Scrie un eseu de 2-3 pagini n care s realizezi o paralel ntre dou texte poetice studiate, aparinnd direciei moderniste/modernismului

(acelai autor sau autor diferii) Aplicaie: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de Lucian Blaga i Testament de T. Arghezi Aparinnd perioadei interbelice, orientrii moderniste, imposibil de ncadrat ntr-o coal poetic, Tudor Arghezi propune o reform de substan i de realizare a limbajului poetic romnesc, prin acceptarea urtului ca domeniu poetic, prin valorizarea termenilor de argou sau a cuvintelor nepoetice, prin asimilarea unor experiene eterogene, fie de la naintai (romantismul eminescian sau poezia liturgic), fie de la contemporani (simbolitii ntrziai sau poeii moderniti). Pe de alt parte, imaginea lui Lucian Blaga este ntotdeauna asociat celor dou domenii n care a excelat: poezie i filozofie, reuind s impun definitiv o dimensiune metafizic textului liric ntr-o sintez imposibil de disociat. Amndoi au deschis volumele de debut cu cte o art poetic reprezentativ: Testament n Cuvinte potrivite din 1927 pentru Arghezi i Eu nu strivesc corola de minuni a lumii n Poemele luminii din 1919 de Lucian Blaga, iar aceste texte devin reprezentative pentru modernitatea lor de aceea le alegem ca suport al eseului de fa. Ambii poei aleg un lirism subiectiv, explicit, pe linia modernismului, dar cu consecine diferite la nivel textual, asa cum vom vedea n analiza cu urmeaz. Tema, condiia poetului i a artei sale, este exprimat, la Arghezi, prin convenia unui act juridic, testamentul, dupa cum arat titlul. Acesta cuprinde un termen din limbajul juridic-administrativ (act juridic unilateral, revocabil, cnd testatorul este n via, prin care cineva i exprim dorinele ce urmeaz a fi mplinite dup moarte, mai cu seama n legtur cu transmiterea averii sale) i impune un sistem de ateptri parial satisfacute n sensul transmiterii unei moteniri, dar spirituale, nu materiale (opera literar) ctre un urma n ale scrisului (alt poet) sau ctre posteritate. n schimb, Blaga nu se recurge o instan intermediar, poetul se exprim direct, orgolios, fiind individualitatea, expresie a unicitii ntr-o lume ostila (eu n opoziie cu alii), nu are nevoie de raportarea la un lan evolutiv sau de nscrierea ca reprezentant al unei comuniti. Orgoliul, amintind de superbia damnatului luciferic, l determin s aeze marca eului liric n poziie iniial forte: Eu nu strivesc..., n titlu i incipit. Primul conine o metafor revelatorie pentru univers corola de minuni a lumii, ce sugereaz perfeciunea i nevoia de mister a statutului ontologic uman. Dup cum anticipeaz elementul paratextual, la Arghezi, se dezvolt de la nceput imaginea unei moteniri spirituale, continuatorului literar: Nu-i voi lsa drept bunuri dup moarte/ Dect un nume adunat pe-o carte. Incipitul conine, aadar, o imagine emblematic, memorabil, deoarece reunete instana poetului (desemnat prin eu liric i persoana I: voi lasa) i pe cea a urmaului (exprimat prin persoana a II-a: i). Verbul la viitor, indicativ, forma negativ nu-i voi lsa susine caracterul programatic prin persoana I ce sugereaz responsabilitatea asumat de poet fa de urmai i n egal msur fa de cei din trecut. Interesant este i condiia poetului concentrat n sintagma

dect un nume adunat pe-o carte, exprimnd esena spiritual n stare s nving nemrginirea timpului, ca la Eminescu n Numai poetul1. Acesta se identific cu un mentor potential pentru cel care vrea s-i asimileze lecia de creaie sau cu o verig n lanul evoluiei spirituale. De aceea, obiectul artistic, cartea, va fi definit, metaforic, diferit: treapt (metafor) adic spaiu determinat al cunoaterii pentru o umanitate n evoluie. n schimb, Blaga opteaz pentru o structur de o modernitate uimitoare, constnd in definirea poetic (dei credem c trebuie avut n vedere c lectura n cheie filozofic a textului l poate transforma n alegorie, dup cum spune Nicolae Balot) a cunoaterii luciferice, pe care am mai putea-o numi aici i poetice. Preferina pentru verbe la forma negativ, denumind o aciune agresiv de suprimare (nu strivesc, nu ucid) i metaforele plasticizante pentru diferitele niveluri ale universului (ochi, flori, buze, morminte) singularizeaz poziia poetului, aproape de orfismul eminescian (poetul este cel privilegiat prin cunoatere, intuiie i talent). Structural, Arghezi opteaz pentru 6 strofe cu ntindere inegal. Din prima apare ideea importanei creaiei artistice, produs al eforturilor conjugate ale strbunilor, eului liric i urmaului (prin vocativul fiule), fiecare simboliznd una dintre faetele timpului: trecut, prezent, respectiv, viitor. n strofa a II-a mai apare o definiie poetic a obiectului artistic: hrisovul vostru cel dinti, cu alte cuvinte realizare fundamental pentru nelegerea i definirea sinelui artistic prin raportare la realizrile naintailor, pentru c mrturieste despre suferinele celor dinainte: Al robilor cu saricile pline/ de osemintele vrsate-n mine. Urmatoarea strof deplaseaz atenia spre ipostaza lui poeta faber2, ntr-o lume obiectual, care, prin transformare, nregistreaz evoluia: sapa simbol al muncii fizice i al universului agricol devine condei simbol al muncii intelectuale n vreme ce brazda devine climar, dar dac munca s-a schimbat calitativ, a rmas la fel de grea sub aspectul trudei, care presupune timp ndelungat pentru transfigurarea poetic, prin paralelismul ntre fizic (Sudoarea muncii sutelor de ani) i spiritual (frmntate mii de sptmni). Urmatoarea strofa ncepe cu o confesiune pe linia esteticii urtului: Am luat ocara i torcnd uure/ Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure, ceea ce evideniaz conceptul aristotelic al katharsisului3 prin imaginile sensibile cuprinse, dar i conceptul de literatur ca docere4. Strofa a cincea este dominat de estetica urtului, dup ce nuaneaz ideea de revolt social, de realizare estetic a marginaliilor morale sau sociale, acum, poetul aduce n prim-plan capacitatea artistului de a transfigura realul n estetic: Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri noi, de aceea i intr n categoria poeilor moderni, nu numai ca recuzit, ci i ca perspectiv teoretic asupra limbajului poetic.

1 2

Numai poetul/ Ca psri ce zboar/ Trece peste nemrginirea timpului Poetul care face, metesugarul de idei, mai puin cel bolnav de cunoatere artistic, obiectul prin care vorbesc muzele. 3 Purificare prin art 4 Literatura cu funcie didactic, educativ

n final, muza sau arta contemplativ, figurat prin domnia (termen din recuzita poetic romantic, apropiat de copil, dar reunind i ideea de nobiliar sau canonic) pierde n faa meteugului poetic, desemnnd capacitate de transfigurare i sintez: ntins lene pe canapea,/ Domnia sufer n cartea mea. Poezia ar fi, deci, rezultat conjugat al harului (metafora definitorie slova de foc) i al metesugului sau trudei (slova furit): Slova de foc i slova furit/ mprechiaten carte se mrit/ Ca fierul cald mbraiat n clete. n schimb, structura operei lui Blaga poart mai clar amprenta modernismului. Prima secven sau incipitul are doar cinci versuri, urmtoarea dezvolt opoziia dintre cele dou tipuri de cunoatere, poetic i tiinific-tradiional, accentuat prin comparaia ampl a poetului cu luna, ca n imaginarul poetic eminescian. Astfel, n Scrisoarea I, Eminescu construiete un echivalent simetric al btrnului dascl prin imaginea lunii- fecioare. La Blaga, luna are valoarea unui simbol care poteneaz partea criptic a existentului. O serie de motive se regsesc n cmpul semantic al ideii de tain (unul dintre elementele de recuren): vraja neptrunsului ascuns, adncimi de ntuneric, taina nopii, ntunecata zare, sfnt mister, cci eul liric refuz claritatea regimului diurn, n favoarea regatului nopii care permite integrarea n marele Tot cosmic. Ultima secven cuprinde motivaia cunoaterii de tip luciferic prin iubire: la baza demersului afectiv al poetului st afectul. Astfel, omul poate restabili comunicarea cu un univers desacralizat, simindu-se din nou parte a unui mister primordial care se autogenereaz continuu. Pentru Blaga, elementul fundamental de recuren este lumina (laitmotiv al textului), dup cum se poate observa i din titlul volumului de debut sau din poemele acestuia, la care se adaug prin extensie, ntunericul (lumina mea metafor central pentru cunoaterea poetic aduce ns i o component de ntuneric, pe linia paradoxurilor blagiene). Pe de alt parte, dup cum se poate lesne observa, la Arghezi, simbolul central i elementul de recuren n aceast creaie este cartea, definit metaforic n mai multe moduri: treapt, hrisovul cel dinti, cuvinte potrivite, Slova de foc i slova furit. Preocuparea pentru conceptul polivalent de creaie se concretizeaz la Arghezi prin diversitatea metaforelor asociate termenilor n ansamblul discursului liric: cuvinte potrivite, leagne, versuri i icoane, muguri i coroane, miere, cenua morilor din vatr, hotar nalt, o singur vioar, biciul rbdat, ciorchin de negi, cele dou slove. Pentru Blaga, relaia de simetrie se obine prin repetiia seriei de metafore plasticizante ochi, flori, buze, morminte, ca i prin titlu. Se adaug cuvintele-imagini, ce vor genera metafore revelatorii (taina, mister, lumina, noapte, vraja, mister, a iubi). Pentru poet, a numi nseamn a limita, a vduvi de puterea sacr, atunci prefer s sugereze prin metafora care devine figura central de stil. n egal msur, ca termen central, la Arghezi, cartea are i funcia de a organiza materialul poetic, pentru c fiecare secven aduce elemente noi pentru definirea acestuia,

este pusa n legtur cu creatorul, receptorul, sursa de inspiraie, instane aflate n strns legatur i care trebuie s coexiste pentru ca opera de art s se poat manifesta. Pe de alt parte, termenul central organizeaz i relaiile de opoziie: dintre instrumentele muncii fizice (sapa) i ale muncii intelectuale (condei), dintre surse (graiul cu-ndemnuri pentru vite, zdrente, veninul strns, cenua morilor, bube, mucegaiuri i noroi) i rezultatul poetic (cuvinte potrivite, muguri i coroane, miere, Dumnezeu de piatr, frumusei i preuri noi), dintre cele dou valene ale creaiei har, prin slova de foc, i munc, slova furit sau dintre autor (robul i cititor (Domnul). Aceasta se manifest la Blaga n raport cu ideea central a poemului prin diferena dintre cele dou tipuri de cunoatere, paradisiac i luciferic, realizat prin opoziia formelor verbale alese (gradaia nu strivesc, nu ucid, sporesc, mbogesc, iubesc pentru cunoaterea poetic i strivesc, ucid, sugrum pentru cea paradisiac) sau prin determinani (lumina mea/ lumina altora). n sfrit, expresivitatea textului se realizeaz n sens modern prin capacitatea textului de a evidenia sugestia i ambiguitatea, care valorific raportul dintre denotaie i conotaie, cuvntul poetic nu desemneaz, ci sugereaz, la Arghezi, prin metaforele-cheie cu referire la carte, astfel nct la nivelul textului coexist interpretri multiple, uneori insuficient determinate (exist sau nu o tent social a textului; vagul referenial cu privire la stpn sau domni). n egal msur, textul accentueaz participarea afectiv a lectorului prin capacitatea de a detepta prin imagini sensibile reacii estetice. Modernizarea discursului poetic presupune estetizarea cuvintelor nepoetice (bube, mucegaiuri, noroi), epitete i asocieri insolite (seara rzvrtit), asocieri neateptate cuvnt vechi neologism (Odrasla vie-a crimei tuturor, ramura obscur), sintaxa arhaic desprins din limbajul monahal (Ea e hrisovul vostru cel dinti/ Al robilor cu saricile pline..), prozaicul (Fcui din zdrene muguri i coroane), imagini insolite (Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite/ Eu am ivit cuvinte potrivite). Expresivitatea lui Blaga presupune tot ambiguitate, insolit, pe linia modernismului, dar realizate diferit astfel nct s accentueze individualitatea poetului. Repetarea pronumelui personal eu de 6 ori susine caracterul confesiv i definirea relaiei eu lume. Conjuncia i prezent n 10 poziii confer textului cursivitate i accentueaz ideile poetice cu valoare gnomic, n vreme ce topica afectiv cu dislocri i inversiuni sintactice) evideniaz preferina poetului pentru un anumit tip de cunoatere. Stilistic, se impune comparaia ampl a elementului abstract (cunoaterea) cu cel concret (luna) ce d un puternic imagism textului. Prozodia presupune eliberare total, depire a canoanelor clasice i descoperirea unei ci directe de transmitere a ideii poetice, versificaia presupune 20 de versuri libere (cu metrica variabil i cu msura inegal), al cror ritm interior red fluxul ideilor i

frenezia sentimentelor, n schimb, la Arghezi, se afl la limita dintre tradiie i inovaie, prin folosirea rimei mperecheate, a strofelor inegale, a ritmului i rimei variabile. Avnd ca tem creaia, consider c poeziile lui Arghezi i Blaga ofer o viziune modern asupra condiiei creatorului i a artei sale, ca mesaj esenial pentru evoluia spiritual a comunitii din care face parte i pentru definirea sinelui. Nscocitorul de lumi, poetul mpac vocea divin i uman prin imitarea actului creator iniial, de aceea tot ce atinge el se transform n art i, la Arghezi, depete urtul, grotescul, exist o graie a florilor de mucigai, noaptea valpurgic a marginaliilor devine teritoriul unei muze la fel de pure ca cea din Parnas/muntele poeilor. n schimb, actul poetic blagian subliniaz singularitatea fiinei umane n Univers, pe linie expresionist prin sensibilitatea acut, prin exacerbarea nietzscheian a sinelui, prin limbajul interiorizat sau prin marile ntrebri ontologice care o strbat.