Sunteți pe pagina 1din 10

Tema 10 MANIFESTRILE EULUI

10.1. Reprezentri despre Eul propriu 10.2. Atitudini fa de Eu 10.3. Dinamica manifestrilor Eului 10.4. Bibliografie 10.5. Teme de discuie n seminar 10.6. Subiecte pentru evaluare (examen)

10.1. Reprezentri despre Eul propriu Imaginea de sine Dac sub aspect structural i genetic, problematica Eului este tratat pe larg n psihanaliz, psihologie genetic, psihologie clinic i n personologie, fenomenologia Eului ine preponderent de domeniul psihologiei sociale. Miezul imaginii de sine const n nume, imagini i senzaii corporale (schema corporal), atributele de sex, vrst, profesie (n cazul brbailor), apartenena la o familie (n cazul femeilor), la care se adaug o serie de subidentiti, legate de anume activiti sau grupuri de referin, n care persoana joac anumite roluri. Pentru Reber, imaginea de sine are mai degrab o conotaie de idealizare (ceea ce persoana i imagineaz c este), el atand termenului de concept de sine semnificaia pe care ali autori o atribuie imaginii de sine. Originile imaginii de sine, n concepia lui Argyle, ar putea fi cutate n trei direcii: Reacia celorlali ncepnd din copilrie, copilul adopt percepiile, atitudinile i reaciile celorlali fa de el (autorul consider introiecia psihanalitic ca pe o form de nvare social) prin intermediul aanumitelor euri-oglind care devin ulterior pri ale identitii de sine; ntregul pattern al reaciei celorlali este important, att cele spuse, ct i cele nespuse, chiar dac exist diferene n afiarea expresiv a reaciei (feedback-ul social fa de adult este mai cenzurat dect fa de copil, mai ales sub aspectul reaciilor verbale sau negative); Comparaia cu ceilali semenii si, prezeni permanent n jurul su, sunt suficient de asemntori pentru a permite comparaia (similitudini de sex, vrst, statut social); n cazul n care copilul nu deviaz prea mult de la normele grupului, se va percepe pe sine ca aparinnd grupului i ca posednd caracteristicile grupului, n caz contrar se va simi alienat. Rolurile jucate adulii se definesc adesea prin profesiile lor (rol profesional) sau prin roluri mai semnificative din trecutul lor, explicaia fenomenului rezidnd n faptul c rolurile furnizeaz o soluie facil pentru problema identitii de sine = o identitate public clar care este adoptat; unele roluri pot fi mpovrtoare, ntruct Eul nu poate fi dect parial concordant cu un anume rol, soluia fiind o distanare fa de rol. Argyle este de prere c exist diferene ntre stadiile de dezvoltare a personalitii n aceast privin: copilul nu are nevoie de o imagine de 1

sine congruent, adolescentul nu are nevoie nc s se decid pentru o identitate anume i, ca atare, experimenteaz diferite roluri i abia la vrsta adult apare un impuls puternic spre consistena de sine individul trebuie s decid ce pstreaz i la ce renun n privina identitii de sine, necesitatea adoptrii rolului ocupaional fiind baza acestui proces. I. Radu susine c dinamica eecurilor i succeselor este o prim surs de autocunoatere: n procesul activitii, reuitele i insuccesele se nscriu pe o scar permanent de valori, se nsumeaz parc algebric. Succesele ridic nivelul autoaprecierii n timp ce eecurile l coboar. Pe termen mai lung, jocul acestor tatonri duce la o stabilizare relativ a imaginii de sine, proces nlesnit, mijlocit de un al doilea factor, comparaia cu altul i nscrierea sau situarea n repere oferite de contextul social. La acestea se adaug opinia grupului, imaginea social de sine Integrarea (acestor informaii) n versiunea intim a contiinei de sine se afl sub incidena unor mecanisme de aprare a Eului pe care individul nu le controleaz n mod contient. Pentru K. Horney, imaginea idealizat de sine este comun att nevroticului, ct i personalitii normale, rolul ei fiind acela de a da sentimentul de unitate i integrare a personalitii, de a oferi un cadru de referin prin care ne abordm pe noi nine. Nevroticul are nevoie de funcia integratoare a imaginii de sine n aceeai msur cu normalul, dar imaginea lui de sine fiind incomplet, distorsionat, nerealist, ncercrile lui de adaptare sunt sortite eecului. O imagine de sine realist este flexibil i dinamic, modificndu-se odat cu evoluia individului dar, fiind totodat un el spre care tindem, reflect aspiraiile persoanei i o ghideaz. Imaginea de sine nevrotic este static i inflexibil, o idee fix, nu un imbold cluzitor, o oprelite care impune conformarea rigid; ea nu permite rezolvarea insecuritii i anxietii, oferind ca substitut sentimentul de mndrie i valoare. Imaginea de sine nevrotic provoac alienare fa de Eul adevrat, devenind un element de conflict intrapsihic. Concepia de sine Stabilitatea imaginii de sine permite conturarea concepiei despre sine, pe care unii autori o identific cu identitatea de sine, ntre cele dou accepiuni existnd totui unele diferene. Fischer arat c exist dou laturi ale conceptului de sine: afectiv stima sau sentimentul de sine (dependent de aspiraii pe de o parte i de aprobarea social pe de alt parte) i cognitiv reprezentarea despre sine (de care sunt legate afirmarea de sine, evaluarea situaiei, prezentarea de sine i comportamentul strategic, care are ca scop autoprotejarea i evitarea dominrii de ctre alii). Hamachek vede imaginea i conceptul de sine ca sinonime, cu semnificaia de sistem de atribuiri autoreferente, construct personal sau structur cognitiv organizat despre noi ca indivizi, derivat din totalitatea experienelor noastre. Din aceste experiene rezult ideile (conceptele) despre ce fel de persoan credem c suntem. Self-conceptul este, deci, imaginea noastr mental privat despre noi nine, o colecie de credine despre ce fel de persoan suntem. Faptul c ea deriv din totalitatea experienelor noastre subliniaz, dac mai era nevoie, complexitatea sa, intricarea aspectelor cognitive i afective i accentueaz confuzia dintre imagine i concept de sine. Identitatea de sine Identitatea de sine concept lansat de E. Erikson- este parial asimilabil Supraeului pentru c ea constituie o instan de internalizare a normelor sociale n procesul de formare a personalitii. Identitatea, ca definire de sine (caracteristici considerate ca proprii), comport patru aspecte eseniale: ncrederea n sine, 2

stabilitatea caracteristicilor individuale, integrarea Eului i adeziunea la valorile unui grup i la identitatea lui. Identitatea de sine este un rod al eforturilor individului i ale societii, pentru c ea se formeaz n interaciunea cu ceilali. O precizare important n privina formrii identitii de sine o face R. Laing prin conceptul de identitate complementar definirea de sine se face n contextul relaiilor interpersonale, prin raportare la ceilali (implic definirea de sine prin altul i definirea altuia prin sine): Toate identitile necesit un alter: un alter n care, i prin relaia cu care, este actualizat identitatea de sine. Cellalt, prin aciunea sa, poate s impun o identitate nedorit . Aceast complementaritate a identitilor de sine, ca rezultant a complementaritii sistemului de statut /rol n structura relaiilor sociale, este prezent, sub alte forme, i n conceptele de Euri-oglind, etichetare social, comparaie social. Laing adaug: Prin complementaritate eu neleg acea funcie a relaiilor personale care mplinete sau completeaz sinele (subl. ns.) complementaritatea mai mult sau mai puin formalizat, condiionat cultural. Dincolo de controversele mai vechi iscate n jurul teoriei autorului englez despre geneza social a schizofreniei (celebrele i contestatele teze despre familia schizofrenogen i mama schizofrenogen) i de apartenena lui la un curent de gndire foarte controversat (antipsihiatria), ideea lui Laing despre complementaritate este deosebit de valoroas, alturi de alte contribuii care au dus la o revalorizare postum a operei sale. Identitatea de sine este asociat de sistemul statut /rol i de Miller, care vorbete de identitatea public i identitatea asumat, prin referire direct la rolurile asumate de individ ntr-un sistem dat. Componentele identitii, dup Miller, sunt poziia (poziiile) ocupat(e) de individ n sistemul relaiilor sociale (statut), ateptrile celorlali legate de aceast poziie (rol) i identificarea individului cu statutul i rolul. Problema identitii de sine este legat, de asemenea, de cercetrile lui M. Zavalloni, care vede identitatea de sine ca pe o structur cognitiv legat de gndirea reprezentaional: ansamblul reprezentrilor individului despre sine nsui i despre alii, mediu intern operaional al personalitii, compus din imagini, concepte i judeci despre sine, altul, societate.

10. 2. Atitudini fa de Eu Eul ideal Eul ideal sau idealul Eului (concept parial superpozabil celui de imagine de sine idealizat) este constituit dintr-o fuziune de caracteristici dorite provenind din surse variate. Cum a vrea s fiu depinde nu numai de ce consider c este bun i valoros pentru mine, ci i din ceea ce consider alii c este bun i valoros n general i este interesant discrepana dintre Eu i idealul Eului care poate fi msurat prin aceleai metode ca imaginea de sine. Studiile citate de Argyle arat c, dei se ntlnesc discrepane i la persoanele normale, nevroticii au un conflict mai puternic ntre imaginea de sine i idealul Eului, scopul psihoterapiei fiind tocmai reducerea acestei discrepane. Persoanele care au o imagine de sine bine conturat nregistreaz discrepane mai mici ntre cele dou aspecte, dar o discrepan mare se poate solda fie cu o scdere a stimei de sine, fie cu eforturi de a atinge idealul Eului. Pentru P. Popescu-Neveanu, Eul ideal este o proiecie a imaginii de sine, o form de manifestare a Supraeului, prezent la unele persoane n termeni fermi, la altele abia conturat. Proieciile persoanei sunt mai transparente pentru un observator extern dect pentru persoana nsi. Eul ideal este un factor propulsiv puternic n 3

determinarea valenelor comportamentale, a performanelor, a stilului de via, a adaptrii n general. Consistena de sine n contextul teoriilor consistenei, ideea de disonan / consona, ca raport ntre perechi de cunotine este extins i la problematica imaginii de sine i a concepiei de sine. Aa cum arta Festinger evidena disonanei, fiind neconfortabil din punct de vedere psihologic, va motiva persoana s ncerce s reduc disonana i s realizeze consonana, conflictul cognitiv dintre cunotine, n general i, cu att mai mult, n cazul celor legate de imaginea de sine, induce tensiuni cu caracter propulsiv i direcioneaz persoana spre cutarea informaiilor care sunt concordante cu aceast imagine i respinge acele informaii care ar amplifica conflictul. Fenomenul, denumit de Osgood, care a dezvoltat teoria disonanei, presiune spre congruen, este studiat ulterior intens de psihologia social. Axndu-i ntreaga concepie despre personalitate pe consistena intraindividual, Lecky susine c asimilarea informaiilor din lumea exterioar n concepia despre sine i lume a individului se face n concordan cu gradul de consisten al acestor elemente cu concepiile individului, cu alte cuvinte selectivitatea persoanei n raporturile sale cu lumea este realizat n virtutea unei nevoi de organizare coerent a lumii sale interioare, personalitatea devenind astfel o schem unificatoare a existenei, o organizare a valorilor care sunt consistente unele cu altele. n viziunea lui, individul se afl scufundat ntr-un mediu complex la care nu se poate adapta dect prin crearea unui model, a unei concepii proprii despre acest mediu, model care joac un rol important n ordonarea experienei i crearea unui sentiment de siguran. Asimilnd informaiile la aceast schem cognitiv-afectiv, individul le va cuta pe cele concordante i le va respinge pe cele discordante, tendina spre unitatea imaginii i conceptului de sine fiind o for motivaional puternic. Normalitatea statistic, perceput ca un standard social definit, este sursa unei motivaii de conformare (presiune social a grupului) care induce consistena intrasubiectiv. Coan este i el de acord cu Lecky asupra faptului c adaptarea individului la mediul su presupune procese integrative de baz care tind spre consistena intern. Aceast tendin spre consisten este universal, dar prezint o mare variabilitate interindividual. Individul ideal este cel care reuete cel mai bine n realizarea consistenei interne, el fiind un membru tipic al grupului. Datorit variabilitii interindividuale, la nivelul grupului, tendina central va fi n jurul nivelului optimal de consisten, cu o proporie mic de inadaptai ntr-o direcie sau alta (devian de la norma de grup). Afirmaia este oarecum simplist pentru c fiecare individ aparinnd simultan mai multor grupuri poate fi clasificat, dup normele fiecruia, n moduri diferite, dar rspunsul pe care l d Coan este c tocmai aceasta este explicaia faptului c indivizii tind s caute grupuri compatibile cu ideile i sentimentele lor i astfel s devin un membru tipic. Ideea aceasta a modelului intern al lumii externe, este prezent i n teoria constructelor personale a lui Kelly care susine c procesele psihice ale persoanei sunt dirijate de modul n care ea anticipeaz evenimentele, anticipare care se bazeaz pe construirea unei replici, a unei dubluri mentale a lor, persoanele difer ntre ele n privina modului n care construiesc evenimentele; persoana alege pentru sine acea alternativ a constructului dihotomic pe care o anticipeaz ca fiind cea mai compatibil cu constructele deja existente; variana n interiorul sistemului de constructe al unei persoane este limitat de permeabilitatea constructelor. Enumerarea postulatului fundamental i a ctorva corolare ale acestuia sunt un 4

argument care susine, dintr-o perspectiv unificatoare, procesele care contribuie la edificarea acestui mental model al lumii. Stima de sine Determinismul social al stimei de sine este subliniat de Argyle care o include n categoria motivelor sociale (dependen, afiliere, dominan, sex, agresiune): oamenii au nevoie de recunoaterea i aprecierea celorlali i tind s-i fac pe semenii lor s le aprobe i s le accepte imaginea de sine ca valid. Dac evaluarea este defavorabil, persoana va evita grupul sau persoanele care o manifest sau va ncerca s determine o schimbare a atitudinii. Autoevaluarea presupune cutarea activ a informaiilor despre abilitile sau ideile lor n comparaie cu ale altora (comparaie social), cu scopul, explicit sau nu, de a-i preciza i ntri imaginea de sine. Fiecare persoan are tendina de a se evalua n comparaiile cu ceilali i de a se socoti ca fiind valoroas, Argyle distingnd un nucleu i o periferie a stimei de sine (bazat pe relaiile cu diferite alte grupuri). Unii oameni dezvolt o stim de sine exagerat n comparaie cu inerentele sentimente de inferioritate bazale (Adler). Autorul consider c stima de sine este o funcie a imaginii de sine, format prin introiectarea admiraiei i afeciunii prinilor, dezvoltat ulterior prin compararea caracteristicilor i performanelor proprii cu ale celorlali i prin asumarea unor roluri, mai ales dac este vorba de roluri cu aspecte valorice importante (prestigiu, ruine). Un nivel ridicat al stimei de sine este expresia unei imagini de sine clare i consistente, existnd o tendin fireasc, dar limitat de realitate, de a o menine la acest nivel: atunci cnd performanele sau feedback-ul social contrazic stima de sine n mod continuu, meninerea ei duce la un comportament absurd sau ridicol. Nivelurile foarte sczute ale stimei de sine i au cauza iniial n lipsa de afeciune din partea prinilor, fiind ulterior ntrit prin aciunea de sens contrar a mecanismelor susmenionate. Referitor la stima de sine, Argyle arat ca ea este parte constitutiv a aceleiai motivaii de natur social, msura n care cineva se aprob i se accept pe sine nsui i se privete ca pe cineva de valoare, comparativ cu alii, sau pur i simplu n valoare absolut. Individul nu are nevoie numai de informaii concordante cu propria-i imagine de sine, ci i de aprobarea celorlali, ca form explicit de valorizare pozitiv a manifestrilor personalitii sale. Nevoia de aprobare este legat la rndul su de submisiune i conformism n situaii sociale. Autorul face distincia ntre nucleul i periferia stimei de sine, primul fiind un element generic, iar periferia fiind constituit de aspecte rezultate din relaiile cu diferite grupuri, respectiv din rolurile jucate n aceste interaciuni sociale. Indivizii cu o imagine de sine neclar, deci nesiguri n autoapreciere sunt deosebit de anxioi n a recepta aprobarea celorlali, mai ales a persoanelor i grupurilor de referin. Punctul slab al teoriei nevoii de autostim este acela c exist oameni care nu au stim de sine, se consider inferiori i fr valoare, n timp ce alii dezvolt o autostim exagerat. Desigur, este discutabil dac absena sau excesul de autostim in de periferia stimei de sine sau sunt un fenomen de profunzime, afectnd nsui nucleul ei. Despre aspectele genezei acestui fenomen, Argyle arat c n copilrie nu exist nevoia de imagine de sine congruent, adolescentul nu are nc nevoie s se decid pentru o anume identitate i, drept urmare, experimenteaz diferite roluri, dar n cazul adultului exist un puternic impuls spre consisten. El trebuie s se aleag ntre identitile adolescentine de prob ceea ce pstreaz i la ce renun. Parial, baza acestui proces este n necesitatea adoptrii unui rol ocupaional. Sentimentul de autostim variaz dup mprejurri, dar este ntotdeauna ataat idealului de sine. El poate reflecta rezultatul concret al confruntrii cu o anumit situaie sau perceperea lui filtrat prin prisma evalurilor grupului de referin. Se pune problema dac acest cadru (grupul) a fost ales anume pentru c 5

produce un anumit tip de evaluare. Cnd o persoan are valori puternic nrdcinate sau este puternic ataat unui grup, o apreciere defavorabil din partea acestuia poate genera o stim de sine sczut, dac aceasta nu posed atribute potrivite cu normele grupului. n acest caz, persoana va traversa o stare de conflict ntre imaginea de sine i idealul de sine sau va fi nefericit i va ncerca s soluioneze criza ntr-un fel sau altul.

10. 3. Dinamica aspectelor Eului ntre fiecare dintre subidentitile care compun imaginea de sine i idealul de sine pot exista conflicte. Gradul de integrare sau de difuzie a identitii de sine este un aspect important al personalitii, extrema integrare fiind caracteristic fanaticilor i extrema difuzie - adolescenilor n cutarea identitii de sine. Cu ct imaginea de sine este mai integrat, cu att comportamentul va fi mai consistent, deci defectul imaginii de sine este suprimarea comportamentelor neconcordante. Consistena comportamentului ia forme variate n funcie de baza sa (atribute personale, reguli de conduit etice sau ideologice, roluri socio-ocupaionale). Conflictul dintre imagine de sine i idealul Eului poate duce la scderea stimei de sine sau, dimpotriv, poate fi sursa unor eforturi de a atinge idealul, ceea ce Argyle numete self realization - realizare de sine. Exist dou ci de atingere a acestui deziderat: fie prin eforturi de a proiecta n exterior o anumit imagine de sine public, cu riscul ca, n cazul unei aparene care contrazice realitatea, aceast discrepan s amplifice conflictul intern, fie prin reorientarea preocuprilor de la aparene spre atingerea unor standarde, rezultate, idealuri. Aceast din urm cale este nesatisfctoare pentru cei dependeni de prerea altora. Atingerea idealului Eului poate duce la revizuirea scopurilor n sens ascendent, deci poate avea un rol propulsiv n evoluia individului. Msura n care cineva se percepe ca unic i diferit de ceilali (identitate de sine clar) poate fi la rndul su surs de conflict ntre aspectele Eului, dar o parte a imaginii de sine se bazeaz pe apartenena la un grup i aceast surs a ei va genera o tensiune ntre identitatea individual i de grup pe de-o parte i autonomie i mutualitate pe de alt parte. Soluia este, aa cum arat Ziller, asumarea unor roluri n grupuri n care toi membrii adopt modaliti comportamentale comune, dar accept originalitatea fiecrei persoane. Autosupravegherea (Self Monitoring) n procesul interaciunii, persoanele i supravegheaz n mod diferit comportamentul. Snyder arat c cei cu o autosupraveghere au o mai mare acuratee a percepiei interpersonale, memoreaz mai uor i i reamintesc mai prompt informaiile despre ceilali, sunt mai puin timizi i mai asertivi, au mai mari anse s ajung lideri, au o percepie interpersonal de bun calitate, sunt mai precii n judecarea strilor emoionale ale celorlali. Uneori corespondena dintre atitudinile publice i cele private este minim, spusele i faptele lor oferind puine informaii despre adevratele lor sentimente i atitudini, ei putndu-i adapta uor prezentarea de sine, dac feedback-ul social le ofer indicii c nu se comport conform ateptrilor celorlali. Dac ei au succes timp ndelungat practicnd astfel de strategii de autoprezentare, jucnd diferite roluri, s-ar putea s ajung s nu mai tie cine sunt cu adevrat, situaii ntlnite mai frecvent n cazul actorilor, care tocmai pentru c se transpun n diferite personaje, sunt anxioi i se simt neconfortabil n situaiile cotidiene n care nu exist scenarii i roluri de jucat. Cu persoanele apropiate, cei 6

care posed un nivel ridicat al autosupravegherii i-l pot folosi pentru a facilita i menine interaciuni calde. Dac fac pereche cu persoane cu un nivel sczut al acestei abiliti, au tendina de a fi mai contieni de sine pentru c autoprezentarea lor depinde de indicii furnizai de ceilali, mai ales n cazul cnd aceti indici lipsesc (cazul persoanelor greu de citit). Cei cu o slab autosupraveghere nu sunt preocupai de indicii sociali, exprim mai degrab ce sunt n realitate, dect s se conformeze unui rol. Spre deosebire de primii, ei au o idee mai clar despre ceea ce este Eul i l consider ca pe o identitate ce nu poate fi compromis de dragul cerinelor situaiei, strduindu-se s menin o congruen ntre ceea ce consider c sunt i felul n care se comport, au o prezentare de sine consistent i stabil. Cu ct comportamentul se apropie mai mult de extreme, cu att se produc efecte mai puternice asupra persoanei, existnd avantaje i dezavantaje n fiecare categorie: cei cu o bun autosupraveghere sunt mai flexibili i mai adaptabili, dar eforturile de a fi pe placul celorlali i fac s fie evazivi i alunecoi i mai puin consisteni emoional. Cei cu o slab autosupraveghere sunt mai stabili i mai consisteni, aceast tendin fiind bun n sensul c stabilitatea l face predictibil pe cellalt i creeaz o stare de confort psihologic i ncredere n relaiile apropiate, dar ea are i aspecte negative pentru c o comportare prea rigid i face s fie insensibili i neimpresionabili i, implicit, mai puin agreabili. n viaa cotidian, majoritatea persoanelor au tendina de a oscila ntre cele dou extreme, n funcie de situaie, putndu-se afirma c exist o alegere contient a Eului n fiecare interaciune social. Aceast dimensiune profund a rolurilor sociale, legat de modul de funcionare a Eului, subliniaz o dat n plus, dac mai era nevoie, determinismul social al Eului. Fora Eului Conceptul de for a Eului (Ego strength) este definit de psihanaliz ca disponibilitate de energie psihic: cu ct este mai puternic, cu att capacitatea sa rezolutiv este mai mare i cu att individul va rezista mai bine loviturilor vieii, deci de fora sau slbiciunea sa depinde calitatea adaptrii. O definiie mai detaliat este dat de Goldenson care consider fora Eului ca fiind capacitatea acestuia de a menine un echilibru eficient ntre impulsurile Sinelui i cerinele realitii externe (situaia de via) i interne (contiina). Deci mecanismele Eului i fora de care dispune aceast structur a personalitii sunt implicate n controlul relaiilor cu mediul i, n special, n autocontrol. Organizarea optim a Eului presupune exercitarea unui control cognitiv, funcie dependent de factori constituionali i de experien, manifestat n comportamentele atenionale, n scanarea i structurarea cmpului perceptiv, n stilul nivelator sau reliefant al percepiei. Eul puternic se manifest prin tolerana la frustrare, controlul impulsurilor, modificarea dorinelor egoiste i primitive n conformitate cu patternuri socialmente acceptabile, flexibilitate n tratarea stresului. Eul puternic nu recurge la aprri rigide i nu este angrenat n reacii nevrotice. Pentru Cattell, Eul puternic se caracterizeaz prin absena infantilismului, a anxietii, depresiei, gndirii nerealiste i a distorsionrilor perceptive, deci fora Eului poate fi echivalat cu conduita adaptat. Eul slab este dominat de pulsiunile Sinelui, manifest o toleran redus la frustrare, incapacitatea de a se adapta flexibil la cerinele mediului, conflicte, anxietate. Reacia la conflictul intrapsihic se face prin intermediul unor mecanisme de aprare rigide, care amplific conflictul, n loc s-l reduc, ducnd n final la defecte de caracter i simptome psihiatrice. Anxietatea prelungit i nclinaia excesiv spre autonvinovire, prezente n istoricul cazurilor clinice, sunt explicate de Cattell printr-o slab dezvoltare a forei Eului. n acest sens, el este de acord cu teoreticienii psihanaliti, care susin c cerinele timpurii excesive asupra contiinei se adaug la dificultile gsirii unor 7

moduri adecvate de exprimare a trebuinelor emoionale, afectnd n acest mod capacitatea Eului de a gestiona raional impulsurile Sinelui. R.B. Cattell citeaz un studiu longitudinal al lui Butcher asupra copiilor din mediul urban i rural, care a avut ca obiectiv msurarea predictibilitii succesului colar prin msurarea factorilor aptitudinali i de personalitate. Concluzia studiului a fost c, la niveluri egale de inteligen, copiii cu o for mai mare a Eului nregistreaz progrese colare mai mari dect cei cu un Eu slab, deci predicia succesului colar se mbuntete dac la factorii aptitudinali sunt adugai factorii de personalitate propriu-zii. n prezentarea chestionarelor de personalitate Cattell, M. Minulescu subliniaz c factorul de personalitate C (fora Eului - instabilitate emoional / stabilitate emoional) este legat de controlul emoional: polul caracterizat prin instabilitate (Eu slab) indic o orientare imatur afectiv, reacie emoional la frustrare, inconstan n atitudini i interese, hiperreactivitate, fug de responsabilitate, nelinite, implicare n conflicte, iar polul opus indic un Eu puternic, caracterizat prin maturitate n reacii, calm, realism, adaptare facil, rezisten la oboseal, neimplicare n conflicte. Acest factor este, n viziunea lui Cattell, un factor constituional, care nu depinde de formare i mediu, persoanele care au o asemenea tendin constituional avnd dificulti n formarea controlului emoional. n forma sa extrem, slbiciunea Eului se manifest prin reacii nevrotice generalizate sub forma unor tulburri psihosomatice (tulburri digestive, de somn) sau temeri iraionale i comportamente obsesive. Chestionarul 16 PF al lui Cattell conine i factorul D (fora Supraeului), care se aseamn doar superficial cu primul. Conceptul lui Cattell de Supraeu corespunde celui psihanalitic, prin accentul pus pe respectarea normelor morale i a conveniilor sociale i prin faptul c se refer la o integrare dinamic de-a lungul ntregii viei a individului: Persoana cu un G ridicat se manifest ca respectuoas i metodic, cu o bun capacitate de concentrare, reflectnd nainte de a vorbi, prefernd de asemenea compania celor eficieni. Acest pol indic reuita n activiti variate, dar care impun perseveren, regularitate i o bun organizare mental, fiind n genere un prognostic bun pentru succesul profesional. n viziunea lui Goldenson, psihanaliza explic mecanismele nevrozei i psihozei uznd i de conceptul de for al eului. Copilul, dominat de impulsurile momentului, i dezvolt treptat capacitatea de a-i stpni impulsurile, de a suporta i depi eecurile, nva s reacioneze constructiv la frustrare, ceea ce duce la o adaptare la cerinele i imperativele sociale, care s nu striveasc individualitatea. Adolescentul caut suportul grupului n ntrirea Eului, n nevoia de exprimare i rspuns la cerinele realitii. Fora Eului este important nu numai n evaluarea dezvoltrii personalitii, ci i a sntii psihice. Psihoterapia de suport nu face altceva dect s mprumute pacientului un Eu pn la consolidarea propriului Eu dar, aa cum susine Greenson (1959), pentru a putea fi terapizat, el trebuie s posede zone fr conflict, de la care s se porneasc demersul de consolidare a Eului. Finalul terapiei depinde de ctigul de for a Eului, de consolidarea unui Supraeu mai rezonabil i mai tolerant, care s permit un nivel matur de exprimare a impulsurilor, rezolvarea autonom a conflictului nevrotic i extinderea suveranitii Eului. Aa cum arat R.B. Cattell n construcia scalei ES (Ego strength), propus de F. Barron n 1953, au fost inclui itemi aparinnd att de factori interni (mentali), ct i de factori externi (comportamentali), pentru a msura emoionalitatea i nevrotismul. Exist diferene culturale n privina emoionalitii, a asumrii responsabilitii pentru propria persoan, tendina de evaziune din realitate, sentimentul devalorizrii, oboseala emoional, inabilitatea de a nfrunta realitatea, dar reacia nevrotic accentueaz aceste manifestri. 8

Studiile realizate cu acest instrument au relevat diferene semnificative de for a Eului ntre diferite categorii de persoane: nevroticii, narcomanii, alcoolicii au un nivel anormal de sczut al forei Eului; de asemenea, inadecvarea n cazul unor forme de anormalitate este legat de slbiciunea Eului. La nivelul ocupaional au fost puse n eviden diferene ntre persoane care lucreaz n munci care cer autocontrol i decizie (piloi, pompieri .a.), la care nivelul scorurilor la aceast scal erau ridicate, fa de persoane care lucrau n munci de birou, care nregistrau scoruri mai sczute. Referindu-se la experiena subiectiv a controlului propriului comportament, Coan spune: Fiecare persoan este nclinat s-i considere propriile aciuni ca autodeterminate i astfel s vad c forele externe se opun, cu putere sau nu, propriei voine. Dintr-un punct de vedere extraspectiv, comportamentul poate fi vzut ca fiind mai mult sau mai puin un produs al stimulilor externi i poate fi considerat mai mult sau mai puin predictibil n funcie de acetia ... pare s fie esenial pentru fiecare trirea unui fel de control personal asupra destinului su. Psihopatologia este nsoit de pierderea acestei triri i persoana tulburat se vede pe sine ca o victim a unor ageni externi Eului su contient, pn la a nu mai distinge ntre Eu i nonEu. n cazul paranoizilor i al compulsivilor se pot remarca eforturi de a compensa trirea anxioas a pierderii controlului i de a-i ntri sentimentul de putere asociat separrii dintre Eu i non-Eu. Funcionarea optimal a personalitii presupune concordana dintre experiena subiectiv a controlului i capacitatea de aciune efectiv.

10.4. Biliografie
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Argyle, M. (1967) The Psychology of Interpersonal Behavior, Pengiun Books, Harmondsworth, G.B Bogatu, N. (1981) Implicaii psihosociale ale imaginii de sine, Revista de Psihologie, nr. 4. Coan, R. (1974) The Optimal Personality, Columbia Univ. Press. NY. Hamachek, D.E. (1987) Encounters Whith The Self, third ed., Holt, Rinehart and Wiston, Inc, USA. Laing, R. D. (1960) The Divided Self, Tavistok Publ., London. Laing, R. D. (1969) Self and Others, 2nd ed., Penguin Books. Minulescu, M. (1966) Chestionarele de personalitate n evaluarea psihologic, Garell Publ. House, Bucureti. Radu I., Miclea, M. .a. (1993) Metodologie psihologic i analiza datelor, Ed. Sincron, Cluj-Napoca.

10.6. Teme de discuie n seminar


Originile imaginii de sine Importana atitudinilor favorabile fa de eu n pentru reuita n activitate. Fora eului.

Baza de discuie: - bibliografie cursului.

10.6. Subiecte pentru evaluare 1. Reprezentri despre eul propriu. 2. Atitudini fa de eu. 3. Dinamica manifestrilor eului.

10