Sunteți pe pagina 1din 4

Povestea lui Harap Alb

Basm Cult
Basmul este o naraiune deliberat fantastic, definit ca specie a genului epic din literatura popular sau
cult, care prezint confruntarea dintre dou categorii opuse Binele i Rul -, simbolizate prin
personaje pozitive i negative. Din aceast confruntare, Binele iese nvingtor, deoarece basmul
propune modele de conduit, idealuri preuite de omul din popor. Din literatura popular, specia a
trecut i n literatura cult, basmul cult exprimnd viziunea artistic a unui singur creator.
Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat
posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare.
Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ), se dezvolt pe
un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic
unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.
Textul a fost publicat n revista Convorbir literare n anul 1887
Aciunea basmului este structurat pe episoade, urmrind tiparele epicii populare. Situaia iniial
prezint o stare de echilibru craiul are trei feciori, Verde-mprat are trei fete, - care va fi perturbat
prin sosirea scrisorii lui Verde-mprat. Acesta nu are motenitori i i cere fratelui su s i trimit pe
unul dintre fii pentru a-i lsa mpria. Rugmintea nu e deloc uor de ndeplinit, pentru c cele dou
mprii se afl departe una de cealalt, separate de rzboaie.
Aciunea de recuperare a echilibrului, care constituie un alt element din tiparul narativ tradiional,
ncepe n momentul n care fiii mai mari ai craiului pornesc spre mpria unchiului lor, convini c vor
reui. Ambii eueaz lamentabil, la proba podului unde sunt ateptai de tatl deghizat n piele de urs.
Cnd mezinul cere permisiunea de a pleca n aceeai cltorie riscant, este refuzat cu asprime. Suprat,
fiul mai mic al craiului se retrage n grdina palatului i ntlnete o btrn pe care o miluiete cu un
bnu. Drept rsplat, btrna i d sfatul s nu plece la drum fr calul, armele i hainele tatlui su de
cnd a fost mire. Fabulosul i face apariia ntr-un cadru care nu sugereaz prin nici o caracteristic
evenimente neobinuite. Btrna se dovedete a avea puteri supranaturale i dispare nvluit ntr-un
nor misterios, spre surprinderea tnrului crior.
La pod, tatl l supune aceleiai probe, dar mezinul o depete cu ajutorul calului cu puteri
supranaturale. Motivul cltoriei iniiatice, specific basmelor, se asociaz cu sfaturile tatlui, care i cere
fiului s se fereasc de omul spn i de omul ro, druindu-i pielea de urs.
Probele la care va fi supus eroul ulterior sunt, de asemenea, tipice pentru structura basmului tradiional.
La trecerea prin pdurea labirint, fiul craiului se rtcete i accept, dup trei ntlniri fatidice,
tovria omului spn. Spnul, spre deosebire de personajele negative tipice din basmele populare,
adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la legile firescului. Nicieri i niciodat eroul lui
Creang nu d dovad c ar avea puteri supranaturale sau capaciti de vrjitor, n stare s-i impun
voina asupra celorlali fr nici un efort. Neavnd caliti supranaturale, Spnul i pune n aplicare

planul de uzurpare a identitii lui Harap-Alb prin alte mijloace. Inteligen viclean, nzestrat cu o mare
putere de persuasiune, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este aproape imposibil s-i
fie respins ajutorul. Prin vicleug, la fntn, acesta i nsuete identitatea criorului, momentul fiind
echivalent cu un adevrat botez, ntruct fiul craiului primete un nume Harap-Alb i o nou
identitate slug a Spnului.
Multiplicarea numrului de probe la care este supus eroul din basmul lui Creang difereniaz basmul
cult de basmul popular. Procesul iniiatic din Povestea lui Harap-Alb este mult mai complicat i include
parcurgerea unor etape complexe, marcnd simbolic drumul spre maturitate al eroului. Dup ce ajung la
Verde-mprat, Harap-Alb este trimis s aduc salatele nemaintlnite din Grdina Ursului, prob pe care
o depete cu ajutorul calului i al Sfintei Duminici. Pielea de urs druit de tatl su la plecare i
gsete justificarea, proba marcnd depirea unei etape iniiatice care sugereaz maturizarea fizic,
prin nvingerea unei fore primare.
A doua prob la care este supus eroul este una a maturizrii voinei. Nestematele cerbului din pdurea
fermecat nu pot fi dobndite dect de acela care ascult fr ovire sfaturile Sfintei Duminici. HarapAlb trebuie s sape o groap n care s se ascund dup ce taie capul cerbului dintr-o singur lovitur.
Ascunztoarea nu trebuie prsit pn dup apusul soarelui, dei capul cerbului l strig continuu.
Depirea acestei probe sugereaz maturizarea psihic, depirea unei etape iniiatice care se refer la
devenirea spiritual ( pentru c Cerbul poate fi comparat cu Meduza din mitologia greac, a crei privire
mpietrea pe oricine i a crei simbolistic se asociaz, n sens larg, cu evoluia spiritual ).
A treia prob este i cea mai dificil, ca i n basmele populare. Spnul cere s-i fie adus fata
mpratului Ro, pentru a o lua de soie. Aceast prob presupune alt drum iniiatic, cu mai multe etape:
ntlnirea cu furnicile crora le cru viaa, primind n schimb o arip; ntlnirea cu albinele, crora le
construiete un adpost aduce o a doua arip ca recompens. Personajele auxiliare se nmulesc prin
ntlnirile cu Geril, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil, Ochil. La curtea mpratului Ro, Harap-Alb i
nsoitorii si trebuie s fac fa altor provocri pentru a dobndi mna fetei: proba ospului este
depit cu ajutorul lui Flmnzil i al lui Setil; nnoptatul n casa nroit de foc nu are drept
consecin moartea tuturor datorit ajutorului dat de Geril; alegerea macului de nisip este realizat cu
ajutorul furnicilor; fata mpratului Ro este pzit i prins cu ajutorul lui Ochil i al lui Psri-LiLungil; alegerea fetei se realizeaz cu ajutorul albinelor. Ultima prob este impus de fat i const n
aducerea apei vii, a apei moarte i a celor trei smicele de mr dulce de unde se bat munii n capete.
Sunt implicate, de aceast dat, personajele animale cu puteri supranaturale: turturica fetei de mprat
i calul lui Harap-Alb.
ntoarcerea la curtea lui Verde-mprat marcheaz i ultima etap a maturizrii eroului, de natur
afectiv. Harap-Alb se ndrgostete de fata mpratului Ro i nu ar vrea s i-o dea Spnului, cum a
procedat cu trofeele dobndite n cursul celorlalte probe. Restabilirea echilibrului se realizeaz prin
dezvluirea adevratei identiti a eroului. Spnul i taie capul lui Harap-Alb, iar calul l omoar pe
uzurpator, ridicndu-l pn n naltul cerului, de unde i d drumul. Este, de altfel, una dintre puinele
situaii n care calul i dezvluie adevratele puteri. Fata mpratului Ro recompune trupul eroului, l

descnt, readucndu-l la via, element echivalent cu o renatere, care presupune dobndirea noii
identiti, de stpn.
Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular prin multiplicarea numrului probelor la care este
supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic. Personajul principal nu mai
este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de
a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte. De aici, autenticitatea uman
pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte. Dei aparine tipologiei voinicului din
poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui
putere, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura
uman este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care
i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea.
Compensndu-i slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de
arhisemn ( simbol ) al binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti
Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant
a eroului n sfera ntregului univers.
Personajele auxiliare, foarte numeroase, sunt mai complexe dect personajele auxiliare din basmele
populare. Uriaii care l nsoesc pe Harap-Alb sunt puternic umanizai, att sub aspect fizionomic, ct i
sub aspect psihologic. Portretele lor se alctuiesc prin trimitere la fiina uman schimonositur de
om, pocitanie de om, dihanie de om, namil de om, artare de om. Dei sunt puternic
caricaturizai, uriaii nu i pierd trsturile umane Geril se ceart cu nsoitorii nemulumii de
cldura pe care a fcut-o n cas i trntete o brum pe perei care i contrariaz pe ceilali. Geril,
Flmnzil i Setil sunt expresia alegoric a unora dintre impulsurile aparinnd instinctului de aprare
i de conservare ale fiinei umane. Aciunile lor se nscriu, de altfel, n sfera realitii mai mult dect n
sfera supranaturalului. Ochil i Psri-Li-Lungil aparin preponderent tipologiei fabulos-mitice.
Simurile lor exagerate se circumscriu sferei cunoaterii. Singurele personaje auxiliare care amintesc de
basmele populare sunt calul, albinele, furnicile, personificate i dobndind caliti supranaturale. Avnd
n vedere caracteristicile personajelor, se poate spune c n basmul cult fantasticul este puternic
antropomorfizat ( umanizat ).
Construcia subiectului este linear, episoadele se structureaz prin nlnuire, aciunile decurg firesc
una din cealalt i se motiveaz reciproc. Timpul i spaiul aciunii sunt imaginare, chiar dac au
elemente care amintesc de universul obinuit. ntmplrile se petrec odat, cndva, atunci, adverbele
sugernd un timp nedefinit, rupt de cel cotidian. Atemporalitii aciunii i corespunde imprecizia
spaiului undeva, ntr-o pdure, n grdina ursului.
La nivel formal, scenariul epic este ncadrat de formulele specifice, iniiale Amu cic era odat un
crai - , mediane Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este - , finale i
a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are
bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Incipitul basmului lui Ion Creang elimin
schematismul enuniativ specific prototipului folcloric umplnd de coninut atemporalitatea i
aspaialitatea conveniei prototipale: Amu cic era odat ntr-o ar un craiu, care avea trei feciori

Basmul cult respect convenia de oralitate din basmul popular, dar naratorul intervine n text prin
comentarii i prin reflecii personale, participnd la povestire. Scopul relatrii este mai puin didactic i
mai mult de delectare: Dar ce-mi pas mie? Eu sunt dator s v spun povestea i v rog s m-ascultai.
Naratiunea la persoana a III-a este realizata de un narator omniscient, dar nu i
obiectiv, deoarece intervine adesea prin comentarii sau reflectii.
Spre deosebire de basmul popular, unde predomina naratiunea, basmul cult presupune
imbinarea naratiunii cu dialogul i cu descrierea. Naraiunea este dramatizata prin dialog,
are ritm rapid, realizat prin reducerea digresiunilor i a descrierilor, iar individualizarea
actiunilor i a personajelor se realizeaza prin amanunte (limbaj, gesturi, detalii de portret
fizic). Dialogul are o dubla funcie, ca in teatru: sustine evolutia actiunii i caracterizarea
personajelor. Prezenta dialogului sustine realizarea scenica a secventelor narative,
spectatori" ai maturizarii feciorului de crai fiind atat celelalte personaje, cat i cititorii.

Titlul operei este foarte sugestiv. Din punct de vedere morfologic, titlul este compus dintr-un
substantiv comun si unul propriu. Denotativ, titlul semnifica o specie literara si un nume al unui
protagonist de basm. Din punct de vedere conotativ, titlul aduce actiunea operei mai aproape de
realitatea cotidiana prin substantivul poveste. Numele personajului este un oximoron care
evidentiaza schimbarea statutului social al personajului. Personajul dobandeste acest nume dupa
incalcarea sfatului parintesc datorita inocentei si naivitatii (Alb). Statutul inferioir in care decade este
in opozitie totala cu firea, caracterul si educatia sa (Harap). In opozitie, Harap semnifia sluga
neagra si alb ce arata lipsa maturitatii, neinitierea personajului.

Ca i alte basme, Povestea lui Harap Alb valorific tema confruntrii dintre bine i ru. Particularitatea
viziunii autorului cult const, ns, n acest basm, n relativizarea perspectivei asupra noiunii de bine i
de ru, simbolizate prin dou personaje care se situeaz mai mult n sfer realist dect n lumea
fantastic. Ca i n viaa real, pare a spune naratorul, devenit complice al cititorului, limitele dintre cele
dou noiuni antitetice se terg adesea, provocndu-l pe omul obinuit s descopere complexitatea unei
existene n care el nsui e un erou.