Thomas Hobbes Leviathanul

n prima parte (din cele patru) a Leviathanului" (1651) su, Hobbes compar mai nti viaa
unui om cu viaa" artificial a unui automat creat de om, de exemplu un ceas. Mai departe,
viaa acestui automat este comparat cu cea a unui Leviathan, a unui Stat sau a unei
Republici (el spune Commonwealth, care nseamn sau va nsemna mai trziu i bun stare
general", dar i federaie", comunitate de state"). Republica sau Leviathanul nu este,
aadar, dect un om artificial, la dimensiuni enorme. Normal, aceast creaie uman
artificial, acest automat care imit viaa omului, are nevoie (tocmai pentru c este un
artefact) de o materie din care s fie fcut, de un creator etc. Interesant este c Hobbes
crede c natura nu este altceva dect arta cu care Dumnezeu a fcut lumea, iar arta (ars)
uman nu este dect imitarea naturii, n sensul creaiei umane artificiale (de la ars - art",
artificial" etc.). Natura este arta divin, cu ajutorul creia Dumnezeu a creat lumea i omul
(deci viaa natural), n timp ce arta uman (sau meteugul, pentru a nelege mai corect
ideea lui Hobbes) duce la apariia vieii artificiale", a automatelor, mainilor i, ntr-un alt
plan, al omului artificial i al Leviathanului, a unui om de dimensiuni golemice, de altfel
monstruos prin aceea c nu are via adevrat n el (de la Dumnezeu), ci triete ca urmare
a unor procedee umane de creaie, ntotdeauna artificiale. Se poate spune c aceast
dihotomie iniial ntre natur i creaia uman artificial marcheaz ntreaga filosofie
hobbes-ian despre stat. Viaa" acestui stat este artificial: Suveranitatea este un suflet
artificial (...), recompensa i pedeapsa (...) sunt nervii (...), prosperitatea i bogia (...) sunt
fora, iar salus populi (protecia poporului) este funcia sa (...)". n fine, moartea statului nu
este altceva dect rzboiul civil. Despre om Senzaia Aceasta este punctul de plecare pentru
ntreaga gndire a omului, spune Hobbes. El este, aadar, un empirist, sau un sensualist"
(de la sense" - senzaie): Originalul (original" n englez) tuturor gndurilor noastre este
ceea ce numim senzaie (cci nu exist nici o concepie n spiritul uman care s nu fi fost mai
nti, total sau parial, cauzat la nivelul organelor de sim). Celelalte deriv din acest
original." Toate gndurile omului pornesc din zona concretului obiectelor, care produc, prin
intermediul organelor de sim, anumite reprezentri (a representation or appearance" -
reprezentri i aparene, n sensul de apariii") n mintea omului. Urmeaz un capitol despre
imaginaie, pe care H. o definete (greit, dup prerea noastr) ca pe o senzaie care
plete, care piere n timp, care se degradeaz. Cci cu ct o senzaie este mai ndeprtat
n timp, cu att imaginea ei este mai palid, mai tears, spune el. Dimpotriv, sunt imagini
(phantasma, el se refer la cuvntul grec) uneori cu att mai vii cu ct sunt mai ndeprtate
n timp, ceea ce nseamn c imaginaia nu este direct dependent de formele obiectuale
externe care produc prima senzaie asupra organelor de sim. Sau este vorba pur i simplu
despre nite organe de sim" care primesc informaii din interiorul sufletului i nu din afar,
de la lumea obiectelor. Evident, Hobbes nu poate admite ca surs a senzaiei dect lumea
empiric, n buna tradiie (care nici azi nu s-a ncheiat) anglo-saxon, care aaz toate
datele lumii interioare dup (temporal i logic) cele ale lumii exterioare. Lumea exterioar
este ntotdeauna cauza celei interioare, nu invers. Toat aceast parte, ce ine att de teoria
psihologic, dar i de teoria cunoaterii sau de teoria organelor de sim este destul de
ubred, nu ns neinteresant!