dup aceea, s-a mbolnvit de o apatie i o slbiciune care
au durat patru ani din viaa sa i, cu toate c nu erau evidente i nu-l obligau s
stea la pat sau nchis n cas, l necjeau mult, fcndu-l incapabil s se ocupe
de ceva; cea mai mare grij i preocupare ale celor din preajma lui erau s-l
distrag de la scris i chiar de la a vorbi despre ceva care ar fi cerut ct de ct o
strdanie sau o constrngere a spiritului, nesolicitndu-l dect pentru lucruri
nensemnate i neobositoare.
i totui n aceti patru ani de apatie i boal a scris el tot ce ne-a rmas din
aceast oper la care medita i tot ceea ce putem oferi astzi publicului. Cci,
dei atepta ca sntatea lui s se restabileasc pentru a-i relua n ntregime
munca sau pentru a scrie lucrurile pe care le gndise i le ordonase n minte,
cnd apreau noi reflecii, noi viziuni, noi idei sau uneori chiar numai o
ntorstur de fraz sau cteva expresii despre care credea c-ar putea folosi ntr-o
zi proiectului su, cum nu era n stare s lucreze cu aceeai energie ca n vremea
cnd era sntos, nici s le rein n mintea i spiritul su, i plcea s mai
atearn cte ceva pe hrtie pentru a nu uita; lua atunci prima bucic de hrtie
pe care o gsea la ndemn i transcria n puine cuvinte o reflecie, uneori chiar
numai n jumti de cuvinte: nu scria dect pentru el; iat de ce se mulumea s
treac cu uurin peste ele pentru a nu-i obosi mintea i s scrie numai
lucrurile care i erau absolut necesare pentru a-i aminti de viziunile i ideile care-
i veniser.
Aa s-au scris majoritatea fragmentelor pe care le vom gsi n aceast
culegere; s nu ne mirm deci dac unele sunt imperfecte, prea scurte sau prea
puin explicate, dac vom gsi chiar expresii improprii sau lipsite de elegan. Se
ntmpla totui cteodat ca, innd pana n mn, s nu se poat stpni,
urmndu-i nclinaia, aprofundndu-i gndirea i extinznd-o, chiar dac nu
cu fora i aplicaia spiritului pe care le-ar fi avut dac ar fi fost pe deplin
sntos. Vom descoperi astfel unele cugetri mai ntinse i mai bine scrise,
capitole mai consecvente i mai bine exprimate dect altele.
Iat n ce fel au fost scrise aceste cugetri. i cred c nimnui nu-i va fi greu
s-i dea seama dup aceste slabe nceputuri i nesemnificative ncercri ale unei
persoane bolnave, scrise numai pentru el, destinate doar unei rememorri a
refleciilor pe care se temea c le va uita, acestea rmnnd nerevzute i
neretuate, cum ar fi artat opera ntreag, dac domnul Pascal i-ar fi recptat
sntatea i le-ar fi desvrit, el care tia s pun lucrurile ntr-o lumin att de
frumoas i ntr-o ordine perfect, dnd o expresie att de special, att de nobil
i nltoare tuturor spuselor sale, el care-i propusese s osteneasc la aceast
lucrare mai mult dect a fcut-o pentru toate celelalte, dorind s-i foloseasc
toat fora sa de spirit i tot talentul pe care Dumnezeu i le-a dat i mrturisind
adesea c i-ar fi trebuit zece ani pentru a o desvri.
Cum se cunotea proiectul domnului Pascal de a scrie despre religie, am avut
o mare grij, dup moartea sa, s adunm toate notele sale privind acest
domeniu. Le-am descoperit adunate n diverse vrafuri, dar n dezordine, fr ir,
pentru c, aa cum am mai remarcat, nu reprezentau dect o prim expresie a
cugetrilor sale pe care le scria pe bucele de hrtie, pe msur ce-i veneau n
minte. Totul era att de imperfect i prost scris c ne-a fost foarte greu s le
descifrm.
Primul lucru pe care l-am fcut a fost s le transcriem aa cum erau, n
aceeai confuzie n care le-am gsit. Dar, cnd le-am vzut copiate i ne-a venit
mai uor s le citim i s le examinm dect n original, ni s-au prut att de
informe, de dezlnate i majoritatea att de puin explicate, c mult timp nu ne-
am gndit s le tiprim, chiar dac multe persoane de foarte mare consideraie
ne-o cereau cu insisten i solicitri imperioase; tiam c nu puteam s
satisfacem ateptrile i s fim la nlimea ideii pe care lumea o avea cu privire
la aceast oper, despre care se vorbise deja, tiprind aceste lucruri n starea n
care se aflau.
Dar pn la urm, am fost obligai s cedm nerbdrii i dorinei
manifestate de toi cei care voiau s le vad tiprite. i am cedat cu att mai uor
cu ct suntem convini c cei care le vor citi vor fi att de echitabili pentru a
discerne ntre o schi i o oper desvrit i a judeca opera dup un fragment,
orict de imperfect ar fi el. Aa ne-am hotrt s le dm publicitii. Dar cum
existau mai multe modaliti de a o face ne-a trebuit un timp pn s ne hotrm
pe care s-o adoptm pn la urm.
Prima modalitate care ne-a venit n minte, i cea mai uoar, fr ndoial,
era de a le tipri imediat n starea n care le gsisem. Dar ne-am dat seama
curnd c, fcnd astfel, ar fi nsemnat s pierdem efectul pe care-l speram,
pentru c refleciile mai nchegate, mai consecvente, mai clare i mai extinse erau
amestecate i parc absorbite de attea altele imperfecte, obscure, numai pe
jumtate lucrate i unele aproape ininteligibile oricui n afar de cel care le
scrisese; eram ndreptii s credem c unele veneau mpotriva altora i pn la
urm acest volum ngroat inutil cu attea reflecii imperfecte va fi considerat o
ngrmdire confuz fr ordine, dezlnat, neputnd folosi la nimic.
 Mai exist o modalitate de a oferi aceste scrieri publicului, acela de a lucra
asupra lor, de a descifra cugetrile obscure, de a desvri pe cele imperfecte i,
abordnd aceste fragmente n linia proiectului domnului Pascal, s subliniem
ntr-un fel lucrarea pe care ar fi vrut s-o fac el nsui. Aceast cale ar fi fost
desigur cea mai indicat, dar i foarte greu de ndeplinit. Am zbovit totui
asupra ei un timp i chiar am nceput s lucrm. Dar ne-am hotrt s renunm
la ea, cum am fcut i pentru prima, fiindc ne-am dat seama c era aproape
imposibil s ptrundem n gndirea i scopul unui autor, i mai ales ale unui
autor mort, i c n-am fi oferit pn la urm lucrarea domnului Pascal, ci una cu
totul diferit.
Astfel, pentru a evita inconvenientele prezentate de o modalitate ca i de
cealalt n publicarea acestor scrieri, am ales una intermediar, cea pe care am
urmat-o aici. Am reinut din marele numr de cugetri cele care preau mai
limpezi i mai lucrate; le-am oferit ca atare, fr s adugm sau s schimbm
ceva, n afar de faptul c n loc s fie dezordonate, fr legtur i risipite peste
tot, le-am pus ntr-o anumit ordine, aezndu-le sub acelai titlu pe cele care
tratau acelai subiect; le-am suprimat pe cele care erau prea obscure sau
nedesvrite.
Nu pentru c ele n-ar fi coninut i lucruri foarte frumoase i c n-ar fi fost
capabile s ofere mari viziuni celor care le vor nelege bine. Dar cum am renunat
s le lucrm pentru a le deslui i a le desvri, ele ar fi fost absolut inutile n
starea n care se aflau. i ca s dm o idee, voi relata aici un exemplu dup care
vor putea fi judecate toate celelalte pe care le-am retras. Iat cum arta una
dintre cugetri i n ce stare am gsit-o printre celelalte fragmente: Un meter
care vorbete despre bogie; un procuror care vorbete despre rzboi, despre
regalitate etc. Dar bogatul vorbete bine despre avere, regele cu rceal despre o
mare donaie pe care a fcut-o, iar Dumnezeu vorbete bine despre Dumnezeu.
Exist n acest fragment un gnd foarte frumos, dar pe care puine persoane
l-ar fi putut deslui, pentru c explicaia lui este imperfect, obscur, doar
rezumat: n aa fel nct, dac n-am fi auzit-o adesea rostit chiar de el, ne-ar fi
fost greu s-o recunoatem ntr-o expresie att de confuz i nclcit. Iat
explicaia ei:
El fcuse numeroase observaii foarte speciale despre stilul Bibliei i
ndeosebi despre cel al Evangheliei, descoperind frumusei pe care poate nimeni
nu le remarcase mai nainte. El admira, printre altele, naivitatea, simplitatea i,
ca s spunem aa, rceala cu care se pare c vorbete Iisus Christos despre
lucrurile cele mai mree i mai nltoare cum sunt, de exemplu, mpria lui
Dumnezeu, slava de care se vor bucura sfinii n cer, chinurile infernului, fr s
zboveasc asupra lor, cum vor face Prinii Bisericii mai trziu i toi cei care au
scris despre aceste lucruri. i susinea c adevrata cauz se afl n faptul c
aceste lucruri, care sunt ntr-adevr mari i nltoare n ochii notri, nu sunt la
fel i pentru Iisus Christos i de aceea nu trebuie s ni se par ciudat c acesta
vorbete fr uimire i fr admiraie, aa cum vom vedea, pstrnd proporiile,
un general de armat vorbind simplu, fr emoie, despre asediul unui loc
important i despre ctigarea unei mari btlii, sau un rege vorbind despre o
donaie de cincisprezece sau douzeci de milioane, dar cu privire la care o
persoan oarecare sau un meter ar vorbi cu mari exagerri.
Aceasta este cugetarea coninut, nchis n puinele cuvinte care compun
acest fragment; observaia, adugat la o mare cantitate de alte observaii
asemntoare, ar putea folosi, fr ndoial, n mintea persoanelor rezonabile, de
bun-credin, drept mrturie a divinitii lui Iisus Christos.
Cred c acest exemplu este suficient, nu numai pentru a judeca toate celelalte
fragmente pe care le-am retras, dar i pentru a dovedi puina aplicaie i
neglijena, ca s spun aa, cu care au fost scrise, ceea ce ar trebui s ne conving
c domnul Pascal, aa cum am mai spus, nu le-a notat dect pentru el, fr
vreun gnd c ele ar putea s apar n aceast stare. Ceea ce ne face s sperm
c lumea va fi nclinat s scuze defectele pe care le-ar mai putea ntlni.
Chiar dac se mai gsesc n aceast culegere cteva cugetri mai obscure, m
gndesc c acela care va dori s se aplece asupra lor le va nelege cu uurin
totui, fiind de acord c nu sunt cele mai puin frumoase, i c am fcut mai bine
oferindu-le aa cum sunt dect s le fi explicat printr-un mare numr de cuvinte
care n-ar fi fcut dect s le ncetineasc ritmul i s le slbeasc fora, lipsindu-
le de acea mare frumusee care const n a spune multe lucruri n puine cuvinte.
Putem gsi un exemplu ntr-un fragment din capitolul: Mrturii despre Iisus
Christos prin profeii, conceput n aceti termeni: Profeii amestec profeiile
particulare cu cele despre Mesia, pentru ca profeiile despre Mesia s nu rmn
fr mrturii, iar profeiile particulare fr roade. El dezvluie n acest fragment
raiunea pentru care profeii, care nu se gndeau dect la Mesia i care n-ar fi
trebuit, se pare, s profeeasc dect despre el i despre ceea ce era legat de el,
au prezis adesea i lucruri particulare, indiferente i inutile scopului lor. Domnul
Pascal ne spune c fceau aceasta pentru c, prezicerile particulare mplinindu-
se de la o zi la alta sub ochii tuturor, aa cum fuseser prevestite, ei erau
recunoscui incontestabil ca profei, astfel c lumea nu se putea ndoi de
adevrul i certitudinea tuturor lucrurilor pe care le profeeau despre Mesia. n
aa fel nct, prin acest mijloc, profeiile despre Mesia i gseau temeiul i
autoritatea n aceste profeii particulare, certificate i mplinite; ele, folosind
atunci pentru a dovedi i a autoriza pe cele despre Mesia, nu erau deci inutile i
nevrednice. Acesta este sensul fragmentului extins i dezvoltat. Dar exist, fr
ndoial, persoane care se vor bucura mai mult s descopere singure un sens n
obscuritatea cuvintelor dect s le primeasc astfel desluite i explicate.
i ar mai trebui, mi se pare, legat de toate acestea, s le spun unor persoane
care s-ar putea atepta s gseasc aici dovezi i demonstraii geometrice ale
existenei lui Dumnezeu, ale nemuririi sufletului i ale multor alte articole despre
credina cretin i s le avertizez c nu acesta era scopul domnului Pascal. Nu
voia s dovedeasc toate adevrurile religiei prin asemenea demonstraii
ntemeiate pe principii evidente, capabile s nving opoziia celui mai ndrjit,
nici prin raionamente metafizice care adesea mai mult rtcesc spiritul dect l
conving, nici prin locurile comune extrase din diverse efecte ale naturii; ci prin
mrturii morale care se adreseaz mai mult inimii dect spiritului. Adic, el ar fi
vrut mai mult s ating i s deschid inimile dect s conving i s nduplece
spiritul, tiind c patimile i legturile vicioase, vtmnd inima i voina, sunt
cele mai mari obstacole i cele mai importante impedimente existente n calea
credinei; dac reuim s ndeprtm aceste obstacole, nu e greu s aducem
spiritului lumina i raiunea care-l pot ndupleca.
Ne vom convinge de toate acestea citind scrierile domnului Pascal. Dar nsui
domnul Pascal s-a explicat ntr-unul din fragmentele gsite printre altele i pe
care nu le-am reinut pentru aceast culegere. Iat ce spune n acest fragment:
Nu voi ncerca aici s dovedesc prin raiuni naturale existena lui Dumnezeu, a
Trinitii sau a nemuririi sufletului, i nici un fel de lucruri de acest gen: nu numai
pentru c nu m-a simi n stare s descopr n natur ceva care s-i conving pe
ateii nverunai, dar i pentru c aceast cunoatere fr Iisus Christos este
inutil i steril. Cnd un om va nelege c proporiile numerelor sunt adevruri
imateriale, eterne i dependente de un prim adevr n care subzist i pe care-l
numim Dumnezeu, nu-l vd prea departe pe calea salvrii lui.
Ne vom mira poate s descoperim n aceast culegere o att de mare
diversitate de cugetri, i unele chiar foarte departe de subiectul pe care domnul
Pascal s-a strduit s-l trateze. Dar trebuie s inem cont de faptul c scopul su
era mult mai amplu i mai ntins dect ne nchipuim i c el nu s-a mulumit
doar s resping raionamentele ateilor i ale celor care combteau anumite
adevruri ale credinei cretine. Marea iubire i consideraia pe care le nutrea
pentru religie nu numai c nu putea ngdui ca ea s fie distrus i desfiinat,
dar nici mcar s fie vtmat sau rnit n vreun fel. Aa nct voia s declare
rzboi tuturor celor care atacau adevrul sau sfinenia; adic, nu numai ateilor,
necredincioilor i ereticilor care refuzau s-i supun falsa lor gndire credinei
i s recunoasc adevrurile propovduite de ea, ci chiar cretinilor i catolicilor
care, aflndu-se n snul Bisericii, nu triau totui urmnd puritatea maximelor
Evangheliei propuse drept model i conform crora ar trebui s ne reglm i s
ne acomodm toate aciunile.
Acesta era scopul, iar acest scop era destul de vast pentru a putea cuprinde
majoritatea lucrurilor prezentate n aceast culegere. S-ar putea s descoperii
unele care nu au nici o legtur i care, ntr-adevr, nu-i erau destinate, cum
sunt majoritatea celor din capitolul Diverse cugetri, din care am gsit multe ntre
hrtiile domnului Pascal i care ni s-au prut potrivite s le adugm altora;
pentru c nu oferim aceast carte pur i simplu ca pe o carte mpotriva ateilor
sau n favoarea religiei, ci ca i o culegere de Cugetri ale domnului Pascal despre
religie i alte subiecte.
Cred c nu mi-a mai rmas, pentru a ncheia aceast prefa, dect s spun
ceva despre autor dup ce am vorbit despre opera sa. Cred c nu numai c ar fi
foarte potrivit, dar ceea ce am proiectat s scriu ar putea fi foarte util pentru a
afla cum a dobndit domnul Pascal consideraia i sentimentele sale fa de
religie, ndemnndu-l s conceap proiectul acestei opere.
Am relatat pe scurt n prefaa la Traites de requilibre des liqueurs et de la
pesanteur de lair cum i-a petrecut tinereea i marele progres pe care l-a fcut
ntr-un timp foarte scurt n toate tiinele umane i profane crora a vrut s se
dedice i ndeosebi n geometrie i matematici; maniera ciudat i surprinztoare
n care le-a nvat, ntre unsprezece i doisprezece ani, lucrrile mici pe care le
scria uneori i care depeau cu mult fora i posibilitatea unei persoane de
vrsta lui; efectul uimitor i prodigios al imaginaiei i spiritului su care
transpare din maina sa aritmetic i pe care a inventat-o ntre nousprezece i
douzeci de ani; i, n sfrit, minunatele experiene n domeniul vidului, fcute
n prezena unor persoane dintre cele mai considerabile din oraul Rouen, unde a
locuit un timp, pe cnd domnul preedinte Pascal, tatl su, se afla aici n slujba
regelui, ca intendent de justiie. Nu voi mai repeta nimic din toate acestea aici,
mulumindu-m numai s prezint n cteva cuvinte cum a dispreuit el aceste
lucruri i n ce spirit i-a petrecut el ultimii si ani de via; cnd a dat dovad de
tot atta mreie i fermitate a virtuii ct for, ntindere i admirabil
ptrundere a spiritului vdise odinioar.
A fost ferit n tinereea lui, prin deosebita protecie a lui Dumnezeu, de viciile
la care se dedau majoritatea tinerilor i, ceea ce este extraordinar la un spirit att
de curios ca al lui, n-a dat dovad de libertinaj n privina religiei, limitndu-i
curiozitatea la lucrurile naturale. i a mrturisit n mai multe rnduri c el
aduga acest obligaie la toate celelalte pe care le avea fa de tatl su care, el
nsui avnd un mare respect fa de religie, i-o inspirase nc din cea mai
fraged copilrie, dndu-i drept maxim c tot ceea ce este obiect de credin nu
poate ine de raiune i cu att mai puin s i se supun.
Aceste nvturi care i-au fost adesea reiterate de ctre un tat pentru care
avea o profund stim i n care vedea o mare tiin nsoit de o gndire
puternic, de neclintit, au lsat o asemenea impresie asupra spiritului su nct,
oricte discursuri ar fi auzit de la libertini, nu l-ar fi tulburat; i cu toate c era
foarte tnr, i privea ca pe nite oameni stpnii de un principiu fals constnd
n ideea c raiunea uman se afl deasupra oricrui lucru, acetia necunoscnd
natura credinei.
n sfrit, dup ce i-a petrecut tinereea n ocupaii i plceri care preau
destul de inocente n ochii lumii, Dumnezeu l-a druit cu atta har nct l-a fcut
s neleag c religia cretin ne oblig s nu trim pentru noi i s nu avem alt
scop n afara ei. i acest adevr i pru att de evident, att de util i necesar
nct hotr s se retrag i s se desfac ncetul cu ncetul de toate legturile
sale cu lumea pentru a i se putea dedica n ntregime.
Aceast dorin de a se retrage i de a tri o via mai cretin i mai
ordonat se ivise pe cnd era nc foarte tnr; i atunci se hotr s prseasc
cu totul studiul tiinelor profane pentru a nu se dedica dect celor care puteau
s contribuie la salvarea lui i a celorlali. Dar bolile care-l hruiau fr ncetare
l ndeprtar pentru un timp de la scopul su, mpiedicndu-l s-l pun n
aplicare nainte de treizeci de ani.
Abia atunci ncepu s lucreze pe deplin i pentru a o face mai uor i pentru a
rupe brusc cu toate habitudinile, i schimb locul, retrgndu-se la ar unde
rmase ctva timp; la ntoarcere se art att de doritor s prseasc lumea c
pn la urm lumea l prsi. i stabili regulile vieii sale retrase pe dou
maxime principale, acelea de a renuna la orice plcere i la tot ce i se prea
deertciune. Aceste maxime le avea tot timpul sub ochi, ncercnd s le
perfecioneze i s le ptrund din ce n ce mai mult.
 MEMORIAL

Anul de graie 1654

Luni, 23 noiembrie, ziua sfntului Clement, pap i martir,
precum i a altor martirizai.
Ajunul sfntului Crysogon, martir, i al altor martiri.
De la ora zece i jumtate seara pn la ora dousprezece i
jumtate n miez de noapte.
Foc.
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui
Iacob nu al filosofilor i al savanilor.
ncredinare. ncredinare. Iubire. Bucurie. Pace.
Dumnezeu al lui Iisus Christos
Deum meum et deum vestrum
Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu.
Lepdarea de lume i de toate, n afar de Dumnezeu.
Pe El nu-L vom gsi dect pe calea artat de Evanghelie.
Mreia sufletului uman.
O, drept printe, lumea pe tine nu te-a cunoscut, ci eu te-am
cunoscut.
Bucurie, bucurie, bucurie, lacrimi de bucurie.
Iar eu m-am lepdat:
Dereliquerunt me fontem aquae vivae.
Dumnezeul meu, te vei lepda de mine vreodat?
De tine-n veci s nu mai fiu desprit.
Iar viaa venic aceasta este ca s te cunoasc pe tine, singurul,
adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Christos pe care l-ai trimis.
Iisus Christos Iisus Christos
M-am lepdat de el; l-am alungat, l-am tgduit; l-am rstignit.
De el n veci s nu mai fiu desprit.
i El nu e de gsit dect pe calea artat de Evanghelie:
ntreag i mngietoare renunare.
Supunere total lui Iisus Christos i duhovnicului meu.
Bucurie venic pentru o zi de trud pe pmnt.
Non obliviscar sermones tues. Amen.

Seciunea nti
 CUGETRI DESPRE SPIRIT I DESPRE STIL

1. Diferena ntre spiritul geometric i spiritul de finee. n

spiritul geometric, principiile sunt palpabile, dar nu la ndemna
uzului comun; aa nct, din lipsa obinuinei, abia dac le bgm n
seam: dar, dac le-am acorda mcar puin atenie, am vedea
principiile luminndu-se deplin; i ar trebui s avem un spirit lipsit
de subtilitate pentru a judeca greit nite principii att de evidente
nct e aproape imposibil ca nelesul lor s ne scape.
Dar, n spiritul de finee, principiile sunt la ndemna oricui, sub
ochii tuturor. Nu e nevoie de nici o stlcire a minii, nici mcar de
vreo strduin deosebit, ci doar de o vedere bun, dat una cu
adevrat bun: principiile sunt att de limpezi i att de multe c este
aproape imposibil s ne scape. Or, omisiunea unui principiu aduce
dup sine eroarea, astfel, e nevoie de o privire clar pentru a vedea
toate principiile i de un spirit subtil pentru a judeca corect principiile
cunoscute.
Toi geometrii ar deine deci i un spirit de finee dac ar avea o
vedere bun, cci ei nu judec incorect principiile pe care le cunosc;
iar spirit de finee ar putea avea i geometrii dac i-ar apleca privirea
asupra unor principii neobinuite pentru geometrie.
Ceea ce face deci ca anumite spirite de finee s nu fie nzestrate i
cu spirit geometric este neputina lor de a se ocupa de principiile de
geometrie; iar ceea ce face ca geometrii s nu fie i nite spirite fine
este incapacitatea lor de a vedea ceea ce se afl chiar sub ochii lor;
obinuii fiind cu principiile de geometrie clare i elementare,
obinuii s nu emit judeci dect dup ce au vzut bine i au
mnuit principiile, n lucrurile de finee se rtcesc pentru c aici
principiile nu se las uor manevrate. Pe acestea le vedem greu, mai
degrab le simim dect le vedem; i mai greu e s-i facem s le simt
pe cei care nu le percep ei nii: lucruri delicate i numeroase pentru
care ne trebuie un sim foarte subtil i clar pentru a le sesiza i a le
judeca drept i la obiect, conform acestui simmnt, fr s le putem
adesea demonstra printr-un ordin, ca n geometrie; pentru c despre
ele nu avem, cum are aceasta, nite principii, i dac ne-am angaja
ntr-o asemenea ntreprindere, nu le-am da de capt niciodat.
Lucrurile trebuie vzute cu o singur privire i nu printr-un
raionament progresiv, cel puin pn la un anumit nivel. De aceea se
ntmpl att de rar ca geometrii s aib spirit de finee, iar spiritele
de finee s fie geometri. Din pricin c geometrii ar vrea s trateze
geometric anumite lucruri de finee, acoperindu-se de ridicol, dorind
s nceap cu definiii i s continue cu principii i nu aceasta este
calea n acest fel de raionament. i nu pentru c mintea n-ar putea
s-l urmeze; dar o face tacit, firesc i fr art, expresia aparinnd
tuturor oamenilor, pe cnd puterea de simire nu o au dect puini.
Spiritele de finee, dimpotriv, obinuite fiind s judece dintr-o
singur privire, sunt att de uimite cnd li se prezint propoziii din
care ele nu neleg nimic, pentru c, spre a le ptrunde, ar trebui s
treac prin definiii i principii att de sterile i pe care nu sunt
obinuite s le vad astfel n detaliu -, nct se descurajeaz i le
resping.
Numai spiritele lipsite de subtilitate nu sunt niciodat nici
geometrice, nici fine.
Geometrii care nu sunt dect geometri au o judecat corect dac
li se exprim toate lucrurile prin definiii i principii: altfel, sunt fali
i insuportabili, cci nu judec drept dect principiile foarte clare.
Spiritele fine care nu sunt dect att nu au rbdare s coboare
pn la principiile prime ale lucrurilor speculative i de imaginaie pe
care nu le-au vzut n lume, fiind n afara simului comun.
2. Diverse feluri de bun-sim; cele care sunt ntr-o anumit
ordine a lucrurilor, i nu n altele, unde nu-i gsesc locul.
Unii trag consecine valabile din puine principii i atunci se poate
vorbi de o probitate a simului.
Alii trag consecine valabile din lucruri n care se afl multe
principii.
De exemplu, unii neleg bine efectele apei n care se afl puine
principii, dar consecinele sunt att de greu de surprins c e nevoie
de o extrem probitate pentru a putea s ajungi la ele.
Cei dinti nu au nevoie s fie mari geometri numai pentru att,
pentru c geometria nelege un mare numr de principii i poate
exista un spirit a crui natur s poat ptrunde puine principii n
adncimea lor i s nu poat ptrunde absolut deloc lucrurile care
conin multe principii.
Exist deci dou feluri de spirite: unul care ptrunde puternic i
adnc consecinele principiilor i acesta este spiritul de probitate;
cellalt nelege un mare numr de principii fr s le confunde i
acesta este spiritul geometric. Unul are for i probitate, cellalt
amplitudine. i unul poate exista foarte bine fr cellalt, spiritul
putnd fi puternic i ngust, dar i amplu i slab.
3. Cei obinuii s judece prin sentiment nu neleg nimic din
lucrurile raiunii, cci vor s ptrund totul cu o singur privire i nu
au deprinderea de a cuta principiile. Alii, dimpotriv, obinuii s
gndeasc prin principii, nu neleg nimic din lucrurile sentimentului,
cutnd i aici principii i nereuind s cuprind nimic cu o singur
privire.
4. Geometrie, finee. Adevrata elocin rde de elocin,
adevrata moral rde de moral; adic morala judecii rde de
morala spiritului care nu are reguli.
Judecata aparine sentimentului, aa cum tiinele aparin
spiritului. Fineea este partea judecii, geometria este partea
spiritului.
A rde de filosofie nseamn cu adevrat a filosofa.
5. Cei care judec o oper fr s in seama de vreo regul
sunt, fa de ceilali, asemenea celor care nu au ceas fa de cei care
au. Unul spune: Au trecut deja dou ore. Cellalt rspunde: Nu au
trecut dect trei sferturi de or. Eu m uit la ceas i-i spun unuia
dintre ei: Pentru dumneata timpul trece greu; iar celuilalt: N-ai
simit timpul, cci a trecut o or i jumtate". i rd de cel care-mi
spune c mie mi se pare timpul lung i c judec dup fantezia mea: el
nu tie c eu judec dup ceas.
6. Cum slbete spiritul, poate slbi i sentimentul.
Spiritul i sentimentul se dezvolt prin conversaie. i tot prin
conversaie spiritul i sentimentul pot obosi. Dup cum sunt bune
sau rele, pot instrui sau pot obosi, conversaiile folositoare le dezvolt,
cele nefolositoare le tocesc. Este deci important s tim s alegem ca
s le cultivm i nu s le slbim i nu putem face aceast alegere
dect dac acestea sunt bine constituite i nu ubrede. Acesta este
cercul, fericit cel ce poate iei din el.
7. Pe msur ce avem mai mult spirit, gsim din ce n ce mai
muli oameni originali. Oamenii comuni nu desluesc diferenele ntre
oameni.
8. Sunt muli oameni care ascult liturghia cum ar asculta
vecernia.
9. Cnd vrem s corectm pe cineva cu folos, pentru a-i arta c
se neal, trebuie s observm din ce unghi abordeaz acesta lucrul
su, cci n mod obinuit din unghiul acela lucrul este adevrat, i
s-i vdim lui acest adevr, descoperindu-i unghiul din care acesta
vede greit. Va fi mulumit cnd va vedea c nu s-a nelat, ci doar i
s-a ntmplat s nu poat vedea bine din toate unghiurile. Nu ne
suprm c nu putem vedea din mai multe pri deodat, dar ne
suprm dac ne dm seama c ne-am nelat. i acest lucru vine din
aceea c n mod firesc omul nu poate s vad totul i c tot firesc este
ca el s nu se nele privind dintr-un punct de vedere; ct de
adevrate se dovedesc temerile simurilor.
10. Raiunile pe care le descoperim singuri ne conving de obicei
mai lesne dect cele aprute n mintea celorlali.
11. Toate distraciile sunt periculoase pentru viaa cretin; dar
dintre toate acelea pe care lumea le-a inventat, nimic nu e mai de
temut dect teatrul. O reprezentare att de natural i delicat a
patimilor le rscolete i le sdete pe acestea n inima noastr, cu
deosebire patima iubirii. i mai ales cnd e prezentat drept cast i
cinstit. Cci, cu ct pare mai inocent sufletelor nevinovate, cu att
e mai capabil s le tulbure; violena ei mngie amorul propriu n
care se nate dorina de a provoca aceleai efecte care se vd pe
scen, att de bine jucate. i ne simim contiina curat, bizuindu-
ne pe cinstea sentimentelor pe care le vedem, ndeprtnd din
sufletele pure teama, acestea imaginndu-i c nu pot rni puritatea
iubind cu o dragoste care pare att de neleapt.
Astfel, plecm de la teatru cu inima plin de toat frumuseea i
farmecul iubirii, att de convini, cu sufletul i mintea, de inocena
lor c suntem gata s primim cele dinti emoii sau s ncercm s le
sdim n inima cuiva pentru a ne bucura de aceleai plceri i
sacrificii pe care teatrul ni le-a zugrvit att de bine.
12. Scaramouche care nu se gndete dect la un singur lucru.
Doctorul att de plin de dorina de a vorbi c mai vorbete un sfert
de or dup ce a spus totul.
13. Ne place s privim rtcirea, pasiunea Cleobulinei, pentru c
ea le ignor. Dac nu s-ar nela nu ne-ar plcea.
14. Cnd un discurs firesc zugrvete o pasiune sau un efect,
descoperim i n noi nine adevrul pe care l auzim, dar, netiind c
el se afl acolo, suntem gata s-l iubim pe cel care ne-a fcut s-l
simim; cci nu dintre-ale lui ni-l mprtete, ci dintre-ale noastre.
Binele pe care ni-l face ne ndeamn s-l iubim, n afar de faptul c
inima este nclinat s-l ndrgeasc tocmai pentru aceast
comuniune a nelegerii.
 15. Elocin care convinge prin blndee nu prin constrngere,
ca tiran i rege.
15 bis. Elocin este arta de a spune lucrurile n felul urmtor: 1.
Cei care ascult s neleag uor i cu plcere; 2. S fie interesai, n
aa fel nct amorul lor propriu s-i ndemne de bun voie s se
gndeasc la ceea ce ascult.
Ea const deci n corespondena care trebuie stabilit ntre mintea
i inima celor crora li se vorbete, pe de o parte, pe de alt parte,
ntre gndirea i expresia de care se folosete cel care vorbete. Ceea
ce presupune o cercetare profund a inimii omului pentru a-i
cunoate toate resorturile, gsind astfel proporiile corecte pentru
discursul pe care vrem s-l potrivim acestor resorturi. Trebuie s ne
punem n locul celor care ne ascult i s ncercm mai nti asupra
propriei noastre inimi turnura pe care o vom da discursului pentru a
vedea dac una e fcut pentru cealalt i s ne asigurm c
auditoriul va fi aproape obligat s i se supun. Trebuie s ne
mrginim, pe ct posibil, la simplitatea natural, s nu facem mare
ceea ce este mic, nici mic ceea ce este mare. Nu e de ajuns ca un
lucru s fie frumos, el trebuie s fie propriu subiectului, s nu aib
nimic n plus, dar nici s nu-i lipseasc nimic.
17. Rurile sunt drumuri mergtoare, ele ne duc unde vrem s
ajungem.
18. Cnd nu se cunoate adevrul unui lucru e bine s existe o
eroare comun n care s se fixeze mintea oamenilor, cum ar fi, de
exemplu, luna, creia i se atribuie schimbarea anotimpurilor,
nmulirea bolilor etc., cci boala cea mai rspndit a omului este
curiozitatea iscoditoare n faa lucrurilor pe care nu le cunoate; mai
bine pentru el s se afle n eroare dect bolnav de aceast curiozitate
inutil.
18 bis. Modalitatea de a scrie a lui Epictet, Montaigne i Salomon
de Tultie este cea mai la ndemn, ea se insinueaz uor, se fixeaz
n memorie i lucrrile lor sunt cel mai adesea citate pentru c sunt
alctuite din reflecii nscute din conversaii obinuite despre via;
cum se ntmpl cnd, vorbind despre eroarea comun rspndit n
lume c luna ar fi cauza unor lucruri, se va gsi ntotdeauna cineva
s aminteasc c Salomon de Tultie zicea c dac nu cunoti
adevrul unui lucru e mai bine s existe o eroare comun etc., care
este reflecia altcuiva.
 19. Ultimul lucru pe care-l aflm cnd alctuim o lucrare este cu
ce ar fi trebuit s ncepem.
20. Ordine. De ce s-mi mpart morala n patru capitole mai
degrab dect n ase? De ce s stabilesc virtutea de patru feluri, de
dou sau de un singur fel? De ce s ne mrginim la abstine et sustine
mai degrab dect la urmeaz natura, sau ocup-te de ale tale, fr
nedreptate, ca Platon, sau de altceva? Dar iat, vei spune, totul se
poate nchide ntr-un cuvnt. Da, dar este inutil dac nu-l explici,
iar cnd ncerci s-l explici, de ndat ce desfaci un precept care le
nchide pe toate celelalte, se ivete confuzia pe care tocmai vrem s-o
evitm. Astfel, dac preceptele sunt nchise n unul singur, sunt
ascunse i inutile, ca ntr-un cufr, i nu se arat niciodat dect n
confuzia lor natural. Natura le-a stabilit pe toate fr s le nchid
pe unele n altele.
21. Natura a aezat adevrurile fiecare n sinea lui, doar arta
noastr le-a nchis unele n altele, ceea ce nu e firesc: fiecare i are
rostul lui.
22. S nu mi se spun c nu e nimic nou n ceea ce afirm;
dispunerea materialului e nou; cnd se joac paume, mingea este
aceeai, dar unul o plaseaz mai bine.
Mi-ar place s mi se spun c m-am folosit de cuvinte perimate.
Ca i cum aceleai reflecii nu pot forma un alt corp al discursului
printr-o dispoziie diferit, ca i cum aceleai cuvinte nu pot alctui
alte reflecii prin dispunerea lor diferit.
23. Cuvintele diferit aranjate dau un sens diferit i sensurile
altfel aranjate produc efecte diferite.
24. Limbaj. Nu trebuie s ne abatem mintea n alt parte, dect
pentru a o lsa s se odihneasc, dar numai cnd se cuvine, cnd e
potrivit s-o facem, cci cel care-i odihnete mintea cnd nu trebuie o
obosete; i cel care obosete las totul balt; ntr-att rutatea
desfrnrii se complace n a aciona mpotriva a ceea ce ar trebui s
se obin de la noi, fr s ni se ofere i plcerea, preul pentru care
dm tot ceea ce ni se cere.
25. Elocin. Avem nevoie de lucruri agreabile i reale; dar
agreabilul trebuie el nsui prins de adevr.
26. Elocin este zugrvirea gndului i astfel cei care, dup ce
au pictat, mai adaug, obin un tablou n loc de portret.
 27. Miscellan. Limbaj Cei care construiesc antiteze fornd
cuvintele sunt asemenea celor care fac ferestre false pentru simetrie:
scopul lor nu este s vorbeasc bine, ci s potriveasc figurile de stil.
28. Simetria, n ceea ce poi cuprinde cu o singur privire,
ntemeiat pe faptul c altminteri nu se poate, i ntemeiat, de
asemenea, pe simetria chipului uman; de aici dorina unei simetrii n
lime i nu n nlime sau n profunzime.
29. Ascultnd un discurs ntr-un stil firesc, suntem uimii i
fermecai, cci ne ateptam s vedem un autor i descoperim un om.
Tot aa cei care sunt nzestrai cu bun gust, cnd citesc o carte,
spernd s gseasc n ea un om, sunt surprini s descopere un
autor: plus Poetice quam humane locutus es. Onoreaz natura cei care
o nva c ea poate vorbi despre orice, chiar i despre teologie.
30. A se vedea discursurile 2, 4, i 5 ale Jansenistului; lucruri
nalte i serioase.
Ursc n aceeai msur bufonul i imbecilul; nu mi-a face prieten
nici dintr-unul, nici din cellalt.
Unii nu pleac dect urechea, pentru c inima le lipsete: regula
este buna-credin. Poet nu om universal.
Dup al optulea discurs, credeam c am rspuns destul.
Frumuseea prin omisiune, prin judecat.
31. Toate falsele frumusei pe care le blamm la Cicero au un
mare numr de admiratori.
32. Exist un anumit model de graie i frumusee care provine
din raportul ntre natura noastr, puternic sau slab, aa cum este,
i lucrul care ne place.
Tot ceea ce este construit urmnd acest model ne ncnt: cas,
cntec, discurs, vers, proz, femeie, psri, ruri, copaci ncperi,
haine etc. Tot ceea ce nu urmeaz acest model displace celor
nzestrai cu bun-gust.
i cum exist un raport perfect ntre un cntec i o cas furite
dup un model adecvat, pentru c acestea seamn acelui model
unic, chiar dac, fiecruia n genul su, exist i un raport perfect
ntre lucrurile fcute dup un model prost. Nu pentru c modelul
prost ar fi i el unic, exist o infinitate de modele proaste; dar fiecare
sonet prost, de exemplu, dup orice model prost ar fi fcut, seamn
perfect cu o femeie mbrcat dup un model prost.
 Nimic nu ne face s nelegem mai bine ct de ridicol poate fi un
sonet nereuit, dect cercetndu-i natura i modelul i imaginndu-
ne o femeie sau o cas fcute dup acel model.
33. Frumuseea poetic. Aa cum spunem frumusee poetic,
am putea spune frumusee geometric sau frumusee medical; dar
nu spunem: pentru c tim care este obiectul geometriei i c el
const n a face demonstraii i care este obiectul medicinii, acela de
a vindeca; dar nu tim n ce const graia care este obiectul poeziei.
Nu tim ce este acel model natural care ar trebui urmat; i, n lipsa
acestei tiine, s-au inventat nite termeni bizari: secol de aur,
minune a zilelor noastre, fatal etc; i acest jargon se numete
frumusee poetic.
Dar cel care i-ar putea imagina o femeie conform acestui model,
care const n a spune lucruri de nimic n vorbe mari, va avea n faa
ochilor o frumoas domnioar plin de oglinjoare i brri, care-i va
strni rsul pentru c el tie mult mai bine n ce const farmecul unei
femei dect cel al unui vers. Doar cei care nu se pricep o vor admira
astfel mpodobit; n multe locuri, la ar, ar putea fi luat drept
regin; iat de ce le spunem noi acestor sonete fcute dup un
asemenea model, reginele ctunului.
34. Nu treci drept cunosctor al versului ntre oameni, dac nu
ai renume de poet, de matematician etc.
Dar oamenii universali nu au nevoie de nsemne speciale i nu fac
nici o diferen ntre meseria de poet i aceea de brodereas.
Oamenilor universali nu li se spune nici poei, nici geometri etc.,
cci ei sunt toate la un loc i le pot judeca pe toate. Nu-i poi ghici.
Vor vorbi cnd vor intra despre ceea ce se vorbea nainte de sosirea
lor. Nu se desluete n ei o calitate mai mult dect alta, n afar de
situaiile n care trebuie s se foloseasc de una anume, dar s nu
uitm, acestora nu li se va spune c vorbesc bine cnd nu se dezbat
probleme de limbaj, li se spune doar atunci cnd vine vorba despre
aceast chestiune.
Este deci o minciun s lauzi pe cineva imediat ce a intrat c e
foarte priceput la poezie: dar e de prost-gust s nu recurgi la un
cunosctor cnd e vorba s supui judecii cteva versuri.
35. N-ar trebui nici s se spun: Acesta este matematician" nici
acesta este predicator", nici elocvent", ci om universal". Aceast
calitate universal este singura care-mi place. Cnd, vznd un om,
i aduci aminte de cartea lui, este semn de prost-gust; a vrea s nu
se vdeasc nici o calitate dect dac se ntmpl s se iveasc ocazia
de a folosi una din ele (Ne quid nimis), de team ca nu cumva una din
caliti s le ntreac pe celelalte, i s fie poreclit dup ea; s nu ne
gndim c vorbete bine dect dac vine vorba despre calitatea de a
vorbi bine, dar atunci s facem remarca necesar.
36. Omul e plin de nevoi; el nu-i iubete dect pe cei care tiu s
i le mplineasc pe toate. E un bun matematician", se va spune dar
pe mine nu m intereseaz matematica; el m-ar putea lua drept o
teorem. E un bun rzboinic." M-ar confunda cu un ora asediat.
Am nevoie de un om universal care s se poat acomoda nevoilor
mele generale.
37. (Pentru c nu poi fi universal i s tii tot ceea ce se poate
ti, trebuie s tii cte puin din toate. E mai bine s tim cte puin
din toate dect s tim totul despre un lucru; universalitatea e cea
mai plcut; dac le-am putea avea pe amndou ar fi i mai bine,
dar dac trebuie s alegem, s-o alegem pe cea dinti, cci lumea
simte i face astfel, iar lumea este adesea bun judector.)
38. Poet nu om universal.
39 Dac trsnetul ar cdea prin vi etc., poeilor i celor care nu
reflecteaz dect la acest gen de lucruri, le-ar lipsi argumentele.
40. Exemplele la care apelm pentru a demonstra anumite
lucruri, dac vrem ca ele s fie exemplificatoare, vom apela la alte
lucruri folosindu-le drept exemple; dar cum avem ntotdeauna
credina c ceea ce vrem s dovedim este mai dificil, trebuie s gsim
exemplele cele mai clare care s ne ajute n demonstraie.
Astfel, cnd vrem s demonstrm un lucru general, trebuie s dm
mai nti regula particular a unui caz; dar cnd vrem s
demonstrm un caz particular, trebuie s ncepem cu regula
(general). Cci ntotdeauna acel lucru pe care vrem s-l demonstrm
ni se va prea obscur, i clar doar cel pe care-l folosim drept
argument; cnd ne propunem s demonstrm un lucru mai nti ne
imaginm c este greu de desluit i c, dimpotriv, cel prin care
vrem s-l demonstrm este limpede, i astfel l vom putea nelege mai
uor.
41. Epigramele lui Marial. Omului i place rutatea: dar nu
mpotriva chiorilor sau a celor nefericii, ci mpotriva celor fericii i
trufai. Gndind altfel, ne-am nela.
Desfrnarea este izvorul tuturor tulburrilor noastre, i
umanitatea etc.
 Trebuie s le fim pe plac celor care au sentimente umane i
tandre.
Epigrama cu cei doi chiori nu are nici o valoare, cci ea nu-i
consoleaz i nu face dect s ofere prilejul unui spor de glorie pentru
autor. Tot ceea ce nu este dect pentru autor nu are valoare.
Ambitiosa recidet ornamenta.
42. Ne place s-i spunem regelui Prine, pentru c astfel i mai
scdem din mreie.
43. Anumii autori, vorbind despre operele lor, spun Cartea
mea, comentariul meu, istoria mea etc. Miros a megiei proprietarii
care rostesc toat ziua bun ziua casa mea. Ar fi mai bine s se
spun cartea noastr, comentariul nostru, istoria noastr etc., dat
fiind c, de obicei, multe din lucrurile pe care acestea le conin sunt
ale altora.
44. Vrei s se vorbeasc de bine despre voi, nu v ludai
singuri.
45. Limbile sunt cifruri n care nu literele se schimb n alte
litere, ci cuvintele n alte cuvinte, n aa fel c pn la urm o limb
necunoscut devine descifrabil.
46. Cei pricepui la glume ascund un caracter urt.
47. Sunt unii care vorbesc bine, dar nu tiu s scrie bine.
Aflndu-se ntr-un loc, asistena i nclzete, dobndind mai mult
spirit dect dac ar fi lipsii de aceast cldur.
48. Cnd ntr-un discurs dm peste cuvinte care se repet i pe
care le vedem totui c sunt att de potrivite c am strica discursul
dac le-am schimba, trebuie s le lsm la locul lor, fcnd din ele
marca discursului; numai invidia este oarb i nu tie c aceast
repetiie nu e o greeal; cci nu exist reguli generale.
49. A masca natura, a o mslui. Nu rege, pap, episcop, ci
august monarh etc.; nu Paris -, ci capitala regatului. Sunt locuri unde
Parisului trebuie s i se spun Paris i alte locuri unde i se poate
spune capitala regatului.
50. Sensul se schimb conform cuvintelor care-l exprim.
Sensurile primesc de la cuvinte demnitatea, n loc s le-o ofere.
Trebuie s cutm exemple...
51. Pyrrhonian pentru ncpnat.
52. Nimeni nu spune curtezan" dect cei care nu sunt; pedant"
cel care nu e pedant; provincial" cel care nu e provincial, i pun
pariu c editorul a introdus cuvntul n Lettres au Provincial.
 53. Crua vrsat sau rsturnat, dup intenie. A risipi sau a
vrsa, dup intenie (Pledoarie a domnului le M(atre) despre
franciscanul de nevoie.)
54. Miscell. Fel de a vorbi: mi dorisem s m dedic acestui
lucru."
55. Virtutea deschiztoare a cheii, virtutea atrntoare a unui
crlig.
56. Dezvluire: mprtesc neplcerea dumneavoastr" domnul
cardinal nu voia deloc s fie dezvluit. Spiritul meu e plin de
nelinite." Sunt plin de nelinite", e mai bine.
57. Am fost stnjenit de aceste complimente: V-am fcut mult
suprare; mi-e team c v plictisesc; mi-e team s nu fie prea
lung. Ori te lai dus de ele, ori te nfurii.
58. Suntei ntr-o proast dispoziie: Scuzai-m, v rog. Fr
aceast scuz nu mi-a fi dat seama c e vorba de o jignire.
Reveren vorbit... Nimic nu e mai de prost-gust dect scuza lor.
59. A stinge flacra rzvrtirii": e deja mult prea mult.
Nelinitea geniului su: dou cuvinte prea ndrznee.

Seciunea a II-a

TICLOIA OMULUI FR DUMNEZEU

60. Prima parte: Ticloia omului fr Dumnezeu.

Partea a doua: Fericirea omului care-l are pe Dumnezeu.
Altfel:
Prima parte: Natura este pervertit (de chiar natura nsi).
Partea a doua: Exist vindecare (prin Scriptur).
61. Ordine. A fi nceput acest discurs despre ordine n felul
urmtor: artnd vanitatea oricror condiii, vanitatea vieii obinuite
i apoi vanitatea vieilor filosofice, pyrrhonian, stoic, dar ordinea n-
ar putea fi respectat. M pricep ct de ct la ea i tiu ct de puini
oameni o pot nelege. Nici o tiin uman n-o poate urma. Nici
Sfntul Toma n-a urmat-o. Matematica poate pstra o ordine, dar n
adncul ei aceasta este inutil.
62. Prefaa primei pri. S vorbesc despre cei care au tratat
despre cunoaterea n sine: despre diviziunile lui Charron, care
ntristeaz i plictisesc; despre confuzia lui Montaigne care a simit
bine lipsa [unei drepte] metode, defect pe care l-a evitat, srind de la
un subiect la altul, ncercnd s pstreze aparenele.
Ce idee prosteasc i-a venit s se descrie pe sine! i nu
ntmpltor sau mpotriva maximelor sale, cum se ntmpl tuturor;
ci chiar prin propriile lui maxime i fcnd din aceasta un scop
principal. A spune prostii din ntmplare i din slbiciune este un ru
obinuit, dar a-i face un scop din a le spune e de negndit, mai ales
asemenea prostii, precum cele pe care le spune...
63 Montaigne. Defectele lui Montaigne sunt mari. Cuvinte lascive,
fr nici o valoare, n ciuda a ceea ce susine domnioara de Gournay.
Credul, oameni fr ochi. Ignorant, Cvadratura cercului, Lumea mai
mare. Eseurile sale despre uciderea voluntar, despre moarte. Inspir
un fel de uurin a mntuirii, fr team, fr cin. Cartea lui
nefiind alctuit pentru a ndemna la pietate, nu era obligat s fie
pios n ea, dar noi suntem mereu obligai s nu ne ndeprtm de
pietate. Am putea ierta sentimentele sale un pic prea libere i
voluptoase, n cteva ocazii ale vieii; dar nu-i putem ierta gndurile
pgne despre moarte; cci renuni la orice pietate doar dac nu vrei
s mori cretinete: dar din toat cartea lui se vede c nu vrea dect
s moar n laitate i indolen.
64. Nu n Montaigne, ci n mine gsesc tot ceea ce vd n el.
65. Ceea ce are Montaigne bun nu poate fi sesizat dect foarte
greu. Ceea ce are ru, n afar de moravuri, putea fi corectat imediat
dac ar fi fost avertizat c povestea prea mult i c vorbea prea des
despre sine.
66. Trebuie s ne cunoatem pe noi nine; dac acest lucru nu
ne folosete la descoperirea adevrului, mcar ne este de trebuin n
cluzirea vieii noastre, cci nu e o cale mai dreapt pentru ea.
67. Deertciunea tiinelor. tiina lucrurilor exterioare nu m
poate consola de necunoaterea moralei n vremuri de amrciune;
dar tiina moravurilor m va consola ntotdeauna de ignorarea
tiinelor exterioare.
68. Oamenii nu pot fi nvai s fie oameni universali, i poi
ns nva tot restul: dar se flesc ntotdeauna c sunt nite oameni
universali, i niciodat c ar ti din toate cte ceva. Ei se laud c
tiu singurul lucru pe care nu-l pot nva vreodat.
69. Dou infinituri, calea de mijloc. Cnd citeti prea repede sau
prea ncet nu nelegi nimic.
 70. Natura ne-a... [Natura ne-a aezat att de bine la mijloc c
dac schimbm o parte a balanei, o schimbm i pe cealalt: Je
faisons, zoa trkei. Ceea ce m face s cred c exist resorturi n
capul nostru dispuse n aa fel nct atingndu-se unul se
declaneaz i contrariul.]
71. Prea mult vin, prea puin vin; nu-i mai dai, nu poate
descoperi n el adevrul, dai-i prea mult i tot nu-l va gsi.
72. Disproporia omului. [Iat unde ne duc cunotinele despre
natur. Dac acestea nu sunt veritabile, n om nu exist adevrul;
dac sunt, omul gsete n ele un mare subiect de umilin,
obligndu-l s se micoreze ntr-un fel sau altul. Dar pentru c el nu
poate tri fr s cread n ele, i doresc ca nainte de a ncepe o
cercetare minuioas a naturii, s-o observe cu seriozitate, cu zbav,
s se priveasc pe sine i s afle proporia n care exist...] Omul s
contemple deci ntreaga natur n toat grandoarea i prestana sa:
s-i ndeprteze privirile de la lucrurile care-l nconjoar. S
priveasc strlucitoarea lumin ca o lamp etern luminnd
universul; pmntul s i se par ca un punct fa de acest uria cerc
pe care astrul l descrie i s se minuneze c acest uria cerc nu e
dect un punct extrem de nensemnat fa de cel pe care astrele
rotitoare l parcurg pe cer.
Dac vederea se oprete aici, imaginaia s treac dincolo, dar ea
va obosi mai repede s conceap dect natura s-o hrneasc. Toat
lumea aceasta vizibil nu este dect o fulgerare imperceptibil n
vastul sn al naturii. Nici o idee n-ar putea-o aproxima. n zadar ne
vom spori puterea gndului, dincolo de spaiile imaginabile, nu vom
obine dect nite firavi atomi fa de realitatea lucrurilor. Totul este o
sfer infinit al crei centru se afl pretutindeni iar circumferina
nicieri. n sfrit, acest tot reprezint mrturia cea mai sensibil a
atotputerniciei lui Dumnezeu, nct imaginaia noastr se rtcete n
ncercarea de a-l gndi.
Omul, ntorcndu-se spre el nsui, s observe ce este el fa cu
tot ceea ce exist; s se priveasc pe sine ca pe un rtcit n acest
canton mrgina al naturii; i din acest locor al universului, n care
a fost instalat, s nvee a judeca pmntul, regatele, orelele i pe
sine nsui la adevrat lui valoare. Ce este un om n infinit?
Dar pentru a-i prezenta o alt minune, la fel de incredibil, l rog
s cerceteze, n ceea ce cunoate, elementele cele mai fragile. O
mui i dezvluie, n minusculul ei trup, pri incomparabil mai
mici, piciorue cu ncheieturi, vene n aceste piciorue, snge n
aceste vene, umori n snge, picturi n umori i vapori n aceste
picturi; diviznd mai departe aceste ultime lucruri, i va epuiza
forele n ncercarea de a le gndi. i scopul ultim la care el poate
ajunge este tot cel al discursului nostru. Va crede poate c ceea ce a
descoperit este infimul extrem a naturii. i-l voi face din nou s
priveasc n abisuri. i voi zugrvi nu numai universul vizibil, ci chiar
toat imensitatea naturii pe care o putem concepe, n incinta acestei
imagini reduse care este atomul. S vad n el un infinit de
universuri, fiecare cu cercul lui, cu planetele i pmntul su, n
aceeai proporie cu lumea vizibil; iar pe acest pmnt va zri
animale i chiar o mui, n care va regsi tot ceea ce i-au artat i
cele dinti. i descoperind mereu n toate acelai lucru infinit,
continu s se piard printre aceste minuni uluitoare, att n micime
ct i n vastitate. Cine n-ar admira trupul nostru care adineaori nu
era perceptibil n univers, imperceptibil universului nsui n snul
acestui tot, ca s apar acum un colos, o lume sau mai degrab un
tot fa de neantul la care nu putem ajunge?
Cine se va msura n acest fel se va nspimnta de sine i
simindu-se susinut, n masa pe care i-a dat-o natura, ntre cele
dou abisuri, al infinitului i al neantului, se va cutremura de
admiraie i va fi mai nclinat s le contemple n tcere dect s le
cerceteze cu trufie.
Cci, pn la urm, ce este omul n natur? Un nimic n raport cu
infinitul, un tot n raport cu nimicul, aezat la mijloc, ntre nimic i
tot. Infinit de departe de nelegerea extremelor, scopul lucrurilor i
principiul lor sunt pentru el n mod absolut ascunse, ntr-un secret
impenetrabil, egal de neputincios n a vedea nimicul din care a ieit i
infinitul n care e cufundat.
Ce va face el, n afar de a percepe [puina] aparen pe calea de
mijloc a lucrurilor, ntr-o etern disperare de a nu le descoperi
niciodat principiul i scopul? Toate lucrurile au ieit din nimic i
sunt sortite infinitului. Cine s urmeze aceste uluitoare demersuri?
Numai Autorul lor le poate cunoate. i n afar de el, nimeni nu le va
cunoate.
Pentru c nu au contemplat aceste infinituri, oamenii au cutezat
semei n cercetarea naturii, ca i cum ar exista ntr-o anumit
proporie fa de ea. Lucru ciudat c au vrut s neleag principiile
lucrurilor i de aici s reueasc s cunoasc tot, printr-o prezumie
la fel de mare ca i obiectul cercetrii lor. E n afara oricrei ndoieli
c nu poi concepe un asemenea scop fr o trufie sau fr o
capacitate infinit precum aceea a naturii.
Cnd eti un nvat, nelegi c natura a nscris imaginea ei i a
Autorului ei, n toate lucrurile, acestea innd toate de dubla ei
infinitate. Astfel, vedem c toate tiinele sunt infinite n ntinderea
propriilor cercetri: cine se mai ndoiete c geometria are de explorat
o infinitate de infinite teoreme despre proporii. Acestea sunt infinite
n multitudinea i subtilitatea principiilor lor: cci cine nu vede c
cele propuse drept ultimele nu se susin de la sine i c ele se sprijin
pe acelea care, avnd pe altele drept sprijin, nu se ndur niciodat s
fie ultimele? Dar spunem c sunt ultimele care apar raiunii noastre,
tot aa cum procedm n lucrurile materiale n care numim punct
indivizibil pe cel dincolo de care simurile noastre nu mai zresc
nimic, cu toate c acesta este prin natura sa divizibil la infinit.
Dintre aceste infinituri ale tiinei, cel al mrimilor este cel mai
sensibil i iat de ce sunt puine persoane care ar putea pretinde c
ele cunosc totul: Vreau s vorbesc despre toate, spunea Democrit.
Dar infinitul n micime este mult mai puin vizibil. Filosofii au
pretins adeseori c au ajuns la el i aici toi s-au mpiedicat. De unde
s-au nscut i obinuitele titluri: Despre principiile lucrurilor: Despre
principiile filosofiei, i altele asemenea, la fel de fastuoase, ntr-adevr,
chiar dac nu la un mod evident, precum unul care-i sare n ochi, De
omni scibili.
n mod firesc, omul se crede mai capabil de a atinge centrul
lucrurilor dect de a-i cuprinde circumferina. ntinderea vizibil a
lumii ne depete, evident; dar cum noi suntem cei care depesc
lucrurile mici, ne credem mai capabili s le stpnim i totui nu-i
trebuie mai puin tiin ca s ajungi la nimic dect i trebuie
pentru a ajunge la tot. Aceast tiin ar trebui s fie infinit i
pentru unul i pentru cellalt; mi se pare c cel care ar reui s
cunoasc principiile ultime ale lucrurilor ar putea ajunge s cunoasc
i infinitul. Unul depinde de cellalt i unul conduce la cellalt.
Extremitile se ating i se unesc n Dumnezeu i numai n
Dumnezeu.
S ne cunoatem dimensiunile, suntem ceva, dar nu suntem totul.
Pentru acel ceva care suntem, cunoaterea primelor principii nscute
din nimic nu ni se dezvluie, iar puinul care suntem din tot ne
mpiedic s vedem infinitul.
 Inteligena noastr deine, n ordinea lucrurilor inteligibile, acelai
loc ca i trupul nostru n ntinderea naturii.
Mrginii n toate, aceast stare de mrginire se afl n toate
virtuile noastre. Simurile noastre nu percep nimic din extreme: prea
mult zgomot ne asurzete; prea mult lumin ne orbete; distana
prea mare i proximitatea ne mpiedic s vedem; cnd e prea lung,
dar i cnd e prea scurt, un discurs i pierde din claritate: prea
multe adevruri ne copleesc (cunosc pe unii care nu pot nelege
cum dac din zero scazi patru, rmne tot zero), primele principii
sunt prea evidente pentru noi; prea mult plcere ne stnjenete;
prea mult armonie displace n muzic i prea multe binefaceri irit:
vrem s avem cu ce ne plti datoriile: Beneficia eo usque laeta sunt
dum videntur exsolvi posse: ubi multum antevenere, pro gratia odium
redditur. Nu simim nici frigul extrem, nici cldura extrem. Calitile
excesive ne sunt potrivnice nu le putem percepe; de la un punct
ncolo nu le mai simim, doar le ndurm, prea mult tineree i prea
mult btrnee mpiedic spiritul, ca i prea mult sau prea puina
instrucie; n sfrit, lucrurile extreme sunt pentru noi ca i cum n-ar
fi, iar noi nu existm n raport cu ele; fie c ne scap, fie c le scpm
noi lor.
Aceasta este adevrata noastr stare. Cea care ne face incapabili
s tim cu certitudine totul, dar i s ignorm totul. Navigm ntr-un
mediu vast, nesigur i plutitor, mpini dintr-un loc n altul. Orice
rm pe care credem c l-am putea atinge, pentru a dobndi
siguran, se clatin, se ndeprteaz i dac-l urmm nu-l putem
apuca, lunec, pierind ntr-o etern fug. Pentru noi nimic nu st pe
loc. Aceasta este starea noastr natural i totui cea mai contrar
predispoziiilor noastre; ardem de dorina de a gsi un loc tare sub
picioare i o temelie statornic pentru a nla un turn ridicat la
infinit. Dar temeliile noastre crap, iar pmntul se deschide pn n
strfunduri.
Cutm deci un punct de siguran i statornicie. Raiunea
noastr este deci decepionat de inconstana lucrurilor vizibile: nimic
nu poate fixa finitul ntre dou infinituri care-l cuprind, dar l i
expulzeaz.
Acestea fiind bine nelese, eu cred c ar trebui s stm linitii,
fiecare n locul n care natura l-a plasat. Acest mediu care ne-a fost
lsat motenire, fiind ntotdeauna departe de extreme, ce importan
are dac omul manifest ceva mai mult nelegere pentru lucruri?
Nu este el la fel de infinit de departe de capt, iar durata vieii noastre
nu este ea egal de infinit [deprtat] de eternitate, chiar dac ar dura
zece ani n plus?
n raport cu aceste infinituri, toate finiturile sunt egale: i nu vd
de ce ne-am apleca inteligena mai mult asupra unuia dect asupra
celuilalt. Chiar numai comparaia ntre noi i infinit e de ajuns s ne
fac s suferim.
Dac omul s-ar studia pe sine mai nti, el ar vedea ct de
incapabil este s treac dincolo de el nsui. Cum s-ar putea ca o
parte s cunoasc totul? Dar va aspira s poat cunoate cel puin
prile acelea cu care se poate msura? Dar prile lumii posed toate
un asemenea raport i o asemenea nlnuire c eu cred c e
imposibil s cunoatem una fr cealalt i fr ntreg.
Omul, de exemplu, are legtur cu tot ceea ce cunoate. El are
nevoie de un loc care s-l conin, de timp pentru a dura, de micare
pentru a tri, de elemente pentru a-l alctui, de cldur, de hran, de
aer pentru a respira; el vede lumina, simte corpurile, n sfrit totul
se afl sub semnul alianei cu el. Ar trebui deci, pentru a-l cunoate
pe om, s aflm de ce are nevoie de aer pentru a tri, iar pentru a
cunoate aerul, ar trebui s aflm n ce raport st el cu viaa omului
etc. Flacra nu arde fr aer, deci, pentru a cunoate flacra trebuie
s cunoatem i aerul. Deci toate lucrurile fiind cauzate i cauzante,
ajuttoare i ajutate, mediate i imediate, i totul inndu-se printr-o
legtur natural i insesizabil care leag ce-i mai ndeprtat i ce-i
mai diferit, cred c este imposibil s cunoatem prile fr s
cunoatem ntregul i nici ntregul fr s cunoatem prile.
[Eternitatea lucrurilor n ea nsi sau n Dumnezeu ar trebui s
uimeasc mica noastr durat. Imobilitatea fix i constant a
naturii, n comparaie cu schimbarea continu care se petrece n noi,
trebuie s aib acelai efect.]
i ceea ce ncoroneaz neputina noastr de a cunoate lucrurile
este faptul c ele sunt simple n ele nsele, iar noi suntem alctuii din
dou naturi opuse i de gen diferit, din suflet i trup. Este imposibil
ca partea care raioneaz n noi s fie altceva dect spirit; i cnd se
pretinde c am fi doar corporali, acest lucru ne exclude i mai mult de
la cunoaterea lucrurilor, nefiind nimic mai de neconceput dect s
se spun c materia se cunoate pe sine. Nu ne este n putere s ne
dumirim cum s-ar putea cunoate.
 i astfel, dac suntem doar materie, nu putem cunoate nimic, dar
dac suntem spirit i materie, nu putem ajunge la o cunoatere
perfect a lucrurilor simple, spirituale sau corporale.
De aici vine faptul c toi filosofii confund ideile despre lucruri i
vorbesc de lucruri corporale la un mod spiritual i despre cele
spirituale la un mod corporal. Cci cuteaz s spun c trupul tinde
nspre jos, c aspir spre centru, c se ferete de distrugere, c se
teme de vid, c are nclinaii, simpatii, antipatii, toate lucruri care
aparin spiritului. Vorbind despre spirit, l consider ca avnd un loc,
ca fiind n micare dintr-un loc n altul, lucruri care nu aparin dect
trupului.
n loc de a primi ideile acestor lucruri pure, noi le mpodobim cu
calitile noastre i contaminm cu fiina noastr compus lucrurile
simple pe care le contemplm.
Cine n-ar crede, vzndu-ne compunnd toate lucrurile din spirit
i trup, c acest amestec ne-ar fi chiar foarte de neles? i totui este
lucrul pe care-l nelegem cel mai puin. Omul este pentru el nsui
cel mai minunat scop al naturii, cci nu poate concepe ce este trupul
i mai puin chiar ce este spiritul i aproape deloc c un lucru
oarecare cum este corpul poate fi unit cu spiritul. Aceasta este
culmea dificultilor sale de nelegere i totui aceasta este propria
lui fiin: Modus quo corporibus adhaerent spiritus comprehendi ab
hominibus non potest et hoc tamen homo est.
n sfrit, pentru a desvri dovada slbiciunii noastre, voi
ncheia cu aceste dou consideraii...
73. Dar, poate c acest subiect depete posibilitatea raiunii
noastre. S-i examinm deci inveniile n lucrurile aflate n puterea ei.
Dac exist ceva spre care interesul propriu a fcut-o s se aplece cu
mult seriozitate, acesta este cercetarea binelui ei suprem. S vedem
deci n ce cred aceste suflete puternice i clarvztoare c l-ar putea
gsi i dac sunt n acord.
Unul spune c binele suprem este n virtute, cellalt n voluptate,
unul n tiinele naturale, cellalt n adevr; felix qui potuit rerum
cognoscere causas, altul ntr-o ignoran total, altul n indolen,
altul n rezistena la aparene, altul n a nu admira nimic, nihil mirare
propre res una quae possit facere et servare beatum, iar adevraii
pyrrhonieni n ataraxie, ndoial i permanent lepdare; alii, mai
nelepi, cred c au gsit ceva mai bun. Iat-ne rspltii!
A se transpune dup legile de sub titlul urmtor.
 Dac frumoasa filosofie n-a dobndit nimic sigur dup o trud att
de ndelungat i ncordat, s vedem poate c mcar sufletul va
reui s se cunoasc pe sine. S-i ascultm pe nvaii lumii cu
privire la acest subiect. Ce au crezut ei despre substana sufletului
394. Au fost mai norocoi n localizarea lui? 395. Ce au aflat despre
originea, durata i dispariia lui? 399.
S fie oare sufletul un subiect prea nobil pentru slabele lumini ale
raiunii? S-l coborm deci la materie, s vedem dac el tie din ce
este fcut propriul su corp pe care-l nsufleete i pe celelalte pe
care le contempl i le mic n voie. Ce au aflat aceti mari dogmatici
care tiu totul? Harum sententiarum 393.
Ar fi de ajuns dac raiunea ar fi rezonabil i ea este cnd
mrturisete c n-a gsit nimic cert; dar c nu i-a pierdut sperana
[dimpotriv, e mai nflcrat ca niciodat n cutarea ei, sigur c
are n ea forele necesare pentru a dobndi aceast certitudine. S ne
desvrim deci raiunea, s-i cercetm puterile prin efectele acestora
i s le recunoatem chiar prin ele; s vedem dac are puterea
necesar i cele cteva puncte de sprijin capabile s sesizeze
adevrul.]
74. O scrisoare despre nebunia tiinei umane i a filosofiei.
Aceast scrisoare nainte de divertisment.
Felix qui potuit... Nihil admirari.
Dou sute optzeci de feluri de bine suprem n Montaigne.
75. Partea nti, 1, 2, cap. 1, Seciunea a IV-a.
[Conjectur. Nu va fi greu s mai coborm o treapt i s-o facem
acum s par ridicol. Cci pentru a ncepe chiar cu ea nsi], ce e
mai absurd dect s spunem: corpurile nensufleite au pasiuni,
temeri, orori? C aceste corpuri insensibile, fr via i chiar
imposibil s-o aib ar putea tri pasiuni, care presupun un suflet cel
puin senzitiv pentru a le resimi?
Mai mult, c obiectul acestei orori ar fi vidul. Ce ar fi n vidul de
care ar trebui s se team att de tare? Ce e mai grosolan i mai
ridicol? i asta nu e totul: acestea au n ele nsele un principiu de
micare pentru a evita vidul; au brae, picioare, muchi, nervi?
76. A scrie mpotriva celor care aprofundeaz prea mult tiinele.
Descartes.
77. Nu-l pot ierta pe Descartes; el a vrut prin toat filosofia sa s
se lepede de Dumnezeu: dar nu s-a putut stpni s nu-i acorde rolul
de a da lumii un bobrnac pentru a o pune n micare; dup care,
lumea nu a mai avut trebuin de Dumnezeu.
78. Descartes inutil i nesigur.
79. [Descartes. Trebuie s spunem n linii mari: A fcut-o dnd
lumii chip i micare, cci e adevrat. Dar cnd e s demonstreze
cum i n ce fel, devine ridicol. Cci este inutil, nesigur i penibil. i
dac ar fi adevrat, n-am mai crede c filosofia merit mcar o or de
osteneal.]
80. De ce un om chiop nu ne irit pe cnd un spirit chiop ne
irit? Din cauz c un chiop recunoate c noi nu suntem chiopi pe
cnd un spirit chiop ne acuz pe noi c avem un spirit chiop. Dac
n-ar fi aa ni s-ar face mil, nu ne-am nfuria.
Epictet ntreab foarte energic: De ce nu ne suprm cnd ni se
spune c ne doare capul i ne suprm cnd ni se spune c gndim
prost sau c alegem prost. Din cauz c suntem siguri c nu ne
doare capul i c nu suntem chiopi, dar nu suntem la fel de siguri c
am ales adevrul. n aa fel nct, nefiind siguri, din pricin c noi
privim din punctul nostru de vedere, pe cnd un altul privete din
punctul lui de vedere cu totul potrivnic, suntem surprini i devenim
nencreztori, cu att mai mult o mie de oameni rd de alegerea
noastr; ar trebui s preferm raiunile noastre fa de ale altora, dar
e un lucru de cutezan i dificil. Or, aceast contradicie nu exist
cu privire la un chiop.
81. Spiritul crede n mod firesc i voina iubete n mod firesc; n
aa fel nct n lipsa unor obiecte adevrate, acestea se vor ataa de
obiecte false.
82. Imaginaia. Aceasta este partea cea mai neltoare din om,
maestra eroarei i a falsului, i cu att mai viclean cu ct nu este
ntotdeauna; cci ea ar fi regula infailibil a adevrului dac ar fi
regula infailibil a minciunii. Dar fiind cel mai adesea fals, ea nu
face niciodat dovada calitii sale, marcnd la fel i adevrul i
minciuna.
Nu vorbesc de nebuni, vorbesc de cei nelepi; printre ei se afl cei
a cror imaginaie are marele dar de a-i convinge pe oameni. Degeaba
protesteaz raiunea, ea nu poate da pre lucrurilor.
Aceast superb putere, dumana raiunii, creia i place s
domine i s controleze raiunea, pentru a-i arta fora n toate
lucrurile creeaz omului a doua sa natur. Ea i are fericiii i
nefericiii ei, sntoii i bolnavii ei, bogaii i sracii ei: ea poate
nate credina, ndoiala, ea poate nega raiunea, ea poate suspenda
simurile i tot ea le poate spori; ea i are nebunii i nelepii ei: i
nimic nu ne mhnete mai mult dect s vedem c ea ofer celor care
o posed o satisfacie mai deplin dect raiunea. Cei abili n
imaginaie se fac plcui ntre ei cu totul altfel dect cei prudeni prin
raiune. i privesc pe oameni de sus; discut cu ndrzneal i
ncredere; ceilali cu team i nencredere: i veselia de pe chipul lor
le ofer adesea un avantaj asupra opiniei celor care-i ascult,
nelepii imaginativi fiind favorizai n faa judectorilor de acelai
gen. Ea nu-i poate face nelepi pe nebuni, dar i face fericii; spre
deosebire de raiune, care-i face pe prietenii ei nefericii, una
acoperindu-i de glorie, cealalt de ruine.
Cine mparte faima? Cine ofer respect i veneraie persoanelor,
operelor, legilor, celor mari, dac nu facultatea lor imaginativ. Ct de
nensemnate sunt bogiile lumii fr participarea ei!
S nu-mi spunei c acest magistrat, a crui btrnee venerabil
impune respectul ntregului popor, se conduce numai dup o raiune
pur i sublim i c el nu judec lucrurile dect n natura lor, fr
s fac apel la acele inutile detalii care nu strnesc dect imaginaia
celor slabi? l vedei ncepndu-i discursul n care depune tot zelul
lui plin de fervoare, sporind soliditatea raiunii prin nflcrarea
caritii. Iat-l gata s se fac ascultat, cu un respect exemplar. Dar
s vin i un predicator cruia natura i-a dat o voce rguit i un
chip mai ciudat, sau care e prost brbierit i poate din ntmplare,
chiar murdar, orice mari adevruri ar anuna, pariez c toat
gravitatea senatorului nostru se va duce de rp.
Cel mai mare filosof al lumii, aflat pe o scndur destul de lat,
dac are dedesubt o prpastie, chiar dac raiunea l va convinge c
se afl n siguran, se va lsa copleit de imaginaia care o va lua
naintea raiunii. Muli dintre ei nici nu se pot gndi fr s pleasc
i s se umple de sudori.
Nu vreau s pomenesc toate efectele imaginaiei.
Cine nu tie c vederea pisicilor, a oarecilor sau scrnetul
crbunelui etc. poate scoate din srite? Tonul vocii impune celor
nelepi i schimb un discurs ntr-un poem de for.
Afeciunea sau ura schimb faa justiiei. i ct de mult un avocat
pltit dinainte se convinge de dreptatea cauzei pe care o pledeaz! De
cte ori un gest ndrzne l face s apar cel mai bun n ochii
judectorilor, nelai de aceast aparen! Hazlie raiune pe care
vntul o poart n toate prile!
Voi reaminti aproape toate aciunile oamenilor care nu pornesc
dect la impulsurile ei. Raiunea a fost obligat s cedeze, iar cel
nelept i stabilete principiile pe care imaginaia oamenilor le-a
introdus cuteztor pretutindeni.
[Cel care nu vrea s urmeze dect raiunea va fi luat drept nebun
de mulimea oamenilor comuni. Trebuie s judecm conform judecii
celei mai mari pri a lumii. Trebuie, pentru c lumii i place s
osteneasc n fiecare zi pentru ludatele comori ale imaginaiei i,
cnd somnul ne prinde din pricina oboselii raiunii noastre, trebuie,
fr rgaz, s ne trezim brusc pentru a o lua la goan dup himerele
acestei stpne a lumii i s ne lsm impresionai de ea. Iat unul
din principiile de eroare, dar nu este singurul.]
Magistraii notri cunosc bine acest secret. Robele lor roii,
herminele n care se nvemnt ca nite pisici mblnite, palatele n
care se in procesele, nsemnele heraldice, tot acest aparat mprtesc
era foarte necesar; iar dac doctorii n-ar avea pelerine i pantofi roii,
iar magistraii bonete ptrate i robe largi acoperindu-i din patru
pri, niciodat n-ar putea s-i nele pe oamenii care nu pot rezista
la aceast nfiare att de strlucitoare. Dac ar stpni adevrata
justiie i dac medicii ar cunoate adevrata art de a vindeca, n-ar
avea trebuin de bonetele lor ptrate. Mreia acestor meserii ar fi
destul de venerabile prin ele nsele; dar, neposednd dect tiine
imaginare, ei sunt obligai s se foloseasc de toate aceste inutile
obiecte care strnesc imaginaia celor cu care au de a face; i astfel,
i atrag respectul lor. Numai rzboinicii nu se deghizeaz pentru c,
ntr-adevr, ceea ce este esenial n ei se stabilete prin for, la
ceilali prin strmbturi.
Regii notri n-au apelat la aceste artificii. Ei nu se mascheaz cu
veminte nemaipomenite pentru a-i dovedi calitatea; dar se arat
nsoii de grzi, de halebardieri. Aceste trupe armate, care nu au
mini i for dect pentru regii lor, trompeii i toboarii care merg
naintea lor i legiunile care-i nconjoar, i fac s tremure chiar pe cei
mai tari. Ei nu au numai vemintele, ei au i fora de partea lor. Ar
trebui s avem o raiune foarte curat pentru a-l privi ca pe un om
oarecare pe Marele Sultan, nconjurat, n superbul su serai, de
patruzeci de mii de ieniceri.
 Nu putem s vedem un avocat cu pelerin i bonet fr s ne
facem o impresie foarte bun despre virtuile lui.
Imaginaia dispune de toate; ea face frumuseea, dreptatea,
fericirea, care sunt totul n lume. A dori din toat inima s vd acea
carte italian creia nu-i cunosc dect titlul Della opinione regina del
mondo. Subscriu la ea fr s-o fi citit, n afar de lucrurile rele care s-
ar afla n ea.
Iat deci efectele acestei faculti neltoare care pare s ne fie
dat ntr-adins pentru a ne duce n eroare. Dar mai sunt i alte
principii.
Impresiile vechi nu sunt singurele n stare s ne amgeasc;
farmecul noutii are aceeai putere asupra noastr. De aici se nasc
toate disputele ntre oameni care-i reproeaz fie c se conduc dup
impresiile din copilrie, fie c alearg cuteztori dup nouti. Cine
ine calea cea dreapt? S apere, s dovedeasc! Nu exist principiu,
orict de firesc ar fi, chiar din copilrie, care s nu provoace o fals
impresie, fie de instrucie, fie de simire.
Pentru c, n copilrie ai crezut c un cufr e gol cnd nu vedeai
nimic n el, v-ai convins de posibilitatea vidului. O iluzie a simurilor
voastre, ntrit de obinuina pe care tiina ar trebui s-o corecteze".
Alii spun dimpotriv: Pentru c vi s-a spus la coal c vidul nu
exist, bunul-sim a fost vtmat, cci el nelegea att de bine vidul
nainte de a i se transmite aceast fals impresie care trebuie
corectat, apelnd la firea noastr dinti". Cine v-a nelat deci:
simul sau educaia?
Dar mai avem i un alt principiu al erorii: bolile. Ele ne atac
puterea de judecat i simul. i bolile grave le altereaz mai adnc,
dei nu m ndoiesc c i cele mai puin grave i au i ele efectul lor
proporional.
Propriul nostru interes este un instrument minunat care ne poate
deschide ochii asupra unor lucruri plcute. Nu-i este permis nici celui
mai drept om din lume s-i judece singur propria lui cauz. Cunosc
pe unii care, pentru a nu cdea n acest pcat al trufiei, au fost cei
mai nedrepi din lume chiar n cauzele drepte: mijlocul cel mai sigur
de a pierde un proces ndreptit era s-l recomanzi prin rudele lui
apropiate.
Dreptatea i adevrul sunt dou puncte att de subtile c
instrumentele noastre sunt prea tocite pentru a le putea sesiza exact;
dac se ntmpl s reueasc, ele se tirbesc, bjbind roat-
mprejur, sprijinindu-se mai mult pe fals dect pe adevr.
[Omul este deci att de fericit alctuit c nu are nici un principiu
al adevrului, avnd n schimb excelente principii ale falsului. S
vedem acum cte... Dar cea mai puternic surs de erori este rzboiul
ntre simuri i raiune.]
83. S ncepem de aici capitolul puterilor amgitoare. Omul nu
este dect supusul erorii naturale i ireparabile, dac e lipsit de har.
Nimic nu-i arat adevrul. Totul l amgete; cele dou principii ale
adevrului, raiunea i simurile, n afar de faptul c amndurora le
lipsete sinceritatea, se neal reciproc. Simurile amgesc raiunea
prin false aparene i chiar aceast iluzie pe care o dau raiunii o
primesc de la ea la rndul lor. Ea se rzbun. Patimile sufletului
tulbur simurile, dndu-i impresii false. Ele mint i se neal pe
ntrecute.
i, pe deasupra acele erori care pot fi ntmpltoare sau pot
proveni din lipsa inteligenei, cu virtuile ei eterogene...
84. Imaginaia sporete lucrurile mrunte, umplndu-ne sufletul
cu ele printr-o apreciere fantastic; iar printr-o insolen cuteztoare,
ea micoreaz lucrurile mari, pe msura ei, cum face cnd vorbete
despre Dumnezeu.
85. Lucrurile care ne stpnesc cel mai mult, cum ar fi s
ascundem puinul avut, nu nseamn aproape nimic. E doar neantul
pe care imaginaia noastr-l sporete fcndu-l ct muntele. O alt
ntorstur a imaginaiei ne face s descoperim acest lucru cu
uurin.
86. [Fantezia mea m face s ursc un croncnitor, precum i
unul care leorpie mncnd. Fantezia are o mare greutate. Ce ctig
avem de la ea?
S-o urmm numai din pricin c e fireasc? Nu, trebuie s-i
rezistm...)
87. Quasi quidquam infelicius sit homine cui sua figmenta
dominatur. (Pliniu)
88. Copiii care se sperie de propria lor fa mnjit nu sunt dect
nite copii; dar n nici un fel slbiciunea copilriei nu devine trie o
dat cu vrsta. Doar fantezia se schimb. Tot ceea ce se
perfecioneaz prin progres piere prin progres. Tot cea ce a fost slab
nu poate fi niciodat puternic. Degeaba spunem: a crescut, s-a
schimbat; el este mereu acelai.
 89. Obinuina este natura noastr. Cine se obinuiete cu
credina, crede, nu se poate stpni s nu se team de infern i nu
mai poate crede n altceva. Cine se obinuiete s cread c regele
este nfricotor... etc. Cine se ndoiete deci c sufletul nostru, fiind
obinuit a vedea numrul, spaiul, micarea, nu crede dect n ele?
90. Quod crebro videt non miratur, etiamsi curfiat nescit; quod
ante non viderit, id si evenerit, ostentum esse censet. (Cicero)
Nae iste magno conatu magnas nugas dixerit
91. Spongia solis Cnd vedem acelai efect producndu-se
mereu, conchidem c e o necesitate fireasc, cum ar fi c mine va fi
o alt zi etc. Dar adesea natura ne dezminte i nu se supune
propriilor ei reguli.
92. Ce sunt principiile noastre naturale dac nu principiile
obinuinei noastre. n copii le aflm pe cele primite de la prinii lor,
ca simul vntorii la animale, cum se vede din experien. Un obicei
diferit ne va da alte principii naturale, i dac pe unele nu le putem
nltura din obicei, exist i obiceiuri mpotriva naturii, de nenlturat
nici prin natur i nici printr-un alt obicei. Depinde de dispoziie.
93. Prinii se tem c-ar putea pierde iubirea natural a copiilor
lor, dar ce e aceast natur ameninat s se piard? Obiceiul este o
a doua natur care ar distruge-o pe prima? Dar ce este natura? De ce
obiceiul nu este natural? Mi-e foarte team c aceast natur s nu
fie ea nsi dect un prim obicei, iar obiceiul o a doua natur.
94. Natura omului este numai natur, omne animal.
Nu exist nimic care s nu devin natural i tot ceea ce este
natural e supus pierzaniei.
95. Memoria, bucuria sunt sentimente, i chiar propoziiile
geometrice devin sentimente; pentru c, prin raiune, sentimentele
devin naturale, iar sentimentele naturale se terg prin raiune.
96. Cnd ne folosim de false raiuni pentru a dovedi efectele
naturii, nu mai vrem s le primim pe cele adevrate cnd ele ni se
dezvluie. Exemplul pe care-l putem da este circulaia sngelui,
pentru a descoperi pricina pentru care se umfl vena deasupra
ligaturii.
97. Lucrul cel mai important n via este alegerea unei meserii:
ntmplarea decide. Obiceiul face s apar zidarii, soldaii, iglarii.
Este un bun meter iglar", se spune; i despre soldai: se spune
Sunt nebuni"; alii, dimpotriv: nimic nu e mai mre dect un
rzboi, restul oamenilor nu sunt buni de nimic. Tot auzind n
copilrie ludndu-se unele meserii i dispreuindu-se altele, omul
alege: cci firesc este s respingem nebunia i s alegem adevrul;
aceste cuvinte ne emoioneaz: pcatul apare cnd e vorba s le
aplicm. Att de mare este fora obiceiului c, dac natura n-a fcut
dect s-i creeze pe oameni, condiiile au fost create de obiceiuri.
Firete, natura nu este chiar att de uniform. Obiceiul o
uniformizeaz pentru c o constrnge: uneori natura e mai puternic
dect obiceiul i omul se orienteaz din instinct, n ciuda oricrui
obicei, bun sau ru.
98. Prejudecata induce eroarea E un lucru de plns s vezi toi
oamenii vorbind despre mijloace i pe nimeni despre scop. Fiecare se
gndete cum se va elibera din condiia sa, dar n privina condiiei i
a patriei, nu alegem, pe acestea ni le d destinul.
E un lucru de plns s vezi atia turci, eretici, necredincioi,
urmndu-i prinii, doar pentru faptul c li s-a spus c fiecare dintre
ei e cel mai bun; iat ce determin condiia fiecruia; de lctu, de
soldat etc.
Iat de ce slbaticii nu pot face nimic n Provence.
99. Exist o diferen universal i esenial ntre aciunile
voinei i toate celelalte.
Voina este unul din principalele organe ale credibilitii; i nu
pentru c ea ar crea-o, ci pentru c lucrurile sunt adevrate sau false
dup chipul cum sunt privite. Voina care se complace mai degrab n
cele false dect n celelalte, ndeprteaz mintea de la cercetarea
acelor caliti pe care nu-i place s le vad. Spiritul, mergnd mn
n mn cu voina, se oprete la acel chip al lucrului care-i place ei;
astfel, el judec prin ceea ce vede.
100. Amorul propriu. Natura acestui amor propriu i a eului
uman este s nu se iubeasc dect pe sine i s nu se ia n
considerare dect pe sine. Dar ce va face? Nu va putea mpiedica acel
obiect pe care-l iubete s fie plin de defecte i de josnicii: l vrea mare
i el este mic. Vrea s fie fericit i se vede nefericit; ar vrea s fie
perfect i se vede plin de imperfeciuni; vrea s fie obiectul iubirii i al
respectului oamenilor i vede c defectele lui nu-i aduc dect
aversiunea i dispreul lor. Aceast ncurctur n care se afl
provoac n el cea mai nedreapt i mai criminal pasiune pe care ne-
am putea-o imagina. Cci el concepe o ur de moarte mpotriva
acestui adevr care-l copleete i-l convinge de defectele sale. Ar dori
s-l nimiceasc i, neputndu-l distruge n sinea lui, l distruge pe ct
poate, n cunoaterea lui i n cunoaterea celorlali. Adic, depune
toate eforturile din lume pentru a-i ascunde defectele, att fa de
ceilali ct i fa de sine i nu suport s-i fie artate i nici s-i fie
dezvluite de alii.
Este fr ndoial foarte ru s fim plini de defecte; dar i mai ru
este s fim plini de ele i s nu vrem s le recunoatem, pentru c
acest lucru nseamn s-i adugm pe cel al unei iluzii voite. Nu vrem
ca ceilali s ne nele; i nici nu ni se pare dreapt dorina lor de a-i
stima mai mult dect merit: nu e deci drept nici din partea noastr
s-i nelm i s cerem s ne respecte mai mult dect meritm.
Astfel, cnd ei descoper numai viciile i imperfeciunile noastre pe
care le avem cu adevrat, este vizibil c ei nu ne fac o nedreptate,
pentru c nu ei sunt n cauz, dimpotriv, ne fac un bine, ajutndu-
ne s ne eliberm de un ru: necunoaterea imperfeciunilor noastre.
Nu trebuie s ne suprm c le cunosc i c ne dispreuiesc: e drept
ca ei s tie cum suntem i s ne dispreuiasc dac suntem de
dispreuit.
Iat sentimentele de care trebuie s dea dovad o inim plin de
echitate i adevr. Ce trebuie s spunem despre a noastr cnd o
vedem ntr-o dispoziie cu totul contrar? Nu-i aa c urm adevrul
i pe cei care ni-l spun i c ne-ar place s se nele cu privire la noi
i s fim considerai altfel dect suntem cu adevrat?
Iat o dovad care-mi provoac oroare. Religia catolic nu oblig la
divulgarea pcatelor, indiferent, fa de oricine: ea accept s ne
ascundem unii fa de ceilali, cu excepia unuia singur, cruia ea ne
comand s-i dezvluim toat inima, artnd-o aa cum este. Nu
exist dect un singur om pe care ea ne poruncete s nu-l minim;
obligndu-l i pe el la un secret inviolabil care face ca aceast
cunoatere s fie n el ca i cum n-ar fi. Se poate imagina ceva mai
blnd i mai milostiv? i totui decderea omului este att de mare c
i aceast lege i se pare prea aspr; i de aceea s-a revoltat mpotriva
Bisericii o mare parte a Europei.
Ct de nedreapt i nesbuit este inima omului, prndu-i-se un
lucru ru obligaia de a face fa de un singur om ceea ce ar trebui
fcut fa de toi oamenii! Sau ni se pare drept s-i nelm?
Aversiunea fa de adevr are intensiti diferite; dar putem spune
c ea exist n noi, n toi, ntr-o anumit msur, pentru c este
inseparabil de amorul propriu. Delicateea ru neleas i oblig pe
cei nevoii s corijeze pe ceilali s aleag attea ci ocolite i s
ndulceasc adevrul pentru a evita s-i tulbure. Acetia sunt obligai
s ne diminueze defectele, s se prefac a ni le scuza, s le amestece
cu laude i cu dovezi de stim i de afeciune.
n ciuda acestor prevederi, leacul este ntotdeauna amar pentru
amorul propriu. Ia din el ct poate mai puin, ntotdeauna cu dezgust
i adesea cu o secret mnie mpotriva celor care-l ofer.
De aceea se ntmpl c, dac cineva are vreun interes s fie iubit
de noi, se ferete s ne fac un serviciu pe care-l tie dezagreabil; ne
trateaz aa cum vrem s fim tratai: urm adevrul, ei ni-l ascund;
ne place s ne lsm nelai, ei ne nal.
Cu ct urcm mai sus pe treapta demnitilor, cu att ne
ndeprtm mai mult de adevr pentru c oamenii se tem s-i
rneasc pe cei a cror afeciune le este util i a cror aversiune este
periculoas. Un prin va fi de poveste n toat Europa, numai el
singur nu va ti nimic: a spune adevrul este folositor pentru cel
cruia i se spune, dar dezavantajos pentru cei care-l spun pentru c
se fac uri. Or, cei care triesc alturi de prini i iubesc mai mult
interesele lor dect pe cele ale prinului pe care-l slujesc: i astfel ei se
feresc s-i fac lui un bine pentru a nu-i face lor ru n acelai timp.
Aceast nefericire e mai mare i mai obinuit n rndurile nalilor
demnitari, dar nici cei mai mici nu sunt scutii de ea, pentru c exist
ntotdeauna un interes s te faci iubit de oameni. Astfel, viaa uman
nu este dect o perpetu iluzie: nu facem dect s ne nelm i s ne
flatm ntre noi. Unirea ntre oameni se ntemeiaz pe aceast
reciproc neltorie: i puine prietenii ar rezista dac fiecare ar ti
ce spune prietenul lui despre el, chiar dac acesta vorbete sincer i
fr patim.
Omul nu este dect masc, minciun, ipocrizie i n sine i pentru
ceilali. Nu vrea s i se spun adevrul. i evit s-l spun celorlali;
i toate aceste dispoziii att de departe de dreptate i raiune i au
rdcinile naturale n inima lui.
101. Vreau s subliniez faptul c, dac toi oamenii ar ti ce se
spune despre ei, n-ar mai fi rmas dect civa prieteni pe lumea
asta. Dovad, certurile pe care le provoac relatrile indiscrete care se
fac uneori. [A spune chiar mai mult, toi oamenii ar fi...]
102. Exist vicii care nu ne stpnesc dect pentru c sunt
legate de altele; dac le-am reteza trunchiul, ar cdea precum
crengile.
 103. Exemplul castitii lui Alexandru n-a fcut atia abstineni
ci beivi a fcut prin acel dar al beiei pe care-l avea. Nu e o ruine
s nu fii att de virtuos ca el. Dar nici s credem c viciile noastre nu
sunt comune cnd le mprtim cu cei mari i s nu bgm de
seam c prin aceste vicii i cei mari devin oameni de rnd. Eti legat
de acetia prin acelai fir de care i ei sunt legai de popor: cci orict
de sus ar fi aezai, ei sunt, ntr-un anumit fel, legai de oamenii cei
mai mruni. Ei nu calc prin aer, i nici nu sunt desprii de
societatea noastr. Nu, nu; dac sunt mai mari dect noi, numai
capul lor e mai sus, dar picioarele lor calc pe pmnt ca i ale
noastre. Ei se afl toi la acelai nivel i se sprijin pe acelai pmnt;
i, prin aceast extremitate ei sunt la fel de jos ca noi, cei mruni,
asemenea copiilor sau animalelor.
104. Cnd patima noastr ne ndeamn s facem ceva, uitm
datoria: cnd i place s citeti, citeti, chiar dac ar trebui s faci
altceva. Dar pentru a nu uita de datorie, s ne propunem ntotdeauna
s facem ceva ce nu ne place: i atunci, scuzndu-ne c avem altceva
de fcut, ne-aducem prin acest mijloc aminte de datoria pe care o
avem de ndeplinit.
105. E foarte greu s propunem un lucru judecii altuia fr s
dunm propriei lui judeci prin felul cum o prezentm! Dac cineva
spune: Mi se pare frumos; mi se pare greu de neles", sau altceva
asemntor, el antreneaz i imaginaia n aceast judecat sau,
dimpotriv, o contrariaz. E mai bine s nu spunem nimic; i atunci
acela va judeca dup ceea ce i se arat sau dup ceea ce i se arat
atunci i dup ceea ce alte circumstane, al cror autor nu suntem
noi, au adugat. Dar mcar nu noi vom aduga nimic de la noi. Dac
nu cumva tcerea i va avea efectul ei, dup ntorstura i
interpretarea pe care le va da acestei tceri sau dup cum va
conjectura mimica, expresia feei sau tonul vocii, dac va fi un bun
fizionomist; e uor deci s abai o judecat din calea ei fireasc sau,
mai degrab, sunt att de puine judeci solide, de neclintit.
106. Cunoscnd pasiunea care-l stpnete pe fiecare, ne putem
face plcui; i totui fiecare i are fanteziile lui, uneori chiar
mpotriva binelui su, i creznd chiar c-i e bine; e o ciudenie care
pune n ncurctur pe ceilali.
107. Lustravit lampade terras- Timpul i dispoziia mea sunt
foarte puin legate ntre ele. Am n mine nsumi ceurile i zilele
frumoase. Chiar starea bun sau proast a treburilor mele nu
conteaz prea mult. Uneori m ridic eu nsumi mpotriva destinului;
gloria de a-l stpni mi d o mare bucurie; n loc s m prefac
dezgustat de atta noroc.
108 Chiar dac anumii oameni nu par a avea vreun interes n
ceea ce spun, nu nseamn neaprat c ei nu mint: cci exist
oameni care mint numai de dragul de a mini.
109. Cnd eti sntos, te gndeti ce ai face dac a-i fi bolnav;
cnd eti, i iei leacurile cu mare plcere i rul trece. Nu mai avem
plcerile i dorinele distraciilor i ale plimbrilor ca n vremea cnd
eram sntoi, acestea sunt incompatibile cu nevoinele bolii. Numai
temerile pe care ni le facem singuri, i nu natura, ne tulbur, pentru
c ele adaug strii n care suntem patimile unei stri n care nu ne
aflm.
109. bis Natura ne face ntotdeauna nefericii n toate strile,
numai dorinele noastre nchipuie o stare de fericire pentru c adaug
strii n care ne aflm plcerile strii n care nu ne aflm; i cnd
reuim s realizm acele plceri, nu vom fi mai fericii pentru c vom
avea alte dorine conforme cu aceast nou stare.
Trebuie s particularizm aceast propoziie general.
110. Sentimentul falsitii plcerilor prezente i deertciunea
netiut a plcerilor absente provoac nestatornicia.
111. Nestatornicie. Atingnd un om, ni se poate prea c
atingem o org obinuit. Ei sunt cu adevrat asemenea orgilor, dar
unor orgi mai ciudate, mai schimbtoare, mai deosebite una de alta,
cu tuburi care nu urmeaz treptele fireti; cei care nu tiu s cnte
dect la orgile obinuite nu vor scoate din celelalte nici un acord.
Trebuie s le cunoatem [clapele].
112. Nestatornicie. Lucrurile au diverse caliti i sufletul
diverse nclinaii: cci nimic nu este simplu din ceea ce se ofer
sufletului, iar sufletul nimnui nu se arat a fi simplu. De aici vine i
faptul c putem rde sau plnge de acelai lucru.
113 Nestatornicie i ciudenie. A nu tri dect din munca
minilor tale i a domni n acelai timp peste cel mai puternic stat din
lume sunt dou lucruri foarte potrivnice. Dar le aflm unite n
persoana sultanului Turciei.
114. Diversitatea este att de ampl precum tonurile vocii,
mersul, tusea, tersul nasului, strnutul... Distingem dintre fructe
strugurii; i ntre struguri, muscatul, i varietatea Condrieu i
Desargues, i apoi butaul. Credei c asta este totul? A produs el doi
ciorchini la fel? i are un ciorchine dou boabe la fel? etc.
N-a putea nici eu nsumi judeca un lucru de dou ori la fel. Eu
nu pot s-mi judec opera la care lucrez; trebuie s fac precum
pictorii, s m distanez, dar nu prea mult. Ct? Ghicii?
115. Diversitate Teologia este o tiin, dar cte tiine nu sunt
pe lume? Un om este un ansamblu; dar dac l-am face frme, va fi el
capul, inima, venele, fiecare ven, fiecare poriune de ven, sngele,
fiecare umoare a sngelui?
Un ora, un sat, vzut de departe este un ora sau un sat; pe
msur ce ne apropiem, vedem case, copaci, acoperiuri, frunze,
ierburi, furnici, piciorue de furnici i aa mai departe. i totul
coninut n numele de sat.
116. Cugetri. Totul este unul, totul este divers. Cte naturi n
natura omului! Ce multe vocaii! Prin ce ntmplare fiecare se
orienteaz dup ceea ce a auzit c e respectat. Un toc bine croit.
117. Toc de pantofar. Oh! ce bine e croit! Iat un muncitor
ndemnatic! Ce curajos e acest soldat! Iat sursa nclinaiilor noastre
i a alegerii condiiilor. Ce mult bea cutare, ce puin bea cutare!" Iat
ce-i face pe oameni s treac drept sobri, beivani, soldai, poltroni
etc.
118. Talentul principal este cel care le cluzete pe toate
celelalte.
119. Natura se imit; o smn aruncat n pmnt roditor se
nmulete: un principiu sdit ntr-un spirit adevrat se nmulete;
numerele imit spaiul dei sunt de o natur att de diferit.
Totul este creat i condus de un singur stpn; rdcina, ramurile,
roadele; principiile i consecinele.
120. Natura diversific i imit, artificialul imit i diversific.
121. Natura ia mereu de la nceput aceleai lucruri, anii, zilele,
orele, spaiile; i, la fel, numerele aezate cap la cap i urmeaz unele
altora. Aa se nate un spaiu al infinitului i al eternului. i nu
pentru c ar exista ceva infinit i etern, dar aceste entiti nchise se
multiplic la infinit. Astfel, se pare c doar numrul care le multiplic
este infinit.
122. Timpul vindec durerile i vrajba, pentru c schimb; nu
mai suntem aceleai persoane. Nici cel jignit, nici cel care a jignit nu
mai sunt aceiai. Asemenea unui popor rsculat, revzut dup dou
generaii. Sunt tot francezi, dar nu mai sunt aceiai.
 123. Unul nu mai iubete persoana pe care a iubit-o acum zece
ani. Cred i eu! Ea nu mai este aceeai; dar nici el. El era tnr i ea
de asemenea; ea este cu totul alta. El ar mai iubi-o poate, dar numai
aa cum a fost cndva.
124. Nu numai c privim lucrurile din alte unghiuri, dar chiar cu
ali ochi: n-avem cum s le gsim aceleai.
125. Contradicii. Omul este n mod firesc credul, incredul,
timid, cuteztor.
126. Descrierea omului: dependen, dorin de independen,
nevoie.
127. Condiia omului: nestatornicie, plictis, nelinite.
128. Nimic nu e mai suprtor dect s prseti ocupaiile de
care te-ai legat. Un om triete cu plcere n familia lui: e de ajuns s
vad o femeie care-i place, s se bucure n jocuri cinci sau ase zile;
iat-l ct e de suprat c trebuie s se ntoarc la obligaiile lui dinti.
i e acesta un lucru att de obinuit.
129. Natura noastr este micarea; repausul total este moartea.
130. Tulburare. Cnd se plnge un soldat sau un plugar de
greul lor, s fie lsai s nu fac nimic.
131. Plictis Nimic nu e mai greu de ndurat pentru un om dect
s nu fac nimic, s nu aib pasiuni, o ocupaie, distracii, sarcini. El
i simte atunci neantul, abandonul, insuficiena, dependena,
neputina, vidul. Nu va face dect s scoat fr ncetare din adncul
sufletului su plictiseala, tristeea, amrciunea, ciuda, disperarea.
132. Cezar era prea btrn, mi se pare, pentru a se mai distra
cucerind lumea. Aceast distracie era bine de lsat pe seama lui
Augustus sau Alexandru. Acetia erau oameni tineri, greu de oprit.
Dar Cezar era mai copt la minte.
133. Dou chipuri asemntoare, care fiecare n parte nu
provoac rsul, l pot provoca mpreun, prin asemnarea lor.
134. Ce vanitate i n pictur atrgnd admiraia prin reunirea
unor lucruri ale cror originale nu strnesc nici un fel de interes.
135. Ne place mai mult btlia, dect victoria: ne place s vedem
animalele luptndu-se, dar nu pe nvingtor ndrjindu-se mpotriva
nvinsului. Ce dorim mai mult dect victoria? i imediat ce o obinem,
ne mbtm de ea. Aa se ntmpl i n joc i n cutarea adevrului.
Ne place s vedem n dispute confruntarea opiniilor, dar deloc s
contemplm adevrul descoperit; pentru a-l remarca trebuie s-l
vedem nscndu-se din disput. La fel se ntmpl cu pasiunile; ne
face plcere s vedem dou pasiuni contrare ciocnindu-se; dar cnd
una e mai puternic nu mai e nevoie dect de brutalitate. Nu cutm
niciodat lucrurile, ci cutarea lor: n teatru, scenele care nu ne
trezesc temeri nu au nici o valoare, dar nici mizeria fr speran,
iubirile prea violente sau severitatea fr msur.
136. Puine lucruri ne consoleaz pentru c foarte puine ne
mhnesc.
137. Fr s examinm toate ocupaiile individuale, e de ajuns
s le consemnm ca pe nite divertismente.
138. Oamenii pot fi iglari sau de orice meserie, dar nu la ei
acas.
139. Divertisment Cnd mi se ntmpl uneori s m gndesc la
vnzoleala oamenilor, la pericolele i necazurile crora se expun, la
Curte, n rzboi, de unde se nasc attea certuri, patimi, aciuni
hazardate, i adesea ticloase etc., descopr c toat nefericirea
oamenilor vine dintr-un singur lucru, acela c nu tiu s rmn
singuri ntr-o odaie. Un om care are destul avere pentru a putea tri,
dac ar ti s-i fac o plcere din a sta la casa lui, nu s-ar mai
vntura pe mri i n-ar mai asedia orae. Nu i-ar cumpra att de
scump o slujb n armat dac nu i s-ar prea insuportabil s
rmn n oraul lui. Nu cutm conversaia i distraciile n jocuri
dect dac nu ne face plcere s stm n odaia noastr.
Dar, dac m gndesc bine, descriind cauza tuturor nefericirilor
noastre, am vrut s descopr i raiunea ei i am aflat c exist cu
adevrat una bine ntemeiat; ea const n nefericirea fireasc a
condiiei noastre de oameni slabi i muritori, condiie att de
ticloit nct, dac socotim i cntrim, ne dm seama c nimic nu
ne mai poate mngia.
Orice condiie ne-am putea imagina, dac am aduna toate
bunurile care ne-ar putea aparine, dintre toate regalitatea rmne
cel mai mare rang din lume. i totui, imaginndu-ne un rege
bucurndu-se de toate desftrile pe care i le poate ngdui, dac-l
lipsim pe acest rege de distracii i-l lsm s gndeasc i s
reflecteze la condiia lui, el va descoperi, fr ndoial, lucrurile care-l
amenin, revoltele care se pot isca i, pn la urm, moartea i bolile
care sunt inevitabile, n aa fel nct, lsat fr putin de a petrece,
iat-l nefericit, chiar mai nefericit dect cel mai umil dintre slujitorii
si care se pot deda jocului i petrecerilor.
 Iat de ce sunt att de cutate jocurile i conversaia cu femeile,
rzboiul i marile funcii. Nu pentru c n ele s-ar gsi cu adevrat
fericirea, nici s v nchipuii c banii, ctigul la joc sau partidele de
vntoare le-ar aduce o stare de extaz: nu ni le-am dori dac le-am
obine uor. Nu cutm ceea ce se obine fr efort, panic, lsndu-
ne timp s ne gndim la nefericita noastr condiie; nu cutm nici
pericolele rzboiului sau grija funciilor, ci acea hruial care ne
distrage i ne mpiedic s ne gndim la noi.
De aici se trage i faptul c oamenilor le place att de mult
zgomotul i vnzoleala; de aceea nchisoarea este un supliciu att de
oribil, iar plcerea singurtii pare un lucru de neneles. De aici vine
marea fericire a condiiei regilor, din faptul c toi ncearc fr
ncetare s-i nveseleasc i s le procure tot felul de plceri.
Regele este nconjurat de oameni care nu se gndesc tot timpul
dect cum s-l distreze i s-l mpiedice s se gndeasc la el nsui,
pentru c, orict de rege ar fi, dac se gndete, devine nefericit.
Iat tot ce au putut inventa oamenii pentru a fi fericii. i cei care
fac pe filosofii n privina acestor lucruri, afirmnd c lumea este
lipsit de minte dac poate petrece o zi ntreag alergnd dup un
iepure pe care l-ar fi putut cumpra pur i simplu, nu cunosc nimic
despre natura noastr; pentru c, dac ei ar fi cumprat iepurele cu
pricina, acest lucru nu i-ar fi mpiedicat s se gndeasc la moarte i
la ticloia strii lor, dar vnarea lui, care-i distrage o poate face.
Sfatul care i se ddea lui Pyrrhus, s se bucure de odihna pe care
o cutase cu atta oboseal, fu ntmpinat cu multe mpotriviri.
A-i spune unui om s triasc n pace nseamn a-i spune s
triasc fericit; nseamn a-l sftui s-i creeze o stare de tihn care
i-ar ngdui s gndeasc n voie, fr s gseasc vreun motiv de
suprare; nseamn a-l sftui... Dar acest lucru ar mai nsemna s
nu-i nelegem deloc natura.
Astfel, oamenii care-i cunosc n mod firesc starea nu evit nimic
mai mult dect tihna; nu ocolesc nimic cnd este vorba s caute
emoiile. i asta nu pentru c n-ar avea instinctul care i-ar putea face
s cunoasc adevrata beatitudine... Deertciunea, plcerea de a se
arta celorlali.
[Astfel, punctul de vedere din care sunt blamai nu e cel bun;
greeala lor nu e c doresc s se afle n tumult, mcar de l-ar cuta
numai ca distracie; ru e c ei l caut ca i cum stpnirea acelor
lucruri pe care le caut ar trebui cu adevrat s-i fac fericii i aici
trebuie acuzat cutarea lor drept deertciunea: aa nct i cei
blamai i cei care blameaz nu cunosc adevrata natur a omului.]
i astfel cnd li se amintete c ceea ce caut cu atta ardoare nu
i-ar putea mulumi, dac ar rspunde, cum ar trebui s-o fac, dac ar
gndi profund, c nu caut dect o ocupaie violent i mptimit
care s-i distrag de la a se gndi la ei nii i c de aceea i propun
un scop atrgtor care s-i vrjeasc i s-i pasioneze, ei i-ar lsa
adversarii fr replic; dar nu rspund astfel pentru c nu se cunosc
pe ei nii. Ei nu tiu c ceea ce caut este vntoarea nu prada.
[Dansul: trebuie s ne gndim bine la micarea piciorului.
Gentilomul crede sincer c vntoarea este o mare plcere regal:
hitaul nu simte aa.] Ei i imagineaz c, dac ar obine cutare
slujb, se vor odihni la urm cu plcere i nu simt natura nestul a
lcomiei lor. Ei cred sincer c odihna este ceea ce caut, dar ei nu
caut dect tumultul.
Ei au un instinct secret care-i ndeamn s caute distracia i
ocupaiile n afara casei lor, instinct nscut din resentimentul
nesfritei lor abjecii; dar ei mai au un instinct secret, pstrat din
mreia primei lor naturi i care-i nva c fericirea nu se afl dect
n repaos i nu n tumult; din aceste dou instincte contrarii,
nluntrul lor se contureaz un proiect, ascuns n adncul sufletului
lor, care-i ndeamn s-i caute odihna n micare i s-i nchipuie
c vor dobndi fericirea pe care n-o gsesc, atingnd limanul odihnei,
numai nvingnd obstacolele pe care i le propun.
Aa ne trece viaa. Cutm tihna, luptnd mpotriva piedicilor, iar
dac le-am depit, linitea devine nesuferit; cci atunci, ori ne
gndim la ticloia n care ne aflm, ori la cea care ne amenin. i
chiar dac am fi la adpost din toate prile, plictisul, cu autoritatea
lui caracteristic, izvort din adncul inimii, unde-i are rdcinile
fireti, ne va umple spiritul de venin.
Astfel, omul e att de nefericit c el s-ar plictisi chiar i fr nici
un motiv, prin starea natural a alctuirii lui, i e att de vanitos,
avnd o mie de motive de plictis, c un fleac, cum ar fi biliardul sau
btutul mingii, ar fi de ajuns s-l distreze.
- Dar, vei ntreba, ce urmrete el? Unul urmrete s se laude
mine ntre prieteni c a jucat mai bine dect cellalt. Unii asud
ntr-un cabinet pentru a dovedi savanilor c ei au soluia unei
chestiuni de algebr pe care acetia nu o rezolvaser pn atunci,
alii, i sunt muli, se expun pericolelor pentru a se luda apoi c ei
au cucerit un ora, i destul de prostete, dup prerea mea: alii se
ntrec n a remarca aceste lucruri, nu pentru a deveni mai nelepi, ci
doar s arate c ei le tiu pe toate i acetia sunt cei mai proti din
tot grupul pentru c se prostesc cu bun-tiin, n timp ce despre
alii putem crede c n-ar mai fi dac ar avea aceste cunotine. Un om
i petrece viaa jucnd n fiecare zi cte puin. Dai-i n fiecare
diminea banii pe care el i-ar putea ctiga, cu obligaia de a nu mai
juca; l vei face nefericit. Se va spune poate c acesta caut
distracia, nu ctigul. Lsai-l s joace fr bani, nu se va mai
entuziasma i foarte repede va renuna. Deci nu caut doar distracia:
o distracie mohort, fr patim, l-ar plictisi. Trebuie s se
nflcreze i s se iluzioneze singur, imaginndu-i c va fi fericit
dac va ctiga ceea ce i s-ar fi oferit cu condiia s nu mai joace,
pentru c lui i trebuie un subiect pentru care s se pasioneze, s-i
ae dorina, mnia, teama fa de ceea ce i-a propus, asemenea
acelor copii care se sperie de feele pe care i le-au mnjit singuri.
Cum s-a ntmplat c acest om care i-a pierdut de puin vreme
fiul unic i care chiar azi diminea era copleit de procese i
scandaluri, acum nici nu se mai gndete la ele? Nu v mirai: e
foarte ocupat s descopere pe unde va trece mistreul pe care cinii l
hituiesc cu atta ardoare de vreo ase ore. Nici nu-i trebuie mai
mult. Un om, orict ar fi el de plin de tristee, dac-l putei ndupleca
s ia parte la vreo petrecere, iat-l fericit n acel moment; i omul,
orict de fericit ar fi, dac nu petrece i nu e ocupat cu vreo distracie
sau pasiune, care s nu lase plictiseala s-l copleeasc, va fi curnd
amrt i nefericit; fr petrecere nu e bucurie; petrecerea nu
ngduie tristeea. Iat ce aduce fericirea marilor demnitari:
persoanele din jurul lor care i distreaz i puterea lor de a se menine
n aceast stare.
Luai aminte. Ce nseamn a fi supraintendent, cancelar,
preedinte dac nu posibilitatea de-a primi n fiecare diminea un
mare numr de oameni care vin din toate prile pentru a nu le lsa
nici o or pe zi n care acetia ar putea s se gndeasc la ei nii? i
cnd cad n dizgraie i sunt trimii la casele lor de la ar, unde nu le
lipsesc nici bunurile, nici servitorii care s le vin n ajutor, ei se simt
nefericii i abandonai pentru c nu mai exist nimeni care s-i
mpiedice s se gndeasc la ei nii.
140. [Acest om att de suprat de pierderea soiei i a unicului
fiu, amestecat ntr-un mare scandal care-l nnebunete, cum se face
c n acest moment nu mai e trist i-l vedem eliberat de toate
gndurile chinuitoare i nelinititoare. S nu ne mirm: i s-a dat o
minge i trebuie s-o arunce tovarului su. El este ocupat s-o prind
la cderea de pe acoperi, pentru a ctiga o partid; cum credei c
se va gndi la treburile lui, avnd acum altceva de fcut?
Iat o grij demn s ocupe acest suflet mare, ferindu-l de orice alt
gnd al spiritului su. Acest om, nscut pentru a cunoate Universul,
pentru a judeca toate lucrurile, pentru a domni peste un stat, iat-l
ocupat, plin de grij s prind un iepure! i dac nu se va cobor
pn acolo i va vrea mereu s fie ngndurat, ar fi un mare prost
pentru c va voi s se ridice deasupra celorlali i, pn la urm, nu-i
i el dect tot un om, adic n stare de mult i de puin, de tot i de
nimic; el nu e nici nger, nici fiar, el este un om.]
141. Oamenii se ocup s urmreasc un iepure sau o minge:
chiar regii se bucur de asemenea plceri.
142. Divertisment Demnitatea regal nu e prin ea nsi destul
de mare pentru cel care o posed ca s-l fac fericit numai vzndu-
se ce este? i de acest gnd ar trebui s fie lipsit pentru a fi la rnd
cu ceilali? mi dau seama ce-l face pe un om s fie fericit: distragerea
de la nimicniciile domestice pentru a-i umple mintea cu grija
dansului. Dar se ntmpl oare la fel i unui rege? Ar fi el mai fericit
dac s-ar deda acestor zadarnice petreceri, dect contem- plndu-i
mreia strii sale? Ce privelite mai fericit ar putea oferi el spiritului
su? Nu i se face oare o nedreptate acestei bucurii, ocupndu-i
sufletul cu gndul cum s-i ajusteze paii n cadena unei arii sau
cum s plaseze abil o minge, n loc s fie lsat s-i contemple n
linite gloria majestii sale care-l aureoleaz? S se fac proba: s fie
lsat un rege singur, fr nici o desftare pentru simuri, fr grij
pentru spirit, fr companie, s se gndeasc numai la el n toat
voia lui; i se va vedea c un rege fr distracii este un nefericit; de
aceea se evit aceste lucruri i niciodat nu lipsesc din jurul regilor
un mare numr de persoane care va face s succead distraciei
interesele i care ine cont de toate rgazurile pentru a-i furniza
plceri i jocuri ca s nu rmn un loc gol; adic, ei sunt
ntotdeauna nsoii de persoane foarte grijulii s nu-i lase singuri i
n stare s se gndeasc la sine, tiind bine c va fi nefericit, orict de
rege ar fi, dac s-ar gndi.
Nu vorbesc acum despre regii cretini n calitatea lor de cretini, ci
pur i simplu de regi.
 143. Divertisment. Oamenii sunt ncrcai nc din copilrie cu
grija onorurilor, a bunurilor, a prietenilor i chiar cu bunurile i cu
onoarea prietenilor. Sunt copleii de treburi, s nvee limbi, s fac
exerciii; sunt fcui s neleag c nu vor fi fericii dac sntatea,
onoarea i averea lor i aceea a prietenilor nu va fi n bunstare;
destul un singur lucru s lipseasc i nefericirea e gata. Li se dau
astfel sarcini i treburi care-i hruiesc din zori. Iat, vei spune, o
ciudat manier de a-i face fericii! Ce s-ar putea gsi mai mult
pentru a-i face nefericii! Cum adic, ce s-ar putea gsi? N-ar trebui
dect s li se ia toate grijile; atunci ei s-ar vedea pe ei, s-ar gndi la
ceea ce sunt, de unde vin, ncotro se ndreapt: aa se face c ei sunt
mereu ocupai i ndeprtai de aceste gnduri. i, dac dup ce li s-
au pregtit attea ocupaii, tot le mai rmne un rgaz, sunt sftuii
s se distreze, s joace, pentru a fi ocupai.
Ct de goal i plin de mrvii este inima omului!
144. Mi-am petrecut mult timp cu studiul tiinelor abstracte: i
puinele legturi pe care le-am putut stabili m-au dezgustat. Cnd am
nceput studiul omului, am vzut c tiinele abstracte nu sunt
proprii oamenilor; i c eu m-am ndeprtat mai mult de condiia
mea, ptrunznd n ele, dect cei care le-au ignorat. I-am iertat pe
ceilali c tiu att de puin. Dar am crezut c-mi voi gsi mai muli
adepi n studiul omului, adevratul studiu, cel care-i este propriu.
M-am nelat: au fost chiar mai puini dect n studiul geometriei.
Numai lipsa tiinei n studierea omului ne ndreapt spre alte
cercetri; dar se poate ca aceast tiin s nu-i fie nc dat omului s-
o stpneasc i c ar fi mai fericit dac nu s-ar cunoate pe sine?
145. Nu putem gndi dect la un singur lucru odat, nu la dou
lucruri n acelai timp: de aceea ne preocup lumea i nu Dumnezeu.
146. Omul este vizibil fcut s gndeasc; aceasta este
demnitatea i profesia lui; iar datoria lui e s gndeasc aa cum
trebuie. Ordinea gndirii este s nceap cu sine, s continue cu
autorul su, i scopul acestuia.
Or la ce se gndete lumea? Niciodat la aceste lucruri; doar la
dans, la muzic, la cntec, s fac versuri, s alerge dup femei, s se
bat etc., s devin rege, fr s tie ce este un rege i ce este un om.
147. Nu ne mulumim cu viaa pe care o avem n noi i n
propria noastr fiin; vrem s crem pentru ceilali iluzia unei viei
imaginare, i n acest scop ne strduim s prem altfel dect suntem.
Trudim nencetat la nfrumusearea i conservarea fiinei noastre
imaginare i o neglijm pe cea real. i dac avem fie linite, fie
generozitate, fie fidelitate, ne grbim s le facem cunoscute, pentru a
lega aceste virtui de cealalt fiin a noastr, lipsindu-ne de ele
pentru a le aduga celei imaginare; suntem cu drag inim poltroni
pentru a dobndi reputaia c suntem curajoi. Un mare semn al
neantului propriei noastre fiine este aceea de a nu fi mulumit dect
nsoind viaa ei real de una imaginar i de a schimba adesea pe
una pentru cealalt! Cci cel care n-ar fi gata s moar pentru
onoarea lui ar fi un infam.
148. Suntem att de floi c am vrea s ne cunoasc tot
pmntul i chiar cei care vor veni dup ce noi nu vom mai fi i
suntem att de plini de vanitate c stima a cinci, ase oameni care ne
nconjoar ne distreaz i ne mulumete.
149. Nu ne intereseaz s dobndim respectul oraelor prin care
nu facem dect s trecem. Dar ne strduim s-l obinem cnd
rmnem n ele. Ct timp ne-ar trebui? Un timp proporional cu
durata vieii noastre nensemnate i firave.
150. Deertciunea este att de bine nrdcinat n inima
omului c un soldat, o ordonan, un buctar, un hamal se laud i
vor s aib admiratori; chiar i filosofii i-o doresc; cei care scriu
mpotriva acestor lucruri vor s aib gloria de a fi citii; iar eu care
scriu acestea, am i eu poate dorina aceasta; i poate cei care vor
citi...
151. Gloria. Admiraia stric totul i chiar din copilrie: Bine ai
spus! Bine ai fcut! Ct e de nelept! etc.
Copiii de la Port-Royal, crora nu li se inculc deloc acest impuls
al dorinei i al gloriei, cad n indiferen.
152. Orgoliu. Curiozitatea nu e dect vanitate. Cel mai adesea
nu vrem s aflm dect pentru a putea vorbi. Altfel, n-am cltori pe
mare, dac ar fi s nu povestim nimic, numai din plcerea de a vedea,
fr sperana de a putea mprti vreodat ceea ce am vzut.
153. Dorina de a fi respectat de cei n mijlocul crora ne aflm.
Orgoliul ne ine legai att de firesc, de nimicnicia, de greelile noastre
etc. Ne-am pierde viaa de bunvoie numai s se vorbeasc despre
noi.
Deertciune: joc, vntoare, vizit, teatru, o fals perpetuare a
numelui.
154. [Nu am prieteni care s v fie de folos.]
 155. Un adevrat prieten este un lucru att de folositor chiar i
pentru seniorii cei mari, pentru ca acetia s-i vorbeasc de bine, s-i
susin n absena lor, c ei ar trebui s fac totul pentru a-i avea.
Dar s aleag bine: cci dac se vor strdui pentru nite proti, nu-i
vor fi de nici un folos, orict bine ar spune despre ei; i se poate
ntmpla ca acetia, fiind foarte slabi i neavnd autoritate, s ajung
s-i brfeasc.
156. Ferox gens, nullam esse vitam sine armis rati. Unii iubesc
mai mult moartea dect pacea; alii iubesc mai mult moartea dect
rzboiul.
Orice nclinaie poate fi preferat vieii, dei iubirea pentru ea pare
att de puternic i fireasc.
157. Contradicie: dispreul pentru fiina noastr; moartea
pentru nimic, ura mpotriva fiinei noastre.
158. Meserii. Dulceaa gloriei e att de mare c, de orice obiect
am lega-o, chiar de moarte, ne este drag.
159. Faptele bune ascunse sunt cele mai demne de respect.
Cnd vd cte unele trecute n istorie mi plac foarte mult. Dar asta
nseamn c ele nu au putut fi foarte bine ascunse, pentru c pn la
urm tot au fost cunoscute; i, cu toate c s-a fcut totul pentru ca
ele s rmn ascunse, puinul care a reuit s transpar le stric,
lucrul cel mai frumos fiind aceast dorin ca ele s rmn secrete.
160. Strnutul absoarbe toate funciile sufletului, la fel ca i
amorul; dar nu are aceleai urmri mpotriva mreiei omului, pentru
c strnutul e involuntar. i chiar cnd l dobndete, l dobndete
mpotriva voinei lui; deci acest lucru nu se face n vederea lucrului n
sine, ci pentru un alt scop; i astfel, el nu este semn de slbiciune la
om, ci de supunere fa de aceast aciune.
Nu e o ruine pentru om s se lase copleit de durere, dar e o
ruine pentru el s se lase copleit de plcere. i asta nu pentru c
durerea ne vine din alt parte, iar plcerea o cutm noi; cci putem
cuta i durerea i s cdem sub greutatea ei, fr ca aceasta s fie
neaprat semn de slbiciune. De unde se trage oare ideea c e o glorie
s te prbueti de durere i ruinos s te lai copleit de plcere?
Pentru c durerea nu ne ispitete, nu ne atrage; noi o alegem i ne
lsm stpnii de ea, n aa fel nct, de fapt, pn la urm, tot noi
suntem stpnii ei; numai c omul cedeaz n faa lui nsui; n
plcere ns omul cedeaz plcerii. Or numai puterea i stpnirea de
sine ofer gloria, iar servitutea nu aduce dect ruine.
 161. Deertciune. Mi se pare admirabil c un lucru att de
vizibil precum deertciunea lumii este un lucru att de puin
cunoscut c pare ciudat i surprinztor s spunem c e o prostie s
caui mririle.
Cine vrea s cunoasc deplin vanitatea omului nu are dect s
cerceteze cauzele i efectele iubirii. Cauza e un nu tiu ce (Corneille),
iar efectele sunt catastrofale. Acest nu tiu ce, att de puin lucru c
abia dac-l sesizm, mic pmntul, prinii, armatele i lumea
ntreag.
Nasul Cleopatrei: dac ar fi fost mai scurt, faa pmntului ar fi
fost cu totul alta.
163. Deertciune Cauza i efectele iubirii: Cleopatra.
164. Cine nu vede deertciunea lumii este nsui plin de
deertciune. Dar cine n-o vede, n afar de tinerii care sunt
nconjurai de zgomot, petrec i se gndesc la viitor? Luai-le
distraciile i-i vei vedea uscndu-se de plictiseal. i vor simi
neantul fr s-l cunoasc; cci e o mare nefericire s nduri tristeea
de ndat ce eti obligat s te cercetezi pe tine i s nu mai ai nici o
distracie.
165. Cugetri. In omnibus requiem quae-sivi. Dac starea
noastr ar fi una fericit, n-ar trebui s evitm s ne gndim la ea
pentru a fi fericii.
166. Divertisment. Moartea se ndur mai uor cnd nu ne
gndim la ea, dect gndul permanent al morii cnd nu suntem n
pericol.
167. Ticloia vieii umane a nscut toate acestea; oamenii cum
i-au vzut starea au cutat distracia.
168. Divertisment Oamenii neputnd s se vindece de moarte,
de ticloie, de ignoran, au hotrt, pentru a fi fericii, s nu se mai
gndeasc la ele.
169. ... n ciuda tuturor acestor pcate, el vrea s fie fericit i nu
vrea dect s fie fericit i nu poate s nu vrea; dar cum s fac? Ar
trebui s devin nemuritor, dar, neputnd, s-a hotrt s nu se mai
gndeasc.
170. Divertisment. Dac omul era fericit, el ar fi cu att mai mult
cu ct s-ar deda mai puin petrecerii, asemenea sfinilor i lui
Dumnezeu. Da, dar nu nseamn c eti fericit dac te poi bucura
de petreceri? Nu, cci distracia vine din alt parte i din afar; i
astfel omul devine dependent i, de aici, supus tulburrilor prin mii
de feluri care aduc inevitabil suprrile.
171. Ticloie Singurul lucru care ne consoleaz de ticloia
noastr este distracia i totui aceasta este cea mai mare ticloie a
noastr; cci ea ne mpiedic s ne gndim la noi i ne pierde pe
nesimite. Fr ea, ne-am plictisi i acest plictis ne-ar mpinge s
cutm un mijloc eficient de a scpa de ea. Dar petrecerea ne
nveselete i ne petrece pe nesimite spre moarte.
172. Nu ne interesm niciodat de timpul prezent. Anticipm
viitorul ca fiind prea lent, de parc am dori mereu s-l grbim sau ne
amintim de trecut pentru a-l opri prndu-ni-se c trece prea repede;
att de imprudeni suntem c rtcim n timpuri care nu sunt ale
noastre i nu ne gndim deloc la cel n care trim noi; att de
vanitoi, c ne gndim la vremurile care nu mai sunt, scpnd
singurul timp, cel care exist. i aceasta din pricin c prezentul, de
obicei, ne rnete. l ascundem ochilor notri, cci ne mhnete; iar
dac este agreabil, ne pare ru s-l vedem ndeprtndu-se. ncercm
s-l susinem prin viitor i credem c putem dispune de lucrurile care
nu sunt n puterea noastr pentru un timp n care nu suntem siguri
c vom ajunge.
Fiecare s-i cerceteze gndurile. Le vor gsi pe toate ntoarse spre
trecut sau viitor. Nu ne gndim aproape deloc la prezent i, dac ne
gndim, nu o facem dect pentru ca, prin lumina lui, s dispunem de
viitor. Prezentul nu este niciodat scopul nostru: trecutul i prezentul
sunt mijloacele noastre; numai viitorul este scopul nostru. Astfel nu
trim niciodat, ci doar sperm s trim, i hotrnd s fim fericii,
inevitabil, nu suntem niciodat.
173. Unii spun c eclipsele prevestesc nefericiri pentru c
suntem obinuii cu nefericirile, i tocmai pentru c rul se ntmpl
mai des, ei l ghicesc mai des; n schimb, dac ar prevesti fericirea ar
rmne adesea de minciun. Ei nu prezic fericirea dect n rare
conjuncii ale cerului, de aceea li se ntmpl rar s nu ghiceasc.
174. Ticloie Solomon i Iov au cunoscut i au vorbit cel mai
bine despre ticloia uman. Cel mai fericit i cel mai nenorocit: unul
cunotea zdrnicia plcerilor din experien, cellalt realitatea prin
suferin.
175. Ne cunoatem att de puin pe noi nine c muli cred c
vor muri dei sunt sntoi i muli cred c sunt sntoi cnd sunt
foarte aproape de moarte, nesimind febra care se pregtete sau
abcesul gata s izbucneasc.
176. Cromwell a rvit ntreaga cretintate: familia regal ar fi
fost pe veci pierdut, iar a sa pentru totdeauna puternic, fr acel fir
de nisip care s-a oprit pe uretr. i Roma tremura de frica lui; dar
pietricica s-a aezat acolo, el a murit, familia lui a scpat, pacea s-a
restabilit i regele a revenit pe tron.
177. (Trei stpni.) Cine ar fi fost prietenul a trei regi, al regelui
Angliei, al regelui Poloniei i al reginei Suediei, s-ar fi temut vreodat
s rmn fr pensie i adpost pe lume?
178. Macrobius: nevinovaii ucii de Irod.
179. Cnd Augustus a aflat c printre copiii sub doi ani pe care
Irod i ucisese s-ar fi aflat i propriul su fiu, acesta a spus c era mai
bine s fi fost purcelul lui Irod dect fiul lui Irod. Macrobius, cartea a
II-a, Sat., cap. IV.
180. Cei mari i cei mici sunt supui acelorai ntmplri,
acelorai suprri i chiar acelorai patimi: numai c unul se afl pe
partea de sus a roii, altul n mijlocul ei, i de aceea mai puin agitai
de aceeai micare a roii.
181. Suntem att de nefericii c nu ne putem bucura de nici un
lucru dect cu condiia s ne suprm dac el nu reuete; ceea ce s-
ar putea ntmpla, i se ntmpl n fiecare clip. Cine va gsi
secretul de a se bucura de un bine fr s se supere de contrariul lui
va gsi dezlegarea: aceasta este micarea perpetu.
182. Cei care, n afaceri suprtoare, i pstreaz sperana i se
bucur de ntmplrile fericite fr s se supere de cele nefericite
sunt suspectai c ar ctiga pierznd afacerea; dar de fapt se arat
ncntai s gseasc pretexte de speran pentru a dovedi c sunt
interesai n aceast afacere i s ascund prin prefcut bucurie
motivele pe care le au s cread c afacerea e pierdut.
183. Alergm fr ncetare spre prpastie dup ce am aezat
ceva n faa noastr pentru a ne mpiedica s o vedem.

Seciunea a III-a

DESPRE NECESITATEA PARIULUI

184. Scrisoarea care s ne duc spre cercetarea lui Dumnezeu.

 Apoi s-l cutm la filosofi, la pyrrhonieni i dogmatici care-i
lumineaz pe cel care-i cerceteaz.
185. Scopul lui Dumnezeu, care hotrte toate lucrurile cu
blndee, este s sdeasc religia n spirit prin raiune i n inim
prin har. Dar a voi s-o impui spiritului i inimii prin for i
ameninri nseamn nu a impune religia, ci teroarea, terrorem potius
quam religionem.
186. Ne si terrerentur et non docerentur, improba quasi dominatio
videretur (Aug., Ep. 48 sau 49 tomul IV: Contra mendacium ad
Consentium).
187. Ordinea Oamenii dispreuiesc religia; ei o ursc fiindu-le
fric s nu fie adevrat. Pentru a-i vindeca, trebuie s ncepem prin
a le arta c religia nu este deloc potrivnic raiunii; venerabil, ea
trebuie mai nti respectat, apoi s-o facem plcut, n aa fel nct ei
s doreasc ca ea s fie adevrat i pn la urm s dovedim c e
adevrat.
Venerabil, pentru c ea l cunoate bine pe om; plcut pentru c
ea este promisiunea adevratului bine.
188. Trebuie, n orice dialog i discurs, s spunem celor care s-ar
arta nemulumii: De ce v plngei?"
189. S ncepem prin a-i plnge pe increduli; ei sunt, prin starea
lor, destul de nefericii. Nu mai trebuie s-i mustrm dect numai n
cazul n care s-ar dovedi c e de folos. Dar mustrarea le-ar face ru.
190. S-i plngem pe ateii care-l caut, nu sunt ei oare att de
nefericii? S-i blamm ns pe cei care se laud cu ateismul lor.
191. i acesta va rde de cel care crede? Cine ar trebui s rd
de cine? i totui cel care crede nu va rde de cellalt, ci i va fi mil.
192. S-l mustrm pe Miton c nu se tulbur, oricum l va
mustra Dumnezeu.
193. Quid fiet hominibus qui minima contemnunt majora non
credunt?
194. ... S nvee mai nti ce este religia pe care vor s-o
combat, nainte de a o combate. Dac aceast religie s-ar luda c
are o viziune limpede despre Dumnezeu, c-o stpnete fr
ascunziuri, fr vluri, ea ar putea fi combtut, zicndu-se c nu
exist n lume nimic care s-o dovedeasc foarte clar. Dar pentru c ea
spune, dimpotriv, c oamenii triesc n bezn, departe de
Dumnezeu, c el se ascunde vederii lor, c acesta este chiar numele
care se atribuie n Scripturi, Deus absconditus, i, n sfrit, pentru
c ea se strduiete s dovedeasc dou lucruri: c Dumnezeu a
stabilit semne vizibile n Biseric pentru a se face cunoscut celor
care-l caut cu sinceritate, dar c el le-a i ascuns n acelai timp
pentru a nu putea fi perceput dect de cei care-l caut din toat
inima, la ce le-ar putea folosi, n nepsarea de care dau dovad n
cutarea adevrului, s susin sus i tare c nimic din acest adevr
nu li se arat, cnd ntunericul chiar n care se afl i pe care-l pun
pe seama Bisericii nu face dect s ntreasc una din cele dou
afirmaii, susinute de ea, fr s-o vatme pe cealalt, i care, departe
de a o ruina, i confirm doctrina?
Ar trebui, pentru a o combate, ca ei s susin sus i tare c au
fcut toate eforturile pentru a o cuta pretutindeni, i chiar n ceea ce
Biserica propovduiete drept nvtur, dar fr nici un rezultat.
Dac ar spune acest lucru, ei ar combate ntr-adevr una din
afirmaiile ei de mai sus. Dar eu sper s art aici c nici o persoan
rezonabil n-ar putea susine acest lucru i a ndrzni chiar s spun
c nici o persoan nu a fcut-o pn acum. Se tie cum acioneaz de
regul cei care gndesc astfel. Ei cred c au fcut mari eforturi ca s
se instruiasc dac au dedicat cteva ore lecturii ctorva pagini din
Scriptur i le-au pus ecleziatilor cteva ntrebri privind adevrurile
credinei. Dup care se laud c au cercetat, dar fr nici un succes,
crile i oamenii. Dar, cu adevrat, le voi spune ceea ce le-am mai
spus i altdat, c aceast nepsare nu este de suportat. Pentru c
aici nu este vorba de interesul superficial al unui strin, ca s
spunem aa; e vorba de noi nine i de ntreaga noastr fiin.
Nemurirea sufletului este un lucru care ne implic att de
puternic, care ne atinge att de adnc, c trebuie s ne fi pierdut
ultimul fir de simire pentru a ne arta nepstori s aflm ce este
aceast nemurire a sufletului. Toate aciunile i gndurile noastre o
iau pe ci att de diferite, dup cum sperm la bunurile venice sau
nu, c este imposibil s faci vreun demers de bun-sim i judecat
altfel dect abordndu-l din acest punct de vedere, care este i scopul
nostru ultim.
Astfel, interesul i datoria noastr cea mai important este s ne
luminm n privina acestui subiect de care depinde tot
comportamentul nostru. i iat de ce, ntre cei care nu sunt convini,
eu gsesc c e o mare diferen de la cei care ostenesc cu toate forele
s se instruiasc la cei care triesc nepstori, fr nici un gnd
pentru credin. Nu pot dect s-i comptimesc pe cei care sufer
sincer de aceast ndoial, simind-o ca pe o mare nefericire i care
nu cru nimic pentru a scpa de ea, fcnd din cutare cea mai
serioas i mai important preocupare a lor.
Dar pe cei care-i petrec viaa fr s se gndeasc la acest ultim
scop al vieii i care numai din motivul c nu gsesc n ei nii
lumina care s-i conving, nici nu ncearc mcar s-o caute i s
cerceteze profund dac aceast credin este dintre cele pe care
poporul le primete dintr-o simpl naivitate sau dintre cele care, dei
nenelese n sinea lor, au totui un temei foarte solid, de neclintit, pe
acetia eu i judec cu totul altfel.
Aceast nepsare ntr-o problem n care este vorba despre ei
nii, de eternitatea lor, de ntreaga lor fiin, m supr mai mult
dect m nduioeaz; sunt uimit i nspimntat; pentru mine este
un lucru monstruos. i nu spun acestea dintr-un zel pios al unei
devoiuni spirituale. neleg, dimpotriv, c acest sentiment ar trebui
s-l avem dintr-un principiu de interes uman i de interes personal:
i nu trebuie s vedem pentru aceasta dect ceea ce vd chiar
persoanele cele mai puin luminate.
Nu e nevoie s avem un suflet foarte elevat pentru a nelege c nu
exist o mulumire adevrat i profund, c toate plcerile noastre
sunt dearte, rul nostru este fr capt i c, n sfrit, moartea care
ne amenin n fiecare clip ne va pune inevitabil, n civa ani, n
faa oribilei fataliti de a fi eterni sau nimicii i nefericii.
Nimic nu este mai adevrat, nici mai nfricotor. Putem face ct
vrem pe vitejii: cea mai frumoas via din lume tot are un sfrit. S
ne gndim adnc la aceste lucruri i s spunem apoi dac nu este de
netgduit c nu exist bine n aceast via dect n sperana altei
viei, c nu suntem fericii dect pe msur ce ne apropiem de ea i
c, aa cum nu va mai exista nefericire pentru cei care au lucrat ntru
eternitate, nu va fi nici umbr de bucurie pentru cei crora le lipsete
cu totul lumina.
Aceast ndoial constituie, cu siguran, o mare nenorocire; i
cnd ne aflm sub imperiul ei, datoria noastr este s cutm; altfel,
cel care se ndoiete, dar nu caut, este n acelai timp i nefericit i
nedrept. Dac acesta este linitit i mulumit, dac-i face din aceast
ndoial o profesiune de credin, un titlu de glorie i chiar aceast
stare i provoac bucuria i trufia, nu am cuvinte pentru a califica o
asemenea extravagant creatur.
 De unde se pot nate asemenea sentimente? Ce prilej de bucurie
ar putea fi n a nu atepta dect un chin venic, fr scpare? Ce
prilej de trufie ar putea fi n a se vedea n beznele de neptruns i
cum poate s-i treac prin minte unui om raional un asemenea
gnd?
Nu tiu cine m-a adus pe lume, nici ce este lumea sau eu nsumi;
m aflu ntr-o total ignoran cu privire la aceste lucruri; nu tiu ce
este corpul meu, simurile mele, sufletul i aceast parte din mine
care gndete ceea ce spun eu acum, care judec despre tot i despre
ea nsi i nu se cunoate mai mult dect restul.
Vd aceste ngrozitoare spaii ale universului care m nchid, sunt
legat de un col al acestei vaste ntinderi, fr s tiu de ce m aflu
ntr-un loc mai degrab dect n altul i nici de ce puinul timp care
mi-a fost dat s-l triesc mi-a fost acordat acum i nu altdat, de-a
lungul veniciei care m-a precedat i a celei care-mi va urma. Nu vd
dect infinituri, din toate prile, care m nchid precum un atom,
precum o umbr care nu dureaz dect o clip fr ntoarcere. Tot
ceea ce tiu este c va trebui curnd s mor: i ceea ce cunosc cel mai
puin este chiar aceast moarte pe care nu o pot ocoli.
Cum nu tiu de unde vin, nu tiu ncotro m ndrept; tiu doar
att c prsind aceast lume, voi ajunge pentru totdeauna ori n
neant, ori n minile unui Dumnezeu suprat, fr s tiu pe care din
aceste dou condiii va trebui s-o mprtesc n eternitate. Iat
starea mea, plin de slbiciune i nesiguran. i din toate acestea,
am conchis c trebuie s-mi petrec zilele vieii mele fr s m mai
gndesc la ceea ce mi se va ntmpla. Poate voi gsi puin lumin n
ndoielile mele: dar nu vreau s m ostenesc prea mult i nu voi face
nici un gest pentru a cuta aceast lumin. Apoi, dispreuindu-i pe
cei care se ostenesc n aceste griji, voi ntmpina, fr presimiri i
team, un asemenea mare eveniment, lsndu-m uor condus spre
moarte, n nesigurana eternitii condiiei mele viitoare."
- Cine i-ar dori s aib de prieten un om care ar vorbi n felul
acesta? Cine l va alege dintre ceilali pentru a-i mprti
preocuprile lui? Cine i va cere ajutorul ntr-o nenorocire? i crui fel
de via l-am putea destina?
ntr-adevr, este o glorie pentru religie s-i aib drept dumani pe
asemenea nesbuii: iar nverunarea lor nu numai c nu o
primejduiete, ci, dimpotriv, i slujete n confirmarea adevrurilor
ei. Cci credina cretin nu are de dovedit dect dou lucruri:
decderea firii i rscumprarea prin Iisus Christos. Or eu susin c
dac ei nu ne sunt utili n demonstrarea adevrului mntuirii prin
sfinenia moravurilor lor, ne sunt de folos la un mod admirabil pentru
a dovedi prin ei decderea firii, prin simminte att de denaturate.
Nimic nu este mai important pentru un om dect starea sa. Nimic
nu este mai de temut pentru el dect venicia. i astfel, faptul c
exist oameni care-i pot pierde nepstori fiina, nesocotind pericolul
unei venice nefericiri, nu mi se pare deloc firesc. Cci fa de
celelalte lucruri se comport cu totul altfel; se tem de cele mai
nensemnate lucruri, le prevd, le simt; i acelai om care poate
petrece zile i nopi turbat i disperat c a pierdut o funcie sau
pentru vreo ofens imaginar adus onoarei sale este tot acela care va
pierde totul prin moarte fr s se neliniteasc i fr s se tulbure.
Este un lucru monstruos s vezi n aceeai inim i n acelai timp
atta sensibilitate fa de lucrurile mrunte i tot atta insensibilitate
fa de lucrurile mari; este o vraj de neneles i o stare de aipire
supranatural datorate unei fore atotputernice care-o cauzeaz.
Trebuie s existe o ciudat rsturnare n firea omului pentru a-i
face un titlu de mndrie din aceast stare n care pare incredibil c s-
ar putea afla mcar o singur persoan. i totui, experiena m-a
fcut s ntlnesc nenumrate asemenea persoane; ar putea s ne
surprind dac n-am ti c majoritatea dintre ei se prefac i nu sunt
cu adevrat aa. Sunt oameni care au auzit zicndu-se c a-i da
astfel de aere ar ine de bunele maniere pe care le imit socotindu-le
ca pe o eliberare de un jug. Dar nu va fi greu s-i facem s neleag
ct de tare se iluzioneaz ncercnd s ne ctige astfel respectul. Nu
acesta este mijlocul de a-l dobndi i am spus acest lucru chiar
persoanelor de lume care au o judecat sntoas i care tiu c
singura cale de a reui este s treci drept cinstit, fidel, chibzuit i
capabil de a fi de folos unui prieten, pentru c oamenii nu iubesc,
firete, dect pe cei care le pot fi utili. Or, ce folos am putea avea de la
un om despre care auzim c a scuturat jugul, c nu crede ntr-un
Dumnezeu care vegheaz asupra lui, care se consider singurul
stpn al purtrii lui i nu d socoteal dect siei? Crede el c ne va
dobndi ncrederea, c vom atepta de la el consolare, sfaturi i ajutor
n toate mprejurrile rele ale vieii? Ar putea pretinde el s ne
bucurm auzindu-l spunnd c sufletul nostru nu e dect vnt i
fum i spunnd-o chiar pe un ton de mndrie i mulumire? Este
acesta un lucru pe care s-l spui cu bucurie? i nu unul, dimpotriv,
pe care s-l spui cu mhnire, ca pe cel mai trist lucru din lume?
Dac s-ar gndi cu seriozitate, ar vedea c a apucat pe o cale
greit, potrivnic bunului-sim, potrivnic unei firi cinstite i foarte
departe n orice fel de acel aer voios pe care-l arboreaz; c, mai
degrab, ar fi n stare s-i redreseze dect s-i corup pe cei care ar
avea vreo intenie s-i urmeze. i, ntr-adevr, facei-l s-i dea seama
de sentimentele lui i de motivele pe care le are de a se ndoi de religie
i v va rspunde cu vorbe slabe, nesocotite, convingndu-v de
contrariu. Este tocmai ceea ce spunea ntr-o zi o persoan unui
asemenea om: Dac vei continua s vorbii astfel, cu siguran c
m vei face s m convertesc". i avea dreptate, cci cine nu este
oripilat s se vad mprtind sentimentele unor persoane att de
demne de dispre?
Astfel, cei care doar se prefac a mprti asemenea sentimente
sunt, probabil, foarte nefericii, dac-i contrariaz starea lor fireasc
pentru a deveni cei mai neobrzai dintre oameni. Dac sunt suprai
n adncul inimii lor c nu se bucur de mai mult lumin, s nu se
ascund: mrturisirea nu are nimic ruinos n ea. Nu e ruine dect
s nu ai ruine. Nimic nu evideniaz mai mult o slbiciune a
spiritului dect ignorana cu privire la nefericirea unui om fr
Dumnezeu. Nici un semn nu e mai distinct pentru rutatea inimii
dect lipsa dorinei de a cunoate adevrul promisiunilor eterne.
Nimic nu e mai fals dect un act de bravur mpotriva lui Dumnezeu.
S lase deci aceste impieti celor care s-au nscut sub acest semn
ru pentru a fi capabil s le comit. S fie mcar cinstii dac nu pot
fi buni cretini i s-i dea seama c nu exist dect dou feluri de
oameni care se pot numi rezonabili: cei care-l slujesc pe Dumnezeu
din toat inima lor pentru c l cunosc sau cei care-l caut din toat
inima lor pentru c nu-l cunosc.
Ct despre cei care triesc fr s-l cunoasc i fr s-l caute,
acetia se judec pe ei nii att de puin demni de a-i avea singuri
de grij nct nu sunt demni de grija celorlali i e nevoie de toat
mila religiei cretine pe care ei o dispreuiesc pentru a nu-i nesocoti
ntr-att nct s-i lepdm n nebunia lor. Dar, pentru c aceast
religie ne oblig s-i considerm, att timp ct sunt n via, drept
capabili de a primi harul care s-i lumineze i s credem c ei se pot
umple de credin ntr-un timp mai scurt dect noi i c, dimpotriv,
am putea noi cdea n orbirea lor, trebuie s facem pentru ei ceea ce
am dori s ni se fac nou dac am fi n locul lor i s-i ndemnm s
le fie mil de ei nii i s fac mcar civa pai ncercnd s afle
lumina. S druiasc citirii acestor rnduri cteva ore din viaa lor pe
care oricum le risipesc inutil: orict aversiune le-ar strni aceast
carte, vor descoperi poate ceva i oricum nu vor pierde mult citind-o.
Dar pentru cei care o vor ntmpina cu o sinceritate perfect i o
adevrat dorin de a descoperi adevrul, sper s fie mulumii i
convini de mrturiile religiei noastre divine pe care le-am adunat aici
i pe care le-am expus n aceast ordine...
195. nainte de a aborda mrturiile n sprijinul religiei cretine,
consider necesar s vorbesc despre nedreptatea oamenilor care
triesc nesocotind cutarea adevrului unui lucru care este att de
important pentru ei i care-i privete de att de aproape.
Dintre toate rtcirile, aceasta este fr ndoial cea care
mrturisete cel mai mult despre nebunia i orbirea lor i n care este
uor s-i recunoti numai cu simul comun i cu simmintele fireti.
Cci este de netgduit c timpul vieii nu dureaz dect o clip,
c starea morii este etern, de orice natur ar fi ea, i astfel toate
faptele i gndurile noastre trebuie s aleag ci diferite, dup
condiia acestei eterniti, c este imposibil s facem un demers de
bun-sim i de judecat altfel dect intind acel punct care este
scopul nostru ultim.
Nimic nu e mai evident dect acest lucru i astfel, conform
principiilor raiunii, conduita oamenilor devine nesocotit cnd nu
aleg cealalt cale. S ne gndim la cei care triesc fr s le pese de
acest ultim scop al vieii; la cei care se las dominai de nclinaiile i
plcerile lor, fr minte i fr nelinite, de parc ar putea nimici
eternitatea, negndindu-se la ea, fericii s se bucure doar de clip.
i totui eternitatea exist, iar moartea, care o deschide i care-i
amenin n tot momentul, i va pune ntr-un timp scurt n faa
oribilei fataliti de a fi eterni sau de a fi spulberai i nefericii, fr
ca ei s tie care din aceste eterniti le-a fost pregtit pentru
totdeauna.
Iat o ndoial cu teribile consecine. Ei se afl n primejdia unei
nefericiri eterne; i, ntre altele, ca i cum lucrul ar fi lipsit de
importan, ei nu se ostenesc s examineze dac aceste opinii sunt
dintre cele pe care poporul le primete cu o uurin prea naiv sau
dintre cele care, obscure fiind n sinea lor, au un temei solid, dei
ascuns. Astfel, ei nu tiu dac un lucru e adevrat sau fals, nici dac
exist for sau slbiciune n mrturii. Ei le au sub ochii lor, dar
refuz s le priveasc. i aflndu-se n aceast stare de ignoran, ei
fac tot ce pot pentru a cdea n nefericirea de a atepta s treac
proba morii, fiind chiar mulumii de aceast stare i fcndu-i un
titlu de glorie din ea. Ne putem gndi cu seriozitate la importana
acestei probleme, fr s fim oripilai de o conduit att de
extravagant?
Aceast statornicie n ignoran este un lucru monstruos ale crui
bizarerii i stupiditate trebuie s le facem evidente celor care-i petrec
viaa n ea, descriindu-le-o, pentru a-i ruina la vederea nebuniei lor.
Cci iat cum gndesc oamenii cnd aleg s triasc n ignoran,
fr s tie cine sunt i fr s caute lumina. Nu tiu, spun ei.
196. Oamenii sunt lipsii de inim; nu-i poi face din ei prieteni.
A se da acest nume omului universal".
197. A fi insensibili, dispreuind lucrurile interesante, i a deveni
insensibili fa de ceea ce ne intereseaz cel mai mult.
198. Sensibilitatea omului fa de lucrurile mrunte i
insensibilitatea fa de cele importante dovedesc o ciudat rsturnare.
199. S ne imaginm un numr de oameni n lanuri, i toi
condamnai la moarte, fiecare fiind sugrumat pe rnd n faa
celorlali; cei lsai la urm i vd propria lor condiie n aceea a
semenilor lor, privindu-se unii pe alii, ndurerai, fr speran i
ateptndu-i rndul. Aceasta este imaginea condiiei umane.
200. Un om aflat ntr-o nchisoare, netiind dac fusese arestat
pe nedrept, i neavnd la dispoziie dect o or pentru a afla, aceast
or fiindu-i suficient, dac tia c e pe nedrept, pentru a obine
revocarea, este mpotriva firii ca el s foloseasc acea or jucnd
pichet i nu informndu-se dac nu cumva fusese arestat pe nedrept.
Tot la fel de nefiresc este ca omul etc. Aici mna lui Dumnezeu se face
grea.
Astfel, nu numai zelul celor care-l caut mrturisete despre
existena lui Dumnezeu, ci i orbirea celor care nu-l caut.
201. Toate crtelile unora sau ale altora nu se ndreapt dect
mpotriva lor nii i nu mpotriva religiei. Tot ce spun
necredincioii...
202. [Pe cei care sunt mhnii c nu au credin e limpede c
Dumnezeu nu-i lumineaz, dar pentru ceilali se vede c este un
Dumnezeu care-i orbete.]
 203. Fascinatio nugacitatis. Pentru ca patima s nu ne vatme,
s trim ca i cum n-am avea dect opt zile de trit.
204. Dac omul ar trebui s-i dea opt zile din viaa sa ar fi ca i
cum ar trebui s-i dea o sut de ani.
205. Cnd m gndesc la scurta durat a vieii mele, absorbit de
eternitatea care m-a precedat i de cea care m urmeaz, cufundat n
infinita imensitate a spaiilor pe care nu le cunosc i nu m cunosc,
m ngrozesc i sunt uimit s vd c sunt aici mai degrab dect
acolo, i m ntreb de ce acum i nu atunci. Cine m-a adus? Din
porunca i dorina cui mi-a fost destinat acest timp i acest loc mie?
Memoria hospitis unius diei praetereuntis.
206. Tcerea etern a acestor spaii infinite m nspimnt.
207. Cte regate ne ignor!
208. De ce e mrginit cunoaterea mea? nlimea? Durata
stabilit la o sut de ani i nu la o mie? Ce raiuni a avut natura de a
mi-o da astfel, i de a alege acest numr mai degrab dect un altul?
ntr-o infinitate de numere, nu exist nici un motiv s alegi mai mult
pe unul dect pe altul, nici unul nefiind mai ispititor dect cellalt.
209. Iubit i flatat de stpnul tu, eti mai puin sclav? Tu ai
bunul bunurilor, sclavule. Stpnul tu te mgulete, curnd te va
bate.
210. Ultimul act e sngeros; orict de frumoas ar fi comedia n
rest; ni se arunc pmnt n cap i cu asta se ncheie totul pentru
totdeauna.
211. Ne place s petrecem n mijlocul semenilor; ticloi dac
suntem, neputincioi, acetia nu ne vor ajuta: omul moare singur. Ar
trebui deci s se poarte ca i cum ar fi singur, i totui, construiete
case superbe etc. Omul s caute adevrul fr s ezite, cci dac-l
refuz mrturisete c iubete mai mult stima oamenilor dect
cutarea adevrului.
212. Trecerea. E oribil s simi strecurndu-se printre degete
tot ceea ce ai.
213. ntre noi i infern sau cer nu e dect viaa ntre dou
hotare, cel mai fragil lucru din lume.
214. Nedreptate. S se mai adauge i trufia ticloiei, iat
extrema nedreptate.
215. S ne temem de moarte cnd nu suntem n pericol i nu
cnd suntem ameninai de ea; cci trebuie s fim oameni.
 216. Moartea inopinat este singura de temut, iat de ce
confesorii locuiesc n casele celor mari.
217. Un motenitor primete actele casei sale. Va spune el:
Dac sunt false? i nu se va apuca s le examineze?
218. nchisoare. Mi se pare just s nu se aprofundeze opinia lui
Copernic: dar aceasta...! Pentru orice via este important s tie dac
sufletul este muritor sau nemuritor.
219. Este indubitabil c sufletul este ori muritor ori nemuritor,
ceea ce trebuie s produc mari diferene de moral. i totui filosofii
i-au constituit morala independent de acest lucru: ei au stabilit c
trebuie s triasc clipa.
Platon, pentru nclinaia spre cretinism.
220. Falsitatea filosofilor care nu discut despre nemurirea
sufletului. Falsitatea dilemei lor n Montaigne.
221. Ateii trebuie s vorbeasc limpede: nu se nelege prea bine
cum ar putea sufletul s fie material.
222. Ateii. Ce motiv au s spun c nimeni nu poate nvia? Ce
e mai greu, s te nati sau s nvii, ceea ce n-a fost niciodat s fie,
sau ceea ce a fost s mai fie? E mai greu s vii n fiin dect s revii
n fiin? Obinuina ne face s-o simim pe una cu uurin, iar pe
cealalt imposibil; vulgar mod de a judeca!
De ce n-ar putea nate o fecioar? O gin nu face ou fr coco?
Cum le distingem unele de altele din exterior? i cine spune c gina
nu poate s formeze un germene la fel de bine ca un coco?
223. Ce au de crtit mpotriva naterii din Fecioar? Ce e mai
dificil? S creezi un om, un animal, sau s-l reproduci? i dac n-ar fi
vzut niciodat vreo specie de animale, ar putea ei ghici dac acestea
se pot reproduce fr s se nsoeasc?
224. Ct de mult ursc aceste prostii, s nu crezi n Euharistie
etc.! Dac Evanghelia este adevrat, dac Iisus Christos este
Dumnezeu, unde vd ei dificultatea?
225. Ateismul nseamn for de spirit, dar numai pn la un
anumit nivel.
226. Necredincioii care-i fac o profesiune de credin din a
urma raiunea trebuie s fie foarte stpni pe raiunea lor. Ce spun
ei, de fapt? Nu vedei, ne spun ei, oamenii murind ca i animalele i
pe turci la fel precum cretinii? Ei au ceremoniile lor, profeii lor,
nvaii lor, preoii lor ca i noi etc. (Este acest lucru potrivnic
Evangheliei, nu spune i ea acelai lucru?)
 Dac nu v preocupai deloc s aflai adevrul, acest gen de
lucruri v sunt suficiente pentru a tri mpcai. Dar dac vrei din
toat inima s-l cunoatei, ele nu v ajung: privii n detaliu. Ar fi
destule doar pentru o problem de filosofie, dar aici, unde este vorba
de tot... i totui, gndind cu atta uurin, lumea continu s se
distreze etc. S v informai despre aceast religie, chiar dac ea nu-
i va dezvlui ascunziurile, poate pn la urm v va lumina.
227. Ordine prin dialog. Ce trebuie s fac? Nu vd pretutindeni
dect ntuneric. S cred c sunt nimic? S cred c sunt Dumnezeu?
Toate aceste lucruri se schimb i-i urmeaz." V nelai, exist...
228. Obiecia ateilor: Dar nu avem nici o lumin".
229. Iat ce vd i m tulbur. Privesc n toate prile i nu vd
peste tot dect ntuneric. Natura nu-mi ofer nimic care s nu fie
subiect de ndoial i de nelinite. Dac nu vd nimic care s-mi arate
Divinitatea, m voi hotr s-o neg; dac a vedea peste tot semnele
unui Creator, m-a odihni panic n credin; dar, vznd mai multe
care-l neag n loc s-l confirme, sunt ntr-o stare de plns n care mi-
am dorit de o sut de ori, dac exist un Dumnezeu care o susine, ea
(natura) s mi-o arate fr echivoc; iar dac semnele pe care mi le
arat sunt neltoare, ea s le distrug imediat; s spun totul sau
nimic, pentru ca eu s pot hotr calea pe care o voi apuca. n starea
n care sunt, netiind ce sunt i ce trebuie s fac, nu-mi cunosc nici
condiia, nici datoria. Inima mea aspir cu toat fiina mea s
cunoasc adevratul bine, pentru a-l urma: nimic n-ar fi prea scump
pentru a ctiga eternitatea.
i invidiez pe cei pe care-i vd trind nepstori n credin,
folosind un dar pe care eu, dac l-a avea, l-a folosi cu totul altfel.
230. Orict de neneles ar fi Dumnezeu, i orict de neles;
sufletul s fie cu trupul sau s nu-l avem: lumea s fie creat sau s
nu fie etc., s fie un pcat originar sau s nu fie.
231. Credei c este imposibil ca Dumnezeu s fie infinit i
nemprit? Da. Vreau deci s v fac s vedei un lucru infinit i
nemprit. Un punct micndu-se pretutindeni cu o vitez infinit;
cci el se afl n acelai timp n toate locurile i ntreg n fiecare loc.
Acest efect al naturii, care vi se prea imposibil altdat, trebuie
s v conving c mai sunt i altele pe care nu le cunoatei nc. Nu
tragei concluzia din ucenicia voastr c nu v-a mai rmas nimic de
nvat; ci c v-au rmas nesfrit de multe de aflat.
 232. Micarea infinit, punct care umple totul, clip de repaus:
infinit, fr cantitate, indivizibil i infinit.
233. Infinit. Nimic. Sufletul nostru e aruncat n trup unde
gsete numrul, timpul, dimensiunile. El raioneaz cu acestea i le
numete natur, necesitate, i nu poate s cread n altceva.
Unitatea adugat infinitului nu-l sporete cu nimic, nici mcar cu
ct s-ar aduga un picior la o msur infinit. Finitul dispare n
prezena infinitului devenind un pur neant. Tot aa i spiritul nostru
n faa lui Dumnezeu i dreptatea noastr n faa dreptii divine. Nu
exist o disproporie mai mare ntre dreptatea noastr i cea a lui
Dumnezeu dect ntre unitate i infinit. Trebuie ca dreptatea lui
Dumnezeu s fie nesfrit ca i milostivirea lui. Or judecata celor
respini este mai puin dur i ar trebui s uimeasc mai puin dect
milostivirea pentru cei alei.
tim c exist un infinit i-i ignorm natura. Cum tim c este fals
ca numerele s fie finite, este deci adevrat c exist un infinit n
numr. Dar nu tim ce este: este fals c el ar fi par, e fals c ar fi
impar; cci adugndu-i unitatea, el nu-i schimb natura; i totui e
un numr i orice numr este par sau impar (e adevrat c acest
lucru se refer la orice numr finit). Tot aa putem spune c exist un
Dumnezeu fr s tim ce este.
S nu existe un adevr substanial numai pentru faptul c vedem
lucruri adevrate, dar ele nu sunt adevrul nsui?
Cunoatem deci existena i natura finitului, pentru c suntem
finii i de aceeai mrime cu el. Cunoatem existena infinitului, dar
nu-i cunoatem natura pentru c el are mrime ca i noi, dar nu e
mrginit ca noi. Dar nu cunoatem nici existena, nici natura lui
Dumnezeu pentru c nu are mrime, nici margini. Numai prin
credin i putem cunoate existena, iar prin har i vom cunoate
natura. Or, am artat de multe ori c poi cunoate un lucru fr s-i
cunoti natura.
S vorbim acum dup luminile cele naturale.
Dac exist Dumnezeu, el este infinit de neneles pentru c
neavnd nici pri, nici margini, el nu se afl n nici un fel de raport
cu noi. Suntem deci incapabili s tim ce este, nici dac este. Acestea
fiind date, cine va ndrzni s rezolve problema? Nu noi, cci nu
suntem n nici un raport cu el.
Cine va juca deci pe cretini c nu pot da un temei credinei lor,
aceia care profeseaz o religie de care nu pot da seam? Acetia din
urm declar, expunnd-o lumii, c e o prostie, stultitiam; i apoi v
plngei c nu v aduc mrturii! Dac ea ar putea fi dovedit, ei nu
i-ar mai ine cuvntul: sunt lipsii de probe, dar nu de bun sim.
Da, dar dac acest lucru i scuz pe cei care o ofer ca atare, acetia
scpnd de blamul de a vorbi despre ea fr temei, nu-i scuz pe cei
care o primesc. S examinm deci acest punct i s spunem:
Dumnezeu este sau nu este. Dar de ce parte ne vom aeza?
Raiunea nu poate hotr nimic; exist un haos infinit care ne
desparte. Se joac un joc la marginea unei asemenea distane infinite,
n care vom ctiga faa sau reversul. Pe ce vei miza? Prin raiune,
nu putei miza nici pe una, nici pe alta; prin raiune, nu vei putea
respinge pe nici una. Nu-i condamnai deci de falsitate pe cei care au
ales, cci nu tii nimic. Nu, i vom condamna nu pentru c au
fcut aceast alegere, ci pentru c au fcut una; cci i cel care a ales
faa i cel care a ales reversul fac aceeai greeal, sunt amndoi n
eroare; drept ar fi s nu parieze." Da, dar trebuie s pariem. Nu e
dup voia noastr; suntem n aceeai barc. Deci pentru ce vei
paria? S vedem. Pentru c trebuie s alegei, s vedem ce v
intereseaz, cel puin. Avei dou lucruri de pierdut: adevrul i
binele i dou lucruri pe care s le angajai: raiunea i voina,
cunoaterea i fericirea; natura voastr are dou lucruri de evitat:
eroarea i ticloia. Raiunea nu va fi nici ntr-un fel atins, alegnd
pe una sau pe cealalt, pentru c eti obligat s alegi, iat un punct
lmurit. Dar fericirea? S cntrim acum pierderea i ctigul,
afirmnd c Dumnezeu exist. S discutm aceste dou cazuri: dac
e s ctigai, ctigai totul, dac pierdei, nu pierdei nimic.
Pariai deci c exist fr s ezitai. E admirabil. Da, trebuie s
pariem. Dar dac miza e prea mare?" S vedem. Pentru c este
vorba de un asemenea risc de ctig i de pierdere, chiar dac n-ai
avea de ctigat dect dou viei pentru una, i tot ar trebui s
pariai; i dac vor fi trei de ctigat, ar trebui s jucai (pentru c
suntei obligai s jucai) i ar fi o impruden cnd eti obligat s
joci, s nu mizezi propria-i via pentru a ctiga trei la un joc, unde
e vorba de un asemenea risc de pierdere i ctig. Dar e vorba de o
eternitate de via i de fericire i chiar de-ar fi o infinitate de riscuri,
din care n-ai avea dect o singur ans, i tot ar trebui s pariai pe
una pentru a obine dou; i ar fi s acionai prostete, obligai fiind
s jucai, s refuzai s mizai o via pentru trei, la un joc unde din
infinitatea de riscuri, numai o ans e pentru voi, dac e vorba s
ctigai n schimb o infinitate de viei infinit de fericite... Pentru c e
vorba de o infinitate de viei infinit de fericite de ctigat, de o ans
de ctig fa de un numr finit de riscuri de a pierde i oricum ceea
ce mizai este finit. Ceea ce nltur orice ndoial; dac e s ctigm
ceea ce este infinit i pentru aceasta numrul riscurilor de a pierde
este finit fa de ansa de a ctiga, nu mai stai la ndoial, oferii
totul. i astfel, obligai fiind s jucm, trebuie s renunm la
raiunea care ne ndeamn s ne pstrm viaa; mai degrab s
mizm pe ea pentru a ctiga infinitul apropiindu-se de noi cu pai la
fel de repezi ca i neantul.
Cci nu folosete la nimic s spui c e nesigur ctigul i sigur
doar riscul i c infinita distan care se afl ntre certitudinea a ceea
ce primejduieti i incertitudinea cu privire la ceea ce vei ctiga
egaleaz binele finit, pe care-l primejduim firete, cu infinitul care
este incert... Dar nu-i aa; orice juctor risc o certitudine pentru a
ctiga cu incertitudine: i totui risc cert finitul pentru a ctiga un
incert infinit, fr a pctui mpotriva raiunii. Nu exist o distan
infinit ntre certitudinea a ceea ce riti i incertitudinea ctigului: e
fals. Exist, ntr-adevr, o infinit distan ntre certitudinea
ctigului i certitudinea pierderii. Dar incertitudinea ctigului este
proporional cu certitudinea a ceea ce primejduieti, conform cu
proporia anselor de ctig i a riscului de pierdere. i de aici vine
faptul c, dac exist tot atta risc de o parte i de cealalt, partida se
joac de la egal la egal i atunci certitudinea a ceea ce primejduieti
este egal cu incertitudinea ctigului. N-are importan c ea se afl
infinit de departe. i astfel, miza noastr se bucur de o for infinit
cnd riscm finitul la un joc unde sunt tot attea anse de ctig ct
i riscuri de pierdere, dar i infinitul de ctigat. i totul este ct se
poate de evident i dac oamenii sunt capabili de vreun adevr,
acesta este unul din ele. Sunt ncredinat, v mrturisesc. Dar exist
oare vreun mijloc de a vedea dedesubtul jocului?" Da, Scriptura i
tot restul etc. Da, dar am minile legate i gura mut; m oblig s
pariez i nu sunt liber, nu mi se d rgaz i sunt aa fcut c nu pot
crede. Ce vrei s fac?"
- E adevrat. Dar nvai-v cel puin neputina s cread pentru
c raiunea v ndeamn i totui nu putei. Lucrai deci s v
convingei nu prin sporirea mrturiilor despre Dumnezeu, ci prin
diminuarea patimilor noastre. Ai merge spre credin i nu tii
drumul; vrei s v vindecai de necredin i cerei leacul; ntrebai-i
pe cei care erau legai ca i voi i care vor s parieze acum tot binele
lor; sunt oameni care au gsit drumul i pe care ar fi bine s-i urmai
ca s v tmduii de rul de care vrei s scpai. Urmai felul cum
au nceput i ei; prefcndu-se, lund ap sfinit, ascultnd
liturghia. La un mod firesc, vei ajunge la credin i v vei smeri8-
Dar este exact lucrul de care m tem. De ce? Ce avei de pierdut?
Dar pentru a v arta c acolo vei ajunge, v spun c acest lucru
va diminua patimile care v sunt marile obstacole.
Sfritul acestui discurs. Or, ce ru ai ndura dac ai apuca pe
aceast cale? Vei fi cinstii, fideli umili, recunosctori, binefctori,
prieteni sinceri, adevrai. ntr-adevr, nu v vei mai tvli n plceri
duhnitoare, n trufie, n desftri: dar nu mai avei plceri de alt fel?
V spun c vei ctiga chiar din aceast via; i c prin fiecare pas
pe care-l vei face pe acest drum certitudinea ctigului va crete i
att de evident va fi nimicnicia a ceea ce riscai c vei recunoate
pn la urm c ai pariat pe un lucru sigur, infinit, pentru care n-ai
dat nimic n schimb.
- Oh! Discursul m ncnt, m farmec etc.
- Dac discursul v place i vi se pare convingtor, s tii c vine
de la un om care a ngenuncheat pentru a se ruga acestei Fiine
infinite i indivizibile creia el i supunea toat fiina, pentru a i se
nchina; supunei-i i voi fiina voastr pentru binele vostru i pentru
slava sa; i iat fora care se pune de acord cu nimicnicia.
234 Dac n-ar trebui s lucrm dect pentru ceea ce este sigur,
n-ar trebui s facem nimic pentru religie; cci nu e sigur; dar cte
lucruri nesigure facem, cltoriile pe mare, rzboaiele! Zic deci c n-
ar trebui s facem nimic, cci nimic nu e sigur; nu exist mai mult
certitudine n religie dect n convingerea c vom vedea ziua de
mine; cci nu e sigur c o vom vedea, dar este cu siguran posibil
s n-o mai vedem. Dar nu se poate spune acelai lucru despre religie.
Nu e sigur c este: dar cine va ndrzni s spun c e cu siguran
posibil ca ea s nu existe? Or, cnd lucrezi pentru ziua de mine,
acionezi cu raiune: cci lucrezi pentru ceva nesigur, prin regula
prilor care s-a demonstrat.
Sfntul Augustin a vzut c omul lucreaz ntru nesiguran pe
mare, n btlii etc; dar n-a vzut regula opiunilor care demonstreaz
c suntem datori s-o facem. Montaigne a vzut c un spirit chiop ne
ofenseaz i c obiceiul poate totul; dar n-a vzut temeiul acestui
efect.
 Toate aceste persoane au vzut efectele, dar nu au vzut cauzele;
ei sunt n privina celor care au descoperit cauzele asemenea celor
care nu au dect ochi fa de cei care au i spirit; cci efectele sunt
sensibile, iar cauzele vizibile doar pentru spirit. i cu toate c efectele
se vd prin spirit, acest spirit este, fa de spiritul care vede i
cauzele, asemenea simurilor corporale fa de spirit.
235. Rem viderunt, causam non viderunt.
236. Prin opiune, trebuie s ncepei s cutai adevrul, cci
dac murii fr s aducei slava principiului cel adevrat, suntei
pierdui. Dar, spu- nei-mi, dac ar fi voit s-i aduc slava nu mi-ar
fi lsat semne ale voinei sale? Chiar aa a fcut; dar voi nu le
bgai de seam. Cutai-le deci, merit osteneala.
237. Opiuni n lume trebuie s trim altfel, dup aceste diverse
supoziii: 1. C vom exista mereu; 2. C e sigur c nu vom fi aici
pentru mult timp i nesigur dac vom mai fi peste o clip. Aceast
ultim supoziie este a noastr.
238. Voi ce-mi promitei, n sfrit (cci zece ani, atta mi este
partea), dac nu zece ani de amor propriu, ncercnd s m fac plcut
fr s reuesc, n afar de chinurile sigure?
239. Obiecie Cei care sper n mntuirea lor sunt fericii, dar
au ca o contrapondere frica de infern.
Rspuns. Cine are temei s se team mai mult de infern? Cel
care nu tie c exist un infern i este cu certitudine condamnat,
dac infernul exist; sau cel care deine o anumit convingere c
exist un infern i triete cu sperana s fie salvat, dac acesta
exist?
240. Am prsi imediat desftrile, spun ei, dac-am avea
credin". i eu v spun: Vei avea curnd credin dac v vei
lepda de plceri. Voi trebuie s ncepei. Dac a putea v-a da
credina, dar nu pot s-o fac i nu pot proba adevrul despre ceea ce
spunei. Dar prsii desftrile i vei avea mrturia c ceea ce spun
eu e adevrat.
241. Ordine Mi-ar fi mult mai team s m nel i s descopr
c religia cretin e adevrat, dect s m nel creznd-o adevrat.

Seciunea a IV-a

MIJLOACELE CREDINEI
 242. Prefaa prii a doua: S vorbesc despre cei care au tratat
acest subiect.
M uimete ndrzneala cu care aceste persoane se apuc s
vorbeasc despre Dumnezeu. Adresndu-i discursurile
necredincioilor, prima lor preocupare este s probeze Divinitatea
prin operele naturii. Nu m-a mira de gestul lor dac i-ar adresa
discursurile credincioilor, cci e sigur c cei care au credina vie n
inima lor vd nencetat c tot ceea ce exist este opera acelui
Dumnezeu pe care l slvesc. Dar cei n care aceast lumin s-a stins
i n inima crora ea trebuie reaprins, aceste persoane, lepdate de
credin i de har, care, cutnd cu toat lumina care este n ei tot ce
ar putea descoperi n natur care s-i ajute s dobndeasc aceast
cunoatere, nu gsesc dect lucruri obscure, greu de desluit; a
spune necredincioilor c nu au dect s observe cel mai mrunt
dintre lucrurile care-i nconjoar i-l vor vedea clar pe Dumnezeu i a
le oferi drept exemplu pentru acest mare i important subiect mersul
lunii i al planetelor i a pretinde c le-am fcut dovada printr-un
asemenea discurs, nseamn a-i face s cread c mrturiile religiei
noastre sunt foarte slabe: i tiu prin raiune i experien c nimic
nu e mai potrivit pentru a-i face s ne dispreuiasc.
Scriptura care cunoate cel mai bine lucrurile lui Dumnezeu nu
procedeaz aa. Ea ne spune, dimpotriv, c Dumnezeu este un
Dumnezeu ascuns i c, de la pervertirea naturii, el i-a lsat ntr-o
orbire din care nu pot iei dect prin Iisus Christos, n afara cruia
orice comunicare cu Dumnezeu este imposibil: Nemo novit Patrem
nisi Filius, et cui, voluerit Filius revelare.
Acelai lucru l gsim i n Scriptur cnd ne face s bgm de
seam, n attea locuri, c cei care-l caut pe Dumnezeu l vor gsi.
Despre lumina lui nu se vorbete ca despre lumina zilei n plin
amiaz". Nu se spune deloc c cei care caut lumina n plin amiaz
sau apa n mare chiar o vor gsi. Se nelege c evidena lui
Dumnezeu nu este de acest fel n natur, i tot ea ne spune ntr-un
loc: Vere tu es Deus absconditus.
243. Este un lucru de admirat c niciodat un autor canonic nu
s-a folosit de natur pentru a dovedi existenta lui Dumnezeu. Toi
ncearc s ne conving pur i simplu. David, Solomon etc. nu au
spus niciodat; Nu exist vid, deci exist Dumnezeu". Erau probabil
mult mai nelepi dect cei mai nelepi dintre cei care au venit dup
ei i care s-au folosit toi de aceti naintai. Iat un lucru foarte
important.
244. Dar nu spunei chiar voi c cerul i psrile sunt mrturia
existenei lui Dumnezeu? Nu. i nu acelai lucru spune i religia
voastr? Nu, chiar dac e adevrat, ntr-un sens, pentru cteva
suflete crora Dumnezeu le-a dat lumina, pentru cei mai muli este
fals.
245. Exist trei mijloace de a dobndi credina: raiunea, tradiia
i harul. Religia cretin, singura care se bucur de raiune, nu-i
recunoate drept fii adevrai pe cei care cred, dar sunt lipsii de har.
i aceasta nu pentru c ea exclude raiunea i tradiia, dimpotriv,
dar trebuie s-i deschizi mintea n faa mrturiilor, s le confirmi
prin tradiie i s te supui, prin umilina harului, care numai el poate
s dea adevratul i mntuitorul efect: Ne evacuetur crux Christi.
246. Ordine Dup scrisoarea s-l cutm pe Dumnezeu" s
scriem scrisoarea despre nlturarea obstacolelor", care conine
discursul despre main", pregtirea mainii, cutarea prin raiune.
247. Ordine. O scrisoare de exhortaie adresat unui prieten
pentru a-l ndemna s caute. i va rspunde: Dar la ce-mi va folosi
s caut? Tot nu-mi apare nimic". S-i rspund: Nu dispera" Iar el
mi va rspunde c va fi fericit s gseasc puin lumin; dar, chiar
n virtutea acestei religii, i cnd ar crede, tot nu-i va folosi la nimic i
atunci mai bine nu mai caut. La acestea i rspund: Maina.
248. Scrisoarea care s sublinieze utilitatea mrturiilor prin
main. Credina este altceva dect mrturia: una este uman,
cealalt este un dar al lui Dumnezeu. Justus ex fide vivit: aceast
credin Dumnezeu nsui o aaz n inim, iar mrturia este adesea
un instrument al ei, fides ex auditu, dar credina este n inim i
spune nu scio, ci credo.
249. A-i pune speranele n lucruri formale nseamn a fi
superstiios, dar e o trufie s nu vrei s te supui lor.
250. Semnele exterioare trebuie s fie n acord cu interiorul
nostru pentru a-l dobndi pe Dumnezeu. Adic s ne aezm n
genunchi, s ne rugm cu buzele etc., pentru ca omul orgolios care n-
a vrut s se supun lui Dumnezeu s fie acum supus fpturii. A
atepta ajutor de la aceste semne exterioare nseamn a fi
superstiios, a nu dori s te uneti cu interiorul nseamn a fi trufa.
251. Celelalte religii, cum ar fi cele pgne, sunt mai populare,
cci sunt alctuite numai din semne exterioare; dar ele nu sunt
pentru oameni nvai. O religie pur intelectual ar fi mai pe msura
celor nvai, dar n-ar fi de folos poporului. Numai religia cretin
este pe msura tuturor, fiind alctuit din semne exterioare n acord
cu credina interioar. Ea ridic poporul spre interior i-i oblig pe
trufai s se supun semnelor exterioare; i nu exist perfeciune fr
amndou, pentru c poporul trebuie s neleag spiritul celor
scrise, iar nvaii s-i supun spiritul celor scrise.
252. ... Cci nu trebuie s ne nelm: noi suntem automat i
spirit n acelai timp i de aici vine faptul c nu numai demonstraia
este instrumentul prin care reuim s convingem. Ct de puine
lucruri sunt demonstrate! Mrturiile nu conving dect spiritul. Prin
tradiie, mrturiile noastre devin cele mai puternice i mai demne de
crezare: ea nclin automatul care antreneaz spiritul fr s-i dea
seama. Cine a demonstrat vreodat c mine va fi o alt zi i c vom
muri? i ce poate fi mai evident? Numai tradiia ne-a convins; ea face
posibil existena attor cretini, turci, pgni, din ea se nasc
meseriile, soldaii etc. (credina se primete n botezul cretinilor mai
mult dect n cel al turcilor). n sfrit, trebuie s recurgem la tradiie
de ndat ce spiritul a vzut unde se afl adevrul, pentru a ne adpa
din ea i a ne umple de o credin care ne scap n fiecare clip; s
avem mereu toate mrturiile n faa ochilor ar fi prea complicat:
trebuie s ne dobndim o credin mai puin mpovrtoare, una
obinuit care, fr constrngere, fr art, fr argumente, ne
ndeamn s credem i nduplec toate puterile noastre spre aceast
credin, n aa fel nct sufletul nostru s-o primeasc firesc. Cnd nu
crezi dect prin fora convingerii, iar automatul este nclinat s cread
contrariul, nu e destul. Trebuie deci s convingem ntru credin cele
dou atribute: spiritul, prin temeiuri, pe care e suficient s le vad o
singur dat n via; i automatul, prin tradiie, nengduindu-i s
ncline spre contrar. Inclina cor meum, Deus.
Raiunea acioneaz cu lentoare, cu attea viziuni, asupra attor
principii care trebuie s fie mereu prezente, altfel n fiecare clip ea
poate s slbeasc sau s se rtceasc n lipsa tuturor principiilor
prezente deodat. Sentimentul nu acioneaz astfel; el se manifest
ntr-o clip i este mereu gata s acioneze. Trebuie deci s ne
ntemeiem credina pe sentiment; altfel, ea va fi ntotdeauna
ovielnic.
253. Dou excese: a exclude raiunea i a nu admite dect
raiunea.
 254. Nu sunt rare ocaziile n care lumea ar trebui mustrat
pentru prea mult supunere. E un viciu firesc, ca incredulitatea, i la
fel de primejdios: superstiia.
255. Pietatea se deosebete de superstiie.
A mpinge pietatea pn la superstiie nseamn a o distruge.
Ereticii ne reproeaz aceast supunere superstiioas, dar ceea ce ei
ne reproeaz...
Impietatea de a nu crede n Euharistie pentru faptul c nu se vede.
Superstiia de a crede n precepte. Credina etc.
256. Exist puini cretini adevrai chiar n credin. Sunt muli
care cred, dar numai n superstiie. Sunt muli care nu cred, din
libertinaj. Sunt puini cei care nu fac parte din nici una din aceste
categorii.
Nu m refer la cei care triesc n adevrata pietate a moravurilor i
nici la toi cei care cred dintr-un sentiment al inimii.
257. Nu exist dect trei feluri de persoane: unele care-l slujesc
pe Dumnezeu, pentru c l-au gsit: alii care se strduiesc s-l caute
pentru c nu l-au gsit; ceilali sunt cei care nu-l caut pentru c nu
l-au gsit. Primii sunt raionali i fericii, ultimii sunt nebuni i
nefericii, cei din mijloc sunt nefericii, dar rezonabili.
258. Unus quisque sibi Deum fingit.
Dezgustul.
259. Lumea obinuit are puterea s nu se gndeasc la ceea ce
nu vrea s se gndeasc; Nu v gndii la vorbele lui Mesia, zicea
evreul fiilor si. Adesea i ai notri fac la fel. Astfel se conserv falsele
religii i pentru muli oameni chiar cea adevrat.
Dar sunt i din cei care nu se pot stpni s nu se gndeasc i se
gndesc cu att mai mult cu ct li se interzice. Acetia se leapd de
falsele religii, i chiar de cea adevrat, dac nu gsesc temeiuri
solide.
260. Ei se ascund n mulime i cheam numrul n ajutor.
Tumult.
Autoritate. Nu tot ce auzii trebuie s devin temei de crezmnt:
s nu credei nimic dac nu dobndii starea n care s fii de parc
n-ai fi auzit nimic.
Acordul cu voi niv i vocea permanent a raiunii, a voastr, nu
a altora, trebuie s v duc spre credin.
Credina e att de important! O sut de contradicii pot fi
adevrate.
 Dac antichitatea ar fi temeiul credinei, care era temeiul celor
vechi? Dac ar fi pierit i consimmntul general i oamenii?
Falsa umilin, orgoliu.
Ridicai vlul. V strduii n zadar; vei crede, vei nega i v vei
ndoi, orice ai face. S nu avem oare o regul? Considerm c
animalele fac bine ceea ce fac. S nu fie o regul dup care s-i
judecm i pe oameni?
A nega, a crede i a se ndoi nseamn pentru un om ceea ce
nseamn alergatul pentru un cal.
Pedeapsa pentru cei care pctuiesc, greeal.
261. Cei care nu iubesc adevrul se folosesc de pretextul
contestaiei, de numrul mare al celor care-l neag. i astfel greeala
lor vine din aceea c ei nu iubesc adevrul sau caritatea; dar nu pot fi
iertai pentru asta.
262. Superstiie, i desfrnare.
Scrupule, Dorine rele.
Team rea:
Teama care vine nu din credina n Dumnezeu, ci din ndoiala
dac exist sau nu. Teama cea bun vine din credin teama cea rea
vine din ndoial. Teama bun unit cu sperana, pentru c ea nate
credina i pentru c omul sper n Dumnezeul n care crede;
Teama cea rea, unit cu disperarea, pentru c ne temem de
Dumnezeu n care nu credem. Unii se tem s nu-l piard alii se
tem s-l gseasc.
263. O minune, se spune, mi-ar ntri credina". Se spune aa
tocmai pentru c minunea nu se vede. Luminile naturale, vzute de
departe, par s ne mrgineasc vederea; dar cnd ajungem n acel
loc, putem vedea mult mai departe. Nimic nu oprete volubilitatea
spiritului. Nu exist, se spune, regul care s nu aib o excepie, nici
adevr orict de general s nu aib o latur n care acesta s
lipseasc. E de ajuns ca el s nu fie absolut universal pentru a ne
oferi prilejul de a-i aplica excepia i de a spune: Nu e ntotdeauna
adevrat: deci sunt i cazuri n care nu e adevrat". Nu ne mai
rmne dect s demonstrm c acest caz este adevrat; i ar trebui
s fim foarte stngaci sau foarte nefericii s nu gsim puin lumin.
264. Nu ne sturm niciodat s mncm i s dormim n
fiecare zi, pentru c foamea revine ca i somnul; fr ele ne-am
plictisi. Tot la fel, dac nu ne e foame de lucrurile spirituale, ne
plictisim. Foamea de dreptate: a opta fericire.
 265. Credina vorbete bine despre ceea ce simurile ascund, dar
nu mpotriva a ceea ce vd acestea. Credina este deasupra, nu
mpotriv.
266. Cte lunete ne-au descoperit astre care nu existau pentru
filosofii dinaintea noastr. Se critic deschis sfnta Scriptur cu
privire la numrul de stele, spunndu-se: Nu exist dect o mie
douzeci i dou, am aflat".
Exist ierburi pe pmnt; le vedem. De pe lun nu se vd. i
peste ierburi peri i n aceti peri, animlue! Dar dup aceea nimic:
O, ngmfatule! Mixturile sunt compuse din elemente; dar
elementele, nu. O, ngmfatule, iat un lucru delicat. Nu trebuie s
spunem c exist ceea ce nu se vede. Trebuie deci s spunem ca
ceilali, dar s nu gndim ca ei.
267. Ultimul demers al raiunii este s recunoasc existena unei
infiniti de lucruri care o depesc: ea e slab dac nu ajunge s
recunoasc acest lucru.
Dac lucrurile naturale o depesc, ce s mai spunem de cele
supranaturale.
268. Supunere. Trebuie s tii s te ndoieti la vreme, s te
ari sigur la vreme i s te supui la vreme. Cine nu procedeaz astfel
nu nelege fora raiunii. Exist unii care nu vor s in cont de
aceste trei principii, fie artndu-se siguri, ca i cum totul ar fi fost
demonstrat, lipsii fiind de tiina demonstraiei, fie ndoindu-se de
toate, netiind cnd trebuie s se supun, sau supunndu-se la
toate, lipsii de tiina de a judeca.
269. Supunerea i folosirea raiunii, acesta este adevratul
cretinism.
270. Sfntul Augustin: raiunea nu s-ar supune niciodat dac
n-ar considera c sunt mprejurri n care trebuie s se supun. Este
deci drept s se supun cnd consider ea c trebuie s se supun.
271. nelepciunea ne trimite la copilrie: Nisi lefficiamini sicut
parvuli.
272. Nimic nu e mai conform cu raiunea dect aceast
dezavuare a raiunii.
273. Dac am supune totul raiunii, religia noastr n-ar avea
nimic misterios i supranatural. Dac am nesocoti principiile raiunii,
religia noastr ar fi absurd i ridicol.
274. Orice raionament al nostru se reduce cnd cedm
sentimentului. Dar fantezia este asemntoare i contrar n acelai
timp sentimentului, n aa fel nct nu putem distinge ntre aceste
dou contrarii. Unul spune c sentimentul meu este fantezie, cellalt
c fantezia lui este sentiment. Ar trebui s existe o regul. Ni se ofer
raiunea, dar ea este manevrabil n toate sensurile; i astfel nu mai
gsim nici unul.
275. Oamenii confund adesea imaginaia cu inima; i cred c s-
au convertit imediat ce s-au gndit s se converteasc.
276. Domnul de Roanez spunea: Luminile raiunii mi vin dup
aceea, dar mai nti un lucru mi place sau m tulbur fr s tiu de
ce i m tulbur chiar prin acea raiune pe care o voi descoperi dup
aceea. Dar eu cred c nu era tulburat de acele raiuni pe care avea
s le descopere mai apoi, ci c nu gsea acele raiuni pe care avea s
le descopere mai apoi, tocmai pentru c-l tulburau.
277. Inima i are raiunile sale pe care raiunea nu le cunoate:
se vede dintr-o mulime de lucruri. Spun c inima iubete fiina
universal la un mod firesc i se iubete pe sine tot la un mod firesc,
dup ct o in puterile, dar se ndrjete mpotriva uneia sau alteia, la
alegere. Ai respins una i ai pstrat-o pe cealalt: v iubii pe voi
niv din raiune?
278. Inima l simte pe Dumnezeu i nu raiunea. Iat ce este
credina: Dumnezeu vdit inimii nu raiunii.
279. Credina este un dar de la Dumnezeu: nu credei ceea ce se
spune c este un dar al raiunii. Celelalte religii nu spun acest lucru
despre credina lor: ele nu se bazeaz dect pe raiune pentru a
ajunge la credin, care nu duce totui spre ea.
280. Ce distan este ntre a-l cunoate pe Dumnezeu i a-l iubi!
281. Inim, instinct, principii.
282. Cunoatem adevrul nu numai prin raiune, ci i prin
inim: prin inim cunoatem primele principii i n zadar raiunea
ncearc s le combat. Pyrrhonienii care nu aveau dect acest scop
se strduiau zadarnic. tim c nu vism; orict de neputincioi am fi
s-o dovedim prin raiune, aceast neputin nu demonstreaz dect
slbiciunea raiunii noastre, dar nu i nesigurana tuturor
cunotinelor noastre, cum pretind ei. Cci cunoaterea primelor
principii, cum ar fi spaiul, timpul, micarea, numrul, este la fel de
sigur ca oricare principiu pe care ni-l ofer raiunea. Pe aceast
cunoatere a inimii i a instinctului trebuie s se sprijine raiunea i
s-i ntemeieze discursul. (Inima simte c exist trei dimensiuni n
spaiu i c numerele sunt infinite; iar raiunea demonstreaz apoi c
nu exist dou numere ptrate din care unul s fie dublul celuilalt.
Principiile se simt, propoziiile se demonstreaz; i totul cu
certitudine, dei pe ci diferite.) i este la fel de inutil i de ridicol ca
raiunea s cear inimii dovezi despre primele principii, dorind s
adere la ele, ct ar fi de ridicol pentru inim s cear raiunii un
sentiment despre toate aseriunile pe care le demonstreaz, dorind i
ea s se mprteasc din ele.
Aceast neputin nu ne poate sluji dect la umilirea raiunii care
ar vrea s judece totul, dar nu i la combaterea certitudinii, ca i cum
numai raiunea ar fi capabil s ne instruiasc. S dea Dumnezeu s
nu simim niciodat nevoia dect de a cunoate totul prin instinct i
sentiment! Dar natura ne-a refuzat acest dar; nu ne-a dat dect foarte
puine cunotine n acest fel; celelalte nu pot fi dobndite dect prin
raiune.
Iat de ce, cei crora Dumnezeu le-a dat religia prin sentimentul
inimii sunt mult mai fericii i mai convini. Dar cei crora nu li s-a
dat, nu le-o putem oferi dect prin raionament, ateptnd ca
Dumnezeu s le-o dea prin sentimentul inimii, fr de care credina
nu e dect omeneasc i inutil pentru mntuire.
283. Ordine. mpotriva obieciei c Scriptura nu are o ordine.
Inima i are ordinea ei; spiritul pe a sa, din principiu i prin
demonstraie. Inima are o alta. Nu dovedim c trebuie s fim iubii
expunnd metodic cauzele iubirii; ar fi ridicol.
Iisus Christos, Apostolul Pavel lucrau n ordinea caritii, nu a
spiritului. Cci ei voiau s nflcreze nu s instruiasc. La fel i
Sfntul Augustin. Aceast ordine const n principal n dezvoltarea
fiecrui punct, raportat ntotdeauna la scop, pentru a nu-l pierde din
vedere niciodat.
284. Nu v mirai vznd persoane simple creznd fr s
raioneze. Dumnezeu le-a dat iubire pentru el i ura mpotriva lor
nii. Inima lor se nduplec spre credin. Nu vom crede niciodat
cu o credin util i ntemeiat dac Dumnezeu nu ne nduplec
inima, dar vom crede imediat ce el ne va ndupleca inima. David tia
bine acest lucru cnd spunea: inclina cor meum, Deus in [testimonia
tua].
285. Religia e pe msura tuturor spiritelor. Unii se opresc doar la
ntemeierea ei i aceast religie este de aa natur c numai aceast
ntemeiere este destul pentru a-i dovedi adevrul. Alii ajung pn la
apostoli. Cei mai nvai pn la nceputurile lumii. ngerii o vd i
mai bine i mai de departe.
286. Cei care cred fr s fi citit Testamentele au o dispoziie
interioar de mare sfinenie i tot ceea ce aud zicndu-se despre
religia noastr este conform cu luntrul lor. Ei simt c Dumnezeu i-a
fcut i nu vor s-l iubeasc dect pe el, urndu-se doar pe ei nii,
simind c fora nu se afl n ei; c sunt incapabili s mearg n
ntmpinarea lui Dumnezeu i c, dac Dumnezeu nu vine la ei, ei nu
pot comunica n nici un fel cu el. i aud spunndu-se n religia
noastr c nu trebuie s-l iubim dect pe Dumnezeu i s nu ne
urm dect pe noi; dar, c, fiind toi pervertii i nedemni n faa lui
Dumnezeu, Dumnezeu s-a fcut om pentru a se uni cu noi. Nici nu
trebuie mai mult pentru a-i convinge pe oamenii care au aceast
nclinaie n inima lor tiindu-i datoria i neputina.
287. Cei pe care-i considerm cretini, dar care nu cunosc
profeiile i mrturiile judec la fel de bine ca i cei care au aceste
cunotine. Ci judec prin inim, cum ceilali judec prin spirit.
Dumnezeu nsui i nduplec spre credin, de aceea credina lor e
att de profund.
Mrturisesc c un asemenea cretin, care crede fr mrturii, nu
va avea argumente pentru a convinge un necredincios care va spune
acelai lucru despre sine; dar cei care cunosc mrturiile religiei vor
dovedi c acest credincios este un veritabil hruit de Dumnezeu,
chiar dac el nu o poate dovedi singur.
Cci dac Dumnezeu spune n profeiile sale (care sunt
nendoielnic profeii) c, sub domnia lui Iisus Christos, el i va umple
popoarele de duhul su i c fiii, fiicele i copiii Bisericii vor profetiza,
netgduit c duhul lui Dumnezeu este peste acetia i nu peste
ceilali.
288. n loc s v plngei de faptul c Dumnezeu se ascunde,
slvii-l pentru cte vi s-au descoperit; i s-l mai slvii c nu s-a
descoperit n faa acelor nvai trufai, nedemni de a cunoate un
Dumnezeu att de sfnt.
Cunosc dou feluri de persoane: unii au inima umilit i care
iubesc smerenia pe orice treapt a spiritului s-ar afla, fie n sus, fie n
jos; i cei care au destul spirit pentru a vedea adevrul, orict de
multe lucruri le-ar sta mpotriv.
289. Mrturie. 1. Religia cretin, prin temeiul ei, prin ea nsi
att de temeinic aezat, att de blnd, fiind att de contrar
naturii. 2. Sfinenia, nlarea i umilina unui suflet cretin. 3.
Minunile sfintei Scripturi. 4. Iisus Christos, ndeosebi. 5. Apostolii,
ndeosebi. 6. Moise i profeii, ndeosebi. 7. Poporul evreu. 8.
Profeiile. 9. Perpetuitatea: nici o religie nu are perpetuitate. 10.
Doctrina care e temeiul a toate. 11. Sfinenia acestei legi. 12. Prin
conduita lumii.
Este de netgduit c, dup toate acestea, omul nu trebuie s
refuze, judecnd ce este viaa i ce este aceast religie, chemarea de a
o urma cnd inima lui se umple de aceast chemare i nimeni nu
poate gsi vreun motiv s-i ia n rs pe cei care o urmeaz.
290. Mrturiile religiei. Morala, nvtura, Minunile, Profeiile,
Simbolurile.

Seciunea a V-a

DREPTATEA I TEMEIUL EFECTELOR

291. n scrisoarea Despre nedreptate se poate relata gluma

frailor nti nscui, crora le revine totul. Prietene, te-ai nscut de
partea aceea a muntelui; este deci drept ca fratele dumitale nti-
nscut s primeasc totul.
De ce vrei s m ucizi?
292. El locuiete dincolo de ap.
293. De ce vrei s m ucizi? Ei, de ce! nu locuieti dincolo de
ap? Prietene, dac ai locui pe aceast parte a apei, eu a fi un asasin
i ar fi nedrept s te ucid: dar pentru c locuieti dincolo de ap, eu
sunt un erou i fapta mea e dreapt.
294. ... Pe ce va ntemeia el administrarea lumii pe care vrea s-o
conduc? Dup capriciul fiecrui individ n parte? Ce confuzie! Dup
dreptate? Dar nu o cunoate.
Firete, dac ar cunoate-o, n-ar fi stabilit aceast maxim, cea
mai general dintre toate cele care circul printre oameni, ca fiecare
s-i urmeze moravurile rii lui; dar numai strlucirea unei veritabile
echiti ar fi supus toate popoarele, iar legislatorii n-ar fi luat drept
model, n locul acestei drepti permanente, fanteziile i capriciile
perilor sau ale germanilor. Am fi vzut-o cultivat de toate statele
lumii i n toate timpurile, n loc s nu vedem niciodat nimic, fie
drept, fie nedrept, care s nu-i schimbe calitatea schimbndu-i
climatul. Trei grade mai sus, spre Pol, rstoarn ntreaga
jurispruden; un meridian decide adevrul: n civa ani de
stpnire, legile fundamentale se schimb; dreptul i are epocile sale,
intrarea lui Saturn n Leu marcheaz originea unei crime. Ridicol
justiie pe care o mrginete un ru! Adevr dincolo de Pirinei, eroare
dincoace de ei!
Unii mrturisesc c dreptatea nu se afl n aceste obiceiuri, c ea
rezid n legile naturale, cunoscute n toate rile. Firete, ei ar putea
susine cu ndrjire aceast idee, dac, n temeritatea hazardului care
a rspndit legile umane, am fi ntlnit mcar una care s fie
universal; dar, ca o ironie, capriciul omului s-a diversificat att de
mult c nu mai exist nici una: furtul, incestul, uciderea copiilor i a
prinilor, toate i-au avut locul lor printre faptele virtuoase. Exist
ceva mai de rs dect faptul c un om poate s aib dreptul de a m
ucide numai pentru c locuiesc dincolo de ap, iar prinul lui se
ceart cu al meu, chiar dac eu nu am nimic de mprit cu el?
Exist, fr ndoial, legi naturale; dar aceast mrea raiune
pervertit a pervertit totul: Nihil amplius nostrum est; quod nostrum
dicimus, artis est. Ex senatus consultis et plebiscitis crimina
exercentur. Ut olim vitiis, sic nune legibus laboramus.
Din aceast confuzie apare faptul c unul zice c esena justiiei
este autoritatea legislatorului, cellalt dispoziia suveranului, altul
tradiia prezent; dar cel mai sigur este urmtorul lucru: nimic,
urmnd numai raiunea, nu e drept n sine, totul se clatin cu
timpul. Tradiia stabilete echitatea, din singurul motiv c este
primit de la naintai. Acesta este temeiul mistic al autoritii sale.
Cine ncearc s-o readuc la principiul su, o distruge. Nimic nu e
mai fals dect aceste legi care nasc mereu erorile; cine li se supune
creznd c sunt drepte, ascult de justiia pe care i-o imagineaz,
dar nu de esena legii: ea este pur i simplu redus la sine; ea este
doar o lege i nimic altceva. Cine va vrea s-i studieze motivaia o va
gsi att de slab i de superficial c, dac nu e obinuit s
contemple minunile imaginaiei umane, se va mira c un secol ntreg
i-a putut oferi atta strlucire i respect. Arta rzvrtirii, a tulburrii
statelor const n ubrezirea tradiiilor stabilite, n cercetarea
izvoarelor, pentru a le pune n eviden lipsa de autoritate i de
dreptate. Trebuie, se spune, s recurgem la legile fundamentale i
primitive ale statului pe care o tradiie nedreapt le-a nlocuit. Acesta
e un joc dinainte pierdut: nimic nu va fi drept, o dat pus n aceast
balan. i totui poporul pleac urechea la astfel de discursuri. De
ndat ce devine contient de acest lucru, poporul scutur jugul, iar
cei mari profit pentru a-l ruina pe el i pe acei curioi examinatori ai
unor tradiii primite. Dar, printr-un defect contrar, unii oameni cred
c sunt ndreptii s fac tot ceea ce nu e conform cu o tradiie. Iat
de ce, cei mai nelepi dintre legislatori spuneau c, pentru binele lor,
oamenii trebuie adesea nelai. i un altul, bun politician: Cum
veritatem qua leberetur ignoret, expedit quod fallatur. Ei nu trebuie s
simt c adevrul a fost uzurpat: un adevr care a fost introdus
odinioar fr motiv i care a devenit mai apoi rezonabil: trebuie s-i
facem pe oameni s priveasc acest adevr ca fiind autentic, etern,
s-i ascundem nceputurile, altfel l vom vedea disprnd foarte
repede.
295. Al meu, al tu. Cinele acesta este al meu, ziceau copiii;
acesta este locul meu sub soare. Iat nceputul i imaginea uzurprii
pe ntreg pmntul.
296. Cnd se pune problema s se judece dac trebuie s se
porneasc un rzboi i s fie ucii atia oameni, cnd e vorba s
condamni atia spanioli la moarte, judec un singur om i acela
interesat: ar trebui s-o fac o persoan neimplicat.
297. Veri juris nu avem: dac am fi avut, n-am fi adoptat drept
regul a dreptii moravurile altei ri.
De aceea, neputndu-l gsi pe cel drept, l-au descoperit pe cel mai
puternic etc.
298. Dreptatea, for. E drept ca ceea ce este drept s fie urmat
i e necesar ca cel mai puternic s fie urmat. Dreptatea fr for este
neputincioas, fora fr dreptate este tiranie. Dreptatea lipsit de
for va fi n permanen contestat pentru c rii vor exista mereu;
fora fr dreptate este de condamnat. Trebuie deci ca fora i
dreptatea s stea alturi i pentru aceasta s facem n aa fel nct
ceea ce e drept s fie puternic sau ceea ce este puternic s fie drept.
Dreptatea este ntotdeauna supus contestaiilor, fora se
recunoate fr mpotrivire. Astfel, nu s-a putut da for dreptii
pentru c fora a contestat dreptatea i a zis c este nedreapt i c
numai ea, fora, este dreapt. i astfel, neputnd da for dreptii, s-
a dat dreptate celui puternic.
299. Legile universale ale rii sunt cele care se aplic unor
cazuri obinuite; restul legilor sunt pentru excepii. De unde vine
acest lucru? Din fora pe care acestea o dein. Datorit acestui fapt,
regii care au fora de partea lor, nu se supun majoritii legilor n
exerciiu.
Fr ndoial, egalitatea bunurilor ar fi un lucru drept. Dar,
neputndu-l obliga pe om s se supun legilor drepte, el a fost
ncredinat c e drept s asculte de for, i neputndu-se ntri
dreptatea s-a ndreptit fora, pentru ca fora i dreptatea s fie de
aceeai parte pentru a instaura pacea, supremul bine.
300. Cnd o for narmat i pzete bunul, bunul acela e bine
pzit.
De ce se conformeaz omul majoritii? Au mai mult raiune dac
sunt mai muli? Nu, ci pentru c au mai mult for.
De ce se conformeaz omul legilor vechi i vechilor hotrri? Sunt
ele mai sntoase? Nu, dar nu exist altele i pe deasupra ne scutesc
de diversitate.
302. ... Acesta este efectul forei, nu al tradiiei: cci cei care
sunt capabili s inventeze sunt rari; cei mai muli la numr nu vor
dect s imite i refuz gloria pe care inventatorii o caut prin
inveniile lor; i dac se ncpneaz s-o obin, dispreuind pe cei
care nu inventeaz, ceilali le vor da porecle hazlii i lovituri de
baston. S nu se laude deci cu astfel de subtiliti i s fie mulumii
n sinea lor.
303. Fora este regina lumii i nu opinia majoritii. Dar opinia
majoritii uzeaz de for. Fora impune opinia. Moliciunea este
frumoas, dup prerea noastr. De ce? Pentru c cel ce vrea s
danseze pe srm va fi singur; dar eu voi pune la cale o cabal mai
puternic mpreun cu oamenii care vor spune c nu se cuvine.
304. Legturile de respect ale unora fa de ceilali sunt n
general legturi de necesitate; cci acest respect are diferite trepte,
toi oamenii voind s domine, dar neputnd; numai unii dintre ei pot.
S ne imaginm c aceste legturi de respect ncep s se formeze.
Este nendoielnic c partida cea mai puternic se va bate pn cnd
va ndeprta pe cea mai slab, devenind pn la urm o partid
dominant. Dar cnd aceasta s-a stabilit, stpnii, care nu vor ca
rzboiul s continue, poruncesc c puterea care se afl n mna celor
mai tari s treac n alte mini, dup voia lor; unii o supun alegerilor
poporului, alii succesiunii de snge etc.
Aici ncepe imaginaia s-i joace rolul. Pn acum puterea se
exercita prin for: aici fora se menine prin imaginaie ntr-un
anumit grup, n Frana al gentilomilor, n Elveia al oamenilor de rnd
etc.
Aceste legturi deci de respect fa de cutare sau cutare sunt
legturi ale imaginaiei.
305. Elveienilor nu le place s li se spun gentilomi, i pentru a
fi demni de nalte slujbe, ei trebuie s dovedeasc mai nti originea
lor de rnd.
306. Ct de reale i necesare sunt ducatele, regatele i
magistraturile, din pricin c fora regleaz totul, pretutindeni i
ntotdeauna. Dar pentru c nu este dect un capriciu care-l face pe
unul sau pe altul s fie puternic, fenomenul nu este constant, supus
fiind schimbrii etc.
307. Cancelarul e grav i mpopoonat, cci poziia lui e fals;
dar nu i regele: el are for, nu are nevoie de imaginaie. Judectorii,
doctorii etc. nu au dect imaginaie.
308. Obiceiul de a-i vedea pe regi nsoii de grzi, de toboari, de
ofieri i de toate acele lucruri care nclin maina spre respect i
teroare, face ca uneori, cnd sunt singuri, fr nsoitori, chipul lor s
impun supuilor acelai respect i teroare, cci n mintea lor, ei nu
separ persoana regelui de suita lui pe care o vede att de des
nsoindu-l. i lumea care nu tie c efectul vine din acest obicei
crede c vine dintr-o for natural; de unde s-a nscut aseriunea:
Fora Divinitii este imprimat pe chipul lui etc.
309. Dreptatea. Cum moda face plcerea, ea face i dreptatea.
310. Rege i tiran. Mi-au trecut prin cap cteva idei.
Voi fi atent la fiecare cltorie.
Mreia aezmntului, respect pentru aezmnt.
Plcerea celor mari este s se arate fericii.
Esena bogiei este s fie druit, din generozitate.
Trebuie s cercetm esena fiecrui lucru. Esena puterii este s
protejeze.
Cnd fora atac prestana, cnd un simplu soldat smulge toca
unui preedinte i o arunc pe fereastr.
311. Imperiul ntemeiat pe opinia majoritii i pe imaginaie
dureaz ctva timp i e blnd i binevoitor; imperiul bazat pe for
dureaz ntotdeauna. Astfel, opinia majoritii este regina lumii, iar
fora e tiranul ei.
 312. Drept este ceea ce s-a statornicit: astfel, toate legile vor fi
obligatoriu considerate ca fiind drepte, fr s mai fie examinate,
deoarece aa s-a decis.
313. Prerile sntoase ale poporului. Dintre toate relele, rul
cel mai mare sunt rzboaiele civile. Ele izbucnesc cu siguran dac
se recompenseaz meritele, pentru c toi vor zice c i ei merit.
Rul de temut de la un prost care accede la putere prin dreptul de
natere nu este nici att de mare, nici att de neclintit.
314. Dumnezeu a creat totul pentru sine; a dat putere rului i
binelui pentru sine.
O putei aplica lui Dumnezeu sau vou niv. Dac o aplicai lui
Dumnezeu, Evanghelia este regula. Dac e pentru voi, vei ine locul
lui Dumnezeu. i aa cum Dumnezeu e nconjurat de oameni plini de
caritate, care-i cer toate bunurile caritii care sunt n puterea sa, tot
aa i... s tii deci i s cunoatei c nu suntei dect nite regi ai
desfrnrii i mergei pe calea desfrnrii.
315. Temeiul efectelor. Iat un lucru de mirare: nu vor ca eu s
onorez un om mbrcat n brocarturi i urmat de apte, opt lachei. i
o s-mi dea i cteva curele pe spinare dac nu-l salut. Aceast hain
este o for. E la fel cu un cal cu hamuri scumpe fa de un altul!
Montaigne e de tot hazul cum nu vede diferena i se mir cnd
zrete una i se ntreab care e motivul. ntr-adevr, zice el, de
unde vine etc.
316. Prerile sntoase ale poporului. A fi bine mbrcat nu e
un lucru prea serios; cci nseamn s ari c o mulime de oameni
lucreaz pentru tine; s ari prin pieptntur c ai un valet de
camer, un negustor de parfumuri etc., plastron, fir, pasmanterie...
etc. Or, nu e vorba de o simpl superficialitate, nici de o
mbrcminte fr importan, cnd ai la dispoziie mai multe brae.
Cu ct te slujesc mai muli, cu att eti mai puternic: A fi bine
mbrcat nseamn a-i arta fora.
317. Respectul este: Ridicai-v. n aparen, fr nici un rost,
dar foarte just: cci se va rspunde: M ridic dac e nevoie, fiindc o
fac oricum chiar dac nu slujete la nimic. Respectul este ntru
distincia celor mari: or, dac respectul ar nsemna s stai ntr-un
fotoliu, toat lumea ar fi respectat; i n-am mai distinge nimic: dar,
stnd n picioare, lumea va putea foarte bine face deosebire.
318. El are patru lachei.
 319. Ce bine face cel care i distinge pe oameni dup exterior mai
degrab dect dup calitile interioare! Cine va trece nti dintre noi
doi? Cine va ceda locul celuilalt? Cel mai puin nelept? Dar eu sunt
la fel de nelept ca i el; i atunci va trebui s ne batem. El are patru
lachei, i eu nu am dect unul: se vd de la o pot; se pot numra;
eu trebuie s cedez, a fi un prost dac m-a mpotrivi. i ajungem s
facem pace, cel mai mare dintre bunuri.
320. Lucrurile cele mai smintite din lume devin cele mai
rezonabile din cauza smintelii oamenilor. Ce e mai nesbuit dect s
alegi pentru guvernarea unui stat pe primul fiu al reginei? Nu alegem
niciodat la crma corbiei pe cltorul cu cel mai nalt rang de
noblee. Aceast lege e ridicol i nedreapt; dar pentru c ei sunt i
vor fi ntotdeauna ridicoli i nedrepi, ea devine rezonabil i dreapt,
cci cine va decide? Cel mai virtuos i mai nelept? Iat-ne btndu-
ne fr rgaz, fiecare pretinznd c el e mai virtuos i mai nelept! S
atam deci aceste caliti de ceva incontestabil. i acesta este fiul cel
mai mare a regelui; e clar, i nu mai ncape nici o discuie. Raiunea
n-ar putea proceda mai bine, cci rzboiul civil este cel mai mare
dintre rele.
321. Copii uimii s-i vad camarazii copleii de onoruri.
322. Nobleea este un mare avantaj, cci, de la optsprezece ani,
ea-l face pe om cunoscut i respectat cum un altul n-ar fi dobndit
dect la cincizeci de ani. Sunt treizeci de ani ctigai fr osteneal.
323. Ce este eul?
Un om stnd la fereastr s se uite dup trectori, dac eu m
nimeresc pe acolo, pot spune c el st acolo s m vad pe mine? Nu,
pentru c nu se gndete la mine n mod deosebit; dar cineva care
iubete o persoan pentru frumuseea ei, o iubete cu adevrat? Nu,
cci variola care-i va ucide frumuseea, dar nu va ucide i persoana, l
va face s n-o mai iubeasc.
Dar dac sunt iubit pentru judecata mea, pentru memoria mea,
m iubete pe mine? Nu, cci eu pot pierde aceste caliti, fr s m
pierd pe mine. Unde este deci acest eu, dac nu e nici n trup, nici n
suflet? Dar cum s iubeti un trup sau un suflet altfel dect pentru
calitile lui, care nu alctuiesc totui eul, pentru c sunt trectoare?
Iubim substana sufletului unei persoane, un suflet abstract, i
cteva caliti pe care le are? Asta nu se poate i n-ar fi drept. Nu
iubeti deci niciodat pe nimeni, iubeti doar calitile unei persoane.
 S nu se rd deci de cei care primesc onorurile pentru funcii i
servicii, cci nu iubim pe nimeni dect pentru caliti mprumutate.
324. Poporul are opinii foarte sntoase, de exemplu:
1. Alege distracia i vntoarea mai degrab dect poezia. Aa-
ziii savani i bat joc i exult, exemplificnd prin aceast alegere
nebunia lumii: dar, pentru un motiv pe care ei nu-l neleg, poporul
are dreptate.
2. El distinge omul dup exterior, cum ar fi rangul i averea. Unii
exult artnd ct e de nesbuit, dar mi se pare foarte rezonabil
(canibalii rd de un copil rege);
3. Oamenii din popor se supr cnd primesc o palm sau i
doresc foarte mult gloria. Dar acest lucru este foarte de dorit, din
cauza altor bunuri eseniale care i se adaug; un om care a primit o
palm fr s se revolte este copleit de injurii i obligat s rspund.
4. S munceasc pentru ceva nesigur; cltorete pe mare, trece
peste o scndur.
325. Montaigne nu are dreptate: tradiia nu trebuie urmat dect
pentru c e tradiie, i nu pentru c este rezonabil i dreapt.
Poporul o urmeaz din pricin c el o crede dreapt. Altfel n-ar urma-
o, ct ar fi ea de tradiie; cci el nu vrea s se supun dect raiunii i
dreptii. Altfel, tradiia ar trece drept tiranie; dar imperiul raiunii i
al dreptii nu este mai tiranic dect cel al desftrilor; acestea sunt
principiile naturale ale omului.
Este bine deci s ne supunem legilor i tradiiilor pentru c ele
sunt legi; s tim c n-a rmas nici una adevrat i dreapt de
adugat, c nu tim care ar fi acestea, i c trebuie s le urmm pe
cele primite: astfel, nu le vom prsi niciodat. Dar poporul nu e
sensibil la o astfel de nvtur. i, cum el crede c adevrul poate fi
descoperit, c el se afl n legi i tradiii, el crede n ele, iar vechimea
lor este dovada autenticitii lor (i nu a autoriti lor fr adevr). i
astfel, el se supune; dar el se revolt de ndat ce-i artm c ele nu
valoreaz nimic. Ceea ce se poate spune despre toate, privindu-le
dintr-un anumit unghi.
326. Nedreptate. Este periculos s spui poporului c legile nu
sunt drepte pentru c el nu li se supune dect pentru faptul c le
crede drepte. Iat de ce trebuie s i se spun n acelai timp c
trebuie s asculte de ele pentru c sunt legi. Tot aa cum trebuie s
asculte de superiori pentru c sunt superiori. Prin aceste lucruri orice
revolt poate fi evitat, dac-i putem face s neleag acest lucru i
c ele reprezint n fapt definiia dreptii.
327. Lumea judec bine lucrurile, cci se afl ntr-o ignoran
natural care este adevrata fire a omului. tiinele au dou
extremiti care se ating. Prima este pura ignoran natural n care
se afl toi oamenii la natere. Cellalt capt este cel pe care-l ating
marile suflete, dup ce au aflat toate tiinele lumii, ajungnd s
descopere c nu tiu nimic, ntlnind astfel ignorana de la care au
pornit, dar aceasta este o ignoran savant care se cunoate pe sine;
cei aflai ntre aceste dou puncte, ieii din ignorana natural dar
neajungnd la cealalt, au acel aer al unei tiine suficiente care le d
prilejul s fac pe nelepii. Ei tulbur lumea, i judec totul prost.
Poporul i nelepii pun n micare lumea, pe ceilali poporul i
dispreuiete i ei l dispreuiesc la rndul lor. Acetia judec totul
strmb, dar lumea i judec cum se cuvine.
328. Temeiul efectelor. Rsturnare permanent de la pentru la
contra.
Am demonstrat deci c omul e inconsistent prin consideraia pe
care o acord lucrurilor care nu sunt eseniale; i toate aceste opinii
au fost spulberate. Am demonstrat apoi c toate aceste opinii sunt
foarte sntoase i c toate aceste deertciuni fiind bine ntemeiate,
poporul nu e chiar att de incontient pe ct se spune; i astfel am
distrus opinia care o distruge pe cea a poporului.
Dar acum trebuie s spulberm i aceast din urm aseriune i
s demonstrm c e adevrat c poporul este superficial chiar dac
opiniile lui sunt sntoase; pentru c el nesesiznd unde se afl
adevrul, l aeaz acolo unde nu se afl, opiniile lui fiind astfel
ntotdeauna profund false i foarte ubrede.
329. Temeiul efectelor. Slbiciunea omului este cauza attor
frumusei pe care le ivete lumea, precum ar fi arta de a cnta la
vioar.
Asta nu este un ru dect din pricina slbiciunii noastre.
330. Puterea regilor este ntemeiat pe raiunea i pe nebunia
poporului, i mai mult pe nebunie. Cel mai mare i mai important
lucru din lume are drept temei slbiciunea, dar acest fundament este
uimitor de ferm. Cci nimic nu e mai sigur dect acest lucru, c
poporul ar fi slab. Ceea ce se ntemeiaz pe o raiune sntoas e
foarte ubred, cum ar fi respectul pentru nelepciune.
 331. Nu ni-i putem nchipui pe Platon i Aristotel, dect
mbrcai n lungi robe de savani. Ei erau nite oameni cumsecade
i, asemenea celorlali, rdeau cu prietenii lor. i cnd se distrau
scriind Legile i Politica, ei o fceau jucndu-se. Este partea cea mai
puin filosofic i mai puin serioas a vieii lor, cci a fi filosof
nseamn a tri simplu i linitit. Cnd au scris despre politic, au
fcut-o de parc ar fi pus ordine ntr-un spital de nebuni; i dac se
prefceau a-l considera un lucru foarte important, ei tiau c nebunii
crora li se adresau credeau toi c sunt regi i mprai. Ei intrau n
principiul lor pentru c le moderau nebunia, micornd rul, pe ct le
sttea n putin.
332. Tirania const n dorina de dominaie, dorin universal
depind ordinea de drept.
Diverse grupuri, ale celor puternici, ale celor frumoi, ale celor
cumini sau pioi, fiecare n snul grupului su, nu n alt parte:
uneori se ntlnesc i atunci cel puternic i cel frumos se bat
prostete, fiecare vrnd s fie stpnul celuilalt, nenelegnd c
puterea lor e de un gen diferit. Greeala lor este c ar vrea s
stpneasc totul. Nimeni nu poate s-o fac, nici mcar fora; ea nu
are nici o putere n regatul savanilor, ea nu stpnete dect
aciunile exterioare.
Tirania. ... Aceste discursuri sunt false i tiranice: Eu sunt
frumos, trebuie deci s v temei de mine. Sunt puternic deci trebuie
s m iubii. Sunt...
Tirania nseamn s vrei s obii pe o cale ceea ce se dobndete
pe alta. Anumitor virtui li se cuvin anumite merite: iubirii i se cuvine
plcerea, temerii se cuvine fora; ncrederea se cuvine tiinei. Acestea
sunt datoriile care li se cuvin, ar fi nedrept s le ocolim, pe ct de
nedrept ar fi s le cerem alte virtui. Este deci fals i tiranic s spui:
Nu e puternic, deci nu-l voi stima: nu este nvat, deci nu m voi
teme de el.
333. N-ai vzut niciodat oameni care, plngndu-se c nu-i
bgai n seam, v dau exemple de oameni de condiie care-i
respect? Acestora eu le-a rspunde: Artai-mi meritul cu care i-ai
fermecat pe acetia i eu v voi respecta asemenea lor.
334. Temeiul efectelor. Desfrnarea i puterea sunt sursele
faptelor noastre; desfrnarea d natere aciunilor voluntare: puterea
aciunilor involuntare.
 335. Temeiul efectelor. Este deci adevrat cnd se spune c
toat lumea triete n iluzie. Chiar dac opiniile poporului sunt
sntoase, ele nu sunt n capul lui, cci poporul crede c adevrul se
afl acolo unde nu se afl de fapt. Adevrul se afl n prerile lui, dar
nu att pe ct i imagineaz. Astfel, este adevrat c trebuie onorai
gentilomii, dar nu pentru c naterea este un avantaj efectiv etc.
336. Temeiul efectelor. i trebuie o gndire ascuns i s judeci
totul prin ea, vorbind totui ca poporul.
337. Temeiul efectelor. Gradaie. Poporul onoreaz persoanele
de vi aleas; cei mai puin nelepi i dispreuiesc zicnd c
naterea nu este avantajul nimnui, el se datoreaz ntmplrii. Cei
mai nelepi i onoreaz, nu prin gndirea poporului, ci prin gndirea
lor ascuns. Bigoii care au mai mult zel dect tiin i dispreuiesc,
neinnd seama de respectul pe care l acord acestor nelepi, cci ei
judec prin noua lumin pe care le-o d pietatea. Dar cretinii
adevrai i onoreaz printr-o lumin superioar. Astfel se succed
opiniile de la pentru pn la contra, dup ct lumin avem.
338. Adevraii cretini se supun i nebuniei: nu pentru c ar
respecta nebunia, ci ordinea lui Dumnezeu care, pentru a-i pedepsi
pe oameni i-a aservit acestor nebunii: Omnis creatura subjecta est
vanitati. Liberabitur. Astfel explic sfntul Toma epistola sfntului
Iacob privind preferina pentru cei bogai, c, dac ea nu ine seama
de poruncile lui Dumnezeu, ei vor rtci calea credinei.

Seciunea a VI-a

FILOSOFII

339. Pot foarte bine concepe un om fr mini, fr picioare,

chiar fr cap (fiindc numai experiena ne nva c e mai necesar
capul dect picioarele). Dar nu pot concepe un om fr gndire. Ar fi
o piatr sau o brut.
340. Efectele mainii aritmetice o apropie de gndire mai mult
dect o pot face animalele, dar nu putem spune despre ea c are
voin, cum au animalele.
341. Istoria tiucii i a broatei relatat de Liancourt: acestea fac
mereu acelai lucru i niciodat altceva, vreun lucru care ar aparine
spiritului.
 342. Dac un animal ar face prin gndire ceea ce face prin
instinct, i dac ar vorbi prin inteligen, cum face prin instinct cnd,
n timpul vntorii, i avertizeaz camarazii c prada a fost gsit
sau pierdut, ele ar vorbi i despre ceea ce le doare mai tare i-ar
spune, de exemplu: Rupei aceast sfoar care m rnete i la care
nu pot ajunge.
343. Papagalul i spal mereu ciocul dei e curat.
344. Instinct i raiune, nsemnele a dou naturi.
345. Raiunea ne comand mult mai imperios dect un stpn.
Cci neascultnd de unul, eti nefericit, dar neascultnd de cellalt
eti un prost.
346. Gndirea d mreie omului.
347 Omul nu este dect o trestie, cea mai fragil din natur: dar
este o trestie gnditoare. Nu e nevoie ca universul ntreg s se
nveruneze mpotriva lui pentru a-l zdrobi. Un abur, o pictur de
ap sunt de ajuns pentru a-l ucide. Dar chiar dac universul ntreg l-
ar zdrobi, omul tot ar fi mai nobil dect cel care-l ucide pentru c el
tie c moare i e contient de avantajul pe care universul l are fa
de el, din faptul c acesta nu tie nimic.
Toat demnitatea noastr st n gndire. De la ea trebuie s ne
reclamm i nu de la spaiu sau de la durat, pe care nu le-am putea
umple. S lucrm deci pentru gndirea noastr: acesta este principiul
moralei.
348. Trestie gnditoare Demnitatea trebuie s ne-o cutm nu
n spaiu, ci n ordinea gndirii noastre. Nu vom avea nici un folos
prin stpnirea pmntului: prin spaiu, universul m cuprinde i m
nghite ca pe un punct, prin gndire eu l neleg.
349. Imaterialitatea sufletului Filosofii care i-au domolit
patimile, prin ce materie ar fi putut s-o fac?
350. Stoicii Ei au conchis c se poate ntotdeauna ceea ce nu se
poate numai uneori i pentru c dorina de glorie i ndeamn pe cei
avui s fac bine, ei cred c toi ar putea s-l fac. Acestea sunt acele
stri febrile pe care sntatea nu le poate urma.
Din faptul c exist cretini, Epictet conchide c oricine ar putea
s fie.
351. Marile eforturi spirituale pe care le atinge sufletul uneori i
n care nu se poate menine; el doar se nal, nu ca pe un tron,
pentru totdeauna, ci numai pentru o clip.
 352. Nu eforturile deosebite msoar virtutea unui om, ci
condiia lui obinuit.
353. Nu admir o virtute excesiv, cum ar fi valoarea, dac nu vd
i un exces de virtute opus, cum era, de exemplu, Epaminonda, n
fiina cruia valoarea se unea cu buntatea. Astfel, ar nsemna nu s
urcm, ci s coborm. Nu ne putem arta mreia aezndu-ne la o
extrem, ci unind cele dou extreme i umplnd mijlocul, dar poate
c nu e vorba dect de o brusc micare a sufletului, de la un capt
la altul al acestor extreme i c el nu se afl ntotdeauna ntr-un
punct anume, precum vtraiul n foc. S fie aa, dar acest lucru
vorbete despre agilitatea sufletului dac nu despre amploarea lui.
354. Natura omului nu avanseaz continuu, ea are o micare
nainte-napoi specific ei.
Febra are nfrigurri i fierbineli, dar i nfrigurarea demonstreaz
intensitatea temperaturii ca i fierbineala.
Lucrurile se petrec la fel, din secol n secol, i cu inveniile
oamenilor. i tot la fel cu buntatea i rutatea lumii: Plerumque
gratae principibus vices.
355. Elocvena continu plictisete.
i prinii i regii se amuz cteodat. Nu stau mereu aburcai pe
tronurile lor; s-ar plictisi; mreia trebuie uneori prsit pentru a
putea fi simit. Continuitatea dezgust n toate; frigul este agreabil
cnd te poi nclzi.
Natura acioneaz prin progres, itus et reditus. Ea avanseaz, se
ntoarce, merge mai departe, apoi nainteaz de dou ori mai ncet,
apoi mai repede ca niciodat.
La fel se ntmpl i cu fluxul mrii i drumul soarelui.
356. Hrana pentru corp, puin cte puin. Mult mncare puin
substan.
357. Cnd vrei s urmreti virtuile pn la capt, i de o parte
i de cealalt, descoperi vicii care se insinueaz pe nesimite, pe ci
netiute, n partea infinitului mic; pe partea infinitului mare, viciile
sunt nenumrate, ne pierdem n vicii i nu se mai vd virtuile.
Acelai lucru se ntmpl uneori chiar perfeciunii.
358. Omul nu este nici nger, nici bestie, dar nefericirea vine din
faptul c, vrnd s fac pe ngerul, face pe bestia.
359. Nu ne meninem n virtute prin propriile noastre fore, ci
prin contraponderea a dou vicii opuse, ca i cum am rmne n
picioare ntre dou vnturi potrivnice: ndeprtai unul din aceste vicii
i vom cdea n cellalt.
360. Ceea ce stoicii ne propun este att de dificil i zadarnic!
Stoicii spun: Toi cei care nu sunt la cel mai nalt nivel de
nelepciune sunt la fel de nebuni i vicioi ca i cei care sunt numai
de dou degete n ap.
361. Supremul bine. Disputa n privina supremului bine. Ut sis
contentus temetipso et ex te nascentibus bonis. Exist o contradicie,
cci l sftuir pn la urm s se sinucid. Oh! Ce via fericit de
care te lepezi ca de cium!
362. Ex senatus-consultis et plebiscitis...
A se cuta asemenea pasaje.
363. Ex senatus-consultis et plebiscitis scelera exercentur.
Nihil tam absurde dici potest quod non dicatur ab aliquo
philosophorum. Divin.
Qui busdam destinatis sententiis consecrati quae non probant
coguntur defendere. Cic.
Ut omnium rerum sic literarum quoque intemperantia laboramus.
Senec.
Id maxime quemque decet, quod est cujusque suum maxime. Sen.
588.
Hos natura modos primum dedit. Georg.
Paucis opus est litteris ad bonam mentem.
Si quando turpe non sit, tamen non est non turpe quum id a
multitudine laudetur.
Mihi sic usus est, tibi ut opus est facto, fac. Ter.
364. Rarum est enim ut satis se quisque vereatur.
Tot circa unum caput tumultuantes deos.
Nihil turpius quam cognitioni assentionem praecurrere. Cic.
Nec me pudet ut istos fateri nescire quid nesciam.
Melius non incipiet.
365. Cugetare ntreaga demnitate a omului const n gndire.
Gndirea este deci un lucru admirabil i incomparabil prin natura
sa. Ar trebui s aib ciudate defecte pentru a fi dispreuit; dar are
attea c nimic nu e mai ridicol dect ea. Ct e de mrea prin
natura ei! Ct de jalnic prin defecte!
Dar ce fel de cugetare este aceasta? O prostie!
366. Spiritul acestui suveran judector al lumii nu este att de
independent ca s nu fie supus tulburrii la prima zarv care se face
n preajma lui. Nu e nevoie de bubuitura unui tun pentru a-l
mpiedica s gndeasc: nu e nevoie dect de zgomotul unei giruete
sau al unui scripete. Nu v mirai c nu gndete bine astzi: o
musc i bzie pe la ureche; e destul pentru a-l face incapabil s dea
un sfat bun. Dac vrei ca el s gseasc adevrul, alungai animalul
care-i ine gndirea n loc i-i tulbur puternica inteligen care
guverneaz orae i regate. Iat un zeu deosebit de hazliu! O
ridicolosissimo eroe!
367. Puterea mutelor: ctig btlii, ne mpiedic sufletul s
acioneze, ne mnnc trupul.
368. Cnd se spune despre cldur c nu e dect micarea
ctorva globule, iar lumina acel conatus recedendipe care-l simim,
suntem uimii.
Cum! Plcerea s nu fie dect acest dans al spiritelor?
Concepusem o cu totul alt idee despre acest lucru! i acele
sentimente care ni se par att de departe de celelalte nct i noi
spunem c sunt aceleai cu cele cu care le comparm! Sentimentul
focului, acea cldur care ne afecteaz cu totul altfel dect pipitul,
auzul i lumina, totul ni se pare att de misterios i totui e grosolan
ca o lovitur de piatr.
E adevrat c micimea spiritelor care intr n pori ating ali nervi,
dar i acetia sunt tot nite nervi atini.
369. Memoria este necesar pentru toate operaiile raiunii.
370. [ntmplarea d natere gndurilor i tot ntmplarea le face
pierdute: nu exist nici o metod de a le pstra sau dobndi. Gnd
scpat, voiam s-l scriu; n locul lui, scriu c mi-a scpat.]
371. [Cnd eram mic mi ascundeam cartea: i pentru c mi se
ntmpla cteodat s... creznd c mi-a fost ascuns, s devin
bnuitor...]
372. Scriindu-mi gndul, uneori mi scap; ceea ce mi amintete
de slbiciunea mea de care uit mereu; ceea ce m nva tot att ct
i gndul meu uitat, cci nu doresc dect s-mi cunosc ct mai bine
neantul.
373. Pyrrhonism. Voi scrie aici gndurile fr ordine, dar poate
nu ntr-o confuzie lipsit de scop: aceasta este veritabila ordine care-
mi va marca obiectul chiar prin dezordine. I-a acorda prea mare
onoare subiectului meu dac l-a trata n ordine pentru c vreau s
art c el este incapabil de ordine.
 374. Ceea ce m uimete cel mai mult este s vd c lumea nu
se mir de slbiciunea ei. Se acioneaz cu seriozitate, fiecare i
urmeaz condiia; nu pentru c este cu adevrat bine s-o urmeze, ci
pentru c aa e moda, ca i cum fiecare ar ti cu siguran unde se
afl adevrul i dreptatea. n fiecare clip omul se simte decepionat;
i, printr-o ridicol umilin, el crede c e greeala lui i nu a abilitii
cu care se laud ntotdeauna c o stpnete. Dar e bine c sunt
atia oameni n lume care nu sunt pyrrhonieni, ntru gloria
pyrrhonismului, pentru a demonstra c omul e capabil de opinii
dintre cele mai nstrunice, fiind n stare s cread c nu se afl n
aceast slbiciune natural i inevitabil, ci, dimpotriv, c s-ar afla
n starea lui de nelepciune natural.
Nimic nu ntrete att de mult pyrrhonismul dect cei care nu
sunt deloc pyrrhonieni: dac ar fi toi, ei n-ar avea dreptate.
375. [Mi-am petrecut mult timp din viaa mea creznd c exist
dreptate: i nu m nelam; cci ea exist n msura n care
Dumnezeu a vrut s ni-o reveleze; dar nu judecam astfel i aici m
nelam, cci credeam c dreptatea noastr era esenial dreapt i c
trebuia s-o cunosc i s judec prin ea. Dar m-am trezit de attea ori
alturi de judecata cea dreapt c, pn la urm, am nceput s nu
mai am ncredere n mine i apoi nici n ceilali. Am vzut toate rile
i oamenii schimbndu-se i astfel, dup multe schimbri de
judecat, atingnd veritabila dreptate, am aflat c natura noastr nu
e dect o continu schimbare i de atunci nu m-am mai schimbat i,
dac m-a fi schimbat, a fi confirmat teoria mea.
Pyrrhonianul Arcesilas care redevine dogmatic.]
376. Aceast sect se ntrete mai mult prin dumanii ei dect
prin adepi: cci slbiciunea omului este mai evident n cei care n-o
cunosc dect n cei care o cunosc.
377. Discursul de umilin este un subiect de orgoliu pentru
oamenii trufai i de umilin pentru cei umili. Discursurile
pyrrhonismului sunt prilej de afirmare a afirmativilor: puini vorbesc
cu umilin despre umilin; puini cati despre castitate, puini
despre pyrrhonism, ndoindu-se. Nu suntem dect minciun,
duplicitate, contradicie i ne ascundem i ne deghizm fa de noi
nine.
378. Pyrrhonism. Spiritul extrem este acuzat de nebunie ca i
extrema lips de spirit. Numai mediocritatea e bun. Majoritatea a
stabilit acest lucru i ea nu iart pe nimeni care ar vrea s scape ntr-
un fel sau altul. Nu m voi ncpna, consimt s rmn n ea i
refuz s fiu la captul de jos, nu pentru c e jos, ci pentru c e capt;
a refuza s m aflu i la cel de sus. A prsi calea de mijloc
nseamn a prsi umanitatea. Mreia sufletului uman const
tocmai n faptul de a ti s se menin; chiar dac mreia lui ar fi
tocmai s-o prseasc, el tot n-o face.
379. Nu e bine s fii prea liber. Nu e bine s ai chiar tot ce-ti
trebuie.
Toate maximele bune circul prin lume, numai c nu sunt
aplicate; de exemplu:
Nimeni nu se ndoiete c trebuie s-i expun viaa pentru binele
public, dar nu pentru religie.
E adevrat c trebuie s existe inegalitate ntre oameni; dar fiind
de acord asupra acestui lucru, iat poarta deschizndu-se nu numai
celei mai puternice dominaii, dar i celei mai profunde tiranii.
E necesar s dm puin rgaz spiritului, dar astfel deschidem
poarta marilor revrsri: s-i marcm limitele. n lucruri nu exist
limite: legile vor s le impun, spiritul nu le suport.
381. Cnd eti prea tnr, nu judeci bine; cnd eti prea btrn,
la fel: dac nu gndim destul, dac gndim prea mult, ne
ncpnm, ne nelm. Dac ne admirm n continuu opera dup
ce-am ncheiat-o, nu o mai nelegem. La fel se ntmpl i cu
tablourile privite de prea aproape sau de prea departe; nu exist dect
un punct indivizibil care este cel adevrat; celelalte sunt prea
aproape, prea departe, prea sus sau prea jos. Perspectiva l fixeaz n
arta picturii. Dar n adevr i n moral cine l va fixa?
382. Cnd totul se mic la fel, nimic nu se mic n aparen,
ca ntr-o corabie. Cnd toi se ndeprteaz de mal, nimic nu pare s
se mite. Cel care st pe loc remarc ndeprtarea celorlali, el fiind
punctul fix.
383. Cei care vieuiesc n dezordine spun celor care triesc n
ordine c ei sunt cei care se ndeprteaz de natur, creznd c
numai ei o urmeaz; asemenea celor care se afl pe o corabie i cred
c cei de pe mal se ndeprteaz. Limbajul este acelai pentru toate.
Ne trebuie un punct fix pentru a judeca. Portul este punctul fix al
celor de pe corabie, dar unde vom gsi un port pentru moral?
384. Contradicia este un semn ru pentru adevr: multe lucruri
sigure sunt contradictorii. Multe lucruri false nu conin nici o
contradicie. Contradicia nu este semnul falsitii, dup cum nici
lipsa ei nu este semnul adevrului.
385. Pyrrhonism. Fiecare lucru este aici adevrat i fals n
parte. Adevrul esenial nu este aa; el este pur i n ntregime
adevrat. Amestecul l dezonoreaz i-l distruge. Nimic nu este adevr
pur i, astfel, nimic nu este adevrat, adic nimic nu este adevr pur.
Se va spune c omuciderea este un ru: da, cci tim bine ce este
rul i viclenia. Dar cine ne va spune ce este binele? Castitatea? Nu,
pentru c s-ar sfri lumea. Cstoria? Nu: abstinena valoreaz mai
mult. S nu ucizi? Nu, pentru c dezordinile ar fi teribile, iar cei ri i-
ar distruge pe cei buni. S ucizi? Nu, pentru c astfel distrugi natura.
Nici adevrul, nici binele nu-l deinem dect parial, ntr-un amestec
de ru i fals.
386. Dac vism n toate nopile acelai lucru, el ne va afecta tot
att de mult ca i obiectele pe care le vedem n fiecare zi. i dac un
meter ar fi sigur c viseaz n toate nopile, dousprezece ore la
rnd, c e rege, cred c va fi aproape la fel de fericit ca un rege care ar
visa n fiecare noapte, dousprezece ore la rnd, c e un simplu
meter.
Dac am visa n fiecare noapte c suntem urmrii de dumani i
tulburai de fantome chinuitoare, chiar dac ne-am petrece zilele n
diverse ocupaii, cum ar fi cltoriile, am suferi tot att de mult ca i
cum ar fi adevrat, fiindu-ne team s mai adormim, cum ne-am
teme i la trezire ca nu cumva nenorocirile s ni se ntmple aievea.
i, ntr-adevr, visul ne face la fel de mult ru ca i cum s-ar petrece
n realitate.
Dar pentru c visele sunt foarte diferite, i chiar unul singur se
poate diversifica, ceea ce vedem n vis ne afecteaz mult mai puin
dect ceea ce vedem n stare de veghe, din pricina continuitii care
nu e totui att de continu i egal ca s nu se schimbe, dar o face
mai puin brusc, mult mai rar, cum se ntmpl n cltorie; i atunci
i spui: Mi se pare c visez; cci viaa e un vis mai puin
schimbtor.
387. [Se poate ntmpla s existe demonstraii adevrate: dar nu
e sigur. Acest lucru nu arat altceva dect c nu e sigur c totul e
nesigur, spre gloria pyrrhonismului.]
388. Bunul sim. Ei sunt constrni s spun: Nu suntei de
bun credin; noi nu dormim etc. Ce mult mi place s vd trufaa
raiune umilit i rugtoare! Cci nu acesta este limbajul unui om
cruia i se disput dreptul su i care-l apr cu arma n mn. El
nu se amuz zicnd c nu se acioneaz de bun credin, ci el
pedepsete aceast rea credin prin for.
389. Eclesiastul arat c omul fr Dumnezeu nu tie nimic,
pndit fiind de inevitabila nenorocire. E o mare nefericire s vrei i s
nu poi. Or, el vrea s fie fericit i sigur de un adevr; i totui nu
poate nici s tie, nici s-i doreasc s tie. Nu poate nici mcar s
se ndoiasc.
390. Dumnezeule! Ce discurs imbecil! Dumnezeu a fcut lumea
pentru a o pedepsi? Va condamna el atia oameni slabi? Etc.
Pyrrhonismul este leacul acestui ru i el va distruge aceast
deertciune.
391. Conversaie. Vorbe mari: religia, eu o neg.
Conversaie. Pyrrhonismul e de folos religiei.
392. mpotriva pyrrhonismului. [... Este deci un lucru ciudat c
nu se pot defini aceste lucruri fr s le ntunecm, vorbind despre
ele n deplin siguran.] S presupunem c toi le concep n acelai
fel; dar presupunem degeaba, cci nu avem cum s-o dovedim. Vd c
se aplic aceleai cuvinte n aceleai cazuri i c de fiecare dat cnd
doi oameni vd un corp strin schimbndu-i locul, ei exprim
amndoi aceeai viziune despre acelai obiect, zicnd i unul i
cellalt c acesta s-a micat: i din aceast conformitate de aplicaie
rezult un puternic exemplu de conformitate de idei: dar nu e
convingtor, ntr-o deplin convingere, dei sunt muli gata s parieze
pe un rspuns afirmativ, pentru c se tie c tragem adesea aceleai
consecine din presupuneri diferite.
E de ajuns pentru a ncurca cel puin materia: nu pentru c s-ar
stinge n mod absolut lumina natural a acestor lucruri;
academicienii ar fi garantat; dar acest lucru o ntunec, i-i tulbur
pe dogmatici, spre gloria cabalei pyrrhoniene, care const tocmai n
aceast ambiguitate ambigu i ntr-o anumit obscuritate
ndoielnic crora ndoiala noastr nu le poate refuza toat lumina,
dar nici nelepciunea noastr natural nu le poate risipi toate
umbrele.
393. E amuzant s constatm c exist oameni n lume care,
renunnd la legile lui Dumnezeu i ale naturii, i-au fcut ei legi
crora li se supun cu exactitate, cum ar fi adepii lui Mahomed, hoii,
eretici etc. Dar i logicienii. Se pare c neruinarea lor e fr margini,
fr bariere, vznd c au nclcat legi att de sfinte i att de drepte.
 394. Toate principiile lor sunt adevrate; ale pyrrhonienilor,
stoicilor, ateilor etc. Dar concluziile sunt false pentru c principiile
opuse sunt i ele adevrate.
395. Instinct. Raiune. Exist o neputin de a dovedi, nenvins
de nici un dogmatism. Exist o idee despre adevr, nenvins de nici
un pyrrhonism.
396. Dou lucruri l nva pe om cu privire la natura sa:
instinctul i experiena.
397. Mreia omului este formidabil prin faptul c el i
recunoate ticloia. Un copac nu poate s-o fac.
398. Chiar toate ticloiile la un loc i probeaz mreia. Sunt
ticloiile unui mare senior, ticloiile unui rege fr ar.
399. Nu exist ticloie fr sentimentul ei; o cas ruinat nu e
netrebnic. Numai omul e netrebnic. Ego vir videns.
400. Mreia omului. Avem o idee att de mrea despre
sufletul omului c nu suportm ca el s fie dispreuit i s nu fie
respectat de un alt suflet; i toat fericirea oamenilor const n acest
respect.
401. Glorie. Animalele nu se admir. Un cal nu-i admir deloc
nsoitorul; nu c n-ar fi ntre ei o ntrecere la alergat, dar e fr
consecine; cci, n grajd, cel mai greoi i mai puin zvelt nu-i
cedeaz ovzul celuilalt, cum ar vrea oamenii s li se fac lor. Virtutea
cailor i ajunge siei.
402. Mreia omului chiar n desfrnare; pentru c a tiut s-i
construiasc din ea o regul admirabil i o imagine a caritii.
403. Mreie. Temeiurile efectelor marcheaz mreia omului,
pentru c i-a extras din desfrnare o impecabil ordine.
404. Cea mai mare josnicie a omului este dorina gloriei, dar tot
ea este i marca excelenei sale, cci oricte bogii ar avea pe
pmnt, orict sntate i uurin de a tri, tot nu e mulumit dac
nu are respectul oamenilor. El respect att de mult raiunea uman,
c orice avantaj ar avea pe pmnt, dac poziia lui nu e avantajoas
n raiunea uman, tot nu e mulumit. E cel mai frumos loc din lume
i nimic nu-l poate ntoarce din aceast dorin, calitatea cea mai
durabil a inimii omului.
Iar cei care-l dispreuiesc pe om i-l pun n rnd cu animalele vor
s fie admirai i pui n lumin, contrazicndu-se pe ei nii prin
propriul lor sentiment; natura lor, care e mai puternic dect orice,
convingndu-i de mreia omului mai mult dect i convinge raiunea
de josnicia lui.
405. Contradicie Orgoliul rscumprnd toate ticloiile. Fie c
le ascunde, fie c le dezvluie, se mndrete c le cunoate.
406. Orgoliul rscumpr i acoper toate ticloiile. Iat un
monstru ciudat i o rtcire dintre cele mai evidente. Iat-l czut din
locul su i cutndu-l cu obstinaie. Aa fac toi oamenii. S vedem
cine-l va gsi.
407. Cnd rutatea are raiunea de partea sa, ea se umple de
mndrie i-i etaleaz raiunea cu tot fastul. Cnd austeritatea i
alegerea sever nu reuesc s dobndeasc adevratul bine, trebuind
s renune urmndu-i natura, raiunea e foarte mndr de aceast
renunare.
408. Rul este la ndemn i exist o infinitate de rele: binele e
aproape unic: dar un anume gen de ru este foarte greu de atins,
aproape la fel de greu ca i ceea ce numim bine i adesea el trece
drept bine, acest ru deosebit. E nevoie de o nlime a sufletului la
fel de extraordinar pentru a-l atinge, de ct e nevoie pentru
atingerea binelui.
409. Mreia omului. Mreia omului e att de evident c ea i
trage rdcinile chiar din netrebnicia lui, cci ceea ce este natur la
animale, numim ticloie la oameni: dar recunoatem c natura lui
fiind astzi aceeai cu a animalelor, el i-a pervertit natura lui cea
bun care-i era proprie altdat.
Cine e nefericit c nu e rege dect un rege deposedat? Era Paulus
Emilius nefericit c nu mai era consul? Dimpotriv, toat lumea
credea c era fericit c fusese, pentru c nu era condiia lui s fie
consul mereu. Dar l credea pe Perseu att de nefericit c nu mai era
rege, condiia lui fiind dintotdeauna cea de rege, nct i se prea
ciudat c el mai suport viaa. Cine e nefericit c nu are dect o gur?
i cine n-ar fi nefericit neavnd dect un ochi? Nu ne-am gndit
niciodat s fim nefericii c nu avem trei: dar nu ne-am putea
consola dac nu i-am avea deloc.
410. Perseu, rege al Macedoniei, Paulus Emilius. I se reproa lui
Perseu c nu se sinucide.
411. n ciuda evidenei tuturor ticloiilor noastre, care ne
ntristeaz, care ne strng de gt, exist n noi un instinct pe care nu-
l putem reprima i care ne nal.
 412. Rzboiul intern al omului ntre raiune i patimile sale.
Dac n-ar avea dect raiunea, fr patimi... Dac n-ar avea dect
patimile, fr raiune... Dar avndu-le pe amndou, nu poate scpa
de rzboi, nu poate tri n pace cu una dect aflndu-se n rzboi cu
cealalt; astfel apare el mereu sfiat i potrivnic lui nsui.
413. Acest rzboi intern al raiunii mpotriva patimilor a fcut ca
cei care au dorit pacea s se mpart n dou secte. Unii au vrut s
renune la patimi i s devin zei, alii au voit s renune la raiune i
s devin brute. (Des Barreaux) Dar n-au putut, nici unii, nici ceilali;
i raiunea acuza mereu josnicia i nedreptatea patimilor, tulburnd
odihna celor care li se abandoneaz, iar patimile sunt mereu vii n cei
care ar vrea s se lepede de ele.
414. Oamenii sunt att de imperios nebuni c ar nsemna s fii
nebun, printr-o alt ntorstur a nebuniei, s nu fii nebun.
415. Natura omului poate fi abordat n dou feluri: innd cont
de scopul su i atunci el este mare i incomparabil; innd cont de
multitudinea lui, cum ar fi s judecm natura calului i a cinelui,
dup numr, dup felul cum alearg i dup acel et animum arcendi
i atunci, omul este abject i viclean. Iat dou ci dup care omul e
judecat diferit i care au dus la attea dispute aprinse ntre filosofi.
Cci unul neag supoziia celuilalt; unul spune: Nu s-a nscut n
acest scop; cci toate aciunile sale sunt nepotrivite acestui scop;
cellalt zice: El se ndeprteaz de scopul su cnd se ded unor
aciuni josnice.
416. A. P. R. Mreie i decdere. Decderea se deduce din
mreie i mreia din decdere; unii au dedus decderea cu att mai
mult cu ct au folosit-o drept mrturie a mreiei, alii au dedus
mreia, i tot ceea ce unii au putut spune pentru a-i demonstra
mreia n-a folosit dect ca argument celorlali pentru a-i deduce
ticloia, pentru c omul e cu att mai netrebnic cu ct cade mai de
sus; ceilali, dimpotriv. Ei s-au repezit unii la alii, ntr-un cerc fr
sfrit; fiind sigur c n msura n care oamenii se las cunoscui, se
descoper n ei i mreia i josnicia. ntr-un cuvnt, omul tie c este
ticlos, pentru c este, dar e i mre pentru c o tie.
417. Aceast duplicitate a omului este att de vizibil c i-a fcut
pe unii s cread c are dou suflete. Un subiect simplu alctuit li se
pare incapabil de att de mult i schimbtoare varietate, de la
prezumia nemsurat la oribila tristee a inimii.
 418. Este periculos s i se arate omului ct de mult se aseamn
animalelor, fr s i se arate i mreia lui. i este i mai periculos s
i se arate prea mult mreia fr s i se fac evident i josnicia. i e
de tot periculos s nu tie nimic nici despre una, nici despre alta; dar
este foarte folositor s i se vorbeasc i despre una i despre cealalt.
Nu trebuie s cread c este egalul animalelor, dar nici al ngerilor,
nici s-i ignore pe unii sau pe ceilali, ci s-i cunoasc att pe unii ct
i pe ceilali.
419. Nu a suferi dac a ti c se odihnete n unul sau n
cellalt, fiind fr loc i fr odihn...
420 Dac se laud, l cobor; dac se coboar, l laud; i-l
contrazic, pn cnd nelege c este un monstru de neneles.
421. i mustru egal i pe cei care se apuc s-l laude pe om i pe
cei care se apuc s rd de el, nu-i aprob dect pe cei care caut
ostenind.
422. E bine s fii obosit i stul de inutila cutare a adevratului
bine, pentru a ntinde braele Eliberatorului.
423. Contrarieti. Dup ce am artat decderea i mreia
omului. Omul s-i cunoasc deci preul. S se iubeasc pe sine cci
exist n el o natur capabil de bine; dar s nu-i iubeasc josniciile
care sunt n el. S se dispreuiasc pentru c aceast natur capabil
de bine e nefolosit; dar s nu-i dispreuiasc aceast capacitate
natural. S se urasc i s iubeasc: exist n el capacitatea de a
cunoate adevrul i de a fi fericit: dar adevrul lui nu este statornic
sau satisfctor.
Vreau deci s-l aduc pe om s doreasc s-l gseasc, s fie gata
i lepdat de patimile lui, pentru a urma adevrul acolo unde-l va
gsi, tiind ct s-a ntunecat cunoaterea sa din pricina patimilor
sale; a vrea ca el s urasc n sine desfrnarea care-l determin,
pentru a nu-l orbi n alegerea lui i a nu-l opri dup ce va fi ales.
424. Toate aceste contrarieti, care par s m fi deprtat cel mai
mult de cunoaterea religiei sunt aceleai care m-au condus mai
degrab spre cea adevrat.

Seciunea a VII-a

MORALA I NVTURA
 425. Partea a II-a. Omul fr credin nu poate cunoate
adevratul bine, nici dreptatea. Toi oamenii ncearc s fie fericii;
fr excepie; orice mijloace ar ntrebuina, toi tind spre acest scop.
Ceea ce-i face pe unii s plece la rzboi, iar pe alii s nu mearg, este
aceeai dorin de fericire, prezent n amndoi, nsoit ns de
vederi diferite. Voina nu face niciodat nici cel mai mic demers dect
spre acest scop. Acesta este motivul tuturor aciunilor oamenilor,
chiar i al celor care se vor spnzura.
i totui de un numr att de mare de ani, niciodat, nimeni, fr
credin, nu a ajuns n acest punct, spre care intim cu toii. Toi se
plng: prini, slujitori, nobili i oameni de rnd, tineri i btrni,
puternici i slabi, savani i ignorani, sntoi i bolnavi, din toate
rile, din toate timpurile, de toate vrstele i de toate condiiile.
O ncercare att de ndelungat, att de continu i uniform, ar
trebui s ne conving de neputina noastr de a ajunge doar prin
eforturile noastre, dar exemplul nu ne este de ajutor. Nu e niciodat
perfect asemntor ca s nu fie o ct de delicat diferen. i de aceea
ateptm ntotdeauna ca sperana noastr s nu fie decepionat n
aceast ocazie cum a fost n alta. i astfel, prezentul nu ne
mulumete niciodat, experiena ne nal i, din nefericire n
nefericire, ne petrece pn la moarte care este mplinirea venic.
Cine ne impune aceast aviditate i aceast neputin dac nu
faptul c odinioar omul a fost cu adevrat fericit, iar acum nu i-a
mai rmas dect semnul i urma goal pe care ncearc inutil s-o
umple cu tot ce-l nconjoar, cutnd n lucruri absente ajutorul pe
care nu-l mai gsete n cele prezente, pentru c abisul infinit i
imuabil nu poate fi umplut dect cu un lucru infinit i imuabil, adic
chiar cu Dumnezeu?
Numai el este adevratul lui bine; i de cnd l-a prsit, lucru
ciudat, nimic n natur nu mai e capabil s-i in locul: astrele, cerul,
pmntul, elementele, plantele, varza, mazrea, animalele, insectele,
vieii, erpii, febra, ciuma, rzboiul, foametea, viciile, adulterul,
incestul. i de cnd a pierdut adevratul bine, totul i se poate prea
bine, pn la distrugerea proprie, chiar dac e potrivnic lui
Dumnezeu, raiunii i naturii la un loc.
Unii l caut n autoritate; alii n curioziti i tiine, alii n
voluptate. Alii, care nu erau nici ei mai aproape, e adevrat, au
considerat c e necesar ca binele universal, pe care toi oamenii l
doresc, s nu fie n lucrurile particulare care nu pot fi posedate dect
de un singur om i care, fiind mprite, l necjesc cel mai mult pe
proprietar prin lipsa acelei pri pe care nu o are i care nu-l las s
se bucure nici de ceea ce-i aparine. Acetia au neles c adevratul
bine trebuie s fie n aa fel ornduit ca toi s-l stpneasc deodat,
fr ca el s fie micorat sau s strneasc invidie; i nimeni s nu fie
lipsit de el mpotriva voinei lui. n temeiul faptului c aceast
dorin, fiind natural, exist obligatoriu n toi, neaflndu-se om care
s nu o aib, ei conchid...
426. Adevrata natur fiind pierdut, totul poate s in loc de
natur: tot aa cum veritabilul bine fiind pierdut, totul poate deveni
un veritabil bine.
427. Omul nu tie la ce nivel s se aeze. El e vizibil rtcit i
czut din locul lui, incapabil s-l mai regseasc. l caut
pretutindeni nelinitit i fr rezultat, ntr-o bezn de neptruns.
428. Dac e un semn de slbiciune ncercarea de a dovedi
existena lui Dumnezeu prin natur, apropiai-v de Scriptur; dac
este un semn de for cunoaterea acestor contradicii, bizuii-v pe
Scriptur.
429. Omul poate cobor pn la a se supune animalelor, pn la
a se nchina lor.
430. A. P. R. (nceput, dup ce voi fi explicat nenelesul.)
Mreia omului i decderea lui sunt att de vizibile nct e necesar
ca adevrata religie s ne nvee c exist n om att un mare
principiu de mreie ct i un principiu al decderii.
Ea ar trebui s ne deslueasc temeiul unor asemenea
contradicii.
Pentru ca omul s fie fericit, trebuie s i se arate c exist un
Dumnezeu pe care e obligat s-l iubeasc; c adevrata noastr
fericire este s vieuim ntru el, iar unica nefericire e s fim desprii
de el; avem nevoie de o religie care s recunoasc beznele din noi care
ne mpiedic s-l cunoatem i s-l iubim pe Dumnezeu, altfel,
datoria noastr fiind s-l iubim, iar nenfrnarea ndeprtndu-ne de
el, suntem plini de nedreptate. Ea trebuie s dea seama de aceste
mpotriviri ale noastre fa de Dumnezeu i fa de propriul nostru
bine. Ea trebuie s ne nvee i leacul mpotriva acestor neputine i
modul n care putem obine aceste leacuri. S se examineze toate
religiile lumii i s se vad dac exist vreuna n afar de cretinism
care ar putea s-o fac.
 Filosofii ne propun drept orice bine, binele care se afl n noi. Este
acesta adevratul bine? Au gsit ei leacul pentru rul nostru? L-au
lecuit pe om de trufie fcndu-l egalul lui Dumnezeu? Cei care ne-au
pus n rnd cu animalele, mahomedanii care ne ofer plcerile
pmntului drept orice bine, chiar n eternitate, au adus ei vreun
remediu nenfrnrii noastre? Care religie ne va nva s ne
vindecm de trufie i nenfrnare? Care religie ne va nva binele
nostru, datoriile noastre, slbiciunile care ne ndeprteaz de ele;
cauza acestor slbiciuni, leacurile care le pot vindeca i mijlocul de a
obine aceste leacuri?
Nici o religie n-a putut s-o fac. S vedem ce va face nelepciunea
lui Dumnezeu:
Nu ateptai, spune ea, nici adevr, nici consolare de la oameni.
Eu sunt cea care v-am creat i numai eu v pot nva cine suntei.
Dar acum nu mai suntei n starea n care eu v-am fcut. L-am fcut
pe om sfnt, inocent, perfect. L-am druit cu inteligen i lumin; i-
am trimis toat slava i minunile mele. Ochiul omului vedea pe atunci
maiestatea lui Dumnezeu. Nu vieuia n bezna care-l orbea, nu era
muritor i ticloit. Dar n-a putut susine atta glorie fr s cad n
trufie. A vrut s devin centrul lui nsui i s se lipseasc de ajutorul
meu. S-a sustras stpnirii mele; i, pentru c spera s-mi devin
egal prin dorina de a-i gsi fericirea n el nsui, l-am lsat n voia
lui; i, rsculnd fpturile care i erau supuse, am fcut din acestea
dumanii lui: n aa fel nct omul a devenit astzi asemenea
animalelor i att de departe de mine c abia i-a mai rmas o
pictur de lumin de la cel care l-a creat; ntr-att toate cunotinele
sale s-au stins i s-au tulburat! Simurile, eliberate de raiune, i
adesea stpnele raiunii, l-au vnturat n cutarea plcerilor. Toate
fpturile l supr sau l ispitesc, stpnind asupra lui, supunndu-l
prin for sau fermecndu-l cu dulceaa lor, ceea ce nseamn o
stpnire i mai teribil i mai imperioas.
Iat n ce stare au ajuns oameni de astzi. Le mai rmne un
instinct neputincios al fericirii primei lor naturi, dar sunt cufundai n
ticloiile orbirii i desfrnrii lor care au devenit a dou lor natur.
Din acest principiu pe care vreau s vi-l lmuresc putei cunoate
cauza attor contradicii care i-au uimit pe oameni i care i-au fcut
s mprteasc o att de mare diversitate de sentimente. Observai
acum toate aspiraiile de mreie i glorie pe care ncercrile attor
nenorociri nu le pot stinge i vedei dac nu cumva temeiul acestor
aspiraii nu se afl ntr-o alt natur.
A. P. R. pentru mine (Prosopopea). n zadar, o, voi, oameni,
cutai n voi niv leacul nenorocirilor voastre. Toat nelepciunea
voastr nu ajunge dect pentru a nva c nu n voi niv vei gsi
adevrul i binele. Filosofii vi le-au promis, dar nu au putut face
nimic. Ei nu tiu nici care este adevratul vostru bine, nici care este
adevrata voastr stare. Cum v-ar putea oferi leacuri pentru relele
voastre pe care ei nii nu le cunosc? Bolile voastre cele mai rele sunt
trufia care v ndeprteaz de Dumnezeu i desfrnarea care v leag
de pmnt; filosofii n-au fcut altceva dect s ntrein una din
aceste boli. Dac vi l-au dat pe Dumnezeu drept scop n-au fcut-o
dect pentru a v nva trufia: v-au fcut s credei c-i suntei
asemenea lui prin natura voastr. i cei care au vzut deertciunea
acestei idei v-au aruncat n alt abis, fcndu-v s credei c natura
voastr este asemenea cu aceea a animalelor i v-au ndemnat s v
cutai binele n desfrnare care este partea animalelor. Nu acesta
este remediul pentru a v vindeca de nedreptile voastre pe care
aceti nelepi nu le-au cunoscut. Numai eu pot s v fac s
nelegei cine suntei, fa de...
Adam. Iisus Christos.
Dac suntei unii cu Dumnezeu, suntei prin har nu prin natur.
Dac suntei deczui, suntei prin cin, nu prin natur.
Astfel, aceast dubl capacitate...
Nu mai suntei n starea creaiei voastre.
Aceste dou stri fiind evidente, nu se poate s nu le recunoatei.
Urmrii-v aspiraiile, observai-v pe voi niv i vedei dac nu vei
descoperi caracterele vii ale celor dou naturi. Cum s existe attea
contradicii ntr-un subiect simplu n alctuirea lui?
- De neneles? Tot ceea ce este de neneles rmne mereu de
neneles. Numrul infinit. Spaiul infinit egal cu cel finit.
- E de necrezut c Dumnezeu se poate uni cu noi? Aceast
judecat nu vine dect din viziunea decderii noastre. Dar dac o
simii la modul sincer, urmai-o tot att de departe ca mine, i
recunoatei, ntr-adevr, c suntei foarte jos, c suntei prin voi
niv incapabili s aflai dac marea lui milostivire nu v poate face
demni de el. Cci a vrea s aflu de unde acest animal, care se
recunoate att de slab, are dreptul s msoare milostivirea lui
Dumnezeu i s-i pun limitele pe care fantezia sa i le sugereaz. El
tie tot att de puin ce este Dumnezeu pe ct nu tie ce este el
nsui; i, tulburat de viziunea propriei lui stri, ndrznete s spun
c Dumnezeu nu-l poate face demn s comunice cu el.
Dar vreau s-l ntreb dac Dumnezeu cere altceva de la el dect,
cunoscndu-l, s-l iubeasc; i de ce crede c Dumnezeu n-ar putea
s se lase cunoscut i iubit i de el, fiind n mod firesc capabil de
iubire i cunoatere, cu siguran c el tie mcar cine este i iubete
ceva. Deci, dac omul vede ceva n bezna n care se afl i dac
gsete ceva demn de iubire printre lucrurile pmntului, de ce, dac
Dumnezeu i d o raz din esena lui, n-ar fi capabil s-l cunoasc i
s-l iubeasc n aa fel nct lui Dumnezeu s-i plac s intre n
comunicare cu el? Exist deci o trufie insuportabil n acest fel de
raionamente, chiar dac ele par ntemeiate pe o fals umilin, nici
sincer, nici rezonabil, dac nu mrturisete c, netiind despre noi
cine suntem, nu o putem afla dect de la Dumnezeu.
Nu ncerc s v supun credina fr raiune i nu pretind s v
stpnesc prin tiranie. Nu pretind nici mcar c v-a oferi raiunea
tuturor lucrurilor. i pentru a pune de acord aceste contradicii,
vreau s v fac s vedei clar, prin mrturii temeinice, semnele divine
n mine, care v vor convinge cine sunt, obinnd autoritatea prin
minuni i mrturii pe care nu le vei putea refuza; i apoi s credei
fr ovial n nvtura mea dac nu vei gsi alt temei s-o
refuzai, cum ar fi faptul c nu putei ti prin voi niv dac aceste
lucruri sunt sau nu.
Dumnezeu a vrut s-i rscumpere pe oameni i s ofere
mntuirea celor care o cutau. Dar oamenii s-au artat att de
nedemni c e drept ca Dumnezeu s refuze, unora, din pricina
nspririi lor, ceea ce acord altora printr-o milostivire care acelora nu
li se cuvine. Dac ar fi vrut s nfrng ncpnarea celor mai
ndrjii, el ar fi putut s-o fac, descoperindu-se att de evident lor c
ei nu s-ar mai fi ndoit de adevrurile esenei lui, aa cum va aprea
n ziua din urm, cu o asemenea izbucnire de fulgere i cu o
asemenea tulburare a naturii c morii vor nvia i orbii l vor vedea.
Nu n acest fel a voit el s se arate pe tronul lui de mngiere;
pentru c atia oameni s-au dovedit nedemni de ngduina lui, el a
vrut s-i lepede lipsindu-i de binele pe care nu-l vor. Nu era deci drept
ca el s se arate ntr-o manier vizibil divin i absolut capabil s-i
conving pe toi oamenii; dar n-ar fi fost drept nici s vin att de
ascuns nct s nu poat fi recunoscut de cei care-l caut cu
sinceritate. El a dorit s fie perfect recunoscut de acetia; i astfel,
vrnd s se arate direct celor care-l caut din toat inima i s
rmn ascuns celor care l alungau cu toat inima, el i-a acomodat
maniera de a se arta, n sensul c a dat semne vizibile celor care-l
cutau, dar nu i celor care nu-l cutau.
Exist destul lumin pentru cei care vor s vad i destul
ntuneric pentru cei care au o aplecare potrivnic.
431. Nimeni altcineva n-a tiut c omul este creatura prin
excelen. Unii care cunoteau bine realitatea acestei excelene au
luat drept laitate i ingratitudine sentimentele umile pe care oamenii
le au n mod natural despre ei nii. Ceilali, care tiau bine ct de
eficient este ticloia lor, au tratat drept ridicole aceste sentimente
de mreie care sunt la fel de naturale omului.
Ridicai ochii spre Dumnezeu, spun unii; vedei pe cel cruia i
semnai i care v-a creat ca s v nchinai lui. Putei deveni
asemenea lui; nelepciunea v va face egalul lui dac vei vrea s-l
urmai. Ridicai capul, oameni liberi, spune Epictet. Iar alii spun:
ntoarce ochii spre pmnt, vierme slbnog, i privete animalele al
cror tovar eti.
Ce va deveni deci omul? Va fi el egalul lui Dumnezeu sau al
animalelor? Ce ngrozitoare distan! Cine suntem deci? Nu vedem
prin toate acestea c omul este rtcit, czut din locul lui, pe care-l
caut nelinitit i nu-l poate regsi? i cine l va cluzi? Cei mai
mari oameni nu au putut.
432. Pyrrhonismul este adevrat. Cci, la urma urmei, oamenii,
nainte de Iisus Christos, nu tiau unde sunt, nici dac erau mari sau
mici. i cei care au spus una sau alta nu tiau nici ei nimic despre
acestea, bjbind, la ntmplare, fr s gndeasc; i mai ales se
rtceau excluznd-o pe una sau pe alta.
Quod ergo ignorantes quaeritis, religio annuntiat vobis.
433. Dup ce am neles ntreaga natur a omului Pentru ca o
religie s fie adevrat, ea trebuie s ne cunoasc natura. Ea trebuie
s cunoas mreia i decderea, precum i temeiul uneia i al
celeilalte. Cine le-a cunoscut, dect religia cretin?
434. Cele mai importante argumente ale pyrrhonienilor (las
deoparte pe cele nensemnate) sunt: nu avem nici o certitudine cu
privire la adevrul acestor principii, n afara credinei i a revelaiei,
dac nu le simim natural n noi. Or, acest sentiment natural nu este
o prob convingtoare a adevrului lor pentru c nu exist
certitudine, n afara credinei, dac omul a fost creat de un
Dumnezeu bun, de un demon ru sau la ntmplare; ne ndoim c
aceste principii ne-au fost date ca adevrate, false sau incerte, dup
originile noastre. Tot aa cum nimeni nu are sigurana, n afara
credinei, dac vegheaz sau doarme, dat fiind c n timpul somnului
credem c suntem n stare de veghe la fel de ferm ca i cum am fi;
credem c vedem spaii, chipuri, micri; simim timpul curgnd, l
msurm; i acionm ca n stare de veghe; n aa fel nct,
jumtate din via petrecnd-o n somn, dup propria noastr
mrturisire, n care, orice ne apare, nu avem idee dac e adevrat,
toate sentimentele noastre fiind nite iluzii, cine tie dac aceast
jumtate de via pe care o petrecem n stare de veghe nu este un alt
somn, un pic diferit de primul, din care ne trezim cnd credem c
dormim?
[i cine se ndoiete c, dac am visa mai mult i dac din
ntmplare, visurile s-ar pune de acord, ceea ce se ntmpl destul de
des, chiar cnd veghem n singurtate, lucrurile nu ni s-ar prea
rsturnate? n sfrit, pentru c vism adesea c vism, adugm
vise dup vise, viaa nu este ea nsi dect un vis pe care se altoiesc
altele, din care ne trezim prin moarte i n timpul creia avem tot att
de puine cunotine despre principiul adevrului i al binelui ca i n
timpul somnului natural. Aceste diverse gnduri care ne tulbur
nefiind dect iluzii poate, asemenea curgerii timpului i deartelor
fantezii ale visurilor.]
Iat principiile puternice de o parte i de cealalt.
Le las la o parte pe cele mai nensemnate, precum discursul pe
care-l in pyrrhonienii mpotriva influenei cutumei, educaiei,
moravurilor, rilor i a altor lucruri asemntoare care, dei i
antreneaz pe cei mai muli dintre oamenii comuni, pe cei care nu se
ntemeiaz dect pe aceste ubrede fundamente, pot fi rsturnate la
cel mai mic suflu al pyrrhonienilor. Putem s le cercetm crile dac
nu suntem destul de convini; vom deslui foarte repede, poate chiar
prea repede.
M opresc la unicul argument puternic al dogmaticilor care const
n faptul c, vorbind de bun-credin i cu sinceritate, nu ne putem
ndoi de principiile naturale. mpotriva crora pyrrhonienii opun
incertitudinea originilor noastre care o nchid pe aceea a naturii
noastre; la care dogmaticii sunt gata s rspund de cnd dureaz
lumea.
 Iat rzboiul deschis ntre oameni: fiecare trebuie s-i aleag
tabra, situndu-se fie de partea pyrrhonienilor fie de partea
dogmaticilor. Cci cel care vrea s fie neutru va fi pyrrhonian prin
excelen; aceast neutralitate este esena cabalei (pyrrhoniene): cine
nu e mpotriv e obligatoriu cu ei (de unde transpare avantajul lor). Ei
nu sunt nici mcar de partea lor nii; ei sunt neutri, indifereni,
nehotri n toate, fr excepie.
Ce va face omul n aceast situaie? Se va ndoi de toate? Se va
ndoi c vegheaz; dac e picat, dac e ars? Se va ndoi c se
ndoiete? Se va ndoi c exist? Nu poate ajunge pn aici; i pun
rmag c nu a existat niciodat un pyrrhonian perfect. Natura
sprijin raiunea neputincioas i o mpiedic s bat cmpii pn
ntr-att.
Se va spune oare, dimpotriv, c omul stpnete adevrul cu
certitudine, el, cel pe care orict l-ai ndemna, nu-i poate arta nici o
mrturie i e obligat s dea napoi?
Ce este deci aceast himer numit om? Ce noutate, ce monstru,
ce haos, ce subiect de contradicie, ce minune! Judector al tuturor
lucrurilor, vierme imbecil al pmntului, trezorierul adevrului,
cloaca de incertitudine i eroare: slava i scrna universului.
Cine va deslui aceast complexitate? Natura ncurc iele
pyrrhonienilor, raiunea pe cele ale dogmaticilor. Ce se va ntmpla,
oameni buni, care v cutai veritabila condiie prin raiunea voastr
natural? Nu putei ocoli nici una din aceste secte, nici s rmnei
numai n una din ele.
Afl, deci, trufaule, ce paradox eti chiar pentru tine nsui!
Umilete-i raiunea neputincioas; taci, natur imbecil; afl c omul
l depete infinit pe om i nelege de la stpnul vostru adevrata
voastr condiie pe care o ignorai. Ascult-l pe Dumnezeu.
Cci n sfrit, dac omul n-ar fi fost pervertit, el s-ar fi bucurat cu
siguran n inocena lui i de adevr i de fericire; i dac omul ar fi
fost dintotdeauna pervertit, el n-ar fi avut nici o idee, nici despre
adevr, nici despre fericire. Dar, nefericii cum suntem, chiar dac nu
este nici un gram de mreie n condiia noastr, ideea de fericire o
avem, dar nu o putem atinge; simim imaginea adevrului i nu
posedm dect minciuna: incapabili s nu tim absolut nimic i s
tim ceva cu certitudine; e att de evident c am fost cndva la un
anumit nivel de perfeciune din care am czut, din nefericire!
 Lucru de mirare, totui, c misterul cel mai departe de
cunoaterea noastr, cel al transmisiei pcatului, este un lucru fr
de care noi nu putem dobndi nici o cunoatere despre noi nine!
Cci, fr ndoial, nu exist nimic care s ne tulbure mai tare
raiunea dect s ni se spun c pcatul primului om i-a fcut
vinovai pe toi cei care, fiind att de departe de aceast ntmplare,
par incapabili s participe la el. Aceast transmisie ni se pare nu
numai imposibil, ci chiar foarte nedreapt; cci ce este mai potrivnic
regulilor jalnicei noastre justiii dect s condamnm n venicie un
copil fr vin pentru un pcat, la care pare s fi participat att de
puin, comis cu ase mii de ani nainte de naterea sa? Firete, nimic
nu ne tulbur mai profund dect aceast nvtur; i totui, fr
acest mister, noi suntem de neneles chiar pentru noi nine. Nodul
condiiei noastre i are rsucirile i ascunziurile n acest abis, n aa
fel nct omul este mai de neneles fr acest mister dect este acest
mister de neneles pentru om. [De unde se pare c Dumnezeu,
dorind s ne evidenieze dificultatea fiinei noastre inteligibile fa de
noi nine, a ascuns nodul att de sus, mai bine spus, att de jos, c
suntem incapabili s ajungem la el; n aa fel nct nu prin trufaele
agitaii ale raiunii noastre, ci prin simpla supunere a raiunii, ne-am
putea cu adevrat cunoate.]
[Aceste temeiuri, solid cldite pe autoritatea inviolabil a religiei ne
fac s aflm c exist dou adevruri la fel de ferme: primul, c omul
n starea creaiei sau n cea de graie este deasupra naturii, asemenea
lui Dumnezeu i participnd la divinitate; cellalt, c, pervertit i
pctos, el a deczut din prima lui stare i a devenit asemenea
animalelor.]
[Aceste dou propoziii sunt la fel de ferme i de sigure. Scriptura
ne-o spune deschis cnd citim n cteva locuri: Deliciae meae esse
cum filiis hominum. Effundam spiritum meum super omnem carnem. Dii
estis etc., iar n alte locuri citim: Omnis caro foenum. Homo
assimilatus est jumentis insipientibus, et similis factus est illis. Dixi in
corde meo de filiis hominum. Ecles., 3]
[De unde apare clar c omul, prin har, devine asemenea lui
Dumnezeu, participnd la divinitatea sa, i c, fr har, el este
asemenea animalelor.]
435. Fr aceste divine cunotine, ce ar fi putut face omul dect
fie s se nale n sentimentul interior care i-a rmas din mreia lui
trecut, fie s se prbueasc la vederea slbiciunii lui de acum?
Cci, neputnd vedea adevrul ntreg, nu poate ajunge la o virtute
perfect. Unii consider natura nepervertit, i s-au refugiat n
orgoliu sau lene, cele dou izvoare ale viciilor; pentru c ei nu pot
dect ori s i se abandoneze ori s scape prin orgoliu. Chiar dac
excelena omului le este cunoscut, ei nu-i cunosc pervertirea; sau
evit lenea, dar devin orgolioi; i dac recunosc infirmitatea naturii,
nu-i cunosc demnitatea: n aa fel nct, chiar dac pot evita
vanitatea, se mbolnvesc de disperare. De aici s-au nscut diversele
secte: stoicii i epicurienii; dogmaticii i academicienii etc.
Numai religia cretin a putut vindeca aceste dou vicii, nu
alungndu-l pe unul prin cellalt, prin nelepciunea pmntului, ci
alungndu-le pe toate prin simplitatea Evangheliei. Cci ea i nva
pe cei drepi pe care-i ridic pn la mprtirea cu divinitatea c n
aceast sublim stare chiar, ei mai poart nc n ei acele fore ale
pervertirii care-i pot face toat viaa supui greelii, ticloiei, morii,
pcatului; i tot ea strig celor mai necredincioi c sunt demni s
primeasc harul Mntuitorului. Astfel, fcndu-i s tremure pe cei pe
care-i justific, i consoleaz pe cei pe care-i condamn, tempernd cu
atta dreptate teama prin speran, prin aceast dubl capacitate
comun tuturor, a harului i a pcatului, c ea coboar infinit mai
mult dect ar putea-o face raiunea, dar fr s duc la disperare, i
nal infinit mai mult dect orgoliul naturii, fr s depeasc
msura, evideniind prin aceasta c numai religia, singura scutit de
greeal i de viciu, i poate nva pe oameni i i poate ndrepta.
Cine ar putea refuza acestor celeste lumini credina i nchinarea?
Nu e mai clar dect lumina zilei c simim n noi trsturile de
neters ale ntietii noastre? i nu e adevrat c simim n fiecare
clip efectele deplorabilei noastre condiii? Ce ne scoate deci din acest
haos i din aceast confuzie monstruoas dac nu adevrul acestor
dou stri, cu o voce att de puternic nct e imposibil s-i rezistm.
436. Slbiciune. Toate preocuprile oamenilor sunt ndreptate
spre dobndirea binelui: dar nu vor avea nici un mijloc prin care s
dovedeasc c-l dein pe drept pentru c nu au la ndemn dect
fantezia omului, dar nu i fora de a-l stpni n deplin siguran.
Acelai lucru se ntmpl i tiinei pe care boala o poate nvinge.
Suntem incapabili s gsim adevrul i binele.
437. Dorim adevrul i nu gsim dect incertitudinea.
Cutm fericirea i nu gsim dect ticloia i moartea.
 Suntem incapabili s nu dorim adevrul i binele, dar nu suntem
capabili nici de certitudine, nici de fericire. Aceast dorin ne-a fost
lsat att pentru a ne pedepsi ct i pentru a ne face s simim de
unde am czut.
438. Dac omul nu e fcut pentru Dumnezeu, de ce nu e fericit
dect ntru Dumnezeu? Dac omul e fcut pentru Dumnezeu de ce i
este el att de potrivnic lui Dumnezeu?
439. Natura e pervertit. Omul nu acioneaz prin raiunea
care-i alctuiete fiina.
440. Pervertirea raiunii prin attea diverse i extravagante
moravuri. A trebuit s vin adevrul pentru ca omul s nu mai
triasc numai n sine.
441. n ceea ce m privete, mrturisesc c, imediat ce religia
cretin ne descoper acest principiu c natura oamenilor este
pervertit i czut din faa lui Dumnezeu, ea ne deschide ochii s
vedem pretutindeni semnul acestui adevr; cci natura a lsat
pretutindeni semnele unui Dumnezeu pierdut, i n om i n afara
omului, i ale unei naturi pervertite.
442. Adevrata natur a omului, adevratul bine, adevrata
virtute i adevrata religie sunt lucruri de care cunoaterea este
inseparabil.
443. Mreie, decdere. Pe msur ce avem mai mult lumin
se descoper mai mult mreie i mai mult ticloie n om. Simul
comun al oamenilor la cei care sunt mai nvai, filosofii tulbur
simul comun al oamenilor; cretinii i tulbur pe filosofi.
Cine se mir deci c religia are o cunoatere adnc despre ceea ce
omul poate descoperi cu att mai mult cu ct are mai mult
nelepciune?
444. Ceea ce oamenii prin marea lor nelepciune nu reuesc s
cunoasc, religia i nva pe copii.
445. Pcatul originar este o nebunie pentru oameni, i ne e
prezentat ca atare. Nu-mi vei reproa deci lipsa de raiune a acestei
nvturi tocmai pentru c eu v-am spus c e fr raiune. Dar
nebunia ei e mai neleapt dect toat nelepciunea lumii sapientius
est hominibus. Cci fr aceasta, ce se va spune c este omul? Toat
starea lui depinde de acest punct imperceptibil. i cum s-i dea el
seama prin raiune, cnd e un lucru potrivnic raiunii i cnd,
raiunea departe de a-l inventa prin mijloacele sale, se deprteaz din
preajma lui?
 446. Despre pcatul originar. Ampla tradiie a pcatului originar
dup evrei.
Dup cuvntul Facerii, 8, 21. Plsmuirile inimii omului sunt rele
din tinereea lui.
R. Moise Haddarschan: Aceast dospeal rea se afl n om nc din
clipa procrerii sale.
Massechet Succa: Aceast dospeal rea are apte nume n
Scriptur; ru, prepu, neruinat, duman, scandal, inim de piatr,
acvilon; toate semnific rutatea ascuns i impregnat n inima
omului.
Misdrach Tillim spune acelai lucru c Dumnezeu va elibera
natura bun a omului de natura lui cea rea.
Aceast rutate se rennoiete n fiecare zi mpotriva omului, cum
scrie Psalmul 37: Nelegiuitul urzete planuri mpotriva celui drept i
scrnete din dini. Dar Domnul i bate joc de el, cci vede cum vine
i ziua lui. Rutatea ispitete inima omului n aceast via i-l
pedepsete ntr-o alta. Toate se gsesc n Talmud.
Misdrach Tillim despre Psalmul 4: Cutremurai-v i nu pctuii.
Cutremurai-v i ngrozii nenfrnarea, cci ea nu v va duce n
pcat. i despre Psalmul 36: Nelegiuitul a zis n inima sa: Teama de
Dumnezeu s nu fie naintea ochilor mei; adic rutatea fireasc a
omului a zis aceasta nelegiuitului.
Misdrach el Kohelet. Mai bun e copilul srac i nelept dect
regele btrn i nebun care nu tie s prevad viitorul. Copilul este
virtutea, regele este rutatea omului. i ea se numete rege pentru c
toate membrele o ascult i e btrn pentru c se afl n inima
omului din copilrie pn la btrnee. i nebun pentru c ea l
conduce pe om pe calea pierzaniei pe care el nu o poate presimi.
Acelei lucru i n Misdrach Tillim.
Bereschit Rabba despre Psalmul 35: Doamne, toate oasele mele te
vor binecuvnta, tu care izbveti pe unul mai nenorocit de unul mai
tare dect el, i pe cel care-l jefuiete; exist un tiran mai mare dect
dospeala cea rea? i Proverbe, 25: De flmnzete vrjmaul tu
d-i s mnnce pine; adic dac dospeala cea rea este flmnd
d-i din pinea nelepciunii despre care s-a vorbit n Proverbe 9; dac
i e sete d-i apa despre care a vorbit Isaia, 45.
Misdrach Tillim zice acelai lucru; Scriptura n acest loc, vorbind
despre dumanul nostru, nelege dospeala cea rea; dndu-i aceast
pine i aceast ap, adunnd crbuni ncini pe capul lui.
 Misdrach el Kohelet despre Eclesiast 9: Un mare rege a asediat un
ora mic. Acest mare rege este dospeala cea rea, marile ntrituri cu
care el l nconjoar sunt ispitele, dar s-a gsit un om srac i nelept
care l-a eliberat, adic virtutea.
Psalmul 41: Fericit cel ce ia aminte la cel srac.
i Psalmul 83: Duh ce trece i nu se mai ntoarce; de unde unii
au prins prilejul de a crti mpotriva nemuririi sufletului, dar sensul e
c acest spirit e dospeala cea mai rea, care-l nsoete pe om toat
viaa, pn la moarte, dar nu va mai nvia cu el o dat.
i despre Psalmul 103, acelai lucru.
i despre Psalmul 16.
Principiile Rabinilor: doi Mesia.
447. Se va spune c oamenii au cunoscut pcatul originar,
numai pentru c li s-a zis c dreptatea este partea pmntului?
Nemo ante obitum beatus est; cu alte cuvinte, ei ar fi tiut c, dup
moarte, ncepe beatitudinea etern i esenial?
448. [Miton] vede bine c natura e pervertit i c oamenii sunt
potrivnici cinstei; dar el nu tie de ce ei nu se pot nla.
449. Ordine. Dup pervertire, s spunem: e drept ca toi cei
care sunt n aceast stare s-o tie; i cei crora le place i cei crora
nu le place; dar nu e drept ca toi s vad mntuirea.
450. Dac nu ne cunoatem trufia, ambiia, desfrnarea,
slbiciunea, ticloia i nedreptatea, suntem cu adevrat orbi. i dac
tim, s nu dorim s ne eliberm, atunci ce s spunem despre om?
Cum s nu avem deci respect pentru o religie care cunoate att
de bine defectele omului i dorina pentru adevrul unei religii care
promite att de doritele leacuri?
451. Toi oamenii se ursc firesc ntre ei. S-au folosit ct au
putut de desfrnare pentru a o pune n slujba binelui public: dar asta
nu e dect neltorie i o fals imagine a caritii, pentru c de fapt
nu e dect ur.
452. A-i plnge pe nefericii nseamn a fi mpotriva desfrnrii.
E uor s facem uz de o asemenea mrturie de prietenie, furindu-ne
reputaia de milostivi, fr s dm nimic n schimb.
453. S-au ntemeiat pe desfrnare admirabile reguli de
constrngere, de moral i de dreptate; dar n adncuri, n adncurile
viclene ale omului, acest figmentum malum nu este dect ascuns: nu
e nvins.
 454. Nedreptate. N-au avut un alt mijloc de a-i satisface
desfrnarea fr s fac ru altora.
455. S ne urm eul; dumneata, Miton, l ascunzi, nu renuni la
el numai pentru atta pricin. Deci ar trebui s te urm. Deloc, cci
acionnd cum acionm, ndatoritori fa de toat lumea, nu avem
motiv s ne urm. E adevrat, dac nu urm n acest eu dect
neplcerea care ne vine de acolo. Dar dac-l ursc pentru c este
nedrept, pentru c vrea s fie n centrul tuturor lucrurilor, l voi ur
mereu.
ntr-un cuvnt, eul are dou caliti: este nedrept n sine, pentru
c vrea s fie centrul a toate; incomod pentru ceilali pe care vrea s-i
aserveasc; pentru c fiecare eu i este duman i ar vrea s fie
tiranul tuturor celorlali. L-ai fcut s se lepede de caracterul
incomod, dar nu i de nedreptate; i astfel nu-l vei putea face plcut
celor care ursc nedreptatea; nu-l vei face plcut dect celor nedrepi
care nu-l vor simi ca pe un duman; astfel, rmnei nedrepi i nu
vei plcea dect celor nedrepi.
456. Ce dereglare de judecat s se susin c nimeni nu vrea s
fie deasupra tuturor i c nu-i iubete mai mult propriul lui bine,
durata fericirii i a vieii lui dect pe cele ale lumii ntregi!
457. Fiecare este totul pentru el, cci, mort, totul moare pentru
el. De aici vine faptul c fiecare crede c e totul pentru toi. Nu
trebuie s judecm natura dup noi, ci dup ea.
458. Tot ceea ce se afl n lume este desfrnare a crnii sau
desfrnare a ochilor sau orgoliu al vieii: libido sentiendi, libido
sciendi, libido dominandi. Nefericit pmnt al blestemului pe care
cele trei fluvii de foc mai degrab-l aprind dect l rcoresc! Fericii cei
care, fiind pe aceste fluvii, nu s-au scufundat, nu s-au lsat tri i
au rmas drepi, necltinai pe apele lui; nu n picioare, ci aezai
ntr-un scunel scund i sigur, de unde nu se vor ridica nainte de a
se lumina i, dup ce se vor fi odihnit n pace, vor ntinde mna celui
care vrea s-i ridice pentru a-i ine n picioare, bine statornicii sub
porticurile sfntului Ierusalim, unde orgoliul nu-i va putea nfrunta i
abate; i, totui, unii plng nu pentru c vd trecndu-se toate
lucrurile pieritoare pe care torentele le duc la vale, ci n amintirea
scumpei lor patrii, Ierusalimul celest, despre care-i amintesc mereu
n interminabilul lor exil!
459. Fluviile Babilonului curg, se rostogolesc i duc cu ele la
vale. O, sfinte Sioane, unde totul este statornic i nimic nu cade!
 Trebuie s stm pe fluvii, nu dedesubt sau n mijlocul lor; ci
deasupra; i nu n picioare, ci aezai; pentru a fi umili; fiind aezai
i n siguran, deasupra apelor. Dar stm n picioare sub porticurile
Ierusalimului.
S vedem dac aceast plcere este statornic sau schimbtoare:
dac trece, este un fluviu al Babilonului.
460. Desfrnarea crnii, desfrnarea ochilor, orgoliul etc. Exist
trei ordine ale lucrurilor: trupul, spiritul, voina. Carnalii sunt cei
bogai, regii: obiectul lor este trupul. Curioii i savanii: obiectul lor
este spiritul. nelepii: obiectul lor este dreptatea.
Dumnezeu domnete peste toate i totul se raporteaz la el. n
lucrurile trupului domnete propriu-zis desfrnarea: n cele
spirituale, curiozitatea; n nelepciune, orgoliul. Nu pentru c nu poi
fi glorios prin bunuri sau cunotine, dar aici orgoliul nu-i are rostul,
cci spunnd unui om c este savant, nu trebuie s ncetezi a-i spune
c nu are dreptul s fie orgolios. Orgoliul i are locul n nelepciune:
nu poi s spui unui om c a devenit nelept i c nu are dreptul s
fie glorios: cci aa e drept. Astfel, numai Dumnezeu d
nelepciunea; i iat de ce: Qui gloriatur, in Domino glorietur.
461. Cele trei feluri de desfrnri au dat natere celor trei secte,
iar filosofii n-au fcut dect s urmeze una din aceste desfrnri.
462. Cutarea adevratului bine. Majoritatea oamenilor caut
binele n avere i n bunurile exterioare sau mcar n petreceri.
Filosofii au artat deertciunea acestora i le-au aezat unde au
putut.
463. [mpotriva filosofilor care l au pe Dumnezeu fr Iisus
Christos.]
Filosofii. Ei cred c numai Dumnezeu e demn s fie iubit i slvit,
dar au dorit s fie iubii i admirai de oameni. Nu-i cunosc
pervertirea. Dac se simt plini de sentimente pentru a-l iubi i slvi
pe Dumnezeu i-i afl aici bucuria cea mai mare s se socoteasc
buni, ferice de ei! Dar dac nu au asemenea sentimente, dac nu au
alt scop dect s-i asigure stima oamenilor i, cnd drept orice
perfeciune ncearc s-i fac pe oameni s-i gseasc fericirea
iubindu-i pe ei, zic c aceast perfeciune este oribil. Cum! Ei l-au
cunoscut pe Dumnezeu i nu i-au dorit dect s-i iubeasc oamenii,
ca oamenii s se opreasc la ei! Ei i-au dorit s fie obiectul fericirii
deliberate a oamenilor!
 464. Filosofii. Suntem plini de lucruri care ne scot n afara
noastr.
Instinctul ne ndeamn s ne cutm fericirea n afara noastr.
Patimile noastre ne scot n afar chiar dac nu exist obiecte care s
le ae. Obiectele din afar ne ispitesc prin ele nsele i ne cheam
chiar dac nu ne gndim la ele. i atunci degeaba au spus filosofii:
ntoarcei-v la voi niv, n voi vei gsi odihna; lumea nu-i crede,
iar cei care-i cred sunt cei mai deeri i mai proti.
465. Stoicii spun: Retragei-v n voi niv; acolo v vei gsi
odihna. i nu e adevrat.
Alii spun: Ieii n afr; cutai-v fericirea n distracii. i nu e
adevrat. De acolo vin bolile.
Fericirea nu este n noi, nici n afara noastr, fericirea e n
Dumnezeu, i n afar i nluntrul nostru.
466. Dac Epictet ar fi vzut bine drumul adevrului, el ar fi
spus oamenilor: Urmai o cale fals; el arat c exist o cale, dar ea
tot nu duce la Dumnezeu. Aceea de a vrea ceea ce Dumnezeu vrea.
Numai Iisus Christos duce la el: Via, veritas.
Viciile lui Zenon chiar.
467. Temeiul efectelor. Epictet. Cei care spun: V doare capul,
nu o fac din acelai temei. Putem fi siguri de sntate, dar nu de
dreptate; i temeiul lui era o nerozie.
i totui credea c-l poate demonstra zicnd: este n puterea
noastr sau nu. Dar nu bga de seam c problemele inimii nu sunt
n puterea noastr i nu avea dreptul s argumenteze cu faptul c
existau cretinii.
468. Nici o alt religie nu propune omului s se urasc pe sine
nsui. Nici o alt religie nu poate deci s plac celor care se ursc pe
ei nii, cutnd o fiin cu adevrat demn de iubit. i acetia, chiar
dac n-ar fi auzit niciodat pn atunci vorbindu-se despre religia
unui Dumnezeu umilit, tot ar fi mbriat-o pe loc.
469. Simt c s-ar fi putut ntmpla s nu fiu deloc, cci eul meu
const n gndirea mea; deci eu care gndesc s-ar fi putut s nu fiu
dac mama mea ar fi murit nainte de a-mi da viaa: deci nu sunt o
fiin necesar. Nu sunt etern i nici infinit; dar vd bine c exist n
natur o fiin necesar, venic i infinit.
470. Dac a fi vzut o minune m-a fi convertit zic unii. Cum
sunt att de siguri c ar fi fcut ceea ce nu cunosc? Ei i imagineaz
c aceast convertire const ntr-un fel de nchinare fa de
Dumnezeu, ca un comer, ca o conversaie nchipuit de ei.
Convertirea veritabil const n a se face pulbere n faa Fiinei
universale pe care au suprat-o de attea ori i care-i poate pierde n
orice clip; n a recunoate c nu se poate nimic fr ea i c nu
merit nimic de la ea dect dizgraia; convertirea const n a
descoperi c exist o opoziie invincibil ntre Dumnezeu i noi i c,
fr un mediator, nu putem intra n legtur cu el.
471. Este nedrept s ne atam de cineva, cu toate c o facem cu
plcere i de bunvoie. I-a nela pe cei n care a face s se nasc
aceast dorin, cci eu nu pot fi scopul nimnui i nu pot s
mulumesc pe nimeni. Nu sunt eu gata s mor? Deci obiectul
ataamentului lor va muri. Pe ct de vinovat a fi dac a acredita un
fals, chiar manipulat cu blndee, creznd c poate face plcere,
fcndu-mi i mie astfel plcere, la fel de vinovat a fi dac m-a lsa
iubit i i-a atrage pe oameni spre mine s m iubeasc. Trebuie s-i
avertizez pe cei ce sunt gata s consimt la o minciun, s nu cread,
orice avantaj ar avea din ea; i s nu se ataeze de mine: cci trebuie
s-i petreac viaa preocupai s-i plac lui Dumnezeu i s-l caute
numai pe el.
472. Voina proprie nu ne mulumete niciodat, chiar dac ar
avea n puterea ei tot ceea ce i-ar dori. Fr ea, omul poate fi
mulumit, prin ea nu e mulumit niciodat.
473. S ne imaginm un corp plin de membre gnditoare.
474. Membre. S ncepem cu ele Pentru a msura iubirea care
trebuie s-o avem pentru noi nine, s ne imaginm un trup plin de
membre gnditoare, cci noi suntem membrele ntregului, i s
vedem atunci cum ar trebui fiecare membru s se iubeasc pe sine
etc.
475. Dac picioarele i minile ar avea o voin a lor special, ele
nu i-ar avea niciodat un rost dect supunnd aceast voin
special dinti care guverneaz ntregul corp. n afara lui, ele sunt
dezorganizate i nefericite; dar, nedorind dect binele trupului, ele i
fac lor nsei bine.
476. Numai pe Dumnezeu s-l iubim, s nu ne urm dect pe
noi.
Dac piciorul n-ar fi tiut niciodat c aparine trupului i c
exist un trup de care depinde, dac nu s-ar cunoate i nu s-ar iubi
dect pe sine, cnd ar descoperi c aparine unui trup de care
depinde, ce regret, ce ruine pentru viaa lui trecut, de a fi fost inutil
trupului care i d viaa, care l-ar fi nimicit dac l-ar fi retezat i l-ar fi
separat, ca i cum s-ar fi lepdat de el! Ce rugmini pe el s fie
pstrat! Cu ce supunere s-ar lsa guvernat de voina care cluzete
corpul, pn la a consimi s fie ndeprtat dac ar fi trebuit! Sau s-
i piard calitatea lui de membru; cci trebuie ca orice membru s
accepte s moar pentru trup, singurul pentru care totul exist.
477. Este fals c suntem demni s fim iubii de ceilali i este
nedrept s-o dorim. Dac ne-am fi nscut rezonabili i indifereni,
cunoscndu-ne pe noi i pe ceilali, n-am da deloc fru liber acestei
voine a noastre. i totui ne natem cu ea; ne natem deci nedrepi,
cci totul tinde ctre sine. Faptul acesta e potrivnic oricrei ordini;
trebuie s tindem spre general; nclinaia spre sine este nceputul
oricrei dezordini, n organizarea administrativ, n economie, n
corpul individual al omului. Voina este deci pervertit.
Dac membrii comunitilor naturale i civile tind spre binele
trupului, comunitile n sine trebuie s tind spre un alt trup mai
general, ai crui membri sunt. Trebuie deci s tind spre general. Ne
natem deci nedrepi i pervertii.
478. Cnd vrem s ne gndim la Dumnezeu, nu exist oare
ntotdeauna ceva care ne distrage, ispitindu-ne s gndim la altceva?
Acesta este un ru care s-a nscut o dat cu noi.
479. Dac exist un Dumnezeu, s-l iubim numai pe el i nu
fiinele trectoare. Raionamentul necredincioilor, n nelepciune, nu
se ntemeiaz dect pe faptul c nu exist Dumnezeu. Venii deci,
spune nelegiuitul, s ne desftm cu fptuirile. E lucrul cel mai ru
dintre toate. Dac ar exista pentru ei un Dumnezeu de iubit, nu ar fi
ajuns la aceast concluzie, ci la una cu totul contrar la cea care
aparine nelepilor: Exist un Dumnezeu, s nu ne bucurm deci
de fpturi.
Deci, tot ceea ce ne ndeamn s ne atam de fptuiri este ru
pentru c ne mpiedic fie s-l slujim pe Dumnezeu, dac-l
cunoatem, fie s-l cutm, dac nu-l cunoatem. Dar noi suntem
plini de desfrnare, plini deci de ru; de aceea trebuie s ne urm pe
noi nine i tot cea ce ne ndeamn spre alt legtur dect cu
Dumnezeu.
480. Pentru ca membrele s fie fericite, ele trebuie s aib o
voin i aceasta s se conformeze trupului.
481. Morile exemplare ale lacedemonienilor nu ne emoioneaz
deloc. Ce ne pot aduce ele? Numai moartea martirilor ne emoioneaz;
cci ei sunt membrele noastre. Avem o legtur comun cu ei:
hotrrea lor o poate determina pe a noastr, nu numai prin
exemplu, ci pentru c o poate valida pe a noastr. n exemplul
pgnilor nu gsim nimic din toate acestea; nu avem nici o legtur
cu ei; nu devii bogat vznd un strin bogat, dar te mbogeti cnd
tatl sau soul tu este bogat.
482. Morala. Dumnezeu fcnd cerul i pmntul, care nu simt
deloc bucuria existenei lor, a vrut s creeze fiine care s cunoasc
aceast bucurie i care s alctuiasc un trup cu membre gnditoare.
Cci membrele noastre nu simt deloc fericirea unirii lor, a admirabilei
lor inteligene, a grijii pe care o are natura de a le da via, de a le face
s creasc, s dureze. Ct de fericite ar fi dac ar simi, dac ar
vedea! Dar ar trebui pentru aceasta s aib inteligen ca s
cunoasc i bunvoin ca s consimt la voina sufletului universal.
Dotate cu inteligen, dac s-ar folosi de ea numai pentru a-i reine
hrana numai pentru ele nsele, fr s-o lase s treac spre alte
membre, ar fi nu numai nedrepte, ci chiar ticloase, urndu-se ntre
ele, n loc s se iubeasc; fericirea ca i datoria lor constnd n a
consimi la conduita ntregului suflet cruia aparin, care le iubete
mai mult dect se iubesc ele pe sine.
483. A fi membru i a nu avea via, fiin i simire dect prin
spiritul trupului i pentru trup.
Membrul separat, nevznd trupul cruia aparine, nu este dect
o fiin pieritoare i muribund. i totui crede c este un ntreg;
nevznd deloc trupul de care depinde, crede c nu depinde dect de
sine i vrea s devin centru i trup el nsui. Dar neavnd n sine
principiu de via, nu face dect s se rtceasc i s se mire n
incertitudinea fiinei lui, simind bine c el nu e trup i totui
nevznd deloc c e membrul unui trup. n sfrit, cnd descoper
acest lucru, se simte parc ar fi revenit la sine i nu se mai iubete
dect pentru trup. i-i plnge rtcirile lui trecute.
El n-ar putea prin natur s iubeasc un alt lucru dect pentru
sine, aservindu-l, pentru c fiecare lucru se iubete pe sine mai mult
dect pe orice... Dar iubind trupul, el se iubete pe sine pentru c el
nu are fiin dect n interiorul trupului, prin el i pentru el: qui
adhaeret Deo unus spiritus est.
Corpul iubete mna, iar mna, dac ar avea voin, ar trebui s
se iubeasc la fel cum o iubete sufletul. Orice iubire care depete
acestea este nedreapt.
 Adhaerens Deo unus spiritus est. Ne iubim pe noi pentru c
suntem membru al lui Iisus Christos, el este corpul cruia noi i
suntem membru. Totul este unul, unul este n cellalt, ca cele trei
Persoane.
484. Adevrata i unica virtute este deci s ne urm (pentru c
suntem demni de ura prin desfrnare) i s cutm o fiin cu
adevrat demn de iubire pentru a iubi. Dar, cum nu putem iubi ceea
ce este n afara noastr, ar trebui s iubim o fiin care este n noi i
care nu suntem noi i acest lucru este adevrat pentru fiecare om n
parte. Or, aceasta nu poate fi dect Fiina universal! Regatul lui
Dumnezeu este n noi; binele universal este n noi, este noi nine i
nu este noi nine.
486. Demnitatea omului const, n starea lui de inocen, s
foloseasc i s stpneasc fptuirile, dar astzi i-a pierdut
demnitatea i s-a supus lor.
487. Orice religie e fals dac, n credina sa, nu ador pe
Dumnezeu ca principiu al tuturor lucrurilor i dac, n morala ei, nu
iubete un singur Dumnezeu ca scop al tuturor lucrurilor.
488. ... Dar este imposibil ca Dumnezeu s fie scop dac n-ar fi
principiu. Ne-am nla privirile n sus, dar ne-am sprijini pe nisip:
pmntul s-ar crpa, ne-am scufunda privind la cer.
489. Dac exist un singur principiu al ntregului, un singur
sfrit pentru tot, atunci totul se face prin el, totul e pentru el.
Adevrata religie trebuie deci s ne nvee s nu-l slujim dect pe el.
Dar cum suntem neputincioi s ne nchinm cuiva pe care nu-l
cunoatem i s iubim altceva dect pe noi nine, religia care ne
nva datoriile s ne nvee i neputinele noastre, oferindu-ne de
asemenea remediile. Religia ne nva c printr-un om totul a fost
pierdut, iar legtura noastr cu Dumnezeu s-a rupt, dar c tot printr-
un om legtura s-a refcut.
Ne natem att de potrivnici acestei iubiri a lui Dumnezeu i totui
avem atta nevoie de ea nct e de crezut c ne natem vinovai, altfel
Dumnezeu ar fi nedrept.
490. Oamenii nefiind obinuii s creeze valoarea nu fac dect s-
o rsplteasc acolo unde o gsesc gata constituit, judecndu-l pe
Dumnezeu dup ei nii.
491. Adevrata religie trebuie s aib drept semn obligaia de a-l
iubi pe Dumnezeu. Aa ar fi drept i totui nici o alt religie, n afar
de a noastr, n-a fcut acest lucru. Religia trebuie s tie ce este
desfrnarea i neputina; a noastr le tie. Ea trebuie s ofere i
remediile: rugciunea e primul remediu. Nici o religie nu a cerut lui
Dumnezeu s se lase iubit i urmat.
492. Cine nu urte n sine amorul lui propriu i acel instinct
care-l face s se cread egalul lui Dumnezeu, este orb de-a binelea.
Cine nu vede c nimic nu e mai potrivnic adevrului i dreptii? Cci
este fals c am avea aceast capacitate; este nedrept i imposibil s-o
dobndim, pentru c toi vor acelai lucru. Ne-am nscut deci ntr-o
evident nedreptate, de care nu ne putem elibera, dei ar trebui s ne
eliberm.
Totui nici o alt religie n-a remarcat c e vorba aici de un pcat,
nici c ne-am nscut cu el, nici c suntem obligai s-i rezistm;
dup cum nu s-a gndit s ne ofere remedii.
493. Adevrata religie ne nva datoriile, neputinele (orgoliu i
desfrnarea); dar i remediile (umilina, mortificarea).
494. Ar trebui ca adevrata religie s ne nvee despre mreie,
despre ticloie, s ne induc respectul i ura de sine, iubirea i ura.
495. Dac este o orbire supranatural s trieti fr s-l caui
pe Dumnezeu, s trieti n rutate creznd n Dumnezeu, este o
orbire nspimnttoare.
496. Experiena ne nva s vedem diferena enorm ntre
devoiune i buntate.
497. mpotriva celor care, ncreztori n mila lui Dumnezeu, triesc
nepstori, fr s fac fapte bune. Cum cele dou izvoare ale
pcatelor noastre sunt trufia i lenea, Dumnezeu ne-a descoperit
dou caliti n el pentru a ne vindeca: mila i dreptatea sa. Sarcina
dreptii este s nimiceasc orgoliul, orict de sfinte ar fi faptele
noastre, et non intres in judicium etc. iar sarcina milei este s combat
lenea, ndemnnd la fapte bune, dup cum se spune n pasajul
urmtor: Mila lui Dumnezeu cheam la cin; i unul aparinnd
niniviilor: S ne cim, s vedem dac nu cumva i se va face mil de
noi.
i astfel, nu numai c mila lui nu va ngdui delsarea, dar o va
combate categoric; i atunci, n loc s spunem: Dac Dumnezeu n-ar
fi milostiv, ar trebui s facem multe eforturi ntru virtute, trebuie s
spunem, dimpotriv, c tocmai pentru c Dumnezeu e milostiv, e
necesar s facem att de multe eforturi ntru virtute.
498. E adevrat, se dobndete greu starea de pietate. Dar
aceast greutate nu vine din pricina pietii care ncepe s lucreze n
noi, ci din pricina lipsei de pietate care mai struie nc n noi. Dac
simurile noastre nu s-ar opune cinei i dac pervertirea noastr nu
ne-ar mpotrivi puritii lui Dumnezeu, n-ar fi deloc greu s devenim
pioi. Nu suferim dect n msura n care viciul, care ne este natural,
rezist n faa harului supranatural; inima noastr se simte sfiat
ntre dou eforturi contrare; dar ar fi nedrept s imputm aceast
sfiere lui Dumnezeu care ne atrage spre el, n loc s-o atribuim lumii
care ne ine pe loc. Precum un copil pe care mama l smulge din
braele hoilor i care trebuie s sufere violena iubitoare i legitim a
celei care-i va aduce libertatea i s deteste violena dezlnuit i
tiranic a celor care-l rein pe nedrept. Cel mai crud rzboi cu care
Dumnezeu i-ar putea pedepsi pe oameni n aceast via ar fi s-i
lipseasc de acest rzboi pe care el l-a adus cu sine: Am venit s
aduc rzboiul, spune el i, pentru a nva ce este acest rzboi: Am
venit s aduc sabia i focul. Pn la venirea lui, lumea tria ntr-o
fals pace.
499. Opere exterioare Nu e nimic mai periculos dect ceea ce
place i oamenilor i lui Dumnezeu. Cci strile care-i plac lui
Dumnezeu i oamenilor conin un lucru care place lui Dumnezeu i
altul care place oamenilor: cum ar fi mreia sfintei Tereza; ceea ce-i
place lui Dumnezeu este profunda ei umilin n revelaiile sale, ceea
ce place omului este nelepciunea ei. i fiecare pe ntrecute vrea s
imite aceste discursuri creznd c imit starea ei; i nu se strduiesc
s iubeasc ceea ce Dumnezeu iubete i a se pune n starea care-i
place lui Dumnezeu.
E mai bine s nu posteti i s te smereti dect s posteti i s
nu fii smerit. Fariseu, vame.
La ce mi-ar folosi s le pzesc pe toate, cnd totul ar putea n
aceeai msur s m vatme i s m slujeasc, cnd totul depinde
de binecuvntarea lui Dumnezeu pe care o ofer doar pentru ceea ce
se face ntru el, dup porunca i cile lui, felul cum se mplinete o
fapt fiind la fel de important pentru c Dumnezeu poate din ru s
fac bine, dar, fr Dumnezeu, omul din bine face ru.
500. nelegerea cuvintelor bine i ru.
501. Prima treapt: a fi mustrat pentru c ai fcut ru i a fi
ludat pentru bine. A doua treapt: s nu fii nici ludat, nici mustrat.
502. Avraam nu ia nimic pentru el, ci doar pentru slujitorii si;
astfel, cel drept nu ia din lume nimic pentru sine, nici nu caut
admiraia lumii: numai de poftele lui el se slujete ca un stpn
spunnd uneia: Du-te i [celeilalte]: Vino. Sub te erit appetitus tuus.
Poftele sale astfel stpnite sunt virtui: Zgrcenia, mnia, pe care
Dumnezeu nsui i le atribuie, i ele sunt tot virtui ca i clemena,
mila, struina, care i ele pot fi pofte. Trebuie s ne folosim de ele ca
de nite sclave i, lsndu-le hrana lor, s mpiedicm sufletul s se
hrneasc din ele, cci, dac poftele stpnesc, acestea devin vicii
care hrnesc sufletul i-l otrvesc.
503. Filosofii au consacrat viciile atribuindu-le chiar lui
Dumnezeu; cretinii au consacrat virtuile.
504. [...Lipsit de spiritul lui Dumnezeu; i faptele lui ne neal
din cauza dispariiei sau ntreruperii spiritului lui Dumnezeu n el: i
el se ciete n amrciunea lui.]
Cel nelept acioneaz prin credin chiar n lucrurile cele mai
nensemnate: cnd i mustr slujitorii, el dorete convertirea lor n
duhul lui Dumnezeu i-l roag pe Dumnezeu s-i ndrepte, ateptnd
tot att de la Dumnezeu ct i de la mustrrile lui, rugndu-l pe
Dumnezeu s binecuvnteze pedepsele lui. i la fel pentru toate
faptele sale...
505. Totul ne poate fi fatal, chiar lucrurile fcute pentru a ne
sluji; precum se ntmpl s ne ucid pereii sau treptele dac nu
clcm drept.
Cea mai mic micare este important pentru natur; marea
ntreag se schimb din pricina unei pietre. Astfel, n har cea mai
mic fapt este important prin efectele ei asupra ntregului. Deci
totul este important.
n fiecare fapt, trebuie s privim, n afar de fapta n sine, starea
noastr prezent, trecut i viitoare i starea celorlali, acelor pentru
care aceast fapt conteaz, i s vedem toate legturile dintre
lucruri. i atunci vom fi stpni pe noi.
506. Dumnezeu s nu ne impute pcatele noastre, adic toate
consecinele i urmrile pcatelor noastre, care sunt ngrozitoare,
chiar ale celor mai mici greeli, dac le ine socoteala fr mil!
507. Aciunile harului, duritatea inimii; circumstanele
exterioare.
508. Pentru a face din om un sfnt e nevoie de har, iar cel care
se ndoiete nu tie ce este un sfnt i ce este un om.
509. Filosof Frumos lucru s sftuieti un om care nu se
cunoate pe sine s se duc singur spre Dumnezeu! Frumos lucru s
i-o spui unui om care se cunoate!
 510. Omul nu este demn de Dumnezeu, dar nu incapabil s
devin demn de el.
Este nedemn pentru Dumnezeu s se alture unui ticlos, dar nu
este nedemn s-l scoat din ticloia lui.
511. Dac cineva vrea s spun c omul nu merit s-i
vorbeasc lui Dumnezeu, trebuie s fie foarte mare pentru a avea
dreptul s judece.
512. ntreaga Euharistie cuprinde n expresia ei trupul lui Iisus
Christos, dar nu se poate spune c reprezint ntregul trup al lui
Christos. Dac nu se produce o schimbare prin unirea celor dou
lucruri (pinea i vinul), nu ne este ngduit s spunem c unul
devine cellalt: astfel, sufletul este unit cu trupul, focul cu lemnul,
fr schimbare. E nevoie de o schimbare pentru ca forma unuia s
devin forma celuilalt, cum ar fi unirea Verbului cu omul.
Pentru c trupul meu nu poate alctui trupul unui om, deci
sufletul meu, unit cu orice fel de materie, mi va alctui trupul. Nu se
distinge condiia necesar de condiia suficient: unirea e necesar,
dar nu suficient. Braul stng nu este braul drept.
Impenetrabilitatea este o proprietate a corpurilor.
Identitatea de numero, dac se produce n acelai timp, presupune
identitatea materiei. Dac Dumnezeu unete sufletul meu cu un trup
din China, acelai trup, idem numero, va fi n China. Acelai ru care
curge aici este idem numero cu cel care curge n acelai timp n
China.
513. De ce a stabilit Dumnezeu rugciunea:
1. Pentru a comunica fpturilor sale demnitatea cauzalitii.
2. Pentru a ne nva de la cine deinem virtutea.
3. Pentru a ne face s dobndim celelalte virtui prin munc.
Dar pentru a-i pstra ntietatea, el d rugciunea celui pe care-l
iubete.
Obiecie: Dar se va crede c rugciunea vine de la noi.
Acest lucru este absurd, cci aflnd credina i neavnd virtuile,
cum am putea avea credin? S fie oare mai mare distana ntre
necredin i credin dect ntre credin i virtute?
Merit, un cuvnt ambiguu.
Meruit Habere Redemptorem.
Meruit tam sacra membra tangere.
Digno tam sacra membra tangere.
Non sum dignus.
 Qui manducat indignus.
Dignus est accipere.
Dignare me.
Dumnezeu nu ne datoreaz dect ceea ce ne promite. El a promis
s ne ndrepteasc rugciunile, dar niciodat n-a promis
rugciunea dect fiilor promii.
Sfntul Augustin a spus fr tgad c forele pot s i se ia celui
drept, dar a spus-o din ntmplare; cci s-ar fi putut ca ocazia s-o
spun s nu se iveasc. Dar principiile sale dovedesc c ivindu-se
prilejul, i-a fost imposibil s n-o spun sau s spun ceva potrivnic. A
fost deci mai mult obligat s-o spun, ntr-o anumit mprejurare,
dect c ar fi spus-o pentru c s-a ivit un anume prilej: una ine de
necesitate, cealalt de ntmplare. Necesitatea i ntmplarea sunt tot
ceea ce putem cere.
514. Lucrai la mntuirea voastr cu team.
Mrturia rugciunii: Petenti dabitur.
Deci st n puterea noastr s cerem. Spre deosebire de ... Dar
mplinirea pe care o cerem nu este n puterea noastr. Fiindc nu
suntem mntuii, iar orice mplinire se afl n mntuire, ne lipsete
rugciunea.
Cel drept n-ar trebui s spere numai n Dumnezeu, pentru c nu
trebuie s spere, ci s se strduiasc s obin ceea ce cere.
S conchidem deci c, datorit faptului c omul a devenit nedrept
dup primul pcat, i c Dumnezeu nu vrea s se deprteze de el din
aceast pricin, numai n starea lui dinti st n puterea omului s
nu se deprteze.
Deci cei care se ndeprteaz de Dumnezeu, au pierdut aceast
stare a lor dinti, pentru c, altfel, nu s-ar deprta de Dumnezeu; iar
cei care nu se deprteaz i-au pstrat starea lor de graie. Deci cei pe
care i-am vzut plini de har pentru un timp, prin aceast stare dinti,
de ndat ce vor fi lipsii de acest har, vor nceta s se mai roage.
Apoi Dumnezeu l prsete pe cel dinti n sensul c...
515. Cei alei i vor ignora virtuile, iar npstuiii ntinderea
crimelor lor: Doamne, oare cnd te-am vzut nfometat i nsetat
etc.?
516. Rom., III, 27. Atunci unde este pricina de laud? A fost
nlturat. Prin care lege? Prin legea faptelor? Nu, prin legea
credinei. Deci credina nu este n puterea noastr, precum faptele
legii, ea ne este dat ntr-un alt fel.
 517. Alinai-v! Nu de la voi trebuie s ateptai, dimpotriv,
neateptnd nimic de la voi, trebuie s-l ateptai.
518. n orice condiie, chiar i martirii au de ce se teme, prin
Scriptur.
Cel mai mare chin al Purgatoriului este incertitudinea judecii.
Deus absconditus.
519. Ioan, 8, 30-32: Multi crediterunt in eum. Dicebat ergo Jesus:
Si manseritis..., vere mei discipuli eritis; et veritas liberabit vos.
Responderunt: Semen Abrahae sumus, et nemini servimus unquam.
Exist o diferen ntre ucenici i adevraii ucenici. Ei pot fi
recunoscui spunndu-li-se c adevrul i va elibera: cci dac
rspund c sunt liberi i c st n puterea lor s se elibereze din
mna diavolului, sunt ucenici, dar nu adevraii ucenici.
520. Legea nu distruge natura: ea o nva; harul nu distruge
legea, ci o exercit. Credina n botez este izvorul vieii cretinilor i al
celor convertii.
521. Harul va fi mereu n lume ca i natura n aa fel nct el
este ntr-un fel natural. i vor fi pelagieni, i catolici i ntre ei
dispute. Pentru c unii purced dintr-o prim natere, iar ceilali din
graia celei de a doua nateri.
522. Legea ne oblig la ceea ce nu ne d, harul ne d numai la
ceea ce ne oblig.
523. Orice credin const n Adam sau Iisus Christos; i orice
moral n desfrnare sau har.
524. Nu exist nici o nvtur mai proprie omului dect
aceasta care-l nva despre dubla lui capacitate de a primi i de a
pierde harul, din pricina dublului pericol la care este expus, al
disperrii sau al orgoliului.
525. Filosofii nu recomand deloc sentimente pe msura celor
dou stri.
Ei inspir micri de mreie pur i nu aceasta este starea
omului.
Ei inspir sentimente de umilin pur, i nu aceasta este starea
omului.
Micrile de umilin trebuie fcute nu prin natur, ci prin cin;
nu pentru a strui n ea, ci pentru a ne nla spre mreie. nlarea
nu se face prin merit, ci prin har i dup ce am trecut prin umilin.
 526. Ticloia convinge disperarea, orgoliul convinge prezumia.
ntruparea a demonstrat omului msura ticloiei lui prin msura
rscumprrii necesare.
527. Cunoaterea lui Dumnezeu fr cunoaterea ticloiei
fiinei umane d natere orgoliului. Cunoaterea ticloiei fiinei
umane fr cunoaterea lui Dumnezeu produce disperarea.
Cunoaterea lui Iisus Christos se afl la mijloc pentru c prin el l
regsim i pe Dumnezeu i ticloia noastr.
528. Iisus Christos este un Dumnezeu de care ne apropiem fr
orgoliu i la picioarele cruia ne aplecm fr disperare.
529. ...Nici o ticloie care s ne fac incapabili de bine, nici o
sfinenie scutit de ru.
530. O persoan mi-a zis ntr-o zi c era plin de bucurie i
ncredere cnd ieea de la mprtanie. Un altul mi spunea c
struia n el o team. M gndeam c din amndoi am fi fcut unul
bun i c fiecruia i lipsea sentimentul celuilalt. Se ntmpl i n
alte situaii.
531. Cel care tie voia stpnului su va fi mai aspru btut din
cauza puterii pe care o are prin cunoaterea lui. Qui justusest,
justificetur adhuc, din cauza puterii pe care i-o d dreptatea lui. Celui
care a primit mai mult i se va cere mai mult, din cauza puterii care i
s-a dat.
532. Scriptura conine pasaje pentru a alina toate strile i
pentru a nfricoa toate strile.
Natura pare s fi procedat la fel prin cele dou infinituri, natural i
moral, pentru c vom avea ntotdeauna nlri i cderi, vom fi mai
luminai sau mai puin luminai, mai plini de har sau mai ticloi,
avnd n noi destule lucruri prin care s ne umilim dar s ne i
ridicm din umilin.
533. Comminutum cor (Ap. Pavel), iat caracterul cretin. Albe v-a
numit, eu nu v mai cunosc (Corneille), iat un caracter inuman.
Caracterul uman este cu totul altfel.
534. Nu exist dect dou feluri de oameni: unii drepi care se
cred pctoi, alii pctoi care se cred drepi.
535. Trebuie s fim foarte ndatorai celor care ne atrag atenia
asupra defectelor noastre, cci ei ne mortific i ne ntiineaz c
suntem dispreuii; ceea ce nu ne oprete s fim i n viitor, cci mai
avem i alte defecte pentru a fi dispreuii. Dar ei pregtesc exerciiul
corijrii i eliberarea dintr-o greeal.
 536. Aa e fcut omul c spunndu-i mereu c e un prost pn
la urm crede; i tot spunndu-i lui nsui pn la urm crede.
Conversaia omului cu sine nsui trebuie foarte bine supravegheat:
Corrumpunt mores bonos colloquia prava. Trebuie s pstrm tcerea
att ct putem i s nu vorbim dect cu Dumnezeu, pentru c el este
adevrul i astfel ne convingem pe noi nine de acest adevr.
537. Cretinismul e ciudat. El poruncete omului s-i
recunoasc rutatea i chiar caracterul lui abominabil; i-i
poruncete s fie asemenea lui Dumnezeu. Fr o asemenea
contrapondere, elevaia l-ar face ngrozitor de vanitos, iar ticloia
teribil de abject.
538. Ct de puin orgoliu i trebuie unui cretin ca s se cread
unit cu Dumnezeu! i ct de puin abjecie pentru a se pune n rnd
cu viermii pmntului!
Ce chip ciudat de a privi viaa i moartea, binele i rul!
539. Ce deosebire este ntre un soldat i un clugr n privina
supunerii? Pentru c ei sunt la fel de supui i dependeni, aflndu-
se n slujbe la fel de chinuitoare. Dar soldatul sper ntotdeauna s
devin stpn i nu devine niciodat, cci i cpitanii i prinii sunt
tot sclavi i dependeni, dar el sper i trudete pentru a-i atinge
scopul; n schimb, clugrul nu-i dorete niciodat dect s fie
dependent. Astfel, deosebirea dintre ei nu st n servitutea perpetu
creia le sunt supui dintotdeauna, ci n sperana pe care unul o are
n permanen, iar cellalt niciodat.
540. Sperana pe care o au cretinii de a ajunge n stpnirea
unui bine infinit este un amestec de bucurie i de temere reale; cci ei
nu sunt asemenea celor care sper la un regat din care nu vor primi
nimic niciodat, fiindu-i supui; ci ei sper n sfinenie, n eliberarea
de nedreptate, i chiar au cte puin din toate acestea.
541. Nimeni nu este fericit ca un adevrat cretin, nici att de
rezonabil, virtuos i iubitor.
542. Numai religia cretin l face pe om iubitor i fericit n
acelai timp. Un om numai cinstit nu poate fi i iubitor i fericit n
acelai timp.
543. Prefa Dovezile metafizice despre Dumnezeu sunt att de
departe de raiunea uman i att de ascunse c abia dac le zrim;
i dac unii se folosesc de ele, nu le vor folosi dect o clip, att ct le
vd manifestndu-se, dar numai dup un ceas ncep s se team c
s-au nelat.
 Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.
Aceasta este cunoaterea unui Dumnezeu fr Iisus Christos,
dorina de a comunica fr intermediar cu Dumnezeul pe care l-au
cunoscut la nceput fr intermediar. n schimb, cei care-l cunosc pe
Dumnezeu prin intermediar i cunosc i ticloia.
544. Dumnezeul cretinilor este un Dumnezeu care se face simit
n suflet ca unicul bine; pacea e n el, nu exist alt bucurie dect s-
l iubim pe el.
i tot el face ca sufletul s urasc obstacolele care-l opresc i-l
mpiedic s-l iubeasc pe Dumnezeu cu toate puterile lui. Amorul
propriu i desfrnarea care-l opresc i sunt de nendurat. Dumnezeu l
face s simt existena acelui amor propriu care-l pierde i c numai
el singur l poate vindeca.
545. Iisus Christos n-a fcut altceva dect s-i nvee pe oameni
c nu fac dect s se iubeasc pe ei nii, c erau orbi, sclavi,
bolnavi, nefericii i pctoi; c era nevoie s-i elibereze, s-i
lumineze, s-i fericeasc i s-i vindece: i c acest lucru nu se poate
face dect urndu-se pe sine, urmndu-l pe el n chinul i moartea pe
cruce.
546. Fr Iisus Christos, omul triete n viciu i ticloie. Cu
Iisus Christos omul este scutit de viciu i de ticloie. n el este
ntreaga noastr virtute i toat fericirea noastr. n afara lui, nu
exist dect viciu, ticloie, greeal, bezn, moarte, disperare.
547. Dumnezeu prin Iisus Christos. Nu-l putem cunoate pe
Dumnezeu dect prin Iisus Christos. Fr acest Mediator, orice
comunicare cu Dumnezeu este ntrerupt; prin Iisus Christos, l
cunoatem pe Dumnezeu. Toi cei care au pretins c-l cunosc pe
Dumnezeu i-l pot dovedi, fr Iisus Christos nu deineau dect nite
mrturii neputincioase. Dar, drept mrturie ntru Iisus Christos, noi
deinem profeiile, mrturii solide i palpabile. Aceste profeii s-au
mplinit i s-au dovedit adevrate prin fapte, stabilind certitudinea
acestor adevruri i de aici, proba divinitii lui Iisus Christos. n el i
prin el, l cunoatem pe Dumnezeu. n afara lui i n afara Scripturii,
fr pcatul originar, fr mediatorul necesar promis i sosit, nu-l
putem afla nicieri pe Dumnezeu, nu putem propovdui nvtura i
morala cea adevrat. Dar prin Iisus Christos i n Iisus Christos se
afl mrturia ntru Dumnezeu i se pot propovdui morala i
nvtura.
 Dar ne putem cunoate n acelai timp i propria noastr ticloie,
cci Dumnezeu nu este altceva dect marele mntuitor al ticloiei
noastre. Astfel, nu-l putem cunoate bine pe Dumnezeu dect
cunoscndu-ne bine propria noastr nedreptate. Cei care l-au
cunoscut pe Dumnezeu fr s-i cunoasc propria lor ticloie nu l-
au slvit pe el, ci s-au slvit pe ei. Quia... non cognovit per
sapientiam... placuit Deo per stultitiam praedicationis salvos facere.
548. Nu numai c nu-l putem cunoate pe Dumnezeu dect prin
Iisus Christos, dar nici pe noi nu ne putem cunoate dect prin Iisus
Christos. n afara lui Iisus Christos, nu vom ti nici ce este viaa
noastr, nici ce este moartea noastr, nu-l vom cunoate pe
Dumnezeu i nici pe noi nine.
Astfel, fr Scriptur care nu-l are dect pe Iisus Christos drept
scop, nu cunoatem nimic, nu vedem dect bezn i greeal n
natura lui Dumnezeu i n propria noastr natur.
549. Este nu numai imposibil, dar i inutil s-l cunoti pe
Dumnezeu fr Iisus Christos. Ei nu s-au deprtat unul de altul,
dimpotriv, s-au apropiat; ei nu s-au njosit unul pe altul, ci...
Quo quisquam optimus est, pessimus, si hoc ipsum, quod optimus
est, adscribat sibi.
550. [i iubesc pe toi oamenii ca pe fraii mei pentru c sunt toi
mntuii.] Iubesc srcia pentru c i el a iubit-o. mi plac averile
pentru c ele mi ofer mijlocul de a-i ajuta pe cei sraci. Pstrez
credina ntregii lumi i nu rspltesc cu ru pe cei care mi-au fcut
ru, dar le doresc o condiie asemntoare cu a mea, unde nu mai
primeti de la oameni nici binele, nici rul. ncerc s fiu drept,
adevrat, sincer i credincios tuturor oamenilor; i duioia inimii mele
se ndreapt spre cei cu care Dumnezeu m-a unit mai strns; i fie c
sunt singur sau amestecat printre oameni, toate faptele mele le aduc
n faa lui Dumnezeu, s le judece, cci lui i le-am nchinat pe toate.
Acestea sunt sentimentele mele i binecuvntez n fiecare zi a vieii
mele pe Mntuitorul, care mi le-a dat mie i care dintr-un om plin de
slbiciuni, de ticloie, de desfrnare, de trufie i ambiie a fcut un
om eliberat de toate aceste rele prin fora harului su cruia toat
slava i-o datorez, neprimind de la mine dect ticloia i pcatul meu.
551. Dignior plagis quam osculis non timeo quia amo.
552. Mormntul lui Iisus Christos. Iisus murise sub ochii
tuturor, pe cruce. Mort, a fost apoi ascuns n mormnt.
Iisus a fost pus n mormnt de sfini.
 El n-a fcut n mormnt nici o minune.
Acolo numai cei sfini au intrat.
Acolo primete Iisus Christos o nou via, nu pe cruce.
Iisus Christos nu i-a aflat odihna pe pmnt dect n mormnt.
Taina lui Iisus n patimile sale, Iisus Christos suferea chinuit de
oameni; dar n agonie suferea chinuit de el nsui: turbare
semetipsum. Chinuit de o mn ne-uman, dar atotputernic, cci
trebuie s fie atotputernic pentru a o ndura.
Iisus caut alinare n cei civa prieteni dragi lui, dar acetia
dorm; i roag s-i fie mcar o clip alturi, dar ei l prsesc cu atta
nepsare, avnd att de puin mil, c nu se pot stpni s rmn
treji nici mcar o clip. Astfel, a fost Iisus lsat singur n faa mniei
lui Dumnezeu.
Iisus este singurul pe pmnt care nu numai c-i triete i-i
mprtete singur chinul, dar i singurul care tie: numai cerul i el
tiu.
Iisus se afl ntr-o grdin, dar nu a desftrilor, asemenea
primului Adam, unde acesta se dduse pierzrii, pe el i ntreaga
spe uman, ci ntr-una a plngerii, unde ntreaga spe uman a
fost mntuit. El ndur chinul, lepdat n groaza nopii.
Cred c Iisus nu s-a plns dect o singur dat: dar atunci a
fcut-o ca i cum nu-i mai putea stpni durerea peste fire de
cumplit: Sufletul meu e ntristat de moarte.
Iisus caut ajutor i uurare la oameni. Mi se pare c e singura
dat n viaa lui. Dar nu le primete, cci ucenicii lui dorm.
Iisus se afl n agonie pn la sfritul lumii, iar noi nu trebuie s
dormim pn n vremea aceea.
Iisus n mijlocul nepsrii universale i a prietenilor si, alei ca s
vegheze cu el, gsindu-i dormind, se supr de pericolul la care se
expuneau ei nii, nu el, i le prevestete mntuirea i binele cu o
duioie plin de iubire, n ciuda trdrii lor, tiind c spiritul este
ntotdeauna gata, dar carnea este neputincioas.
Iisus, gsindu-i dormind fr grij de el i de ei nii, are
buntatea s nu-i trezeasc, lsndu-i s se odihneasc.
Iisus se roag n nesigurana voinei Tatlui i temndu-se de
moarte; dar, cunoscnd-o, i-a ieit n ntmpinare oferindu-i-se:
Eamus. Procesit (Ioan)
Iisus s-a rugat de oameni, dar ei nu l-au iertat.
 Iisus, n timp ce ucenicii si dormeau, a lucrat pentru mntuirea
lor. Fiecruia dintre cei drepi el le-a fcut la fel n timp ce ei
dormeau, i n neantul dinaintea naterii lor i n pcatul de dup
naterea lor.
Nu s-a rugat dect o dat s treac paharul de la el i de dou ori
s i se dea dac trebuie.
Iisus n chin.
Iisus, vzndu-i toi prietenii dormind i toi dumanii veghind,
i-a pus ndejdea doar n Tatl.
Iisus nu vede n Iuda pe dumanul su, ci porunca lui Dumnezeu
s-l iubeasc i s mrturiseasc pentru c-i spune prieten.
Iisus smuls dintre ucenicii si i intrat n agonie: trebuie s ne
smulgem dintre cei apropiai i intimi pentru a-l imita.
Iisus fiind n agonie i n grele chinuri s ne rugm ndelung.
l implorm pe Dumnezeu nu s ne abandoneze viciilor noastre, ci
s ne elibereze de ele.
Dac Dumnezeu ne-ar da stpnii cu mna lui, oh! ct de cu
drag inim ne-am supune lor! Am urma infailibil necesitatea i
ntmplrile.
Alin-te, nu m-ai cuta dac nu m-ai fi gsit.

n toat agonia mea, m-am gndit la tine i am vrsat atta snge

pentru tine.
M ispiteti mai mult pe mine dect te pui pe tine la ncercare
ntrebndu-m dac ai face bine cutare sau cutare lucru absent: l voi
face n tine imediat ce se va arta.
Las-te condus de poruncile mele, uite ce bine am cluzit
Fecioara i pe sfinii care m-au lsat s lucrez n ei.
Tatlui meu i place tot ceea ce fac.
Vrei s pltesc cu sngele trupului meu de carne, fr ca tu s
veri nici o lacrim?
Convertirea ta e preocuparea mea, nu te teme i roag-te cu
ncredere cum te-ai ruga mie.
i sunt prezent prin cuvntul meu n Scriptur, prin spiritul meu
n Biseric, prin inspiraia i puterea mea n preoi, prin rugciunea
mea n credincioi.
Doctorii nu te vor vindeca, pentru c, pn la urm, tot vei muri.
Numai eu pot vindeca i face trupul nemuritor.
 ndur lanurile i umilina trupului tu: acum eliberarea ta nu e
dect spiritual.
i sunt mai prieten dect oricine: cci am fcut pentru tine mai
mult dect toi ai ti la un loc, iar ei nu ar ndura de la tine ce am
ndurat eu i n-ar fi murit pentru tine n timpul necredinei i al
slbticiei tale, cum am fcut eu, i cum sunt gata s fac i fac prin
aleii i prin Sfnta mprtanie.
Dac i-ai cunoate pcatele, i-ai pierde inima.
- O voi pierde, Doamne, cci mi-am vzut rutile artate de
tine.
- Nu, cci eu, cel prin care tu le afli, te pot vindeca de ele; i dac-
i spun acestea, e semn c vreau s te vindeci. Pe msur ce le vei
ispi, le vei cunoate i i se va spune: Iat pcatele tale de care ai
fost eliberat.
Ciete-te deci pentru pcatele tale ascunse i pentru rutatea
ascuns a celor pe care-i cunoti.
Doamne, i dau totul.
Te iubesc mai mult dect i-ai iubit tu ticloiile, ut imundus pro
luto.
A mea s fie slava nu a ta, vierme i rn.
ntreab-i duhovnicul dac propriile mele cuvinte i vor fi prilej
de rele, de vanitate sau curiozitate.
mi vd abisul de trufie, de curiozitate, de desfrnare. Nu exist
nici o legtur de la mine la Dumnezeu, nici la Iisus Christos cel
drept. Dar el a fost nvinovit prin mine; toate relele voastre au czut
pe capul lui. El este mai czut dect mine, dar, departe de a m ur,
se simte onorat s m altur lui i s-l ajut.
Dar el s-a vindecat singur i m va vindeca i pe mine cu att mai
mult.
S-mi adaug rnile mele la ale lui, s m aliez cu el i m va salva,
salvndu-se. Dar nu va trebui s-i mai adaug nimic pentru viitor.
Eritis sicut dii scientes bonum et malum. Toat lumea judec n
locul lui Dumnezeu: Acest lucru e ru, acest lucru e bun i se
supr sau se bucur prea mult de ntmplri.
Facei lucrurile mici ca i pe cele mari, cu mreia cu care Iisus le
face n noi i care triete viaa noastr; i pe cele mari le facei ca pe
cele mici i uoare, prin atotputernicia lui.
Falsa dreptate a lui Pilat n-a folosit dect s sporeasc suferina
lui Iisus Christos; cci el a pus s fie biciuit prin falsa lui dreptate i
apoi l-a ucis. Era mai bine dac-l ucidea pe loc. Tot astfel i cu drepii
cei fali: ei fac lucrurile rele i pe cele bune pentru a fi pe placul lumii
i pentru a demonstra c nu sunt cu totul druii lui Iisus Christos:
cci le e ruine: i, n sfrit, prin marile ispite i prilejuri, ei l ucid.
Se pare c Iisus Christos nu ne las s-i atingem rnile dect dup
nvierea sa. Noli me tangere. Nu trebuie s ne unim dect cu suferina
lui.
El a comunicat cu noi ca om muritor n Cina cea de Tain, ca
nviat cu ucenicii la Emaus i s-a nlat la cer cu ntreaga Biseric.
S nu te compari cu alii, ci numai cu mine. Dac nu m gseti
n cei cu care te compari, te compari cu un rufctor. Dac m
gseti n el, compar-te cu el. Dar cu cine-l vei compara? Cu tine sau
cu mine cel aflat nluntrul tu? Dac l compari cu tine, va fi un
rufctor. Dac-l vei compara cu mine, m vei compara pe mine cu
mine. Cci eu sunt Dumnezeu n toate.
i vorbesc i te nv adesea, pentru c nu-i poate vorbi cluza
ta i eu nu vreau s fii lipsit de cluz.
i poate c o fac chiar la rugmintea lui i astfel el te cluzete
fr ca tu s bagi de seam. Nu m-ai cuta dac nu m-ai avea n
tine.
Deci nu te neliniti.

Seciunea a VIII-a

FUNDAMENTELE RELIGIEI CRETINE

556. ... Ei hulesc ceea ce nu cunosc. Religia cretin const n

dou puncte; este la fel de important ca oamenii s le cunoasc pe ct
este de primejdios s nu le cunoasc. Dumnezeu prin mare mila lui
ne-a dat semn pentru amndou.
i totui ei gsesc prilejul s conchid c din aceste dou puncte
unul nu exist, tocmai acela din care ar fi trebuit s fie dedus cellalt.
nelepii care au spus c nu este dect un Dumnezeu au fost
persecutai, evreii uri, iar cretinii i mai mult. Ei au vzut prin
nelepciunea lor natural c, dac exist o religie adevrat pe
pmnt, aspiraiile tuturor lucrurilor trebuie s tind spre ea, ca spre
un centru. Orice aspiraie a lucrurilor trebuie s aib drept scop
stabilitatea i mreia religiei; oamenii trebuie s aib n ei nii
sentimente conforme cu ceea ce ne nva ea; i, n sfrit, ea trebuie
s fie ntr-att centrul i scopul spre care toate lucrurile s tind,
nct oricine i-ar cunoate principiile s poat da seama de ntreaga
natur a omului n particular i de tot mersul lumii n general.
Pe acest temei, ei hulesc religia cretin pentru c nu o cunosc. Ei
i imagineaz c ea const simplu n slvirea lui Dumnezeu,
considerat a fi mare, puternic i etern; ceea ce nseamn deism, un
principiu la fel de departe de religia cretin ca i ateismul, care i
este contrar. De aici, ei conchid c aceast religie nu este adevrat,
nevznd c toate lucrurile concur la stabilirea acestui punct, c
Dumnezeu nu se arat oamenilor cu toat evidena cu care ar putea
s-o fac.
Dar ei pot conchide ce vor mpotriva deismului, dar nu vor putea
conchide nimic mpotriva religiei cretine care const propriu-zis n
misterul Mntuitorului care, unind n el dou naturi, uman i
divin, i-a rscumprat pe oameni din pcat pentru a-i reconcilia cu
Dumnezeu n divina sa persoan.
Religia i nva pe oameni deci dou adevruri: c exist un
Dumnezeu de care oamenii sunt vrednici i c exist o anumit
pervertire n natura lor care-i face nevrednici de el. Este important
pentru oameni s cunoasc ambele puncte. Este la fel de periculos
pentru om s-l cunoasc pe Dumnezeu fr s-i cunoasc ticloia
i s-i cunoasc ticloia fr s-l cunoasc pe Mntuitorul care-i
poate vindeca. Stpnirea numai a uneia din aceste cunoateri duce
fie la trufia filosofilor care l-au cunoscut pe Dumnezeu, dar nu i
ticloia lor, fie la disperarea ateilor care-i cunosc ticloia fr s
aib un Mntuitor.
i astfel, pe ct este de necesar omului s cunoasc cele dou
puncte, pe att este de mare mila lui Dumnezeu de a ni le fi fcut
cunoscute. Religia cretin o face i aceasta este misiunea ei.
S se examineze ordinea lumii i s se vad dac nu toate lucrurile
tind spre stabilirea celor dou principii ale acestei religii: Iisus
Christos este scopul a toate i centrul spre care tindem. Cine l
cunoate, cunoate raiunea tuturor lucrurilor.
Cei care rtcesc se rtcesc pentru c nu vd unul din aceste
principii. Putem deci cunoate pe Dumnezeu fr ticloia noastr i
ticloia noastr fr Dumnezeu, dar nu-l putem cunoate pe Iisus
Christos fr s cunoatem totul i pe Dumnezeu i ticloia noastr.
Iat de ce nu m voi apuca aici s dovedesc prin raiuni naturale
fie existena lui Dumnezeu sau a Trinitii, fie nemurirea sufletului i
nici un fel de lucru din aceast natur; i nu numai pentru c nu m-
a simi destul de puternic pentru a gsi n natur argumentele
pentru a-i convinge pe ateii nverunai, ci pentru c aceast
cunoatere fr Iisus Christos este inutil i steril. Cnd un om va fi
convins c proporiile numerelor sunt adevruri imateriale eterne i
dependente de un prim-adevr n care ele subzist, numit Dumnezeu,
nu-l voi vedea prea naintat pe drumul mntuirii lui.
Dumnezeul cretinilor nu const ntr-un Dumnezeu simplu autor
al unor adevruri geometrice i al ordinii elementelor. Aceasta este
partea pgnilor i a epicurienilor. El nu const ntr-un simplu
Dumnezeu care-i exercit providena asupra vieii i bunurilor
oamenilor pentru a oferi un ir de ani fericii celor care-l slvesc;
aceasta este partea evreilor. Dar Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul
lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob, Dumnezeul cretinilor este un
Dumnezeu de alinare i iubire; este un Dumnezeu care umple inima
i sufletul celor care-l cunosc; este un Dumnezeu care-i face s simt
nluntrul lor propria ticloie i nesfrit sa milostivire; unite n
adncul sufletului lor, acestea i umplu de umilin, de bucurie, de
ncredere, de iubire, incapabil de altceva dect de a-l iubi pe el.
Toi cei care-l caut pe Dumnezeu n afara lui Iisus Christos
oprindu-se la natur nu vor gsi nici o lumin care s-i lmureasc
sau ajung s-i fureasc un mijloc de a-l cunoate pe Dumnezeu i
de a-l sluji fr intermediar cznd fie n ateism, fie n deism, dou
principii pe care religia cretin le respinge.
Fr Iisus Christos, lumea nu s-ar susine, cci ar trebui ori s
dispar, ori s se transforme n infern.
Dac lumea n-ar fi fost dat dect pentru a-l nva pe un om
despre Dumnezeu, divinitatea lui ar strluci pretutindeni la un mod
incontestabil; dar cum ea nu se ine dect prin Iisus Christos i
pentru Iisus Christos i pentru a-i nva pe oameni despre ticloia
i rscumprarea lor, totul strlucete n lume de mrturiile celor
dou adevruri.
i cea ce se vede nu marcheaz nici o absen total, nici o
prezen manifest a divinitii, ci prezena unui Dumnezeu ascuns.
Totul poart amprenta acestui caracter.
Nu este vorba s nu vedem nimic; nu se pune problema nici s
vedem prea mult pentru ca s credem c ne aflm n stpnirea lui, ci
s vedem destul pentru a ne da seama c l-am pierdut: cci pentru a
ti c l-am pierdut trebuie s vedem i s nu vedem: aceasta este
starea n care se afl natura.
De orice parte s-ar aeza, nu le voi da nici un rgaz...
557. Este deci adevrat c totul l nva pe om despre condiia
lui, dar el trebuie s neleag bine: cci nu e adevrat c Dumnezeu
ne dezvluie totul i nu este adevrat c Dumnezeu ne ascunde totul.
Dar este deopotriv adevrat c se ascunde celor care-l ispitesc i se
descoper celor care-l caut, pentru c oamenii sunt toi nevrednici
de Dumnezeu i vrednici de Dumnezeu; nevrednici prin ticloia lor,
vrednici prin prima lor natur.
558. Ce vom conchide din toat ntunecimea noastr dac nu
nevrednicia noastr?
559. Dac niciodat nu s-ar fi artat nimic de la Dumnezeu
aceast lips etern ar fi fost echivoc i s-ar putea raporta de
asemenea la o absen total a divinitii sau la netrebnicia n care s-
ar afla oamenii neputnd-o cunoate. Dar pentru c se arat
cteodat, dar nu ntotdeauna, echivocul dispare. Dac apare o dat,
el este mereu. Astfel nu se poate spune dect c exist un Dumnezeu
i c oamenii nu sunt vrednici de el.
560. Noi nu putem nchipui nici starea glorioas a lui Adam, nici
natura pcatului su, nici transferul care s-a fcut n noi. Lucrurile
acestea s-au petrecut n starea unei naturi cu totul diferit de a
noastr, i care depete starea capacitii noastre prezente.
Toate acestea sunt inutile cunoaterii noastre pentru c nu ne
salveaz. Tot ceea ce este important de tiut este c suntem ticloi,
corupi, desprii de Dumnezeu i rscumprai de Iisus Christos;
iat de ce avem admirabile mrturii pe pmnt.
Astfel, cele dou mrturii ale rscumprrii se trag de la
necredincioii care triesc indifereni fa de religie i de la evreii care-
i sunt dumani de nempcat.
561. Exist dou feluri de a convinge despre adevrurile religiei
noastre: una prin fora raiunii, cealalt prin fora autoritii celui
care vorbete. Nu se folosete ultima, ci prima. Nu se spune: Trebuie
s credei, cci Scriptura care e divin o spune, ci se spune: Trebuie
s credei prin cutare sau cutare raionament, dar argumentele sunt
slabe, raiunea fiind flexibil i putnd fi aplicat la toate.
562. Nu exist pe pmnt nimic care s nu dovedeasc fie
ticloia omului, fie milostivirea lui Dumnezeu; neputina omului fr
Dumnezeu i puterea omului n Dumnezeu.
 563 Aceasta ar fi una din nedumeririle celor vndui diavolului
s vad c sunt condamnai de propria lor raiune prin care ei pretind
s condamne religia cretin.
564. Profeiile, miracolele nsi i mrturiile religiei noastre nu
sunt de natur s se poat spune despre ele c sunt absolut
convingtoare; dar sunt i att de convingtoare ct s nu se poat
spune c ar fi lipsit de raiune s credem n ele. Exist deci claritate
i obscuritate pentru a-i lumina pe unii i a-i ntuneca pe alii. Dar
orice eviden este de aa natur, c ea depete sau cel puin
egaleaz evidena contrar; nct nu raiunea ne poate determina s
nu urmm religia; ci desfrnarea i rutatea inimii. Prin acest mijloc,
al raiunii, exist destul eviden pentru a condamna i nu
suficient pentru a convinge; astfel apare c n cei care o urmeaz,
lucreaz harul nu raiunea; iar n cei care o resping lucreaz
desfrnarea i nu raiunea.
Vere discipuli, vere Israelita, vere liberi, vere cibus.
565. Recunoatei deci adevrul religiei n chiar obscuritatea
religiei, n puina lumin pe care o avem, n indiferena de care dm
dovad n a o cunoate.
566. Nu se nelege nimic din lucrarea lui Dumnezeu dac nu
avem drept cluz principiul c el a vrut s-i orbeasc pe unii i s-i
lumineze pe alii.
567. Cele dou raiuni contrare. De aici trebuie s ncepem: fr
de care nu vom nelege nimic i totul va avea un caracter eretic; i
chiar la sfritul fiecrui adevr s adugm c trebuie s ne amintim
de adevrul opus.
568. Obiecie Vizibil, Scriptura e plin de lucruri neinspirate de
Duh Sfnt. Rspuns: Acestea nu vatm credina. Obiecie. Dar
Biserica a hotrt c totul vine de la Duhul Sfnt. Rspuns.
Rspund prin dou lucruri: Biserica n-a decis acest lucru niciodat i
dac ea l-a decis, ea l poate susine.
[Exist multe spirite false.
Dionisie avea un suflet caritabil: el este unul din aceste spirite
false.]
Profeiile citate n Evanghelii, credei c ne sunt relatate pentru a fi
crezute? Nu, dimpotriv, pentru a v ndeprta de credin.
569. Canonicii. Ereticii, la nceputurile Bisericii, drept mrturii
pentru canonici.
 570. Trebuie introdus n capitolul Fundamente ceea ce se afl n
Simboluri privind problema simbolurilor: de ce fusese profetizat
prima venire a lui Iisus Christos? De ce profetizarea era tinuit ca
modalitate?
571. Temeiul cauzei. Simbolurile. [Aveau de ntreinut un popor
dedat bucuriilor pmnteti destinat s fie pstrtorul Testamentului
spiritual]; trebuia, pentru a ntemeia credina n Mesia, s fi existat
profeii precedente, i ele s fie propovduite de oameni demni de
crezare, de o inteligen, de o fidelitate i de un zel extraordinar,
cunoscui pe ntregul pmnt.
Pentru a reui toate acestea, Dumnezeu a ales acest popor
pmntean cruia i-a dat misiunea de a pstra profeiile care-l
vestesc pe Mesia ca eliberator al spiritului dar i ca pe cel care-i va
dezlega de bunurile pmnteti pe care acest popor le iubea att de
mult. i astfel el a dat o mare putere profeilor lui i a pus sub ochii
ntregii lumi crile care vesteau pe Mesia, asigurnd toate noroadele
c acesta va veni aa cum au prezis crile pe care le ineau deschise
pentru toat lumea. Decepionai de venirea lui umil i srac, ei au
devenit cei mai nverunai dumani ai si. n aa fel nct, iat,
poporul cel despre care am fi crezut cel mai puin c ne-ar fi favorabil,
poporul cel mai minuios i mai zelos privind propria lui lege i pe
profeii si a pstrat legile i profeiile nepervertite, n aa fel nct cei
care l-au negat i l-au rstignit pe Iisus, care fusese un rzvrtit, sunt
deintorii crilor de mrturii despre el, i n care st scris c va fi
respins i prigonit. Astfel, lepdndu-se de el, ei au dovedit c el era
acela, dovedit att prin evreii drepi care l-au primit ct i prin cei
nedrepi care l-au respins, fiind prezise i una i cealalt.
Iat de ce profeiile au un caracter ascuns, spiritual, cruia acest
popor i era duman i unul pmntesc, ascunzndu-l pe cellalt,
cruia el i era prieten. Dac sensul spiritual ar fi fost dezvluit, ei n-
ar fi fost n stare s-l primeasc i, neputndu-l susine, nu ar fi avut
nici interesul n conservarea crilor i ceremoniilor lor; i dac ar fi
primit aceste promisiuni spirituale i le-ar fi pstrat nepervertite pn
la venirea lui Mesia, mrturiile lor n-ar fi avut fora necesar pentru
c ar fi venit din partea unor prieteni.
Iat de ce e bine c sensul spiritual a fost ascuns; pe de alt parte,
dac acest sens ar fi fost cu totul ascuns, n-ar fi putut folosi drept
mrturie pentru Mesia. Cum s-a procedat atunci? Ele au fost ascunse
sub nelesurile temporale n mulimea pasajelor i descoperite clar n
altele; timpul i starea lumii au fost prevestite mai limpede dect
lumina zilei i acest sens spiritual a fost att de clar explicat n cteva
pasaje c ar fi trebuit s fim orbi, de acea orbire pe care carnalul o
aduce n spirit cnd acesta i se supune, pentru a nu-l recunoate.
Iat deci cum s-a purtat Dumnezeu. Acest sens este acoperit de un
altul ntr-o infinitate de pasaje, dar n aa fel nct pasajele n care st
ascuns sunt echivoce i pot s se preteze ambelor sensuri. n schimb,
cele n care este dezvluit sunt univoce i nu pot fi nelese dect n
sensul spiritual.
n aa fel nct nu ne pot duce n eroare i numai un popor att de
pmntean s-a putut nela att de mult.
Bunurile promise din abunden i-au mpiedicat s neleag
adevratele bunuri, dac nu cumva chiar lcomia lor a determinat
aceast aplecare pentru bunurile pmnteti. Dar cei care nu-l aveau
drept bun dect pe Dumnezeu i raportau acest bun numai la
Dumnezeu. Cci exist dou principii care mpart voina oamenilor,
lcomia i caritatea. Nu c lcomia n-ar putea s stea lng credin
iar caritatea nu s-ar putea altura bunurilor pmnteti, dar lcomia
uzeaz de Dumnezeu i se bucur de lume pe cnd caritatea
dimpotriv. Or, scopul ultim este cel care d numele lucrurilor. Tot
ceea ce ne mpiedic s ajungem la el se numete duman. Astfel,
fpturile, cu toate c sunt bune, i dumnesc pe cei drepi dac i
ndeprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu nsui este dumanul celor
tulburai de lcomie.
Astfel, cuvntul de duman depinznd de scopul ultim, cei drepi
nelegeau prin el patimile lor, iar iubitorii de bunuri pmntene
nelegeau pe babilonieni, astfel c aceste cuvinte nu erau de
nedesluit dect pentru cei nedrepi. Aa spunea Isaia: Signa legem in
electis meis iar Iisus Christos va fi piatra de ncercare. Dar, Fericii
cei ce nu se vor poticni de ea! spunea i el: Unde este neleptul?
Acesta va nelege ce voi spune. Cei drepi l vor nelege, cci drepte
sunt cile Domnului, numai cei ri se vor cltina pe aceast cale.
572. Ipoteza unor apostoli mincinoi. Timpul clar, modalitatea
obscur. Cinci mrturii ale simbolurilor.

2000 1600 profei

400 fragmente
 573. Orbirea Scripturii. Scriptura, ziceau evreii, spune c nu se
tie de unde venea Iisus Christos (Ioan, 7 I, 27, i 12, 34.) Scriptura,
spune c Christos va rmne venic, iar acesta spune c va muri.
Astfel, spune Sfntul Ioan, nu credeau deloc, cu toate c el fcuse
attea minuni pentru ca s se mplineasc cuvntul lui Isaia: El i-a
orbit etc.
574. Mreie. Religia este un lucru att de mare c sunt
ndreptii cei care nu vor s se osteneasc s-o cerceteze, fiind
obscur, e mai bine s se lipseasc de ea. De ce se plng deci dac e
n aa fel ntocmit c poate fi descoperit de cei care se ostenesc s-o
caute.
575. Totul este prilej de bucurie pentru cei alei, chiar i
obscuritile Scripturii, cci ei le onoreaz datorit luminilor divine. i
totul este prilej de tristee pentru ceilali, chiar i luminile divine, cci
ei le hulesc din pricina obscuritilor pe care nu le desluesc.
576. Comportamentul general al lumii cu privire la Biseric;
Dumnezeu a vrut s lumineze i s orbeasc. Evenimentul
mrturisind divinitatea acestor profeii i restul profeiilor trebuie
crezut. i prin aceasta noi vedem ordinea lumii astfel: minunile
creaiei i ale potopului fiind uitate, Dumnezeu a instaurat legea i l-a
trimis pe Moise i pe profeii care au prevestit lucruri particulare; i
pentru a pregti adevratul miracol, el a pregtit profeiile i
mplinirea lor; dar profeiile fiind suspecte, el a vrut s le fac
credibile etc.
577. Dumnezeu i-a orbit poporul ntru binele celor alei.
578. Este destul lumin pentru a-i lumina pe cei alei i destul
ntuneric pentru a-i umili. Este destul ntuneric pentru a-i orbi pe cei
respini i destul lumin pentru a-i condamna i a-i face de neiertat;
Sfntul Augustin. (dup Montaigne, Sebonde)
Genealogia lui Iisus Christos n Vechiul Testament este amestecat
cu attea genealogii inutile c nu poate fi desluit; dac Moise n-ar fi
inut un registru dect cu strmoii lui Iisus Hristos ea ar fi fost mult
mai limpede; dac n-ar fi remarcat-o pe cea a lui Iisus Christos, ea n-
ar fi fost vizibil: dar, pn la urm, dac privim cu atenie, vedem
genealogia lui Iisus Christos desluit prin Tamar, Ruth etc.
Cei care ordonau sacrificiile le cunoteau inutilitatea, cei care le
declarau inutile le practicau nencetat.
 Dac Dumnezeu n-ar fi ngduit dect o singur religie, ea ar fi
fost foarte uor de recunoscut; dar dac privim cu atenie desluim
adevrul din aceast confuzie.
Principiu: Moise era un om abil; chiar dac nu guverna prin
spiritul su, nu spunea nimic clar care s fi fost mpotriva spiritului.
Astfel toate slbiciunile foarte evidente sunt fore. Exemplu: cele
dou genealogii ale Sfntului Matei i Sfntului Luca. Ce poate fi mai
limpede c ele au fost alctuite independent una de cealalt?
579. Dumnezeu (i apostolii) prevznd c smna orgoliului va
da natere ereziilor i, nevoind s le dea prilejul s apar chiar n
termenii lor proprii, au introdus n Scriptur i n rugciunile Bisericii
cuvinte i sentine contradictorii care s rodeasc n timp; aa cum s-
a introdus morala caritii care va rodi mpotriva desfrnrii.
580. Natura are perfeciuni prin care poate demonstra c este
imaginea lui Dumnezeu i defecte pentru a demonstra c nu e dect o
imagine a lui Dumnezeu.
581. Dumnezeu ar vrea s activeze mai degrab voina dect
spiritul. Caritatea desvrit ar sluji spiritului, dar ar vtma voina,
cobornd trufia.
582. Ne facem un idol din adevr; cci adevrul lipsit de caritate
este un Dumnezeu i atunci imaginea sa este un idol pe care nu
trebuie s-l iubim nici s ne nchinm lui; i mai puin nc s iubim
i s ne nchinm potrivnicului acestuia care este minciuna.
Pot foarte bine s iubesc ntunericul deplin. Dar dac Dumnezeu
mi ofer o stare mai puin ntunecat, aceast puin obscuritate mi
displace i atunci nu mai desluesc nici rostul unui ntuneric total i
nu-mi place; acesta este un defect i un semn c mi-am fcut din
obscuritate un idol, desprit de ordinea lui Dumnezeu. Or, nu
trebuie s ne nchinm dect ordinii lui.
583. Slbnogi sunt oamenii care cunosc adevrul, dar care nu-l
susin dect att ct au un interes; i, n afara acestui interes, l
abandoneaz.
584. Lumea subzist pentru a-i exercita mila i judecata nu ca
i cum oamenii ar fi ieit din mna lui Dumnezeu, ci ca nite
dumani ai lui Dumnezeu crora el, prin milostivire, le ofer destul
lumin pentru a-i face s se ntoarc dac vor voi s-l caute i s-l
urmeze i pentru a-i pedepsi dac ar refuza s-l caute i s-l urmeze.
 585. Dumnezeu a vrut s rmn ascuns. Dac n-ar fi existat
dect o religie, Dumnezeu s-ar fi artat; dac n-ar fi fost martiri dect
n religia noastr, la fel.
Dumnezeu fiind astfel ascuns, orice religie care nu spune c
Dumnezeu este ascuns nu este o religie adevrat; i orice religie care
nu va explica raiunea acestor lucruri nu este o religie a nvturii. A
noastr o face: Vere tu es Deus absconditus.
586. Dac n-ar conine puin obscuritate, omul nu i-ar simi
ticloia, dar dac n-ar exista nici o lumin, omul n-ar spera n
salvare. Astfel c nu numai c e drept, ci chiar util pentru noi ca
Dumnezeu s fie parial ascuns i parial descoperit pentru c e tot
att de periculos pentru om s-l cunoasc pe Dumnezeu fr s-i
cunoasc ticloia, ct i s-i cunoasc ticloia fr s-l cunoasc
pe Dumnezeu.
587. Aceast religie att de bogat n minuni, sfini, prini
ireproabili; nvai i mari mrturisitori; martiri, regi (David)
stabilii; Isaia, principe de snge: att de mare n nvtura ei,
dup ce i-a etalat toate minunile i toat nelepciunea, ea le
respinge pe toate spunnd c nu are nelepciune i nici semne, ci
doar crucea i nebunia.
Cci cei care prin aceste semne i nelepciune merit ncrederea
voastr i care v-au dovedit caracterul lor vor declara c nimic din
toate acestea nu v poate schimba i nu v poate face s-l cunoatei
i s-l iubii pe Dumnezeu dect virtutea nebuniei crucii, fr
nelepciune, fr semne; i nici un fel de semne fr aceast virtute.
Astfel religia noastr e nebun, privind cauza efectiv, i neleapt
privind nelepciunea care ne-o pregtete.
588. Religia noastr e neleapt i nebun, neleapt pentru c
ea este cea mai savant, i ntemeiat pe miracole, profeii etc;
nebun, pentru c nimic din toate acestea nu o face s fie ceea ce
este; e bine s condamnm pe cei care nu sunt i s nu-i credem pe
cei care sunt. Ceea ce-i face s cread este crucea, ne evacuata sit
crux. i astfel, Sfntul Pavel, plin de nelepciune i semne, spunem
c nu e nici nelept i nici nu are semne; el venea doar s
converteasc. Dar cei care nu vin dect pentru a convinge pot spune
c sunt plini de nelepciune i semne.
588. bis Contrarieti. nelepciunea infinit i nebunia religiei.

Seciunea a IX-a
 PERPETUITATEA

589. Religia cretin nu este singura adevrat. Oricare ar fi

raiunea care ne-ar face s credem c ea nu este cea adevrat exist
i una care ne face s vedem c ea este cea adevrat.
590. Vorbind despre religii, trebuie s fim sinceri: adevrai
pgni, adevrai evrei, adevrai cretini.
591. -

592. Falsitatea altor religii. Acestea nu au mrturii. A noastr

are. Dumnezeu provoac celelalte religii s-i aduc semnele
mrturisitoare: Isaia, 43, 9; 44, 8.
593. Istoria Chinei. Nu cred dect n istoriile ai cror martori s-
au lsat sugrumai.
[Cine e mai demn de crezare, Moise sau istoria Chinei?]
Nu se pune problema s vedem n mare toate acestea. V spun
nc o dat c vom gsi n aceste istorii cu ce s orbim i cu ce s
luminm.
Printr-un singur cuvnt, eu pot nimici toate raionamentele
voastre. Dar istoria Chinei este foarte nclcit, vei spune, iar eu v
rspund: Este nclcit, dar gsim i destule lucruri lmuritoare;
cutai-le.
Astfel, c tot ceea ce spunei folosete unuia dintre scopuri i
nimic mpotriva celuilalt. Aa c totul este folositor i nimic
vtmtor.
Trebuie deci s cercetm amnunit i s punem mrturiile n fa.
594. mpotriva istoriei Chinei. Istoricii Mexicului, cel cu cinci
sori, din care ultimul nu are dect opt sute de ani.
Diferena ntre o carte primit de un popor i una care a format un
popor.
595. Mahomed nu are autoritate. Ar fi trebuit deci ca raiunile lui
s fie foarte puternice, sprijinindu-se numai pe propriile-i fore.
Ce spune deci? C trebuie s-l credem.
596. Psalmii cntai pe ntreg pmntul.
Cine depune mrturie pentru Mahomed? El nsui. Iisus Christos
nu vrea ca mrturia s se fac prin el.
Calitatea de martori const n aceea c ei sunt ntotdeauna i
pretutindeni, iar el, umil, nu e dect unul singur.
 597. mpotriva lui Mahomed. Alcoranul nu este cartea lui
Mahomed, cum nu e Evanghelia Sfntului Matei, cci acesta este citat
de mai muli autori, din secol n secol, i chiar dumanii, ca Celsius i
Porphirios, nu l-au dezavuat niciodat.
Alcoranul spune c Matei era un om de bine. Deci Mahomed era
un profet mincinos, fie c spunea despre oamenii de bine c erau ri,
fie c nu era de acord cu ceea ce spuneau ei despre Iisus Christos.
598. Nu prin ceea ce are obscur cartea lui Mahomed i care
poate trece drept misterios a vrea s-l judec eu pe Mahomed, ci prin
ceea ce este limpede, paradisul lui i tot restul: aici este el ridicol. Iat
de ce nu e drept s considerm obscuritile lui drept misterioase
cnd ceea ce este limpede este ridicol.
Nu acelai lucru se ntmpl cnd e vorba de Scriptur. Cred c
exist i n ea lucruri nedesluite, la fel de bizare ca i cele din crile
lui Mahomed, dar ea conine limpezimi admirabile i profeii evident
mplinite. Deci situaia nu este aceeai. Nu trebuie s confundm i
s egalm lucruri care nu seamn dect prin obscuriti i nu prin
limpezimile care valorific obscuritile.
599. Diferena ntre Iisus Christos i Mahomed. Mahomed n-a
fost proorocit, Iisus Christos a fost. Mahomed ucide, Iisus i las pe ai
si s fie ucii.
Mahomed interzice cititul; apostolii ndeamn la citirea Crii
Sfinte.
n sfrit, deosebirea e att de mare c, dac Mahomed a luat
calea izbnzii umane, Iisus a ales calea morii umane. i n loc s
spunem c, dac Mahomed a izbndit, Iisus Christos ar fi putut
izbndi cu att mai mult, trebuie s spunem c tocmai pentru c
Mahomed a izbndit, Iisus Christos a trebuit s moar.
600. Orice om poate face ceea ce a fcut Mahomed, cci n-a
fcut minuni i n-a fost proorocit; nimeni nu poate face ceea ce a
fcut Iisus Christos.
601. Temeiul credinei noastre. Religia pgn nu mai are
[astzi nici un temei. Se spune c altdat temeiul ei erau oracolele
care vorbeau. Dar unde sunt crile care s-o dovedeasc? Sunt ele
demne de crezare prin virtutea autorilor lor? Sunt ele pstrate cu
atta grij nct s fim siguri c n-au fost pervertite?]
Religia mahomedan are drept temei Alcoranul i pe Mahomed.
Dar acest profet, care trebuia s fie ultima ateptare a lumii, a fost el
proorocit? Ce semn avem c nu era un om oarecare ce i-a zis profet?
Ce minuni a fcut, ce taine a desluit, chiar dup tradiia lui? Unde e
morala, unde e fericirea?
Religia evreiasc trebuie privit la un mod diferit, dup tradiia
Crilor Sfinte i dup tradiia poporului. Morala i fericirea sunt
ridicole n tradiia popular. Dar este admirabil n crile sfinte (i
orice religie este la fel: cci i cretinismul este diferit n Crile Sfinte
i n cazuistic.) Temeiul acestor cri este admirabil, ele sunt cele
mai vechi i mai autentice din lume: n timp ce Mahomed, ca s-o fac
s reziste pe a sa, a interzis s fie citit, Moise, pentru a o face s
reziste pe a sa, a poruncit lumii s-o citeasc.
Religia noastr este att de divin c orice alt religie divin nu i-a
putut servi dect de fundament.
602. Ordine S vedem ce este limpede i de necontestat n
starea evreilor.
603.
604. Numai tiina mpotriva simului comun i a naturii omului
este singura care a rezistat printre oameni.
605. Numai religia mpotriva naturii, mpotriva simului comun,
mpotriva plcerilor este cea care a existat dintotdeauna.
606. Nici o religie n afar de a noastr nu l-a nvat pe om c s-
a nscut n pcat, nici o sect a filosofilor nu a spus-o: nici una deci
nu a spus adevrul.
Nici o religie nu a existat dintotdeauna pe pmnt, n afar de cea
cretin.
607. Cine va judeca religia evreilor prin interpretrile ei
grosolane, o va cunoate prost; ea este vizibil n Crile Sfinte, n
tradiia profeilor care ne-au fcut de attea ori s nelegem c ei nu
interpretau legea ad litteram. Astfel, religia noastr e divin n
Evanghelie, n apostoli i n tradiie; dar ea poate prea ridicol n
interpretrile celor nepricepui.
Mesia, dup evreii dedai bucuriilor pmnteti, trebuia s fie un
mare prin temporal. Iisus Christos, dup cretinii aplecai spre
bucuriile pmnteti, venea s ne scuteasc de iubirea pentru
Dumnezeu i s ne aduc sfintele daruri care s opereze totul fr
participarea noastr. Aceasta nu este nici religie cretin, nici
evreiasc.
Adevraii evrei i adevraii cretini au ateptat dintotdeauna pe
acel Mesia care s-i fac s-l iubeasc pe Dumnezeu i, prin aceast
iubire, s-i nving pe dumani.
 608. Evreii, iubitori de bunuri pmnteti, in calea de mijloc
ntre cretini i pgni. Pgnii nu-l cunosc pe Dumnezeu i nu
iubesc dect viaa pmnteasc. Evreii l cunosc pe adevratul
Dumnezeu i nu iubesc dect viaa pmnteasc. Cretinii l cunosc
pe adevratul Dumnezeu i nu iubesc deloc viaa pmnteasc. Evreii
i pgnii iubesc aceleai bunuri. Evreii i cretinii iubesc pe acelai
Dumnezeu.
Evreii sunt de dou feluri: unii mprtesc plcerile pgne, alii
pe cele cretineti.
609. n fiecare religie sunt dou feluri de oameni: printre pgni,
nchintori ai animalelor, alii nchintori ai unui singur Dumnezeu n
religia natural; printre evrei, unii iubind plcerile vieii, alii
spiritualizai, acetia erau cretini de lege veche; printre cretini,
evreii de lege nou, care interpretau legea ad litteram. Evreii iubitori
de plceri lumeti ateptau un Mesia pe msura lor, cretinii de lege
nou, pzind litera legii, credeau c Mesia va veni s-i scuteasc de
iubirea fa de Dumnezeu; adevraii evrei i adevraii cretini se
nchinau unui Mesia care-i va face s-l iubeasc pe Dumnezeu.
610. Pentru a arta c adevraii evrei i adevraii cretini au
aceeai religie. Dup cum pare, religia evreilor const n esen n
paternitatea lui Avraam, n circumcizie, jertfe, ceremonii, arca,
templul, Ierusalimul i, n sfrit, n legea i legmntul lui Moise.
Eu spun:
Ea nu const n nici unul din aceste lucruri, ci numai n iubirea de
Dumnezeu, iar Dumnezeu respinge toate celelalte lucruri.
Dumnezeu n-a acceptat deloc posteritatea lui Avraam. Evreii vor fi
pedepsii de Dumnezeu ca nite strini care-l supr. Deut. 8, 19:
Dar dac vei uita pe Domnul Dumnezeul tu i vei umbla dup ali
Dumnezei, i vei cinsti i te vei nchina lor, v mrturisesc cu tot
dinadinsul c vei fi cu toii nimicii.
Strini vor fi primii de Dumnezeu ca i evreii dac-l vor iubi, Is.,
56, 3: i s nu zic cei de alt neam care s-au alturat de Domnul:
Osebi-m-va Domnul de poporul su!. Strinii care se vor lipi de
Dumnezeu o vor face pentru a-l sluji i a-l iubi; i eu i voi duce pe
muntele sfnt i voi primi de la ei jertfe i arderi de tot, cci casa mea
va fi casa lor de rugciune.
Adevraii evrei s nu caute slava lor dect n Dumnezeu i nu n
Avraam, Is., 63, 16: Dar tu eti printele nostru! Avraam nu ne tie!
Israil nu ne cunoate! Tu, Doamne, eti Tatl nostru i Mntuitorul
nostru. Moise nsui le-a spus c Dumnezeu nu va accepta
persoanele. Deut., 10, 17: Dumnezeu... nu caut la faa nimnui
nemitarnic. Sabbatul nu este dect un semn, Ex., 31, 13; n
memoria ieirii din Egipt, Deut., 5, 15. Deci nu mai e necesar pentru
c Egiptul trebuie uitat. Circumcizia nu e dect un semn, Facerea,
17, 11. De aici vine faptul c fiind ei n deert au fost circumcii
pentru a nu fi confundai cu celelalte popoare: dup venirea lui Iisus
Christos, circumcizia n-a mai fost necesar.
S-a poruncit circumcizia inimii. Deut, 10, 16; Ierem., 4, 4: Tiai-
v mprejur pentru Domnul Dumnezeul vostru i dai la o parte
netierea mprejur a inimii voastre, voi oameni din Iuda i locuitori ai
Ierusalimului, ca nu cumva urgia mea s izbucneasc vlvtaie i s
v mistuiasc i s nu se poat stinge din pricina faptelor voastre
rele; cci Domnul este un Dumnezeu mare, puternic i teribil care nu
cat la faa nimnui;
Dumnezeu spune c o va face ntr-o zi. Deut, 30, 6: Atunci
Domnul Dumnezeul tu va tia inima ta mprejur i inima urmailor
ti ca s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta;
Cei cu inima necircumcis vor fi judecai. Ierem., 9, 26: Iat vin
zile, zice Domnul cnd voi pedepsi pe cel tiat mprejur ca i pe cel
netiat mprejur i pe poporul lui Israel, cel cu inima necircumcis;
Cci exteriorul nu va fi nimic fr interior. Ioil, 2, 13: Scindite
corda vestra etc. Is., 58, 3, 4 etc.
Iubirea pentru Dumnezeu este ndemn n tot Deuteronomul. Deut.,
30, 19: Martori mi sunt astzi mpotriva voastr cerul i pmntul!
Viaa i moartea i-am pus dinainte, binecuvntare i blestem! Alege
viaa ca s trieti tu i seminia ta! Iubete pe Domnul Dumnezeul
tu, ascult de glasul lui i lipete-te de el! Cci aceasta este viaa ta;
Altfel, evreii, lipsii de aceast iubire, vor fi respini pentru
pcatele lor, iar pgnii alei n locul lor, Oseea, 1, 10; Deut., 32, 20:
Ascunde-voi faa mea de ei i voi vedea ce va fi cu ei pe urm, pentru
c e un neam sucit, fii ntru care nu este credincioie. Ei m-au
ntrtat la gelozie prin cei ce nu sunt Dumnezeu i au aprins mnia
mea cu deerii lor idoli i tot aa i voi face i eu geloi printr-un
popor care nu e popor, printr-un popor nerod le voi aprinde mnia.
Is., 65, 1;
Bunurile vremelnice sunt pieritoare, adevratul bine este unirea n
Dumnezeu. Ps., 143, 15;
Prznuirile lor sunt urte lui Dumnezeu, Amos, 5, 12;
 Jertfele evreilor sunt urte lui Dumnezeu. Is., 66, 1-3; 1, 11. Ierem,
6, 20. David, Miserere Chiar cnd vin din partea celor buni,
Expectavi. Ps., 49, 8, 9, 10, 11, 12, 13 i 14;
Cci mil voiesc, iar nu jertfa, i cunoaterea lui Dumnezeu mai
mult dect arderile de tot. Miheia, admirabil, 6, 6-8; 1, Romani, 15,
22; Ozeea, 6, 6;
Jertfele pgnilor vor fi primite de Dumnezeu, dar Dumnezeu nu
va binecuvnta jertfele evreilor. Maleahi, 1,11.
Cnd Dumnezeu va face o nou alian prin Mesia, cea veche se va
lepda. Ierem., 31,31: Mandata non bona; Iezec., 20, 25.
Lucrurile cele vechi vor fi uitate. Is., 43, 18, 19; 45, 17, 18.
Nimeni nu-i va mai aduce aminte de arc. Ierem., 3, 15, 16.
i templul va fi drmat. Ierem., 7, 12, 13, 14;
Jertfele vor fi date uitrii i alte jertfe mai curate se vor statornici.
Maleahi, 1, 11.
Porunca de sacrificare a lui Aaron va fi respins, iar cea a lui
Melchisedec introdus de Mesia. Ps. Dixit Dominus.
Aceast jertfa va fi etern. Ibid.
Ierusalimul va fi nimicit, numai Roma admis. Ps. Dixit Dominus.
Numele evreilor va fi dat uitrii i li se va drui un nume nou. Is.,
55, 15.
Acest ultim nume va fi mai bun dect cel de evreu, i va fi etern.
Is., 62, 5.
Evreii nu vor mai avea profei (Amos), rege, prini, jertfe i idoli.
Dar poporul va dura venic. Ierem., 31, 36.
611. Republica. Republica cretin i chiar cea iudaic nu-l are
dect pe Dumnezeu stpn, dup cum remarc Filon Iudeul n
Despre monarhie.
Cnd se vor lupta nu o vor face dect pentru Dumnezeu; nu vor
spera ndeosebi dect n Dumnezeu; i vor considera oraele numai
ale lui Dumnezeu i le vor pzi pentru el. I. Paralip., 13, 13.
612. Facerea, 17, Statuam pactum meum inter me et faedere
sempiterno... ut sim Deus tuus...
Et tu ergo custodies pactum meum.
613. Perpetuitatea. Aceast religie care susine c omul a
deczut din starea lui de slav i de comunicare cu Dumnezeu ntr-o
stare de jale, de cin, deprtat fiind de Dumnezeu, dar c, dup
aceast via, el va fi rscumprat de acel Mesia care va veni, a
existat dintotdeauna pe pmnt. Toate lucrurile au trecut, ea a
rmas, cci toate lucrurile ntru ea s-au fcut.
Oamenii, n prima vrst a lumii, au fost tri n tot felul de
rzvrtiri, dar au existat i sfini ca Enoh, Lameh i alii care-l
ateptau n pace pe Christosul promis de la nceputul lumii. Noe a
vzut rutatea oamenilor ridicat pe treapta cea mai de sus: dar lui i
revine meritul de a fi salvat lumea prin persoana lui, prin sperana n
Mesia cruia i-a fost simbol. Avraam era nconjurat de idolatrii cnd
Dumnezeu i-a dezvluit taina lui Mesia cruia i s-a nchinat de
departe. n vremea lui Iacob i Isaac, ticloia mpnzise pmntul,
dar aceti sfini triau n credina lor: i Iacob, murind i
binecuvntndu-i copiii, a strigat, rpit fiind n duh, care i-a
ntrerupt cuvntul: Atept o Dumnezeul meu, pe Mntuitorul pe care
l-ai promis: Salutare tuum exspectabo, Domine. Egiptenii erau
mbuibai de idolatrie i magie: chiar poporul lui Dumnezeu se lsa
influenat de exemplul lor: dar Moise i ceilali credeau n cel pe care
nu-l vedeau i i se nchinau, privind darurile eterne pe care Domnul
le pregtea pentru ei.
Grecii i latinii, apoi, i-au statornicit zeii lor cei fali; poeii au
inventat o sut de felurite teologii, filosofii s-au desprit ntr-o mie de
secte diferite; dar n inima Iudeei au existat ntotdeauna oameni alei
care propovduiau venirea lui Mesia pe care numai ei l cunoteau.
i el a venit dup mplinirea vremilor i de atunci am vzut
nscndu-se attea schisme i erezii, attea state prbuindu-se,
attea schimbri n toate lucrurile: i aceast Biseric, nchinndu-se
celui cruia dintotdeauna i s-a nchinat, a rezistat fr ntrerupere.
Admirabil i incomparabil i absolut divin este faptul c aceast
religie a durat, lovit fiind mereu de vrjmai. De o mie de ori s-a aflat
ea n pragul distrugerii universale i de cte ori s-a aflat n aceast
situaie, Dumnezeu a ridicat-o prin extraordinara sa putere. E de
mirare c s-a meninut fr s cedeze, fr s se plece sub puterea
tiranilor. Cci nu e de mirare c un stat rezist cnd legile sale
cedeaz n faa necesitii dar... (A se vedea rondul n Montaigne).
614. Statele ar pieri dac nu i-ar supune legile necesitii. Dar
religia n-a trecut niciodat o astfel de situaie i n-a fost obligat s se
supun unor asemenea necesiti. Aa cum au fost necesare acestor
state diverse acomodri i minuni. i nu e de mirare c se pot
conserva supunndu-se, ceea ce nu nseamn ns a se menine; i
pn la urm tot vor pieri cu totul: n-a existat nici unul care s
dureze mai mult de o mie de ani. Dar religia s-a meninut
dintotdeauna inflexibil, ceea ce ni se pare divin.
615. Orice s-ar spune, trebuie s mrturisim c religia cretin
are ceva uimitor. Pentru c v-ai nscut n ea, ni se va spune.
Dimpotriv, m ridic mpotriva lor, chiar pe acest temei, de team c
prerea lor s nu m ademeneasc; chiar dac m-am nscut n ea,
continuu s-o cred uimitoare.
616. Perpetuitate Lui Mesia i s-a acordat ntotdeauna crezare.
Tradiia lui Adam era nc nou n Noe i Moise. Profeii l-au prevestit
pe Mesia chiar de atunci, profetiznd tot felul de lucruri ale cror
evenimente se mplineau din cnd n cnd, sub ochii oamenilor,
verificnd adevrul misiunii lor i, n consecin, a promisiunilor lor
cu privire la Mesia. Iisus Christos a fcut minuni i apostolii au fcut,
convertindu-i pe pgni. Toate profeiile lor fiind mplinite, cea cu
privire la Mesia era dovedit pentru totdeauna.
617. Perpetuitate. S se ia n considerare c, de la nceputul
lumii, ateptarea sau iubirea pentru Mesia a subzistat fr
ntrerupere; s-au gsit oameni care au spus c Dumnezeu le
dezvluise c trebuia s se nasc un Mntuitor care-i va salva
poporul: a venit apoi Avraam care a avut misiunea ca acesta s se
nasc din el, printr-un fiu al su; Iacob a dezvluit c din cei
doisprezece copii ai si Mesia se va nate din Iuda; au venit apoi
Moise i profeii care au stabilit timpul i felul venirii; ei au spus c
legea pe care o aveau nu va fi dect pn la venirea lui Mesia; c pn
atunci ea s-a manifestat nentrerupt, dar c cealalt va fi etern:
astfel, legea lor care era promisiunea pentru legea lui Mesia, va exista
ntotdeauna pe pmnt; i, ntr-adevr, ea a durat: i iat c Iisus a
venit n toate mprejurrile prezise. Ceea ce este admirabil.
618. Acest lucru s-a ntmplat cu adevrat. n timp ce filosofii s-
au desprit n diferite secte, ntr-un col de lume, oamenii cei mai
vechi din lume au spus c toat lumea se afl n pcat, c Dumnezeu
le-a revelat adevrul, c religia aceasta va exista ntotdeauna pe
pmnt. ntr-adevr, toate celelalte secte au disprut, ea dureaz de
patru mii de ani.
Ei declar c tiu de la strmoii lor c omul a deczut, pierznd
comunicarea cu Dumnezeu, deprtndu-se de Dumnezeu, dar c
acesta a promis c-l va rscumpra; c aceast doctrin va exista
ntotdeauna pe pmnt; c legea lor are un dublu sens; c o mie ase
sute de ani, au existat oameni pe care ei i-au crezut profei, care au
prezis timpul i felul cum va veni; patru sute de ani, ei au fost risipii
pretutindeni pentru c Iisus Christos trebuia prevestit peste tot; Iisus
Christos a venit la vremea i n felul n care s-a prezis; c, de atunci,
evreii sunt tot risipii, trind sub blestem, dar trind totui.
619. Vd religia cretin ntemeiat pe o religie precedent i iat
ce gsesc eu c e adevrat.
Nu vorbesc aici despre miracolele lui Moise, ale lui Iisus Christos
i ale apostolilor pentru c la nceput ei nu preau convingtori i eu
nu vreau acum dect s pun n eviden temeiurile acestei religii
cretine, temeiuri de neclintit care nu pot fi puse la ndoial de
nimeni. E sigur c vedem n multe locuri din lume un popor special,
desprit de toate celelalte popoare ale lumii, numit poporul evreu.
Vd un furnicar de religii, n multe locuri ale lumii i n toate
timpurile: dar morala lor nu-mi place, nici dovezile lor nu m pot
convinge, i astfel a fi refuzat n mod egal religia lui Mahomed, religia
Chinei, a vechilor romani i a egiptenilor din singurul motiv c nici
una nu are mai multe adevruri dect celelalte i nimic care s m
conving cu necesitate, raiunea neputnd s m ndrepte spre una
mai mult dect spre alta.
Dar, lund n considerare aceast inconstant i bizar varietate
de moravuri i credine, n diverse timpuri, descopr ntr-un col de
lume un popor deosebit, desprit de toate celelalte popoare ale
pmntului, cel mai vechi dintre toate, i a crui istorie precede cu
mai multe secole pe cele mai vechi istorii ale noastre. Descopr deci,
c acest popor este un popor mare, numeros, nscut dintr-un singur
om, nchinndu-se unui singur Dumnezeu, conducndu-se dup o
lege despre care ei spun c o dein direct de la el. Ei susin c sunt
singurii din lume crora Dumnezeu le-a relevat tainele sale: c toi
oamenii sunt pervertii i uri de Dumnezeu; c ei sunt lsai n voia
simurilor i a minii lor; de aici vin ciudatele rtciri i schimbri
continue care se ntmpl ntre ei, i de religie i de obiceiuri n loc
s rmn neclintii n conduita lor; dar c Dumnezeu nu-i va lsa
venic n aceast bezn; c va veni un eliberator pentru toi i c
rostul lor n lume este s-i anune pe oameni: ei au fost educai ntr-
adins pentru a fi prevestitorii i crainicii acestui mare eveniment,
pentru a chema toate popoarele la unirea cu ei n ateptarea acestui
eliberator.
ntlnirea cu acest popor m uimete i el mi se pare demn de
atenie. Cercetez aceast lege cu care ei se laud c ar deine-o direct
de la Dumnezeu i o gsesc admirabil. Este prima lege ntre toate,
existnd chiar nainte ca grecii s fi folosit acest cuvnt, ea
funcionnd deja de o mie de ani la cei care o primiser, urmnd-o
fr ntrerupere. Mi se pare uimitor c prima lege din lume s-a
nimerit s fie i una att de desvrit, nct marii legislatori au
folosit-o drept model pentru a le crea pe ale lor, cum se pare c s-a
ntmplat cu cele Dousprezece Table ale Atenei, preluate apoi de
romani, ceea ce ar fi uor de demonstrat dac Josephus i ceilali s-ar
fi ocupat mai ndeaproape de acest subiect.
620. Avantajele poporului evreu. n aceast cercetare poporul
evreu mi atrage atenia prin marele numr de lucruri admirabile i
ciudate pe care le posed.
Vd c este un popor alctuit din frai i, spre deosebire de ceilali
care sunt organizai ntr-un ansamblu nesfrit de familii, acesta, cu
toate c e foarte numeros, s-a nscut dintr-un singur om, fiind toi
deci din acelai trup, i constituind membre unii pentru alii,
compunnd un singur stat al unei singure familii. Un lucru cu
adevrat unic.
Aceast familie sau acest popor este cel mai vechi pe care-l cunosc
oamenii; ceea ce mi se pare c-i atrage o admiraie deosebit i n
special n cercetarea pe care o facem pentru c, dac Dumnezeu a
comunicat dintotdeauna cu oamenii, la ei trebuie s recurgem pentru
a cunoate tradiia.
Acest popor nu este demn de respect numai prin vechimea lui; dar
e singular i prin durata sa, continund s existe de la apariia sa
pn astzi. Cci spre deosebire de popoarele din Grecia, de Italia, de
Lacedemonia, Athena, Roma i de alte popoare care au aprut mult
timp dup el i au pierit deja de att de mult timp, acetia dinuie i
astzi, n ciuda attor ncercri ale unor puternici regi de a-i nimici
un lung ir de ani, dup cum mrturisesc istoricii lor i dup cum e
lesne de judecat n ordinea fireasc a lucrurilor (i aceast dinuire a
fost prezis); i durnd el astfel, de la nceputuri pn astzi, istoria
lui nchide n durata ei toate istoriile noastre [pe care le devanseaz
mult n timp].
Legea prin care acest popor este guvernat constituie n ansamblu
cea mai veche lege din lume, perfect i urmat fr ntrerupere de
un stat. Acest lucru e demonstrat admirabil de Josephus n contre
Apion i de Filon Iudeul, n diverse pasaje, n care se vede c ea este
att de veche c noiunea chiar de lege n-avea s fie cunoscut de cei
vechi dect dup o mie de ani. Homer care a scris istoria attor state
n-a folosit-o niciodat. Este uor s ne convingem de perfeciunea ei
numai printr-o simpl lectur din care s ne dm seama c e
nzestrat n toate cu atta nelepciune, cu atta echitate i judecat
c cei mai vechi legislatori greci i romani, cu mintea luminat, au
mprumutat din ea principalele lor legi: dup cum se vede n ceea ce
ei numesc cele Dousprezece Table i n alte mrturii despre care
vorbete Josephus.
Dar aceast lege este n acelai timp i cea mai sever i cea mai
riguroas dintre toate n privina cultului religiei lor, oblignd acest
popor, pentru a-i aminti necontenit datoria, la mii de reguli speciale i
dificile, sub pedeapsa cu moartea, nct e de mirare chiar c ea a fost
ntotdeauna nentrerupt respectat de-a lungul attor secole de un
popor rebel i nerbdtor ca acesta, n timp ce attea state i-au
schimbat din cnd n cnd legile cu toate c erau mult mai uor de
ndurat.
Cartea care conine aceast lege, prima ntre toate, este ea nsi
cea mai veche carte din lume, crile lui Homer, ale lui Hesiod i
altele fiind cu ase, apte sute de ani mai recente.
621. Creaia i potopul fiind depite, iar Dumnezeu nemaivrnd
s distrug lumea i nici s-o mai recreeze, dar nici s-i mai dea multe
semne despre el, statornici pe pmnt un popor, creat special care
trebuie s dureze pn la poporul pe care Mesia l va crea prin
spiritul su.
622. Creaia lumii ncepe s fie tot mai departe, Dumnezeu
nsrcina un istoric unic contemporan, crend un popor pentru a
pstra aceast carte, pentru ca ea s fie cea mai autentic din lume i
pentru ca din ea s nvee toi oamenii acel lucru att de necesar de
tiut i pe care nu-l pot afla dect prin ea.
623. [Iafet ncepe genealogia.]
Iosif i ncrucieaz braele i prefer postul.
624. De ce a prelungit Moise att de mult viaa oamenilor
rezultnd de aici att de puine generaii?
Pentru c nu lungimea anilor, ci mulimea generaiilor face ca
lucrurile s devin obscure. Adevrul se altereaz prin schimbarea
oamenilor. i totui, el situeaz dou evenimente, cele mai importante
din cte s-au imaginat, creaia i potopul, att de aproape unul de
altul c las impresia c se ating.
 625. Sem care l-a vzut pe Lameh, care l-a vzut pe Adam, l-a
vzut i pe Iacob care i-a vzut pe cei care l-au vzut pe Moise: deci
potopul i creaia sunt adevrate. Aa conchid anumii oameni care
neleg bine.
626. Alt rond. Lungimea vieii patriarhilor, nu las istoriile
lucrurilor trecute s se piard, dimpotriv, contribuie la pstrarea lor.
Dac se ntmpl uneori ca un om s nu fie destul de nvat n
istoriile acestor strmoi, acest lucru se ntmpl din pricina faptului
c n-a trit deloc alturi de ei sau c a murit nainte s fi atins vrsta
raiunii. Or, dac oamenii triau att de mult, copiii puteau s
triasc vreme ndelungat cu prinii lor, iar ei le puteau vorbi pe
ndelete. Or, despre ce i-ar fi putut nva dac nu despre istoria
strmoilor lor, pentru c orice istorie se reduce la aceasta, ci
neavnd studii, tiine, arte, care ocup o mare parte din conversaiile
vieii? Astfel, se vede cum n acele timpuri popoarele erau foarte
grijulii s pstreze genealogiile.
627. Cred c Iosua este primul nume n poporul lui Dumnezeu,
dup cum Iisus Christos este ultimul n poporul lui Dumnezeu.
628. Antichitile iudaice Ce deosebire de la o carte la alta! Nu
m mir c grecii au creat Iliada, nici c egiptenii i chinezii istoriile
lor. N-avem dect s vedem cum s-au nscut. Aceti istorici fabuloi
nu sunt contemporani cu istoriile pe care le scriu. Homer scrie un
roman care se prezint ca atare i care este primit ca atare; cci
nimeni nu se ndoia c Troia i Agamemnon nu existaser mai mult
dect mrul de aur. Nici nu se gndeau s fac din aceste poveti o
istorie, ci doar un divertisment; el este singurul care scrie n vremea
sa, iar frumuseea operei o face s dureze: toat lumea o nva i
vorbete despre ea; toi trebuie s-o cunoasc i s-o nvee pe de rost.
Patru sute de ani dup aceea, martorii nu mai sunt n via, nimeni
nu mai tie la un mod direct dac e vorba de o poveste sau de o
istorie: le-au nvat de la strmoi, deci poate fi i adevrat.
Orice istorie care nu e contemporan e suspect: crile sibilelor i
ale Trismegistului i attea altele care s-au bucurat de credit n lume
sunt false i s-au dovedit false cu trecerea timpului. Nu se ntmpl la
fel cu autorii contemporani.
Exist deosebiri mari ntre o carte fcut de o persoan pe care o
ofer poporului i o carte care creeaz ea nsi un popor. Nu ne
putem ndoi c aceast carte este la fel de veche ca i poporul.
629. Josephus ascunde ruinea naiunii sale.
 Moise nu-i ascunde propria lui ruine, nici...
Quis mihi det ut omnes prophetent?
Era obosit de popor.
630. Sinceritatea evreilor. De cnd n-au mai avut profei
(Macabeii); de la Iisus Christos, Masor.
Aceast carte va fi mrturie pentru voi.
Literele defectuoase i finale.
Sinceri, chiar mpotriva onoarei lor; murind pentru ea. E fr
pereche n lume i fr temei n ordinea naturii.
631. Sinceritatea evreilor. Ei pstreaz cu iubire i fidelitate
aceast carte n care Moise declara c ei au fost ingrai fa de
Dumnezeu toat viaa lor i c tie c vor fi i dup moartea lui; dar
el cheam cerul i pmntul martori mpotriva lor c i-a nvat
destul.
El declar c Dumnezeu suprndu-se pe ei i-a risipit printre alte
popoare ale pmntului pentru c l-au mniat nchinndu-se unor zei
care nu erau Dumnezeul lor i c acesta i va sfida chemnd un popor
care nu e poporul lui; i vrea ca toate cuvintele s-i fie pstrate etern,
iar cartea s fie aezat n arca alianei pentru a-i servi de mrturie
mpotriva lor.
Isaia spune acelai lucru, 30, 8.
632. Despre Esdra. Fabul: crile au fost arse o dat cu
templul. Fals prin Macabei: Ieremia le-a dat legea.
Fabul: el recita totul pe de rost. Josephus i Esdra subliniaz c
el citea din carte. Baron., Ann., p. 180: Nullus penitus Hebraeorum
antiquorum reperitur qui tradiderit libros periisse et per Esdram esse
restitutos nisi in IV Esdrae.
Fabul: c el a schimbat scrierea.
Filon, n Vita Moysis: Illa lingua ac character quo antiquitus scripta
est lex sic permansit usque ad LXX.
Josephus spunea c legea era n ebraic cnd a fost tradus prin
Septant.
Dac sub Antiohus i Vespasian, care au vrut s nimiceasc
aceste cri pe cnd profeii nu mai existau, cu att mai mult n-au
putut s-o fac, sub babilonieni cnd nu s-a auzit de persecuii i
unde mulimea profeilor n-ar fi putut s le lase s ard?...
Josephus i btea joc de greci care n-ar fi suferit...
Tertullian: Perinde potuit abolefactam eam violentia cataclysmi in
spiritu rursus reformare, quemadmodum et Hierosolymis Babylonia
expugnatione deletis, omne instrumentum judaicae litteraturae per
Esdram constat restauratum.
El mai spune c Noe ar fi putut de asemenea restabili spiritul
crii lui Enoh, pierdut n potop, c Esdra a restabilit Scriptura
pierdut n timpul captivitii.
El afirma aceasta pentru a dovedi c nu este de necrezut ca
Septanta s fi explicat Scripturile sfinte cu acea uniformitate att de
admirat. El a aflat acestea din Sfntul Irineu.
Sfntul Hilarius n prefaa la Psalmi spune c Esdra a pus Psalmii
n ordine.
Originea acestei tradiii vine din capitolul XIV din cartea a patra a
lui Esdra: Deus glorifcatus est, et Scripturae vere divinae creditae
sunt, omnibus eamdemn et eisdem verbis et eisdem nominibus
recitantibus ab initio usque ad finem, uti et praesentes gentes
cognoscerent quoniam per inspirationem Dei interpretatae sunt
Scripturae et non esset mirabile Deum hoc in eis operatum: quando in
ea captivitate populi quae facta est a Nabuchodonosor, corruptis
Scripturis et post 70 annos Judaeis descendentibus in regionen suam,
et post deinde temporibus Artaxercis Persarum regis inspiravit Esdrae
sacerdoti tribus Levi praeteritorum prophetaurm omnes rememorare
sermones, et restituere populo eam legem quae data est per Moysen.
633. mpotriva fabulelor lui Esdra, II, Macabei, II; Josephus,
Ant., II, I, Cyrus a aflat de profeia lui Isaia c va trebui s elibereze
poporul. Evreii triau panic pe pmnturile lor sub Cyrus n
Babilon, deci puteau s-i practice legea.
Josephus n toat istoria despre Esdra nu spune un cuvnt despre
aceast restabilire. IV, Regi, 17, 27.
634. Dac povestea lui Esdra este adevrat atunci trebuie s
credem c Scriptura este o Scriere Sfnt; cci aceast poveste nu se
bazeaz dect pe autoritatea celor care susin afirmaia Septantei care
arat c Scriptura e sfnt.
Deci, dac aceast fabul este adevrat, gsim aici dovada
adevrului, dac nu, deinem adevrul din alt parte. i altfel cei care
ar vrea s clatine adevrul religiei noastre, ntemeiat pe nvtura
lui Moise, l restabilesc pe baza aceleiai autoriti prin care o atac.
Prin aceast Providen, ea dureaz mereu.
635. Cronologia Rabinismului (Citatele sunt din cartea Pugio).
Pagina 27, R. Hahadosch (anul 200), autorul crii Mischna sau
legea vocal, sau a doua lege.
 Comentariile din Mischna (anul 340): Siphra; Barajetot. Talmud
Hierosol. Tosiptot.
Bereschit Rabah, prin R. Osaia Rabah, comentariu la Mischna.
Bereschit Rabah, Bar Nachmoni, sunt discursuri subtile agreabile
istorice i teologice. Acelai autor a scris crile numite Rabot.
La o sut de ani dup Talmud Heirosol (440), a fost scris Talmudul
babilonic, de R. Ase, prin consimmntul universal al tuturor evreilor
care sunt obligai s pzeasc tot ceea ce este scris n el.
Adugirea lui Ase se numete Gemara, cu alte cuvinte,
comentariul la Mischna.
Talmudul conine Mischna i Gemara.
636. Dac nu marcheaz indiferenta: Malahie, Isaia.
Is., Si volumus etc.
In quacumque die.
637. Profeii. Sceptrul n-a fost ntrerupt de captivitatea n
Babilon, din pricin c ntoarcerea fusese promis i prezis.
638. Mrturiile lui Iisus Christos. Nu nseamn s fii captiv cnd
ai sperana eliberrii peste aptezeci de ani. Dar acum ei sunt fr
speran.
Dumnezeu le-a promis c, dei i risipise la captul lumii, dac
erau credincioi legii, el i va aduna din nou. Ei i sunt foarte
credincioi, dar sunt mereu asuprii.
639. Cnd Nabucodonosor aduse poporul de team s nu se
cread c i-a fost luat sceptrul lui Iuda, le-a spus dinainte c vor fi
puini i c vor fi nestatomicii. Ei au fost ntotdeauna ncurajai de
preoi i i-au pstrat regii. Dar a doua distrugere a fost fr nici o
promisiune de restabilire, fr profei, fr regi, fr mngiere, fr
speran, pentru c sceptrul le fusese luat pentru totdeauna.
640. Este un lucru de mirare i demn de o struitoare atenie s
vezi acest popor evreu dinuind de atia ani, n starea lor de
ticloie; era necesar s dinuie pentru a sta mrturie ntru Christos,
i s triasc n ticloie pentru c l-au rstignit; i cu toate c e ceva
potrivnic s dinui i s fii ticloit, ei dinuie, n ciuda ticloirii lor.
641. Este vizibil un popor creat pentru a sta mrturie ntru
Mesia (Is., 43, 9; 44, 8). Ei i poart crile, le iubesc i nu le neleg
deloc. i totul a fost prezis: c judecata lui Dumnezeu le-ar fi fost
ncredinat, dar ntr-o carte pecetluit.

Seciunea a X-a
 SIMBOLURILE

642. Mrturia celor dou Testamente n acelai timp. Pentru a le

adeveri pe amndou deodat, nu trebuie dect s vedem dac
profeiile celui dinti se mplinesc n cel de-al doilea. Pentru a
examina profeiile, trebuie s le nelegem. Cci, a crede c ele nu au
dect un sens, e sigur c Mesia n-ar fi venit niciodat; dar dac au
dou sensuri, e sigur c el va fi venit n persoana lui Iisus Christos.
Deci toat problema este c tim dac ele au dou sensuri.
Iat mrturiile c Scriptura are dou sensuri, date de Iisus
Christos i de apostoli:
1. Mrturia chiar prin Scriptur;
2. Mrturia prin rabini: Moise Maymon spune c aceasta are dou
fee i c profeii n-au prevestit dect pe Iisus Christos;
3. Mrturia prin cabala;
4. Mrturia prin interpretrile mistice pe care rabinii nii o dau
Scripturii;
5. Mrturia prin principiile rabinilor care vorbesc despre dou
sensuri, dou veniri, glorioas sau umil, ale lui Mesia, dup meritul
lor, despre faptul c profeii n-au profetizat dect pe Mesia legea nu
este etern, ea va fi schimbat prin Mesia i atunci nimeni nu-i va
aminti de Marea Roie, iar evreii i gentilii vor fi amestecai;
6. [Mrturia prin cheia pe care Iisus Christos i apostolii ne-o
oferea.]
643. Isaia, 51. Marea Roie, imagine a Mntuirii. Ut sciatis quod
filius hominis habet potestatem remittendi pecata, tibi dico: Surge.
Dumnezeu, dorind s arate c st n puterea lui s dea natere unui
popor sfnt, umplndu-l de o sfinenie invizibil i de o slav etern,
s-a manifestat prin lucruri vizibile. Cum natura este o imagine a
harului, el a fcut pentru lucrurile naturii ceea ce trebuia s fac
pentru cele ale harului, artnd c el putea crea invizibilul pentru c
tot el a creat perfectul i vizibilul.
El a salvat deci acest popor din potop, l-a fcut s se nasc din
Avraam, l-a scos dintre dumani i l-a aezat ntr-un pmnt al
tihnei.
Scopul lui Dumnezeu nu era doar s-l salveze de potop i s fac
s se nasc un ntreg popor din Avraam pentru a-l duce n pmntul
fgduinei.
 i chiar harul nu e dect simbolul slavei, el nu este un ultim scop.
El a fost simbolizat prin lege i semnific el nsui slava; dar ea i este
simbol, principiu sau cauz.
Viaa obinuit a oamenilor este asemenea cu aceea a sfinilor. Ei
i caut toi mplinirea i nu difer dect prin obiectul prin care-i
caut mplinirea; ei le spun dumanilor celor care-i mpiedic s-o
obin etc. Dumnezeu i-a artat deci puterea n lucrurile invizibile
prin puterea pe care a artat-o asupra celor vizibile.
644. Simboluri. Dumnezeu, dorind s creeze un popor sfnt,
desprit de restul popoarelor, eliberat de dumani, pe care s-l aeze
ntr-un pmnt al tihnei, a promis c o va face i a prevestit prin
profeii si timpul i felul cum va veni. i totui, pentru a ntri
sperana aleilor si, el le-a artat, n toate timpurile, prin viziuni,
asigurndu-i nencetat n privina puterii i voinei sale de a-i salva;
cci, pentru crearea omului, Adam i-a fost martorul i pstrtorul
promisiunii Mntuitorului care trebuia s se nasc din femeie, pe
cnd oamenii erau nc att de aproape de creaie, c ei nu puteau
uita creaia i cderea lor. Cnd cei care l-au vzut pe Adam n-au mai
fost pe lume, Dumnezeu l-a trimis pe Noe i l-a salvat, dup ce a
necat tot pmntul, printr-o minune care a demonstrat din plin
puterea i voina pe care o avea de a salva lumea i de a face s se
nasc din Femeie pe cel pe care-l promisese. Acest miracol era de-
ajuns pentru a ntri sperana oamenilor.
Amintirea potopului fiind att de proaspt printre oameni, pe
cnd Noe mai tria nc, Dumnezeu i-a transmis promisiunile lui
Avraam i, pe cnd Sem mai tria nc, Dumnezeu l-a trimis pe Moise
etc.
645. Simboluri. Dumnezeu, vrnd s-i lipseasc pe ai lui de
bunurile pieritoare, pentru a dovedi c n-o fcea din neputin, a
fcut poporul evreu.
646. Sinagoga n-ar fi pierit niciodat pentru c era un simbol, ci
tocmai pentru c nu era dect simbolul, ea a fost aservit. Simbolul a
durat pn la revelarea adevrului, pentru ca Biserica s fie mereu
vizibil, fie ca o imagine a promisiunii, fie ca realizare.
647. Legea era simbolic.
648. Dou greeli: 1. A lua totul ad litteram;
2. A interpreta totul la mod spiritual.
649. A vorbi mpotriva unor simboluri exagerate.
 650. Exist simboluri clare i convingtoare; dar exist unele
care par trase de pr i care nu pot ncredina dect pe cei care sunt
deja convini. Acestea seamn cu cele ale Apocalipticilor, cu
deosebirea c pentru ei nu exist nici unele indubitabile: nimic nu e
mai fals dect intenia lor de a demonstra c simbolurile lor sunt la
fel de bine fundamentate ca unele de ale noastre, dei nici unul dintre
ele nu pot fi att de convingtoare ca unele de ale noastre. Forele nu
sunt deci egale. i nu trebuie pus semnul egalitii ntre aceste
lucruri i nici confundate, pentru c ele doar par asemntoare ntr-
un punct, dar sunt diferite din attea alte puncte; revine luminilor
divine meritul de a clarifica obscuritile.
[Asemenea celor care vorbesc ntre ei un anumit limbaj
necunoscut: cei care nu-l neleg, i-ar putea da sensuri greite.]
651. Extravaganele Apocalipticilor, a Preadamiilor, Milenaritilor
etc. Cel care va dori s-i fundamenteze opiniile extravagante se va
folosi de exemplul urmtor: s-a spus c aceast generaie nu va trece
pn cnd toate acestea nu se vor mplini. Cu privire la aceasta voi
spune c dup aceast generaie va veni o alt generaie i aa mai
departe.
Se vorbete n Paralipomene (II) de Solomon i despre rege ca
despre dou persoane diferite. i eu spun c erau dou.
652. Simboluri speciale. Lege dubl. Duble table ale legii,
templu dublu, dubl captivitate.
653. Profeii profetizau prin simbolurile centurii, ale brbii,
dndu-i foc prului etc.
654. Diferena ntre sup i supeu.
n Dumnezeu cuvntul nu difer de intenie, cci el este adevrat
i cuvntul nu difer de realizare, cci el este puternic, nici mijloacele
nu difer de realizare cci el este nelept. Bem., uit. Sermo in Missus.
Augustin, de Civ. Dei, V.10. Regula este general: Dumnezeu poate
totul, n afar de acele lucruri pe care, dac ar putea s le fac, n-ar
mai fi atotputernic, cum ar fi acela de a muri, de a se lsa nelat i
minit etc.
Mai muli evangheliti pentru confirmarea adevrului: diferenele
ntre ei sunt utile.
Euharistia dup Cin: adevr dup simbol.
Ruina Ierusalimului: simbolul ruinei lumii, la patruzeci de ani
dup moartea lui Iisus. Nu tiu, ca om sau ca trimis. Marcu, 13, 32.
Iisus condamnat prin evrei i pgni.
 Evreii i pgnii simbolizai prin cei doi fii. Aug., de Civ.,20, 29.
655. Cele ase vrste, cei ase prini ai celor ase vrste, cele
ase minuni la nceputul celor ase vrste, cele ase rsrituri la
nceputul celor ase vrste.
656. Adam forma futuri. ase zile pentru a-l crea pe unul, ase
vrste pentru a-l crea pe cellalt: ase zile pe care Moise le socotete
pentru crearea lui Adam nu sunt dect imaginea celor ase vrste
pentru crearea lui Iisus Christos i Biseric; Dac Adam n-ar fi
pctuit, iar Iisus Christos n-ar fi venit, n-ar fi existat dect o singur
alian, o singur vrst a oamenilor iar creaia ar fi fost prezentat
ca realizat ntr-un singur timp.
657. Simboluri Poporul evreu i egiptean prezisese explicit prin
cele dou persoane ntlnite de Moise: Egipteanul btnd un evreu,
Moise rzbunndu-l prin uciderea egipteanului, pe cnd evreul se
arta ingrat.
658. (20) Simbolurile Evangheliei pentru starea unui suflet
bolnav sunt trupurile bolnave; dar pentru c un singur trup nu este
destul de bolnav pentru a exprima bine acest simbol, a fost nevoie de
mai multe. Aa au aprut surdul, mutul, orbul, paraliticul, Lazr
mort, ndrcitul. Toate acestea se afl ntr-un suflet bolnav.
659. Simboluri Pentru a demonstra c Vechiul Testament nu
este dect simbolic i c profeii nelegeau prin bunuri temporale
altfel de bunuri:
n primul rnd c ar fi nedemn de Dumnezeu.
n al doilea rnd, discursurile lor exprimau foarte clar promisiunile
unor bunuri temporale, dar susineau n acelai timp c vorbele lor
sunt obscure i c sensul lor nu va putea fi ptruns. De unde se pare
c sensul secret era altul dect cel pe care-l exprimau direct i c, n
consecin, ei vorbeau despre alte jertfe, despre un alt eliberator etc.
Ei spuneau c nu vor fi nelei dect la mplinirea timpurilor. Ierem.,
30, uit.
A treia dovad este c discursurile lor se contrazic i se anuleaz
unul pe altul, n aa fel nct dac n-ar fi neles prin cuvintele lege i
jertfa altceva dect ceea ce spuse Moise, ar fi existat ntre ei o
contradicie evident i grosolan. Deci ei nelegeau altceva,
contrazicndu-se uneori chiar n acelai capitol.
Or, pentru a nelege sensul unui autor...
660. Desfrnarea a devenit fireasc pentru noi, am putea spune
c e a doua natur a noastr. Astfel, exist dou naturi n noi; una
bun, cealalt rea. i Dumnezeu unde se afl? Acolo unde voi nu v
aflai i unde regatul lui Dumnezeu este n voi. Rabinii.
661. Cina, singura dintre toate tainele, a fost impus evident
evreilor prin Sfntul Ioan premergtorul; i apoi celelalte taine,
pentru a indica fiecrui om ca i lumii ntregi c aceast porunc
trebuie respectat.
662. Evreii aplecai plcerilor lumeti nu nelegeau nici mreia
i nici umilina lui Mesia cel propovduit de profeii lor. Ei nu l-au
cunoscut n mreia lui vestit de profeii lor, cnd se spunea c
Mesia va fi Dumnezeul lui David, fiu al su, pe cnd el sttea naintea
lui Avraam care l-a vzut; i nu credeau c e att de mare nct s fie
etern; dar nu l-au cunoscut nici n umilina i moartea sa. Mesia,
ziceau ei, este etern, iar acesta spune c el va muri. Ei l-au crezut
deci nici etern, nici muritor; nu cutau n el dect o mreie
pmntean.
663. Simbolic. Nimic nu seamn att de mult caritii ca
desfrnarea i nimic nu-i este att de potrivnic. Astfel, evreii, fcnd
multe daruri care le mguleau lcomia erau foarte aproape de
cretini, dar i foarte diferii. Prin acest mijloc ns, ei au cele dou
caliti care le erau necesare pentru a se conforma lui Mesia cruia i
erau simbolul i foarte potrivnici pentru a nu fi martori suspeci.
664. Simbolic. Dumnezeu s-a folosit de desfrnarea evreilor
pentru a-i oferi un prilej lui Iisus Christos [care le-a adus leacul
desfrnrii lor].
665. Caritatea nu este un precept simbolic. A spune c Iisus
Christos, care a venit pentru a ndeprta simbolurile i a aeza n loc
adevrul, n-ar fi venit dect pentru a statornici simbolul caritii, n
locul realitii de odinioar, este un lucru oribil.
Dac lumina este bezn, ce este bezna?
666. Fascinaie. Somnum suum. Figura juhus mundi.
Euharistia. Comedes panem tuum. Panem nostrum.
Inimici Dei terram lingent; pctoii ling pmntul, adic iubesc
plcerile pmnteti.
Vechiul Testament conine simbolurile bucuriei viitoare, cel Nou
conine mijloacele de a o realiza.
Simbolurile erau simboluri ale bucuriei; mijloacele, ale cinei; i
totui mielul pascal era mncat cu lptuci slbatice, cum
amaritudinibus.
 Singularis sum ego dones transeam, Iisus Christos nainte de
moartea sa era aproape singurul martir.
667. Simbolisme. Termenii spad, scut. Potentissime.
668. Nu ne ndeprtm de Dumnezeu dect ndeprtndu-ne de
caritate.
Rugciunile i virtuile noastre sunt urte n faa lui Dumnezeu
dac nu sunt rugciunile i virtuile lui Iisus Christos. Iar pcatele
noastre nu vor fi niciodat obiectul milei, ci al justiiei lui Dumnezeu,
dac nu sunt cele ale lui Iisus Christos. El i-a asumat pcatele i ne-
a nvoit s ne unim cu el. Cci virtuile i sunt proprii, iar pcatele
strine: nou virtuile ne sunt strine i pcatele ne sunt proprii.
S schimbm regula dup care judecm pn acum ce e bine.
Pn acum ne conduceam dup propria noastr voin, s ne
conducem de acum nainte dup voina lui Dumnezeu; tot ceea ce el
vrea pentru noi e bun i drept, tot ceea ce nu vrea este ru.
Tot ceea ce Dumnezeu nu vrea este interzis. Pcatele sunt interzise
prin porunca general a lui Dumnezeu, care nu le ngduie. Alte
fapte, pe care nu le-a pus sub semnul interdiciei totale, i care din
aceast pricin ni se par permise, nu sunt totui ntotdeauna
permise. Cci dac Dumnezeu ne lipsete de ceva i, printr-un
anumit eveniment care reprezint manifestarea voinei lui Dumnezeu,
se vede c Dumnezeu nu vrea ca noi s avem acel lucru, el nu ne este
ngduit cum nu ne este ngduit pcatul, pentru c voina lui
Dumnezeu este s nu-l fptuim nici pe unul, nici pe cellalt. ntre un
pcat i cellalt nu este dect o singur diferen: dac pe unul
Dumnezeu nu-l ngduie niciodat, pe cellalt l mai trece cu vederea
din cnd n cnd. Dar dac Dumnezeu nu voiete, noi trebuie s-l
privim ca pe un pcat; n absena voinei lui Dumnezeu, care singur
nseamn buntate i dreptate, totul devine nedrept i ru.
669. S-a schimbat simbolul din pricina slbiciunii noastre;
670. Simboluri. Evreii au mbtrnit gndind mereu la lucrurile
lor lumeti: Dumnezeu l iubea pe printele lor, Avraam, trupul lui i
neamul care a ieit din el: din aceast iubire el i-a nmulit i i-a
deosebit de toate celelalte popoare, nengduind ca ei s se amestece
cu ele; pe cnd tnjeau ei n Egipt, el i-a scos artndu-le mari semne
n favoarea lor; i-a hrnit cu mna n deert i i-a aezat ntr-un
pmnt mnos: le-a dat regi i un templu bine cldit pentru ca ei s
jertfeasc aici animale i prin sngele acestora s se purifice, i la
urm el trebuia s le trimit pe Mesia care s-i fac stpni ai lumii i
a prezis timpul venirii lui.
Lumea a mbtrnit n aceste pcate lumeti, Iisus Christos a venit
n timpul prezis, dar nu n slava n care era ateptat; i n-au crezut c
era el. Dup moartea sa, Apostolul Pavel a venit s-i nvee pe oameni
c toate aceste lucruri erau simboluri: c regatul lui Dumnezeu nu
este n trup, ci n duh; c dumanii oamenilor nu erau babilonienii, ci
pcatele lor; c lui Dumnezeu nu-i plceau templele fcute de mna
omului, ci acele temple din inima omului, curat i smerit; c
circumcizia era inutil, dar c era nevoie de o circumcizie a inimii; c
Moise nu le dduse pinea cerului etc.
Dar Dumnezeu nevoind s dezvluie aceste lucruri poporului su
pentru c nu erau demni de ele a voit totui s le propovduiasc
pentru a fi crezute i a prezis clar timpul i s-a exprimat adesea
limpede, dar mai mult n simboluri, pentru ca cei care iubesc
simbolurile s se opreasc la ele, iar cei care iubesc lucrurile
simbolizate s le vad n aceste simboluri.
Tot ceea ce nu se potrivete caritii este simbol.
Unicul scop al Scripturii este caritatea.
Tot ceea ce nu se potrivete acestui unic scop nu este dect un
simbol al lui. Cci nu exist dect un singur scop, tot ceea ce nu
vorbete despre el la un mod propriu este figurat.
Dumnezeu a diversificat astfel acest unic precept de caritate
pentru a mulumi curiozitatea celor care caut diversitatea, prin acea
diversitate care ne duce ntotdeauna la perceptul unic necesar; cci
numai un lucru e necesar, i totui nou ne place diversitatea; astfel
Dumnezeu i mulumete pe toi prin aceast diversitate care duce la
unicul scop necesar.
Evreii au iubit att de mult lucrurile figurate i le-au ateptat att
de mult c n-au mai recunoscut realitatea cnd s-a mplinit n timpul
i felul prezis.
Rabinii luau drept simboluri snul Soiei i tot ceea ce nu
reprezenta unicul scop care-l aveau, bunurile temporale. i cretinii
iau Euharistia drept simbol al slavei spre care tind.
671. Evreii chemai s stpneasc popoare i regi au fost sclavii
pcatului, iar cretinii a cror vocaie era s slujeasc i s se supun
sunt liberi.
 672. Pentru formaliti. Cnd Petru i apostolii hotrr abolirea
circumciziei ceea ce era mpotriva legii, ei nu-i consultar pe profei,
ci voiau doar ca Duhul Sfnt s coboare peste cei necircumcii.
Ei erau mai ncredinai c Dumnezeu i va primi pe cei plini de
Duh Sfnt i nu neaprat pe cei care pzesc legea. Ei tiau c
sfritul legii era Duhul Sfnt i pentru c-l puteau primi fr
circumcizie au socotit c ea nu mai era necesar.
673. Fac secundum exemplar quod tibi ostensum est in monte.
Religia evreilor s-a constituit deci pe asemnarea cu adevrul lui
Mesia; iar adevrul lui Mesia a fost recunoscut de religia evreilor care
reprezint simbolul acestui adevr.
La evrei, adevrul nu era dect simbolic, n cer el este descoperit.
n Biseric adevrul e acoperit i recunoscut n raport cu simbolul.
Simbolul a fost fcut dup modelul adevrului, iar adevrul a fost
recunoscut dup simbol.
Apostolul Pavel spune c unii oameni se feresc de cstorii, i el
nsui a vorbit despre acest lucru corintenilor, de parc ar fi fost un
la. Cci dac un profet spusese una, iar Apostolul Pavel ar fi spus
altceva, el ar fi fost acuzat.
674. F toate lucrurile dup stpnul care i-a fost artat pe
munte. Despre acestea Apostolul Pavel spune c evreii au vorbit
despre lucrurile din ceruri.
675. i totui acest Testament fcut pentru a-i orbi pe unii i a-i
lumina pe alii aeza semnul adevrului chiar n cei pe care-i orbea,
adevrul care trebuia cunoscut de alii. Cci lucrurile vizibile pe care
le primeau de la Dumnezeu erau att de mari i att de dumnezeieti
nct se vedea bine c erau n puterea lui s le fac i pe cele
invizibile i s le trimit un Mesia.
Cci natura este o imagine a harului, iar miracolele vizibile sunt
imaginile celor invizibile. Ut sciatis... tibi dico: Surge. Isaia spune c
Mntuirea va fi precum trecerea Mrii Roii.
Dumnezeu a artat deci prin ieirea din Egipt, din mare, n
nfrngerea regilor dumani, prin man, prin toat genealogia lui
Avraam c sttea n puterea lui s salveze, s coboare pinea din cer
etc.; n aa fel nct poporul duman este simbolul i reprezentarea
aceluiai Mesia pe care ei nu-l cunosc etc.
El ne-a nvat, n sfrit, c toate aceste lucruri nu erau dect
simboluri i ce nseamn cu adevrat liber, cu adevrat iudeu, cu
adevrat circumcis, adevrata pine a cerului etc.
 n aceste promisiuni, fiecare gsete ceea ce are el n adncul
sufletului, bunuri temporale i spirituale, pe Dumnezeu sau fpturile;
cu deosebirea c cei care caut fpturile le vor gsi, dar pline de
contradicii, cu porunca s nu le iubeasc, s nu-l iubeasc dect pe
el, ceea ce este acelai lucru, dar pentru ei Mesia nu va veni; n
schimb, cei care-l caut pe Dumnezeu l gsesc fr nici o
contradicie, cu porunca de a nu-l iubi dect pe el i cu promisiunea
venirii lui Mesia n timpul prezis pentru a le da bunurile pe care i le
doresc.
Astfel, evreii aveau miracole, aveau profeii i le vedeau
mplinindu-se; iar nvtura legii lor era s nu se nchine i s nu
iubeasc dect un singur Dumnezeu, legea care a funcionat
nentrerupt. Aflnd toate semnele unei religii adevrate, ea era chiar
adevrat, dar trebuie s facem deosebire ntre nvtura evreilor i
legea evreilor. Or, nvtura evreilor nu era adevrat, n ciuda
minunilor, a profeilor i a continuitii, pentru c ea nu coninea acel
punct care le poruncea s nu se nchine i s nu-l iubeasc dect pe
Dumnezeu.
676. Vlul care acoperea aceste cri pentru evrei le acoper i
pentru cretinii cei ri i pentru toi cei care nu se ursc pe ei nii.
Dar ct de capabil este s-l neleag i s-l iubeasc pe Iisus
Christos cel care se urte cu adevrat pe sine!
677. Simbol pentru absen i prezen, pentru plcere i
neplcere. Cifru cu dublu sens: unul este clar i el spune c are un
sens ascuns.
678. Simboluri. Un portret poart n el absena i prezena,
plcerea i neplcerea. Realitatea exclude absena i neplcerea.
Pentru a afla dac legea i jertfele sunt realitate sau simbol, s
vedem dac profeii, vorbind despre aceste lucruri, i opresc privirea
i gndul doar la vechiul legmnt sau mai vd n ea i realitatea pe
care o simbolizeaz. Cci ntr-un portret vedem lucrul simbolizat.
Pentru aceasta, nu trebuie dect s cercetm ce spun ei.
Cnd spun c ea va fi etern vorbesc oare despre vechiul legmnt
despre care tot ei spun c se va schimba? i la fel n privina jertfelor
etc.?
Cifrul are dou sensuri. Cnd surprindem o aseriune important
din care se desprinde un sens clar n care se spune totui c sensul
este voalat i nedesluit i c el este ascuns n aa fel nct vedem
expresia fr s o vedem i o nelegem fr s-o nelegem de fapt; ce
ar trebui s cred deci dac nu c este un cifru cu dublu sens, cu att
mai mult cu ct gsim n ea contradicii manifeste dac o analizm n
sens literal. Profeii au spus clar c Israelul va fi ntotdeauna iubit de
Dumnezeu i c legea va fi etern, dar c sensul acestora nu va fi
neles, el fiind ascuns.
Ct de mult ar trebui s-i respectm pe cei care ne desluesc acest
cifru i ne nva s-i cunoatem sensul ascuns; n special cnd
principiile pe care le desprind sunt fireti i limpezi! Acest lucru l-au
fcut Iisus Christos i Apostolii. Ei au ridicat pecetea i au rupt vlul
dezvluind-o n duh. Ei ne-au nvat c dumanii oamenilor sunt
patimile lor; c Mntuitorul va fi unul spiritual, iar domnia lui una
spiritual; c vor fi dou veniri; una umil, pentru a-l micora pe cel
trufa, cealalt va fi n slav pentru a-l ridica pe cel umil; c Iisus
Christos va fi om i Dumnezeu.
679. Simboluri. Iisus Christos le-a deschis mintea pentru a
nelege Scripturile.
Acestea sunt dou mari descoperiri: 1. Toate lucrurile se vor
prezenta n simboluri: vere Israelitae, vere liberi, adevrata pine a
cerului; 2. Un Dumnezeu umilit pn la urcarea pe Cruce; a trebuit
ca Iisus s sufere pentru a-i dobndi toat slava: s nving
moartea prin moarte. Dou veniri.
680. Simboluri. De ndat ce taina a fost dezvluit, este
imposibil s n-o nelegem. S citim Vechiul Testament din acest
punct de vedere i s vedem dac jertfele erau adevrate, dac
nrudirea cu Avraam era adevrata cauz a iubirii lui Dumnezeu,
dac pmntul fgduit era cu adevrat acel pmnt al tihnei? Nu;
deci toate sunt simboluri. S se vad toate praznicele statornicite,
toate poruncile care nu privesc caritatea i se va vedea c toate sunt
simboluri.
Toate aceste jertfe i praznice erau ori simboluri, ori prostii, ori
lucrurile inteau clar prea sus pentru a le considera doar nite prostii.
S aflm dac profeii se opreau la Vechiul Testament sau vedeau
n el i alte lucruri.
681. Simbolisme. Cheia cifrului: Veri adoratores. Ecce agnus
Dei qui tollit peccata mundi.
682. Is., 1, 21. Schimbarea binelui n ru i rzbunarea lui
Dumnezeu, 10, 1; 26, 20; 28, 1. Minunile: Is., 33, 9, 19; 40, 17; 41,
26; 43, 13; Is., 44, 20-24; 54,8; 63, 12-l7; 16, 17.
Ierem., 2, 35; 4, 22-24; 5, 4, 29-31; 6, 16.
 Ierem., 11, 21; 15, 12; 17, 9. Pravum est cor omnium et incrustabile;
quis cognoscet illud.Adic, cine-i va cunoate rutatea? Cci se tie
deja c este pctoas. Ego Dominus etc. 17, 17; Faciam domui huic
etc. Angajare n sacramentele exterioare. 22: Qui a non sum
locutus etc. Esenialul nu este jertfa exterioar. 11, 13: Secundum
numerum etc. Mulimea nvturilor, 23, 15-17.
683. Simboluri. Litera ucide: totul se prezint n simboluri. Iat
cifrul pe care ni-l desluete Apostolul Pavel: trebuia ca Christos s
sufere. Un Dumnezeu umilit. Circumcizia inimii, adevratul post,
adevrata jertfa, adevratul templu. Profeii au artat c totul trebuia
s fie spiritual.
Nu carnea pieritoare, ci aceea care nu se trece niciodat. Vei fi cu
adevrat liberi. Deci cealalt libertate nu este dect un simbol al
libertii.
Eu sunt adevrata pine a cerului.
684. Contradicie. Nu se poate alctui o adevrat fizionomie
dect punnd de acord toate contradiciile i nu e de ajuns s urmm
un ir de caliti armonioase fr s armonizm i contrariile. Pentru
a nelege sensul unui autor trebuie puse de acord toate pasajele
contradictorii.
Astfel, pentru a nelege Scriptura, trebuie s existe un sens n
care toate pasajele contradictorii s se acorde. Nu e de-ajuns s existe
un sens care s convin mai multor pasaje armonizate, ci de a avea
unul n care s se armonizeze toate pasajele contradictorii.
Orice autor are un sens n care toate pasajele contradictorii se
acord, altfel nimic nu are sens. Nu se poate spune acest lucru
despre Scriptur i profei; spusele lor aveau cu siguran un sens
foarte adnc. Trebuie s gsim un sens n care s se acorde toate
contradiciile.
Adevratul sens nu este cel al evreilor; numai n Iisus Christos se
armonizeaz toate contradiciile. Evreii n-au tiut s pun de acord
sfritul regalitii i al principatului, prezis de Ozea prin profeia lui
Iacob.
Dac lum legea, jertfele i regatul drept realiti nu putem pune
de acord toate pasajele. Este deci absolut obligatoriu ca ele s
reprezinte simboluri.
N-am putea pune de acord pasajele aceluiai autor, nici ale
aceleiai cri i uneori nici ale unui capitol, ceea ce arat evident
care era sensul autorului; aa cum spune Iezechil, 20, c lumea va
tri n porunca lui Dumnezeu i nu va tri n ea.
685. Simboluri Dac legea i jertfele sunt adevrul, ar trebui ca
ele s-i plac lui Dumnezeu i nu s-i displac. Dac sunt simboluri,
ele plac i displac n acelai timp. S-a spus c legea se va schimba, c
jertfa se va schimba, c vor rmne fr lege, fr cpetenie, fr
jertfe; c se va face un nou legmnt, c legea va fi rennoit, c
preceptele pe care le-au primit nu sunt bune, c jertfele lor sunt
oribile i c Dumnezeu nu le-a cerut.
S-a spus dimpotriv, c legea va dura venic, c legmntul va fi
etern, c jertfa va fi etern, c sceptrul nu va iei niciodat dintre ei,
c el nu poate iei pn la venirea regelui cel venic?
Toate aceste pasaje marcheaz ele oare o realitate? Nu. S fie oare
atunci simboluri? Nu: ele reprezint ori realitatea, ori simbolul. Dar
primele, excluznd realitatea, sunt toate simboluri: deci ele nu sunt o
realitate, ci un simbol.
Agnus occisus est ab origine mundi. Judector sacrificator.
686. Contrarietii Sceptrul pn la Mesia fr rege, fr
cpetenii.
Legea etern schimbat.
Legmntul venic noul legmnt.
Legi bune precepte rele. Iezechil.
687. Simboluri. Cnd cuvntul lui Dumnezeu, care este
adevrat, este fals n litera lui, el este adevrat n spirit. Sede a
dextris meis, fals literalmente, deci adevrat n spirit.
n aceste pasaje se vorbete despre Dumnezeu ca despre oameni,
ceea ce nu nseamn alt lucru dect c intenia pe care o au oamenii,
aezndu-se n dreapta, ar putea s-o aib i Dumnezeu: este deci
semnul unei intenii a lui Dumnezeu nu a felului su de a proceda.
Astfel, cnd spune: Dumnezeu a primit mireasma arderilor
voastre i v va da n schimb un pmnt mnos; adic aceeai
intenie pe care ar avea-o un om care, plcndu-i miresmele voastre,
v-ar da drept recompens un pmnt mnos; Dumnezeu ar avea
aceeai intenie fa de voi, pentru c voi avei aceeai intenie fa de
el, ca un om cruia se aduc miresme. Astfel, iratus est, Dumnezeu
gelos etc. Lucrarea lui Dumnezeu fiind inexprimabil, ea nu poate fi
spus altfel, iar Biserica se mai folosete i astzi de aceast
modalitate: Quia confortavit seras.
 Nu ne este ngduit s atribuim Scripturii sensurile pe care ea nu
le-a revelat. Astfel, spunem c mem-ul nchis al lui Isaia semnific
cifra 600, dar acest lucru nu ne-a fost revelat. S-a putut spune c
acel tsad final i acele he deficientes ar nsemna mistere. Nu ne este
ngduit s-o spunem i mai puin c este asemenea pietrei filosofale.
Dar noi spunem c sensul literal nu este cel adevrat, deoarece chiar
profeii au spus-o.
688. Eu nu spun c mem este misterios.
689. Moise (Deut., 30) promite c Dumnezeu le va circumcide
inimile pentru a-i face capabili s-l iubeasc.
690. Dup un cuvnt al lui David sau al lui Moise, precum c
Dumnezeu le va circumcide inimile, putem s le judecm spiritul.
Chiar dac tot restul discursului lor ar fi echivoc, dac-ar fi filosofic
sau cretin, un cuvnt de o asemenea natur precum cel de sus
determin totul, tot aa cum un cuvnt al lui Epictet determin tot
restul n sens contrar; pn la cuvntul acela dureaz ambiguitatea,
dar nu i dup el.
691. Dou persoane spun anecdote, una spune din cele cu dublu
sens cuprins n cabal, cealalt din cele neavnd dect un sens;
cineva care nu le cunoate taina, auzindu-le vorbind astfel, le-ar
judeca pe amndou la fel. Dar dac, dup aceea, n restul
discursului, o persoan spune lucruri angelice, iar cealalt lucruri
plate i comune, cel care ascult va pricepe c una vorbete tainic, iar
cealalt nu: una demonstreaz c este incapabil s vorbeasc de
fleacuri i capabil s neleag o tain, cealalt c este incapabil s
neleag o tain, ci doar s ndruge baliverne.
Vechiul Testament este un cifru.
692. Sunt unii care vd bine c nu Dumnezeu le este duman, ci
desfrnarea care-i ndeprteaz de la Dumnezeu; c binele nu se afl
dect n Dumnezeu i nu ntr-un pmnt mnos. Cei care cred c
binele oamenilor se afl n trup, iar rul n ceea ce-l ndeprteaz de
la plcerile simurilor, s se mbete i s moar n ele; dar cei care-l
caut pe Dumnezeu din toat inima lor i care nu au alt necaz dect
lipsa vederii lui i alt dorin dect s-l poarte n ei, dumani fiindu-
le doar cei care-i ndeprteaz de Dumnezeu, s se supere doar cnd
se vd nconjurai de asemenea dumani i s se aline -, le voi anuna
vestea cea bun: le voi arta c exist un eliberator pentru ei i am
s-l art lor; i le voi arta c exist un Dumnezeu pentru ei; iar
ceilali nu-l vor vedea. Le voi arta pe Mesia cel promis care-i va
elibera de dumani; dar el a venit pentru a-i elibera de nedreptate, nu
de dumani.
Cnd David propovduiete c Mesia i va elibera poporul de
dumani, am putea crede la modul lumesc c ar fi vorba de egipteni,
i atunci nu voi putea s dovedesc dect c profeia s-a mplinit. Dar
putem crede c de fapt vorbea de nedrepti, egiptenii nefiindu-le
dumani, cum doar nedreptile le pot fi. Cuvntul acesta duman
este deci echivoc. Dar dac spune n alt loc, aa cum o face, c i va
elibera poporul de pcate, cum ar fi n Isaia sau la ali profei,
echivocul este nlturat, sensul dublu al cuvntului duman se
reduce la sensul simplu de nedreptate. Cci dac se gndea la pcate,
acestea puteau fi numite dumani, dar dac se gndea la dumani, el
n-ar fi putut s-i numeasc nedrepti.
Or, Moise, David sau Isaia folosesc toi acelai termen. Cine va
afirma atunci c acesta nu are acelai sens, i c la David sensul care
nseamn evident nedrepti cnd vorbete de dumani nu este
acelai ca la Moise cnd vorbete de dumani? Daniel, 9, se roag
pentru eliberarea poporului su din captivitatea dumanilor; dar el se
gndea la pcate i pentru a o dovedi el povestete c Gabriel l
vestise c rugciunea lui fusese ascultat i c nu aveau s treac
mai mult de aptezeci de sptmni pn cnd poporul va fi eliberat
de nedrepti, pcatul lor anulat, iar eliberatorul, Sfntul Sfinilor, va
aduce dreptatea etern, nu pe cea legal, ci una etern.

Seciunea a Xl-a

PROFEIILE

693. Vznd iubirea i ticloia omului, privind universul mut i

pe om fr lumin, lsat n voia lui, rtcit n acest col al
universului, fr s tie cine l-a aezat aici, ce ar trebui s fac, ce va
deveni dup moarte, incapabil de orice cunoatere, m-am ngrozit, ca
i cum, adormit, ar fi fost adus ntr-o insul pustie i
nspimnttoare i s-ar fi trezit fr s tie unde se afl i fr nici
un mijloc de scpare. i m mir cum nu se arat disperat de o astfel
de stare att de netrebnic. Vd anumite persoane n jurul meu, ntr-
o asemenea condiie, i ntreb dac ei tiu mai mult dect mine i-mi
spun c nu; asemenea persoane nevrednice privesc n jurul lor i,
vznd cteva lucruri plcute, se dedau lor, se afund n ele. n ceea
ce m privete, eu n-am putut s le ndrgesc i, considernd c nu
sunt dect aparene, c exist dincolo de ele un lucru pe care eu nu-l
vd, am cutat urma lsat de Dumnezeu.
Am vzut attea religii potrivnice i, plecnd de aici, toate false, cu
excepia uneia singure. Fiecare vrea s fie crezut prin propria-i
autoritate i-i amenin pe cei ce se ndoiesc. Dar eu nu-i cred.
Fiecare poate spune ce vrea, fiecare se poate crede profet. Dar vd
religia cretin i profeiile ei i pe acestea nu le poate mplini oricine.
694. ...i ceea ce ncununeaz totul este acea profeie despre care
nu se poate spune c este ntmpltoare.
Cel care nu are dect opt zile de trit n-ar crede cu nici un chip c
nu este vorba de o lovitur a sorii... Or, dac patimile nu ne-ar
stpni, opt zile sau o sut de ani ar nsemna acelai lucru.
695. Marele Pan a murit.
696. Susceperunt verbum cum omni aviditate, scrutantes
Scripturas, si ita se Haberent.
697. Prodita lege Impieta cerne. Implenda collige.
698. Profeiile nu sunt nelese dect atunci cnd se mplinesc;
astfel dovezile celor care se retrag, n discreie i tcere etc., nu sunt
valabile dect pentru cei care tiu i cred.
Iosif att de interiorizat ntr-o lege att de exterioar.
Cinele exterioare duc spre interioritate, aa cum umilinele
predispun la smerenie. Astfel...
699. Sinagoga a existat naintea Bisericii; evreii, naintea
cretinilor. Profeii i-au vestit pe cretini: Sfntul Ioan, Iisus Christos.
700. Ce frumos lucru este s vezi cu ochii credinei istoria lui
Irod i a lui Cezar.
701. Zelul evreilor fa de regele i templul lor (Josephus i Filon
Iudeul ad Caium). A mai existat oare un alt popor att de zelos? Era
necesar s fie stpnit de un asemenea zel.
Iisus Christos propovduia despre timpul i starea lumii... ducelui
i se va lua gloria i cea de a patra monarhie. E un mare dar aceast
lumin cluzitoare n ntuneric.
Ct de frumos e s vezi cu ochii credinei, pe Darius i Cirus, pe
Alexandru, pe romani, pe Pompei i Irod acionnd, fr s tie,
pentru gloria Evangheliei.
702. Zelul poporului evreu pentru legea lui a sporit mai ales de
cnd n-au mai avut profei.
 703. Att timp ct au existat profeii pentru a menine legea,
poporul a fost nepstor, dar, de cnd nu mai sunt profeii zelul a
sporit.
704. Diavolul a tulburat credina evreilor nainte de venirea lui
Iisus Christos, cel care ar fi putut s-i salveze, dar nu i dup aceea.
Poporul evreu batjocorit de pgni; poporul cretin persecutat.
705. Mrturie Profeii mplinite; cele care l-au precedat pe Iisus
i cele care l-au urmat.
706. Cea mai autentic mrturie n favoarea lui Iisus Christos
sunt profeiile. Dumnezeu s-a artat aici cel mai darnic, cci
evenimentul care le-a ncununat este acea minune care dureaz de la
ntemeierea Biserici pn-n zilele noastre. Astfel, Dumnezeu a dat
harul profeilor timp de aisprezece ani, iar timp de patru sute de ani
dup aceea, el a rspndit aceste profeii, o dat cu evreii care le
cunoteau, n toate colurile lumii. Iat ce a nsemnat pregtirea
naterii lui Iisus Christos a crui Evanghelie trebuia primit de lumea
ntreag; nu numai c au fost necesare profeiile pentru a o face
credibil, dar mai era nevoie ca aceste profeii s strbat lumea,
pentru ca toat lumea s-o primeasc.
707. Dar nu a fost de ajuns ca profeiile s existe: orice loc
trebuie s se umple de ele i orice timp s le pstreze. i pentru a nu
lua aceast potrivire drept o ntmplare, lucrul acesta trebuia
prevestit.
ntru slava lui Mesia, aceste mrturii l-au nsoit, i-au fost uneltele
pregtite de Dumnezeu.
708. Profeii. Timpul prezis prin starea poporului evreu, prin
starea poporului pgn, prin starea templului, prin numrul anilor.
709. Este un curaj s propovduieti aceleai lucruri n attea
feluri: trebuia ca cele patru monarhii, idolatre sau pgne, sfritul
domniei lui Iuda i cele aptezeci de sptmni s se ntmple n
acelai timp i nainte ca cel de-al doilea templu s fie distrus.
710. Profeii Dac un singur om ar fi alctuit o carte de
preziceri despre Iisus Christos, ca timp i modalitate, iar Iisus
Christos ar fi venit conform profeiilor acestuia, i tot ar fi fost vorba
de o infinit for.
Dar aici sunt mai muli. Este un ir de oameni care timp de patru
mii de ani, n mod constant, invariabil, se succed, prezicnd acelai
eveniment. Un popor ntreg l anun, supravieuind patru mii de ani,
pentru a alctui un corp de mrturii ale dreptii lor de care nu
puteau s se lepede nici prin ameninri, nici prin persecuiile la care
erau supui; ceea ce ni se pare a fi un lucru extraordinar.
711. Preziceri ale unor lucruri deosebite Ei erau strini n Egipt,
fr nici o avere, nici n ara aceea, nici n alt parte [nu aveau nici
un fel de stpnire regeasc, ea avea s le vin mult dup aceea, nici
acel consiliu de zece judectori, numit de ei sinedriu, instituit mai
trziu de Moise, i care avea s dureze pn n vremea lui Iisus
Christos: Toate erau att de departe de starea lor de atunci pe ct
putea s fie Iacob care, murind i binecuvntndu-i cei doisprezece
copii, i-a ncredinat c ei sunt stpnii unui ntins inut i i-a
prevestit lui Iuda c regii care vor domni ntr-o zi vor fi din rasa lui,
iar ceilali vor fi supuii lor i chiar Mesia, pe care toate noroadele l
ateptau, se va nate tot din el, iar puterea regeasc nu-i va fi luat
lui Iuda; guvernatorii i judectorii vor fi tot din rasa lui pn cnd
Mesia cel ateptat se va nate n familia lui.]
Acelai Iacob, mprind acest pmnt viitor, ca i cum i-ar fi fost
stpn, i-a dat lui Iosif o parte mai mare dect celorlali: i dau o
parte mai mare dect celorlali frai ai ti. i binecuvntndu-i cei
doi fii, pe Manase i pe Efraim, pe care i adusese Iosif, pe cel mai
mare, Manase, n dreapta, iar pe tnrul Efraim n stnga, el i-a pus
braele n cruce aeznd dreapta pe capul lui Efraim i stnga pe cel
al lui Manase; iar cnd Iosif i-a spus c-l prefera pe Efraim, Iacob i-a
rspuns cu o admirabil fermitate: tiu, fiul meu, tiu bine; dar
Efraim va crete cu totul altfel dect Manase. (Ceea ce a fost absolut
adevrat i a fost att de bogat, nct ambele descendene care
alctuiau regatul se chemau n mod obinuit dup numele lui
Efraim.)
Acelai Iosif, murind, le ceru fiilor s-i poarte oasele cu ei, cnd se
vor ndrepta spre acel pmnt n care nu vor ajunge dect dup dou
sute de ani.
Moise, care a scris despre aceste lucruri nainte ca ele s se
ntmple, a mprit el nsui pmnturile celor dou familii ca i cum
el ar fi fost stpnul [i a declarat c Dumnezeu va nate din rasa lor
un profet cruia el i este doar un simbol i le-a prezis exact tot ceea
ce avea s li se ntmple pe pmntul n care aveau s intre dup
moartea lui, victoriile pe care le vor obine prin Dumnezeu,
nerecunotina lor fa de Dumnezeu, pedeapsa pe care o vor primi i
tot restul ntmplrilor prin care vor trece. El le-a dat judectori care
s arbitreze ntre ei i le-a dat n scris toate formele de guvernare,
oraele de refugiu pe care le vor construi i...]
712. Profeiile amestecate cu lucruri comune i cu cele despre
Mesia, pentru ca profeiile despre Mesia s nu rmn fr dovezi, iar
prezicerile obinuite s nu rmn fr roade.
713. Captivitatea evreilor fr ntoarcere. Ierem. 11, 11: Iat c
voi aduce peste ei o nenorocire de care nu vor putea s scape.
Simboluri Isaia, 5: Prietenul meu avea o vie pe o coast
mnoas. El a spat-o, a curat-o de pietre i a sdit-o cu vi de
bun soi. Cldit-a n mijlocul ei un turn, spat-a aijderea i teasc. i
ndjduia s fac struguri i a fcut lurusc. Deci voi preface-o n
pustietate. Nu va mai fi nici tiat, nici spat i vor npdi-o spinii
i blriile. i voi porunci i norilor s nu-i mai reverse ploaia peste
ea. Dar via Domnului Savaot este neamul lui Israel, iar oamenii din
Iuda sunt sdirea lui cea drag. A ndjduit c acesta s fie un popor
fr pcate, dar iat-l plin de snge.
Isaia, 8, 13-l7: Ci numai pe Savaot socotii-l sfnt: de el s v
temei i de el s v nfricoai.
i va fi pentru voi templul sfnt, dar i piatr de ncercare i
stnc de poticnire pentru cele dou case ale lui Israel, curs i la
pentru locuitorii Ierusalimului. i muli se vor poticni, vor cdea i se
vor sfrma, vor fi prini n curs i vor fi dui n robie! Lega-voi
aceast descoperire a Domnului i voi pecetlui aceast nvtur,
pentru ucenicii mei. i voi atepta pe Domnul care i ascunde faa sa
de la casa lui Iacob i voi ndjdui n el.
Isaia, 29, 9: Stai ncremenii i nmrmurii, fii orbi i orbi
rmnei! mbtai-v, dar nu de vin; cltinai-v ncoace i ncolo,
dar nu de butur! Cci Dumnezeu a turnat peste voi un duh de
toropeal. El a nchis ochii votri, profeii, i capetele voastre,
vztorii, le-a acoperit cu un val. (Daniel, 12: Cei ri nu-l vor auzi,
dar cei nvai l vor auzi. Ozea, ultimul capitol, ultimul verset, dup
binecuvntrile temporale, spune: Cine este nelept s priceap
acestea etc.) Cine este nelegtor s ia aminte! Cci drepte sunt
cile Domnului! i cei drepi umbl pe ele, iar cei nelegiuii se
poticnesc i cad. i viziunile tuturor profeilor vor fi pentru voi ca o
carte pecetluit care dat fiind unui nvat care s-o poat citi, acesta
va rspunde: Nu pot s-o citesc, cci este pecetluit, iar dac o voi da
celor care nu tiu s citeasc, acetia vor spune; nu cunosc literele.
 Iar Domnul mi-a spus: pentru c acest popor m slvete numai
din vrful buzelor, dar inima lor e departe de mine (iat motivul i
cauza; dac l-ar slavi pe Dumnezeu din toat inima, ei i-ar nelege pe
profei), i nu m-au slujit dect pe cile omeneti: iat motivul pentru
care voi aduga la toate acestea, un fulger miraculos i o mare i
nfricotoare minune, nelepciunea nelepilor va pieri, iar
nelegerea lor va fi ntunecat.
Profeii. Mrturii ale Divinitii. Isaia, 41: S se apropie i s ne
spun ce va fi! Dar mai nti ce a fost mai nainte i cum a fost,
aceasta s ne spunei, ca s iscodim cu de-amnuntul i apoi s
iscodim i viitorul pe care-l prorocii i vom vedea ce este. Vestii cele
ce vor fi n vremea de apoi, ca s ne ncredinm c suntei Dumnezei!
Haidem! Bine sau ru: facei ca s privim i s ne minunm de voi.
Dar iat c lucrarea voastr e nimic i nimic suntei i voi i
vrednic de urgie este cel ce v alege! ... Cine ni l-a prorocit i cine ni l-
a fcut cunoscut mai dinainte ca s putem zice: A avut dreptate!
Dar nimeni nu l-a vestit, nimeni n-a grit, nici n-a auzit cuvintele
voastre.
Isaia, 42; Eu sunt Domnul i acesta este numele meu. Nu voi da
nimnui slava mea i nici chipurilor cioplite cinstirea mea. Cele
prorocite altdat s-au plinit i altele nou vi le mai vestesc: nainte
s le odrsleasc vi le dau de tire. Cntai Domnului cntare nou,
cntai din strune laudele pn la marginile pmntului!
S vin poporul cel orb care are totui ochi i cel surd care are
totui urechi! Neamurile toate laolalt s se adune i s se strng
popoarele! Care dintre ele poate s ne vesteasc asemenea lucruri i
s ne spun vechile prorocii? S-i aduc martorii i s dovedeasc,
s aud toi, i s zic: Adevrat! Voi suntei martorii mei zice
Domnul i sluga pe care am ales-o ca s tii, i s m credei i s
pricepei c eu sunt: nainte de mine n-a fost Dumnezeu i nici dup
mine nu va fi.
Eu sunt cel ce a vestit mntuirea i a dus-o i a propovduit-o i
nu sunt strin de voi. Voi suntei martorii mei, zice Domnul.
Pentru voi, voi trimite prpd mpotriva Babilonului i pe caldei i voi
pune pe toi s fug n corbiile de care erau att de mndri. Nu v
mai aducei aminte de lucrurile de altdat i nu mai luai aminte la
ceea ce a fost!
Iat c eu voi face un lucru nou care acum nmugurete; nu-l
vedei voi oare? Croi-voi n pustie cale, n loc deert izvoare de ap.
 Acest popor pe care l-am zidit pentru mine ca s povesteasc
falnicele mele fapte.
Eu sunt cel care iart pcatele tale i nu-i mai aduce aminte de
frdelegile tale.
Adu-mi aminte i s ne judecm ntre noi: nir una cte una
ndreptrile tale ca s te dezvinoveti! Strbunul tu dinti a
pctuit i urmaii ti i-au clcat credina fa de mine.
Isaia, 44: Eu sunt cel dinti i cel de pe urm, zice Domnul i nu
este alt Dumnezeu afar de mine! Cine este ca mine? Acela s vin
ncoace i s strige i s-o dea pe fa i s se msoare cu mine! Cine a
vestit dintru nceputul nceputului cele viitoare? i cele ce stau s se
ntmple cine poate s ni le povesteasc?
Nu v temei, nici v spimntai! N-am artat eu odinioar i n-
am prevestit cnd v-am luat pe voi de martori.
Prezicerea lui Cirus. Isaia: Pentru sluga mea Iacob i pentru
Israel, alesul meu, te-am chemat pe nume i am fcut de cinste
numele tu, fr ca tu s m cunoti.
Isaia, 45, 21: Vorbii dar pe fa, inei sfat ntre voi! Cine a vestit
acestea de mai nainte? Cine, din vremuri vechi, le-a fcut cunoscute?
Oare nu eu Domnul i nici un alt Dumnezeu, afar de mine?
Dumnezeu drept i izbvitor nu este altul dect mine!
Isaia, 46: Aducei-v aminte de cele care au fost n zilele
strvechi, cci eu sunt Dumnezeu i nimeni altul. Eu sunt
Dumnezeul cel tare i nimeni altul. De la nceput eu vestesc sfritul
i de mai nainte ceea ce are s se ntmple. i zic: Planul meu se va
adeveri i toat voia mea face-voi fapt.
Isaia, 42: Cele prorocite altdat s-au mplinit i altele mai nou
v vestesc; nainte ca s odrsleasc, vi le dau de tire.
Isaia, 48, 3: Vestit-am din vremuri strvechi cele ce erau s se
ntmple; din gura mea au ieit i vi le-am dat de tire; dintr-o dat
le-am fcut i ele gata au fost; pentru c eu tiu c tu eti tare ca un
drug de fier i gtul i este de aram. Iat de ce am vrut s i le prezic
nainte ca ele s se ntmple, i i le-am dat de veste ca s nu zici:
Idolul meu l-a fcut, chipurile mele de piatr i de fier le-a poruncit.
Ele sunt zmislite azi i nu de altdat i mai nainte de ziua
aceasta tu n-ai auzit nimic despre ele ca s nu zici: Iat, eu nu tiu!
Nu, tu n-ai auzit i nici n-ai tiut, fiindc pe atunci urechea ta nu era
deschis; cci eu tiu ct eti de necredincios i c numele tu este:
fr credin din pntecele maicii.
 Lepdarea de evrei i convertirea pgnilor. Isaia, 65: Cutat am
fost de cei ce nu ntrebau de mine; gsit-am fost de cei ce nu m
cutau. i am zis: Iat-m, aici la un neam care nu caut numele
meu! Tins-am minile mele n toat vremea ctre un popor rzvrtit
care mergea pe cile rele, dup socotinele sale. Un popor care
ntrta de-a pururi faa mea, jertfind n grdini i n foioarele
pardosite cu crmizi arznd miresme. Eu am zidit pmntul i eu
am fcut oamenii de pe el. Minile mele au ntins cerurile i toat
otirea stelelor eu am ornduit-o. Am nlat minile mele peste un
popor necredincios care-i urmeaz patimile i merge pe calea cea rea
prin frdelegile pe care le fptuiete sub ochii mei i care se ntrec n
a jertfi idolilor etc. Acestea ca fumul vor pieri de mna mea etc. Voi
aduna frdelegile voastre i frdelegile prinilor votri laolalt
zice Domnul i le voi da rsplat dup faptele lor i cu msur
plin.
Aa grit-a Domnul: Din iubire ctre robii mei, nu voi pierde pe
toi, ca atunci cnd gseti must ntr-un bob de strugure i zic: Nu-l
smulge, cci el este binecuvntarea i sperana rodului. Astfel, i voi
lua de mn pe Iacob i pe Iuda pentru a-i face stpni peste munii
mei pe care aleii mei i slujitorii mei i vor moteni, precum cmpiile
roditoare i mustind de bogii, dar i voi nimici pe toi ceilali pentru
c l-ai prsit pe Domnul Dumnezeul vostru i ai slujit idolilor
strini. V-am chemat i nu mi-ai rspuns: am vorbit i n-ai auzit i
ai ales lucruri care nu mi-au plcut. i iat de ce spune Domnul:
Iat slugile mele vor mnca, iar vou v va fi foame; ei vor bea i voi
vei fi nsetai, ei se vor bucura, iar voi v vei ruina! i vei lsa
aleilor mei numele vostru ca vorb de blestem. Dar slujitorii mei vor
purta alt nume. Cine se va binecuvnta pe pmnt binecuvntndu-
se ntru Dumnezeul adevrului i cel ce se va jura pe pmnt se va
jura pe Dumnezeul cel adevrat, cci nenorocirile din alte vremi vor fi
uitate i ascunse de ochii mei, cci iat: voi croi noi ceruri i un nou
pmnt, iar lucrurile trecute vor fi uitate i nu vor mai strui n
mintea voastr niciodat.
Ci se vor bucura i se vor veseli de ceea ce voi face acum, cci iat
voi ntemeia Ierusalimul spre bucurie i poporul meu spre desftare.
i nainte de a m chema pe mine, le voi rspunde i nainte de a
gri, eu i voi auzi. Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va mnca
paie cu boul, iar arpele cu rn se va hrni, nici o pagub i nici o
stricciune nu vor cuna n tot muntele meu cel sfnt, zice
Domnul.
Isaia, 56, 3: Aa zice Domnul: Pzii pravila i facei fapte bune,
fiindc n curnd va veni mntuirea mea i dreptatea mea se va
descoperi.
Fericit este omul care face acestea i ine la ele; pzete ziua
Smbetei, s nu fie pngrit i i ferete mna lui ca s nu fac nici
o fapt rea.
i s nu zic cel de alt neam care s-a alturat de Domnul: Osebi-
m-va Domnul de poporul su! i famenul s nu zic: Iat eu sunt
copac uscat!
Cci aa zice Domnul: Famenilor care vor cinsti smbetele mele i
vor alege ceea ce-mi este plcut mie i vor strui n legmntul meu.
Le voi da casa mea i nluntrul meu un loc i un nume mai de
pre dect feciori i fete, cci le voi da nume venic i fr pieire.
Isaia, 59, 9: Pentru aceasta, judecata st departe de noi i
dreptatea nu ajunge pn la noi. Noi ateptm lumina, dar iat
ntunericul; raza zilei, dar umblm n bezn.
Mormim toi ca urii, guruim ca porumbia, ateptm dreapta
hotrre, dar nu este; ateptm mntuirea, dar ea este departe de
noi.
Isaia, 66, 18: Dar eu cunosc faptele i scopurile lor i voi veni ca
s adun toate neamurile i toate limbile. Ele vor veni i vor vedea
slava mea.
i le voi da un semn i pe unii din cei scpai cu via i voi trimite
ctre popoarele din Tarsis, Put, Lut, Mesec, Ros Tubai, Iavan ctre
inuturile cele mai ndeprtate care nu au auzit de numele meu i n-
au vzut slava mea. i ei vor vesti ntre popoare slava mea. i din
toate neamurile, vor aduce pe fraii notri prinos Domnului.
Ieremia, 7, 12-14: Lepdarea de Templu: Ducei-v n locaul meu
din Silo, unde altdat slluise numele meu i vedei ce i-am fcut
din pricina rutii poporului meu Israel!
i acum fiindc ai svrit aceste fapte zice Domnul cnd cu
rvn v-am grit mereu i nu m-ai ascultat am strigat la voi i nu m-
ai auzit.
M voi purta cu acest templu nchinat numelui meu n care voi v-
ai pus ndejdea i cu locul pe care l-am druit vou i strbunilor
votri, aa cum m-am purtat cu Silo. (Cci l voi drma i templul
meu voi face n alt parte.)
 i v voi arunca din faa mea precum am aruncat pe toi fraii
votri, pe tot neamul lui Efraim. (Lepdat fr ntoarcere.) Nu v
rugai deci pentru acest popor.
Ieremia, 7, 22: Cci n-am rnduit nimic prinilor votri i nici nu
le-am poruncit nimic pentru arderea de tot i pentru jertf cnd i-am
scos din ara Egiptului; ci iat le-am poruncit atunci: Ascultai de
glasul meu i eu v voi fi Dumnezeu, iar voi mi vei fi mie popor i
umblai n toate cile pe care eu v voi porunci, ca s v fie bine.
(Dar numai dup ce vor fi sacrificat vielul de aur, m voi osteni s
ntorc n bine un obicei ru.)
Ieremia, 7, 4: Nu v punei ndejdea n cei care rostesc cuvinte
neltoare: Templul Domnului! Templul Domnului! Aici este Templul
Domnului!
714. Evreii, martori ai lui Dumnezeu. Is., 43, 9; 44, 8.
Profeii mplinite. III Regi, 13, 2. IV Regi, 23, 16. Iosua, 6, 26,
III Regi, 16, 34. Deut., 23.
Malahie, 1, 11. Lepdarea de jertfa evreilor i de jertfa pgnilor
(chiar n afara Ierusalimului) i n toate locurile.
Moise a prevestit convertirea pgnilor nainte de a muri, 32, 21 i
lepdarea de evrei.
Moise a prezis ceea ce se va ntmpla fiecrui trib.
Profeii. Numele vostru va fi blestemat pentru aleii mei i le voi
da un alt nume.
nsprii inima lor dar cum? Mgulindu-le desfrnarea i dndu-
le sperana de a o mplini.
715. Profeii Amos i Zaharia: L-au vndut pe cel drept i de
aceea nu vor mai fi niciodat chemai. Iisus Christos trdat.
Nu-i vor mai aduce aminte de Egipt; a se vedea Is., 43, 16, 17, 18,
19; Ierem., 23, 6, 7.
Profeii. Evreii vor fi risipii pretutindeni: Is., 27, 6. Noua lege.
Ierem., 31, 32.
Malahie, Grotius; Al doilea templu glorios. Venirea lui Iisus
Christos. Ageu, 2, 7, 8, 9, 10.
Convertirea pgnilor, Ioil, 2, 28. Ozeea, 2, 24. Deut., 32, 21; Mal.
1, 2.
716. Ozeea, 3. Is., 42, 48, 54, 60, 61, ultimul verset: Le-am
prevestit de mult vreme pentru ca ei s afle c eu sunt; Jaddus
ctre Alexandru.
 717. [Profeii. Jurmntul lui David va avea n veci urmai
Ieremia.]
718. Domnia venic a rasei lui David; II Cronici, prin toate
profeiile i prin jurmnt. i mplinirea nu a fost vremelnic; Ierem.
23, 20.
719. Ne-am putea gndi, de exemplu, c, dac profeii au prezis
c sceptrul nu va iei din familia lui Iuda pn la regele cel venic, ei
vorbeau ca s lingueasc poporul i c profeiile lor erau false pentru
Irod. Dar pentru a arta c sensul lor nu este acesta i c ei tiau,
dimpotriv, c acest regat temporal avea s nceteze, ei spuneau c
vor rmne fr rege, fr cpetenii, i asta zile numrate. (Ozeea, 3,
4).
720. Non habemus regem nisi Caesarem. Deci Iisus Christos era
Mesia pentru c mpratul lor era un strin i nu mai voiau un altul.
721. Nu avem alt mprat n afar de Cesar.
722. Daniel, 2: Taina pe care vrea s o afle mpratul nu i-o pot
dezvlui nici nelepii, nici vracii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele.
Exist un Dumnezeu n cer care poate s-o fac i care i-a revelat n
vis lucruri care se vor ntmpla n vrstele de mai trziu. (Visul acesta
l inea n inima lui.)
Iar mie, mi s-a descoperit taina aceasta nu prin nelepciunea care
ar fi n mine mai mult ca n oricare dintre cei vii, ci pentru cuvntul
ca s fie dezvluit mpratului tlcuirea i s poi cunoate cugetele
inimii tale.
Tu, mprate, ai avut o vedenie i ai vzut o statuie. Aceast
statuie nemsurat de mare, cu strlucirea ei neobinuit sttea
naintea ta i chipul ei era nspimnttor: capul era de aur, pieptul
i braele erau de argint, pntecele i oldurile erau de aram; pulpele
de fier, iar picioarele parte de fier i parte de lut. i pe cnd tu te
uitai, iat c o piatr desprins, nu de mn, lovi statuia peste
picioarele de fier i de lut i se sfrmar.
i fur sfrmate n acelai timp fierul, lutul, arama, argintul i
aurul i se fcur ca pleava vara n arie i vntul le mtur fr s
mai gseasc urma lor, iar piatra care le-a lovit a crescut munte nalt
care a umplut pmntul ntreg. Iat care a fost visul, iar tlcuirea o
voi spune acum n faa mpratului:
Tu, mprate, mprat al mprailor, cruia Dumnezeul cerului i-a
dat mpria, puterea, tria i slava.
 n a crui stpnire a dat ntreaga lume locuit, oameni, fiare,
cmpurile i psrile cerului, tu eti capul de aur.
i dup tine se va ridica o mprie mai mic dect a ta apoi o a
treia mprie de aram care va stpni peste tot pmntul.
Apoi o a patra mprie care va fi tare ca fierul i dup cum fierul
sfrm i zdrobete totul, ntocmai ca fierul care sfrm n buci le
va sfrma i le va preface n pulbere.
Iar picioarele pe care le-ai vzut i degetele, unele de lut de olar i
altele de fier, nseamn c mpria va fi mprit i va fi tare ca
fierul, dup cum tu ai vzut fier amestecat cu lut. Iar degetele de la
picioare, unele de fier altele de lut, nsemneaz c mpria va fi
parte tare, parte sfrmicioas.
Apoi c ai vzut fierul amestecat cu lutul nsemneaz c, n pofida
amestecrii nrudirilor, nu vor putea avea nici o temeinicie, dup cum
fierul nu se poate amesteca la un loc cu lutul.
Iar n zilele acestor mprai, Dumnezeul cerului va ridica o
venic mprie care nu va fi nimicit n veci i care mprie nu va
fi trecut la alt popor. i ea va sfrm i va nimici pe toate celelalte
mprii i numai ea va rmne n veci. Fiindc tu ai vzut c o
piatr s-a desprins din munte, nu de mn omeneasc, i a zdrobit
fierul, arama, lutul, argintul i aurul: marele Dumnezeu a descoperit
mpratului ceea ce va fi n viitor: visul este adevrat i tlcuirea lui
nendoielnic!
Nabucodonosor czu cu faa la pmnt etc.
Daniel, 8: i apul crescu foarte i cnd era n culmea puterii lui,
cornul cel mare se sfrm i crescur n locul lui alte patru coarne
nspre cele patru vnturi ale cerului.
i dintr-unul dintre ele, iei un corn care din mic ce era crescu
afar din cale spre miazzi, spre rsrit i ctre ara cea mndr.
i el se fcu mare pn ce ajunse la oastea cerului i dobor la
pmnt o parte de otire i de stele pe care le clca n picioare.
i ajunse tot crescnd pn la voievodul otirii, nct i rpi jertfa
de fiecare zi i pngri locul templului su.
i cnd eu, Daniel, am vzut vedenia i m-am strduit s o neleg,
vzui dintr-o dat pe cineva care sttea naintea mea i avea chip de
om. Atunci am auzit o voce de om deasupra fluviului Ulai, voce care
striga i spunea; Gavrile, tlcuiete celui de acolo vedenia, i el a
venit n locul n care eram eu i pe cnd se apropia, m-am spimntat
i am czut cu faa la pmnt.
 Berbecul pe care l-ai vzut c avea dou coarne nsemneaz
mpraii Mediei i Persiei.
Iar apul este mpratul Greciei i cornul cel mare care este ntre
ochi pe fruntea lui este mpratul cel dinti.
Apoi, dup ce a fost sfrmat, patru coarne au crescut n locul lui,
asta nsemneaz c mpraii se vor ridica dintr-un singur popor, ns
fr s aib puterea lui. Iar la sfritul mpriei lor, cnd se va
covri msura pcatelor, se va ridica un mprat cu un chip seme i
iste n uneltiri. i va fi puternic prin puterea lui, dar nu prin puterea
lui, i va fi pricin de nfricoat prpd i n orice lucru va izbuti i
va prbui pe cei puternici i pe norodul sfinilor.
Din pricina isteimii lui, va izbuti nelciunea n mna lui i se va
semei n inima lui i n vreme de pace va dobor pe muli. i se va
ridica mpotriva voievodului voievozilor, dar va fi dobort la pmnt i
nu de mn de om.
Daniel, 9, 20: i n vreme ce griam i m rugam i mrturiseam
pcatul meu i pcatul poporului meu Izrael i cdeam cu ruga mea
fierbinte naintea Domnului Dumnezeului meu, pentru sfnt muntele
Dumnezeului meu. Iat un om, Gavriil, pe care l-am vzut n vedenia
mea cea de la nceput, n zbor grbit se apropie de mine pe la vremea
jertfei de sear.
i a venit i mi-a grit aa: Daniile, chiar acum am sosit ca s-i
deschid mintea.
Cnd tu ai nceput s te rogi, porunca mi-a fost dat i eu am
venit s-i aduc veste, fiindc tu eti un om iubit de Dumnezeu. Ia
aminte la porunc i nelege vedenia!
aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i
pentru cetatea ta cea sfnt pn frdelegea lui va ajunge la culme
i pcatul va covri msura i se va ispi frdelegea, se va adeveri
i se va unge Sfntul Sfinilor. (Dup care poporul tu nu va mai fi
poporul tu, nici aceast cetate sfnt. Timpul mniei va trece, iar
anii de pace vor veni pentru totdeauna.)
S tii deci i s nelegi c, de la ieirea poruncii pentru zidirea
din nou a Ierusalimului i pn la Cel Uns voievodul sunt apte
sptmni i aizeci i dou de sptmni; i vor fi din nou pieele i
zidul cel din afar, n vremi de strmtoare. (Evreii sunt obinuii s
mpart numerele i s-l pun pe cel mai mic primul; acest apte i
aizeci i doi fac 69, din acestea, 70 reprezint aptezecimea, adic
cei apte ani despre care se va vorbi mai trziu).
 Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, cel Uns va pieri fr s
se gseasc n el vreo vin, iar poporul unui principe va veni i va
drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul
mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi; prpdul cel
hotrt.
Atunci se va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la
mijlocul sptmnii va ncepe jertfa i prinosul i n templu va
sllui urciunea pustiirii pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt
se va vrsa peste locul pustiirii.
Daniel, 11: i acum i voi descoperi adevrul: Iat c se vor mai
ridica (dup Cirus, sub care se ntmpla acestea) nc trei mprai
din Persia (Cambus, Smerdis, Darius), iar al patrulea, care va veni
dup aceea (Xerxes) va fi cel mai bogat i mai puternic i va ridica
toate popoarele mpotriva Greciei.
i va iei la iveal un mprat viteaz (Alexandru) i va stpni
peste o mprie puternic i va face numai ceea ce i se va prea
bun. Iar cnd va fi n culmea puterii sale, mpria sa se va prbui
i se va mpri dup cele patru vnturi ale cerului fr ca s rmn
urmailor si (cum spusese la 6, 6; 8, 8) i nu va mai fi mpria
peste care el a domnit, fiindc mpria lui va fi sfiat i se va
mpri la alii dect urmaii si (cei patru mprai succesori).
i cel dintre cuceritorii lui care va stpni peste miazzi (Egipt,
Ptolemeu, fiul lui Lagus) va deveni puternic; dar unul din voievozii lui
va fi mai puternic dect el i va domni, iar mpria lui va fi o
mprie puternic (Seleucus, regele Siriei). Appianus ne spune c a
fost cel mai puternic dintre succesorii lui Alexandru.
i dup trecere de ani, se vor uni fiica mpratului de la miazzi
(Berenice), fiica lui Ptolemeu Filadelful (fiul celuilalt Ptolemeu) se vor
duce la mpratul de la miaznoapte, regele Aquitaniei, (Antiohus al
II-lea, rege al Siriei i Asiei, nepotul lui Seleucus Lagidas), ca s
aduc pacea, ns puterea braului nu va dinui i nici braul su nu
va dinui, ci ea va fi dat morii mpreun cu cei din jurul ei, cu copii
i soul ei. (Berenice i fiul ei vor fi ucii de Seleucus Callinius.)
Apoi una dintre odraslele ieite din neamul ei se va ridica n locul
ei i va porni un rzboi mpotriva otirii potrivnice (Ptolemeus
Evergetul, nscut din acelai tat ca Berenice) i va intra n cetatea
mpratului de la miaznoapte i se va purta aa cum va socoti cu
cale i va fi puternic.
 Chiar i dumnezeii lor, mpreun cu chipurile lor turnate, cu
odoarele de aur i argint, vor fi dui n robia Egiptului i el va fi ani
de-a rndul mai puternic dect mpratul de la miaznoapte.
El va nvli n mpria mpratului de la miaznoapte, apoi se va
ntoarce n ara sa.
i feciorul lui va ncepe rzboiul i va strnge o mare oaste
(Seleucus, Ceranus, Antiohus Magnus) i va nvli peste el i l va
potopi i l va cotropi i cnd va face al doilea rzboi va ptrunde
pn n cetatea lui. Atunci mpratul de la miazzi va fi foarte amrt
i se va rzboi cu el, adic cu mpratul de la miaznoapte (Ptolemeus
Filipator mpotriva lui Antiohus Magnus, la Rafia). i el va ridica o
mare otire, iar otirea va cdea n mna aceluia. i otirea va fi
nimicit i inima lui va fi trufa (acest Ptolemeus va profana
Templul: Josephus); zeci de mii va dobor la pmnt, dar nu va fi mai
puternic. Cci regele de la miaznoapte (Antiohus Magnus) se va
ntoarce cu o otire i mai puternic dect cea dinti i dup un
rstimp de cva ani va da nval peste el cu o mare otire i cu
numeroas clrime. i n vremea aceea muli se vor ridica mpotriva
regelui de la miazzi (tnrul Ptolemeus Epifanes) i chiar oameni
silnici din poporul su se vor ridica pentru ca s se plineasc vedenia,
dar se vor poticni. (Cei care prsiser religia pentru a-i face pe plac
Everghetului cnd acesta i trimisese trupele la Scopas, cci
Antiohus cuceri Scopas i-i nvinse.) Iar mpratul de la miaznoapte
va veni i va ridica un val de pmnt i va cuprinde cetatea, iar
otirea de ajutor a mpratului de la miaznoapte nu va putea s in
piept i cetele de otire ale sale vor fugi i nu va fi nici un chip de stat
mpotriv. Cel care va porni mpotriva lui va face dup placul su i
nimeni nu i se va putea mpotrivi, i se va opri n ara cea mndr
(Israel) i totul va fi n mna lui. i i va ndrepta privirea s ia n
stpnire ntreaga lui mprie (Egiptul dispreuind tinereea lui
Epifanes, spune Iustin). i va face cu el o nvoial i-i va da de soie
pe o fiic a sa (Cleopatra) ca s aduc pieirea rii (aceasta s-i
trdeze soul, dar Appianus spune c ntre timp Antiohus care se
artase nencreztor n puterea lui de a deveni stpnul Egiptului,
prin for, din pricina proteciei romane, ncerc s-l dobndeasc
prin viclenie. Voise s-o corup, dar ea nu se supuse inteniei lui), dar
aceasta nu se va ntmpla i nu va duce la izbnd. i i va ntoarce
privirea spre rile de pe coast i va cuprinde multe, dar un cpitan
de otire (Scipio Africanul) va terge ocara (Antiohus Magnus, i
jignise pe romani n calitatea lor de aliai) i neptit i va plti ocara
pricinuit de el. Se va ntoarce cu faa spre ntriturile rii, dar se va
poticni i va cdea i va pieri (de mna alor si).
i n locul lui va veni unul (Seleucos Philipator sau Soter, fiul lui
Antiohus Magnus, un tiran), care va trimite un strngtor de dri
prin mndreea mpriei i n ctva vreme va fi dobort, dar nu
prin mnie, nici prin rzboi.
i n locul lui va veni un om dispreuit care nici nu se gndea la
vrednicia mprteasc i va veni panic i prin uneltiri va ajunge
stpn pe mprie.
i otirile de ajutor vor da napoi dinaintea lui i vor fi sfrmate,
aijderea i principiile legmntului.
i dup mprietenirea cu el se va sluji de vicleug i va porni i va
fi stpn cu puin popor.
i pe neateptate va nvli n cele mai bogate inuturi ale rii i
va face ceea ce n-au fcut prinii i strmoii lui: el va mpri cu
risip prad i jaf i bogie i va urzi planuri mpotriva rilor
ntrite, ns numai pentru o vreme.
723. Profeii. Cele aptezeci de sptmni ale lui Daniel sunt
neclare n privina nceputului, din pricina cuvintelor cuprinse n
profeii i de asemenea n privina sfritului, din cauza divergenelor
cronologiilor, dar orice diferen nu se ntinde pe mai mult de dou
sute de ani.
724. Preziceri. n a patra monarhie, nainte de distrugerea celui
de-al doilea templu, nainte ca stpnirea evreilor s se prbueasc,
n a aptezecea sptmn a lui Daniel, n timpul celui de-al doilea
templu, pgnii vor fi iniiai i adui spre cunoaterea Dumnezeului
adorat de evrei; cnd cei care-l iubesc vor fi eliberai de dumanii lor
i plini de team i iubire pentru el.
i s-a ntmplat ca n a patra monarhie, nainte de distrugerea
celui de-al doilea templu etc., pgnii cu miile se nchinar lui
Dumnezeu, ducnd o via angelic; fetele i nchinau virginitatea i
viaa lor lui Dumnezeu; brbaii renunau la toate plcerile: Platon n-
a reuit s conving o mn de oameni alei i att de nvai, dar o
for secret a convins sut de milioane de oameni ignorani prin
virtutea ctorva cuvinte.
Cei bogai se lepdau de bunurile lor, copiii i prseau casele
ndestulate ale prinilor pentru a nfrunta austeritatea deertului
etc. (a se vedea Philon Iudeul). Ce s nsemne toate acestea? Aceste
lucruri au fost prezise cu mult timp nainte. De dou mii de ani, nici
un pgn nu se nchinase Dumnezeului evreilor, dar n timpul prezis,
o mulime de pgni ncepur s-l adore pe acest Dumnezeu unic.
Templele sunt distruse, regi se supun crucii: Ce s nsemne toate
acestea? Spiritul lui Dumnezeu umpluse pmntul.
Nici un pgn de la Moise la Iisus Christos, chiar dup informaiile
rabinilor. Mulimea pgnilor dup Iisus Christos crede n crile lui
Moise, i cerceteaz esena i spiritul i nu respinge dect ceea ce se
pare inutil.
725. Profeiile. Convertirea egiptenilor (Isaia, 19); un altar n
Egipt nchinat adevratului Dumnezeu.
726. Profeiile. n Egipt, Pugio Fidei, pag. 659, Talmudul : Exista
o tradiie ntre noi: cnd Mesia va sosi, casa Domnului destinat s
rspndeasc nvtura lui va fi plin de murdrii, iar nelepciunea
scribilor va fi tulburat i abtut; cei care se vor teme de pcat vor fi
alungai din mijlocul poporului i tratai de nebuni i smintii.
Isaia, 49: Ascultai la mine, ostroavelor, luai aminte, popoare
deprtate! Domnul m-a chemat de la naterea mea, din pntecele
maicii mele, mi-a spus pe nume: Fcut-a din gura mea sabie ascuit;
ascunsu-m-a n umbra minii sale. Fcut-a din mine sgeat ascuit
i n tolba sa m-a aezat deoparte.
i mi-a zis: Tu eti sluga mea, Israil, ntru care eu m voi proslvi.
Dar eu cugetam: n deert m-am trudit i n zadar pentru nimic mi-
am prpdit puterea mea; cci, ntr-adevr partea cuvenit mie este
la domnul i rsplata mea la Dumnezeul meu! i acum Domnul cel
care din pntecele maicii mele m-a urzit ca s-i slujesc lui i s ntorc
pe Iacob ctre el i s strng la un loc pe Israel cci aa am fost eu
cinstit n ochii Domnului i Dumnezeul meu fost-a puterea mea.
i-a mai zis: Este puin lucru s fii sluga mea, ca s aduci la un
loc seminiile lui Iacob i s ntorci pe cei ce au scpat dintre ai lui
Israel; de aceea te voi face lumina popoarelor, ca s aduci mntuirea
mea pn la marginile pmntului!
Aa griete Rscumprtorul i sfntul lui Israel ctre cel
dispreuit, ctre urciunea neamurilor i sluga tiranilor: mpraii vor
vedea i se vor ridica, voievozii se vor nchina pentru Domnul cel
credincios i pentru Sfntul lui Israel cel care te-a ales!
Aa griete Domnul: n vremea milostivirii te voi asculta i n
vremea mntuirii te voi ocroti. Fcutu-te-am i te-am hotrt
Legmnt al poporului ca s pui rnduial n ar i s dai fiecruia
motenirile nimicite.
Ca s zicei celor robii: Ieii! i celor care sunt la ntuneric: Venii
la lumin! Ca s pasc de-a lungul tuturor drumurilor i toate
culmile pleuve s fie punea lor!
S nu le fie nici foame, nici sete, soarele i vntul cel arztor s
nu-i ating, fiindc cel care se va milostivi de el va fi cluza lor care-i
va ndrepta spre izvoarele de ap.
Voi preface toi munii n drumuri i cile mele vor fi bine
rnduite.
Iat c unii vin din inuturi deprtate de la miaznoapte, de la
apus, iar alii din ara siniilor.
Tresltai ceruri de bucurie i tu, Pmntule, veselete-te, bucur-
te! Munilor, chiuii de veselie fiindc Domnul a mngiat pe poporul
su i de obijduiii si s-a milostivit.
Sionul zicea: Domnul m-a prsit i stpnul meu m-a uitat!
Oare femeia uit de pruncul ei i de rodul snului ei nu are mil?
Chiar cnd el l va uita, eu pe tine nu te voi uita.
Iat te-am nsemnat n palmele mele; zidurile tale sunt de-a
pururea naintea ochilor mei!
Copii ti alearg grabnic ctre tine, pe cnd cei ce te-au drmat i
pustiit fug departe de tine.
Ridic ochii ti de jur-mprejur i vezi: toi se adun, toi vin la
tine. Viu sunt eu, zice Domnul! Tu te vei mbrca ntru ei ca ntr-un
vemnt de podoab i ca o mireas te vei ncinge cu ei!
Cci locurile tale prginite i drmturile tale i toat ara ta
pustie fi-va prea ngust pentru locuitorii ti, iar toi pustiitorii ti vor
fi departe.
Ba nc vor gri la urechile tale copiii ti, ai celei ce nu mai aveai
copii: inutul este prea strmt pentru mine; fa-mi loc s stau i eu!
Atunci tu vei cugeta n inima ta: Cine mi-a nscut pe acetia?
Pierdusem copiii mei i eram stearp, dus n robie i izgonit; dar pe
acetia cine i-a crescut? Iat c rmsesem singur! Dar acetia de
unde vin?
Aa zice Domnul Dumnezeu: Iat, voi ridica mna mea ctre
neamuri i ctre noroade, voi nla steagul meu. Ele vor aduce pe
feciorii ti n sn i pe fiicele tale pe umeri le vor purta.
mpraii vor fi epitropii ti i principesele doicile tale, feele la
pmnt i se vor nchina i vor linge pulberea de pe picioarele tale.
Atunci tu vei ti c eu sunt Domnul care nu face de ocar pe cei ce
ndjduiesc n el!
Oare poi celui viteaz s-i iei prada sau celui puternic s-i smulgi
din mn pe cei robii?
Da! zice Domnul. Chiar robii celui viteaz i se vor lua i prada
celui puternic smuls i va fi, cci eu m voi rzboi cu potrivnicii i pe
fiii ti eu i voi elibera! Atunci toat fptura va ti c eu sunt Domnul
Mntuitorul tu rscumprtorul tu, viteazul lui Iacob.
Aa zice Domnul: Unde este cartea de desprenie a mamei voastre
prin care eu am alungat-o? Sau care este datornicul meu, cruia eu
v-am vndut pe voi? C, iat pentru frdelegile voastre ai fost
vndui i pentru pcatele voastre am alungat pe mama voastr.
Pentru ce cnd veneam nu gseam pe nimeni i cnd strigam
nimeni nu rspundea, oare mna mea este prea scurt ca s v pot
mntui sau n-am destul putere ca s v pot izbvi?
Eu mbrac cerul cu zbranic i-l acopr cu vemnt de jale.
Domnul Dumnezeul meu mi-a dat mie limb de ucenic ca s tiu
s griesc celor dezndjduii. n fiecare diminea, el deteapt
urechea mea ca s ascult ca un ucenic.
Domnul Dumnezeul meu mi-a deschis mie urechi i eu nu m-am
mpotrivit i nici n-am dat napoi.
Spatele meu l-am dat drept btii i obrazul meu spre plmuire i
faa mea n-am ferit-o de ocara scuiprilor.
Aprtorul meu este aproape. Cine vrea s se npusteasc asupra
mea? S ne msurm mpreun! Cine este potrivnicul meu? S se
apropie de mine!
Iat, Domnul Dumnezeu mi vine ntr-ajutor! Cine m va osndi?
Iat ca un vemnt vechi toi se vor prpdi i molia i va mnca!
Care din voi se teme de Domnul s asculte de glasul slugii sale!
Cel care umbl n ntuneric i este fr de lumin s ndjduiasc n
numele Domnului i s se bizuie pe Dumnezeul lui!
Voi toi care aprindei focul i pregtii sgei arztoare, aruncai-
v n vpaia focului vostru i n sgeile pe care le-ai aprins! Pe patul
durerii v veti culca.
Ascultai voi care umblai dup dreptate, voi care cutai pe
Domnul! Privii la stnca din care ai fost tiai i la pietrria din care
ai fost croii.
 Privii pe Avraam, strbunul vostru, i pe Sara cea care n dureri
v-a nscut, cci pe el singur l-am chemat, l-am binecuvntat i l-am
nmulit.
Ia aminte la mine, poporul meu i voi obtea mea, fii cu urechea
la mine, cci de la mine va iei nvtura i legea mea voi statornici-o
lumin popoarelor.
Amos, 8: Profetul a fcut numrtoarea pcatelor lui Israel zicnd
c Dumnezeu a jurat s se rzbune:
Iar n ziua aceea zice Domnul Dumnezeu, voi face s apun
soarele n miezul zilei i voi ntuneca pmntul n ziua mare; preface-
voi praznicele voastre i cntecele voastre toate n tnguire!
Pe toate coapsele voi aterne sac i pleuve vor fi toate capetele!
Voi ntei jelania ca pentru cel unul nscut care a murit, i sfritul
va fi o zi de dezndejde.
Iat vin zile zice Domnul Dumnezeu, n care voi trimite
foamete n ar, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit
cuvntul Domnului.
i vor rtci de la o mare pn la cealalt i de la miaznoapte la
rsrit i vor cutreiera cutnd cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla.
n vremea aceea se vor usca de sete fecioarele cele frumoase, cu
tinerii mpreun.
Ei care se jur pe pcatul Samariei i zic: Triasc Dumnezeul tu,
Dane, i triasc Dumnezeul tu Beersevbe vor cdea i nu se vor
mai scula!
Amos, 3, 2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile
pmntului, pentru aceasta v voi pedepsi pe voi pentru toate
frdelegile voastre!.
Daniel, 12, 7: Descriind toat ntinderea domniei lui Mesia, spune:
Toate aceste lucruri minunate se vor plini cnd ntregul popor al lui
Israel va fi risipit.
Agheu, 2, 4: i acum Zorobabie, fii brbtos zice Domnul, fii
brbtos, arhiereule Iosua, fiul lui Ioodac, fii plin de curaj i tu,
ntreg norod, i lucrai cci eu sunt cu voi zice Domnul Savaot.
Acesta este legmntul pe care l-am ncheiat cu voi cnd v-am
scos din ara Egiptului i Duhul meu rmne n mijlocul vostru: Nu
v temei!
Cci aa rostete Domnul Savaot: Peste puin vreme, eu voi
zgudui cerul i pmntul, marea i uscatul;
 Voi zgudui toate neamurile i odoarele tuturor neamurilor vor sosi
ncoace i voi umplea de slav templul acesta.
Al meu este argintul, al meu este aurul zice Domnul Savaot.
(Ceea ce nseamn c nu pentru acest lucru vreau s fiu slvit, tot
aa cum spune n alt parte: Toate animalele cmpului sunt ale mele,
la ce folos s le sacrificai pentru mine?);
i slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui
dinti zice Domnul Savaot i n locul acesta va sllui pacea,
zice Domnul Savaot.
n Horeb, ntr-o zi, pe cnd erai adunai acolo i spuneai:
Dumnezeu s nu ne mai vorbeasc direct nou i s nu mai vedem
acest foc, de team s nu murim. i Domnul mi-a spus: Rugciunea
lor e dreapt: le voi trimite profet la fel ca voi, din mijlocul nostru, n
gura cruia eu voi pune vorbele mele: i el v va spune toate lucrurile
poruncite de mine: i dac se va ntmpla cineva s nu asculte de
vorbele pe care le va rosti n numele meu, l voi judeca eu nsumi;
Facerea, 49: Pe tine, Iudo, luda-te-vor fraii ti! Mna ta va sta
grea pe grumazul dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nchina-se-vor ie!
Pui de leu eti tu, Iudo, cnd te ridici de pe prad, fiul meu! El
ndoaie genunchii i se culc aidoma leului i leoaicei. Cine l va scula
pe el!
Sceptrul din Iuda nu va lipsi, nici toiagul crmuirii dintre
picioarele tale, pn ce nu va veni mpciuitorul i de el asculta-vor
popoarele.
727. n vremea lui Mesia. Aenigmatis, Iezechil, 17, 2.
i iat c eu voi trimite pe ngerul meu. Maleahi, 3.
Cci prunc s-a nscut nou. Isaia, 9.
i tu, Betleeme Efrata, dei eti cel mai mic dintre neamurile lui
Iuda, ns din tine va iei stpnitor peste Israel a crui obrie este
dintr-un nceput din venicie. (Miheia, 5.)
Cu urechile s auzii, dar s nu nelegei; cu ochii s v uitai, dar
s nu vedei. Isaia, 6, 8, 29, etc. i vestii Evanghelia celor smerii,
Isaia, 29. S binevestesc sracilor, m-a trimis s vindec pe cei cu
inima zdrobit, s vestesc celor robii liberarea i celor nlnuii
mntuirea. Isaia, 61.
El nu va obosi i nu-i va irosi puterile pn ce nu va aeza legea
pe pmnt: cci nvtura lui o ateapt toate ndeprtatele inuturi.
Isaia, 55, 42, 1-7.
 Profeiile nu pot fi nelese de necredincioi: Daniel, 12. Ozeea,
ultimul verset, 10, dar sunt pline de nelesuri pentru cei iniiai;
Profeiile care-l nfieaz smerit l nfieaz i ca stpn al
noroadelor. Is. 52, 14, 53 etc. Zaharia 9, 9.
Profeiile care prezic timpul nu-l prezic dect stpn al pgnilor i
slbnog, nu cltorind pe nori i judecnd. Dar cei care-l reprezint
astfel, judector i plin de slav, nu consemneaz timpul.
Cci el va trebui s ndure pentru pcatele oamenilor. Isaia, 39, 53
etc.
Drept aceea zice Domnul Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr,
piatra de ncercare, piatra din capul unghiului, cea de mare pre, bine
pus n temelie; cel care se va bizui pe ea nu se va cltina!
i va fi pentru templu sfnt i piatr de ncercare i stnc de
poticnire pentru cele dou case ale lui Israel. Isaia, 8.
Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceea a fost pus n capul
unghiului. Psalmul 18, 22.
Dumnezeu face din aceast piatr, piatra din capul unghiului.
i piatra va crete ntr-un munte imens i va umple tot pmntul.
Daniel, 2.
Puine s fie zilele lui, iar dregtoria lui s-o ia alii. Psalmul 108, 8.
Vndut, Zaharia, 11, 12; scuipat, plmuit, batjocorit, chinuit n mii
de feluri, adpat cu fiere, Psalmul 68, strpuns, Zaharia, 12, minile
i picioarele btute n cuie, ucis i hainele jucate la sori.
Dar va renvia a treia zi. Psalmul 15, Ozeea 6, 3. i se va urca la
ceruri pentru a se aeza de-a dreapta tatlui. Psalmul 110. mpraii
se vor mpotrivi lui. Psalmul 2. Aezat de-a dreapta tatlui, i va
nvinge dumanii. mpraii pmntului i toate popoarele i se vor
nchina. Isaia, 60.
Evreii vor subzista ca naie. Ieremia.
C vor fi rtcitori, fr rege, etc., Ozeea, 3, fr profei, Amos,
ateptnd salvarea i negsind-o nicieri. Isaia.
Iat, tu vei chema popoare pe care nu le-ai tiut i noroade care
nu te-au cunoscut la tine vor alerga, pentru Domnul Dumnezeul tu
i pentru Sfntul lui Israel, cci el te-a preamrit. Isaia, 55, 5 etc.
Psalmul 81.
Ozeea, 1, 9: Nu mai suntei poporul meu, iar eu nu mai sunt
Dumnezeul vostru. Ozeea , 2, 1; Iar numrul fiilor lui Israel va fi ca
nisipul mrii care nu se socotete, nici nu se numr. i atunci, n
loc s li se zic: Voi nu suntei poporul meu, li se va spune: Voi
suntei fiii Dumnezeului celui viu.
728. Ci locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul vostru din
toate seminiile, n care s-i aeze numele su ca s slluiasc
ntr-nsul, s-l cercetati i s venii la el. Deut., 12, 5; Deut., 14, 23;
15, 20; 16, 2, 7, 11, 15.
Ozeea a prevestit c vor fi fr rege, fr cpetenii, fr jertfe i
fr idol; ceea ce s-a mplinit astzi jertfe legitime neputndu-se face
n afara Ierusalimului.
729. Preziceri. Iat vin zile zice Domnul i voi ridica lui David
o odrasl dreapt, un rege care va domni cu nelepciune, va judeca
drept i va face dreptate n ar. Ieremia, 23, 5; Isaia, 43, 16; care va
pune legea sa nu n exterior, ci n inimi; care va pune teama de afar
n mijlocul inimii. Cine nu vede legea cretin n toate acestea?
730. ...C idolatria va fi rsturnat, c acest Mesia va dobor toi
idolii i-i va face pe oameni s se nchine adevratului Dumnezeu.
Templele idolilor vor fi drmate i ntre toate noroadele i n toate
locurile din lume, va fi druit ostia cea curat, nu din cele ale
animalelor.
El va fi rege al evreilor i al pgnilor. i iat pe acest rege al
regilor i al pgnilor, oropsit de unii i alii, care-i pun la cale
moartea, stpn i peste unii i peste alii, distrugnd cultul lui Moise
al crui centru era Ierusalimul, din care va face prima sa Biseric,
precum i cultul idolilor al crui centru era Roma i va face cea mai
de seam Biseric a sa.
731. Profeii. Iisus Christos va fi la dreapta, n timp ce
Dumnezeu i va supune pe dumanii lui. Deci el nu-i va supune
singur dumanii.
732. ...C atunci nu-l vei nva pe aproapele vostru, zicnd:
Iat Domnul, cci Dumnezeu se va face simit tuturor Fiii votri
vor profetiza Voi aeza sfritul i teama mea n inima voastr.
Toate acestea nseamn acelai lucru. A profetiza nseamn a vorbi
despre Dumnezeu, nu prin mrturii din afar, ci prin sentimentul
interior i imediat.
733. El i va nva pe oameni calea cea dreapt. Dar niciodat
nu va veni nici nainte, nici dup el, nici un om care s ne fi nvat
ceva att de divin care s semene mcar cu acestea.
734. ...Iisus Christos va fi nensemnat la nceputurile sale i va
crete dup aceea. Mica piatr a lui Daniel.
 Chiar dac n-a fi auzit niciodat vorbindu-se de Mesia,
admirabilele preziceri despre ordinea lumii pe care le-am vzut
mplinindu-se tot mi-ar fi dat credina n divinitatea lui. i chiar dac
n-a fi tiut c aceleai cri prevestesc un Mesia tot a fi fost sigur
c va veni; i vznd c fixau venirea nainte de distrugerea celui de
al doilea templu, tot mi-a fi zis c trebuie s vin.
735. Profeii. Evreii se vor lepda de Iisus Christos, iar ei vor fi
lepdai de Dumnezeu din cauz c via cea aleas n-a dat dect
lurusc. Poporul ales va fi necredincios, nerecunosctor i
nencreztor, populum non credentem et contradicentem. Domnul i va
lovi cu orbire i vor bjbi n plin amiaz ca orbii. Un nainta va
aprea naintea lui.
736. Transfixerunt, Zaharia, 12, 10.
Va veni eliberatorul care va zdrobi capul demonului vindecndu-i
poporul de pcate, ex omnibus iniquitatibus; va aduce cu el Noul
Testament, cel venic; va exista o alt preoie, dup rnduiala lui
Melchisedec: i c aceasta va s fie etern. Christos va fi plin de
slav, puternic, tare i totui att de srac c nu va fi recunoscut: l
vor alunga, l vor ucide. Poporul care s-a lepdat de el nu va mai fi
poporul lui; idolatrii l vor primi i i vor cere ajutorul: va prsi
Sionul pentru a tri n mijlocul idolatrilor: dar evreii nu vor pieri
niciodat; el va cobor din Iuda, n vremea n care poporul acestuia nu
va mai avea regi.

Seciunea a Xll-a

MRTURII DESPRE IISUS CHRISTOS

737. n temeiul lor resping celelalte religii. Prin ele gsesc

rspuns la toate obieciile. E drept ca un Dumnezeu att de curat s
nu se dezvluie dect celor cu inim curat. De aceea, iubesc aceast
religie i-i gsesc destul autoritate prin divina ei moral; dar
descopr n ea chiar mai mult.
Descopr, ntr-adevr, din vremuri imemoriale, un popor care
triete i acum, mai vechi dect oricare alt popor; ei vestesc n
permanen oamenilor c triesc ntr-un pcat universal, dar c va
veni un Mntuitor, un ntreg popor l prevestete, un popor ntreg i se
nchin dup venirea lui: i nu e un singur om cel care o spune, ci o
infinitate de oameni, un popor ntreg profetiznd de patru mii de ani.
Crile lor risipite au rezistat patru sute de ani.
Cu ct le examinez mai mult cu att gsesc adevruri mai
profunde. i n ceea ce a precedat i n ceea ce a urmat; n sfrit, ei,
fr idoli, fr regi i cu acea sinagog prevestit i cei ticloii care o
urmeaz i care, dumanii notri fiind, sunt admirabilii martori ai
adevrului acestor profeii n care chiar ticloia i orbirea lor este
prevestit.
Gsesc aceast nlnuire, aceast religie absolut divin n
autoritate, n durat, n perpetuitate, n moral, n comportament, n
doctrin, n efecte; ngrozitoarele bezne ale evreilor fuseser
prevestite: Eris palpans in meridie. Dabitur liber scienti litteras, et
dicet: ,Non possum legere: sceptrul se afl nc n minile primului
uzurpator strin, zvonul apropierii venirii lui Iisus Christos.
Astfel ntind braele Eliberatorului meu, care a fost prevestit patru
mii de ani, i prin harul su atept moartea n pace, n sperana de a
m uni n venicie cu el i primesc cu bucurie tot binele pe care mi-l
d, dar i relele pe care mi le d, tot pentru binele meu, nvndu-m
s sufr prin exemplul su.
738. Profeiile, purtnd anumite semne care aveau toate s se
mplineasc la venirea lui Mesia i toate s se mplineasc n acelai
timp. Trebuia ca a patra monarhie s fie instaurat cnd cele
aptezeci de sptmni ale lui Daniel se vor fi mplinit, iar sceptrul s
ias atunci din Iuda i totul s se mplineasc fr nici o greutate.
Cci atunci a sosit Mesia, i Iisus Christos a venit tot atunci, cel care-
i spunea Mesia i totul se nelege cu uurin, ca un semn al
adevrului profeiilor.
739. Profeii au prezis, n-au propovduit. Sfinii apoi au
propovduit, dar n-au prezis; Iisus Christos prezice i propovduiete.
740. Iisus Christos, pe care-l cuprind cele dou Testamente, cel
Vechi prin ateptare, cel Nou ca pe un Model, iar amndou ca pe un
centru comun al lor.
741. Cele mai vechi cri din lume sunt crile lui Moise i ale lui
Iov, unul evreu, cellalt pgn, dar amndoi l privesc pe Iisus
Christos ca pe centrul lor comun i ca pe un scop al lor: Moise
raportndu-i promisiunile lui Dumnezeu la Avraam, Iacob, etc. i
profeiile sale, iar Iov: Quis mihi det ut etc. Scio enim quod redemptor
meus vivit etc.
 742. Evanghelia nu vorbete de virginitatea Fecioarei dect pn
la naterea lui Iisus Christos. Totul e n raport cu Iisus Christos.
743. Mrturii despre Iisus Christos.
De ce a fost pstrat cartea lui Ruth?
De ce povestea lui Thamar?
744. Rugai-v, de teama de a nu v lsa dui n ispit. E foarte
periculos s te lai ispitit, iar cel care se las ispitit nu se roag
destul:
Et tu conversus confirma fratres tuos. Dar mai nainte, conversus
Jesus respexit Petrum.
Apostolul Petru cere ngduina de a-l lovi pe Malchus i-l lovete
nainte de a asculta rspunsul lui Iisus Christos care va rspunde
dup aceea.
Cuvntul Galileea pe care mulimea evreilor l pronun ca din
ntmplare, acuzndu-l pe Iisus Christos n faa lui Pilat, ar fi dat
ocazia lui Pilat de a-l trimite pe Iisus Christos la Irod; s-ar fi pierdut
astfel o tain, pentru c el trebuia judecat de evrei i de pgni.
ntmplare, n aparen, dar de fapt o mplinire a misterului.
745. Cei care cred cu greutate caut o obiecie n faptul c evreii
nu cred. Dar dac e att de clar totul, ei de ce nu cred? i parc ar
vrea s cread pentru a nu se mpiedica de exemplul refuzului lor de
a crede; dar chiar refuzul lor este fundamentul credinei noastre.
Acum am fi mult mai puin dispui la credin dac ei erau de ai
notri. Am fi aflat atunci un pretext mai vast. Este admirabil c evreii
erau mari amatori de lucruri prezise i mari dumani ai mplinirilor
acestora.
746. Evreii erau obinuii cu mari i strlucitoare minuni:
cunoteau despicarea Mrii Roii i pmntul Canaanului ca pe un
fel de istorie prescurtat a marilor lucrri ale acelui Mesia al lor: ei
ateptau deci altele i mai strlucitoare fa de care cele ale lui Moise
nu erau dect nite mici ncercri.
747. Evreii, bucurndu-se de lucrurile lumeti, ca i pgnii, au
fost ticloi, la fel i cretinii. Nu exist Mntuitor pentru pgni,
pentru c nu-i pun nici o speran n el. Nu exist Mntuitor pentru
evrei din pricin c-i pun zadarnic sperana n el. Nu exist
Mntuitor dect pentru cretini (a se vedea perpetuitatea).
748. n timpul lui Mesia, poporul se divizeaz. Spiritualii l
urmeaz pe Mesia, ceilali vor rmne s-i fie martori.
 749. Dac acest lucru a fost clar prezis evreilor, ei de ce n-au
crezut, i cum de n-au fost exterminai, opunndu-se unui lucru att
de evident?
Rspund: n primul rnd, totul a fost prezis pn i faptul c nu
vor crede n nite lucruri att de evidente i c nu vor fi exterminai.
i nimic nu e mai demn de slav la Mesia cci profeilor nu le era de
ajuns numai s existe: mai era nevoie ca ei s fie ferii de orice
bnuial.
750. Dac evreii ar fi fost toi convertiii de Iisus Christos n-am fi
avut dect martori suspeci. Iar dac-ar fi fost exterminai, nu i-am fi
avut deloc.
751. Ce spun profeii lui Iisus Christos? C acesta va fi
Dumnezeu? Nu, ci c exist un Dumnezeu cu adevrat ascuns; c va
fi necunoscut, c nu vor crede deloc c el este acesta: c va fi piatra
de poticnire de care se vor lovi toi etc. S nu ni se reproeze deci
lipsa de claritate, ne-am fcut din ea o profesiune de credin.
- Dar, se va spune, exist multe lucruri neclare.
- Dac ele n-ar fi fost, acum ne-am fi poticnit de Iisus Christos i
acesta era doar unul din scopurile profeilor: Excaeca... Isaia, 6, 10.
752. Moise ne nva mai nti despre Trinitate, despre pcatul
originar, despre Mesia.
David, marea mrturie: rege bun, ierttor, suflet frumos, spirit
puternic: profetizeaz i minunea se mplinete; ceea ce este fr
sfrit.
El putea spune, dac ar fi fost un vanitos, c el era Mesia cci
profeiile lui sunt mai clare dect cele ale lui Iisus Christos. Iar
Sfntul Ioan la fel.
753. Irod a crezut n Mesia. El luase sceptrul lui Iuda, dar el nu
era iudeu. Acetia constituiau o sect puternic. i Barcosba i nc
unul primit de evrei. i zvonurile care circulau pretutindeni n
vremurile acelea. Suetoniu, Tacitus, Josephus.
Blestemul grecilor mpotriva celor care socotesc trei perioade de
timp.
Cum ar fi putut el s fie Mesia, pentru c n ceea ce privea
sceptrul, acesta trebuia s se afle la Iuda, iar la venirea lui sceptrul i
fusese luat lui Iuda.
Ca s-i fac s nu vad, vznd, i s nu aud, auzind, nimic nu
putea fi mai bine pus la cale.
754. Homo existens te Deum facit.
 Scriptum est Dii estis et non potest solvi Scriptura. Haec infirmitas
non est ad vitam et est ad mortem.
Lazarus dormit, et deinde dixit: Lazarus mortuus est.
755. Discordana aparent a Evangheliilor.
756. Ce altceva am putea manifesta dect veneraie pentru un
om care prezice clar lucruri care se mplinesc i care-i declar
deschis scopul de a orbi i de a lumina, amestecnd lucrurile neclare
cu cele care se mplinesc?
757. Timpul primei veniri a fost prevestit; al celei de-a doua nu
este pentru c primul trebuia inut ascuns; timpul celei de-a doua
veniri trebuia s fie att de strlucitor i evident c dumanii si
chiar ar fi trebuit s-l recunoasc; dar cum n-a venit dect pe ascuns,
pentru a nu fi recunoscut dect de cei care studiaser Scripturile...
758. Dumnezeu, pentru a-l face pe Mesia cunoscut celor buni i
de nerecunoscut celor ri, l-a prevestit n acest fel; dac felul venirii
lui Mesia ar fi fost prezis clar, n-ar fi existat lucruri neclare nici chiar
pentru cei ri. Dac timpul prezis ar fi fost neclar, el ar fi fost de
neneles chiar i pentru cei buni; cci buntatea inimii nu i-ar fi
ajutat s neleag, de exemplu, c acel mem nchis nseamn ase
sute de ani; dar timpul a fost prezis clar; numai felul cum va veni a
fost prezis n simboluri.
Prin acest mijloc, cei ri lund bunurile promise drept bunuri
materiale, se rtcir, n ciuda unui timp clar prezis, dar cei buni nu
s-au rtcit, cci nelegerea bunurilor promise depinde de inima care
numete bine ceea ce-i place ei. nelegerea timpului promis nu
depinde de inim. i astfel prevestirea clar a timpului i nedesluit
n privina bunurilor nu i-a decepionat dect pe cei ri.
759. Era necesar ca evreii i cretinii s fie ri.
760. Evreii l resping, dar nu toi: sfinii l primesc; i nu cei
aplecai spre lucrurile lumeti. Dar, departe de a-i ntuneca gloria,
acesta a fost ultimul act care a ncununat-o. Motivul pe care l invoc
i singurul, de altfel, care se afla n scrierile lor, n Talmud, i n
nvtura rabinilor, este c Iisus Christos n-a supus noroadele cu
arma n mn, gladium tuum, potentissime [Doar att aveau de spus?
Iisus Christos a fost ucis, spun ei; a fost nfrnt; nu i-a convertit pe
pgni prin fora sa; nu ne-a adus trofeele lor; nu ne-a dat bogii.
Att au doar de spus? Dar eu pe acesta l iubesc. Eu nu-l vreau pe
acela pe care i-l nchipuie ei]: este evident c doar viaa lui i-a
mpiedicat s-l primeasc; i tocmai prin acest refuz, ei sunt acei
martori ireproabili i, chiar mai mult, ei sunt cei care mplinesc
profeiile.
[Prin faptul c acest popor nu l-a primit s-a mplinit urmtoarea
minune: profeiile sunt singurele minuni durabile care se pot face, dar
sunt adesea supuse contrazicerilor.]
761. Evreii ucigndu-l ca s nu-l preamreasc ca pe Mesia au
adeverit ultimul semn c el era chiar Mesia.
i continund s nu-l recunoasc, au devenit martorii ireproabili;
i ucigndu-l i continund s-l renege, ei mplinesc profeiile (Isaia,
60, Psalmul 70).
762. Ce puteau face evreii, dumanii lui? Dac-l primeau l
adevereau prin chiar primirea lor, cci ei erau cei care-l ateptau pe
Mesia, dac l-au respins, l-au adeverit chiar prin refuzul lor de a-l
recunoate.
763. Evreii, ncercnd s afle dac el este Dumnezeu, au dovedit
c era om.
764. Bisericii i-a venit la fel de greu s demonstreze c Iisus
Christos era om mpotriva celor care-l negau pe ct i venea de greu
s demonstreze c el era Dumnezeu; iar evidenele erau att de clare.
765. Izvoarele contradiciilor. Un Dumnezeu umilit pn la
moartea lui pe cruce, un Mesia triumftor al morii prin moarte. Dou
naturi n Iisus Christos, dou veniri, dou stri ale naturii omului.
766. Simboluri. Mntuitor, tat, jertfitor, ostie, hran, rege,
nelept, legislator, necjit, srac, dnd natere unui popor pe care
trebuia s-l conduc i s-l hrneasc i s-l statorniceasc n
pmnturile lui...
Iisus Christos. Oficii. El singur trebuia s dea natere unui mare
popor ales, sfnt i cultivat; s-l conduc, s-l hrneasc; s-l aeze
ntr-un loc de tihn i sfinenie; s-l fac sfnt pentru Dumnezeu; ei
templu s-i fie lui Dumnezeu, s-i mpace cu Dumnezeu, s-i salveze
de mnia lui Dumnezeu, s-i elibereze de jugul pcatului care-l
stpnete vizibil pe om; s dea legi acestui popor, s scrie aceste legi
n inima lui; s se ofere lui Dumnezeu pentru ei, s se sacrifice
pentru ei, s fie o ostie neprihnit i el nsui jertfitorul; trebuind s
se ofere pe el nsui, trupul i sngele lui, pentru a fi, cu toate
acestea, pinea i vinul lui Dumnezeu...
Ingrediens mundum
Piatr pe piatr.
 Ceea ce a fost i ceea ce a urmat. Evreii toi supravieuind
rtcitori.
767. Din tot ceea ce exist pe pmnt, el nu se mprtete
dect din chinuri i nu din plceri; Iisus i iubete aproapele, dar
caritatea lui nu se mrginete doar la att, el o ofer i dumanilor, i
apoi celor ai lui Dumnezeu.
768. Iisus Christos simbolizat prin Iosif: odorul tatlui su,
trimis de el s-i vad fraii etc., inocent vndut de fraii si pe
douzeci de dinari i prin acest fapt devenit stpnul i salvatorul lor
i al strinilor i salvatorul lumii: deci planul lor de a-l ucide, de a-l
vinde, de a se lepda de el nu era fr rost.
n nchisoare, Iosif, inocent, inocent ntre doi criminali; Iisus
Christos pe cruce ntre doi hoi. El prezice salvarea pentru unul i
moarte pentru cellalt, avnd aceleai mrturii. Iisus Christos i
salveaz pe alei i-i condamn pe cei de care se leapd pentru
aceleai crime. Iosif nu face dect s prezic: Iisus chiar mplinete.
Iosif cere celui care se va salva s-i aduc aminte de el cnd va fi pe
culmile gloriei; cel pe care-l salveaz Iisus Christos i cere s-i aduc
aminte de el cnd se va fi urcat n regatul su.
769. Convertirea pgnilor nu este posibil dect prin harul lui
Mesia. Evreii au luptat mpotriva lor foarte mult timp fr succes: tot
ceea ce a spus Solomon i profeii a fost inutil. nelepii ca Platon sau
Socrate nu i-au putut convinge.
770. Dup ce muli oameni i-au ieit n ntmpinare, a sosit i
Iisus Christos zicnd: Iat-m i iat timpul. Ceea ce profeii au spus
c trebuie s se ntmple de-a lungul timpurilor, apostolii mei vor
mplini. Evreii vor fi respini, Ierusalimul curnd distrus, iar pgnii
l vor cunoate pe Dumnezeu. Apostolii mei le vor mplini dup ce voi
l vei fi ucis pe motenitorul viei.
i apoi apostolii au spus evreilor: Vei fi blestemai (Celsus rdea
batjocoritor); i pgnilor: l vei cunoate pe Dumnezeu. i acest
lucru s-a mplinit atunci.
771. Iisus Christos a venit s-i orbeasc pe cei care vedeau clar
i s dea lumin orbilor; s vindece bolnavii i s-i lase s moar pe
cei sntoi: s cheme la cin i s ndrepteasc pctoii, iar pe
cei drepi s-i lase n pcatele lor; s-i mbogeasc pe sraci i s-i
srceasc pe bogai.
772. Sfinenie. Effundam spiritum meum. Toate popoarele triau
n necredin i desfrnare, ntreg pmntul se umple de caritate,
prinii i vor prsi onorurile, fiicele vor suferi martiriul. De unde
vine aceast for? Sosise Mesia; acestea erau rezultatul i semnele
venirii sale.
773. Ruina evreilor i a pgnilor prin Iisus Christos: omnes
gentes venient et adorabunt eum. Parum est ut, etc. Postula a me.
Adorabunt eum omnes reges. Testes iniqui. Dabit maxillan percutienti.
Dederunt fel in escam.
774. Iisus Christos pentru toi. Moise pentru un singur popor.
Evreii binecuvntai n Avraam: i voi binecuvnta pe cei ce te vor
binecuvnta. Dar: toate noroadele din smna lui vor fi
binecuvntate. Parum est ut etc.
Lumen ad revelationem gentium.
Non fecit taliter omni nationi, spunea David vorbind despre lege.
Dar, vorbind despre Iisus Christos, trebuie spus: Fecit taliter omni
nationi. Parum est ut, etc. Isaia. Lui Iisus Christos i revine misiunea
de a fi universal; Biserica nu ofer jertfa dect pentru credincioi:
Iisus Christos a oferit jertfa crucii pentru toi.
775. Este o erezie s se explice ntotdeauna omnes tuturor i o
erezie s nu se explice uneori totul. Bibite ex hoc omnes: Hughenoii,
ereticii, cu excepia copiilor celor credincioi. Trebuie deci s-i urmm
pe Prinii Bisericii i tradiia pentru a ti cnd, altfel erezia ne
pndete i dintr-o parte i din cealalt.
776. Ne timeas pussillus grex. Timore et tremore. Quid ergo? Ne
timeas, [modo] timeas: Nu v temei dac v temei; dar dac nu v
temei, temei-v;
Qui me recipit, non me recipit, sed eum qui me misit.
Nemo scit; neque Fillius.
Nubes lucida obumbravit.
Sfntul Ioan trebuia s converteasc inimile tailor pentru copiii,
iar Iisus Christos s aduc vrajba. Fr contradicie.
777. Efectele, in communi i in particulari. Pelagienii se rtcesc
spunnd despre in comuni ceea ce nu este adevrat dect in
particulari; calvinitii spunnd in particulari ceea ce este adevrat in
comuni (aa mi se pare).
778. Omnis Judaea regio, et Jerosolomytae universi, et
baptizabantur. Din cauza diversitii condiiilor oamenilor care
veneau acolo.
Pietrele pot fi copiii lui Avraam.
 779. Dac l-am ti bine pe Dumnezeu, el ne-ar vindeca i ne-ar
ierta. Ne convertantur et sanem eos, et dimittantur eis peccata.
780. Iisus Christos n-a condamnat niciodat fr s asculte. Lui
Iuda: Amice, ad quid venisti? i celui care nu avea roba nupial, la
fel.
781. Simbolurile totalitii rscumprrii care precum soarele i
lumineaz pe toi nu semnific dect o totalitate; aa cum simbolurile
excluderii, cum ar fi cele ale evreilor alei prin excluderea pgnilor,
marcheaz excluderea.
Iisus Christos mntuitorul tuturor. Da, cci el s-a oferit ca om
care rscumpr pe toi cei care vin spre el. Cei care mor pe drum, e
nefericirea lor, dar, n ceea ce-l privete, el a oferit mntuirea tuturor.
Acest exemplu e bun pentru cazul n care cel care rscumpr i cel
care se mpotrivete morii sunt doi, dar nu n Iisus Christos care este
i unul i cellalt. Nu, cci Iisus Christos, n calitatea lui de
mntuitor, nu este poate stpnul tuturor i astfel, n msura n care
suntem n stpnirea lui, el este mntuitorul tuturor.
Cnd se spune c Iisus Christos n-a murit pentru toi, abuzm de
un viciu al oamenilor care-i aplic necontenit aceast excepie
favoriznd disperarea; n loc s-i ntoarcem spre speran, cci aa s-
ar acomoda unor virtui interioare prin obinuine exterioare.
782. Victoria asupra morii. La ce-i folosete omului s ctige o
lume dac-i pierde sufletul? Cine vrea s-i pstreze sufletul i-l va
pierde.
Nu am venit s distrug legea, ci s-o mplinesc.
Mieii nu mntuie pcatele lumii, dar eu sunt mielul care poate
vindeca lumea de pcate.
Moise nu v-a dat man. Moise nu v-a scos din captivitate i nu v-
a fcut cu adevrat liberi.
783. Atunci Iisus Christos va spune oamenilor c nu au ali
dumani dect pe ei nii, adic patimile lor care-i ndeprteaz de
Dumnezeu care vine tocmai pentru a le anula i a drui harul, fcnd
din ei toi o Biseric sfnt n care va aduna evrei i pgni,
distrugnd idolii unora i superstiiile celorlali. Dar toi oameni s-au
mpotrivit nu numai dintr-o fireasc potrivnicie a desfrnrii, dar pe
deasupra toi regii pmntului s-au unit pentru a distruge aceast
religie abia nscut aa cum fusese prevestit (Proph.: Quare fremerunt
gentes... reges terrae... adversus Christum).
 Tot ceea ce era mrire pe pmnt s-a unit, nvai, nelepi, regi.
Unii scriu, alii condamn, alii ucid. i totui, n ciuda acestor
potrivnici, oamenii simpli, lipsii de fora de a se opune acestor puteri,
i supun chiar pe toi aceti regi, nvai i nelepi, curnd
pmntul de idolatrie. i totul s-a mplinit prin fora celui care o
prevestise.
784. Iisus Christos a refuzat mrturia demonilor, a celor fr
chemare; s-a bizuit doar pe mrturia lui Dumnezeu i a Sfntului
Ioan Boteztorul.
785. l contemplu pe Iisus Christos n toate Persoanele i n noi
nine: Iisus Christos ca tat ntru Tatl su, Iisus Christos ca frate
ntru fraii si, Iisus Christos ca srac ntru sraci, Iisus Christos ca
bogat ntru bogai, Iisus Christos, nvat i preot ntru preoi, Iisus
Christos suveran i prin. Cci este prin slava lui tot ceea ce e mai
mre, fiind Dumnezeu i prin viaa sa muritoare tot ceea ce e mai
slab i mai demn de dispre. Tocmai de aceea a primit aceast
condiie nefericit, pentru a putea fi n toate persoanele i model
pentru orice stare.
786. Iisus Christos ignorat (Dup cum socotete lumea
ignorarea), ntr-o asemenea msur nct istoricii, nescriind dect
despre importantele evenimente ale statului, abia dac l-au bgat n
seam.
787. Despre faptul c nici Josephus, nici Tacitus, nici ali istorici n-
au vorbit despre Iisus Christos. Departe de a fi un argument
potrivnic, el pledeaz n favoarea lui. Cci e sigur c Iisus Christos a
existat i c religia sa a fcut mult vlv, iar oamenii acetia
auziser vorbindu-se despre el i este vizibil c au inut totul ascuns
cu un anume scop; se poate ca ei s fi consemnat i cuvintele lor s fi
fost terse sau schimbate.
788. Am cruat apte mii mi plac nchintorii necunoscui
lumii i chiar profeilor.
789. Cum Iisus Christos a rmas necunoscut printre oameni aa
i adevrul lui a rmas pentru minile comune fr nici o deosebire pe
dinafar. Cum ar fi Euharistia fa de pinea obinuit.
790. Iisus Christos n-a vrut s fie ucis fr formele legale cci e
mult mai ignobil s mori prin justiie, dect printr-o revolt
nedreapt.
791. Falsa justiie a lui Pilat l-a fcut pe Iisus s sufere: cci l
biciuie n numele falsei sale justiii i apoi l ucide. Ar fi trebuit s-l
ucid dintru nceput. Aa i cu drepii cei mincinoi; fac lucruri bune
sau rele ca s plac lumii i s se arate c nu sunt cu totul de partea
lui Iisus Christos, cci le este ruine cu el. i pn la urm, ispitii i
prini de mprejurri l ucid.
792. Care dintre oameni a avut vreodat mai mult strlucire?
ntregul popor evreu l-a prevestit nainte de venirea lui. Pgnii i s-au
nchinat dup ce a venit. Cele dou popoare, pgn i evreu, l privesc
ca pe un centru al lor.
i totui care om s-a bucurat vreodat mai puin de aceast
strlucire? Din treizeci i trei de ani, el triete treizeci fr s apar.
Trei ani trece drept un impostor; preoii i principii l neag, prietenii
i semenii l dispreuiesc. n sfrit, moare trdat de unul de ai si,
renegat de altul i prsit de toi.
Ce parte are el din aceast strlucire? Niciodat vreun om n-a avut
atta strlucire, niciodat vreun om n-a ndurat atta ruine. Toat
strlucirea lui nu ne-a folosit dect nou pentru a ne ajuta s-l
recunoatem: dar el din strlucirea lui nu s-a mprtit.
793. Distana infinit de la trup la spirit simbolizeaz distana
infinit mai mare de la spirit la caritate, cci ea este supranatural.
Toat strlucirea mririlor nu au valoare pentru oameni care sunt
n cutarea spiritului.
Mreia oamenilor de spirit este invizibil regilor, bogailor,
cpeteniilor i tuturor celor aplecai spre lucrurile lumeti.
Mreia nelepciunii, care nu e nimic dac nu vine de la
Dumnezeu, este invizibil oamenilor de lume i oamenilor de spirit.
Acestea sunt trei ordine diferite ca gen.
Marile genii i au imperiul lor, lumina lor, mreia lor, biruina
lor, gloria lor i nu au nevoie de mreiile lumeti cu care nu au nici o
legtur. Nu cu ochii se vd acestea, ci cu spiritul.
Sfinii i au imperiul lor, strlucirea lor, izbnda lor, i nu au
nevoie de mririle lumeti, care nici nu adaug, nici nu scad. Ei sunt
vzui de Dumnezeu i de ngeri, nicidecum de trupuri sau spiritele
curioase: Dumnezeu le este de ajuns.
Arhimede, fr strlucire, ar fi demn de aceeai veneraie. El n-a
purtat btlii de ochii lumii, ci a oferit tuturor spiritelor inveniile
sale. Oh! i ce strlucire a fost el pentru spirite!
Iisus Christos, fr bunuri, fr alt activitate n afara tiinei sale,
se afla n ordinul lui de sfinenie. N-a descoperit nimic; n-a stpnit:
dar a fost umil, rbdtor, sfnt, sfntul lui Dumnezeu, nfricotor
pentru demoni i fr pcat. Oh! Cu ce mare alai i cu ce slav a venit
pentru ochii inimii care-i vd nelepciunea.
Ar fi fost inutil pentru Arhimede s fac pe prinul n crile sale
de geometrie, cu toate c a fost.
Ar fi fost inutil Domnului nostru Iisus Christos, strlucind n
regatul lui de sfinenie, s se arate ca un rege: dar a venit cum se
cuvine cu strlucirea ordinului su!
E ridicol s ne scandalizm de familia simpl a lui Iisus Christos
ca i cum aceast simplitate ar fi fost de acelai ordin cu mreia
pentru care venise s depun mrturie.
Ar fi mai bine s-i socotim mreia n ordinea vieii sale, a
patimilor, a umbrei n care se afl, a morii lui, n alegerea apostolilor,
n lepdarea lor, n tainica lui nviere i n tot restul i vom vedea ct
e de strlucitor i cum nu exist nici un motiv s ne mirm de
simplitatea condiiei sale care nu exist n toate acestea.
Dar sunt unii care nu pot admira dect mreiile lumeti ca i cum
cele spirituale n-ar exista; i alii care nu le admir dect pe cele
spirituale ca i cum n-ar exista o infinitate de lucruri mree n
nelepciune.
Trupurile, cerul, stelele, pmntul cu regatele lui nu valoreaz nici
ct cel mai nensemnat spirit, cci acesta le cunoate pe toate i pe
sine, pe cnd trupul nu cunoate nimic.
Toate trupurile luate la un loc i toate spiritele luate la un loc i tot
ceea ce fac acestea nu valoreaz ct un dram de caritate. Aceasta este
de un ordin infinit superior.
Toate corpurile luate mpreun n-ar reui s alctuiasc nici un
gnd: e imposibil, pentru c el ine de un alt ordin. Toate corpurile i
spiritele laolalt n-ar putea oferi nici un dram de adevrat caritate,
lucru imposibil pentru c ea este de un cu totul alt ordin,
supranatural.
794. De ce Iisus Christos n-a venit n toat slava lui n loc s-i
dovedeasc existena prin profeiile anterioare? De ce a fost prevestit
n simboluri?
795. Iisus Christos n-ar fi venit dect pentru a sanctifica,
ntreaga Scriptur i toate lucrurile ar fi participat la ea i atunci ar fi
fost uor de convins necredincioii; dac Iisus Christos n-ar fi venit
dect pentru a orbi, tot comportamentul lui ar fi fost confuz i n-ar
mai fi avut nici un mijloc de a-i convinge pe necredincioi. Dar cum a
venit in sanctificationem et in scandalum, cum spune Isaia, noi nu-i
putem convinge pe necredincioi, iar ei nu ne pot convinge pe noi, dar
i convingem chiar prin acest fapt, zicnd c n puritatea lui nu exist
nici un punct de sprijin pentru a convinge, nici de o parte, nici de
cealalt.
796. Iisus Christos nu spune c el nu e din Nazaret, pentru a-i
lsa pe cei ri n orbirea lor, nici c nu este fiul lui Iosif.
797. Mrturii pentru Iisus Christos. Iisus Christos a spus lucruri
mari att de simplu de parc nici nu s-ar fi gndit la ele vreodat i
totui att de limpezi c se vede foarte bine c s-a gndit. Aceast
limpezime adugat acestei naiviti este admirabil.
798. Stilul Evangheliei este ncnttor n attea feluri i, ntre
altele, i pentru c nu conine niciodat o invectiv mpotriva clilor
i dumanilor lui Iisus Christos; nici un istoric nu are nimic mpotriva
lui Iuda, a lui Pilat sau a evreilor.
Dac aceast modestie a istoricilor evangheliei ar fi fost prefcut,
cum prefcute ar fi fost alte trsturi de caracter la fel de frumoase, i
dac s-ar fi prefcut doar pentru a atrage atenia i nendrznind s-o
evidenieze ei nii, i-ar fi descoperit prieteni care ar fi fcut aceste
remarci n avantajul lor; dar cum ei au acionat fr nici un fel de
prefctorie, dintr-un sentiment absolut dezinteresat, n-au atras
atenia nimnui. i eu cred c multe lucruri de acest fel n-au fost
remarcate pn acum, ceea ce dovedete detaarea cu care s-au
abordat faptele.
799. Un meteugar care vorbete despre bogai, un procuror
care vorbete despre rzboi, despre regalitate etc., dar numai cel
bogat vorbete bine despre bogai, regele cu detaare despre o donaie
pe care tocmai a fcut-o, iar Dumnezeu vorbete bine despre
Dumnezeu.
800. Cine i-a nvat pe evangheliti calitile unui suflet perfect
eroic, pentru a le zugrvi att de desvrit n Iisus Christos? De ce e
slab n agonia lui? Nu puteau s zugrveasc i o moarte la fel? Ba
da, cci acelai Sfnt Luca vorbete despre moartea Sfntului tefan,
mult mai eroic dect a lui Iisus Christos.
Ei deci l-au prezentat ca pe un om capabil de team nainte de a se
supune morii, iar mai pe urm ca pe un om foarte puternic.
Dar l arat tulburat n clipa n care el nsui se arat tulburat:
dar cnd oamenii l tulbur, atunci el se arat foarte tare.
801. Mrturii pentru Iisus Christos. Ipoteza unor apostoli vicleni
este absurd. S-o cercetm n detaliu; s ne imaginm pe cei
doisprezece oameni adunai dup moartea lui Iisus Christos, punnd
la cale un complot pentru a-l da drept nviat. Ar fi atacat prin aceasta
toate puterile. Inima omului este aplecat spre uurin, schimbare,
promisiuni, bunuri. Dac mcar unul dintre ei ar fi dezminit,
lsndu-se ispitit de toate acestea sau poate chiar mai mult, supus
nchisorii, torturii i morii, ei ar fi fost cu toii pierdui. E un lucru
care d de gndit.
802. Apostolii s-ar fi lsat nelai sau ne-au nelat: e greu de
admis asemenea lucruri, cci nu te poi nela lund un om drept un
nviat... n timp ce Iisus Christos era alturi de ei, i sprijinea; dar,
dup aceea, dac nu le-ar fi aprut, cine i-ar fi ndemnat la fapte?

Seciunea a XIII-a

MINUNILE

803. nceputul. Minunile lmuresc nvtura, nvtura

lmurete minunile.
Au existat minuni adevrate i minuni false. Avem nevoie de un
semn spre a le recunoate; altfel, nu ne-ar fi de nici un folos. Or, ele
ne sunt necesare pentru c ele sunt temeiurile.
E nevoie ca semnul pe care ni-l dau s fie n aa fel nct s nu
distrug mrturia pe care adevratele minuni o aduc despre adevr
care este scopul lor cel mai important.
Moise a consemnat dou reguli: s nu asculte de tlcuitorii de
semne i de vrjitori, Deut., 13; i s nu se nchine altor dumnezei,
Deut., 13, iar Iisus Christos una.
Dac doctrina regleaz minunile, acestea sunt inutile pentru
nvtur. Dac minunile regleaz...
Obiecie la regul. Discernmntul timpurilor. O regul pentru
vremea lui Moise, alt regul astzi.
804. Minune. Acesta este un efect care depete fora natural
a mijloacelor ntrebuinate: i minune nu este dac nu depete fora
natural a mijloacelor ntrebuinate. Astfel, cei care vindec prin
invocarea diavolului nu fac minuni: cci nu depesc fora natural a
diavolului. Dar...
805. Cele dou temeiuri, unul interior, altul exterior: harul,
minunile; amndou supranaturale.
 806. Minunile i adevrul sunt necesare, pentru c ele trebuie s
conving pe om n ntregul lui, n trup i n suflet.
807. ntotdeauna oamenii au vorbit adevratului Dumnezeu sau
adevratul Dumnezeu a vorbit oamenilor.
808. Iisus Christos a dovedit c el era Mesia nu prin nvtur
i scriptur, ci ntotdeauna prin minuni.
El dovedete c poate vindeca de pcate printr-o minune.
Nu v bucurai de minunile pe care le facei, spune Iisus Christos,
ci de faptul c numele voastre sunt nscrise n ceruri.
Dac nu l-ar fi crezut pe Moise, n-ar fi putut crede ntr-un om
nviat.
Nicodim recunoate, prin minunile sale, c nvtura sa este de la
Dumnezeu: Scimus quia venisti a Deo magister; nemo enim potest haec
signa facere quae tu facis nisi Deus fuerit cum eo. El nu judeca
minunile prin nvtur, ci doctrina prin minuni.
Evreii aveau o nvtur a lui Dumnezeu, cum avem i noi o
nvtur a lui Iisus Christos i confirmat de minuni, i interdicia
de a crede n factorii de minuni i, mai mult chiar, porunca de a
recurge la marii preoi i de a-i asculta pe acetia.
i astfel toate temeiurile pe care le avem noi ca s refuzm pe
profei tocmai pentru minunile lor i pe Iisus Christos; n-ar fi fost
vinovai dac n-ar fi vzut minunile: Nisi fecissem...peccatum non
haberent. Deci toat credina se bazeaz pe minuni...
Profeia nu se numete minune: Sfntul Ioan vorbete de prima
minune de la Cana, apoi despre ceea ce Iisus Christos spune
Samaritencei care-i povestete viaa sa ascuns i despre cum acesta
vindec pe fiul unui dregtor mprtesc i Sfntul Ioan spune c
acesta este al doilea semn.
809. mbinarea minunilor.
810. O a doua minune o poate presupune pe prima, dar prima
minune nu o poate presupune pe a doua.
811. N-am fi pctuit dac n-am fi crezut ntr-un Iisus Christos
fr minuni.
812. N-a fi cretin fr minuni, spune Sfntul Augustin.
813. Minuni. Ct de mult i ursc pe cei care se ndoiesc de
minuni! Montaigne vorbete cum se cuvine despre ele n dou locuri.
Se vede ntr-un loc ct este de prudent, dar n alt loc se arat
ncreztor i rde de nencreztori.
 Oricum ar fi, dac n-ar exista minunile, Biserica n-ar avea
mrturii.
814. Montaigne mpotriva minunilor.
Montaigne n favoarea minunilor.
815. Nu este posibil s gndeti rezonabil mpotriva minunilor.
816. Nencreztorii, cei mai ncreztori. Cred n minunile lui
Vespasian ca s nu cread n minunile lui Moise.
817. Titlu: De unde vine credina n mincinoii care spun c ei au
vzut minuni i necredina n cei care spun c ei dein secrete pentru a-l
face pe om nemuritor, sau pentru a-l ntineri. Cercetnd de unde vine
att de mare ncredere n impostorii care spun c ei dein leacuri
nct uneori ne punem viaa n minile lor, mi se pare c adevrata
cauz este c sunt printre ele unele adevrate, cci n-ar fi posibil
dac ele ar fi toate false; i nu li s-ar acorda atta credin, dac n-ar
fi i adevrate printre ele. Dac n-ar fi existat niciodat nici un leac
pentru nici un fel de ru i toate relele ar fi fost incurabile, ar fi fost
imposibil ca oamenii s-i imagineze c acestea ar fi tmduitoare; i
cu att mai puin s dea crezare celor care se laud c le posed. Tot
aa cum pe un om care se laud c poate mpiedica moartea, nimeni
nu-l va crede pentru c nu are nici o dovad. Dar, cum exista o mare
cantitate de leacuri care s-au dovedit valabile, prin cunoaterea lor
chiar de ctre unii mari nelepi, oamenii li s-au ncredinat. Cci
poporul judeca n mod obinuit astfel: Dac un lucru este posibil,
nseamn c este adevrat: pentru c un lucru nu poate fi negat la un
mod general, pentru c exist efecte speciale care se dovedesc
adevrate i atunci poporul care nu poate discerne care efecte sunt
adevrate, le crede pe toate. Tot aa cum se crede n acele efecte false
ale lumii, dintre care unele sunt adevrate, cum ar fi fluxul mrii.
La fel se ntmpl i cu profeiile, cu minunile, cu descifrarea
viselor, cu farmecele etc. Cci dac nimic n-ar fi crezut niciodat n
ele, astfel, n loc s conchidem c nu exist minuni adevrate pentru
c exist att de multe mincinoase, ar trebui, dimpotriv, s spunem
c exist cu siguran minuni adevrate tocmai pentru c exist cele
mincinoase i c sunt i din cele mincinoase tocmai pentru c sunt i
din cele adevrate. Obiecia ar fi c i slbaticii au o religie, dar pot
rspunde la aceasta c ei au religie numai pentru c au auzit
vorbindu-se despre ea, cum ar fi potopul, circumcizia, crucea
Sfntului Andrei etc.
 818. Cercetnd de unde apar attea false minuni, attea false
revelaii i farmece etc., mi s-a prut c adevrata cauz se afl n
faptul c printre ele sunt i unele adevrate, cci altfel n-ar fi posibil
s existe attea false minuni, dac n-ar fi i unele adevrate, nici
attea false revelaii dac n-ar fi fost i veritabile revelaii, nici attea
religii false dac n-ar fi existat mcar una adevrat; cci, dac nimic
din toate acestea n-ar fi fost, era imposibil ca oamenii s i le
imagineze i cu att mai puin s le cread, dar cum sunt multe
lucruri mari adevrate i ele au fost crezute de oameni nelepi, s-a
ajuns ca oamenii s le cread i pe cele false.
i astfel n loc s conchidem c nu exist minuni adevrate pentru
c sunt attea false, trebuie s spunem c exist adevrate minuni
pentru c sunt i false i c cele false nu sunt dect pentru c exist
i cele adevrate i c nu exist religii false dect c exist una
adevrat. Obiecie; slbaticii au i ei o religie dar ei au auzit doar
vorbindu-se de una adevrat, cum ar fi crucea Sfntului Andrei,
potopul, circumcizia etc. Acest lucru vine din aceea c mintea omului,
aplecat s cread tot ceea ce este adevrat, e susceptibil n acelai
timp s dea crezare i lucrurilor false.
819. Ieremia, 32, 23; Da! Sunt mpotriva proorocilor care spun
visuri mincinoase zice Domnul, n ebraic i Vatable, acestea sunt
uurine.
Minune nu nseamn ntotdeauna minune. I Regi, 15, minune mai
nseamn i temere i tot astfel i n ebraic. La fel i n Iov, i n
Isaia, 21, 4; Ieremia, 44, 12. Prevestirea nseamn prezentare
simbolic, Ieremia, 50, 38, i la fel n ebraic i n Vatable, Isaia, 8,
18: Iat eu i pruncii pe care mi-a dat Dumnezeu spre semne mai
presus de fre i minuni n Israel.
820. Dac diavolul ar favoriza nvtura care-l distruge el ar fi
fost mprit, cum spune Iisus Christos; dac Dumnezeu ar fi
favorizat nvtura care distruge Biserica, el ar fi fost mprit; Omne
regnum divisum. Cci Iisus Christos aciona mpotriva diavolului,
distrugnd stpnirea lui asupra inimilor, avnd ca simbol
exorcizarea; pentru a aeza n loc regatul lui Dumnezeu. i astfel
adaug: ,In digito Dei... regnum Dei ad vos.
821. Exist o mare diferen ntre a ispiti i a induce n eroare.
Dumnezeu ispitete, dar nu duce n eroare. A ispiti nseamn a oferi
prilejuri care nu-i sunt de nici o trebuin i n care, neiubindu-l pe
Dumnezeu, faci anumite lucruri. A induce n eroare nseamn a-l
pune pe un om n situaia s accepte i s urmeze un lucru
neadevrat.
822. Avraam, Ghedeon: (semne) mai presus de revelaie. Evreii se
orbeau singuri judecnd minunile prin Scriptur. Dumnezeu nu s-a
lepdat niciodat de adevraii lui nchintori.
M bucur s-l urmez pe Iisus Christos mai mult dect pe oricine
altul pentru c el se afl n minuni, n profeii, n nvtur,
perpetuitate etc.
Donatitii: nici o minune care s ne oblige s spunem c acesta
este diavolul.
Cu att mai mult se particularizeaz Dumnezeu, Iisus Christos,
Biserica...
823. Dac n-ar fi fost attea false minuni, am fi avut o
certitudine. Dac nu exista o regul pentru a le discerne, minunile ar
fi fost inutile i n-ar fi existat nici o raiune s credem n ele.
Or, uman nu este sigurana uman, ci raiunea.
824. Sau Dumnezeu a confundat falsele minuni sau le-a prezis;
i ntr-un caz i ntr-altul, el s-a ridicat peste ceea ce este
supranatural n privina noastr i ne-a ridicat i pe noi.
825. Minunile nu folosesc la convertire, ci la condamnare, (2,
113, A. 10, Ad. 2.)
826. Temeiuri pentru a nu crede deloc.
Ioan, 12, 37. Cum autem tanta signa fecisset, non credebant in
eum, ut sermo Isaiae impleretur. Excaecavit etc.
Haec dixit Isaias quando vidit gloriam ejus et locutus est de eo.
Judaei signa petunt et Graeci sapientiam quaerunt, nos autem
Jesum cruciflxum. Sed plenum signis, sed plenum sapientia; vos
autem Christum non crucifixum et religionem sine miraculis et sine
sapientia.
Ceea ce-i face pe oameni s nu cread n adevratele minuni este
lipsa caritii. Ioan: Sed vos non creditis; quia non estis ex ovibus. i
tot lipsa caritii i face s cread n mrturiile mincinoase, I Tes., 2.
Temeiul religiei. Acestea sunt minunile. Ce altceva? Vorbete
Dumnezeu mpotriva minunilor, mpotriva temeiurilor credinei pe
care o avem n el.
Dac exist un Dumnezeu, credina n Dumnezeu trebuie s existe
pe pmnt: or minunile lui Iisus Christos nu sunt prevestite de
Antichrist, dar minunile Antichristului sunt prevestite de Iisus
Christos: astfel, dac Iisus Christos n-ar fi fost Mesia el ne-ar fi dus
n eroare; dar Antichristul nu poate duce pe nimeni n eroare. Cnd
Iisus Christos a prezis minunile Antichristului, s-a temut de el cumva
c va distruge credina n propriile-i minuni?
Moise l-a prevestit pe Iisus Christos i a poruncit s fie urmat.
Iisus Christos l-a prevestit pe Antichrist i a interzis s fie urmat.
n vremea lui Moise, credina n Antichrist nu exista ntruct
acesta le era necunoscut; dar e mult mai uor, n vremea
Antichristului s crezi n Iisus Christos pe care-l cunoteau.
Nu exist nici un motiv s credem n Antichrist care s nu fie la fel
de valabil i pentru credina n Iisus Christos, dar exist motive s
credem n Iisus Christos care nu mai sunt valabile pentru credina n
cellalt.
827. Judectori, 13, 23: Dac i-ar fi fost Domnului voia s ne
omoare, nu ne-ar fi artat cte ne-a artat i nici nu ne-ar fi vestit
acum un lucru ca acesta.
Iezechil. Senncaherib.
Ieremia. Anania, falsul profet, mort n luna a aptea.
II Macab., 3: Templul gata s fie jefuit, miraculos salvat. II
Macab., 15.
III Regi, 17: Vduva lui Elie care renviase copil fiind: Prin asta am
cunoscut c vorbele tale sunt adevrate.
III Regi, 17: Elie cu profeii lui Baal.
Niciodat, n disputa adevratului Dumnezeu despre adevrata
religie, minunea nu s-a produs de partea erorii, ci ntotdeauna de
partea adevrului.
828. Contestaie. Abel, Cain, Moise, magicieni, Elie, falsul
profet; Ieremia, Anania, Miheia, fali profei: Iisus Christos, fariseii,
Sfntul Pavel, Barjesu; apostolii, exorcitii. Cretinii i necredincioii,
catolicii, ereticii; Elie, Enoh; Antihrist.
ntotdeauna adevrul prevaleaz n minuni. Cele dou cruci.
829. Iisus Christos spune c Scriptura mrturisete despre el,
dar nu spune n ce.
Nici profeiile nu puteau folosi drept mrturii pentru Iisus Christos
n timpul vieii. De aceea oamenii n-ar fi fost vinovai c n-au crezut
n el nainte de moartea lui, dac minunile n-ar fi fost suficiente fr
nvtur. Or cei care n-au crezut n el pe cnd era nc viu
pctuiau, cum le-a spus el nsui, i nu au nici o scuz. Le trebuia
deci o nvtur pe care s se sprijine. Or ei nu aveau nvtura
noastr, ei aveau numai minunile; dar ele sunt suficiente cnd
nvtura nu le este potrivnic i pot fi crezute.
Ioan, 7, 40. Disputa ntre evrei ca i ntre cretinii de astzi. Deci
muli din gloat, auzind cuvintele acestea, ziceau: Cu adevrat,
acesta este prorocul. Iar alii ziceau: Acesta este Christos. Alii ns
ntmpinau: Oare din Galileea s vie Christos? N-a zis oare Scriptura
c Christos va s vie din smna lui David i din Betleem? i astfel
pentru el s-a fcut n norod dezbinare. Cci minunile sale erau
convingtoare, pretindeau s li se lmureasc pretinsele contradicii
ale nvturii sale fa de Scriptur. Tot aa, cei care refuz s
cread n minunile de astzi, pentru o pretins himeric contradicie,
nu sunt de iertat.
Poporul care credea n el pentru minunile lui; dar fariseii ziceau:
Dar gloata aceasta care nu cunoate legea este blestemat. Nu
cumva crezut-a n el cineva dintre fruntai sau dintre farisei? Cci noi
tim c din Galileea nu se ridic proroc. Nicodim a rspuns:
Osndete oare legea noastr pe un om pn nu-l ascult i nu tie
mai nti ce a fcut, (i mai ales cnd e vorba de un om care a fcut
asemenea minuni).
830. Profeiile erau confuze: acum nu mai sunt.
831. Cinci propoziii erau echivoce, acum nu mai sunt.
832. Minunile nu mai sunt necesare tocmai pentru c ele s-au
produs. Dar cnd tradiia nu mai este ascultat, cnd doar Papa
decide n cazul n care se ntmpl o minune, excluznd astfel
adevratul izvor al adevrului care este tradiia, pe care Papa ar
trebui s-o cunoasc, el fiind pstrtorul ei, adevrul nu se mai poate
manifesta n toat libertatea: atunci oamenii nu mai vorbesc despre
adevr, ci adevrul trebuie s vorbeasc el nsui oamenilor. Ceea ce
s-a ntmplat n timpul lui Arius. (Minunile din vremea domniei lui
Diocleian i a lui Arius.)
833. Minune. Poporul conchide singur, dar dac ar trebui s v
explice i temeiul...
E suprtor s trieti n afara unei ordini. Este nevoie chiar s fii
aspru i s te mpotriveti oricrei excepii de la reguli. Dar, totui,
cum e sigur c exist excepii de la regul, trebuie s judecm sever,
dar drept.
834. Ioan, 6, 26: Non quia vidistis signa, sed quia saturati estis.
Cei care-l urmeaz pe Iisus Christos pentru minunile lui, i
cinstesc puterea n toate minunile pe care le face; dar cei care, doar
prefacndu-se c-l urmeaz pentru minunile sale i nu-l urmeaz
dect pentru c el i consoleaz i-i umple de bunurile lumii acetia
necinstesc minunile sale cnd sunt constrni n libertile lor.
Ioan, 9: Non est hic homo a Deo qui sabbatum non custodit; Alii:
Quomodo potest homo peccator haec signa facere.
Care e mai limpede?
Aceast cas nu este a lui Dumnezeu: cci nu se crede c cele
cinci propoziii se gsesc n Jansenius.
- Ceilali: aceast cas este a lui Dumnezeu, cci Jansenius a
fcut aici ciudatele lui minuni.
Care e mai clar?
Tu quid dicis? Dico quia propheta est. Nisi esset hic a Deo, non
poterat facere quidquam.
835. n Vechiul Testament, cnd suntem ndeprtai de
Dumnezeu. n Noul Testament, cnd suntem ndeprtai de Iisus
Christos. Aceste minuni sunt singurele crora nu trebuie s li se dea
crezare. Dar tuturor celorlalte trebuie s li se dea crezare.
Putem trage de aici concluzia c ei ar fi avut dreptul s nu-i cread
pe nici unul din profeii care li s-au artat. Nu. Ei au pctuit pentru
c au dat crezare celor care-l negau pe Dumnezeu i c n-au crezut n
cele care-l mrturiseau pe Dumnezeu.
Deci, dac se arat o minune, trebuie ori s-o acceptm ori s-o
respingem dac semnele ei sunt potrivnice. Trebuie s vedem dac-l
neag pe Dumnezeu, pe Iisus Christos sau Biserica.
836. Exist o diferen chiar mare ntre a nu fi cu Iisus Christos
i a mrturisi, i a nu fi cu Iisus Christos i a te preface c eti. Unii
pot face minuni, nu i ceilali. Cci e limpede c unii sunt mpotriva
adevrului nu i ceilali; i astfel minunile sunt mai clare.
837. E att de evident c trebuie s iubim un singur Dumnezeu
c nu avem nevoie de minuni pentru a o dovedi.
838. Iisus Christos a fcut minuni i apoi dup el, apostolii i
primii sfini, ntr-un numr foarte mare; pentru c profeiile nefiind
nc mplinite i mplinindu-se prin ei, nu exist nici o dovad care s
mrturiseasc pentru ei, n afara minunilor. S-a prorocit c Mesia va
converti noroadele. Cum s se mplineasc o asemenea profeie fr
convertirea noroadelor? i cum ar fi putut noroadele s se
converteasc ntru Mesia dac n-ar fi vzut acest ultim efect al
profeiilor care s-i conving? nainte deci de a muri, de a nvia i de a
converti noroadele, nimic nu era nc mplinit; i de aceea a fost
nevoie n tot acest timp de minuni. Acum ele nu mai sunt necesare
mpotriva evreilor, cci profeiile mplinite sunt o minune durabil.
839. Dac nu credei n mine, credei n minunile mele. El i
trimitea la ceea ce putea s mrturiseasc mai puternic pentru el.
S-a spus evreilor, ca de altfel i cretinilor, s nu cread
ntotdeauna profeiile; i totui fariseii i scribii fac mare caz de aceste
minuni, ncercnd s arate c sunt false sau punndu-le pe seama
diavolului: era necesar s fie convini pentru a le recunoate c vin de
la Dumnezeu.
Astzi nu mai ntmpinm nici o greutate pentru a face
discernmntul; cei care nu-l neag pe Dumnezeu sau pe Iisus
Christos nu fac dect minuni foarte adevrate. Nemo facit virtutem in
nomine meo, et cito possit de me male loqui.
Dar acum nu mai avem nevoie de un efort pentru a discerne. Uite
o relicv sfnt. Uite un spin din coroana Mntuitorului lumii asupra
cruia prinul lumii nu are nici o putere i care face minuni prin
puterea sngelui vrsat pentru noi. Iat cum Dumnezeu alege el
nsui aceast cas pentru a arta strlucirea puterii lui.
Nu oamenii fac aceste minuni printr-o virtute necunoscut i
ndoielnic, obligndu-ne la un efort de discernmnt; ele sunt fcute
chiar de Dumnezeu. Aceti oameni sunt doar instrumentul patimilor
Fiului su unic, care, aflndu-se pretutindeni, l alege pe acela s
adune oameni de pretutindeni pentru a le oferi prin minuni o uurare
a durerilor lor.
840. Biserica are trei feluri de dumani: evreii care n-au fcut
niciodat parte din ea; ereticii care au abandonat-o i cretinii ri
care o dezbin din interior.
Aceste trei feluri de adversari o combat de obicei prin mijloace
diferite. Dar n aceast chestiune mijloacele lor sunt aceleai. Cum ei
nu pot face nici unul minuni, iar Biserica a mrturisit mpotriva lor
ntotdeauna prin minuni, ei sunt toi interesai s le ocoleasc,
folosindu-se cu toii de urmtoarea judecat greit: c nvtura nu
trebuie judecat dup minuni, ci minunile trebuie judecate prin
nvtur, ntre cei care-l ascultau pe Iisus Christos erau dou
tabere: una care-l urma pe Iisus Christos pentru minunile sale, alta
care zicea... Au existat dou tabere i pe vremea lui Calvin... Iar acum
iezuiii etc.
 841. Minunile desluesc lucrurile ndoielnice: ntre poporul evreu
i cel pgn, ntre evreu i cretin; ntre catolici i eretici; ntre
calomniai i calomniatori, ntre cele dou cruci.
Dar pentru eretici, minunile sunt inutile, cci Biserica, autorizat
de minunile care au ntemeiat credina, ne spune c adevrata
credin nu e de partea lor. Nu e nici o ndoial c nu sunt n
adevrata credin pentru c primele minuni ale Bisericii exclud
credina n cele fcute de ei; exist astfel minune contra minune i
cele dinti i cele mai mari sunt de partea Bisericii.
Aceste clugrie, uimite de ceea ce li se spune, c s-ar afla pe
calea pierzaniei, c duhovnici lor le-ar duce la Geneva, c acetia le-ar
nva c Iisus Christos nu se afl n Euharistie i nici de-a dreapta
Tatlui: ele tiu c toate aceste lucruri sunt false i atunci se ofer lui
Dumnezeu n aceast stare: Vide si via iniquitatis in me est. Ce se
ntmpl? Locul despre care se spune c ar fi templul Diavolului,
Dumnezeu l-a fcut al lui. S-a spus c ar trebui ndeprtai copiii:
Dumnezeu i-a vindecat aici. S-a spus c ar fi arsenalul Infernului:
Dumnezeu l-a fcut sanctuar pentru harul lui. n sfrit, erau
ameninate cu furia i rzbunarea cerului: Dumnezeu le-a druit lor
toate favorurile. Ar trebui s-i pierzi ultima pictur de bun-sim
pentru a conchide c ele se afl pe calea pierzaniei. (S-au fcut aici
aceleai semne ca sfntul Atanasie.)
842. Si tu es Christus, dic nobis.
Opera quae ego facio in nomine patris mei, haec testimonium
perhibent de me. Sed vos non creditis quia non estis ex ovibus meis.
Oves mei vocem meam audiunt.
Ioan, 5, 30: Quod ergo tu facis signum ut videamus et credamus
tibi? Non dicunt: Quam doctrinam praedicas?
Nemo potest facere signa quae tu facis nisi Deus fuerit cum eo..
II Macab, 14, 15. Deus qui signis evidentibus suam portionem
protegit.
Volemus signum videre de coello tentantes eum. Luca, 11, 16.
Generatio prava signum quaerit: et non dabitur.
Et ingemiscens ait: Quid generatio ista signum quaerit? (Marcu, 8,
12.) Ea cere un semn fiind ru intentionat.
Et non poterat facere. i totui el le-a promis semnul lui Iona, a
nvierii, semnul cel mare, incomparabil.
 Nisi videritis signa, non creditis. El nu-i blameaz pe cei care nu
cred dac nu vd cu ochii lor Antihristul in signis mendacibus,
spune Sfntul Pavel, II Tes., 2.
Secundum operationem Satanae, in seductione iis qui pereunt eo
quod charitatem veritatis non ut receperunt ut salvi fierent, ideo mittet
illis Deus optationem erroris credant mendacio.
Ca n pasajul lui Moise: tentant enim vos Deus, utrum diligatis eum.
Ecce praedixi vobis: vos ergo videte.
843. Nu este aici ara adevrului, acesta rtcete necunoscut
printre oameni. Dumnezeu l-a acoperit cu un val pentru a nu-l arta
celor care nu-l aud. Locul e deschis hulei i chiar asupra unor
adevruri evidente. Dac s-ar da la iveal adevrurile Evangheliei, s-
ar putea s apar i cele potrivnice care ar nclci nelesurile, iar
poporul n-ar mai putea discerne nimic. i ar ntreba: Ce temeiuri
avei ca s credem mai mult n voi dect n ceilali? Ce semne avei?
Nu facei dect s vorbii ca i noi! Dar dac ar fi minunile, ei,
atunci! Acesta este un adevr c nvtura trebuie susinut prin
minuni de care se abuzeaz tocmai pentru a huli nvtura. i dac
minunile apar, se spune c ele sunt suficiente dac nu exist i
nvtura: i acesta este un alt adevr de hul pentru minuni.
Iisus Christos l-a vindecat pe orbul din natere i a fcut un mare
numr de minuni n ziua sabatului. Aa i orbea el pe fariseii care
ziceau c minunile trebuie judecate prin nvtur.
Noi l avem pe Moise: dar pe acesta nu-l tim de unde vine.
Tocmai acest lucru este admirabil c nu tii de unde vine i totui
face asemenea minuni.
Iisus Christos nu vorbea nici mpotriva lui Dumnezeu, nici
mpotriva lui Moise.
Antichristul i falii profei, prevestii de cele dou Testamente, vor
vorbi deschis mpotriva lui Dumnezeu i a lui Iisus Christos. Ei nu s-
au ascuns... Pe dumanii ascuni, Dumnezeu nu i-a nvoit s fac
minuni pe fa. Niciodat, ntr-o disput public n care ambele
tabere se declar a fi de partea lui Dumnezeu, a lui Iisus Christos sau
a Bisericii, minunile nu vor aprea la falii cretini, ci se vor arta
ntotdeauna la cealalt parte.
Dar alii rspundeau: Vorbele acestea nu sunt vorbe de
demonizat. i cum poate un demon s deschid ochii orbilor? (Ioan,
10, 21.)
 Mrturiile pe care Iisus Christos i apostolii le aduc prin minuni
nu sunt evidente: cci ele spun doar c Moise a spus c un profet va
veni, dar nu se poate dovedi c este chiar acesta i aici este toat
problema. Aceste pasaje nu folosesc dect pentru a se demonstra c
ceea ce se ntmpl nu era mpotriva Scripturii i c nu-l respingeau,
dar nici c ar fi fost de acord cu el. Dar prin minuni s-a dobndit
credina.
Exist o datorie reciproc ntre Dumnezeu i oameni pentru a face
i pentru a da. Venite. Quid debuit? S ne judecm, spune
Dumnezeu n Isaia.
Dumnezeu trebuie s-i mplineasc promisiunile etc.
Oamenii trebuie s primeasc religia pe care le-o trimite
Dumnezeu. Dumnezeu este dator oamenilor s nu-i duc n eroare.
Or, ei ar fi dui n eroare dac fctorii de minuni ar vesti o
nvtur care s nu apar fals la prima vedere a simului comun i
dac un mare fctor de minuni nu l-ar avertiza c nu trebuie s le
dea crezare.
Astfel, dac se ivete vrajba n snul Bisericii, iar arienii, de
exemplu, care se bizuie tot pe Scriptur, ca i catolicii, spun ei, ar fi
fcut minunile i nu catolicii, atunci ar fi fost o neltorie.
Cci n acelai fel n care un om care ne dezvluie tainele lui
Dumnezeu nu este demn de crezare bizuindu-se doar pe autoritatea
sa particular, i de aceea necredincioii se ndoiesc, pe un altul care-
i dovedete legtura cu Dumnezeu nviind morii, prezicnd viitorul,
mutnd mrile, vindecnd bolnavii, nu exist nici un necredincios
care s nu-i dea crezare, iar necredina n Pharao i cea a fariseilor
este efectul unei nverunri supranaturale.
Deci cnd minunile i adevrata nvtur sunt de aceeai parte,
nu exist nici o dificultate; dar cnd minunile i o doctrin suspect
sunt de aceeai parte, atunci trebuie cercetat care e mai clar. Iisus
Christos era suspect.
Brjesu orbit. Fora lui Dumnezeu e mai mare dect a dumanilor
si.
Exorcitii evrei btui de diavol zicnd:
i cunosc pe Iisus i pe Pavel, dar voi cine suntei?
Minunile sunt pentru nvtur i nu nvtura pentru minuni.
Dac minunile sunt adevrate, am putea convinge cu orice
doctrin? Nu, pentru c nu se vor mplini. Si angelus...
 Regula: S judecm nvtura prin minuni, s judecm minunile
prin nvtur. Totul e adevrat fr s se contrazic.
Cci trebuie fcut distincia de timpuri.
Ct v este de uor s aflai regulile generale, creznd c astfel
tulburai totul i zdrnicii totul! Dar Tatl meu v va mpiedica:
adevrul este unul i temeinic.
Este imposibil, prin datoria lui Dumnezeu, ca un om ascunzndu-
i falsa nvtur i declarndu-se de acord cu Dumnezeu i cu
Biserica s fac minuni pentru a ntemeia pe nesimite o doctrin
fals i subtil; acest lucru nu se poate.
Dumnezeu, cunoscnd inimile, cu att mai puin, va face vreo
minune n favoarea unui asemenea om.
844. Cele trei semne ale religiei: perpetuitatea, viaa cea dreapt,
minunile. Ei distrug perpetuitatea prin probabilitate, viaa dreapt
prin moral, minunile prin distrugerea fie a adevrului, fie a
consecinelor acestui adevr.
Dac i-am crede, Bisericii i-ar deveni inutile perpetuitatea,
sfinenia i minunile. Ereticii le neag sau le neag consecinele; iar
acestea toate i neag pe ei; dar trebuie s nu ai nici un dram de
sinceritate pentru a le nega sau o adevrat sminteal ca s le negi
consecinele.
Nimeni nu s-a lsat martirizat pentru minunile pe care susine c
le-a vzut; pentru cele pe care turcii le cred prin tradiia lor, nebunia
oamenilor ar ajunge pn la martiriu, dar nu pentru cele pe care le-
au vzut.
845. Ereticii au combtut ntotdeauna semnele pe care ei nu le-
au putut dobndi.
846. Prima obiecie: nger al cerului. S nu judecm adevrul
prin minuni, ci minunile prin adevr: deci minunile sunt
nefolositoare.
Dar ele sunt folositoare i nu trebuie s ne mpotrivim adevrului,
a spuselor printelui Lingedes c Dumnezeu n-ar ngdui o minune
care s duc n eroare...
Dac-ar exista o contestare chiar n snul aceleiai Biserici
minunea este cea care hotrte.
A doua obiecie: Dar i Antichristul va face semne.
Magicienii din Pharao nu neal. Astfel nu se va putea spune lui
Iisus Christos cu privire la Antichrist: Ne-ai dus n eroare. Cci
Antichristul le va face mpotriva lui Iisus Christos i ele nu vor putea
nela pe nimeni. Pentru c Dumnezeu nu va ngdui falsele minuni
sau va face altele i mai mari.
(De la nceputurile lumii Iisus Christos este viu; o mrturie mai
durabil dect toate minunile Antichristului). Dac n aceeai Biseric
se ntmpl minuni printre eretici putem fi nelai. Schisma e
vizibil, minunea e vizibil. Dar schisma este un semn mai mare de
eroare dect eroarea unei minuni fr adevr; deci minunea nu poate
fi neltoare.
Dar, n afara schismei, eroarea nu este att de vizibil pe ct este
minunea i deci minunea ar putea s ne nele. Ubi est Deus tuus?
Minunile ni-l dezvluie i ele sunt asemenea fulgerului.
847. Unul din refrenele vecerniilor de Crciun: Exortum est in
tenebris lumen rectis corde.
848. Buntatea lui Dumnezeu este att de mare c ea ne nva
ntru mntuire, chiar dac el se ascunde, care va fi lumina pe care
trebuie s-o ateptm cnd va fi ca el s ni se dezvluie nou?
849. Est et non est va fi n credin cum este n minuni? i dac
acestea sunt de nedesprit i n celelalte... Cnd sfntul Xavier face
minuni. [Sfntul Hilariu Ticloi care ne oblig s vorbim despre
minuni.]
Judectori nedrepi, nu facei legi noi, judecai dup cele stabilite
i prin voi niv. Vae qui conditis leges iniquas.
Minuni continue, falsuri.
Pentru a v slbi adversarii ai fi capabili s dezarmai ntreaga
Biseric.
Dac ei spun c salvarea noastr depinde de Dumnezeu, sunt
eretici, dac spun c se supun papei este o ipocrizie, dac sunt gata
s subscrie tuturor hotrrilor, tot nu-i de ajuns, dac spun c nu
trebuie s ucizi pentru un mr ei combat morala catolic. Dac se
fac minuni printre ei nu este semn de sfinenie ci o bnuial de
erezie; faptul c Biserica a continuat s existe e o mrturie c
adevrul ei este incontestabil i dac este contestabil, a existat un
pap, a existat Biserica.
850. Cele cinci propoziii condamnate, nici o minune, cci
adevrul nu poate fi atacat, dar Sorbona... dar Bula...
Este imposibil c aceia care-l iubesc pe Dumnezeu din toat inima
lor s nu recunoasc Biserica n toat evidena ei.
Este imposibil ca cei care-l iubesc pe Dumnezeu s se lase
convini de Biseric.
 Minunile au o asemenea for c a trebuit ca Dumnezeu s-i
avertizeze pe oameni s nu le cread dac acestea ar fi fost mpotriva
lui, orict de limpede ar fi c exist un Dumnezeu; fr aceast
intervenie divin, minunile ar fi rspndit mult confuzie n lume.
i astfel pasajele din Deut., 13, departe de a fi mpotriva autoritii
minunilor, nu fac dect s le sporeasc i mai mult fora. i la fel i
pentru An- tichrist: Ducndu-i n ispit chiar pe cei alei, dac ar fi
fost posibil.
851. Minunea orbului din natere.
Ce spune Sfntul Ap. Pavel? Face el o relatare a profeiilor de
fiecare clip? Nu, el relateaz minunea. Ce spune Iisus Christos? Face
el o relatare a profeiilor? Nu, acestea nu fuseser nc mplinite prin
moartea lui; dar spune: si non fecissem. Credei n fapte.
Dou temeiuri supranaturale ale religiei noastre supranaturale:
unul vizibil, altul invizibil. Minuni cu har i minuni fr har.
Sinagoga care a fost iubit ca simbol al Bisericii i urt pentru c
nu era dect un simbol a fost ridicat n clipa n care era gata s se
prbueasc, aflndu-se n relaii bune cu Dumnezeu, ceea ce este
iari un simbol.
Minunile mrturisesc puterea lui Dumnezeu asupra inimilor prin
puterea pe care o au asupra trupurilor.
Niciodat Biserica n-a autorizat vreo minune printre eretici.
Minunile, sprijin al religiei; ele i-au format pe evrei, ele i-au format pe
cretini, pe sfini, pe inoceni, pe adevraii credincioi.
O minune ntre schismatici nu este chiar att de primejdioas,
cci schisma care e mai vizibil dect minunea amplific vizibil
eroarea: dar, dac nu exist schism, iar eroarea este disputabil,
minunea hotrte.
Si non fecissem quae alius non fecit. Aceti ticloi care ne oblig
s vorbim despre minuni.
Avraam, Ghedeon mrturisesc credina prin minuni: Iudita. n
sfrit, Dumnezeu vorbete pentru ultimele opreliti.
Dac rceala lipsei de caritate las Biserica aproape fr adevraii
ei nchintori, minunile aduc alii. Este unul din ultimele efecte ale
harului.
Dac ar face o minune i pentru iezuii!
Cnd minunea neal ateptrile celor n prezena crora se face
i cnd exist o disproporie ntre starea credinei lor i instrumentul
minunii, atunci acesta i poate schimba. Numai la voi e altfel. Exist
tot atta temei n aceast afirmaie ca i cnd ai spune c dac
Euharistia nvie un mort atunci mai bine devii calvinist dect catolic.
Dar cnd minunea ncununeaz ateptrile i cnd cei care au sperat
c Dumnezeu va binecuvnta leacurile se vd vindecai fr leacuri...
Nelegiuiii. Nici un semn din partea Diavolului, fr un semn mai
puternic din partea lui Dumnezeu sau cel puin o ntiinare c se va
ntmpla.
852. Nedrepi vrmai ai celor pe care Dumnezeu i protejeaz
evident: dac v reproeaz excesele, vorbesc ca nite eretici; dac
spun c harul lui Iisus Christos ne deosebete sunt eretici; dac fac
minuni, acestea sunt semnul ereziei lor.
S-a spus: Credei n Biseric, dar nu s-a spus: Credei n
minuni, din pricin c ultima este fireasc. Nu prima. Numai una
avea nevoie de un precept nu i cealalt.
Iezechil. S-a spus: iat poporul lui Dumnezeu care vorbete
astfel.
Sinagoga era simbolul i de aceea n-avea s piar, dar nefiind
dect un simbol, va pieri. Era un simbol care coninea un adevr i a
durat pn cnd el s-a pierdut.
Printe, totul se petrecea n simboluri. Alte religii pier, aceasta nu
va pieri niciodat.
Minunile sunt mai importante chiar dect credei, ele au folosit
Bisericii ca temeiuri i vor folosi ca temeiuri n continuare pn la
venirea Antichristului, pn la sfrit.
Cei doi martori.
i n Vechiul Testament i n cel Nou, minunile sunt fcute prin
legtura simbolurilor. Mntuire sau lucru inutil, mcar face dovada
c trebuie s ne supunem Scripturii: simbol al sacramentelor.
853. [Poruncile divine trebuie judecate cu sobrietate. Printe.
Sfntul Pavel n insula Malta.]
Duritatea iezuiilor depete pe cea a evreilor pentru c acetia
nu refuzau s-l cread pe Iisus Christos nevinovat dect din pricin
c se ndoiau c minunile lui vin de la Dumnezeu. n timp ce iezuiii
nu se pot ndoi c minunile de la Port-Royal nu vin de la Dumnezeu,
nencetat bnuitori cu privire la inocena acestei case a lui
Dumnezeu.
855. Presupun c lumea crede n miracole. Corupei religia fie n
favoarea adepilor votri, fie mpotriva dumanilor votri. Dispunei de
ea dup bunul vostru plac.
 856. Despre minune. Aa cum Dumnezeu n-a fericit mai mult o
familie, fie s nu gseasc una mai plin de recunotin.

Seciunea a XlV-a

FRAGMENTE POLEMICE

857. Claritate, obscuritate. Ar fi prea mult obscuritate dac

adevrul n-ar avea semnele lui vizibile. i e un lucru admirabil c el
s-a pstrat ntr-o biseric i ntr-o adunare de oameni vizibile. Ar fi
fost i mai mult claritate dac ar fi fost unire n aceast Biseric; dar
adevrul a constituit unirea ei dintotdeauna, cci el a fost durabil i
nici un fals n-a dinuit niciodat n snul ei.
858. Istoria Bisericii ar putea fi pe drept cuvnt numit istoria
adevrului.
859. E plcut s te afli pe o corabie bntuit de furtun cnd eti
sigur c nu vei pieri. Persecuiile care hruiesc Biserica sunt de acest
fel.
860. Dup attea semne de pietate, mai sufer nc persecuii
care sunt cel mai adevrat semn al pietii.
861. Frumoas stare a Bisericii cnd nu e susinut dect de
Dumnezeu!
862. Biserica a fost mereu combtut de erori potrivnice ei, dar
niciodat n acelai timp, ca acum. i chiar dac ndur mai mult din
pricina mulimii erorilor, tot ea sporete, cci acestea se distrug unele
pe altele.
Ea se plnge din pricina a dou erori, i mai mult de cea
calvinist, care a provocat schisma.
E sigur c dac exist mai mult de dou lucruri potrivnice sunt
erori; ele trebuie ndeprtate.
Credina mbrieaz mai multe adevruri care par s se
contrazic. Vreme de rs, vreme de plns etc. Responde, Ne respondes
etc.
Sursa lor se afl n cele dou naturi ale lui Iisus Christos i n cele
dou lumi (crearea unui nou cer i a unui nou pmnt; o nou via,
o nou moarte: toate lucrurile se dubleaz, dar numele lor rmn
aceleai); i, n sfrit, cei drepi care poart n ei dou naturi umane
(cci ei reprezint cele dou lumi, un membru i o imagine a lui Iisus
Christos. i astfel toate numele sunt acceptate: drepi, pctoi; mort.
viu; viu, mort; ales, respins etc.).
Exist deci o mare varietate de adevruri, att de credin ct i de
moral, care par s se contrazic una pe alta i care totui vieuiesc
mpreun ntr-o admirabil rnduial. Sursa tuturor ereziilor este
excluderea unora din aceste adevruri, iar sursa tuturor obieciilor pe
care ni le fac ereticii este ignorarea unora dintre adevrurile noastre.
De obicei, neputnd concepe raportul ntre dou adevruri opuse i
creznd c mrturisirea unuia cheam excluderea celuilalt, se leag
de unul, se leapd de cellalt i cred c noi facem acelai lucru, dar
invers. Or excluderea este cauza ereziei lor, iar ignorana c noi
deinem un alt adevr le prilejuiete obieciile.
Primul exemplu: Iisus Christos este Dumnezeu i om. Arienii,
neputnd alia aceste dou adevruri pe care le credeau incompatibile,
ziceau c Iisus Christos a fost om; i aici ei erau de partea catolicilor.
Dar negau c ar fi fost i Dumnezeu, devenind astfel eretici. Ei
pretind c noi i negm umanitatea, dar aici ei se neal.
Al doilea exemplu: cu privire la Euharistie. Noi credem c
substana pinii, schimbat i trans-substaniat n corpul Domnului
Nostru, Iisus Christos se afl prezent la un mod real n ea. Iat unul
din adevruri. Un alt adevr este c Euharistia este i un simbol al
crucii i al slavei i o comemorare a amndorura. Iat credina
catolic cuprinznd dou adevruri care par potrivnice.
Erezia de astzi, neconcepnd c Euharistia conine i prezena lui
Iisus Christos i simbolul ei, c este sacrificiu i comemorare a
sacrificiului, crede c nu se poate admite unul din aceste adevruri
fr a-l exclude pe cellalt din acest motiv.
Ei se leag numai de acest punct vorbind doar de Euharistie
simbolic. i aici ei nu sunt eretici. Ei cred c noi excludem acest
adevr. De aici vine faptul c ne aduc attea obiecii cu privire la
pasajele Sfinilor Prini care le consemneaz. n sfrit, ei i neag
prezena; i aici sunt eretici.
Al treilea exemplu: indulgenele.
Iat de ce, cel mai direct mijloc de a mpiedica ereziile este s
dezvluim toate adevrurile. i cel mai sigur mijloc de a le vedea
respinse este s le acceptm pe toate; cci ce vor spune ereticii?
Pentru a ti dac un sentiment vine de la Tatl...
 863. Toi rtcesc cu att mai primejdios cu ct urmeaz fiecare
un adevr al lui. Greeala lor nu e c urmeaz o cale fals, ci c nu
pot urma i un alt adevr.
864. Adevrul era att de neclar n acel timp, iar minciuna se
lfia ntr-att nct, dac nu iubeai adevrul, nu aveai nici o
posibilitate s-l cunoti.
865. Dac exist vreodat un timp n care trebuie s crezi n
dou adevruri contrare, acela va fi cnd se vor auzi reprouri c s-a
omis unul. Deci iezuiii i jansenitii nu au dreptul s le ascund;
jansenitii cu att mai puin au acest drept, pentru c iezuiii au tiut
s le propovduiasc mai bine pe amndou.
866. Dou feluri de oameni stau sub semnul egalitii, precum
srbtorile i zilele lucrtoare, cretinii cu preoii i toi pctoii ntre
ei. i de aici unii conchid c ceea ce e ru pentru preoi este ru i
pentru cretini, iar ceilali c ceea ce nu face ru cretinului este
permis i preoilor.
867. Dac vechea Biseric tria n greeal, Biserica s-ar fi
prbuit. Dac ar fi astzi n eroare, n-ar fi acelai lucru, cci ea a
motenit superioritatea tradiiei de la vechea Biseric i astfel
supunerea i conformitatea cu vechea Biseric revede i corecteaz
totul. Dar vechea Biseric nu bnuia viitoarea Biseric i nu o privea
cum o presupunem i o privim noi pe cea veche.
868. Ceea ce ne mpiedic s comparm ceea ce s-a petrecut
altdat n Biseric cu ceea ce se vede acum este faptul c, n mod
obinuit i privim pe Sfntul Atanasie, pe Sfnta Tereza i pe alii,
ncununai de glorie i (acionnd fa de noi) ca nite dumnezei. Asta
se vede acum dup ce trecerea timpului a lmurit lucrurile. Dar n
timpul n care erau persecutai, acest mare sfnt nu era dect un om
care se numea Atanasie, iar Sfnta Tereza o clugri; Ilie era i el
om ca i noi i supus acelorai patimi ca i noi, spune Sfntul Iacob
pentru a-i vindeca pe cretini de aceast fals idee care ne face s
respingem exemplul sfinilor ca nepotrivit cu starea noastr. Erau
sfini, spunem noi, nu erau ca noi. Ce se ntmpla deci pe atunci?
Sfntul Atanasie era un om care se numea Atanasie, acuzat de crime,
condamnat ntr-un conciliu sau altul, pentru una sau alta din crime.
Episcopii consimeau i pn la urm i papa. Ce li se spunea celor
care se opuneau? C tulbur pacea, c provoac schisme etc.
Zelul, Lumina. Patru feluri, de persoane: zelosul fr tiin;
tiina fr zel; nici tiin, nici zel i zel i tiin. Primele trei i
condamn, a patra i iart i sunt excomunicai din Biseric ei care
salveaz totui Biserica.
869. Dac Sfntul Augustin venea astzi i ar fi fost tot att de
puin autorizat ca i dumanii si, n-ar fi fcut nimic. Dumnezeu i-a
condus Biserica, trimindu-l cu mult mai nainte i plin de
autoritate.
870. Dumnezeu n-a vrut s absolve de pcat fr Biseric. Cum
ea are parte de persecuii, ea trebuie s participe i la iertare.
Dumnezeu o asociaz la puterea lui cum fac regii cu Parlamentul. Dar
dac ea absolv sau condamn fr Dumnezeu, ea nu se mai poate
numi Biseric; la fel ca n Parlament: chiar dac regele alege pe un
om al lui, acesta trebuie s primeasc i aprobarea Parlamentului, iar
dac Parlamentul alege fr s-l consulte pe rege sau refuz s-l
aleag pe cel propus de rege, acesta nu mai este un Parlament al
regelui, ci o instituie rsculat.
871. Biserica. Papa. Unitate. Multitudine. Considernd Biserica
o unitate, papa care este cpetenia ei, este ca un ntreg. Considernd-
o ca pe o multitudine, papa nu este dect o parte din ea. Prinii
Bisericii l-au considerat cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul: i au vorbit
n diverse feluri despre pap (sfntul Ciprian: Sacerdos Dei.) Dar,
stabilind unul din aceste dou adevruri, ei nu l-au exclus pe cellalt.
Multitudinea care nu se reduce la unitate este o confuzie; unitatea
care depinde de multitudine este tiranie. Numai n Frana este permis
s se spun c un Conciliu este deasupra papei;
872. Papa este cel dinti. Cine altul e mai cunoscut dect el?
Cine e recunoscut de toi, avnd puterea de a ptrunde ntregul corp
pentru c el stpnete ramura cea mai important care se
insinueaz pretutindeni? Ct de uor poate degenera totul n tiranie!
Iat de ce Iisus Christos le-a impus acest precept: Vos autem non sic.
873. Papa i urte i se teme de nvaii care nu i se supun de
bunvoie.
874. Nu trebuie s judecm ce este papa din cele cteva cuvinte
ale Prinilor (cum spuneau grecii ntr-un conciliu, regul
important!) ci prin faptele Bisericii i ale Prinilor i prin canoane.
Duo aut tres in unum. Unicitatea i multitudinea: e o greeal s se
exclud unul din termeni, cum fac papistaii care exclud
multitudinea sau hughenoii care exclud unitatea.
 875. Cum s fie dezonorat un pap pentru c deine lumina de la
Dumnezeu i din tradiie; l-am dezonora dac l-am despri de
aceast sfnt uniune.
876. Dumnezeu nu face minuni n conduita obinuit a Bisericii
sale. Ar fi o ciudenie dac infaibilitatea ar sta ntr-o singur
minune, dar, aa, aflndu-se n multitudine, totul pare att de firesc
c purtarea lui Dumnezeu este ascuns sub acest firesc, ca de altfel
toate faptele sale.
877. Regii dispun de regatele lor, dar papii nu pot dispune de al
lor.
878. summum jus, summa injuria.
Pluralitatea este calea cea mai potrivit pentru c e valabil i are
fora de a se face ascultat; i totui aceasta este prerea celor mai
puini abili.
Dac s-ar fi vzut acest lucru, s-ar fi pus fora n mna justiiei,
dar cum fora nu se las manevrat dup placul nimnui pentru c
este o calitate palpabil, n loc ca justiia s fie o calitate spiritual de
care s dispunem cum vrem, ea a fost pus n mna forei: i astfel se
numete justiie ceea ce suntem obligai s respectm.
De aici provine dreptul spadei, cci spada confer un drept
adevrat. Altfel, am vedea violena de o parte i justiia de cealalt
(Sfritul celei de a dousprezecea Provinciale). De aici vine
nedreptatea Frondei care ridic pretinsa ei justiie mpotriva forei, n
Biseric nu se ntmpl astfel, cci aici justiia este una adevrat,
fr nici o constrngere violent.
879. Injustiie. Jurisdicia nu se d pentru cel care judec, ci
pentru cel judecat. E periculos s-o spui poporului; dar poporul are
prea mare ncredere n voi; nu-i nici un ru n asta i v poate fi de
folos. Deci putei s-o facei public. Pasce oves meas, non tuas. mi
datorai dreptul de pune.
880. Lumea iubete starea de siguran. Lumii i place ca papa
s fie infailibil n credin, iar nvaii sobri n moravuri, pentru a
gsi n ei un sprijin.
881. Biserica nva i Dumnezeu inspir, i unul i altul
infailibil. Operaia Bisericii nu face dect s pregteasc iertarea sau
condamnarea. Ceea ce face ea ajunge pentru a condamna nu i
pentru a inspira.
882. De fiecare dat cnd iezuiii l surprind pe pap, ntreaga
cretintate devine sperjur.
 Papa este foarte uor de surprins din pricina treburilor sale i a
ncrederii pe care o are n iezuii; iar iezuiii sunt foarte capabili s-l
surprind din pricina calomniei.
883. Ticloii care m-au obligat s vorbesc despre temeiurile
religiei.
884. Pctoii dezlegai fr peniten; drepi ndreptii fr
caritate, cretinii toi fr harul lui Iisus Christos, Dumnezeu fr
putere asupra voinei oamenilor, o predestinare fr mister, o
rscumprare fr certitudini.
885. Se face preot cine vrea, cum se ntmpl sub Iereboam. E
un lucru oribil s ni se propun disciplina Bisericii de astzi drept
att de ntemeiat c ar fi o crim s fie schimbat. Altdat era
infailibil bun i totui a suferit schimbri fr pcat: i astzi, aa
cum e, nu poi s-i doreti nici o schimbare! S-a ngduit schimbarea
cutumei de a nu preoi dect cu atta circumspecie c aproape nu se
afl nici unul demn s devin preot: dar nu ne este permis s ne
plngem de cutuma care hirotonisete atia nedemni.
886. Ereticii. Iezechil. Toi pgnii vorbeau de ru Israelul, dar
i pe profetul lui, nct israeliii n-au fost departe de a-i spune:
Vorbeti ca pgnii i c fora lui vine din faptul c vorbete ca
pgnii.
887. Jansenitii seamn cu ereticii n reformarea moravurilor;
dar voi le semnai n ru.
888. Nu cunoatei profeiile dac nu tii c totul trebuia s se
mplineasc: prini, profei, papa i chiar preoii: i totui Biserica
trebuia s dureze. Prin harul lui Dumnezeu n-am ajuns pn acolo.
Blestem asupra acestor preoi, dar sperm c Dumnezeu s se
milostiveasc de noi, s nu le semnm n nici un fel.
Sfntul Apostol Petru, cap. II: fali profei ai trecutului, imaginea
celor care vor veni.
889. ...Tot aa cum e adevrat c, pe de o parte, unii clugri
lepdai i civa cazuiti corupi, care nu fac parte din ierarhie, s-au
tvlit n desfru, este la fel de adevrat c, pe de alt parte,
adevraii pstori ai Bisericii, adevraii pstrtori ai cuvntului divin
l-au aprat cu strnicie mpotriva celor care au ncercat cu tot
dinadinsul s-l distrug.
i astfel credincioii nu pot avea nici un temei s urmeze aceste
erezii oferite de minile strine ale acestor cazuiti, n locul sfintei
nvturi oferite de mna printeasc a propriilor lor pstori. Iar
nelegiuiii i ereticii nu au nici un temei s prezinte aceste abuzuri
drept semne ale slbiciunii providenei lui Dumnezeu asupra Bisericii
sale pentru c Biserica, aflndu-se la propriu n corpul ierarhiei,
departe de a se putea conchide din starea prezent a lucrurilor c
Dumnezeu ar fi abandonat-o corupiei niciodat n-a fost mai evident
dect astzi c Dumnezeu o apr de desfru.
Cci, unii din aceti oameni care, printr-o vocaie extraordinar au
voit s prseasc lumea i s mbrace rasa clugreasc pentru a
tri ntr-o stare perfect, mai presus de starea cretinilor obinuii, au
czut n nite rtciri care-i ngrozesc pe cretinii de rnd, devenind
printre noi ceea ce erau printre evrei falii profei; este o nefericire
particular i personal care trebuie deplns i din care nu trebuie
s conchidem nimic cu privire la grija lui Dumnezeu pentru Biserica
lui; pentru c toate aceste lucruri au fost att de clar proorocite, iar
ispitele, venind din partea unor asemenea persoane, au fost de atta
vreme vestite c, dac se cerceteaz adnc, se vd mai degrab
semnele prezenei lui Dumnezeu dect a lepdrii de noi.
890. Tertulian: nunquam Ecclesia reformabitur.
891. Trebuie s le facem cunoscut ereticilor care se prevaleaz de
doctrina iezuiilor c aceasta nu este nvtura Bisericii... i c
vrajbele dintre noi nu ne ndeprteaz de altar.
892. Dac difereniind am condamna, ai avea dreptate.
Uniformitatea fr diversitate este inutil celorlali, diversitatea fr
uniformitate ruintoare pentru noi. Una e vtmtoare n interior,
cealalt n exterior.
893. Artnd adevrul, l faci credibil, dar artnd nedreptatea
minitrilor nu-i corectezi: i asiguri contiina artnd falsitatea; dar
nu-i asiguri punga artnd nedreptatea.
894. Cei care iubesc Biserica se plng vznd moravurile
corupte, dar mcar legile ei subzist; dar acetia i corup chiar legile;
modelul este ru.
895. Niciodat nu faci un ru mai deplin i mai cu mare plcere
dect cnd l faci contient.
896. n zadar a statornicit Biserica vorbe ca pcat, anatem,
erezie etc.: acestea sunt folosite mpotriva ei.
897. Sluga nu tie niciodat ce face stpnul, cci stpnul i
spune numai ce s fac nu i scopul: iat de ce el se supune umil i
pctuiete adesea mpotriva scopului. Dar Iisus Christos ne-a spus
scopul. Iar voi distrugei acest scop.
 898. Nu pot dobndi perpetuitatea i-i doresc universalitatea i
de aceea spun despre Biseric c e corupt pentru ca s treac ei
drept sfini.
899. mpotriva celor care abuzeaz de pasaje din Scriptur i se
prevaleaz de ceea ce gsesc n ea, prndu-li-se c le justific eroarea
Vecerniile, duminica patimilor, ovaia pentru rege.
Explicaia acestor cuvinte: Cine nu este cu mine este mpotriva
mea i altele: Cine nu e mpotriva noastr e cu noi. Unei persoane
care spune: Eu nu sunt nici pentru, nici mpotriv; trebuie s i se
rspund...
900. Cine vrea s dea un sens Scripturii i dac acesta nu se afl
n ea este dumanul Scripturii (Augustin).
901. Humilibus dat gratiam; an ideo non dedit humilitatem ?
Sui eum non receperunt; quotquot autem non receperunt an non
erant sui?
902. E chiar bine, spune le Feuillant, s nu fie foarte sigure, cci
contestarea este semnul incertitudinii (Sfntul Atanasie, Sfntul
Hrisostom: morala, necredincioii).
Iezuiii n-au fcut adevrul nesigur, ci doar nelegiuirea lor.
Contradicia a fost ntotdeauna lsat pentru a-i orbi pe cei ri,
cci tot ceea ce este potrivnic adevrului sau caritii este ru: acesta
este adevratul principiu.
903. Toate religiile i secretele din lume au o raiune fireasc
drept cluz. Numai cretini au fost constrni s-i extrag regulile
din afara lor i s nvee din cele pe care Iisus Christos le-a lsat celor
vechi pentru a fi transmise credincioilor. Aceast constrngere i
obosete pe unii Prini. Ei ar vrea, precum la alte popoare, s aib
libertatea de a-i urma fanteziile lor. n zadar le strigm, cum fceau
altdat profeii evreilor: Intrai n snul Bisericii, nvai legile pe
care cei vechi vi le-au lsat i urmai cile lor. Ei au rspuns
asemenea evreilor: Nu vom urma acele ci; noi vom urma cugetul
inimii noastre; i ne-au spus: Suntem asemenea celorlalte popoare.
904. Ei fac excepia de la regul.
Cei vechi au dat absoluia nainte de cin? Aplicai-o ca pe o
excepie. Dar din excepie, voi ai fcut o regul fr excepii, n aa
fel nct nu vrei nici mcar ca regula s aib o excepie.
905. Confesiunea i absoluia fr semnul cinei. Dumnezeu
nu vorbete dect luntrului nostru. Biserica nu judec dect din
exterior.
 Dumnezeu absolv imediat ce vede cin n inim, Biserica cnd
o vede n fapte. Dumnezeu va construi o Biseric pur pe dinuntru
care s uneasc prin sfinenia sa interioar i pe de-a ntregul
spiritual impietatea interioar a nelepilor trufai i a fariseilor: iar
biserica va constitui o adunare de oameni ale cror moravuri
exterioare s fie att de pure nct s topeasc n ele moravurile
pgne. Dac exist ipocrii, dar att de bine ascuni c ea nu le
poate detecta veninul, ea i ndur, cci acetia nu vor fi primii de
Dumnezeu, care nu poate fi nelat, i pn la urm sunt doar nite
oameni care neal pe ali oameni. i astfel Biserica nu se va simi
dezonorat prin purtarea lor care pare sfnt; dar voi ai vrea ca
Biserica s nu judece, nici din interior, pentru c aceasta i aparine
lui Dumnezeu, nici din exterior pentru c pe Dumnezeu nu-l
intereseaz dect luntrul; i lundu-i astfel posibilitatea de a-i alege
oamenii, rmn n Biseric desfrnaii, cei care o dezonoreaz att de
mult, dintre acei pe care sinagogile evreilor i sectele filosofilor i-ar fi
exilat ca nedemni i i-ar fi urt ca pe nite nelegiuii.
906. Condiiile n care se poate tri dup rnduiala lumeasc
sunt foarte uoare, e foarte greu de trit dup rnduiala lui
Dumnezeu; i dimpotriv: nimic nu e att de dificil dup rnduiala
lumii dect viaa religioas, nimic nu e mai uor dect s-o petreci fr
Dumnezeu. Nimic nu e mai uor dect s ai funcii nalte i averi
dup rnduiala lumeasc: nimic nu e mai greu dect s trieti dup
rnduiala lui Dumnezeu fr s mai participi la plcerile lumeti.
907. Cazuitii i supun decizia unei raiuni corupte i alegerea
deciziilor unei voine corupte, n aa fel nct tot ceea ce e corupt n
natura omului s se regseasc n purtarea sa.
908. Este oare probabil ca probabilitatea s dea siguran?
Diferena ntre tihna i sigurana contiinei. Nimic nu-i d
siguran dect adevrul; nimic nu aduce tihna dect cercetarea
sincer a adevrului.
909. Toi aceti cazuiti adunai la un loc nu pot da nici un fel de
asigurri contiinei n eroare; iat de ce este important s-i alegi
bune cluze.
Astfel, vor fi de dou ori vinovai: c au urmat ci pe care n-ar fi
trebuit s mearg i au ascultat de nvaii de care n-ar fi trebuit s
asculte.
910. Oare nu complezena lumii va face s credei c lucrurile
sunt probabile? Vrei s ne facei s credem c acesta ar fi adevrul i
c dac moda duelului n-ar exista, ai descoperi probabilitatea de a
v putea bate, privind lucrul n sine?
911. Ar trebui s ucidem ca s nu mai existe rii pe lume? Ar
nsemna s facem doi ri n loc de unul: Vince in bono malum.
912. Universal. Morala i limbajul sunt tiine speciale dar
universale.
913. Probabilitatea. Fiecare poate aduga ceva, dar nimeni nu
poate lua.
914. Ei las s acioneze desfrnarea i stopeaz scrupulul cnd
ar fi trebuit s fac invers.
915. Montalte. Opiniile delstoare plac att de mult oamenilor
c ar prea ciudat dac nu le-ar plcea. Pentru c au depit orice
msur. i, pe deasupra, sunt muli oameni care vd adevrul i care
nu pot ajunge la el. Dar sunt puini cei care nu tiu c puritatea
religiei este potrivnic ticloiei noastre. E ridicol s spui c o
recompens etern se ofer unor moravuri escobartine.
916. Probabilitatea. Ei au cteva principii adevrate, dar
abuzeaz de ele. Or abuzul adevrurilor trebuie pedepsit exact ca i
introducerea unei minciuni!
Ca i cum ar exista dou infernuri, unul pentru pctoii
mpotriva caritii, cellalt pentru pcatele mpotriva dreptii!
917. Probabilitatea. Ardoarea sfinilor n cutarea adevrului ar
fi fost inutil dac probabilul ar fi fost sigur. Teama sfinilor care au
urmat ntotdeauna calea cea mai sigur (Sfnta Tereza i-a urmat
ntotdeauna duhovnicul).
918. S-o lipseti de probabilitate este un lucru neplcut lumii:
dar se va bucura dac-i vei oferi probabilitatea.
919. Acestea sunt efectele pcatelor noroadelor i ale iezuiilor:
cei mari doresc s fie flatai; iezuiii au dorit s fie iubii de cei mari.
Erau toi capabili s se lase n voia spiritului minciunii, unii pentru a
nela, alii pentru a se lsa nelai. Ei erau avari, ambiioi, dedai la
volupti. Coacervabunt sibi mafstros. Demni discipoli de asemenea
maetri, digni sunt, i-au cutat mgulitori i i-au gsit.
920. Dac renun la probabilitate, maximele lor cele bune vor fi
la fel de puin sfinte ca i cele rele, cci i au temeiul n autoritatea
omeneasc; i astfel, dac sunt mai drepte, vor fi mai rezonabile, dar
nu mai sfinte. Ele se in pe aceea tulpin slbatic pe care au fost
altoite.
 Dac ceea ce v spun nu v lumineaz, ele vor fi de folos
poporului.
Dac acesta va tcea, pietrele vor vorbi.
Tcerea este cea mai mare persecuie: niciodat sfinii n-au tcut.
E adevrat, c este nevoie de chemare, dar nu din hotrrile
Conciliului vom afla dac avem chemare, ci din nevoia de a vorbi. Or,
dup ce Roma a vorbit i s-a crezut c ea condamn adevrul, ei l-au
scris: dac acele cri care au spus contrariul au fost cenzurate,
trebuie s ridicm vocea cu att mai tare cu ct aceast cenzur este
mai nedreapt, dorind violent nbuirea adevrului pn cnd va
veni un pap care s asculte ambele pri i s cerceteze pe cei vechi
pentru a face dreptate. Papii cei buni vor gsi Biserica plin de vuiet.
Inchiziia i Societatea, cele dou flageluri ale adevrului.
De ce nu le acuzai de arianism? N-au spus ei oare c Iisus
Christos este Dumnezeu: poate c ei aa neleg, nu prin natur, ci
dup cum s-a spus, Dii estis.
Dac scrisorile mele sunt condamnate la Roma, ceea ce eu
condamn n ele este condamnat n cer: Ad tuum Domine Jesu, tribunal
appello.
Voi niv suntei coruptibili.
M tem s nu fi scris prost, vzndu-m condamnat; dar exemplul
attor scrieri pioase m fac s cred contrariul. Nu este ngduit s
scrii bine, att de corupt i ignorant e Inchiziia!
E mai bine s asculi de Dumnezeu dect de oameni.
Nu m tem de nimic, nu sper nimic. Episcopii n-ar trebui s fie
aa. Port-Royal se teme i este o proast politic de a-i ine la
distan, cci n curnd nu se vor mai teme i vor deveni de temut.
Eu nu m tem de cenzurile voastre personale dac nu sunt ntemeiate
pe cele ale tradiiei. Putei oare cenzura totul? Oare? Chiar respectul
meu? Nu. Deci spunei ce, altfel nu vei face nimic dac nu desemnai
rul i nu explicai de ce e ru. Iat ce este foarte greu de fcut.
Probabilitate. Ei au explicat cu mult bunvoin sigurana; cci
dup ce au stabilit c toate cile lor sunt sigure, n-au mai numit-o
sigur pe cea care duce la cer, temndu-se c nu vor ajunge acolo, ci
ceea ce n mod sigur ne va scoate de pe aceast cale.
Ce ai ctigat acuzndu-m c am batjocorit cele sfinte? Nici att
n-o s ctigai, acuzndu-m de impostur.
nc n-am spus totul, vei vedea voi...
 921. ...Ci sfinii despic firul n patru pentru a-i gsi pcate i
a-i acuza cele mai bune fapte. Dar acetia apeleaz la subtiliti
pentru a le scuza pe cele mai rele.
O cldire frumoas pe dinafar, dar cu fundaia ubred
construiesc nelepii cei pgni i diavolul i neal pe oameni prin
aceast asemnare aparent, susinut de un temei cu totul diferit.
Niciodat un om n-a avut un scop mai frumos dect al meu; i
niciodat nimeni nu i-a dat mai bine seama dect voi.
Cu ct vorbesc mai mult despre semnele slbiciunii mele cu att ei
sporesc autoritatea cauzei mele:
Spunei c sunt eretic. E oare ngduit? Dac nu v temei c
oamenii mi vor face dreptate, nu v temeti c Dumnezeu mi-o va
face?
Vei simi fora adevrului i vei ceda...
Exist ceva supranatural ntr-o asemenea orbire nefireasc Diqna
necesitas.
Fals pietate, dublu pcat.
Sunt singur mpotriva a treizeci de mii? Nicidecum. Pstrai-v
Curtea, voi, impostori; eu am adevrul: aceasta este fora mea; dac-l
pierd sunt pierdut. Nu-mi vor lipsi acuzaiile i persecuiile. Dar eu
dein adevrul i vom vedea cine va nvinge.
Nu-mi revine mie onoarea de a apra religia, dar nici vou onoarea
de a apra eroarea i nedreptatea. Fie ca Dumnezeu prin marea lui
milostivire s nu in cont de rul care e n mine, ci de binele care se
afl n voi i s fie voia lui ca adevrul s nu moar n minile mele,
iar minciuna...
922. Probabil S se vad dac cineva l caut cu sinceritate pe
Dumnezeu prin compararea lucrurilor pe care le iubete: probabil c
aceast carne nu m va otrvi: probabil c nu voi pierde procesul
nesolicitnd...
923. n Sfnta cin nu iertarea cur de pcat, ci sincera
remucare, care nu e adevrat dac nu vrea s se sfineasc.
924. Oameni fr cuvnt, fr credin, fr onoare, cu inima i
limba viclean, semnnd acelui animal, cum vi s-a reproat
odinioar, amfibia din parabol, din pricina strii lui ambigue, ntre
pasre i pete...
Este imoral pentru regi, pentru prini, s cinsteasc pietatea: iat
de ce sunt obligai s vi se mrturiseasc vou.