UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE
Departamentul de Studii Culturale

MARXISMUL

Coordonator,
Prof. univ. dr. Andrei Cornea
Studenta,
Constantinescu Cezara-Gabriela

Bucureti
Ianuarie 2015
1

Pe oameni i poi deosebi de animale prin contiin, prin religie, prin orice vrei. Ei ns i au
nceput s se deosebeasc de animale de ndat ce au nceput s-i produc mijloacele de trai, pas
care este condiinat de alctuirea lor trupeasc. Producndu-i mijloacele de trai, oamenii i
produc indirect nsi viaa lor material.[]
Cum i manifest indivizii viaa, aa snt ei n realitate. Ceea ce snt ei coincide cu produc ia lor,
att cu ceea ce produc ct i cu felul cum produc. Prin urmare ceea ce snt invizii depinde de
condiiile materiale ale produciei lor.1
Marxismul, sau Socialismul tiinific, este denumirea dat sistemului de idei elaborate
iniial de Karl Marx (1818-1883) i Friederich Engels (1820-1895). n totalitatea lor, aceste idei
formeaz o baz teoretic pentru lupta clasei muncitoare pentru a dobndi o form superioar de
organizare a societii umane, socialismul.
n timp ce concepiile marxismului au continuat s fie dezvoltate i mbogite de
experiena istoric a clasei muncitoare nsi, ideile fundamentale au rmas neschimbate, oferind
o ferm fundaie a Micrii muncitoreti contemporane. Nici nainte i nici dup viaa lui Marx i
Engels nu au fost elaborate teorii mai avansate, mai profunde sau superioare, mai tiinifice
capabile s explice evoluia societii i rolul clasei muncitoare n aceast evoluie. De aceea,
cunoaterea marxismului narmeaz teoretic proletariatul pentru marea sarcin istoric a
transformrii socialiste a societii.
Acesta este faptul care explic atacurile permanente i susinute mpotriva tuturor
aspectelor marxismului din partea tuturor aprtorilor ordinei sociale existente, de la conservatori
la fabianiti, de la pastori iezuii la profesori universitari. De la atacurile cele mai insignifiante
pn la nsi faptul c ele continu i n ciuda faptului c fiecare din autorii acestor atacuri
pretinde a fi lichidat marxismul, gnditorii Micrii muncitoreti pot deduce dou lucruri: nti,
c aprtorii capitalismului recunosc n marxism cea mai serioas ameninare a sistemului lor i
c atest adevrul pe care marxismul l exprim, n ciuda ncercrilor lor de a-l defima. n al
doilea rnd: teoriile lui Marx i Engels, ctig teren n mod constant, n special n rndurile
active ale Micrii muncitoreti; sub influena crizei capitalismului, un numr tot mai mare de
muncitori se strduiesc s descopere adevrata natur a forelor care determin modul lor de
1

Karl Marx, Friedrich Engels, Ideologia german (1845-1846); volumul 3, pagina 21

via, pentru a fi n stare ca n mod contient s-i modeleze propriul lor destin.
Teoriile marxismului nzestreaz muncitorul care gndete c e condus de o cluz
capabil s-l ndrume n labirintul confuz al evenimentelor, al proceselor complexe ale societii,
ale economiei, ale luptei de clas i politicii. nzestrat cu aceast sabie, muncitorul poate tia
nodul gordian care-l fac pe el i clasa creia i aparine - s se poticneasc la cel mai mic
obstacol care-i iese n cale, ignorana. Acest nod gordian este constituit de reprezentanii pltii
ai claselor conductoare cu scopul de a discredita marxismul n ochii clasei muncitoare. Este
datoria fiecrui activist al Micrii muncitoreti de a-i nsui teoriile lui Marx i Engels, ca o
condiie esenial pentru a cldi o societate a clasei muncitoare.
n lupta pentru nelegerea acestor teorii exist i obstacole, mai dificile dect a descifra
mzglelile unor erudii. Un brbat sau o femeie care trebuie s lucreze ore ndelungate, care nu
s-a putut bucura de privilegiul unei educaii decente i nu au obinuina de a citi, vor ntmpina
unele dificultati de a absorbi unele idei mai complexe, mai ales la nceput. Totui, trebuie inut
seama c Marx i Engels au scris pentru muncitori, nu pentru nvai, ci pentru oameni
aparinnd clasei mijlocii. nceputul este greu indiferent despre ce tiin e vorba. Marxismul este
o tiin i de aceea cere mult n special de la nceptori. Dar fiecare muncitor care este activ
ntr-un sindicat sau un partid muncitoresc tie c nimic nu este preios dac este obinut fr o
anumit lupt i sacrificiu. Muncitorilor activi care sunt pregtii s persevereze, li se poate face
o singur promisiune: dup efortul iniial pentru a se obinui cu idei noi i mai puin folosite,
teoriile marxismului se vor dovedi a fi simple, directe. Mai mult, muncitorul care va dobndi,
prin efort nelegerea marxismului, va deveni un teoretician mai bun dect majoritatea
studenilor, tocmai pentru c el va percepe ideile n mod direct, concret, bazndu-se pe propria
lui experien de munc i de via.
Toate clasele exploatatoare ncearc s-i justifice moral dominaia lor de clas,
prezentndu-se ca fiind forma natural, cea mai nalt de dezvoltare social, ascunznd n mod
deliberat caracterul ei exploatator, ascunznd sau deformnd adevrul. Capitalitii zilelor noastre,
prin lefegiii i lingii lor profesioniti, au elaborat i dezvoltat o ntreag nou filozofie i
moralitate pentru a-i justifica poziia lor conductoare n societate.

n contrast, clasa muncitoare care nu are nici un interes material de a deforma adevrul,
i-a asumat sarcina de a nfia realitatea capitalismului cu scopul ca n mod contient s-i
pregteasc propria sa emancipare. Departe de a cuta o poziie special pentru sine, elul clasei
muncitoare este lichidarea capitalismului i prin aceasta desfiinarea tuturor distinciilor i
privilegiilor de clas. Pentru atingerea acestui el trebuie nlturate toate aspectele aparente ale
capitalismului, crend pentru o nou metod marxist de nelegere a capitalismului.
Metoda marxist ofer o vedere mai bogat, mai complet, mai cuprinztoare a societii
i a vieii care nltur vlul de misticism n nelegerea dezvoltrii omului i a umanitii.
Filozofia marxist explic faptul c fora conductoare a istoriei nu este ceva supranatural, ci este
rezultatul dezvoltrii forelor de producie nsi (industria, tiina, tehnica etc.). Economia este
ceea ce determin condiiile de via, obiceiurile i contiina fiinei umane.
Fiecare form nou de reorganizare a societii, precum sclavismul, feudalismul sau
capitalismul a fost nsoit de o enorm dezvoltare a forelor de producie care, la rndul ei a dat
oamenilor fore superioare asupra naturii. Cnd un sistem social se dovedete incapabil de a
dezvolta aceste fore de producie, societatea intr ntr-o faz revoluionar. n cazul trecerii de la
capitalism la socialism, procesul schimbrii nu este automat ci cere intervenia contient a clasei
muncitoare de a nfptui aceast sarcin istoric. Pe termen lung, nendeplinirea acestei misiuni
paveaz drumul spre o reacie care, pn la urm, poate genera un rzboi mondial.
istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas. Omul liber i
sclavul, patricianul i plebeul, nobilul i iobagul, meterul bresla i calfa, ntr-un cuvnt
asupritorii i asupriii se aflau ntr-un permanent antagonism, duceau o lupt nentrerupt, cnd
ascuns, cnd fi, o lupt care se sfrea de fiecare dat printr-o prefacere revoluionar a
ntregii societi sau prin pieirea claselor aflate n lupt.
n epocile mai ndeprtate ale istoriei, gsim aproape pretutindeni o mprire complet a
societii n diferite stri, o scar variat de poziii sociale. n Roma antic, gsim patricieni,
cavaleri, plebei, sclavi; n Evul mediu: feudali, vasali, breslai, calfe, iobagi i, pe lng aceasta,
mai n fiecare din aceste clase gsim trepte distincte.

Societatea burghez modern, ridicat pe ruinele societii feudale, nu a desfiinat

antagonismele de clas. Ea a creat doar clase noi, condiii noi de asuprire, forme noi de lupt, n
locul celor vechi. Epoca noastr, epoca burgheziei, se deosebete ns prin faptul c a simplificat
antagonismele de clas. Societatea ntreag se scindeaz din ce n ce mai mult n dou tabere
dumane, n dou mari clase direct opuse una alteia: burghezia i proletariatul1
Capitalismul a intrat din nou ntr-o nou criz mondial, rezultnd un omaj de mas la
nivelul anilor 1930. Teoriile glgioase ale economitilor capitaliti s-au dovedit n ntregime
incapabile s evite asemenea crize i au mpins clasele conductoare s dezgroape
keynesianismul i s readopte vechile msuri ale monetarismului. n loc s salveze situaia,
aceste programe au adncit i prelungit criza.
Numai marxismul a fost capabil s dezvluie contradiciile capitalismului, care genereaz
periodic depresiuni i crize economice. Capitalismul i-a terminat rolul su istoric n dezvoltarea
bazei productive a societii. ngrdite de limitele de stat i de proprietatea privat, forele
productive sunt distruse sistematic de suprapruducia de mas a bunurilor de consum i de
capital.
Marx nsui a explicat c aceste crize poart n sine o epidemie care n epocile timpurii ale
capitalismului, ar fi fost privite ca o absurditate, denumite epidemia de supra-producie. Cum c
dintr-odat, societatea o s se gseasc mpins napoi, ntr-o stare de barbarism monetar. Va
urma apoi o stare de foame, pentru c un rzoi universal distrugtor va opri furnizarea tuturor
mijloacelor de subzisten. Industria i comerul vor fi fost distruse, pentru c este prea mult
civilizaie, prea multe mijloace de subzisten, prea mult industrie, prea mult comer. Forele
productive de care dispune societatea nu mai tind s se dezvolte n condiiile proprietii
burgheze. Ele au devenit prea puternice n aceste condiii n care sunt nctuate. Imediat ce vor
reui s se desctueze, ele vor produce dezordine n ntreaga societate burghez i o vor pune n
primejdie.
nsui Marx i Engels au scris scurte articole explicative menite s popularizeze teoriile
lor n rndurile muncitorilor. Studierea marxismului este mprit n trei pri, definite filozofie,
1 Karl Marx, Friedrich Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Nemira, Bucureti, 1998, paginile 10-11

istorie social i economie sau, pentru a le da denumirile lor corecte: Materialism dialectic,
Materialism istoric i Teoria valorii bazat pe munc. Acestea sunt cele trei pri componente ale
marxismului despre care a scris Lenin.
marxismul este materialismul dialectic, adic o filozofie pentru care contiina este funcie a
materiei superior organizate; n consecin, nu rezult oare ca primordial este studiul
neurofiziologic al acestei organizri superioare a materiei i c studiul psihologic al faptelor de
contiint care i corespund este secundar? Marxismul este tiina materialist a istoriei, care are
drept principiu c nu contiina determin viaa social, ci viaa social determin contiina : n
consecin nu, nu rezult oare c primordial este studiul vieii sociale obiective adic, nainte
de toate, tiina relaiilor economice i c studiul psihologic al formelor subiectivit ii este
secundar? Marxismul este, de asemenea, socialismul tiinific, adic o doctin politic i, dup
cum spunea Lenin, politica ncepe abia acolo unde oamenii se numr cu milioanele...1
Materialismul dialectic trebuie sa conin ctui de puin adevruri psihologice concrete.
Este totui, ca teorie tiinific a cunoaterii, singurul fir conductor sigur pentru a rezolva
problemele epistemologice ale construirii psihologiei personalitii ntr-o tiin matur.
Marxismul, ca filozofie a proletariatului, ca doctrin revoluionar, ca tiin a emanciprii
omului n communism, ofer singura definiie a perspectivei teoretice i practice a psihologiei
care permite ca aceast disciplin s fie ferit complet de ideologiile burgheze i de tendin ele de
a o pune s serveasc interese egoiste, ba chiar de opresiune, piedic esenial n calea furirii
unei adevrate tiine a personalitii umane. Ea este just, ntruct nvtura lui Marx, potrivit
lui Lenin este atotputernic pentru c este just.2
Jean-Paul Sartre, n cartea sa Critique de la raison dialectique, recunoate materialismul
dialectic ca fiind filozofia vremii noastre, rspunztoare de marile sarcini teoretice necesare ale
epocii noastre, indiferent de domeniul care le genereaz.
Aadar, dac nu exist, dac nu poate exista, n sensul propriu al termenului, o psihologie
marxist, ceea ce exist cu siguran i este menit s se dezvolte i mai mult este o concepie i o
1 Lucien Seve, Marxismul i teoria personalitii, Editura Politic, Bucureti, 1974, pagina 14
2 Vladimir Ilici Lenin, Opere complete, vol.23, Editura politic, Bucure ti 1964, pagina, 41

folosire marxist a psihologiei.1

Aportul marxismului la psihologia personalitii nu se reduce ns la o just perspectiv
ideologic i politic, a muncii n general. Ca teorie tiinific a cunoaterii, deci ca filozofie
propriu-zis, marxismul ofer singurul fir conductor pe deplin valoros pentru rezolvarea
problemelor teoretice ale constitirii unei tiine mature. Cci dac materialismul dialectic pune
capt filozofiei naturii i a istoriei, el nu va pune deloc capt teoriei cunoa terii, ci, dimpotriv, o
face s ajung ea insi la rangul de tiin filozofic matur.
i totui rolul de cluz epistemologic nu este aportul cel mai nsemnat al marxismului
la psihologia personalitii. Mult mai essenial dup prerea mea, dei foarte pu in valorificat
pn n prezent este aportul su prin materialismul istoric. Ajungnd la concep ia potrivit creia
esena uman nu este nimic altceva dect ansamblul relaiilor sociale pe care oamenii le stabilesc
n mod constant i necesar ntre ei. Este n producia material a existenei lor.
psihologia personalitii, ca tiin a individualitii umane concrete, trebuie necesarmente s
se articuleze pe concepia tiinific general despre om care e materialismul istoric. 2
n fiecare stadiu al istoriei omenirii, brbai i femei au creat un fel de imagine a lumii n
care triau. Cu timpul, ei au dezvoltat o Filozofie. Componentele pe care ei le-au folosit pentru a
o crea au fost desprinse prin observarea naturii i generalizarea experienei lor din viaa de zi-cuzi.
Unii oameni credeau c ei nu au nevoie de o asemenea filozofie, de o asemenea privire
general asupra lumii. Cu toate acestea, n practic, fiecare are o filozofie, chiar dac nu este
elaborat n mod contient. Marx a spus c ideile dominante ale societii sunt cele ale clasei
conductoare. Pentru a-i menine i justifica poziia ei, clasa capitalist folosete orice mijloace
are la dispoziie pentru a denatura contiina muncitorilor. coala, biserica, televiziunea i presa
sunt folosite pentru a ntreine ideologia clasei conductoare i pentru a constrnge muncitorul s
accepte sistemul lor ca fiind forma cea mai natural, permanent form de societate. n absena
1 Lucien Seve, Marxismul i teoria personalitii, Editura Politic, Bucureti, 1974, pagina 38
2 Lucien Seve, Marxismul i teoria personalitii, Editura Politic, Bucureti, 1974, pagina 46

unei contiine bazat pe o filozofie socialist, incontient, ei accept pe cea capitalist.

rolul posibil al filozofiei marxiste n dezvoltarea tiinific a psihologiei. Acest rol const nu
numai n a furniza indicaii epistemologice generale, ci i, chiar mai direct, n a descrie cu
exactitate forma articularii prin care psihologia personalitii trebuie s ajung s se ncadreze
n ansamblul materialismului istoric i al tiinelor pe care le comand acesta economia
politic, stiina istoriei -, adica un corp de adevruri relative la om, a cror consisten i grad de
verificare practic, putem s-o spunem fr ovire, snt simitor superioare celor ale tuturor
teoriilor psihologice actuale ale personalitii.1
n societatea bazat pe clase, n toate mprejurrile, clasa revoluionar care se ridic
pentru schimbarea societii, trebuie s lupte i s atace vechea filozofie care, fiind bazat pe
vechea ornduire, face totul pentru a o justifica i apra.
De-a lungul istoriei filozofiei gsim dou tabere: cea idealist i cea materialist.
Trsturi comune ale idealismului, ca cinstea, dreptatea, dedicarea n urmrirea unor idealuri, sau
ale materialismului ca josnicia, aviditatea, egoismul, nu au nimic comun cu idealismul filozofic
sau materialismul filozofic..
Marii gnditori ai trecutului ca Platon i Hegel au fost idealiti. Aceast coal de gndire
privete natura i istoria ca o reflectare a ideilor sau spiritului. Teoria potrivit creia oamenii i
fiecare lucru material a fost creat de un Spirit divin este concepia de baz a idealismului.
Aceast concepie este exprimat pe diferite ci, dar idea ei de baz este c ideile guverneaz
dezvoltarea lumii materiale. Istoria este explicat ca o istorie a gndirii. Aciunile oamenilor sunt
privite ca un rezultat al gndirii abstracte, i nu al nevoilor lor materiale. Hegel a mers mai
departe; fiind un idealist consecvent, el a transformat gndirea ntr-un factor independent care
exist n afara creierului i, ca o reflectare a acestei concepii, independent de lumea material.
Religia este o parte integral a acestei filozofii.
Gnditorii materialiti au susinut c lumea material este real i c natura sau materia
sunt primordiale. Gndirea i ideile sunt un produs al creierului. creierul, ideile, apar pe o
1 Lucien Seve, Marxismul i teoria personalitii, Editura Politic, Bucure ti, 1974, pagina 47

anumit treapt de dezvoltare a materiei. Temelia de baz a materialismului const n

urmtoarele: lumea material, perceput nou prin simurile noastre i cercetat de tiin, este
real. Dezvoltarea lumii este datorat propriilor ei legi, fr interferena niciunei fore
supranaturale.
Exist o singur lume, cea material. Gndul este un produs al materiei, adic al
creierului, fr de care nu pot exista idei separate. De aceea gndirea i ideile nu pot exista izolat,
separat de materie. Ideile generale sunt reflectri ale lumii materiale. Pentru Marx, idea nu era
altceva dect o reflectare a lumii n gndirea uman, exprimat sub form de gnduri. El mai
considera c fiine sociale determin contiina.
Idealitii concep contiina, gndiriea, ca ceva exterior, opus materiei i naturii. Aceast
opoziie este n ntregime fals i artificial. Exist o strns corelaie ntre legile gndirii i
legile naturii, pentru c cele dinti urmeaz celor de pe urm. Gndul nu se poate izvor din sine
nsui ci doar din lumea exterioar. Chiar i gndurile ce apar ca fiind foarte abstracte, sunt de
fapt- desprinse prin observarea lumii exterioare.
Odat cu apariia claselor antagoniste, a luat natere statul, o instituie menit s apere i
s menin sistemul dominaiei de clas. Dei i are originea n societate, statul se separ de
aceasta, devenindu-i tot mai strain. Aparent pare reprezentantul ntregii comuniti, ns el este n
fapt reprezentantul clasei dominante. n aceste condiii, statul devine principala miz politic a
tuturor revoluiilor sociale.
Toate schimbrile de regim politic, din antichitate i pn la monarhiile sau la republicile
parlamentare burgheze, n-au fcut altceva dect s ntreasc i s perfecioneze mecanismul
statal. Dup fiecare revoluie, statul a devenit mai eficient n aprarea intereselor clasei
dominante. Revoluia proletar, ns, atunci cnd se va produce, va avea sarcina de a sfrma
structurile clasice ale statului. Dup preluarea puterii politice, clasa muncitoare va colectiviza
mijloacele de producie i va aboli alienarea etatic, deschiznd calea spre societatea comunist.
n acea faz superioar a evoluiei sociale, va disprea subordonarea individului fa de
diviziunea muncii. Nu va mai exista vreo opoziie ntre munca intelectual i cea fizic, iar
principiul repartiiei va fi urmtorul: De la fiecare dup capaciti, fiecruia dup nevoi!.
Proiectul comunismului creionat de Marx i Engels era cel puin la fel de utopic precum
9

proiectele lui Owen i Fourier. Spre deosebire de acestea, ns, comunismul clasicilor
materialismului dialectic i istoric trebuia s se realizeze printr-o metod revoluionar, nu prin
una gradual-reformist.
Revoluia social avut n vedere de Marx pentru depirea capitalismului este marcat,
n teorie, de o nuan profetic istoricist, dar i de o ambiguitate n ceea ce privete maniera ei
de desfurare. Marxismul pornete de la concepia c istoria face inevitabil trecerea de la
capitalism la socialism, ntruct proprietatea privat capitalist asupra mijloacelor de producie
intr n contradicie cu caracterul social al produciei. Depirea acestei contradicii i instaurarea
unei noi ordini sociale i economice n care producia s aib la baz o asociaie liber i
egalitar a celor ce muncesc necesit o revoluie al crei rezultat s fie societatea fr clase. Din
scrierile lui Marx, se pot desprinde, ns, dou maniere de nfptuire a acestei revoluii. Prima
este una radical i violent precum desfiinarea proprietii private capitaliste. Ulterior, Marx nu
exclude posibilitatea unei ci panice i moderate de nfptuire a revoluiei sociale, n condiiile
n care burghezia nu se va opune prin mijloace violente instalrii proletariatului n poziia de
clas conductoare. Cele dou maniere de nfptuire a revoluiei i-au inspirat pe socialitii de
dup Marx, care au optat fie pentru calea insurecional (comunitii), fie pentru calea reformist
(social-democraii).
Odat cu evoluia condiiilor economico-sociale din cea de-a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, concepia marxist cu privire la revoluia social care s conduc de la capitalism la
socialism a nregistrat o schimbare semnificativ. Astfel, concepia iniial a marxismului ()
prezicea c revoluia va veni ca rezultat al presiunii crescnde a capitalismului asupra
muncitorilor, i nu ca rezultat al presiunii crescnde a unei micri muncitoreti tot mai eficace
asupra capitalitilor.1
Creterea strii de srcie a clasei muncitoare, n contrast cu mbogirea nemeritat a
capitalitilor a avut ca rezultat o revoluie. Ulterior, Engels va proiecta un alt scenariu: n
sistemul democraiei burgheze, proletariatul organizat profesional i politic va obine poziii
amenintoare pentru clasa dominant. n aceste condiii, capitalitii vor fi nevoii s stvileasc
prin metode nedemocratice i violente avansul politic al clasei muncitoare. Acesteia din urm nu
1 Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol. 2, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pagina 175

10

i va mai rmne dect s rspund cu violen la violenele burgheziei.

n oricare dintre cele dou situaii, ajungerea la revoluie este precedat de accederea
proletariatului la contiina de clas, adic la nelegerea condiiei sale servile i la dorina de a o
depi prin orice mijloace. Muncitorii vor fi capabili s-i dea seama ei nii c mizeria
existenei lor are drept cauz ordinea social i politic bazat pe inegalitate, o ordine care face
ca cei care nu muncesc s-i aproprie plusprodusul i s perpetueze exploatarea. Vor mai
nelege, de asemenea, c statul (cu ntregul su sistem instituional i juridic) apr privilegiile
capitalitilor; iar dac se vrea ca aceste privilegii s dispar, statul nsui trebuie distrus. Pentru
ca proletariatul s parvin mai curnd la contiina de clas, teoriei socialismului revoluionar i
revenea rolul de ferment ideologic, de ndreptar al micrii muncitoreti.

11

Bibliografie

1. Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol. 2, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
2. Lucien Seve, Marxismul i teoria personalitii, Editura Politic, Bucureti, 1974
3. Vladimir Ilici Lenin, Opere complete, vol.23, Editura politic, Bucureti, 1964
4. Marx,Engels,Lenin, texte alese,sistematizate i comentate de Ion Ianoi, Despre literatur i
art, Editura Minerva, Bucureti, 1974
5. Constantin Dobrogeanu-Gherea, Studiu social-istoric, Editura politic, Bucureti, 1973
6. Engels, Anti-Dhring, Editura Politic, Bucureti, 1966
7. Karl Marx, Friedrich Engels, Ideologia german vol.3, (1845-1846)
8. Karl Marx, Contribuii la critica economiei politice, n: Marx, Engels, Lenin, Despre
dialectic, vol. 2, Editura Minerva, 1978
9. Karl Marx, Friedrich Engels, Opere alese n dou volume, ediia a 3-a, vol. 1, Editura
Politic, Bucureti, 1966
10. Karl Marx, Capitalul.Critica economiei politice(vol.I), Editura Alexandria Publishing
House, Bucureti, 2009

Surse web
http://www.marxists.org/romana/m-e/1867/capitalul-vol1/opere-alese/index.htm

12