Suveranitatea

Suveranitatea constituie una din trasaturile puterii de stat de a fi suprema in raport cu oricare alta putere sociala interna si independenta fata de puterea oricarui alt stat sau organism international.Desi este o notiune unitara in esenta ei, suveranitatea implica totusi doua elemente componente:1) Suveranitate externa;2) Suveranitate interna.Ea face o jonctiune intre dreptul constitutional si dreptul international. n clasica sa, The King's Two Bodies: A Study in Medieval Political Theology (1957), Ernst Kantorowicz descrie o transformare profund, n conceptul de autoritate politic de-a lungul Evului Mediu. Schimbare a nceput atunci cnd conceptul a trupului lui Hristos, a evoluat ntr-o noiune de dou corpuri - unul, Naturale corpus, gazda consacrat pe altar, de alt parte, mysticum corpus, corpul social al Bisericii, cu nsoitorii structurii administrative . Aceast noiune din urm - a unei organizaii sociale colective avnd o durat esen, mistica care va urma s fie transferate la entiti politice, corpul politic. Kantorowicz descrie apoi apariia, n Evul Mediu, a conceptului cele doua corpuri ale regelui.ntruct regelui trup firesc, muritor ar trece cu moartea sa, el a fost, de asemenea, gandit pentru a avea unul de durat, supranatural, care nu ar putea fi distruse, chiar i prin asasinat, pentru c a reprezentat demnitatea mistic i Justiie a corpului politic. Sistem politic modern, Kantorowicz il descrie ca: - un singur, unul unificat, limitat la frontierele teritoriale, care posed un singur set de interese, condus de ctre o autoritate care au fost unite ntr-o singur entitate i a avut loc supremaia n promovarea intereselor ale organizrii politice. Dei n timpuri moderne, regi-ar deine aceast autoritate, mai trziu practicanii de aceasta ar include oameni guverneaz printro constituie, naiuni, Partidul Comunist, dictatori, Juntas, i theocracies. Sistem politic modern este cunoscut sub numele de stat, i caracteristica fundamental a autoritii n cadrul acestuia, suveranitatea. Exist o definiie care surprinde ceea ce suveranitatea a ajuns s nsemne n Europa modern timpurie i de cele mai multe definiii ulterioare, sunt o varianta: autoritatea suprem n cadrul unui teritoriu. Aceasta este calitatea pe care statele moderne timpurii au posedat-o, dar de care papi, mprai, regi, episcopi, i cele mai multe nobilimi i vasali n timpul Evului Mediu duceau lipsa. Dar dac suveranitatea este o chestiune de autoritate, nu este o chestiune de autoritate simpla, dar de autoritatea suprem. Titularul suveranitii este superior la toate autoritile n domeniul su de aplicare. Supremaia, de asemenea, este endemic la modernitate. In timpul Evului Mediu, autoritile multiple a avut loc un fel de mandat legal pentru autoritatea lor, dac feudal, canonic, sau altfel, dar foarte rar astfel de mandat a conferi supremaie. Un ingredient final a suveranitii este de teritorialitate, de asemenea, o caracteristic a autoritii politice n modernitate. Teritorialitate este un principiu prin care membrii unei comuniti trebuie s fie definite. Se specific faptul c membrii lor deriv de la reedina lor n cadrul frontierelor. Este un principiu puternic, pentru c definete membru ntr-un mod care nu poate corespunde cu identitatea. Frontierele unui stat suveran nu poate deloc circumscrie un "popor" sau o "naiune", i pot, de fapt, cuprinde mai multe dintre aceste identitati, ca micrile naionale de auto-determinare i iredentist face evident. Este mai degrab n virtutea simplu de localizarea lor n cadrul frontierelor geografice c oamenii aparin la un stat i intr sub autoritatea sa de conductor. Acesta este ntr-un teritoriu geografic care suveranii moderne sunt extrem de autoritate.

Teoreticienii relaiilor internaionale s-au artat ntr-adevr interesati in similitudinea dintre suveranitatea i o alt instituie, n care liniile demarca un teren proprietate privat. ntr-adevr, cele dou mpreun au crescut vizibil n gndirea lui Hobbes Thomas. Autoritatea suprem ntr-un teritoriu - aceasta este definiia general a suveranitii. Manifestri istorice ale suveranitii sunt aproape ntotdeauna cazuri specifice ale acestei definiii generale. Acesta este, de fapt, cazurile de care filozofii i motivai politic au vorbit cel mai des, fcnd cererea lor pentru suveranitatea aceastei persoan sau acestui organism de drept. Peste jumtate mileniu, aceste cereri s-au luat forme extrem de diverse - de la naiunile afirmarea independenei statelor mam, comunitii caut libertatea de colonisti, teocraii care resping autoritatea de state seculare, i altele diverse. Este ntr-adevr, un semn de rezisten i flexibilitate a unui stat suveran care a acomodat diverse tipuri de autoritate. Aceste autoritati pot fi clasificate: titularii de suveranitate, natura absolut sau non-absolut a suveranitii, i relaia dintre dimensiunile interne i externe ale suveranitatea. Dup cum sa sugerat, diverse autoritatii au detinut suveranitate - regi, dictatori, popoare practicate prin constituii, i altele asemenea. Caracterul a titularului de autoritate suprem n cadrul unui teritoriu este, probabil, cea mai important dimensiune a suveranitii. La nceputul epocii moderne, teoreticianul francez Jean Bodin crezut c suveranitatea trebuie s aib reedina ntr-un singur individ. Att el, ct i filosoful englez Thomas Hobbes au conceputul prin care suveranul este mai presus de lege. Suveranitatea poate fi, de asemenea, absolut sau non-absolut. O pereche de final de adjective care definesc suveranitatea este "intern" i, n acest caz, cuvintele nu descriu felul exclusive de suveranitate "externe"., Dar diferite aspecte ale suveranitii, care sunt coexistente i omniprezent. Autoritatea suveran se exercit n interiorul frontierelor, dar, de asemenea, prin definiie, cu privire la exterior, care nu pot interfera cu guvernarea suveranului. De stat a fost titularul ef al suveranitii externe de la Pacea de la Westphalia n 1648, dup care amestecul n atribuii ale altor state care reglementeaz devenit nelegitim. Conceptul de suveranitate n dreptul internaional cele mai multe ori implic un suveranitatea extern. Alan James similar concepe suveranitatea extern i independena constituional - libertatea statului de influen din exterior asupra prerogativelor sale de baz. n mod semnificativ, suveranitatea extern depinde de recunoaterea de ctre strini. Pentru statele membre, aceast recunoatere este ceea ce o lege nu-violare de domiciliu este de la proprietatea privat - un set de nelegeri mutuale, care dau de proprietate, sau de stat, imunitate de la un amestec din afar. Este, de asemenea, suveranitatea extern, care stabilete condiiile de baz a relaiilor internaionale anarhie, adic lipsa de o autoritate mai mare, care face creane asupra autoritilor mai mici. Un ansamblu de state, att intern ct i extern suveran, face un sistem internaional, n cazul n care entitile suverane aliat, comer, fac rzboi, i s fac pace.1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. James, A., 1999. 'The Practice of Sovereign Statehood in Contemporary International Society,' Political Studies; pp. 460-462

A fost la Pacea de la Westphalia n 1648, care a consolidat Europa de tranzitie timp de la Evul Mediu la o lume de state suverane. Potrivit istoricului JR Strayer, Marea Britanie i

Frana, arta foarte mult ca state suverane de pe la 1300, pe regii lor i care posed supremaia n teritoriile mrginit. Dar, ca trziu ca nceputul Reformei n 1517, Europa a rmas ndeprtat de la Westfalia. Acesta a fost doar n jurul valorii de atunci c o inversare n mare avnt istoric a avut loc atunci cnd Carol V de Spania, a urcat pe tron, unind Castilia, Aragon i rile de Jos, n acelai timp, devenind Sfnt mprat Roman, ctignd prerogativele de terenuri din Europa Central, n timp ce luai pe rolul de supraveghere al Bisericii Catolice n continuare prerogativele importante temporale n interiorul Imperiului, n special de aplicare a acesteia a ortodoxiei ecleziastice. Dar, n cadrul Imperiului, Charles V, nu a fost suveran, fie, pentru prini i nobili au pstrat prerogativele pe care a exercitat nici un control. n 1555, un sistem de state suverane, a ctigat teren de important n Pacea de la Augsburg, a crui formul cuius REGIO, eius religio, principi germani au permis s pun n aplicare propria credin pe teritoriul lor. Dar, Augsburg a fost instabil. Concursuri multiple peste prevederile de decontare a dus la rzboaie constante, culminnd n cele din urm n Rzboiul de Treizeci de Ani, care nu se ncheie pn n 1648, la Pacea de la Westfalia. Ce are a face Westphalia de origine a sistemului de state suverane? De fapt, nu toi cercettorii sunt de acord c merit acest statut (a se vedea Krasner 1999). Nicieri n tratatele de decontare este un sistem de state suverane, sau chiar de stat ca unitate legitim domnitor, prescris. Desigur, Westfalia nu a crea un sistem de state suverane ex nihilo, pentru componente ale sistemului au fost acumularea de secole, pn la soluionarea, dup aceea, unele anomalii medievale persistat. n dou privine mari, dei, n ambele prerogativele legale i competenele practice, sistemul de state suverane a triumfat. n primul rnd, statele devenit practic singura forma de autoritate constituional de fond n Europa, autoritatea lor nu mai este serios contestat de ctre Sfntul Imperiu Roman. rile de Jos i Elveia ctigat suveranitatea necontestat, statele germane ale Sfntului Imperiu Roman acumulate dreptul de a se alieze n afara imperiului, n timp ce att de comunicaii diplomatice i proiecte de politic extern ale marilor puteri contemporane a artat o nelegere comun a unui sistem de state suverane. Competenele temporale ale Bisericii au fost, de asemenea, reduse la punctul n care acestea nu mai contestat suveranitatea orice stat. n al doilea rnd, Westfalia a adus un capt de intervenie n materie de religie, apoi pn la rezumarea cel mai frecvent practicat de prerogativele suverane. Dup decenii de contestaie armat, proiectarea de pace de la Augsburg a fost n cele din urm nu a consolidat, n forma exact de 1555, dar n mod eficient de stabilire a autoritii de prini i regi peste religie. n urmat zeci de ani, nici un stat european ar putea afecta lupta pentru guvernarea religios de un alt stat, aceasta n contrast puternic cu ultimii 130 de ani, atunci cnd rzboaiele de religie au rupt Europa. Sistemul de suveran afirm c a venit s domine Europa la Westfalia rspndit n ntreaga lume n urmtorii trei secole, culminnd cu declinul imperiilor coloniale europene, la mijlocul secolului al-20-lea, atunci cnd statul a devenit singura form de organizare politic vreodat s acopere ntregul suprafata de teren de pe glob Ca stat suveran a fost ocupa continentul european, bucat cu bucat, n timpuri moderne, formnd n cele din urm sistemul care a venit s ocupe globul, filosofii politice contemporane au mbriat aceast form de organizare politic i a descris ceea ce a fcut el legitim. Ei nu au fost iniiatorii conceptului, pentru chiar i n timpurile medievale, filosofi, cum ar fi Dante i Marsilius Padova a pledat pentru o separare a puterilor temporale i religioase, care vor fi obinute printr-un transfer de prerogative n minile lui timp de rigl. Apoi, la nceputul epocii moderne, au existat doi filosofi aproximativ contemporani, care nu au scris n mod explicit sau contient de suveranitate, dar ale crui idei au ridicat, n esen, la evoluiile importante ale conceptului. Machiavelli a observat politica statelor ora n Italia Renaterii su i a descris ceea ce un print a trebuit s fac pentru a promova o republica nfloritoare din punct de vedere care ia fost conferit autoritatea suprem pe teritoriul su. n mod evident, el nu a fost s fie

obligat prin lege natural, drept canonic, poruncile Evangheliei, sau oricare dintre normelor sau autoritile care membrii obligat ale cretintii. Mai degrab, el ar trebui s fie pregtit "s nu fie bun", i s fie gata pentru a efectua ru, nu, pentru c rul nu a mai fost ru, ci pentru c a fost uneori necesare pentru a promova un scop care a fost central pentru Machiavelli, un scop care se ridic la ideea de unificare a gndirii sale: de rezisten i de bine-dispune de stat. Obligaia de domnitor a fost raiunea de stat. El a fost suprem pe teritoriul statului i responsabil pentru bunstarea acestui organism unic, unitar. Martin Luther a considerat c Biserica ar trebui s nu mai fie considerat ca o instituie vizibil, ierarhic, dar a fost mai degrab total invizibil unit de biserici locale, care au aderat la doctrina dreapta. Astfel, Biserica Catolic nu mai este deinut n mod legitim tractului mari de teren pe care-l impozitate i aprat, i a crui justiie este administrat, nu a mai fost legitim pentru episcopii sale de a ocupa funcii temporale n conformitate cu printi si regi, nici nu ar Papa putea s depun conductori seculari, prin puterea sa de excomunicare, cel mai important, Sfntul mprat Roman nu ar mai pune n aplicare n mod legitim uniformitate catolic. Nu ar mai Biseric i cei care au acionat n numele su i exercita autoritate politic sau economic. Teologia politic a lui Luther a explicat toate acestea. El a nvat c sub autoritatea lui Dumnezeu, dou ordine cu dou forme de guvernare a existat. "Trm al spiritului" a fost ordinea n care Hristos a fost legat de sufletul credinciosului. Trm al lumii a fost ordinea de societatea secular, n cazul n care autoritile civile a fugit instituiile guvernamentale, prin lege i constrngere. Ambele taramurile promovat bun de credincioi, dar n sensuri diferite, ele urmau s fie organizate separat. Liderii bisericii vor ndeplini sarcinile spirituale; prini, regi i magistraii ar realiza cele temporale. Eliberat de la putere a papei i a Bisericii Catolice, care au nsuit puteri temporale n domeniul lor, prinii au fost acum n mod eficient suveran. n aceast er, chiar prinii exercitat un control considerabil asupra bisericilor protestante, numirea de multe ori liderii lor regionale, astfel cum sunt descrise de ctre doctrina Alte filozofi moderni timpurii, desigur, mbriat doctrina suveranitii n mod explicit, i sunt, astfel, mult mai familiar asociate cu aceasta. Francez filozoful Jean Bodin a fost primul filosof european pentru a trata conceptul extensiv. Conceptul su de souverainet prezentat ca un concept central n opera sa, de la Rpublique, pe care scria el n 1576, ntr-o perioad cnd Frana a fost rupt de un rzboi civil ntre hughenoi calviniste i monarhia catolic. El a privit problema de ordine n central i nu cred c ar putea fi rezolvate prin noiuni nvechite medievale ale unei societi segmentat, ci numai printr-un concept n care conductori i condui au fost integrate ntr-un singur corp, politic unitar, care a fost mai presus de orice alt drept uman, i a fost, de fapt, sursa de drept uman. Acest concept a fost de suveranitate. Numai o autoritate suprem n cadrul unui teritoriu ar putea consolida o comunitate fracturat. Pentru a fi sigur, Bodin crezut c organismul pe care l exercit suveranitatea a fost obligat prin lege natural i divin, dei nici o lege uman ar putea judeca sau apel la ea. Mai curios, de asemenea, el a crezut c suveranitatea pe bun dreptate, a exercitat-ar respecta drepturile obinuite i de proprietate. Nu este clar modul n care o astfel de reinere a fost s se mpace cu statutul de autoritate suprem suverane. Posibil, Bodin crezut c aceste drepturi urmau s fie caracteristicile unui regim juridic care a fost el nsui suveran cu privire la alte autoriti. ntr-adevr, el a gndit, de asemenea, forma de guvernare, care a exercitat puterile suverane ar putea varia n mod legitim ntre monarhia, aristocraia i democraia, dei el a preferat monarhiei. Oricare ar fi organismul suveran arata ca, desi, aceasta nu a fost supus la nici o lege uman extern sau autoritatea pe teritoriul su. Filosoful englez Thomas Hobbes, de asemenea, a scris ntr-o perioad de rzboi civil i, de asemenea, a ajuns la noiunea de suveranitate ca o soluie. Pentru Hobbes, oamenii stabilit autoritatea de suveran printr-un contract n care au transferat toate drepturile lor de la Leviathan, care a reprezentat noiune abstract a statului. Voina de Leviathan domnit suprem i a

reprezentat vointa tuturor celor care au nstrinat drepturile lor s-l. Ca suveran lui Bodin, Hobbes Leviathan "a fost mai presus de lege, un muritor Neconsolidat Dumnezeu prin orice constituie sau a obligaiilor contractuale cu orice parte extern. Ca Bodin, Hobbes, de asemenea, considerat suveran de a fi responsabil fa de Dumnezeu i cel mai probabil la legea natural ntr-o form. n caz contrar, ns, legea a fost comanda a domnitorului suveran, care provin de la voina sa, i obligaia de a supune o absolut. Att Bodin i Hobbes susinut pentru suveranitatea ca autoritate suprem. Conceptul continu s prevaleze ca prezumia de regul politice, n statele n ntreaga lume de astzi, inclusiv cele n cazul n care organismul suveran de drept institute guvernamentale limitate i a drepturilor civile pentru persoane fizice. De-a lungul secolelor, noiuni noi ale titularilor de suveranitate au evoluat. Rousseau, foarte diferit de Bodin sau Hobbes, a vzut oamenii colective n cadrul unui stat suveran ca, pronunndu prin voina lor general. n guvern constituional, este poporul guverneaz prin intermediul unui organism de drept, care este suveran. Aceasta este versiunea care poruncete legitimitatea cel mai frecvent n lumea de astzi. Extinderea i creterea global a suveranitii, a fost descrisa si chiar laudat de filozofi politice, se ridic la una dintre tendinele cele mai formidabile i politice de succes n timpurile moderne. Dar, din primele zile, suveranitatea a fost ntlnit de asemenea cu att se ndoiesc i de suporteri calificai, dintre care muli au considerat orice organism de cerere drept de la statutul de suveran ca o form de idolatrie, uneori, ca o carapace n spatele creia conductorii efectueaz cruzimile i nedreptile gratuite de la legitim n afara control. A fost ntr-adevr, dup Holocaust care circumscripii semnificative juridice i instituionale ale suveranitii, de fapt, a aprut, multe dintre care au venit la scurta drepturile suverane ale statelor destul de semnificativ. Cele dou reduceri sunt mai importante convenii privind drepturile omului i de integrare european. Acesta a fost n 1948, c marea majoritate a statelor au semnat Declaraia Universal a Drepturilor Omului, angajndu-se s respecte de peste 30 de drepturi separate pentru persoane fizice. Aa cum nu a fost o declaraie cu caracter obligatoriu din punct de vedere i nu coninea nicio dispoziii de punere n aplicare, declaraia de stnga suveranitii statelor "intact, dar a fost un prim pas spre a lega le-a obligaiilor internaionale, universal n ceea ce privete afacerile lor interne. Peste decenii, aceste drepturi ale omului ar veni s se bucure de statutul juridic mai puternic. Una dintre cele mai robuste conveniilor privind drepturile omului, una care restrnge ntr-adevr suveranitatea, chiar dac uor, prin intermediul unor mecanisme de arbitraj sale, este Convenia european pentru aprarea drepturilor omului i a libertilor fundamentale, format n 1950. Aproximativ contemporan, semnat la 9 decembrie 1948, a fost Convenia de la genocidul, angajamentul statelor semnatare s se abin de la i pedepsirea genocidului. Apoi, n mijlocul anilor 1960, dou legminte - Pactul privind drepturile civile i politice i Pactul privind drepturile economice, sociale i culturale - din punct de vedere legat de cele mai multe state din lume la respectarea drepturilor omului ale poporului lor. Din nou, autoritatea de semnatari constituional a rmas n mare parte intacte, deoarece acestea nu ar permite nici una din aceste angajamente de a nclca suveranitatea lor. Ulterioare pactele privind drepturile omului, de asemenea, semnate de marea majoritate a statelor lumii, cuprinse rezervri similare. Un apel explicit de a revizui conceptul de suveranitate, astfel nct s permit intervenia pe plan internaional a aprut sancioneaz cu responsabilitatea de a proteja, un document scris i produs n 2001 de ctre Comisia Internaional pentru intervenie i suveranitatea de stat, o comisie care Guvernul Canadei convocat la porunca Secretarului General al ONU Kofi Annan. Documentul propune o revizuire puternic a concepiei clasice prin care suveranitatea implic o "responsabilitatea de a proteja" pe o parte a unui stat fa de cetenii si, o responsabilitate pe care din afar i poate asuma atunci cnd un stat perpetrates nedreptate masiv sau nu poate

proteja proprii ceteni. Responsabilitatea de a proteja a atras atentia la nivel internaional i servete ca un manifest pentru un concept de suveranitate, care este non-absolut i condiionat de obligaii n afara. Alt mod n care suveranitatea se circumscrie este prin integrarea european. Aceast idee, de asemenea, a aprut ca reacie la Holocaust, o calamitate care muli lideri europeni atribuit cel puin n parte, lipsei responsabilitati statului suveran. Integrarea european a nceput n 1950, cnd ase state au format Comunitatea European a Crbunelui i Oelului, n Tratatul de la Paris. Comunitatea a stabilit Autoritatea comun internaional asupra industriilor crbunelui i oelului din aceste ase ri, care implic de control executiv printr-o birocraie permanent i a Consiliului de luare a deciziilor de Minitri, compus din minitrii de externe ale fiecrui stat. Acest acelai model a fost extins ntr-o zon economic general, n Tratatul de la Roma n 1957. Acesta a fost consolidat de ctre un organism judiciar, Curtea European de Justiie, i un legislativ, Parlamentul European, un ales n mod direct la nivel european corp. In timp, integrarea european a crescut, n calitate de instituie n prezent const din douzeci i apte membri, i aprofundat, aa cum a fcut-o n 1991 Tratatul de la Maastricht, care a extins competenele instituiei i reconfigurate-l ca Uniunea European. La 1 decembrie 2009, Tratatul de la Lisabona a intrat n vigoare, punerea n comun a suveranitii n continuare prin consolidarea Consiliului de Minitri i Parlamentul European, crend un nalt Reprezentant al Uniunii pentru afaceri externe i politica de securitate pentru a reprezenta o poziie unitar Uniunii Europene, i de a face Carta Uniunii Europene a Drepturilor Fundamentale ale Omului din punct de vedere juridic. Aceast circumscripie a statului suveran, prin normele internaionale i instituii supranaionale, gsete o paralel n filosofi contemporani care atac noiunea de suveranitate absolut. Gndirii lor nu este complet nou, pentru chiar i n timpuri moderne, filosofi, cum ar fi Hugo Grotius, dei a acceptat ca o instituie de stat legitim, a crezut c autoritatea ar trebui s fie limitat, nu absolut. Prince crud, de exemplu, ar putea fi obiectul unei aciuni disciplinare de la principi vecine, care se vrea de mult noiuni contemporane de intervenie umanitar.

Bibliografie
Bartelson, J., 1995. A Genealogy of Sovereignty , Cambridge, UK: Cambridge University Press. Bodin, J., 1992. On Sovereignty: Four Chapters From Six Books of the Commonwealth , Cambridge, UK: Cambridge University Press. Cursul despre, Stat si suveranitate panain secolul XX

 Grotius, H., 1625. The Rights of War and Peace , London: M. Walter Dunne, 1901. Hinsley, FH, 1986. Sovereignty , second edition, Cambridge, UK: Cambridge University Press. Hobbes, T., 1651. Leviathan , Harmondsworth, UK: Penguin, 1968. International Commission on Intervention and State Sovereignty: Report. 2001. The Responsibility to Protect , International Development Research Centre Publications [ valabil online ]. James, A., 1999. 'The Practice of Sovereign Statehood in Contemporary International Society,' Political Studies , 47(3): 457473. Kantorowicz, E., 1957. The King's Two Bodies: A Study in Medieval Political Theology , Princeton, NJ: Princeton University Press. Luther, M., 1523. Temporal Authority: To What Extent It Should Be Obeyed , Philadelphia, PA: Westminster Press, 1967.