Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Eul Si Personalitatea
Eul Si Personalitatea
I. Concepii psihofilosofice
1
C. Rdulescu - Motru - accent pe aspectele energetice ele personalitii
(1927)
- cristalizarea personalitii n jurul Eului
- Eul ca structur prezentist (Eu actualizat) i latura
prospectiv a idealului de sine
M. Ralea - difereniere ntre Eul perceptor, autoportret i portret
Devianii timpurii
Neopsihanaliza
2
- Ego-ul, ca centru al energiei personale, realizeaz
adaptarea raional la mediul nconjurtor
K. Horney (1937) The Neurotic Personality of our Time
- importaa primei copilrii
- efctele sentimentelor de insecuritate n relaia cu prinii
asupra dezvoltrii personalitii
E. Fromm (1941) Escape from Freedom
- importana perioadei dintre 5 ani i adolescen n
constituirea Eului
- simul identitii personale ca trebuin fundamental
- personalitatea rezult din modul n care societatea
ocazioneaz mplinirea trebuinelor fundamentale
IV. Concepii
interacioniste i
dinamice
3
- proprium-ul include self-identitatea, self-extensiunea i
self-conceptul
A. H. Maslow (1961) Self-Actualization and Beyond
- abordarea personalitii prin prisma motivaiei
- teoria auto-actualizrii
4
3. totalitatea experienei i expresiei personale (Eul ca fiin asumat) - termen
neutru i relativ sinonim cu Ego
4. sintez, ntreg organizat i personalizat - semnificaia este similar cu cea de
la 3, dar cu o conotaie suplimentar asupra aspectului integrativ; cei care
folosesc acest sens al termenului l prezint ca pe un construct logic n care
este inferat direct trirea continuitii individuale, n ciuda schimbrilor de-a
lungul timpului (sinonim acceptabil pentru personalitate)
5. contien, concepie de sine , identitate; sinonim cu proprium- ul lui Allport
6. scop abstract, punct final al unei dimensiuni personalistice - sens ntlnit
nscrierile trzii ale lui Jung, arhetip ultim, situat ntre contient i incontient,
dobndirea Eului (Self) fiind astfel expresia final a dezvoltrii spirituale a
omului (regsim sensul acesta i la Maslow n termenul de actualizare de
sine - self actualization); sensurile 1-5 sunt nfiate ca aspecte existente ale
personalitii, pe ct vreme ultimul este mai degrab un aspect potenial.
S. Freud: concept structural i topografic referitor la prile organizate ale aparatului
psihic, n contrast cu Sinele dezorganizat
Dup prerea lui Rycroft termenii de Ego i Self sunt adesea confundai, , pentru c
aparin unor cadre de referin diferite: Ego-ul aparinnd unui cadru de referin
obiectiv, care vede personalitatea ca pe o structur i Self-ul aparinnd unui cadru de
referin fenomenologic, care vede personalitatea ca trire.
Termenului de Self , Rycroft i menioneaz semnificaia ce subiect privit ca agent
contient de propria sa identitate i de rolul su ca subiect i agent i ca subiect privit
ca obiect al propriei sale activiti
Hamachek: Eu = contiina de sine - presupune un nivel mai complex de funcionare
psihic - omul gndete despre faptul c gndete i simte despre sentimente. Eul
este abordat de psihologie din dou perspective distincte:
a) ca obiect al cunoaterii i tririi subiective (capacitatea de a ne evalua gndurile,
sentimentele, atitudinile, comportamentele, mai mult sau mai puin detaat) i
b) ca proces (ansamblul proceselor de cunoatere, proceselor reglatorii i
comportamentelor care fac posibil adaptarea individului la mediul su).
5
self-structure / structur a eului,
self-reference / referin la sine.
P. Popescu-Neveanu:
Ego = Eu; Self = Eu atunci cnd el are semnificaia de Eu-structur
Self = Sine atunci cnd este vorba de Self ca Eu-trire.
Self = Sine ca trire de apartene (ca Self-concept), dar i ca echivalent pentru
psihanaliticul Soi (Id).
Ca nucleu al personalitii, Eul este o structur dedus, rezultat al unor interferene
ce pornesc de la manifestri comportamentale percepute de ceilali sau
autopercepute. Eul nu poate fi perceput n sine, ci numai prin intermediul
manifestrilor sale, comportamente observabile sau triri subiective.
U. chiopu: Considerm c faetele Eului se refer mai mult la momentele
relaionrilor personalitii i contiinei, ca ecrane selective de valorizare a vieii
interioare a personalitii ... pe cnd forele Sinelui se exprim ca triri de apartenen
i identitate legate de roluri i statute sociale
Sinele ierarhizeaz, iar Eul valorific aceste apartenene.
M. Zlate valoriznd contribuia lui G. H. Mead, introduce o distincie, important pentru
terminologia romneasc, ntre Mine, Eu, Sine: Minele este fiina biologic a omului,
ansamblul de atitudini bine organizat i structurat n individ ca urmare a contactelor lui
interpersonale, deci atitudinile altora pe care ni le asumm noi nine. Eul este reacia
organismului (a Minelui) la atitudinile altora. Minele este un personaj convenional care
exist ntodeauna i permite individului s intre n experiena altora; eul este o form
de adaptare a Minelui la solicitrile sociale ... Am putea spune c Minele este structura
care se exprim n Eu, iar Eul expresia structurii ... Minele i Eul constituie mpreun
Sinele, adic personalitatea individului.
Psihanaliza
Teoria psihanalitic clasic explic geneza Eului fie ca aparat psihic difereniat prin
contactul Sinelui cu realitatea exterioar, fie ca produs al identificrilor care duc la
formarea unui obiect de iubire intern, investit de sine. Eul are un rol defensiv n
conflictele nevrotice
Jung: devenirea personalitii este un proces de individuare prin care, din psihismul
nedifereniat din copilrie se dezvolt structurile de personalitate
Adler nlocuiete conceptul de stil de via cu cel de putere creativ a Eului. n scrierile
sale trzii el atribuie geneza stilului de via nu relaiei cu prinii i cu fraii (ordinea
naterii), ci individului nsui, atitudinii pe care o are fa de propria persoan
Erikson constituirea eului prin 8 stadii de dezvoltare psihosocial care presupune
rezolvarea unor conflicte specifice diferitelor stadii de via. La fiecare stadiu,
persoana este confruntat cu un conflict specific, existent nc de la natere sub forma
unei predispoziii, dar care ajunge s se manifeste numai la o anumit vrst, cnd
mediul impune exigene specifice. Criza definitorie pentru fiecare stadiu implic o
schimbare de perspectiv, o comutare a energiei instictuale, care poate fi rezolvat fie
n mod adaptativ, fie n mod dezaptativ.
6
- Extensia Eului (de la 4 la 6 ani) este o etap de precizare a identitii de sine
- Eului raional (de la 6 la 12 ani), etap n care regulile devin importante (moralist i
legalist)
- Consolidarea Eului - 12-18 ani - criz de identitate
- Efortul personal central - proprium, termen cu o sfer mai cuprinztoare dect Eul,
eul ca obiect al cunoaterii i tririi
7
dect o stare intraorganic. Punctul de plecare al teoriei lui este tocmai faptul c
organismul psihofiziologic funcioneaz prost atunci cnd nu pot fi stabilite sau meninute
anumite tipuri de relaii cu mediul. Trebuina poate fi astfel redefinit ca ansamblu de
relaii indispensabile bunei funcionri a personalitii i care, de aceea, trebuie
considerate ca elemente eseniale n structura sa Eu - Lume.
Expresia plenar a dinamismului intrinsec, al crui coninut se construiete n
comunicarea cu lumea, este idealul Eului. Acesta este o aspiraie specific fiinei umane
de a-i propune eluri care, pe de-o parte, depesc sperana de realizare concret i, pe
de alt parte, se exclud mutual n ordinea practic a lucrurilor. Acest conflict acioneaz n
interiorul efortului uman de actualizare de sine, avnd un rol constructiv, ntruct persoana
i atinge scopul renunnd la alte valori. Una din caracterisicile eseniale ale personalitii
este unitatea i identitatea de-a lungul timpului i a schimbrii. La nivel fenomenal,
unitatea i identitatea psihic sunt sugerate de unitatea i identitatea corporal,
consolidat ulterior prin dezvoltarea funciilor cognitive. Procesul de nvare n sensul cel
mai general permite extensia i continuitatea n timp a acestei uniti, transformnd
succesiunea de interaciuni cu lumea ntr-o inserie progresiv n lume. Formarea
echipamentului activ (caracter, inteligen) i a lumii personale se realizeaz pe dou
ci: contactul cognitiv cu lumea extern i contactul cognitiv cu sine nsui, producnd
astfel identitatea i unitatea cognitiv.
Procesul inseriei Eului n lume este o dezvoltare progresiv a comportamentului
cognitiv, dinamic i executiv-reacional. Inseria uman n mediu este att repetitiv (ca i
cea animal), ct i non-repetitiv, proiectiv i creativ, realizarea de sine n lume fiind
totodat i o adaptare a lumii la proiectele sale. Autonomia personalitii nu rezid n
posibilitatea nelimitat de forme comportamentale, ci n fidelitatea liniei de dezvoltare sau
de inserie progresiv, aa cum i-a constituit-o personalitatea n interaciune cu factorii
multipli ai structurii Eu Lume.
Comportamentul, ca manifestare exterioar a personalitii, construiete o lume
de situaii semnificative i introduce aceast lume n personalitate, realiznd astfel inseria
personalitii n lume. Confruntarea i prezena cognitiv i contient dau comunicrii
Eului cu lumea o alur special, ale crei rezultate transform lumea i personalitatea.
G. H. Mead susinea, de asemenea, originea social a Eului i constituirea lui
prin comunicarea cu mediul social (comunicarea realizat prin gesturi simbolice
transformate n limbaj). Aa cum arat i Zlate, prin comunicarea cu alii omul devine
contient de el nsui, constituindu-se ca obiect n sine, deci ca Eu. n contientizarea de
sine locul central l ocup gndirea, procesele intelectual cognitive fr a exclude
aspectele motivaional-afective.
Totui, considerm c reducerea interaciunii organismului cu mediul su la
procesul de comunicare nu este de natur s explice n ntregime geneza Eului (vezi i
aspectele din stadiul senzoriomotor care influeneaz constituirea schemei corporale i
care nu pot fi reduse la comunicarea verbal sau afectiv) i c, din acest punct de
vedere, concepia lui Nuttin este mai cuprinztoare. Eul este, n esena lui, o structur
verbalizat, dar nucleul su incipient este de natur perceptiv-motorie.
8
dou straturi ale Eului (self), exist un paralelism ntre partea central (guvernat de
pulsiuni - sexualitatea pregenital i genital) i partea periferic, orientat spre
exterior, stabilind legturi cu lumea. n aceeai viziune, el face o distincie ntre Eul
adevrat, care este spontan, i evenimentele lumii care sunt acordate la aceast
spontaneitate (datorit unei mame suficient de bune) i Eul fals, defensiv, nscut din
necesitatea autoproteciei fa de o mam frustrant, care se manifest ca un set de
atitudini politicoase, bune maniere i rezerv.
Pentru H. Murray Ego-ul este stpnul raional al personalitii, care ncearc s
modifice i s amne impulsurile inacceptabile ale Sinelui, dar i direcioneaz
comportamentul pozitiv, planific aciunile i caut oportuniti de satisfacere a
trebuinelor. El are rostul nu numai de a reprima plcerile Sinelui, ci i de a produce
plcere organiznd i direcionnd exprimarea impulsurilor acceptabile. Dei este de
prere c Eul puternic mediaz conflictele dintre Sine i Supraeu, Murray nu consider
c aceste conflicte ar fi inevitabile. Idealul Eului se dezvolt n paralel cu Supraeul i
conine aspiraiile cele mai nalte ale persoanei i poate veni n contradicie cu
Supraeul atunci cnd idealul este negativ.
Erikson vede Eul ca fiind o instituie intern, transformat pentru a asigura acea
ordine intern individului, de care depind toate celelalte ordini externe. Asemeni lui
Freud, el consider Eul un aparat psihic localizat ntre Id i Superego, cu funcii
adaptative specifice.
Teoria topologic a personalitii a lui Lewin poate fi inclus n categoria teoriilor
relaionale ale Eului, dei autorul se ocup de personalitate n ansamblul su i mai
puin de Eu. El consider c persoana, ca regiune difereniat a spaiului vital, are o
organizare topologic, n zone (regiuni) a) periferice i b) centrale, respectiv straturi
motor-perceptive i straturi intern-personale. Eul este plasat n centrul personalitii
(care se manifest ca o totalitate dinamic) i este compus, la rndul su, din trei
straturi concentrice: Eul intim, compus din valori fundamentale ale individului, Eul
social- sistemul interiorizat de valori ale grupului i Eul public - regiunea deschis,
angajat n contactele personale. Eul este trit ca o regiune a ntregului cmp.
H. Ey consider c el este format dintr-o lume proprie, construit din imagini, idei,
reprezentri, trebuine i emoii, n care se echilibreaz mai mult sau mai puin fericit
forele imaginarului i formele realitii, o reflectare subiectiv a lumii reale, o
concepie despre lume.
Proprietile Eului, aa cum este el conceput de G. H. Mead, concepie susinut i de
M. Zlate, se contureaz n urmtoarele direcii: autoreflexiv (obiect de cunoatere i
trire pentru el nsui, aprut i funcionnd n cadru relaional, el nu exist dect n
interaciunea social), unic (n sensul de a reflecta diferit, de la un individ la altul,
relaiile sociale n care fiecare este intricat) i form de adaptare care se atinge nu
doar pe sine, ci i ambiana social care l ajut s se organizeze.
9
Devenirea sa ncepe cu faza de detaare a subiectului de obiect, fie la modul temporal
(amintire), fie aici i acum, n procesul percepiei sau n actul intenional, detaare care
se nscrie n geneza structurii nsi a cmpului de contiin.
Imaginea de sine presupune schema corporal, dar i obiectivarea Eului (stadiul
oglinzii n concepia psihanalitic), la care se adaug capitalul de valori logice extrase
din operaionalitatea gndirii. n aceast privin Ey este pe deplin de acord cu J. Piaget n
ceea ce privete importana dezvoltrii stadiale a inteligenei pentru structurarea
personalitii. Detandu-se de experien (fr a nceta s fie n acord cu ea), Eul i
dezvolt puterea de aciune, de previziune i de control n funcie de un sistem axiologic
de referin. Mai simplu spus, Eul se construiete prin propria-i gndire, el se gndete pe
sine gndind n acelai timp i asupra modelului gndirii sale. n felul acesta el
dobndete o for care ine de puterea sa de a aciona asupra lumii externe, ca i asupra
lumii sale corporale i interioare, subordonndu-i experienele, comportamentele i
reprezentrile 'principiilor nelegerii'. Devenirea Eului este, astfel, devenirea omului ca
fiin raional, adaptat la normele sociale.
10
intr n minte devine astfel apropriat, realiznd funcia mediatoare a limbajului ntre Eu i
Lume. Aceast idee a lui Ey completeaz concepia relaional a lui Nuttin. Raiunea este
implicat n structura Eului n mod dialectic, etapele dezvoltrii Eului fiind paralele cu cele
ale dezvoltrii inteligenei (capacitate operaional) i intercondiionndu-se.
Conceptul de construcie a lumii la Ey este foarte apropriat de conceptul de
inserie progresiv n lume al lui Nuttin, n sensul c recunoate relaia reciproc ntre Eu
i Lume i valenele structurante ale acestei structuri bipolare. Originalitatea lui Ey rezid
n tratarea construciei lumii ca o modalitate a Eului contient de a se acomoda la
realitate. Concepia despre lume este flexibil, mobil, determinat de structura raional
a persoanei. Personajul este i el un element al structurii implicite a Eului, masc i model
de imitat, este mai puin exterior Eului dect pare pentru c permite identificarea, deci
autoconstruirea de sine. Sistemul personalitii se dezvolt ca o creaie a propriei sale
lumi, iar Eul este autorul propriului su personaj, totodat mprumutat i opus altuia.
Eul unei persoane (self) - arta Jersild - este suma total a ceea ce poate numi
ca final al su. Eul include, printre alte lucruri, un sistem de idei, atitudini, valori, implicri.
Eul este mediul subiectiv total al unei persoane, este centrul tririi i semnificrii. Eul este
mediul subiectiv total al unei persoane, este centrul tririi i semnificrii. Eul constitie
lumea intern a persoanei, distinct de lumea extern, a altor persoane i lucruri.
Aceast definiie are meritul de a reuni perspectiva psihanalitic i neopsihanalitic, care
accentueaz aspectul energetic al Eului, ca structur mediatoare ntre pulsiunile
nnscute ale Sinelui, pe de-o parte, i exigenele realitii i imperativele Supraeului, pe
de alt parte, ct i perspectiva interacionist, care subliniaz aspectele informaionale i
caracterul su dobndit, rezultat al interaciunii individului cu mediul su. Eul este, n
acest sens, o lume intern, dobndit prin ncorporarea de elemente ale lumii externe.
Abordarea cognitiv plaseaz Eul printre structurile de cunoatere, accentund
importana lui n perceperea i interpretarea lumii sociale (component a sistemului de
tratare a informaiei), n opoziie cu perspectiva clinic, de orientare afectivist. S. Boncu
este de prere c aceast abordare permite considerarea cunoaterii despre sine ca o
structur cognitiv care, la fel ca alte structuri cognitive, influeneaz organizarea,
integrarea i elaborarea informaiei.
Conceptul despre sine este un sistem de scheme despre Eu (H. Markus);
acestea acioneaz ca orice schem cognitiv, selectnd informaia i autorul arat c ele
se refer la aspectele comportamentale care au relevan pentru individ i organizeaz
cunoaterea despre sine n aa fel nct individul s se poat servi uor de ea. Ele se
constituie pe baza observaiei propriei persoane n diferite siruaii i a scrutrii
introspective, contribuind la fixrea noilor cunotine despre sine. Cercetri cognitive au
pus n eviden implicarea Eului n mecanismele memoriei (modelul Eului ca reea
asociativ - Bower i Gilligan) i faptul c implicarea de sine determin un codaj bogat i
profund, n unele cazuri superior codrii semantice. Se contureaz astfel o nou
perspectiv asupra Eului, n variantele sale posibile, aniticipate, dorite, ideale (concepii
asupra strilor viitoare ale Eului, cu valene motivaionale), ca punte cognitiv ntre
prezent i viitor.
11
dirijare a comportamentului. Eul i personalitatea sunt consubstaniale, se formeaz i
evolueaz concomitent. Nu ne natem nici cu Eu, nici cu personalitate, ci vom dobndi
Eul, vom deveni personaliti. Nu este deloc ntmpltor c omul devine personalitate
atunci cnd ajunge la contiina de sine, deci cnd se formeaz ca Eu, i nici faptul c
degradarea Eului duce inevitabil i invariabil la degradarea personalitii.
Funciile Eului n sistemul personalitii sunt vzute de Zlate ca fiind urmtoarele:
conine persoana n sensul c posed corpul, numele, obiectele,
trebuinele, sentimentele, valorile, rolurile sociale
exprim persoana, o face cunoscut altora
o definete din interior, simind-o, gndind-o
o reprezint n exterior, implicnd-o acional i social
Problema dac exist unul sau mai multe Euri este rezolvat de acelai autor
prin postularea unei simetrii ntre structura personalitii i structura Eului, celor ase
faete ale personalitii corespunzndu-se faetele respective ale Eului: Eul real (aa cum
este), Eul autoperceput (cum crede c este), Eul ideal (cum ar vrea s fie), Eul perceput
(modul cum percepe Eurile celorlali), Eul reflectat (cum crede c l percep ceilali) i Eul
actualizat (cum se manifest).
Aceast idee a multiplicitii faetelor Eului este prezent n gndirea psihologic
de mai bine de un secol, nc de la W. James care spunea c: La drept vorbind omul are
attea Euri sociale (social selves) ci indivizi l recunosc i i pstreaz o imagine n
mintea lor ... Practic, putem spune c are attea Euri sociale diferite cte grupuri de
persoane a cror opinie conteaz pentru el, exist. Fiecruia dintre aceste grupuri i arat
o alt faet a lui nsui ...Nu ne nfim copiilor notri la fel ca partenerilor notri de
afaceri, colegilor de club, angajailor notri sau prietenilor notri intimi. Referindu-se strict
la Eul actualizat, manifestat n interaciunea cu ceilali, ca modalitate de adaptare a
persoanei la mediul social, W. James avea o intuiie care a fost ulterior preluat de
psihologia social. Abordrile teoretice i cercetrile concrete din aceast ramur a
psihologiei au artat c de fapt nu ne schimbm personalitatea, ci doar artm fiecrui
alter ego aspecte diferite ale Eului nostru.
9.4. Bibliografie
12
12. Zlate, M. (1988) Patru etape n evoluia concepiilor despre Eu, Revista de
psihologie, nr. 3. pp.215-227.
13. Zlate, M. (1988, a) Un model sintetic - integrativ al personalitii, Revista de
psihologie, nr. 8, pp. 5-16,
14. Zlate, M. (1988, b) Patru etape n evoluia concepiilor despre Eu, Revista de
psihologie, nr. 3. pp. 215-227,
15. Zlate, M. (1988, c) Locul i rolul Eului n.structura personalitii, Revista de
psihologie, nr. 4, pp. 305-317.
16. Zlate, M. (1997) Eul i personalitatea, Ed. Trei, Bucureti.
Baza de discuie:
- bibliografie cursului.
13