ISTORIA IDEILOR

POLITICE II
SPR1, 17 mai 2023
Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon
Filosof și economist francez (Paris 1760-Paris 1825)

■ A profitat de relativul liberalism al începutului primei restaurări pentru a publica - cu

ajutorul tânărului Augustin Thierry, care a fost elevul său și a rămas secretarul său -
Despre reorganizarea societății europene (1814), care a pledat în fiecare stat
pentru un parlamentarism englez și, mai presus de parlamentele naționale, pentru
un Parlament European.
■ Norbert Elias: Societatea de curte
■ În 1815, cu Benjamin Constant, s-a alăturat regimului care va dura doar „o sută de
zile” și a acceptat o funcție de bibliotecar la biblioteca Arsenalului. Waterloo are ca
rezultat demiterea sa. Acolo se opune Bourbonilor: în iunie 1820, pentru că a
protestat împotriva legii electorale (considerată prea legitimistă), este arestat o
perioadă.
Saint-Simon și economia

■ Contele de Saint-Simon a scris o voluminoasă lucrare economică din care ies în

evidență: Opinii asupra proprietății și legislației (1814); Industria (1816-1818);
Catehismul industriașilor (cu piese datorate secretarului său A. Comte, 1823-1824);
Noul creștinism (1825).
■ În revista Industria, publicată în mod neregulat din decembrie 1816 până în mai
1818, el a menționat principiile filozofiei sale. Industria funcționează, oricare ar fi
ea, ghidată de inteligența umană, manuală sau intelectuală, agricolă, industrială
sau comercială. Pentru el, termenul industrial are aceeași semnificație cu termenul
de producător. Țăranul muncitor este un producător care trebuie protejat de
proprietarul rentier. Toți acești producători trebuie să reconstruiască noua societate,
împotriva celor care dețin fără să lucreze, indiferent dacă sunt proprietari care nu
operează sau acționari care trăiesc din dividende.
Guvernarea planificată sau auto-
gestiune?
■ Gândirea lui Saint-Simon evoluează: își pierde progresiv încrederea în sistemul
parlamentar. Ponderea proletariatului este în creștere. În rândurile sale, există
persoane deja capabile să conducă afaceri. Numărul trebuie dublat de educație.
Dar socialismul saint-simonian este planificator și tehnocratic mai mult decât de
auto-gestiune.
■ Această categorie în ascensiune are nevoie de moralitate și religie. Este vorba
despre Noul Creștinism (aprilie 1825). „Scopul societății trebuie să fie
îmbunătățirea rolului celei mai mari și mai sărace clase”. Aici se regăsește de fapt
esența socialismului lui Saint-Simon, care oferă un scop industrialismului aparent
lipsit de empatie sau de obiective de care a fost ulterior acuzat.
Ideea de progres industrial

■ Saint-Simonismul a dezvoltat puternic credința în progresul industrial și în virtuțile

producției și organizării. În acest punct, doctrina rupe cu liberalismul clasic și cu
ideologia Iluminismului. Într-adevăr, Saint-Simonienii elaborează proiectul unei
industrii organizate, controlate de puterea centrală.
■ În consecință, ei consideră că instrumentele de producție trebuie distribuite în
funcție de nevoile fiecărei localități și ale fiecărei ramuri a industriei și în raport cu
anumite capacități individuale, pentru a putea fi puse în aplicare de cei mai
capabili. În plus, producția trebuie să fie organizată în așa fel încât niciodată să nu
se teamă în niciuna dintre ramurile sale, fie de carența alimentară, fie de blocaje.
Competiție liberă versus reglementare

■ Credința în organizare este echivalentă în spiritul saint-Simonian cu o distanțare de

liberalism: „Din faptul că există instituții corporative acum învechite, nu urmează
neapărat că sistemul concurențial al lui „scapă cine poate” este superlativul bunăstării
industriale. Astfel de declarații arată că saint-simonismul a fost capabil să ghicească
influența pe care tehnologia modernă, utilajele, acțiunea presei ar avea-o asupra opiniei
publice, rolul băncilor etc. Într-o anumită măsură, el nu numai că a reînnoit
industrialismul lui Colbert, dar a fost și un promotor al progresului tehnicilor moderne.
■ A insuflat un mare dinamism într-o întreagă generație de oameni de afaceri.
■ Saint-simoniștii consideră că aceasta va duce automat la socializare: într-adevăr, o mai
bună utilizare a capitalului permite obținerea unei producții mai intense. Pentru a realiza
o distribuție mai satisfăcătoare a produsului e necesară centralizare, care asigură o mai
bună înțelegere a nevoilor.
Discipoli, continuatori, deformatori

■ Unii, subliniind caracterul socialist al doctrinei, descriu lupta de clasă în termenii

Manifestului lui Marx și Engels: „Omul a exploatat până acum omul. Stăpâni, sclavi;
patricieni, plebei; domnii, iobagii; inactiv și muncitor, aceasta este istoria progresivă
a umanității până în zilele noastre. „Ei anunță marele rol economic pe care Statul va
fi condus să-l asume:„ […] Va exista tendința statului de a deveni furnizorul general
de muncă și remunerare, precum și o pensie accesibilă tuturor . (M. Chevalier, Le
Globe, 20 aprilie 1832.)
■ Adevărata epocă de aur ar fi bazată pe desființarea nu numai a moștenirii, așa cum
dorea Saint-Simon, ci și a proprietății.
■ „[…] Statul și nu mai multe familii vor moșteni averea acumulată, deoarece formează
ceea ce economiștii numesc fondul de producție. "
Sociologia politică a lui Saint-Simon

■ Saint-Simon este primul care a formulat ceea ce va deveni una dintre dogmele
esențiale ale secolului al XIX-lea, opoziția societății războinice față de societatea
industrială.
■ Societățile din trecut erau sisteme de acțiune orientate către război, iar aceasta
oferă cheia relațiilor sociale și a ideilor care au dominat-o. Aristocrația războinică
care s-a dezvoltat conform acestui scop corespundea unei predominanțe a religiei și
a cunoștințelor teologice în general.
■ Opuse acestor societăți războinice sunt societățile dominate de spiritul de muncă,
societățile economice, „având obiectul direct și unic de a oferi cea mai mare
cantitate posibilă de bunăstare clasei muncitoare și productive, care constituie în
starea noastră de civilizație, societatea reală ”(Sistemul industrial, 1820-1823).
Continuitatea doctrinei

■ Între cele două tipuri de societate există o societate în esență tranzitorie, „intermediară
și vagă”, unde predomină spiritul de abstractizare și unde clasele dominante care
întruchipează acest spirit sunt „temporal cele ale juriștii, și spre cea spirituală a
metafizicienilor ”(ibidem).
■ Prin urmare, Saint-Simon exprimă convingerea că economia este probabil materialul unic
cu ajutorul căruia nu se poate construi numai o societate, ci singura societate adevărată.
■ Contrar liberalismului clasic, însă, consideră că activitatea economică necesită
reglementare: „Singurul și permanentul obiect al organizării sociale trebuie să fie
aplicarea cunoștințelor dobândite în cel mai bun mod posibil pentru satisfacerea nevoilor
umane. științe, arte plastice și arte și meserii ”(Organizatorul).
■ În termeni mai moderni, am vorbi de raționalizare: obiectivul societăților moderne este
progresul economic, ceea ce rămâne de estimat fiind condițiile în care eforturile umane
sunt cel mai probabil să se producă.
Viziunea despre muncă și relația cu
proprietatea (socialism utopic: Charles
Fourier, Robert Owen)
■ Valoarea supremă devine munca, definită ca:
■ pe de o parte, condiție pentru victoria omului asupra mizeriei sale naturale și a
incertitudinii pe care natura o prezintă în mod constant destinului său
■ pe de altă parte prin utilitatea colectivă, adică prin contribuția pe care fiecare o
poate aduce la bunăstarea și fericirea tuturor.
■ Proprietatea există dacă se bazează pe muncă; munca reală și proprietatea reală
trebuie să fie cele care generează un beneficiu colectiv, și nu privat, cu alte cuvinte
munca este definită prin utilitatea sa pentru ceilalți. Realul producător este
întotdeauna un altruist. Aceasta este dubla semnificație a celebrei parabole a
Organizatorului.
Conceptul de tehnocrație și guvernare
tehnocrată
■ Puterea este acordată științei, deoarece știința este responsabilitatea unei societăți
care trăiește doar din aplicațiile acestei științe.
■ Prin urmare, primul efect al acestui guvern de tehnicieni este ierarhia socială. Saint-
Simon nu este egalitar.
■ Dar una dintre originalitățile lui Saint-Simon este că a proiectat ierarhia sarcinilor
științifice ca singură formă de ierarhie compatibilă cu convingerile egalitare ale
modernilor;
■ tehnocrația și democrația pot fi, în această lectură, compatibile.
■ Adevărata inegalitate rezultă dintr-o dominare a omului de către om; nu mai există
inegalitate în care omul este subordonat omului doar pentru îndeplinirea unei sarcini
care să beneficieze tuturor, în cazul în care subordonarea este efectul unei necesități
aproape naturale :

■ „În vechiul sistem, societatea era în esență guvernată de oameni; în nou, acesta este
guvernat doar de principii ”(Organizatorul).

■ „Suveranitatea nu constă într-o opinie arbitrară înălțată de drept de către mase, ci într-
un principiu derivat din însăși natura lucrurilor și despre care oamenii au recunoscut
doar dreptatea și au proclamat necesitatea” (ibidem) .
■ În cele din urmă, concepția lui Saint-Simon culminează cu un fel de filozofie
socială. Societatea modernă este o societate în care creația colectivă singură poate
ține laolaltă, transformându-i în vârfuri și, dacă este posibil, în cunoscători entuziaști
ai mașinii sociale, oameni care nu mai sunt particule imuabile prinse în cadrul rigid
al tradiției.
■ Dar apoi, problema esențială devine aceea a descoperirii obiectivelor: „Obiectul
capital al lucrărilor publiciștilor trebuie să fie astăzi de a repara ideile pe direcția pe
care trebuie să o ia societatea” (ibidem
Auguste Comte 1798-1857

■ În copilărie, a fost un elev strălucitor. În 1814, apoi la vârsta de 16 ani, s-a înscris la
École Polytechnique. În 1817 l-a cunoscut pe contele de Saint-Simon, filozof și
economist. Devine secretarul său și colaborează cu el timp de șapte ani. În acești
ani, ambii sunt interesați în special de conceptul de pozitivism, un curent de gândire
pe care Auguste Comte îl va populariza. De asemenea, în această colaborare,
tânărul filosof a publicat primele sale cărți ca un Plan pentru lucrarea științifică
necesară pentru reorganizarea societății, scrisă în 1822, în care găsim deja temele
principale ale filozofiei sale. În 1824 și din cauza diferențelor de idei, cei doi bărbați
au căzut. Auguste Comte a continuat să scrie și și-a dezvoltat filozofia pozitivistă.
Lucrări de Auguste Comte

■ - Curs de filozofie pozitivă (1830-1842)

■ - Discursul asupra spiritului pozitiv (1844)
■ - Sistem de politică pozitivă (1851-1854)

■ Principii generale:
■ Cunoașterea nu poate depăși sfera dreptului științific. De asemenea, filozofia pozitivă
este definită ca o disciplină care are ca obiect coordonarea faptelor observate, fără nici
o pretenție de a depăși achizițiile științei experimentale. Potrivit lui Comte, experiența
este singura cale de a-ți verifica cunoștințele și de a afirma un adevăr. Prin urmare, omul
trebuie să se limiteze la ceea ce poate ști cu certitudine, datorită științei.
Legea celor trei etape (un nucleu
istoricist)
■ Spiritul uman trece mai întâi, potrivit lui Auguste Comte, prin:
■ 1. starea teologică, un mod de explicație de către agenții care dețin o voință (ex:
Zeus ar exercita intervenții care să explice anomaliile aparente ale universului)
■ 2. starea metafizică, credința în entități sau abstractizări
■ 3. starea pozitivă, caracterizată prin abandonul lui „de ce” și singurul atașament
față de „cum”, în căutarea legilor eficiente care guvernează fenomenele. Acest
termen de pozitiv indică astfel ceea ce este util, real și palpabil, spre deosebire de
ceea ce este fictiv, himeric sau imaginar.
Sociologia, știința politică

■ Comte vrea să ofere științei politice și sociale același loc ca astronomiei, fizicii,
chimiei sau matematicii, numite „științe observaționale”. Conform lui Comte,
aceleași metode pot fi aplicate tuturor științelor. Toate fenomenele lumii pot fi astfel
explicate prin analiza și cunoașterea faptelor verificate prin experiență.
■ „Legea celor trei etape” este concepută ca marea lege care face posibilă unificarea
evoluției umanității. Cu toate acestea, această lege, care privește specia umană, în
abordarea sa față de stadiul pozitiv, apare, de asemenea, adevărată în dezvoltarea
fiecărui individ: dacă copilul crede în agenții supranaturale, adolescentul este un
metafizician și adultul ajunge în sfârșit la pozitivitate.
Noua religie a științei (scientismul) și
spiritul pozitiv
■ Spiritul pozitiv este atașat de legile naturii, dar și de fenomenele legăturii sociale. În
ochii lui Auguste Comte, ideea individului izolat este o abstractizare, iar filozofia
pozitivă trebuie să exprime solidaritatea socială.
■ - Este pe lângă sociologie, studiul faptelor sociale, care încununează edificiul
științei.
■ - Auguste Comte este creatorul acestui termen de sociologie, alcătuit din socius
latin, asociat și logos, cuvânt grecesc care înseamnă studiu.
■ - Astfel, sociologia, studiul pozitiv al tuturor legilor fundamentale specifice
fenomenelor sociale, încununează disciplinele care au atins pozitivitatea, și anume
matematica, astronomia, fizica, chimia și biologia: este cheia sistemului lui Comte.
Karl Marx

■ Karl Marx s-a născut la Trier, în Renania Germană, în 1818. Provine dintr-o familie de
evrei convertiți la creștinism, pentru ca tatăl său să își poată continua cariera de avocat,
conform legilor anti-evreiești din Prusia.
■ Școlar precoce, Marx a studiat dreptul la Bonn și Berlin, apoi a scris o teză de doctorat în
Filozofie, comparând părerile lui Democrit și Epicur. La finalizarea doctoratului în 1841,
Marx spera la o slujbă academică, dar frecventa grupuri radicale de gânditori și nu exista
așadar o perspectivă reală în establishement.
■ Revenind la jurnalism, Marx s-a implicat rapid în problemele politice și sociale și în
curând s-a văzut nevoit să ia în calcul teoria comunistă. Dintre numeroasele sale scrieri
timpurii, patru, în special, ies în evidență. „Contribuția la o critică a filozofiei dreptului, a
introducerii” și a lui Hegel, au fost scrise în 1843 și publicate în Deutsch-Französische
Jahrbücher. Manuscrisele economice și filozofice, scrise la Paris 1844 și „Tezele despre
Feuerbach” din 1845, au rămas nepublicate în viața lui Marx.
 « Ideologia germană »

■ Ideologia germană, scrisă împreună cu Engels în 1845, a rămas asemenea nepublicată

■ Filosofie a istoriei. Manifestul comunist este poate cea mai citită lucrare a lui Marx, chiar
dacă nu este cel mai bun ghid în gândirea sa. A fost scris de asemenea împreună cu
Engels
■ Marx s-a întors în Germania din exil pentru a lua parte la revoluția din 1848. După eșecul
revoluției, Marx s-a mutat la Londra unde a rămas tot restul vieții. S-a concentrat pe
studiul economiei, producând, în 1859, contribuția sa la o critică a economiei politice.
■ Acest lucru este amintit în mare măsură în Prefață, unde Marx schițează ceea ce el
numește „principiile călăuzitoare” ale gândirii sale, pe care se bazează multe interpretări
ale materialismului istoric. Principala lucrare economică a lui Marx este, desigur,
Capitalul (Volumul 1), publicată în 1867, deși Volumul 3, editat de Engels și publicat
postum în 1894, prezintămai mult interes.
« Chestiunea evreiască»

■ În acest text, Marx începe să clarifice distanța dintre el și colegii săi liberali radicali;
în special Bruno Bauer. Bauer scrisese recent despre emanciparea evreilor, dintr-o
perspectivă ateistă, argumentând că religia evreilor și a creștinilor era o barieră
pentru emancipare. Răspunzând lui Bauer, Marx distinge între:
■ emanciparea politică - în esență acordarea drepturilor și libertăților liberale;
emanciparea politică este perfect compatibilă cu existența continuă a religiei, după
cum demonstrează exemplul contemporan al Statelor Unite. un astfel de liberalism
emancipat politic trebuie depășit pe calea către o emancipare umană autentică.
Însă Marx nu definește nicăieri emanciparea umană, deși este limpede strâns
legată de ideea muncii ne-alienate.
■ .
■ emanciparea umană. emanciparea politică nu este suficientă pentru a produce
emanciparea umană, ci este, într-un anumit sens, o barieră. Drepturile liberale și
ideile de justiție sunt construite pe ideea că fiecare dintre noi are nevoie de
protecție față de alte ființe umane care sunt o amenințare la libertatea și
securitatea noastră.
■ Prin urmare, drepturile liberale sunt drepturi de separare, menite să ne protejeze de
astfel de amenințări percepute.
■ Pentru Marx, libertatea reală se regăsește în relațiile noastre cu ceilalți oameni. Se
găsește în comunitatea umană, nu în izolare. În consecință, insistența asupra unui
regim de drepturi ne încurajează să ne vedem reciproc în moduri care subminează
posibilitatea libertății reale pe care o putem găsi în emanciparea umană
« Opiumul poporului »

■ A. religia este „opiumul poporului”: teoria lui Feuerbach adaptată. Oamenii l-au
inventat pe Dumnezeu după propria imagine; dar existența lui Dumnezeu îi
îndepărtează pe oameni de bucuria propriei lor umanități. Opinia lui Feuerbach pare
să fie că religia este doar o eroare intelectuală și poate fi corectată prin
persuasiune.
■ Explicația lui Marx este că religia este un răspuns la înstrăinarea (alienare) în viața
materială și, prin urmare, nu poate fi înlăturată până la emanciparea vieții materiale
umane, moment în care religia va dispărea. Cum se produce însă alienarea?
Mecanismele alienării

■ Statul modern și religia

După fragmentarea post-Reformă a religiei, unde religia nu mai poate juca rolul nici
măcar unei comunități false de egali, statul umple această nevoie oferindu-ne iluzia
unei comunități de cetățeni.
Statul liberal, necesar pentru a gestiona politica diversității religioase, își asumă rolul
oferit de religie în vremurile anterioare de a oferi o formă de comunitate iluzorie.
Dar statul și religia vor fi ambele depășite atunci când se va crea o comunitate
autentică de egali sociali și economici.
Revoluția ca eliminare a alienării

■ B. Revoluția, rolul proletariatului în ceea ce privește emanciparea societății în

ansamblu.
■ Revoluția și schimbarea epocii sunt înțelese ca o consecință a unei structuri
economice care nu mai poate continua să-și dezvolte forțele de producție.
■ În acest moment, dezvoltarea forțelor productive trebuie revoluționată și în cele din
urmă înlocuită cu o structură economică mai potrivită pentru a prezida dezvoltarea
continuă a forțelor de producție. Proletariatul ar trebui să joace un rol determinant,
potrivit lui Marx, în această chestiune.
Filosofia istoriei, istoricismul

■ Marx nu și-a prezentat teoria istoriei în mare detaliu. În consecință, ea trebuie să fie
construită dintr-o varietate de texte, atât cele în care încearcă să aplice o analiză
teoretică evenimentelor istorice din trecut și viitoare, cât și cele de natură mai pur
teoretică
■ Dintre acestea din urmă, Prefața din 1859 la O critică a economiei politice a
obținut un statut canonic. Cu toate acestea, Ideologia germană, co-scrisă cu Engels
în 1845, este o sursă vitală timpurie în care Marx prezintă mai întâi elementele de
bază ale perspectivei materialismului istoric.
■ Teoria sa este reconstruită de mai mulți continuatori, primul fiind marxistul rus
Plehanov. Una din cele mai recente reconstrucții îi aparține filosofului G.A. Cohen,
care se bazează pe prima interpretare.