UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAȘOV

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE ȘI COMUNICARE

SOCIOLOGIE

ANTROPOLOGIE
Implicarea antropologilor în activitățile de conservare a mediului

Studenți: Radu Ionuț DODIȚĂ, Cosmin CHIVU, Andreea DECU

Grupa: 16F111
Coordonator: Lect. univ. dr. Mihai BURLACU

Brașov
2021-2022

1
 Cuprins

INTRODUCERE_____________________________________________________________2

1. CUNOAȘTEREA INDIGENĂ________________________________________________4

2. ECOLOGIA POLITCĂ______________________________________________________6

3. DESPACHETAREA GUNOAIELOR__________________________________________8

4. RELAȚIILE OM-ANIMALE_________________________________________________9

5. ANTROPOLOGIA ȘI ECOLOGISMUL ÎN GENERAL___________________________12

1
Implicarea antropologilor în activitățile de conservare a mediului

INTRODUCERE

Antropologia de mediu a ieșit în prim-plan în ultimii ani, dar acesta nu este cu

adevărat un obiectiv nou pentru disciplină. Abordarea de bază localizată care caracterizează în
general antropologia a implicat întotdeauna acordarea unei atenții sporite relațiilor dintre
grupurile umane și locurile în care acestea locuiesc, precum și modurilor în care oamenii
gândesc, folosesc și gestionează resursele.

Antropologii de mediu sunt interesați de modul în care populațiile interacționează cu

oportunitățile și constrângerile ecologice; ceea ce face relația om-mediu să se schimbe în
timp; și de ce, uneori, societățile fac alegeri nesustenabile. Există multe oportunități de a
învăța din trecut; de exemplu, scriitori precum Alfred Crosby au trasat efectele sociale și de
mediu pe termen lung ale mișcărilor de semințe, plante, animale și germeni în întreaga lume;
Lucrarea populară a lui Jared Diamond examinează societățile care s-au prăbușit; și
antropologi precum Geoff Harrison și Howard Morphy au luat în considerare modul în care
adaptările culturale se potrivesc în procesele evolutive mai ample.

Antropologii lucrează cu toate tipurile de societăți: vânători-culegători, păstori,

agricultori și societăți industriale mai mari care domină acum majoritatea părților lumii. În
ceea ce privește problemele de mediu, există câteva întrebări cheie: cum înțeleg anumite
grupuri relația dintre ființele umane și lumea materială? Cum aranjează ei proprietatea și
gestionarea terenurilor și resurselor? Care sunt ideologiile și valorile lor? Unul dintre
avantajele unei discipline extrem de comparative este că arată foarte ușor că diferite grupuri
culturale au moduri destul de specifice de a înțelege și de a dirija relațiile om-mediu și că

2
acest lucru este legat în mod complex de sistemele lor de cunoaștere. și aranjamentele lor
sociale, economice și politice.

De exemplu, cercetările cu comunități de vânători-culegători din Africa, Australia și America

de Sud și în părți mai reci ale lumii, cum ar fi Alaska, dezvăluie credințe cosmologice în care
ființe ancestrale locuiesc pe pământ și apă, apărând adesea ca specii non-umane. Prin urmare,
relațiile umane cu mediul tind să se bazeze pe idei despre parteneriatul cu aceste ființe și pe o
responsabilitate pentru sprijin reciproc. În astfel de societăți, bogăția și puterea tradițională se
află în cunoștințele ecologice, deoarece vânătorii-culegătorii depind de cunoașterea fiecărui
detaliu despre peisajul înconjurător și resursele acestuia. În mod similar, cunoștințele intime
despre ecosistemele locale sunt deseori deținute de comunitățile la scară mică care se bazează
pe horticultură sau grădinărit. Astăzi, multe dintre aceste grupuri mici sunt sub presiune:
terenurile și resursele lor au fost adesea însușite, iar modul lor de viață este subsumat de
societățile la scară largă și de economiile lor industriale.

Antropologii și-au direcționat adesea energiile spre înregistrarea diversității culturale

extraordinare a societăților indigene, parțial pentru a le ajuta să păstreze ideile și cunoștințele
tradiționale și, de asemenea, pentru a trasa diferitele procese de schimbare și adaptare prin
care astfel de comunități încearcă să-și „șină seama” în societăți mai mari și o lume în curs de
globalizare. În legătură cu problemele de mediu, există întrebări utile despre valorile și
caracteristicile care le-au permis să mențină un mod de viață durabil atât de mult timp - și să
se analizeze dacă există spațiu pentru societățile contemporane mai mari să învețe
antropologia și mediul.

De exemplu, cercetările lui Darrell Posey și comunitățile indigene din Amazon l-au
determinat să ia în considerare lecțiile pe care alte grupuri le-ar putea extrage din metodele lor
sensibile din punct de vedere ecologic de gestionare a pădurilor și să lucreze cu comunități
care nu văd „natura” ca pe ceva complet separate de ei înșiși i-au încurajat pe Philippe
Descola și Gisli Palsson să gândească critic la modul în care societățile occidentale tratează
natura și cultura drept categorii separate, ceea ce permite ca „natura” să fie obiectivată în
moduri pe care mulți ecologiști le consideră exploatatoare.

Explorările perspectivelor și valorilor alternative sunt iluminatoare, iar această lucrare

evidențiază unul dintre câștigurile majore ale unei științe sociale comparate: acela, oferind
perspective asupra diferitelor moduri de a înțelege lumea, le permite oamenilor să facă un pas
înapoi și să vadă lucrurile într-o lumină nouă. Această viziune este esențială, desigur, dacă

3
vrem să înțelegem – și potențial să schimbăm – factorii care creează relații nesustenabile din
punct de vedere social și ecologic cu mediul.

1. CUNOAȘTEREA INDIGENĂ

Unul dintre cele mai importante lucruri pe care antropologia le aduce în arena
mediului este aprecierea faptului că managementul resurselor reiese nu doar din ideile
culturale specifice despre ce sunt resursele, ci din sistemele întregi de credințe și
aranjamentele structurale ale unei societăți, care include formele sale de guvernanța și luarea
deciziilor, practicile sale economice, organizarea socială și spațială și legile sale privind
proprietatea asupra resurselor și accesul la acestea. „Guvernarea” nu este doar o chestiune a
partidelor politice: în multe societăți, credințele religioase joacă un rol la fel de important. De
exemplu, cercetarea lui Stephen Lansing despre o comunitate de cultivatori de orez din Bali a
arătat că gestionarea hidrologică a apei care curge dintr-un lac de munte prin baraje și canale
în orezele fermierilor a fost de fapt condusă de preoții responsabili pentru o serie de apă.
templele sunt plasate în puncte cheie ale pârâurilor.

Provocarea majoră a lui Lansing a fost să traducă această realitate pentru experții în
dezvoltare care au vrut să vină și să spună fermierilor cum să-și gestioneze mai bine resursele.
După cum sa dovedit, experiența hidrologică locală a preoților și cunoștințele fermierilor
despre plantare, managementul dăunătorilor și așa mai departe, sprijinite de un cadru social și
religios care menține accesul echitabil la apă pentru toți, s-au dovedit a fi considerabil mai în
acord cu realitățile ecosistemelor locale și cu nevoile sociale locale, decât ideile promovate de
agențiile externe. Contribuția antropologică a fost aceea de a aduce oamenii înapoi în discuție
prin evidențierea perspectivelor lor, precum și a decalajului dintre cunoștințele locale și cele
ale planificatorilor și experților.

Prin urmare, antropologii au dedicat o energie considerabilă înregistrării sistemelor

locale pentru clasificarea și înțelegerea ecologiei, iar acum există o mare parte de literatură
despre cunoștințele ecologice tradiționale care nu numai că oferă un lexic bogat de informații
despre habitate și specii, dar descrie și câteva moduri foarte diverse de a gândi despre acestea,

4
producând expertiză localizată, care uneori a fost descrisă drept „etnobotanică, etnobiologie
sau etnoștiință”. Rolul lui Stephen Lansing în „explicarea cunoștințelor locale experților în
dezvoltare este unul care este îndeplinit frecvent de antropologii de mediu.

În efectuarea cercetărilor etnografice, mulți dintre noi devenim „traducători culturali”,

nu doar pentru grupurile indigene sau fermierii locali, ci și pentru diferitele grupuri implicate
în gestionarea resurselor, care includ adesea industriile miniere și de producție, guvern și non-
guvernamentale, agenții, oameni de știință naturală, grupuri de gestionare a bazinelor
hidrografice, utilizatori de terenuri și ape recreative, grupuri de conservare și altele asemenea.
Fiecare dintre aceste grupuri va avea propria sa perspectivă asupra problemelor de
management al resurselor; propriile modalități de înțelegere a ecologiei locale; propriile forme
de cunoaștere și expertiză; și propriile sale scopuri și valori. Prin urmare, unele traduceri
interculturale pot ajuta la asigurarea faptului că fiecare grup are o voce în cadrul procedurilor
și fiecare poate obține o înțelegere a celorlalte perspective implicate.

Acest lucru este destul de esențial dacă vor ajunge la orice fel de acord amiabil.
Cunoștințele locale sunt adesea lămuritoare: de exemplu, lucrarea lui James Fairhead despre
schimbarea mediului în Africa, arată că destul de des „înțelepciunea primită” cu privire la
probleme precum degradarea terenurilor și defrișarea pădurilor este contrazisă de experiențele
grupurilor locale. Și, lucrând în America de Sud, Ronald Nigh a descoperit că, în timp ce
defrișarea pentru creșterea vitelor a fost încadrată (și adesea demonizată) de ecologiști ca o
problemă centrală, o analiză etnografică mai atentă a problemelor locale a arătat că ar putea fi
obținute rezultate mai bune lucrând direct cu fermierii de vite să înțeleagă și să-și
îmbunătățească practicile manageriale. “Acest lucru ne-a permis să reducem suprafața unei
ferme dedicate pășunilor la o treime sau chiar o zecime din suprafață, sporind în același timp
producția bioeconomică în termeni absoluți. Proiectul a permis, de asemenea, să aibă loc
unele reîmpăduriri, precum și să genereze venituri pentru a sprijini schimbările”.

5
2. ECOLOGIA POLITCĂ

Eșecul de a ne implica cu comunitățile locale poate avea un preț social și ecologic

ridicat. Cercetările lui Susan Stonich au examinat ce s-a întâmplat când guvernul a încercat să
stimuleze economia și să plătească datoria externă prin extinderea creșterii creveților de-a
lungul coastei, fără a lua în considerare terenul tradițional. Terenurile de coastă au fost date
investitorilor - adesea oficiali guvernamentali, lideri militari și elite urbane. A existat un salt
masiv în producția de creveți , dar și consecințe sociale și de mediu majore. Micii proprietari
anteriori și-au pierdut accesul la iazurile și zonele umede recent privatizate pe care se bazau
pentru pescuit, recoltare și lemn de foc.

Au existat puține locuri de muncă pentru a înlocui aceste practici economice locale. Fermele
de creveți au devastat habitatele esențiale altor specii și, de fapt, decizia guvernului a creat
condițiile pentru o criză umană și ecologică permanentă în regiune În fiecare dintre aceste
exemple este implicită realitatea că crizele ecologice afectează nu numai plantele și animalele,
ci și oamenii care nu sunt suficient de puternici pentru a transfera costurile asupra altora.

Există multe astfel de grupuri: nu doar comunitățile indigene ale căror terenuri sunt
înscrise de către societăți mai mari pentru parcuri naționale sau activități comerciale, ci și - ca
în exemplul de mai sus - persoane strămutate de dezvoltări care le înlătură capacitatea de a-și
câștiga existența. Exemplele includ comunitățile locale de pescuit ale căror resurse dispar
atunci când sunt suprapescuite de traulerele industriale din altă parte; micii fermieri împinși
de agricultura industrială și expansiunea urbană; populații întregi forțate să migreze atunci
când agricultura intensificată în medii fragile duce la deșertificare. Antropologi precum
Thomas Hylland Eriksen și James Carrier au subliniat importanța înțelegerii interfeței dintre
perspectivele locale și procesele mai mari de globalizare.

Scriind despre cauzele sociale ale distrugerii mediului, Michael Painter și William
Durham subliniază că trebuie să luăm în considerare și politicile și ideologia care orientează
utilizarea resurselor - de exemplu, poziția conform căreia creșterea economică rapidă este cea
mai bună modalitate de a aborda problemele sociale și de mediu.

6
Există și o întrebare despre cine nu beneficiază. După cum subliniază lucrarea lui Barbara
Johnston, nedreptățile de mediu pot fi înțelese ca un fel de schimb inegal în care cei mai puțin
puternici plătesc prețul pentru îmbogățirea și confortul unor grupuri mai puternice. Pe măsură
ce populațiile umane se extind și ciclurile de producție și consum se intensifică, proprietatea
asupra resurselor naturale este din ce în ce mai contestată.

Majoritatea țărilor din întreaga lume se confruntă cu o concurență crescândă pentru

apă, pământ și alte resurse cheie, cu dezbateri majore cu privire la măsura în care acestea ar
trebui să fie ținute în comun sau privatizate, cu grupuri dominante care caută - uneori agresiv -
să se asigure că accesul lor la resursele și avantajele lor economice sunt sigure. Abordarea
acestor probleme prin ceea ce s-a numit „ecologie politică” trece la suprafață și face vizibile
aceste relații de putere. Acest lucru poate implica analiza și, uneori, criticarea activităților
elitelor puternice. De exemplu, antropologi precum Kim Fortun au examinat ecologismul
corporativ și modurile în care acesta încadrează ideile despre responsabilitățile instituționale
și managementul mediului: ,,Ecologismul corporativ promite să ne ajute să curățăm trecutul și
să gestionăm riscurile viitoare, continuând în același timp să oferim „un trai mai bun prin
chimie”... un angajament atât pentru continuitate, cât și pentru schimbare, care trebuie realizat
prin inițiative care ne transfigurează, dar susțin modurile noastre de a dori, a răspunde și a
înțelege’’.

Examinarea discursurilor diferitelor grupuri de interese și a modului în care acestea

reprezintă și promulgă anumite convingeri și valori este o parte importantă a cercetării
antropologice. Antropologii iau în considerare, de asemenea, modul în care diferite grupuri
evaluează și prezintă riscul, dar și traducerea cunoștințelor locale și contextul încapsulat de
cercetarea etnografică poate fi de ajutor. Edward Liebow, de exemplu, a lucrat cu proprietarii
rurali din statul Washington din America, analizând răspunsurile acestora la o propunere de a
construi o instalație majoră de incinerare a deșeurilor periculoase în apropiere. El a observat
că grupurile locale sunt adesea excluse de la luarea deciziilor, ceea ce duce la conflicte
profunde.

Dezbaterile actuale privind schimbările climatice beneficiază, de asemenea, de ceea ce

se numește în mod obișnuit „analiza discursului”, care examinează modul în care grupurile
prezintă ideile în moduri care le susțin opiniile și susțin propriile interese. În mod evident,
schimbările climatice sunt un domeniu care devine din ce în ce mai important din punct de
vedere analitic: Kay Milton și alți antropologi investighează înțelegerea publică a

7
problemelor, iar cercetători precum Michael Glantz iau în considerare efectele sociale ale
schimbărilor climatice asupra comunităților și implicațiile acestor efecte pentru dezvoltarea
politicilor.

Unii antropologi sunt angajați direct în institutele de cercetare privind schimbările

climatice, de exemplu, Annette Henning lucrează la Centrul de Cercetare a Energiei Solare
(SERC) de la Universitatea Dalarna din Suedia și consideră că utilizarea energiei și impactul
acesteia au nevoie urgentă de analiză socială: ,,Problemele schimbărilor climatice necesită
cercetări aprofundate de către oamenii de științe sociale în colaborare cu cercetători tehnici și
profesioniști din afara lumii academice... Teoriile, metodele și cercetările antropologice sunt
necesare, nu numai pentru studiul modului în care oamenii din întreaga lume se adaptează la
schimbările climatice, ci pentru studii care ar putea contribui efectiv la atenuarea schimbărilor
climatice’’.

3. DEPACHETAREA GUNOAIELOR

Schimbările climatice nu sunt singura problemă legată de deșeuri cu potențiale efecte

sociale și ecologice majore. Analiza socială este, de asemenea, iluminatoare în luarea în
considerare a altor tipuri de deșeuri, iar în ultimii ani interesul popular a fost ridicat de ceea ce
americanii au numit „garbologie”.

Munca lui William Rathje din Tucson, Arizona, a ajuns în prima pagină a ziarelor prin
aplicarea gândirii arheologice la deșeurile menajere. Cum spune el: ‘’Toți arheologii studiază
gunoiul... datele noastre sunt mai proaspete decât majoritatea... Ceea ce nu avem și ce avem
nevoie sunt specialiști care să studieze relația crucială dintre oameni și lucruri, mai ales acum,
deoarece nevoia de a gestiona eficient resursele devine esențială”. Proiectul Garbage studiază
gunoiul menajer, deoarece, indiferent dacă se ocupă cu Maya antică sau cu America modernă,
gospodăria este cea mai comună unitate socioeconomică de bază a societății.

Lucrarea lui Rathje privind gunoiul, susținută de Agenția de Mediu și de Consiliul

pentru Deșeuri Solide din Industria Hârtiei, are o relevanță evidentă pentru planificarea în

8
managementul deșeurilor, la fel ca și cercetarea sa asupra deșeurilor alimentare, atât la nivel
de gospodărie, cât și în cicluri mai mari de producție, consum și distribuție.
Fiecare etapă din ciclurile mai mari care creează deșeuri este critică, iar mulți antropologi de
mediu lucrează cu grupuri care produc alimente și bunuri. Există un întreg subdomeniu al
antropologiei agricole. De exemplu, Yunita Winarto a examinat dezbaterile dintre fermierii
locali și oamenii de știință despre managementul dăunătorilor din Indonezia; cercetarea lui
Carolyn Sachsia în considerare modurile în care rolurile de gen sunt construite în agricultură;
și Ben Wallace este implicat într-un proiect care încearcă să înțeleagă presiunile sociale care
au dus la defrișarea în Filipine.

O astfel de cercetare este în general efectuată cu scopul de a sprijini dezvoltarea unor

strategii agricole mai bune și, în fiecare caz, cercetătorii pun în prim-plan aspectele sociale și
culturale ale agriculturii. Astfel, efectuând cercetări asupra unei cooperative de cultivare a
căpșunilor din California, Miriam Wells a evidențiat diferențele dintre o evaluare pur
economică „de sus în jos” a succesului acesteia și perspectivele locale ale participanților, care
au subliniat importanța cooperativei în a oferi fermierilor mexicani defavorizați statutul
social, securitatea și o viață mai stabilă în familie și în comunitate, precum și un acces mai
bun la educație și la alte servicii sociale.

4. RELAȚIILE OM-ANIMALE

Antropologii de mediu merg și ei pe mare, deoarece gestionarea pescuitului este

esențială în ceea ce privește aprovizionarea cu alimente. Există probleme majore legate de
sustenabilitatea ecologică a populațiilor de pești, precum și de sustenabilitatea socială a
numeroaselor comunități care depind de pescuit pentru existența lor. Antropologii din
domeniul pescuitului au muncit mult și din greu pentru a găsi, documenta și recomanda soluții
la problema unei resurse care nu are proprietari. Cel mai important au plasat noțiuni de co-
management - apelul către comunitățile locale de a împărtăși în managementul resursele
proprii – ferm pe agendele managementului resurselor statale și internaționale. O resursă care
nu are proprietari ridică întrebări complexe cu privire la cine ar trebui să aibă drepturi de

9
acces și, după cum au arătat antropologii, aceasta este foarte mult o arena în care puterea și
politica sunt critice, atât la nivel internațional, în negocierile privind cotele. , și la nivel local,
între diferite grupuri de utilizatori și manageri de resurse’’(Van Willigen).

Antropologii de mediu sunt, de asemenea, foarte interesați de problemele de

conservare mai ample și există o zonă de cercetare în creștere rapidă, care se referă la relațiile
om-animal și la riturile animalelor (precum și drepturile animalelor). În mod clasic, aceasta a
implicat cercetări care explorează diferitele moduri în care grupurile culturale clasifică și se
raportează la animale (de exemplu, ca ființe totemice sau ca creaturi spirituale) sau
examinarea modului în care societățile au folosit animalele în sistemele de producție, fie
vânându-le ca pradă, sau domesticindu-le în diferite grade.

Cercetarea lui Gregory Forth în Indonezia, de exemplu, ia în considerare modul în care

oamenii Nage încorporează păsările în ideile religioase, mituri și poezie și le consideră ca
având abilități profetice. Lucrarea etnografică a lui Paul Sillitoe cu New Guinea Highlanders
ia în considerare modul în care animalele - în special porcii - sunt clasificate și tratate în
consecință. Înțelegerea modului în care anumite societăți se raportează la animale este utilă
într-o varietate de moduri. Oferă perspective asupra convingerilor lor cosmologice și a
înțelegerii lumii; interacțiunile lor cu „natura”; modurile în care se organizează social și ideile
lor despre identitate și personalitate. De asemenea, ne ajută să înțelegem de ce oamenii cred
că unele specii merită sau nu merită conservate și protejate.

Antropologii au lucrat adesea cu comunități al căror mod de viață este legat de

anumite specii de animale. De exemplu, cercetarea lui Gideon Kressel privind păstoritul în
Orientul Mijlociu și Israel ia în considerare modul în care grupurile se luptă să păstreze o
formă tradițională de păstorit pe care o văd ca moștenire culturală, cuprinzând în același timp
realitățile politice ale regiunii. Astfel de moduri de viață sunt parte integrantă conservarea
diversității culturale, iar mulți antropologi consideră că este important să înregistrăm și să
facem publice relatările etnografice ale acestora în speranța lărgirii realității politice mai largi
pentru a cuprinde și a valorifica aceste grupuri și tradițiile lor culturale.

Dintr-o perspectivă foarte diferită, cercetarea lui James Serpell analizează câte
societăți au creat ideea de „animale de companie” și au încorporat animale în viața lor
domestică. Această lucrare arată modul în care grupurile culturale cred despre animale ca
semi-persoane, sau ca membri ai familiei și modul în care concepțiile lor asupra lumii
folosesc animalele în mod creativ ca categorii de caracteristici sau comportament.

10
 Aceste înțelegeri ajută la explicarea modului în care oamenii interacționează cu gamă
specială de specii în mediul lor, precum și dezvăluirea modului în care acestea organizează
relațiile sociale și evaluează comportamentul. Semnificațiile sociale și culturale ale vânătorii,
chiar și în societățile industriale urbanizate, au fost luate în considerare de antropologi precum
Matt Cartmill și Garry Marvin, ale căror cercetări cu grupuri engleze de vânătoare de vulpi au
informat dezbateri extrem de controversate asupra faptului dacă acest lucru este posibil.
activitatea ar trebui interzisă. În loc să ia parte în conflict, Marvin a căutat să articuleze
semnificațiile și ideile mai profunde din vânătoare:

,,Ceea ce am vrut să fac a fost ceva diferit - am vrut să înțeleg ce este vânătoarea de vulpi în
sine. Am căutat să înțeleg procesele sociale și culturale care au constituit vânătoarea de vulpi.
Ca antropolog, am un interes deosebit pentru relațiile om-animal și mi s-a părut că în centrul
vânătorii se află niște configurații complexe ale unor astfel de relații... Am auzit în mod
regulat pe cei care participau la vânătoarea de vulpi apărând-o împotriva atacurilor din
exterior. dar acea apărare nu părea niciodată să se potrivească exact cu felul în care au vorbit
despre vânătoare, cu experiențele pe care le-au avut despre ea și cu semnificațiile pe care le
avea pentru ei atunci când vorbeau între ei. (Garry Marvin)’’.

Marvin i s-a cerut să acționeze ca consultant antropologic în ancheta ministrului de

interne cu privire la „vânătoarea cu câini” și să elaboreze un raport neutru care descrie
interpretativ o zi de vânătoare „tipică”, cu comentarii asupra semnificațiilor sale culturale.
Acest lucru a fost luat în considerare de anchetă alături de materiale din ambele grupuri pro și
anti-vânătoare. Apoi a fost angajat de Countryside Alliance pentru a ajuta la contestarea
legală a interzicerii vânătorii de vulpi, prin realizarea unui raport privind potențialele
impacturi sociale și culturale ale interzicerii propuse asupra comunităților rurale. Astfel, mai
multe dintre părțile implicate în dezbatere au folosit cercetările sale etnografice și înțelegerile
mai profunde pe care le-a oferit. Pe măsură ce disparițiile speciilor au atins niveluri fără
precedent, cercetările privind relațiile dintre oameni și animale au devenit mai concentrate pe
practicile sociale și economice care au ca rezultat pierderea sau degradarea habitatelor
vegetale și animale și presiunile asupra speciilor pe cale de dispariție. Destul de des au loc
ciocniri între grupurile ecologiste și comunitățile locale a căror viziune asupra animalelor (sau
a altor specii poate fi mai puțin protectoare).

Astfel de conflicte au fost analizate de Dimitri Theodossopoulos, care a investigat

„problemele cu țestoasele” pe o insulă grecească și de către Adrian Peace, ale cărui cercetări -

11
care includ o etnografie a observării balenelor - iau în considerare diverse perspective
culturale asupra dingo-urilor, balenelor și rechinilor din Australia.

5. ANTROPOLOGIA ȘI ECOLOGISMUL

Preocuparea faunei sălbatice este unul dintre motoarele majore pentru organizațiile de
conservare, iar mișcarea „verde” în ansamblu s-a dovedit a fi una dintre cele mai influente
mișcări sociale din ultimii 50 de ani. Prin urmare, este un domeniu important de studiu. O
perspectivă amplă este oferită de analiza mișcărilor sociale a lui Stephen Yearley, în timp ce
antropologi de mediu de seamă precum Kay Milton, Eeva Berglund și David Anderson au
scris mai precis despre organizațiile de conservare, grupurile de protest și activiștii de mediu,
oferind perspective asupra dinamicii lor culturale interne și a contribuțiilor lor la discursurile
publice.

Preocupările legate de conservare nu se limitează doar la faunei sălbatice și la habitate:

există multe grupuri la fel de preocupate să păstreze moștenirea culturală în diferitele sale
forme, deși, așa cum demonstrează lucrarea lui Barbara Bender despre Stonehenge, ei au
adesea idei foarte diferite despre cum ar trebui să fie acest lucru. Cercetările ei cu diferitele
grupuri care se ceartă asupra Stonehenge - moștenirea engleză, druizi, grupuri New Age și așa
mai departe - arată cum fiecare și-a imaginat, evaluat și reprezentat situl și a servit la
explicarea conflictelor uneori extreme cu privire la gestionarea și utilizarea acestuia. Deși
conflictul dintre grupuri - cu privire la pământ și resurse, animale, habitate și situri culturale
importante - este o temă comună în antropologia mediului, această zonă subdisciplinară nu
este doar despre conflict.

Există multe ramuri de cercetare care sunt pur și simplu preocupate de a obține o
înțelegere mai profundă a modului în care ființele umane interacționează cu mediul lor. De
exemplu, analizele lui Barbara Bender, Chris Tilley, Jeff Malpas și Rodney Giblett luminează
procesele prin care oamenii creează peisaje culturale și localizează în ele sensul. Cercetările
lui Kay Milton cu grupuri ecologiste au determinat-o să ia în considerare îndeaproape modul

12
în care oamenii își dezvoltă atașamentele emoționale față de locuri sau față de „natura”. Acest
lucru a stimulat o mulțime de lucrări în acest domeniu, cum ar fi cea a lui Tracey
Heatherington, ale cărei cercetări asupra teritoriului comunal din Sardinia au arătat cum ...
atașamentul față de pământ este perceput ca inerent identității culturale, viitorului economic și
persistenței comunității. .. apartenența la comuna orășenească se simte în trup și în familie.
Este un obiect al „iubirii” continue, nostalgiei, pasiunii, îngrijorării, durerii și geloziei (Tracey
Heatherington). Angajamentul omului cu mediul este mental, emoțional și fizic, iar
„antropologia simțurilor” s-a dovedit a fi o zonă bogată de investigație, în care cercetători
precum David Howes, Stephen Feld și Keith Basso au arătat cum chiar și experiența
senzorială este puternic mediată de cultură.

Există legături intelectuale strânse între acest tip de muncă și antropologia artei, care
ia în considerare modul în care experiențele estetice, precum simțurile, sunt formulate cultural
pentru a crea și a aprecia forme particulare de expresie artistică. Modul în care oamenii
interacționează cu lumea materială, cognitiv și fizic, este un domeniu intrigant de cercetare.
Alfred Gell a scris despre modul în care artefactele și instrumentele devin „extensii protetice”
ale sinelui, iar Janet Carsten și Stephen Hugh Jones au examinat modul în care casele creează
extensii ale identității individuale și familiale.

Acest tip de cercetare se conectează, de asemenea, cu domenii precum arhitectura și

planificarea urbană, în care este vital să înțelegem modul în care oamenii se relaționează cu
mediul înconjurător, atât pentru a crea spații urbane de succes, cât și pentru a ajuta la trecerea
către moduri de viață mai durabile. . De exemplu, David Casagrande și colegii săi antropologi
de mediu sunt implicați într-un proiect interdisciplinar în Arizona, lucrând cu biologi și
ecologisti pentru a aduce împreună amenajarea urbană, comportamentul uman și conservarea
apei în cercetări experimentale menite să contribuie la politica de management al apei.

Temele de mediu și arhitectura se reunesc și în opera lui Marcel Villenga, care ia în

considerare tradițiile locale în arhitectură și ia în considerare ceea ce se poate învăța din
acestea. Comunitățile trebuie să fie sustenabile atât social, cât și ecologic. Cercetarea lui
Gretchen Herrmann se referă la potențialul de construire a comunității al vânzărilor de garaje
în cartier în dezvoltările suburbane și orașe. Sub auspiciile de a atrage mai mulți cumpărători
și de a câștiga niște bani în plus prin curățarea bunurilor care nu sunt necesare, vânzările de
cartier îi scot pe locuitori din locuințele lor și se amestecă între ei, uneori pentru prima dată.

13
Unele vânzări de cartier au fost organizate în mod expres cu scopul de a face cunoscute
vecinii în zonele aflate în tranziție.

Antropologia de mediu examinează, prin urmare, multe aspecte diferite ale relațiilor
om-mediu, aducând la suprafață aspectele sociale și culturale ale acestora și oferind
perspective asupra diverselor moduri în care grupurile culturale și subculturale se implică în
diferitele condiții sociale și în mediile materiale în care trăim.

14