Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs Pastorala Sem 2 Anul III 2009
Curs Pastorala Sem 2 Anul III 2009
PASTORALA SPECIALA
PAROHIA
Bibliografie:
ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1986, pag. 751:
Parohia - Cadrul normal de trire a vieii cretine. (Capitol elaborat de Pr. prof. Ene Branite i Pr. prof.
Dumitru Radu)
Pr. prof. dr. Spiridon Cndea, Parohia ca teren de activitate spiritual a preotului, n Mitropolia
Olteniei, nr. 5-6, 1960, pag. 283-290.
Pr. Ioan Bunea, Pstor i turm n viaa neamului, n revista Altarul Banatului, Caransebe, 947, nr. 4-6.
Pr. Ieremia B. Ghita, Comportarea credinciosului n Biseric, n Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1980, pag. 291.
Pr. prof. Ion Bria., Mrturia cretin n Biserica Ortodox. Aspecte, posibiliti i perspective
actuale, n Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982.
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, pag. 15.
Bibliografie:
Pr. Dr. Vasile Coman, Viaa parohiei, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1958, pag. 122-126.
2. Cunoaterea direct a parohiei o realizeaz noul preot prin contactul personal, cu realitile din
parohie.
a) Ea poate ncepe nc dinainte de instalarea preotului n parohie, printr-o vizit de recunoatere a
parohiei ndat dup numire; este vorba de o vizit cu caracter neoficial, discret i intim. Prin protopopul
locului, care reprezint autoritatea bisericeasc local, va primi cele dinti informaii oficiale asupra
parohiei, precum i ndrumri n legtur cu nceputul activitii sale. De comun acord cu acesta se va
stabili data i programul instalrii oficiale n parohie, despre care s-a mai vorbit.
n parohie, preotul nou numit se va prezenta atunci la organele de conducere locale, care trebuie s
fie puse n cunotin despre numirea sa. Va lua apoi ndat legtura cu ceilali slujitori ai bisericii din
localitate (preoi i cntrei, dac sunt) i cu organele reprezentative ale parohiei, adic cu epitropul sau
cu membrii consiliului parohial. Acetia l vor pune la curent cu situaia momentan a parohiei, cu nevoile
cele mai urgente ale bisericii, sau cu alte probleme de activitate ale vieii religioase din localitate, mpreun
cu ei va reflecta la msurile necesare pentru amenajarea locuinei preotului i se vor stabili totodat data,
programul i cele necesare n vederea instalrii preotului n parohie.
Dat fiind importana primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, sau pe care le lsm altora
despre noi nine, viitorul preot trebuie s se preocupe foarte mult de impresia pe care o va face n parohie cu
ajutorul acestui prim contact cu viitori si pstorii. Impresia, bun sau rea, plcut sau neplcut, pe care
o facem cu acest prilej, va fi decisiv pentru asigurarea succesului nostru n activitatea pastoral. De
aceea, ntreaga noastr nfiare, inuta n aceast ocazie trebuie s fie n aa fel nct s lase celor ce ne
cunosc o impresie plcut i s le transmit de la prima vedere, dragostea i respectul. Acetia vor descrie
6
apoi pe viitorul lor preot n lumina n care l-au vzut ei nii, celor care nu l-au vzut nc, pregtind astfel
atmosfera general - favorabil sau defavorabil - n care va fi ntmpinat i primit preotul la instalarea
sa. Iat de ce, cu ajutorul primei vizite de recunoatere n parohie, viitorul preot e obligat s se comporte
ca un adevrat trimis i slujitor al Domnului, plin de tact i nelepciune, de buntate i de rvn pentru
Casa Domnului, chiar dac nc nu e hirotonit, n tot ceea ce face i spune atunci, el se va arta animat i
ptruns de dorina sincer de a lucra pentru interesele superioare ale Bisericii.
b) Cunoaterea direct (personal) a parohiei va fi urmrit, ns, ca un prim obiectiv de cpetenie
al activitii preotului, mai ales dup instalarea i numirea sa n parohie. Ea se va face acum n chip
metodic i sistematic, prin observaie permanent i studiu personal. Vom aminti mai departe cteva din
mijloacele i metodele prin care preotul va putea ajunge la cunoaterea n sine a parohiei.
n sfrit, preotul poate folosi pentru cunoaterea enoriailor si orice ntlniri incidentale, ocazii
neprevzute i orice form de relaii sociale sau ceteneti, n care el poate veni n legtur i sta de vorb
cu ei (ca de exemplu: legturile de rudenie sau de prietenie, vizite de curtoazie la aniversri i onomastici
familiare, participarea la manifestrile cu caracter obtesc sau cettenesc-social: serbri, alegeri, edine etc.).
4) Preotul poate recurge la cercetarea propriu-zis a parohiei, n scopul cunoaterii ei mai rapide i
mai depline. Pentru aceasta el va utiliza vizitele pastorale, fie sistematic, adic fcute dup un plan sau
program dinainte stabilit, fie ntmpltoare sau ocazionale. Astfel, ndat dup instalarea n parohie, n
calitatea lui de pstor de suflete, este chiar dator s fac mai nti unele vizite de rigoare sau de prezentare,
persoanelor mai importante din parohie i localitate, cu care e obligat, prin nsi situaia lui, s ia ndat
legtura, ca de exemplu: ceilali preoi (dac sunt), nvtorii i profesorii din localitate, intelectualii,
cntreul i consilierii (epitropul) bisericii, organele reprezentative ale puterii de stat locale.
n calitatea lui de nou pstor, este bine s fac o vizit general n parohie, intrnd n casa fiecrui
credincios i ducnd pentru prima oar binecuvntarea, salutul i cuvntul su de ndrumtor sufletesc, n
cminele enoriailor. Prima vizit cu caracter sacerdotal o realizeaz noul preot la Boboteaz, cnd va fi
mbrcat cu Epitrahilul i Sfnta Cruce, moment n care va binecuvnta casele enoriailor cu Aghiazm
Mare.
Vizitarea caselor cu acest prilej se va face, n decurs de mai multe zile, dup un plan sau program
dinainte stabilit i anunat n biseric, pentru ca fiecare familie s tie n ce zi sau n ce moment din zi
(aproximativ) va fi vizitat. Se vor alege de preferin momentele din zi cnd toi sau cea mai mare parte
din membrii familiei pot fi gsii acas, evitndu-se situaiile cnd prezena preotului ar putea deranja sau
jena pe cei ai casei (ca de exemplu n timpul meselor, dimineaa sau seara prea trziu, etc.). Vor fi
excluse din preocuprile preotului orice intenie de ctig bnesc cu acest prilej. Credincioii vor fi
prevenii din vreme c nu sunt obligai ia nici un fel de plat sau renumeraie pentru osteneala preotului.
Se va fixa pentru fiecare zi un anumit grup de case, pentru ca preotul s aib timpul necesar de a le vedea
pe toate, rar grab, n fiecare cas, dup obinuita stropire i binecuvntare, preotul va zbovi cel puin
10-12 minute, aducnd celor de fa salutul lui de bun-gsit, stnd de vorb cu ei, cutnd s-i cunoasc pe
fiecare n parte, s le asculte cu atenie i rbdare destinuirile, s se informeze asupra vieii lor
religioase, .a.rn.d.. O atenie deosebit se va da mai ales copiilor, mamelor, btrnilor i bolnavilor. De
dorit este ca preotul s poat avea la el atunci: iconie, cruciulie, cri de rugciune i de pietate, etc., pe
care s le mpart gratuit.
Astfel de vizite generale sau pariale ale parohiei poate ntreprinde preotul i cu alte ocazii, fr
caracter ritual (sacerdotal), pentru pregtirea enoriailor n vederea unei aciuni importante pe care el vrea
s-o ntreprind n parohie, ca de exemplu strngerea de fonduri pentru reparaia sau nzestrarea
bisericii, mobilizarea enoriailor pentru lucrri de interes obtesc etc.
5) n sfrit, cunoaterea parohiei poate fi fcut treptat, n cursul activitii pastorale, cu ajutorul
registrelor parohiale i Afielor parohiale individuale. Conform articolului 48, alin. f. din actualul Statut
pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, ntre alte obligaii ale preotului paroh
figureaz i aceea de a ine la cancelaria parohial un registru al tuturor membrilor parohiei, n care se
vor nota: numele i prenumele, ocupaia, data naterii, a botezului, a cununiei, a morii, a venirii n parohie
(pentru cei nou venii) sau a eventualei mutri n alt parohie (n cazul plecrii sau a modificrii teritoriale
a parohiei), etc.
Pe lng aceasta preotul va putea folosi i completa cte o fi individual pentru fiecare din
enoriaii si, n care va nota orice fel de date menite s ajute nu numai la identificarea civil a persoanei
respective (situaia familiar, membrii familiei, ocupaia fiecruia, etc.), ci i la conturarea chipului su
sufletesc i religios-moral, frecvena la biseric, etc. E de la sine neles c, pe cnd registrele parohiale au
un caracter oficial i public, ele putnd fi puse la dispoziia oricrui organ de control, fiele individuale au
un caracter neoficial i mai intim, stnd la dispoziia i n ajutorul exclusiv al preotului, ca un auxiliar n
activitatea lui pastoral i mai ales la duhovnicie.
Bibliografie:
Mihlan Ioan, Metode i mijloace pastorale pentru ntrirea credincioilor n dreapta credin,
n revista Mitropolia Banatului, nr. 9-10, 1983.
8
IV. Comportarea candidatului nainte de instalare n parohie
Potrivit Statutului i Regulamentului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne,
parohiile se ocup de ctre candidai, prin numire i prin concurs. Chiriarhul fiecrei episcopii
ortodoxe romne hotrte forma de ocupare a parohiilor din episcopia respectiv.
Este cunoscut c fiecare din cele dou proceduri - numire sau concurs i are avantajele i
dezavantajele sale. Nu este locul s ne ocupm aici de aceast problem.
Avnd n vedere c, adeseori, prima impresie pe care o face candidatul, atunci cnd se prezint
n parohie, este hotrtoare att pentru ansele de a ocupa parohia, ct i pentru influena pe care candidatul o
poate exercita asupra credincioiilor, dm n cele ce urmeaz o serie de povuiri practice, referitoare la felul
cum s procedeze candidatul nainte de a ajunge s ocupe parohia.
n cazul c parohia se ocup prin concurs, adic prin alegerea de ctre enoriai a candidatului, acesta
trebuie s se prezinte n parohie, spre a se face cunoscut alegtorilor. Pentru a evita orice neplcere,
trebuie, n prealabil, s ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care programeaz prezentarea
candidailor n parohie. Aceasta, pentru a avea corectitudinea c n Duminic sau srbtoare n care urmeaz
s mearg n parohie nu vor fi prezeni acolo i ali candidai. Programul prezentrilor n parohie trebuie
astfel ntocmit nct fiecare candidat s aib fixat ziua n care se poate prezenta n parohie. Aceast
programare trebuie s fie cunoscut totdeauna i de credincioi. Alegtorii trebuie s tie ordinea n
care se prezint candidaii n parohie.
Cu ocazia primei descinderi a candidatului n parohie el poate s mearg la una din persoanele
care are un anumit rol n problemele bisericii i ale parohiei, ca de exemplu cntre, epitrop, membru n
consiliul parohial etc. Uneori e i mai bine s nu mearg la nimeni, ci direct la biserici
Dac e preot sau diacon, candidatul va sluji la biseric i va predica. Dac e nehirotonit, va cnta n
strana cntreilor i va predica.
Dup terminarea serviciului divin, va ruga pe credincioi ca - dup mprejurrile i posibilitile
locale - s mai rmn un timp oarecare n biseric, sau s se ntlneasc la o or anumit ntr-o alt sal,
spre a le arta motivele care l-au determinat s vin la ei. Cu aceast ocazie, candidatul i va face
prezentarea. Va arta de unde este, cine este, ce anume a realizat n via pe plan cultural, religios,
bisericesc, naional, economic etc. Va arta mai ales motivele de ordin personal, care l determin s
doreasc a deveni printele i conductorul lor sufletesc. Aici, accentul principal trebuie pus totdeauna pe
dragostea sincer i curat fa de Biseric.
Fiecare candidat n parohie trebuie s aib atitudini morale compatibile cu demnitatea
preoeasc, n mod special candidatul trebuie s exclud total din preocuprile lui ncercarea de a influena
pe alegtori, Candidatul care face uz de influen prin diferite mijloace i pierde autoritatea moral n
faa credincioilor nc nainte de a ajunge s fie preotul i printele lor. O victorie n alegeri
dobndit prin astfel de mijloace se va rsfrnge negativ n pastoraia preotului.
Tot att de condamnabil este i atitudinea acelor tineri candidai care accept combinaii de
cstorie, adeseori umilitoare, numai i numai s obin parohia. Fiecare candidat la preoie trebuie s tie
c parohia nu poate fi o zestre pentru cstoria fetelor i c o asemenea situaie degradeaz deopotriv att
pe candidat ct i pe fecioar i pe prinii care recurg la asemenea mijloace pentru a-i cstori fetele.
De altfel, studiul Teologiei pastorale ne nva c nu e recomandabil ca preotul s fie din satul su
natal sau n parohia de unde este soia lui. Multe i dificile sunt problemele pe care un preot le ntmpin
la tot pasul ntr-o asemenea parohie, nvtura Mntuitorului c "nici un prooroc nu este primit n patria
sa" (Luca IV, 24) este valabil i n zilele noastre i va fi pn la sfritul veacurilor.
Condamnabile sunt de asemenea i ncercrile acelor candidai care solicit intervenia unor
persoane cu influen, pentru ca s-i asigure victoria n alegeri. O asemenea atitudine nu poate fi
compatibil cu cel ce vrea s fie lumii lumin i povuitor altora spre mpria lui Dumnezeu.
Se recomand ca dup ce s-a consumat actul alegerii, att cel ales ct i susintorii lui s fie foarte
precaui i moderai n toate manifestrile lor. S evite petrecerea pentru reuita n alegeri. O asemenea
manifestare ar supra i ar ndrji pe alegtorii care au votat mpotriva celui ce a reuit.
Candidatul care a fost ales se va prezenta personal, ntr-una din Duminicile urmtoare, n parohie,
spre a mulumi credincioilor pentru dragostea i ncrederea artat. i cu acest prilej va merge, desigur,
la biseric unde va sluji dac este preot i va predica. Partea ultim a predicii poate s fie un cuvnt cald de
mulumire i de recunotin fa de toi cretinii din parohie. Caracterul i natura acestui cuvnt de
mulumire trebuie s fie pentru toi ca i cnd ar fi fost ales cu unanimitatea voturilor din parohie.
Dup ieirea de la biseric, dac va fi cazul, cel ales trebuie s stea de vorb cu toi aceia care doresc s-
9
l ntrebe anumite lucruri. El va cuta s fie cu bunvoin, cu nelegere i cu dragoste fa de toi care se
apropie de el. E bine, de asemenea, ca n astfel de mprejurri s arate credincioilor c este interesat s
ocupe parohia ct mai repede posibil. Candidatul care dup ce a fost ales amn mereu instalarea sa n
parohie dovedete lips de dragoste i interes pentru credincioi, lucru care afecteaz ncrederea
oamenilor n cel pe care l-au ales cu atta dragoste ca s fie printe i povuitor al lor.
n cazul c episcopul numete direct n postul vacant al unei parohii pe candidat, lucrurile se
simplific mult. n aceast situaie candidatul nu mai trebuie s fac toate eforturile pentru ca credincioii
s-l cunoasc ct mai bine nc nainte de instalarea sa n parohie. Rmne ca aceast cunoatere s
se fac dup instalare.
Viitorul paroh este dator n acest caz a se prezenta, cel puin odat, nainte de instalare, n parohia
n care a fost numit. El se va ocupa de locuina n care se va instala i mpreun cu epitropul i cu
membrii consiliului parohial s hotrasc asupra eventualelor reparaii etc. pe care aceste imobile le
reclam imediat. Casa, curtea, grdina, cu un cuvnt, toate dependinele locuinei viitorului preot trebuiesc
puse n ordine.
mpreun cu membrii Consiliului parohial el va discuta data i programul de instalare n parohie,
iar dup aceea va sta de vorb cu protopopul de care aparine i care, n mod obinuit, reprezint pe
episcop la instalare.
La instalarea noului preot, se svrete Sfnta Liturghie, de un sobor de preoi. La sfritul slujbei
vorbete protopopul, care va prezenta i actul de numire sau de aprobare a alegerii, dat de ctre episcop.
Ca semne vzute ale misiunii preoeti i ale jurisdiciei parohiale, se nmneaz acum, n mod solemn,
noului preot cheile bisericii, Sfnta Evanghelie i Crucea.
Dup aceasta va vorbi ndat noul paroh. Dac protopopul, n cuvntarea inut, a artat
mprejurrile n care a devenit vacant parohia, a elogiat pe fostul preot i a prezentat pe noul pstor de
suflete, acesta la rndul su, va observa urmtorul plan al vorbirii:
Va mulumi n primul rnd lui Dumnezeu, care l-a ales i l-a nvrednicit s primeasc Sfnta
Tain a preoiei i s ajung pstor de suflete.
Va mulumi apoi episcopului, care l-a hirotonit i l-a numit paroh n aceast parohie.
Va expune programul de misiune pe care l are, precum i dragostea lui pentru toi fiii si
duhovniceti.
Va mulumi protopopului pentru onoarea, pentru apreclerea fcut i pentru osteneala depus cu
aceast ocazie.
Va mulumi i preotului care a administrat pn n clipa aceea parohia i a purtat grij de sufletele
credincioilor.
Dac mai sunt i alte persoane, care au contribuit la bunul mers al parohiei, sau la fastul zilei, nu le va
uita nici pe acestea.
Urmeaz apoi, la cancelaria parohiei preluarea inventarului i ntocmirea procesului verbal de
predare i primire.
Bibliografie:
Arhim. Varahil Jitaru, Pstorul i turma, n ndrumtor Pastoral IV, Alba Iulia, 1982, pag. 109.
1. Consiliul parohial
Fiecare parohie are un Consiliu parohial, ales de ctre Adunarea parohial. Consiliul se compune
dintr-un numr de 7, 9 sau 12 membri, dup cum parohia are 1.500, 2.500 sau peste 2.500 de suflete.
In consiliul parohial se aleg acei credincioi, care prin viaa lor i prin jertfa lor pentru Biseric i
pentru aezmintele ei au dat dovad de tnare interes i dragoste pentru ea. Este vorba, deci, de oameni
credincioi, de oameni pricepui i devotai pn la jertfa pentru biseric i pentru interesele ei. Aceti
oameni sunt datori i chiar obligai formal de Statut i Regulament s se ocupe de o serie ntreag de
probleme care privesc bunul mers al parohiei. Urmeaz c aceti oameni s fie cei mai apropiai
colaboratori ai preotului. Membrii consiliului parohial sunt organele de conducere ale parohiei, cu care
preotul se consult ori de cte ori este vorba de a ntreprinde lucrri mai importante n parohie. Acetia
sunt oamenii care susin din toate puterile lor ntreaga lucrare a preotului n parohie. Ei pot fi implicai pn
la mplinirea rolului de adevrai apostoli laici n activitatea pastoral din parohie.
Membrii Consiliului parohial sunt pentru fiecare preot ajutoare importante, oameni care sunt
totdeauna gata s susin toate iniiativele i lucrrile preotului, fcute pentru binele parohiei i pentru
desvrirea vieii religioase morale a enoriailor.
Utilizarea acestor puteri, a acestor ajutoare, este totdeauna n funcie directa de nelepciunea, de
tactul i de destoinicia preotului. Preotul are convingerea c el singur nu poate s fac totul n parohie i i
d seama de preiosul ajutor pe care l are de la membrii Consiliului parohial i mai ales dac nva, dac
pregtete pe oameni asupra modului cum s-1 ajute, atunci preotul nu mai este singur n misiunea sa.
Epitropul
Dintre membrii alei ai consiliului parohial se deleag una, dou sau trei persoane, spre a ndeplini
12
sarcinile de epitrop* (curator). Dup cum se tie, epitropul este administratorul averii parohiale, sub
controlul preotului. Reiese de aici c epitropul este persoana care, prin funcia pe care o ndeplinete,
este n contact nentrerupt att cu preotul ct i cu'credincioii din parohie. De la preot primete ndrumrile
asupra modului cum are s procedeze, ntru bun chivernisire i ntru sporirea patrimoniului material al
parohiei. De la credincioi ncaseaz contribuiile lor. El este deci un fel de om de legtur ntre preot i
credincioi. Aceast legtur nu se limiteaz ns numai la chestiuni de ordin material.
Prin felul cum vorbete epitropul despre persoana preotului, prin felul cum descrie preocuprile, grija
i strdaniile acestuia pentru progresul parohiei pe toate terenurile vieii, epitropul ajut sau mpiedic
munca i realizarea planurilor pastorale ale preotului n parohie. Nu este de neglijat acest raport al
preotului cu epitropul parohiei, raport care face din epitrop un susintor, un ajutor preios, un colaborator
devotat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent, dezinteresat, sau chiar vrjma al persoanei i a
activitii preotului n parohie.
Comitetul parohial
Dup Statutul i Regulamentul bisericii n vigoare, n fiecare parohie exist, alturi de consiliul
parohial i un comitet parohial. Comitetul parohial, care va putea avea mai multe secii, va lucra sub
preedinia preotului, sau a delegatului su. Numrul membrilor n comitet nu va fi mai mare dect dublul
numrului membrilor din consiliul parohial. Femeile majore din parohie pot fi alese n comitet, sau
comitetul ntreg poate fi compus numai din femei.
Rostul cel mai mare al acestui comitet este de a ajuta pe preot n multiplele i diversele ndatoriri
pastorale, catehetice etc. Vedem acest lucru din numrul i natura problemelor, ncadrate n Statut, ca unele
ce trebuiesc rezolvate de acest comitet i anume:
a) nzestrarea i nfrumusearea bisericilor, a cimitirelor i pentru inerea lor n rnduial;
b) Formarea i susinerea corului bisericesc;
c) Ajutorarea sracilor i ocrotirea orfanilor i a vduvelor; (oper de caritate cretin);
b) Cercetarea i ajutorarea bolnavilor;
c) nfiinarea n parohie i susinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului n parohie;
d) A ajuta pe preot la catehizare i nfiinarea cercurilor misionare, n vederea ntririi credinei i
simului moral al credincioilor;
e) nfiinarea i susinerea ori cror opere de asisten social.
Membrii comitetului parohial sunt dup cum se vede din atribuiile lor, organele ajuttoare ale
preotului n toate ramurile de activitate religioas, moral, cultural, social etc., a preotului n parohie. De
alegerea, de pregtirea i conducerea comitetului parohial atrn ntreaga lucrare de ajutorare a preotului i
de realizri pozitive n parohie precum i alegerea, i n special pregtirea i conducerea comitetului
parohial rolul ntreg este tot al preotului.
Preotul contiincios nelept i cu dragoste pentru opera sa duhovniceasc i pastoral va face - pe
baz de Statut i Regulament - din membrii comitetului i al consiliului parohial adevrai apostoli laici,
care vor ajuta i vor consolida zi de zi, pas de pas, ntreaga oper cretin n parohie.
Bibliografie:
Pr.Spiridon Cndea, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral din parohie, n revista
Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958.
Floca N. Ioan. Organele de conducere n parohie, n ndrumtorul Bisericesc, Sibiu, 1981.
Gh. Papuc, Cntreul bisericesc n slujba credincioilor i colaborator apropiat al preotului, n
ndrumtor bisericesc, Sibiu 1980, p. 166.
Raportul fa de episcop
Fiecare preot este n parohia sa un reprezentant, un trimis, un lociitor al episcopului su. Doctrina
Bisericii Ortodoxe, referitoare la dependena preotului de ierarhul su, este foarte clar, iar dreptul
bisericesc precizeaz pn n cele mai mici amnunte aceast dependen a preotului de episcopul su.
Preotul fiind trimis al episcopului este natural c el datoreaz supunerea, ascultarea i respectul
cuvenit fa de episcop. Din punct de vedere bisericesc episcopul este autoritatea cea mai nalt.
Episcopul urmrete activitatea preotului n parohie. El rspunde mpreun cu preotul, n faa lui
Dumnezeu, despre msura i modul n care i-a svrit datoria sacerdotal i cum i-a ndeplinit
activitatea preoeasc. De aceea, episcopul supravegheaz, ndrum, cluzete de aproape activitatea
duhovniceasc a fiecrui preot. Episcopul rspunde deopotriv de activitatea preoilor i de mntuirea
credincioilor eparhiei sale.
n acelai timp, episcopul este i printele spiritual, "Stpnul" duhovnicesc, n acesta calitate
episcopul este binevoitor, un binefctor, un om a crui dragoste printeasc se revars cu mbelugare
peste viaa i familia preotului.
Toate acestea oblig pe fiecare preot nu numai !a stim i ascultare fa de ierarh, dar i la o dragoste
cretineasc adevrat i neprecupeit. Dac printele i iubete, i ajut i se bucur de progresul, de
realizrile i de fericirea copilului su, e natural ca i copilul, n cazul de fa preotul, - s iubeasc i s
contribuie prin faptele i viaa sa la bucuria i fericirea printelui, adic a episcopului.
Fa de protopop
Organul de legtur ntre preotul din parohie i episcopul su este totdeauna protopopul. El este
delegatul episcopului care urmrete, povuiete, stimuleaz i nregistreaz activitatea fiecrui preot.
Prin mijlocirea protopopului, episcopul transmite preoilor toate directivele sale i prin aceeai mijlocire
primete informaii despre viaa personal a preotului i a familiei lui i despre activitatea fiecrui preot n
general.
Acesta fiind rolul i poziia protopopului, fiecare preot trebuie s colaboreze sincer, s asculte i s
ndeplineasc toate ndrumrile date de protopop. In acelai timp preotul datoreaz respect, supunere,
dragoste i preuire fa de protopopul su. ntre protopop i preot trebuie s fie deci o armonie plcut, o
nelegere bun, o ajutorare i o dragoste freasc.
Bibliografie:
Brtan L, Tactul pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1974.
Bucevschi Orest, Rvna pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1956.
Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, pag. 15-19:
Rvna i contiinciozitatea preotului.
Bibliografie:
Pr. Prof. Ene Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni
cretine i al sectelor din ara noastr, n rev. St. Teol., 1951, 1-2.
Coman Vasile, nsemntatea cultului divin, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1963.
Gndea Spiridon, Cultul divin i pastoraia cretin, factor de promovare a vieii religioase n
Ortodoxie, n rev. B.O.R., nr. 11-12, 1967.
Ssujan S., Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine, de promovare a vieii morale i de
slujire a nzuinelor omenirii contemporane, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12, 1979.
Dur Nicolae, Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, n rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 9-10, 1985.
Predicarea cuvntului lui Dumnezeu e una din datoriile cele mai importante ale pstorului de suflete.
Cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu este factorul i temelia vieii cretineti. Nu este ndeajuns
numai s cunoasc adevrurile de credin. Scopul principal al predicii este acela de a deschide inimile
oamenilor pentru primirea cuvntului evanghelic. Chemarea oratoriei bisericeti, dup Fericitul
Augustin, este ca: "mintea s cunoasc i s neleag adevrurile de credin, inima s le iubeasc, iar
voina s le traduc n fapte".
Valoarea unei predici trebuie cutat mai nti n obiectul ei care este cuvntul lui Dumnezeu, n
aciunea lui; dar fr munca predicatorului, revelaia dumnezeiasc risc s rmn mrgritarul de mare
pre, ascuns n rn, sau ca o smn buna, nchis n hambarele textelor dumnezeieti. Deci, practic,
predica nu poate fi separat de persoana predicatorului.
Fiecare dintre cei care vor s ajung propovduitori ai cuvntului lui Dumnezeu trebuie s fie
nzestrai cu caliti fr de care nu vor putea face misiune.
n primul rnd, trebuie s fie nzestrai cu caliti fizice, cum ar fi sntatea, integritatea
corporal, prestana fizic i inuta exterioar. Prestana fizic este o cinste adus Mntuitorului
i nu un adaos la frumuseea slujirii preoeti.
Pe lng aceste caliti fizice, fiecare predicator trebuie s dobndeasc unele caliti
profesionale, adic vocaia i pregtirea pentru misiunea predicatorial. Svrirea Tainei preoeti
este o ncununare a vocaiei; ea reprezint punctul culminant al evoluiei puterilor sufleteti ale
candidatului la preoie.
O alt calitate a preotului propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu este nelepciunea, O
preocupare zilnic trebuie s fie sludiul i meditaia Sfintei Scripturi.
O alt calitate a predicatorului trebuie s fie spiritul de observaie. Predicatorul trebuie s observe
problemele de natur religioas ale credincioilor i s pun accent pe ele n predic.
Adevratul predicator ns trebuie s fie nzestrat n special cu caliti morale, care-l ridic pe trepte
nalte, asemnndu-se n acest sens cu Marele Predicator, care este Hristos.
Prima i cea mai important dintre aceste caliti trebuie s fie convingerea cretin; el trebuie s
fie nzestrat cu o profunda evlavie, el trebuie s fie convins de sublimitatea nvturii pe care o predic; s
fie un om al rugciunii, s fie religios, un om de nalt inut spiritual, tinznd necontenit spre desvrire.
Activitatea de predicator este o activitate de mare rspundere, n cadrul cretinismului, predicatorul
21
a fost ntotdeauna preuit i considerat ca cel mai nalt factor de instruire a pstoriilor.
22
intonare mai accentuat, fapt care e n favoarea predicii. Dac numrul asculttorilor e mic, preotul nu se
va lsa nicidecum abtut de la zelul su predicatorial, ci dimpotriv va imita pe Sfinii Prini care
predicau i n faa celor puini, ca i n faa celor muli. Pinea vieii se mparte cu aceeai cldur i celor
muli i celor puini.
Pstorul de suflete nu va face deosebire ntre asculttorii si, din pricina rangurilor, a poziiilor
sociale i a altor mprejurri
Astfel, acolo unde cinstea se caut i se afl n faptul de a predica numai oamenilor de vaz, acolo se
d dovad de o cugetare srccioas i absent. Oamenii mai simpli, adeseori, ofer ndejdi nsutite, n
comparaie cu cei bogai i cu vaz. Sunt totdeauna actuale cuvintele Mntuitorului: "Mrturisescu-m ie
Printe ... c ai ascuns de la cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor" (Matei XI, 25).
n final, s reinem c predica i cateheza trebuie s fac parte din slujirea Sfintei Liturghii, a
Sfintelor Taine i a Ierurgiilor. Cu ct acestea vor fi pregtite mai temeinic i rostite mai convingtor, cu att
preotul, ntors de la biseric, va putea s aib mulumirea c "slujba sa a fcut-o pe deplin" (II Timotei IV,5).
Bibliografie:
Pr. Prof. Dumitru Belu, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, B.O.R., nr. 3-4, 1959,
p.352,
Pr. Prof. Dumitru Belu, De ce este necesar s predici dup pian, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 7-
8, 1960, pag. 563-569.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la necrolog, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1965, pag.
348.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la textul predicii, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1964,
pag. 877-898.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Pregtirea preotului pentru predic, n ndrumtorul pastoral nr. IV, Alba
Iulia, 1980, pag. 73.
Brtan L, Fond i form n predic, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1966.
Drgulin G., Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox, Studii Teologice, nr. 3-4, 1975.
Miele V., Aspecte actuale ale predicii cretine, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1974.
Pentru preotul pstor de suflete este de nsemntate cunoaterea strilor de fapt n familie din
parohia sa; s laude i s aprecieze familiile bine ntemeiate, iar pe de alt parte s intervin n
anumite cazuri cu autoritatea duhovniceasc pe care o are, pentru ndreptarea lucrurilor i restabilirea
pcii i bunei convieuiri n familie.
n strns legtur cu problema familiei, se ridic datoriile copiilor fa de prini, n Sfnta
Scriptur, n porunca a cincea dumnezeiasc se spune: "Cinste te pe tatl tu i pe mama a ca s-i
fie fie bine i s trieti ani muli pe pmnt", se cuvine preotului pstor de suflete s arate c
obligaiile copiilor fa de prini sunt valabile nu numai n timpul vieii lor, ci i dup moartea lor, n
cadrul pomenirii lor la Sf. Liturghie, a parastaselor ndtinate i n ngrijirea mormintelor lor. Aceste
datorii se pot rezuma astfel: a-i iubi; a-i asculta; a nu-i supra; a-i ajuta la nevoie i a se ruga pentru
ei.
Problematica familiei cretine, trinicia ei, se rezolv numai prin duhul pcii i armonia ntre soi,
ntre prini i copii. Unde Hristos este prezent n chip tainic, exist posibilitatea rezolvrii tuturor
neajunsurilor, lipsurilor morale, etc. Unde Hristos a fost alungat din viaa familiei, temelia ei se
clatin, putnd ajunge pn la tragedia divorului, cel mai mare i mai de temut duman al familiei.
Preotul pstor de suflete este dator s intervin prin toate mijloacele i metodele ce-i stau la ndemn
pentru refacerea pcii i armoniei n familie, ntoarcerea la Hristos este singurul remediu pentru n-
lturarea acestei tragedii. "Pacea casei acestuia" a zis Iisus. (Matei X, 12); (Dup Preot Vasile Coman,
Hristos n familie, Braov, 1945).
Coroana- tinereii este maturitatea, care ncepe de la 20-25 ani i dureaz pn la 60-65 ani. n
aceast perioad omul este n plenitudinea puterilor sale fizice i spirituale i atinge treapta cea
mai nalt a posibilitilor de dezvoltare i realizare pe toate trmurile vieii. Ca orice vrst,
maturitatea i are i ea particularitile ei, i are calitile i propriile sale defecte.
Dac n copilrie i n tineree deosebirile dintre fete i biei sunt mai puin proeminente i mai ales
mai puin hotrtoare pentru via, la vrsta maturitii aceste deosebiri sunt att de mari i att de
hotrtoare pentru rosturile vieii, nct oblig pe fiecare pstor de suflete s in seama de ele i s
trateze ntr-un anumit fel cu brbaii i altfel cu femeile.
Pastoraia brbailor
24
n perioada maturitii brbatul este capul, este conductorul familiei, n acelai timp el are roluri
de rspundere, roluri hotrtoare n viaa public i social. Tot din rndurile brbailor i alege, n mod
obinuit, i preotul colaboratorii lui, pentru conducerea parohiei i a tuturor problemelor bisericeti i
prin urmare rspunderea brbatului se extinde i n acest domeniu.
Tatl care nu este la nlimea lui de cap i conductor al familiei, pericliteaz att fericirea vieii
pmnteti ct i fericirea vieii venice a membrilor familiei sale.
Aceeai influen nefast o are i n viaa public i social brbatul a crui atitudine moral las de
dorit.
De aceea, datoria tatlui n familie, datoria brbatului n societate i n diferite funcii publice este
de a fi din toate punctele de vedere un exemplu viu, un model de cinste, de corectitudine, de omenie i
de nalt moralitate.
n ceea ce privete rspunderile brbatului n domeniul vieii materiale ele sunt de asemenea foarte
mari i foarte importante. Lipsa de prevedere, de purtare de grij, de interes, de corectitudine i de
cumptare a brbatului, aduce n chip sigur lipsuri i suferine amare vieii familiale, celei publice i
sociale.
n acelai timp, brbatul trebuie adus la gradul de sensibilitate i de contiin de a-i da seama c el
nu rspunde numai fa de lumea aceasta i numai n faa familiei i a societii, dar rspunde mai ales
n venicie i n faa lui Dumnezeu de felul cum i-a ndeplinit ndatoririle lui de tat, de so i de
brbat n viaa public i social.
Una dintre marile ndatoriri ale pstorului de suflete este aceasta, de a se ocupa ndeaproape de
pstorirea brbailor, de a trezi n sufletele lor contiina marilor ndatoriri i rspunderi pe care le au
ei.
Pstorul de suflete va arta brbailor c nvtura care o vestete el nu este a lui, nu este de la
sine, ci de la Dumnezeu i c legea moral, care impune restricii chiar brbailor, este legea fixat de
Creatorul nostru al tuturor. Deci preotul nu nva i nu pretinde nimic n numele su personal, ci n
numele lui Iisus Hristos, al crui slujitor i reprezentant este n mijlocul oamenilor. Preotul nu caut s
impun autoritatea sa, ci autoritatea divin, care este i peste preot, ntocmai cum este peste ntreaga
lume. Aceste adevruri trebuie accentuate foarte clar i foarte des n faa brbailor, pentru ca ei s-i
dea seama i s se supun autoritii lui Dumnezeu i s respecte legile morale.
Brbaii, n comparaie cu femeile, cu copii i cu tineretul, sunt mai puin sentimentali. Ei, n
general, sunt dominai mai mult de raiune, n gesturi i atitudini sunt mai cumptai, mai calculai.
Din cauza aceasta, sunt i fa de religie, mai aies fa de manifestrile ei externe, uneori rezervai.
Toate aceste realiti, proprii brbailor, trebuie avute n vedere atunci cnd e vorba de-a influena
asupra sufletului lor. n pstorirea brbailor preotul va cuta totdeauna s se adreseze n primul rnd
raiunii, va cuta s- conving asupra adevrurilor religioase i la nevoie s aduc chiar exemplul
attor brbai savani, oameni de tiin i oameni ai literaturii etc. care au socoit c cea mai
important problem a vieii este mplinirea ndatoririlor fa de Dumnezeu, fa de biseric i fa de
semenii lor. De aceea, cu adevrat spune psalmistul: "Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul
necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut" (Psalmi 1,1).
Sunt brbai care din cauza unor patimi care i stpnesc, ca de ex. beia, desfrul, lcomia de
ctiguri materiale etc. sunt indifereni sau chiar vrmai ai religiei, ai bisericii i ai clerului.
Fa de asemenea brbai, preotul va cuta s pun n aplicare toate mijloacele pastoraie!
individuale. Va ncerca s completeze lipsa cunotinelor religioase, s-i atrag din mediul ru n
care au czut, s-i salveze de patimi i s-i redea sntoi familiei, societii i Bisericii.
n general brbaii trebuie tratai din punct de vedere pastoral cu mult atenie i precauie.
Contactul preotul cu ei trebuie s fie cald, intim, binevoitor. Aceasta nu nseamn ns c preotul
trebuie s coboare la acte i atitudini care i-ar diminua prestigiul. Intimitatea pe cile virtuile cretine
nu exclude respectul reciproc, dimpotriv, l mrete.
Preotul nu va trata niciodat pe brbai cu vehemen, cu vorbe urte, ci totdeauna cu dragoste, cu
nelegere i cu blndee. Prin iertare i buntate, prin ncercarea de a-i convinge, preotul reuete s
conduc pe brbai mult mai uor la scopul urmrit, dect prin intransigen, sfidare i ameninare.
Pstorul de suflete se va strdui ca pe cile indicate s fac din fiecare brbat al parohiei sale un
practicant al religiei, un om care particip regulat la sfintele slujbe, un om care se mrturisete i se
mprtete n fiecare an cu sfintele taine, un om care se roag, care cinstete pe Dumnezeu, pe semenul
su i este un adevrat exemplu de cretin lupttor n toate mprejurrile vieii.
25
Pastoraia femeilor
Rolul pe care l are femeia ca soie, ca mam i ca membr a societii arat importana pastoraie!
femeii.
Dumnezeu i natura a dat femeii roluri i aptitudini deosebite de ale brbatului i n primul rnd
rolul de a fi soie, de a fi mam i chivernisitoarea vieii familiare.
n calitatea ei de soie, trebuie s fie fa de soul ei de un devotamnet fr margini i de o cinste i
corectitudine exemplar. Ea trebuie s posede apoi tiina i arta de a se face totdeauna tovara
indispensabil a brbatului. Ea trebuie s fie fiina care nsenineaz viaa soului i l completeaz n
toate situaiile vieii.
Puterea de influen a femeii asupra brbatului este mare. Dumnezeu i natura a nzestrat-o cu toate
darurile necesare exercitrii acestei influene. Se tie c fiecare brbat este n msur ceea ce a fcut femeia
sa din el.
Femeia ideal influeneaz n mod pozitiv, n sens bun, viaa brbatului i aceast influen o
exercit de cele mai multe ori, fr s se simt, fr s se observe, fr s poat sesiza cineva. Nici chiar
brbatul nu-i d seama de existena acestei influene.
Tot att de mult influeneaz ns viaa brbatului i femeia nevrednic, femeia pctoas. Se
nelege ns c aceast influen este negativ, este rea, este dezastruoas.
n calitatea ei de mam, ca fiin care nate i d via din viaa ei, ea are un rol i mai mare. n mare
parte, viitorul i felul de via al omului este n minele mamei. Ea plmdete, ea frmnt, ea cultiv i
ea face s creasc flori n sufletul copilului, sau l las s fie copleit de buruieni otrvitoare. Dragostea,
sensibilitatea, nelepciunea i rbdarea mamei, n creterea copilului, sunt aa nct n-au nici un
echivalent n lume, nici un termen de comparaie. De aceea s-a spus i pe drept cuvnt c nimeni i nimic
n lume, nici o instituie public sau particular nu poate nlocui total pe mam n creterea i educarea
copilului. Toate ncercrile care s-au fcut i se fac pentru nlocuirea mamei n opera de cretere a copilului
sunt numai surogate, sunt numai copii palide i nereuite ale mamei.
n rolul ei de gospodin ea pstreaz cldura, lumina, bucuria, ordinea, curenia, bunstarea i toat
atmosfera plcut sau respingtoare a cminului familiar. Femeia credincioas i devotat vieii familiale
face din cminul ei un adevrat rai al vieii pmnteti, n nici o alt parte a lumii membrii familiei nu pot
gsi atta bucurie, atta linite, atta fericire i atta ndestulare ca n cminul lor, binecuvntat de
Dumnezeu printr-o mam i o soie virtuoas, n acelai timp ns, femeia nevrednic, femeia vicioas,
femeia risipitoare, face din cminul ei un iad cumplit, din care ncearc s evadeze att soul ct i copiii i
toi i caut refugiul n diferite distracii ieftine i uneori chiar n patima beiei, a desfrului, etc.
Femeia virtuoas, prin priceperea ei, chivenisete, cumpnete i mparte bunurile n aa fel nct n
cas e belug, ndestulare i mulumire. Femeia risipitoare, dezinteresat, absent, sau nepriceput este
nenorocirea cminului familial.
Iat probleme pe care pstorul de suflete e dator s le cunoasc amnunit. Iat problemele care dau
importan ndatoririi preotului, de a se ocupa de povuirea femeii pentru ndeplinirea misiunii ei de soie
i de mam.
n acelai timp femeia e chemat, mai ales n zilele noastre, s ndeplineasc funcii i n cadrul
vieii publice. Prin aceasta, obligaiile i ndatoririle femeii s-au mrit.
Credina vie i statornic n Dumnezeu, urmarea nvturii bisericii, ascultarea de ndemnurile
preotului, sunt realiti i puteri care ajut nespus de mult femeii n ndeplinirea marilor ei ndatoriri. Nici
o femeie din lume nu esle att de perfect nct sa se poat desprinde de aceste lumini ale
cretinismului. Uneia i lipsete credina, celeilalte nu-i ajunge tiina pe care o are, alta nu posed
arta, cealalt nu are ncredere n puterile ei i alta simte nevoia mngierilor i mbrbtrilor n faa
greutilor, cealalt trebuie avertizat asupra dezertrilor de Ia ndeplinirea ndatoririlor ei, una e prea
bun, dar nu suficient de energic, cealalt e prea vehement i nestpnit etc. Fa de toate,
pstorul de suflete trebuie s fie printe, nvtor, povuitor, mngietor i ajutor n problemele vieii.
O atitudine pastoral i mai deosebit trebuie acordat femeilor vduve. Cele care nu au copii
i sunt n lipsuri i suferine trebuie ajutate i pe plan material. Sfntul Apostol Pavel d sfaturi foarte
preioase cu privire la vduve. El recomand cinstirea femeilor, povuirea lor la vieuire fr prihan
i la petrecerea n rugciune etc. lat ce spune n aceast privin: "Pe cel btrn s nu-l nfruni, ci
s-1 ndemni ca pe un printe; pe cei (meri, ca pe frai. Pe femeile btrne ndeamn-le ca pe nite
26
mame, pe cele tinere ca pe surori, n toat curia. Pe vduve cinsteste-le, dar pe cele cu adevrat
vduve. Dac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se nvee s cinsteasc mai nti casa lor
fi s dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea lui Dumnezeu. Cea cu
adevrat vduv i rmasa singur are ndejdea n Dumnezeu i struiete n cereri i n rugciuni,
noaptea i ziua. Iar cea care triete n desftri, dei e vie, e moart. i acestea porunce te-le, ca ele
s fie fr de prihan. Dac ns cineva nu poart grij de ai si i mai ales de casnicii si, s-a
lepdat de credin si este mai ru dect un necredincios. S fie nscris ntre vduve cea care nu are
mai puin de aizeci de ani i a fost femeia unui singur brbat; Dac are mrturie de fapte bune:
dac a crescut copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit
n ajutorul celor strmtari, dac s-a inut struitor de tot ce este lucru bun. Iar de vduvele tinere
fereste~te. Cci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite. i i agonisesc
osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti. Dar n acelai timp se nva s fie lenee, cutreiernd
casele, si nu numai lenee, ci i guralive si iscoditoare, grind cele ce nu se cuvin. Vreau deci ca
vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case i s nu dea potrivnicului nici un prilej
de ocar. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup satana. Dac vreun credincios sau vreo
credincioas are n cas vduve, s aib grija lor, ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat ajuta
pe cele cu adevrat vduve." (I Tim. 5, 1-16), n pstorirea femeilor preotul va ine seam de faptul
c ele sunt dominate mai mult de sentiment dect de raiune. De aceea, s-a spus pe drept cuvnt c
"femeia cuget mai mult cu inima, dect cu capul". Faptul acesta face ca femeia s poat fi mai uor
convins i nduplecat spre a lua o hotrre, dar este mai nestatornic i mai puin sigur pe hotrrile
ei dect brbatul. Femeia are ns o putere de intuiie i o capacitate de a sesiza lucrurile, prin
instinct, mult mai mare dect brbatul.
Aceste caliti ale sufletului feminin sunt un teren foarte prielnic aciunilor pastorale ale
preotului i n general dezvoltrii credinei i pietii cretine. Iar prin femeia cucerit pentru
Hristos i biseric, preotul pstorete n msura foarte mare pe brbat, pe copii i pe toi membrii
familiei.
n contactul pastoral, pe care l are preotul cu femeile din parohie, se impune ns mult
precauie. Existena unor simple bnuieli n problema aceasta, diminueaz autoritatea preotului i-i
creeaz probleme n pastoraie.
Desigur, pentru aceste motive, Sfinii Prini au povuit totdeauna pe ucenicii lor i pe toi
pstorii de suflete de-a fi cu mult precauie n lucrarea de pstorire a femeilor, de a avea totdeauna
asisten n pastoraie femeilor, cum ar fi cea acordat n acest sens de preoteas.
Bibliografie:
Pr. Ioanarlea, Rolul preotesei n munca pastoral a preotului, n ndrumtor pastoral IV, Alba
lulia, 1980, pag. 83.
Btrneea se caracterizeaz prin slbirea puterilor fizice i spirituale, printr-un declin general al
omului. Existena acestor realiti, precum i faptul c n general btrnii i-au ndeplinit ndatoririle
lor fa de via, sunt ndreptii s-i petreac anii pe care i mai au n linite deplin i
mulumire.
Din punct de vedere pastoral, btrneea - ca i celelalte etape ale vieii - i are particularitile ei,
i are avantajele i dezavantajele ei, i anume:
Muli brbai dintre btrni sunt cuprini de un fel de panic, de o adevrat groaz, din cauza
necunoscutului, care le st n fa. In special, cei care au la activul lor fapte i frdelegi, care apas greu
asupra contiinei, sau cei care n-au avut o via ntreag nici un fel de legtur cu Dumnezeu, cu biserica
i cu duhovnicul, sunt acum extrem de tulburai i de nspimntai, n privina aceasta sunt clasice
chiar si cazurile unor oameni de tiin, care o via ntreag au fcut pe ateii, pe vrjmaii religiei i ai
Bisericii. La btrnee ns, ei au ajuns s se ngrozeasc de opera lor, s-au nspimntat de ntunericul din
jurul lor i de golul care i ateapt. De aceea, ei au renegat la btrnee adeseori tot ceea ce au profesat,
tot ceea ce au scris i au vestit o via ntreaga i au devenit credincioi devotai ai bisericii. Amintim n
aceast ordine de idei cazul lui Voltaire, att de cunoscut n lumea ntreag.
Obinuit, omului btrn nu i se mai d ateniunea i consideraiunea de odinioar, El este socotit
27
adeseori ca ceva superfluu, ca ceva scos din uz i de aceea este trecut cu vederea, este neglijat i uneori
chiar desconsiderat de ctre cei tineri i de ctre cei aduli. Faptul acesta i produce o profund nemulumire
sufleteasc, o durere amar, o nelinite, care nu-i las odihna i mngiere dect n contact mai viu cu
Dumnezeu, cu biserica i cu preotul parohiei. Pstorul de suflete este adeseori singurul om care tie s
aprecieze, s preuiasc, s dea ateniunea i respectul cuvenit btrnilor din parohie.
Toate aceste realiti produc n sufletul omului btrn o anumit dispoziie sufleteasc favorabil fa
de religie, fa de cretinism, fa de biseric i fa de preot i i determin la o mai intens trire religioas.
Nemaifuncionnd normal facultile spirituale, btrnii sunt confuzi, uituci, lipsii de discernmnt i
obiectivitate. De aceea, se i spune despre ei "c au ajuns, au dat n mintea copiilor".
Pstorul de suflete a dator sa se ocupe de aproape i struitor de viaa religioas a btrnilor. Sufletele
lor sunt tot att de preioase n faa lui Dumnezeu ca i sufletele celor tineri i ale celor aduli. Deci,
grija de mntuirea acestor suflete nu trebuie pus cu nimic mai prejos dect grija mntuirii celorlalte
suflete din parohie. Dimpotriv, din anumite puncte de vedere grija mntuirii acestor suflete trebuie chiar
s premearg ndeplinirii altor ndatoriri pastorale. i aceasta pentru motivul c fiecare btrn poate s
nchid ochii n orice clip i prin urmare nu mai are timpul necesar unei ndreptri a vieii.
n familiile cu btrni, vizitele pastorale ale preotului vor fi mai dese. Fiecare btrn trebuie s fie att
de pregtit nct n orice clip sa fie gata a primi senin linitit i fr nici o team de moarte. Acesta
pregtire o face preotul prin mrturisirea i mprtirea ct mai deas a lor cu sfintele Taine.
Cei care au nc sntatea i puterea necesar de a se mica, vor fi mrturisii i mprtii la
biseric. Ei vor fi povuii s participe n msura posibilitilor i la sfintele slujbe i n special la Sfnta
Liturghie.
Cei bolnavi i neputincioi vor fi spovedii i mprtii din cuminectura bolnavilor la casele lor.
Pstorirea btrnilor reclam ca pstorul de suflete s organizeze n cadrul parohiei sale o asisten
material, o ajutorare cu hrana, veminte etc., a btrnilor nevoii pentru asemenea ajutoare. Orice lucrare
pastoral trebuie s in seama de asemenea necesiti i s le rezolve ct mai bine posibil.
n general, btrnii trebuie tratai cu blndee, cu dragoste, cu nelegere, potrivit povuirilor pe
care ni le d Sfanul Apostol Pavel n cuvintele:
"Pe btrni s nu-i nfruni, ci s-i ndemni ca pe un printe .,." (I TimoteiV, 1-2).
La fel trebuie s povuiasc preotul pe copiii, pe nepoi i pe celelalte rudenii ale btrnilor la
mplinirea datoriilor de a cinsti, de a respecta i a fi cu dragoste i buntate fa de prini, fa de bunicii i
rudeniile ajunse la btrnee.
Pentru o asemenea activitatea pastoral, btrnii arat totdeauna recunotin vie i o mulumire
cald preotului lor i ei vor fi o mrturie venic n faa Dreptului Judector despre mplinirea
ndatoririlor pastorale ale preotului i n acest sector al vieii.
28
Prin termenul rani nelegem, n general, pe neobosiii lucrtori ai ogoarelor, nelegem pe
muncitorii agricoli.
Cu toat industrializare lumii de astzi, totui muncitori agricoli alctuiesc nc numrul cel mai
mare al locuitorilor rii. Numrul cel mai mare al parohiilor sunt la ar, sunt parohii rurale, parohii de
rani. Fiecare pstor de suflete este dator s cunoasc bine parohienii n psihologia, viaa, mentalitatea,
calitile i defectele lor. De aceea vom ncerca s artm n cele ce urmeaz notele caracteristice,
bune i rele, ale sufletului rnesc.
Datorit ocupaiei sale, ranul i petrece cea mai mare parte a vieii lui n natur. Fie c i
cultiv pmntul, fie c i pate turmele de vite, el se gsete mereu n faa celor mai expresive
tablouri, care vorbesc de atotputernicia i buntatea Lui Dumnezeu. Natura cu toate frumuseile ei, cu
toate manifestrile ei i cu infinitatea ei de variaii, este cea mai intuitiv coal de religie din lume.
Aici nva ranul religia adevrat, aici descoper el adevrurile despre existena lui
Dumnezeu, despre atotputernicia Lui, despre pronia cereasc etc. Aici, n mijlocul naturii, se nate
contiina datoriei de a admira, de a crede i de a te ruga lui Dumnezeu. Nimeni i nimic pe
lume nu-i poate vorbi ranului mai deschis, mai convingtor, mai autoritar despre Dumnezeu i despre
religie dect cum i vorbete natura. Ea este deci marele dascl de religie, marele catehet al ranului.
Ea l face s fie n general mai religios dect ceilali oameni din lume, pentru c ea i ine zi de zi i
clip de clip deschise n faa lui toate paginile minunatelor ei nvturi, pagini din care ranul citete
i nva continuu.
Nici o alt ocupaie nu face pe om att de dependent de prezena lui Dumnezeu cum face
agricultura. ranii muncesc din greu toat ziua i uneori chiar i noaptea pentru a termina la timp
lucrrile lor. Ei ar, grap, seamn, sap i plivesc semnturile, dar cel care face creterea acestor
semnturi este Dumnezeu. El trimite ploi i lumin la timp potrivit. El mprtie rcoare i aduce
cldura binefctoare, care face ca totul s creasc i s nfloreasc. Toat road, tot belugul
ogoarelor lucrate de ei este n direct i foarte vizibil dependen de milostivirea lui Dumnezeu. Din
aceast cauz, agricultorul este mai contient dect orice alt om de dependena sa de Dumnezeu.
Tocmai aceast contiin l face ca atunci cnd termin semnatul s se ntoarc cu faa spre rsrit,
s-i descopere capul, s-i fac semnul crucii i s-i ncredineze toat munca sa proniei cereti.
Agricultorul nelege mai bine dect oricine sensul cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, c "mei cel ce
sdete este ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu face s creasc". (I Cor. 3,7). Agricultorul a
experimentat sensul acestor cuvinte pentru c de attea ori a lucrat pmntul dup cele mai luminate
instruciuni, adic l-a lucrat la timp potrivit i cu cele mai bune i mai modeme unelte, l-a ngrat i l-
a semnat cu smn cea mai aleas i cu toate acestea rodul a fost sub nivelul tuturor ateptrilor.
Dac Dumnezeu n-a rnduit vremea ca totul s vin cu msur i la timp potrivit, atunci aria ori
ploaia prea mult, inundaiile sau grindina, rceala sau anumite epidemii ale semnaturilor au
compromis definitiv recolta. Deci n munca omului de la sat, se vede la tot pasul cum intervine
mna lui Dumnezeu. Nu tot aa de vizibil este ns aceast intervenie a lui Dumnezeu n
ocupaia oreanului, dei ea exist n aceeai msur ca i munca ranului. Cci n ultima analiz
tot Dumnezeu este acela care lumineaz mintea savantului i-1 cluzete n descoperiri, tot Dumnezeu
d pricepere, sntate i putere de munc celui ce lucreaz n bibliotec, n birou, n magazine, n fabric,
n atelier etc., numai c aceast intervenie divin nu este - cum am spus - aa de vizibil, aa de simit
cum este n ocupaia ranului.
Dependena aceasta att de vizibil i att de simit a muncii i a vieii ranilor de Dumnezeu i
face s fie mai religioi, mai evlavioi i mai legai de Biseric i de preot dect sunt ceilali cretini.
n comparaie cu celelalte categorii sociale ranii sunt cei mai conservatori. Ceea ce i face s
fie att de conservatori este, n ultim analiz, tot ocupaia lor. Trind ei n mijlocul naturii,
observ aici o statornicie uimitoare... Din copilrie i pn la moarte ochiul lor privete aceeai muni,
aceleai dealuri, aceleai vi, aceleai esuri, aceeai succesiune regulat a anotimpurilor etc. Aceasta
statornicie a naturii i-a imprimat amprentele ei n sufletul ranilor, facndu-i mult mai conservatori
dect sunt ceilali cretini de la orae. Datorit acestui fapt, ranii au nfruntat urgiile veacurilor i
au rmas ceea ce au fost i sunt. mpotriva tuturor vicisitudinilor vremii i mpotriva tuturor asupririlor,
ei i-au pstrat graiul i religia, i-au pstrat portul i obiceiurile i i-au pstrat toate comorile
29
spirituale motenite din moi-strmoi. Concepia despre familie i ntreaga via familial, cu
autoritatea suprem a tatlui s-a pstrat nealterat i este solid i sntoas n viaa ranilor.
Credina n Dumnezeu svrirea rugciunilor n familie, prznuirea Duminicii i a tuturor
srbtorilor cretine, participarea la slujbele bisericeti, respectul fa de obiectele persoanele sfinite
sunt bunuri reale, motenite de la naintai, pe care ranii le pstreaz cu sfinenie i astzi.
Fiecare muncitor i iubete mai mult sau mai puin ocupaia sau uneltele sale de lucru. Nici o
categorie de oameni nu este att de mult legat i att de puternic ataat trupete i sufletete de
bunurile sale materiale cum este ranul fa de pmntul pe care-1 lucreaz i fa de vitele pe care le
are. Putem s spunem c problema central a vieii ranului este ogorul i vitele sale, este proprietatea,
de care se leag cu toat puterea fiinei sale. Ogorul i animalele sunt prietenii cei mai dragi, cei mai
scumpi i cei mai buni ai ranului. Acestea sunt parte integrant din fiina lui, sunt bunuri de la care
i primete el hrana, bunstarea i toat existena lui pmnteasc. De aceea, la nimic pe lume nu
ine ranul att de mult ca la ogorul su.
Cunoscnd aceste aspecte, ne putem da seama de motivele pentru care desprinderea ranului de
pmntul i de vitele pe care le are este o mare problem pentru el. Nici chiar moartea nu apare n
faa ranului att de neagr att de tragic i att de dureroas cum apare desprirea de pmntul pe
care l ud cu sudoarea feei lui i l apar cu sngele su.
Cretinii de la sate sunt dependeni de Dumnezeu i prin bunurile pe care le cer n primul rnd
de Ia Acesta: rodurile bogate ale arinei, creterea i nmulirea turmelor de vite, etc.
Unii dintre ei cred n anumite practici i obiceiuri la temelia crora nu exist nici un coninut
religios. Se observ aceast religiozitate lipsit de miez luntric mai ales n marele contrast ce exist
adeseori n actele externe ale cultului i morala ranului, ntre ndeplinirea cu mare sfinenie a unor
forme, a unor prescripii cultice i ntre faptele lui de zi cu zi.
Pe lng aceasta, religiozitatea ranilor mai este copleit de credine dearte, de elemente
provenite din pgnism precum i de anumite superstiii. Toate acestea ntunec i slbesc
adevrata credin a cretinilor de la sate.
n sfrit, un alt aspect negativ al religiozitii rneti este fatalismul, este credina oarb n
predestinaie, n ursita, n soarta omului. Elementul acesta islamist este cu totul potrivnic
cretinismului.
ranii au fost i nc sunt foarte refractari fa de inovaii i fa de unele idei de progres. Unii
dintre ei mai prefer s rmn, n cunotinele lor, n metodele lor de munc i n felul lor de via,
aa cum au crescut i cum s-au nvat. Foarte greu pot fi scoi din obiceiul lor atunci cnd este vorba
de ceva novator sau superior. Se feresc n special de a face experiene pe piele proprie.
Privesc i primesc uneori cu nencredere pe un om necunoscut. Probabil c au aceast rezerv
datorit experienei seculare motenite, deoarece ranii au fost de attea ori nelai, minii i
exploatai pn la snge, i de aceea nu mai acord atenie suficient noilor probleme i nu renun cu
uurin la ideile i practicile lor. ranii ascult i urmeaz sfaturile Bisericii i persoanelor bine
cunoscute i verificate de ei.
Iubirea de pmnt a ranului degenereaz foarte uor n patim. Cnd ranul ajunge s fie stpnit de
aceast patim, nu-i mai msoar gesturile i nu-i mai controleaz greutatea faptelor cu simul moralei
cretine, n cazuri de acestea el ajunge pentru un petec de pmnt la ceart, la dumnie aprig, la procese
interminabile, la jurminte false, n tot felul de frdelegi i uneori chiar la crim.
30
Alte aspecte negative: mndria, egoismul, duritatea i furtul
Bunurile materiale i fac pe muli rani mndri, ncrezui, egoiti i foarte invidioi fa de toi aceia
care au bogii mai mari dect ei i pot s lucreze mai mult i s-i ntreac n realizrile gospodreti.
Mndria i egoismul acesta duce la dispreuirea celor sraci i la ur mpotriva celor bogai.
Munca grea i condiiile de via, adeseori tot att de grele l face pe ran aspru, dur, uneori chiar
brutal. Manifestarea acestor defecte este izbucnirea violenei n unele cazuri, care duc la certuri i bti
frecvente in viaa ranilor.
O alt scdere care stpnete puternic asupra unor cretini este nerespectarea bunului altuia.
Nerespectarea dreptului de proprietate i exploatarea crud, care a dus ranul la lipsuri, la mizerie, la
srcie i chiar la foame a fcut ca adeseori s nu posede nici bunurile minime necesare existenei.
Acestea sunt aspecte negative din viaa ranilor, care trebuie dezrdcinate i strpite prin o bun
pastoraie i implicare a preotului paroh.
Muli preoi sunt ns fii de rani i ca atare ei cunosc mentalitatea, nevoile, durerile i ntreg felul
de via al ranilor. Preotul va cuta s se identifice ntru toate cu nzuinele, cu eforturile i cu lupta
pentru o via mai bun a ranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioilor si i i va ajuta n toate
problemele lor. El va cuta s fie corect, drept, binevoitor, un om cu adevrat al lui Dumnezeu. Se va
apropia ct mai mult posibil sufletete de inima lor, de gndurile lor de sufletul lor. Va stabili chiar
intimitatea ideal care trebuie s existe ntre printele ce bun i frai su duhovnicesc. Aceast intimitate nu
nsemneaz nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii Sui. Nu nsemneaz intimitatea n sensul
ru al cuvntului, adic a-i permite preotul glume i fapte nepotrivite.
De altfel, ranilor nici nu le place s aib ca preot un om care nu-i pstreaz autoritatea i
demnitatea lui de printe spiritual, de intelectual, de om mal nvat i s fie mai moral dect ei. ranii l
vor pe preot apropiat de ei, dar s fie totdeauna i s rmn n rolul i poziia lui de printe, de om
superior, de om nelept, serios i cu deplin autoritate, n felul acesta credincioii l iubesc, l stimeaz,
i i acord ncredere nelimitat. Ctigarea acestei ncrederi trebuie s fie deci cel dinti obiectiv ai
fiecrui preot care face pastoraie i lucreaz pentru mntuirea sufletelor.
Religiozitatea ranului trebuie cultivat zi de zi i trebuie plivit ntocmai cum cultiv i plivete
grdinarul straturile cu flori. Noiunile trebuie clarificate, ideile religioase aprofundate i toate
buruienile otrvitoare ale credinelor dearte ale superstiiilor i ale fatalismului bolnvicios trebuiesc
dezrdcinate din sufletul credincioilor. Predicile sistematice, instrucia religioas i pastoraia
individual promoveaz nvtura ortodox i susin credina adevrat. ranul trebuie povuit s caute
n religie n primul rnd dobndirea mntuirii sufletului i fericirea care rezult din pstrarea legturii cu
Creatorul su i nu n cele materiale.
Morala, viaa, faptele ranului, trebuiesc aduse la un acord comun cu credina lui. Aici este un
capitol foarte vast pentru activitatea preotului, nsui Mntuitorul le-a spus c "nu tot cel ce-Mi zice
Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n
ceruri". (Mt. 8, 21), iar Apostolul Iacob ne nva: "credina fr de fapte este moart" i c
"n faptele omului se vdete credina Iui". (Iacov 2, 18-20).
A alerga dup teofanii, a merge la descnttori, la deschiztori de pravili i cititorii de pascalii
i la ali arlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o abatere de la credin i morala cretin.
Aceste lucruri trebuie prezentate foarte amnunit n faa ranilor, pentru a nelege nvtura
ortodox i strdania preotului care urmrete binele i fericirea credincioilor.
Patima iubirii de pmnt i n general de bunurile materiale trebuie combtut prin punerea n
eviden a bunurilor spirituale. Adevratul proprietar de bunuri este Dumnezeu i deci ar fi o nebunie
ca omul s-i pericliteze fericirea venic pentru acestea care sunt att de reletive i att de efemere.
Concepia cretin despre bunurile materiale i despre rostul lor n via are rostul s tempereze pofta i
s nlture patima pentru aceste bunuri.
31
Cretinismul are reeta i medicamente pentru combaterea tuturor relelor i a tuturor patimilor
omeneti.
mpotriva mndriei recomand smerenia,
mpotriva egoismului recomand iubirea aproapelui,
mpotriva vehemenei recomand rbdarea, iertatrea, stpnirea de sine i blndeea,
mpotriva furtului recomand svrirea actelor de milostenie cretin,
mpotriva lenei recomand munca
mpotriva tuturor patimilor recomand cumptatrea i nfrnarea.
Pstorul de suflete are datoria s observe ndeaproape viaa i manifestrile
credincioilor si i s caute a-i cunoate ct mai temeinic, pentru c tiind defectele, scderile i
patimile lor, s acorde n Taina Mrturisirii n attea alte ocazii potrivite medicamentul care
strpete boala i red ntreaga sntate moral fiecrui credincios din parohie, printr-o lucrare pastoral
sistematic i nsufleit.
Bibliografie:
Pr.prof. Petru Rezu, Teologia Ortodox contemporan, Ed. Mitropolia Banatului, Timioara,
1989, pag. 144-149, Cap. 12: Superstiiile i combaterea lor.
Pastoraia urban
n general oraele cuprind pe oamenii care lucreaz n uzine, n fabrici, n ateliere, n porturi,
n diferite antiere de munc etc.
Dezvoltarea industrial promoveaz n mod inevitabil aglomerri de muncitori n anumite centre
urbane.
Din punct de vedere material aceti oameni nu au alte venituri dect salariul pe care l ctig
lunar. Datorit acestei realiti, .deseori aceti muncitori sunt nevoii s nfrunte greuti i probleme
uneori de nerezolvat. Atunci cnd muncitorul este bolnav i nu poate s lucreze, familia lui ajunge ntr-
o situaie critic, deoarece situaia material devine insuficient pentru ntreinerea familiei i asistena
medical.
Cnd din anumite motive fabricile i nceteaz activitatea, muncitorii intr n perioade de
nesiguran pentru ziua de mine, iar ajutorul de omaj nu acoper nevoile familiei. Se nelege c
n astfel de mprejurri, muncitorii sunt profund nemulumii i revoltai.
Starea religioas a acestor oameni i familii depinde n mare parte de relaiile i atitudinea
preotului fa de ei.
Pastoraia urban cere mai presus de orice ca preotul s se implice pentru formarea religios-
moral a familiilor din parohia sa, aa nct s fie totdeauna un prieten, un ajutor i un bun sfetnic.
Preotul trebuie s neleag c adeseori muncitorul, din cauza oboselii, nu poate s fie prezent tot
timpul ia Biseric i s menin contactul permanent cu pstorul de suflete.
Preotul de la orae are sarcina s-i nnoiasc metodele de pastoraie i s-i intensifice activitatea
sa misionar-pastoral, avnd de pstorit ali oameni, cu alte stri de lucruri, cu alt optic i cu alte
predispoziii sufleteti sau indispoziii. "Odat cu saltul tehnic, omul a cptat deprinderi noi, a
prsit o anumita mentalitate care l fcea uor accesibil religiei i a devenit dintr-o dat foarte
exigent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai puin adevrat, e c aceast noua fa a omului s-a
revelat aproape subit. i acesta este cel dinti lucru cu care are a se confrunta Biserica, spre a regsi
termenii unui dialog posibil cu lumea de azi." (Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu,
1986, pag. 168)
n asemenea situaii, preotul de la ora e dator s se ocupe intens de pstorirea familiei urbane,
n special soiile i mamele sunt elementele eseniale prin mijlocirea crora pstorul de suflete i
poate ndeplini ndatoririle i misiunea sa pastoral. Tot ele sunt i elementele acelea care influeneaz
i determin ntreaga cretere religioas a copiilor. De aceea, pstorul de suflete trebuie s-i
concentreze ntreaga atenie asupra mamelor si asupra soiilor i s influeneze n chip pozitiv pe toi
membrii acestor familii. Faptul c e preocupat de noul mod de via a pstoriilor si, cu un cuvnt
bun, adresat de la caz la caz, un dialog printesc cu copiii din cartier, sfatul corespunztor cu vrsta lor
i ndemnul la cuminenie, sunt momente observate de credincioi, care fac parte din truda pastoral.
Pstorirea urban reclam adeseori i ajutoare de ordin material din partea preotului i a
32
bisericii, n cazuri de omaj, n cazuri de boal, de nenorociri, etc, preotul nu trebuie s-i limiteze
aciunile lui numai la sfaturi, la nvtur i mngieri, ci trebuie s sprijine prin ajutoare
materiale. Numai n felul acesta se poate face o real i bun activitate pastoral n acest sector al
vieii, care n prezent este sprijinit de sectorul misionar-social din cadrul Episcopiei i protopopiatului
de care aparine parohia. Cu toate acestea, preotul e chemat s fac uneori eforturi personale,
pentru a gsi posibiliti de angajare a unor muncitori rmai fr loc de munc. De asemenea,
preotul trebuie s se informeze despre felul lor de via, de natura muncii, de preocuprile, de
dorinele materiale i spirituale ale tuturor cretinilor din parohia sa. Numai dac ajunge s
cunoasc toate aceste elemente ale vieii tie i poate s intervin la timp i s influeneze n mod
pozitiv viaa lor.
Educaia religioas insuficienta, neglijena ei n mediul familial, ignorana si multe alte motive,
determin pe unii parohieni din mediul urban sa triasc o via dezordonat, n patimi ca: beia,
destrmarea familiei, vagabondaj etc.. Aceste pcate i vicii trebuie s fie n atenia pstorului de
suflete i sunt situaii n care este decisiv tactul pastoral cu care se procedeaz de la orn la om,
innd cont de vrsta i starea social i profesional a fiecrui credincios.
n condiiile vieii urbane, preotului nu-i este permis s rmn la periferia vieii, ntr-o stare de
comoditate. Dimpotriv, el trebuie s fie un misionar prudent prin prezena i slujirea sa prioritar
fiind de a-L aduce pe Hristos n contemporaneitate i de a-L reprezenta n toate ipostazele.
Bibliografie:
Pr.prof.dr. Petru Rezu, Teologia Ortodox Contemporan, Timioara, 1089, pag. 137:
Echilibrul vieii religioase.
Pr. Nichifor Todor, Preotul ipastoraia credincioilor din orae, I-II, n rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 2-3, 1990. Pag. 33 i pag. 3.
Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot parohie nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i
practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 115-120.
Bibliografie:
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Sfintele Taine n viaa cretin, n ndrumtor bisericesc, Cluj
-Napoca, 1979, p.78.
Cuvntul botez este neles uneori ca stropirea credincioilor cu aghiasm, la diferite slujbe, sfinirea
caselor, a holdelor. Se spune: m-a botezat preotul, adic m-a stropit cu ap sfinit, ceea ce este cu totul
33
altceva dect Taina Sfntului Botez. Preotul boteztor poate zice o scurt catehez vorbind despre Unicitatea
Botezului (Efeseni IV, 5), despre pcatul repetrii lui, cci nu este dect un singur "Domn Iisus; o singur
credin i un singur Botez" (Efeseni IV, 6-7). Cei care repet Botezul nu fac altceva dect sa
rstigneasc a doua oar pe Hristos i s batjocoreasc aceast sfnt Tain. Sfinii Prini n-au struit
asupra timpului cnd trebuie svrita sfnta Tain a Botezului, ct mai ales asupra necesitii aplicrii lui ca
"poart" pentru intrarea n mpria harului lui Iisus, dup analogia tierii mprejur n vechiul
Testament, la opt zile dup natere, ca i Iisus, prin care fiii iudeilor erau primii n snul comunitii lor.
Se poate strui asupra legturii dintre Botez i mntuirea sufleteasc. Botezul este nceputul lucrrii de
mntuire absolut necesar, dar nu trebuie s se mrgineasc omul numai la att ci s lucreze cu harul primit la
mntuirea lui.
2. Taina Mirungerii
Care urmeaz ndat dup Botez, este semnul vzut al mprtirii reale a celui botezat cu toate
darurile Sfntului Duh; este pecetea care se pune asupra noului botezat, ca aparinnd lui Hristos.
Formula sacramental a ungerii la toate prile corpului omenesc este luat din epistola Sf. Apostol
Pavel ctre Corinteni (I, 21-22), unde spune: "Iar cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n
Hristos i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n
inimile noastre". Aceste cuvinte trebuiesc tlcuite de preot n sensul c prin Mirugere (cu mir
compus din materii multe i de diferite mirosuri), Hristos i pune pecetea chipului Su, prin lucrarea
Duhului Sfnt asupra fpturii celei noi ieite din apa Botezului. Dac Botezul este naterea ntru
Hristos, Mirungerea este viaa ntru Hristos, prin trirea cretinului cu harul primit n Botez.
Printre multele asemnri privind unirea sufletului credincios cu Hristos se numr i legtura
dintre mire i mireas. O sugereaz frumoasa pild a Mntuitorului despr cele zece fecioare, din care
cinci erau nelepte i-i adunau undelemn n candele lor ateptnd venirea mirelui, iar cele cinci numite
nebune neglizez umplerea candelor cu undelemnul faptelor bune. Legtura dintre Hristos i sufletul
credincios a fost prenchipuit i n Vechiul Testament prin legtura dintre Dumnezeu i poporul lui
Israel, din vedenia lui Prorocul Osea (I, 6-9).
Bibliografie:
Pr. R.ebean, Obligaii pastorale legate de Sfnta Tain a Botezului, n Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1981, pag. 339.
Mladin N., Sfnta Tain a Botezului fi viaa moral cretin, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1966.
Branite E., Rolul Botezului, al Mirungerii i al Euharistiei n viaa cretin dup N. Cabasila, n rev.
Glasul Bisericii, nr. 10, 1956.
Zgreanu Ion, O practic greit la svrirea Sfntului Botez, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1966.
Dac prin Sfntul Botez se deschide credinciosului poarta de intrare n mpria harului lui Hristos,
dac prin sfnta Mirungere i se d puterea de a crete n viaa cea nou, Sfnta Euharistie reprezint pentru
el unire cu Hristos. "Lucrul botezului l desvrete Euharistia". (Teofan al Niceei).
Prin Sfnta Euharistie, Iisus mplinete fgduita fcut ucenicilor Si, nainte de a se nla la cer, de a fi cu
ei i cu urmaii lor "pn la sfritul veacurilor",
Prenchipuit n minunea saturrii popoarelor n pustie, Sfnta Euharistie a fost aezat la Cina cea de
Tain prin cuvintele lui Iisus: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintre acesta toi, acesta este
Sngele Meu...", pe care Biserica Ie repet ca o comemorare pioas, realizat faptic prin jertfa Sa de pe cruce, i
actualizat n cadrul sfintei Liturgii, prin invocarea harului Duhului Sfnt, Sfnta Euharistie devine "pinea
care s-a pogort din cer".
Preotul, pstor de suflete, este dator s tlcuiasc cuvintele Sfintei Scripturi n legtur cu Euharistia, s
combat prerea celor ce fac din ea o simpl comemorare, ndeosebi, cuvintele Mntuitorului din sfnta
Evanghelie de la Ioan(cap. VI) explicate corect, nu las loc nici unei ndoieli cu privire la caracterul de Tain
a Sfintei Euharistii.
34
n spiritualitatea cretin ortodox se mprtesc i pruncii, ndat dup Botez, n acest caz este nevoie
de o atenie deosebit din partea preotului. Se toarn n linguri foarte puin lichid (vin sau ap curat) i apoi
se pune din Sfanul Trup i Snge numai o mic frmiar, luat din chivot. Se pune sub brbia pruncului care
se ine cu faa n sus, un acopermnt, care n timpul mprtirii se ine la gura pruncului, pn ce acesta
nghite Sfintele. (Liturgica special, p.448).
Pentru cei ce se ndoiesc de prezena real a lui Hristos, merit citit i tlcuit ntmplarea descris de
sfntul Apostol Luca (cap.XXIV). n ziua nvierii, doi apostoli, Luca i Cleopa, cltoresc spre Emaus. In spatele
lor vine Iisus i ascult cuvintele lor, fr a-L cunoate. Pe drum mergnd, el le-a tlcuit toate prorociile din
Vechiul Testament referitoare la Iisus. Totui ei nu-L recunosc dect atunci cnd, intrnd n cas, ia poftirea lor,
repet un gest: frgerea pinii, aa cum fcuse mai nainte la Cina cea de Tain. Atunci L-au cunoscut, dar El
s-a fcut nevzut, n aceast frngere a pinii -miezul sfintei Euharistii - au petrecut sfinii apostoli, mai ales n
"ziua cea dinti a sptmnii", adic duminica, n aceast lucrare petrec de atunci cretini adevrai, mplinind
porunca lui Iisus: "Acesta s o facei ntru pomenirea Mea" (Corinteni XI, 26), dar i cu ncredinarea
deplin c n aceasta sfnt Tain a Bisericii, Hristos li se mprtete n chip real, ncepnd cu copiii
botezai.
Bibliografie:
Zgreanu Ion, mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1969.
Bunea Ioan, Sfnta mprtanie n viaa cretin, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1997.
Firea Ion, Cnd i cum se mprtesc credincioii, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 11-12,1964.
Popescu B., Lucrarea pastoral a preotului n legtur cu ideea de "conom" i "iconomie", n
revista Biserica Ortodox Romn, nr. 7-8, 1969.
lordchescu G., Sfnta Liturghie i Sfintele Taine ca mijloace de pstorire, Mitropolia Moldovei i
Sucevei, nr. 7-8, 1958.
Cununia este Taina sfnt prin care se confer un Har, ba chiar mai multe Haruri necesare mntuirii
noastre sufleteti; este nsoirea liber dintre cei doi soi realizat prin punerea cununilor pe capetele mirilor.
Cununile simbolizeaz puterea i binecuvntarea dat de Dumnezeu prin lucrarea preotului, n vederea
ntemeierii unei noi familii, a unei celule noi n zidirea duhovniceasc a societii i a Bisericii. Dac prin Taina
sfintei Preoii se d celor chemai i sfinii harul de a "face cretini" nscndu-1 a doua oar, prin Botez (de
unde i ndreptirea de a fi numii prini n sens duhovnicesc), mirilor li se d Harul de a nate i a crete fii
pentru mpria lui Dumnezeu, ceea ce este de bun seam o cinstire, dar i o jertf liber consimit de ei.
Se cnt la cununie cuvintele din psalmi: "Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe...".nelegnd
prin "pietre scumpe", cununa virtuilor pe care Harul cununiei le d putin sale realizeze n viaa lor conjugal.
Numai n msura n care ei realizeaz aceste virtui, nsoirea lor se nal la demnitatea cereasc pe care o vizeaz
rugciunea preotului: "Primete, Doamne, cununile lor n altarul Tu cel mai presus de ceruri...".
Precum regii se ncununau spre a stpni o ar i un popor, aa mirii se ncununeaz spre a
stpni un mic regat, cminul familial, stpnire care reprezint o demnitatea, dar i o jertfire de sine,
prin obligaiile pe care i le asum att pentru ei, ct i amndoi, pentru copiii pe care-i aduc pe lume.
"Nunta este rai..." exclam un teolog de-a! nostru. Crend pe om, Dumnezeu nu l-a gndit ca un
unicat ci ca o dualitate, gnd ilustrat i prin cuvintele vor fi amndoi un trup, nelegnd prin aceasta
unitatea spiritual a celor doi soi. piatra de temelie a familiei.
Puterea care realizeaz aceast unitate n dou trupuri este puterea iubirii. Lipsa sau scderea
iubirii, ura i necredina, dezbin i anuleaz temelia familiei, desfiinnd prin aceasta existena
familiei, egal cu moartea spiritual.
Preotul pstor de suflete este dator ca, n pregtirea mirilor nainte de cununie i chiar cu prilejul
ei, s lmureasc pe acetia asupra datoriilor pe cate le revin prin acel da, pe care-1 rostesc la ntrebarea
ritual: dac de bunvoie.,..se nsoesc unul cu altul.
Pe vremuri, era rndui s se ncheie ntre viitorii soi aa- numitul Protocol al bunei nvoiri i timp
de ase sptmni s se publice n biseric numele mirilor i enunarea ntrebrii adresate
35
credincioilor, dac se cunoate vreun impediment al celor doi miri, care ar aduce cu sine anularea
cununiei (de exemplu: stare de boal, grad apropiat de rudenie, bigamie etc.).
Este obicei ca nunta s se ncheie n faa comunitii ntregi, sau a unei pri din ea, ceea ce
nseamn c ntreaga comunitate este chemat i se angajeaz s sprijine noua csnicie, ca ea s se
dezvolte pe linia cea bun a vieii, n caz contrar urmnd a suferi nu numai csnicia ci i societatea
ntreag. Taina sfintei cununii astfel neleas, face din familie un col de rai, o grdin n care nfloresc
toate florile virtuilor - pietrele scumpe din cununa duhovniceasc de pe capetele mirilor.
Este de datoria preotului pstor de suflete de a urmri cu dragoste printeasc felul cum se
desfoar viaa conjugal a familiei pe care el a binecuvntat-o.
Bibliografie:
Stan Liviu, Cstoria religioas i familia, n Rev. Teologic, Sibiu, 1941.
Slevoac S., Cstoria cretin, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 9-10, 1967.
Soare G., Impedimentele la cstorie: necesitatea asigurrii unei practici uniforme n toat
Biserica Ortodox, n rev. Ortodoxia, nr. 4, 1961.
Dintre Sfintele Taine, Spovedania, sau mrturisirea pcatelor, prezint o importan deosebit din
punctul de vedere al lucrrii pastorale. De aceea si studiul ei, teoretic dar mai ales practic, pretinde o
preocupare pentru preotul duhovnic, att n cursul anilor de studiu ct i n cursul activitii
pastorale. Ea este mijlocul prin care preotul ptrunde direct n tainele sufletului credinciosului, ca
sftuitor, mngietor, nvtor dar i medic i judector. Pentru toate aceste atribuii, preotul duhovnic
trebuie s fie o personalitate deosebit cu nsuiri native, dar i cele ctigate prin studiu, rugciune
neiitrerupt. un om duhovnicesc, cum vom arta n cele ce urmeaz.
Se tie c aceast Tain a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele rostite ctre Sfinii
Apostoli, dup nviere, cnd a aprut unde se aflau ucenicii, a stat n mijloc i le-a zis: "Pace vou!...
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi,..'" i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a
zis: "Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatelele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute"
(IoanXX, 19-23). Apostolii, prin hirotonie, au transmis puterea iertrii pcatelor episcopilor i
preoilor, cu sarcina de a ndruma direct pe credincioi s triasc cretinete, dup voia i .poruncile
lui Dumnezeu. Mai mult dect n cadrul administrrii celorlalte sfinte Taine, n Taina sfintei
Spovedanii, preotul se nfieaz n dou roluri: de iconom, chivernisitor al tainelor dumnezeieti (l
cor. IV,1) dar i n cel de mpreun lucrtor (colaborator) al lui Dumnezeu (l Cor. III, 9).
Pentru aceast misiune duhovniceasc este necesar ca preotul s posede o serie de caliti:
a) Caliti sacerdotale, ntre acestea se impune calitatea unei viei sfinte. Pentru a le da altora
Duhul Sfnt, trebuie s-1 ai tu mai nti. Dac acesta lipsete absena ei este suplinit i vrednicia
Bisericii. Hristos nsui lucreaz prin preot n chip nevzut, ntrind vrednicia preotului i asigurnd
eficacitatea primirii Sfintelor Taine (D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti - 1978, p.
29).
a) Caliti morale. Duhovnicul trebuie s aib o via curat i o credin dreapt i
nestrmutat. El trebuie s se lupte cu patimile, s le biruiasc, spre a putea folosi propria experian la
sftuirea penitenilor. Arhiepiscopul Andrei al Alba lulie remarc pe drept cuvnt c: "muli tineri ajung
preoi tar a avea cunotinele necesare misiunii lor n ce privete sfinenia vieii, ntr-o lume n care s-a
pierdut simul moralitii, adesea nici candidaii la preoie nu sunt contieni de importana acesteia. Pe
lng sfinenia vieii, duhovnicul trebuie s aib i ortodoxia credinei.
O alt calitate moral pe care trebuie s o aib duhovnicul este dragostea fa de Dumnezeu i fa
de oameni (l lona, 16). n Pateric se poate citi rspunsul unui btrn la ntrebarea: pentru ce ei se ostenesc
azi i nu pot ctiga darurile lui Dumnezeu ca cei de demult - "pentru c s-a stins dragostea ntre preoi,
fiecare l trage n jos pe fratele su i pentru aceasta nu ctig fraii notri darul lui Dumnezeu ca prinii
cei de demult". Duhovnicul trebuie s fie blnd, plin de dragoste, de rbdare i blndee pentru a ajuta pe
36
credinciosul penitent s-i deschid sufletul. Pe lng buntatea izvort din iubire, duhovnicul trebuie s
aib smerenie, dar el trebuie s aib i indulgen, n limitele sale, indulgen unui ales n faa comunitii.
Iat cteva din calitile spirituale; ele sunt ns mult mai multe, toate fiind necesare.
c) Caliti intelectuale. Pe lng o via de sinenie, duhovnicul trebuie s posede sum de
cunotine teologice i laice. E mare nevoie s fie un bun cunosctor al misticii cretine. De asemenea,
e nevoie s aib cunotine de psiholigie, de psihanaliz, de biologie i pedagogie; de dreapt judecat,
cunotine ale inimii (=cardiognosie). Prinii pustiei spuneau c privind fizionomia cuiva, puteau spune
ce are i n suflet. Din rndul calitilor intelectuale necesare duhovnicului face parte i experiena.
Prinii sunt necrutori cu preoii fr experien i implicit cu episcopii ce-l asum sarcina de prini
duhovniceti.
Acestea sunt calitile care le putem rezuma astfel: viaa curat, pregtirea intelectual fi
experiena.
Bibliografie:
Spiridon Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, n revista Mitropolia
Olteniei, nr., 1956, pag. 315-323.
La acest capitol nu vom insista asupra unor condiii externe privind cadrul formal al spovedaniei:
termenul pentru spovedit; locul i timpul pentru spovedit etc.; ci vom strui asupra pregtirii
credincioilor pentru o spovedanie sincer, dreapt i folositoare.
n primul rnd preotul duhovnic trebuie s-i pregteasc credincioii prin predici i cateheze privind
importana Tainei, prin deteptarea cunotinei pcatului. Aceast contiin lipsete multor credincioi;
ea trebuie trezit prin rugciunile de iertare sau molitvele ce premeg spovedania. Aceste molitve
trebuiesc citite astfel ca sufletul penitentului s fie umplut de harul ndurrii i al iertrii dumnezeieti, de
cin, avnd ca pilde din Vechiul Testament pe David i pocinele lui, "lacrimile lui Ezechia n ceasul
morii", i alii, ce le-a primit Dumnezeu i le-a dat iertare. Citirea i rostirea, grbit uneori, trebuie s fie
primele bti la poarta cerului pentru penitent; o citire plin de spirit de ptrundere, care s fac priz n
sufletul cretinului venit la spovedanie. Duhovnicul sa aib n ochii si faa fiului de spovedanie pentru a
putea urmri n micarea ei zbuciumul sau ezitarea de a mrturisi unele lucruri, nepsarea indiferena, etc.;
adic starea lui sufleteasc. Rnduiala Tainei i vine n ajutor prin formula foarte potrivit: "Iat, fiule,
Hristos st n chip nevzut primind mrturisirea ta cea cu umilina ...eu sunt numai un martor, ca s
mrturisesc naintea Lui toate cte mi vei spune. Iar de vei ascunde ceva de mine, ndoite pcate vei
avea ...".
Materialul de mrturisire l formeaz de obicei pcatele svrite de la ultima spovedanie, dar i
cele uitate nainte, urmnd ntrebrile puse de duhovnic, n ajutorul penitentului. Ei trebuie nvat s-i
mrturiseasc nu numai pcatele vieii luntrice, numite i pcate spirituale, ci i cele cu fapta.
Ca form a mrturisirii, ea poate fi expozitiv i monologic sau dialogata cu ajutorul ntrebrilor
duhovnicului (vezi mai departe capitolul ntrebrilor, ...i epitimiile sau canoanele).
O mrturisire monologic, expozitiv sau direct presupune cercetarea sau examenul de contiin
din partea penitentului. Aceasta ns nu trebuie s se reduc la o simpl contabilizare a pcatelor sau
la o cronologie a purtrii. Important i esenial n aceast cercetare de noi nine este cina, prerea de
ru, frmntarea contiinei i hotrrea de a se rennoi sufletete prin mrturisire. Un adevrat examen
de contiin trebuie s se desfoare ntr-o atmosfer de credin, n lumina marilor adevruri de
credin. Nu este nevoie de a nota sau descrie n amnunt cum s-a svrit pcatul; este de ajuns o
meniune care s susin memoria. Iniierea n metode de a se examina este una din datoriile pastorale
cele mai de seam.
Intervenia duhovnicului prin ntrebri, dac este nevoie, trebuie s observe anumite reguli, n
primul rnd, se cuvine a exclude orice element care ar da de bnuit c mascheaz curiozitatea
personal. Este fr folos i imprudent a cere numele persoanelor participante la pcat mpreun cu
penitentul.
Duhovnicul trebuie s se asigure mai nti de credina corect a penitentului dup adevrurile
37
cuprinse n Simbolul credinei, aa cum se arat n Molitfelnic. S ntrebe pe penitent cnd s-a spovedit
mai pe urm; dac nu s-a spovedit niciodat, din ce cauz (oprelite, negijen, etc.). O atenie deosebit
trebuie acordat ntrebrilor cu privire la viaa sexual. Intervenia trebuie s fie plin de decente i de
miestrie n acelai timp, ferindu-se de a strni curiozitatea i a provoca cderea unora n pcate pe care
nu le-a cunoscut.
Bibliografie:
Petre Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie, Ed. a II-a, Alba lulia, 1995.
Unul din semnele adevratei pocine este gndul hotrt al penitentului de a-i ndrepta viaa
pe viitor i dorina de a primi i ndeplini orice canon I-ar da preotul care-I este duhovnic. Drept canon
se prescriu de obicei: rugciunea particular deas, un anumit numr de mtnii; obligaia de a lua
parte la slujba bisericeasc n toate zilele, milostenii, post i ajunare n afar de posturile rnduite,
cltorii la mnstiri i la locuri sfinte; ndeprtarea de la sfnta mprtanie pentru o vreme mai
38
lung sau mai scurt, citirea de cri religioase i altele, pe care nelepciunea duhovnicului le-ar afla
potrivite cu scopul unei mrtusiri bune i folositoare.
Canonul reprezint un instrument spiritual pentru ndreptarea vieii. Spre deosebire de sfatul
duhovnicesc, canonul reprezint un mijloc pozitiv mai dur dar necesar pentru continuarea pocinei;
este de fapt nsui nceputul ndreptrii. Este n fond un tratament medicinal curativ pentru regenerarea
organismului moral, adic al contiinei i al voinei; este ca o ordonana medical care impune obligaii
i interdicii cuprinznd n sine o not de certare, de unde canonul se mai numete i epitimie, adic
certare sau pedeaps. Scopul epitimiilor nu este ispirea sau satisfacerea justiiei divine - cum nva
Biserica Romano - Catolic. Dreptatea dumnezeiasc a fost satisfcut prin jertfa Mntuitorului odat
pentru totdeauna pentru tot neamul omenesc. Scopul epitimiilor este ndreptarea penitentului prin
exerciii mai grele comparabile cu pedepsele aplicate de prini copiilor pentru a-i ndrepta, (a se vdea
textul biblic din Epistola Sfanului Apostol Pavel ctre Evrei XII, 5): "Fiul meu, nu ne socoti
pedeapsa prin care Dumnezeu te ndreapt. ...pe care i iubete i si ceart i bare pe tot Jiul, pe care l
primete". Epiimiile sunt deci mijloace pedagogice, asemntoare pedepdselor aplicate n Vechiul
Testament lui Moise, lui Aaron i David, care au fost iertai dar au suferit pedepse temporare spre
mbuntirea lor i spre pilduirea altora. Ele surp n chip firesc mndria pctosului.
Unele epitimii sau canoane de pocin au un caracter general putnd fi aplicate oricrei categorii
de peniteni. Altele sunt aplicabile unor pcate anumite. Din prima categorie fac parte; a) Rugciunea
b) Participarea cu regularitate la serviciul divin din biseric c) lecturi anumite (Psaltirea cu catismele
ei) d) Examenul de contiin.
La prescrierea canonului de pocin sau epitimiilor trebuie s se in seama i de o serie de
consideraii cu privire la personalitatea penitentului.
Se vor avea n vedere:
a) nsuirile naturale ale temperamentului i ale strii sufleteti ale penitentului, deci
individualitatea lui, nivelul moral, adic gradul de virtute i de perfeciune.
a) Canonul trebuie prescris n raport 1) m puterile penitentului 2) cu posibilitile de via,
relaiile personale ale penitentului 3) cu mentalitatea personal a penitentului i a timpului actual.
b) La fixarea canonului se va avea n vedere felul, natura i gravitatea pcatului. Se va ine
seama de: 1) poziia social precum i vrsta penitentului, 2) de gradul de publicitate al pcatului
svrit, gravitatea i nsuirile pcatului; motivul, momentul i mprejurrile generale ale
pcatului, de condiiile dinainte i dup pcat.
d) Canonul 102 Trulan recomand ns duhovnicului s ia n considerare nu numai pcatul
ci i dispoziia spre ndreptare a penitentului.
Bibliografie:
Munteanu A., Aplicarea epilimiilor n lumina Sfintelor canoane, n revista Studii Teologice, nr. 7-8,
1961.
La recidivisti ntlnim de obicei i cumul de pcate. Trebuie canonisit cu precdere i exclusiv pcatul
dominant.
Sfinii Prini recomand ca principiu metodic de aplicare a canonului pentru vindecarea bolilor morale
prin remedii contrare lor. Cteva exemple; Te-ai mbolnvit prin mbuibare? Vindec-te prin post! i-ai
rnit sufletul prin necumptare? Cumptarea s-i fie leacul bolii! i-a pricinuit lcomia fr sa? Milostenia
s-i fie leacul etc.
Mult nelepciune se cere din partea duhovnicului cu privire la forma si mijloacele prin care trebuie
adus la ndeplinire canonul restituirii materiale.
Primirea i oprirea de la Sfnta mprtanie. Sfinii Prini prescriu pentru anumite pcate
oprirea penitentului de la Sfnta mprtanie. Se pune ntrebarea dac Sfnta mprtanie trebuie
privit ca 3 rsplat pentru virtute sau mai degrab ca un mijloc pentru ctigarea nntuirii? Se poate
rspunde c eficacitatea acestei sfinte Taine este de leconceput atta vreme ct fiina omului servete de
adpost pcatului. Deci, n sfnta Euharistie se iart pcatele, iar penitentul se mprtete de Hristos
39
numai dac ea este primit ntr-o inim nfrnt i smerit. Penitentul trebuie sa conlucreze i el cu harul
dumnezeiesc, prin dorina i :forturile sale de a rupe cu pcatul. Oprirea de la sfnta mprtanie i
ranonul de ndeplinit au deci numai menirea de a opera o convertire a nenitentului spre Dumnezeu.
Mntuirea nu se poate realiza dect prin ijutorui Domnului, cu care ne unim prin Sfnta mprtanie.
Se admit de obicei, la mprtanie cretinii dup spovedanie cu ;ondiia de a ndeplini un canon
mai uor i posibil ntr-un interval mai scurt le timp: 1. Toi acei peniteni ale cror pcate nu sunt mari nici
numeroase. 2. Aceia care au greit fr voie i din netiin. 3. Chiar cei cu un pcat mai reu care ns nu
apare dect cu totul ca un accident, din care s-au i ridicat. Preotul duhovnic trebuie s fie foarte atent cu
privire la canonul opririi de la Sflna mprtanie i s discearn ntre severitate i indulgen excesiv.
Cu privire la mprtirea bolnavilor, mai ales a muribunzilor pentru acordarea Sfintei mprtanii
este necesar cel puin un minim grad de contiin.
Bibliografie:
Dur Nicolae, Rnduieli i norme canonice privind administrarea Sfintei Euharistii, n Glasul
Bisericii, nr. 7-8, 1979,
Nicodim Aghioritul, Despre Sfnta Tain a Cuminecturii, (traducere), n revista Mitropolia
Moldovei i Sucevei, nr. 11-12, 1964.
Firea Ioan, Cnd i cum se mprtesc credincioii, n revista Mitropolia Banatului, nr. 11-12,
1964.
Zgreanu Ion, mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie, n revista Mitropolia Banatului, nr.
1-3, 1969.
Cozma S., Valoarea moral cretin a dumnezeietii Euharistii, m revista Studii Teologice, nr. 4,
1964.
Vintilescu Petre, mprtirea la Sfnta Liturghie privit sub aspectul spiritualitii, izvor de via
spiritual n Ortodoxie, n revista Ortodoxia, nr. 3-4, 1979.
Bunea Ion, Sfnta mprtanie n viaa cretin, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1961.
Alexandru Schmeman, Euharistia Taina mpriei, Bucureti, 1933.
Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mrturisire i sfinire a credincioilor, n rev. M.A., nr. 7-8,
1983, pag. 447.
Secretul Mrturisirii
Oricare preot duhovnic este contient de secretul spovedaniei care a fost i este o problem general
valabil pentru cei ce administreaz aceast Sfnt Tain. De altfel "obligaia duhovnicului de a pstra
secretul mrtusirilor primite n scaunul de spovedanie, a fcut parte integrant din disciplina Tainei, mai
nainte chiar de a fi fost legiferat o astfel de dispoziie n chip expres de ctre Biseric." (P.Vintilescu,
Spovedanie i duhovnicie, Alba lulia, 1995, pag. 288).
Duhovnicul este obligat s pstreze regulile discreiei nc din scaunul spovedaniei. Astfel nu este
permis s ntrebe pe penitent nominal i cu impruden n cursul spovedaniei despre persoanele cu care a
comis pcatul, sau s fac aluzie la mprejurrile aflate de la ali peniteni, din care ar putea trage uor
concluzia c duhovnicul d pe fa pcatele altora. De asemenea, nu este ngduit duhovnicului de a face
nici un fel de nsemnare ct de sumar n timpul i dup spovedanie. Duhovnicul nu poate destinui
pcatele mrturisite aflate, nici chiar atunci cnd i s-ar pune viaa n pericol: "Auzita-i cuvnt? S moar cu
tine" (Sirah XIX, 10). "Penitentul are ncredere n preot, tocmai pentru c simte n el rspunderea fat de
Hristos pentru sufletul su, l simte c-1 ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i
vine de la Hristos" (D. Stniloaie, Teologia dogmatic Ortodox, voi. III, Bucureti, 1978, pag. 131)
Violarea secretului mrturisirii constituie pentru duhovnic un delict greu i descalificator, care se
pedepsete cu depunerea din treapt, dup Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i
judectoreti al Bisericii Ortodoxe Romne.
Bibliografie:
Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 275-287, cap. XIX: Preotul
40
n scaunul spovedaniei.
Pr. Nicodim Beleta, Condiiile premergtoare secretului mrturisirii, n rev. Mitropolia Banatului,
1986, nr. 5, pag. 22.
Pr.drd. Stanic Palade, Dispoziii canonice privitoare la spovedanie, secretul spovedaniei, n rev.
Studii Teologice, nr. 1-2, 2000, pag. 37.
Taina Sfntului Maslu este ultima din irul sfintelor Taine, dar nu cea mai puin nsemnat;
dimpotriv, dac lucrarea celorlalte sfinte taine premrgtoare vizeaz n primul rnd sufletul - i prin el
desigur, trupul credinciosului, Taina Sfntului Maslu este, cu deosebire, Taina rnduit de Iisus Hristos
pentru nsntoirea trupului, dovad i aceasta, de ct cinste se bucur trupul omenesc n faa lui
Dumnezeu, Cel ce prin Fiul Su a luat trup omenesc. Este o tain Sfnt, nu un simplu simbol.
Rugciunile cuprinse n slujba Maslului cer deodat vindecarea i a trupului i a sufletului.
Din sfnta Evanghelie aflm c Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup El i toi sfinii Apostoli,
"scoteau muli demoni i ungeau cu undelemn pe muli bolnavi i-i vindecau". (Marcu VI, 13). Uneori, n
locul undelemnului se fcea "punerea minilor" fr a se exclude folosirea undelemnului ca materie
vzut. Mrturia clasic a existenei Tainei Sfntului Maslu ca practic obinuit n Biserica veacului
apostolic rmne aceea a Sfntului lacob, care n-ar fi putut rndui o practic de proporia celei amintite,
fr s fi avut temei n cuvntul i practica Mntuitorului. Se tie c Iisus a fcut nceputul propovduirii
Evangheliei "'nvnd n sinagogile lor ... i tmduind toat boala i toat neputina n popor". (Matei
VI, 23).
Biserica a rnduit s se citeasc cuvintele Apostolului lacob, n rnduirea Sfntului Maslu: "De
este cineva dintre voi bolnav ...s cheme preoii Bisericii s se roage pentru el, ungndu-l cu undelemn n
numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui (=va vindeca) pe cel bolnav... i de va fi fcut pcate,
se vor ierta lui".(lacob V,13-15). De observat c Apostolul aaz vindecarea trupului alturi de iertarea
pcatelor. Trupul e ntrit de energiile sufletului care eman din Dumnezeu ca o putere. Curind
sufletul de pcate, Harul Duhului Sfnt ntrete puterile fireti ale trupului. (Teologia Dogmatic
Ortodox, vol.III, p.206). Dup nviere, n misiunea dat Apostolilor Iisus a inclus i vindecarea
bolnavilor (Marcu XVI, 17-18). Faptele Apostolilor cuprind numeroase vindecri fcute de sfinii
Apostoli, ba chiar i prin atingerea hainelor, a umbrei lor (F. Apostolilor V, 15), ntotdeauna n numele
lui Iisus Hristos.
n acest context, pastoraia bolnavilor gsete teren bogat pentru activitatea pastoral i misionar a
preoilor. Credem c ar trebui s facem mai mult n privina slujirii sfntului Maslu, lmurind pe
credincioi asupra aezrii, a practicrii acestei Taine de-a lungul istoriei Bisericii, asupra efectelor ei
vindectoare. I-am feri, prin aceasta de a scpa de falii vindectori sau "purttorii de har", care
amgesc pe cei lesne creztori. Trebuie s artm c nici o vindecare, dac are loc, nu se face prin
vrednicia sau meritul slujitorului (cu att mai puin a celor din afara Bisericii) ci prin mila cea mare a lui
Dumnezeu, care "w voiete moartea pctosului ci ndreptarea luf\ pentru iubirea nemrginit, a
celui pe care l invocm numindu-l "doctorul sufletelor i a trupului", Iisus Hristos.
Preotul pstor de suflete trebuie s-i pregteasc credincioii pentru primirea harului Sfntuli
Maslu prin post i rugciune, dup posibilitile lor si ale celor care i aduc la dnsul. Fr a dispreui
ajutorul vindector al tiinei medicale - despre care credem c e tot datul lui Dumnezeu - prin
Sfanul Maslu ntrim i rongiem sufletele, fapt care, la rndul su, ntrete trupul celui n
suferin trupeasc sau sufleteasc. S nu uitm ns niciodat s spunem credincioilor c nu noi
vindecm, cci Dumnezeu este cel ce vindec, i datoria noastr, ca i a lor, este numai rugciunea
curat i struitoare, ca aceea a femeii cananience, zicnd:
"Cu untdelemnul ndurrilor tale, Stpne, mngind pururea sufletele mpreun cu trupurile
oamenilor i pzind prin untdelemn pe credincioi, miluiete pe cei ce scap la Tine".
Bibliografie:
Spiridon Cndea, Taina Sfntului Maslu, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1964.
Bnescu M., Maslul de obte, ntrebri i abateri, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1980.
41
XVI. Pastoraia bolnavilor
Pstorul de suflete cu zel apostolesc ine de cea mai sfnt i sublim ndatorire a sa ngrijirea
bolnavilor din parohia sa. Mila cretineasc l duce pe preot nu numai pe terenul celor sufleteti ci i
pe terenul celor trupeti. Fr a se substitui medicului, el trebuie s aib cunotine de medicin
general, spre a putea ajuta n cadrul "primului ajutor" pn la sosirea medicului sau altor persoane de
grad inferior. Din faptul c el se ngrijete n mod deosebit de bolnavi lumea se poate convinge de zelul
su paternal. Se poate ntmpla ca bolnavul trebuie s fie pregtit pentru primirea sfintei mprtanii.
Daca boala e periculoas, preotul pleac imediat spre a putea mprti pe bolnavul nc contient,
ntrzierea sau amnarea mprtirii bolnavului, n caz de deces, poate aduce preotului pe lng
mustrarea contiinei i pedeapsa canonic. Dac preotul nu-i chemat, el poate face apel la persoana
apropiat de familia bolnavului, care s intervin s-1 cheme, atrgnd tuturor atenia asupra pcatului
de a fi lsat pe bolnav s moar necuminecat. Dac bolnavul nu s-ar lsa nduplecat la aceasta
preotul va abandona orice ncercare fr rost i-1 va recomanda pe bolnav, n rugciuni fierbini, la
paza lui Dumnezeu. Pstorul de suflete nu ajunge niciodat n situaia de a i se reproa din acest punct
de vedere.
Preotul pstor de suflete numai atunci va ti s-1 trateze pe bolnav cum se cuvine dac va cuta s
cunoasc bine toate referinele personale i familiale ale bolnavului.
Mergnd spre casa bolnavului, preotul e bine s fie n bun dispoziie sufleteasc, mai ales nainte
i dup mprtirea cu Sfintele Taine, s nu apar ca o vizit obinuit, ci s-i fie bolnavului de folos
sufletesc. Se va strdui s-1 fac pe bolnav ca s se roage lui Dumnezeu, s-i ajute s-i poarte
crucea suferinelor pn la sfrit, l va asigura c se roag pentru el la Biseric i mai ales la Sfnta
Liturghie.
Ct privete spovedania, va cuta s-1 determine pe bolnav s fac o mrturisire general, mai
ales dac afl c nu s-a spovedit de mult vreme sau niciodat, ajutndu-1 n acest scop prin ntrebri
bine chibzuite; s-1 fac atent c, poate, aceast spovedanie va fi pentru el ultima. Dac bolnavul
mprtit cu Sfintele Taine triete, preotul nu va nceta s-1 viziteze mai departe.
Pentru cei bolnavi care totdeauna au dus o via cucernic, preotul are prilej s-i mngie i s-i
mbrbteze n suferine, s le spulbere ndoielile i s-i pregteasc ct mai bine pentru ceasul
morii. Pentru acei bolnavi care prin viaa lor n-au prea fcut cinste numelui de cretin, preotul i va
sftui s se roage lui Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor, aducndu-i pilde din Biblie, n care Iisus a
iertat si a vindecat pe muli pctoi din iubirea nesfrit fa de ei.
Cercetarea celor ce bolesc timp ndelungat, trebuie s fie pentru preot datoria de a nu-i lsa s moar
nespovedii i necuminecai. Teama, destul rspndit ca o superstiie, c dac se cuminec bolnavul
moare mai repede, o poate risipi preotul aducnd pilde cunoscute de toi, despre bolnavi ce au ajuns chiar n
com, i-au revenit i se afl sntoi. Va strui mult asupra adevrului c Sfnta mprtanie, ca i
Sfntul Maslu, nu se dau spre moarte, ci spre via i vindecare: "fie c murim fie c trim" - suntem
Domnului, dac ne-am trit viaa cu El i am mplinit poruncile Lui.
Deosebit de prudent trebuie s fie preotul, cnd este chemat la femei bolnave, ca nu cumva n inima
unuia sau altuia s prind rdcini pasiuni nepermise. De aceea, preotul s aib o inut serioas i s nu-i
permit intimiti. Aceste vizite s le fac numai ziua i pe ct posibil cu ua deschis.
Pastoraia bolnavilor este una dintre acele activiti care pune la ncercare nelepciunea dar i
dragostea pentru mntuirea sufletelor ce i s-au ncredinat precum i rsplata cea bun de la Dumnezeu.
Bibliografie:
Velea A., Rolul preotului n asistena bolnavilor i medicina social, :v. B.O.R., nr. 11-12,1941.
Petric V., Pastoraia credincioilor bolnavi, n rev. Mitropolia atului, nr. 9-12, 1976.
42
XVII. Pastoraia prin Sfintele Ierurgii
Dup Sfintele Taine, prilejul de pastoraie colectiv, sfintele ierurgii, ndeosebi nmormntrile,
reprezint prilejuri potrivite pentru propovduirea Cuvntuiui lui Dumnezeu n rndurile credincioilor
prezeni. La astfel de ntmplri, particip i persoane din alte religii i etnii, nc de la Petru or se tia
c importana predicilor funebrale const n faptul c "de te ori acum se adun mai mult oameni la
Biseric dect se adun la cstorii". E pcat s se piard astfel de prilejuri cu jelanii pescuitoare de imi
sau cu expuneri strine de coninutul nvturii cretine, ntrebarea . este: "Cum trebuie s concepem
predica funeral a zilelor noastre?". Se recomand ca propovduitorul s se fereasc de a cdea n
predestinaianism; s expun dogma eshatologic prin pregtire teologic de precizie fie direct, fie
insinuant, de la caz la caz. Nou cretinilor nu ni se cade s ne tnguim cu att mai mult, nici s
deznjduim. Se recomanda genul de meditaie religioas, s se fac portretul defunctului bazat pe note
biografice i cristalizat prin caracterizare pozitiv. Laudele s fie cumpnite, ponegririle excluse. Familiei
i se recomand pstrarea memoriei celui plecat. Ca form, cuvntarea trebuie s fie un buchet prin
miestria tehnicii omiletice, prin frumuseea stilistic i prin inuta ireproabil a autorului.
Unora li se pare c nu e necesar a se vorbi la fiecare nmormntare. Credem ns dimpotriv, c la
orice nmormntare se cuvine s se vorbeasc cci fiecare credincios are dreptul la un cuvnt de mngiere
"Nu se tie, dealtfel de la care cuvntare ascultat un suflet va lua ndemn de a se ntoarce la
Dumnezeu".
Ca la orice predic, coninutul predicii trebuie s se ntemeieze pe "tezaurul revelaional",
recomandndu-se dezvoltarea cu prioritate a temelor eshatologiei cretine. Se vor face referiri i la
persoana decedatului subliniindu-se meritele, dar toate acestea le va prezenta ca un rezultat al ndeplinirii
datoriilor puse de Dumnezeu, ca pe un rezultat al sinergismului cretin - se vor face referiri i la cei
ndoliai mngindu-i cu ndejdea cretin. Se va referi i la participani, ca un memento mori, fr a-i
sili s se gndeasc mereu la moarte, ci ca la un eveniment pentru care se cuvine s fim pregtii
ntotdeauna.
Dac astfel de recomandri (ca i cele cuprinse n manualele de omiletic) vor fi observate s-ar
putea evita unele cuvntri funebrale care se rezum mai ales la preamrirea cu sau fr temei a vieii
decedatului, la exploatarea durerii sufleteti a celor ndoliai, de vnarea cu orice pre a lacrimilor. S-ar
putea evita i greala unor propovduitori care in cu orice pre s-i etaleze cunotinele tiinifice etc.
care ocup loc nejustificat n unele cuvntri n dauna nvturilor de credin cretin.
Predica cretin astfel conceput devine fereastr spre cer prin care privim viaa venic pe care o
dorim rposatului. Nu spre groap, ci spre cer s nzuim, s ndreptm sufletele credincioilor. Viaa
decedatului nu poate fi dect material ilustrativ al cuvntului predicat aici i acum, nicidecum materia
sau coninutul propovduirii. S alctuim predici funebrale n care elementul ocazional, legat de
persoana decedatului, s se afle ntr-o fericit mbinare cu adevrurile venice ale credinei cretine
cuprinse n elementele dogmei eshatologice ale vieii morale cretine. Textul biblic s fie astfel ales nct
ideile acestuia s devin firul rou al expunerii n gen de meditaie i pe msura posibilitilor de la
caz la caz, s se poat fi ilustrat prin una sau mai multe din virtuile decedatului binecunoscute i corect
apreciate. Sunt desigur cazuri de nmormntare n care viaa celui decedat se mbie prea puin sau
deloc la a fi cercetat sau dal drept pild. Aceasta nu trebuie s ne ndrepteasc a lipsi de la datoria de
a propovdui. Trebuie s subliniem mereu c n fiecare din noi Dumnezeu a aezat un scop, un gnd, o
intenie. Felul n care am rspuns sau nu acestei intenii divine l va judeca Dumnezeu. Pe ct este
de adevrat c nu exist nici o fiin omeneasc care s fie numai lumin, tot pe atta este de adevrat c
i n cea mai slab fiin uman se poate bnui o licrire de lumin.
Este potrivit s struim n unele cuvntri asupra pericopelor Evangheliei i Apostolului din
rnduiala prohodului, Evanghelia de la IoanV, 24-30 ne vorbete despre cele dou nelesuri ale
cuvintelor de via i moarte. Moartea cea dinti este desprirea sufletului de Dumnezeu prin patimi
i frdelegi, iar nvierea cea dinti este ntoarcerea sufletului la Dumnezeu prin pocin- Peste acetia,
moartea cea de-a doua, desprirea sufletului de trup, de care ne nfricom, nu are nici o putere, ci l
trece pe om din moarte n via, din stricciune la nestricciune (Apocalipsa XX, 6). De asemenea se
cuvine s fie folosit i tlcuit ct mai des pericopa Apostolului care ndeamn pe credincioi s nu
se ntristeze "ca cei care nu au ndejde", ci ca unii care sunt ncredinai c "Dumnezeu pe cei adormii
43
ntru Hristos aduce-i-va mpreun cu El" (l Tesaloniceni 4-14). Predica noastr va primi astfel un
puternic accent hristocentric, prilej de instruire i de zidire duhovniceasca ca i izvor de mngiere
cretineasc pentru toi.
E necesar s struim mai mult asupra ideilor pauline cu privire la unirea dintre credincioi cu
Hristos prin mijlocirea Euharistiei, garanie a nvierii noastre (VIII, 11; Corinteni VI, 14). Trebuie
s-i ncredinm pe credincioii notri c moartea nu este ultimul cuvnt al vieii, ci numai o punte
care ne trece de pe un plan al existenei pe altul mai nalt (cf. Coloseni III, 3-4). Este credina nvierii
din care se desprinde morala nvierii. Sunt desigur i alte teme i nvturi cretineti care pot fi
abordate n predicile la nmormntare, dar credem c toate trebuie s convearg spre adevrul cel mare
al nvierii i vieii venice.
Aprofundarea biblic i patristic, astfel ca propovduitorul s-o poat preda cu demnitate i
competen, Hristos prezent n via ca i n moarte; mngierea credincioilor cu ndejdea nvierii i a
vieii .venice - iat principiile pe care se cuvine s le aezam la temelia predicii, la nmormntri
ndeosebi, dar i cu alte prilejuri oferite cultului morilor.
S artm c Dumnezeu prin Iisus Hristos ne-a fgduit nvierea i viaa venic, dar c aceast
nviere nu este numai spre fericire, ci i pentru osnd {Daniel XII, 2) depinde de felul cum ne-am trit
viaa pmnteasc mplinind poruncile lui Dumnezeu sau nesocotindu-le. Cuvntarea funebr,
mngind pe cei ntristai, s ne ajute s depim acest lucru i s ne ndemne s trim - noi i cei
care ne ascult - s trim i s i ieim din lumea aceasta cnd Dumnezeu ne va chema ntru
ndejdea nvierii i fericitei viei venice.
Bibliografie:
Moisiu Alexandru, Contribuia preotului i a credincioilor la realizarea aciunilor obteti, n rev.
Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1974.
Floca Ioan, Conduita patriotic i ceteneasc a preotului, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 5-6,
1978.
Vlad ofron, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de problemele sociale, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4,
1954.
Bria Ion, Slujirea n teologia contemporan, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1971.
Plmdeal Antonie, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972.
45
Bibliografie selectiv
1. Justinian, Patriarhul Romniei, Apostolat Social.
2. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu 1984.
1. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare , Bucureti 1972.
2. Antonie Plmdeal, Preotul n biseric, n lume, acas. Sibiu1996.
3. Antonie Plmdeal,Cvinte duhovniceti, Sibiu 2000.
4. Vasile Coman, Scrieri de teologie liturgic si pastoral, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Oradiei, Oradea 1983,
5. Vasile Coman, Hristos n familie. Braov 1945.
6. Pr. Dr. V. Coman, Viaa parohiei, n rev. "Mitropolia Ardealului", an 1958, nr. 1-2.
9. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev. "Mitropolia Banatului", an 1958,
nr. 1-3.
10. Prof. Pr. P. Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor. Capitole de Teologie
Pastoral indirect, Bucureti, 1934.
11. Prof. Pr. P. Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1937. (vezi Ed. a II-a, Alba-
Mia, 1995).
12. Prof. Pr. P. Vintilescu, Spovedania prilej de pastoraie individual, n rev. "Studii
Teologice", 1949, 9-10.
13. Pr. Prof. Ene Branite, Curs de Teologie Pastoral (n manuscris).
14. Pr. Prof. Ene Branite, Cteva dintre virtuile necesare preotului ca pstor si om, n rev. "Glasul
Bisericii", (Luc.) an 1955, nr. 8-9, p.473- 483.
15. Pr. Prof. Ene Branite, Vocaia pentru preoie, n rev. "Ortodoxia" nr. 2, 1979.
16. Prof. T. M. Popescu, Sfinii Trei Ierarhi n slujba Bisericii, n rev. "Bis. Ort. Rom.", 1952,
1-3.
17. Prof. T. M. Popescu, Cler i popor n primele trei secole, n rev., "Studii Teol.", an 1949, nr.
9-10, p.713-738.
18.Prof. T. M. Popescu, Ideal i realiti, n rev. "Raze de lumin", an 1933, nr. l, p.3-8.
19. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic. Galai 1996.
20. Episcop Antirn (Angelescu) al Buzului, Metoda n pastoraie, n rev. Glasul Bisericii, an 1956, nr. 12.
21. Pr, prof. Dumitru M, Colotelo, Predica preotului de curnd hirotonit la instalarea sa n
parohie, n "ndrumtor Bisericesc", Cluj - Napoca, 1982, pag. 140.
22. Ion Bria, Destinul ortodoxiei, Ed. Inst. Biblic i de Mis. al B.O.R., Bucureti 1989.
22. Ion Buga, Pastorala, ncercri de psihologie pimenic, Bucureti 1992. (vezi Ed.a II-a, Bucureti 2002).
23. Timiadis Emilianos, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastorala,
Traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti 2001.
24. Diac. Prof. O. Bucevschi, Purtarea moral a preotului, n rev., "Mitropolia Olteniei", 1955, p.5-6.
25. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. Rom. De Pr. Dr. D. Fecioru, n rev. "Bis. Ort. Rorn.", an
1957, nr. 10-11, p.928-1011.
27. Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, (Cuvnt apologetic despre fug), trad. rom., de acelai, n
aceeai rev,, an 1968, nr. 1-2, p.127-164.
28. Card. Dubois, Practique du zele ecclesiastique, n Oeuvres Completes, t.IV, Paris, 1903.
29.V. Lithard, Precis de Theologie Pastorale, Paris, 1930.
30. Pr. Prof. Gr. Marcu, Sfntul Apostol Pavel despre personalitatea religios-moral a pstorului de
suflete, n rev. "Studii Teologice", an 1955, nr, 3-4, p.197-216.
31. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev. "Mitropolia Banatului", an
1958, nr. 1-3.
32. Pr. Prof. Spiridon Cndea, Sfntul Ioan Gur de Aur ca pstor de suflete, n rev. "Bis.Ort.Rorn", an
1957, nr. 10,
33. Pr. Victor N. Popescu, Sufletul preotului n lupta cu ispitele, Bucureti, 1943.
34. Convorbiri asupra legturilor Bisericii cu credincioii pe baza Molitfetnicului. - Studii din
domeniul Teologiei Pastorale. Prelucrarea din limba francez de I.I. Beleu, Sibiu, 1922.
32. Pr. Prof. P. Rezu, Experien i miestrie pastoral, art. n rev. "Mitropolia Olteniei", an 1966, nr. 1-
3, p.3-8.
46
35. Pr. Prof. P. Rezu, Teologia Ortodox contemporan, Timioara, 1989.
36. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Presa Universitar Clujean, Cluj - Napoca
2002.
Pr. lect. Dr. Vasile Gordon, Elaborarea i prezentarea predicii, ntre teorie i practic, n rev.
37.
"Ortodoxia", nr. 3-4, 2001.
39.Pr. Gh. I. Ghia, Tactul preotului, art. n rev. "Renaterea", (Craiova), an XII, nr. 10 (oct. 1933),
p.342-346.
47