Sunteți pe pagina 1din 2

Scrie un eseu de 2 - 3 pagini n care s prezini viziunea despre lume (lumea real lumea imaginar) reflectat ntr-un basm

m cult studiat. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere: - precizarea a dou caracteristici ale speciei literare basm, existente n opera literar studiat; - prezentarea, prin referire la basmul cult studiat, a patru elemente ale textului narativ, semnificative pentru ilustrarea viziunii despre lume (de exemplu: aciune, conflict, relaii temporale i spaiale, construcia subiectului, particulariti ale compoziiei, perspectiv narativ, tehnici narative, construcia personajului, modaliti de caracterizare, limbaj etc.); - sublinierea relaiilor dintre personajele reprezentative, prin care se evideniaz viziunea despre lume n basmul cult ales; - exprimarea unui punct de vedere argumentat, despre modul n care se reflect viziunea despre lume n basmul cult pentru care ai optat. Scrie un eseu argumentativ, de 2 3 pagini, despre lumea basmului, pornind de la urmtoarea afirmaie critic: Ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul aparte, [], opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate. Basmul pornete de la realitate, dar se desprinde de ea, trecnd n suprareal. [] Este o lume opus realitii cotidiene nu prin personaje i ntmplri ( care pot fi verosimile ), ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei. ( Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc )

Basmul este o naraiune deliberat fantastic, definit ca specie a genului epic din literatura popular sau cult care prezint confruntarea dintre dou categorii opuse, Binele i Rul, simbolizate prin personaje pozitive i negative. Din aceast confruntare, Binele iese nvingtor, deoarece basmul propune modele de conduit, idealuri preuite de omul din popor. Din literatura popular, specia a trecut i n literatura cult, basmul cult exprimnd viziunea artistic a unui singur creator. Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare. Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc(Nicolae Ciobanu), se dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult care supune materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.Tema basmului menionat este reprezentat de confruntarea dintre bine i ru, pe parcursul creia un erou se desvrete, aventurndu-se n cucerirea lumii pentru supunerea ei. Conflictul, dezvoltat pe schema tradiional, este mai complicat dect n cazul modelului popular, prin implicarea unor personaje complexe i prin dimensiunea psihologic. Aciunea basmului este structurat pe episoade, urmrind tiparele epicii populare. Situaia iniial prezint o stare de echilibru craiul are trei feciori, Verde-mprat are trei fete, care va fi perturbat prin sosirea scrisorii lui Verde-mprat. Acesta nu are motenitori i i cere fratelui su s i trimit pe unul dintre fii pentru a-i lsa mpria. Aciunea de recuperare a echilibrului este un alt element din tiparul narativ tradiional i ncepe n momentul n care fiii mai mari ai craiului pornesc spre mpria unchiului lor, convini c vor reui. Ambii eueaz lamentabil la proba podului unde sunt ateptai de tatl deghizat n piele de urs. Refuzat cu asprime cnd cere permisiunea de a pleca n aceeai cltorie riscant, mezinul se retrage n grdina palatului unde ntlnete o btrn pe care o miluiete cu un bnu. Drept rsplat, aceasta i d sfatul s nu plece la drum fr calul, armele i hainele tatlui su de cnd a fost mire. Fabulosul i face apariia ntr-un cadru care nu sugereaz prin nici o caracteristic evenimente neobinuite. Btrna se dovedete a avea puteri supranaturale i dispare nvluit ntr-un nor misterios, spre surprinderea tnrului crior. La pod, tatl l supune aceleiai probe, iar mezinul o depete cu ajutorul calului cu puteri supranaturale. Motivul cltoriei iniiatice, specific basmelor, se asociaz cu sfaturile tatlui care i cere fiului s se fereasc de omul spn i de omul ro, druindu-i pielea de urs. Probele la care va fi supus eroul sunt tipice pentru structura basmului tradiional. La trecerea prin pdurea labirint, fiul craiului se rtcete i accept, dup trei ntlniri fatidice, tovria omului spn. Spre deosebire de personajele negative tipice din basmele populare, spnul adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la legile firescului; el nu se folosete de puteri supranaturale sau capaciti de vrjitor pentru a-i pune n aplicare planul de uzurpare a identitii lui Harap-Alb. Inteligen viclean, nzestrat cu o mare putere de persuasiune, Spnul recurge la argumente att de normale nct este aproape imposibil s-i fie respins ajutorul. Prin vicleug, la fntn, acesta i nsuete identitatea criorului, momentul fiind echivalent cu un adevrat botez ntruct fiul craiului primete numele de Harap Alb i o nou identitate, de slug a Spnului. Procesul iniiatic din Povestea lui Harap-Alb este complicat i include parcurgerea unor etape complexe, marcnd simbolic drumul spre maturitate al eroului. Dup ce ajung la Verde-mprat, Harap-Alb este trimis s aduc salatele nemaintlnite din Grdina Ursului, prob pe care o depete cu ajutorul calului i al Sfintei Duminici. Pielea de urs druit de tatl su la plecare i gsete justificarea, proba marcnd depirea unei etape iniiatice care sugereaz maturizarea fizic, prin nvingerea unei fore primare. A doua prob la care este supus eroul este una a maturizrii voinei pentru c nestematele cerbului din pdurea fermecat nu pot fi dobndite dect de acela care ascult fr ovire sfaturile Sfintei Duminici. Harap-Alb trebuie s sape o groap n care s se ascund dup ce taie capul cerbului dintr-o singur lovitur. Ascunztoarea nu trebuie prsit pn dup apusul soarelui, dei capul cerbului l strig continuu. Depirea acestei probe sugereaz maturizarea psihic, devenirea spiritual pentru c Cerbul poate fi comparat cu Meduza din mitologia greac, a crei privire mpietrea pe oricine i a crei simbolistic se asociaz, n sens larg, cu evoluia spiritual. A treia prob este cea mai dificil, ca i n

basmele populare. Spnul cere s-i fie adus fata mpratului Ro pentru a o lua de soie.n drumul su, Harap-Alb este recompensat cu cte o arip mai nti de furnicile crora le cru viaa, apoi de albinele crora le construiete adpost. Personajele auxiliare se nmulesc prin ntlnirile cu Geril, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil, Ochil. La curtea mpratului Ro, Harap-Alb i nsoitorii si trebuie s fac fa altor provocri pentru a dobndi mna fetei: proba ospului este depit cu ajutorul lui Flmnzil i al lui Setil; nnoptatul n casa nroit de foc nu are drept consecin moartea tuturor datorit ajutorului dat de Geril; alegerea macului de nisip este realizat cu ajutorul furnicilor; fata mpratului Ro este pzit i prins cu ajutorul lui Ochil i al lui Psri-Li-Lungil; alegerea fetei se realizeaz cu ajutorul albinelor. Ultima prob este impus de fat i const n aducerea apei vii, a apei moarte i a celor trei smicele de mr dulce de unde se bat munii n capete. Sunt implicate, de aceast dat, personajele animale cu puteri supranaturale: turturica fetei de mprat i calul lui Harap-Alb. ntoarcerea la curtea lui Verde-mprat marcheaz i ultima etap a maturizrii eroului, de natur afectiv. Harap-Alb se ndrgostete de fata mpratului Ro i nu ar vrea s i-o dea Spnului, cum a procedat cu trofeele dobndite n cursul celorlalte probe. Restabilirea echilibrului se realizeaz prin dezvluirea adevratei identiti a eroului. Spnul i taie capul lui Harap-Alb, iar calul l omoar pe uzurpator, ridicndu-l pn n naltul cerului, de unde i d drumul, aceasta fiind una dintre puinele situaii n care calul i dezvluie adevratele puteri. Fata mpratului Ro recompune trupul eroului, l descnt, readucndu-l la via, element echivalent cu o renatere care presupune dobndirea noii identiti, de stpn. Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular prin multiplicarea numrului probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic. Personajul principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, puteri neobinuite sau capacitatea de a se metamorfoza, ca n basmul popular i are un caracter complex, reunind caliti i defecte. Se remarc autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte. Dei aparine tipologiei voinicului din poveste cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea. Compensndu-i slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de simbol al binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers. Personajele auxiliare, foarte numeroase, sunt mai complexe dect personajele auxiliare din basmele populare. Uriaii care l nsoesc pe Harap-Alb sunt puternic umanizai, att sub aspect fizionomic, ct i sub aspect psihologic. Portretele lor se alctuiesc prin trimitere la fiina uman schimonositur de om, pocitanie de om, dihanie de om, namil de om, artare de om. Dei sunt puternic caricaturizai, uriaii nu i pierd trsturile umane Geril se ceart cu nsoitorii nemulumii de cldura pe care a fcut-o n cas i trntete o brum pe perei care i contrariaz pe ceilali. Geril, Flmnzil i Setil sunt expresia alegoric a unora dintre impulsurile aparinnd instinctului de aprare i de conservare ale fiinei umane. Ochil i Psri-Li-Lungil aparin preponderent tipologiei fabulos-mitice, iar simurile lor exagerate se circumscriu sferei cunoaterii. Singurele personaje auxiliare care amintesc de basmele populare sunt calul, albinele, furnicile, personificate i dobndind caliti supranaturale. Avnd n vedere caracteristicile personajelor, se poate spune c n basmul cult fantasticul este puternic umanizat. Construcia subiectului este linear, episoadele se structureaz prin nlnuire, aciunile decurg firesc una din cealalt i se motiveaz reciproc. Timpul i spaiul aciunii sunt imaginare chiar dac au elemente care amintesc de universul obinuit. ntmplrile se petrec odat, cndva, atunci, adverbele sugernd un timp nedefinit, rupt de cel cotidian. Atemporalitii aciunii i corespunde imprecizia spaiului undeva, ntr-o pdure, n grdina ursului. La nivel formal, scenariul epic este ncadrat de formulele specifice, iniiale Amu cic era odat un crai , mediane Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este , finale i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Incipitul basmului lui Ion Creang elimin schematismul enuniativ specific prototipului folcloric umplnd de coninut atemporalitatea i aspaialitatea conveniei prototipale: Amu cic era odat ntr-o ar un craiu, care avea trei feciori Basmul cult respect convenia de oralitate din basmul popular, dar naratorul intervine n text prin comentarii i prin reflecii personale, participnd la povestire. Scopul relatrii este mai puin didactic i mai mult de delectare: Dar ce-mi pas mie? Eu sunt dator s v spun povestea i v rog s m-ascultai. Ca i alte basme, Povestea lui Harap Alb valorific tema confruntrii dintre bine i ru. Particularitatea viziunii autorului cult const ns n relativizarea perspectivei asupra noiunii de bine i de ru, simbolizate prin dou personaje care se situeaz mai mult n sfer realist dect n lumea fantastic. Astfel, limitele dintre cele dou noiuni antitetice se terg adesea, provocndu-l pe omul obinuit s descopere complexitatea unei existene n care el nsui e un erou.