ISTORIA IDEILOR

POLITICE II
SPR1, 31 mai 2023
Patria

Trei valori atașate:

■ 1. valoare afectivă - familie, valori ale tradiției, strămoși, locul nașterii
■ 2. valoare simbolică - istorie, glorificare a trecutului îndepărtat, critică a prezentului
■ 3. valoare politică - chiar teritorială.
– a. atașament față de teritoriu, cu o retorică foarte legată de reprezentarea fizică,
concretă a pământului
– b. atașamentul la valorile democrației liberale (patria este libertatea, opresiunea,
despotismul înseamnă absența libertății, prin urmare, amenințare pentru țară. Ubi
bene ibi patria devine aplicabil criteriului libertății politice)
– c. violență (lupta, eventual militară) asociată cu ideea de apartenență, identitate
Interpretări ale conceptului de
patriotism în gândirea politică modernă
■ 1. Apropiată de definiția latină a iubirii pentru republică.
■ Definită de Machiavelli ca atașament față de valorile republicane, libertatea, virtutea politică,
curajul, sacrificiul pentru apărarea acestor valori, nu exclude, în mod natural, atașamentul la o
identitate lingvistică sau culturală.
■ Tema legată de apărarea teritoriului patriei, care ar trebui încredințată unei armate naționale de
profesioniști, deoarece mercenarii nu sunt de încredere.
– Pasiunile republicane (curajul virtuții politice, viclenia) și locul revendicării republicane,
culturale, politice, fără a fi o revendicare identitară; o cultură a libertății, care a fost preluată
și în secolul al XIX-lea de John Stuart Mill, care plasează identitatea politică a națiunii și a
patriei la la intersecția unor valori conexe, inclusiv fericirea publică (legată de fericirea
privată ) și libertatea-autonomie, ca manifestare a individualismului modern dobândit.
– Patriotismul republican împărtășește, așadar, un spațiu simbolic de valori care pune
problema teritoriului secundar, fără a-l exclude de la început. Teritoriul este unul dintre
criteriile pentru definirea patriei.
Interpretări ale conceptului de
patriotism în gândirea politică modernă
■ 2.Modelul inspirat de Herder, Schlegel și Giambattista Vico, în special. Derivele
ulterioare nu au însă mare legătură cu spiritul universalist și umanist în care privea
totuși Herder națiunea.
■ Se poate vorbi de o „naționalizare a patriotismului”, atribuirea unei legături de
cauzalitate între etnie, lingvistică, identitate teritorială și patriotism. Suntem patrioți
dacă suntem români sau germani, etc. și dacă mărturisim această calitate în timp
ce avem grijă de influențele externe proaste
■ Străinul, în special cel care ne este vecin (bulgar, grec, turc sau evreu), devine
”suspect” pentru că poate împărtăși teritoriul, fără a putea împărtăși, din lipsă de
naștere, calitatea de a fi român.
■ 3. Un al treilea sens dat patriotismului ar fi cel al democrației, construit de retorica
revoluționară din 1848, în special de Mazzini.
■ Discursul patriotic al lui Mazzini preia inițial elementele de identificare a Patriei
(Volkgeist) așa cum sunt propuse și puse în circulație de filosofia culturii germane,
dar îi adaugă elemente transnaționale: în ochii lui Mazzini, Herder și Schlegel apără
valorile națiunii, dar uită să apere republica, patria.
■ Această patrie care se traduce prin valori fundamental transnaționale, chiar
universale: acestea sunt valori democratice. Mazzini transferă umanismul Renașterii
în discursul patriotic al națiunilor secolului al XIX-lea, explicând obligația patriotului
de a fi om înainte de altceva și de a înțelege caracterul universal al valorilor
republicane.
Națiunea

■ A. Interpretarea abatelui Sieyès și, un secol mai târziu, a lui Renan.

■ B. Viziunea romantică germană, preluată, completată și reformulată conform
transferurilor culturale și importurilor conceptuale din secolul al XIX-lea, în noile
state naționale.
A. Varianta „civică”
Abatele Sieyès (Revoluția franceză)
■ Contractualistă;
■ legalistă;
■ Normativă
■ Definiția din 1788: „națiunea este un corp de asociați care trăiesc în conformitate
cu dreptul comun și reprezentați de aceeași legislatură”
■ O definiție legalistă a națiunii, în care unul devine membru prin membru gratuit și
voluntar.
■ Problematică: nu te naști membru al unei națiuni, devii unul (viziune constructivistă,
realistă). Astăzi, din această viziune găsim procedura de naturalizare, care
păstrează acest exercițiu constructivist.
Națiunea civică (normativistă)
Ernest Renan (1823-1892)
■ Renan este un apărător al drepturilor și libertăților individuale, inclusiv al religiei. În 1863 a
publicat O viață a lui Iisus, după care a fost demis din postul de Colegiu de Franță.
■ După 1871, a devenit criticul revoluționarilor întruchipați de modelul lui Gambetta și a avansat, de
asemenea, mai multe teorii meritocratice și tehnocratice privind selecția profesioniștilor din politică
și administrație. Doar partea competentă a unei națiuni trebuie să se califice pentru a ocupa
funcții care necesită un management special.
■ În acest sens, a publicat cartea Avenir de la science (1890), care a inclus și câteva idei de
pozitivism și teoria guvernării învățate avansate inițial de Saint-Simon.
■ Pentru Renan și pentru cei care își împărtășesc teoria, națiunea trebuie să combine trei elemente:
■ Individualitate
■ Unitate
■ Personalitate
Ernest Renan, idei politice

■ Națiunea se întemeiază pe un act simbolic de uitare a originii rasiale.

■ Istoricismul este un alt element periculos pentru o națiune democratică și pentru
unitatea acestei națiuni contractuale, care trebuie să se elibereze de contexte
istorice sau culturale excesiv de restrictive.
■ Națiunea nu se deosebește numai de rasă, dar poate este în conflict cu ea.
■ Pentru Ernest Renan, originea Națiunii se găsește fie într-o formulă dinastică, fie
autonomă, în ambele cazuri nu este naturală, ci construită prin acumulare a unor
factori extrem de diverși.
■ În același timp, el lansează o pledoarie în favoarea autonomiei științei și a artei față
de politică, deoarece vede pericolele acestei apropieri.
Națiunea, comunitate de interese

■ Prin urmare, el se opune și teoriilor care au câștigat teren la acea vreme, de partea
marxismului și a materialismului științific.
■ Aceștia văd în subordonarea artei și științei o condiție sine qua non pentru realizarea
societății fără clasă. Mai exact, arta și știința trebuie să fie puse în slujba efortului clasei
muncitoare pentru a câștiga rolul principal în procesul de evoluție către o societate
comunistă dezvoltată multilateral.
■ Singura legătură convingătoare pentru Renan este comunitatea de interese și
comunitatea desenată din punct de vedere geografic. Acestea fiind spuse, națiunea nu
este nici naturală, nici definitivă, odată decontată, ceea ce explică celebra formulă a lui
Renan, „Națiunea este un plebiscit de fiecare zi” (1882).
■ Ulterior, Renan a intrat în controversă cu teoriile biologice și ale oamenilor de știință care
vedeau în națiune un set omogen de caracteristici rasiale și etnice (determinate istoric,
social și cultural).
Mai multe teorii sunt apoi în dezbaterea
publică:
■ a. viziunea culturalistă germană (și franceza, de exemplu, prin Jules Michelet)
■ b. viziune biologistă, deterministă, rasială
■ c. viziunea normativă, constructivistă
B. Națiunea etnică/culturală

■ B. Viziunea romantică germană, preluată, completată și reformulată conform

transferurilor culturale și importurilor conceptuale din secolul al XIX-lea, în noile
state naționale.
■ Elementele Națiunii se regăsesc într-o pluralitate care reunește geniul și
subiectivitatea fiecărui individ și al tuturor. De aici vine geniul Națiunii. Această idee
fusese exprimată inițial de scriitorul romantic german Novalis (1772-1801),
■ Fondarea unei ideologii care totalizează toate aspectele lumii și relația subiectului
cu lumea: aspecte critice ale naturii umane, examinarea comparativă a religiilor,
probleme estetice, probleme metafizice, probleme politice.
Evoluții ale conceptului în sec. XX și XXI

■ Viziunea contemporană a națiunii este larg diferită în funcție de localizarea și

originile conceptuale din care se revendică, favorizând, în aceste condiții, una din
direcțiile majore deja formulate din sec. XVIII și XIX:
– Viziunea romantică (unitate culturală, dar și rasială, mai târziu). Această
viziune a fost apoi preluată de determinismul și scientismul biologist spre
sfârșitul secolului XIX.
– Viziunea umanistă, universalistă, într-o moștenire indirectă a Iluminismului,
care subzistă în recunoașterea naționalității pe pământul respectiv.
– Viziunea legalistă, normativă, tradusă în definiția lui Renan și regăsită astăzi în
diversele componente ale mijloacelor de dobândire a naționalității: căsătorie,
reședință permanentă, dreptul la muncă urmat de naturalizare etc.
Evoluții ale conceptului în sec. XX și XXI

■ 1. Problema multiculturalismului, în fața diviziunilor religioase sau etnice.

■ 2. Problema suveranității, sporită odată cu criza recentă de sănătate și, implicit,
economică și socială care urmează.
■ 3. Dislocarea entităților culturale din Balcani, în fostul spațiu sovietic, a fost utilizată ca
instrument de control și de dominare în secolul XX și care prezintă încă probleme în
comunitățile fără lac.
■ 4. Grupuri supranaționale și organizații internaționale care se confruntă cu globalizarea,
pe de o parte, și provocări ecologice, economice și sanitare localizate, pe de altă parte.
Decalajul localism-globalism este exprimat într-un mod diferit, de exemplu, prioritățile
sanitare pot intra în conflict cu urgențele ecologice sau cu imperativele economice și
sociale.