SUPERIORITATEA CRETINISMULUI FAA DE

IUDAISM I PAGANISM , N LUMINA

DIALOGULUI CU IUDEUL TRYFON
 Fatadepersecuiileimparailorromanisideatacurilefilosofilorsi
pgnilor,reprezentaniiBisericiinauramasinactivi.Eiautrebuits
rspundprinscrisspreaseapradepersecuiile,acuzaiilesicalomniile
ndreptatecontralordelumeapgnsisprearestabiliadevrulcuprivirela
nouacredincretin.
Aa apar apologeii, care erau fie laici, fie clerici, unii dintre ei ajuni
celebrii, iar alii rmai necunoscui. Ei aprau credina cretin n perfect
cunotin de cauz, elabornd operele sub form de cereri, de apeluri ctre
mprai, ctre senat, ctre magistrai, ctre neamuri, greci sau romani, ctre
particulari, sub form de scrisori, de tratat sau de dialog.
Sf. Iustin a trit ntre anii 100-160. Nscut din prini pgni, probabil de
origine latin, el s-a convertit la cretinism nainte de anul 132 i a fost
martirizat la Roma. A scris dou apologii, n fapt scrisori de pledoarie, prima
fiind adresat mpratului Antonius Pius i fiilor si (Marc Aureliu i Lucius
Verus) iar a doua dedicat lui Marc Aureliu, n care solicita toleran fa
de cretini, ntr-o perioad n care acetia din urm, refuznd ritualul religios
roman, erau acuzai de lips de fidelitate fa de Imperiu.
Familia sa locuia la Flavia-Neapolis. A fost crescut n cultur i tradiia
pgn, primind o formaie spiritual aleas.
Sf. Iustin, este ndemnat de un btrn s citeasc Profei, ceea ce i aduce i
convertirea la cretinism. Cretinismul este pentru Iustin, "singura filosofie
sigur i folositoare". Iustin merge la Roma, unde dezvolt o intens
activitate, apologetic, literar i misionar. De aici el trimite mprailor,
senatului i poporului roman prima sa Apologie, n favoarea oamenilor de
toate neamurile, care sunt pe nedrept uri i persecutai i tot aici trimite i a
doua Apologie.Tot la Roma se pare c sunt scrise foarte probabil, i celelalte
lucrri ale sale, n frunte cu "Dialogul cu iudeul Trifon". La Roma intr n
conflict cu filosoful cinic Crescens imoral, ignorant i fanfaron. Iustin l-a
zdrobit pe acest ignorant, care, i acuza pe cretini de ateism i de imoralitate
fr s-i cunoasc. nfrant,Crescens l denun pe Iustin, care este condamnat
la moarte i executat n anul 165, cu nc ali ase cretini sub prefectul
Iunius Rusticus. Cea mai
cunoscut lucrare a sa este Dialogul cu iudeul Trifon. In aceasta lucrare se
arta convertirea Sf. Iustin la cretinism i totodata raportul dintre cretini i
iudei. Astfel Sfantul Iustin ncepe lucrarea sa prin discuia cu un iudeu , pe
nume Tryfon n care i dovedete acestuia superioritatea cretinilor n faa
lor. Cutndu-l pe Dumnezeu i mai ales simind nevoia de a se salva, a
ncercat s se apropie nti de un stoic. Acesta ns nu credea el nsui n
existena unui Dumnezeu, ceea ce lui Iustin i s-a prut o nebunie. A mers
apoi la un Peripatetic, adic un urma al lui Aristotel, care i-ar fi solicitat
onorariu. L-a prsit pentru un pitagorician, care ns i amna cutarea
mntuirii cu teorii matematice ale armoniei, cu astronomie i geometrie,
motiv pentru care, simind c mntuirea este naintea acestora i nu
condiionat de ele, a mers mai departe, ntlnind un platonician. Acesta a
fost n sfrit pe potriva cutrilor sale: ncuviinarea c exist lucrurile
incorporale, aspiraia spre contemplarea ideilor, l-au fcut pe Iustin s cread
n scurt timp c a dat peste nelepciune i s atepte viziunea lui Dumnezeu,
nsui elul filosofiei platonice.
nelegnd c a gsit filosofia adevrat, s-a retras la malul mrii spre a
medita. Aici a ntlnit un btrn care, fiind cretin i cznd de acord, pn
la un punct, cu filosofia platonic n termenii creia Iustin i vorbise, l-a
ntrebat ce crede despre suflet. Sufletul pre-exist trupului i transmigreaz,
fiind etern i trecnd dintr-un corp ntr-altul, ar fi spus Iustin, n deplin acord
cu Platon. Dac greete, este pedepsit i se ncarneaz ntr-o fiin
inferioar, de exemplu o fiar. Dar, fiar fiind, neavnd deci tiin c a fost
pedepsit, cum se mai poate sufletul salva? l-ar fi ntrebat btrnul. Atunci
nici ele nu folosesc nimic de pe urma pedepsei, dup cte se pare. Ba, a
putea spune chiar c nici mcar nu sunt pedepsite, de vreme ce ele nu pricep
aceast pedeaps . i iari, bun fiind, dndu-i-se ca recompens vederea
formelor, de ce mai este apoi aruncat din nou n trup, unde uit tot ce a
vzut? Ce folos au sufletele care l vd, sau cu ce se deosebete sufletul
care-L vede, de acela care nu-L vede, dac nu-i aduce aminte nici mcar de
faptul c l-a vzut? Btrnul i spune c sufletul nu este nemuritor prin
natura sa, ci pentru c primete nemurirea conform voinei lui Dumnezeu,
trind atta timp ct vrea Creatorul. Eternitatea sufletului este deci rezultatul
voinei lui Dumnezeu. Astfel se vdete i buntatea divin, mai degrab
dect n scenariul platonician. Acesta este momentul n care lui Iustin i se
aprinde o flacr n suflet i, dup propria mrturisire, se simte cuprins de
iubire pentru Profei i pentru prietenii lui Hristos. ntrebat de unde i trage
nelepciunea, btrnul a rspuns c de la profeii evrei, ale cror profeii au
fost mplinite de Cretinism. La auzul celor
spuse spuse de Sf. Iustin, iudeul Tryfon ,mpreun cu prietenii lui izbucnesc
n ras i practic din acest moment ncepe dialogul dintre cei doi n care se
dovedete credina cea adevrat. Iudeul Tryfon l ntreab pe Sf. Iustin de
ce cretinii au o speran de mantuire atata vreme cat ei nu respecta Legea
lor. Sfantul Iustin raspunde ca aceti cretini au acelai Dumnezeu ca i
iudeii , iar abrogarea Legii vechi i instituirea alteia noi a fost prezis de
profei. Arat c pganii au calea deschis pentru mbriarea Legii noi; c
iertarea pcatelor a fost fagduit prin sangele lui Hristos, iar nu prin
diferitele splri rituale ale iudeilor; c ndreptarea omului se face prin
conversiunea inimii iar nu prin riturile externe; c circumciziunea a fost dat
de la Avraam ca un semn ca s-i deosebeasc pe iudei de celelalte naiuni ,
pentru c numai iudeii s sufere ceea ce sufer n prezent ca pedeaps pentru
crimele svarite mpotriva lui Hristos i a cretinilor. Dac cicumciziunea
trupului , sabatul i srbtorile iudaice ar nsemna ceva , cretinii desigur nu
ar prefera s sufere atatea chinuri i moartea.Dar circumciziunea nu este
necesar tuturor ci numai iudeilor. De la nceput pan la Avraam , nu a
existat cicumciziune. Deasemenea nu a existat o lege pentru aducerea de
sacrificii i nici pentru pzirea sambetei. Toate s-au introdus cu timpul
pentru ca poporul iudeu, n mijlocul celorlalte popoare, s nu uite de
Dumnezeu cel adevrat i sub influena lor, s se nchine zeilor.
Abinerea de la
unele alimente a fost prescris pentru ca i atunci cand mnanc i beau , s
se gandeasc la Dumnezeu; pentru nedrepttile lor i ale prinilor lor le-a
impus Dumnezeu pzirea sabatului i a celorlalte srbatori; i pentru
pacatele poporului iudeu , le-a impus Dumnezeu sacrificiile, iar nu pentru c
El ar avea nevoie de ele. Sangele circumciziunii trupeti este anulat iar
cretinii au acum o nou legtur cu Dumnezeu n sangele cel vrsat de Fiul
lui Dumnezeu ntrupat , pe cruce. Fr credina n aceast legtur iudeii nu
se pot mantui.Astfel Sf. Iustin le mai spune c Legea cea veche a devenit
inutil cretinilor , care pzesc Legea cea nou, prin Harul lui Hristos. Prin
venirea Sa n lume , Hristos a biruit pe demoni; cea de-a doua venire a lui pe
norii cerului , nsoit de ngeri aa cum arata Daniel va fi cu mult mai
strlucitoare. Apoi Sfantul Iustin
caut s nftieze dumnezeirea Mantuitorului Hristos , bazandu-se pe
textele profeilor i pe psalmi si nlturand cu grij toate opoziiile lui
Tryfon. Astfel el arat c Iisus este Fiul lui Dumnezeu cel mai nainte de
veci, c Ilie a prezis venirea lui Hristos , vorbeti apoi c Dumnezeu care s-a
artat lui Avraam, lui Iacob i lui Moise nu a fost D-zeu Tatl , ci D-zeu
Fiul ; Dovedete prezena Cuvantului lui D-zeu , mpreun cu D-zeu Tatl ,
cu ocazia crerii lumii i a cderii lui Adam n pcat. Ajungand aici cu
argumentarea sa, Sf. Iustin i se cere de ctre Tryfon s dovedeasc
ntruparea, patimile, nvierea i urcarea la cer a Fiului lui Dumnezeu. Mai
departe Sf. Iustin explic despre naterea din Fecioar a Mantuitorului
Hristos , despre darurile profetice pe care le au cretinii, despre persecuiile
i ereziile prezise de Hristos i iudeii sunt ndemnai s nu blesteme pe
Hristos i s nu interpreteze n mod greit Scripturile. Arat apoi c psalmii
110, 1, 23, i 7 ca i profeia lui Isaia 7, 14 nu vorbete despre Ezechia , ci
despre Hristos . In continuare vorbete despre puterea Sf. Cruci dand
exemple din Sf. Scriptur , apoi dovedete nvierea lui Hristos , apeland la
Psalmul 22 , 22 i la istoria profetului Iona i subliniind faptul c in timp ce
iudeii, dup nvierea Lui au umplut lumea de minciuni i au pornit
persecuie mpotriva adepilor lui Hristos , cretinii nu au ncetat a se ruga
lui Dumnezeu , pentru luminarea minii iudeilor i aducerea lor la dreapt
credin.
Convertirea ninivitenilor pe care iudeii nu au imitat-o , face nceputul
ultimei pri a lucrrii Dialog cu iudeul Tryfon . Sf. Iustin arat c
convertirea neamurilor a fost propvduit de Mihea i dovedete c
eliberarea neamurilor a fost prefigurat prin Sangele lui Hristos. Arat apoi
c acetia sunt un popor cu mult mai sfant decat iudeii i c ei sunt neamul
cel fagduit lui Avraam , lui Isaac i lui Iacob, arat c aceti cretini sunt
adevratul Izrael si fii lui Dumnezeu, fiindca Hristos este Fiul lui Dumnezeu
i Izrael i Dumnezeu care s-a artat celor vechi.
Astfel Sf. Iustin i ncheie lucrarea , dovedind n faa iudeului Tryfon,
superioritatea cretinilor, fa de poporul iudeu i fa de pagani, i rugandu-
se n continuare la Dumnezeu pentru luminarea minii lor i s se ntoarc la
credina cea adevrat. Sfantul
Iustin Martirul i Filozoful este i va rmane una din cele mai de seam
personaliti ale Bisericii cretine din sec. II, care a mbriat i a aprat cu
tot sufletul i cu toat fiina lui credina cretin.
BIBLIOGRAFIE DE SPECIALITATE :

1. Apologei de limb greac , EIBMBOR,Bucureti, 1997 sau PSB.

Vol. 2 .

2. Iustin martirul, Dialog cu iudeul Tryfon, n Apologei de limb

greac , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, bucureti, 1997.