Ploieşti istoric arte marţiale vietnameze Vovinam Viet Vo Dao

istoric al stilului de arte marţiale vietnameze Vovinam Viet Vo Dao

VAN LANG (veche denumire a Vietnamului) a fost sub stăpânire chineză timp de aproximativ
1000 de ani.

“Trăieşte, ajută-i pe alţii să trăiască şi trăieşte pentru ceilalţi.”

Nguyen Loc

Pranayama )_(_+>> Ho Hap Thuat exercices de respiration

La respiration & le Khi Cong Thuy Phap

Vo Thuat : Étymologie

arte marțiale vietnameze (sau Vo Thuat, vietnameză) includ arte martiale create sau practicate în
Vietnam, și constau dintr-o multitudine de tehnici de luptă, practici și stiluri, dezvoltat în
Vietnam de-a lungul secolelor.

Povestea Vo Thuat, strâns legată de istoria acestei țări expuse în mod constant la invazie, văzut
cruce multiple influențe: chineză, în principal, dar, de asemenea, indoneziană, tibetană ... VO
Thuat, astfel, a crescut de schimburi și eliminările, îmbogățind fundalul tradițional fără a-și
pierde autenticitatea, ancorată într-o mentalitate specifică, într-o cultură bogată și într-o istorie
foarte specială. Datorită ocupatiile succesive, există puține urme ale acestei istorii, VO Thuat, de
obicei, fiind forțați să se mute în mod ilegal, iar înregistrările rare fiind distruse sau pierdute. Din
aceleași motive, școlile au fost și sunt încă numeroase, diverse și, până de curând, au scăpat de
orice formă de organizare.

În ultimele decenii [De când?], A fost născut de unificare și structurare încercări de acest număr
prea mare de școli și stiluri, uneori rivali, federații. Pentru unii, acest lucru ridică problema unui
risc de pauperizare și de standardizare, precum și dificultățile întâlnite, în special în Franța, sunt,
probabil, într-adevăr, semnul unei contra-sens, istoric și cultural. [? Când] În prezent, putem
distinge două mișcări principale: Vo Co Truyen (Vo Thuat Co Truyen: arte martiale traditionale
vietnameze, reunind o multitudine de școli) și Vovinam (crearea mai multor școală recent, vizând
structurarea și crearea unei sinteze a tehnicilor marțiale vietnameze).

Vo Thuat: Etimologie

„Vo Thuat“ este termenul vietnamez pentru „arte martiale“, sau „arta de a practica tehnici
martiale“, „Vo“ însemnând „lupta de război“ și „Thuat“ însemnând „tehnic“. Acesta este
echivalentul termenului "Wu Shu" în limba chineză sau "Bujutsu" în Japonia, iar ideogramele
sunt identice.

Să ne amintim, pentru toate intențiile și scopurile, că această traducere trebuie să fie calificată.
Într-adevăr, termenul de „arte martiale“, în franceză, ea însăși derivată din conturile în engleză
„arte martiale“, slab pentru tonul inițial, termenul „marțială“ - „zeul Marte“ - se referă la un idee
de agresiune, violență, chiar și furie sângeroasă. Dar ideograma pentru Vo / Wu / Bu ilustrează o
mână (un războinic) care oprește o suliță. Spre deosebire de conotațiile „martiale“, în franceză,
așa că ne aflăm aici se confruntă cu un concept de non-violență, cu ideea de a evita utilizarea de
arme, pentru a opri lovitura de inamic. Astfel, un portret al luptătorului mai aproape de noțiunea
noastră de „cavaleresc“, cu tot ce implică curaj, și mai presus de toate rectitudinea morală.

Astfel, înțelesul "Vo Thuat" (sau Wu Shu) ar fi mai degrabă "arta celui care se opune violenței"
1,2.

"Dao" (Calea)

Un concept adesea asociat cu Vo este „Dao,“ calea, sens spiritual, reunind toate principiile vieții
și care duce la înțelepciune ( „Tao“ în chineză, „Do“ în japoneză). Acesta se găsește în numele
multor școli, în cazul în care acesta subliniază faptul că învățarea Vo nu se limitează la
achiziționarea de tehnici de luptă, pur fizice, dar, în sens mai larg, care cuprinde multe alte
învățare : cunoașterea de sine, etica, tactica și strategia, tehnici profilactice etc.

În acest context, Vo Thuat oferă practicanților săi bogăția culturală extraordinară acumulată de-a
lungul istoriei sale, prin poezii și povestiri (de „Bai Thieu“ care însoțesc Quyen, de exemplu),
gânduri filozofice, cunoștințele medicale etc., și vizează dezvoltarea generală a individului:
exterioară (forță, flexibilitate), internă (energie, sănătate), intelectuală și morală3.

>>>>>>>>>>

huy Phap

Thuy Phap

Logo-ul Thuy Phap

Logo-ul Thuy Phap

Alte nume Metoda apelor

Arte Marțiale Internaționale de Artă

Țara de origine Steagul Republicii Socialiste Vietnam Vietnam Vietnam

Fondatorul Maestrului Huynh Chieu Duong

Sportul olimpic nr

Linkul Federației Mondiale Doan Vo Thuat Co Truyen Vietnam 1 și Vo Co Truyen Federația

Franceză a Franței 2

editați Vizualizați documentația modelului

Thuy Phap este o artă marțială tradițională vietnameză (a se vedea: artele marțiale vietnameze,
al căror nume înseamnă literalmente Metoda Apelor.

Thuy Phap este o practică străveche a vietnamezilor în căutarea bunăstării în fiecare zi, a predat
timp de mai mulți ani în Franța, Belgia și Vietnam de către dl Huynh Chieu Duong.

Programul de predare este împărțit în două ramuri: exerciții energetice și tehnici de luptă,
ambele fiind practicate în spiritul soft-ului și celui intern. Programul include:

opt secvențe cu mâini goale (Thao Quyên) pentru a explora toate tehnicile artelor marțiale
tradiționale (Tan / poziții, Thu / mâini goale, Cuoc / kick ...)

o serie de exerciții de respirație (Thuy Phap Ho Hap Thuat)

un Khi Cong Thuy Phap (lucrarea energetică a metodei apei).

studenții suficient de experimentați pot practica, de asemenea, practica armelor: sabia, bastonul
lung sau fanii.

În cele din urmă, Școala Thuy Phap inițiază și practicienii care doresc acest lucru la nucleul
comun al Vo Co Truyen.

Practica lui Thuy Phap se bazează pe faptul că masa lichidă, în interiorul corpului uman, este
superioară masei solide. Practicanții lui Thuy Phap învață să stăpânească și să folosească această
masă lichidă ca o forță energetică vitală. Astfel, prin lanțul de mișcări circulare și simple, dar
coordonate de armonia Am și Duong (yin și yang), și fluidly efectuate prin asigurarea acurateței
respirației, practica Thuy Phap are ca scop pentru a circula fluxul de energie vitală prin corp,
"deschiderea" meridianelor și întărirea metabolismului. Din acest punct de vedere, Thuy Phap se
prezintă ca un profilactic, anti-stres, și chiar o sursă de bucurie: "bunăstarea în mișcare" ...
Dintr-o perspectivă pur marțiale, Thuy Phap oferă o abordare specială, destul de rar în panorama
artelor (curent) martiale preferand doar eliberarea de energie pentru a forta musculara de
putere.

rezumat

1 Metoda de apă

1.1 Apa și focul

1.2 Apa și Vietnam: aspect cultural

1.3 Apa și corpul: aspect medical

1.4 Forța apei: aspectul marțial

1.4.1 Nivel defensiv

1.4.2 Nivelul ofensiv (mai exact, este un riposte)

2 O artă marțială înscrisă în tradiția vietnameză

2.1 AMV: Prezentare istorică

2.2 Thuy Phap și AMV-urile contemporane

Unitatea de 3

3.1 Tehnici de bază și "forme"

3.2 Chyên

3.3 Breath & Cong Thuy Phap

3.4 Lupta

3.5 Arme

4 Sfera spirituală

5 Note și referințe

5.1 Note

5.2 Referințe
6 Bibliografie

7 Legături externe

Metoda de apă

Apă și foc

În lumea artelor marțiale asiatice (China, Coreea, Japonia, Vietnam etc.), putem distinge două
abordări, două moduri diferite de exprimare a aptitudinilor.

Pe de o parte, "artele marțiale externe" practică "greu", "puternic". Aceste stiluri și școli
(Karatedo, Taekwondo și toate stilurile Shaolin) au ca scop dezvoltarea abilităților de luptă
folosind puterea musculară în tehnicile lor (abilitatea de a lovi adversarul). Accentul se pune pe
viteză, putere.

Pe de altă parte, "artele marțiale interne" practică moale, netede. Aceste stiluri și școli (Aikido,
Tai Chi, Wu Tang), mai degrabă scopul de a canaliza și să circule energia (internă: „chi“) și de a
folosi în luptă, flexibil la putere, întorcându-se spre opune propria putere (abilitatea de a-și
controla adversarul și el însuși). Accentul se pune pe fluiditate, echilibru, precizie.

În ceea ce privește Vietnamul, școli de tip Fire, cum ar fi Viet Vo Dao, Qwan Ki Do și Tinh vo dao,
sunt bine cunoscute în străinătate și fac parte din primul grup; Thuy Phap aparține, bineînțeles,
celui de-al doilea.

Apa și Vietnam: aspect cultural

Vietnamul nu este nici o insulă, nici un arhipelag, dar este înconjurat de apă. Numai 1.650 km de
la nord la sud, în linie dreaptă, și Vietnam are 3.120 km de malul apei. Două râuri uriașe, Red
River și Mekong, cu multe răsturnări de situație și se transformă, împart teritoriul în canale și
piese pământ. Din zori până la apus, vietnamezii văd apă, folosesc apă, lucrează în apă, își
adaptează viața la ritmul apei.

...să se miște și să lupte în și sub apă. Mai târziu, în timp de pace, profesorii de arte marțiale au
studiat comportamentul pescarilor și țăranilor pentru a-și îmbunătăți abilitățile. De exemplu,
cum poate fermierul să rămână o zi întreagă într-un câmp de orez, fără să se răcească, cum
lucrează în noroi fără alunecare și cum folosește forța apei pentru a îmbunătăți Eficiența, forța și
sănătatea sa Artele marțiale vietnameze, în special Thuy Phap, au integrat aceste învățături:
urmează să urmeze "bunul simț" al corpului. În plus, gestul metodei de apă pentru a infrumuseta
forme circulare și simbolice de apă, ploaie, gheizer sau cu jet de apă, cascade, curenți, unde,
dusuri sau picături, picături, etc, sau s inspiră comportamentul peștilor și nageurs.Ainsi, profund
atașat de caracteristicile geografice, istorice și culturale, care sa născut, Thuy Phap se potrivește
cu respect în tradiția vietnameză și caută să mențină o autenticitate națională reală. În nici un
caz nu este un "folclor" zadarnic, ci mai degrabă protejarea (necesară) a bogăției ancestrale -
oficial, tehnic și spiritual - amenințată cu uitare în urma evenimentelor care au afectat
Vietnamul. în secolul al XX-lea. Apa și corpul: aspect medicalÎn cadrul conceptual medico-
filosofic al Asiei, corpul uman conține mai mult Yin (5/6) decât Yang (1/6), deci mai lichid numai
solid. Medicii, interesați de corp în mișcare, au crezut că masa lichidă care circulă în corpul uman
(mai mult de 60%) contribuie la circulația energiei vitale. Într-adevăr, apa transporta "chi" (qi, în
ortografia chineză) prin rețeaua de meridiane ("canale") din întreg corpul, la suprafață la
adâncime și conectând organele unul la celălalt. altele. Lucrările lor au pus bazele gândirii
medicale în artele marțiale, cum ar fi Thuy Phap. Pe lângă faptul că această practică marțială
îmbunătățește corpul prin întărirea mușchilor și relaxarea articulațiilor, promovează de
asemenea buna circulație a energiei vitale, fluiditatea mișcărilor externe care afectează în mod
pozitiv creșterea și dezvoltarea fiecărui organ pe plan intern. În plus, cinci elemente
constituționale ale cosmosului, elementul apa corespunde elementului de operare în organism,
din care o căutare de complementaritate între „flexibil“ și „rigidă“ .Cele Thuy Phap se integrează
acestea în practică contribuții de secole de gândire medicală. După cum indică și numele, masa
lichidului din corpul uman joacă un rol cheie în Thuy Phap. Astfel, atunci când efectuați un Thuy
Phap quyên, principiul fundamental este de a transfera greutatea de la dreapta la stânga și
viceversa și de a efectua toate mișcările circulare în liniște și continuu, cum ar fi apa care curge .
În plus, coordonarea muschilor și ritmul respirației trebuie sincronizate. Aceasta permite energiei
vitale să intre și să iasă din Dantian în mod natural (Dantian fiind centrul din care emană Khi,
situat în partea inferioară a abdomenului). Atunci când întregul corp este în mișcare continuă,
energia vitală curge liber de-a lungul tuturor canalelor de acupunctură bine conectate, se
consolidează și șterge tensiunile mici acumulate, punctele de blocare. Acest lucru are ca rezultat
un sentiment de armonie, relaxare, calm, adânc, care ajută să reziste mai eficient interferențelor
din exterior și să consolideze sănătatea. Forța apei: aspectul marțial La nivelul tehnicilor de luptă
de asemenea, Thuy Phap este inspirat în puterea apei eau.Niveau défensifComme evaziv, a cărui
mișcare este continuă, Thuy tehnică Phap care vizează să facă evaziv cu mișcări circulare (cercuri
și spirale), continuu și flexibil, și prin eschivare. Dar, în primul rând, este vorba de posibilitatea de
a parate și de a bloca atacurile adversarului fără a recurge la forță. De exemplu, se poate încerca
să se pătrundă sau să se defecteze o lovitură de o palmă greoaie (inerția unei mișcări circulare și
eliberată) sau prin înclinarea întregii sale greutăți (cu tot corpul) pe brațul adversarul să spargă
articulațiile, mai degrabă decât să încerce să pună brațul meu împotriva adversarului meu. O altă
opțiune este să vă înțepați pumnul sau brațele cu un ac de tricot ascuns în manșon. Nivelul
ofensiv (mai exact, este un riposte) Puterea nu este căutată în forța musculară, ci ca urmare a o
mișcare a întregului corp și inerția mișcării. Miscările circulare și flexibile (de exemplu, mișcarea
circulară a unui braț relaxat, cum ar fi mișcarea unei păpuși), prin inerția pe care o induc, oferă o
putere care nu este una de forță: tipul de apă lovește sunetul
.... lovituri grele, cum ar fi o palmă, de exemplu, și că putem compara impactul unei cascade sau
un val pe care le-ar primi în nivel defensiv deplină figure.Au și la nivel ofensiv, Thuy Phap această
circulară, mișcările și lansat netede (eliberate nu înseamnă moale), inspirat de mișcarea de apă și
al cărei scop este acela de a se apăra împotriva mai puternică decât în sine, deci fără a folosi
forța (punct de vedere istoric unul dintre originile Thuy Phap este ca vechii maestri au dorit să se
apere împotriva oponenților mult mai tineri) .O arta martiala înregistrat în tradiția
vietnamienneLes AMV: Privire de ansamblu asupra istorică (pentru o istorie mai completă,
vizitați „artele marțiale vietnameze» ) Vietnamul este situat în partea de jos a peninsulei
Indochine, la intersecția a două civilizații: India și China. Istoria artelor martiale vietnameze
spune fostul boxeri ar putea lupta ca indienii, iar calugarii sa dus la Myanmar pentru a studia
filozofia, tehnici de lupta si sistemul yoga, respiratie (acesta din urmă fiind mai mult vizibile astăzi
în vietnameză Khi Cong) .L'art lupta servit agricultorilor mijlocii și țărani de apărare și de
supraviețuire la nivel local, în primul rând, și apoi, din cauza situației geografice a Vietnam a
devenit o adevărată „artă marțială“ ( „Vo Thuat“ în vietnameză), pentru a lupta împotriva tuturor
tentativelor de invazie și ocupație de vecinii lor belicoase: China, în special, dar, de asemenea,
mongolii, de exemplu, și apoi, mult mai târziu, Franța, Japonia și Statele Unite în cele din urmă.
Este în această poveste, în acest creuzet special, care este Vietnam, poporul vietnamez au creat
și îmbogățit propriile sale tehnici, într-o mișcare de influențe réciproques.S'il este incontestabil
faptul că artele chineze, influențat în principal, practica marțială în Vietnam (precum și japoneză
Karate-Do, taekwondo coreeană, etc, care au fost inspirate de Wu Shu pentru a îmbunătăți
propriile abilități tradiționale), VO Thuat nu poate fi considerat ca un substitut palid Arte
marțiale chinezești. În urma vechea zicala „Add, edita, asimila, niciodată sigure“, maestrii
vietnameze au alimentat practica lor de intrare din China, dar adaptarea la toate aceste
învățături și obiceiuri vietnamiens.Ainsi, Vo Thuat se poate lauda o autenticitate reală,
înrădăcinată într-o anumită mentalitate, cultură bogată, și o poveste bine particulière.Le Thuy
Phap și AMV contemporainsTrès de multe ori în istoria Vietnamului, practica artelor martiale a
fost interzis de puterea loc, iar învățătura lui trebuia făcută în secret. Acest lucru a fost din nou
cazul, și probabil, mai mult, în secolul al XX-lea. Mulți vietnameza au fost exilați, iar printre ei,
multe maestri in arte martiale care au fost redeschise școlile în țările lor de accueil.Lorsque, în 60
de ani, interdicția a fost ridicată, o școală specială a fost promovată de către autoritățile
vietnameze, nerăbdători să vadă tineretul rândul său, la practica de arte marțiale străine (judo,
karate, ...): a Vovinam, creat în anii '30 de maestrul Nguyen Loc pentru pentru a face o sinteză a
tuturor artelor marțiale vietnameze. În străinătate prea, și mai ales în Franța, școala a fost un
mare succes, suficient pentru a provoca neînțelegeri, presupunerea occidentală că toate artele
marțiale vietnameze au căzut în această appellation.Peu puțin, cu toate acestea, stăpânii Alte
școli, alte stiluri, au ieșit din tăcere (tabere de reeducare ...) sau au fost recunoscute din
străinătate. Vietnamezii ar putea redescoperi atunci varietatea și bogăția de arte martiale
traditionale ( „Vo Co Truyen“), bogat în tehnică (de apărare și de luptă), dar, de asemenea, și,
probabil, mai presus de toate, bogăția culturală. Într-adevăr, Vo Thuat a fost hrănit timp de
secole, contribuțiile de profesori și experți de box, medici și practicieni, strategi militari, filozofi,
etc., care rezultă să facă o practică care combină sport, idei filozofice și teorii médicales.À timpul
nostru, atunci când învățarea o artă marțială care nu se bazează în primul rând pe o supraviețuire
imperativ, această abordare mai largă, mai bogată, arată tot mai mulți oameni în Vietnam, ca și
în Occident; o percepe interesul unei practici marțială, care combină mai multe aspecte pozitive:
exerciții fizice, de auto-apărare, consolidarea sănătății, îmbunătățirea calității vieții, petrecere a
timpului liber, ... În plus, practica arte martiale nu necesită echipamente scumpe, doar casual si
un spatiu mic ... este în această poveste, și în acest spirit, care se potrivește școlii Thuy Phap
fondat de Maestrul Huynh Chieu Duong, dornici să salvați

...........

S-a depășit limita de caractere5000/5000

9569 caractere peste limita de 5000:

Pranayama

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

ieurs et extérieurs, les deux positions de base Dinh Tan et Trung Binh Tan, et les déplacements
linéaires à gauche et à droite. Sur le plan de la santé, ce quyen vise le déblayage des méridiens,
la stimulation aponévrotique, et la répartition du Yin et du Yang à travers le corps. Sur le plan des
techniques de combat, le Khoi Thuy Quyen habitue le pratiquant aux réflexes de défense et à la
fluidité des mouvements.La ronde des deux carpes (Song Ngu Lac Thuy Quyên)Appelé encore
Am Duong Quyen (l’enchaînement du Yin et du Yang), il applique les mouvements des bras en
sens inverse, et enseigne le pivotement sur soi-même à l’aide du Xa Tan. En termes de santé, ce
quyên déplace l’énergie vers le système nerveux, pousse le corps vers un déblocage en spirale.
En art martial, le pratiquant apprend à contrer les coups de pieds de l’adversaire, à l’attaquer par
des coups cachés et finalement à l’encercler.L'enchaînement de la mélopée des quatre pluies (Tu
Vu Liên Khuc Quyên)Développe les mouvements conjoints des bras en forme de 8, et le
déplacement en Dinh Tan circulaire, ainsi que les parades appelées Hat Suong Sa (la tombée de
la rosée). Ladite technique de Hat Suong Sa, par cette utilisation spécifique, introduit doucement
le processus d’activation des quatre premiers Luân Xa (« chakras » ou centres d’énergie vitale), à
savoir Trung Tâm Sinh Luc Cô, TTSL Tim, TTSL Mat Troi, TTSL Ha Vi, correspondant à peu près au
plexus cervical, au plexus cardiaque, au plexus solaire et au plexus hypogastrique. Le Tu Vu
Quyen ramène l’eau (l’énergie) vers le bassin dans le but de bien refixer le corps sur le sol
comme une rivière qui creuse son lit, et en même temps fait bouger omoplates et clavicules
pour rendre toute la souplesse au haut du corps. Ici, le quyên aide le pratiquant à défaire un
encerclement.Le long fleuve nourricier (Truong giang thu gian quyên)Un assez long quyên qui
harmonise toutes les techniques de base apprises jusqu’ici, en ouvrant la voie vers le travail de
l’énergie. Un bon réveil corporel qui revitalise le métabolisme, qui constitue un résumé gestuel
et qui forme le pratiquant à l’exercice de respiration afin de bien se ressourcer et de rester en
mouvement le plus longtemps possible sans se fatiguer.Remarque :Après l’apprentissage du
quatrième quyên, le pratiquant dont l’objectif est la recherche du bien-être au quotidien
pourrait ignorer les quatre dernières étapes (4 derniers Quyêns) pour s’initier directement au
KHI CONG THUY PHAP (Travail d’énergie de la Méthode de l’Eau).La Petite Fleur Jaune Traverse
l’Océan (Mai hoa qua hai quyen)Une petite fleur frêle vogue, dandine au rythme des vagues,
soutenue par de puissants courants tourbillonnant aux tréfonds de l’océan. Le corps du
pratiquant se divise en trois parties : le haut qui s’arrête à 5 cm en dessous du plexus solaire, le
milieu tourne autour du Dan Dien, et le bas à partir du bassin. Le haut représente la fleur jaune,
et le bas, les courants… Les « Thu bô » sont amples et s’étirent vers l’infini tandis que les « Tân
bô » doivent être solides et nets. Sur le plan biomécanique, le cinquième quyên débloque le
bassin et affine les muscles des membres inférieurs ; il développe aussi la transmission
énergétique latérale de la main droite à la main gauche via la cage thoracique par de grands
étirements des bras. « Mai Hoa qua hai quyên » oblige le pratiquant à travailler les coups de pied
spécifiques à l’école Thuy Phap, à savoir les « da dap nôi, da dap ngoai » qui ne dépassent pas le
niveau des genoux de l’adversaire. Il introduit également la stratégie des mirages (ao anh) qui
mélangent faux et vrais coups. La « garde du scorpion » s’y applique fréquemment. Le « quyên lô
» (le trajet d’évolution de l’enchaînement) dessine une fleur au bout d’une tige, l’image même
de la fleur jaune couchée sur le sol.Les Neuf Dragons Semeurs d’Alluvions (Cuu Long phu sa
quyên)Si le quatrième quyên raconte l’histoire du Mékong en tant que fleuve, le sixième quyên
conte la légende des neuf dragons mythiques qui se transforment en de multiples méandres du
Mékong alors que ce dernier pénètre le sol vietnamien. Les neuf dragons labourent le delta du
Sud, l’inondent de temps en temps mais le fertilisent toujours par un apport constant
d’alluvions… L’ouverture de la main dite « patte de dragon » (Long chuong) est de mise ainsi que
les « xa tân » et « kiêm ma tân ». Le « quyên lô » suit une trajectoire en spirale et souligne le
caractère « non forme » de l’espace qui symbolise le néant bouddhiste. Le « Cuu Long Phu sa
quyên » répartit l’énergie vers les organes digestifs.Les Mirages du Fleuve Rouge (Hong ha ao
anh quyên)Douce Aurore Océane (Binh duong minh hai quyên)La respiration & le Khi Cong Thuy
PhapIl y a des exercices de respiration à la fin de chaque leçon, afin de relâcher la tension
musculaire et de réduire le stress. Les étudiants avancés peuvent pratiquer le Khi Cong Thuy
Phap pour être en parfaite santé ; c’est un quyên sans mouvement de combat qui vise à
développer une coordination de haut niveau des postures corporelles avec différents niveaux de
respiration. Ce faisant, il améliore la souplesse des articulations, la résilience, le calme mental et
les compétences de combat. Le Khi Cong Thuy Phap est considéré davantage comme maintien
de la santé que comme une intervention thérapeutique ou un culte métaphysique.Le
combatL’élève est libre de mettre toutes sortes de techniques en pratique : frapper avec les
coudes, les genoux, perforer (de diverses manières), presser, gifler, pousser, bloquer, maintenir,
etc. En dépit de toutes ces techniques violentes, la bonne façon de neutraliser l’adversaire
consistera à détecter la libération de sa puissance et de l’utiliser aussi rapidement que possible
contre lui. Aïkido, Taiji, Thuy Phap sont friands de cette technique.Dans le cadre du combat, le
Thuy Phap implique un large éventail de coups de poing et coups de pied, hérités des différentes
écoles d’arts martiaux, mais les caractéristiques sont conformes à la théorie de la méthode de
l’eau : le pratiquant se déplace en continu et en douceur, en faisant varier le poids du corps en
permanence de gauche à droite et vice-versa, évite les positions statiques, les sauts ou les
mouvements rapides et puissants. Il épouse les mouvements de l’adversaire et exploite chaque
changement d’énergie pour absorber et neutraliser les coups. Il attaque seulement quand il sent
que l’adversaire se retire. Par conséquent, ce travail du combat renforce la capacité du
pratiquant à l’auto-défense ; son but n’est pas de blesser ou de tuer l’adversaire, mais de le
soumettre. La morale de l’école Thuy Phap est de respecter l’intégrité de l’être humain, de rester
en harmonie avec l’environnement, et de se tenir à l’écart des bagarres autant que possible.Les
armesLes élèves les plus avancés peuvent aussi utiliser des armes: épée, éventail et le bâton de
bambou.Le maniement du bâton de bambou est tout à fait spécifique. Le bâton doit être long et
mince, et il est utilisé comme un fouet.L’épée se pratique avec le fourreau.Il existe des
enchaînements à l’éventail simple ou double.Jusqu’au xxe siècle, les Vietnamiens de la haute
société se devaient d’étudier la philosophie, la littérature, la poésie, la musique, la peinture et les
arts martiaux. Cette classe sociale n’aimait pas le Vo Thuat dur, et seul le Thuy Phap, plus doux,
était adapté à leur étude du combat. Pour parader, ils sortaient avec une épée précieuse à la
main, mais lors des cérémonies en présence de l’empereur ou des mandarins ils n’étaient pas
autorisés à porter des armes, et ils s’armaient donc d’éventails pour se protéger. Ils tenaient
également au maniement du bâton, symbole de l’être humain juste. Ils ont, par respect pour leur
condition, conçu des Quyêns d’arme gracieux, démonstration d’une connaissance profonde des
arts martiaux vietnamien combinée avec l’attitude zen. La discipline des armes enseignée
aujourd’hui dans l’école Thuy Phap est un héritage de cette période à tendance austère, et est
très différente de la formation aux armes dispensée dans les autres écoles vietnamiennes, plutôt
inspirée par les habitudes militaires.La sphère spirituelleLa méthode de l’eau réfute toute
appartenance à une religion, et toute corrélation avec les approches métaphysiques.Ainsi, les
motifs Yin / Yang du Thuy Phap se réfèrent plus à la médecine traditionnelle qu’à ses implications
philosophiques (taoïsme). De la même manière, le Thuy Phap refuse tout lien avec des pratiques
de la méditation impliquant le culte d’une puissance transcendantale, et la pratique du khi cong
n’est considérée que comme méthode de gestion du stress.Dernier exemple, le « Cuu Long Phu
Sa quyen » (Les neuf dragons semeurs d’alluvions), en provenance de la communauté
bouddhiste, est pratiqué en hommage à l’excellent savoir-faire des moines dans les arts
martiaux, et non pas en raison du bouddhisme lui-même…Notes et
référencesNotesRéférences↑ Lien Doan Vo Thuat Co Truyen Viet Nam (vn) [archive]↑
Fédération de Vo Co Truyen Viet Nam de France [archive]BibliographiePhương Tấn, « Những
người mở đường đưa võ thuật ra thế giới », nhà xuất bản Văn hóa-Văn nghệ, Hồ Chí Minh ville -
2012 (en/vie) ("Les pionniers des AMV dans le monde", Collection Art & Culture)Maître Huynh
Chiêu-Duong, Van Impe S. et Malvolti C., "Thuy Phap - La Méthode de l'eau", (ISBN 978-2-
9601286-0-4) - 2013Liens externesSite officiel du Thuy Phap [archive]"Biographie des Maîtres (3)
: Le maître Huynh Chieu Duong", sur Vothuat.net [archive]Vidéo: reportage de TVlux, 15 octobre
2013 [archive]

specificitatea acestui stil "moale", rară, prețioasă și amenințată de uitare. Fără a abandona cu
totul „stilul de familie cuong“ (tare), originar din Binh Duong și Cu Chi ... Consiliul Internațional al
Thuy Phap a deschis prima școală în Belgia în 2002. Acolo, programul Thuy Phap învățat ca un
întreg și într-un mod tradițional. Mai mult decât atât, d-na Huynh oferă, de asemenea,
numeroase cursuri de formare în alte școli din Franța și Belgia, și Vietnam în cazul în care se
întoarce în mod regulat, în special în „foc“, școlile de tip care par interesate de abordări
complementare . Școala Thuy Phap face parte din Federația de Arte Martiale vietnameze (unde
este luată în considerare pentru a integra un Thuy Phap Quyen la miez), și Federația franceză a
Vo Co Truyen; învățătura lui este înscrisă în programul de licență al Artelor Marțiale din
Universitatea Bang Bang.TrainingStudents au posibilitatea de a alege între ramura energetică
(internă) și ramura externă. Prin alegerea ambilor, elevii își sporesc abilitățile de luptă prin
echilibrarea aspectelor Yin și Yang ale practicii lor. Cu toate acestea, spre deosebire de obicei
„cariera“ de arte marțiale care trece dulce odată ce corpul este prea uzat, deteriorat de greu (și
timp ...), tradiția de aici este de a începe cu dulce. Practicantul si asimileaza tehnicile potrivite
(poziții, care călătoresc, ...), care îi va permite să progreseze fără forță sau de a constrânge corpul
său, astfel încât, fără a deteriora și nici complet de formare blesser.Pour (având în vedere că
vorbim despre memorizarea și practica tehnici, nu o măiestrie completă care, bineînțeles, este
un ideal foarte lung ...), practicantul trebuie să studieze, în medie, timp de patru ani, timp de cel
puțin două ore pe săptămână. El trebuie să stăpânească opt "thao quyên" (exerciții de respirație)
și exerciții de respirație și chi cong (mai cunoscut sub numele de "Qigong" în țările occidentale).
Dincolo de această „bază“, ea trebuie să exploreze și alte metode tradiționale de tehnici de apă:
două lupte, utilizarea de arme (sabie, băț de bambus, gama), tehnici de auto-apărare,
etc.Techniques și "forme" de baseDans inițial, începătorii să învețe pozițiile de bază și sistemul
déplacements.PositionsLe Thuy Phap include 9 posturi numite "Tan" (Tan Binh Trung Xa Tan Tan
Dinh, etc). practicieni mainsLes Thuy Phap sunt utilizate într-o gamă largă de forme de pumn de
mână, palma Saber (degete lipite împreună), cârligul, palma de tigru sau de dragon, etc.poings și
piedsEn Thuy Phap, există toate tipuri de pumni, ca și în alte stiluri de arte marțiale asiatice. În
ceea ce privește lovituri cu piciorul, rareori depășesc genunchi, în funcție de fluxul de mare
îneacă înotători taie picioarele la vițel, Shin, The cheville.Les quyênEnsuite student memoreaza si
practica 8 Thao Quyen, care se concentrează pe clădirea fizică, gestul artistic și médicale.Un sub
Quyen Thuy Phap este, în general, destul de lung și repetitive, pentru a permite echilibrul Yin /
Yang să se stabilească în orice corpul. Această caracteristică permite o uniformitate simetrică
(stânga / dreapta). Un quyên Thuy Phap trebuie să fie executat încet și ușor, întotdeauna în
același ritm și fără oprire, pornire bruscă sau salt. De ce numai opt quyên? Teoria medicală
tradițională asiatică se bazează pe corelația dintre principalele organe ale corpului uman și opt
trigrame, în conceptul Yin / Yang. Astfel, practica artele martiale observate întotdeauna corelația
dintre cele opt trigrame care echilibrul Yin și Yang, crucială pentru îmbunătățirea vie.Une
anecdotă: poporul chinez cred că farmecul norocos cifra opt. Pentru a șicana vietnamezii a ales
numărul nouă pentru talisman, deoarece este cea mai mare cifră după opt, și pentru că ei cred
că un număr impar lansează o mișcare dinamică în timp ce un număr chiar și stabilește statică.
Ca urmare, se suspectează că un al nouălea quyen Thuy Phap ar exista și va rămâne secret. Am
vis de o zi a descoperi cartea ascunsă, care dezvăluie misterios nouă Quyen și semnificația
numelui său mistic „Vu Dang Thuy Quyen Che“ (Căderea ultimului ploaie, încă zboară) .Cele
nume sunt poetice și să facă Quyen se referă întotdeauna la apă: „Song Ngu Lac Thuy Quyen“
înseamnă „rotund doi crap“, sau „Binh Duong Minh Hai Quyen“, care descrie răsărit de soare
peste ocean pacifique.Certains Quyen spun povești, cum ar fi joacă: a „Thuy Tinh Kiem“ (Spiritul
de apă), de exemplu, descrie lupta legendara între spiritul muntelui și Duhul surselor
Mer.L'ouverture ( Khoi Thuy Khai Ba Quyen) Ce face mișcările brațelor în cercuri .... în afara și în
afara, cele două poziții de bază Dinh Tan și Trung Binh Tan și deplasările liniare din stânga și din
dreapta. Din punct de vedere al sănătății, aceasta vizează curățarea meridianelor, stimularea
fascială și distribuirea Yin și Yang prin corp. În tehnicile de luptă ale practicantului Khoi Thuy
Quyen obișnuiți cu reflexe defensive și fluiditate a rundă doi crap mouvements.La (Song Ngu Lac
Thuy Quyen) Chemat încă Am Quyen Duong (secvența de Yin și de la Yang), el aplică mișcările de
arme în direcția opusă și învață pivotarea pe sine cu ajutorul lui Xa Tan. Din punct de vedere al
sănătății, energia care se deplasează spre sistemul nervos împinge corpul spre o eliberare
spirală. În artele marțiale, practicantul învață să contracareze loviturile adversarului, pentru a
ataca cu fotografii cip și în cele din urmă să encercler.L'enchaînement cântarea de patru ploaie
(Lien Tu Vu Khuc Quyen) își extinde mișcările comune ale brațelor în formă de 8 și deplasarea în
Dinh Tan circular, precum și paradele numite Hat Suong Sa (căderea rocii). Said tehnica Hat
Suong Sa prin această utilizare specifică, introduce ușor procesul de activare a primelor patru Xa
Luan ( „chakre“ sau centri de energie vitala), si anume alchil Trung Tam Sinh Luc, TTSL Tim TTSL
Mat Troi , TTSL Ha Vi, corespunzând aproximativ la plexul cervical, plexul cardiac, plexul solar și
plexul hipogastric. TU Quyen Vu aduce apa (energie) la bazinul pentru a reatasa corpul bine pe
teren ca un râu care sapă patul său, deplasează simultan omoplați și claviculele pentru a face
flexibilitatea de a partea superioară a corpului. Aici Quyen ajută practicantul de a anula un râu
encerclement.Le lung hrănitor (Truong Giang thu Quyen gian) atunci când mult Quyen care
armonizeaza toate tehnicile de bază învățate până în prezent, deschizând calea de a lucra cu
energia . Un ceas de corp bun, care revitalizează metabolismul, care este o formă abstractă
gestual și practicarea exercițiului de respirație pentru a reincarca pe deplin și să rămână cât mai
mult posibil, fără mișcare fatiguer.Remarque După învățare Quyen patra, practica cu obiectivul
de zi cu zi de bunăstare de cercetare ar putea ignora in ultimele patru etape (ultimele 4 quyens)
pentru a afla direct KHI CONG Thuy Phap (forța de muncă a metodei de apa) .Cele floricică
galben Alley Ocean (mai hai hoa qua Quyen) Un mic fragil vogă flori, ritmul se misca la valuri,
susținute de curenți puternici se rotesc în adâncurile oceanului. Corpul practicantului este
împărțit în trei părți: partea de sus oprește la 5 cm sub plexul solar, se deplasează în jurul valorii
medii Dan Dien, și în jos din bazinul. Partea de sus este floarea galbenă, iar curenții de mici, ...
The „Jo bo“ sunt mari și se întind la infinit, în timp ce „Tan Bo“ trebuie să fie puternic și clar. La
nivel biomecanic, al cincilea quyen deblochează pelvisul și îmbunătățește mușchii membrelor
inferioare; ea dezvoltă, de asemenea, transmisie laterală a energiei de la mâna dreaptă spre
mâna stângă prin canelură prin întinderea brațelor. „Mai Hoa qua hai Quyen“ cere practicantului
să lucreze specific dat în școală Thuy Phap, și anume „Noi da dap dap da ngoai“, care nu
depășește nivelul genunchilor adversarului. El introduce, de asemenea, strategia de miraj (ao
anh), care combină fotografii false și reale. "Garda scorpionului" se aplică frecvent. De „Quyen
Lô“ (calea de evoluție a secvenței) desenează o floare de la capătul unei tije, însăși imaginea
florii galbene situată pe soil.The Nine Dragons semănătorii mâl (Cuu Long Phu Quyen său) Dacă a
patra Quyen spune povestea a râului Mekong ca a șasea legenda Quyen poveste a celor nouă
dragoni mitice se transformă în șerpuit Mekong, deoarece pătrunde sol vietnamez. Cele nouă
dragoni până Delta de Sud, dar timpul în timp inundarea încă fertiliza cu o sursă constantă de
aluviuni ... Deschiderea a spus mâna „laba dragon“ (Long Chuong) este necesară, precum și "Xa
tan" și "kiem my tan". "Quyên lô" urmează o cale spirală și accentuează caracterul "nonform" al
spațiului care simbolizează nimicnicia budistă. Accesând "Cuu Long Phu Quyen sa" distribuie
energia organelor digestifs.Les Miraje Red River (Hong Anh ha AO Quyen) dulce Zori Oceane
(Binh Duong Minh Hai Quyen) Respiratia & Chi Cong Thuy PhapIl sunt exerciții de respirație la
sfârșitul fiecărei lecții pentru a elibera tensiunea musculară și pentru a reduce stresul. Studenții
avansați pot practica Khi Cong Thuy Phap pentru a avea o sănătate perfectă; este un quyên, fără
nici o mișcare de luptă care are drept scop dezvoltarea

?????????????????

Istoria Vietnamului este făcută dintr-o serie de războaie. Arta martiala nationala, la inceput, a
fost o tehnica de lupta militara. Războinicii vietnamezi au trebuit să învețe, în primul rând, ca

Origini: "Adăugați, modificați, asimilați, nu subjugați"

Arte marțiale tradiționale vietnameze s-au născut în mediul rural și sate. Săpăturile arheologice
(Dong Son) atesta existenta, inca din timpuri preistorice și antice, tehnicile folosite de războinici
vechi vietnamez. Aceasta arta de a lupta a fost folosit cu ajutorul fermierilor și țărani de apărare
și de supraviețuire la nivel local, în primul rând, și apoi, datorită poziției sale geografice, pentru a
lupta împotriva tuturor tentativelor de invazie și ocupație vecinii lor belicolă: China, în special,
dar și Mongolii, de exemplu, și apoi, mult mai târziu, Franța, Japonia și Statele Unite în cele din
urmă. Este în această poveste, în acest creuzet special, care este Vietnam, poporul vietnamez au
creat și îmbogățit propriile sale tehnici, într-o mișcare de influențe reciproce.

Dacă este incontestabil că artele chineze, în principal, au infl ...

Când a început practica maritimă vietnameză și unele școli vietnameze antice sau actuale au
găsit sursa lor, Vo Thuat nu poate fi considerată o artă marțială ersatz chineză. În urma vechea
zicala „Add, edita, asimila, niciodată sigure“, maestrii vietnameze au alimentat practica lor de
intrări din China, dar adaptarea acestor lecții la obiceiuri vietnameze. În acest sens, trebuie
adăugat că, deși vietnamezii simt destul de aproape de poporul chinez și admira civilizația lor, ei
încă au rămas prudent, suspicios, și a avut grijă să se protejeze prin schimbarea ceea ce ei au
învățat. Astfel, vechiul sistem de scriere vietnamez a fost similar cu cel din China, dar ilizibil
pentru un nativ chinez. Comandanții Vo Thuat efectuate în același mod de a dezvolta arta lor
martiale, cu scopul de a păstra bogăția și secrete ... 4Ainsi, Vo Thuat, bogat in influente din
China, dar, de asemenea, indoneziană sau tibetană, poate dispun de o autenticitate reală,
înrădăcinată într-o anumită mentalitate, cultură bogată, și o poveste bine
particulière.L'entraînementLe Vo Thuat, la fel ca toate artele martiale, inclusiv diverse tehnici de
luptă: lupta corp la corp, pumni și picioare, și de manipulare multe arme traditionnelles.À spre
deosebire de unele arte martiale ale altor culturi, inima Vo Thuat trebuie să mențină o abordare
flexibilă, preferând să ghideze cursantul (Vo Sinh) pe drum a practicii sale decât să-l constrângă
să reproducă exact. Anterior, practica nu a fost limitată de un singur program, fix, și fiecare Vo
Sinh a ales calea lui (sau, mai degrabă, stăpânul său l-au dus să afle ...) bazate pe morfologie și
temperament. În unele școli, a existat chiar un horoscop pentru fiecare elev pentru a stabili
profilul practicii sale personale. Din acest motiv, de asemenea, că există un număr mare de
secvențe pe școală, astfel încât să se multiplice posibilitățile de lucru personalizate, și pentru a
permite tuturor să găsească modalități care se potrivesc cel mai bine propria personalitate.
Aceasta este cel puțin așa cum dictează tradiția, dar este un aspect al Vo Thuat la care se
întâlnesc încercările actuale de unificare și structurare a diferitelor școli. Sub influența
europeană, cartezian, iar dacă este necesar, trebuie spus, să se unească din motive practice
(recunoașterea, organizarea de reuniuni, subvenții ...) tentația de a standardiza tehnologia este
acolo, la riscul pentru a înăbuși bogăția extraordinară a lui Vo Thuat și pentru a-și trăda spiritul.
În Vietnam, Federația de Arte Marțiale a rezolvat această „problemă“, prin stabilirea unui
curriculum de bază pentru Vo Co Truyen, fiecare școală rămase în alt mod gratuit lui
programme.Formes / baseGuidé tehnici de profesorul său (Vo Su), The practica (Vo Sinh) învață
să stăpânească diferitele tehnici. Formele de bază sunt împărțite în mod tradițional în trei grupe
majore: posturesformes membrele superioare (pumn, mâini, degete, cot ...) formează membrul
inferior (lovituri cu piciorul ...) Aceste forme de bază sunt lucrate ca lanțuri , secvențe de mișcare
complexe, specifice pentru fiecare școală: quyên.Quyên (Bai Quyen / Thao Quyen) în Franța,
aceste secvențe sunt numite "Quyen". Această denumire este improprie, dar bine stabilite,
acceptate, și, prin urmare, vom continua să-l folosească ...

Etimologic, „Quyen“ înseamnă „pumnul de box.“ Glisare, aceasta a ajuns să folosească termenul
Quyen în loc de „Bai Quyen“ (lecție de box), apoi acordându-i sensul „seria de mișcare de luptă“,
a venit să înlocuiască „Bai Thao“ ( lecție web) sau "Don Luyen" (pregătire solo, web numai de la
sine). Astăzi, cele mai multe școli franceze, prin urmare, utilizează termenul Quyen, sau Thao
Quyen, pentru a desemna secvențele lor cu mâinile goale (și, uneori, chiar si cu arme) .Va auzit
de multe ori că „Quyen“ ar fi echivalentul japonez „Kata“ . Acest lucru nu este exact corect. În
primul rând, după cum tocmai am spus, Quyên se referă numai la secvențele cu mâinile goale
(fără arme). În al doilea rând, și mai important, există o diferență reală în sensul profund. Kata, în
japoneză, desemnează forma, matrița, copia perfectă. Ideograma care o reprezintă, există și în
Vietnam ("hinh"), dar nu este folosită în artele marțiale. De ce? Deoarece nu există conceptul de
model sau de perfecțiune în Vo Thuat pentru a ajunge. Practicantul trebuie să învețe, dar cei mai
mulți înțeleg, se simt în mișcare, surprinde esența și de a face sien6,7.Traditionnellement fiecare
Thao Quyen este însoțită de un titlu (o etichetă pictural) și un poem ( „Bai thiêu ") care, pentru
inițiat, iluminează ,....

simturile ... sens.Co Vo Dao, Bai KhiLe Vu Vo Thuat include manipularea multe arme tradiționale (
"Co Vo Dao"), fiecare școală a face propriile alegeri. „Bai Chi Vu“ este termenul generic cel mai
frecvent utilizate pentru a descrie secvențele cu armes.Sabre și stick-ul sunt cele mai frecvente,
dar chiar și în ceea ce privește numai aceste două variante (formă, mărime, tehnică ) poate fi
importantă. În ceea ce privește celelalte arme folosite, acest lucru va cuțit la gama, prin sulița
sau furca ... Aici este o listă, stabilită de școli Binh Dinh8.Cung - ArcDai Dao - halebarda,
guisarmeDon Dao - Song dao singură sabie, dublu sabreThuong Dao - Pique, lanceDoc Kiem,
Song Kiem - o singură sabie, sabie doubleXa Mau - lanseaza serpentineLang Khiển - bouclierDoc
Phu, Song Phu - un singur ax doubleKick ax - vougeRoi - percheDoc Gian - épéeChuy masa - masa
„armeDinh Ba - fourcheBua Cao - greblare guerreCôn (Doan, Te Mi, Truong) - băț scurt, înseamnă
longsong la - pumnalele jumeléesSong Xi - dublu braț armésDay Xich - chaîneSong
LuyenL'apprenant baze odată asimilate poate începe tren cu un partener; acestea sunt „Song
Luyen“ sau „combaterea codificată“, care constituie un lagăr intermediar între Quyen și
combat.Kỹ Thuat gai điểm (sau OHC KY Thuat) Aceste tehnici constituie etapa de după. Ea a
maximiza Degas cauzat inamicului și pentru a minimiza daunele pe sine meme.Courants, stiluri,
școli și a curenților fédérationsDifférents; o multitudine de conflicte écolesLa multiplicare a
diferitelor tipuri, diversitatea influențelor asimilate și adaptate, precum și diferențele geografice
au dus la Vo Thuat, dezvoltarea unei bogăție extraordinară a curenților practice, militare și civile,
școli potrivite pentru apărare acasă la fel de mult ca și luptă intestines.Ainsi, indiferent de
practica militară, Vietnam a găzduit întotdeauna nenumărate mici independente, singular si
uneori rivale, în orice caz, nestructurat . Puteți vedea un pic mai clar din trei unghiuri de
abordare: distribuție géographiqueEn din cauza luptei lungi fratricid între, de la începutul
secolului al XVI-lea la al XVIII-lea, nord și sud, precum și influențele care au diferențiate afectate,
putem distinge între școli în funcție de locația lor geografică. Deci, în loc de nord este influențată
de stilurile sudice ale Chinei (Bach Ninh) și sud, mai degrabă decât școlile din China de Nord (Lam
Vo). În ceea ce privește centrul, în regiunea Binh Dinh, în cazul în care acest lucru este stabilit
statutul școlilor militare, și, astfel, a dezvoltat un stil mai unificat pentru a îndeplini criterii foarte
stricte de eficiență și de autenticitate , stilul "oficial" (Vo Quang Binh și Vo Binh Dinh). Astăzi,
provincia Binh Dinh rămâne centrul nervos al practicii de arte martiale si populare
vietnamiens.Pratique militaireUn un alt unghi de abordare este de a distinge dezvoltarea unei
practici militare a existenței unei practici populare. Nu mai este nevoie, fără îndoială, clar că,
până nu demult, practica Vo a fost în nici un fel un hobby, un hobby sau o pasiune, ci mai
degrabă o învățătură esențială pentru a-și apăra viața sa și a familiei sale proprietate împotriva
bandiți și envahisseurs.Le Vo Thuat a rămas în primul rând rezultatul „profesori satului“ predau
un număr mic de elevi, sau „dreptul de proprietate“ de familii bogate, fiecare păstrând cu gelozie
tehnicile școlii sale. Adăugat la acest lucru este o practică mai disparată din cauza călugări sau
vindecători itineranți, comercianți și actori ambulants.La diferență între școlile militare Vo, mai
formatat și stil popular, mai convenabil, mai inventivi, foarte variabilă în funcție originea sa, cu
toate acestea, trebuie să fie calificat prin faptul că cineva ar putea sta pentru asistență militară
de la stat, în calitate de elevi ai școlilor militare că țăranului simplu. Acest lucru a contribuit la
dezvoltarea artelor marțiale în toate straturile societății vietnameze din timp, deoarece chiar
umile ar putea, astfel, prin munca ei Vo să crească în societate prin concours9.Nhu CuongLes si
arte martiale vietnameză poate fi în cele din urmă împărțite în două grupe: cei care practică
„cuong“ (tare, puternic) și cei care practică „Nhu“ (moale, dulce). Această distincție este
comparabilă, deși nu corespunde exact cu cea făcută mai tipic între arte martiale arte martiale
interne și externe 10,11.Les cuong școli de stil, mai numeroase și bine cunoscute în străinătate
(Viet Vo Dao, Qwan Ki Do ...) au ca scop dezvoltarea abilităților de luptă folosind puterea
musculară în tehnicile lor. Accentul se pune pe viteza, putere, școli de stil précision.Les NHU
(Thuy Phap ...), mai degrabă scopul de a canalului și să circule energia (internă: „KHI

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ") Și să folosească, în luptă, flexibilitate în fața forței, întorcând adversarului la

propria sa putere. Accentul este pus pe fluiditate, echilibru, precizie. Desigur, granița dintre
aceste două abordări nu este rezistentă la apă și multe elemente rămân comune (poziții etc.);
Mai mult decât atât, toate școlile cuong includ, în general, armonizarea tehnicilor interne la
programul lor (Chi Cong, Ho Hap Thuat / exerciții de respirație ...), datorită complementarității
lor, pentru a îmbunătăți concentrare, sentimente, sau pentru o mai bună respirație cu marile
curente movement.The actuelsVo Co Truyen: artele martiale traditionale "Vo Co Truyen" (sau Vo
Thuat Co Truyen) este o expresie care înseamnă "arte martiale traditionale vietnameze" (Co =
tradiție Truyen = educație). Pe baza celor trei doctrine budiste, taoiste si confucianiste, acest
curent include, după cum sugerează și numele, toate școlile din tradiția de a practica Vo.Au
Vietnam, aceste școli sunt grupate într-o federație " Lien Doan Vo Thuat Co. Truyen Viet Nam ",
care recunoaște autenticitatea sa. Federația a lucrat pentru a standardiza anumite aspecte, cum
ar fi, de exemplu, trierea și centuri (culori), și, de asemenea, a stabilit un curriculum de bază în
prezent constă din 18 secvențe „Quy Dinh“ cu mâinile goale și cu armes12,13,14: Tien Quyen
ONG-uri (mâinile goale) KING DONG DECÂT CON (bastonul) LAOS HO Thượng SON (mâinile
goale, „venerabilul tigru a urcat pe munte“) TU Linh DAO ( „Sabia de 4 animale mistice“ )
HANGOUT KE Quyen (mâinile goale; "cocoșului viteaz") ROI DANG KON (bastonul) BACH CDT
Quyen STI (mâinile goale, "munte macara alb") Huynh LONG DOC KIEM ( „sabie Dragon galben
simplă ") NHEN CHET BONG TOI NOI (" Spider mortala locuri întunecate ") KIM Nguu Quyen
(mâinile goale) KING THAI SON (" stick-ul muntelui Thai Son ") NGOC TRAN Quyen (mâinile
goale," castron jad " ) DAO lung proces ( „halebarda Dragon“) LAOS mai Quyen (mâinile goale,
„prune vechi“) CON BAT DOCK ( „stick de 8 puncte de interes NTS Cardinalii „sau“ Perche opt
trigrame „) SIEU Xung THIEN (“ halebarda care se ridică la cer „) DOC LU Thượng (“ Lansarea
unității „sau“ Spear a cădelnița unic „) ( Atentie: acest nucleu nu este definitivă, este încă posibil
să adăugări), dincolo de acest nucleu, fiecare școală este liber China-vietnamiennesCertaines
școli programme.Écoles sale pretind mai direct originile lor din China (ca, de exemplu, Thieu Lam,
legate de budism și Shaolin conștient, Vinh Xuan, luate de la wing Chun și Wu Dao) .Vovinam Viet
Vo DaoAu secolului XX, o a treia mișcare a apărut, fondat de maestrul Nguyen Loc, în scopul de a
crea un sinteza tuturor artelor martiale predate la cele patru colțuri ale Vietnamului: a „Viet Vo
Dao“, sau „calea artelor martiale vietnameze“, de asemenea, numit „Vovinam“ .Va s-ar putea lua
în considerare o școală mai degrabă decât un „curent Dar, foarte repede, el a luat amp ei și
răspândit în țară și în străinătate, devenind cea mai practicată artă marțială din Vietnam. În
Vietnam, guvernul, nerăbdător să vadă rândul său de tineret la practicile marțiale din alte părți,
cum ar fi Taekwon Do, Karate sau Judo, favorizat în învățământul de masă, deschise tuturor. În
altă parte, școlile care le revendică s-au înmulțit, păstrând totuși o unitate relativă datorită
programului său foarte codificat. De asemenea, observăm că acest lucru este în prezent stilul
predat de aplicare a legii în Viet Nam.Ce succes rapid și, s-ar putea spune, este universală, off
Vietnam (și Franța, în special) la originea unor neînțelegeri frecvente, termenul Viet Vo Dao este
folosit adesea pentru a defini artele marțiale vietnameze în general, fraza, este adevărată,
confuză. Rezultatul a fost o anumită amărăciune, învinuind celelalte școli Vovinam cererea sa de
a fi „cel mai bun al artelor martiale din Vietnam“ sau hégémoniques15 menționate în timpul
încercărilor de a crea o federație franceză. Patriarhul Maestru de Vovinam, Le Sang, a calmat
jocul în 1998, apelată nu a disocia termenul Viet Vo Dao Vovinam că, atât în fapt sinonime, și
amintind că au trimis înapoi în acest singur école2.Les écolesIl încă foarte dificil de a enumera
școlile din Vo Thuat, sau structură astfel încât satisfaisante.Au Vietnam nu numai că fiecare
școală a văzut să păstreze secretele sale, dar, de asemenea, școlile au fost, de multe ori , păstrați-
vă secretul. În situații de ocupație, de gherilă sau lupte interne, titularii unei martiala fie
protejate de anonimat, și a învățat în secret câțiva ucenici. Multe școli s-au pierdut în meandrele
istoriei sau au evoluat fără o istorie bine stabilită,

") Și să folosească, în luptă, flexibilitate în fața forței, întorcând adversarului la propria sa putere.
Accentul este pus pe fluiditate, echilibru, precizie. Desigur, granița dintre aceste două abordări
nu este rezistentă la apă și multe elemente rămân comune (poziții etc.); Mai mult decât atât,
toate școlile cuong includ, în general, armonizarea tehnicilor interne la programul lor (Chi Cong,
Ho Hap Thuat / exerciții de respirație ...), datorită complementarității lor, pentru a îmbunătăți
concentrare, sentimente, sau pentru o mai bună respirație cu marile curente movement.The
actuelsVo Co Truyen: artele martiale traditionale "Vo Co Truyen" (sau Vo Thuat Co Truyen) este o
expresie care înseamnă "arte martiale traditionale vietnameze" (Co = tradiție Truyen = educație).
Pe baza celor trei doctrine budiste, taoiste si confucianiste, acest curent include, după cum
sugerează și numele, toate școlile din tradiția de a practica Vo.Au Vietnam, aceste școli sunt
grupate într-o federație " Lien Doan Vo Thuat Co. Truyen Viet Nam ", care recunoaște
autenticitatea sa. Federația a lucrat pentru a standardiza anumite aspecte, cum ar fi, de exemplu,
trierea și centuri (culori), și, de asemenea, a stabilit un curriculum de bază în prezent constă din
18 secvențe „Quy Dinh“ cu mâinile goale și cu armes12,13,14: Tien Quyen ONG-uri (mâinile
goale) KING DONG DECÂT CON (bastonul) LAOS HO Thượng SON (mâinile goale, „venerabilul
tigru a urcat pe munte“) TU Linh DAO ( „Sabia de 4 animale mistice“ ) HANGOUT KE Quyen
(mâinile goale; "cocoșului viteaz") ROI DANG KON (bastonul) BACH CDT Quyen STI (mâinile goale,
"munte macara alb") Huynh LONG DOC KIEM ( „sabie Dragon galben simplă ") NHEN CHET BONG
TOI NOI (" Spider mortala locuri întunecate ") KIM Nguu Quyen (mâinile goale) KING THAI SON ("
stick-ul muntelui Thai Son ") NGOC TRAN Quyen (mâinile goale," castron jad " ) DAO lung proces
( „halebarda Dragon“) LAOS mai Quyen (mâinile goale, „prune vechi“) CON BAT DOCK ( „stick de
8 puncte de interes NTS Cardinalii „sau“ Perche opt trigrame „) SIEU Xung THIEN (“ halebarda
care se ridică la cer „) DOC LU Thượng (“ Lansarea unității „sau“ Spear a cădelnița unic „)
( Atentie: acest nucleu nu este definitivă, este încă posibil să adăugări), dincolo de acest nucleu,
fiecare școală este liber China-vietnamiennesCertaines școli programme.Écoles sale pretind mai
direct originile lor din China (ca, de exemplu, Thieu Lam, legate de budism și Shaolin conștient,
Vinh Xuan, luate de la wing Chun și Wu Dao) .Vovinam Viet Vo DaoAu secolului XX, o a treia
mișcare a apărut, fondat de maestrul Nguyen Loc, în scopul de a crea un sinteza tuturor artelor
martiale predate la cele patru colțuri ale Vietnamului: a „Viet Vo Dao“, sau „calea artelor martiale
vietnameze“, de asemenea, numit „Vovinam“ .Va s-ar putea lua în considerare o școală mai
degrabă decât un „curent Dar, foarte repede, el a luat amp ei și răspândit în țară și în străinătate,
devenind cea mai practicată artă marțială din Vietnam. În Vietnam, guvernul, nerăbdător să vadă
rândul său de tineret la practicile marțiale din alte părți, cum ar fi Taekwon Do, Karate sau Judo,
favorizat în învățământul de masă, deschise tuturor. În altă parte, școlile care le revendică s-au
înmulțit, păstrând totuși o unitate relativă datorită programului său foarte codificat. De
asemenea, observăm că acest lucru este în prezent stilul predat de aplicare a legii în Viet Nam.Ce
succes rapid și, s-ar putea spune, este universală, off Vietnam (și Franța, în special) la originea
unor neînțelegeri frecvente, termenul Viet Vo Dao este folosit adesea pentru a defini artele
marțiale vietnameze în general, fraza, este adevărată, confuză. Rezultatul a fost o anumită
amărăciune, învinuind celelalte școli Vovinam cererea sa de a fi „cel mai bun al artelor martiale
din Vietnam“ sau hégémoniques15 menționate în timpul încercărilor de a crea o federație
franceză. Patriarhul Maestru de Vovinam, Le Sang, a calmat jocul în 1998, apelată nu a disocia
termenul Viet Vo Dao Vovinam că, atât în fapt sinonime, și amintind că au trimis înapoi în acest
singur école2.Les écolesIl încă foarte dificil de a enumera școlile din Vo Thuat, sau structură astfel
încât satisfaisante.Au Vietnam nu numai că fiecare școală a văzut să păstreze secretele sale, dar,
de asemenea, școlile au fost, de multe ori , păstrați-vă secretul. În situații de ocupație, de gherilă
sau lupte interne, titularii unei martiala fie protejate de anonimat, și a învățat în secret câțiva
ucenici. Multe școli s-au pierdut în meandrele istoriei sau au evoluat fără o istorie bine stabilită,

nu

Vedeți și

Nu!, nu prea, nu deranja, nu uita, nu vrea, nu mai pot, nu face, nu numai, nu atinge, nu face
nimic, nu mai merge

handicapând succesorii unei dorințe legitime de recunoaștere și afiliere. Chiar și acum, unele
școli sau stiluri nu au un nume deoarece sunt pur și simplu învățate într-un cadru familial. Pe de
altă parte, știm, de asemenea, unii profesori „nu școală“ .Pentru ceea ce este diaspora
vietnameză, în principal în Europa și Statele Unite, această proliferare de școli și stiluri, uneori
rivali, este în continuare regula în ciuda diferitelor încercări de regrupare în federații. Această
profunzime reprezintă o problemă pentru mințile noastre carteziene care doresc ca totul să fie
structurat și codificat. Aceasta este însă dovada bogăției Vo 16, capabilă de cele mai diverse
creații din mediul tradițional. În Vo Thuat, fiecare își poate crea propria școală și poate fi stăpân
pe ea; este total legitimă, este în concordanță cu istoria și cultura acestei țări. Acesta va fi
obiectat că este lăsând ușa deschisă la orice pseudo-maestru, gata să înșele naiv sau, mai rău,
poate, iresponsabil în practica sa. Este un pariu sigur că o astfel de școală nu ar dura mult timp,
repede dezaprobată de colegii săi, chiar de studenții săi. Totuși, este un risc de a alerga; acela de
a vedea înghețării Vo Thuat, și așa se ofilească, ar fi mult mai dăunătoare ... Federația Franceză
de arte marțiale vietnameze (http://www.famtv.fr/ [arhiva]) are în prezent douăzeci de stiluri
diferite, facturi mai mult sau mai puțin recente. Puteti vedea Vovinam, Thanh lung, Minh Long,
Kim Long, Han Bai, Viet Kune Dao Viet Vo Dao, The Qwan Ki Do, Aiki Vu Dao etc. Dar artele
martiale din Vietnam, nu poate fi redus la douăzeci de școli, iar lista de mai jos este departe de a
fi exhaustivă! În Viet Viet NamAu Nam20, școli de arte martiale traditionale vietnameze ( „Vo Co
Truyen“) sunt uniți într-o federație, "Link Doan Vo Thuat Co. Truyen Viet Nam", care își
recunoaște autenticitatea. Această federație a stabilit, de asemenea, un nucleu comun constând
în principal dintr-o serie de secvențe cu mâini goale și arme; dincolo de acest nucleu, fiecare
școală este liber adăugării sale programme.Par, există, de asemenea, o federație de arte
marțiale, care include toate artele marțiale reprezentate în Vietnam, indiferent de originea lor
(adică și anume ca artele martiale de origine străină: judo, karate ...) .Histoire arte martiale
vietnameze >>>>>>>>>>>>>>>>> săpăturile arheologice Hung Vương 1erDes (Dong Son) depune
mărturie existenta, inca din timpuri preistorice și antice, tehnicile folosite de războinici
vietnamiens.Ces tehnice vechi a început să se perfecționeze într-adevăr și să dezvolte în timpul
dinastiei Hung Vuong care a condus Van Lang (regat Vechiul Vietnam) de la al treilea la secolul III
î.Hr. Împăratul Hung Vuong 1 este considerat creatorul Vo Thuat de multe școli care-l onorează,
ca atare, în fiecare an. În acel moment, studiul Vo sa bazat în principal pe învățarea tehnicilor de
arme, cum ar fi toporul, pumnalul, arcul sau arbaleta. Multe legende, pentru acea perioadă,
renumărarea exploateaza de caractere făcut celebru prin armele lor magice devin (ca un Duong
Vuong și arbaleta lui magic care ar putea ucide 1000 de dușmani odată), .Devant invazia
iminentă chineză pregătirea militară a poporului vietnamez și construcția de lucrări fortificate au
accelerat doar (construcția cetatii Co-Loa este un exemplu). Dar, dincolo de lupta doar tehnici, ea
a asistat, de asemenea, apariția primelor teorii care definesc utilizarea strategică și tactică a artei
războinic, atât pentru armata -combats grup- pentru individuelle.Ces practică Teoriile au dat
naștere unor tehnici noi și mai bogate, unele dintre ele constituind încă rădăcina formelor
lucrate astăzi. Unele inovatoare ca Trieu Quang Phuc Ly Nam De, Trung Vuong, folosit împotriva
tehnicile chineze bazate pe "Di Doan Thang Truong" (superioritatea aproape tehnice), a "Phan
Tan bien Phap" (metode ocoleste fără rezistență) sau „Di Nhu Thang cuong“ (utilizarea
flexibilității împotriva forței), într-o luptă lungă pe care vietnamezii a dezvoltat practica de război
de gherilă (câinii KICH) se confruntă cu puterea militară de ocupație chineză
envahisseurs.Première (111 î.Ch. până la 938 d.Hr.) Cu toate acestea, prezența chineză în
Vietnam era de așteptat să dureze aproape 1000 de ani (de la 111 î.Hr. până la 938 d.Hr.) .); zece
secole în timpul căreia cultura, organizare (administrare, limbă ...) și filozofie (taoismul,
confucianismul, budismul) Chineză merge permanent marca poporul vietnamez, fără a elimina,
astfel, cu succes originalitatea sa. Organizat "în stilul chinezesc", Vietnamul a continuat cu
înverșunare

și-și păstra propria cultură ancestrală, precum și tradițiile sale marțiale, care au fost perpetuate
în secret. De asemenea, ei au fost capabili să apară răscoale puternici (Trung Sisters, Ly Bon, Bo
Cai Dai Vương), arătând că poporul vietnamez a luat treptat conștiința de cetățenia sa și dorința
sa de a indépendance.À acel moment, Viet Nam a fost o răscruce economică reală și o oală de
topire culturală, o scenă faimoasă între India și China. El a profitat de influența combinată a
acestor două țări, să nu mai vorbim de faptul că din Malaezia și insulele indoneziene, influențe
care au marcat profund viața culturală, dar, de asemenea, artele marțiale. Foarte timpuriu
(secolul al II), budismul indian a fost introdus în Vietnam, înlocuită treptat (până la sfârșitul
secolului al șaselea) de budism Tien (chan) ascultare chineză, care nu va fi fără consecințe pentru
practica martiale.En 938, Ngo Quyen de vânătoare invadatorii chinezi și a fondat un stat
indépendant.Dynastie Ly: cavaleri în mare țară cœurLe organizează și devine, sub dinastia Ly, Dai
Viet. VO vine în cele din urmă din umbre; va participa la educația generală a poporului
vietnamez la care liderii săi doresc să insufle un sentiment de unitate națională. Tehnicile sale au
ajuns la un nivel ridicat și practică se bazează pe un adevărat spirit impregnată cu principiile celor
trei filosofii (Tam Gião: confucianismul, taoismului și budismul) .Se când vedem apare cuvântul
„Dao“ (Calea în sensul spiritual). Aceasta este o mare noutate, la un moment în maniere sunt
încă foarte dur (de multe ori bazate pe violență), pentru a vedea practica marțială ca o cale spre
împlinirea spirituală a frontierei între individu.La arta de război (cu folosirea armatei) și arte
marțiale este în creștere: mulți maestru părăsesc centrul scenei pentru a izola pe munte și refuză
să facă onorurile pentru a se dedica lor cercetarea fizică și psihică. Aceste cadre didactice nu a
acceptat că puțini ucenici, predau discipline diverse cum ar fi caligrafie, șah chinezesc, filozofie,
sau secretele medicinei traditionale. Ei au trăit, de obicei, foarte modest, unele dintre ele fiind
călători perpetue din satele temple și nu sunt supuse nici unei cămăși de forță administrativă.
Literatura vietnameză este plină de povești renumărarea rătăcirile acestor oameni, descris ca
fiind „cavaleri cu inimi mari“ și nu a ezitat să vină în ajutorul villageois.D'autres umile marțiale
Maeștrii arte, pentru contra, va nominalizările oficiale pentru a preda în satele cele mai
îndepărtate (fiecare sat ar trebui să aibă instructor de recunoscut), sau pentru a oferi cunoștințe
oamenilor în curtea imperială (datoria de a fi făcute pentru toți funcționarii publici și curtenii de
a practica Vo). reuniuni regionale și naționale au fost organizate în fiecare an, pentru prima, și la
fiecare trei ani pentru secunde, permițând celor mai bune elemente pentru a obține posturi de
ofițer în custodia Impériale.Dynastie Tran: invaziile mongole (treisprezecelea ) Sub dinastia Tran
(1225-1400) vor fi create licențe și doctorate arte martiale, si o academie de arte marțiale.
Aceasta este o adevărată "epocă de aur" a practicilor marțiale în Vietnam, o epocă de aur care
dă toată originalitatea Vo ca o artă marțială purtată de un întreg popor. Au existat, desigur, multe
școli (uneori cu stiluri foarte diferite); Cu toate acestea, spre deosebire de alte țări din Asia,
practica marțială, la sfârșitul „Evului Mediu“ Vietnamul nu este rezervat doar pentru castă
militară sau nobles.Lors invaziile mongole (secolul al XIII-lea), General Tran Hung Dao are toate
marțiale maeștrii de arte pentru a le cere să se unească pentru a forma coloana vertebrală a
armatei populare, care a fost înarmat, de trei ori, învingând puternic armata mongol. Pentru
prima dată, cu această ocazie, toate tehnicile vor fi prezentate și codificate, altele fiind inventate
sau îmbunătățite pentru a face față amenințării specifice (inclusiv tehnici de foarfece pentru a
detroneze riderilor după ce au într-o ambuscadă pe căi gol) .Ca rezultat al acestei victorii asupra
armatei mongole, tehnici martiale vietnameze, apoi a primit o strălucire specială, cu experiență
de popularitate puternică între diferite popoare ale peninsulei Indochina și
Chine.Malheureusement de sud, acest boom- Artele marțiale vietnameze vor avea o durată
scurtă de viață. La sfârșitul dinastiei Tran (1400), puterea imperială, în plin declin, a început să se
teamă de oameni și a interzis toate practica martiala, acesta din urmă devenind apanajul ofițeri,
nobili și curteni. Armata se separă astfel de populație, iar în timpul invaziei lui Ming (1406) se
prăbușește literal

Ocuparea și eliberarea chineză prin lege Colonizarea Ming-ului este deosebit de grea și feroce;
asistăm la o politică de asimilare socială și culturală extremă. Chinezii vor cere toate lucrările
importante ale literaturii vietnameze să le ardă sau să le păstreze pentru ei înșiși, încercând astfel
să distrugă patrimoniul cultural al Vietnamului. Încercările de revoltă au fost rapid zdrobite, atât
de grele și eficiente a fost "șapa de plumb" a Chinei. Cu toate acestea, în timpul celor douăzeci
de ani de ocupație, chinezii nu numai că au distrus; ei, de asemenea, au adus cu ei o multitudine
de artiști, academicieni, oameni de știință și, desigur, experți în arte marțiale, a căror contribuție
va fi integrată. Nu până legea și adepții săi pentru a vedea poporul vietnamez prin energia
stocată cu răbdare și în secret, resping cu succes invadatorului în afara granițelor sale (1427)
.Arrivé la putere, Legea-va reorganiza țara, stabilirea concursuri literare pentru a recruta directori
administrației imperiale (confucianismul va lua apoi prioritate față de budism) și promovarea
dezvoltării artelor marțiale din toate secțiunile de populație. El va organiza examene Vo la
diferite niveluri pentru a selecta cele mai bune elemente pentru Garda Imperială. Instruirea va
provoca apariția unei practici marțiale combinată cu dobândirea de cunoștințe intelectuale și
filosofice; găsit acolo, inclusiv influența Nguyen-tren, celebru scriitor și gânditor care a detașat
Legea în timpul războiului indépendance.Du devreme XVI la sfârșitul anului XVIII: un război
fratricidePendant perioada lungă care urmează ( la începutul secolului al XVI-lea la sfârșitul
secolului al XVIII-lea Vietnam va experimenta un război fratricid continuă între nord (dinastia
Mac și Trinh) și sud (Le dinastie și Nguyen) .Cele Vo va separa apoi în mulți dușmani comuni de
sprijinul pentru una sau alta dinastie. El a experimenta astfel, o diferențiere tot mai puternică
între practicile, în funcție de locația lor geografică, ceea ce duce la crearea unor stiluri foarte
specifice. Mai mult decât atât, Vietnam absoarbe două noi valuri de influente chineze. Atunci
când, în 1644, dinastia Ming, înainte de invadarea manciuriană prăbușit și dă drumul la Qing,
mulți oponenți ai dinastiei Qing fugi și să caute azil în Vietnam. S-au stabilit în principal în sud, și
școlile de influență de durată în acest région.Plus mai târziu, împăratul Qian lung (1736-1795)
distrusting fiecare organizație structural puternic ca Templul Shao Lin , face un complot pentru a
semăna discordie între școlile de arte marțiale și în special plimbările Wu Tang împotriva lui Shao
Lin. Zi de zi, relația se descompune între ei. O noapte fără lună, combatanții din Wu Tang au
atacat templul Shao Lin, distrugerea și uciderea totul, cu excepția ultimului mare maestru,
Venerabilul Chi Thien, care face folosind legendarul său Tai Chi Chuan (din moment ce a dispărut,
ea nu este cel predat astăzi). Împăratul continuă să manevreze pentru a eradica opoziția. De
îndată ce Wu Tang a învins Shao Lin, asociațiile de boxeri sunt interzise pe tot parcursul
imperiului. Câștigători și perdanți a trebuit să emigreze, și mulți experți în arte marțiale, sau Wu-
Tang Shao Lin, a ales să se stabilească în Vietnam, absorbind astfel un nou val de cunoștințe în
artele marțiale chinois.Réunification de către împăratul Quang Trung La sfârșitul secolului al
XVIII-lea, o revoltă violentă, din sud, a măturat statele Nguyen și Trinh. Tay-Fiul, condus de
Nguyen Hue, datorită practica lor marțiale folosit inteligent, va învinge trupele imperiale, precum
și cele trimise de dinastia Qing din China, în timpul luptei Thang Long (numele capitalei antice
Nordul Vietnamului). După ce a reunit țara, Nguyen Hue a luat numele de eroii domniei Quang
Trung.Le, a devenit împărat, a asigurat reînnoirea națiunii vietnamez bazându-se pe o birocrație
mandarin solidă în cazul în care soldații au în mare măsură prioritate față de civili și a dat înapoi
vocii valoarea educațională a individului prin întărirea componentei filosofice și morale.
Aderarea la un cod de onoare și de conduită, puternic influențat de doctrinele confucianiste,
devine fundamentală, și vom vedea clădirea standardelor cu privire la intrarea și apartenența la
o școală de arte marțiale . Astfel, în conformitate cu Quan trilogie, Su Phu (King, profesor,
părinte), studentul ar trebui să dea la profesorul său, nu numai stima, ci, de asemenea, un rol
mai important decât propriul său tată. De asemenea, la fel ca și în China și mai ales în Japonia,
actul de sinucidere va fi potrivit atunci când principiile inerente

sunt coduri de conduită care nu au fost respectate de către membrii castei războinicilor sau de
un nivel tehnic mandarins.

Au, Quang Trung adunat și sintetizat contribuțiile elitelor marțiale vietnameze, și a fuzionat cu
cele mai bune școli de frontieră. El a favorizat înființarea de școli de arte marțiale în întreaga țară
și, mai presus de toate, a instituit ucenicia obligatorie a acestei arte marțiale pentru întreaga sa
armată. În acest scop, el a regrupat, în provincia lui de origine, în centrul Vietnamului, școli care
se pregătesc pentru competiții militare: este nașterea artei marțiale a lui Binh Dinh. Aceste școli
au reprezentat un standard, un standard de calitate, la fel cum școli de școală Shaolin din China
sau cele ale Muntelui Wu Dang au fost în China. Acolo vor fi instruiți mulți maeștri de importante
și celebre, și chiar și astăzi regiunea Binh Dinh rămâne centrul nervos al artelor martiale
vietnamiens.À acest moment apar grupuri foarte speciale războinic Tieu Bao ( „protectori
"mărfuri") care și-au angajat serviciile de la comercianții bogați sau domnii pentru a asigura
protecția acestora în timpul călătoriilor lor sau în timpul convoaielor speciale care atrageau
lăcomia autostrăzilor. Mai multe secrete va fi Nhan Da Dung Kieu sau (similar cu ninjas japoneze),
artiști marțiale de nivel înalt, care au fost de manipulare familiar de arme tradiționale și diverse
tehnici secrete să se strecoare în liniște în castele cu sediul în noaptea, gata să iasă la momentul
potrivit.

>>>>>>

Thuy Phap

Thuy Phap

Logo du Thuy Phap

Logo du Thuy Phap

Autres noms La Méthode de l'eau

Domaine Art martial interne

Pays d’origine Drapeau de la République socialiste du Viêt Nam Vietnam Vietnam

Fondateur Maître Huynh Chieu Duong

Sport olympique non

Fédération mondiale Lien Doan Vo Thuat Co Truyen Viet Nam 1 et Fédération de Vo Co Truyen
Vietnam de France 2
modifier Consultez la documentation du modèle

Le Thuy Phap est un art martial traditionnel vietnamien (voir : arts martiaux vietnamiens dont le
nom signifie, littéralement, la Méthode de l’Eau.

Le Thuy Phap est une pratique ancestrale des Vietnamiens à la recherche du bien être au
quotidien, enseignée depuis plusieurs années en France, en Belgique et au Viêt Nam par Maître
Huynh Chieu Duong, .

Le programme d’enseignement est divisé en deux branches : les exercices énergétiques et les
techniques de combat, les deux devant être pratiqués dans l’esprit du doux et de l’interne. Le
programme comprend :

huit enchaînements à mains nues (Thao quyên) permettant d’explorer toutes les techniques des
arts martiaux traditionnels (Tan/positions ; Thu/mains nues ; Cuoc/coup de pied ; …)

une série d’exercices de respiration (le Thuy Phap Hô Hâp thuât)

un Khi Cong Thuy Phap (travail de l’énergie de la Méthode de l’Eau).

les élèves suffisamment expérimentés peuvent également s’adonner à la pratique des armes :
épée, bâton long ou éventails.

enfin, l’école Thuy Phap initie également les pratiquants qui le souhaitent au tronc commun du
Vo Co Truyen.

La pratique du Thuy Phap se base sur le fait que la masse liquide, à l’intérieur du corps humain,
est supérieure à la masse solide. Les pratiquants du Thuy Phap apprennent à maîtriser et utiliser
cette masse liquide comme force d’énergie vitale. Ainsi, grâce à l’enchaînement de mouvements
circulaires et simples, mais bien coordonnés selon l’harmonie du Am et du Duong (yin et yang),
et effectués fluidement en veillant à la justesse de la respiration, la pratique du Thuy Phap vise à
faire circuler les flux de l’énergie vitale à travers le corps, « débouchant » les méridiens et
renforçant le métabolisme. De ce point de vue, le Thuy Phap se présente comme une méthode
prophylactique, anti-stress, et même source d’allégresse : le « bien-être en mouvement »…

D’un pur point de vue martial, le Thuy Phap propose une approche particulière, assez rare dans
le panorama (actuel) des arts martiaux en préférant la juste libération de l’énergie à la puissance
de la force musculaire.
Sommaire

1 La méthode de l'eau

1.1 L'eau et le feu

1.2 L’eau et le Viêt Nam : aspect culturel

1.3 L’eau et le corps : aspect médical

1.4 La force de l’eau : aspect martial

1.4.1 Niveau défensif

1.4.2 Niveau offensif (plus exactement, il s'agit de riposte)

2 Un Art martial inscrit dans la tradition vietnamienne

2.1 Les AMV : aperçu historique

2.2 Le Thuy Phap et les AMV contemporains

3 L’entraînement

3.1 Techniques et « formes » de base

3.2 Les quyên

3.3 La respiration & le Khi Cong Thuy Phap

3.4 Le combat

3.5 Les armes

4 La sphère spirituelle

5 Notes et références

5.1 Notes

5.2 Références

6 Bibliographie

7 Liens externes

La méthode de l'eau
L'eau et le feu

Dans le monde des arts martiaux asiatiques (Chine, Corée, Japon, Viêt Nam, etc.), on peut
distinguer deux approches, deux manières différentes d’exprimer ses compétences.

D’un côté, les « arts martiaux externes » pratiquent le « dur », le « fort ». Ces styles et écoles
(Karatedo, Taekwondo, et tous les styles de Shaolin) visent à développer l’aptitude au combat en
utilisant la force musculaire dans leurs techniques (capacité à frapper l’adversaire). L’accent est
mis sur la rapidité, la puissance.

D’un autre, les « arts martiaux internes » pratiquent le doux, le lisse. Ces styles et écoles (Aïkido,
Tai Chi Chuan, Wu Tang) visent plutôt à canaliser et faire circuler l’énergie (interne : le « Khi ») et
utilisent, dans le combat, la souplesse face à la force, retournant vers l’adversaire sa propre
puissance (capacité à contrôler son adversaire et soi-même). L’accent est mis sur la fluidité,
l’équilibre, la justesse.

En ce qui concerne le Viêt Nam, les écoles de style Feu comme le Viet Vo Dao, Qwan Ki Do, Tinh
vo dao sont bien connus à l’étranger et appartiennent au premier groupe ; le Thuy Phap
appartient, bien sûr, au second.

L’eau et le Viêt Nam : aspect culturel

Le Vietnam n’est ni une île ni un archipel, mais il est entouré d’eau. Seulement 1,650 km du Nord
au Sud à vol d’oiseau, et le Viêt Nam possède 3,120 km de front de mer. Deux rivières énormes,
la rivière Rouge et le Mékong, avec de nombreux méandres, divisent le territoire en canaux et en
morceaux de terre. De l’aube au coucher du soleil, les Vietnamiens voient de l’eau, utilisent de
l’eau, travaillent dans l’eau, ajustent leur vie au rythme de l’eau.

L’histoire du Viêt Nam est faite d’une série de guerres. L’art martial national, au début, était une
technique militaire de combat. Les guerriers vietnamiens ont dû apprendre, en premier lieu,
comment se déplacer et mener le combat dans l’eau et sous l’eau. Par la suite, en temps de paix,
les enseignants d’arts martiaux étudièrent le comportement des pêcheurs et des paysans afin de
se perfectionner. Par exemple, comment un cultivateur peut-il rester toute une journée dans un
champ de riz, sans avoir froid, comment travaille-t-il dans la boue sans glisser, et comment
utilise-t-il la force de l’eau pour améliorer son efficacité, sa force et sa santé ?
Les Arts martiaux vietnamiens, et le Thuy Phap tout particulièrement, ont intégré ces
enseignements : il s'agit de suivre le « bon sens » du corps. En outre, la gestuelle de la Méthode
de l’Eau s’enjolive des formes circulaires et symboliques de l’eau, pluie, geyser ou jet d’eau,
cascades, courants, vagues, douches ou chutes, gouttes, etc, voire s’inspire des comportements
des poissons et des nageurs.

Ainsi, profondément attaché aux caractéristiques géographiques, historiques et culturelles qui

l’ont vu naître, le Thuy Phap s’inscrit avec respect dans la tradition vietnamienne et veille à
préserver une réelle authenticité nationale. Il ne s'agit en aucune façon d’un vain « folklore »,
mais bien plutôt de la (nécessaire) sauvegarde d’une richesse ancestrale -formelle, technique &
spirituelle- menacée d’oubli suite aux événements qui ont affecté le Viêt Nam au xxe siècle.

L’eau et le corps : aspect médical

Dans le cadre conceptuel médico-philosophique de l’Asie sinisée, le corps humain contient plus
de Yin (5/6) que de Yang (1/6), donc plus de liquide que de solide. Les médecins, s’intéressant au
corps en mouvement, pensaient que la masse liquide circulant dans le corps humain (plus de 60
%) contribue à la circulation de l’énergie vitale. En effet, l’eau transporte le « khi » (qi, dans
l’orthographe chinoise) à travers les méridiens (« canaux » en réseau dans l’ensemble du corps,
en surface en en profondeur, et connectant les organes les uns aux autres).

Leurs œuvres ont jeté les bases de la pensée médicale dans les arts martiaux tels que le Thuy
Phap. Outre le fait que cette pratique martiale améliore l’organisme par le renforcement
musculaire et l’assouplissement des articulations, elle favoriserait donc aussi la bonne circulation
de l’énergie vitale, la fluidité des mouvements externes affectant positivement la croissance et le
développement de chaque organe interne. De plus, des cinq éléments constitutionnels du
cosmos, l’élément EAU correspond à l’élément OS dans le corps, d’où une recherche de
complémentarité entre le « souple » et le « rigide ».

Le Thuy Phap intègre dans sa pratique ces apports de siècles de pensée médicale. Comme
l’indique son nom, la masse de liquide du corps humain joue un rôle clé dans le Thuy Phap. Ainsi,
lors de l’exécution d’un quyên Thuy Phap, le principe fondamental est de transférer le poids de
droite à gauche et vice-versa, et d’exécuter tous les mouvements circulaires tranquillement et
sans interruption, comme l’eau qui coule. En outre, la coordination des muscles et le rythme de
la respiration doivent être synchronisés. Cela permet à l’énergie vitale d’entrer et sortir du
Dantian naturellement (le Dantian étant le centre d’où émane le Khi, situé dans la partie
inférieure de l’abdomen). Lorsque le corps tout entier est en mouvement continu, l’énergie vitale
circule librement le long de tous les canaux d’acupuncture bien connectés, se renforce et efface
les petites tensions accumulées, les points de blocage. Il en résulte une sensation d’harmonie,
de détente, de calme profond, et cela contribue à résister plus efficacement aux ingérences de
l’extérieur, et à renforcer la santé.

La force de l’eau : aspect martial

Au niveau des techniques de combats aussi, le Thuy Phap puise son inspiration dans la puissance
de l’eau.

Niveau défensif

Comme l'eau, insaisissable, dont le mouvement est continu, les techniques Thuy Phap visent à
de se rendre insaisissable par des mouvements circulaires (cercles et spirales), continus et
souples, et par des esquives. Mais avant tout, il s'agit de parvenir à parer et à bloquer les
attaques de l'adversaire sans recourir à la force. Par exemple, on peut chercher à parer ou dévier
un coup de poing par une gifle lourde (inertie d'un mouvement circulaire et relâché) ou bien en
s'appuyant de tout son poids (avec tout son corps) sur le bras de l'adversaire afin de casser les
articulations, plutôt qu'en cherchant à opposer la force de mon bras à celle de mon adversaire.
Une autre option est de piquer le poing ou les bras avec une aiguille à tricotter dissimulée dans
la manche.

Niveau offensif (plus exactement, il s'agit de riposte)

La puissance n’est pas recherchée dans la force musculaire, mais comme résultant d'un
mouvement de l'ensemble du corps et de l'inertie du mouvement. Les mouvements circulaires
et souples (par exemple, le mouvement circulaire d'un bras relâché, pareil au mouvement d'un
pantin), par l'inertie qu'ils induisent, offrent une puissance qui n'est pas celle de la force : les
frappes de type eau sont des frappes lourdes, comme une claque par exemple, et que l'on peut
comparer au choc d'une chute d'eau ou d'une vague que nous recevrions en pleine figure.

Au niveau défensif comme au niveau offensif, le Thuy Phap présente des mouvements
circulaires, souples et relâchés (relâché ne veut pas dire mou) inspirés du mouvement de l'eau et
dont le but est de pouvoir se défendre contre plus fort que soi, donc sans utiliser de force
(historiquement, l'une des origines du Thuy Phap vient de ce que les vieux maîtres voulaient
pouvoir se défendre contre des adversaires bien plus jeunes).

Un Art martial inscrit dans la tradition vietnamienne

Les AMV : aperçu historique

(pour un historique plus complet, consulter la page « Arts martiaux vietnamiens »)

Le Viêt Nam est situé dans la partie inférieure de la péninsule indochinoise, au carrefour de deux
civilisations : l’Inde et la Chine. L’histoire des arts martiaux vietnamiens affirme que les anciens
boxeurs savaient se battre comme les Indiens, et que les moines sont allés en Birmanie pour
étudier la philosophie, les techniques de combat et le système de respiration du yoga (ce dernier
n’étant plus perceptible aujourd’hui que dans le Khi Cong vietnamien).

L’art du combat servait aux cultivateurs et paysans de moyen de défense et de survie à un niveau
local, d’abord, et ensuite, du fait de la situation géographique du Viêt Nam, devint un véritable «
art martial »(« Vo Thuat », en vietnamien) pour lutter contre les multiples tentatives d’invasion
et d’occupation de leurs belliqueux voisins : la Chine, surtout, mais aussi les Mongols par
exemple, et ensuite, bien plus tard, la France, le Japon et les États-Unis enfin. C’est au cours de
cette histoire, dans ce creuset particulier qu’est le Viêt Nam, que le peuple vietnamien a créé et
enrichi ses propres techniques, dans un mouvement d’influences réciproques.

S’il est indéniable que les arts chinois, principalement, ont influencé la pratique martiale au Viêt
Nam (de même que le Karatedo japonais, le taekwondo coréen, etc, qui se sont inspirés du Wu
Shu pour améliorer leurs propres compétences traditionnelles), le Vo Thuat ne peut être
considéré comme un pâle ersatz des arts martiaux chinois. Suivant le vieil adage « Ajouter,
modifier, assimiler, ne jamais s’assujettir », les maîtres vietnamiens ont nourri leur pratique des
apports chinois, mais en adaptant tous ces enseignements aux us et coutumes vietnamiens.

Ainsi, le Vo Thuat peut se targuer d’une réelle authenticité, ancrée dans une mentalité
spécifique, une culture riche, et une histoire bien particulière.

Le Thuy Phap et les AMV contemporains

Très souvent au cours de l’histoire du Viêt Nam, la pratique des arts martiaux fut interdite par le
pouvoir en place, et son enseignement dut se faire en secret. Ce fut à nouveau le cas, et de
manière sans doute plus radicale encore, au xxe siècle. Un grand nombre de Vietnamiens
s’exilèrent, et, parmi eux, beaucoup de maîtres en arts martiaux, qui rouvrirent leurs écoles dans
leurs pays d’accueil.

Lorsque, dans les années '60, l’interdiction fut levée, une école en particulier fut promue par les
autorités vietnamiennes, inquiètes de voir la jeunesse se tourner vers la pratique d’arts martiaux
étrangers (judo, karaté, …) : le Vovinam Viet Vo Dao, créé dans les années '30 par maître Nguyen
Loc dans le but d’opérer une synthèse de tous les arts martiaux vietnamiens. A l’étranger aussi,
et en France particulièrement, cette école connut un grand succès, au point d’entraîner un
malentendu, les occidentaux présumant que tous les arts martiaux vietnamiens relevaient de
cette appellation.

Peu à peu, cependant, des maîtres d’autres écoles, d'autres styles, sortirent du silence (ou des
camps de rééducation...) ou se firent reconnaître depuis l’étranger. Les vietnamiens purent alors
redécouvrir toute la variété et la richesse des arts martiaux traditionnels (« Vo Co Truyen »),
richesse au niveau des techniques (de défense et de combat) mais aussi, et peut-être surtout,
richesse culturelle. En effet, le Vo Thuat s’est nourri, pendant des siècles, des apports de
professeurs et d’experts de boxe, de médecins et praticiens, de stratèges militaires, de
philosophes, etc, avec pour résultat d’en faire une pratique combinant le sport, des idées
philosophiques, et des théories médicales.

À notre époque, où l’apprentissage d’un art martial ne repose plus essentiellement sur un
impératif de survie, cette approche plus large, plus riche, intéresse de plus en plus de gens, au
Viêt Nam comme en Occident ; on perçoit tout l’intérêt d’une pratique martiale qui combine
plusieurs aspects positifs : exercice physique, self-défense, renforcement de la santé,
amélioration de la qualité de vie, loisir, … En outre, la pratique de l’art martial ne nécessite pas
d’équipement coûteux, seulement des vêtements décontractés et un peu d’espace…

C’est dans cette histoire, et dans cet esprit, que s’inscrit l’école Thuy Phap fondée par Maître
Huynh Chieu Duong, désireux de sauvegarder la spécificité de ce style « doux », rare, précieux et
menacé d’oubli. Sans pour autant délaisser tout à fait le style « cuong » (dur) de sa famille,
originaire de Binh Duong et de Cu Chi…

Le Conseil International du Thuy Phap ouvrit sa première école en Belgique en 2002. Là, le
programme Thuy Phap est enseigné dans son ensemble et de manière traditionnelle. Par
ailleurs, Maître Huynh dispense aussi de nombreuses formations dans d’autres écoles, en France
et en Belgique, et au Viêt Nam où il retourne régulièrement, en particulier dans des écoles de
type « feu » qui se montrent intéressées par la complémentarité des approches. L’école Thuy
Phap fait partie de la Fédération des Arts Martiaux Vietnamiens (où il est à l’étude d’intégrer un
Quyen Thuy Phap au tronc commun), et de la Fédération Française de Vo Co Truyen ; son
enseignement est inscrit au programme de la Licence en Arts Martiaux de l’Université Hong
Bang.

L’entraînement

Les élèves ont le choix entre la branche énergétique (interne) et la branche externe. En
choisissant les deux, les élèves augmentent leur aptitude au combat en équilibrant les aspects
Yin et Yang de leur pratique. Cependant, contrairement à l’habituelle « carrière » du pratiquant
en arts martiaux qui passe au doux une fois que le corps est trop usé, abîmé, par le dur (et le
temps…), la tradition est ici de commencer par le doux. Le pratiquant assimile ainsi les justes
techniques (postures, déplacements, …) qui lui permettront de progresser sans forcer ni
contraindre son corps, donc sans s’abîmer ni se blesser.

Pour une formation complète (étant entendu que nous parlons ici de mémorisation et pratique
des techniques, non d’une maîtrise pleinement aboutie qui, bien entendu, est un idéal à très
long terme…), le pratiquant doit, en moyenne, étudier quatre ans, à raison de deux heures par
semaine au minimum. Il doit maîtriser huit « thao quyên » (enchaînements à mains nues), des
exercices de respiration et de khi cong (mieux connu sous le nom « Qigong » dans les pays
occidentaux). Au-delà de cette « base », il doit aussi explorer les autres techniques
traditionnelles de la méthode de l’eau : combats à deux, maniement des armes (épée, bâton de
bambou, éventail), techniques d’autodéfense, etc.

Techniques et « formes » de base

Dans un premier temps, les débutants apprennent les positions de base et les déplacements.

Positions

Le système de Thuy Phap comprend 9 positions appelées « Tan » (Tan Binh Trung, Xa Tân Dinh
Tân, etc.).
les mains

Les pratiquants du Thuy Phap sont habitués à un large panel de formes de la main : le poing,
paume de sabre (doigts collés ensemble), le crochet, la paume du tigre ou du dragon, etc.

poings et pieds

En Thuy Phap, il y a tous les types de coups de poing, comme dans les autres styles d’arts
martiaux asiatiques. Quant aux coups de pied, ils dépassent rarement le niveau du genou,
conformément au flux de la mer qui noie les nageurs en leur coupant les jambes au niveau du
mollet, le tibia, la cheville.

Les quyên

Ensuite, l’élève mémorise et pratique les 8 thao quyên, qui mettent l’accent sur le renforcement
physique, le geste artistique et la vertu médicale.

Un quyên Thuy Phap est, en général, assez long et répétitif pour permettre à l’équilibre Yin/Yang
de s’installer dans tout le corps. Cette particularité permet l’uniformité symétrique
(gauche/droite). Un quyên Thuy Phap doit être exécuté lentement et doucement, toujours au
même rythme et sans arrêt, sursaut brutal ou saut.

Et pourquoi seulement huit quyên ? La théorie médicale traditionnelle d’Asie repose sur la
corrélation entre les principaux organes du corps humain et les huit trigrammes, dans le concept
Yin/Yang. Ainsi, la pratique des arts martiaux observe toujours la corrélation entre les huit
trigrammes qui assurent l’équilibre du Yin et le Yang, point crucial pour l’amélioration de la vie.

Une anecdote : le peuple chinois pense que le chiffre huit porte bonheur. Pour les taquiner, les
Vietnamiens ont choisi le numéro neuf pour talisman parce que c’est le chiffre le plus élevé
après le huit, et parce qu’ils pensent qu’un nombre impair lance un mouvement dynamique
alors qu’un nombre pair établit l’état statique. En conséquence, on soupçonne qu’un neuvième
quyên Thuy Phap existerait et demeure secret. On rêve de découvrir un jour le livre caché qui
révèle le mystérieux neuvième quyen et le sens de son nom mystique « Vu Dang Thuy Che
Quyen » (La chute de la dernière pluie, encore en vol).
Les noms des quyên sont poétiques et font toujours référence à l’eau : « Song Ngu Lac Thuy
Quyen » signifie « La ronde des deux carpes », ou « Binh Duong Minh Hai Quyen » qui décrit le
lever du soleil sur l’océan pacifique.

Certains quyên racontent des histoires comme des pièces de théâtre : le « Thuy Tinh Kiem »
(l’Esprit de l’eau), par exemple, met en scène le combat légendaire entre l’Esprit de la Montagne
et l’Esprit de la Mer.

L’ouverture des sources (Khoi Thuy Khai Ba Quyên)

Ce quyên fait travailler les mouvements des bras en cercles intérieurs et extérieurs, les deux
positions de base Dinh Tan et Trung Binh Tan, et les déplacements linéaires à gauche et à droite.
Sur le plan de la santé, ce quyen vise le déblayage des méridiens, la stimulation aponévrotique,
et la répartition du Yin et du Yang à travers le corps. Sur le plan des techniques de combat, le
Khoi Thuy Quyen habitue le pratiquant aux réflexes de défense et à la fluidité des mouvements.

La ronde des deux carpes (Song Ngu Lac Thuy Quyên)

Appelé encore Am Duong Quyen (l’enchaînement du Yin et du Yang), il applique les mouvements
des bras en sens inverse, et enseigne le pivotement sur soi-même à l’aide du Xa Tan. En termes
de santé, ce quyên déplace l’énergie vers le système nerveux, pousse le corps vers un déblocage
en spirale. En art martial, le pratiquant apprend à contrer les coups de pieds de l’adversaire, à
l’attaquer par des coups cachés et finalement à l’encercler.

L'enchaînement de la mélopée des quatre pluies (Tu Vu Liên Khuc Quyên)

Développe les mouvements conjoints des bras en forme de 8, et le déplacement en Dinh Tan
circulaire, ainsi que les parades appelées Hat Suong Sa (la tombée de la rosée). Ladite technique
de Hat Suong Sa, par cette utilisation spécifique, introduit doucement le processus d’activation
des quatre premiers Luân Xa (« chakras » ou centres d’énergie vitale), à savoir Trung Tâm Sinh
Luc Cô, TTSL Tim, TTSL Mat Troi, TTSL Ha Vi, correspondant à peu près au plexus cervical, au
plexus cardiaque, au plexus solaire et au plexus hypogastrique. Le Tu Vu Quyen ramène l’eau
(l’énergie) vers le bassin dans le but de bien refixer le corps sur le sol comme une rivière qui
creuse son lit, et en même temps fait bouger omoplates et clavicules pour rendre toute la
souplesse au haut du corps. Ici, le quyên aide le pratiquant à défaire un encerclement.
Le long fleuve nourricier (Truong giang thu gian quyên)

Un assez long quyên qui harmonise toutes les techniques de base apprises jusqu’ici, en ouvrant
la voie vers le travail de l’énergie. Un bon réveil corporel qui revitalise le métabolisme, qui
constitue un résumé gestuel et qui forme le pratiquant à l’exercice de respiration afin de bien se
ressourcer et de rester en mouvement le plus longtemps possible sans se fatiguer.

Remarque :

Après l’apprentissage du quatrième quyên, le pratiquant dont l’objectif est la recherche du bien-
être au quotidien pourrait ignorer les quatre dernières étapes (4 derniers Quyêns) pour s’initier
directement au KHI CONG THUY PHAP (Travail d’énergie de la Méthode de l’Eau).

La Petite Fleur Jaune Traverse l’Océan (Mai hoa qua hai quyen)

Une petite fleur frêle vogue, dandine au rythme des vagues, soutenue par de puissants courants
tourbillonnant aux tréfonds de l’océan. Le corps du pratiquant se divise en trois parties : le haut
qui s’arrête à 5 cm en dessous du plexus solaire, le milieu tourne autour du Dan Dien, et le bas à
partir du bassin. Le haut représente la fleur jaune, et le bas, les courants… Les « Thu bô » sont
amples et s’étirent vers l’infini tandis que les « Tân bô » doivent être solides et nets. Sur le plan
biomécanique, le cinquième quyên débloque le bassin et affine les muscles des membres
inférieurs ; il développe aussi la transmission énergétique latérale de la main droite à la main
gauche via la cage thoracique par de grands étirements des bras. « Mai Hoa qua hai quyên »
oblige le pratiquant à travailler les coups de pied spécifiques à l’école Thuy Phap, à savoir les « da
dap nôi, da dap ngoai » qui ne dépassent pas le niveau des genoux de l’adversaire. Il introduit
également la stratégie des mirages (ao anh) qui mélangent faux et vrais coups. La « garde du
scorpion » s’y applique fréquemment. Le « quyên lô » (le trajet d’évolution de l’enchaînement)
dessine une fleur au bout d’une tige, l’image même de la fleur jaune couchée sur le sol.

Les Neuf Dragons Semeurs d’Alluvions (Cuu Long phu sa quyên)

Si le quatrième quyên raconte l’histoire du Mékong en tant que fleuve, le sixième quyên conte la
légende des neuf dragons mythiques qui se transforment en de multiples méandres du Mékong
alors que ce dernier pénètre le sol vietnamien. Les neuf dragons labourent le delta du Sud,
l’inondent de temps en temps mais le fertilisent toujours par un apport constant d’alluvions…
L’ouverture de la main dite « patte de dragon » (Long chuong) est de mise ainsi que les « xa tân »
et « kiêm ma tân ». Le « quyên lô » suit une trajectoire en spirale et souligne le caractère « non
forme » de l’espace qui symbolise le néant bouddhiste. Le « Cuu Long Phu sa quyên » répartit
l’énergie vers les organes digestifs.
Les Mirages du Fleuve Rouge (Hong ha ao anh quyên)

Douce Aurore Océane (Binh duong minh hai quyên)

La respiration & le Khi Cong Thuy Phap

Il y a des exercices de respiration à la fin de chaque leçon, afin de relâcher la tension musculaire
et de réduire le stress. Les étudiants avancés peuvent pratiquer le Khi Cong Thuy Phap pour être
en parfaite santé ; c’est un quyên sans mouvement de combat qui vise à développer une
coordination de haut niveau des postures corporelles avec différents niveaux de respiration. Ce
faisant, il améliore la souplesse des articulations, la résilience, le calme mental et les
compétences de combat. Le Khi Cong Thuy Phap est considéré davantage comme maintien de la
santé que comme une intervention thérapeutique ou un culte métaphysique.

Le combat

L’élève est libre de mettre toutes sortes de techniques en pratique : frapper avec les coudes, les
genoux, perforer (de diverses manières), presser, gifler, pousser, bloquer, maintenir, etc. En dépit
de toutes ces techniques violentes, la bonne façon de neutraliser l’adversaire consistera à
détecter la libération de sa puissance et de l’utiliser aussi rapidement que possible contre lui.
Aïkido, Taiji, Thuy Phap sont friands de cette technique.

Dans le cadre du combat, le Thuy Phap implique un large éventail de coups de poing et coups de
pied, hérités des différentes écoles d’arts martiaux, mais les caractéristiques sont conformes à la
théorie de la méthode de l’eau : le pratiquant se déplace en continu et en douceur, en faisant
varier le poids du corps en permanence de gauche à droite et vice-versa, évite les positions
statiques, les sauts ou les mouvements rapides et puissants. Il épouse les mouvements de
l’adversaire et exploite chaque changement d’énergie pour absorber et neutraliser les coups. Il
attaque seulement quand il sent que l’adversaire se retire. Par conséquent, ce travail du combat
renforce la capacité du pratiquant à l’auto-défense ; son but n’est pas de blesser ou de tuer
l’adversaire, mais de le soumettre. La morale de l’école Thuy Phap est de respecter l’intégrité de
l’être humain, de rester en harmonie avec l’environnement, et de se tenir à l’écart des bagarres
autant que possible.

Les armes

Les élèves les plus avancés peuvent aussi utiliser des armes: épée, éventail et le bâton de
bambou.
Le maniement du bâton de bambou est tout à fait spécifique. Le bâton doit être long et mince,
et il est utilisé comme un fouet.

L’épée se pratique avec le fourreau.

Il existe des enchaînements à l’éventail simple ou double.

Jusqu’au xxe siècle, les Vietnamiens de la haute société se devaient d’étudier la philosophie, la
littérature, la poésie, la musique, la peinture et les arts martiaux. Cette classe sociale n’aimait
pas le Vo Thuat dur, et seul le Thuy Phap, plus doux, était adapté à leur étude du combat. Pour
parader, ils sortaient avec une épée précieuse à la main, mais lors des cérémonies en présence
de l’empereur ou des mandarins ils n’étaient pas autorisés à porter des armes, et ils s’armaient
donc d’éventails pour se protéger. Ils tenaient également au maniement du bâton, symbole de
l’être humain juste. Ils ont, par respect pour leur condition, conçu des Quyêns d’arme gracieux,
démonstration d’une connaissance profonde des arts martiaux vietnamien combinée avec
l’attitude zen. La discipline des armes enseignée aujourd’hui dans l’école Thuy Phap est un
héritage de cette période à tendance austère, et est très différente de la formation aux armes
dispensée dans les autres écoles vietnamiennes, plutôt inspirée par les habitudes militaires.

La sphère spirituelle

La méthode de l’eau réfute toute appartenance à une religion, et toute corrélation avec les
approches métaphysiques.

Ainsi, les motifs Yin / Yang du Thuy Phap se réfèrent plus à la médecine traditionnelle qu’à ses
implications philosophiques (taoïsme). De la même manière, le Thuy Phap refuse tout lien avec
des pratiques de la méditation impliquant le culte d’une puissance transcendantale, et la
pratique du khi cong n’est considérée que comme méthode de gestion du stress.

Dernier exemple, le « Cuu Long Phu Sa quyen » (Les neuf dragons semeurs d’alluvions), en
provenance de la communauté bouddhiste, est pratiqué en hommage à l’excellent savoir-faire
des moines dans les arts martiaux, et non pas en raison du bouddhisme lui-même…
Notes et références

Notes

Références

↑ Lien Doan Vo Thuat Co Truyen Viet Nam (vn) [archive]

↑ Fédération de Vo Co Truyen Viet Nam de France [archive]

Bibliographie

Phương Tấn, « Những người mở đường đưa võ thuật ra thế giới », nhà xuất bản Văn hóa-Văn
nghệ, Hồ Chí Minh ville - 2012 (en/vie) ("Les pionniers des AMV dans le monde", Collection Art &
Culture)

Maître Huynh Chiêu-Duong, Van Impe S. et Malvolti C., "Thuy Phap - La Méthode de l'eau", (ISBN
978-2-9601286-0-4) - 2013

Liens externes

Site officiel du Thuy Phap [archive]

"Biographie des Maîtres (3) : Le maître Huynh Chieu Duong", sur Vothuat.net [archive]

Vidéo: reportage de TVlux, 15 octobre 2013 [archive]

>>>>>

(Maestrul NGUYEN-LOC a fost unul dintre primii care a democratizat practica mai mult prin
crearea mișcării populare VOVINAM în 1945).

Între timp, VO a rămas înainte de toate faptul de „sate“, care a predat de master doar un număr
mic de elevi, sau „dreptul de proprietate“ de familii bogate, care conservate gelozie tehnicile
școlii lor (GIA Phai) la excluderea oricărei alte persoane.

Pe de altă parte, a existat și o practică mai disparată din cauza actorilor care călătoresc, a
călugărilor itineranți sau a vindecătorilor și comercianților itineranți.
Această diagramă rapidă ne arată cât de departe a fost practica VO de la ceea ce știm astăzi. Nu a
fost o simpla pasiune (ca sa nu mai vorbim de un hobby), ci mai degraba o modalitate
traditionala de a-si apara viata impotriva banditilor si invadatorilor.

În acel moment, tehnicile trebuiau să rămână secrete și maeștrii urmăreau să-și ascundă
cunoștințele în spatele unor nume imaginabile, de înțeles doar de cei din interior.

DREPTUL VOIULUI

Cele câteva înregistrări scrise, au fost cele mai frecvente caractere chinezești (Chu-Han) sau
chino-vietnameze (chu-name), și, prin urmare, nu a putut fi descifrat doar de către oamenii de
știință rare. Știm doar câteva lucruri despre practica lui Vo în Vietnam, altfel decât faptul că a fost
interzis sau "recuperat" oficial sub singurul său aspect sportiv de fitness.

În ceea ce privește diaspora vietnameză (localizată în principal în Europa și SUA), această

abundență de școli și stiluri (uneori rivale) este în continuare regula, în ciuda diferitelor încercări
de a se regrupa într-o federație. Această profunzime reprezintă o problemă pentru mințile
noastre carteziene care doresc ca totul să fie structurat și codificat.

Cu toate acestea, este o dovadă a bogăției extraordinare a Vo, capabilă de cele mai diverse
creații din mediul tradițional. Aceste codificări stricte și programe bine definite, precum și
grupările în cadrul federațiilor sunt adesea prea nivele (când se efectuează cercetări tehnice).

Acesta este un pericol mortal pentru particularisme și școli ale căror stăpâni nu vor accepta
cerințele de "stadializare a mass-mediei" sau a oricărei standardizări sărăcăcioase. În trecut,
practica nu era limitată de un singur program înghețat. Fiecare Vo Sinh a ales calea lui (cel puțin
stăpânul său a adus descopere) în morfologia și temperamentul său (în unele școli a fost stabilit
chiar un horoscop -ORAȘUL, astfel încât să VI pentru fiecare elev, conform astrologiei și
cosmogoniei chino-vietnameze, pentru a determina profilul practicii personale). Dacă există șase
Tao pe școală, este parțial din cauza acestei posibilități de lucru mai personalizat, în care toți ar
trebui să poată găsi forme care se potrivesc cel mai bine propriei lor personalități. De asemenea,
trebuie să vorbim de relația dintre Vo (Marțiale ca arta a poporului vietnamez) și box chinezesc
(Vo Vo Tau sau bi Că Thuyen Hoa Trung). Prea des, Vo este citată cu referire la artele marțiale
chinezești, ca și cum ar fi fost doar un produs secundar. Acum vom vedea în fundal, Vo este
strâns legată de istoria poporului vietnamez, care a fost, prin greutăți, face tot mai eficientă,
remodelarea neîncetat.

Un CREUSET

Este de necontestat faptul că artele chineze au influențat practica marțială în Vietnam (ca și în
multe alte țări din Asia), iar unele școli vietnamezi mai vechi (Thieu Lam Bach My Phai ...) sau
curent (Qwan Ki Do, Hoang Nam Școala ... ) își găsesc sursa direct în China. Cu toate acestea,
acest lucru nu permite definirea VO ca arta martiala chino-vietnamez (deși, așa cum am spus,
unele școli sunt de origine chino-vietnameză), prin negarea-i nici o autenticitate în ceea ce
privește cultura și o poveste foarte specială.

Ceea ce, atunci ar trebui să spunem aceste forme de Karate-do ca Gojo-ryu, The Ueshi Ryu ...
care provin direct din China sau alte discipline mai cunoscute, cum ar fi ju-jitsu sau Aikido care
au elaborat la sursa chineză. Vo își are rădăcinile în vietnamezii antice (cu mult înainte de
prezența chineză) și dezvoltarea sa tehnică sa datorat, în special, pentru a satisface invaziile din
China Han sau Ming, să nu mai vorbim de invaziile mongole și războaie împotriva cambilor sau
cambodienilor.
Este în această poveste că poporul vietnamez au creat și îmbogățit propriile sale diverse tehnici
și stiluri, care au, la rândul său, a fost influențată (sau, de asemenea, influențate) prin tehnici de
chinezi, dar, de asemenea, indoneziană sau tibetană. Prin urmare, nu este pentru Vo cu un singur
strat de metodele chinezești, ci o confruntare și de schimb (care au avut loc în ambele direcții),
Vietnam a fost întotdeauna un creuzet în care influențele străine au fost reformulate

..... cunoștințe și tradiții ale țării Viet. Săpăturile arheologice (Dong Son) atesta existenta,
timpurile preistorice și antice zaruri, tehnicile folosite de războinici vietnamezii antice. Aceste
tehnici au început să perfecționeze și să dezvolte într-adevăr în timpul dinastiei Hung Vuong,
care a condus Van Lang (fostul regat al Vietnamului) din a șaptea în secolul al treilea î.Hr.. J. C.
ISTORIC Emperor Hung Vuong 1 este considerat Vo-că creatorul multe școli, care aduc un
omagiu, ca atare, în fiecare an. La acel moment, studiul Vo sa bazat în principal pe învățarea
tehnicilor de arme (Vo-Chi Chi sau Binh), vin securea (Can Phap), cruciuliță (Dao GAM), arcul
( Cung sau Cai giang) sau arbaleta (Nu sau Cai nu). Multe legende, pentru acea perioadă,
personajele spun exploituri făcute celebru prin armele lor magice devin (ca un Duong Vuong și
arbaleta lui magic care ar putea ucide 1000 de inamici dintr-o dată). Având în vedere iminența
invaziei chineze, formarea militară a poporului vietnamez și construirea de fortificații a servit
doar pentru a accelera (construirea de Co Loa Citadel este un exemplu). Dar, dincolo de lupta
doar tehnici, ea a asistat, de asemenea, apariția primelor teorii care definesc utilizarea strategică
și tactică a artei războinic (Vo-care) pentru ambele -combats ale armatei pentru grup- Aceste
teorii au dat naștere unor tehnici noi și mai bogate, unele dintre ele constituind încă rădăcina
formelor lucrate astăzi. Unele inovatoare ca Trieu Quang Phuc Ly Nam De, Trung Vuong, folosit
împotriva chineză, tehnici bazate pe "Di Doan Thang Truong" (superioritatea aproape tehnice), a
"Phan Tan bien Phap" (metode ocoleste fără rezistență ) sau „Di Nhu Thang cuong“ (utilizarea
flexibilității împotriva forței), într-o luptă lungă pe care vietnamezii a dezvoltat practica de război
de gherilă (câinii KICH) se confruntă cu puterea militară a invadatori. Cu toate acestea, prezența
chineză în Nam Viet era de așteptat să dureze aproape 1000 de ani (111 î.Hr. până la 938 d.Hr.);
zece secole în timpul căreia cultura, organizare (administrare, limbă, ...) și filozofie (taoismul,
confucianismul, budismul) Chineză merge permanent marca poporul vietnamez, fără a elimina,
astfel, cu succes originalité.Organisé sale „chineză „Vietnam susține cu vehemență și stochează
propria cultură antică și tradițiile sale marțiale, care se perpetuează în secret.Aussi, acestea ar
putea să apară răscoale puternice (surorile Trung, Ly Bon, Bo Cai Dai Vương), arătând că poporul
vietnamez a devenit treptat conștient de naționalitatea și dorința de independență. În acel
moment, Vietnamul este o răscruce economică reală și un vas cultural de topire, un pas faimos
între India și China. El a profitat de influența combinată a acestor două țări, să nu mai vorbim de
cele din Malaezia și insulele indoneziene (influențe care au marcat profund viața culturală, ci și
artele marțiale). La începutul (II p.Chr.), Indian Budismul a fost introdus Giaoi Chi-ul (un alt nume
pentru fosta Vietnam) înlocuiește treptat (până în secolul al VI-lea) de budism Tien (chan) la
Ascultarea chineză, care nu va avea consecințe asupra practicării marțiale. În 938, Ngo Quyen a
urmărit invadatorul chinez și a înființat un stat independent. Țara este organizată și devine, sub
dinastia Ly, Daï Viet. VO vine în cele din urmă din umbre; va participa la educația generală a
poporului vietnamez la care liderii săi doresc să insufle un sentiment de unitate națională.
Tehnicile sale au ajuns la un nivel ridicat și practică se bazează pe un adevărat spirit impregnată
cu principiile celor trei filosofii (Tam Gião: confucianismul, taoismului și budismul) și care arată
cuvintele „Dao“ (Calea, în sens spiritual). KNIGHTS IN INIMA MARE Aceasta este o mare noutate,
la un moment în maniere sunt încă foarte dur (cel mai adesea bazate pe violență), pentru a
vedea practica marțială ca o cale spre împlinirea spirituală a individului. Granița dintre arta
războiului (pentru folosirea armatei) și artele marțiale va deveni și mai precisă. Mulți înainte de a
părăsi maestru al scenei care urmează să fie izolat în munți, și refuzând să facă onorurile pentru
a se dedica cercetării lor fizice și mentale. Ei au acceptat (discipline puțin sau deloc ucenici de
predare lor la fel de diverse ca și caligrafie, șah chinezesc, filozofie, sau secretele medicinei
traditionale. Ei au trăit, de obicei, foarte modest, unele dintre ele călători perpetuu de la templu
la sat și care nu sunt supuși unor cătușe administrate ........

S-a depășit limita de caractere5000/5000

6911 caractere peste limita de 5000:

leur pays devant l’invasion des Mandchous) allait influencer durablement les écoles de cette
région. LA REUNIFICATION A la fin du XIIIe siècle, une violente révolte, partie du sud, va balayer
les états Nguyen et Trinh. Les Tây-Son conduit part Nguyen-Hue (experts d’arts martiaux de Binh-
Dinh), grâce à leurs pratique martiale intelligemment utilisées, vont défaire les troupes Impérial.
Ainsi que celle envoyer part la dynastie chinoise des Quing, lors de la bataille Thang-Long (nom
de l’ancienne capitale du Nord Viêt Nam. Quang-Trung assurera le renouveau de la nation
vietnamienne en s’appuyant sur une solide bureaucratie mandarinale où les militaires prenait
largement le pas sur les civiles. Il va favoriser l’implantation d’écoles d’art martiaux dans tout le
pays, toute en redonnant au Vo sa valeur éducative pour l’individu par le respect, pour le
pratiquant par un code d’honneur et de conduite, fortement influencé par les doctrines
Confucianisme. Ayant réunifié le pays, Nguyen-Hue prit le nom de règne de Quang-Trung. LE
PERE DES ELEVES Tam Cương, Ngũ Thường (Trois Règles primordiales et Cinq Vertus cardinales)
Tam Cương: Quân, Su, Phu, (rois, professeur, père)Ngũ Thường: Nhân, Nghĩa, Lễ, Tri', Tín. (la
bonté humaine, le devoir, la courtoisie, la confiance, Le savoir)Dans le Viêt-Nam d'antan, le
Vietnamien devait accorder à son professeur non seulement toute son estime mais aussi un rôle
plus crucial que celui de son père dans cette trilogie immuable suivante: Quân, Sư, Phụ ( Roi,
Professeur, Père ). Il ne tardait à afficher les trois reconnaissances suivantes qu'il devait
maintenir jusqu'à la fin de sa vie:Nhơn hữu tam tìnhKhả sự như nhứtPhi phụ bất sinhPhi quân
bất vinhPhi sư bất thànhNguoi ta có ba ơnNên thờ trọg như mộtKhông cha, mình chẳng
sanhKhông vua, mình chẳng vinhKhông thầy mình chẳng nên.On a trois reconnaissancesQu'on
devrait considérer respectueusement comme s'il y en avait une seuleSans père, on ne voit
jamais le jourSans roi, on ne connaît pas la gloireSans professeur, on ne devient jamais un
homme instruit Le rôle du professeur était si important que personne n'oubliait les paroles
immortelles du philosophe chinois Lão Ðam à l'époque de la dynastie des Chou: Làm thầy thuốc
mà lầm thì chỉ giết một ngườiLàm địa lý mà lầm thì chỉ hại một dòng họLàm chính trị mà lầm thì
chỉ hại có một quốc giaLàm văn hoá mà lầm thì giết cả muôn đờiEtant médecin , on ne tue
qu'une personne en cas d'erreur.Etant géomancien, on ne tue qu'une famille en cas
d'erreurEtant politicien, on ne nuit qu'à un pays en cas d'erreurEtant professeur, on détruit tout
pour l'éternité en cas d'erreur La caste militaire (et plus généralement martiale) connaitra alors
une structuration basée sur ces principes relationnels et selon des codes de conduite
sensiblement identique à ceux que l’on peut retrouver en Chine, mais surtout au Japon, à la
même période. Ainsi, l’acte de suicide (Tuân tiêt ou Tu-sat) sera-t-il mis à l’honneur lorsque les
principes inhérents à ces codes de conduite n’auront pas été respectés par des membres de la
caste guerrière ou par des mandarins. Le règne de Quang Trung verra de même l’édification de
normes strictes, elles aussi basées sur les doctrines confucéennes, pour ce qui concerne l’entrée
et l’appartenance à une école d’arts martiaux, où le maître était considéré comme le père des
élèves (Su Phu).A cette époque apparaîtrons des groupes de guerrier très spéciaux comme les
Bao Tieu (« protecteurs des biens ») qui louaient leurs services auprès des riches marchands ou
des seigneurs afin d’assurer la protection de ceux-ci lors de leurs déplacements ou celle de
convois spéciaux attirant la convoitise de bandits de grand chemin. Plus secrets seront les Nhan
Da ou Kieu Dung (semblables au ninjas japonais), pratiquants d’arts martiaux de haut niveau qui
connaissaient parfaitement le maniement des armes traditionnelles (Thâp bat Ban) et diverses
techniques secrètes permettant de s’introduire sans bruit dans les châteaux en se fondant dans
la nuit, prêts à surgir au moment propice. Le XIXe siècle va marquer un tournant dans l’histoire
du Viêt Nam (comme d’ailleurs pour de nombreux autres pays asiatiques). L’influence
occidentale se fera de plus en plus pesante pour aboutir finalement à la colonisation française.
La dynastie des Nguyen (empereur Gia-long), embourbée dans une tradition trop passéiste, ne
fera que retarder l’échéance sans pouvoir changer le cours des choses.Les Français, forts de leur
puissance mécanique, vont assez rapidement se rendre maître du pays, faisant éclater les
structures sociales archaïques et obligeant les écoles d’arts martiaux à se réfugier dans la
clandestinité. Cependant, lors de l’invasion étrangère, de nombreux pratiquants firent preuve
d’un héroïsme extraordinaire (malheureusement inefficace) en n’hésitant pas à affronter les
armes à feu avec leurs seules armes naturelles ou armes blanches. Beaucoup d’experts et de
maîtres de la « vieille école » trouvèrent ainsi la mort lors de ces combats inégaux.Pendant toute
la période de la colonisation, le Vo se réfugia dans l’ombre, toujours pratiqué derrière « la haie
de bambou » et ressurgissant notamment lors de coups d’éclat perpétrés par les sociétés
secrètes (Cao Dai, Minh Ly,…). LA DIVERSIFICATION Du fait de son interdiction et de l’évolution de
la société, le Vo va peut à peut être oublié par les conceptions et le mode de vie des
occidentaux. Cette situation de clandestinité favorisera encore plus la différenciation entre les
écoles selon leur implantation géographique (le Vo Bach Ninh au nord, influencé en partie par
les styles du sud de la chine- le Vo Quang Binh et le Vo Binh Dinh au centre- le Vo Lâm au sud,
influencé par les écoles chinoises du nord).A la veille de l’indépendance (1955) différents
groupements, sous le couvert d’associations sportives, virent le jour, avec notamment le
mouvement VOVINAM du Maître Nguyen-Loc, le Tinh Vo Hoi (arts martiaux sino-vietnamiens,
avec entre autre le Maître Chau Quan Ky ; le Vo-Vietnam de Maître Cuton ou encore le Vu Dao
de Dat Do de Maître Pham Van Tam).Ces groupements connurent une structuration plus forte
dans les années 60 (dans le sud seulement), avec notamment la création du Tong Hoi Vo Hoc
Viêt Nam (Confédération nationale pour l’étude des Arts Martiaux vietnamiens). Cette
confédération fut notamment créée pour contrecarrer l’influence sans cesse grandissante auprès
de la jeunesse vietnamienne, de disciplines martiales venant d’autres pays asiatiques.Les
événements de 1975 firent éclater ce cadre, obligeant les écoles à fermer leurs portes amenant
nombre de leur Maîtres et pratiquants à quitter leur pays (dans des circonstances, souvent
dramatique) pour s’expatrier définitivement en occident. De nos jours, il existe une grande
fédération qui regroupe tous les arts martiaux d’origines vietnamiens ou d’autres pays : Lien
Doan Vo Thuat Co Truyen Viet Nam.

tisa. Literatura vietnameză este plină de povestiri care povestește despre peregrinările acestor
bărbați descriși ca "cavaleri cu o inimă mare" și care nu au ezitat să-i ajute pe sătenii umili. Alte
arte marțiale de masterat (Vo Tay) prin contra, vor primi nominalizări oficiale pentru a preda în
satele cele mai îndepărtate (fiecare sat ar trebui să aibă instructor de recunoscut), sau de a
furniza cunoștințele oamenilor de curții imperiale (taxa fiind facut tuturor functionarilor si
curtenilor sa practice Vo). MONGOL INVASIONS Au avut loc anual întâlniri regionale și naționale,
pentru cei dintâi și, la fiecare trei ani, pentru al doilea, permițând celor mai buni elemente să
obțină funcții de ofițer în Garda Imperială. În timpul dinastiei Tran (1225-1400) au fost create
licențe de arte marțiale și doctorate, precum și o academie de arte marțiale (Giang Vo Duong).
Aceasta este o adevărată "epocă de aur" a practicilor marțiale în Vietnam, o epocă de aur care
dă toată originalitatea Vo ca o artă marțială purtată de un întreg popor. Au existat, desigur, multe
școli sau stiluri (uneori foarte diferite în abordarea tacticilor de luptă); Cu toate acestea, spre
deosebire de alte țări din Asia, practica marțială, în acest scop al "Evului Mediu" vietnamez, nu
se limitează la singura castă sau nobil militar. Astfel, vom vedea în timpul invaziei mongole
(secolul al XIII-lea), generalul Tran Hung Dao aduna toate marțiale maeștrii de arte pentru a le
cere să se unească pentru a forma coloana vertebrală a Armatei Populare (Nhan Dan ai EEV)
.Armée care a fost de trei ori mai puternic învingînd armata mongol (economisind astfel, la
rândul său, Japonia o nouă invazie a trupelor Kublai), prin punerea în aplicare a teoriilor martiale
citate. Pentru prima dată, cu această ocazie, toate tehnicile vor fi prezentate și codificate, altele
fiind inventate sau îmbunătățite pentru a face față amenințării specifice (în special -Giao Foarfeci
tehnici pentru mult timp cuoc- detroneze riderii după ce a întins ambuscade în drumuri
scufundate) .Mai câștiga pe armata mongola, cunoscut popularitatea Dai Viet puternic între
diferitele popoare ale Indochina și sudul Chinei; se subînțelege că astfel de tehnici martiale, apoi
a primit o strălucire aparte, au fost copiate și influențate de faptul că țările
proches.Malheureusement practică timp, această creștere de arte marțiale vietnameze va fi
scurtă. La sfârșitul dinastiei Tran (1400), puterea imperială, în plin declin, a început să se teamă
de oameni și a interzis toate practica martiala, acesta din urmă devenind apanajul ofițeri, nobili
și curteni. Armata se separă treptat de populație, iar în timpul invaziei lui Ming (1406) se
prăbușește literalmente în fața trupei chinezești. Colonizarea lui Ming este deosebit de grea și
aprigă; asistăm la o politică de asimilare socială și culturală extremă. réquisitionneront chiar
toate marile opere ale literaturii chineze vietnamez să ardă sau să le păstrați pentru ei înșiși,
încercând să distrugă patrimoniul cultural al Viet Nam.Les tentative de revoltă au fost înăbușite
repede a fost greu și eficient „șapei conduce »străine! DUȘMANI COMUNE MAI MULTOR Nu a
fost până când legea-și susținătorii săi (instruiți în practicile școlii Lam-Son) pentru a vedea
poporul vietnamez prin energia stocată cu răbdare și în secret, resping cu succes invadatorului în
afara granițelor sale (1427). A venit la putere, Legea-va reorganiza țara, de stabilire a concurenței
literare pentru a recruta directori administrației imperiale (confucianismul va lua apoi prioritate
față de budism) și promovarea dezvoltării artelor martiale din toate straturile populației. El va
organiza examene Vo (Minh Kinh Khao) la diverse niveluri pentru a selecta cele mai bune
elemente pentru Garda Imperială. Instrucțiunea va genera apariția aliat practicii marțiale la
dobândirea de cunoștințe intelectuale și filosofice (ne găsim acolo, în special, influența Nguyen-
tren, celebru scriitor și gânditor care a detașat legea în timpul războiului independență). Pe
parcursul perioadei lungi care urmează (începutul secolului al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea
Vietnam va cunoaște un război fratricid a continuat între nordul (dinastia Mac și Trinh) și (Le
dinastia de Sud și Nguyen) . VO va fi apoi separate în mai multe dușmani ca fluxurile de sprijinul
acordat oricărei dinastii. El va ști și diferențierea ce în ce mai puternică între practicile, în funcție
de locația lor geografică, ceea ce duce la crearea de mai multe stiluri în sud, afluxul masiv de
imigranți chinezi (care au fugit ....

țara lor înainte de invazia Manchus) ar afecta permanent școlile din acest domeniu.
REÎNTREGIREA La sfârșitul secolului al XIII-lea, o revoltă violentă, partea de sud, se va mătura
statele Nguyen și Trinh. Tay-Son Nguyen Hue a condus share (arte marțiale experți Binh Dinh),
datorită practicii lor marțiale folosite inteligent, va învinge trupele imperiale. Precum și trimite
din timpul dinastiei Qing din China, în timpul luptei Thang Long (numele vechea capitala a
Vietnamului de Nord. Quang Trung asigura revigorarea națiunii vietnamez bazându-se pe o
birocrație mandarin solidă în cazul în care militare au în mare măsură prioritate față civilă.
Aceasta va promova punerea în aplicare a școlilor de arte marțiale în întreaga țară, toate în a da
înapoi la valoarea educativă Vo pentru individ în ceea ce privește practicantul printr-un cod de
onoare și de conduită, puternic influențată de confucianism doctrine. după ce a unificat țara,
Nguyen Hue a luat numele domniei lui Quang Trung. TATĂL Tam cuong al Elevilor, Ngu Thượng
(trei reguli esențiale și cinci virtuții cardinale) Tam Cuong: Quan Su Phu (regi, profesor, tată) Ngu
Thuong: Nhan, Nghĩa, Lê, Tri „TIN (umană bunătatea, datoria, curtoazie, încredere, cunoaștere)
în Vietnam. -Nam din trecut, vietnamezii trebuiau să acorde profesorul său nu numai stima, ci,
de asemenea, un rol mai important decât tatăl său în următoarea trilogia neschimbătoare Quan,
Su, Phú (King, profesor, părinte). El dorea să afișeze următoarele trei premii a fost de a organiza
până la sfârșitul vieții sale: Nhơn HUU TAM tìnhKhả Sử ba như nhứtPhi Phú sinhPhi Bat Bat Bat
quan vinhPhi Sử thànhNguoi ta có như Onnen Tho TROG mộtKhông cha Minh Chang sanhKhông
vua, Minh Minh Chang Chang vinhKhông Thay nên.On trei reconnaissancesQu'on ar trebui să ia
în considerare cu respect ca și în cazul în care există un tată seuleSans, tu nu vezi jourSans regele,
nu știm profesorul gloireSans, o vreodată devine un om educat rolul profesorului a fost atât de
important încât nimeni nu a uitat cuvintele nemuritoare ale filosofului chinez Lao Dam la
momentul dinastiei Chou: làm Thay mà Thuoc Lam Thi chỉ một Giet ngườiLàm DJIA Lý mà Thi lam
Hai chỉ một DONG holam Chính mà Lam Hai Tri Thi chỉ có một Gialam văn Quốc Hoa Lam má Thi
doctor Giet CA Muon đờiEtant Ea nu ucide o persoană în cazul în care erreur.Etant geomantia, o
ucide o familie dacă erreurEtant politician, o noapte într-o țară în cazul în care profesor
erreurEtant, distruge totul eternitate eroare casta militară (și, în general, mai marțiale), atunci se
va ști o structură bazată pe aceste principii relaționale și în codurile în mod substanțial identice
cu cele care pot fi găsite în China, dar mai ales în Japonia, în același timp. Astfel, actul de
sinucidere (sau Tiet Tuan Tu-SAT) va onorase atunci când principiile inerente acestor coduri de
conduită care nu au fost respectate de membrii castei războinicilor sau prin mandarinele.
Domnia lui Quang Trung vor vedea aceleași standarde de construcție, de asemenea, bazate pe
doctrine confucianiste în ceea ce privește intrarea și apartenența la o școală de arte marțiale, în
cazul în care comandantul a fost considerat tatăl Student (Su Phu) .La acea vreme apar grupuri
foarte speciale războinic Tieu Bao ( „protectori ai proprietății“) care au închiriat serviciile lor la
negustori bogați și nobili pentru a le proteja în timp ce mișcările lor sau cele ale convoaielor
speciale care atrag lăcomia autostrăzilor. Mai multe secrete va fi Nhan Da Dung Kieu sau (similar
cu ninjas japoneze), artiști marțiale de nivel înalt, care au fost familiarizați cu manipularea
armelor tradiționale (Ban Thap BAT) și diverse tehnici secrete care urmează să fie introduse în
liniște în castele amestecate în noapte, gata să iasă la momentul potrivit. Secolul al XIX-lea va
marca un punct de cotitură în istoria Vietnam (precum și pentru multe alte țări din Asia).
Influența occidentală va deveni din ce în ce mai grea și în cele din urmă va duce la colonizarea
franceză. Dinastia Nguyen (Emperor Gia Long), afundată într-o tradiție nostalgic prea, va întârzia
doar termenul limită, fără a fi capabil de a schimba cursul choses.Les francez, cu puterea lor
mecanică, va deveni destul de repede maestru al țării explodează structurile sociale arhaice și
forțează școlile de arte marțiale să caute refugiu în ascundere. Cu toate acestea, atunci când
invazia străină, mulți practicanți au făcut spectacol eroism extraordinar (din pacate ineficiente)
nu ezită să se confrunte cu arme de foc cu propriile lor arme naturale sau arme. Mulți experți și
maeștri ai "vechii școli" au găsit moartea în ..

inégaux.Pendant aceste lupte pe tot parcursul perioadei de colonizare, Vo sa refugiat în umbră,

întotdeauna practicat în spatele „gardul viu de bambus“, și în special atunci când rejucarea
lovituri de luminozitate comise de societățile secrete (Cao Dai Minh Ly ...). DIVERSIFICAREA
Datorită interzicerii și evoluției societății, Vo poate fi uitat de concepțiile și modul de viață al
occidentalilor. Această situație ascunde încă încuraja diferențierea între școli în funcție de
localizarea geografică (Vo Bach Ninh în partea de nord, influențată parțial de stilurile sudice ale
Vo Quang Binh China, ocazie și Binh Dinh Vo Vo în centrul Lam sud, influențat de școlile din China
de Nord) .La ajunul independenței (1955) diferite grupuri sub masca de asociații sportive apărut,
inclusiv mișcarea Vovinam de Maestru Nguyen Loc, The Tinh Vo Hoi (arte marțiale chino-
vietnamez, cu printre altele master Chau Quan Ky, Vo-Vietnam master Cuton sau Vu Dao Dat Do
Maestrul Pham Van Tam) Grupuri .Aceste a cunoscut o structură mai puternică în 60 de ani
(numai în sud), inclusiv crearea Tong Hoi Vo Hoc Vietnam (Confederația Națională pentru
Studierea Artelor Marțiale din Vietnam). Această confederație a fost creata special pentru a
contracara influența în mod constant în creștere cu tineretul vietnamez, discipline marțiale din
alte țări asiatiques.Les evenimente din 1975 a făcut această explozie cadru, forțând școlile să-și
închidă porțile aduce numărul lor de masterat și practicanții să-și părăsească țara (în
circumstanțe, adesea dramatice) să emigreze permanent în Occident. În zilele noastre, există o
mare federație care adună toate artele marțiale de origine vietnameză sau din alte țări: Link
Doan Vo Thuat Truyen Co Vietnam.

???????????

În timpul dinastiei HONG-BANG (2879-258 I.E.N.), stăpânii ţării VAN LANG (veche denumire a
Vietnamului) au reunit cultura, medicina şi filozofia Artelor Marţiale vietnameze sub denumirea
de VO. Mai târziu, din 221 I.E.N. (dinastia TAN) pana în 939 E.N. (dinastia NGU-QUI), Vietnamul a
fost sub stăpânire chineză în urma invaziei TAN THUY HOAN (CHE HOAN TI). Timp de aproximativ
1000 de ani dorinţa de libertate a generat spiritul de răzvrătire care s-a strâns în jurul marilor
maeştrii de Arte Marţiale. În cele din urmă, împăratul NGO QUYEN (939-965), adept al stilului
SON TAY, a învins în marea bătălie de eliberare BACH DANG GIAN, care a eliberat poporul
vietnamez de sub ocupaţia chineză.

Practicarea unitară a VO-ului s-a transmis urmându-se reguli foarte stricte, în şcoli private. Dar în
cele din urmă el şi-a pierdut aura de mister şi secret datorită circumstanţelor politice care au
apărut în cele trei mari perioade istorice care au urmat:

- prima în timpul dinastiei TIEN LY (1009-1073),

- a doua în timpul dinastiei TRAN (1225-1400),

- a treia în timpul dinastiei QUANG TRUNG (1788-1792 ).

În timpul acestor trei perioade istorice, Artele Marţiale au căpătat importanţă în educaţie tot
atât cât şi în literatură. Se acordau diplome de doctorat în Arte Marţiale. Totodată a fost creată şi
academia regală de Arte Marţiale GIAN VO DUONG. Dar din nefericire VO-ul a fost interzis în
timpul dinastiei NGUYEN (1802-1945) şi a dispărut, deoarece tinerii nu mai aflau de existenţa sa.
Totuşi, în unele locuri antrenamentele continuau în secret. De aceea s-au dezvoltat mai multe
şcoli:

- VO BACH NINH în nord,

- VO QUANG BINH în centru, şi

- VO BINH DINH în sud (influenţat de stilurile chinezeşti).

În anul 1912 se naşte Nguyen Loc, fiul lui Nguyen Thi Hoa şi al lui Nguyen Dinh Xuyen, cel mai
mare dintre cei 5 fraţi şi surori. Familia sa locuia în satul Huu Bang, regiunea Thach That,
provincia Son Tay din nordul Vietnam-ului de generaţii. Mai târziu familia s-a mutat în Hanoi.
Când Nguyen Loc a început să meargă la şcoală, tatăl său a rugat un bătrân maestru să-l înveţe
pe fiul său artele marţiale şi lupta tradiţională din motive de sănătate şi auto-apărare. Nguyen
Loc a crescut într-o perioadă în care Vietnamul era încă sub dominaţia colonială a Franţei iar
tineretul era fie sedus de către francezi spre o viaţă luxură, fie se alătura mişcării revoluţionare
de eliberare a ţării. Maestrul Nguyen Loc credea că singura modalitate de a scăpa de opresori era
de a antrena tineretul vietnamez să aibă o dorinţă puternică şi invincibilă de libertate şi
independenţă. Aceasta putea fi realizată cu ajutorul unui corp puternic şi a unei minţi raţionale.
Astfel el şi-a început mişcarea de a-i antrena pe tinerii vietnamezi pentru a avea un spirit moral şi
invincibil: “Trăieşte, ajută-i pe alţii să trăiască şi trăieşte pentru ceilalţi.” Condus de această
credinţă, a studiat şi practicat cu râvnă atât multe arte marţiale vietnameze tradiţionale cât şi
multe arte marţiale străine. De asemeni a studiat neobosit numeroase arhive despre filozofie,
literatură, istorie, anatomie şi medicină. Mai mult decât atât, a participat la numeroase
competiţii şi a purtat multe discuţii cu maeştri renumiţi. După ani de căutări, fundamentează o
nouă artă marţială pe care o numeşte “VOVINAM”, prescurtarea de la “Arte Marţiale
Vietnameze”.

În timpul anilor 1940, una dintre preocupările majore a vietnamezilor era lupta împotriva
colonialismului din ţară. Dorinţa de independenţă crescând mereu, guvernul a interzis orice
activitate care putea fi utilizată şi să aibă un final periculos. Astfel, Vovinam-ul a fost prezentat
guvernului colonialist ca o „gimnastică vietnameză”. Nu era greu de crezut, deoarece
antrenamentele se desfăşurau în pantaloni scurţi şi tricouri fără mâneci, la fel ca în sălile de
gimnastică de la acea epocă. Programa stabilită de către maestrul Nguyen Loc cuprindea trei
grade: inferior, mediu şi superior. În cadrul antrenamentelor oficiale, primele trei luni erau
dedicate tehnicilor de luptă corp la corp „simple”. Maestrul Nguyen Loc a introdus un program
de bază care cuprindea două părţi: forţă fizică şi tehnici marţiale. Însă, responsabilii guvernului
colonialist şi-au dat seama de potenţialul „pericol” al Vovinam-ului şi i-au interzis practicarea.
Astfel, maestrul şi elevii săi au fost nevoiţi să-şi continue cursurile în secret iar Vovinamul a
continuat să se extindă în câteva provincii din nord fără acordul colonialiştilor francezi. După al
doilea război mondial şi sfârşitul războiului din Indochina, Convenţia de la Geneva din 1954 a
ordonat împărţirea Vietnamului în două, de Nord si de Sud. A început o nouă etapă pentru
Vovinam iar maestrul şi elevii săi au plecat spre Sud şi au început să predea în regiunea Saigon.

În 1957, Maestrul Nguyen Loc s-a îmbolnăvit grav şi a trebuit să abandoneze activitatea sa de
predare. Cel mai avansat elev al său, Maestrul Le Sang a fost cel care l-a ajutat şi a preluat
conducerea stilului deschizând trei noi centre de antrenament. Din nefericire, Maestrul Nguyen
Loc a decedat în 1960 şi astfel, succesor al său a rămas Maestrul Le Sang care a adăugat
conceptul „Viet Vo Dao” şi a dat naştere formei actuale a Vovinam-ului: „unu se dezvoltă în trei” (
o tehnică trece prin trei forme de lucru ).

Deşi de-a lungul timpului, atât Maestrul Le Sang cât şi alţi maeştri au fost întemniţaţi, unii dintre
ei chiar murind, stilul Vovinam Viet Vo Dao a supravieţuit.

Maestrului Patriarh Le Sang (89 ani) a decedat anul acesta la data de 29 septembrie. Rămăşiţele
pământesti ale Marelui Maestru Patriarh LE SANG au fost incinerate pe 01.10.2010, iar cenuşa sa
va ramane la altarul To Duong. Datorită lui şi a succesorului său, Maestrul Nguyen Van Chieu (60
ani), Vovinam-ul are de cinci ori mai mulţi practicanţi decât în 1975 şi este prezent în 22 de
regiuni din Vietnam şi în peste 60 de ţări pe toate cele cinci continente.

>>>>>>

Arts martiaux vietnamiens

Les arts martiaux vietnamiens ( ou Vo Thuat, en vietnamien) regroupent les arts martiaux créés
ou pratiqués au Vietnam, et sont constitués d'une multitude de techniques de combat, de
pratiques et de styles, développés au Viêt Nam au fil des siècles.

L'histoire du Vo Thuat, intimement liée à l’histoire de ce pays constamment en butte aux

invasions, voit se croiser de multiples influences : chinoises, principalement, mais aussi
indonésiennes, tibétaines… Le Vo Thuat a ainsi progressé par échanges et absorptions,
enrichissant son fond traditionnel sans pour autant perdre son authenticité, ancrée dans une
mentalité spécifique, une culture riche, et une histoire bien particulière. Du fait des occupations
successives, il reste peu de traces de cette histoire, le Vo Thuat étant le plus souvent obligé de
progresser clandestinement, et les rares archives étant détruites ou perdues. Pour les mêmes
raisons, les écoles ont été, et sont toujours, nombreuses, diverses, et, jusqu’à très récemment,
échappent à toute structuration.

Depuis quelques dizaines d’années[Depuis quand ?], on a vu naître des tentatives d’unification et
de structuration de ce foisonnement d’écoles et de styles, parfois rivaux, sous forme de
fédérations. Aux yeux de certains, cela pose la question d’un risque d’appauvrissement et
d’uniformisation, et les difficultés rencontrées, en France particulièrement, sont peut-être en
effet le signe d’un certain contre-sens, historique et culturel. À l'heure actuelle[Quand ?], on
peut distinguer deux mouvements principaux: le Vo Co Truyen (Vo Thuat Co Truyen: arts
martiaux traditionnels vietnamiens, rassemblant une multitude d'écoles) et le Vovinam Viet Vo
Dao (école de création plus récente, visant à structurer et créer une synthèse des techniques
martiales vietnamiennes).

Sommaire

1 Vo Thuat : Présentation générale

1.1 Vo Thuat : Étymologie

1.2 Le « Dao » (la Voie)

1.3 Origines : « Ajouter, modifier, assimiler, ne jamais s’assujettir »

2 L’entraînement

2.1 Formes / Techniques de base

2.2 Quyên (Bai Quyen / Thao Quyen)

2.3 Co Vo Dao, Bai Vu Khi

2.4 Song Luyen

2.5 Kỹ thuật gái điếm (ou Kỹ thuật chó)

3 Courants, styles, écoles et fédérations

3.1 Différents courants ; une multitude d’écoles

3.1.1 Répartition géographique

3.1.2 Pratique populaire et pratique militaire

3.1.3 Nhu et Cuong

3.2 Les grands courants actuels

3.2.1 Vo Co Truyen : arts martiaux traditionnels

3.2.2 Écoles sino-vietnamiennes

3.2.3 Vovinam Viet Vo Dao

3.3 Les écoles

3.4 Les fédérations

3.4.1 Au Viêt Nam

3.4.2 En France

4 Histoire des arts martiaux vietnamiens

4.1 Hung Vuong 1er

4.2 Première occupation chinoise (111 av. J.-C. à 938 ap. J.-C.)

4.3 Dynastie des Ly : les chevaliers au grand cœur

4.4 Dynastie des Tran : les invasions Mongoles (XIIIe)

4.5 Deuxième occupation chinoise et libération par Le-Loi

4.6 Du début du XVIe à la fin du XVIIIe : une guerre fratricide

4.7 Réunification par l’empereur Quang Trung

4.8 La colonisation

4.9 L’indépendance et la diaspora

4.10 Aujourd’hui

5 Notes et références

5.1 Liens externes

Vo Thuat : Présentation générale

Vo Thuat : Étymologie

« Võ Thuật » est l’expression vietnamienne pour « arts martiaux », ou encore « art de pratiquer
des techniques martiales », « Vo » signifiant « guerre, combat », et « Thuat » signifiant «
techniques ». C’est l'équivalent du terme « Wu Shu » en chinois, ou « Bujutsu » au Japon, et les
idéogrammes sont d’ailleurs identiques.

Rappelons, à toutes fins utiles, qu'il faut nuancer cette traduction. En effet, l’expression « art
martial », en français, lui-même issu de l'anglais « martial art », rend mal compte de la nuance
initiale, le terme « martial » - « du dieu Mars »- renvoyant à une idée d’agressivité, de violence,
voire de fureur sanglante. Or, l’idéogramme pour Vo/Wu/Bu illustre une main (un guerrier) qui
arrête une lance. À l’opposé des connotations de « martial » en français, nous nous trouvons
donc ici face un concept de non violence, face à l’idée d’éviter l’usage des armes, d’arrêter le
coup porté par l’ennemi. Ainsi se trace un portrait du combattant plus proche de notre notion du
« chevaleresque », avec ce que cela implique de bravoure, et, surtout, de rectitude morale.
Ainsi, le sens de « Vo Thuat » (ou Wu Shu) serait plutôt « art de celui qui s’oppose à la violence
»1,2.

Le « Dao » (la Voie)

Un concept fréquemment associé au Vo est celui de « Dao », la voie, au sens spirituel du terme,
réunissant tous les principes de vie et conduisant à la sagesse (« Tao » en chinois, « Do » en
japonais). On le retrouve dans le nom de nombreuses écoles, où il vient souligner le fait que
l’apprentissage du Vo ne se limite pas à l’acquisition de techniques de combat, purement
physiques, mais, bien plus largement, englobe quantité d’autres apprentissages : connaissance
de soi, éthique, tactique et stratégie, techniques prophylactiques, etc.

Dans cette optique, le Vo Thuat offre à ses pratiquants les extraordinaires richesses culturelles
accumulées tout au long de son histoire, au travers de poèmes et de récits (les « Bài thiêu » qui
accompagnent les Quyên, par exemple), de pensées philosophiques, de connaissances d’ordre
médical, etc, et vise au développement global de l’individu : externe (force, souplesse), interne
(énergie, santé), intellectuel et moral3.

Origines : « Ajouter, modifier, assimiler, ne jamais s’assujettir »

Les arts martiaux traditionnels vietnamiens sont nés dans les campagnes et les villages. Des
fouilles archéologiques (Dong Son) témoignent de l’existence, dès la préhistoire et la haute
antiquité, de techniques guerrières utilisées par les anciens Vietnamiens. Cet art du combat
servait aux cultivateurs et paysans de moyen de défense et de survie, à un niveau local, d’abord,
et ensuite, du fait de sa situation géographique, pour lutter contre les multiples tentatives
d’invasion et d’occupation de leurs belliqueux voisins : la Chine, surtout, mais aussi les Mongols
par exemple, et ensuite, bien plus tard, la France, le Japon et les États-Unis enfin. C’est au cours
de cette histoire, dans ce creuset particulier qu’est le Viêt Nam, que le peuple vietnamien a créé
et enrichi ses propres techniques, dans un mouvement d’influences réciproques.

S’il est indéniable que les arts chinois, principalement, ont influencé la pratique martiale au Viêt
Nam, et que certaines écoles vietnamiennes anciennes ou actuelles y trouvent directement leur
source, le Vo Thuat ne peut être considéré comme un pâle ersatz des arts martiaux chinois.
Suivant le vieil adage « Ajouter, modifier, assimiler, ne jamais s’assujettir », les maîtres
vietnamiens ont nourri leur pratique des apports chinois, mais en adaptant tous ces
enseignements aux us et coutumes vietnamiens. À ce sujet, il faut d’ailleurs ajouter ceci : bien
que les Vietnamiens se sentent assez proches du peuple chinois, et admirent leur civilisation, ils
sont toujours restés prudents, méfiants, et ont veillé à se protéger en modifiant tout ce qu’ils en
ont appris. Ainsi, le système d’écriture d’ancien vietnamien était semblable en apparence à celui
de la Chine, mais illisible pour un natif chinois. Les maîtres de Vo Thuat ont procédé de la même
manière pour développer leur art martial, avec le souci d’en préserver la richesse, et les secrets…
4

Ainsi, le Vo Thuat, riche de ses influences chinoises, mais aussi indonésiennes ou tibétaines, peut
se targuer d’une réelle authenticité, ancrée dans une mentalité spécifique, une culture riche, et
une histoire bien particulière.

L’entraînement

Le Vo Thuat, comme tous les arts martiaux, inclut différentes techniques de combat : combat à
mains nues, coups de poings et de pieds, et maniement de nombreuses armes traditionnelles.

À la différence de certains arts martiaux d’autres cultures, le Vo Thuat a à cœur de conserver une
grande souplesse d’approche, préférant guider l’apprenant (Vo Sinh) sur la voie de sa pratique
que le contraindre à l’exacte reproduction. Autrefois, la pratique n’était pas limitée par un
programme unique, figé, et chaque Vo Sinh choisissait son chemin (ou plutôt, son maître
l’amenait à le découvrir…) en fonction de sa morphologie et de son tempérament. Dans
certaines écoles, il était même établi un horoscope pour chaque élève afin d’établir le profil de
sa pratique personnelle. C’est pour cette raison aussi qu’il existe un si grand nombre
d’enchaînements par école, de façon à multiplier les possibilités d’un travail personnalisé, et de
permettre à chacun de trouver des formes correspondant au mieux à sa propre personnalité.

C’est du moins ainsi que le veut la tradition, mais c’est un aspect du Vo Thuat auquel se heurtent
les actuelles tentatives d’unification et de structuration des différentes écoles. Sous l’influence
européenne, cartésienne, et de par la nécessité, il faut bien le dire, de se fédérer pour des
raisons pratiques (reconnaissance, organisation de rencontres, subventions…) la tentation de
standardiser les techniques est bien là, au risque d’étouffer l’extraordinaire richesse du Vo Thuat,
et de trahir son esprit-même5. Au Viêt Nam, la Fédération des Arts Martiaux a résolu ce
‘problème’ en établissant un tronc commun pour le Vo Co Truyen, chaque école restant par
ailleurs libre de son programme.
Formes / Techniques de base

Guidé par son maître (Vo Su), le pratiquant (Vo Sinh) apprend à maîtriser les différentes
techniques. Les formes de base sont traditionnellement divisées en trois grands groupes :

les postures

formes des membres supérieurs (coup de poing, mains, doigts, coude…)

formes des membres inférieurs (coups de pieds…)

Ces formes de base sont travaillées sous forme d’enchaînements, de séquences complexes de
mouvements, propres à chaque école : le quyên.

Quyên (Bai Quyen / Thao Quyen)

En France, ces enchaînements sont appelés « Quyên ». Cette appellation est impropre, mais
néanmoins solidement implantée, acceptée, et nous continuerons donc à l’utiliser…

Étymologiquement, « Quyên » signifie « poing, boxe ». Par glissement, on en est venu à utiliser
le terme Quyên en lieu et place de « Bai Quyên » (leçon de boxe), puis, lui accordant le sens de «
série de mouvement de combat » il est venu remplacer « Bai Thao » (leçon d'enchaînement) ou
« Don Luyen » (entraînement en solo, enchaînement tout seul). Aujourd’hui, la plupart des
écoles francophones utilisent donc le terme Quyên, ou Thao Quyên, pour désigner leurs
enchaînements à mains nues (et parfois même avec armes).

On entend souvent que « Quyên » serait l'équivalent du japonais « Kata ». Ce n’est pas tout à fait
exact. Premièrement, comme on vient de le dire, Quyên ne concerne que les enchaînements à
mains nues (sans arme). Deuxièmement, et plus essentiellement, il y a une vraie différence au
niveau du sens profond. Kata, en japonais, désigne la forme, le moule, la copie conforme et
parfaite. L’idéogramme qui le représente existe aussi au Viêt Nam (« hinh »), mais n’est pas
utilisé en arts martiaux. Pourquoi ? Parce qu’il n’y a pas, dans le Vo Thuat, de concept de modèle
ou de perfection à atteindre. Le pratiquant doit apprendre, mais surtout comprendre, sentir le
mouvement, en capter l’essence, et le faire sien6,7.

Traditionnellement, chaque Thao Quyên est accompagné d’un titre (une appellation imagée) et
d’un poème (« Bài thiêu ») qui, pour l’initié, en éclaire le sens.
Co Vo Dao, Bai Vu Khi

Le Vo Thuat inclut le maniement de nombreuses armes traditionnelles (« Co Vo Dao »), chaque

école faisant ses propres choix. « Bai Vu Khi » est le terme générique le plus couramment utilisé
pour désigner les enchaînements avec armes.

Sabre et bâton sont les plus répandues, mais, même en ce qui concerne ces seules deux, les
variations (de forme, de taille, de techniques) peuvent être importantes. Quant aux autres armes
utilisées, cela va du couteau à l’éventail, en passant par la lance ou la fourche… En voici une liste,
telle qu’établie par des écoles de Binh Dinh8.

Cung – Arc

Dai Dao – Hallebarde, guisarme

Don Dao – Song dao Simple sabre, double sabre

Thuong Dao – Pique, lance

Doc Kiêm, Song Kiêm – simple épée, épée double

Xa Mau – lance serpentine

Lang Khiên – bouclier

Doc Phu, Song Phu – hache simple, hache double

Kick – vouge

Roi – perche

Doc Gian – masse épée

Chuy – masse d'arme

Dinh Ba – fourche

Bua Cao – râteau de guerre

Côn (Doan, Te Mi, Truong) – bâton court, moyen, long

Song Tô – dagues jumelées

Song Xi – double bras armés

Day Xich – chaîne

Song Luyen

L’apprenant, une fois les bases assimilées, peut commencer à s’entraîner avec un partenaire ; ce
sont les « Song Luyen », ou « combats codifiés », qui constituent un palier intermédiaire entre le
quyên et le combat.

Kỹ thuật gái điếm (ou Kỹ thuật chó)

Ces techniques constituent l'étape d'après. Elle maximisent les dégâs causés à l'adversaire et
minimisent les dégâts sur soi meme.

Courants, styles, écoles et fédérations

Différents courants ; une multitude d’écoles

La multiplication de conflits de différents types, la diversité d’influences assimilées et adaptées,

et les écarts géographiques ont entraîné, au sein du Vo Thuat, le développement d’une
extraordinaire richesse de courants de pratique, militaires comme civils, adaptés à la défense du
territoire autant qu’aux luttes intestines.

Ainsi, indépendamment de la pratique militaire, le Viêt Nam a de tout temps abrité une
innombrable quantité de petites écoles indépendantes, singulières et même parfois rivales, en
tout état de cause peu structurées. On peut y voir un peu plus clair selon trois angles d’approche
:

Répartition géographique

En raison de la longue lutte fratricide qui opposa, du début du XVIe à la fin du xviiie siècle, le
nord et le sud, et des influences différenciées qui les ont touchés, on peut établir une
différenciation entre les écoles selon leur implantation géographique. Ainsi, le nord a plutôt
subit l’influence des styles du sud de la Chine (Bach Ninh), et le sud plutôt celle des écoles
chinoise du nord (Vo Lam). Quant au centre, dans la région de Binh Dinh, c’est là que s’établirent
les écoles d’état militaires, et que se développa donc un style plus unifié, devant répondre à des
critères très stricts d’efficacité et d’authenticité, le style « officiel » (Vo Quang Binh et Vo Binh
Dinh). Aujourd’hui encore, la province de Binh Dinh reste le centre névralgique des arts martiaux
vietnamiens.

Pratique populaire et pratique militaire

Un autre angle d’approche est de distinguer le développement d’une pratique militaire de

l’existence d’une pratique populaire. Inutile, sans doute de préciser que, jusqu’à très récemment,
la pratique du Vo n’était en rien un loisir, un hobby ou une passion, mais bel et bien un
enseignement essentiel visant à défendre sa vie, celle de ses proches et ses biens contre bandits
et envahisseurs.

Le Vo Thuat restait avant tout le fait de « maîtres de village » enseignant à un nombre réduit
d’élèves, ou la « propriété » de familles aisées, chacun conservant jalousement les techniques de
son école. À ceci s’ajoute une pratique plus disparate du fait de moines itinérants ou de
guérisseurs, marchands et comédiens ambulants.

La différence entre le Vo des écoles militaires, plus formaté, et le style populaire, plus pratique,
plus inventif, très variable en fonction de son origine, doit cependant être nuancé par le fait que
n’importe qui pouvait se présenter aux concours militaires d’état, autant les élèves des écoles
militaires que le simple paysan. Ceci a contribué à développer les arts martiaux dans toutes les
couches de la société vietnamienne de l'époque, car même le plus humble pouvait ainsi, par son
travail du Vo, s’élever dans la société via les concours9.

Nhu et Cuong

Les arts martiaux vietnamiens peuvent enfin être divisés en deux groupes : ceux qui pratiquent
le "cuong" (dur, fort) et ceux qui pratiquent le "nhu" (souple, doux). Cette distinction est à
rapprocher, encore qu'elle ne la recouvre pas exactement, de celle faite plus classiquement entre
arts martiaux externes et arts martiaux internes 10,11.

Les écoles de style Cuong, plus nombreuses et bien connues à l’étranger (Viet Vo Dao, Qwan Ki
Do…) visent à développer l’aptitude au combat en utilisant la force musculaire dans leurs
techniques. L’accent est mis sur la rapidité, la puissance, la précision.

Les écoles de style Nhu (Thuy Phap…) visent plutôt à canaliser et faire circuler l’énergie (interne :
le « Khi ») et utilisent, dans le combat, la souplesse face à la force, retournant vers l’adversaire sa
propre puissance. L’accent est mis sur la fluidité, l’équilibre, la justesse.

Bien entendu, la frontière entre ces deux approches n’est pas étanche, et beaucoup d’éléments
restent communs (postures, etc) ; par ailleurs, toutes les écoles Cuong intègrent, généralement,
des techniques internes à leur programme (Khi Cong, Ho Hap Thuat/exercices de respiration…),
en raison de leur complémentarité, pour améliorer la concentration, les sensations, ou pour une
meilleure harmonisation du souffle avec le mouvement.

Les grands courants actuels

Vo Co Truyen : arts martiaux traditionnels

« Vo Co Truyen » (ou Vo Thuat Co Truyen) est l’expression qui signifie « arts martiaux
traditionnels vietnamiens » (Co = tradition ; Truyen = enseignement). Basé sur les trois doctrines
bouddhiste, taoïste et confucéenne, ce courant regroupe, comme son nom l’indique, toutes les
écoles s’inscrivant dans la tradition de la pratique du Vo.

Au Viêt Nam, ces écoles sont rassemblées en une fédération, « Lien Doan Vo Thuat Co Truyen
Viet Nam », qui en reconnaît l’authenticité. Cette fédération a travaillé à homogénéiser certains
aspects, comme, par exemple, les passages de grades et (couleurs de) ceintures, et en outre a
établi un tronc commun constitué, actuellement, de 18 « Quy Dinh », enchaînements à mains
nues et avec armes12,13,14 :

TIEN ONG QUYEN (mains nues)

ROI THAN DONG CON (bâton)

LAO HO THUONG SON (mains nues ; « Le vénérable tigre qui gravit la montagne »)

TU LINH DAO (« Le Sabre des 4 animaux mystiques »)

HUNG KE QUYEN (mains nues ; « Le coq vaillant »)

ROI DANG KON (bâton)

BACH HAC SON QUYEN (mains nues ; « La grue blanche de la montagne »)

HUYNH LONG DOC KIEM (« L’épée simple du Dragon jaune »)

NHEN CHET NOI BONG TOI (« Araignée meurtrière des lieux obscurs »)
KIM NGUU QUYEN (mains nues)

ROI THAI SON (« Le bâton de la montagne Thai Son »)

NGOC TRAN QUYEN (mains nues ; « Le bol de jade »)

LOI LONG DAO (« La hallebarde du Dragon »)

LAO MAI QUYEN (mains nues ; « Le vieux prunier »)

BAT QUAI CON (« Le bâton des 8 points cardinaux » ou « Perche des huit trigrammes »)

SIEU XUNG THIEN (« La hallebarde qui s'élève vers le ciel »)

DOC LU THUONG (« La lance de l'unité » ou « Lance de l'encensoir unique »)

(remarque : ce tronc commun n’est pas définitif, reste susceptible d’ajouts)

Au-delà de ce tronc commun, chaque école reste libre de son programme.

Écoles sino-vietnamiennes

Certaines écoles revendiquent plus directement leurs origines chinoises (comme, par exemple, le
Thieu Lam, lié au bouddhisme et au courant Shaolin, le Vinh Xuan, tiré du wing chun ou le Wu
Dao).

Vovinam Viet Vo Dao

Au xxe siècle, un troisième mouvement est apparu, fondé par maître Nguyen Loc dans le but de
créer une synthèse de tous les arts martiaux enseignés aux quatre coins du Viêt Nam : le « Viet
Vo Dao », ou « la voie des arts martiaux vietnamiens », aussi appelé « Vovinam ».

On pourrait le considérer comme une école plutôt que comme un « courant », mais, très
rapidement, il a pris de l’ampleur et s’est répandu dans tout le pays et à l’étranger, devenant l’art
martial vietnamien le plus pratiqué. Au Viêt Nam, le gouvernement, inquiet de voir la jeunesse
se tourner vers des pratiques martiales venues d’ailleurs telles que le Taekwon Do, le Karaté ou
le Judo, en favorisa un enseignement de masse, ouvert à tous. Ailleurs aussi, les écoles s’en
revendiquant se sont multipliées, gardant cependant une unité relative du fait de son
programme très codifié. On peut noter aussi que c’est, actuellement, le style enseigné aux forces
de l’ordre au Viêt Nam.
Ce succès rapide et, pourrait-on dire, universel est, hors Viêt Nam (et en France en particulier) à
l’origine de fréquents malentendus, le terme Viet Vo Dao étant souvent utilisé de manière
erronée pour définir les arts martiaux vietnamiens en général, la locution, il est vrai, prêtant à
confusion. Il en résulta une certaine amertume, les autres écoles reprochant au Vovinam Viet Vo
Dao sa prétention à être « le meilleur des arts martiaux du Viêt Nam », ou ses visées
hégémoniques15 lors des tentatives de création d’une fédération française. Le maître patriarche
du Vovinam, Lê Sáng, calma le jeu en 1998, en appelant à ne plus dissocier le terme Viet Vo Dao
de celui de Vovinam, les deux étant en fait synonymes, et en rappelant qu’ils ne renvoyaient qu’à
cette seule et même école2.

Les écoles

Il demeure encore très difficile de lister les écoles de Vo Thuat, ou de les structurer de manière
satisfaisante.

Au Viêt Nam, non seulement chaque école veillait à garder ses secrets, mais en outre les écoles
devaient, bien souvent, rester secrètes elles-mêmes. Dans des contextes d’occupation, de
guérilla ou de luttes intestines, les détenteurs d’un savoir martial se sont protégés par
l’anonymat, et ont enseigné clandestinement à quelques rares disciples. De nombreuses écoles
se sont ainsi perdues dans les méandres de l’histoire, ou ont évolué sans historique bien affirmé,
handicapant les successeurs d’un légitime désir de reconnaissance et d’affiliation. Actuellement
encore, certaines écoles, ou styles, ne portent pas de nom, car elles sont tout simplement
enseignées dans un cadre familial. À l’inverse, on connaît aussi certains maîtres « sans école ».

Pour ce qui est de la diaspora vietnamienne, implantée notamment en Europe et aux États-Unis,
ce foisonnement d’écoles et de styles, parfois rivaux, est toujours la règle malgré les différentes
tentatives de regroupement en fédérations. Ce foisonnement pose problème pour nos esprits
cartésiens qui voudraient que tout puisse être structuré, codifié. C’est cependant la preuve de la
richesse du Vo 16, capable des créations les plus diverses à partir du fond traditionnel. Dans le
Vo Thuat, chacun peut créer sa propre école, et en être maître ; c’est totalement légitime, c’est
conforme à l’histoire et à la culture de ce pays. On objectera que c'est laisser la porte ouverte à
n'importe quel pseudo-maître, prêt à abuser le naïf ou, pire sans doute, irresponsable dans sa
pratique. Il est fort à parier qu’une telle école ne durerait guère, très vite désavouée par ses
pairs, voire par ses élèves eux-mêmes. Reste que c’est un risque à courir ; celui de voir le Vo
Thuat se figer, et ainsi s’étioler, serait bien plus dommageable…
La fédération française des arts martiaux vietnamiens (http://www.famtv.fr/ [archive]) regroupe
actuellement une vingtaine de styles différents, de factures plus ou moins récentes. On peut y
voir le Vovinam, le Thanh Long, le Minh Long, le Kim Long, le Han Bai, le Viet Kune Dao, le Viet
Vo Dao, le Qwan Ki Do, l'Aiki Vu Dao etc. Mais les arts martiaux du Viêt Nam ne se résument pas
à une vingtaine d’écoles, et la liste suivante est loin d’être exhaustive !

Par ordre alphabétique17,18,15,19 :

Aiki Vu Dao

Ba Chuan Tao Yi

Bach Hac

Bach Ho

Bach Ninh (ou Bac Ninh)

Binh Dinh

Can Tho

Chau Gia Duong Lang Nam Phai

Con Luan

Cửu-Long Võ-Đạo

Cuu Mon

Dai Bang Phai

Dong Haï Thanh Long

Dong Fang Hong Long

Duong Lang

Giết Người Hàng Loạt

Hac Ho

Hac Long

Han Baï
Hau Quyen

He Phai

Hiep Khi Vo Dao

Hoa Linh Bac Tru Quyen

Hoa Long Vo Dao

Hòa Sơn Võ Đạo

Hóa Thiên Đuong

Hoang Nam

Ho Bao Phuong Hoang

Ho Long Hoang Vo Dao

Hong Gia Vo Dao

Hop Thuan Dao

Huynh Long Phai

Jeetkïdo-kaïkan

Kim Ke

Kim Long

Kung-fu Binh Dinh

La Han Quyen

La Son Phai

Lam Son Vo Dao

Long Hai

Long Ho Dao

Long Ho Hoi

Long Qing Phai

Mei Hoa Quyen

Minh Long

Nam Hai Vo Dao

Nam Ho Quyen

Nam Hong Son

Nam Phai Duong Lang

Nga My Phai

Nga My Son Phat Gia Quyen

Nghia Long

Phung Ho Vo Dao

Phuong Long Vo Dao

Quang Binh

Qwan Ki Do ( Quan Khi Dao)

Sa Long Cuong Luong

Shao Ling Bach My

Son Haï

Song Long Khien

Son Long Quyen Thuat

Tai Cuc

Tam Quyen Dao

Tan-Khanh Ba-Tra

Tay Son Nhan

Taysonvodao

Thai Vo Dao

Thăng Long Võ Đạo

Thanh Long (Dragon vert) de Maître Nguyễn Dân Phú

Thanh Long Truong Son Phaï de Maître Nguyễn Dân Viet Gérard

Thanh Long Võ Đạo de Đại Võ sư Lê Kim Hòa

Thần Long Thiên Ðại Hổ

That Son Than Vo Dao

Thien Long

Thieu Lam

Thieu Lam Hong Gia Vo

Thieu Lam Nam Phai

Thieu Lam Noi Quyen

Thuy Phap

Tien Giang Vo Dao

Tinh vo dao

Tinh Vo Hoi

Tinh Vo Nam Hai Dao

Truong Bach Long

Truong Son Vo Dao

Trang Si Dao

Trung Hoa Vo Dao

Truong Vo Thuat

Van An Phai [archive]

Van Lang Vo Duong

Van Long Vo Dao

Vat Lieu Doi

Viet Kune Dao

Viet quyen anh

Viet Quyen Thuat

Viet Tai Chi

Viet Vo Dao

Viet vu dao

Vinh Xuan Quyen

Vo An Vinh

Vo Bac Ninh

Vo Binh Dinh

Vo Co Truyen

Vo Cuu Long

Vo Dang

Vo Dan Toc

Vo Dao Trung Hoa

Vo Dao Vietnam

Vo Duong Cay Lau

Vo Hoang Nam

Vo Khi Thuat

Vo Kinh

Vo Lac Hong

Võ-Lâm

Vo Lam Son

Vo Nha Chua

Vo Nhat Nam

Vo Quang Binh

Vo Quang Nam
Vo Quyen Dao

Vo Song Be

Vo Song Long

Vo Ta

Vo Tan Kanh

Vo Tay Son

Vo Thanh Long

Vo That Son

Vo Thuat Cong Phu

Vo Thuat Van Vo Dao (Văn Võ Đạo)

Vo Thuat Y Quyen

Vo Tong Hop

Vo Trung Hoa

Vo Tu Do (Boxe vietnamienne)

Võ-Viêtnam

Vovinam Viet Vo Dao

Vu Dao

Wu Dao

Xich Long

Yi-King Do

Les fédérations

Au Viêt Nam

Au Viêt Nam20, les écoles d’arts martiaux vietnamiens traditionnels (« Vo Co Truyen ») sont
rassemblées en une fédération, « Lien Doan Vo Thuat Co Truyen Viet Nam », qui en reconnaît
l’authenticité. Cette fédération a en outre établi un tronc commun constitué, principalement,
d’un certain nombre d’enchaînements à mains nues et avec armes ; au-delà de ce tronc
commun, chaque école reste libre de son programme.
Par ailleurs, il existe aussi une fédération des arts martiaux qui regroupe l'ensemble des arts
martiaux représentés au Viêt Nam, quelles que soient leurs origines (c’est-à-dire aussi les arts
martiaux d’origine étrangère : judo, karaté…).

En France

Il n'est pas aisé de savoir à quand remonte l'arrivée des première formes de combat
vietnamiens. La première fédération de combat vietnamiens (la Fédération de Vo Viet Nam)
daterait de 1957[réf. souhaitée]21, mais c'est surtout en 1973 que la première fédération
officielle voit le jour. Il s'agit de la Fédération française d’arts martiaux vietnamiens et chinois –
Vietvodao, qui obtient des agréments provisoires du ministère de la jeunesse et des sports
jusqu’en 1985. En 1986, après différentes scissions, les arts martiaux vietnamiens (AMV) se
retrouvent sous l’égide la Fédération française de karaté. À cette époque, elle regroupe une
grande partie des arts martiaux asiatiques (vietnamiens donc, mais aussi chinois) et connaît des
difficultés de toutes sortes22. L’état incite alors les arts martiaux chinois à s’émanciper et
favorise la création des premières fédération de Wushu et de Tai-chi mais reste plus floue quant
à ses attentes concernant les AMV.

Les AMV dépendent alors d’une multitude de fédérations plus ou moins autonomes ou elles-
mêmes rattachées à la Fédération française de karaté ou à la Fédération française de judo qui
aura un temps la délégation du ministère. La situation des arts martiaux vietnamiens est assez
confuse jusqu’à ce qu’une des fédérations finisse par se démarquer. En effet, la Fédération des
arts martiaux traditionnels vietnamiens (FAMTV) est parvenue à fédérer un grand nombre de
pratiquants et est même sur le point d’obtenir la reconnaissance qui lui permettrait de devenir
fédération délégataire. En 2004, la FAMTV est désignée par le ministère des sports, de la
jeunesse et de la vie associative pour regrouper l’ensemble des AMV.

Mais quelques mois plus tard, le renouvellement du conseil d’administration de la FAMTV tourne
à la catastrophe22. L'équipe dirigeante perd les élections et quitte la FAMTV pour créer une
autre fédération, la FRAMV, et demande à son tour, sans succès, l’agrément du ministère. À
l’issue de cet épisode le ministère décide de confier la gestion et l’agrément à une fédération
déjà existante et considérée comme capable d’encadrer toutes ces pratiques. En 2007, c’est donc
finalement la Fédération française de Karaté (devenu la FFKDA), qui après des années
tumultueuses est désormais organisée et gérée avec l’efficacité qui semble convenir au
ministère, qui est désigné pour chapeauter les AMV23. Deux commissions sont alors créées au
de la FFKDA : la première concerne exclusivement le Vovinam Viet Vo Dao, qui est relativement
bien structuré et unifié, et la seconde regroupe tous les autres AMV sous l’appellation « arts
martiaux vietnamiens traditionnels ».

En 2006, la direction des sports estimait à 19 000 le nombre de pratiquants d’arts martiaux
vietnamiens en France, toute fédérations et toutes écoles confondues.

Depuis, plusieurs écoles d’arts martiaux vietnamiens en France, insatisfaites de leur

subordination à la fédération de karaté, tentent à nouveau de s’unir afin de conquérir
l’indépendance de leur délégation mais ces initiatives tendent à de nouveau éparpiller les
différents clubs. Au moins deux fédérations ont en effet vu le jour. Une première en 2008, la
"Federation de Vo Co Truyen Viet Nam de France" et une seconde plus récemment en 2012 : la «
Fédération de Viet Vo Dao, Vo Co Truyen et Disciplines Associées » (FVVDVCTDA).

Histoire des arts martiaux vietnamiens

(sources 24,4,25:)

Hung Vuong 1er

Des fouilles archéologiques (Dong Son) témoignent de l’existence, dès la préhistoire et la haute
antiquité, de techniques guerrières utilisées par les anciens vietnamiens.

Ces techniques commencèrent à véritablement s’affiner et à se développer pendant la dynastie

des Hung Vuong qui régna sur le Van-Lang (royaume de l’ancien Viêt Nam) du viie au iiie siècle
av. J.C. L’empereur Hung Vuong 1er est considéré comme étant le créateur du Vo Thuat par de
nombreuses écoles qui lui rendent hommage, à ce titre, chaque année. À cette époque, l’étude
du Vo était surtout basée sur l’apprentissage des techniques d’armes comme la hache, le
poignard, l’arc ou encore l’arbalète. De nombreuses légendes, relatives à cette période,
racontent les exploits de personnages rendus célèbres grâce à leurs armes devenues magiques
(tel An Duong Vuong et son arbalète magique qui pouvait tuer 1000 adversaires à la fois).

Devant l’imminence de l’invasion chinoise, la formation militaire du peuple vietnamien et la

construction d’ouvrages fortifiés ne firent que s’accélérer (la construction de la citadelle de Co-
Loa en est un exemple). Mais au-delà des seules techniques de combat, on assista aussi à
l’émergence des premières théories définissant l’utilisation stratégique et tactique de l’art
guerrier, tant pour l’armée –combats de groupe- que pour la pratique individuelle.

Ces théories donnèrent d’ailleurs naissance à de nouvelles techniques plus riches encore, dont
certaines constituent encore la racine des formes travaillées aujourd’hui. Certains novateurs
comme Trieu Quang Phuc, Ly Nam De, Trung Vuong, utilisèrent contre les Chinois des techniques
basées sur le « Di doan thang truong » (supériorité des techniques rapprochées), le « Phan tan
biên phap » (méthodes des esquives sans résistance) ou encore le « Di nhu thang cuong »
(utilisation de la souplesse contre la force), lors d’une longue lutte où les Vietnamiens
développèrent la pratique de la guérilla (du Kich chiên) face à la puissance militaire des
envahisseurs.

Première occupation chinoise (111 av. J.-C. à 938 ap. J.-C.)

Cependant, la présence chinoise au Viêt Nam devait durer près de 1000 ans (111 av. J.-C. à 938
ap. J.-C.) ; dix siècles pendant lesquels la culture, l’organisation (administration, langue…) et la
philosophie (Taôisme, confucianisme, bouddhisme) chinoises aller marquer durablement le
peuple vietnamien, sans pour cela réussir à lui ôter son originalité. Organisé « à la chinoise », le
Viêt Nam conserva farouchement et sauvegarda sa propre culture ancestrale, ainsi que ses
traditions martiales, qui se perpétuèrent dans le secret. Aussi, de puissants soulèvements
purent-ils avoir lieu (sœurs Trung, Ly Bon, Bo Cai Dai Vuong), montrant que le peuple vietnamien
prenait peu à peu conscience de sa nationalité et de sa volonté d’indépendance.

À cette époque, le Viêt Nam était un véritable carrefour économique et un creuset culturel,
étape réputée entre l’Inde et la Chine. Il profitait de l’influence conjuguée de ces deux pays, sans
oublier celle de la Malaisie et des îles indonésiennes, influences qui marquèrent profondément
la vie culturelle, mais aussi le domaine des arts martiaux. Très tôt (iie siècle), le Bouddhisme
indien fût introduit au Viêt Nam, peu à peu remplacé (vers la fin du vie siècle) par le Bouddhisme
thien (chan) d’obédience chinoise, ce qui ne sera pas sans conséquence sur la pratique martiale.

En 938, Ngo Quyen chasse l’envahisseur chinois et fonde un état indépendant.

Dynastie des Ly : les chevaliers au grand cœur

Le pays s’organise et devient, sous la dynastie des Ly, le Daï Viet. Le Vo sort enfin de l’ombre ; il
va participer à l’éducation générale du peuple vietnamien auquel ses dirigeants veulent insuffler
un sentiment d’unité nationale. Ses techniques ont atteint un haut niveau et sa pratique repose
sur un esprit chevaleresque empreint des principes des trois philosophies (Tam Giao :
Confucianisme, Taoïsme et Bouddhisme).

C’est à ce moment qu’on voit apparaître le terme « Dao » (Voie, au sens spirituel). C’est une
grande nouveauté, à une époque où les mœurs restent encore très frustes (le plus souvent
basées sur la violence), de voir la pratique martiale comme une voie pour l’accomplissement
spirituel de l’individu.

La frontière entre l’art de la guerre (à l’usage de l’armée) et les arts martiaux se creuse : de
nombreux maître quittent le devant de la scène pour s’isoler dans la montagne, refusant ainsi les
honneurs pour ne se consacrer qu’à leur recherche physique et mentale. Ces maîtres
n’acceptaient que peu de disciples, leur enseignant des disciplines aussi diverses que la
calligraphie, les échecs chinois, la philosophie ou encore les secrets de la médecine
traditionnelle. Ils vivaient le plus souvent très modestement, certains d’entre eux étant de
perpétuels voyageurs allant de temples en villages et n’étant soumis à aucun carcan
administratif. La littérature vietnamienne regorge de récits retraçant les pérégrinations de ces
hommes, décrits comme des « chevaliers aux grands cœurs » et qui n’hésitaient pas à se porter
au secours des humbles villageois.

D’autres maîtres d’arts martiaux, par contre, recevront des nominations officielles pour aller
enseigner dans les plus lointains villages (chaque village devait avoir son instructeur reconnu) ou
pour dispenser leurs connaissances aux gens de la cour impériale (obligation étant faite à tous
les fonctionnaires et courtisans de pratiquer le Vo). Des rencontres régionales et nationales
avaient lieu tous les ans, pour les premières, et tous les trois ans pour les secondes, permettant
aux meilleurs éléments d’obtenir des postes d’officiers dans la garde Impériale.

Dynastie des Tran : les invasions Mongoles (XIIIe)

Sous la dynastie des Tran (1225-1400) seront créés des licences et doctorats d’arts martiaux,
ainsi qu’une académie des arts martiaux. C’est là une véritable « âge d’or » de la pratique
martiale au Viêt Nam, âge d’or qui donne toute son originalité au Vo en tant qu’art martial porté
par tout un peuple. Il existait, bien sûr, de nombreuses écoles (aux styles parfois fort différents) ;
cependant, à la différence d’autres pays asiatiques, la pratique martiale, en cette fin de « Moyen
Âge » vietnamien, n’est pas réservée à la seule caste militaire ou aux nobles.
Lors des invasions mongoles (xiiie siècle), le général Tran Hung Dao réunit tous les maîtres d’arts
martiaux pour leur demander de s’unifier afin de former l’ossature de l’armée populaire, armée
qui devait, par trois fois, vaincre la puissante armée mongole. Pour la première fois, à cette
occasion, toutes les techniques seront présentées et codifiées, d’autres étant inventées ou
améliorées pour répondre à la menace spécifique (notamment les techniques de ciseaux
destinées à désarçonner les cavaliers après leur avoir tendu des embuscades dans des chemins
creux).

À la suite de cette victoire sur l’armée mongole, les techniques martiales vietnamiennes,
recevant là un éclat particulier, connurent une forte popularité auprès des différents peuples de
la péninsule indochinoise et du sud de la Chine.

Malheureusement, cet essor des arts martiaux vietnamiens sera de courte durée. À la fin de la
dynastie des Tran (1400), le pouvoir impérial, en pleine décadence, se mit à craindre le peuple et
lui interdit toute pratique martiale, celle-ci devenant l’apanage des officiers, des nobles et gens
de cour. L’armée se sépare ainsi peu à peu de la population et lors de l’invasion des Ming (1406)
elle s’écroule littéralement devant les troupes chinoises.

Deuxième occupation chinoise et libération par Le-Loi

La colonisation des Ming est particulièrement pesante et féroce ; on assiste à une politique
d’assimilation sociale et culturelle forcenée. Les chinois réquisitionneront même tous les grands
ouvrages de la littérature vietnamienne pour les brûler ou les conserver pour eux-mêmes,
tentant ainsi d’anéantir le patrimoine culturel du Viêt Nam. Les tentatives de révolte furent vite
écrasées, tant était pesante et efficace la « chape de plomb » chinoise. Cependant, durant les
vingt années d’occupation, les Chinois n’ont pas fait que détruire ; ils ont aussi amené avec eux
une multitude d’artistes, d’universitaires, de scientifiques et, bien sûr, d’experts en arts martiaux,
dont les apports seront intégrés. Il faut attendre Le-Loi et ses partisans pour voir le peuple
vietnamien, grâce à une énergie patiemment et secrètement emmagasinée, réussir à rejeter
l’envahisseur hors de ses frontières (1427).

Arrivé au pouvoir, Le-Loi va réorganiser le pays, instituant des concours littéraires pour recruter
les cadres de l’administration impériale (le Confucianisme va alors prendre le pas sur le
Bouddhisme) et favorisant le développement de la pratique des arts martiaux auprès de toutes
les couches de la population. Il organisera des examens de Vo à différents échelons afin de
sélectionner les meilleurs éléments pour la garde Impériale. L’instruction suscitera l’émergence
d’une pratique martiale alliée à l’acquisition de connaissances intellectuelles et philosophiques ;
on retrouve là, notamment, l’influence de Nguyen-Train, célèbre écrivain et penseur qui seconda
Le Loi lors de la guerre d’indépendance.

Du début du XVIe à la fin du XVIIIe : une guerre fratricide

Pendant la longue période qui va suivre (début du xvie siècle à la fin du xviiie siècle le Viêt Nam
va connaître une guerre fratricide continuelle entre le nord (dynastie des Mac et des Trinh) et le
sud (dynastie des Le, puis des Nguyen).

Le Vo va alors se séparer en plusieurs courants ennemis selon le soutien apporté à l’une ou

l’autre dynastie. Il connaîtra ainsi une différenciation de plus en plus forte entre les pratiques,
suivant leur implantation géographique, amenant la création de styles bien spécifiques. Par
ailleurs, le Viêt Nam absorbe deux nouvelles vagues d’influences chinoises. Quand, en 1644, la
dynastie Ming s’effondre devant l'invasion des mandchous et cède la place à celle des Qing, de
nombreux opposants à la dynastie des Qing s’enfuient et demandent asile au Viêt Nam. Ils
s’établissent essentiellement dans le sud, et influencent durablement les écoles de cette région.

Plus tard, l’empereur Quian Long (1736-1795) se méfiant de chaque organisation

structurellement forte comme le Temple Shao Lin, fomente un complot visant à semer la
discorde parmi les écoles d’arts martiaux, et surtout monte Wu Tang contre Shao Lin. Jour après
jour, la relation se dégrade entre eux. Une nuit sans lune, les combattans de Wu Tang attaquent
le temple de Shao Lin, détruisant et tuant tout, excepté le dernier grand maître, vénérable Chi
Thien, qui s'en sort en utilisant son légendaire Tai Chi Chuan (disparu depuis lors, il n'est pas
celui enseigné de nos jours).

L’empereur continue de manœuvrer en vue d’éradiquer l’opposition. Dès que Wu Tang a battu
Shao Lin, les associations de boxeurs sont interdites dans tout l’empire. Les gagnants et les
perdants ont dû émigrer, et beaucoup d’experts d’arts martiaux, de Wu Tang ou de Shao Lin,
choisissent de s'installer au Viêt Nam, qui absorbe ainsi une nouvelle vague de connaissances en
arts martiaux chinois.

Réunification par l’empereur Quang Trung

À la fin du xviiie siècle, une violente révolte, partie du sud, va balayer les états Nguyen et Trinh.
Les Tây-Son, conduits par Nguyen-Hue, grâce à leurs pratique martiale intelligemment utilisée,
vont défaire les troupes impériales, ainsi que celles envoyées par la dynastie chinoise des Quing,
lors de la bataille Thang-Long (nom de l’ancienne capitale du Nord Viêt Nam). Ayant réunifié le
pays, Nguyen-Hue prit le nom de règne de Quang-Trung.

Le héros, devenu empereur, assura le renouveau de la nation vietnamienne en s’appuyant sur

une solide bureaucratie mandarinale où les militaires prenaient largement le pas sur les civils, et
redonna au Vo sa valeur éducative pour l’individu en renforçant la composante philosophique et
morale. Le respect d’un code d’honneur et de conduite, fortement influencé par les doctrines
confucéennes, devient fondamental, et on voit l’édification de normes strictes pour ce qui
concerne l’entrée et l’appartenance à une école d’arts martiaux. Ainsi, selon la trilogie Quan, Su,
Phu (Roi, Professeur, Père), l'élève devait accorder à son professeur non seulement toute son
estime mais aussi un rôle plus crucial qu’à son propre père. Ainsi aussi, à l’instar de ce que l’on
retrouve à la même époque en Chine et surtout au Japon, l’acte de suicide sera de mise lorsque
les principes inhérents à ces codes de conduite n’auront pas été respectés par les membres de la
caste guerrière ou par des mandarins.

Au niveau des techniques, Quang Trung assembla et synthétisa les apports des élites martiales
vietnamiennes, et y associa les meilleures écoles frontalières. Il favorisa l’implantation d’écoles
d’art martiaux dans tout le pays et, surtout, institua l’apprentissage obligatoire de cet art martial
à toute son armée. À cette fin, il regroupa, dans sa province d’origine, au centre du Viêt Nam,
des écoles qui préparent aux concours militaires : c’est la naissance de l’art martial de Binh Dinh.
Ces écoles représentaient un standard, une norme de qualité, tout comme l’étaient en Chine les
écoles du temple de Shaolin ou celles du mont Wu Dang. C’est là que seront formés de
nombreux maîtres importants et célèbres, et aujourd’hui encore la région de Binh Dinh reste le
centre névralgique des arts martiaux vietnamiens.

À cette époque apparaîtront des groupes de guerrier très spéciaux comme les Bao Tieu («
protecteurs des biens ») qui louaient leurs services auprès des riches marchands ou des
seigneurs afin d’assurer la protection de ceux-ci lors de leurs déplacements, ou lors de convois
spéciaux attirant la convoitise de bandits de grand chemin. Plus secrets seront les Nhan Da ou
Kieu Dung (semblables aux ninjas japonais), pratiquants d’arts martiaux de haut niveau qui
connaissaient parfaitement le maniement des armes traditionnelles et diverses techniques
secrètes permettant de s’introduire sans bruit dans les châteaux en se fondant dans la nuit, prêts
à surgir au moment propice.

La colonisation

Le xixe siècle va marquer un tournant dans l’histoire du Viêt Nam (comme d’ailleurs pour de
nombreux autres pays asiatiques). L’influence occidentale se fera de plus en plus pesante, pour
aboutir finalement à la colonisation française. La dynastie des Nguyen, embourbée dans une
tradition trop passéiste, ne fera que retarder l’échéance sans pouvoir changer le cours des
choses. Les Français, forts de leur puissance mécanique, vont assez rapidement se rendre maître
du pays, faisant éclater les structures sociales archaïques et obligeant les écoles d’arts martiaux à
se réfugier dans la clandestinité. Cependant, lors de l’invasion étrangère, de nombreux
pratiquants firent preuve d’un héroïsme extraordinaire (malheureusement inefficace) en
n’hésitant pas à affronter les armes à feu avec leurs seules armes naturelles ou armes blanches.
Beaucoup d’experts et de maîtres de la « vieille école » trouvèrent ainsi la mort lors de ces
combats inégaux.

Pendant toute la période de la colonisation, le Vo se réfugia dans l’ombre, peu à peu oublié par
le peuple soumis aux conceptions et au mode de vie des occidentaux, mais toujours pratiqué
derrière « la haie de bambou » et ressurgissant notamment lors de coups d’éclat perpétrés par
les sociétés secrètes.

L’indépendance et la diaspora

La deuxième moitié du xxe siècle est particulièrement dramatique pour le Viêt Nam. Après
l'occupation japonaise et la guerre d’Indochine, le pays se voit, en 1954 (accords de Genève),
divisé en deux : la République Démocratique du Viêt Nam au nord, dirigée par Ho Chi Minh, et la
République du Viêt Nam au sud, dirigée par Ngo Dinh Diem.

Alors que, sous couvert d’associations sportives, différentes écoles avaient vu le jour dans le but
de réhabiliter les arts martiaux vietnamiens (citons en particulier le mouvement Vovinam de
maître Nguyen Loc), elles sont balayées par les événements. Au sud, Ngo Dinh Diem va même
jusqu’à officiellement interdire la pratique des arts martiaux, obligés de se replier à nouveau
dans la clandestinité. Ce n’est qu’en 1964 que cette interdiction est levée. En effet, les autorités
commencent à s’inquiéter de l’influence grandissante, auprès de la jeunesse vietnamienne, de
disciplines martiales venant d’autres pays asiatiques, et créent donc le Tong Hoi Vo Hoc Viet
Nam, c’est-à-dire la Confédération nationale pour l’étude des arts martiaux vietnamiens.

Cette tentative de structuration sera cependant de courte durée, car entre-temps, c’est la guerre
du Vietnam qui est déclarée et, avec la victoire du nord en 1975, ce cadre éclate. Des écoles sont
à nouveau interdites, des maîtres emprisonnés pour raisons politiques et envoyés en camps de
rééducation. D’autres, comme de nombreux vietnamiens, n’ont d’autre choix que l’exil. C’est le
début de la diaspora vietnamienne, qui choisira principalement l’Occident pour destination
(Europe et États-Unis).

Aujourd’hui

Aujourd’hui, les arts martiaux vietnamiens ont retrouvé leur place dans leur pays, se sont
regroupés en fédération, sont enseignés aux forces de l’ordre et sont au programme des
universités.

On trouve aussi des écoles d’arts martiaux vietnamiens dans le monde entier, et en France en
particulier, où de nombreux vietnamiens sont venus s’installer en raison des liens qui unissaient
les deux pays. Un certain nombre de maîtres sont restés fidèles à l’école où au style que leur
propre maître leur avait enseigné, mais d’autres se sont émancipés pour créer leur propre style,
s’éloignant plus ou moins des racines nationales et traditionnelles.

Notes et références

↑ http://www.tao-yin.com/archives/archives_wushu_001.html [archive]

↑ a et b http://www.tao-yin.com/wai-jia/arts_martiaux_vietnam2.html [archive]

↑ « Contes et récits des Arts Martiaux », réunis par Pascal Fauliot, collection Spiritualités
Vivantes no 45, Albin Michel, 1984. (ISBN 978-2-226-02120-5)

↑ a et b http://www.thuyphap.be/EN/history [archive]

↑ « Vo Thuat, arts martiaux vietnamiens », Serj Le Malefan, Éditions Amphora, 1997 – (ISBN 2-
85180-308-5) (Épuisé), cité dans : http://ddata.over-blog.com/xxxyyy/4/16/75/27/historique.pdf
[archive]

↑ « Vovinam Viet Vo Dao », tome 2, p. 67, Patrick Levet, cité dans : http://www.vo-
thuat.net/index.php?op=newindex&catid=18 [archive]

↑ http://www.kwoon.info/forum/viewtopic.php?t=17148 [archive]

↑ http://www.tao-yin.com/wai-jia/arts_martiaux_vietnam9.html [archive]

↑ http://www.tao-yin.com/wai-jia/arts_martiaux_vietnam7.html [archive]

↑ http://www.vocotruyen-france.fr/index.php/fr/commissions/arts-internes/117-definition-des-
arts-internes [archive]

↑ http://www.ecole.nam-ho-quyen.com/ecole/qigong/141-artsinternes.html [archive]
↑ http://www.officielkaratemagazine.fr/archives-okm/okm44/article-vo-co-truyen.php [archive]

↑ www.vocotruyen-france.fr

↑ http://www.ecole.nam-ho-quyen.com [archive]

↑ a et b http://www.tao-yin.com/wai-jia/arts_martiaux_vietnam6.html [archive]

↑ http://www.vietvodaoinstitut.com/manifeste-arts-martiaux-vietnamiens-institut-viet-vo-
dao.htm#role [archive]

↑ http://www.vietvodaoinstitut.com/styles-et-ecoles-arts-martiaux-vietnamiens.htm [archive]

↑ http://www.vocotruyen-france.fr/index.php/fr/ecoles [archive]

↑ http://usgvothuat.free.fr/histoire.html [archive]

↑ http://www.vothuatcotruyen.vn/home/ [archive]

↑ Voir l'article Võ-Viêtnam

↑ a et b Rapport concernant la situation actuelle et en devenir des arts martiaux vietnamiens,

Jean-Richard Germont (inspecteur général de la jeunesse et des sports), avril 2007

↑ Courrier du 11 octobre 2007 « adressé par le ministère à la FFKDA » [archive]

↑ Serj Le Malefan, « Vo Thuat, arts martiaux vietnamiens », Éditions Amphora, (ISBN 2-85180-
308-5) – 1997 (Épuisé) cité dans :
http://www.vvdce.fr/pages/HISTORIQUE_DU_VO_CO_TRUYEN_OU_LESPRIT_DU_BAMBOU-
4329881.html [archive]

↑ http://www.vietvodaoinstitut.com/histoire-du-viet-vo-dao.htm [archive]

Liens externes

Section Vovinam viet vo dao [archive] rattachée à la Fédération française de karaté et disciplines
associées

Section arts martiaux traditionnels vietnamiens [archive] rattachée à la Fédération française de

karaté et disciplines associées

Fédération de Vo Co Truyen Viet Nam de France [archive]

site de l'UFV [archive] Union française de Vo (Fédération d'arts martiaux vietnamiens

traditionnels)

site de l'AikiVuDao [archive]

site de la Fédération des Arts Martiaux Traditionnels Vietnamiens [archive]

[masquer]

v·m

Arts martiaux d'Asie

Arts martiaux birmans • Arts martiaux chinois • Arts martiaux coréens • Arts martiaux dravidiens
• Arts martiaux japonais • Arts martiaux vietnamiens

Portail arts martiaux et sports de combat Portail arts martiaux et sports de combat Portail du
Viêt Nam Portail du Viêt Nam

Catégorie : Art martial vietnamien[+]

Menu de navigation

Non connectéDiscussionContributionsCréer un compteSe

connecterArticleDiscussionLireModifierModifier le codeAfficher l’historiqueRechercher

Rechercher dans Wikipédia

Accueil

Portails thématiques

Article au hasard

Contact

Contribuer

Débuter sur Wikipédia

Aide

Communauté

Modifications récentes

Faire un don

Outils

Pages liées

Suivi des pages liées

Importer un fichier
Pages spéciales

Lien permanent

Informations sur la page

Élément Wikidata

Citer cette page

Imprimer / exporter

Créer un livre

Télécharger comme PDF

Version imprimable

Langues

Ajouter des liens

La dernière modification de cette page a été faite le 6 mars 2018 à 23:35.

>>>>>>

Ploieşti: scurt istoric al stilului de arte marţiale vietnameze Vovinam Viet Vo Dao

Publicat in Sport 25 Noiembrie 2010 1385 ori

C.S.Yang Ploieşti: scurt istoric al stilului de arte marţiale vietnameze Vovinam Viet Vo Dao

C.S.Yang Ploieşti: scurt istoric al stilului de arte marţiale vietnameze Vovinam Viet Vo Dao

VO este o adevărată tradiţie culturală în Vietnam. Artele Marţiale vietnameze sau VO sunt
creaţia unui popor care în ultimii 4000 de ani nu a încetat să lupte pentru supravieţuire.

În timpul dinastiei HONG-BANG (2879-258 I.E.N.), stăpânii ţării VAN LANG (veche denumire a
Vietnamului) au reunit cultura, medicina şi filozofia Artelor Marţiale vietnameze sub denumirea
de VO. Mai târziu, din 221 I.E.N. (dinastia TAN) pana în 939 E.N. (dinastia NGU-QUI), Vietnamul a
fost sub stăpânire chineză în urma invaziei TAN THUY HOAN (CHE HOAN TI). Timp de aproximativ
1000 de ani dorinţa de libertate a generat spiritul de răzvrătire care s-a strâns în jurul marilor
maeştrii de Arte Marţiale. În cele din urmă, împăratul NGO QUYEN (939-965), adept al stilului
SON TAY, a învins în marea bătălie de eliberare BACH DANG GIAN, care a eliberat poporul
vietnamez de sub ocupaţia chineză.

Practicarea unitară a VO-ului s-a transmis urmându-se reguli foarte stricte, în şcoli private. Dar în
cele din urmă el şi-a pierdut aura de mister şi secret datorită circumstanţelor politice care au
apărut în cele trei mari perioade istorice care au urmat:

- prima în timpul dinastiei TIEN LY (1009-1073),

- a doua în timpul dinastiei TRAN (1225-1400),

- a treia în timpul dinastiei QUANG TRUNG (1788-1792 ).

În timpul acestor trei perioade istorice, Artele Marţiale au căpătat importanţă în educaţie tot
atât cât şi în literatură. Se acordau diplome de doctorat în Arte Marţiale. Totodată a fost creată şi
academia regală de Arte Marţiale GIAN VO DUONG. Dar din nefericire VO-ul a fost interzis în
timpul dinastiei NGUYEN (1802-1945) şi a dispărut, deoarece tinerii nu mai aflau de existenţa sa.
Totuşi, în unele locuri antrenamentele continuau în secret. De aceea s-au dezvoltat mai multe
şcoli:

- VO BACH NINH în nord,

- VO QUANG BINH în centru, şi

- VO BINH DINH în sud (influenţat de stilurile chinezeşti).

În anul 1912 se naşte Nguyen Loc, fiul lui Nguyen Thi Hoa şi al lui Nguyen Dinh Xuyen, cel mai
mare dintre cei 5 fraţi şi surori. Familia sa locuia în satul Huu Bang, regiunea Thach That,
provincia Son Tay din nordul Vietnam-ului de generaţii. Mai târziu familia s-a mutat în Hanoi.
Când Nguyen Loc a început să meargă la şcoală, tatăl său a rugat un bătrân maestru să-l înveţe
pe fiul său artele marţiale şi lupta tradiţională din motive de sănătate şi auto-apărare. Nguyen
Loc a crescut într-o perioadă în care Vietnamul era încă sub dominaţia colonială a Franţei iar
tineretul era fie sedus de către francezi spre o viaţă luxură, fie se alătura mişcării revoluţionare
de eliberare a ţării. Maestrul Nguyen Loc credea că singura modalitate de a scăpa de opresori era
de a antrena tineretul vietnamez să aibă o dorinţă puternică şi invincibilă de libertate şi
independenţă. Aceasta putea fi realizată cu ajutorul unui corp puternic şi a unei minţi raţionale.
Astfel el şi-a început mişcarea de a-i antrena pe tinerii vietnamezi pentru a avea un spirit moral şi
invincibil: “Trăieşte, ajută-i pe alţii să trăiască şi trăieşte pentru ceilalţi.” Condus de această
credinţă, a studiat şi practicat cu râvnă atât multe arte marţiale vietnameze tradiţionale cât şi
multe arte marţiale străine. De asemeni a studiat neobosit numeroase arhive despre filozofie,
literatură, istorie, anatomie şi medicină. Mai mult decât atât, a participat la numeroase
competiţii şi a purtat multe discuţii cu maeştri renumiţi. După ani de căutări, fundamentează o
nouă artă marţială pe care o numeşte “VOVINAM”, prescurtarea de la “Arte Marţiale
Vietnameze”.

În timpul anilor 1940, una dintre preocupările majore a vietnamezilor era lupta împotriva
colonialismului din ţară. Dorinţa de independenţă crescând mereu, guvernul a interzis orice
activitate care putea fi utilizată şi să aibă un final periculos. Astfel, Vovinam-ul a fost prezentat
guvernului colonialist ca o „gimnastică vietnameză”. Nu era greu de crezut, deoarece
antrenamentele se desfăşurau în pantaloni scurţi şi tricouri fără mâneci, la fel ca în sălile de
gimnastică de la acea epocă. Programa stabilită de către maestrul Nguyen Loc cuprindea trei
grade: inferior, mediu şi superior. În cadrul antrenamentelor oficiale, primele trei luni erau
dedicate tehnicilor de luptă corp la corp „simple”. Maestrul Nguyen Loc a introdus un program
de bază care cuprindea două părţi: forţă fizică şi tehnici marţiale. Însă, responsabilii guvernului
colonialist şi-au dat seama de potenţialul „pericol” al Vovinam-ului şi i-au interzis practicarea.
Astfel, maestrul şi elevii săi au fost nevoiţi să-şi continue cursurile în secret iar Vovinamul a
continuat să se extindă în câteva provincii din nord fără acordul colonialiştilor francezi. După al
doilea război mondial şi sfârşitul războiului din Indochina, Convenţia de la Geneva din 1954 a
ordonat împărţirea Vietnamului în două, de Nord si de Sud. A început o nouă etapă pentru
Vovinam iar maestrul şi elevii săi au plecat spre Sud şi au început să predea în regiunea Saigon.

În 1957, Maestrul Nguyen Loc s-a îmbolnăvit grav şi a trebuit să abandoneze activitatea sa de
predare. Cel mai avansat elev al său, Maestrul Le Sang a fost cel care l-a ajutat şi a preluat
conducerea stilului deschizând trei noi centre de antrenament. Din nefericire, Maestrul Nguyen
Loc a decedat în 1960 şi astfel, succesor al său a rămas Maestrul Le Sang care a adăugat
conceptul „Viet Vo Dao” şi a dat naştere formei actuale a Vovinam-ului: „unu se dezvoltă în trei” (
o tehnică trece prin trei forme de lucru ).
Deşi de-a lungul timpului, atât Maestrul Le Sang cât şi alţi maeştri au fost întemniţaţi, unii dintre
ei chiar murind, stilul Vovinam Viet Vo Dao a supravieţuit.

Maestrului Patriarh Le Sang (89 ani) a decedat anul acesta la data de 29 septembrie. Rămăşiţele
pământesti ale Marelui Maestru Patriarh LE SANG au fost incinerate pe 01.10.2010, iar cenuşa sa
va ramane la altarul To Duong. Datorită lui şi a succesorului său, Maestrul Nguyen Van Chieu (60
ani), Vovinam-ul are de cinci ori mai mulţi practicanţi decât în 1975 şi este prezent în 22 de
regiuni din Vietnam şi în peste 60 de ţări pe toate cele cinci continente.