STATUL I DREPTUL N

BABILONUL ANTIC

Cuprins

a)
b)

c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)

1. Privire Istoric
2. Dreptul
Izvoarele dreptului
Legile lui Hammurabi monument al dreptului Oriental
Vechi
Statutul juridic al persoanelor
Dreptul de proprietate
Dreptul obligaiilor
Dreptul familiei
Dreptul succesoral
Dreptul penal
Procedura de judecat

Privire istoric
n secolele XX-XIX . de Cr. statele din Mesopotamia au dus rzboaie
interne. n timpul acestor lupte capt independen i se impune
oraul Babilon (Bab-ilim -Poarta lui Dumnezeu). Acest ora a fost
nfiinat pe malul stng al rului Eufrat (circa 90 km SE de actualul
Bagdad). Primele relatri despre acest ora dateaz nc din timpul
domniei suveranului akkadian ar-kali-arri (2254-2230 . de Cr.).
n dezvoltarea sa statul Babilonian a trecut prin cteva perioade:
Perioada Vechiului Babilon, sau amorit (1894-1595 . de Cr.);
Perioada medie a Babilonului, sau kasit (secolele XVI-XII . de Cr.);
Perioada slbirii politice a Babilonului i luptei pentru independen
(secolele XII-VII);
Regatul noului Babilon (625-539);

Afirmarea Babilonului ca putere politic i cultural de prim rang

are loc dup fondarea primei dinastii amorite de ctre
Sumuabum (anii de domnie: 1894-1880). Timp de peste un
mileniu Babilonul va fi cea mai strlucit metropol politic i
cultural a Mesopotamiei, influennd puternic civilizaiile
Orientului Apropiat. Acest imperiu a preluat elementele i
tradiiile civilizaiei sumero-akkadiene n religie, tiin, drept,
literatur, art, etc., introducnd careva modificri impuse de
realitile timpului.
nflorirea Babilonului ns, are loc pe timpul domniei celui de-al
aselea rege al dinastiei Babiloniene Hammurabi (1792-1750 .
de Cr.).
Cuvntul este compus din hammu (ammu sau ammi) familie,
rud, unchi i rabi mare. Deci, sensul ar fi ruda, unchiul,
cel mare. Termenul de hammu, se folosea i pentru zeiti,
considerate drept rude ale oamenilor.

Statul babilonian era condus de rege. Aidoma sistemului politic

egiptean, regele babilonian era considerat de origine divin. O
evoluie interesant are loc n domeniul zeificrii personalitii
regelui. Iniial regii babilonieni se considerau a fi drept mputernicii
ai zeului aici pe pmnt. Treptat, regele devine el nsui zeu.
Procesul de zeificare i atinge apogeul su pe timpul domniei lui
Hammurabi, care, ales a fi rege de zeul Marduk, devine rege absolut
zeul regilor, lundu-i titlul de soare al Babilonului, asemenea
zeului ama.
Un semn al zeificrii regelui rezid n modul n care prile dintr-un
conflict jurau, pentru ntrirea stipulaiilor ncheiate, pe numele
zeilor i ale regilor. i au jurat ei spun documentele pe zeii Sin,
ama, Marduk i pe regele Hammurabi, sau: pe ama, Marduk i
Hammurabi regele; sau: pe Sama, Marduk, Hammurabi i Sipper.
Uneori ntlnim formula: i au jurat ei pe numele regelui
Hammurabi.

Regele era autoritatea suprem n domeniile: legislativ, executiv,

judectoresc, militar i religios.
mputernicirile regale dup moartea sa se transmit succesorului
su n ordinea masculinitii i primogeniturii. n lips de urma
puterea o ia fratele regelui.
n activitatea sa curent regele era ajutat de un intendent denumit
nubanda. Iniial n atribuiile acestui funcionar public intra
administrarea fondului funciar regal. Cu timpul ns, atribuiile
sale se extind, el dispunnd de urmtoarele mputerniciri:
Perfectarea actelor oficiale;
Supravegherea antierelor de construcii de interes public;
Mersul muncilor agricole;
Strngerea grnelor;
Administrarea tezaurului regal.

Prin excelen, nubanda este prototipul antic al

prim-ministrului modern. Nubanda era obligat
s prezinte regelui dri de seam privind
activitatea sa.
Totodat, regele, supraveghea cu mult atenie
activitatea intendentului su intervenind
adesea aa cum o dovedete corespondena
dintre Hammurabi i ministrul su Sin-Idinnam
personal n soluionarea problemelor mai
importante.
Statutul funcionarilor babilonieni a cunoscut o
emancipare spectaculoas. Iniial fiind
considerai servitori ai palatului regal, pe
timpul lui Hammurabi ei deja sunt dregtori de
stat.

Armata. Se tie c Imperiul Babilonian a cunoscut cea mai

mare dezvoltare i extindere anume pe timpul lui Hammurabi.
S-a reuit cucerirea practic a ntregului teritoriu cuprins dintre
cele dou fluvii. Aceasta s-a datorat n primul rnd faptului c
Hammurabi a organizat armata pe baze profesionale.
Armata era alctuit din ofieri i soldai din rndul oamenilor
liberi. Codul lui Hammurabi menioneaz dou categorii de
ostai: redum i bairum.
n schimbul serviciul militar n favoarea regelui redum i bairum
primeau fond funciar denumit ilku.
Pe timp de rzboi, ostaii primeau o sold n bani i din
veniturile lor puteau s-i mreasc averea funciar; cu
privire la asemenea adaosuri ei erau liberi s dispun dup
voie.

Dreptul
Izvoarele de drept
Dup cunotinele de pn acum posedate de omenire, cele mai
vechi legi au fost adoptate anume n Mesopotamia. Practic nici
ntr-o ar din Orientul Apropiat nu s-a pstrat un numr att
de mare de culegeri juridice.
Este interesant faptul c popoarele orientale dispun de
numeroase izvoare juridice. Este vorba nu numai de texte
legislative ntitulate Coduri, ci i de sute i mii de tblie
coninnd contracte, decizii judectoreti sau scrisori oficiale,
care ne permit de a cunoate cu lux de detalii, viaa social i
economic a acestor popoare.

Putem distinge urmtoarele izvoare de drept:

1. Printre cele dinti codificri, documentele mesopotamice atest legile
adoptate de regele oraului Laga Urukagina. Codificarea a fost
ntocmit n anul 2370 . de Cr., i cum pomenesc unele izvoare,
promulgarea acestor legi s-a fcut cu scopul de a apra cetenii
mpotriva crimelor, jafurilor, hoiei, nelciunii funcionarilor i
cmtarilor venali. De asemenea, Urukagina a emis reglementri ce
ineau de organizarea familiei. Aa spre exemplu, a fost introdus
interdicia practicrii poliandriei.
2. O alt codificare de legi a fost ntocmit n secolul XXI . de Cr. pe
timpul domniei suveranului sumerian Ur-Nammu (2112-2094 . de
Cr.), fondatorul celei de-a treia dinastii din Ur, i ulgi, suveran
sumerian (2094-2047 . de Cr.), fiu i succesor al lui Ur-Nammu. De ele
se foloseau n Regatul Sumerului i Akkadului n timpul dinastiei a III-a
a Urului. n general, conform tradiiei, fiecare rege care se
nscuneaz, procedeaz la promulgarea de legi, care le-ar statornici
domnia.

Legile, promulgate de aceti doi regi nu s-au pstrat

integral, ajungnd pn n zilele noastre numai
introducerea i cteva articole. Prologul menioneaz c
Ur-Nammu, reprezentant al zeului care ocrotete
cetatea Ur, a asigurat puterea politic i militar a rii, se
nir reformele sale sociale. Mai departe gsim n text
prevederi precum c Ur-Nammu a avut drept scop prin
legile sale s loveasc n jefuitori, ngrijindu-se ca orfanul
s nu cad prad bogatului, vduva-prad celui puternic,
omul cu un siclu prad celui cu o min. Gsim aici i
nite prevederi din domeniul dreptului penal, talionul fiind
substituit de compoziia legal: 10 sicli de argint pentru
tierea unui picior, 2/3 de min de argint pentru tierea
nasului, o min de argint pentru sfrmarea oaselor etc.

3. Un alt izvor de drept dateaz cu secolul XX . de Cr. Un cod de legi este alctuit
de regele statului Enunna, Bilalama. Din aceast codificare au ajuns pn n
timpurile de azi numai prologul i 59 de articole. Legile din Enunna au fost
descoperite i descifrate abia n anul 1948 n regiunea Tell-Harmal de ctre un
lucrtor al Muzeului de Antichiti din Bagdad. Acest cod conine diverse
prevederi care abordeaz probleme de drept civil, penal, familial etc.
Astfel, art.15 al Legilor din Enunna interzice ncheierea contractelor de ctre
sclavi cu cei liberi; art.16 de asemenea stipuleaz c sclavii sunt lipsii de
capacitate juridic, fiind pui sub interdicia de a nu lua bani cu mprumut de la
cei liberi; art.33 prevede expres c dac posesorul unui lucru cumprat nu va
putea dovedi c este posesor cu bun credin, atunci el va fi considerat drept
ho; art.49 prevede c dac o persoan a furat un sclav i va fi prins asupra
faptului, el va trebui s plteasc o amend echivalent cu costul unui sclav;
art.50 apr drepturile oamenilor de rnd de abuzurile funcionarilor regali.
Astfel, dac un funcionar reinea un sclav, sau un animal fugar i nu-l restituia
ntr-un termen de 38 de zile, atunci obiectul n litigiu putea fi contestat n
instana de judecat; art.51 prevede c un sclav nu are dreptul de a iei dup
hotarele statului Enunna fr permisiunea stpnului su. Totodat, aceast
codificare prevede substituirea talionului de ctre o compoziie.

4.Urmtorul izvor de drept este Codul regelui Lipit-Itar din statul sumerian
Isin, ntocmit n anul 1900 . de Cr. Din aceast culegere au rmas ntregi
numai prologul, o parte din epilog i circa 40 de articole ale legilor. Textul
acestui cod a fost nscris pe o tbli de argil gsit la nceputul secolului
XX n ruinele vechii ceti Nippur, aezat pe malul stng al cursului
inferior al Eufratului. Abia n anii 1947-1948 tblia a putut fi reconstituit
i tradus.
Aceast codificare n mare msur se preocupa de personalitatea sclavilor,
crora indiferent de sursa de provenien (rzboi, cumprare, neachitarea
datoriilor etc.), le atribuia un statut juridic identic. n afar de aceste
dispoziii codul mai conine prevederi i de drept penal, succesoral i
familial.
n pofida numrului impuntor de surse, este imposibil de a reconstrui
gndirea juridic a acestor vechi civilizaii. Marea dificultate, aparent
insurmontabil ar fi absena unui sistem i a unei construcii teoretice. Nu
exist nici un tratat dogmatic care ar expune principiile generale ale
vechilor norme de drept. Ideea acestor tratate pare a fi strin spiritelor
vechiului Orient.

n instituiile i n legile vechiului Orient lipsete cu desvrire acea

logic abstract care va domina n continuare deciziile juritilor romani.
Chiar dac vom studia codul de legi numit Codul lui Hammurabi,
precum i codurile de legi gsite mai recent (Codul Ur-Nammu, Codul
Bilalama, Codul Lipit-Itar) sau Textele Vechiului Testament, nu vom
ntlni principii juridice generale sau abstracte care ar conduce la
soluionarea cazurilor concrete: ele nu conin dect reguli de detaliu,
viznd ipoteze precise, care se succed fr ordine sistematic.
Legiuitorul, pentru a-i expune voina, nu adopt un plan raional sau,
spus mai corect, un plan care s corespund logicii noastre moderne.
Chiar noiunea de Cod pe care o atribuim acestor culegeri juridice e
foarte inexact, deoarece termenul are n limbajul juridic modern o
semnificaie foarte precis, adic un ansamblu de reguli privind o
anumit ramur sau domeniu de drept, n timp ce n aceste culegeri nu
poate fi vorba de o consolidare a textelor anterioare sau de o codificare
propriuzis. Aceste coduri pot fi numite mai degrab o colecie de
dispoziii juridice referitoare la problemele sociale mai importante care
necesitau o reglementare corespunztoare. Chiar n limba babilonian
aa numitele coduri poart denumirea de dinat misharim, adic
hotrri, decizii de drept.

De asemenea, n ebraic, cuvntul torah are o

semnificaie ce nu corespunde noiunii romane lex sau
legii moderne: desemnnd mai degrab direcia,
nvmntul, n sensul de a conduce, a indica calea.
Dei n urma spturilor arheologice au mai fost
relevate i alte tblie ce cuprindeau fragmente de legi
i hotrri ale instanelor judectoreti, totui valoarea
cea mai mare i aparine unui amplu izvor de drept i
anume celebrului Cod de legi al lui Hammurabi.

Legile lui Hammurabi monument

al dreptului oriental vechi
O realizare major a lui Hammurabi (17921750 . de Cr.) o constituie tentativa de
unificare a jurisdiciei mesopotamiene prin
redactarea unuia dintre cele mai vechi
coduri de legi din istorie ajuns pn la noi.
Aceast codificare a fost descoperit de o
expediie tiinific francez n frunte cu
cercettorul J. de Morgan, care a iniiat
spturi arheologice n sud-vestul Iranului,
pe ruinele strvechiului ora Susa. Stela
de diorit, pe care este gravat n cel de-al
34-lea an de domnie al lui Hammurabi
codul su celebru, a fost descoperit n
luna decembrie 1901 d. Cr. (prima parte)
i n luna ianuarie 1902 (a doua parte), se
afl astzi la Muzeul Luvru din Paris.

Stela de diorit are o nlime de 2,25 m, iar limea de

1,90 m, n partea de jos i 1,65 m, n partea de sus. n
partea superioar a stelei este gravat chipul zeului
Soarelui, ama, stnd pe un scaun i innd n mn
un sceptru i un inel, simboluri ale puterii. n faa lui, n
picioare se afl regele Hammurabi care ascult sfaturile
zeului cu privire la modul de aplicare a legilor.
Dedesubt, este gravat textul codului. Pe faa stelei
textul ocup 21 de coloane, din care 5 sunt distruse,
neputnd fi citite. nc 28 de coloane sunt gravate pe
partea inferioar a stelei. Este cunoscut faptul c au
existat mai multe exemplare ale Codului de legi al lui
Hammurabi, toate fiind gravate pe stele de diorit i fiind
expuse n mai multe orae ale Imperiului Babilonian.

Textul codului poate fi divizat n 3 pri:

1.Prologul
2.Articolele codului
3.Epilogul

1.Prologul codului.
El cuprinde declaraiile lui Hammurabi precum c zeii iau ncredinat sceptrul (simbolul justiiei) i, n baza
acestui temei el promulg codul ca s nimiceasc
pe cel ru i viclean, ca cel puternic s nu
asupreasc pe cel slab.... Se sfrete prologul cu
urmtoarea afirmaie a lui Hammurabi: Eu, rege ce
in n supuenie cele patru pri ale lumii... am furit
eu nsumi dreptul i dreptatea n limba rii, fcnd
pe oameni s se bucure.
n afar de aceste afirmaii codul mai cuprinde i unele
elogii aduse lui Hammurabi pentru faptul c a fcut
multiple binefaceri oraelor imperiului su.

2.Articolele codului.
Pentru prima dat codul a fost publicat de R.P. Vincent Scheil, membru
al expediiei franceze. Anume el a mprit convenional textul
codului n 282 de articole. Aceast mprire s-a fcut n baza
cuprinsului material al legii i inndu-se cont de exigenele tehnicii
juridice moderne.
Propunem urmtoarea mprire pe articole a textului Codului lui
Hammurabi:
1.Articolele 1-5 reglementeaz procedura de judecat.
2.Articolele 6-13 reglementeaz furtul averii proprietarului.
3.Articolele 14-25 prevd astfel de componene de infraciuni
precum furtul de sclavi, tinuirea sclavilor fugari i kidnappingul.
4.Articolele 26-41 consacr drepturile i obligaiunile ostailor,
reglementnd n mod deosebit problemele ce in de proprietatea lor
funciar.
5.Articolele 42-47 reglementeaz arenda funciar.

6.Articolele 48-52 fixeaz drepturile creditorului asupra fructelor de pe

ogorul ce i-a fost dat n gaj.
7.Articolele 53-56 stipuleaz pedepsele aplicate celor care nu folosesc
canalele de irigare n conformitate cu prevederile fixate de autoritile
publice.
8.Articolele 57-66 se refer la dreptul de proprietate asupra grdinilor,
reglementnd totodat i drepturile creditorului asupra roadelor livezii
debitorului su.
9.Articolele 67-99 - sunt anume acele articole care au fost terse cu dalta.
Fiind reconstituite n baza copiilor gsite n biblioteci, s-a putut stabili
coninutul lor, care, n mare msur reglementeaz contractul de locaiune
de bunuri imobiliare i contractul de mprumut.
10.Articolele 100-107 se refer la activitatea negustorilor (tamcari).
11.Articolele 108-111 se preocup de crciumi care serveau totodat i
drept case de toleran.
12. Articolele 112-116 reglementeaz contractul de depozit i de mprumut
i chezia datoriilor de ctre membrii familiei debitorului.
13.Articolele 127-195 nglobeaz dispoziii privind organizarea familial.

14.Articolele 196-214 prevd sanciuni n caz de leziuni corporale.

15.Articolele 226-227 apr interesele stpnilor de sclavi.
16.Articolele 228-235 stipuleaz rspunderea juridic a arhitecilor i a
constructorilor de vase.
17.Articolele 215-225 i 236-277 conin prevederi privind contractele de
locaiune.
18.Articolele 278-282 cuprind dispoziii privitor la sclavi.
Analiznd articolele Codului Hammurabi vom releva c ele sunt alctuite ntr-o
form deosebit de cea contemporan. Legiuitorul contemporan se strduie
s formuleze norma de drept ntr-o astfel de form, ca rmnnd concret,
ea totui s cuprind nu numai un caz concret, ci o totalitate de fenomene
analogice. Pe cnd legiuitorul antic formula norma de drept n aa mod cum
se formuleaz o hotrre (sentin) judiciar: ca o hotrre a unui caz
particular, cazus. Din acest punct de vedere, elementul de sintetizare
teoretic rmnea fr semnificaie pentru legiuitorul babilonian, care,
confruntat cu nevoile vieii de fiecare zi, se meninea cazuist i, n
consecin, departe de preocuprile doctrinare. De exemplu: Dac un om ia scos un ochi altui om, atunci i lui trebuie s i se scoat un ochi. O astfel
de form a expunerii normei de drept se numete cazuistic.

De asemenea, Legilor Hammurabi le este caracteristic o tehnic

juridic primitiv, formalism i o legtur strns cu ritul i
procedura simbolic. De exemplu, n caz de transmitere a
proprietii funciare, a sclavilor, vitelor mari etc., era obligatorie
ncheierea conveniei n form scris i n prezena martorilor.
Convenii puin mai nsemnate trebuiau s fie ncheiate n faa
sfatului btrnilor din cadrul obtii. Era simbolic i
responsabilitatea pentru un ir de infraciuni: de exemplu, tierea
limbii feciorului, care nu-i recunotea prinii adoptivi.
Absena noiunilor generale i abstracte n textul codului
Hammurabi se relev prin aceea c sunt utilizate noiunile de
infractor n loc de infraciune, creditor n loc de credit, debitor n
loc de debit etc., procesul de conceptualizare a noiunilor juridice
fiind ntr-o faz incipient.

Se poate observa c codul ine seama de toate condiiile socialpolitice ale epocii, urmrind fuzionarea tradiiilor sumeriene (adic a
vechilor cutume), cu obiceiurile populaiei semitice, ce au ntemeiat
cel dinti imperiu babilonian. De aceea, unii cercettori au
considerat i consider Codul lui Hammurabi drept o codificare de
mpcciune, n sensul unei legiuiri comune a populaiei sumeriene
autohtone i a celei akkadiene, de neam semitic, care, dup
cucerire, a pus temeliile unui regat.
Spre deosebire de izvoarele de drept mesopotamiene anterioare
incomplete i de o aplicare restrns n ceea ce privete teritoriul i
mai mult etice dect juridice, Codul lui Hammurabi reglementeaz
cele mai importante i uzuale instituii juridice, avnd un caracter
pur juridic i o sfer de aplicare general pe ntreg imperiu.
Spre deosebire de multe legiuiri ale epocii antice i medievale - ca de
pild cele ebraice, indiene sau islamice n care predomin
elementele religioase, Codul lui Hammurabi este o lege laic.

3. Epilogul.
Opera sa legislativ, Hammurabi o ncheie cu un ir de elogii la
adresa sa. Astfel el afirm c: eu sunt pstorul, mntuitorul
al crui sceptru i extinde umbra binefctorului asupra
oraului meu; eu am strns la pieptul meu oamenii din
Sumer i Akkad; sub paza mea i-am cluzit n vreme de
pace: cu nelepciunea mea i-am ocrotit, pentru ca cel mai
puternic s nu-l asupreasc pe cel slab, pentru ca orfanul i
vduva s-i primeasc dreptatea. n cetatea Babilonului, pe
care zeii Anu Bel au ridicat-o n Essaggil, templul a crei
temelie este att de tare ca cerul i pmntul, am scris n
inscripia mea cuvintele mele preioase i le-am aezat
naintea chipului meu de rege al dreptii, pentru a rndui
dreptul rii, pentru a curma nenelegerile, pentru a cluzi
cu dreptate pe cei asuprii.

Dei laic, Hammurabi dorete-asemenea altor

legiuitori de mai trziu - ca opera sa s
dinuiasc de-a pururi, ntocmai unor porunci
divine i de aceea, pentru viitor regele pune
legea sa sub oblduirea zeilor. Din porunca lui
ama, mare judector al cerului, dreptatea sa
s se rspndeasc n lume prin cuvntul lui
Marduk, stpnul meu; nimeni s nu se
ndeprteze de la poruncile monumentului meu,
n Esaggil pe care l iubesc, s fie numele meu
pomenit n veci.

Statutul juridic al
persoanelor
n Babilon toat populaia era divizat n dou mari categorii: cei liberi i cei
dependeni.
Din categoria persoanelor libere fceau parte awelum i mukenum.
Awelum se deosebeau de alte categorii sociale prin faptul c se bucurau de
drepturi depline. Aceste drepturi priveau o poziie juridic privilegiat n
relaiile juridico-penale, de drept succesoral i de drept penal.
Chiar i la exterior awelum se deosebeau de alte categorii de persoane ca
semn de distincie ei aveau o uvi de pr care le atrna la ceaf.
Conform relatrilor bibliografice, awelum nu aveau aceeai situaie economic.
Cei care erau mai nstrii posedau adevrate latifundii pe care le cultivau cu
sclavi, lucrtori liberi sau arendai, pe cnd cei slabi aveau doar asemenea
ranilor liberi din epoca feudal mici loturi de pmnt pe care le lucrau
personal cu membrii, adesea foarte numeroi, ai familiilor lor. Unii din
aceast ultim categorie erau adesea obligai, pentru a-i putea ntreine
familia, s lucreze pe proprietile celor nstrii.
Foarte muli awelum se ocupau de exercitarea comerului i a meteugurilor,
reuind s strng capitaluri nsemnate pe care le foloseau adesea prin
intermediul numeroi prepui.

Categoria social mukenum era alctuit din persoane care dei sunt
libere, se pare c sunt uneori ngrdite n exercitarea anumitor
drepturi. n limba akkadian, cuvntul are sensul de om de mic
valoare, iar uneori de supus. Din aceast categorie social fceau
parte dezrobiii, oamenii liberi luai ostatici pn la plata datoriilor i,
n general, lumea mrunt.
Dup ct se pare, ei nu puteau poseda proprieti imobiliare, ci numai
sclavi i bunuri mobile.
Din categoria persoanelor dependente fceau parte sclavii (wardu). De
obicei, sclavi deveneau prizonierii de rzboi i debitorii insolvabili.
Sclavul putea fi vndut i chiar lsat n gaj. Sclavul vndut, ns,
putea protesta contra actului de vnzare a crui obiect a fost.
Stpnul nu avea dreptul s-i ucid sclavul. Iar copiii nscui din sclavi
sau sclave care au convieuit cu persoane libere se nasc liberi.
Sclavii puteau s aib bunuri n stpnire proprie; acest fapt i gsete
explicaia n ncercarea de ai cointeresa pe sclavi n ridicarea
necontenit a produciei.

Cu preul acestor bunuri care amintesc de peculiile

sclavilor romani sclavii aveau posibilitatea s se
rscumpere de la stpnii lor din starea de sclavie n
care triau.
Cstoria sclavului era recunoscut, iar, n caz de
vnzare a unuia din soi, cstoria nu se desfcea.
Sclavul putea fi dezrobit. Dezrobirea se fcea printr-un
fel de adopiune a sclavului sau prin trecerea lui sub
ocrotirea unei zeiti.
De rnd cu sclavii ce aparineau persoanelor particulare,
exista un numr impuntor de sclavi proprietate
public. Acetia din urm constituiau proprietatea
regelui, fiind folosii la executarea lucrrilor publice.

Dreptul de proprietate
Din diverse surse ne este cunoscut faptul c n Babilon
existau mai multe genuri de proprietate funciar:
1.Proprietatea statului.
dat n arend;
ilku.
2.Proprietatea templelor.
3.Proprietatea comunitilor rneti.
4.Proprietatea privat.

1.Proprietatea statului.
dat n arend.
Proprietatea funciar a statului, pentru a aduce un venit sporit putea fi dat n
arend. De obicei, arendai erau micii agricultori. Ei fructificau fondurile
arendate, n schimbul unei cote-pri din recolt, care de obicei ajungea la 1/3
din road.
ilku.
Acestea sunt bunuri de stat concedate ostailor pentru serviciu militar.
Concedarea se fcea n baza unei convenii dintre redum i bairum pe de o
parte i statul reprezentat de rege, pe de alt parte. Prin aceast convenie
militarul se obliga s presteze serviciu militar n folosul statului pe tot
parcursul vieii contra unui fond funciar (ilku), care era concedat adesea cu
tot cu construcii pe el, mpreun cu pmnturile de artur, grdini i
inventar corespunztor, i care revenea napoi regelui n caz de moarte a
militarului sau de reziliere a contractului ori de nendeplinire a obligaiunilor
contractuale. Faptul atribuirii bunurilor n gestiune este atestat de prevederile
articolelor 28 i 38 din Codul lui Hammurabi. ndatoririle militare trebuiau
ndeplinite personal de militari, interzicndu-se apelul la un substituit. n caz
dac un bairum sau redum crora li s-a ordonat de a pleca la o expediie
militar, s-au eschivat, nimind n locul su un mercenar, atunci acest bairum
sau redum erau executai, iar beneficiul trecea n folosul celui care l-a nlocuit.

n conformitate cu prevederile Codului Hammurabi, bunurile ilku erau scoase din

circuitul civil. Conform art.36 al Codului Hammurabi bunurile concedate nu
puteau fi nstrinate de ctre beneficiar. n caz de ncheiere a unor astfel de
tranzacii, ele erau lovite de nulitate (tablia va fi nimicit) iar cumprtorul
pierdea suma de bani i era obligat s restituie obiectul napoi. Proprietatea
concedat nu putea fi lsat nici n calitate de gaj, nici transmis soiei sau
fiicei sale, pe cnd cea cumprat sau obinut n alt mod putea fi gajat i
transmis fiicei i soiei sale. Bunurile ilku puteau fi trecute numai asupra
fiului su cu obligaia ultimului de a executa serviciul militar. Militarii erau
obligai de a administra cu bun cuviin bunurile concedate. Dac bairum
sau redum nu se ngrijea de ilku sau lipsea timp de trei ani de acas i ntre
timp aceast posesiune era ocupat de o alt persoan, atunci bairum
(redum) pierdea dreptul su asupra bunurilor. Noul posesor era obligat n
asemenea caz de a prelua sarcinile militare.
Pentru ca bunurile ilku s nu rmn fr stpn n cazurile cnd redum sau
bairum plecau n campanii militare, se putea angaja pe acest timp un
manager denumit iakku. Uneori bunurile puteau fi administrate de fiul su cu
condiia ca acesta s nu fie minor. Dac fiul este nc minor, atunci averea
putea fi administrat de soie.
n conformitate cu art.34 Codex Hammurabi, dac un decum sau lubutum va
lua cu sila bunurile unui soldat (redum), i va jefui averea, l va pune n slujba
cuiva sau ntr-un proces, l va lsa la bunul plac al unui atotputernic sau i va
lua darul pe care regele i l-a dat, acest decum sau lubutum va fi executat.

2. Proprietatea templelor
Multiple nscrisuri ne relateaz despre faptul c templele posedau
fonduri agricole, edificii, ateliere meteugreti, prvlii, turme
de animale etc., dispuneau de venituri nsemnate obinute din
dijmele percepute de la populaie i din ofrandele religioase
druite de ctre locuitori. Posednd o parte considerabil a
avutului statului, templele fructificau cu succes fondurile bneti
oferind mprumuturi bneti cu dobnda.
Patrimoniul templelor era considerat a fi sacru, fapt care l plasa pe
acelai plan cu proprietatea regal. Din aceste considerente,
furtul avutului templelor era pedepsit cu moartea.

3.Proprietatea comunitilor rneti

Pmntul obtii era mprit, pentru o anumit perioad,
prin tragere la sori ranilor din comunitate. Totodat
existau i teritorii ntinse care erau n proprietate comun
(pduri, puni, iazuri etc.). Asupra pmntului, ranii
aveau o folosin temporar. Ei nu aveau dreptul s-i
vnd parcela, s o druiasc sau s o lase prin
testament.
Cu timpul ns, pe msura descompunerii comunitilor
steti, se admite nstrinarea loturilor funciare n special
n folosul regelui, care tinde s acapareze domenii tot
mai mari.
Dac ranul prsea comunitatea, atunci el pierdea i lotul
su de pmnt.

4.Proprietatea privat
Spre deosebire de bunurile ilku , bunurile proprii puteau face obiectul
oricror acte juridice. nc n antichitate se face distincia dintre
bunurile mobile i imobile. Proprietile funciare private erau
hotrnicite prin aa-zisele kudurru, pietre mari ce serveau ca semn de
hotar. De regul, pe aceste pietre erau nscrise blesteme mpotriva
acelora care ar ndrzni s le mite din loc. Proprietatea privat era
bine ocrotit de legile statului; alturi de drept civil existau i
numeroase mijloace de drept penal care aprau drepturile
proprietarului.
Codul face distincie dintre proprietatea regal i a templelor pe de o
parte i alt proprietate pe de alt parte. Astfel, n cazul unui furt a
averii regale i a templelor, houl trebuia s fie ucis. Excepie de la
aceast regul era instituit numai pentru hoii de vite, care trebuiau
s plteasc o amend care depea de 30 de ori suma averii furate.
n caz dac tot aceste bunuri erau furate de la ali proprietari, houl
pltea o amend care depea de 10 ori suma averii furate.

Dreptul obligaiilor

1.
2.

Deosebim 2 tipuri de obligaii:

Obligaii ce izvorsc din contracte.
Obligaii ce izvorsc din delicte.

OBLIGAIUNI CONTRACTUALE
Cel mai important izvor al obligaiilor sunt contractele.
Dac civilizaiile mesopotamiene nu au degajat un concept
abstract de contract, ele cel puin au practicat vnzarea,
cumprarea, nchirierea, schimbul. Aceste convenii comport
efecte obligatorii, deci contracte n sensul modern al
cuvntului. Naterea obligaiilor contractuale sub forma lor
dinamic care persist pn n zilele noastre, se explic prin
circulaia intens a bogiilor, ea (circulaia) fiind consecina
civilizaiei urbane mesopotamiene. De asemenea, relaiile
comerciale foarte frecvente ntre diversele popoare ale
Orientului i Grecia, apoi cu cteva secole mai trziu ntre
Orient, Grecia i Roma au rspndit diversele forme
contractuale orientale, cunoscute graie tblielor cuneiforme
ale lumii mediteraniene.

Faimoasa tripartiie, care divizeaz contractele n:

contracte consensuale (care se ncheie prin simplul
acord de voine al prilor, fr nici o formalitate);
contracte solemne (acele contracte pentru a cror
validitate - acordul de voine al prilor trebuie s mbrace
o anumit form prevzut de lege, simplul acord de
voine fiind insuficient pentru ncheierea contractului);
contracte reale (contracte, pentru a cror formare, pe
lng acordul de voine al prilor, este necesar i
remiterea material a lucrului care este obiectul prestaiei
uneia din pri);

A fost ea oare degajat anume ncepnd cu perioada babilonian?

n teorie la sigur c nu, cci dreptul obligaiilor n aceast
perioad apare ca o construcie empiric, a cror elemente nu
sunt unite printr-o nlnuire logic riguroas, dar n practic
da, cci empirismul dreptului babilonian, dac ignorm
categoriile moderne, a tiut s adapteze imperativelor
divergenele vieii economice.
Legile lui Hammurabi, spre exemplu, reglementeaz multiple tipuri
de contracte:
1.Contractul de vnzare - cumprare.
2.Contractul de locaiune.
3.Contractul de arend.
4.Contractul de comision.
5.Contractul de mprumut.
6.Contractul de depozit.

1.Contractul de vnzare - cumprare.

Contractul de vnzare-cumprare reprezint, dup cum justificat remarca
profesorul I.L. Georgescu, instrumentul juridic cel mai desvrit din cte
cunoate dreptul pentru a satisface nevoile personale ale omului, ...centrul
celei mai nsemnate pri a activitii juridice.
Avnd n vedere importana covritoare a acestui contract pentru circulaia
bunurilor, apare fireasca preocupare a legiuitorului babilonian de a asigura
un cadru juridic ferm, menit s asigure ndeplinirea cu celeritate a
obligaiilor prilor, obligaia vnztorului de a pune la dispoziia
cumprtorului bunul cumprat i aceea a cumprtorului de a plti preul.
Condiiile de validitate ale contractului de vnzare-cumprare:
1.Consimmntul prilor.
2.Obiectul contractului.
3.Capacitatea de a contracta.
4.Cauza.
5.Garania de eviciune.
6.Preul.
7.Prezena martorilor.
8.Forma scris a conveniilor.

1.Consimmntul prilor. ncheierea contractului de

vnzare-cumprare se realizeaz n momentul formrii
acordului de voine al prilor, n sensul transmiterii de la
vnztor la cumprtor a dreptului de proprietate asupra unui
bun, n schimbul preului.
Acordul de voine al prilor (cum sentire concursus
voluntatum) definete contractul n nelesul c acesta ia
natere numai prin i din momentul realizrii acordului de
voine (consensus est duorum in idem placitum). Dac pentru
naterea contractului este necesar o manifestare
concordant a voinelor, pentru validitatea acestuia este
necesar ca voinele s nu fi fost viciate la data reunirii lor.
n practica i doctrina juridic s-a stabilit regula precum c
consimmntul nu este valabil cnd este dat prin eroare,
smuls prin violen sau surprins prin dol.

Eroarea. Ea atrage dup sine nulitatea absolut a contractului datorit

nentlnirii celor dou voine. n toate situaiile de eroare nulitatea actului
este o consecin a faptului c ambele pri contractante se afl n eroare
asupra naturii contractului, obiectului sau cauzei acesteia;
Dolul. El este o cauz de nulitate a conveniei cnd mijloacele viclene
ntrebuinate de una din pri sunt astfel nct este evident c, fr aceste
mainaii, cealalt parte n-ar fi contractat. Este firesc ca n asemenea cazuri
convenia s fie lovit de nulitate, altfel, interesele unei pri vor fi lezate.
Este o concepie clasic exprimat reuit de dictonul Dolus ei duntaxat
nocere qui cum admisit.
Violena. Din punct de vedere al modului n care se manifest violena ea
poate fi psihic sau moral. i ntr-un caz i n cellalt n spatele acestor
forme se afl o ameninare (n dreptul roman metus) cu un pericol obiectiv i
cu corelativul acestuia constnd n lipsa de libertate a consimmntului,
datorit temerii inspirate a persoanei asupra creia ea se exercit.
nc n antichitate a fost relevat rolul negativ al violenei asupra valabilitii
consimmntului. Mentalitatea juridic antic n problema violenei ca viciu
de consimmnt i-a gsit materializarea n regula: Nihil consensui tam
contrarium este gui et bonae fidei, judicia sustinet guam vis atgue metus.

La prima vedere, pare c n dreptul babilonian, unul din

factorii eseniali ai contractului modern,
consimmntul prilor, nu ar fi fost luat n
consideraie: avea nsemntate expresia voinei
prilor intuit n tiparurile uniforme ale cror
formulare vechi ne dovedesc stabilitatea lor n timp
(n Babilon, spre exemplu, schema contractual a fost
respectat timp de 2000 de ani). Dar n realitate,
clauza ina hud libbisu (adic, voina liber), nscris
n mai toate actele neo-babiloniene, ne vorbete
despre faptul c voina contractanilor era deplin.
2.Obiectul contractului. Caracterul bilateral al
contractului de vnzare-cumprare face ca acesta,
prin ncheierea sa, s dea natere la obligaii pe
seama ambelor pri, fiecare obligaie avnd ca
obiect o anumit prestaie: obligaia vnztorului
privete lucrul vndut, pe cnd obligaia
cumprtorului se refer la pre. Aceste dou
prestaii alctuiesc coninutul obiectului contractului.

Obligaia i lucrul vndut se afl ntr-o legtur indispensabil, sesizat nc cu

cteva milenii n urm i strlucit redat de dictonul Nec emptio nec venditio
sine re guae venet potest inteligi.
Condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc lucrul vndut sunt urmtoarele:
Lucrul vndut trebuie s se afle n circuitul civil. Obiect al unei tranzacii putea fi
orice obiect, exceptnd cele sustrase circuitului civil. Din categoria bunurilor
sustrase circuitului civil fac parte n primul rnd bunurile ilku i unele bunuri ale
templelor. De asemenea , nu puteau fi vndute bunurile unei vduve care are
copii.
Lucrul s fie proprietatea vnztorului. Transferul proprietii este de esena
contractului de vnzare-cumprare, astfel este de principiu c, pentru a putea
transmite proprietatea asupra bunului, cel care vinde trebuie s fie adevratul
proprietar, ntruct nemo plus iuris ad alium transferre potest quam ipse
habet. Aceasta i-a gsit consfinirea n articolele 913 Codex Hammurabi.
Conform acestor prevederi dobnditorul, indiferent dac a fost de bun sau rea
credin, trebuia s restituie lucrul adevratului proprietar, urmnd s fie
despgubit de vnztorul de rea credin. n caz dac se ivea un litigiu dintre
dobnditor i persoana ce pretindea c obiectul litigios i aparine lui, primul
trebuia s numeasc de la cine l-a dobndit i s aduc i martori iar al doilea
trebuia s prezinte martori care ar confirma cele spuse de el. Cercetarea cazului
avea loc ntr-un proces judiciar n urma cruia puteau fi adoptate urmtoarele
hotrri:

 Vnztorul era declarat ho i ucis, obiectul n litigiu se ntorcea

posesorului legitim iar dobnditorul era despgubit din contul

familiei celui ucis;
Dac dobnditorul nu aducea vnztorul sau nu prezenta martori,
atunci el era declarat ho i ucis. Obiectul n cauz era restituit
prtului.
Dac pretinsul posesor legitim nu aducea martori care ar confirma
cele spuse de el, atunci el era declarat sperjur i ucis.
Este cunoscut, c la perfectarea contractului de vnzare-cumprare n textul
contractului era introdus clauza bunei-credine a prilor n respectarea
stipulaiilor contractule: pentru totdeauna (urmeaz numele prilor) i
motenitorii lor, ci sunt ei, nu vor ridica nici un fel de pretenie cu privire la
(urmeaz denumirea obiectului contractului); sau pentru totdeauna nici una (din
pri) nu se va ndrepta mpotriva celeilalte.
3.Capacitatea de a contracta. Prin aceast noiune se are n vedere
capacitatea juridic a persoanei de a contracta. Se tie c n virtutea
stipulaiilor Legilor lui Hammurabi, nu dispuneau de capacitate juridic
femeile, sclavii i bolnavii mintal. n consecin, orice tranzacie ncheiat cu
una din aceste persoane era lovit de nulitate absolut. Furiosus nullum
negotium agree potest guia non intelligit guid agit (Un nebun nu poate face
nici un act juridic pentru c nu nelege ce face).

4.Cauza. Conform teoriei clasice, cauza const n scopul imediat n vederea

cruia prile au contractat, scop intrinsec contractului, abstract, obiectiv i
invariabil n aceeai categorie de contracte.
Astfel: n contractele oneroase, cauza obligaiei fiecreia dintre pri este
consideraia prestaiei celeilalte pri; de exemplu, la vnzare-cumprare,
cauza obligaiei vnztorului este consideraia prestaiei cumprtorului, adic
plata preului bunului vndut, iar cauza obligaiei cumprtorului este
consideraia prestaiei vnztorului, adic transmiterea dreptului de proprietate
asupra bunului cumprat; raiunea pentru care vnztorul i asum obligaia
este obinerea preului bunului i, simetric invers, raiunea pentru care
cumprtorul i asum obligaia este dobndirea proprietii bunului.
Principala cerin necesar valabilitii cauzei rezid n faptul c ea trebuie s fie
licit, adic permis de legislaia n vigoare.
5.Garania de eviciune. Vnztorul i lua asupra sa i garania de eviciune,
care n conformitate cu art.278 este de o lun de zile.
n cuprinsul contractelor, clauza de eviciune i gsea consfinirea prin formula:
pentru orice reclamaie asupra (se indic lucrul vndut) rspunde (urmeaz
numele vnztorului).

6.Preul. El reprezint suma de bani pe care cumprtorul se oblig s o

plteasc vnztorului, n schimbul bunului cumprat.
Conform doctrinelor juridice antice orice vnzare presupune existena unui obiect
Sine, pretio nulla est venditio.
Conform legislaiei babiloniene, preul consta de obicei, ntr-o sum de bani
exprimat n argint i, mai rar, n cereale (de obicei gru sau orz).
7.Prezena martorilor i forma scris a conveniilor este expres prevzut n
art.7 Codex Hammurabi. Dac convenia era ncheiat cu nclcarea acestor
precepte, ea era lovit de nulitate, iar cumprtorul declarat ho, i trebuia s
fie ucis.
Uneori actul de vnzare-cumprare era nsoit de formaliti i cuprindea aproape
fr excepie declaraia prilor de a nu ridica nici o pretenie n viitor cu privire
la lucrul vndut. De obicei, cumprtorul trebuia s loveasc cu un b lucrul
cumprat, ca semn c a devenit proprietar.
Iat care erau clauzele unui contract de vnzare-cumprare ncheiat pe timpul lui
Hammurabi: Un fond cldit de doi sar i patru gin alturi de casa lui Ili-auilimrabi, fiul lui amanatsir i alturi de drum, cu un capt la drum i cu cellat
spre casa lui Samsu-ilina, l-a cumprat ama-bani, fiul lui Kiti-Ningizida din
minile lui Ili-auilim-rabi, fiul lui ama-natsir. ntregul pre, dou treimi de min
i dou sicli de argint, l-a achitat. Convenia s-a ncheiat, inima e bucuroas.

Nici unul nu va ridica contra celuilalt vre-o pretenie Au jurat pe

numele (zeilor) ama, Aia, Murduk i al regelui Samsu-iluna...
Urmeaz numele a doisprezece martori i data.

2.Contractul de locaiune.
Un rol important n exploatarea patrimoniului l juca contractul de
locaiune. n societatea babilonian puteau fi nchiriate bunuri
imobile, mobile i servicii. Chiriaul trebuia s depun n
utilizarea bunurilor primite grija unui bun gospodar, fiind
rspunztor pentru pagubele aduse proprietarului prin culpa sa.
Codul Hammurabi prevede mai multe tipuri de contracte de
locaiune:
a). Locatio animalum (art.241-252; 268-271).
b). Locatio operarum (art.237-240; 253-267; 273-274).
c). Locatio rei (art.121, 272, 275-277).
d). Locatio operis faciendi (art.228,233-235).

a). Locatio animalum

Codul Hammurabi prevede c chiriaul, n caz
dac nu va administra cu grij lucrul nchiriat,
va fi nevoit s suporte toate prejudiciile
aduse lucrului. Astfel, n art. 245 i 246
Codex Hammurabi este stipulat c locatarul
este obligat s plteasc ntreaga valoare
venal a animalului, iar n art. 247 i 248 se
prevede o rspundere material limitat la
jumtate sau un sfert din valoarea
animalului.
n marea majoritate a cazurilor preul
locaiunilor este plafonat. De exemplu, pentru
un bou de munc se pltea pe an patru gur
de cereale, iar pentru unul de traciune,
numai trei gur. Pentru treieratul cerealelor
locaiunea unui bou se ridica la 24 de gur pe
an, iar a unui mgar la jumtatea acestei
sume.

b). Locatio operarum

nchirierea forei de munc era foarte rspndit, la ea
recurgnd toate categoriile sociale. Astfel, stpnii de
moii angajau, pe baz de locaiune, manageri care s le
conduc muncile agricole. n caz dac ei nu-i
ndeplineau corespunztor obligaiile lor, puteau fi
pedepsii civil sau penal.
Ca i n materia locaiunii de lucruri, legea prevedea
tarife privind sumele ce urmau a fi pltite celor ce-i
vindeau fora de munc. Aa spre exemplu, unui simplu
muncitor agricol i se plteau pe an 9 gur de gru, unui
cioban, 8 gur pe an iar unui zilier 6 e de argint pe zi - n
primele cinci luni ale anului - i 5 i pentru restul anului,
inndu-se seama c zilele de lucru sunt mai lungi n
prima parte a anului calendaristic mesopotamian.
n art.274 al Codului Hammurabi este ntocmit chiar un
tabel privind sumele ce urmeaz a fi pltite zilnic n caz
de locaiune a persoanelor ce cunosc o meserie: croitori,
cioplitori n piatr, zidari, curelari, dulgheri, giuvaergii
etc.

Stabilirea de ctre stat a unor preuri fixe n cazul locaiunii de servicii

i gsete rezonul n faptul c statul, prin mijloace directe se strduia
s asigure celor sraci-impui de soart s-i vnd braele de munc
- un minim de existen i s-i fereasc de primejdia de a nimeri n
rndurile sclavilor i de a micora astfel efectivele ostailor statului,
recrutai numai dintre oamenii liberi.
c). Locatio rei
Plafonate erau n cele mai multe cazuri i preurile locaiunilor de
lucruri: un bac obinuit se nchiria cu 3 e de argint pe zi, unul de
curse, cu 2 1/2 e i un bac cu un tonaj de 60 gur, cu 1/6 (de siclu) de
argint pe zi. Pentru un plug se pltea 40 qa de grne pe zi, iar pentru
nchirierea unui hambar suma se calcula n raport de capacitatea
acestuia: 5 qa de gru pentru un gur.
d).Locatio operis faciendi
Articolele 228 i 233 menioneaz construcia unei case, iar art. 234
i 235 smolirea corbiilor. Codul stabilete preul lucrrii (pentru casa
construit se prevd 2 sicli de argint pentru un sar, iar pentru
smolirea unei corabii de 60 gur 2 sicli de argint). n caz dac nu-i
ndeplineau corespunztor obligaiile, trebuiau s despgubeasc
toate prejudiciile cauzate.

3.Contractul de arend.
Conform art.42 i 43 Codex Hammurabi, dac arendaul nu prelucra
pmntul, el era obligat s despgubeasc pe proprietar cu valoarea
cerealilor obinute pe proprietatea vecinului iar terenul trebuia
restituit arat i semnat.
n cazul n care se arendau terenuri nedefriate pentru a fi deselenite
i introduse n cultur, contractul se ncheia pe o perioad de trei ani.
n caz dac arendaul lsa pmntul neprelucrat, el era obligat, n cel
de al patrulea an, s-l restituie proprietarului, arat i semnat, i s
plteasc pe deasupra o amend de 10 gur de grne pentru fiecare
zece gan ogor.
Prevederile articolelor 45 i 46 ne familiarizeaz cu dou tipuri de
arend.
Conform art.45 arenda se stabilea n bani - cu anticipaie - riscurile
reveneau arendaului, adic, dac recolta a fost compromis de o
for major ( zeul timpului Adad a fcut ca terenul s fie inundat
sau a trimis un potop s-l rup) paguba va fi suportat de arenda.

Conform art.46 arenda se pltea n natur. n acest caz riscurile erau

suportate proporional - n raport cu cuantumul arendei - de ctre
proprietar i arenda. Se pare a fi o soluie destul de rezonabil care
a fost ulterior consfinit de un adagiu latinesc Nemo praestat
casum fortuitum
Art.47 ntr-o msur oarecare diminueaz consecinele negative ale
arendei nereuite, stipulnd dreptul arendaului de a cere
prelungirea contractului pe nc un an, fr ca proprietarul s se
poat mpotrivi.
Plata pentru arend era diferit, fiind de circa 1/3, 1/2 i chiar 2/3 din
recolt (art.64).
O alt modalitate de arend o constituie arenda pe termen lung,
instituit cu scopul de a pune n cultur pmnturi nelenite.
Conform art.60 pentru arenda terenurilor destinate a fi sdite cu
pomi, (adic a livezilor), timp de patru ani nu se pltea plata de
arend. n al cincilea an, ns, recolta se mprea n mod egal ntre
proprietar i arenda. Arendaul rspunde de culpa sa, fie c n-a
plantat arina cu pomi, fie c n-a depus efortul cuvenit ca livada s
rodeasc.

4.Contractul de comision.
Contractul de comision poate fi definit ca fiind acordul de voin intervenit
ntre dou pri, dintre care una, numit comisionar, se oblig fa de
cealalt parte, numit comitent, s trateze afacerile comerciale cu care a
fost mputernicit, n nume propriu, dar pe socoteala comitentului, n
schimbul unei remuneraii numite comision, care se calculeaz procentual
la cifra de afaceri.
Contractul de comision i are originile nc n istoria antic, cnd era uzitat
n mod curent pentru comerul practicat la distan. O dat cu
intensificarea comerului internaional, prezentarea ntr-o ar strin a
unor produse din import impunea ca aceasta s se fac de persoane
cunoscute, care s se bucure de ncredere pe piaa local, asigurnd
astfel popularizarea produsului.
n conformitate cu stipulaiunile Codex Hammurabi, comisionarul trebuia s
fac o dare de seam fa de patronul su, adic negustorul (tamgar), ale
crui interese le reprezenta. n caz dac comisionarul nu reuea s
mreasc capitalul comercial ncredinat, el era obligat s restituie dublu.

Dac negustorul lsa capitalul la libera dispoziie a comisionarului i

acesta a suferit pierderi n tranzaciile pe care le-a ncheiat, va fi
ndatorat s-l restituie n ntregime tamgarului. Conform art.103
riscurile pieirii fortuite cdeau pe comerciant. Dac n cltoria sa un
tlhar i-a luat tot ceea ce ducea cu el , comitentul, jurnd pe numele
unui zeu, va fi disculpat. Codul prevede unele dispoziii care indic
asupra faptului c comerciantul trebuie s dea socoteal patronului
su referitor la tranzaciile ncheiate, prezentndu-i chitan cu
pecete pentru sumele vrsate. Dac, din eroare, nu a luat chitan,
sumele pltite nu pot fi nglobate n activul negustorului. Dac
comisionarul neag faptul primirii de bani de la patronul su, dar
ultimul reuete s dovedeasc n templu, cu martori, c i-a eliberat
suma n litigiu, comisionarul urmeaz s-i restituie tamgarului ntreitul
sumei. Dac, dimpotriv, tamgarul fcea tentativa de al nela pe
comisionar, negnd c a primit ceea ce acesta i-a restituit, iar
comisionarul dovedea toate acestea n templu, cu martori, comitentul
urma s-i restituie de ase ori valoarea sumei n cauz.

5.Contractul de mprumut.
Acest tip de contract este practicat pe o scar larg.
Templele erau veritabile instituii bancare care ddeau cu mprumut
bani. Este cunoscut c nc din adncurile antichitii templele
acordau astfel de servicii. Dovad sunt tablele de contabilitate
descoperite de arheologi n Mesopotamia, sub ruinele templului
Uruc. Acest templu rou, datnd din perioada anilor 3400 3200
.de Cr este cel mai vechi edificiu bancar cunoscut.
Codul prevede unele msuri favorabile debitorilor n scopul de a nu le
periclita situaia fa de creditori. Astfel, codul prevede c debitorul
ce nu-i pltete datoria, poate fi dus n casa creditorului s
munceasc timp de 3 ani sau, dac-i achit datoria mai repede,
pn la data cnd pltete. Conform art. 51 Codex Hammurabi,
dobnda la mprumuturi era de 20% anual pentru mprumuturi de
argint i 331/3% anual pentru mprumuturi de grne. n caz dac
creditorul pretindea dobnzi cmtreti, el pierdea creana.

O alt msur de ordin de a ocroti interesele debitorilor este

prevzut de art.113 Codex Hammurabi. Conform
prescripiei acestui articol creditorul nu este n drept de a-i
realiza singur creana lund n stpnire cerealele pe care
debitorul le avea nmagazinate n hambarele sale. Drept
sanciune, creditorul pierdea creana concomitent avnd
obligaia de a restitui roadele luate ilegal. mprumuturile
erau adesea garantate de gajuri, ipoteci sau cauiuni
personale. n cazul n care debitorul i lsa n gaj lotul su
de pmnt, creditorul avea dreptul s-i opreasc din
recolt valoarea capitalului, dobnzile i cheltuielile
suportate pentru gestiunea lotului. n caz dac lotul de
pmnt era ipotecat, proprietarul, adic debitorul putea
s-i vnd recolta i din venitul realizat s achite creana
creditorului.

Pentru ntocmirea contractelor de gaj, foarte rspndite dealtfel, se

introduceau diverse clauze, ca de exemplu: cnd aduce banii
(debitorul) intr n casa lui (ce fusese gajat); cnd aduce banii,
poate s-i ia n stpnire ogorul; cnd aduce banii, poate s-i
sdeasc grdina; cnd aduce banii, poate s-i ia fata lsat ca
gaj; cnd aduce banii, sclava (gajat) se ntoarce la el (adic la
debitor).
n caz de insolvabilitate, dup cum s-a afirmat, debitorul putea fi
transformat n sclav. Art. 117 i 118 Codex Hammurabi prevd
expres c debitorul putea da creditorului femeia sa, copiii sau
sclavii si. Creditorul avea obligaiunea de a se comporta omenete
cu osataticii. Dac n urma loviturilor sau unui tratament inuman
ostaticii ncetau din via, creditorului i se omora un fiu, cnd
persoana decedat era soia sau copilul debitorului, i pltea 1/3
dintr-o min de argint, dac era sclav; n ambele cazuri pierdea i
creana. Adesea pentru plata capitalului mprumutat garanta o
persoan (fidejusiune). Uneori cauiunea garanta pe creditor numai
n anumite condiii (ex. numai n cazul dispariiei debitorului).

n fine, tot ca o modalitate de supraveghere a practicilor bancare i efectiv

limitrii consecinelor negative asupra debitorilor este i obligaiunea ca
toate contractele de mprumut s fie vizate la funcionarii regali.

6.Contractul de depozit.
Conform art. 122 Codex Hammurabi, contractul de depozit se ncheia n
form scris i n prezena martorilor. Dac prile nu respectau aceste
formaliti, contractul era lovit de nulitate. Dac depozitarul contest
depozitul, n pofida ndeplinirii formalitilor cerute, el era pedepsit s
restituie lucrurile depozitate, la dublul valorii lor. Conform art.125 Codex
Hammurabi depozitarul rspundea pentru culpa sa. Dac deponentul
incorect reclama o pagub imaginar se pedepsea cu plata ndoitului
despgubirii pretinse.

OBLIGAII DELICTUALE
Dreptul babilonian cunoate i obligaii ce izvorsc din cauzarea unor
prejudicii (obligaii delictuale). Dac o persoan cauza alteia o pagub, ea
era obligat de a o repara. Astfel, art. 53 i 55 Codex Hammurabi
stipuleaz obligaiunea arendaului de a ntreine n modul cuvenit
digurile i canalele de scurgere a apelor. Cei care nclcau aceste
prescripii, trebuiau s suporte pagubele aduse vecinilor. Dac ns
vinovatul nu putea plti, atunci el era transformat n sclav i toat averea
lui era vndut n favoarea locuitorilor pgubii. Dac un cioban va admite
ca animalele s strice roadele, el va fi obligat s restituie paguba adus,
n valoare de 20 de gur de grne pentru 10 gan ogor. Dac o persoan
tia un copac din grdina unui proprietar, el era obligat s plteasc o
despgubire echivalent cu 1/2 min de argint. Dac constructorul
construia o cas care se drma, el trebuia s-o reconstruiasc din contul
su i s despgubeasc toate daunele materiale aduse. Dac o persoan
va construi un vapor, care n cursul unui an de zile de la darea n
exploatare se va cufunda sau va iei la iveal alt neajuns, constructorul
va fi obligat s construiasc din contul su un vapor nou.

Dreptul familiei
Familia se ntemeiaz pe cstorie, care este precedat de o
logodn. n vederea ncheierii unei cstorii, tnrul i prinii
si se nvoiau cu prinii miresei. n rezultatul convorbirilor se
ncheia un contract de cstorie n care i puteau gsi
stipulaia diverse momente. Aa spre exemplu, se indica ce fel
de daruri au fost oferite de ctre tnr viitoarei soii (biblu),
suma de bani pltit printelui fetei (terhatum) etc. Dac
ncheierea cstoriei avea loc fr perfectarea unui contract,
cstoria era declarat nul, neavnd deci efecte juridice.
Dac logodnicul strica logodna, el pierdea suma de bani lsat
tatlui fetei. i viceversa, dac tatl fiicei i refuza logodnicului
s-i dea fiica sa, atunci el era obligat s restituie tnrului suma
dubl a darurilor de logodn. Pn la cstorie femeia urma s
se afle n casa prinilor si. Cstoria era considerat ncheiat
din momentul cnd soia intra n casa soului. Odat cu venirea
soiei n casa brbatului, ea aducea cu sine o dot (erictum).
Dota rmnea n proprietatea femeii, brbatul avnd numai
dreptul de folosin a ei.

Impedimente la cstorie:
dac fata este dedicat templului;
reputaia proast a peitorului;
vduva cu copii minori nu se putea recstori dect dup ce va inventaria
averea copiilor i dup ce mpreun cu noul so i va lua obligaia - n scris
- s conserve bunurile acestora pn la majorat.
Femeia cstorit dispunea de oarecare capacitate juridic. Ea poate sta n
justiie, poate avea bunuri proprii de care dispunea cum dorea (dota, sclavii
etc. ), putea administra n absena brbatului averea familial, dac nu era
un copil major care s se preocupe de acest lucru. n pofida acestei
capaciti juridice posedate de femeia babilonian, soul avea dreptul s-i
dea soia n calitate de sclav creditorului su, ca prin munca ei s achite
datoriile sale. Este evident c dup trei ani de sclavie femeia devenea
liber. n unele cazuri, ns soul nu putea s-i dea soia sa n sclavie
pentru achitarea datoriilor sale. Astfel, soia nu purta nici o obligaie
contractual pentru datoriile soului contractate anterior cstoriei. Evident
c acest moment trebuia s fie specificat n contractul de cstorie. Pentru
datoriile contractate n timpul cstoriei soii poart rspundere solidar.

Femeia, spre deosebire de brbat, datora fidelitate conjugal. Dac ea

era prins n flagrant delict, svrind adulter, atunci ea mpreun cu
complicele su urma s fie necat, n afar de cazul cnd soul o
ierta. Dac ns soul i nvinuia soia de svrirea adulterului, ea
putea s se dezvinoveasc prin dou modaliti:
prin jurmnt pe numele zeilor;
prin ordalia apei.
n unele cazuri nsui legiuitorul scutete femeia de pedeaps n cazul
svririi adulterului. n cazul cnd soul a nimerit n prizonierat, iar
soia nu avea mijloace de existen, ea putea intra ntr-o alt cas,
fr a fi considerat adulter. La ntoarcerea soului, soia se ntorcea
n casa soului su, iar copiii rezultai n lipsa lui rmneau la tatl lor
firesc. Dac ns, soia avea mijloace suficiente i totui intra n casa
altuia, urma s fie pedepsit prin necare. n cazul n care soul i
prsea comunitatea iar femeia intra n casa altuia, la ntoarcerea
lui soia avea dreptul s rmn la noul su so deoarece fostul su
so i-a dispreuit comunitatea.

Familia babilonian este monogam, brbatul avnd o singur soie

legal. n unele cazuri brbatul putea s-i ia o concubin:
Dac dup un oarecare timp de convieuire, soia se dovedea a fi
steril. n acest caz soul i alegea o concubin care nu devenea ns
egal soiei legitime. Legiuitorul prevede posibilitatea alegerii de ctre
soie a unei concubine pentru soul su. n acest caz soul pierdea
dreptul de a-i alege personal o alt concubin. Dac concubina
pretindea brbatului o tratare egal cu soia lui, soia putea s-o
readuc n sclavie, i chiar s-o vnd dac nu ntea copii.
Dac soia se mbolnvea de o boal cronic. n acest caz soul nu
putea s-i repudieze soia, cptnd ns dreptul de a-i lua o alt
soie. Prima soie avea dreptul de a locui i mai departe n casa soului
su cu obligaiunea ultimului de a o ntreine n modul cel mai
cuviincios pn la moarte. Dac ns, soia nu dorea s mai
convieuiasc sub un acoperi cu soul su, ea putea s se rentoarc la
prini, lund cu sine dota adus la ncheierea cstoriei.

Situaia copilului nscut n cstorie este

reglementat de mai multe articole ale Codului
Hammurabi. Legiuitorul prevede practic toate
variantele posibile ale statutului nounscutului:
Dac copilul este procreat din prini liberi,
copilul are calitatea tot de persoan liber.
Dac copilul este procreat din prini sclavi,
copilul are calitatea tot de sclav.
Dac copilul rezulta din cstoria unei femei
libere i un sclav, el devenea liber.
n fine, o situaie mai dificil o avem n cazul
cnd copilul rezult din legtura unui brbat
liber cu o sclav. n acest caz copiii rezultai
vor avea caliatea de liberi (art.170 i 171).

Cstoria putea fi desfcut prin decesul unuia dintre soi sau prin divor. n
caz de deces al soului, soia avea posibilitatea de a alege una din dou
variante:
de a rmne cu traiul n casa fostului su so;
de a se recstori. Dac soii nu avuser copii, atunci vduva putea s se
recstoreasc foarte degrab. Dac ns, vduva rmnea cu copii
minori, atunci dup cte s-a afirmat anterior ea putea s se
recstoreasc numai dup ce era fcut o inventariere scris a bunurilor.
Temeiurile divorului:
1. Sterilitatea soiei. n acest caz cstoria se desfcea prin simpla
formul rostit de brbat: te repudiez.
2. Comportamentul neonest al femeii, cnd fcea cheltuieli exagerate,
era scandaloas, fcea de ruine pe soul su.
3. O boal grea, incurabil a soiei. n asemenea caz soul nu avea dreptul
s-i prseasc soia, ea rmnnd i mai departe s locuiasc n casa
soului, fiind bine ntreinut i mai departe chiar dac soul i alegea o
alt soie. Dac dorea, soia putea pleca la prinii si cu traiul.

n toate cazurile de repudiere, cu excepia celui de adulter, soul

era obligat s-i dea soiei dota adus la ncheierea cstoriei. n
afar de aceasta, dac pe seama soiei era pus creterea i
educarea copiilor, soul avea grij s-i dea soiei i o oarecare
avere necesar acestui scop. Soia nu putea pretinde la dota sa
i la o recompens de divor atunci cnd ea se fcea vinovat de
desfacerea cstoriei.
Codul lui Hammurabi stipuleaz, n anumite cazuri, i
posibilitatea soiei de a cere divor. n conformitate cu art.142
Codex Hammurabi, dac soia i spune soului nu te atinge de
mine, se iniiaz o cercetare, i dac se constat c ea era
cinstit, fr de pcat i soul o neglija, aceast femeie era
declarat nevinovat i putea, lundu-i dota s se ntoarc n
casa printeasc. Dac ns n rezultatul cercetrii se constata
c femeia ducea un mod de via indecent, i nesocotete soul,
ea urma s fie necat.

Dac din cstorie nu rezultau copii, soii puteau adopta alii, dintr-o familie.
Instituia era foarte rspndit n Mesopotamia i se practica chiar i atunci
cnd n familie existau copii legitimi. Se cunosc documente care atest
adoptarea a doi, trei copii, dei prinii aveau i urmai legitimi. Explicaia
rezid n necesitatea de a ridica potenialul de munc al familiilor nstrite cu
ntinderi mari de pmnt, ce reclamau ct mai multe brae de munc, iar pe de
alt parte, n greutile pe care familiile srace, dar prolifice, le ntmpinau n
creterea i ntreinerea propriilor copii. Adopiunea se fcea printr-un act scris
ncheiat ntre tatl sau mama adoptiv - uneori de ctre ambii - i persoana
care avea autoritatea asupra copilului adoptat, de obicei tatl sau stpnul
acestuia, dac era vorba de o persoan ce nu avea calitatea de om liber. Dac
cel adoptat nu avea prini, contractul se ncheia de ctre el nsui. Adopiunea
avea drept efect introducerea celui adoptat n noua familie, cu drepturi egale cu
acelea ale unui copil legitim, rupnd orice legtur cu familia sa de origine.
Codul babilonian urmrea s fac adopiunea ct mai trainic: de aceea, unele
contracte private stipulau c printele adoptiv care-l izgonea pe adoptat din
cminul familial spunndu-i tu nu eti copilul meu urma s-i fie confiscate
casa i averea, iar dac cel adoptat i renega prinii adoptivi, era aspru
pedepsit, uneori chiar transformat n sclav.

Cu scopul de a ocroti pe prinii adoptivi, Codul instituie prevederea c

copilul nfiat nu poate fi cerut de fotii si prini. De asemenea, nu
putea fi cerut napoi i copilul adoptiv al eunucului sau prostituatei
templului. n cazul n care copiii adoptai de eunuci sau prostituatele
templelor i renegau tatl sau mama adoptiv spunndu-le tu nu eti
tatl meu, tu nu eti mama mea, erau pedepsii cu tierea limbii sau
cu scoaterea unui ochi.
Adopiunea putea s fie desfcut n unul din urmtoarele dou cazuri:
cnd copilul adoptat nu era tratat n msur egal cu copii proprii ai
prinilor adoptivi;
cnd cel adoptat nu a fost nvat s practice o meserie, atunci cnd la
adoptare a fost stipulat aceast clauz.

n caz dac prinii adoptivi doreau s-i alunge copilul nfiat, legea avea
grija ca prinii adoptivi s-i dea 1/3 din cota de motenire ce i se cuvine
(art.191).
Iat de exemplu, un act de nfiere redactat pe timpul lui Samsuiluna, fiul
i urmaul lui Hammurabi: Pe Ili-idinnam, fratele mai mare, ca i pe Iliummati, fratele su, Ea-idinam, fiul lui Ibku-Itar, i Kuritum, soia sa, iau nfiat i i-au fcut motenitori. Din cas, ogor i avere, att ct este,
fratele mai mare va lua partea sa (ce i se cuvine) cu precdere i apoi
(restul) l vor mpri n mod egal. Pentru totdeauna! Dac Ili-idinnam,
fratele mai mare, sau Ili-ummati, fratele su, i spun lui Ea-idinnam, tatl
lor, sau lui Kuritum, mama lor: Tu nu eti tatl meu, nu eti mama mea,
ei pierd casa, ogorul i avutul, att ct este; acestea vor fi vndute (n
acest caz) pe bani. Dac, dimpotriv, Ea-idinnam sau Kuritum, soia sa, i
spun lui Ili-idinnam, fiul lor, sau lui Illi-ummatu, fratele acestuia: Tu nu
eti copilul nostru, atunci ei pierd casa, ogorul i mobila din cas, att
ct exist (i) nc le vor plti o min pe deasupra. Dup (aceast)
nvoial reciproc, au jurat (pe numele regelui). Actul fusese redactat
de scrib n faa a cinci martori.

Dreptul succesoral
Vduva nu-i motenea soul, dar avea dreptul s rmn n casa
familial i s triasc din veniturile sale dotale. Dac copiii vor
ncerca s o alunge din casa soului ei, astfel de copii vor fi pedepsii.
La moartea sa zestrea urma s fie motenit de copiii si, tatl ei ne
avnd dreptul de a nainta careva pretenii fa de dot. n caz dac
soul avea copii de la soia decedat i recstorindu-se, avea copii
i de la a doua soie, la decesul lui copiii vor moteni averea
mamelor lor, iar averea tatlui lor comun vor mpri-o n jumtate.
Dac ns, soia deceda fr a lsa copii, dota rmnea familiei
femeii. n aceast ultim situaie soul trebuia s restituie prinilor
fetei dota primit la ncheierea cstoriei. Prinii fetei, la rndul lor,
ntorceau terhatum. Dac prinii fetei nu restituiau terhatum, soul
i realiza creana sa din dota care trebuia s-o transmit prinilor
fetei.

Dac un brbat a fost cstorit de mai multe ori, fiii soiilor lui vor lua
parte la motenire n mod egal. Astfel, dac soul avea concomitent
copii att de la soie ct i de la concubin, i dac el, fiind nc n
via, ntocmea un nscris care prevedea clauza c copiii concubinei
Sunt copiii mei, dup decesul lui, copii moteneau cote egale.
Dac ns lipsea o astfel de clauz, copiii concubinei nu puteau
moteni de rnd cu copiii soiei sale. n acest caz concubina i copiii
ei erau dezrobii. Un alt exemplu ne mai ofer i prevederile
articolelor 183 i 184 din Codex Hammurabi. Dac tatl fiicei nscut
de concubin i va da o dot, eliberndu-i i un act autentificat
corespunztor, dup decesul lui, aceast fiic nu va mai primi cota
de motenire. Dac ns tatl nu-i va da fiicei o dot, dup decesul
lui, fraii trebuie s-i dea din motenire o parte de avere pentru
constituirea dotei. Analiznd aceste exemple putem face concluzia
c dreptul babilonian se deosebete de alte legislaii antice
care acord drepturi diferite fiilor ce provin din cstorii
deosebite.

mprirea bunurilor are loc n mod amiabil sau n faa judectorului,

dup principiile fixate n lege. Dreptul babilonian nu cunoate
succesiunea testamentar. Cu toate acestea tatl poate s
dispun de averea sa cum crede de cuviin cu condiia de a se
redacta un act scris fa de martori. La nceput bunurile familiale
formau un bloc inalienabil pe care tatl trebuia s-l transmit intact
succesorilor la moartea sa. ncepnd cu epoca lui Hammurabi, drept
consecin a dezvoltrii proprietii private, aceast situaie treptat
se schimb. Aa tatl poate avantaja pe unii din succesibili nc din
timpul vieii lui prin diferite donationes inter vivos. Aceste donaiuni
(nudunnum) puteau fi constituite soiei, fiicelor sau fiilor. De
exemplu, dac soul i druia soiei sale o oarecare avere,
eliberndu-i i un act ce adeverete aceasta, dup moartea lui copiii
nu-s n drept de a pretinde la aceast avere. Aceast donaie putea
fi transmis de ctre soie fiului su. O astfel de donaie putea fi
fcut de ctre tatl i n privina unui fiu al su.

O spe a donationes inter vivos reprezint i donaiile oferite fiicelor

consacrate zeului Marduk. Acest tip de donaii putea fi de mai multe
categorii:
n actul eliberat cu ocazia donaiei se specifica c fiica consacrat
zeului Marduk nu putea s administreze liber cele druite. n acest
caz, dup moartea tatlui donaia era restituit frailor ei, care aveau
obligaia s o ntrein pe tot parcursul vieii ei. Dac fraii ei nu-i vor
ntreine sora, ea cpta dreptul de a da n arend proprietatea sa
funciar. Dup moartea acestei fiice, proprietatea asupra averii
donate trecea frailor ei.
Dac n actul de donaie era specificat clauza c fiica consacrat
zeului Marduk, are dreptul de a administra liber averea druit, fraii
pierdeau dreptul de a nainta careva pretenii.
Dac tatl nu-i va da o dot fiicei consacrate zeului Marduk, dup
moartea tatlui, ea va primi o cot de motenire de care va avea
dreptul s se foloseasc atta timp ct era n via. Dup ce deceda,
aceast cot trecea frailor ei.

nainte de epoca lui Hammurabi copiii puteau fi dezmotenii

fr nici o justificare. Dac tatl i mama vor spune - tu nu
eti fiul nostru - acesta va pleca din cetate. Pe timpul lui
Hammurabi fiii puteau fi dezmotenii de tatl lor numai pe
cale judectoreasc i numai pentru fapte grave i repetate.
Dac un om intenioneaz s-i dezmoteneasc un fiu i
spune judectorului vreau s-mi dezmotenesc fiul,
judectorul va judeca pricina i, dac fiul nu are o vin grea
care s justifice excluderea sa de la motenire, tatl nu
poate s-l dezmoteneasc. Dac ns, a svrit fa de
tatl su o greeal mare, ndrituindu-i dezmotenirea, va fi,
de prima dat, iertat; dac o svrete a doua oar, atunci
tatl poate s-l dezmoteneasc.
n lipsa oricrui descendent succesiunea este deferit frailor
defunctului, iar n lipsa acestora unchilor paterni.

Ct privete succesiunea femeii, aceasta se devolueaz dup

aceleai principii: succesibili n prima linie sunt copiii, iar n lipsa
acestora fraii ei. n cele menionate mai sus s-a atras deja atenia
asupra faptului c femeia mritat, dar fr copii, nu putea
dispune de bunuri, cci la moartea ei bunurile se vor rentoarce la
familia sa de origine.
n cazul unui mariaj dintre un sclav i o femeie liber, la decesul
sclavului ea i lua dota sa i jumtate din averea comun. A doua
jumtate intra n proprietatea stpnului acestui sclav.
n fine, din evoluia dreptului succesoral babilonian am putea
conchide c n epoca lui Hammurabi concepia veche gentilic a
familiei este nlocuit cu o concepie individualist. ntr-adevr,
ideea conservrii averii familiale, pentru a putea fi transmis
intact copiilor, face loc unei depline liberti de dispoziie a
tatlui, iar situaia privilegiat a fiului mai mare face loc ideii de
egalitate succesoral.

Dreptul penal
Codex Hammurabi, n ceea ce privete regimul pedepselor este o legislaie
foarte dur, caracteristic, de fapt, tuturor statelor Orientului antic. Este
suficient s amintim c aproximativ fiecare al optulea articol al Codului
Hammurabi stipuleaz pedeapsa capital pentru diverse infraciuni. n total
Codul Hammurabi prevede pedeapsa capital n treizeci i patru de cazuri.
Ea se aplic pentru diverse infraciuni:
nvinuirea de svrire a unei crime grave, fr a dovedi cele afirmate
(art.1);
mrturii mincinoase ntr-o pricin de nvinuire n svrirea unui omor
(art.3);
furtul din patrimoniul regal sau al templelor (art.6);
cumprarea sau primirea spre pstrare - fr martori sau acte scrise diverse bunuri din minile unei persoane libere sau ale unui sclav (art.7);
vnzarea lucrurilor furate (art.9);

revendicarea unui lucru strin, dei nu-i aparine (art.9);

nlesnirea evadrii sclavilor (art.15);
adpostirea sclavilor fugari (art.16);
furtul svrit prin spargere (art.21);
furtul svrit n timpul unui incendiu (art.25);
nesupunerea ordinelor de mobilizare i trimiterea n locul su a
unui substituit (art.26);
acceptarea de ctre ofieri a nlocuirilor de combatani n armatele
regale (art.33);
jefuirea de ctre ofieri a soldailor de bunurile lor i de darurile
primite de la rege (art.34);
adulterul femeii (art.129);
diminuarea demnitii soului prin comportament indecent
(art.143);
violul fetelor (art.130);

prsirea cminului conjugal de ctre soia a crei so a fost fcut prizonier,

dei avea cele necesare traiului (art.133);
asasinarea brbatului de ctre femeie (art.153);
incestul (art.154,155,157,158);
tergerea semnelor cu care sclavii erau nfierai cu scopul ca ei s nu mai
fie recunoscui i revendicai de ctre stpnii lor (art.227) etc.
n general, Codex Hammurabi mparte toate infraciunile n cinci categorii:

1. Infraciuni mpotriva persoanei.

Art.153 - omorul soului de ctre soie. Este prevzut pedeapsa capital.
Art.229 - omorul din impruden. n cazul dac casa construit de un
meter se drm i-l ucide pe stpn, meterul va fi ucis.
Art.196-201 - leziuni corporale. Pedeapsa depinde de statutul social al
persoanei vinovate i al pgubaului.
Art.202-214 - lovituri i bti.
Art.131,132 - Acuzaie fals de svrirea infraciunii

2. Infraciuni mpotriva proprietii.

Art.8 - furtul averii. Furtul se pedepsete cu o amend ce se ridic pn la
30 de ori din valoarea lucrului furat.
Art.6 - furtul averii regale i a templelor. Este stipulat pedeapsa capital.
Art.21 - furtul svrit prin spargere. Este prevzut pedeapsa capital.
Art.25 - furtul svrit n timpul unui incendiu. Persoana vinovat era ars
de viu.
Art.22 - jaful. Este instituit pedeapsa capital.
3. Infraciuni mpotriva familiei.
Art.14 - rpirea unui copil. Persoana vinovat era ucis.
Art.129,133 - adulterul soiei. Ea era pedepsit prin necare.
Art.130 - violul. Este instituit pedeapsa capital.
Art.154,155,157,158 - incestul. Vinovatul era alungat din comunitate sau
ucis.
Art.194 - substituirea copilului de ctre doic. Se pedepsea aceast
infraciune prin tierea snilor.

4. Infraciuni mpotriva justiiei.

Art.1-4 - nvinuirea de svrire a unei crime
grave, fr a dovedi cele afirmate. Este
stabilit pedeapsa capital.
Art.5 - pronunarea unei sentine ilegale.
Art.109 - nedenunarea. Vinovatul era ucis.
Art.127 - acuzaie fals privind svrirea
infraciunii de ctre o femeie.
5. Infraciuni militare.
Art.26 - nesupunerea ordinelor de mobilizare
i trimiterea n locul su a unui substituit.
Art.33 acceptarea de ctre ofieri a
nlocuirilor de combatani n armatele
regale.
Art.34 - jefuirea de ctre ofieri a soldailor de
bunurile lor i de darurile primite de la rege.

n exemplele aduse mai sus putem observa c lipsesc infraciunile

mpotriva statului i mpotriva religiei. Mai muli autori susin prerea
c regele Hammurabi intenionat nu le-a inclus n codificarea sa
deoarece scopul legislaiei lui era de a aduce la cunotina oamenilor
care fapte constituie infraciuni i pedepsele pentru ele. Pe cnd,
pentru svrirea infraciunilor mpotriva statului i religiei, era se
cunotea c survine pedeapsa capital.
Pentru infraciunile svrite se instituie diverse pedepse. La o analiz
profund a pedepselor putem conchide c ele se aplic n raport cu
poziia social a vinovatului i pgubaului. Astfel, dac un om liber
(awelum) scoate un ochi sau un dinte unui om liber i se va aplica
legea talionului. Dac ns victima face parte din categoria social
mukenum, infractorul va plti o amend n mrimea unei mine de
argint sau 1/3 din mina de argint. n fine, dac victima este un sclav
(wardum), se pltete numai o despgubire stpnului pentru
cauzarea prejudiciului adus care se echivaleaz cu jumtate din
costul sclavului.

Dac o persoan lovea pe alta, care, n scara ierarhic a societii era

mai superioar dect el, trebuia n public s primeasc 60 de
lovituri cu biciul. Dac victima i infractorul fceau parte din
aceeai categorie social (awelum), vinovatul pltea o amend de o
min de argint. Dac un mukenum lovea un alt mukenum el
trebuia s plteasc o amend de numai 10 sicli de argint. n cazul
n care un sclav lovea un awelum lui i se tia urechea.
Dac un awelum lovea fiica nsrcinat a unui awelum provocndu-i
avortul, el trebuia s plteasc o amend de 10 sicli de argint. n
caz dac avortul era provocat fiicei mukenului, amenda era de
dou ori mai mic - 5 sicli de argint. Iar dac victima era o sclav,
awelum pltea numai 2 sicli amend. Dac n urma loviturilor fiica
awelum-ului deceda, trebuia s fie omort i fiica infractorului.
Aceleai aciuni care au dus la moartea fiicei mukenului erau
sancionate prin plata unei amenzi n mrime de o jumtate de
min de argint. i dac deceda o sclav, awelum pltea numai 1/3
de min de argint.

Dac un chirurg i ucise din neglijen pacientul su care era awelum, lui i
se tiau degetele. Dac, ns, pacientul era un sclav ce-i aparinea unui
mukenum, chirurgul trebuia s-i dea un sclav n locul celui decedat.
Dei reprezint careva elemente progresiste, normele juridico-penale ale
Codului Hammurabi, totui relev numeroase reminiscene ale ornduirii
gentilice, care continuau s mai persiste. Cu titlu de exemplu putem cita:
1. Responsabilitatea colectiv. n cazul cnd nu este depistat
infractorul, locuitorii localitii unde s-a svrit infraciunea purtau o
rspundere solidar fa de pguba
2. Responsabilitatea familial. Aceast reminiscen gentilic este
folosit pe scar larg:
dac n rezultatul unei lovituri fiica unui awelum va deceda, trebuia s fie
ucis i fiica fptuitorului;
dac un arhitect construia o cas ubred care s-a drmat omornd pe
fiul proprietarului, trebuia s fie ucis i fiul arhitectului;
dac fiul unui debitor dat drept ostatic creditorului su va fi omort din
cauza unui tratament ru, va trebui s fie omort i fiul creditorului.

3. Izgonirea infractorului din mijlocul comunitii. Aceast pedeaps

se practica de exemplu, pentru svrirea incestului.
4. Aplicarea talionului. Legea talionului, reprezint totui un anumit
progres n comparaie cu practicile anterioare. Hammurabi instituie
talionul cu scopul de a ngrdi o reminiscen foarte periculoas a
comunitii gentilice cum este rzbunarea sngelui. n virtutea
talionului, victima sau rudele ei nu puteau pricinui infractorului un
ru mai mare dect fapta comis de acesta. n Cod sunt prevzute
mai multe cazuri de aplicare a talionului: ochi pentru ochi (art.196),
os pentru os (art.197), dinte pentru dinte (art.200).
5. Pstrarea unor pedepse cu sens de simbol. Izvorte din
necesitatea asigurrii unor relaii sociale cu o anumit rezonan
etic sau material, asemenea sanciuni aminteau n mod simbolic
infraciunea svrit i asigurau ispirea menit, n concepiile
magice ale epocii, s-l purifice pe individ i totodat s fie un
avertisment pentru toi cei care ar ncerca s nfrng poruncile legii.

Putem aduce multiple exemple de acest talion simbolic:

dac copiii unui eunuc sau a unei prostituate i vor renega prinii si
adoptivi, spunndu-le tu nu eti tatl meu, tu nu eti mama mea,
s li s taie - limba;
dac fiul i dispreuia prinii adoptivi i se ntorcea la prinii
naturali, lui trebuia s i se scoat un ochi;
dac un copil murea n braele doicii i ea l substituia cu altul, ei
trebuia s i se taie snii;
dac un copil lovete pe tatl su s i se taie degetele;
dac un chirurg necunoscndu-i meseria i omora pacientul su sau
i pricinuia o leziune corporal grav, lui trebuia s i se taie degetele;
dac arendaul cruia ncredinndu-i-se, odat cu fondul, uneltele i
vite de munc, este surprins furnd grune sau furaje, lui trebuie s i
se taie degetele;
dac sclavul i spunea stpnului su: tu nu eti stpnul meu i se
tia urechea.

Cu toate momentele negative care pot fi urmrite n politica penal dus de

Hammurabi, Codul totui cuprinde i careva idei moderne n ceea ce
privete represiunea penal:
1. Vinovia.
2. Starea de necesitate.
Vinovia, dup cte se tie, constituie n dreptul penal contemporan una din
trsturile eseniale ale infraciunii, fr vinovie neputnd exista nici
infraciune i nici rspundere penal. De aceea, dac fptuitorul nu-i putea
da seama n momentul svririi faptei - datorit iresponsabilitii, unei erori,
cazului fortuit etc. - de urmrile pe care fapta sa le-ar putea avea, nu exist
vinovie i prin urmare nici responsabilitate. Codul Hammurabi face o
tentativ reticent de introducere a acestui precept, art.206 stipulnd c dac
o persoan lovete ntr-o ncierare o alt persoan, cauzndu-i o leziune
corporal, i va dovedi c n-a fcut-o intenionat, nu va fi pedepsit, dar va fi
oblilgat s plteasc cheltuielile medicale. Codul consacr i alte exemple de
infraciuni svrite din impruden (art.207, 208, 227).
Starea de necesitate, face parte de asemenea, din cauzele care nltur
responsabilitatea penal. Astfel, dac soul nimerea n prizonierat, i n cas
nu rmnea nimic de mncare, iar soia intra n casa altui brbat, ea nu purta
nici o vin (art.131) i nu era pedepsit cu necul, aa cum erau pedepsite
soiile care n pofida faptului c aveau de mncare prseau casa brbatului
su pentru a convieui cu altul (art.132).

Procedura de judecat
nainte de Hammurabi, funciile judectoreti aparineau preoilor, procesul
avnd loc n temple. Dar din epoca lui Hammurabi instanele judiciare
civile deja precumpneau asupra celor ecleziastice. Funciile
judectoreti revin unor colegii de judectori compuse din 4, 6, 8,
membri. Aceste colegii de cele mai dese ori erau prezidate de
guvernatorii regali, sfaturile btrnilor, primarii oraelor. ns regele
rmnea ntotdeauna autoritatea judectoreasc suprem. Sentina
pronunat nu mai putea fi revocat de judector. Codul lui Hammurabi
instituie regula c Dac un judector a pronunat o sentin, i a
ntocmit un act scris pe lut i autentificat cu pecetea, iar dup aceasta a
anulat aceast hotrre, atunci acest judector va fi chemat naintea
judecii din aceast cauz i va fi obligat s plteasc de dousprezece
ori mai mult din valoarea obiectului procesului, va fi ndeprtat de la
scaunul su de judecat la care nu se va mai ntoarce niciodat, lundui-se dreptul de a judeca pe viitor alturi de ali judectori.

Codul nu face nici o distincie ntre procesele civile i penale.

Amenzile ntotdeauna erau percepute de victim sau de
rudele acesteia.
TIPURILE DE PROBE:
1. Depoziiile martorilor.
2. Jurmntul.
3. Ordaliile.
1. Depoziiile martorilor. Martorii trebuiau ntotdeauna s
spun adevrul, neavnd posibilitatea de a se eschiva de la
mrturii. Dac n procesele penale sancionate cu pedeapsa
capital martorul depunea mrturii mincinoase, el trebuia s
fie ucis. n cazul unor procese patrimoniale (al cror obiect l
constituiau cerealele sau banii), martorul ce depunea mrturii
false trebuia s fie sancionat cu o amend de valoarea sumei
litigante.

2. Jurmntul. n cazul cnd n proces lipseau probe scrise sau martori,

judectorul recurgea la procedura depunerii jurmntului de ctre una din
pri. La depunerea jurmntului se invoca puterea divin a zeilor sau
numele regelui. De cele mai dese ori jurmntul se folosea pentru dovedirea
rspunderii sau exonerrii de rspundere n cazurile fortuite sau de for
major:
n caz de furt, cnd infractorul nu era depistat, victima i dovedea paguba
prin jurmnt, iar comunitatea teritorial n raza crei s-a svrit
infraciunea, l va despgubi pe pguba;
comisionarul care jura c n cltoria fcut pentru plasarea mrfurilor a fost
prdat nu este rspunztor fa de tamgarul care i-a ncredinat bunurile;
dac soul i nvinuia soia de adulter, fr ca ea s fi fost prins n flagrant
delict, femeia, jurnd c nu este vinovat, se putea ntoarce la casa familiei
sale, fr a fi pedepsit;
proprietarul unui bac va putea dovedi prin jurmnt paguba ce i-a fost
pricinuit prin scufundarea bacului de ctre o corabie, iar proprietarul
acestuia va trebui s-l despgubeasc;
cel care a nchiriat un bou pentru munc va fi exonerat de orice rspundere,
dac jura c animalul a murit datorit unei maladii;

3. Ordaliile. Ele sunt ultimul mijloc de dovad la care judectorul

recurgea n cazurile cnd lipseau alte probe. n cadrul acestor
probe se cerea prerea forei divine referitor la culpabilitatea
unei persoane. Ele aveau un caracter complex, servind
concomitent att ca mijloc de prob ct i ca sanciune. Codex
Hammurabi prevede folosirea ordaliilor numai n dou cazuri:
n procesele de vrjitorie (art.2);
n cazul nvinuirii de svrirea adulterului (art.132).
Persoana supus probei ordaliei era aruncat n ru; dac
rmnea la suprafaa apei, era declarat nevinovat, dac
ns, se neca, se considera c fora divin arat c persoana
dat este vinovat i i-a primit deci, pedeapsa cuvenit.
n fine, propunem ateniei o hotrre judectoreasc care a
fost dat aproximativ o sut de ani naintea lui Hammurabi de
Adunarea cetenilor din Nipur:

Nanna-sig, fiu al lui Lu-Sin; Ku-Enlil, fiu al lui Ku-Nanna, brbier, i Euililennam, sclav al lui Adda-Kall, grdinar, au omort pe Lu-Inanna, fiu al lui
Lugal-apindu, funcionar miakku.
Dup ce Lu-Inanna, fiu al lui Lugal-apindu a fost ucis, ei i-au spus lui Nin-dada,
fiic a lui Lu-Ninurta, soia lui Lu-Inanna, c soul ei Lu-Inanna a fot omort.
Nin-dada, fiica lui Lu-Ninuta, n-a deschis gura, buzele sale au rmas
pecetluite.
Acest caz a fost nfiat regelui la Isin, iar regele Ur-Ninurta a poruncit ca
Adunarea de la Nippur s cerceteze cazul.
Acolo, Ur-gula, fiu al lui Lugal...; Dudu, vntor de psri; Ali-ellati, eliberatul;
Buzu, fiu al lui Lu-Sin; Eluti, fiu al lui... Ea; ekalla, hamal; Lugal-kan,
grdinar, Lugalazida, fiu al lui Sinandul i ekalla, fiu al lui ara... se ridic n
Adunare i spuser:
Cei care au omort un om nu sunt vrednici s triasc. Aceti trei brbai i
aceast femeie trebuie omori n faa casei lui Lu-Inanna, fiu al lui Lugalapindu, funcionar miakku.
Atunci, u.. lilum, funcionar ... al lui Ninurta i Ubar-Sin, grdinar, se ridic
n Adunare i spuser: Este adevrat c soul lui Nin-dada, fiica lui Lu-Ninurta
a fost omort. Dar ce (?) a fcut (?) femeia pentru a fi i ea omort?

Atunci membrii Adunrii de la Nippur s-au ridicat i au spus:

O femeie al crui so nu-i asigur traiul (?), chiar dac admitem c ea i-a
cunoscut pe dumanii soului ei i c odat soul ei omort ea a aflat c
soul ei fusese omort, pentru ce n-ar fi pstrat ea tcerea (?) cu privire
(?) la el? Oare ea (?) este aceea care i-a omort soul? Pedeapsa celor (?)
care au ucis n mod efectiv este suficient.
Potrivit hotrrii (?) Adunarea de la Nippur, Nannasig, fiul lui Lu-Sin, Kuenlil, fiul lui Ku-Nanna, brbier, i Enlil-ennam, sclavul lui Adda-Kalla,
grdinar, au fost dai numai ei pe mna clului pentru a fi executai.
Acesta este un caz cercetat de ctre Adunarea de la Nippur
Soluia adunrii de la Nippur este ct se poate de juridic i modern,
ntruct i legislaiile contemporane consider complici numai pe acei
care l-au adpostit, susinut, ncurajat sau ajutat pe criminal.