Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
În Conceptul de critică literară în România, Buc., Ed. Minerva, 1976
1
Pătrunderea elementelor de estetică normativă din surse evident clasice va
continua apoi de-a lungul secolului al XVIII-lea, însă o anumită insuficiență a
cunoașterii acestor „reguli” de estetică elementară se va simți până la jumătatea
veacului al XIX-lea și poate și dincolo de ea.
II. Abia trecuți de pragul secolului al XIX-lea avem de-a face cu o critică
preponderent lingvistică sau, în mod excepțional vizînd o stilistică rudimentară.
Cel care probează cel mai bine orientarea strict pragmatică a criticii în această
epocă este Ion Heliade Rădulescu care a resimțit foarte clar și foarte puternic
lacunele incipientei cultivări estetice a publicului românesc. În acest scop el
scrie Regulile sau gramatica poeziii (1831). Observațiile sale sunt mai ales
lingvistice și stilistice iar scopul este în primul rând ameliorarea educației
estetice, deoarece poezia, spune el „își are limba ei, ca și toate celelalte științe
și meșteșuguri și ca s-o înțelegi trebuie să o înveți, precum se învață toate
limbile, ba încă să treci prin toate învățăturile care te pot face destoinic a
învăța acest meșteșug frumos”2. E limpede însă că Heliade nu are în vedere
critica ci educația estetică, argumentând că acum nu e momentul criticii care ar
duce numai la dezbinare. Totuși e remarcabil modul în care Heliade intuiește
procesul de apariție a criticii profesioniste: „Critica este o judecată și judecata
se întemeiază pe pravili și pravilile le fac legiuitorii. Care sunt legiuitorii? Care
sunt pravilile la noi? Și pe ce temeiuri o să se facă critica? Care e cuvântul ca
cineva să înduplece că este bine așa și nu altmintrelea?”3. Desigur, Heliade își
afirmă și perseverează în aversiunea sa față de „meseria acelor scotocitori care,
neputând să facă nimic, își îndeletnicesc viața a afla pete în soare”, enunțând
mai apoi și celebrul îndemn: „Nu e vremea de critică, copii, e vremea de scris,
și scriți cât veți putea și cum veți putea; dar nu cu răutate; faceți iară nu
stricați...”. Desigur îndemnul trebuie considerat în sens înalt și pozitiv, pornind
de la prioritățile naționale și de edificare culturală ale momentului. Îndemnând
la scrisul fără răutate și spre folosul nației, el nu închidea totuși drumul oricărei
2
Apud Florin Mihăilescu, op.cit, p.29
3
Idem, p.29
2
critici. Aceasta era imperios necesară pentru a stăvili asediul pseudoartiștilor,
lipsiți de orice talent, dar orgolioși și aroganți. Practica judecății de valoare vine
la el deci dintr-o necesitate etică (întru înfierarea „autorlâcului” cu orice preț el
va scrie Domnul Sarsailă autorul, un pamflet violent, de mare forță și
plasticitate literară). Și Mihail Kogălniceanu justifica trebuința criticii literare
prin invazia scrisului fără valoare.
Heliade dovedește acum și o remarcabilă intuiție a diferenței dintre critica
normativă și cea analitică și a succesiunii acestora: „până când vom începe un
analis literar, ne vom îndeletnici acum a da oarecare regule prin arătarea unor
greșale”. Cu toate acestea, la 1847, Heliade încă mai afișa vechea sa antipatie
față de critică: „E lesne a critica și anevoie a face”, subliniind necesitatea unei
anume maturități a culturii pentru ca să poată înflori și critica literară. De aceea,
deocamdată, el se va opri, după cum anunță, doar la traduceri, lucru curios, de
vreme ce, un punct important al programului „Daciei literare” era tocmai
combaterea avalanșei de traduceri în defavoarea creațiilor originale. Prin urmare
critica sa va fi inevitabil pur lingvistică, marcând o evidentă întoarcere din
drum. Inhibiția sa însă vine dintr-una mai generală și este dată de temerea că
tocmai într-un moment de afirmare națională, critica ar duce la învrăjbire și
dezbinare. Însuși Kogălniceanu va insista prudent că „Critica noastră va fi
nepărtinitoare; vom critica cartea, iar nu persoana [...] Literatura noastră are
nevoie de unire, iar nu de dezbinare [...] țălul nostru este realizarea dorinții ca
românii să aibă o limbă și o literatură comună pentru toți”. Iată deci o critică
atentă la implicațiile sale culturale, caracteristică întregii atmosfere a
momentului.
III. S-ar putea spune că pe la jumătatea secolului al XIX-lea, critica este
în sfârșit constituită, cu toate că lipsită încă de fundamentele ei teoretice
specifice. Marca distinctivă a vremii este o permanentă oscilare între
recunoașterea și respingerea criticii. De fapt, ceea ce se naște în această decadă
nu este critica în sens profesionist, ci numai spiritul ei propriu și definitoriu. Un
moment important în coagularea spiritului critic și în proclamarea unei anumite
3
autonomii a criticii literare este apariția textului fundamental Principiele
criticei, al lui Radu Ionescu, în 1861, în „Revista română” condusă de Al.
Odobescu. Textul, un succint tratat de estetică generală și inclusiv de teorie a
criticii este în felul său un document senzațional, un veritabil certificat de
naștere al teoriei criticii în România. Alte nume care au contribuit la dezvoltarea
spiritului critic în cultura română, chiar dacă nu neapărat în literatură, sunt
Nicolae Filimon (muzică și teatru), Al. Odobescu (arte plastice și arhologie),
B.P. Hasdeu (teatru) etc.
IV. Titu Maiorescu va fi primul critic exclusiv și deci profesionist,
orientat în toate manifestările sale de un spirit prin excelență critic. Până la el,
etapele de evoluție a criticii sunt de fapt doar etape ale spiritului critic.
Maiorescu şi întreaga mişcare de la Junimea reprezintă primul moment cu
adevărat important în evoluția conștiinței critice. Impunând criteriul estetic în
evaluarea producțiilor literare prin proclamarea autonomiei esteticului şi
curățarea de elementul moral, politic, social, Titu Maiorescu reprezintă critica
estetică. Această direcţie coexistă însă cu o critică de tip determinist, cu accent
pe factorul social, promovată mai ales de C-tin Dobrogeanu Gherea.
V. În prelungirea acestor direcții se situează într-o altă etapă critica
sămănătoristă ce confundă eticul cu esteticul (Nicolae Iorga), critica
poporanistă (Garabet Ibrăileanu) dar și o critică ce vine în prelungirea
maiorescianismului. De altfel, orientarea criticii estetice a lăsat o posteritate
numeroasă. Eugen Lovinescu, în studiul Maiorescu și posteritatea critică,
vorbește de trei generații de maiorescieni, până în contemporaneitatea sa:
I. Mihail Dragomirescu
II. Eugen Lovinescu, Paul Zarifopol
III. G.Călinescu, Perpessicius, Tudor Vianu, Vladimir Streinu
4
CURS 2 (partea I)
1
interioară, de asemenea cu Goethe : „…am găsit la Goethe […] unele trăsături […]
care uneori parcă erau scoase din sufletul meu”.
Avea proiecte grandioase : să traducă din Ibsen, Lessing, vrea să-și ia
doctoratul în filozofie și drept, să scrie o istorie a românilor în germană, să lucreze
la o istorie universală, să scrie poezii. Apoi își propune să traducă Logica lui
Herbart, capitol introductiv la o lucrare de filozofie. Își descoperă spiritul
disciplinat și riguros. Își selectează prietenii după valoarea spirituală. După numai
un an își ia doctoratul în filozofie cu dizertația Relațiunea. Acest lucru nu se
întâmplă la Berlin unde nu i se iau în considerare cei doi ani de la Viena, ci la
Gissen unde antihegelianismul era în floare. Obține cel mai înalt calificativ.
După o scurtă ședere în țară pleacă la Paris cu o bursă pentru un doctorat în
litere. Textul Ceva filosofie expusă în formă populară, publicat la Berlin în 1860,
relevă o atitudine ateistă, fiind o prelucrare a tezei sale de doctorat. A fost primit
bine în Germania, Franța, România, fiind ales membru al „Societății Filozofice”
din Berlin. Împreună cu o altă lucrare, Despre filozofia lui Herbart, aceste text sunt
pregătitoare pentru doctoratul în litere. Va obține însă doar licența în litere și apoi
și în drept. Deci, la numai 21 de ani, Titu Maiorescu avea două licențe (litere și
drept) și un doctorat în filozofie.
În 1861 se întoarce în țară unde va ține un curs public pe tema Educațiunea
în familie, care va inaugura seria prelegerilor publice ce preced înființarea Junimii.
Apoi i se încredințează cursul de Istorie la Universitatea din Iași, precum și
conducerea Colegiului Național. Așadar se stabilește la Iași. În 1862 se căsătorește
cu Clara Kremnitz, fiica unui consilier juridic, căreia îi predase franceza. Va prelua
conducerea Școlii de la Trei Ierarhi, unde îl are ca elev pe Ion Creangă, deși îi
despart numai trei ani. Directorul școlii îl remarcă însă pe viitorul povestitor. În
1863 devine profesor universitar la catedra de filozofie, apoi ocupă funcția de
decan și apoi rector al Universității din Iași, la numai 23 de ani (între 1863-1867).
Tot acum începe să prindă contur Junimea. I se intentează un proces calomnios de
către un adversar politic, fapt ce îi aduce suspendarea. Este însă reprimit și
înființează Institutul Academic ce va avea o activitate valoroasă.
În 1866 intră în politică aderând mai apoi la aripa liberală a Partidului
Conservator (aripa junimistă). A fost pe rând deputat, ministru, prim-ministru –
prezidând conferința la încheierea războiului balcanic – agent diplomatic la Berlin
– este împotriva invadării României de către germani – redactor la „Timpul”.
Se implică în reorganizarea învățământului românesc din postura de ministru
al cultelor, dar nu numai, contribuind la laicizarea lui întru dezvoltarea rațiunii și
însușirea științelor naturii dar și la înființarea de școli rurale și tehnice, fiind
conștient de necesitatea adaptării învățământului la noile realități. În principiu el
pleda pentru aplicabilitatea practică a cunoștinelor dobândite în școală.
2
În 1876 i se aduce o nouă învinuire legată de un așa-zis abuz de funcție, prin
acordarea unui salariu prea mare lui Eminescu și a unor burse atribuite unor
favoriți de-ai săi (era vorba de Slavici și Eminescu). În 1873 divorțează și se
recăsătorește cu Ana Rosetti. Între 1892-1897 este rector al Universității din
București. În 1909 se retrage definitiv din sfera învățământului și literaturii,
dedicându-se politicii.
Moare la București, în iulie 1917.
II.Activitatea culturală:
Titu Maiorescu, critic și estetician strălucit în primul rând, este cel care
formulează primele criterii estetice în evaluarea producțiilor literare și a formulat
opinii de o importanță crucială în majorittaea domeniilor vieții noastre culturale –
literatură, folclor, istorie, probleme de limbă etc – încercând s-o europenizeze. El
reclamă o schimbare a opticii conservatoare și retrograde care frâna progresul,
fixând ca obiective negarea și respingerea anacronismelor și promovarea
noului.Titu Maiorescu a impus în literatura română criteriul estetic, ca singurul
acceptabil în validarea unei opere literare, iar această direcție a avut și are
prelungiri până în zilele noastre, prin succesori remarcabili (Eugen Lovinescu,
Șerban Cioculescu, Nicolae Manolescu, Eugen Simion etc).
Este cel mai important studiu în domeniul esteticii literare, primul „manual”
sau „ghid” al noii generații de poeți, menit să fixeze câteva principii de estetică,
elementare pentru ca un text să poată intra în discuție ca literatură, ca poezie în
special. Foarte meticulos, didactic, Maiorescu stabilește faptul că poezia are două
dimensiuni: forma („condițiunea materială”) și fondul/conținutul ideatic
(„condițiunea ideală”).
În ce privește dimensiunea exterioară, a materialului cu care operează
poezia, acesta, contrar așteptărilor, nu este constituit din cuvinte, căci ele nu sunt
un material propriu poeziei. Cuvintele sunt numai „organ de comunicare”, cu ele se
pot alcătui și altfel de texte, în afara literaturii. Materialul poetului nu este unul
exterior ci „se compune din imaginile reproduse ce ni le deșteaptă auzirea
cuvintelor poetice”, deci condiția materială a poeziei este ca ea să producă imagini
3
sensibile în mintea cititorului. Legat așadar de modul în care sunt create aceste
imagini, Maiorescu stabilește câteva principii de bază:
1. Alegerea cuvântului celui mai puțin abstract
2. Utilizarea adjectivelor, adverbelor, adică a „epitetelor ornante”
3. Utilizarea personificărilor
4. Utilizarea comparațiilor; aici însă Maiorescu stabilește două condiții în
folosirea comparației: aceasta trebuie să fie nouă și justă, adică neuzată și
logică
4
Maiorescu trădează și aici o evidentă vocație didactică: procedează
sistematic, clasifică, explică, exemplifică, analizează, oferă contra-exemple.
Exprimarea limpede, fără echivocuri și fără lungiri inutile ale frazei vine din
formația sa clasică. Ironia de cea mai bună calitate este la loc de cinste, criticul
desființează uneori printr-o singură exclamație sau o întrebare retorică un text sau
un autor care i se pare ridicol, exagerat sau nejustificat pretențios. Exemplele
pozitive precum și contra-exemplele sunt extrem de relevante, Maiorescu având
ceea ce Călinescu numea „știința alegerii citatului”. De multe ori, ele nici nu mai
au nevoie de comentarii, drept pentru care criticul nici nu le acorda spațiu în plus.
5
CURS 3
Este primul studiu de sinteză asupra unei perioade literare, deci prima schiță
de istorie literară. Textul face o analiză a literaturii române de la acea dată și
încearcă o ierarhizare valorică a scriitorilor. În ce privește proza, aprecierile sunt
mai sărace, se face însă distincția între proza științifică și cea literară. În schimb, în
domeniul poeziei el constată nașterea unei poezii noi, solide, caracterizată prin
naturalețe, adevăr, prin cultivarea elementului național. Pe primul loc în ierarhia
poeților este așezat Vasile Alecsandri („cap al poeziei noastre literare în generația
trecută”) care, deși dintr-o altă generație, surprinde cu apariția Pastelurilor, azi
considerate cea mai importantă contribuție a acestuia la tezaurul literaturii române.
Pe locul al doilea – gest de o mare intuiție critică – este așezat tânărul Mihai
Eminescu, cunoscut la acea dată doar prin câteva poezii (Venere și Madonă,
Epigonii, Mortua est ). Criticul îi face însă un portret foarte exact, surprinzând
trăsăturile esențiale ale personalității sale artistice tipic romantice: „Cu totul osebit
în felul său, om al timpului modern, deocamdată blazat în cuget, iubitor de antiteze
cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate, până acum așa de puțin format
încât ne vine greu să-l citam îndată după Alecsandri, dar în fine poet, poet în toată
puterea cuvântului, este d. Mihail Eminescu”. Interesant este faptul că tocmai
trăsăturile ce țin de structura romantică a poetului sunt privite cu reținere, însă
atitudinea e explicabilă prin formația clasică a criticului. Acesta însă apreciază la
tânărul poet „farmecul limbajului (semnul celor aleși), o concepție înaltă și [...]
iubirea și înțelegerea artei antice”.
În continuare sunt amintiți în ordine Bodnărescu, Matilda Cugler (Poni),
Șerbănescu etc.
1
idealismului german, mai precis influența lui Schopenhauer. Criticul român
consideră că o operă de artă, dacă este realizată artistic, este morală prin definiție,
indiferent de temă, personaje, limbaj. Iar realizarea artistică se verifică prin
capacitatea operei respective de a înălța privitorul/cititorul în lumea ficțiunii, care e
o lume ideală, de a-l face să se desprindă de sine și de egoismul ce guvernează
realitatea înconjurătoare. Prin crearea unei emoții impersonale, prin nimicirea
egoismului – care e rădăcina tuturor relelor – arta este morală în sine. Abia opera
de artă cu tendințe expres moralizatoare sau educative este imorală, căci îl aduce
din nou pe contemplator în lumea reală.
Emoția artistică impersonală (obiectivă) este exprimată în forme personale
(subiective), fapt ce dă originalitate operei. Aici este atinsă aşadar și problema
personalității/impersonalității în artă, reluată apoi și în Contraziceri? (1892)
3
Oratori, retori, limbuți (1902) – un text de asemenea ironic și persiflant,
face delimitarea între oratori – care vorbesc pentru a fi ascultați, retori – care
vorbesc pentru a se auzi și limbuți – care vorbesc pentru a vorbi și pentru ca
au „mâncărime de limbă”. Doar primii doi au darul vorbirii.
4
d). Teoria formelor fără fond :
5
CRITICA SOCIOLOGICĂ sau DETERMINISTĂ
Constantin Dobrogeanu-Gherea
(Solomon Katz)
1855 – 1920
1.
1. Repere biografice :
1
Episodul este relatat în volumul Amintiri din trecutul îndepărtat , 1912
1
fi unul dintre membrii fondatori ai Partidului Comunist Român, dar va fi
executat împreună cu toată conducerea partidului, la ordinul lui Stalin, în
timpul refugiului din URSS. A mai avut încă doi copii – Ştefania (căsătorită
cu Paul Zarifopol) şi Ion (pianist de talent şi filozof). În 1890 obține
cetățenia română, ajutat chiar de Titu Maiorescu.
Lui Gherea i se datorează primul manifest socialist la noi – Ce vor
socialiştii români? – şi a fost unul din liderii Partidului Social Democrat al
muncitorilor din România, participând la numeroase congrese şi consfătuiri
internaţionale. După intrarea României în război (1916), fiind grav bolnav,
se refugiază în Elveţia, de unde se întoarce în 1919. Moare în anul următor.
Considerat drept primul critic marxist din lume, el este întemeietorul
metodei analitice la noi și cel dintâi teoretician literar marxist. Critica sa de
tip sociologic/determinist nu avut însă o posteritate la fel de strălucită ca cea
estetică, inaugurată de Titu Maiorescu.
*
CONCLUZII :
5
CURS 5
George Călinescu
şi critica impresionistă
(1899-1965)
I. Repere biografice
1
legislativele începând cu 1946). Alături de Sadoveanu și Gala Galaction el va fi
printre cei dintâi scriitori importanți care s-au aliniat ideologiei comuniste.
În 1949 este ales membru al Academiei Române, an în care preia și
conducerea Institutului de Istorie Literară și Folclor al cărui director a fost până
la sfârșitul vieții și care azi îi poartă numele. În același an e atacat de Ion Vitner
în articolul Critica criticii care îi desființează Istoria literaturii... pentru vicii de
concepție („idealism subiectiv”) și de metodă („caracter neștiințific”). Acest
articol ar fi putut deveni pentru Călinescu la fel de nociv ca articolul lui Sorin
Toma care îl scoate o vreme din circuitul literar pe Arghezi.
E redactor-șef al revistei „Studii și cercetări de istorie și critică literară”
(azi „Revista de istorie și teorie literară”). Călătorește în Uniunea Sovietică
(1948) și China (1953), călătorii ce vor constitui subiectul unor reportaje. Își
reia vechea Cronică (a) mizantropului din „Adevărul literar și artistic”, sub
numele de Cronica optimistului în revista „Contemporanul”.
Uneori oportunist, a reușit să nu-și pervertească totuși gândirea, chiar
dacă unele dintre metodele sale de sustragere au căpătat note grotești. De
exemplu, când în 1960 i s-a interzis să mai scrie și să mai vorbească despre
Eminescu, el, cel mai important exeget al acestuia, a ales să conferențieze un an
întreg despre Motivul cepei în literatura universală. Totuși, după 1989 el face
obiectul unui alt val de contestări prin M. Nițescu (Sub zodia proletcultismului),
Gh. Grigurcu, Adrian Marino.
Moare în 1964.
II. Opera
Personalitate polivalentă, G. Călinescu s-a manifestat în variate domenii
intelectuale. Fiind de părere totodată că un critic literar bun trebuie să se rateze
mai întâi în toate genurile, el însuși a încercat toate genurile. Debutul său literar
este unul poetic – în revistele „Universul literar” (1926) și „Sburătorul” (1927),
scoțând un volum de Poezii în 1937.
Opera sa de istoric și critic literar cuprinde:
2
*
3
căci până la urmă cel mai important document biografic rămâne opera
scriitorului. Se citează însă orice sursă, chiar și mai puțin credibilă dacă asta
poate colora textul.
Mergând pe calea deschisă de profesorul său, Ramiro Ortiz, într-un studiu
din 1927 – Eminescu, poetul român al păduriii şi al izvoarelor – G.Călinescu
vede în viitorul poet o personalitate de o mare robusteţe fizică ce va evolua către
un „rafinament al primitivităţii” 1. Călinescu crede că boala a fost dobândită
târziu şi accidental, poetul fiind în copilărie şi adolescenţă „o haimana
sănătoasă, din zburdălnicia căreia talentul şi imaginaţia vor scoate mai târziu un
mare poet al naturii”. Adultul Eminescu ar fi dus şi el o existenţă nefalsificată
de civilizaţie, fiind prin natura sa „un rustic sănătos şi primitiv”, dotat însă cu o
inteligenţă care „se ridica mult asupra unui om al pădurii, al lacului şi chiar al
târgului”, având „o singură sensibilitate lăuntrică acută: aceea spirituală”. De
aici şi prietenia cu „acel bivol de geniu care se numeşte Ion Creangă”. Dincolo
de acest portret centrat pe vitalitate, apare şi ideea că Eminescu era predispus
totodată la o atitudine metafizică în faţa existenţei, ceea ce va da un impuls
original operei sale.
Portretele sunt remarcabile: al tatălui, al mamei, al lui Eminescu-copilul,
al lui Eminescu-adultul. Nicolae Manolescu crede că G. Călinescu exagerează
însă rusticitatea copilului și adolescentului, precum și mai apoi boemia tânărului
Eminescu, nemaiexistănd alte mărturii din epocă referitoare la aceasta și nefiind
nici justificată. Nu e mai puțin adevărat că studii și editări recente aduc noi
informații la care Călinescu nu avusese acces. Astfel încât, deși boema
eminesciană datorează lui Călinescu paginile cele mai plastice, caietele care se
reeditează acum și multe alte însemnări manuscrise ne arată un Eminescu-
student ordonat și conștiincios, spirit mai degrabă metodic decât fantast. De
asemenea capitolul Eminescu și iubirea, bazat pe cunoașterea a doar 66 de
scrisori dintre care doar 18 ale lui Eminescu e aproape misogin. Azi cunoaștem
încă 111 scrisori eminesciene 2, astfel încât verdictul călinescian nu mai poate fi
mulțumitor. Legat de boala poetului, Călinescu a contribuit la impunerea erorii
de diagnostic și anume a ipotezei sifilisului, când studii medicale ulterioare au
dovedit existența unei alte boli ce ținea de distrugerea lentă a creierului. Cu
toate acestea și încă alte inexactități, Călinescu este în Viața lui Mihai Eminescu
un mare prozator, mai ales prin capacitatea de a da naștere unei legende
biografice.
1
Cf. Critici literari şi eseişti români. Dicţionar selectiv, Iulian Boldea, Al.Cistelecan, Cornel Morar (coord), Ed.
Arhipelag XXI, 2016, p.79
2
Dulcea mea Doamnă/Eminul meu iubit, corespondenţă inedită Mihai Eminescu – Veronica Micle, Iaşi, Ed.
Polirom, 2000
4
Opera lui Mihai Eminescu, inițial în cinci volume dar refăcută ulterior în
două, face precizări sintetice referitoare la temele romantice, tehnica interioară
și tehnica exterioară și cu întregiri în privința culturii poetului și descrierii
operei. Contribuția esențială constă în relevarea operei postume, a ineditelor
eminesciene, multe scoase la iveală pentru prima oară (el le descifrează pe cont
propriu, căci ediția Perpessicius apare abia în 1939) fiind cel dintâi care ia în
considerare întreaga creație, de la poezie la publicistică. Tonul e rece și obiectiv.
Sub raport documentar și critic, monografia a rămas până azi de referință,
de fapt cea mai valoroasă monografie dedicată lui Eminescu.
Tot un portret saintebeuvian este monografia Viața și opera lui Ion
Creangă (1938). Partea de biografie este mult mai întinsă decât cea dedicată
operei, deoarece în opinia lui Călinescu farmecul acesteia este inanalizabil. I se
descoperă specificul în jovialitatea de tip rabelaisian, în gnomismul de sorginte
folclorică, în erudiția paremiologică și în fabulosul realist. Cartea are ca premisă
deci reconstituirea epică a vieţii scriitorului dar şi răsturnarea unor prejudecăţi,
ca aceea că Ion Creagă ar fi un „scriitor poporal” sau „folclorist”. Călinescu îl
consideră pe Creangă un scriitor exponenţial, identificat cu poporul român
însuşi „surprins într-un moment de genială expansiune”. Poveştile sunt citite în
cheie realistă („tot ce e transcendent în poveste la Creangă e adus pe pământ”),
iar Amintirile ca operă de ficţiune („roman al copilăriei copilului universal”).
Vede în prozator un „autor cărturăresc”, în linia lui Rabelais şi Sterne, apreciind
erudiţia şi rafinamentul expresiei.
3
Cf. Critici literari şi eseişti români....., ed.citată, p.82
5
pe Eminescu aveam trebuință de o istorie literară și pentru a scrie o istorie
trebuia neapărat a avea monografia celui mai de seamă poet român”(în prefața la
a doua versiune a Operei lui Mihai Eminescu), adică monografia unui spirit
tutelar a cărui operă conține toate liniile de forță ale literaturii noastre. Astfel că,
Eminescu este reperul absolut în funcşie de care se articulează întreg edificiul
critic aici.
Călinescu concepe istoria literaturii ca pe un scenariu dramatic cu intrări
și ieșiri, ca pe o epopee cu eroi și forme, din succesiunea cărora se poate
determina capacitatea de creație a unui popor, precum și trăsăturile caracterului
național. Surprinzătoare este la Călinescu capacitatea de mișcare în toate
perioadele literaturii române – veche, modernă și contemporană lui – unde,
având drept criteriu esențial valoarea estetică, întreprinde cea mai îndrăzneață
reconsiderare a fenomenului artistic din toate timpurile. Pe lângă această
remarcabilă mobilitate a spiritului, cartea condensează toate celelalte
componente ale spiritului călinescian: verva, erudiția extraordinară, pasiunea
pentru document, agerimea spiritului critic, arta de narator, de portretist, de
evocator etc. Cum subiectivitatea participă cu necesitate la orice act de
construcție intelectuală, ea devine și aici o componentă esențială. Citind,
rezumând, sintetizând, Călinescu modelează cărțile discutate conform idealului
său personal de artă, le re-creează într-un fel, după chipul și asemănarea sa. Toți
scriitorii români devin voci ale criticului. De fapt aici Călinescu îmbină la
modul original trei metode de abordare, realizînd un soi de critică biografico-
istorico-estetică, căci perspectiva sa nu e deloc una pur estetică 4. Călinescu
apelează în judecățile sale de valoare atât la contextul relativ al literaturii
naționale, cât și la contextul absolut al literaturiii unniversale. Această
procedare este utilizată sistematic mai ales când e vorba de scriitori mari în
epocă sau în vogă, fără acoperire însă în valoarea reală a operei lor. Când
abordează un scriitor minor, judecata de valoare a criticului apelează mai întâi la
contextul istoric, acceptând că într-o literatură tânără o anume manifestare
literară își poate avea justificarea, însă în contextul mai larg al literaturii
universale ierarhiile se așează altfel.
Cum în opinia lui Călinescu faptul istoric există doar sub forma punctului
de vedere, Istoria... este interpretare, expresia unui punct de vedere. Istoria fiind
o știință umană, noțiunea de valoare se confundă cu cea de personalitate, iar
istoria literaturii, ca istorie de valori, este totodată și o istorie a personalităților
literare. Viziunea călinesciană are multe similitudini cu opiniile faimosului critic
american Réne Wellek, exprimate însă ulterior, în 1949 abia (punctate de
Manolescu). Structurând astfel Istoria.... sa, Călinescu subestimează importanța,
rolul formativ al curentelor literare, al mișcărilor și confruntărilor de idei,
4
Cf. Ion Simuț, Revizuiri, Buc., Ed. Fundației Culturale Române, 1995, p.263
6
acordându-le un spațiu restrîns, în favoarea portretizării scriitorilor de frunte.
Cartea e astfel o lungă serie de micromonografii scrise într-un stil narativ, un
„roman al literaturii” sau, cum a fost numită, „o Comedie umană a literaturii
române”. Spiritul critic e însă mereu treaz. Disocierea valorilor de non-valori e
tranșantă, ierarhiile sunt bine marcate, esteticul e clar detașat de cultural.
Dintre meritele incontestabile ale monumentalei lucrări amintim doar
câteva: este prima lectură din unghi estetic al literaturii române vechi (după
sintezele lui Iorga şi Nicolae Cartojan); Slavici se bucură de o primă analiză
substanţială a contribuţiei sale la dezvoltarea prozei româneşti; Macedonski este
de asemenea repus în rândul marilor poeţi români; curentele tradiţionaliste de la
începutul secolului XX (poporanismul şi semănătorismul) sunt tratate corect, în
contextul real istoric al modernizării etc.
Gheorghe Glodeanu observă la Călinescu fenomenul de circulație a
mijloacelor artistice de la un sector de creație la altul, acest lucru făcând ca o
serie de procedee specifice romanului să treacă și în opera critică și invers. Ca
urmare, Istoria.... „nu este altceva decât un roman insolit, ale cărui personaje
sunt înșiși scriitorii” 5. Cu o receptare sinuoasă, neocolită de contestări şi
obiecţii, pusă o vreme sub interdicţie (în anii ’50-’60), Istoria literaturii române
de la origini până în prezent a intrat pur şi simplu în legendă.
5
Gheorghe Glodeanu, Poetica romanului românesc interbelic – o posibilă tipologie a romanului , București,
Ed. Libra, 1998, p.143
7
EUGEN LOVINESCU şi modernismul
( 1881-1943)
1. Repere biografice :
Viitorul critic literar și prozator s-a născut ca al patrulea fiu din şapte al
profesorului Vasile Theodor Lovinescu (pe numele adevărat Vasile Teodorescu), la
Fălticeni, în 1881. Face şcoala primară şi gimnaziul la Fălticeni (aici e coleg cu
Mihail Sadoveanu), liceul la Iași unde începe și studiile universitare pe care le
întrerupe curând pentru a se muta la secția de limbi clasice de la Universitatea din
București. Aici audiază, printre altele, cursurile lui T.Maiorescu și ale lui Nicolae
Iorga. Teza sa de licenţă este pe o temă de sintaxă latină. După absolvire este profesor
de liceu la Ploiești, apoi la Bucureşti și, deși obține și titlu de doctor la Sorbona,
încercările sale de a intra în ierarhia universitară de la București și apoi de la Iași,
eșuează. În 1916 se oferă voluntar în armata română şi este mobilizat la cenzura
militară. Va fi profesor de liceu apoi, la Ploieşti, la Iaşi ca suplinitor, apoi şi la
Bucureşti, până la pensionarea prematură din motive medicale. În 1936 va candida
pentru primirea în Academie, dar opoziţia lui Iorga îi va fi fatală
Editează și colaborează la mai multe reviste literare, cea mai importantă fiind
revista „Sburătorul”, în jurul căreia ia naștere cenaclul literar cu același nume și pe
care Lovinescu îl va patrona până la sfârșitul vieții. Aici se vor afirma aproape toţi
marii scriitori interbelici. În ultimii ani de viață se dedică studiului moștenirii
maioresciene.
Este viitorul unchi al lui Anton Holban, al lui Vasile Lovinescu și al lui Horia
Lovinescu și tatăl Monicăi Lovinescu.
A murit în 16 iulie 1943, de ciroză hepatică. Abia la 10 septembrie 1991 a
devenit membru titular post-mortem al Academiei Române.
2. Opera :
E. Lovinescu este cel mai important critic român după Maiorescu. El repune
analiza pe terenul autonomiei esteticului fără a face abstracție însă de factorul istoric
și de rolul unui anume „spirit al veacului” în formarea curentelor și a personalităților
creatoare. Folosind la rigoare criteriile, e discutabil dacă Eugen Lovinescu a fost şi
istoric literar, el însuşi afirmând despre sine că e critic “atât şi nimic mai mult”.1 Deşi
1
Cf. Critici literari şi eseişti români. Dicţionar selectiv, Iulian Boldea, Al.Cistelecan, Cornel Morar (coord), Ed.
Arhipelag XXI, 2016, p. 271
1
a scris o Istorie a literaturii române contemporane, el se limitează, aşa cum rezultă
din titlu, doar la zona contemporană, adică primii 30 de ani ai secolului XX. Cele trei
monografii dedicate unor scriitori din alte epoci au fost scrise din raţiuni didactice, în
singurul an în care a fost profesor universitar suplinitor la Iaşi. Iar studiile ulterioare
dedicate lui Titu Maiorescu şi Junimii, ţin doar parţial de istoria literară, ele fiind mai
ales studii de evoluţie a ideologiei, deci la intersecţie cu sociologia culturală. De
altfel, în opinia lui Lovinescu, istoria literară ţine mai ales de spaţiul universitar, în
timp ce critica literară ar trebui regăsită doar în publicistică, căci ea operează asupra
literaturii actuale şi vehiculează idei strict personale, subiective. Ce rămâne în urma
confruntării operei cu critica literară pe de o parte şi a operei literare cu timpul pe de
altă parte cade în sarcina istoriei literare.
Dintre titlurile reprezentative de critică, istorie literară și de sociologie,
selectiv, amintim :
Pași pe nisip (I-II, 1906)
Critice (I-II, 1909-1910)
Gr. Alexandrescu. Viața și opera (1910)
Costache Negruzzi. Viața și opera (1913)
Gh. Asachi (1921)
Portrete literare (1921)
Istoria civilizației române moderne (I-III, 1924-1925)
Istoria literaturii române contemporane (I-IV, 1926-1929)
Titu Maiorescu (I-II, 1940)
Antologia ideologiei junimiste (1942)
T. Maiorescu și contemporanii lui (I-II, 1943-1944)
T. Maiorescu și posteritatea lui critică (1943)
2
să aşeze valorile naţionale în contextul literaturii universale, cercetând influenţele
străine şi căutând izvoarele cele mai îndepărtate de inspiraţie. Astfel, pe când istoricul
literar face ştiinţă, criticul literar face artă. Critica e a zecea muză în opinia sa,
înscriindu-se alături de celelalte genuri literare – concepţie prin care se întâlneşte cu
opiniile lui G.Călinescu. În acest sens, niciuna din din celelalte forme ale artei nu
trebuie să-i fie străine criticului, pentru a fi un bun judecător în materie de artă. De
asemenea, fiind o formă de expresie personală, ea este aşadar expresia unui talent
care în final reconstituie într-o construcţie personală opera de artă avută în vedere.
Creaţia critică trebuie să îndeplinească două condiţii : autonomia esteticului (ca
ideologie) şi independenţa morală (ca atitudine) care ţine de conştiinţa profesională.
Critica are în vedere discernerea imediată a valorilor, cu riscul inerent de a se
înşela. Operele care au trecut proba timpului nu mai au nevoie de o astfel de o
validare critică. De aceea critica trebuie să se ocupe de operele de artă actuale şi să
îndrume gustul publicului, putând chiar să genereze curente culturale.
Lovinescu şi-a numit propria critică impresionism (Alexandru George o
numeşte mai nuanţat, intuiţionism). Ea are la bază emoţia estetică, reprezentând un
mod intuitiv de a înţelege arta şi are un limbaj în care metaforele şi limbajul figurat
sunt practici curente. Acest tip de critică, relativă, este în esenţă unul estetic, dar el se
nuanţează şi datorită unor elemente ce ţin de timp şi loc, localizînd şi contextualizţnd
opera. De aici se vor naşte conceptele-vedetă ale lui Lovinescu : mutaţia valorilor
estetice, revizuire, sincronism.
Criticul Ion Simuț observă că există o evoluție a percepției lui Lovinescu
asupra impresionismului, de la impresionismul înțeles ca o exprimare subiectivă a
unei impresii, la un impresionism cu idei2. Critica literară lovinesciană este o critică
de linii generale, în care aprecierile se modifică uneori. De aceea el introduce și
termenul de „revizuire” în domeniul criticii.
2
Cf. Ion Simuț, Vămile posterității, Buc., Ed. Academiei Române, 2012, p.120
3
Ca o consecință, Lovinescu susține și teoria sincronismului. Sincronismul
reprezintă această acţiune uniformizatoare a timpului prin care popoarele tind să-şi
niveleze standardele sociale şi culturale, căci criticul respinge teoria culturilor ciclice,
izolate, impenetrabile. Legea dezvoltării civilizațiilor este imitația, afirmație preluată
de la sociologul francez Gabriel Tarde. O operă frumoasă va exprima „spiritul local
(specificul național) în ce are mai evoluat, deci mai apropiat de spiritul european și
mondial”. Astfel, în Istoria civilizației române moderne, criticul explică procesul de
formare și de evoluție a civilizației române din alt punct de vedere decât junimiștii.
La baza acestui proces s-ar afla imitația, potrivit căreia societățile mai înapoiate se
lasă influențate de cele mai avansate. Tendința este ca popoarele mici să devină
sincronice, adică să ajungă din urmă, prin imitație, popoarele aflate pe o treaptă
superioară de dezvoltare. Civilizația română modernă însăși începe în clipa când în
principatele române încep să pătrundă primele semne ale spiritului occidental,
societatea noastră împrumutând mai întâi formele care au creat premisele creării
fondului. Deci fenomenul formelor fără fond este real, doar că Lovinescu îl consideră
inevitabil și creator.
a). Rasa :
4
b). Timpul :
*
c). În afară de rasă şi timp, plăcerea estetică mai variază şi de la individ
la individ, în sânul aceluiaşi popor, în aceeaşi epocă. Estetica se pulverizează deci, în
principiu, în tot atâtea estetici câţi indivizi sunt.
5
Mai mult, procesul de pulverizare a sentimentului estetic continuă şi în
conştiinţa aceluiaşi individ în funcţie de moment. În astfel de variaţii poate interveni
dispoziţia de moment care n-are nici o legătură cu obiectul estetic, dar ele pot fi
dictate şi de evoluţia normală a gustului estetic al individului, evoluţie determinată de
experienţă, de exerciţiul continuu, de vârstă. Aparenţa unei continuităţi şi în admiraţie
ca şi în respingere estetică se datorează numai faptului că, de cele mai multe ori, nu
mai revenim asupra trecutului şi nu ne revizuim, astfel, tabela valorilor noastre
estetice.
c. Autonomia esteticului
Chiar dacă nu există un frumos etern, universal valabil, există însă condiții
formale ale frumosului, universal valabile pentru toate epocile. Opera de artă e
obligată să reprezinte „spiritul veacului”, dar să-l reprezinte în felul său, într-o
„manieră estetică”, deoarece „În artă, factorul estetic trebuie să primeze față de
ceilalți factori. Scriitorul nu trebuie să se înfeudeze unei cauze morale, naționale”.
Susținând autonomia esteticului, Lovinescu se situează pe linia maioresciană. Există
însă aici și o contradicție observată de critică : el cere exprimarea spiritului epocii,
dar acest fapt nu e posibil dacă interzici artei să încorporeze elemente naționale.
d. Combatearea tradiționalismului