VT Curs Anul I

Pr. lect. dr.
Constantin Oancea
1
Despre Sf. Scriptur n general:
noiune; denumiri; mprirea crilor VT

Noiunea de Sf. Scriptur. Crile Vechiului Testament.

Existena lui Dumnezeu e poate fi constatat pe cale natural, prin contemplarea
creaiei. Creaia are o raionalitate, ceea ce presupune c e opera unei fiine raionale, pe care
o numim Dumnezeu. Dar fiindc acest cunoatere nu ne e suficent, oamenii au acces la
cunoaterea supranatural: Dumnezeu nsui s-a descoperit oamenilor, artndu-le originea i
sensul existenei lor. Aceast descoperire poart numele de Revelaie. Conform nvturii
ortodoxe, Revelaia cretin e cuprins n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie. Acestea sunt
izvoarele i mijloacele de pstrare a Revelaiei dumnezeieti.
Dei este cunoscut ca o carte, Biblia este n realitate o colecie de cri. Termenul
nsi, biblia, vine din limba greac i nseamn cri, fiind un substantiv plural. Sf.
Scriptur este colecia acelor cri pe care Biserica le consider drept sfinte i canonice: sfinte,
fiindc ele sunt inspirate, adic scrise sub inspiraia Duhului Sfnt; canonice, fiindc ele sunt
normative pentru viaa cretinilor i necesare pentru mntuire.
Biblia are un caracter polifonic i simfonic n acelai timp. Ea este o colecie de cri,
scrise de-a lungul unei perioade de aproximativ 1000 ani, de autori diveri, care i fac auzite
glasurile sub inspiraie divin. Dar actul inspiraiei face ca Biblia s nu fie numai polifonie, ci
i simfonie: aceste cri formeaz o singur carte, prin care vorbete Dumnezeu.
Crile Sf. Scripturi sunt n numr de 66 i se mpart n cri ale VT (39) i cri ale NT
(27). Crile VT sunt:

Facere
Ieire
Levitic
Numeri
Deuteronom

Iosua
Judectori
Rut
1,2 Samuel (1,2 Regi)
1,2 Regi (3,4 Regi)
Ezra
Neemia
1,2Cronici
Estera (Estir)

Isaia
Ieremia
Iezechiel
Daniel

Osea
Ioel
Amos
Obadia
Iona
Lumea n care a aprut VT.
2
Mihea
Naum
Avacum
Sofonie
Agheu
Zaharia
Maleahi

Iov
Psalmii
Proverbele
Ecclesiastul
Cntarea Cntrilor
Cartea Plngerilor

Pe lng cele 39 de cri canonice, ediiile Bibliei sinodale mai cuprind i cri i suplimente
necanonice. Cum au aprut acestea, vom vedea cnd vom discuta despre traducerea greac a
VT (Septuaginta) i despre formarea canonului VT. Aceste cri sunt tiprite dup crile
canonice (nainte de crile NT).

Cri necanonice:

Cartea Tobit
Cartea Iudit
Cartea Baruh
1, 2, 3 Macabeilor
Epistola lui Ieremia
3 Ezra
Cartea Inelepciunii lui Solomon
Cartea Inelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)

Suplimente necanonice la cri canonice:

Cntarea celor trei tineri; Istoria Susanei; Istoria idolului Bel si a balaurului (Daniel).
Rugciunea regelui Manase (Cronici)
Psalmul 151 (Psalmii);
Visul lui Mardoheu; Decretul lui Artaxerxes si Rugaciunea lui Mardoheu si a Esterei (Estera)

Denumirile folosite pentru Sf. Scriptur a VT.

A) n iudaism i n epoca NT se folosea pentru aceste cri denumirea de Scriptur
sau Scripturi (Scripturi Sfinte 1Mac 12,9; exemple din NT). Prin ele se nelegea VT, cci
NT nu apruse nc.
B) Denumirea de Vechiul Testament nu are sens dect pentru cretini, fiindc VT
exist doar raportat la NT. In orice caz, adjectivul vechi nu nseamn ceva nvechit,
anancronic, depit pentru cretini. Cnd spunem Vechiul Testament nelegem ntiul
Testament (Evr 9,15).
Cuvntul testament provine n limbile moderne din latin (testamentum). In limba latin el reproduce
cuvntul grecesc diathk, care la rndul su a fost folosit de traducerea greac a VT (Septuaginta) la
traducerea cuvntului ebraic b
e
rt - legmnt. Ins n limba profan a epocii, diathk nsemna i
testament, n sensul de motenire, cum se observ i n Evr 9,15-17. De aceea el a fost tradus n latin cu
testamentum - testament, i de aici a intrat n toate limbile moderne odat cu traducerile Sf. Scripturi.
Pentru prima oar ntlnim denumirile de Vechiul Testament i Noul Testament n epistolele pauline
(2Cor 3,14; Evr 9,15).
Pr. lect. dr. Constantin Oancea
3
C) Termenul de Biblie l ntlnim mai trziu, n scrierile Sf. Ioan Hrisostom (ta
biblia). Aceast denumire a Sf. Scripturi a fost tradus n limba latin i s-a generalizat apoi n
toate limbile moderne.
mprirea i ordinea crilor VT

a. La evrei. Ceea ce cretinii numesc VT, este Tanak (Tora - Legea, Nebiim -
profeii, Ketubim - scrierile) pentru evrei.
1
Avem aadar 3 grupe de cri n Tanak, iar ordinea
lor este urmtoarea:

Tora
(Legea)
Nebiim (Profeii) Ketubim (Scrierile)
rionim (anteriori) acharonim (posteriori) Meghillot Fac
Ie
Lev
Num
Deut
Ios
Jud
1,2Sam
1,2Reg
Is
Ier
Iez
12 mici: Os, Ioe, Am,
Obad, Iona, Mih, Na,
Avac, Sof, Agh, Zah,
Mal
Cant (Pati)
Rut (Cincizecime)
Lam (cdere)
Eccl (Corturi)
Est (Purim)
Ps
Iov
Prov
Dan
Esr
Neem
1,2Cron

Dou observaii pot fi fcute aici:
-forma tripartit exprim ordinea cronologic a prelurii crilor n canon.
2
Canonul crilor s-a format
treptat, de-a lungul timpului: mai nti n canon a fost Tora, la care s-au adugat crile din categoria
Nebiim, iar n final celelalte scrieri (Ketubim).
-ordinea aceasta exprim i importana care se acord crilor n iudaism, care scade de la Tora la
Ketubim. Tora e fundamentul religios i cultic, pe cnd scrierile ulterioare (Nebiim, Ketubim) sunt
socotite interpretri ale Torei. Tora se citete continuu de-a lungul anului, n cadrul serviciului divin
sabatic. Ea este mprit n pericope numite para (a separa - fariseii sunt cei separai). In fiecare
sptmn se citete alt para. Sunt 54 de parae, corespunztoare celor 54 de sptmni ale anului.
Mai trziu n cult s-au adugat lecturi din profei, socotite a fi interpretri la paraele din Tora.
Pericopele acestea se numesc haftara. Intr-un an se citesc n total 85 de haftare, 1 sau 2 ntr-un sabat.

b. la cretini. In mod uzual, crile VT se mpart n cretinism n c. istorice, profetice
i didactico-poetice. Aceast mprire se datoreaz folosirii Septuagintei (traducerea greac a
VT) n Biserica cretin a n primele secole. Ori n Septuaginta, ordinea crilor difer de cea
din Tanak. Septuaginta ncepe cu crile istorice, continu cu crile didactico-poetice i apoi
cu cele profetice. Traducerile moderne ale VT urmeaz una din cele dou mpriri, a Tanak-
ului sau a Septuagintei.

Imprirea textului n capitole i versete aa cum ni se prezint astzi n ediiile Sf.
Scripturi este mult mai trzie. Punctul ei de plecare este utilizarea textelor biblice n cult. La
fel ca i n iudaism, n Biserica primar existau lecturi liturgice. Inc din primele patru secole
avem informaii despre mprirea textului Sf. Scripturi pentru a fi citit pe parcursul unui an n
cult. Se citeau pri din Evanghelii, din Faptele Apostolilor sau Epistole din NT, dar i
pericope din VT. Mai trziu textul a fost mprit i pentru o mai uoar orientare i trimitere
la anumite locuri din Biblie. S-a recurs mai nti la mprirea textului n capitole. Actuala
mprire n capitole se datoreaz cardinalului Stefan Langton care n sec. 13 d.Hr. a mprit

1
TaNaK este un cuvnt artificial, obinul din iniialele cuvintelor Tora (Legea), Nebiim (profeii), Ketubim
(scrierile) i intercalarea vocalei a.
2
Ordinea prelurii crilor n canon nu este neaprat i ordinea scrierii sau apariiei propriuzise a crilor VT.
4
n capitole textul Vulgatei (traducerea latin a VT). Imprirea n versete a Bibliei dateaz din
sec. 16 d.Hr.

Cum citm din Biblie?
Fac 24,3 trimite la cartea Facerii, capitolul 24, versetul 3.
Num 12,2-7 trimite la cartea Numerii, capitolul 12, versetele 2 pn la 7.
Is 7,23-8,3 trimite la cartea Isaia, de la versetul 23 din capitolul 7 pn la versetul 3 din capitolul 8
Is 8 trimite la ntreg capitlul 8
Is 8,1.4 trimite la cartea Isaia, capitolul 8, versetele 1 i 4.

Importana Vechiului Testament pentru cretini

Vechiul Testament nu trebuie vzut ca un Testament depit, anacronic, ci ca primul
Testament n raport cu al doilea - Noul Testament. Dincolo de faptul c sunt chestiuni n NT
care nu se neleg fr cunoaterea VT, importana VT pentru cretini rezult i considerente
de natur istoric-teologic.
a. In primul rnd, VT a fost Biblia lui Iisus, a apostolilor i a Bisericii primare. Pentru
Iisus, autoritatea Scripturii VT este un lucru de la sine neles i care nu trebuie pus la ndoial
(Lc 16,31). Disputele Lui cu fariseii pe marginea Legii nu se refer la autoritatea acesteia, ci
la modul de interpretare a ei (Mt 5,17).
b. Dup Inviere i ndeosebi dup Cincizecime apostolii vd ntr-o alt lumin cele
petrecute cu Iisus. Ei recitesc Scripturile (Legea i profeii, adic VT) cu ochi noi i neleg
c toate toate erau deja scrise, prefigurate, profeite acolo. De aceea cnd scriu despre Iisus c
este Hristosul, autorii NT nu pot s nu trimit la VT, fiindc termenul i conceptul de
Hristos provine din VT. Pentru ei Scripturile s-au mplinit n persoana istoric a lui Iisus.
c. Treptat scrierile NT au ctigat i ele statutul de Sfinte Scripturi. Ins cretinii nu
le-au aezat n locul celor vechi, ci alturi de ele. Cnd n cretinismul primelor secole au
aprut ncercri de deiudaizare, Biserica le-a condamnat i respins, tiind c VT este
fundamentul Evangheliei lui Iisus, baza mrturisirii c Iisus este Hristosul.
d. Cel mai puternic atac mpotriva VT n primele secole a venit din partea lui Marcion
(sec. 2 d.H), de care Biserica s-a dezis i a condamnat ca eretic poziia lui.
Originar din Asia Mic, Marcion s-a bucurat de influen mare n Biserica din Roma, nu n ultimul rnd
din motive financiare era ceea ce azi se numete armator, propietar de vase. Teza lui principal era
opoziia dintre VT i NT, mai exact dintre Dumnezeul VT -al rzbunrii- i Dumnzeul NT -al iubirii.
Acela e numai Dumnezeul cel drept, dar nu bunul Iisus; acela e Creator, dar nu Mntuitor. Ii lipsete
dragostea i mila. Intreg VT este o nereuit dram nscenat de un Dumnezeu care a creat aceast lume
ct se poate de rea, i care din aceast pricin nu e cu nimic mai presus dect nefericitele sale fpturi.
3

Dar Marcion nu s-a oprit la contestarea VT, ci nu a acceptat nici unele din scrierile NT care n opinia lui
erau prea iudaizante. Rezultatul a fost alctuirea unui canon biblic propriu, adic a unei Biblii
marcionite, formate din 10 scrieri: Gal, 1,2 Cor, Rom, 1,2 Tes, Ef, Col, Filip, Fil i Evanghelia dup
Luca, fr naterea i copilria lui Iisus. Dup ruptura de Biserica mare, el i-a ntemeiat mpreun cu
adepii si o biseric proprie, care a rezistat pn n sec. 6 d.Hr.. Marcion a avut ns i un rol pozitiv,
ntr-o vreme n care canonul Sf. Scripturi nu era ncheiat (sec. 2 d.H.), pentru c a determinat astfel
Biserica s accelereze procesul de formare a canonului biblic.
e. Literatura cretin postbiblic menioneaz rolul normativ al Scripturii pentru viaa
credincioilor. Una din apoftegemele prinilor din deertul Egiptului (vezi Pateric) spune n
acest sens: Pentru tot ce faci s ai mrturie n Sf. Scriptur. Sfinii Prini i scriitorii
Bisericii au subliniat mereu importana Scripturii pentru credina cretin. Astfel Fer.
Augustin afirm: Dac nu credem n Scripturi, nu putem fi nici cretini buni i nu ne putem
mntui (C. Faust. 26,3). Aceeai idee o ntlnim i la Fer. Ieronim: Ignorarea Scripturii este

3
Dup N. Neaga, N-am venit s stric legea - Consideraii generale privitoare la nsemntatea Vechiului Testament,
Sibiu, 1940, p.1.
5
ignorarea lui Hristos (In Is 54,12). Sf. Grigorie de Nyssa revine n mai multe rnduri asupra
ideii mprtirii de Dumnezeu prin cuvntul biblic. Cuvintele Scripturii sunt pentru Sf.
Grigorie chei pentru cer. Dumnezeu se descoper pe Sine prin Scripturi, ca prezen vie,
personal, haric. In viziunea Sfntului Efrem, Scriptura este ca o sticl ntunecat cu guri,
aflat ntre realitatea divin i cea creat, o icoan a Adevrului.
4
De reinut aadar c, n
concepia prinilor i scriitorilor bisericeti, Scriptura este doar un mijloc, n care se reflect
Scopul, ea e format din cuvinte n care are loc ntlnirea cu Cuvntul Intrupat.
5

f. De aceea poziia i nsemntatea VT i a Bibliei n general n viaa cretinilor nu
trebuie exagerate. Biblia nsi ne spune care sunt potenialele i limitele ei, ce poate i ce nu
poate ea referitor la cunoaterea lui Iisus. Aceasta ne-o arat exemplar pericopa despre
artarea Mntuitorului celor 2 ucenici pe drumul spre Emaus (Lc 24,13-35). Iisus le
interpreteaz acestora Scripturile din Vt care vorbeau despre El. El se interpreteaz pe Sine n
scrierile VT (face exegez hristologic a VT). i totui, nici mcar aceast exegez nu i face
pe ucenici s-L recunoasc. De abia la frngerea pinii l-au cunoscut! Cu alte cuvinte, nu este
suficient s faci exegeza VT pentru a-l cunoate pe Hristos. E nevoie de ntlnirea personal
cu Hristos cel Inviat, cel euharistic. Scriptura nu te duce la Hristos de la sine. De aceea n
orice altar dintr-o biseric ortodox vom ntlni att Scriptura ct i Euharistia. Ortodoxia nu
este o confesiune bibliolatr.

4
Sf. Efrem, Fid. 67,8, n S. Brock, Efrem Sirul, I. Ochiul luminos; II. Imnele despre paradis, trad. Pr. Mircea Ielciu i diac.
Ioan. I. Ic jr., Sibiu: Deisis, 1998, p. 71)., p. 69.
5
Teologia ortodox face distincie ntre Adevr, care este Dumnezeu nsui, aa cum ni s-a descoperit nou n Hristos, i
consemnarea Adevrului mntuitor n crile Sf. Scripturi.
6
Lumea n care a aprut Vechiul Testament

Aezarea general a rii Sfinte. Influena ei asupra istoriei Israelului

Istoria unei ri este influenat n mare msur de poziia ei geografic. Influena se
datoreaz att condiiilor naturale (sol, clim, relief, etc.) ct i relaiilor geopolitice cu
regiunile nvecinate. Aceast observaie e valabil n cazul Palestinei, o ar mic i relativ
srac, a crei importan a rezultat din poziia ei la intersecia de continente, fiind o punte de
trecere ntre Asia i Africa.
Istoria Palestinei a fost ntr-o mare msur determinat de aezarea sa n Orientul
Apropiat.
6
Intinzndu-se de-a lungul mrii Mediterane, aceast regiune s-a bucurat de condiii
climatice favorabile, de precipitaii bogate n timpul iernii, spre deosebire de zonele deertice
din rsrit sau sud. Palestina face parte din teritoriul cunoscut sub denumirea de semilun
fertil. Partea de nord-est e denumit Mesopotamia, deoarece se afl ntre cele dou mari
ruri, Tigru la E i Eufrat la V. n partea sudic, n continuarea semilunii, se afl Egiptul. Spre
sfritul mileniului patru asistm la naterea civilizaiei umane n Egipt i n Mesopotamia.
Aici au aprut regate puternice, organizate, care au impus o administraie unificatoare
populaiilor din regiune. Inflorirea lor s-a datorat n primul rnd rurilor: Nilul n Egipt, Tigrul
i Eufratul n Mesopotamia. Rul este fora de integrare i unificare n aceste zone. El
reprezint pe de-o parte un mijloc ieftin de transport pentru mrfuri i oameni, pe de alta o
cale de irigare a terenurilor deertice din zon.
In Siria i Palestina nu exist aceleai condiii. Aici relieful muntos i deluros nu a
favorizat unificarea, ci dimpotriv separarea populaiilor din zon n mici districte. Iordanul a
oferit condiii prielnice nflorii vieii umane. Cele mai vechi vestigii din Ierihon dateaz din
mileniul 8 . H. Ins irigarea nu putea fi practicat intens datorit spaiilor restrnse n valea
Iordanului. De aceea Siria i Palestina au fost, att din punct de vedere politic ct i economic,
doar o fie intermediar, o cale de acces ntre Mesopotamia i Egipt marile puteri ale
Orientului Antic. Ambele au cutat s controleze aceast fie pentru a avea acces la
drumurile comerciale care o strbteau i pentru a avea baz strategic pentru expediiile
militare mpotriva puterii adverse. Mult vreme Siria i Palestina s-au aflat de aceea sub
dominaie strin.
Dar pe aceast fie de pmnt nu au circulat numai militari i comerciani, ci i idei.
Zona a devenit un punct de ntlnire a influenelor culturale din nord i din sud, aduse de cei
ce o strbteau. Dei factorii politici i geografici au defavorizat independena i importana
politic a zonei, n urma ntlnirii dintre civilizaii i a confluenelor culturale, aici au luat
natere mari valori ale omenirii, ca alfabetul sau monoteismul.

Configuraia general a rii Sfinte
7

ara Sfnt se prezint ca un teritoriu tiat n dou pri inegale de la N la S, de ctre o
enorm i lung fisur. De la punctul su de plecare din N care este la 563m peste nivelul
Mediteranei, aceast fisur coboar treptat, pn ajunge n S la o adncime de 392m sub
nivelul mrii. Prin aceast depresiune curge rul Iordan, de unde i denumierea ei de
depresiunea Iordanului.
Partea vestic a rii o constituie coasta Mrii Mediterane. Partea central este o zon
muntoas i deluroas. Partea de la E de Iordan este un platou mprit n dou de rul Iarmuc:

6
Vezi harta 1.
7
Vezi harta 2a.
7
inutul Hauran la N i Galaad la S. Att partea de sud ct i cea de est a rii sunt zone
deertice. In sud se afl peninsula Sinai, care unete Palestina cu Egiptul. Zona muntoas din
N formeaz grania nordic a rii. O bun imagine despre configuraia rii ne putem face din
harta 2b.
ara Sf are o form lunguia, desfurndu-se i lrgindu-se totodat treptat, de la N spre S.
Intinderea cea mai mare pe direcia N-S este de aprox. 260 km. Limea pe direcia E-V
variaz ntre 37 km n partea nordic i 150 km n partea sudic.

Epoci i evenimente importante din istoria Israelului

Epoci arheologice Evenimente n
Siro-Palestina
Epoci ale istoriei Israelului Evenimente n Israel
Epoca
bronzului
2000-1550 Micri de populaii
semi-nomade n
semiluna fertil
-Migraia amoreilor din
Mesopotamia nspre
Canaan (ncepnd cu 1800
-Populaii semi-nomade
migreaz spre Egipt.
Epoca
trzie a
bronzului
1550-1250 -Canaan sub do-
minaie egiptean.
-Civilizaia orae-
lor-state n Canaan.
Epoca patriarhilor i
robia egiptean
1800-1250

-Migraia aramiilor din
Mesopotamia nspre
Canaan(~1550)
Epoca
fierului I
1250-1000 -Declinul civilizaiei
canaanite. Proces de
dezurbanizare i
ruralizare n
Canaan.
-Sfritul dominaiei egip-
tene n Canaan. Epoc de
instabilitate politico-social.
-Ieirea din Egipt a evreilor
(~1230)
-Migraii n Canaan: evreii;
popoarele mrii
(filistenii)
Perioada seminiilor 1200-1000 Epoca judectorilor. Epoca
fierului II
1000-600 -Apar monarhii na-
ionale n Siro-
Palestina: Aram,
Amon, Moab,
Israel, Iuda
-Crete influena
asirian (politic,
cultural)
Perioada regalitii.
-Regatul unic (1000-
933)
-Regatul de Nord -
Israel (933-722)
Regatul de Sud -
Iuda (933-587)
1000-587

-Saul (~1030-1010). David
(1010-970). Solomon (970-
933). Schisma din 933 i
formarea celor dou regate.
-Expansiunea imperiului
asirian (din sec. 9). Cderea
Samariei (722). R. Israel e
integrat n imp. asirian. Iuda
devine stat vasal al imp.
asirian (733-622)
-Asirienii sunt nvini de
babilonieni (605). Iuda
devine stat vasal babilonian
(605-587).
-Nabucodonosor cucerete
Ierusalimul (587)
Epoca stpnirilor
strine
587-324
d.H.

Epoca
fierului
III
600-500
babilonian 587-538 Iuda devine provincie
babilonian.
8
Epoca
persan
538-333 Iudeea este
provincie a
imperiului persan i
se bucur de
autonomie
administrativ i
religioas.
persan 538-332 -Cirus permite ntoarcerea
evreilor din exil, nfiinarea
provinciei Iudeea i
reconstruirea templului
(538).
-Reconstruirea templului
(520-515).
-Reorganizarea naional
sub Neemia i Ezra. Pro-
mulgarea Torei (400).
macedonian 332-300 Alexandru c.M. cucerete
Iudeea (332)
ptolemeic 300-198
seleucid 198-164 -Persecuia iudaismului sub
Antioh IV. Revolta maca-
beilor (167).
-recunoaterea indepen-
denei statului macabeu
(142)
Epoca
elenistic
333-63 Cultura elenistic se
extinde n tot
bazinul
mediteranean.
Statul macabeu
(hasmoneu)
142-63 -Simon rege i arhiereu.
Apariia gruprilor reli-
gioase (farisei, saduchei,
esenieni, etc.)
Epoca
roman
63 .H.-324
d.H.
Stpnirea roman. 63-324
d.H.
-Romanii cuceresc Iudeea
(63 .H.).
-Lupte interne n dinastia
hasmonean.
-Dinastia irodian i
guvernare roman prin
procurori (37 .H.-70 d.H.)
-Rzboiul iudaic mpotriva
romanilor (66 d.H.-70
d.H.). Drmarea
Ierusalimului (70 d.H.)

Epoci ale istoriei Israelului

Istoria se scrie pe baza izvoarelor. Acestea sunt interpretate i valorificate ct mai
obiectiv cu putin de istorici. In cazul istoriei Israelului, primul izvor care ar trebui luat n
considerare sunt crile Sfintei Scripturi. Ele descriu n mare istoria poporului evreu ncepnd
cu Avraam pn n sec. 1d.Hr. Totui, trebuie avut n vedere c Biblia nu este o carte de
istorie, n sensul modern al cuvntului. Autorii biblici nu sunt interesai de o reconstrucie
detaliat, ct mai fidel, a evenimentelor. Biblia nu conine n general reportaje de la faa
locului. Ea ne ofer o istorie a poporului Israel interpretat prin prism religioas de autorii
crilor sfinte. Crile VT descriu o istorie teologic, o istorie a relaiei Dumnezeu-Israel,
cutnd s arate cum Dumnezeu a intervenit n istoria sa. Din acest motiv, pentru o
reconstrucie a istoriei Israelului n spiritul istoriei moderne, este nevoie de corelarea datelor
scripturistice cu alte izvoare, ndeosebi cu cele arheologice.

1) Perioada originilor unui popor este greu de reconstruit. Ca mai toate popoarele,
Israel a pstrat vie amintirea nceputurilor sale prin tradiii la nceput orale, transmise din
generaie n generaie, iar mai trziu consemnate i reinterpretate din perspectiv teologic.
Strmoii poporului Israel au fost patriarhii: Avraam, Isaac i Iacob. Nu avem izvoare
extrabiblice referitoare la ei. Totui, izvoarele mesopotamiene i egiptene ne arat c relatrile
biblice corespund epocii la care se refer, epoca bronzului trziu. Semiluna fertil era
strbtut permanent de semi-nomazi, aflai n migrare n cutarea de puni pentru turmele
9
lor de animale. Acetia se stabileau pentru perioade mai scurte sau mai lungi, practicnd i
agricultura. Asemenea migraii de populaii semi-nomade erau frecvente n secolele 18-14
.Hr. Triburile se deplasau din Mesopotamia spre vest, alternnd perioade de migraie cu
perioade sedentare, fiind aadar pstori i agricultori. Dou valuri migratoare mai importante
sunt cunoscute: al amoreilor (sec. 18-17 .Hr.) i al arameilor (sec. 15-14 .Hr.), care au plecat
din Mesopotamia, stabilindu-se n Canaan, dar ajungnd i n Egipt. Printre aceste triburi au
fost i patriarhii biblici, Biblia ne spune c au plecat din Mesopotamia, din Ur i Haran, i s-
au stabilit pentru nceput n Canaan. Urmaii lor au coboare n Egipt, cum se tie c fceau
nomazii vremii. Documente epigrafice i imagini egiptene prezint nomazi venii n cutare
de hran n Egipt, unde adesea se angajau sau erau luai ca scalvi pentru a construi i fortifica
oraelor de grani din delta Nilului.
8
Autorii biblici i consider pe patriarhi strmoii lui
Israel i prinii spirituali ai poporului, ntruct au fost primii adoratori ai lui Domnului
Dumnezeului lui Israel.

2) Nici despre formarea lui Israel ca popor nu avem date istorice suficiente. Este ns
de presupus c formarea poporului Israel a fost un proces de mai lung durat. Grupe de
semii stabilii n Egipt, ajuni sclavi i supui la munci grele, reuesc s fug sub conducerea
lui Moise, n timpul domniei faraonului Ramses II sau a fiului acestuia, Merneftah, undeva n
jurul anului 1230 .Hr. Ajuni n peninsula Sinai, evreii ncheie un legmnt cu Domnul,
Dumnezeul care i-a scos din robie. Prin intermediul lui Moise, evreii primesc Legea de la
Dumnezeu. Aceste dou evenimente majore ieirea din Egipt i primirea Legii- au fost
socotite de autorii biblici ca evenimentele care au dus la formarea poporului Israel.
Intrarea evreilor n Canaan a fost subiect de discuii aprinse ntre cercettorii Bibliei.
Principalele teorii despre aezarea israeliilor n Canaan formulate sunt: teoria cuceririi, teoria
penetrrii panice i teoria revoltei. Teoria cuceririi (A. Albright), care urmeaz imaginea
biblic despre cucerirea cetilor canaanite de ctre evreii condui de Iosua, a fost cea mai
rspndit pn la mijlocul sec. 20. Ins ea nu este susinut n ntregime de descoperirile
arheologice. Spturile efectuate n Israel au artat c doar cteva ceti au fost distruse
violent n sec 13 .Hr., altele erau deja prsite de de sute de ani (Ierihon). Ca urmare, a fost
propus ipoteza penetrrii panice a grupurilor de evrei semi-nomazi n Canaan (A. Alt, M.
Noth). Colonizarea ar fi avut loc treptat, prin infiltrarea la nceput n zonele nelocuite de
grani a semi-nomazilor, iar apoi prin extinderea n interiorul rii. Dar ipoteza infiltrrii
panice ignor afirmaiile biblice despre ciocniri militare ntre noii venii i locuitorii rii. O a
treia ipotez ia mult mai n serios aceste afirmaii. Este vorba de ipoteza revoltei (N.
Gottwald). Ea pleac de la un dat istoric cert, cunoscut din documentele vremii. Sfritul
epocii bronzului, (sec. 13 .Hr.) a fost caracterizat de cderea controlului egiptean n Canaan.
Garnizoanele militare egiptene se retrag. Zona sufer de instabilitate politic i social.
Oraele sunt prsite fiindc nu mai prezint siguran. Documentele egiptene vorbesc de
grupuri de indivizi (apiru), care atac cetile i creaz instabilitate n ar. Pe baza acestor
date, ipoteza revoluiei afirm c grupurile noilor venii n Canaan se asociaz cu alte grupuri
de indivizi nemulumii, care triesc n afara ordinii sociale, i reuesc prin lupte s ocupe
ara. Israel ar fi rodul contopirii dintre evreii venii din Egipt i localnicii revoluionari.
Reprourile fcute acestei ipoteze sunt c ea ar fi o aplicare a ideilor marxiste ntr-o lume
strin i ndeprtat de aceast ideologie. Pentru o reconstituire a procesului de aezarea a
evreilor n Canaan, ar trebui combinate elemente ale teoriilor de mai sus. Intrarea n ar a
avut loc i pe cale panic, dar au existat i ciocniri militare. Grupurile de evrei venii din
Egipt s-au alturat altor grupuri de localnici, alturi de care au luptat pentru ctigarea unui
habitat. Localnicii au aderat la credina noilor venii. Aceste grupuri heterogene, unite prin
credina c Domnul le-a dat izbnda asupra dumanilor i ara, au format poporul Israel. Ei s-

8
Vezi imaginea 1.
10
au stabilit mai nti n interiorul rii, n zonele muntoase centrale, pentru ca ulterior s
populeze oraele canaanite. Spturile arheologice au scos n eviden o colonizare a zonei
centrale a rii n aceast perioad, o tendin de dezurbanizare i ruralizare, de mutare a
aezrilor umane dinspre vest (zona oraelor state) spre est (zona muntoas central).
In perioada 1200-1000, ara e locuit de seminiile israelite, care au de nfruntat
ameninri militare din partea popoarelor nconjurtoare: canaaneni, amonii, moabii,
amalecii, filisteni. Perioada aceasta e numit perioada judectorilor, dup personajele
harismatice care conduceau seminiile n perioadele de rzboi.
9

Imaginea 1. Semii n Egipt. Se observ diferena rasial i vestimentar ntre semii i egipteni (cei 2 brbai n
primul registru, dreapta)

Imaginea 2. Egiptenii nfruntnd popoarele mrii (filistenii).

9
Vezi harta 4.
11

Imaginile 3 i 4. Filisteni.

3) Perioada regalitii. Indeosebi presiunea militar a filistenilor i va face pe israelii
s resimt nevoia unirii seminiilor ntr-un regat. Filistenii au sosit n Canaan pe mare, din
Creta i insulele Mrii Egee (popoarele mrii).
10
Erau superiori din punct de vedere militar
evreilor, cunoscnd prelucrarea fierului ceea ce le permitea utilizarea unor arme mai eficace
-, i foloseau, ca i egiptenii, carele de lupt.
Regatul unic.
11
La sfritul epocii fierului se constat apariia regatelor naionale n
Siro-Palestina. In jurul anului 1030, israeliii l aleg rege pe Saul, care va repurta primele
victorii mpotriva filistenilor. Ins cel care va pune capt ameninrii filistenilor va fi David.
De abia ns n timpul lui David se vor contopi toate seminiile, formnd regatul unic al lui
Israel. David a fost proclamat mai nti conductor de seminiile sudice (iuda i Beniamin) i
a avut reedina le Hebron. Mai trziu este acceptat de celelalte seminii ca rege. David va fixa
capitala la Ierusalim, ora cucerit de el. In felul acesta, se arat echidistant fa de seminii, i
dorete s impun un echilibru politic ntre nord i sud. Adevrata unificare o printr-o msur
politic chibzuit: aducerea chivotului simbolul unitii religioase a seminiilor israelite n
Ierusalim. In timpul lui David, regatul se va extinde, exercitnd control politic i asupra
statelor vecine. Solomon va consolida regatul i l va face s prospere, prin organizarea
administraiei, a armatei i a comerului. Ierusalimul se extinde prin construcii noi, ntre care
cea mai important de care s-a legat numele lui Solomon n istorie -, a fost templul sfnt,
centrul vieii religioase a regatului.
Cele dou regate.
12
Ins regatul unic nu a fost nicicnd un regat omogen, n ciuda
eforturilor depuse de David i Solomon. Dup moartea sa, renvie nenelegerile ntre
seminiile din nord i cele din sud. Astfel, n 933 .Hr., regatul unic se destram i iau natere
dou regate, Israel i Iuda. In Iuda, regii care s-au succedat la tron au fost toi din familila
davidic. In Israel au existat mai multe dinastii, intrigi politice i uzurpri de tron. Din cauza
acestei instabiliti politice interne, regatul de Nord a fost mai vulnerabil n faa ameninrilor
externe. In secolul 9, imperiul asirian ncepe o nou perioad de expansiune.
13
In mai puin de
2 secole, toate statele naionale din Siro-Palestina sunt cucerite. In 722, capitala regatului de
Nord, Samaria, este cucerit de asirieni. In faa ameninrii, o parte din locuitori se refugiaz
n regatul de Sud, Iuda, ns majoritatea locuitorilor din Israel au fost deportai n
Mesopotamia. Regatul de Sud nu a fost cucerit de asirieni, ns a devenit stat vasal, pltind
tribut. La sfruitul secolului 7 .Hr. imperiul asirian decade rapid i este desfiinat de
babilonieni.
14
Statul Iuda a devenit vasal al Babilonului. Din dorina de a se elibera de
influena babilonian, regii Iudei apeleaz la puterea rival Egipt. Dar egiptul nu mai are

10
Vezi harta 3 i imaginile 2, 3 i 4. Soldaii popoarelor mrii se disting prin coiful cu pene, ntlnit i n
reprezentrile despre rzboiul troian pe vase ceramice greceti.
11
Vezi harta 5a.
12
Vezi harta 5b.
13
Vezi harta 6.
14
Vezi harta 7.
12
puterea necesar de a ine piept babilonienilor. Ca urmare, regele babiloninan Nabucodonosor
organizeaz o campanie de represalii. In 597, el deporteaz pturlile superioare ale statului
iudeu, ostaii i meseriaii n Babilon. Intre ei s-a aflat i profetul Iezechiel. In Ierusalim,
Nabucodonosor i numete o conducere fidel. Ins politica din Ierusalim e agitat, se
nltur conductori i se declar rebeliune n faa opresorilor strini. In aceste condiii, n 587
Nabucodonosor asediaz Ierusalimul, l cucerete i l distruge prin foc. O alt parte din
populaie este dus n exilul n Babilon. In mprejurrile tulburi care au precedat cderea
Ierusalimului, o parte din evrei s-au refugiat n Egipt, marcnd debutul diasporei iudaice.
Printre ei s-a aflat i profetul Ieremia.

4) Perioada postexilic. Exilul babilonian nu a durat nic mcar 50 de ani. In anul 538,
regele mezilor i al perilor, Cirus, cucerete Babilonul.
15
Printr-un decret imperial, el
permitea ntoarcerea exlilailor n patria lor, acordndu-le dreptul de a se organiza autonom,
att politic ct i religios. El permitea i rezidirea templului din Ierusalim, pe care a i
susinut-o cu fonduri din vistieria imperiului. Ins n cei 50 de ani de exil, evreii i-au fcut o
situaie n Mesopotamia, astfel c puini s-au mai ntors n Palestina. Cei mai muli au fost din
seminia lui Iuda, fapt pentru care perii au numit provincia Iehud (Iudeea).
16

Noua comunitate iudaic din Iudeea era neomogen. Noii venii au avut de nfruntat
opoziia celor rmai n ar n timpul exuilului, care nu erau dispui s restituie proprietile
ocupate. Comunitatea samaritean punea i ea piedici construirii Ierusalimului. Dar n cele din
urm, oraul a fost rezidit. Deasemenea i templul.
In anul 332, Alexandru cel Mare cucerete Palestina.
17
Odat cu cuceririle sale, cultura
elenistic se infiltreaz i n Iudeea. Se construiesc edificii noi n arhitectur elenistic: palate,
cldiri civile, stadioane. Iudeii din Palestina nu au acceptat uor noul curent cultural, pe care l
vedeau ca o ameninare a identitii lor religioase-naionale. Lucrurile au stat diferit cu iudeii
din diaspora. Majoritatea lor triau n Alexandria, n Egipt. Numrul lor era mai mare dect al
celor care triau n Palestina. Pentru ei, acceptarea culturii elenistice era fireasc, i au cutat
s o mbine cu propria tradiie religioas. Astfel, Tora a fost tradus n limba greac n
Alexandria, pentru evreii care triau aici.
Dup, moartea lui Alexandru, imperiul su a fost mprit ntre generalii si. Soarta
Iudeei a depins doar de regatele nfiinate de doi dintre ei: Seleukos n N (Siria, Mesopotamia)
i Ptolemeus (Egipt). Timp de un secol i jumtate Iudeea a fost mai nti provincie
ptolemeic i apoi seleucid. Cnd regele seleucid (sirian) Antioh IV Epifanes a ncercat s
impune cu fora elenismul n Iudeea i s interzic religia iudaic prin persecuii, evreii s-au
rsculat, sub conducerea macabeilor.
18
In 167 . Hr., evreii i proclam independena politic,
ns luptele continu pn n 142 .Hr., cnd grecii recunosc statul macabeu (hasmoneu) ca
stat independent.
Statul hasmoneu a fost tulburat de lupte pentru conducere n cadrul familiei
conductoare. O alt msur care a avut urmri a fost auto-intitularea lui Simon Macabeul ca
rege i arhiereu o msur considerat de muli contemporani fr suport n tradiie, prin care
puterea religioas era asimilat de cea politic. Ca reacie la ea, s-au format partide religioase
favorabile (saducheii) i opozante (fariseii). Ali iudei protesteaz prin retragerea din viaa
social-religioas, coloniznd zone de lng Marea Moart. Ei au fost numii esenieni.
Statul hasmoneu a fost ultimul stat independent al evreilor pn n sec. 20. El a avut o
existen scurt. In anul 63 .Hr., generalul roman Pompei cucerete Ierusalimul i Iudeea
devine provincie roman. In epoca roman, Palestina este mprit n mai multe provincii.

15
Vezi harta 8.
16
Vezi harta 9.
17
Vezi harta 10.
18
Macab (ciocan) a fost numele dat lui Iuda de ctre conaionalii si pentru victoriile repurtate mpotriva
seleucizilor.
13
Trei provincii erau mari: Galileea, Samaria i Iudeea la V de Iordan. La acestea se aduga i
Pereea, la E de Iordan. O provincie mai mic era Decapole, o confederaie de zece orae, de
unde i numele ei. La N i E de M Galileei mai existau Iturea, Gaulanitis, Bataneea,
Trahonitis i Auranitis.
19
Iudeea a fost guvernat dinastia irodian, vasal Romei, iar apoi de
procuratori romani. Viaa religioas a gravitat n jurul Torei i a Templului, reconstruit de
Irod cel Mare. In sec. 1 d.Hr. iudaismul este scindat, printre fraciuni enumerndu-se fariseii,
saducheii, esenienii, zeloii i, mai trziu, cretinii. Opoziia fa de romani, a cunoscut forme
pasive (fariseii) i active (zeloii), pentru a culmina cu rzboiul iudaic, declanat n anul 66
d.Hr. Romanii vor nbui opoziia iudaic i vor distruge Ierusalimul n anul 70. Iudeii sunt
expulzai din Ierusalim, templul este distrus. O ultim revolt a iudeilor mpotriva romanilor,
ntre anii 132 i 135 d.Hr. (condus de Bar Kochba - fiul stelei) este nbuit. In
continuare, iudaismul va exista exclusiv n diaspora, ndeosebi n rile mediteraneene: Egipt,
Siria, Fenicia, Asia Mic, Grecia, Italia, Spania. O comunitate important exista deja n
Babilon. Din necesitatea de a adapta Tora la noile condiii de existen n exil, aici s-a
dezvoltat un sistem de interpretri ale acesteia. Culegerea, selectarea i consemnarea acestor
interpretri a dus la formarea Talmudului, existnd dou variante: cel babilonian (redactat de
comunitatea iudaic din Babilonia) i cel palestinian (redactat n Palestina).
20

19
Vezi harta 11.
20
Talmudul babilonian l depete prin extindere i importan pe cel palestinian.
14

Anex: Hri referitoare la istoria Israelului

Harta 1. Semiluna fertil (zona delimitat cu galben pe hart).

15

Harta 2a. Configuraia Palestinei. Formele de relief sunt evideniate prin culori
diferite.

16

Harta 2b. Relieful Palestinei.

17

Harta 3. Invazia popoarelor mrii din insulele mrii Egee.
18

Harta 4. Israel n perioada seminiilor (a judectorilor).

19

Harta 5a. Regatul unit (n timpul lui David i Solomon)

20

Harta 5b. Cele dou regate: Israel i Iuda.

21

Harta 6. Imperiul asirian.

22

Harta 7. Imperiul babilonian.

23

Hrile 8 i 9. Imperiul persan i provincia Iehud (Iudeea).
24

Harta 10. Imperiul lui Alexandru cel Mare

25

Harta 11. Palestina n timpul romanilor.
Textul Vechiului Testament

26
Canonul crilor Vechiului Testament

Noiunea de canon

Cuvntul canon provine din limba greac (kanw, n kanw, n kanw, n kanw, n) sau din ebraic. Qane (. ) era
bul de trestie folosit de zidari pentru msurtori. Sensul originar al cuvntului este cel de
msur fizic. De aici el a primit i sensul mai larg, de norm sau regul.
Sf. Ap. Pavel utilizeaz cuvntul n sensul de regul de conduit moral sau de totalitate a nvturilor
cretine (Gal 6,16). Cu acelai sens foloseau cuvntul i unii scriitori i prini bisericeti (Sf. Irineu,
Adv. Haer 4,35; Tertulian, De praescr. 37).
Prin canon se mai nelege i colecia de cri care cuprind regula de credin (Isidor
Pelusiotul, Ep. 114). In acest sens se folosete termenul canon n studiile biblice. Canonul VT
reprezint lista oficial a crilor VT acceptate n iudaism sau n cretinism ca autoritative i
normative. Pentru cretinii ortodoci, canonul VT cuprinde aadar crile pe care Biserica le-a
declarat drept normative pentru viaa credincioilor. Biserica socotete c aceste cri sunt
scrise sub insuflarea Duhului Sfnt. Canonul n Biserica Ortodox cuprinde 39 de cri.
Cum s-a ajuns ca aceste 39 de cri s fie socotite canonice vom vedea n cele ce
urmeaz.

Canonul VT n iudaism

Biserica cretin a motenit canonul VT din iudaism. Formarea canonului n iudaism a
fost un proces complex, ale crui etape nu sunt pe deplin elucidate nici astzi, din lips de
izvoare. Cert este c la sfritul secolului 1 d.Hr. canonul era finalizat i cuprindea trei
categorii de cri: Tora, Nebiim Ketubim, adic Legea, Profeii i Scrierile. Despre acest lucru
avem informaii n izvoare ale vremii (Iosif Flaviu
21
i Talmudul
22
), care i nir cele 39 de
cri pe care le cuprinde azi Biblia ebraic.
23
Nu este foarte clar ns dac canonul era demult
finalizat n sec 1 d.Hr., sau dac el s-a ncheiat n aceast epoc. De aceea nu exist o torie
unanim cu privire la formarea canonului n iudaism. In continuare vom prezenta cele 2
poziii principale cu privire la formarea canonului VT n iudaism.

1) Canonul s-a ncheiat n timpul lui Ezra (aprox. 400 .Hr.). In sec. 1 d.Hr. a fost doar
reconfirmat.

2) Formarea canonul a nceput n timpul lui Ezra i s-a ncheiat abia n sec. 1 d.Hr.

1) Formarea canonului biblic a nceput din epoca preexilic. Unii autori cred c odat
cu scrierea crilor, ele au i fost preluate n canon. Alii afirm c doar n epoca postexilic s-
a constituit canonul, formarea lui fiind legat de numele i activitatea crturarului Ezra (sau
Ezdra). Acesta a fost delegat oficial de mpratul persan s reorganizeze viaa politico-

21
Contra Apionem, I,8.
22
Baba bathra.
23
Vezi primul curs, Despre Sf. Scriptur n general. Att Iosif Flaviu ct i Talmudul menioneaz doar 22 de
cri, dar unele sunt enumerate laolalt (de pild cele 2 cri ale Regilor sunt socotite una ; la fel Samuel, crile
profeilor mici, etc.), astfel nct n total este vorba de 39 de cri. 22 e o valoare simbolic, alfabetul ebraic
cuprinznd 22 de litere.
27
religioas a iudeilor ntori din exilul babilonian, dup anul 538 .Hr. In jurul anului 400, Ezra
declar Tora (Legea, sau cele 5 cri ale lui Moise) drept carta iudeilor sau legea dup care se
organizeaz i funcioneaz comunitatea iudaic n imperiul persan. Cele 5 cri devin astfel
canonice, adic normative pentru iudeii din imperiu. Despre acest eveniment se vorbete n
cartea Neemia, cap. 8.
La Tora s-au adugat apoi scrierile profetice, ca o a 2-a parte a canonului, iar n final
alte scrieri, ndeosebi cele folosite n cult sub form de rugciuni, cntri sau lecturi cu ocazia
srbtorilor. Astfel s-a format canonul tripartit (Tora, Nebiim, Ketubim - Lege, Profei,
Scrieri).
Se invoc n sprijinul ideii c procesul s-a ncheiat n timpul lui Ezra tradiia iudaic
din sec 1 d.Hr. (Iosif Flaviu, Talmud), precum i informaiile oferite de Septuaginta, despre
care vom vorbi imediat.
Ca dovad scripturistic, pe lng Neem 8 se invoc afirmaia din cartea necanonic 2 Mac 2,13, cum c
Neemia (contemporan cu Ezra) ar fi nfiinat o bibliotec n care a adunat crile regilor, ale profeilor i
epistolele regilor persani. De remarcat c, dac primele dou categorii ar putea fi nelese ca fiind crile
istorice i profetice ale Bibliei, epistolele regilor persani nu sunt cuprinse n Biblia ebraic.
24

2) Mai muli autori afirm c procesul formrii canonului nu s-a ncheiat n timpul lui
Ezra, ci doar a nceput atunci. In primul rnd, nu exist mrturii biblice despre ncheierea
canonului n epoca lui Ezra; apoi, afirmaiile tradiiei (Iosif Flaviu i Talmudul) sunt fcute cu
500 ani dup epoca lui Ezra.
Un alt moment important pentru cunoaterea mprejurrilor n care s-a format canonul
VT l constituie apariia Septuagintei traducerea greac a Bibliei ebraice. In sec 4. .Hr., o
colonie de evrei se stabilete n Egipt, n oraul Alexandria, n timpul stpnirii ptolemeice.
La fel ca i n epoca persan, iudeii au primit dreptul de a se organiza ca o naiune n cadrul
imperiului ptolemeic, cu religie i legi proprii. Fiindc evreii de aici vorbeau greaca, ei au
tradus Tora n aceast limb, oferind statului ptolemeic propriul statut legislativ. In plus,
Legea n greac le permitea i folosirea ei n cultul sinagogal i contactul cu cultura elenistic
n care triau. Ulterior au fost traduse i crile profetice i celelalte scrieri. Au aprut i cri
care suplimentare. Una din ele era Inelepciunea lui Iisus Sirah, despre care se afirm n
prologul crii c obinuia s studieze Legea, Profeii i celelate scrieri. Este prima
meniune a canonului biclic sub aceast denumire, care a devenit uzual n iudaism. Rezult
de aici c n sec 3. .Hr. exista canonul tripartit Tora-Nebiim-Ketubim. Dar nu tim dac acest
canon era deja nchis, adic dac cuprindea toate cel 39 de cri din Biblia ebraic de azi.
Este posibil ca n sec 3 s fi existat doar un canon tripartit nc deschis, care a fost
completat ulterior cu cri.
In timpul Mntuitorului se folosea termenul Legea, Profeii i Psalmii (Lc 24,44)
pentru a desemna crile VT. Fariseii acceptau acest canon tripartit, dar n aceeai perioad,
saducheii, adic iudaismul oficial, nu recunotea caracterul canonic dect pentru Tora. Apoi s-
au descoperit la Qumran, alturi de fragmente din toate crile canonice, i cri aflate doar n
LXX (Tobit, Iisus Sirah, Baruh), dar i cri apocrife sau cri proprii comunitii (imnele
comunitii, regulile comunitii, etc.). Nu avem informaii care s ne lmureasc dac se
fcea distincie ntre toate acestea n ceea ce privete valoarea lor canonic.
25

O situaie clar n privina canonului exista ns la sfritul secolului 1.d.Hr. In
ultimele dou decenii ale acestui secol, iudaismul se regrupeaz n jurul oraului palestinian
Iamnia (sau Iabne, n apropiere de Iaffa). Sub influena fariseilor, se reia problema canonului

24
Fragmente sunt totui citate n crile Ezra i Neemia.
25
La Massada, ultima fortrea iudaic a rezistenei mpotriva romanilor, s-a descoperit un sul al crii Iisus
Sirah. Forma de sul ar putea s indice c aceast carte era folosit n cult, ca lectur biblic, dar n lipsa altor
dovezi nu putem trage aceast concluzie.

28
i se confirm forma lui tripartit (Lege, Profei i Scrieri) cuprinznd 39 de cri. Practic din
acest moment canonul de 39 de cri rmne definitiv n iudaism.
n aceste condiii e de presupus c scrierile cuprinse doar n LXX nu au avut anse prea mari s fie
acceptate n canon, cunoscut fiind aversiunea fariseilor fa de tot ce inea de elenism, pe care l
socoteau principala cauz a catastrofei naionale iudaice.
26

Canonul VT n cretinism

Biserica a preluat canonul de 39 de cri ale VT din iudaism, dei utilizau LXX. In
mod cert citeau i cunoteau crile cuprinse doar n Alexandrin. Cu toate acestea, acceptau
drept canonice doar crile cuprinse n Biblia ebraic.
Vom evoca cteva mrturii (3 din Rsrit i 2 din Apus) din primele 5 secole cu privire la
situaia canonului n cretinism.

1) Primul scriitor bisericesc care scrie despre canonul VT este Meliton, episcop de
Sardes ( 170 d.Hr.).
El a fcut o cltorie n Orient pentru a se informa asupra unor chestiuni disputate n timpul su (de ex.
problema datei Patilor). Dorea s afle credina bisericilor din Orient, ca unele ce au fost mai aproape de
tradiia apostolic, socotind c adevrul e mai deplin cu ct e mai aproape de surs. i scrie fratelui su
Onisim despre cele alfate.
Crile pe care el le enumer ca fiind canonice sunt aceleai cu cele 39 din canonul iudaic.
27

2) In anul 360, sinodul de la Laodiceea hotrete ca n biserici s nu se citeasc crile
canonice alturi de cele necanonice. Se precizeaz crile canonice, aceleai ca i n canonul
iudaic.
28

3) Sf. Atanasie cel Mare, ntr-o epistol festiv (367 d.Hr.), face deosebire ntre cri
canonice, necanonice sau anaginoskomena i apocrife.
Potrivit Sf. Atanasie, crile canonice sunt inspirate de Dumnezeu. Crile necanonice (anaginoskomena,
adic bune de citit) au fost rnduite de Prini spre a fi citite de catehumeni, pentru ntrirea evlaviei.
Crile apocrife sunt crile ereticilor. De remarcat c Baruh i epistola lui Ieremia sunt enumerate ntre
cele canonice, iar Estera ntre cele necanonice.

4) In Apus au existat dou opinii importante n legtur cu canonul VT cea a
Fericitului Augustin i cea a Fericitului Ieronim. Ieronim (331-420), care a trit ca monah n
ara Sfnt i a tradus VT din ebraic n latin, s-a pronunat n favoarea canonului iudaic, de
39 de cri. Celelalte cri aflate doar n LXX le-a numit apocrife. In opinia sa, textul ebraic
original era mai adevrat dect traducerea greac (veritas hebraica). Cu toat reticena sa fa
de crile cuprinse doar n LXX, el a tradus cteva n latin, socotind c sunt edificatoare
pentru credincioi (Iudit, Tob, In Sol, Iis Sir, Baruh, 1,2 Mac).

5) Augustin ( 430) avea un concept canonic mai larg, socotind canonice crile care
au fost acceptate n toate Bisericile i utilizate de prinii i scriitorii bisericeti. Cum acetia
au citat i din crile cuprinse doar n LXX, Augustin considera canonice crile Iudit, Tob, In
Sol, Iis Sir, Baruh, 1,2 Mac.

26
Totui, n colile rabinice palestiniene se citea nelepciunea lui Iisus Sirah, nct e surprinztor c nu a fost
acceptat n canon, mai ales c exista originalul ebraic al crii.
27
mai puin Estera, disputat n iudaism i dup sec 1.d.Hr.
28
Totui, apar n list i 2 cri din LXX: Baruh i Epistola lui Ieremia.
29
Situaia actual a canonul VT n Bisericile cretine

1) In Bisericile protestante s-a impus opinia lui Ieronim despre 39 de cri canonice.
Cele necanonice au fost numite apocrife. Luther i Calvin le-au meninut n ediile Bibliei,
ca bunde de citit. Cu timpul crile necanonice au fost excluse din ediiile Bibliilor protestante
i sunt tuiprite doar n ediii ocazionale.
29

2) Biserica romano-catolic a urmat prerea lui Augustin. Sunt astfel 46 de cri
canonice n VT. Dintre acestea 39 sunt numite protocanonice (care au intrat n prima etap
n canon) i 7 deuterocanonice (care au intrat n a doua faz n canon). Sinodul de la Trident
(1545) a confirmat definitiv acest canon n Biserica romano-catolic.

3) In Bisericile Ortodoxe se urmeaz de regul poziia Sf. Atanasie cel Mare (39
canonice, 10 cri necanonice i alte suplimente la cri canonice). Au existat diferenduri doar
n sec. 17, cnd patriarhul Chiril Lucaris (1638) a adoptat o poziie protestant cu privire la
canon (39 cri canonice, crile necanonice numite apocrife). Ca reacie la poziia lor, un
sinod ntrunit la Ierusalim (1672) a adoptat o poziie extrem, n fapt catolic, socotind toate
crile canonice. Totui, cu cteva luni nainte, un sinod ntrunit la Constantinopol adoptase
poziia de mijloc, trasat de Sf. Atanasie, deosebind ntre 39 de cri canonice i celelalte cri
necanonice dar bune de citit pentru edificarea credincioilor.
Crile necanonice sunt tiprite n Bibliile ortodoxe i sunt utilizate n cult.
Din acest motiv au existat i teologi ortodoci care le acordau un statut canonic sau cvasicanonic. Totui,
opinia cea mai rspndit este cea tradiional, care face deosebire ntre crile canonice i necanonice.

Inspiraia Vechiului Testament

Sf. Scriptur nu este o carte ca oricare alta. A fost cea mai citit oper n istoria
omenirii. Ce anume a fcut ca ea s fie att de rsfoit, nct probabil i astzi e cea mai citit
carte? A existat mereu convingerea c Biblia nu conine doar cuvintele oamenilor, ci ea este
cuvntul lui Dumnezeu. Aceast concepie, prin care se afirm c Biblia a fost scris sub
insuflarea lui Dumnezeu, se numete inspiraie biblic. Termenul de origine latin in-
spiraie (suflare n...) descrie n limbajul imaginii aciunea suflrii divine asupra sau n
interiorul autorilor umani ai crilor biblice. Biblia e inspirat fiindc n cuvintele ei respir
Duhul Sfnt. De aceea numim Biblia nu doar Scriptur, ci Sfnt Scriptur. Ea este sfnt
fiindc e inspirat de Duhul Sfnt.
In continuare vom urmri istoria nvturii despre inspiraie, ncepnd cu primele sale
articulri conceptuale, trecnd prin schimbarea adus de iluminism, pentru ca n final s
vedem cum este privit inspiraia biblic n epoca modern.

Concepia despre inspiraie n VT. Din punct de vedere etimologic, termenul
inspiraie este noutestamentar (2Tim 3,16). Aadar, nu l vom ntlni n VT. Ins concepia
c Scripturile redau cuvntul lui Dumnezeu este frecvent.

29
De exemplu exist ediii germane ale Bibliei lui Luther cu apocrife.

30
a. In crile profetice se folosete n introducerea unei cuvntri profetice expresia
: s : - aa spune Domnul:...
30
-, dup care profetul rostete cuvntarea
propriuzis.
31
Prin aceast formul profetul vrea s arate c nu i aparin cuvintele rostite. El
se concepe doar ca un mesager al Domnului, autorul real al cuvintelor. Desigur, trebuie
observat c aici nu e vorba de inspiraie propriuzis, dac prin inspiraie nelegem intervenia
lui Dumnezeu asupra celui care scrie, fiindc, n cele mai multe cazuri, profetul nu urmeaz
s scrie ci s propovduiasc cuvintele Domnului. Mai potrivit ar trebui s vorbim de revelaia
(descoperirea) lui Dumnezeu fcut profetului n aceste situaii.
Mai apropoiat de sensul inspiraiei ca insuflare a celui care scrie este episodul din Ier
36, unde profetul primete de la Domnul ndemnul de a scrie ntr-o carte cuvintele Sale
(36,2.28),
32
iar Ieremia i le dicteaz ucenicul su, Baruh (36,4.32)
33
.

b. Indemnuri de a scrie cuvintele Domnului apar i n Pentateuh, de pild la ncheierea
legmntului la Sinai (Ex 24,4; 34,27). Moise trebuie s scrie cuvintele Legii pentru Israel,
fiindc ele sunt actul pe baza cruia se ncheie legmntul ntre Dumnezeu i popor. Pe trm
juridic, documentele scrise sunt mai sigure dect mrturia verbal (verba volant, scripta
manet).
Cazul extrem, unde nici nu s-ar mai pune problema inspiraiei sau am putea spune c
ea e total fiindc nu exist agent uman, l reprezint afirmaia c Dumnezeu nsui a scris
Tablele Legii (Ex 24,12; 31,18).
In concluzie, chiar dac cuvntul inspiraie nu apare n VT, concepia e prezent.
Exist o contiin a inspiraiei proprii n VT.

Inspiraia scripturii n iudaismul precretin. Inainte de apariia scrierilor NT,
concepia despre inspiraia VT era mrturisit i n iudaism, ns existau diferene asupra
felului n care era conceput actul inspiraiei. In iudaismul elenistic se lsa puin loc omului n
actul inspiraiei. Potrivit lui Filon din Alexandria, autorii crilor sfinte s-au aflat n stare
incontient, n extaz n momentul n care au scris. Dumnezeu i-a folosit ca instrumente
pasive. In iudaismul palestinian se afirma c Dumnezeu este autorul Scripturii, fr s se nege
ns participarea autorului uman, cu individualitatea sa, la actul scrierii.

Concepia despre inspiraie n Scrierile Noului Testament. In epoca Mntuitorului
ideea c scrierile VT sunt inspirate era comun. In Evanghelii ideea inspiraiei se subnelege,
fr s fie afirmat n mod explicit (Mt 22,43 i mai clar Mt 22,31-32).
34
Ins locurile
clasice pentru nvtura despre inspiraia Sf. Scripturi sunt 2Tim 3,16 i 2Petr 1,21.

a. Textul din 2Tim 3,16 conine prima i singura utilizare n Biblie a termenului de
inspiraie a Sfintei Scripturi.

30
In german Botenformel formulare de mesager. Aceast formulare era folosit n antichitate de solii care
transmiteau un mesaj al lui X ctre Y. Aflat n faa lui Y, solul ncepea cu formula Aa spune X:.. dup care
reda discursul acelui X.
31
Alt formul introductiv (sau final) similar: :s . - sentin (cuvnt) a Domnului, Frecvent apar
menionri ca : s s : : - fost-a cuvntul Domnului ctre X:.
32
Ia un alt sul i scrie pe el toate cuvintele din primul sul, pe care l-a ars Ioiachim, regele Iudei.
33
Aadar Ieremia a luat alt sul i l-a dat lui Baruh, fiul lui Neriahu, scribul; i acesta a scris pe sul dup dictarea
lui Ieremia, toate cuvintele de pe primul sul.
34
Mt 22,43: In disputele cu fariseii, Mntuitorul citeaz Ps 110,1 (Zis-a Domnul Domnului Meu...), afirmnd
c David s-a aflat sub influena Duhului (ev n pneu, mati) cnd a rostit aceste cuvinte.
Mt 22,31-32: in acelai context, nainte de a cita din din Ex 3,6, Iisus i ntreab: N-ai citit ce s-a rostit vou de
Dumnezeu? Aici apare att ideea de revelaie (ceea ce a rostit Dumnezeu lui Moise) ct i cea de inspiraie
(ceea ce a fost revelat poate fi citit fiindc a fost scris).
31
Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu (qeo, pneustoj theopneustos
35
)...
De remarcat c n momentul cnd este fcut aceast afirmaie nu exista colecia
crilor neotestamentare. In perioada respectiv apruser doar cteva dintre scrierile NT.
36

Prin Scriptur aici se indic de fapt Vechiul Testament
37
, pe care Timotei l cunoate din
copilrie, ca orice bun iudeu (3,15).

b. Cellalt text important pentru nvtura despre inspiraia Sf. Scripturi este 2Petr
1,21.
Cci niciodat o profeie nu s-a fcut din voia omului, ci oameni purtai de Duhul Sfnt au
grit de la Dumnezeu.
i n aceast epistol pare a fi vorba de inspiraia Vechiului Testament. Autorul afirm
c nici o profeie din Scriptur nu au fost produs de oameni. Sensul cuvntului profeie aici
ns trebuie s fie mai larg, neles ca afirmaie din Scriptur.
Deasemenea, autorul face aceste comentarii pe marginea unui episod neotestamentar - Schimbarea la
fa-, de unde putem trage concluzia c, n viziunea sa, tradiiile evanghelice - scrise sau nescrise- i
scrierile Bisericii cretine au cel puin aceeai autoritate ca i Scriptura VT.
38

In conlcuzie, n epoca Mntuitorului exist credina c Scripturile VT sunt inspirate.
Acest lucru este afirmat concret n 2Tim 3,16 i 2Petr 1,21, unde inspiraia este extins i
asupra scrierilor Noului Testament existente.

Inspiraia Scripturii n Biserica cretin n primele secole. Dup cum s-a vzut,
termenul theopneustos este unic n NT. Intre scriitorii cretini din primele secole se observ o
evitare a folosirii lui, poate fiindc termenul era folosit n religiile pgne n legtur cu
practicile mantice i clarviziunea. Apologeii cretini i prinii Bisericii din primele 4 secole
prefer s foloseasc un limbaj al imaginilor pentru a explica caracterul inspirat al Bibliei. Ei
par s aib o concepie despre inspiraie apropiat de cea a iudaismului elenistic, potrivit
creia autorii biblici sunt pasivi n procesul inspiraiei. O analogie preferat este cea a
instrumentului muzical. Autorii biblici sunt asemnai cu o harf la care cnt Dumnezeu
39

sau cu un fluier prin care sufl Duhul Sfnt.
40

In urma controverselor cu montanitii extatici prin definiie -, scriitorii i prinii
Bisericii evit s afirme c Scriptura e scris n stare extatic. Se pune accent pe faptul c
autorii au fost contieni i iluminai de Duhul Sfnt pentru a putea scrie. La Irineu se
ntlnete ideea c autorilor le sunt dictate cuvintele Scripturii le de Duhul Sfnt (Adv. Haer.
II,28,2 PG 7,804; III,16,2, PG 7,921). Pentru Origen, extazul reprezint caracteristica profeiei
mincinoase i a posesiei demonice, n vreme ce momentul inspiraiei profeilor biblici este
unul al maximei luciditi i al iluminrii (Contra Celsum VII, 4). In general, prinii i
scriitorii bisericeti din secolele 1-7 d.Hr. afirm inspiraia autorilor biblici, pe care i
aseamn profeilor.

Sistematizarea nvturii despre inspiraie ncepnd cu teologia scolastic. In
perioada patristic, dei inspiraia Sf. Scripturi a fost afirmat, ea nu a cunoscut o dezvoltare
sub forma de dogm sau nvtur a Bisericii. O sistematizare a nvturii despre inspiraie

35
Cuvnt compus din theos = Dumnezeu i pneuma=suflare.
36
E posibil ca aceste cteva cri s fi avut pentru cretini caracterul autoritativ de scripturi, care s permit
alturarea lor la crilor VT.
37
i`era. gra, mmata - Sfintele Scripturi.
38
Scrierea e datat n ultimile decenii ale secolului 1 d.Hr., cnd probabil apruser deja Evangheliile sinoptice.
Sigur exista o colecie incomplet a epistolelor pauline (3,15-16) pe care autorul le menioneaz alturi de
celelalte Scripturi. Este de presupus c scrierile noi ale Bisericii au fost alturate Scripturilor VT cu acelai
statut i bucurndu-se de autoritate deplin ntre primii cretini.
39
Ps.-Iustin, Cohort. ad Graecos 8, PG 6,256 .u.
40
Atenagora, Leg 9, PG 6,908.

32
are loc ncepnd cu teologia scolastic, unde Toma de Aquino opereaz distincia clar ntre
autorul principal al Scripturii Dumnezeu i autorul secundar omul.
Invtura despre inspiraia Scripturii este dezvoltat n continuare n teologia catolic,
de unde a fost preluat i de autorii ortodoci ncepnd cu sec 19. Pe scurt, nvtura despre
inspiraie este urmtoarea:
Inspiraia este lucrarea prin care Dumnezeu a activat la scrierea crilor Sfintei
Scripturi. In procesul inspiraiei se disting trei acte:
a) ndemnul prin care Dumnezeu determin pe oameni s scrie,
b) mprtirea lucrurilor care trebuie scrise i
c) asistarea autorilor pentru a i feri de greeli.
Aceasta este forma clasic a nvturii despre inspiraia divin a Scripturii, ntlnit i n
manualele ortodoxe de teologie. Alte chestiuni tratate n legtur cu nvtura despre
inspiraie sunt natura i extensiunea inspiraiei, precum i infailibilitatea (lipsa de greeli) a Sf.
Scripturi. Ne vom referi i la ele n cele ce urmeaz.
Trebuie ns menionat c, spre deosebire de Biserica Catolic, unde exist mai multe
documente papale care se refer i la nvtura despre inspiraia Scripturii, Biserica Ortodox
nu s-a pronunat niciodat printr-un act oficial asupra inspiraiei Sf. Scripturi.

Inspiraia i Iluminismul. Cea mai important schimbare n concepia despre
inspiraie a aprut odat cu iluminismul. Ca o reacie mpotriva nvturii Bisericii, gnditorii
iluminiti au afirmat c Biblia este doar produsul raiunii umane. A fost negat contribuia
divin la alctuirea Bibliei. Acum se nate critica biblic, al crei printe a fost Richard
Simon. Potrivit criticilor raionaliti, Biblia este produsul raiunii umane i trebuie interpretat
etsi Deus non daretur ca i cnd nu ar exista Dumnezeu.
41

Natura inspiraiei i raportul dintre revelaie i inspiraie au fost privite diferit de
teologi. Unii nu fac nici o diferen ntre revelaie i inspiraie. Cei mai muli ns socotesc c
inspiraia e legat organic de revelaie, dar se deosebete de aceasta. Revelaia este aciunea
prin care Dumnezeu se descoper oamenilor. Inspiraia este lucrarea prin care Dumnezeu
particip la scrierea de ctre autorii biblici a descoperirilor Sale. Dac lucrarea lui Dumnezeu
s-ar limita la revelarea Sa, atunci cuvintele descoperite de El s-ar pierde odat cu moartea
celor care le-au primit. Prin inspiraie este asigurat perenitatea mesajului dumnezeiesc, care
devine accesibil tuturor oamenilor prin consemnarea sa n Biblie.
O trstur a nvturii ortodoxe este c ea nu limiteaz inspiraia divin la autorul
sfnt. Inspiraia se extinde att asupra autorului, ct i asupra celui care interpretetaz un text.
Numai exegetul care primete Duhul Sfnt poate s neleag cele insuflate de Duhul Sfnt
autorului.

Extensiunea inspiraiei. Am vzut c n istorie inspiraia a fost conceput ca o
conlucrare ntre Dumnezeu i om. Ins ct este contribuia lui Dumnezeu i ct a omului n
acest proces? Rspunsurile la aceast ntrebare s-au grupat n jurul a trei poziii, n funcie de
importana pe care o acord celor implicai: lui Dumnezeu sau omului.
a) Astfel, inspiraia a fost uneori atribuit exclusiv lui Dumnezeu, cum s-a
ntmplat n iudaismul elenistic, unde omul e pasiv, incontient i n extaz n
acest proces.
b) La cealalt extrem s-au situat cei care au exclus cu totul factorul divin,
atribuind inspiraia exclusiv raiunii umane, cum s-a ntmplat n iluminism
i n critica raionalist a Bibliei.

41
Critica biblic actual a abandonat aproape n ntregime acest principiu. Astzi ea nsumeaz demersul de
apreciere ct mai obiectiv i imparial a textului biblic, n spiritul etimologiei cuvntului (critic = judecat n
greac)
33
c) In fine, poziia de mijloc i cea mai susinut, afirm o conlucrare ntre divin
i uman n procesul inspiraiei. Este ns dificil de a aprecia aportul fiecrei
pri, preciznd unde se termin lucrarea divin i unde ncepe cea uman,
cum lucreaz Dumnezeu i cum omul. Ca urmare, putem deosebi i aici
dou direcii diferite:
c1) Am vzut c unii apologei i criitori cretini din primele veacuri au susinut c
Dumnezeu a dictat autorilor coninutul crilor biblice. Sf. Irineu o afirm ntre prinii
orientali, iar Augustin susine ideea ntre cei din Apus. Teoria potrivit creia Dumnezeu a
dictat fiecare cuvnt din textul biblic autorilor se numete inspiraia verbal. In timp ce
Augustin o susinea, contemporanul su, Fer. Ieronim, un remarcabil filolog i cunosctor al
ebraicii, i-a dat seama c teoria nu poate fi susinut, cel puin cu privire la Vechiului
Testament. Textul ebraic original nu coninea vocale, acestea fiind adugate mult mai trziu.
Ori vocalele pot schimba sensul unui cuvnt n ebraic. De exemplu, aceleai litere ebraice
(::), pot s nsemne i cuvnt (: : - dabar) i cium (: : - deber), n funie de
vocalizare. Ori Dumnezeu, dac ar fi dictat fiecare cuvnt, nu i-ar fi permis o asemenea
inexactitate. Inspiraia verbal a fost susinut i de unii reformai (Luther, Calvin).
c2) Mai rezonabil este ns teoria despre inspiraia real. Dumnezeu nu a dictat
cuvnt cu cuvnt un text, ci a descoperit doar ideile, pe care fiecare autor le-a mbrcat n
cuvinte, potrivit individualiii sale. Este mai acceptabil aceast concepie fiindc ine cont
de libertatea uman. Dunmezeu nu l silete pe om, ci i las loc pentru a-i exprima propria
personalitate. Astfel, avem 4 Evanghelii canonice, dei propovduirea lui Hristos a fost una.
Sf. Ioan Gur de Aur face analogia ntre inspiraie i unirea ipostatic a celor dou naturi
divin i uman - n Hristos. Inspiraia este un act teandric, divino-uman, i e practic imposibil
s se precizeze punctul de ntreptrundere ntre lucrarea divin i cea uman. Inspiraia
rmne o lucrare tainic, ale crei elemente nu pot fi deplin cuprinse cognitiv.

Un corectiv la nvtura despre inspiraie impus de progresul tiinelor biblice.
Cteva probleme ridicate de cunotinele mai noi despre apariia textelor biblice impun o
reevaluare a nvturii despre inspiraia biblic. Concepia potrivit creia fiecare carte a fost
scris de cel care i poart numele e depit. Cercetrile n trmul teologiei biblice au artat
c textele Bibliei sunt rezultatul unui proces complex. Pn la forma ei actual, o carte biblic
a cunoscut de obicei mai multe etape de redactare. In unele cazuri se poate reconstitui
procesul de formare a unei cri, de la redacia final, trecnd prin prelucrrile succesive, pn
la primele sursele scrise sau orale. Procesul de formare a unei cri a putut dura i mai multe
secole (ca n cazul Pentateuhului sau a crii Isaia). Textele au fost transmise i prelucrate din
generaie n generaie. Se poate vorbi de un proces de tradiie n cadrul crilor biblice, de o
tradiie n Scriptur. Creterea textului a implicat aadar oameni din diverse generaii, locuri i
cercuri teologice.
In mod firesc se ridic atunci ntrebarea: cui trebuie s i se atribuie inspiraia? Doar
redactorului final? Sau numai autorilor surselor literare? Trebuie s reducem inspiraia la
procesul scrierii? Cum rmne cu cei care au pstrat i transmis sursele orale? Au fost ei
inspirai sau nu? In faa dificultii de a identifica doar un singur beneficiar al inspiraiei, pare
mai potrivit s vorbim de inspiraie ca un proces colectiv. Inspiraia se rsfrnge asupra
tuturor celor implicai n apariia textelor biblice. Ea implic nu numai indivizi, ci i
colectiviti de credin. In cazul scrierilor Noului Testament, ideea se impune n mod firesc:
scrierile NT s-au nscut n Biseric. Inspiraia lor e o harism a Bisericii, nu numai a unor
indivizi.
42

Poate tocmai cunotinele noi despre apariia textelor biblice i dificultile pe care le
implic au fcut ca n teologia biblic apusean s se constate un regres al interesului pentru

42
O viziune a inspiraiei ca proces colectiv a propus n deceniile anterioare teologul catolic K. Rahner.

34
problema inspiraiei Scripturii, mergnd pn la evitarea sau ignorarea ei. Sunt manuale
recente de introducere n VT protestante i catolice care nu conin un capitolul pe tema
inspiraiei biblice.

Problema infailibilitii sau a lipsei de greeli a Scripturii. Am vzut mai sus c,
potrivit nvturii clasice despre inspiraie, Dumnezeu l i asist pe autor n procesul scrierii
pentru a-l feri de greeli. De aici rezult c Biblia nu poate cuprinde greeli. Dac Scriptura
este cuvntul lui Dumnezeu e cu neputin s se afle n ea vreo greeal, cci Dumnezeu nu
poate s se nele, nici s se nele. Problema care s-a pus de multe ori este dac inspiraia se
extinde doar asupra afirmaiilor dogmatico-morale ale Sfintei Scripturi astfel c doar acestea
sunt ferite de greeli -, sau i asupra afirmaiilor istorice i a celor care in de tiinele naturii
din Biblie.
Lipsa de greeli a Bibliei e cea mai delicat chestiune legat de inspiraia Scripturii i
speculat de cei care neag autoritatea Bibliei pentru omul modern. In Biblie exist locuri care
conin afirmaii contradictorii, n ciuda ncercrilor de a le armoniza constatate de-a lungul
istoriei, n iudaism, la prinii i scriitori Bisericii, la scolastici sau la primii reformatori.
43
A
le pune pe seama greelilor de copiere poate fi o soluie, ns nu n toate cazurile. Dar nu
putem postula din astfel de situaii caracterul failibil al Scripturii, chiar dac principiile logicii
ne-ar ndemna s o facem.
44
Astzi tim c asmenea contradicii sunt un indiciu c textul are
mai muli autori sau e compus din mai multe surse care i confer o diversitate literar i
conceptual.
Biblia mai conine apoi concepii care astzi nu mai pot fi susinute din motive
tiinifice sau socio-morale. Aici se ncadreaz viziunea geocentric a cosmosului din Fac 1,
n care pmntul e fix i astrele se deplaseaz pe cer. tiina a dovedit demult contrariul.
Deasemenea, sunt legi n VT care favorizeaz sclavagismul, sau prin care se fixeaz un statut
inferior pentru femeie. Dar nici aici nu avem voie s scoatem aceste afirmaii din contextul n
care au fost fcute. Ar fi fost total deplasat i sigur inaccesibil destinatarilor din mileniul 1
.Hr un referat biblic al creaiei care s prezinte teoria big-bang-ului, sau alt teorie
cosmogonic modern. Referatul biblic e formulat potrivit nivelului de cunoatere de atunci,
atestat i n scrierile mesopotamiene. Iar n ceea ce privete sclavagismul sau statutul inferior
al femeii, acestea erau realiti ale ntregului Orient antic i ele subzist mascat i n lumea
democratic de astzi. Apoi legislaia mozaic reprezint un progres umanitar fa de practica
din Vechiul Orient n ambele domenii amintite.
45

Cu alte cuvinte, problema greelilor n Biblie este o chestiune de perspectiv. Dac
atepi de la Biblie ceea ce ea nu vrea s transmit, vei ajunge la concluzia c Biblia e
failibil. Dac accepi Biblia ca pe o carte de credin, vei accepta i c afirmaiile istorico-
tiinifice cuprinse n ea sunt relativ adevrate. In schimb, infailibilitatea Scripturii este
absolut cnd se refer la afirmaiile soteriologice: lumea i omul au fost create de Dumnzeu;
omul a czut n pcat; Dumnezeu s-a ntrupat, a murit pentru noi, a nviat, s-a nlat i ni se
druiete prin Duhul Sfnt n Biseric, pentru ca noi s ne putem mprti de roadele
mntuirii Sale. Dincolo de aspectele tiinifico-istorice care in de concepia vremii i erau
adevrate n acel context -, Biblia vrea s descopere adevruri eterne i absolute despre relaia
dintre Dumnezeu i om.
Aici se poate discuta i despre injusteea teoriei inspiraiei verbale. O concepie verbal despre inspiraie
implic n mod firesc infailibilitatea absolut a Scripturii, inclusiv a afirmaiilor tiinifice i istorice.
Doar o inspiraie real, potrivit creia autorul uman scrie cele descoperite de Dumnezeu potrivit cu
nelegerea sa i a destinatarilor si, d o perspectiv corect i asupra infailibilitii Scripturii.

43
De ex.: Ie 33,20 i 33,11.
44
Potrivit logicii formale, dac 2 enunuri sunt contradictorii i unul e adevrat, atunci cellalt e fals.
45
A se vedea, de ex., ordaliul la care era supus o femeie bnuit de infidelitate dup Codul lui Hamurabi,
comparativ cu Num 5.
35
Concluzie: Chiar dac teoria clasic despre inspiraie necesit o reconsiderare, adevrul
inspiraiei Sf. Scripturi trebuie afirmat cu convingere. Altfel, Scriptura nu mai este Sfnt, ci
doar o carte deosebit ntre multe alte cri deosebite din literatura universal.


1. Biblia ebraic

a. Limba i scrierea crilor

Crile VT au fost scrise n limba ebraic,
46
cu excepia unor pri scrise n limba
aramaic, cuprinse n crile Daniel, Ezra i Ieremia. In perioada dominaiei babiloniene,
limba aramaic a devenit din ce n ce mai folosit i ntre evrei, astfel c ncepnd cu exilul
babilonian, ei au adoptat aceast limb, care era i cea mai apropiat de ebraic dintre limbile
semitice. Scrierea folosit nainte de exil, numit i paleoebraic, este diferit de cea de azi,
fiind derivat din cea fenician. Ea ne e cunoscut din unele inscripii descoperite n Israel
care dateaz din epoca regalitii (sec. 11-6 .Hr.). In timpul exilului evreii au adoptat scrierea
aramaic, numit i scriere ptratic, care s-a pstrat pn n prezent. Dup exil crile au fost
scrise n aceast scriere, dar s-a pstrat rar i scrierea paleoebraic, n virtutea tradiiei, aa
cum demonstreaz unele manuscrise descoperite la Qumran.

b. Textele existente astzi

Originalele crilor VT (numite i autografe) nu s-au pstrat, ceea ce nu surprinde,
avnd n vedere c ele au fost scrise pe materiale perisabile (hrtie, papirus, piele) care nu
puteau s reziste mai mult de cteva secole i se deteriorau prin utilizare. Ceea ce avem astzi
sunt copii ale originalelor, sau mai exact copii ale copiilor fcute dup originale, numite
variante de text. Cele mai vechi manuscrise dateaz din sec. 2 . Hr., ntre ele fiind un papirus
(papirusul Nash) care cuprinde Decalogul i rugciunea ema Israel (Ascult, Israele...Deut
6,5 .u.).
47
Deasemenea, avem fragmente din toate crile VT (cu excepia crii Estir)
descoperite la Qumran, dar, din pcate, doar cartea Isaia n ntregime. Evreii obinuiau s ard
sau s ngroape manuscrisele care nu mai erau folosite datorit deteriorrii n cimitire
speciale, numite geniza.
Textul folosit astzi se numete text masoretic i este rodul muncii nvailor i
scribilor iudei ncepnd cu sec 1 d Hr. Acetia au fost numii masorei (masora=tradiie),
pentru strdania lor de a pstra tradiia textului peste generaii. Forma final a textului
masoretic definitivat n sec 10 d.Hr. Manuscrisul dup care se tiprete astzi Biblia ebraic
dateaz din sec. 11 d. Hr. (Codex Petrogradensis).
De menionat c textul masoretic este doar unul din variantele de text ale VT. La Qumran s-au
descoperit manuscrise care atest circulaia n paralel a dou sau chiar mai multe variante ale unuia i
aceluiai text biblic, pe care specialitii le numesc tradiii textuale: unele, in de o tradiie textual

46
A se vedea detalii despre limba ebraic n C. Oancea, Curs de limba ebraic biblic, Sibiu 2006, p. 10-11.
47
Un fel de echivalent al rugciunii zilnice Tatl Nostru pentru orice evreu credincios.

36
numit protomasoretic, predecesoare a textului folosit de masorei. Alte texte aparin unei tradiii
textuale mult mai apropiate de LXX (traducerea greac a VT) dect de textul masoretic i au constituit
probabil textul ebraic dup care au fost traduse crile acesteia. Alte texte sunt diferite de ambele tradiii
textuale amintite.
48

c. Critica textual i ediiile critice ale Bibliei ebraice

Copierea frecvent a textului a generat n mod inevitabil i alterri ale lui prin greelile
care s-au perpetuat dintr-un manuscris n altul.
Exemple de apariie a greelilor prin copiere sunt:
- cnd acelai cuvnt apare n rnduri diferite (s zicem 2 i 4), copistul l scrie pe cel de pe rndul 2,
dar apoi, din neatenie, sare la cuvntul din rndul 4. Astfel se pierde textul dintre cele dou rnduri.
- Unele litere sunt asemntoare ca form n scrierea ebraic i puteau fi confundate de copiti.
- Un copist a inserat o glos pe marginea textului, iar urmtorul care a copiat dup acel manuscris a
introdus i glosa n text, creznd c face parte din acesta.
- Un copist poate avea impresia c textul nu e corect i ncearc s l corecteze

Prin perpetuarea acelorai greeli s-au format mai multe tipuri de texte, numite i familii de
texte. Disciplina biblic care caute s gseasc un text ct mai apropiat de cel original se
numete critic textual. Ea se bazeaz pe studiul comparativ al tuturor variantelor i
traducerilor cunoscute. Rezultatele criticii textuale se regsesc n ediiile critice ale Bibliei
ebraice, care tipresc textul masoretic, dar la subsol ofer i alte variante, acolo unde ele
exist ( de pild din LXX, Pentateuhul samaritan, textele de la Qumran, etc.)
Cele mai importante ediii critice ale bibliei ebraice sunt:

- BHK - Biblia Hebraica Kittel (dup numele editorului, Kittel). Aprut la nceputul
sec. 20. Reproduce textul masoretic dup Codex Petrogradensis. Nu cuprinde textele de la
Qumran (descoperite dup 1947).
- BHS - Biblia Hebraica Stuttgartensia (dup locul apariiei, Stuttgart). Aprut n a 2-
a jum. A sec. 20, Reproduce textul masoretic dup Codex Petrogradensis i cuprinde i
variante textuale de la Qumran
-Biblia Universitii ebraice din Ierusalim, care se afl n curs de apariie. Reproduce
textul masoretic dup un codex descoperit n Aleppo (Siria).

Din compararea variantelor de text existente se poate afirma c varietatea textual,
chiar cnd implic deosebiri semnificative ntre texte, nu afecteaz integritatea dogmatic sau
nvtura de credin desprins din crile VT.

2. Traduceri ale VT

a. Septuaginta (greac)

Am menionat, cnd am vorbit despre formarea canonului VT, mprejurrile n care a
aprut traducerea greac a Torei. Ea era necesar nsemnatei comuniti iudaice din
Alexandria (Egipt), pentru c limba vorbit aici nu era ebraica, ci greaca, ca de altfel n
ntreaga lume elenistic din jurul Mediteranei. Legea trebuia s fie tradus n greac pentru c
ea constituia totodat legea statutar n cadrul relaiilor comunitii cu statul ptolemeic n care
tria. Apoi Legea n greac favoriza i contactul cultural al iudaismului cu lumea elenistic.

48
Vezi E. Zenger, Einleitung in das Alte Testament, (3.Aufl.), Kohlhammer 1998, p. 52-53.
37
Amnunte despre apariia acestei traduceri aflm din scrisoarea lui Aristeas (menionat n
scrierile lui Eusebiu de Cezareea). Aristeas i scrie fratelui su pentru a-i comunica faptul c
bibliotecarul regal din Alexandria l-a sftuit pe regele Ptolemeu Filadelful (284-247 .Hr.) s
dispun traducerea legii evreilor pentru a o avea n biblioteca din Alexandria. Regelel-a trimis
pe Aristeas la Ierusalim, de unde s-a ntors cu un exemplar al Torei ebraice i cu 72 de
traductori (cte 6 din fiecare seminie). Pe acetia regele i cazeaz ntr-un palat, unde ei
traduc n 72 de zile Tora n greac.
Astzi se tie c epistola lui Aristeas a fost scris mult mai trziu, deci nu e autentic,
fiind numit de cercettori i epistola lui Pseudo-Aristeas. Cu toate aceste, cercettorii admit
c ea conine unele amnunte reale:
- faptul c traducerea a nceput n vremea regelui amintit, adic n a doua jumtate a
sec 3 .Hr.
- dei numrul 72 este simbolic, la traducere au participat mai multe pesoane, dup
cum rezult din analiza literar a textului.
- traducerea a nceput n perioada regelui respectiv cu Legea (Tora), iar celelalte cri
ale Bibliei ebraice s-au tradus n secolele urmtoare, pn n sec 1 .Hr.

Noua traducere a fost numit Alexandrina, dup oraul menionat de Aristeas ca loc al
traducerii, i mai ales Septuaginta (prescurtat LXX), dup numrul de 70 de brbai (prin
rotunjire) care ar fi lucrat la ea.
LXX cuprinde i unele cri care nu au fost primite n canonul iudaic i nu se gsesc n
Biblia ebraic. Unele au avut un original ebraic, dup care au fost traduse (de ex.
nelepciunea lui Iisus Sirah). Altele au fost scrise direct n greac. O parte din crile
suplimentare cuprinse n LXX au fost tiprite i n ediiile Bibliei n limba romn.
49
Ele sunt
numite n Ortodoxie anaginoskomena (bune de citit) sau necanonice. Biserica nu i
fundamenteaz nvtura de credin pe aceste cri, dar le consider bune de citit pentru
edificarea evlaviei credincioilor.
50

Odat cu apariia cretinismului, LXX a constituit obiectul unor polemic ntre
sinagog i Biseric. In acea epoca, ebraica nu mai era vorbit, fiind cunoscut de puini iudei.
Se vorbea aramaica i greaca. Era deci firesc ca primii cretini s citeasc Biblia n varianta ei
greac, chiar i atunci cnd era vorba de iudeo-cretini i, cu att mai mult, n cazul cretinilor
dintre neamuri. Chiar citatele din VT n crile NT sunt fcute mai mult dup LXX dect dup
textul ebraic. Disputa iudeo-cretin era alimentat i de diferena n care erau redate anumite
pasaje importante din VT.
Dac n Isaia 7,14, n varianta ebraic, era vorba de o femeie tnr care urma s ia n pntece, n LXX
textul suna: fecioara va lua n pntece, ceea ce era un argument hristologic fundamental pentru cretini
n utilizarea Alexandrinei. Iudeii i acuzau pe cretini c au tradus greit, dup cum i cretinii le
reproau iudeilor c ar fi msluit textul ebraic original, nct difer de cel al LXX. S-a mers pn acolo
nct evreii au rnduit o zi de post n amintirea profanrii textului sfnt ebraic prin traducerea n greac.
In Talmud se compar ziua traducerii Alexandrinei cu cea n care evreii i-au fcut vielul de aur
(Soferim 1,7).
Cu timpul, percepia negativ a LXX a dus la apariia altor traduceri greceti n
iudaism (Achila, Symamach i Theodotion), din dorina de a oferi alternativa corect pentru
Alexandrin.
Utilizarea tot mai intens a LXX n comunitile cretine a dus la copierea ei frecvent
i prin aceasta la inevitabila laterare a textului prinn apariia greelilor. Circulau texte diferite
n bisericile cretine, astfel nct la sfritul sec 2 se impunea o revizuire a textului LXX. Ea a
fost realizat de renumitul conductor al colii catehetice din Alexandria, personalitate
enciclopedic, geniu teologic, scriitor prolific i probabil cel mai mare scriitor cretin din

49
Altele, de pild Odele sau 4 Macabei , nu au fost tiprite n ediiile Bibliei.
50
Pentru lista crilor, vezi primul curs, Despre Sf. Scriptur n general. Pentru situaia crilor n alte
confesiuni, vezi cursul despre canonul VT.

38
primele veacuri, n ciuda condamnrii sale ulterioare la sinodul V ecumenic (la 3 secole dup
moartea sa!). Ea s-a rspndit n Biseric i este denumit recenziunea hexaplar a textului
LXX. A mai existat o recenzie a LXX n sec. 4 d.Hr., fcut de un anume Lucian, n Antiohia.
Pentru a putea compara textul LXX cu originalul ebraic, Origen a alctuit o sinops pe ase coloane, n
fiecare insernd cte o variant de text: ebraic cu caractere ebraice, ebraic cu caractere greceti, cele trei
traduceri alternative (Achila, Symamach i Theodotion), i textul LXX. Prin semne critice Origen
semnala ceea ce era diferit ntr-o versiune fa de alta. Monumentala oper a lui Origen se extindea pe
mii de pagini. Dup cele 6 coloane, a fost numit Hexapla. Din pcate s-a distrus odat cu arderea
bibliotecii din Cezareea Palestinei. S-a pstrat doar coloana LXX, copiat anterior de ucenicul lui
Origen, Pamfil.
Cele mai importante manuscrise care cuprind textul LXX sunt: Codex Vaticanus (sec. 4 d.Hr., text
anteorig.); Codex Alexandrinus (sec. 4 d.Hr.); Codex Sinaiticus (sec. 4 d.Hr.)

In sec. 20 s-a alctuit ediia critic a LXX, pe baza textului anteorigenian, a recenziilor
(hexaplar i lucianic), precum i a citatelor ntlnite n NT i n scriitorii bisericeti. Ediia
cea mai ntlnit este ediia Rahlfs. Actualmente apare o ediie critic mult mai complet, la
Gttingen. In limba romn este n curs de apariie o traducere nou a LXX, la editura
Polirom.
Deosebiri mai mari ntre textul masoretic i cel al LXX sunt n cazul crii Ieremia, Iov
Estir i Daniel.

b. Traduceri latine ale VT.

Itala. Apologeii i prinii latini din sec. 3 d.H. (Tertulian, Sf. Ciprian) foloseau o
traducere latin a VT, dup cum reiese din scrierile lor. Se presupune c traducerile latine ale
VT au aprut nc din sec.2 d.H. In sec. 4, Augustin recomand ca dintre toate traducerile
latine existente, s se prefere Itala, ca fiind cea mai exact (De doctr. christ., II, 15,22).
Cuvintele lui Augustin au fost interpretate n dou feluri:
- unii autori cred c au existat mai multe traduceri latine, fcute de persoane diferite i care au circulat n
paralel, pn la impunerea Vulgatei. Itala ar fi doar una dintre aceste traduceri, numite i Vetus Latina.
- alii spun c nu ar fi vorba de mai multe traduceri, ci doar de recenziuni diferite ale aceleiai traduceri
latine, pe nume Itala. Aceasta s-ar fi fcut pe la jumtatea secolului 2 d.H.

Cu privire la locul apariiei Italei, unii cred c ar fi vorba de Italia, de unde i
denumirea de Itala dat traducerii. Ins n Italia, respectiv n biserica Romei din sec 2 d.H. se
folosea limba greac n cult, deci necesitatea unei traduceri latine nu era imperioas. In
schimb n Africa Proconsular (de Nord) se vorbea pe lng limba punic i latina vulgar. De
aceea se presupune c traducerea Italei s-a fcut aici. Ea a fost opera a mai muli traductori
care au lucrat n timpuri diferite. Din Itala nu s-au pstrat astzi dect fragmente, deoarece
traducerea lui Ieronim (Vulgata) a nlocuit-o curnd.

Vulgata. Spre sfritul secolului 4, papa Damasus, episcopul Romei ( 384), vznd
mulimea de versiuni latine ale textului biblic care se aflau n circulaie pe atunci, i-a
ncredinat Fericitului Ieronim sarcina de a revizui textul latin al Bibliei. Ieronim a revizuit
mai nti textul Noului Testament. Apoi a nceput revizuirea Vechiului Testament dup textul
Alexandrinei. Observnd c, la rndul lui, textul LXX circula n diferite recenziuni i prezenta
alterri textuale, s-a gndit c ar fi mai uor s traduc din nou VT dup originalul ebraic dect
s l revizuiasc dup textul grecesc alterat al LXX. In decizia sa, el a fost criticat de
Augustin i de Rufin, care nu nelegeau de ce textul alexandrin, cu autoritatea sa unanim
recunoscut n Biserica cretin, nu e bun pentru Ieronim. Din moment ce LXX a fost Biblia
lui Iisus i a apostolilor, Ieronim greete atunci cnd vrea s traduc dup textul ebraic,
susineau ei. In ciuda opoziiei ntmpinate, Ieronim a nceput traducerea textului ebraic. El a
cltorit n ara Sfnt i a luat lecii private de ebraic de la un rabin. Munca de traducere a
39
durat 15 ani. Cu toate c mprtea convingerea rabinilor cu privire la canonul VT (39 cri),
Ieronim a adugat traducerii sale i unele din crile coninute doar n LXX, datorit autoritii
pe care o avea aceasta n Biseric. Graba i lipsa de convingere cu care a lucrat la traducerea
acestora se observ i din calitatea inferioar a traducerii lor n comparaie cu cele traduse din
ebraic. Altfel traducerea lui Ieronim este foarte bun, deosebit de fidel originalului. Ea a
fost apreciat pentru calitile sale i s-a impus cu trecerea timpului, nlocuind toate celelalte
traduceri latine vechi. Datorit rspndirii i popularitii ei n toate bisericile Apusului ea a
fost denumit ulterior Vulgata (vulgus-popor n latin). Sinodul din Trident (1546)
declar Vulgata ca text oficial al Bisericii Roman-Catolice.

c. Traduceri siriace ale VT

Limba siriac este un dialect al limbii aramaice. Ea se mai utilizeaz astzi ca limb liturgic
n bisericile siriene dar mai este vorbit i astzi de locuitorii unor zone din Turcia (Tur
Abdin). Astfel siriaca este astzi limba cea mai apropiat de limba pe care a vorbit-o Iisus.
Cretinismul s-a rspndit n Siria nc din epoca apostolic (sec.1d.H.). Au existat coli
teologice vestite la Edessa i Nisibe. Epoca de aur a literaturii siriene este atins n sec. 4,
cnd a trit i a scris Sf. Efrem Sirul i este o epoc nc neafectat de disputele hristologice
din sec.5 (Efes- 431; Calcedon -451).
Primii cretini sirieni foloseau o traducere siriac a VT, numit ulterior Peitto. Este cea
mai nsemnat dintre traducerile siriene ale VT, traducerea pe care a folosit-o i Sf. Efrem.
Traducerea s-a fcut dup textul ebraic i a nceput probabil nainte de apariia cretinismului,
continund pn n sec. 2 d. H. Se presupune c autorii traducerii au fost att iudei vorbitori
de siriac ct i iudeo-cretini (iudei convertii la cretinism). Avnd n vedere c siriaca este
dialectul local din Edessa al limbii aramaice, se presupune c traducerea a fost fcut n
Edessa sau n aceast regiune. Edessa a fost dealtfel centrul culturii siriene pn n sec. 4,
cnd Iulian Apostatul a cedat oraul perilor.

d. Alte traduceri vechi ale VT

Traduceri coptice. Limba coptic s-a dezvoltat din limba vechilor egipteni. La nceput limba
coptic a avut i o scriere proprie; astzi limba coptic folosete caracterele alfabetului
grecesc. Limba se folosete astzi doar ca limb liturgic n Biserica copt. Traduceri coptice
ale VT existau probabil nc din sec. 2 dHr. Lectura Sfintei Scripturi era una din datorille
clugrilor din pustia egiptean, dup cum reiese din regulile Sf. Pahomie. Din moment ce
nu toi cunoteau limba greac
51
este de presupus c foloseau traduceri coptice. Traducerile
au fost fcute dup LXX. Astzi mai exist doar fragmente din aceste traduceri.

Traducerea armean. Cretinismul a ajuns la armeni prin filier siriac. De aceea biserica
armean folosea la nceput limba siriac n cult. Traducerea armean a Vechiului Testament
s-a fcut dup LXX n sec.4 d.H, la iniiativa lui patriarhului Iacob i a lui Mesrob
(inventatorul alfabetului armean).

51
Se spune c nici Sf. Antonie cel Mare nu cunotea limba greac ( Vita Antonii, PG 26, 973). Autorii moderni
nu mprtesc aceast opinie, socotind c Antonie era chiar un om cultivat.


40
Traducerea gotic este atribuit episcopului Ulfila (310-380), ncretintorul goilor.
Traducerea s-a fcut dup LXX. S-au pstrat doar fragmente din aceast traducere.

Traducerea etiopian. Cretinismul a fost propovduit n Etiopia de Frumeniu i Edesiu
(sec.4 d.H.). Frumeniu a fost fcut episcop de ctre Sf. Atanasie cel Mare. Tradiia etiopian
atribuie traducerea Scripturii chiar lui Frumeniu, ns din varietatea stilistic a traducerii
rezult c ea e opera a mai muli traductori. Traducerea s-a fcut, cum era de ateptat, dup
LXX, avnd n vedere legturile strnse (nc din sec. 4) dintre Biserica Etiopian i Biserica
din Alexandria.

Citate ale scriitorilor bisericeti din VT. Pe lng diversele traduceri i recenzii enumarate
mai sus, critica textual a Vechiului Testament utilizeaz i citate ale Prinilor i scriitorilor
bisericeti. Acestea ne informeaz asupra strii textului n vremurile respective, n diversele
recenziuni ale lui. Uneori citatul patristic difer de textul de azi. Aceasta se explic fie prin
existena unor versiuni diferite de cele cunoscute azi, pe care autorii patristici le-au folosit, fie
prin faptul c de multe ori ei citeaz din memorie, fr s aib textul n fa.

e. Vechiul Testament n limba romn

Despre nceputurile circulaiei Sfintei Scripturi pe teritoriul rii noastre nu avem
informaii. In ceea ce privete VT, e posibil ca prima traducere utilizat aici s fi fost Itala,
fiindc n secolele 3-4 d.Hr. populaia romanizat de pe teritoriul rii noastre vorbea limba
latin vulgar. Din pcate nu exist dovezi i documente care s confirme aceast
presupunere.
Cele mai vechi manuscrise ale unor cri din VT n limba romn dateaz din sec. 15.
Este vorba de cteva manuscrise ale Psaltirii: Psaltirea scheian, Psaltirea voroneean i
Psaltirea Hurmuzachi. Faptul c tocmai Psaltirea a fost prima carte a VT tradus n limba
romn nu trebuie s ne mire; dintre crile VT, ea e i astzi cea mai citit carte de ctre
credincioi.
Dup apariia tiparului, circulaia traducerilor biblice n limba romn a primit un nou
impuls. Astfel, diaconul Coresi a tiprit mai multe exemplare ale Psaltirii n romnete (1577,
1568, 1570).
Tot Coresi a tiprit Palia de la Ortie (1582), prima traducere n limba romn a
crilor Facerii i Ieirii.
Intre Psaltirile tiprite n limba romn n secolul 17 amintim Psaltirea n versuri, a
mitropolitului Dosoftei (1673).
Cel mai important moment n istoria traducerii cuvntului lui Dumnezeu n limba
noastr l-a reprezentat, fr ndoial, apariia Bibliei de la Bucureti (1688). Era prima
traducere integral a Sfintei Scripturi n romn i piatra de temelie pentru toate ediiile
urmtoare ale Bibliei n Biserica noastr. Noul Testament era preluat dup traducerea aprut
la Blgrad (Alba Iulia, 1688), iar Vechiul Testament era tradus dup Septuaginta. Ea mai e
denumit i Biblia lui erban Cantacuzino, dup numele domnitorului care s-a ngrijit de
apariia ei, sau Biblia de la 1688, data la care a fost editat. Fiind prima Biblie integral n
limba romn, ea a contribuit totodat la formarea unei limbi literare unitare, pe nelesul
romnilor din toate cele 3 provincii de atunci.
La puin timp a aprut o a doua traducere integral a Scripturii, Biblia de la Blaj,
(1795), fiind opera nvailor unii de aici.
41
Numeroase ediii de cri ale Bibliei au vzut lumina n secolul 19. Amintim Biblia de
la Buzu (1854) i Biblia mitropolitului Andrei aguna, tiprit la Sibiu (1858).
In 1914 apare Biblia Sfntului Sinod, numit astfel pentru c traducerea fusese fcut
chiar de unii membri ai Sf. Sinod.
Odat cu ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la rang de Patriarhie, toii ntistttorii
ei s-au strduit s tipreasc cel puin o ediie a Bibliei. Sub purtarea de grij a patriarhul
Miron Cristea a aprut Biblia n 1936 (traducerea profesorilor Gala Galaction, Vasile Radu).
VT era tradus dup LXX.
Tot Vasile Radu i Gala Galaction au tradus Biblia tiprit n 1938, de data aceasta
dup textul ebraic critic, editat ntre timp de Kittel (BHK 1937) i textul critic al LXX, editat
de Rahlfs (1935). Sub patriarhul Nicodim Munteanu a fost tiprit i o alt ediie a Scripturii
n 1944, traducerea aparinndu-i chiar patriarhului (dup textul LXX).
In timpul patriarhului Iustinian au aprut dou ediii ale Bibliei (1968 i 1975), iar n
vremea pstoririi patriarhului Iustin, o ediie (1982).
Sub pstorirea Patriarhului Teoctist, la 200 de ani de la prima editare integral a
Scripturii n romn, apare o nou ediie a Bibliei, n 1988. Ultima ediie sinodal este cea din
2001, Ediia jubiliar a Sf. Sinod, rodul muncii teologului i poetului I.P.S. Bartolomeu
Anania. Textul VT este revizuit dup LXX, iar lectura este uurat prin introducerile i notele
explicative la fiecare carte.
Din 2004 apare la editura Polirom o ediie a Septuagintei care va cuprinde 6 volume,
traducerea aparinnd unei echipe de filologi. Meritul ediiei este acela de a fi o traducere
efectiv (nu doar o revizuire) dup textul alexandrin, furniznd mai ales teologilor o baz de
studii biblice i patristice (prin introducerile i referinele din notele de subsol).

Anex

Inscripie paeloebraic din Lachi (sec. 6 .Hr.)

42

Parpirusul Nash. Scriere ptratic nevocalizat.
Pr. Lect. Dr. Constantin Oancea
43

Fragment dintr-un sul cuprinznd cartea Isaia, descoperit la Qumran. Scriere ptratic
nevocalizat.

Pentateuhul

44
Pentateuhul

Numele Pentateuhului

Primele cinci cri ale Bibliei poart numele de Pentateuh., care n limba greac nseamn
cinci (penta) cri sau volume (teuh). In iudaism, aceste cri au fost numite n mai multe
feluri:
- ~ Tora, Legea, denumire care reflect coninutul crilor, deoarece o parte
nsemnat a lor se refer la legi i norme cu caracter religios, moral, social i cultic.
- :: - ~ Torat Moe, Legea lui Moise, fiindc tradiia iudaic i atribuia lui
moise scrierea celor cinci cri.
- - ~ Torat Yahwe, Legea Domnului, fiindc exista convingerea c Legea e
de origine divin i adevratul autor al Legii este dumnezeu.
- Dup un obicei curent n antichitate, fiecare carte era numit i la evrei dup cuvintele
cu care ncepe. Numele crilor n Biblia ebraic sunt:
-: s : b
e
reit = La nceput (Facere 1,1: La nceput a fcut...)
-::
e
mot = Numele (Ieire 1,1: Acestea sunt numele)
s wayyiqra = i a strigat (Levitic 1,1: i a strigat Domnul...)
: :: : b
e
midbar = n pustie (Numeri 1,1: i a vorbit Domnul cu Moise n
pustie...)
: : : d
e
barim = cuvinte (Deuteronom 1,1: Acestea sunt cuvintele...)
- Traductorii Septuagintei au numit cele cinci cri dup coninutul lor:
o Genesis (origine, creaie)
o Exodos (ieire)
o Leviticon (legi preoeti)
o Arithmoi (numrare, recensmnt)
o Deutoronomion (a doua lege)
Aceste denumiri au fost preluate de Vulgata n limba latin (Genesis, Exodus, Leviticus,
Numeri, Deuteronomus) i au ptruns apoi, odat cu traducerile Sfintei Scripturi, n mai toate
limbile moderne.
In ediiile romneti ale Bibliei crile sunt numite Facere, Ieire, Levitic, Numeri i
Deuteronom.

Sumarul crilor

Facerea prezint crearea lumii i a omului, cderea n pcat a primilor oameni, istoria
omenirii pn la Avraam, istoriile patriarhilor Avraam, Isaac i Iacov, istoria lui Iosif n Egipt.
Ieirea prezint robia evreilor n Egipt, ieirea lor din Egipt sub conducerea lui Moise,
ncheierea Legmntului cu Domnul Dumnezeu la Sinai i primirea Legii.
Leviticul prezint diverse legi cu caracter cultic.
Numeri prezint momente din perioada celor 40 de ani de via n pustie a evreilor.
Deuteronomul prezint discursul lui Moise n care acesta recapituleaz Legea n faa
poporului.

45
Unitatea i diversitatea Pentateuhului

Nici una dintre crile Bibliei nu prezint o diversitatea att de mare precum
Pentateuhul. Totui se poate observa o unitate a Pentateuhului, att sub aspect literar, ct i
prin ideile i temele sale majore.

I. Unitatea Pentateuhului

a) Unitatea literar. Privit n ansamblu, Pentateuhul se prezint ca o oper unitar din
punct de vedere narativ, n care aciunea fiecrei cri se continu n cartea urmtoare. Facerea
se ncheie cu strmutarea familiei lui Iacov n Egipt. Ieirea prezint n continuare istoria lor
n Egipt, nmulirea i robia lor. La sfritul crii Ieire se ncheie construirea cortului sfnt,
care este sfinit de Dumnezeu. In Levitic sunt expuse legile cu privire la personalul i aciunile
de cult de la cortul sfnt. Sfritul crii Levitic prezint poporul aflat n drum spre ara
fgduit, iar cartea Numeri continu relatarea cltoriei pn cnd evreii ajung la grania
estic a rii, n cmpiile Moabului. Deuteronumul prezint discursul pe care Moise l susine
n faa poporului adunat pe cmpiile Moabului.
b) Unitatea tematic major este asigurat prin cteva idei, motive sau teme reiterate
pe parcursul Pentateuhului, care i ofer coeziune. Aici trebuie menionat ideea mesianic,
care apare ca fgduin fcut omului dup cderea n pcat (Fac 3,15) i e reluat prin
fgduinele fcute de Dumnezeu patriarhilor cu privire la descendena i ara destinat
acestora. Pentru a beneficia de cele fgduite, se insist asupra separrii patriarhilor i a
poporului Israel de alte popoare.
Motivul rii fgduite se reia, cu variaiunile necesare, n ntregul Pentateuh:

Drumul spre ar Fgduirea rii
din Egipt la Sinai la Sinai de la Sinai spre
ar
Legi pentru viaa
n ar
52

Fac 12,1.7 Ieire Levitic Numeri Deut 34,1.4

II. Diversitatea Pentateuhului

In ciuda acestei uniti a Pentateuhului se constat o mare diversitate n cele 5 cri,
att sub aspect formal ct i de coninut.
a) Din punct de vedere formal, cea mai evident trstur a Pentateuhului este
amestecul de legi i naraiuni istorice. De altfel cartea, dei poart numele de Tora (adic
Lege), nu ncepe prin expunerea unor legi, ci prin relatarea istoriei omenirii. Legile sunt
concentrate n cartea Ieire, Levitic i Deuteronom. In Numeri alterneaz pasaje istorice i
seciuni legislative.
Dar Pentateuhul nu cuprinde doar texte legislative i naraiuni istorice. Aproape toate
genurile ntlnite n Biblie se regsesc aici: genealogia, imnul (psalmi), profeia, predica pe
marginea legii, novela (naraiune sapienial), etc.
Stilul cunoate alternane pe parcursul crilor sau chiar n cadrul unei singure cri.
Incepnd lectura Facerii, se observ deosebirea ntre prezentarea sistematic, riguroas a
facerii lumii n cap. 1 i schimbarea registrului n capitolele 2 i 3, unde povestirea devine

52
Fiindc intrarea n ara fgduit nu se relateaz n Pentateuh, ci de abia n cartea Iosua, unii teologi vorbesc
de Hexateuh , ca o oper literar unitar (Fac, Ie, Lev, Num, Deut, Iosua). Ideea se bucur de acceptan redus
ntre specialiti.
Pentateuhul

46
plastic, atrgtoare i subtil. La fel se poate observa, de pild, diferena ntre brevitatea i
sobrietatea relatrii chemrii lui Avram (Fac 12,1-4) i povestirea pitoresc a nunii lui Isaac
cu Rebecca (Fac 24).

b) Inceea ce privete fondul sau coninutul, exist n Pentateuh o diversitate de idei,
reprezentri sau concepii religioase diferite.
1) Imaginea pmntului n Fac 1 i 2. Ca exemplu putem oferi din nou primele 2
capitole ale Bibliei. In Fac 1, creaia e un proces ordonat, prezentat amnunit, pe etape:
pmntul iese din ape, pe el crete vegetaia, apar animalele i n final omul. Din punct de
vedere geografic, imaginea corespunde Mesopotamiei sau Egiptului, unde inundaiile sunt
urmate de faze de vegetaie. In Fac 2, pmntul e un cmp arid, deertic, udat de un izvor,
asemenea unei oaze n deert, peisaj familiar n sudul rii Sfinte, n deertul Iudeei.
2) Porunca respectrii sabatului, apare de 2 ori n Pentateuh. In Ie 20, ea e instituit
n amintirea odihnei lui Dumnezeu dup cele 6 zile ale creaiei. In Deut 5, respectarea
sabatului e pus n legtur cu ieirea poporului evreu din robia Egiptean.
3) Relaia lui Moise cu Dumnezeu. Potrivit afirmaiei din Ie 33,11, Moise vorbea cu
Dumnezeu fa ctre fa, precum vorbesc oamenii unul cu cellalt. Dar n acelai capitol, n
versetele 20.23, Domnul i spune lui Moise: Nu poi vedea faa Mea; cci nu poate vreun om
s M vad i s rmn n via.
4) Descoperirea lui Dumnezeu cu numele de Yahwe (Domnul). In Ie 6,2 .u.,
Dumnezeu i spune lui Moise: Eu sunt Domnul (Yahwe). M-am descoperit lui Avraam, Isaac
i Iacob ca El addai. Dar cu numele Meu de Domnul (Yahwe) nu m-am descoperit lor.
Dac citim naraiunile despre patriarhi vom constata c numele Domnul le era cunoscut:
Eu sunt Domnul, Care te-am scos din Urul Caldeei... (Fac 15,7)

Exemplele ar putea continua. Ne vom opri aici, dar vom face o precizare important.
Reprezentrile i ideile diferite sau contradictorii i au fiecare valoarea lor i nu trebuie
desconsiderate pe motiv de contradicie sau ignoarat o concepie n favoarea alteia. Toate
sunt importante. Diversitatea ntlnit n Pentateuh nu este dect expresia modalitilor
diverse de a tri i a mrturisi credina ntr-unul i acelai Dumnezeu.

Compoziia Pentateuhului

Plecnd de la unitatea i diversitatea Pentateuhului, vom prezenta pe scurt cele mai
cunoscute teorii cu privire la scrierea primelor cinci cri ale Bibliei. Dup cum se poate uor
intui, unitatea Pentateuhului ar indica un singur autor al celor cinci cri, dup cum
diversitatea Pentateuhului presupune mai muli autori ai acestuia.

1) Moise ca autor al Pentateuhului.

Timp de multe secole Pentateuhul a fost socotit ca opera lui Moise. Este n primul rnd
afirmaia tradiiei iudaice, care a fost preluat i de Biserica cretin. In realitate, nu ntlnim
n Pentateuh afirmaia direct c Moise ar fi scris aceast oper, aa cum aflm de exemplu n
introducerea crilor profetice, care dau numele celui cruia i sunt atribuite profeiile. Doar n
2 locuri, n Ie 17,14 i n Deut 31,24 se spune c Moise a scris cuvintele legii ntr-o carte, dar
este greu de dedus de aici c aceast carte ar fi Pentateuhul ntreg. Pare a fi mai degrab vorba
47
de corpusuri legislative: Cartea Legmntului (Ie 20,22-23,33)
53
i partea legislativ a
Deuteronomului (Deut 12-26).
De aceea vom prezenta n continuare argumente externe, cuprinse n celelalte cri ale
Bibliei sau n tradiie, care ar veni n sprijinul afirmaiei c Moise este autorul P.

A) alte cri ale VT vorbesc despre Legea lui Moise:
Ios 8,30: Atunci a cldit Iosua un jertfelnic Domnului Dumnezeului lui Israel, aa cum poruncise Moise,
slujitorul Domnului fiilor lui Israel, cum este scris n cartea Legii lui Moise.
1R 2,3. David i spune fiului su Solomon: S pzeti legmntul Domnului Dumnezeului tu,
umblnd n cile Lui i pzind legile Lui, poruncile Lui, hotrrile Lui i aezmintele Lui, precum sunt
scrise n legea lui Moise.
Dan 9,11: i tot Israelul a clcat legea Ta i s-a deprtat, ca s nu mai aud glasul Tu. Vrsatu-s-a peste
noi blestemul i jurmntul scris n legea lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu, cci am pctuit mpotriva
Ta.
Textele vorbesc toate despre legea lui Moise, referindu-se cel mai probabil la un corpus
legislativ (cum ar fi cel din Deuteronom), nu ns la Pentateuh n ansamblu, care este, dup
cum s-a vzut, o complilaie de legislaie i istorie.

B) n NT se folosete denumirea de Moise cu nelesul de Pentateuh:
Lc 16,29: au pe Moise i pe prooroci
Lc 24, 44. i le-a zis: Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi fiind nc mpreun cu voi, c
trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi.
Mt 19,7 : Moise ne-a scris;
In 5,45: cci acela a scris despre Mine...
Textele de mai sus nu trebuie luate ca afirmaii absolute despre Moise ca autor al
Pentateuhului. Att Mtuitorul ct i contemporanii si exprim concepia curent a epocii
despre Pentateuh ca opera lui Moise.

C) tradiia iudaic din secolele 1- 4 d.Hr. afirm c Moise a scris Pentateuhul.
Filon spune astfel c Moise a scris din revelaie divin (Vit. Mosis I,4). Iosif Flaviu vorbete
despre ceea ce Moise ne-a lsat scris din nvtura i descoperirea dumnezeiasc (Ant
IV,8,48; XXVII,6). Doar moartea lui Moise n Dt ar fi fost scris de Iosua, afirm Talmudul.

In concluzie, concepia c Moise e autorul Pentateuhului are o susinere slab n Scriptur,
fiind mai mult o afirmaie a tradiiei. Oricum, este o afirmaie teologic, n sensul c
Pentateuhul st sub autoritatea teologic i moral a celei mai mari personaliti din epoca VT,
mijlocitorul prin excelen ntre Domnul i Israel Moise.

2) Pentateuhul oper redacional

In antichitate, originea mozaic a Pentateuhului nu a fost contestat de nimeni.
Doar criticii cretinismului din vremea respectiv, Cels sau Iulian Apostatul s-au ndoit de autenticitatea
mozaic a Pentateuhului. In Evul Mediu intlnim n iudaism o poziie sceptic, dar timid, cu privire la
originea mozaic - cea a lui Ibn Ezra - care nu au avut nici un ecou.

De abia ncepnd cu sec. 18, sub influena iluminismului, putem vorbi de o critic
sistematic a prerii tradiionale. Punctul de plecare al celor care au contestat c Pentateuhul a
fost scris de Moise era diversitatea literar a P. Intr-adevr, Pentateuhul este cea mai vast,

53
Denumirea provine din Ie 24,7.
Pentateuhul

48
complex i divers carte din Biblie i e greu de crezut c un singur autor putea s scrie un
asemenea opus.
Argumentele cele mai cunoscute invocate mpotriva autopritii mozaice le vom aminti
mai jos (cteva le-am ntlnit deja cnd am vorbit despre diversitatea Pentateuhului):

- Folosirea de nume divine diferite. In Fac 1 se folosete numele Elohim
(Dumnezeu), pe cnd din Fac 2,4 se utilizeaz numele Yahve Elohim. Este lesne de
presupus c avem dou documente diferite - unul care folosete pentru Dumnezeu numele
Elohim, altul care utilizeaz numele Yahwe - care au fost unite de un redactor.
54
Mai evident
apare alternana numelor divine n evident n dou pericope care au aceeai tem - alungarea
roabei Hagar: Fac 16 (Yahwe) i Fac 21, 2 .u. - (Elohim)
55

- Dublete. Exist episoade care sunt povestite de dou ori, cum ar fi relatarea despre
alungarea roabei Hagar, care apare odat n Fac 16 i apoi n Fac si 21. Explicaia este aceeai
ca i mai sus, i alternana numelor divine apare i ea.

- Repetiii de motive. De mai multe ori se relateaz aceeai motiv, dar cu actori diferii,
cum ar fi Fac 12; 20; 26, care pleac de la motivul comun al frumoasei soii a patriarhului).
Se repet i evenimente: Noe intr odat n corabie n Fac 7,1-5 dup care apa inund
pmntul; dar n 7,13 el intr iar n corabie, dup care ncep ploile. Aceeai explicaie ca mai
sus.

- Diferene n vocabular i stil, reprezentri morale si religioase variate, uneori
contradictorii (despre relaia lui Moise cu Dumnezeu, de exemplu, n Ie 33)
56
.

Acestea sunt cele mai evidente observaii care duc la concluzia c, cel puin n pasajele menionate, au
fost utilizate mai multe surse la redactare. Am mai putea aduga i altele:
-discontinuiti; ntreruperi ale naratiunii i reluri ale naratiunii (de ex. Fac 27,46 reia naraiunea
ntrerupt n 26,35: n Fac 26,34-35, Esau se cstorete cu dou femei hittite, care amresc viaa
socrilor lor; n Fac 27,46, Rebecca decide s l trimit pe Iacob la unchiul su ca s-i ia soie de acolo;
ntre cele dou momente se relateaz ns episodul binecunoscut despre Isaac, btrn, care l
binecuvinteaz fr s vrea pe Iacob n locul lui Esau. Plecarea lui Iacob la Laban e prezentat aici ca un
exil, o fug de Esau )
-afirmaii care pot fi cu greu atribuite lui Moise:
pe atunci locuiau n ar canaanenii (Fac 12,6), presupune c autorul triete n epoca regalitii
cnd canaanenii, nu mai reprezint o for politic, fiind asimilii n regatul Israel (i Iuda).
iat regii care au domnit n Edom nainte de a avea israeliii rege (Fac 36,31). Afirmaia
presupune epoca regalitii.
de cealalt parte a Iordanului, n cmpia Moabului a nceput Moise s explice Legea (Deut 1,5),
presupune c autorul se afl n ara Sfnt, ceea ce nu a fost cazul lui Moise.
Moise era ns un om smerit, mai smerit dect toi oamenii de pe pmnt (Num 12,3). Un om
care face despre sine aceast afirmaie are poate alte virtui, dar nu pe cea a smereniei.

Cum a aprut atunci Pentateuhul? Cea mai rspndit teorie despre compoziia
Pentateuhului poart denumirea de ipoteza documentelor (sau a izvoarelor): Ea afirm c la
baza Pentateuhului stau mai multe scrieri (de obicei 4) independente, numite documente sau
izvoare, care trateaz n parte teme comune (creaie, potop, istoriile patriarhilor, exod, etc.)
sau diferite (legi cultice, reflexii pe tema legii, etc). Ele provin din timpuri si locuri diferite,
avnd viziuni teologice diferite. Cele 4 scrieri au la origine diferite tradiii scrise sau orale, de

54
Amintii-v de exemplul scrierii unei lucrri de licen. Studentul are la ndemn surse bibliografice multiple,
din care folosete pasaje, mai mult sau mai puin iscusit.
55
Sau n relatarea potopului: Fac 6,3-8 -Yahwe ; Fac 6,9-22 Elohim, apoi din 7,1 iar Yahve.
56
Vezi mai sus, la diversitatea P.
49
vechime variabil, unele datnd chiar din epoca ieirii din Egipt i care au fost prelucrate,
fiind predate din generaie n generaie.
Aceste izvoare au fost prelucrate prin mai multe procese redacionale, fiind combinate
pn ce au format n final Pentateuhul de azi. In forma sa actual, Pentateuhul dateaz din
jurul anului 400 .Hr.
Contopirea si prelucrarea izvoarelor a fost cauzat de evenimente istorice critice, cnd
s-a impus conservarea celor mai importante tradiii pentru a nu fi date uitrii sau pentru
conservarea identitii naionale ( cderea regatului de N - 722 .Hr.; cderea regatului de sud
- 587 . Hr.; ntoarcerea din exil i reconstituirea lui Israel).
Compoziia Pentateuhului poate fi schiat astfel:

J (~950, regatul de S)

E (~800, regatul de N)

O prim redacie JE (dup 722, regatul de S)

D (~622, regatul de S)

A doua redacie JED (dup 586)

P (~550, Babilon)

Ultima redacie JEDP (~400, Ierusalim), adic forma final a Pentateuhului

Legend:

J- Jahvistul: scriere datnd aprox. din 950 .Hr., n vremea lui Solomon, nainte de
schisma dintre regatul N i S. Folosete numele divin Yahwe, are o concepie antropomorf
despre Dumnezeu, dar ofer o teologie profund i subtil.

E- Elohistul: scriere din jurul anului 800 .Hr., naintea primilor profei scriitori (Osea, Amos).
Folosete numele divin Elohim. Accentueaz caracterul transcendent al lui Dumnezeu, care nu se adreseaz
direct oamenilor, ci doar prin intermediari (ngeri).

D- Deuteronomul: scriere din sec. 7 .H., nceput n vremea reformei regelui Iosia i continuat n
exil, pn la forma actual a crii biblice Deuteronom.

Pentateuhul

50
P- Scrierea preoeasc: scriere
57
din jurul anilor 550 .H., n exil, continuat n per.
postexilic. Contribuie cel mai mult la forma actual a Pentateuhului. Intenia sa e s ofere o
istorie teologic a relaiei dintre oameni i Dumnezeu, ncepnd cu Fac 1. Dumnezeu se
descoper oamenilor n etape, cu diverse nume: Elohim, El addai, pentru patriarhi; Yahwe
pentru Moise i Israel. Apropierea lui Israel de Yahwe culmineaz cu celebrarea cultic la
cortul sfnt.

Concluzie: Biserica cretin a preluat tradiia despre originea mozaic a Pentateuhului
din iudaism. Intre teologii protestani i romano-catolici este susinut aproape unanim ipoteza
izvoarelor. Originea mozaic a Pentateuhului mai este astzi susinut de unii autori ortodoci
iudei i neoprotestani. Ins Biserica ortodox nu a fcut niciodat din chestiunea autorului
unei cri o chestiune dogmatic. Aceasta fiindc Biserica a tiut c autorul real al unei cri e
Dumnezeu i c autoritatea i credibilitatea unei cri biblice nu se sprijin pe autoritatea
omului ci pe cea a lui Dumnezeu. De aceea, indiferent de cine a scris o carte oarecare a
Bibliei, odat ce aceasta a fost acceptat n canonul biblic, autoritatea ei nu este cu nimic
tirbit de faptul c tim sau nu tim cine este autorul ei. Fiind canonic, ea trebuie citit i
primit ca reverena fireasc fa de sfinenia cuvntului lui Dumnezeu.

Facerea (Geneza)

Prezentare general

Cartea Facerii este prima carte a Pentateuhului i totodat a Bibliei. Ea ne vorbete
despre nceputurile lumii i ale omului i ne prezint cum a evoluat lumea pn la patriarhii
biblici, strmoii poporului Israel, prezentnd apoi episoade eseniale din viaa acestora.
Structura crii este urmtoarea:
I. Facerea lumii, a omului i cderea n pcat (cap. 1-3)
II. Istoria lumii dup cdere: de la Adam la Avraam (cap. 4-11)
Cain i Abel (cap. 4)
Genealogia 1: De la Adam la Noe (cap. 5)
Potopul (cap. 6-9)
Popoarele lumii (cap. 10)
Turnul Babel (cap.11)
Genealogia 2: De la fiii lui Noe la Avraam (11,10.u.)
III. Inceputurile istorice ale lui Israel: patriarhii biblici (cap. 12-50)
Povestirile despre patriarhii biblici: Avraam, Isaac i Iacob (cap. 12-36)
Iosif n Egipt (cap. 37-47)
Sfritul lui Iacob i al lui Iosif (cap. 48-50)

Teme ale crii

57
Dup unii autori doar redacie, dar cu o larg contribuie literar proprie.
51
Creaia lumii, facerea omului i cderea n pcat. Cartea Facerii este cea mai citit
din VT, iar primele 3 capitole sunt cele mai citite din carte. Importana lor rezult din faptul c
ele ne descoper adevruri fundamentale ale credinei cretine: facerea lumii, facerea omului,
cderea lui, necesitatea i fgduina unui Mntuitor.
Exist dou referate despre creaie n cartea Facerii: cel care ncepe n Fac 2,4b, (atribuit documentului
mai vechi J) i cel din Fac 1,1-2,3a (atribuit documentului P, mai nou). Ele au fost unite printr-o
redacie.
58
Dei exist diferene, n ambele miza creaiei lumii este omul:
-Dumnezeu face lumea pentru om, iar acesta apare ca o ncoronare, o finalizare a creaiei (Gen 1)
-Dumnezeu creaz lumea n jurul omului pe care l-a fcut; lumea graviteaz n jurul primului om
(Gen 2)
Faptul c referatul din P a fost aezat naintea celui din J, ne arat intenia redactorilor de a nelege
capitolul 2 al crii ca o pe o detaliere i o continuare a istoriei omului din primul capitol.
Primul verset al Bibliei afirm c Dumnezeu este Creatorul lumii. Lumea a fost creat
din nimic (ex nihilo), fiindc nu a existat materia nainte de nceputul creaiei, cum se
credea n unele religii naturaliste. Lumea nu s-a nscut n urma unei lupte ntre Dumnezeu i
haosul personificat, cum afirma mitologia babilonian. Se folosete verbul s : bara, care e
utilizat n VT doar pentru a descrie activitatea de creaie a lui Dumnezeu. Doar Dumnezeu
creaz! Apoi, lumea nu apare ca n urma muncii sau efortului divin, ci ea e rodul voinei Sale,
materializate n cuvnt. Dumnezeu face lumea prin cuvntul su.
59

Putem distinge n creaie dou etape: cea a creaiei prime a unei lumi amorfe, i cea a
ordonrii acesteia, care ncepe cu facerea luminii (creaie secund). Creaia lumii apare ca o
lucrare ordonat, n etape, fiecare treapt a creaiei fiind suportul urmtoarei trepte: ap,
pmnt, verdea, animale, om. Fiecare act al creaiei este bun, iar creaia n ansamblu este
bun foarte. Lumea din Fac 1 este o lume aa cum a vrut-o Creatorul, spre deosebire de
lumea dup cderea n pcat.
Spuneam mai sus c toat creaia are o singur miz sau scop: omul. Dac lumea o
face Dumnezeu prin cuvnt, n cazul omului se observ o lucrare special:
S facem om dup chipul i asemnarea noastr. (Fac 1,26)
Indiferent cum interpretm pluralul, ca pe o discuie ntre Dumnezeu i lumea fiinelor
cereti,
60
sau ca pe o descoperire a Sf. Treimi,
61
totul ne indic apropierea deosebit, fr egal
n creaie, ntre Dumnezeu i omul pe care l creaz. Pe de-o parte e o lucrare extraordinar
iniiat de sfatul divin; pe de alt parte, omul e fcut dup chipul lui Dumnezeu.
Ce nseamn exact chipul lui Dumnezeu, nu e uor de desprins, fiindc textul nu d
explicaii. Se admite c prin chip trebuie s nelegem natura personal a omului raiune,
sentimente, voin-, cci i Dumnezeu este personal. Aeznd n om chipul Su, Dumnezeu a
voit ca omul s fie n comuniune cu El, cci numai ntre persoane poate exista comuniune.
Asemnarea cu Dumnezeu, despre care vorbete textul, a fost neleas fie ca sinonim pentru
chip, fie ca diferit de chip. Prerea care domin n teologia ortodox este c, dac chipul era
un dat n om, asemnarea era doar o poten virtual sau scopul su ultim: la asemnarea cu
Dumnezeu omul trebuia s ajung prin voin i conlucrare cu Creatorul su. Intr-adevr,
textul vorbete de hotrrea divin de a face om dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu
(1,26), pentru ca s afirme c omul a fost fcut dup chip, fr s mai aminteasc de
asemnare (1,27).
Descrierea facerii omului din cap 2 subliniaz iar grija deosebit i apropierea lui
Dumnezeu fa de acesta, pe care l modeleaz din rn, precum un olar d form vasului.

58
Vezi cursul anterior despre problema autorului Pentateuhului.
59
Sf. Ioan Evanghelistul va vedea n acest cuvnt pe Fiul, Cuvntul lui Dumnezeu (In 1,1-3).
60
Fie ngeri, fie fiine divine, dar inferioare lui Dumnezeu, numite tot elohim (dumnezei) sau bene elohim
(fiii lui Dumnezeu), care stau n jurul lui Dumnezeu. Credina era rspndit n Vechiul Orient (panteonul
canaanit, babilonian, etc.), dar e atestat tangenial i n Vechiul Testament, de exemplu n 1(3)Regi 22 (otirea
cereasc n jurul tronului Domnului) sau n Iov 2,1 (fii lui Dumnezeu n textul masoretic).
61
Tradiia cretin interpreteaz astfel textul.
Pentateuhul

52
Imaginea antropomorf (Dumnezeu e vzut ca un om, adic avnd mini) este doar o expresie
simbolic a intimitii maxime ntre Dumnezeu i om, ca i n alte locuri din capitolele 2 i 3.
Apropierea e artat i prin suflarea de via pe care Dumnezeu o d omului duhul -,
facultatea suprem uman, care l deosebete de animale i l menine n legtur cu Creatorul
su.
Chipul lui Dumnezeu n om poate indica i misiunea sau destinul acestuia n lumea
creat de Dumnezeu. In antichitate, chipul mpratului, de pild, reprezenta autoritatea sa,
chiar atunci cnd acesta nu era prezent. Chipul nlocuia prezena fizic.
62
Dumnezeu l face pe
om s fie reprezentatul Su n lumea Sa. Omul este administratorul creaiei i responsabil fa
de destinul lumii n faa Creatorului. In mod explicit, el primete i binecuvntarea lui
Dumnezeu de a administra lumea (1,28). Armonia existent ntre om i animale n starea
paradisiac rezult i din faptul c hrana omului era vegetal.
Omul e creat brbat i femeie (1,27). In cap. 2,18-24 femeia e fcut din coast lui
Adam, peste care Domnul adusese un somn adnc. Apropierea organic a brbatului de femei
e sugerat de faptul c coasta era cel mai apropiat loc de inima lui Adam. Atracia dintre cele
dou sexe apare ca fireasc. Destinul celor doi e de a se uni, de a fi un trup, dup chipul
originar. Adam i-a dorit o fiin pe msura lui, un tu n care s se regseasc i
mplineasc. Femeia este completarea brbatului. Armonia paradisiac a primului cuplu este
descis simbolic prin goliciunea lor, n lipsa sentimentului ruinii. Erau goi i nu se ruinau
unul de cellalt, fiindc erau n comuniune deplin, fiind n ntregime deschii unul ctre
cellalt, neavnd ce s ascund.
Starea paradisiac era o stare de armonie deplin ntre om i Dumnezeu, om i animale
i ntre brbat i femeie. Pentru pstrarea ei, omului i s-a dat o singur porunc. S nu
mnnce din pomul cunoaterii binelui i rului. Nu era o interdicie n sensul unei privri a
omului, venit din exteriorul su. Mai degrab porunca avea sensul de a-l feri de ceva nefast.
Porunca era spre via, ca un fel de lege interioar de conservare i dezvoltare a omului.
Deasemenea, porunca era i modul de expresie a relaiei omului cu Dumnezeu. Omul trebuia
s asculte i s primeasc ceea ce Dumnezeu i ddea pentru desvrire.

Cderea n pcat a nsemnat distrugerea armoniei, pe toate cele 3 planuri amintite: al
relaiei cu Dumnezeu, cu natura i n relaia interuman. Ea a fost posibil doar printr-o ispit
exterioar omului, venind de la diavol. Dei nu este numit, trebuie s l recunoatem n spatele
arpelui.
Cea mai clar identificare a arpelui din Fac 3 cu diavolul o aflm n Apocalips. El este balaurul cel
mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal pe toat lumea... (12,9)

Afirmaia arpelui nu vei muri - introduce pe de-o parte ndoiala n autoritatea
cuvntului lui Dumnezeu. In cele spuse de diavol, Dumnezeu apare ca mincinos, ca egoist,
care se teme ca oamenii s nu i fie egali. Pe de alt parte, diavolul pervertete sensul morii
de care vorbea Dumnezeu, insinund c ei nu vor muri pe loc, imediat ce au mucat din
fruct.
63

In urma cderii n pcat asistm i la imediata degradare a omului. Nu se terge chipul
lui Dumnezeu n om, ci are loc doar o alterare a lui, o prfuire cu urmri profunde pentru
relaia omului cu Dumnezeu. Intrebarea lui Dumnezeu Adame unde eti, era una
existenial, avnd menirea de a-i arta omului starea n care a ajuns. Dar omul cu raiunea
deczut o interpreteaz local, ca i cnd Dumnezeu n-ar ti unde se afl.

62
In Egipt, statuia faraonului era pus la granie, pentru a indica eventualului duman c de acolo ncepe
autoritatea faraonului.
63
Aceasta este interpretarea diabolic a poruncii divine. Diavolul este cel care ntoarce cuvintele, schimb sensul
dat de Dumnezeu cuvintelor (v. Mt 4).
53
Cunoaterea promis de diavol prin iretenie se arat a fi deertciune. Prin mncare
fructului, ochii omului se deschid i omul cunoate c este gol, i cunoate propria goliciune
(v.7)
64
. Goliciunea nu mai este expresia comuniunii, a deschiderii brbatului fa de femeie
din starea dinaintea cderii (2,25), a comuniunii desvrite ntre brbat i femeie. Oamenii
simt nevoia s se ascund fiindc se ruineaz. Goliciunea devine expresia slbiciunii firii
umane i e nsoit de sentimentul ruinii.
O alt dovad a degradrii este frica. Adam se ascunde de Dumnezeu. Este un semn al
deprtrii voite de Creator, dar i expresie a degradrii raiunii sale, cci el crede c se poate
ascunde de Dumnezeu. n continuare vedem c omul fuge i de responsabilitatea faptei sale.
El d vina pe femeie i prin aceasta, indirect, pe Dumnezeu, Care i-a dat femeia
Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat (3,12)
Femeia d mai departe vina pe arpe. Prin aceasta, posibilitatea de cin i revenire, pe care
Dumnezeu i-o d omului imediat dup cderea sa, e ratat.
Urmeaz blestemarea arpelui i totodat prima fgduin a izbvirii omului din
starea n care a deczut. Versetul 15 este binecunoscut sub denumirea de protoevanghelie,
adic prima evanghelie, prima vestire a izbvirii oamenilor pcat.
Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei: aceasta i va zdrobi
capul, iar tu i vei nepa clciul (3,15)
Tradiia cretin a interpretat acest text ca referindu-se la Mesia, mai ales fiindc versiunea
greac a LXX red pronumele aceasta cu masculinul acela: acela i va zdrobi capul. De
altfel i pronumele i verbul n textul ebraic sunt la masculin.
65
In traducerea latin a Vulgatei
s-a folosit forma feminin, aceasta, identificat cu Maica Domnului n Biserica Catolic.
Versetul s-ar referi n viziune catolic la rolul Preacuratei Fecioare n mntuire. Biblia
sinodal red traducerea feminin a pronumelui.
Urmrile cderii reprezint alte aspecte ale degradrii condiiei umane (3,16-19).
Naterea copiilor, fgduit deja n 1,28, va fi n dureri. Relaia de egalitate i
complementaritate dat prin creaie devine relaie de supunere a femeii de ctre brbat. Munca
devine un chin, cci dispare armonia ntre om i natur : Spini i plmid i va rodi
pmntul (3,18). Hainele de piele pe care Dumnezeu le d oamenilor sunt expresie a grijii pe
care Creatorul o poart acestora chiar i dup cdere. Unii prini neleg prin hainele de piele
condiia post-paradisiac a omului, aplecat acum spre trupesc. Cea mai grav urmare a cderii
este moartea. Omul, care ar fi putut fi nemuritor, va muri.
Dorina omului de a deveni dumnezeu fr Dumnezeu explic starea omului post-
paradisiac: distrugerea armoniei ntre om i Dumnezeu, ntre om i aproapele su; ntre om i
restul creaiei. Degradarea treptat a umanitii dup cderea n pcat este detaliat n
capitolele 4-12 ale crii.

Ieirea (Exod)

Cosideraii generale

Se spune c cel mai frumos moment ntr-o relaie este nceputul. Este perioada
curiei, a nevinoviei i a entuziasmului, de care mereu i aduci aminte cu drag. Exodul sau

64
Este un joc de cuvinte aici: arpele era cel mai iret, n ebraic arum. Oamenii constat c erau goi arummim.
In final, arpele va fi blestemat (arur).
65
Pe de alt parte, este uzual n Genez ca pronumele s fe scris cu forma consonantic masculin dar s fie
vocalizat feminin - ea, aceasta.
Pentateuhul

54
ieirea din Egipt a reprezentat dintotdeauna pentru Israel nceputul ntlnirii sale cu
Dumnezeu. Dac Geneza reprezint pentru Israel o preistorie, Exodul este cartea care vorbete
despre nceputul formrii lui Israel ca popor, n Egipt. Apariia i supravieuirea sa n-ar fi fost
posibil fr intervenia lui Dumnezeu, care l va scoate din robia Egiptului, druindu-i
libertatea. Mai mult, Domnul va ncheia legmnt cu noul popor, pe care l va chema s fie un
neam sfnt, poporul Su. Cele dou mari teme ale crii Exod sunt aadar ieirea din Egipt a
evreilor i legmntul i darea Legii pe muntele Sinai.
Pentru Israel, cartea Exodului este o Evanghelie care vorbete despre intervenia
mntuitoare a lui Dumnezeu de la nceputul existenei sale. Ieirea din Egipt a fost
evenimentul principal pentru poporul Israel. Ea a fost privit de ctre Israel ca o minune, ca
prima minune i cea mai mare minune pe care Dumnezeu a fcut-o de-a lungul istoriei sale.
Ieirea este minunea prin excelen pentru poporul evreu.
Ieirea este i evenimentul cel mai des relatat n alte cri ale VT. Psalmii l laud pe Dumnezeu care a
scos poporul din Egipt cu mn tare i bra nalt (Ps 135,12). Profeii fac referire la Ieirea din Egipt
(Osea 11,1-4). Profetul Isaia vede ntoarcerea evreilor din exilul babilonian ca pe un al doilea Exod (Is
43,16-21; 52). Cea mai nsemnat srbtoare a evreilor a rmas pn astzi srbtoarea Patilor, n
amintirea ieirii din Egipt. In Talmud se spune c fiecare generaie trebuie s se considere ca i cnd ar fi
ieit ea nsi din Egipt.
Cretinii au privit de la nceput exodul ca pe o prefigurare a mntuirii n Iisus Hristos.
Evanghelitii au vzut n Cina cea de Tain Patile cele noi ale lui Hristos, care prin moartea
i prin nvierea Sa avea s scoat lumea din robia pcatului, druind libertate i via nou
ntregii omeniri. Mntuitorul folosete intenionat imaginea i cuvintele de la legmntul de
pe Sinai (Ex 24,1-9), fa de care legmntul su este legmntul cel nou (Mt 26,28 n
greac!). Contextul e acelai: masa comun. Iar sngele Mntuitorului despre care spune c se
vars e acum nu numai pentru israelii, ci pentru muli, adic pentru toi oamenii, spre
iertarea pcatelor. Sfinii Prini vorbesc despre exodul din Egipt mai ales n catehezele lor
pascale. Cntarea lui Moise din Ex 14-15 a fost preluat n cultul Bisericii.

Planul crii Exod

Practic, cel dou mari teme, ieirea din Egipt i darea legii mpart cartea n dou pri, prima
ncepnd cu cap.1 care se ncheie n cap. 15, iar a doua de aici pn la sfritul crii. In linii
mari planul crii este urmtorul:

1 Evreii n Egipt.
2-4 Naterea i chemarea lui Moise.
5-11 Moise i Aaron n faa faraonului. Plgile.
12-15,21 Patile, ieirea din Egipt i trecerea Mrii Trestiilor (Roie dup LXX).
15,22-18 De la Marea Trestiilor la muntele Sinai
19-24,11 Darea legii i ncheierea legmntului.
24,12- 40 Construirea i consacrarea Cortului Sfnt.

Eu sunt Cel ce sunt; Numele divin YHWH

In vechime fiecare popor avea o divinitate naional: Marduk, Baal, etc. Dumnezeul
lui Israel, Dumnezeul Vechiului Testament este numit nc din primele pagini Yahwe, nume
redat cu ajutorul a patru litere YHWH (de aici denumirea de tetragram). Pronuncia cea
mai probabil este Iahve. Lectura Iehova dateaz din Evul Mediu.
55
Yahwe este numele divin, cu care israeliii s-au ntlnit ns doar la ieirea din Egipt
(Ex 6,3). De altfel, exist o inscripie extrabiblic din Egipt, unde apare numele asu Yahwe.
Este cea mai veche meniune a numelui divin, i ea provine din zona peninsulei Sinai, ceea ce
confirm afirmaiile despre nceputurile credinei iahviste n aceste meleaguri.
Cu timpul evreii, din motive nedeplin elucidate, au ncetat s mai rosteasc numele
YHWH. Pesemne din respect i pioenie fa de Dumnezeu, sau pentru a feri numele de
folosirea lui abuziv (n magie, blesteme, etc.). Cele patru litere au fost pstrate n text, ns
cel care citea nu mai rostea Yahwe, ci Adonai, adic Domnul. Ins forma veche Yahwe s-a
pstrat n multe nume biblice, ca de ex. Ilie (Eli-iahu), Isaia (Iea-iahu), sau n aclamaii
liturgice (Alelu-ia).

Tocmai textul care vorbete despre numele lui Dumnezeu este un text enigmatic. La ce
se refer afirmaia Eu sunt Cel ce sunt la natura lui Dumnezeu sau la modul n care se face
el cunoscut oamenilor? In orice caz, afirmaia Eu sunt Cel ce sunt e legat aici de numele
YHWH, care apare nc din primul capitol al Sf. Scripturi i este tradus cu Domnul. Aceasta
fiindc ntre verbul a fi (aici la imperfect) i numele divin diferena este de doar o
consoan.
Exist mai multe interpretri posibile ale acestei propoziii:
a. Eu sunt Cine sunt, adic nu vreau s spun cine sunt (asemenea Fac 32,30 unde n
lupta lui Iacob, Domnul refuz s-i spun cine este). Cu alte cuvinte numele divin YHWH
nsui nu poate s exprime n totalitate misterul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi cuprins
n cuvinte.
b. Eu sunt Cel ce este, prin contrast cu ceea ce nu este, adic singurul care este n mod
absolut. In Dogmatic acesta este atributul divin numit aseitate. Dumnezeu exist prin sine
nsui, i este lui nsui cauz, spre deosebire de toate celelate lucruri care au o cauz
exterioar, care exist prin Dumnezeu, care le-a creat i le susine n existen. LXX d acest
sens cuvintelor din textul ebraic, traducnd o` w; n- Cel ce este In icoana Mntuitorului apar
scrise aceste 3 litere n jurul capului Su.
c. Forma verbal ebraic folosit n v.14 (imperfect) are sens de viitor, dar uneori i de
prezent. Imperfectul desemneaz o aciune neterminat, n prezent sau n viitor. Am putea
traduce n trei feluri afirmaia: Eu sunt cel ce sunt sau eu voi fi cel ce voi fi, sau eu sunt cel ce
voi fi. Sensul poate fi acela de Eu sunt cu tine, cum i spusese lui Moise, sau Eu sunt cu voi,
adic cu poporul. Dumnezeu alege aceste cuvinte destinate ns tuturor generaiilor umane: Eu
sunt i voi fi mereu cu voi. Experiena acestei permanente prezene a lui Dumnezeu a fcut-o
omul n istoria mntuirii. O face i azi n Biseric, prin Duhul Sfnt. Dumnezeu arat, prin
intervenia sa n istorie, c nu a prsit niciodat pe om.

Legmntul de la muntele Sinai. Generaliti.

A doua mare tem a crii Exod este legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu
poporul Israel la muntele Sinai. Este al 3-lea legmnt ntlnit n Biblie, dup legmntul cu
Noe i legmntul cu Avraam.
In legislaia antic un legmnt nu era un lucru neobinuit, i ar putea fi asemnat cu
un tratat sau cu un contract din zilele noastre. Se cunosc astfel de legminte ncheiate n
vechime ntre soi sau ntre regi din Vechiul Orient. Exist astfel, n virtutea deosebirilor de
situaii , cteva elemente care se repet n desfurarea unui legmnt. Mai nti, un legmnt
presupune existena a dou pri, care se oblig reciproc s l respecte. Condiiile care stteau
la baza legmntului erau apoi scrise i fiecare dintre cele dou pri primea un exemplar.
Dac era un legmnt ntre regi, la ntoarcere fiecare depunea exemplarul su n templu, ca o
garanie a respectrii lui i pentru a arta c respectarea nelegerii este sfnt. Divinitatea
Pentateuhul

56
devenea martorul care veghea la ndeplinirea legmntului. Se obinuia ca la sfritul
tratatului s se enumere i urmrile n cazul nerespectrii legmntului. Cel mai ades era
vorba de pedepse i blesteme care s se abat asupra prii care ar nclca nelegerea. Un
legmnt se ncheia printr-o mas comun ntre cele dou pri. Din cele mai vechi timpuri,
masa a reprezentat semnul comuniunii ntre oameni. O nunt se ncheia cu masa comun. La
fel i un tratat ntre state.
La Sinai exist n linii mari toate aceste elemente. Dou pri, legea ca i condiie a
legmntului, masa comun. Mai puin se vorbete despre blestemele n cazul nerespectrii
legmntului. Ele apar n schimb n Deuteronom. In schimb, dac Israel va respecta
legmntul, va deveni partea Domnului ntre toate popoarele pmntului, mprie preoteasc
i neam sfnt (19,5-6).
Deosebirile care apar aici n comparaie cu tratatele cunoscute din Vechiul Orient sunt
impuse de faptul c una din pri este Dumnezeu. Nu este un legmnt ntre dou pri egale;
Dumnezeu druiete legmntul su, poporul Israel l primete. Nu se pune problema ca
Dumnezeu s nu respecte legmntul. Doar Israel poate s-l in sau s-l ncalce i s-l
prseasc.

Decalogul n cadrul legislaiei mozaice, n iudaism i n cretinism

Sunt dou etape n procesul drii legii. La nceput, Dumnezeu rostete Decalogul n
faa poporului. Dumnezeu vorbete direct poporului. i a rostit Domnul toate cuvintele
acestea (20,1).
66

Dup ce Dumnezeu rostete cele 10 porunci, poporul e att de nfricoat i copleit de
glasul lui Dumnezeu n ct l roag pe Moise s intermedieze el legea: Vorbete-ne tu, i te
vom asculta; dar Dumnezeu s nu ne vorbeasc, ca s nu murim (20,19). Ca urmare poporul
st departe, iar Moise se apropie de ntunericul unde era Dumnezeu (20,21). In continuare,
Domnul i dicteaz lui Moise cartea legmntului sau codul alianei, cum mai este denumit de
specialiti corpusul legislativ ce ncepe n 20,22 i se ncheie la sfritul cap.23.
Cele 10 porunci ocup aadar un loc privilegiat n cadrul legislaiei mozaice. Mai nti,
Decalogul este aezat n fruntea Legii. Apoi el este rostit de Dumnezeu direct poporului.
Cartea legmntului, adic ceea ce urmeaz, este primit de popor prin intermediul lui Moise.
Importana celor 10 porunci reiese apoi din faptul c ele sunt scrise pe dou table, numite
tablele legii. In cap.31, v.18 se spune c cele zece porunci au fost scrise n piatr cu degetul
lui Dumnezeu.
Aceast importan pe care o au cele 10 porunci n cadrul Legii mozaice este afirmat
apoi i n iudaism. Potrivit unei interpretri iudaice, n ntreg Pentateuhul, numit de evrei
Tora, adic Legea, exist 613 legi, exact attea cte litere conin cele 10 porunci. Pentru evrei,
cele 10 porunci sunt quintesena Torei. Cele 2 table ale legii au devenit simbolul religiei
mozaice. Ele reprezint principalul element arhitectonic prin care se distinge o sinagog de o
cldire obinuit. Evreii le poart ca talismane la gt.
Nu numai n iudaism Decalogul ocup un loc aparte; importana lui a fost recunoscut de-a
lungul istoriei. Cele 10 porunci sunt socotite ca norme cu valabilitate general uman, ele
constituind baza oricrei etici sociale. Majoritatea poruncilor Decalogului se regsesc n toate
corpurile legislative seculare.
Biserica cretin nu a socotit poruncileDecalogului ca anacronice, cum a fcut-o n
cazul majoritii prevederilor legii mozaice. Decalogul este normativ pentru viaa oricrui
cretin. Ins cretinii nu au socotit Decalogul ca pe un corp izolat, cu valoare n sine, ci ca o

66
Este greit traducerea din Biblia sinodal care l intercaleaz aici pe Moise ntre Dumnezeu i popor: i a
rostit Domnul naintea lui Moise toate cuvintele acestea. Ea nu apare nici n textul ebraic, nici n cel grec al
LXX.
57
parte din ansamblul moralei cretine. Legea iubirii nu e cuprins n Decalog, ea a fost dat de
Hristos. Hristos a desvrit Legea. Valoarea Decalogului se regsete n ansamblul moralei
cretine, a existenei umane n Hristos.

Dei numrul 10 este un element invariabil, numrarea poruncilor difer n iudaism, catolicism i
protestantism i n ortodoxie. Astfel n iudaism v.2 este socotit prima porunc: Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu, care te-a scos din pmntul Egiptului, din casa robiei. V.3-6 constituie a doua porunc,
apoi celelalte asemenea ordinii n ortodoxie. In luteranism i catolicism V. 3-6 formeaz prima porunc,
apoi numrarea e ca n iudaism, cu excepia poruncii a zecea v.17, care e mprit n dou porunci: 17a
i 17b. In bisericile reformate se urmeaz aceeai mprire ca n ortodoxie, i ea este socotit de ctre
exegei mai apropiat de mprirea iniial dect celelalte. V.2-3.4-6. apoi la fel ca n iudaism.

Prima porunc

In lumea Vechiului Orient, prima porunc este unic. Este ceea ce deosebete religia
israelit de restul religiilor din antichitate. Se spune adesea c prima porunc afirm
monoteismul, ceea ce este inexact. Prin definiie, monoteism nseamn adorarea unei singure
diviniti i negarea existenei altor diviniti. Dar prima porunc presupune existena altor
dumnezei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine. In lumea nconjurtoare Israelului existau
diviniti care erau adorate. De multe ori era adorat doar una dintre diviniti, n timp ce
celelalte, chiar dac se tia de ele, ocupau un rol secundar. In istoria religiilor acest fenomen
este cunoscut sub numele de monolatrie: adorarea unei diviniti din mai multe, fr negarea
existenei altora. Ins n nici o religie din cele care au existat n perioada Vechiului Testament,
chiar i acolo unde se adora cu precdere o singur divinitate, nu se oprea adorarea altora.
Doar Dumnezeul Vechiului Testament este un Dumnezeu care cere adorare exclusiv.
Porunca nti este un fenomen unic n istorie, care nu se ncadreaz deplin n nici unul din
fenomenele religioase descrise mai sus (politeism, monolatrie, monoteism). Apariia ei
solitar, mpotriva cursului urmat de toate religiile nconjurtoare, nu poate fi explicat logic.
Monoteismul e afirmat cu claritate n VT ncepnd cu epoca exilului. Pentru Isaia, unicitatea lui
Dumnezeu este evident: Is 45,5 Eu sunt Domnul i nimeni altul. Afar de mine nu exist alt
dumnezeu. Chiar i n Biserica primar monoteismul ridica probleme cretinilor dintre neamuri. Din
acest motiv Sf. Ap. Pavel se simte dator s clarifice lucrurile:: In ceea ce privete idolatitele, noi tim c
nu exist idoli pe lume i c nu este alt Dumnezeu afar de Unul. (1Cor 8,4)

Porunca a doua

Nu numai prima porunc este unic n lumea Vechiului Orient. Dac vom cuta n
religiile antice un corespondent al poruncii a doua nu vom afla nimic asemntor. Niciuna
dintre religiile vecine celei israelite nu a cunoscut o asemenea interdicie: s nu-i faci chip, s
nu-i faci imagine, fie ea pictat, desenat, turnat n metal sau cioplit n lemn sau piatr.
La cine se refer porunca a doua? In primul rnd, la dumnezeii strini de care e vorba
n prima porunc. In religiile pgne, acetia erau reprezentai: erau desenai, cioplii, turnai.
O imagine a unei diviniti poart denumirea de idol. E de la sine neles c din moment ce
Dumnezeu oprete nchinarea la ali dumnezei, din moment ce ali dumnezei nu trebuie
adorai de Israel, i orice imagine a acestora este interzis cu desvrire. Nici ei nu trebuie
adorai, nici reprezentrile lor sub vreo form material.
Dar porunca a doua nu oprete numai imagini ale dumnezeilor pgni. Ea oprete
reprezentarea sau fabricarea unei imagini a Domnului Dumnezeu nsui. Astfel au neles
evreii pn n ziua de astzi porunca. Dac n religiile vecine idolii, adic imaginea zeilor
ocup un loc central, Israel nu are voie nici mcar s viseze la aa ceva. Nici mcar Domnul
singurul cruia i se cuvine nchinare i adorare, nu trebuie reprezentat sub vreo form
Pentateuhul

58
material. S nu-i faci chip sau orice asemnare din ceea ce este , pe pmnt, n ape sau sub
pmnt. Sunt enumerate toate sferele creaiei. Pe scurt, porunca a doua interzice reprezentarea
lui Dumnezeu n vreun fel. O motivaie a poruncii nu se d aici. Probabil c prin ea se face o
distincie absolut ntre Creator i creatur. Nu exist n creaie ceva care s se asemene fiinei
sau naturii lui Dumnezeu. Nu exist analogia entis ntre Creator i creaie.

O motivaie explicit a poruncii a doua aflm n Deut 4, 11-12. 15-17. Ea este de importan i n
chestiunea icoanei. Ideea de aici este urmtoarea: nu poi s reprezini ceea ce nu ai vzut. Nu ai vzut
pe Dumnezeu, nu-L reprezini, nu-i faci imagine sau chip.
Acest text explic i de ce icoana cretin nu este idol, aa cum se reproeaz de ctre alte religii
cretinilor sau de ctre secte ortodocilor. nainte de ntrupare, orice reprezentare a lui Dumnezeu e
imposibil. Dup ntruparea Logosului, adic dup ce Dumnezeu s-a artat, El poate fi i reprezentat.
Hristos poate fi reprezentat n icoane. Adorarea nu este nici a materiei din care e fcut icoana, nici a
conturului grafic, ci a prototipului.

Porunca a 3-a

De specificul religiei israelite mai in i porunca a 3-a i porunca a patra. De altfel s-a
remarcat de mult c primele 4 porunci ale Decalogului se refer la datoriile omului fa de
Dumnezeu, pe cnd celelalte porunci se refer la datoriile omului fa de aproapele su.
S nu iei numele Domnului, Dumnezeul tu, n deert. Cuvntul tradus cu deert
nseamn deopotriv nimic i fals. Porunca spune s nu pronuni numele lui Dumnezeu pentru
un lucru de nimic, pentru o cauz deart. Deasemena s nu pronuni numele Domnului pentru
un lucru fals, pentru o cauz mincinoas. In aceste situaii, omul abuzeaz de numele lui
Dumnezeu:
-jurminte false. Omul poate s jur pe dumnezeu pentru a-i realiza un interes, dei
tie c nu e adevrat i c face ru aproapelui prin miciuna sa.
-incantaii, practici i ritualuri magice. A invoca pe Dumnezeu ntr-un ritual magic
reprezint o nclcare a poruncii a 3-a. Este ceea e putei Dvs. Citi n ziare despre anumite
vrjitare care spun c lucraez cu numele lui Iisus, cu harul Duhului Sfnt sau care trimit la
Biseric.
-blesteme, adic atunci cnd se folosete numele lui Dumnezeu din dorina de a
provoca altcuiva rul.
-injurii, cuvinte obscene, murdare avnd ca subiect pe Dumnezeu.

Porunca a 4-a

Amintete-i ziua sabatului (a odihnei), ca s o sfineti.
67
ase zile va munci omul,
iar a aptea este sabatul Domnului. Motivaia care se d aici poruncii a 4-a cinstirii sabatului
este legat de crearea lumii. Dumnezeu a creat lumea n 6 zile, iar a 7-a s-a odihnit. Ziua a 7-a
reprezint mplinirea creaiei. Cinstindu-o, omul i amintete de Creatorul su i respect un
ritm sacru n existen.
Mntuitorul va nfrunta rigorismul fariseilor n problema sabatului. Pentru acetia,
orice activitate era interzis n ziua sabatului. Mntuitorul tmduiete n zi de sabat, fiindc
El este domn peste sabat i Cel ce a fcut sabatul.
Primii cretini ineau sabatul concomitent cu ziua nti. Cu timpul, pentru cretini ziua
nti a nlocuit sabatul: ziua nvierii Domnului este i ziua n care a fost recreat lumea. Ziua
Domnului, numit duminic (dies domenica) a devenit zi oficial de odihn din timpul lui
Constantin cel Mare.

67
adic ca s o ii cu sfinenie.
59

Poruncile 5-10

Despre poruncile 5-10 vom vorbi doar sumar. Ele sunt norme universale ale conduitei sociale.
Cu toate acestea, unele din ele fac obiectul unor aprinse controverse n timpurile noastre.
-S nu desfrnezi, pe de-o parte nu mai e coninut n legislaiile curente din
majoritatea rilor. Pe de alt parte se admite legiferarea clcrii poruncii, anume a
prostituiei.
-S nu ucizi declaneaz deasemenea discuii n jurul unor teme ca pedeapsa
capital, avortul, eutanasia. In timpul VT se porunca se referea mai ales la uciderea din
rzbunare.
-S nu furi pare un precept de la sine neles. Caracterul profund umanitar al acestei
porunci reise din faptul c n vremea VT ea se referea i la practica de a rpi persoane pentru a
le vinde ca sclavi. Traficul de carne vie exist i azi. Tinere i tineri ajung n reele de
prostituie, fiind vndui precum o marf oarecare de oameni criminali.
-S nu mrturiseti strmb mpotriva apraopelui tu viza situaiile de judecat, n
care mrturia mincinoas putea s duc la moartea celui acuzat.
S nu doreti nimic din ceea ce este al aproapelui tu era n epoca VT tot o msur
de a stvili abuzurile celor puternici n societate.
Nimeni nu a ptruns mai profund n esena acestor dou porunci dect Mntuitorul. In
predica de pe munte El afirm c pcatul, nainte de a se petrece concret, se consum n inima
omului: mnia mpotriva fratelui e crim, privirea i gndul desfrnat este tot desfru.

Cartea Levitic

Generaliti

Cea de-a treia carte a Pentateuhului a fost denumit de traductorii LXX Levitic
dup coninutul ei, care trateaz aproape n exclusivitate probleme legate de cultul divin
israelit. In ebraic ea poart numele de wayyiqra ( i a strigat), dup primul cuvnt al
crii.
Cartea Levitic continu istoria evenimentelor din Exod. Am vzut c Exodul se
ncheie cu construirea i consacrarea cortului sfnt. In Levitic se arat cum cortul sfnt devine
locul unde se va desfura cultul divin, locul n care Israel se va ntlni cu Dumnezeu. De
aceea Cortul sfnt se numete i Cortul ntlnirii.
Ideea central a Leviticului este c poporul Israel l ntlnete pe Dumnezeu n cultul
divin. Viaa uman, n concepia crii Levitic, are ca scop ntlnirea liturgic cu Dumnezeu.
Ins ntlnirea lui Dumnezeu n cult presupune anumite exigene din partea omului. Desigur,
nti trebuie s existe un loc al ntlnirii cultice cortul sfnt. Acesta exist deja, dup cum s-a
relatat n Exod. Apoi trebuie s existe un personal de cult i o serie de ritualuri cultice. In fine,
israelitul care particip la cult trebuie s ndeplineasc anumite condiii.
Despre aceste chestiuni vorbete pe rnd cartea. Astfel, primele 10 capitole expun
diverse tipuri de jertfe i aciuni de cult, precum i instituirea preoiei lui Aaron. Capitolele
11-15 expun condiiile n care un israelit sau o israelit nu pot paticipa la cultul divin. Este
vorba de anumite lucruri sau situaii, numite necurate, care reprezint un impediment de
Pentateuhul

60
natur cultic. In capitolele 17-26 sunt prezentate impedimente de natur moral care
mpieteaz asupra participrii la cultul divin. Toate aceste chestiuni sunt expuse sub form de
legi, i ndeplinirea lor constituie pregtirea pentru participarea liturgic, momentul apropierii
maxime a omului israelit de Dumnezeu, potrivit crii Levitic.
Capitolele 9 i 16 ocup un loc important n teologia crii, prezentnd 2 momente
culminante ale ntlnirii lui Dumnezeu n cult: primul cult divin din istoria lui Israel, respectiv
ritualul unei importante srbtori anuale.

Cap. 9. Primul cult divin i artarea slavei lui Dumnezeu.

Dup ce a fost instituit preoia (cap.8), are loc acum primul cult divin. Poporul se afl
la Cortul Sfnt, Aaron, arhiereul, aduce jertfe. Dupo ce au fost aduse toate jertfele, Aaron i
Moise intr n Cortul ntlnirii, apoi ies i binecuvnteaz poporul. Se petrece o minune: slava
lui Dumnezeu se arat ntregului popor (v.23), iar un foc de la Dumnezeu mistuiete jertfa.
Poporul care vede minunea strig de bucurie i se nchin (v.24).
Odat cu primul cult divin, slava lui Dumnezeu se arat pentru prima oar deplin,
ntregului popor. Pn la acest moment culminant, slava lui Dumnezeu se artase doar parial.
In cartea Exod, slava lui Dumnezeu se arat lui Moise n deert, ntr-un nor (Ex 16,10). Ea se
artat apoi la Sinai, dar nc tot departe de popor, n muntele nvluit de fum i ntuneric.
Doar Moise putea s urce n munte i s vad slava Domnului (Ex 24,16). Dup construirea
Cortului ntlnirii, slava Domnului umple lcaul sfnt (Ex 40, 34-38). Slava se arat deplin
ntregului popor, cu ocazia primului cult divin (Lev 9,23).
Cuvntul ebraic tradus prin slav -Kabod- are sensul fizic de greutate. Utilizat
metaforic, kabod are sensul de importan n cazul unei persoane, i de slav sau
mreie, n cazul lui Dumnezeu. Slava este modul n care Dumnezeu se descoper
oamenilor, sau altfel spus, omul l percepe pe Dumnezeu ca fiind mai greu, mai impotant, mai
mre dect toat creaia. In concepie vechitestamentar, omul percepe slava lui Dumnezeu,
cci pe Dumnezeu nu poate s-l vad fr s piar.

Cap. 16. Ziua Ispirii (Yom Kippur)

O singur dat ntr-un an, Aaron, iar mai trziu arhiereul, putea s intre n cortul Sfnt
pn n Sfnta Sfintelor. In aceast zi, Dumnezeu, care este milostiv, ierta toate pcatele
poporului. Israel, care are contiina pcatelor sale i le mrturisete n cult, are credina c
Dumnezeu i va ierta pcatele. Ziua aceasta a fost numit ziua iertrii, ziua ispirii (Yom
Kippur) sau ziua mpcrii. Ritualul acestei srbtori este descris n cap. 16. Din nou se
observ concepia crii Levitic despre dimensiunea liturgic a existenei umane: iertarea
pcatelor lui Israel, precum i mpcarea sa cu Dumnezeu sunt destinate a se svri n cultul
divin.
Despre ritual i evoluia istoric a acestei srbtori pn n ziua de astzi, vezi
Arheologia biblic, p. 300-303.
Desigur, o asemenea zi putea duce uor la ideea c, indiferent de comportamentul
omului, Dumnezeu iart n mod automat pcatele n Ziua Ispirii. Impotriva unei astfel de
nelegeri, tradiia iudaic, consemnat n Talmud, afirm urmtoarele: Dac cineva zice:
voi pctui, fiindc n ziua iertrii mi se va ierta, atunci n ziua iertrii nu i se va ierta.
Pentru pcatele ntre om i Dumnezeu, ziua iertrii ofer iertare; ns pentru pcatele ntre un
om i aproapele su, ziua iertrii nu d iertarea pn cnd nu se mpac unul cu altul (Mina
Yoma 8,9).

61

Consideraii asupra termenilor curat i necurat

Potrivit concepiei levitice, anumite situaii l mpiedic pe om s participe la cultul
divin. Consumarea de alimente necurate sau anumite stri biologice necurate sunt socotite
impedimente pentru participarea la cult.. Strile desemnate prin termenul necurat sunt legate
de situaii din viaa cotidien: naterea, ciclul lunar, anumite boli, moartea.
Mortul i atingerea de un om mort, , starea de luzie, ciclul lunar al femeii confer
necurie. Situaiile acestea nu au nicidecum un caracter etic-moral, nu sunt socotite pcate,
fiind inevitabile n viaa oricrui evreu. Doar participarea la cult n aceast stare este socotit
pcat. Fiind vorba de stri trectoare, omul poate treac de la starea de necurat devenind din
nou curat prin trecerea timpului i urmarea unor ritualuri speciale.
Motivul pentru care aceste stri au fost socotite necurate este pesemne misterul care
plutea n jurul lor. Pentru om, naterea i moartea sunt momentele fundamentale i cele mai
tainice ale vieii, pe care omul nu i le poate explica cu claritate. Viaa nsi este o tain.
Sngele era considerat sediul vieii. Fiindc atunci cnd se scurge n ntregime, viaa
nceteaz. Anumite boli cu cauz i evoluie necunoscut lepra reprezint stri de
necurie. Necunoscutul acestor situaii i d omului un sentiment de nfricoare sacr. Pn la
elucidarea situaiei, nu e posibil participarea la cultul divin.
Mncrurile necurate provin din animale socotite necurate. Nici aici nu se tie exact
care a fost motivul pentru care anumite animale erau vzte ca necurate. Unii cercettori cred
c animalele n cauz, de ex. cinele, sau porcul, au jucat un rol n cultul i religia popoarelor
vecine, i au devenit astfel condamnabile din punct de vedere cultic pentru evrei.
Deoarece primii cretini erau iudei, problema mncrurilor necurate a preocupat i
comunitile din cretinismul primar. O hotrre n acest sens s-a luat la sinodul apostolic de
la Ierusalim. Apostolii au considerat c prescripiile alimentare din legea mozaic nu mai sunt
obligatorii pentru cretini.
Pentateuhul

62
Numeri

Chestiuni generale i cuprinsul crii

Cartea Numeri a fost numit astfel de ctre traductorii Septuagintei, dup
recensmntul pe care l face Moise poporului, descris n primele capitole ale crii. In biblia
iudaic, cartea e numit dup primele cuvinte cu care ncepe n deert (b
e
midbar). Acest
titlu reflect de altfel i coninutul crii, cci cele relatate se petrec n perioada dintre plecarea
de la muntele Sinai i sosirea la graniele rii sfinte, n cmpiile Moabului. Drumul descris
trece n mod inevitabil prin deertul din peninsula Sinai. Potrivit crii, Israel nu a traversat
direct deertul, pe cea mai scurt cale, ci a rtcit timp de 40 ani n aceast zon. Intre
relatrile istorice sunt intercalate scurte seciuni cu caracter legislativ.
Din punct de vedere al coninutului, putem mpri cartea n 3 pri:
I. Cap. 1-8 cuprind cteva dispoziii nainte de plecarea de la Sinai. Se relateaz primul
recensmnt fcut de Moise n deertul Sinai i se adaug le legile expuse n Levitic alte
norme cultice.
II. Cap. 10-25 constituie seciunea principal a crii. Ele descriu drumul fcut de
Israel de la Sinai pn la grania rii Sfinte. Ele acoper perioada de 40 de ani de rtcire n
deert. Este o perioad grea, n care au loc mai multe rzvrtiri ale poporului. Israel ajunge n
Moab, teritoriu nvecinat cu Canaanul (S-E). Aici, regele Moabului l angajeaz pe Balaam s
blesteme poporul evreilor, ns, prin lucrarea lui Dumnezeu, acesta l binecuvinteaz pe Israel
(22-24).
III. Cap. 26-33 cuprind instruciunile date de Moise referitoare la mprirea rii ntre
seminii. Are loc un nou recensmnt al poporului. Este descris nfrngerea madianiilor.
Teritoriile cucerite sau care urmeaz s fie cucerite sunt mprite ntre cele 12 seminii ale lui
Israel, dup porunca Domnului. Pe alocuri sunt incluse legi cu caracter cultic (28-29).

Israel n deert

In crile Vechiului Testament, amintirea perioadei petrecute de Israel n pustiu a fost
receptat diferit.
1) Aceast perioad a fost vzut pozitiv, deertul fiind locul i timpul n
legturii nemijlocite dintre Israel i Domnul. In cei 40 de ani, poporul a trit
izolat, deci ferit de orice influene religioase nefaste din partea altor
popoare. Deertul a fost vzut astfel ca perioada legturii curate i inocente
ntre Israel i Dumnezeu. O asemenea viziune optimist asupra perioadei
petrecute de Israel n deert o ntlnim n cartea Ieremia (Ier 2).
2) O a 2-a viziune a fost una pesimist. In timpul celor 40 de ani de rtcire,
Israel nu a ascultat orbete de Dumnezeu. Dimpotriv, sub imperiul
descurajrii i al ndoielii n cele promise, poporul s-a rzvrtit n multe
rnduri. Astfel, perioada pustiei a fost vzut i ca perioada rzvrtirii lui
Israel mpotriva lui Domnului, timpul n care Israel a ispitit pe Dumnezeu.
Viziunea pesimist a perioadei de 40 de ani petrecui n pustie o ntlnim n
cartea Iezechiel (Iez 20).

Cartea Numeri ofer o imagine oarecum ntre cel dou viziuni, nclinnd mai mult spre
cea pesimist. Poporul ieit din Egipt i ajuns la Sinai nu este nc un popor n formare. El nu
e nchegat deplin de credina n Domnul. Indat ce ntmpin greuti, poporul se rzvrtete.
63
Generaia care a cunoscut Egiptul prefer mai degrab ntoarcerea ntr-o robie grea, dar cu un
trai asigurat, dect o existen liber, dar plin de incertitudini i presrat nentrerupt cu
ameninri. Comportamentul lor acoper tot spectrul, de la credin entuziast la crtire,
revolt i apostazie. De obicei revolta se ndreapt ctre Moise, dar indirect ctre Dumneuzeu.
o Poporul cere carne (Num 11).
o Lui Moise i Aaron li se contest dreptul de a fi singurii mijlocitori ntre
Domnul i popor (Num 12; 16-17).
o De teama uriailor care locuiau n sudul Canaanului, poporul refuz s
nainteze spre ar (Num 13-14).
o Deja n cartea Ieirii se spune c la Sinai poporul i-a fcut viel de aur,
prsindu-l pe Dumnezeu. La fel s-a ntmplat i n pustie, la Peor. Aici
poporul intr n legtur cu moabiii i se nchin dumnezeului acestora Baal,
trdnd pe Domnul (Num 25).

Cartea Numeri are totui i o viziune pozitiv asupra perioadei petrecute de Israel n
deert. In ciuda rzvrtirii lui Israel, Dumnezeu nu i ncalc promisiunea de a-i aduce n ara
pe care le-o fgduise. Doar generaia care a ieit din Egipt a fost pedepsit s nu intre n ar.
Dac n cele din urm perioada celor 40 de ani petrecui n pustie are un deznodmnt fericit,
aceasta se datoreaz n primul rnd lui Dumnezeu. Implinirea planului lui Dumnezeu se
prefigura tot mai clar dup binecuvntarea lui Israel de ctre Balaam. In ciuda greutilor
ntmpinate pn n Moab i a adversitii moabiilor, Dumnezeu preschimb blestemul lui n
binecuvntare pentru Israel.
Vztorul Balaam rostete cu aceast ocazie o profeie despre gloria viitoare a
poporului Israel.

Il vd, dar nc nu este,
l zresc, dar nu de aproape;
O stea rsare din Iacob,
un (toiag) sceptru se ridic din Israel... (Num 24,17)

Pentru evrei, profeia se referea la David, dar i la descendena sa, inclusiv la Mesia.
Evanghelistul Matei identific steaua care a aprut pe cer la naterea Mntuitorului cu cea
profeit de Balaam. Astfel, profeia din Num 24 este o profeie mesianic.

Deuteronomul

Generaliti

Numit i cartea a cincea a lui Moise, Deuteronomul cuprinde discursul pe care l-a
inut Moise poporului Israel n cmpia Moabului, naintea morii sale. Deuteronom, cum a
fost numit cartea n LXX, nseamn n limba greac a doua lege. Ea provine de la faptul c n
discursul su, Moise recapituleaz legea, adic Decalogul i o serie din legile primite la
muntele Sinai.
68

68
Doar o parte din legile din Deuteronom se regsesc i n Ieire.
Pentateuhul

64
Importana Deuteronomului reiese din influena pe care a avut-o asupra altor cri ale
Vechiului Testament. Nici una din crile VT nu s-a bucurat de recepia cunoscut de
Deuteronom. Cuvinte, expresii i idei din Deuteronom se ntlnesc frecvent n crile
profetice. Motivul tierii mprejur a inimii (Deut 10,16) este reluat de profetul Ieremia (Ier
4,4). La fel ideea unui nou legmnt (Deut 30,1-10; Ier 31,31-34). Dar nu numai crile
profetice au fost influenate de Deuteronom, ci i cele istorice. Intreaga istorie a poporului, de
la intrarea n ar i pn la exilul babilonian, expus n crile Iosua-2Regi este scris din
perspectiva prescripiilor crii Deuteronom. Cnd poporul a respectat aceste prescripii,
Domnul le-a dat ara. Cnd a uitat de Domnul i de legile lui, au fost pedepsii cu exilul i
pierderea rii.
Influena Deuteronomului se extinde i n crile NT. Iisus rostete pilda
samarineanului milostiv plecnd de la o discuie pe marginea celei mai mari porunci, s
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu..., cuprins n Deut 6,5.

Planul crii

Legea pe care Moise o rostete n faa poporului este ncadrat de un prolog i de un epilog. Din acest
punct de vedere, Deuteronomul se aseamn structural cu alt oper legislativ din antichitate, Codul
Hammurabi:

Codul H.
Deut
Prolog

1-11 Prolog
Legi

12-26 Legi
Epilog (binecuvntri i blesteme)

28 Epilog (binecuvntri i blesteme)

Structura crii este urmtoarea:

1-4 Prolog: Moise evoc istoria poporului i d ndemnuri pentru viitor
5 Decalogul
6-11 Indemnul de a iubi pe Domnul i a asculta legea
12-26 Expunerea legii (corpusul legislativ)
27-30 Rennoirea legmntului, binecuvntri i blesteme n cazul
respectrii/nerespectrii legii.
31-34 Ultimele cuvntri ale lui Moise i moartea lui

Genul literar al Deuteronomului

Dup cum se vede din planul crii, Deuteronomul nu este doar un carte legislativ. El
conine i pri de narative ce amintesc de trecutul apropiat al poporului, de drumul prin
pustie, de la Horeb pn la marginile rii. Aceste pri se prezint sub forma unui discurs, sau
mai degrab a unei pareneze. Vorbitorul prezint evenimente din trecut, rostete porunci i
ndeamn la respectarea lor, oferind argumente care s conving pe asculttori. De aceea dup
proclamarea unei serii de legi urmeaz de obicei o discuie pe marginea lor. Deuteronomul
este o predic inut de Moise pe marginea Legii, cu ndemnuri i avertismente adresate
poporului spre a o asculta i mplini.
65
O predic se rostete n cadru liturgic i cartea face meniunea ca Legea pe care Moise
o rostete s fie citit periodic i n ar, n cadrul unui ceremonial liturgic, la Sichem (Deut
27). Din apte n apte ani leviii urmau s citeasc n cadru liturgic legea n faa poporului, la
srbtoarea corturilor (31,9-13). Mai degrab dect un text legislativ, sau o catehez,
Deuteronomul este o predic pe marginea Legii.

Teme ale crii Deuteronom

Iubirea de Dumnezeu

Deut 6,4-5: Ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn. i s iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta.

Aceasta este porunca iubirii de Dumnezeu, pe care Iisus o va numi cea mai mare dintre
porunci. Nici una din crile VT nu vorbete de iubirea de Dumnezeu att de intens cum o
face Deuteronomul. Incepnd din capitolul 6 pn n capitolul 30 se vorbete de 10 ori despre
iubirea de Dumnezeu, fie ca porunc adresat poporului, fie ca i condiie a unei existene
fericite n ara fgduit. Atitudinea fundamental, care definete relaia lui Israel cu
Dumnezeu este iubirea. Din aceast iubire deriv toate prescripiile legii i n ea se regsete
toat legea. Deuteronomul nu prezint legea ca pe o colecie de norme exterioare omului,
impuse. Legea este aplicarea iubirii de Dumnezeu, pe care Israel este chemat s o nvee i s
i-o aeze n inim, n suflet, n centrul fiinei sale.
Iubirea pe care Israel este chemat s o mplineasc este un rspuns. Israel e chemat s
iubeasc pe Domnul fiindc Domnul l-a iubit pe el, l-a ales pe el, a vegheat auspra lui de la
nceputurile existenei sale (Deut 10,15; 23,5). Dac Israel va rspunde acestei iubiri cu iubire,
Domnul l va iubi i n viitor, binecuvntndu-l, nmulindu-l i druindu-i toate buntile
vieii (Deut 7,13).
Prin insistena asupra iubirii, Deuteronomul pregtete Revelaia Mntuitorului despre
Dumnezeu Care se descoper oamenilor ca iubire:
i noi am cunoscut i am crezut iubirea, pe care Dumnezeu o are ctre noi. Dumnezeu este iubire i cel
ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (1In 4,16)

Unicitatea lui Dumnezeu

Ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru este un unic Domn (Deut 6,4-5).

Aceasta este proclamarea unicitii Domnului Dumnezeului lui Israel. Textul acesta a
devenit profesiunea de credin a lui Israel, rugciunea sa zilnic, echivalentul rugciunii
Tatl nostru pentru cretini. Unicitatea lui Dumnezeu este legat aici de iubirea pe care omul,
respectiv Israel i-o datoreaz. Deuteronomul exprim relaia dintre om i Dumnezeu cu
ajutorul limbajului i a imaginii relaiei dintre iubit i iubit, dintre so i soie. Persoana iubit
este iubit tocmai fiindc este unic pentru cel care iubete, este altfel dect ceilali sau
celelalte. Ei i se cuvine iubirea, fiindc este unic. Chiar dac popoarele din jurul lui Israel au
dumnezeii lor, spune Deuteronomul, pentru Israel nu exist dect un unic Domn. Doar pe
acesta trebuie s-l iubeasc. Adorarea dumnezeilor strini reprezint un act de infidelitate, de
trdare a iubirii, de prsire a Domnului. Privind relaia dintre om i Dumnezeu ca pe o relaie
conjugal, Deuteronomul i gsete ecoul n Cntarea Cntrilor, sau n crile profeilor
Osea i Ieremia, care vorbesc n aceiai termeni despre legtur dintre om i Dumnezeu.
Pentateuhul

66
Din faptul c Domnul este unic rezult c adorarea sa trebuie s fie unic. Domnului i
se cuvine un singur cult i un singur loc de nchinare (Deut 12). Locul la care se refer
Deuteronomul, dei nu l numete, este templul din Ierusalim.

Umanitarismul Deuteronomului

Iubirea de Dumnezeu porunca central a Deuteronomului , se mplinete prin
respectarea legii. Dar iubirea fa de Dumnezeu impune i iubirea aproapelui, ndeosebi a
celor marginalizai n societate: sracul, vduva, orfanul, strinul care caut refugiu, scavul.
Legea deuteronomic condamn asuprirea acestora sau abuzarea de slbiciunea lor. Legea
ndeamn la ajutarea lor, la considerarea lor ca frai.
Niecieri n VT nu se ntlnete o etic a fraternitii aa cum este ea dezvoltat n
Deuteronom. Insi regele, atunci cnd Israel va avea rege, nu trebuie s ignore idealul
fraternitii. El nu trebuie s se ridice asupra frailor si (Deut 17,20). Societatea despre care
vorbete Deuteronomul cunoate neajunsurile oricrei societi: srcie, sclavie, abuz de
putere, corupie. De aceea Deuteronomul nu proclam utopic desfinarea srciei, ci ndeamn
la o reconsiderare a ei din perspectiva fratelui:
Sraci vor fi mereu n ar. De aceea i poruncesc s-i deschizi mna cu toat generozitatea fratelui
tu, asupritului i sracului care e n ara ta (15,11).

Din idealul fraternitii deriv cteva prescripii concrete. Legea Deuteronomului
aeaz limite acolo unde exist n mod firesc tendina de abuz. Mai multe situaii din viaa
cotidian sunt reglementate astfel:
- Creditorul nu poate s intre n casa datornicului pentru a-i alege ce dorete ca gaj.
El nu are dreptul s ia drept gaj rnia, cci ar nsemna s iei zlog nsi viaa cuiva (24,6).
Deasemena vemntul de deasupra unui srac, chiar dac va fi luat zlog, trebuie napoiat
pn seara (24,10-13).
69

- Deuteronomul pedepsete oprirea plii salariului celui srac, lipsit sau strin. Plata
trebuie efectuat pn la apusul soarelui (24,14-15).
- Un alt loc unde se pot produce abuzuri este tribunalul. Legea deuteronomic
condamn pe judectorul care strmb judecata sau dreptatea vduvei, a orfanului sau a
strinului refugiat (24,17). Vduvei s nu i se ia zlog vemntul de deasupra (24,17).
- La recolt s nu se culeag tot, ci s fie lsat ceva pentru srac, strin orfan i
vduv (24,19-22).
- Sclavia este i ea o realitate, ns n baza fraternitii se cuvine ca orice sclav israelit
s fie eliberat n al 7-lea an. Mai mult, el trebuie ajutat s nceap o via nou (15,12-18).
Deuteronomul ndeamn la iertarea datoriilor n anul al 7-lea (15,1). Spre deosebire de codul
Hammurabi, care pedepsea aspru pe sclavul fugit de la stpnul su i pe oricine i ofer
refugiu, Deuteronomul oprete ca sclavul s fie napoiat stpnului de la care a fugit. Sclavul
trebuie primit acolo unde s-a refugiat i nu trebuie exploatat n noile circumstane (23,16-17).
Cel care rpete pe un frate al su israelit ca s-l vnd sclav va fi pedepsit cu moartea (24,7).
- Legea condamn i pasivitatea, pedepsind pe cel care asist la un necaz al vecinului
(de pild pierderea unui lucru sau a unui animal Deut 22,1-4) i nu sare n ajutorul su.
- Intr-o societate n care femeia este, fizic i implicit social, inferioar brbatului,
legea oprete pe brbat s dispun dup bunul plac de ea. Brbatul care vrea s repudieze o
femeie pe nedrept va plti o amend de 2 ori mai mare dect preul cu care a cumprat-o i va
fi obligat s o pstreze toat viaa ca soie (22,13-19).

69
Vemntul de deasupra era o hain mai groas deasupra celorlalte n timpul zilei, folosit noaptea ca ptur.

VT Curs Anul I

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

VT Curs Anul I

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr. lect. dr.

S-ar putea să vă placă și