MARIA CIORNEI

BASARABI, LEGI BELAGINE, KOGAION

Studii daco-romne
Postfa de Artur Silvestri:
Densusianism i recucerire a memoriei

CA

AT RP

R ES

A HI

C A R PAT H I A P R E S S 2 0 0 8

CARPATHIA PRESS, 2008

str. coala Herstru nr. 62, sector 1 Bucureti, Romnia, cod 014146 Pagina web: carpathia-press.com E-mail: carpathia.press@gmail.com Tel/fax: 004-021-317.01.14 ISBN: 978-973-7609-41-0

SUMAR
Basarabii o existen milenar n istoria romnilor ... 3 Belaginele expresie a dinuirii milenare a valahilor n istorie ............................................................... 14 Ceahlul, muntele sacru, Arhetipul Kogaionului ... 25 Densusianism i recucerire a memoriei .......... 47

Colecia Primul cuvnt apare n cadrul unui program ARP Asociaia Romn pentru Patrimoniu i conine exclusiv volume de debut ale scriitorilor romni, indiferent de genul n care acetia se exprim; ea a fost iniiat n august 2007 de Artur Silvestri i va continua s apar sub ngrijirea acestuia, completndu-se cu titluri noi publicate n urma unei selecii atente ntreprinse n mod constant. Colecia public anual cinci volume de debut alese dintre cele prezentate de autori sau alctuite la cererea coordonatorului coleciei.

Coperta i tehnoredactare: Gabriela CHIRCEA Tipar: S.C. EURO PRINT COMPANY S.R.L., Buzu, Romnia

BASARABII O EXISTEN MILENAR N ISTORIA ROMNILOR

Istoria consemneaz prezena acestei familii n puine documente, dinainte de Evul Mediu. Existena ei e legat, prin ascenden, de unul din miturile fundamentale ale istoriei universale i anume de cel al lui Pelasgus, Munteanul nscut din Pmnt Negru. Pausania spune c dup cum povestesc arcadii, cei mai vechi locuitori ai Eladei, consider pe Pelasgos cel dinti om nscut pe pmnt. Era din neamul Titanilor i acest lucru s-a pstrat n memoria colectiv a daco-romnilor pelasgi. Este considerat i de N. Densusianu (Dacia Preistoric) patres progenitores adic primul strmo, de acelai snge. Pelasgus este la originea neamului titanilor. Cuvntul titan(o)s are n rdcin pe acela de tat titanii devenind ttni, asimilai, mai trziu cu tta()ri, prin fenomenul fonetic numit rotacism. Acest termen l ntlnim i n Codicele Voroneean i n Dumer(n)eca 7 a Sfinilor ttari, adic a Sfinilor Prini i n-are nici o legtur cu populaia de origine asiatic. Pelasgos era numit i Uranus, adic Cerescul, Divinul, Alesul. Nu ntmpltor se spune despre el c vine din pmnt negru; el nsui primind denumirea de Cel Negru. Dacii, ca popor hiperboreean coboar din acest Pelasgos, omul primordial, nscut din Pmntul Negru (V. Lovinescu-Dacia Hiperboreean Ed. Rosmarin). Marea lor e Neagr, Valahii au fost numii Valahii Negri, iar ara lor Valahia Neagr, Kara Ulaghi, Kara-Iflak, de turci, KaraUlak de srbi i de bulgari. i astzi exist n sudul Dunrii romni care-i spun Valahii Negri. Dup acelai autor funciunea tradiional la valahi era Negru Vod (n sanscrit Krishna are sensul de negru; era Domnitorul Dwaraka, numit Domnul Krishna, n traducere romneasc nsemnnd Negru Vod. ( ibidem pag. 60). Dac neamul Basarabilor i are rdcinile att de adnci n timp, s-l urmrim n istorie. Plutarh (Opere.tomI-784), vorbete de unul din cei 7 iniiai ai antichitii, despre filozoful schyilor, Anacharsis, fiul lui Niuru n grecete Niuros, n limba pelasg Niurus, adic Negru, la rndul su rege.
3

Prometeu e numit n miturile romneti Nereu. Acest cuvnt s-a pstrat n hidronimul Nera, dar i ntrun toponim cu aceeai structur fonic rstrveche, Nereu, sat din apusul rii; l-am descoperit, cu surprindere, fiinnd pn astzi, ca derivat, ntr-o hore (doin) din ara Lpuului; Tremes-a.mpratul carte / La fetile de pe sate / S nu-i fac rochii-n flori/ C nu le-au rmas feciori / S-i fac rochii nerie / C-au murit feciori o mie. S vedem care este legtura ntre Basarabi i titulatura miticului Pelasgus.Basarabii sunt reprezentanii alei, de snge albastru (negru), ai lui Saturn, (zeul, fiul lui Pelasgus) acelai cu Ianus, Cel cu doua Fee, cu Zalmocsis Stpnul Vieii i al Morii i mai trziu cu Dumnezeu.Ei i au rdcinile n ara Neagr cu muni maiestuoi pe care o identificm cu Dacia, Pelasgia hiperborean, primordial, cu centru de iradiere n Carpai. Toi Basarabii-daci, voievozii daco-romani, erau, ca i n perioada de primordialitate, reprezentanii castei sacre, sacerdotale regale, a iniiailor. Aceast contiin a aleilor, a iniiailor, au pstrat-o vievozii romni pn n sec. al XIX-lea. Lexemul basarab este alctuit din ba(n) i sarab. Avnd n vedere c acetia erau iniiai n tainele cerului i ale pmntului, conductori de neamuri nobile, admitem c ban (aa cum pe bun dreptate afirm Vasile Lovinescu, cel mai marte mitolog al nostru, fcnd parte din casta iniiailor, expert n tiina heraldicii mondiale, care presupune cunotine vaste de istorie, mitologie, esoterism i nu numai, care a studiat i cunoscut bine miturile, ca i limba sanscrit, avnd ca mentor pe un alt mare iniiat, Rene Guenon) este cel bogat. Unii cercettori, pornind de la o inscripie ce se refer la Mihai Viteazul, sau o alt inscripie pe o moned btut de voievodul Brncoveanu la 1713-Constantinus Bassaraba de Brankowan, consider imposibil etimologia cuvntului Bassarab, scris cu dublu s, provenit din lexemele amintite mai sus, acceptnd structura sanscrit bha-i saraba, traducnd pe bha drept a aprea, deci a trece drept Saraba. Considerm c acest cuvnt s-a format pe plan local, cel de-al doilea s; din lexemul Bassarab (care apare numai accidental), este o rezultant a fenomenului de ntrire fonetic, prin atracie a consoanei n din lexemul ban spre consoana s, evitndu-se sonorizarea lui s, intervocalic, ca n latin, ceea ce ar fi
4

schimbat sensul, pentru c n vremurile relativ mai noi, ale domnilor amintii, n mod cert existau persoane cultivate ce cunoteau latina, ca i greaca. Sanscrita are cuvntul bas la care unii cercettori asociaz lexemul sarab(a)(); dar inem cont c pelasgii, inclusiv nobilii lor, tarabostes , sunt cei care migreaz spre est i istoria consemneaz pe aceti conductori regionali, cei mai bogai( de aici i titulatura unei regiuni conservat pn trziu Banatul, condus tot de un ales, un conductor , un sarab i anume Banul; Mihai Viteazul a fost unul dintre banii Craiovei). Exista rangul boieresc al banului i n Moldova, dar nu avea atribuii deosebite pe scara ierarhic precum cea a banului Olteniei, care era cel mai bogat, era stpn peste 5 inuturi i avea putere militar i administrativ independent de domnitorul rii (N. Blcescu Romnii supt Mihai Vod Viteazul) iar saraba() nseamn cel negru, din neamul negru, adic a celor alei, nobili. Prin urmare, considerm crearea cuvntului pe plan local, adic prin nchidere, avnd n vedere principiul continuitii fenomenelor n istorie, legea comoditii n vorbire eliminnd fonemul n, din Ban+ Sarab(a), acesta devenind Basarab(a)(). Etimologia cuvntului a preocupat pe muli specialiti. Hasdeu caut Bas-Arabii n Arabii de jos, D. Onciul l deriva de la denumirea unui trib dac-tracic, besii din Balcani, Gh. Sulescu l vedea un derivat din Bassaripa.Mai aproape de zilele noastre, etimologul Bezanov confirm, prin afirmaiile sale, cele spuse mai sus cci poeziile populare ale srbilor, i ale bulgarilor, ca i ale ucrainenilor, populaii nconjurtoare Romniei, vorbesc de romni numindu-i arabi, iar inutul lor ara arabilor. Iorga mai bnuia c numele ar putea veni de la haina tracic Bassareus, nafar de alt bnuial, care a inflamat capetele nfierbntate de ur dup tratatul de la Trianon, sau pe a unora mai receni ca dl. Djuvara care, fr argumente bazate pe documente valabile, prin omisiun i refaceri de text, prin diversiuni de tot felul, falsificnd datele dinaintea venirii maghiarilor, prin afirmaii de-a dreptul hilare c nu am avut aceste organizaii statale mai devreme pentru c nu am nimerit peste barbarul cel bun; acesta, dac nu putea fi maghiarul, mcar s fie cumanul. (N.N. Tomoniu-Neamul ntemeietor al lui Basarab).
5

Argumente valabile pentru a dezumfla toat aceast gogoa istoric gsim n Istoria romnilor de Iorga, dar i n Conferinele sale, n Istoria Academiei, la unii cercettori serioi cum este N.N. Tomoniu, amintit mai sus, care arat c Djuvara uit de revoltele statelor apusene mpotriva barbarilor, i de revolta lui Litovoi, sau a lui Ioan, care duc la anularea unor date privind prezena organizaiilor statale valahe pe teritoriul Romniei de azi, n vremea lui Litovoi; sunt consemnai cumani robi la curtea boierului Gavril din Strehaia. Dar s revenim la demersul nostru privind etimologia cognomenului Basarab .Cuvntul sarab d, prin aferez, termenul arab, care n limbaj popular nseamn negru. Basmul lui Ion Creang (H)arap Alb are sigur filon popular i nu e o ntmplare c eroul principal este de stirpe regeasc. Nu se pune nici o clip n discuie, dup cum se vede, rasa neagr din Africa. Homer (Odis., IV-84) amintete de arimii de la Dunre, sub numele de erembi-arambi-care sunt, desigur, (s)arabii, cei negri, despre care am vorbit. Iniial , negru, aa cum s-a vzut, nsemna o funciune ce reprezenta pe Marele Creator cum afirm Vasile Lovinescu (Dacia Hiperborean. Ed. Rosmarin). Timpul a reinut semnificaia primordial, dar a adugat i noi sensuri noiunii de negru, reprezentnd culoarea neagr, ca un element din simbolistic, innd de cei nobili.Mult mai trziu culoarea pare a se fi desacralizat, spunem pare pentru c memoria colectiv a pstrat n mituri nealterate dar ncifrate, semnificaiile primordiale, fiind percepute ca elemente caracterizatoare, de identificare. Stemele Principatelor pstreaz simboluri ale cror culoare e negrul. Valahia are n stem trei capete de negri, iar Moldova cuprinde, n stema ei , dou chei ncruciate, avnd fiecare dou capete de negri. Simbolul saturnian al culorii arat persistena denumirii pn n timpurile moderne. Aceste simboluri trimit la numele conductorilor lor i conin informaii despre fondatorii acestor ri, acetia fiind din stirpea cea mai nobil de pe pmnt, descinznd din titanul ttnul cum spune N. Densusianu n Dacia Preistoric, adic strmoul. Toi ntemeietorii de ar i urmaii lor imediai, sau mai ndeprtai, purtau numele de Negru Voievod sau de Basarab()
6

Voievod. De altfel antichitatea avea contiina nobleei i superioritii lor. Nu ntmpltor Ptolemeu numete rul Jiu Arabon Patamos iar Mcinului i spuneau anticii Arubium. Tot n aceast regiune era cutat i lna de aur, iar locuitorii o mai numeau Arabia de Sus, sau Pontica Basarabia, i nsui Prometeu, pelasg de neam, titan, este nlnuit n munii Caucas, din Dobrogea de azi, n Mcin (Arubium) i unde btinaii particip, n sens larg, la suferinele lui Prometeu, n acest inut pe care i Euripide i Ammian, ca i Marcellin l gsesc inospitalier. (Elie Dolcu Romnii, o spiritualitate strveche). Unii consider numele Negru provenit de la legendarul Negru Vod, probabil un boier mai puternic; era sistem deschis de la un anumit rang boieresc n sus, i tocmai de aceea istoricii i-au spus neamul lui Basarab, dup ntemeietorul Basarab. (apud N.N. Tomoniu). Ali istorici vorbesc de un Negru Vod l btrn de la desclecatul din 1215, sau chiar l identific cu Seneslau, cu Litovoi, ba cu Tehomir ori cu un Negru Vod de la Cmpulung, dar nedesclecat. Sunt i voci care spun c legendarul Negru Vod nu exist iar Neagu Djuvara vine cu teoria cumanist a ntemeierii statelor romneti, adic fondate de nomazi. Chiar dac istoricul Djuvara citeaz numeroase surse, acestea sunt privite distorsionat, pentru c, dup afirmaiile sale, n-a respectat nite principii de baz n cercetarea fenomenului istoric de oriunde ar fi, i anume: anuleaz principiul continuitii evenimentelor istorice ignor, n mod deliberat, aa cum am artat, rolul i importana majoritii populaiei valahe n aceste evenimente. Dac la acestea mai adugm c acelai autor admite, cu rea credin, avnd contiina redeschiderii cutiei Pandorii, ideea unei Transilvanii gsit golit de populaia majoritar valah, la venirea ungurilor, (tez perimat i anulat de documente viabile, de mii de ani, sau mai recente) ca i apelarea la unii specialiti unguri pentru traducerea unor documente, atunci ar trebui chiar s ncheiem demersul nostru. Numeroase sunt diversiunile; de la crearea unei episcopii, care se dovedete cum recunoate chiar autorul eretic, neavnd a face cu btinaii, si care dureaz foarte puin (cci nomazii nu pot susine o organizaie statal) pn la fabricarea
7

de etimologii fantasmagorice cumane, ale unor onomastici sau ale unor toponime, la rebotezarea romnilor, devenii cumanii negri, nrudii se vede treaba ndeaproape cu ucrainenii-cumanii albi.Ori, dup cum am demonstrat mai sus lexemul negru, este sinonim cu sarab(), iniiaii, sacerdoi sau regi, cu snge nobil, negru, de unde s-a transmis pentru toat nobilimea din lume formula cei cu snge albastru; de altfel, nu vedem cum cuvntul Basarab, care denumete o funciune i nu un nume propriu, din timpuri milenare, ar putea s se trag dintr-un termen cuman. Dup retragerea roman i venirea barbarilor, dacii, n frunte cu nobilii i cu iniiaii sacerdoi, s-au adpostit n munii de neptruns i slbatici ai Carpailor, dar i prin locuri ferite de ochiul barbar, cum erau luncile mltinoase sau limbile de pmnt ocrotite de fluviu. Viaa capt alt curs. Locuitorii Daciei aparin unor organizri economice sociale i religioase gentilice. Dispare viaa citadin, chiar i o ocupaie de baza, agricultura, se face sporadic, pe spaii mult mai restrnse. Putem, astfel, s ne nchipuim pe dacii cei mari i negri, trind ntr-un timp mitic, arhaic i ncremenit, revenind la ndeletnicirea primar oieritul. Tradiiile strvechi daco-pelasge s-au manifestat n continuare ns. nconjurai de pduri necuprinse de ochiul omenesc i neatinse de mna omeneasc, locuitorii Daciei au ieit din istoria cursiv au rmas intr-o Dacie Felix, originar, etern. Dup ce s-au retras populaiile barbare, dacii au reluat firul existenei fr sincope. Astfel, cnd n secolele al XIII-lea i al XIV-lea principatele Moldovei, Valahiei i Transilvaniei devin o realitate istoric, tradiiile i normele legislative se transmit neatinse, ca pe timpul lui Ler mprat spune Vasile Lovinescu (Dacia Hiperborean). n momentul cnd vremurile permit, conductorii valahi construiesc organizri stabile statale cunoscute din timpuri imemoriale, mitice, n care rolul principal l au Basarabii, sarabii cu tiar adic nobilii, regii supranumii negri. Sunt amintii n acest fel, n documentele istorice, mai muli voievozi, ncepnd cu legendarul Negru Vod ntemeietorul Valahiei. i astzi locuitorii ce triesc n apropiere de Cmpulung, atribuie schitul Cetuia, legendarului Negru Vod bisericua din stnc fiind de fapt mult mai veche, considerat de unii cercettori fr vrst. Sigur este c Basarabii au gsit aici un punct
8

strategic i chiar o fortrea, un posibil loc de refugiu, n care puteau s se adposteasc mpreun cu familiile. Sarabii cu tiar, adic regii i marii preoi se recrutau n antichitate din rndurile nobilimii dace, purtnd numele de tarabostes. Vom ncerca s convingem c Dacia n-a fost niciodat prsit de masa covritoare a populaiei i c nu exist pete albe n istoria noastr, aa cum au susinut i nc mai susin unii istorici, nu de puine ori tendenios. Istoria nu admite segmentarea ei. Ea este continu, dar nu liniar , parcursul ei admind i desfurarea n zigzag i n spiral. Numai ignorana admite aceste pete albe. Dac documentele aa-zis scrise nu vorbesc, fie c ele nu exist, fie c nu s-au gsit nc, n schimb exist altfel de documente certe, dar scrise n alt mod, consemnnd evoluia istoric. Un document important este limba dar ei i se adaug elementele construciilor existente pn astzi, care trimit la semne arhetipale, ce se gsesc nu numai pe case i pe pori, dar i pe ii i pe fote, ori pe ceramic i pe covoare. Nu n ultimul rnd amintim mitologia, cu miezul ascuns ntre straturile povetii, ca document de excepie, n fenomenul cunoaterii. Rmne numai s putem intra n interiorul simbolului i s-l putem decodifica. Aadar, noi considerm basarabii (negri-nobilii, cei cu snge albastru) una din verigile din lanul aa-zisei discontinuiti a vieii dacilor, timp de o mie de ani. Aa cum am mai spus, regii ca i Marele Preot, n general iniiaii, se recrutau din rndul celor numii tarabostes, nobili daci. Considerm c aceti tarabostes sunt Basarabii, ntemeietorii rilor romneti, de mai trziu. S nu uitm c ei sunt aleii, deci de snge albastru, ca i n antichitate, i n primordialitate, reprezentanii castei sacre. Anticii, ca i unii cronicarii bizantini, amintesc de Basarabi, ca familii vechi, nobile din casta iniiailor. Isidor din Sicilia spune c pe la anul 149 .e.n., peste inuturile din Nord, peste Balcani domnea regale Barsaban. Iordanes (sec. al VI-lea) amintete de familia Zarabilor cu o tulpin veche, glorioas, avut i puternic din care se alegeau dup o ordine stabilit, regii i marii sacerdoi ai dacilor. Geograful de la Ravena numete poporul aflat n nordul Scytiei Mari bassarini. i Demetrios, istoric bizantin,
9

la 1444, numete pe Dan Vod, fiul lui Saraba cnd Basarabii deveniser ntemeietorii rii Romneti. (apud N.N. Tomoniu). Vechimea i continuitatea folosirii termenului a dus la evoluii spectaculoase, uluitoare. Lexemul tarabostes a dezvoltat forme care incit la meditaie i reconsiderare a unor atitudini i preri. Evoluia fonetic a tremenului este diferit. Cuvntul tarabostes admite forma pelasg de singular cu terminaia atestat vezi Decebalus n us rezult forma tarabostus. Avnd n vedere o pronunie n grai local, se ajunge la forma barabustus. Terminaiile cuvintelor, n procesul de evoluie fireasc a limbilor, cad i ajungem la lexemul barabustu. Legea comoditii n vorbire impune forma barabusu; prin anagramare devine basuruba, i prin atracia lui u de a, se ajunge la cuvntul Basaraba. Deci urmrim fluent evoluia fonetic (tarabostestarabustus barabusu-busuraba basaraba()). Aceast evoluie vorbete de la sine i ne face s nelegem c retragerea n muni nu a nsemnat i uitarea. Tot tarasbostes-basarabii conduceau n noile condiii obtea. Aceasta i recunoate n postura de conductori cci ei i-au pstrat poziiile economice, politice i religioase, datorit prestigiului i a averii lor. Dar s mergem mai departe. Acelai cuvnt b(t)arabostus st la originea termeului saraba care are urmtoarea evoluie, dup aceleai legi fonetice prezentate mai sus: tarabostus sarabosus sarabus sarab(a)() Aa cum am artat, exist o evoluie paralel; din basaraba prin descompunere se ajunge la ba(n) i saraba; ban(ul) fiind conducatorul unei regiuni, cel mai bogat, i saraba ales, iniiat, cu funcie de reprezentant al divinului, n zilele noastre se pstreaz acest sens n sintagma. Unsul lui Dumnezeu. Dintre sarabii cu tiar-sarabos tereos se consacrau regii i sacerdoii de rangul cel mai nalt. Cu timpul, cuvntul tarabo(u)stus a cptat noi accepiuni, prin lrgire de sens. Termenul e format din tara i bostus-bosus- bos(u). Cuvntul t(i)ara poate fi ntlnit i cu forma greac tereos deci coroan i, prin extensie, desemnnd domeniul peste care domnete bos-ul, nsemnnd, n sensul cel mai strict cel cu putere mare. De altfel cuvntul bos a dezvoltat i forma bos-bovis, care duce cu gndul tot la for, putere, dar i la animalul considerat sacru la unele popoare antice. La acestea se ntlnesc mituri legate
10

de prezene simbolurilor taurine; vezi coarnele lui Moise, i mai aproape de zilele noastre, vaca, faptura considerat sacr la indieni (n acest context nu ne mir faptul, avnd n vedere relaia pelasgi hindui). Tot cuvntul t(i)ara, ca parte component a termenului t(i)arabosus conductorii cu coroan, a dezvoltat un alt lexem de la forma pelasg tiaranus, care d, prin cderea terminaiei finale s, forma tiaranu i se ajunge la tiranu-tiran cel cu drept de via i de moarte asupra supuilor. E, dup cum se vede, un atribut al regilor. Acelai cuvnt tara, component al lexemului tarabost(u)es st la originea termenului ar, adic spaiul, pmntul peste care domnete bos(t)us conductorul, i apoi, prin derivare, de la ar se ajunge la ran. Unii cercettori pleac de la cuvinte sanscrite pentru a explica sensul ca i etimonul unor cuvinte.Considerm c atta vreme ct admitem apropierea de limba sanscrit, ca derivat a limbii originare pelasge, i ct vreme unele cuvinte precum acesta, care se gsesc i n latin, ce are fond comun cu daca, atunci avem n vedere cea mai apropiat soluie i anume existena n limba mam a acestor lexeme, adic n limba pelasg. Puterea de influen i vechimea extraordinar a cuvntului taraboste(u)s se vede i prin aceea c este i etimonul pentru termenul Burebista. Urmeaz s demonstrm. Tarabostus (forma pelasg cu terminaia us) admite cum am artat termenul, n graiul vorbit firesc, de barabus(t)u i de aici formele: burubustus burubistus Burebistus; aceasta e forma originar pelasg; Burebistas este numele regelui n limba greac. De altfel, istoricii antici l numesc pe marele conductor dac, cu fonetisme uor schimbate, datorat fenomenului numit alunecarea de sunete, cnd Burebistas, cnd Buerebistas sau Boerebistas (Strabon-Gegr.). ntrind ideea c lanul continuitii existenei dacilor pelasgi hiperboreeni a fost nentrerupt pe aceste meleaguri, putem merge mai departe i s justificm afirmaia c dacoromanii au pstrat n limba lor fapte, nume, tradiii eseniale neschimbate, doar evoluia limbii a impus, aparent, alte denumiri, aa cum am artat. i iat, din nou un exemplu; Burebistas-Buerebistas are n radical cuvntul buer boier, clasa din care s-a ridicat marele
11

rege. Prolificul termen tarabost(u)es a format o familie de cuvinte, ce exprim o realitate istoric uluitoare, prin adevrul i concreteea sa, dar care dovedete i strvechimea lui, dar i continuitatea milenar, att a poporului daco-valah ct i a limbii lui, vzut n evoluia fireasc n timp. De la tarabostus s-au format cuvintele: 1. sarabii, 2. sarabii cu tiar, 3. Basaraba(), cum apare n cronicile i n hrisoavele vechi (mai trziu acest fonem(a) () nu e meninut cu consecvena la toi cei ce poart acest nume); 4. Burebista, 5. boier, 6. ar, 7. ran (prin derivare). Avem n vedere c nc anticii vezi Iordanes consider ca i N. Densusianu i Hasdeu, c lexemul basaraba reprezint o funciune, exprimnd relaia voievodului, nu ca persoan cu atribuii terestre, de conductor al unui grup uman, ci de reprezentat al Divinitii Supreme, avnd roluri de meninere n sfera defensiv i mistic a celor condui pe un drum pe care numai el, ca iniiat n tainele cerului le cunoate. La nceputuri, n vremurile miticilor hiperboreeni, dar i ale dacilor, toi regii erau i mari preoi (se crede c i Decebal a putut fi i mare pontif, aa cum naintea lui a fost Deceneu) unele popoare, cum sunt egiptenii antici, considerau pe faraon (pe regele lor) chiar zeu, nu numai reprezentantul ales al divinitii lor supreme, zeul Ra. S ncheiem rotund demonstraia care a rspuns la ntrebarea: Cine sunt Basarabii? Tarabostes sunt nobilii daci din care se trag sarabii cu tiar, sau tiranii, care au dat un nume de rege vestit n antichitate, Burebista i pe aleii Regelui Lumii, din neamul cel mai vechi i nobil al Basarabilor, al Negrilor, al (S(a)rabilor cum spune Vasile Lovinescu (ibidem), ntemeietori ai rilor romneti, susinui de boieri, conducnd o ar, sprijinii de rani. Dacii nobili, tarabostes, ne fac s ne gndim la continuitatea n timp, a existenei noastre ncepnd de la miticul Pelasgus cel Mare, de la rdcinile lumii, a cror existen o simim pn astzi cci ei se afl i n toponime; n Basarabii Dobrogei sau n Basarabi, unde s-a nscut Sfntul Dimitrie cel Nou, n sudul Dunrii. l mai aflm n numele unui inut i anume al Basarabiei, n hidronime n oronime nenumrate ca i n antroponime, care conin lexemul negru identificat cu basarab. i demersul nostru ar putea continua amintind de numeroii voievozi cu titlul de Negru Vod, sau Basarab Vod; unii pstreaz chiar
12

pn trziu, n titulatura voievodal , chiar forma cea mai veche, trimind la cuvntul originar pelasg, care consemneaz lexemul avnd n structur fonemul a () cum vom gsi pe o inscripie referitoare la Mihai Voevod Bassaraba. Unii istorici mai vechi sau mai noi vorbesc de prezena Basarabilor, trziu, n evul mediu, legnd acest antroponim de migratori, susinnd originea cuman a lexemului dup cum am vorbit mai sus. Acest lucru se ntmpl ntotdeauna cnd faptele istorice nu se vd ntr-o continuitate, anulnd baza realitilor i anume evidenta prezen n istorie a pelasgilor daci care n-au disprut , cum susin, n mod neconvingtor, unii cercettori, ci au existat permanent, ntr-un timp paralel cu al migratorilor; dovada cea mai bun este faptul c, dei se susine uneori c Basarab I este fiul unui cuman, regele maghiar l numete Basarab Valahul i dei spun unii istorici c au desclecat boieri, mai muli cumani, n frunte cu Basarab, totui ei au ntemeiat ara Romneasc, sau Valahia. Ne ntrebm atunci cine erau majoritarii, cine stpnea pmnturile, care, i mai ales, de ce neam erau boierii, cei mai apropiai de domn, ce-l nsoeau, de vreme ce nu s-a ntemeiat Cumania, sau ara Cuman? Firete c rspunsul este foarte clar. Dacii, valahi-pelasgi, n toat perioada de migraii se intersectau cu strinii. Atunci cnd le era n pericol fiina neamului, ieeau din rosturile lor, se aliau cu unii sau cu alii, dup cum le dictau interesele; altfel triau n timpul lor etern, mitic, conservndu-i valorile spirituale, ntr-o organizare social i mai ales, religioas, nchis strinilor. Dac acesta n-ar fi un adevr, atunci cum se poate explica pstrarea nealterat pn n zilele noastre a miturilor strvechi, a obiceiurilor, a tradiiilor, a costumele cu motive ancestrale, purttoare de mesaje criptice, unele sacre, pre-cretine, creaiile folclorice de excepie care surprind, la o analiz atent i competent, chiar urme evidente, legate de misterele zalmocsiene ale sacrificiului ritualic, precum Mioria, Meterul Manoli, Iovan Iorgovan (pe care vechii pelasgi l identificau cu miticul Hercules, pelasg i el, dup spusele anticilor) ca s nu mai vorbim de basmele cu structuri ce cuprind ncifrri iniiatice ori de colindele cu refrene nenelese pn azi sau de acea tiin a construirii caselor, cu arhitectur strveche ntlnit peste tot n ar ridicate de aceti analfabei care-i aezau
13

aa fel gospodria nct acestea respectau numrul de aur. Zmnicurile lor, de pild, erau fcute dup o formul anume care asigura o temperatur de exact 4 grade, n orice anotimp; sunt i azi asemenea anexe n unele sate din Munii Apuseni. Istoria are mijloacele ei de a consemna toate. Rmne numai s-o ascultm i cu inima cci n ea st lumina minii iscoditoare, ce vibreaz la sonurile profunde, mai aspre sau mai melodioase, ale timpului. Numai vibrnd, cu adevrat, n cutarea rdcinilor noastre, vom putea descoperi adevruri ce par att de ascunse numai pentru c sunt prea aproape de noi, greu de desluit pentru c privirea de sus pretinde anularea subiectivului i urmarea greu de realizat, a faptelor, anulnd n primul rnd prejudecile ce in de ineria pguboas, care deformeaz, schimonosind realitatea.

BELAGINELE EXPRESIE A DINUIRII MILENARE A VALAHILOR N ISTORIE

Societatea uman a nregistrat, n evoluia ei de-a lungul istoriei, populaii care s-au distins prin nivelul nalt al civilizaiei, exprimat n formele organizrii socio-economice i ale celei spirituale. Despre civilizaia pelasgilor, naintaii daco-romnilor, ai valahilor, au scris, sau au vorbit, mai toi nvaii sau personalitile antichitii i n-au fost puini cei ce au consemnat. Acest lucru este explicabil, dac ne gndim c pelasgii au roit din centrul originar- spaiu vechi primordial, civilizator, aflat n zona carpato-danubian n toate direciile. (dr. N. Svescu Noi nu suntem urmaii Romei, Ed. Axa, Botoani, 2003, p. 33-38). n urm cu 12 milenii, pe acest teritoriu sunt menionate n documentele antice, universitile zalmocsiene, prin care au trecut mari nume ale antichitii. Atestat documentar este ns Hestia-Ista-Vesta 2500 .H., ca Mare Preoteas a Colegiului Fecioarelor-tiutoare de carte. Aceasta conducea regatul feminin al dacilor ce avea la baz cel mai vechi cod de legi scrise din lumea antic, cod cunoscut sub numele de BELAGINE sau Legile Frumoase. (D. Blaa Basmul Romanizrii, pag. 5, Fundaia Artelor Dor, 1998) Herodot-lib. I 211, amintete de un rege al agatrilor, Anacharsis, care era contemporan cu Numa Pompiliu al Romei14

694 .H., care a compus o lucrare n versuri despre legile scyilor pstori. Despre legile agathrilor, scrise n versuri, a amintit i Aristotel. N. Densusianu Dacia Preistoric (Buc.Institutul de Arte Grafice Carol Gobel 1913 p.895). Redactarea legilor scite sau agathre, atribuite lui Anacharsis e mult mai veche, innd cont de faptul c turdulii sau turditanii din Peninsula Italic care s-au desprins n timpuri obscure din Transilvania, aveau, cum spune Strabon 1 III 1, 6 un codice de legi vechi de 6000 de ani, dup mrturisirea lor. Despre legile agathrilor scrise i cntate, vorbete i Aristotel (Pobl. Sect. -xix, 28). De altfel cretinismul a preluat practica cntrii Legilor Noi, hristice, care sporete i ntreine atmosfera de sacralitate. Putem accepta c aceste legi, date geilor, sunt de origine divin, cum susin unii, numai avnd n vedere faptul c pelasgii, furitorii unei culturi i ai unei civilizaii superioare, erau considerai de vechii greci, care au venit mult mai trziu pe pmnturile Eladei din Nord , dioi, (divini) de aceeai origine cu zeii, (Homer-Iliada X, 422-426, 441) strnindu-le admiraia i recunoaterea superioritii. Existena pelasgilor antici consemneaz pe un rege brbat, numit Zalmoxa. Numele ni-l arat ca fiind un slujitor al lui Zalmocsis, menionat la jumtatea mileniului al II-lea. (1400 . d. H.), mare legislator. Scriitorul Iamblicus (33 d.e.n. Fontes I pag. 19) adaug c Zalmoxa-tracul le-a ntocmit legile i le-a scris. Credem c acesta a reconsiderat aceste legi, n raport cu cerinele timpului, rescriindu-le, aa cum, de fapt, a fcut i Deceneu. La nceputuri, n adncul vremii, Belaginele au fost impuse prin constrngeri i cu ajutorul vestalelor tiutoare de carte. Deceneu, Marele Iniiat i Rege al dacilor, preocupat de cultivarea supuilor si, cum spune i Herodot, a transcris aceste legi i ele se pstreaz pn astzi sub numele de BELAGINE (Fontes II p. 416-417), i tot el este cel ce a simit nevoia s revizuiasc i s impun mai cu hotrre, actualiznd, legile vechi. Belaginele stau la baza civilizaiei umane (Fontes II p.19). Ele au prinse n sine legile sfinte care au nvenicit pe cei nobili, prin respectarea lor, prin perfeciunea laturii iniiatice i nu numai, dar au fost i cuite pentru cei ce nu tiau de nici o ordine. Belaginele sunt traduse diferit i de contemporanii nostri; fie legile frumoase,
15

(D. Blaa op. cit. p.5 ), fie legile naturii (V. Kernbach Universul mitic al romnilor -Ed. tiinific 1994). Putem lua n considerare aceste interpretri, avnd n vedere c ele erau puse i n versuri i se i cntau, asigurnd prin prevederile lor, n cazul aplicrii, o via armonioas.

Etimologia cuvntului Belagine

Unii cercettori propun ca etimologie structurile belanus cele bune (legi) + ginus = nceptori, sau nceputuri, deci legi de la nceputuri, sau deriv acest cuvnt compus de la belle + leagines, ori de la bela + logos. Vom arta care este etimologia cuvntului Belagine pornind de la relevarea clar a etimonului lexemului Valah, care arat, fr ndoial, c Valahii de azi sunt aceeai cu Pelasgii de ieri i c acetia, cu adevrat, au fiinat dintotdeauna aici, sunt cei mai ndreptii s se mndreasc cu naintaii civilizatori ai lumii, cu originea lor nobil, i c, acceptnd Adevrul, orict de surprinztor ar fi pentru cei ncremenii n rutin, aa-zisele pete albe, dispar. Vorbim de evoluia n timp a lexemului Pelasg i nregistrm urmtoarele forme: pelasg(i) pelah(i) velah(i) valah (nu insistm asupra legilor fonetice, acestea au fost prezentate n studiul Valahii factor de continuitate n istoria universal M. Ciornei rev. Dacia Magazin nr. 23 iulie 2005 ) Considerm lexemul BELAGINES un cuvnt compus din doi termeni i anume din pelasgus i gentes (gens-gentis, nsemnnd, neam, gint). nregistrm urmtoarea evoluie fonetic: Desinena final us cade ca o lege general a trecerii la limba dacoromn-valah-desinena us este pelasg, nu latin i rezult termenul pelas(g)gentis. i prima consoan s, greu de pronunat dispare i rmne cuvntul pelagentis. Prin efectul legii comoditii n comunicare, se anuleaz fonemul t i se ajunge la forma pelagenis. Are loc metateza i/e; n vorbire, vocala e se confund uor cu vocala i i se pronun termenul n discuie pelagines. ntre bilabialele p i b se face confuzia ntr-o vorbire fluent, fiind foarte apropiate sonor i va rezulta termenul n discuie belagines. n timp, se pierde i terminaia final s ntr-un proces normal de dezvoltare, n condiii diferite ale aceleai limbi pelasge i va rezulta lexemul belagine. Deci,
16

s sintetizm: PELASGUS+GENTES=PELASGENTIS-PELAGENTISPELAGENIS-PELAGINES-BELAGINES deci BELAGINE. n traducere vom spune stricto senso c cele dou cuvinte pelasgus i gentis nseamn a neamului pelasg. Se cere, firete, o completare a sintagmei. Pentru a deveni inteligibil, adugm ceea ce-i lipsete i anume cuvntul iniial leges. Se spunea nc n antichitate LEGES P(B)ELAG(E)INTES, adic LEGILE NEAMULUI PELASG. Cu timpul s-a pierdut, prin neuzan, termenul leges i sensul su l-a integrat lexemul BELAGINES. Memoria colectiv n-a mai pstrat ntreaga sintagm, format din mai muli termeni. Acest lucru se datoreaz tot nevoii de comunicare sintetic; utilizarea frecvent a termenului belagines a fcut s se piard sensul originar al celor dou cuvinte, devenind sinonim cu noiunea de cod de legi. Etimologia cuvntului BELAGINE odat relevat, constituie nc o verig din lanul continuitii i vechimii valahilor. Dei transformrile etimologice nu sunt uor de urmrit, fiind chiar plictisitoare, etimologia poate aduce lumin n problemele nedezlegate pn acum, deschiznd largi orizonturi spre cunoatere, nu numai n istoria noastr, dar i n cea universal. Dac Pelasgii sunt Valahii, i Belaginele sunt Legile Valahilor, atunci concluzia cea mai direct este c Belaginele sunt Legile Valahilor, i am putea chiar nchide demersul nostru privind Belaginele, ca dovad a continuitii milenare a valahilor, n istorie. Demonstrarea evoluiei fonetice a lexemului BELAGINES, susine, ca un argument n plus, c valahii cei dispreuii de unii ignorani, sau ru intenionai, au ca strmoi direci pe nobilii pelasgi, creatorii unei civilizaii care s-a impus n toat lumea.

Vechimea Belaginelor
Acestea vin din timpuri imemoriale, dup cum am artat; existau nc n sec. al VI-lea e. n. i Iordanes (Getica c.11) spune c se numeau LEGES BELAGINES. i Dionisie Exigul, dac de origine, (465-545) cel ce a pus bazele calendarului cretin, introducnd era noastr de la Hristos, responsabilul Marii Arhive Sinodale a Bisericii din Constantinopole, a avut n bibliotec Belaginele (N. Dur Strromnul Dionisie Exigul i opera sa, Rev. Ortodox17

ia 1979, p. 7). Filozof, publicist, astrolog, poet i mare didacticist, moralist a fost acesta. Dionisie Exigul a inut legtura cu dacii de-acas. tiutor de carte mult, cunoscnd bine aceste legi morale, de baz pentru dacii tritori, le-a lrgit importana, completndu-le, valorificnd i tradiiile orale i a format un corpus de legi pe care le-a i comentat i care s-au impus printre credincioi i printre slujitorii preoi. Aceste legi le-au pstrat i urmaii; n documentele istorice ale Banatului se numesc Jus Walachie, n Transilvania, n ara Romneasc i n Moldova, Lex Vlachorum, sau Jus et Consuetudo; n Ungaria Antiqua Valachorum Lex et Consuetudo sau Mos Valachorum. n Polonia se numeau Jus Valachorum (apud N. Densusianu. op cit. p. 879). Am insistat asupra acestor denumiri pentru c ,avnd n vedere c pelasgii se numesc n timp valahi, este clar c legile btrne s-au pstrat nentrerupt i c vecinii aveau contiina originii valahilor i a vechimii legilor lor, pe care le numesc fie Antiqua, fie Vetus. Orgolioii romani au preluat legile de la daco-pelasgi, chiar dac-i urau. Tacitus (Ann. 27) menioneaz c decemvirii, la ndemnul senatului, au fcut un proiect de legi pentru romani, culegnd din toate prile, unde au putut afla ceva bun. Servius (Aen. VII 695) spune c aceiai decemviri au luat de la falisci , o populaie de pstori, grup de BELACI velahi, emigrai din regiunea Carpailor i a Istrului, stabilii n Etruria, sute de dispoziiuni legale i au mai luat unele suplimente la cele XII Table. n sec.al XVI-lea i al XVII-lea la Fgra nc se nregistra Lex Antiqua Valachorum. N. Densusianu, n urma unui studiu comparativ ntre acestea i legile romane prinse n cele XII Tabe, ambele scrise n limba latin, arat c sunt identice i ajunge la concluzia c Tabulele sunt o compilaiune i c acelai cod din timpurile pelasge sunt Leges Belagines, n evul mediu numite Lex Antiqua Valachorum, sau Jus Valachie, prezente n Apusul i Estul Europei. (N. Densusianu Dacia Preistoric pag. 903.) S-ar putea pune problema i invers adic: de ce n-ar fi copiat valahii legile de la romani. Problema are rspuns; n primul rnd am demonstrat c valahii de azi sunt pelasgii de ieri, n al doilea rnd nii autorii romani vorbesc de o lege tradiional imemorial, (vezi Cicero-De Republica I. V 1) pe care o numesc
18

Vetus Lex Romana, sau Vetus Mos, ori Romanus Mos (Nominus p. 53). Chiar i n Galia aceeai lege tradiional era denumit Vetustissima Paganorum Consuetudo (Cicero opera citat). Dac cele XII Table romane constituie fondul legislasiei romane, atunci sintagma Lex Antiqua Romanorum, sigur se refer la antichitatea anticilor, care nu pot fi dect strmoii lor pelasgi. Platon (Critias, II, 259) confirm acest adevr spunnd c n regatul lui Atheas, care domnise peste hiperboreenii din nordul Traciei, au existat cele mai vechi legi de origine divin, scrise cu litere, pe o column de aram. La romani aceste legi aveau i autoritatea unor legi sfinte pe care le venerau-tinerii erau nvai s le cnte spune acelai Cicero (op. cit.) dar cu mult mai nainte acest lucru l fceau agatrii de pe malul rului Maris. (Aristotel op citat)

Belaginele arc n timp

n demersul nostru de a alctui un studiu despre antroponimele pelasgo-romne, am ntlnit spre bucuria i stupoarea noastr cteva antroponime (nume de familie) ce trimit la belagine n modul cel mai direct, purtnd n sine, sau n radical, noiunea de belagine. Prezentm aceste antroponime odat cu identificarea lor: Blaga = balaginus + lexunus = cele date, legile cunoscute de toi, pe care le respect. Blagui = belaginus + gutiunus = termenul gut (iunus) este pstrat n german din adstratul pelasgic (n istorie se vorbete de prezena pelasgilor i n N. Germaniei), nsemnnd bun, stranic, deci legile date (pentru toi) pzite cu strnicie. Blahovici = blaganus+ hovinecus = homo+ovis+ nec(us) = ucigtor de oi strine (locuiune adj. cu sens metaforic) = neruinat, deci legile obligatorii cu neruinare clcate (nseamn moarte). Ne uluiete puterea de influen a acestor Belagine, rmase peste milenii ncifrate n nite nume de familii care exist i astzi; aflm, n acelai timp i formele locale de pronunie a lexemului Belagine i anume-balaginus, belaginus, blaganus. Observm c nc din vechime lexemul belagines include i pe cel de leges. Ecouri impresionante, din ntunecimea istoriei aduc aceste
19

antroponime. Un imens prestigiu a fcut ca s rmn peste milenii, n legtur cu nite rstrmoi, ai celor ce poart acest nume, indivizi contemporani cu noi. Un succint comentariu evideniaz cteva caracteristici care explic pstrarea legilor belagine pn foarte trziu, n epoca modern, sub denumirea de legile pmntului sau ale obiceiului pmntului. Desprindem de aici argumente imbatabile n legtur cu vechimea extraordinar a dacilor pe aceste pmnturi, evideniind i continuitatea lor pe toat ntinderea fostei Dacii, indiferent de evenimentele istorice, pstrarea lor nealterat, ca i faptul c nclcarea lor putea duce la pedeapsa cu moartea. Dac documentele scrise despre dacoromnii pelasgi, valahi s-au pierdut, sau au fost distruse intenionat, dac monumentele-edificii le-a distrus timpul sau omul, atunci limba rmne sursa de informare cea mai sigur i cea mai conservatoare.

Belaginele legile obtilor valahilor

Dup ocuparea Daciei la 106 e. n., statul dac dispare; o mic parte dintre btinai colaboreaz cu noii stpni-doar cei legai de administraie n principal. Marea mas se retrage, n frunte cu nobilii i preoii iniiai, n muni. Acetia se organizeaz aplicnd vechile legi n condiii diferite. Principala form ce funcioneaz este cea a obtilor, ce se vor menine, n unele zone destul de trziu, pentru c ele vor fi celula de baz a ntemeierii cnezatelor i a voievodatelor. nc din Pactul propus de dacii rsculai n anul 117, e. n. se vorbete despre drepturile acestor obti, ceea ce arat c legile romane n-aveau aplicare pentru dacii organizai dup legile gintei. Belaginele devin Legile Obiceiului Pmntului. Conductorii obtei erau, de regul, btrnii, depozitarii legilor strvechi. Btrnii erau numii i nelepi i obtea de aceea era condus de sfatul btrnilor. Transmise din generaie n generaie, prin viu grai, devin cluzitoare n toat viaa obtei i fora lor de influenare capt tria pmntului, purtnd i denumirea de rnduieli. Cea mai important lege, avea n vedere nenstrinarea pmntului unui neam, ca instituie constituit din membri nrudii prin snge, care se integrau obtilor. Obtea era alctuit de un numr de moi care aveau n spate lor un neam, care stpnea pmntul n devlmie.
20

(Paul Stahl-1998, Satele devlmae romneti i europene. Studii introductive n H.H. Stahl, Satele devlmae. vol. I Edit. Cartea Romneasc, Buc. pp. I-XLV). n popor mai circul i azi zicala a vinde moi pe groi. (a mini). O dovad a rolului moilor, i a vechimii instituiei ce o reprezint, este faptul c a derivat cuvinte eseniale din fondul principal lexical precum: moie, motenire, motenitor, monean . Aceste lexeme se refer la ceea ce se va denumi mai trziu patria, pmntul, transmiterea dreptului de stpnire a acestuia din generaie n generaie, deci continuitate, dar menioneaz i pe deintorul liber de pmnt, aparintor de un neam, ce avea in frunte un mo. Recunoatem n spatele acestor cuvinte perpetuarea legilor strvechi, care consemnau libertile i drepturile dacilor. Acestea sunt prinse n Lex Vlachorum pstrat n spaiul carpatodunrean pn n zilelele apropiate, prin refuzul urbanizrii i prin continuitatea legii comunitilor steti, lege a pmntului, asigurat de btrnii cu brazda n cap. Pn trziu (n sec. al XIX-lea), existau i n Bucovina aceste formaiuni obteti. Mai multe dintre acestea se integrau unui ocol cu un centru numit i vatr care aveau instituii proprii, obligaia de a da ostai, aveau un for judector particular, alctuit din Oameni Buni care erau oameni de bun-credin, ntocmai cum aceeai instituiune a oamenilor buni asigura arbitri i martori , aa cum aflm din vechiul drept romnesc numit n documentele evului mediu mijlociu, Jus Valachie (Hasdeu-Arh. Ist. III, 46), care nu puteau fi trai n judecat dect de domnitor. Despre aceste instituii vorbete codul numit i Lex Romana Utinensis (sec.VI, VII ) despre care Schzupfer (L. R. U. pag.85, I, 6. 2.) spune c au fost copiate dup un cod barbar i c au fost scrise, la nceput, nu n latin, ci ntr-o limb barbar. Bethman (Hegel, Storia della constituzioni dei municipii italiani-1881, p.221), crede c aceast lege i are originea n Istria. Concluzia o trage tot N. Densusianu (opera citat): Idioma n care e scris are particulariti caracteristice limbii vorbite n Carpai i Marea Neagr. Chiar i principiile fundamentale ale legii se ntemeiaz pe Lex Antiqua Valachorum, (op cit. p.906). Legea consemneaz rolul important pe care-l aveau, n judecata proceselor Boni Homines (oamenii buni) care
21

se bucurau de mare independen juridic, ce puteau fi rspunztori doar n faa principelui ntocmai ca n Banat. (ibidem) Pentru a argumenta c Lex Valachorum, Lex Utinensis i Legea Pmntului este una i aceeai vom aduce cteva dovezi din documentele vechi. Am descoperit un volum, de acte istorice cele mai vechi din sec al XVI-lea adunate de judectorul Cmpulungului Moldovenesc Tudor tefanelli, membru al Academiei Romne, publicat n 1915. Acesta se intituleaz Documente din Vechiul Ocol al Cmpulungului Moldovenesc, cu mai multe isclituri facsimilate n texte i 19 reproduceri facsimilate de documente originale (Ediiunea Academiei Romne, Buc. Librriile Socec i Sfetea, 1915). Aceste Documente au constituit, de altfel, materialul care a stat la baza discursului de recepiune a autorului la Academia Romn, intitulat Istoricul luptei pentru drept n inutul Cmpulungului Moldovenesc. Credem c nu-i lipsit de interes s amintim c T. tefanelli a avut colaboratori pe prof. I. Bianu, pe dr. D. Onciul i pe N. Iorga. Puin cunoscute i nevalorificate, documentele lumineaz multe pri ntunecate ale istoriei Cmpulungului Moldovenesc i ale multor alte inuturi, care n vechime pstrase, fa cu desclectorii Moldovei, oarecare neatrnare n traiul i organizaia lor intern; locuitorii din vechiul ocol al Cmpulungului se bucurau n munii lor de multe privilegii i de o neatrnare pe care celelalte inuturi ale Moldovei, afar de Vrancea i Tigheciul (Basarabia) nu o aveau. Din acest motiv D. Cantemir n Descriptio Moldaviae le consider nite mici republici. Volumul amintit cuprinde tranzacii de vnzare-cumprare, danii, zlojaguri, nscrisuri de mprumut, cri de judecat ale btrnilor i ale vornicilor, hrisoave domneti pentru cmpulungeni, cuprinse ntre sf. sec. al XVI-lea pn n sec. al XIX-lea. n documentele amintite se arat, mai ales, importana OAMENILOR BUNI. Prezena lor e cerut de Legea Pmntului, ei fiind mplinitorii judeului dar i garani ai adevrului hotrrii. n cel mai vechi document ce e prins n acest volum, o carte de zlojag, de la anul 1611, leat 7119, ntre Ursul Mnil i feciorul lui Gheorghe pentru un loc din Pecite se vorbete c atunci cnd s-au fcut acest adevrat zapis, au fost muli oameni buni si urmeaz o list de 7 nume, (op. cit. p. 1). Aceeai importan a celor alei de obte, este consemnat n
22

nscrisul de la 1765=7274 noev 11 dat la mna lui Ghiorghi()... precum s s tie, dup cum arat hotarnica pn mrturie a oameni buni i btrni (idem pag. 78). Chiar domnitorii i boierii recunoteau aceast instan a btrnilor, dup cum arat un act din 1775-leat 7264 prin care paharnicul C-tin Cantacuzino, ispravnic al inutului Sucevei rnduie pe urma unei cri gospod pe mai muli btrni din Candreni s msure i s hotrasc moiile frailor Candrea. (op. cit. p.56-57). Acest rol de nfptuitori de dreptate al btrnilor se pstreaz chiar i n timpul habsburgilor i n Transilvania i n Bucovina. n rezolvarea unor nenelegeri, de pild ntr-un act de la 1822, august, 2, mart, 2 se arat c Scaunul Cmpulungului rnduiete hotarnici pe Ioni Mirc i pe Ioni Lehaci, care mpresc o moie ntre urmai, crora le dau la mn carte de nvoia ntrit de vornicul C-lungului i de btrnii din vatr (idem p. 380-381). Reprezentanii obtei se implic i n treburile mprteti, drept mrturie st jurmntul jurailor din Campulung rnduii de scaun i de sat s fac cisl mprirei banilor mprteti.(1786 dec,1 op cit. p. 169). Funcionarii mprteti nu puteau da din pmntul mprtesc vreo bucat de pmnt slujitorilor mpriei fr hotrrea stenilor. (Noi stenii din vatra Campulungului am dat aceast adevrat scrisoare la mna lui Vasile Olariul, de aice, precum se tie ca fiind bun gospodar i purttor n poruncile mprteti i moie neavnd, pentru trebuina sa, au fcut cerire i i-am dat o bucat din locu mprtescu. (1784 iulie 10, op cit. p.150). i acum, dup milenii recunoatem, n modul de nstrinare al pmntului, Lex Valahorum. Moia nu se putea nstrina, nici pe timpul stpnirii austriecilor, fr ncuviinarea tuturor rudelor; aceast ncuvinare era exprimat n zapise avnd n vedere, fraii prinii, nepoii. Dac n strvechime funcionau legile scrise care prevedeau pedepse pentru cei ce nu respectau legile, n evul mediu pn n secolul al XIX-lea se folosea imprecaia asupra celor din neam, care ar fi revendicat vreodat ceea ce s-a vndut cu ncuviinarea neamurilor. Practica blestemului celor ce vor urma i nu vor respecta dorinele naintailor este se vede mult mai veche o ntlnim i n actele de danie ale domnitorilor; tefan cel Mare las Mnstirii Putna pmnturi, sate i
23

privilegii, cu blestem stranic pentru cei ce vor nesocoti voina lui. Blestemul ine loc de lege scris, dar e mai tare dect aceasta. O formul ntlnit n mai toate actele de pn la sfritul sec. al XIX-lea, arat influena cretinismului.Aducem drept exemplu un document edificator, frumos i pentru limbajul arhaic iar de acmu s va rdica dintru nepoii notri, sau din verii notri, sau fietecine din ruda noastr, s mai umble a mai rscumpra acel iaz, s fie treclea i proclet de 318 ote(i) din v Nicichii i anaftima i negru ca Ariea, i-s fim de Maica Domnului Hristos neertai. (e vorba de cei 318 prini de la Niceea) 1652 = (leat 7171 noemvre, 17-op cit. p. 4-5). Dup Edictul de la Milano, din 313 e.n., dat de mpratul Constantin cel Mare, prin care cretinismul devin relligio licita, i dacii, care au suferit prigoan timp de aproape trei secole de la Hristos, cu biseric apostolic, i care au dat i martiri, se bucur de recunoaterea credinei i de ncetarea persecuiilor. Pentru daci, Sinodul I Ecumenic de la Niceea anul 325 e.n. a constituit un punct de reper n continuitatea fiinrii lor, ca neam, prin acceptarea prevederilor acestuia. Adunarea tuturor episcopilor bisericii cretine a pus bazele fundamentale ale cretinismului, a luat decizii majore, ce privesc dreapta credin i unitatea bisericii, a respins ereziile lui Arie. La sinod a participat i episcopul Geiei Teodosie (Izvoarele Istoriei Romniei, Buc. 970, p. 225-229). Prevederile sinodale s-au rspndit cu repeziciune, avnd n vedere uriaa lor importan existenial. Ele devin, prin asimilare, parte component a Legilor Obiceiului Pmntului, a Belaginelor, adic a Legilor Valahilor i ntresc morala att de necesar, acum cnd codurile scrise nu mai exist i cnd e nevoie de autoritate pentru a supravieui ca popor. Cunoscute chiar n prima jumtate a sec. al IV-lea, cretinii dacoromni le-au transmis din generaie n generaie. Ele se manifest n nscrisuri, multe secole. Jurmintele fcute n actele lor, pn trziu, n sec. al XVII-lea i chiar al XIX-lea, arat c legile strmoeti, Legile Belagine nu s-au pierdut. n concluzie, putem spune ca Iordanes n sec. al VI-lea c Belaginele exist i azi. Ele trebuie descoperite prin druire, prin renunarea la prejudeci, i, mai ales, prin deschiderea la
24

ceea ce ofer miturile, obiceiurile, i datinile, tradiiile orale, i, n mod deosebit, limba. Civilizaia superioar a pelasgilor, ale cror rdcini urc n mituri, organizai dup legi flexibile, realiste i perfectibile n timp, a asigurat evoluia ntregii omeniri. Cufundndu-ne n adncimea timpului, auzim ecourile cele mai ndeprtate ale strmoilor, care n-au pierit, ci s-au nvenicit i ne-au nvenicit prin limba lor melodioas i prin frumuseea legilor, care i unea de Cer i-i inea drept, pe Pmnt.

CEAHLUL, MUNTELE SACRU, ARHETIPUL KOGAIONULUI

Existena uman se certific printr-un ansamblu de norme spirituale care organizeaz viaa, o uureaz i n jurul crora se forjeaz structura socio-economic i moral, preceptele religioase fiind nucleul care are ca justificare a importanei centrul ei cu valoare sacr care trimite la modelul divin originar, acceptat ca Atoatecreator. Cu alte cuvinte, umanitatea s-a putut menine n msura n care a realizat existena acestei interdependene, ca factor primordial de continuitate. n toate societile, orict de primitive sunt considerate, aceste norme se pun n conexiune cu divinitatea, care, ca primordialitate fiinial celest, transmite aceste norme prin iniiere, dar aceast iniiere, preluat de membri alei ai comunitii, are ca scop ntreinerea acestor legturi, pe cale spiritual, cu Marele Creator, n mod continuu, rentoarcerea ab origine asigurnd ieirea din temporal i meninerea n atemporalitate, n venicie. Ansamblul de cutume, ca experiene religioase de acest gen, au nevoie de un spaiu care capt i el atributele necesare apariiei acestuia i ale meninerii permanente, care deriv din aceast sacralitate. Aceste spaii reprezint o configurare simbolic, ncifrat, a spaiului celest, n graniele cruia se pot desfura ritualurile magico-religioase. n istoria omenirii exemplele sunt numeroase. Un asemenea teritoriu, va fi fost nc din zorii lumii i cel marcat de prezena n centrul su a Muntelui Ceahlu. Se pune ntrebarea cine au fost primii sacerdoi care au exersat aceast comunicare cu
25

divinitatea? Avem n vedere felul cum s-a construit zona centralsacerdotal, (care este structurat dup criterii ce implic cunotine excepionale ce in de tiinelor superioare ca astrologia, astronomia, matematica, chiar fizica i nu numai) unele depesc posibilitile reale de azi de a corela mersul i poziia astrelor cu elementele constitutive ale muntelui; cunoaterea calculelor, care s asigure aceast interdependen, presupune i o meninere a acestei structurri permanente. Astfel, Megalopolisul antic de la muntelui sfnt pe linia imaginar Pecica-DevaCugir-Boilia-Omu ajunge, prin algoritm perpendicular, n centrul Ceahlului. Ne dm seama c unele forme alctuitoare ale incintei sacre, ca i amplasarea lor (precum a ziguratelor, cei trei stlpi alctuitori ai Coloanei Cerului Panaghia, Toaca, Piatra Ciobanului, Piramida, ale crei coordonate se suprapun aproape peste ale celor egiptene care sunt mai noi, existena a numeroase urme zoomorfe i antropomorfe, Pietrei Late, a crei poziie las s se vad i un altar frumos, dar i un amfiteatru) duc cu mintea la cunotine esoterice, ce trimit la alte dimensiuni. Putem afirma c este un teritoriu ale crui elemente constitutive au semnificaii mitice, ncifrate. De la Strabon (Geographia VII, 3, 5), s-au pstrat primele informaii despre Muntele Sfnt al dacilor, care l i numete, dup cum i spun i dacii, Kogaionon, i unde se desfurau ritualurile cerute de misterele zalmocsiene, conduse de un maximus pontificus. Pe lng muntele acesta, spune el, curge un ru care poart acelai nume. Tot Strabon amintete i de o peter inaccesibil altora. La nceput, aici n locul acesta tria marele preot Zalmocsis, la care anual venea regele pentru sfat de tain si care apoi, a devenit zeu. Despre vechimea acestei incinte Sacre, originare, putem vorbi doar lund n consideraie mai muli factori-recurgnd la o analiz a informaiile cu caracter sacru prinse i n mesaje ncriptate: locul ales cea mai mare nlime muntoas pe o raz de 60-100 de km, n funcie de punctele cardinale, structurarea elementelor constitutive, cunotinele extraordinar de naintate pentru o epoc att de lung, cuprinse n acestea
26

 prezena urmelor morfologice antropologice i zoomorfe, imprimate n stnci, care pun n discuie factura iniierilor i a iniiailor. existena peterilor, ca spaiu ce ofer, posibilitatea de spiritualizare, prin izolare, nentrerupta vieuire a isihatilor, amintii de nelepii antici, pn astzi, unii dintre ei neartndu-se oamenilor obinuii niciodat, ca n timpurile vechi, practicnd iniierea ce permite dialogul cu Zalmocsis Dumnezeu, pentru a menine colectivitatea n lumina Lui, cea benefic, ce asigur existena i unitatea neamului. Recurgnd la analiza acestor factori, putem desprinde informaii, prinse n mesaje criptice, ale cror adevruri nu sunt de factur uman, ci de inspiraie divin. Ne punem ntrebarea cine au fost aceti iniiai i de unde vin? Lund n considerare i alte elemente, pe lng acele amintite, care se refer la cunotine extraordinare privind coordonatele cerului n legtur cu cele ale pmntului, dar i modul de comunicare cu Cerul, avem n vedere cele mai stranii fenomene, ce in de miraculos; Umbra Piramidei ca i Calea Cerului, care n anume perioad a anului, mai exact, n prima decad a lunii august, de ziua Schimbrii la Fa, se manifest-vom gsi la originea acestui ansamblu sacru o populaie despre care izvoarele istorice antice spun c a fost populaia originar, a miticilor hiperborei. Muntele Sfnt a pstrat i n cretinism sensul i funcia originar, prinse n cuvntul sfnt, ca o continuare fireasc, a practicrii religiei proprii dacilor care erau monoteiti i credeau n nemurire, elementele cheie i ale cretinismului, care, preluat de iniiaii zalmocsieni, a fost uor integrat, prin completare, exprimat prin cuvintele lui Iisus care a venit s mplineasc legea , nu s-o strice. Acest lucru l-au neles foarte repede aceti sacerdoi cci ei credeau n adevrul spus de Hristos Dumnezeu, avnd tiina cum am mai spus a comunicrii cu Divinitatea, recunoscut n Persoana Hristic. Chiar dac unii cercettori spun c denumirea srbtorii cretine a Schimbrii la Fa, i a timpului istoric n care e aezat, n-are nicio legtur cu strvechile practici mistice, noi credem c n acest spaiu sacru originar, continuitatea asigur ieirea din timpul real i existena n cel mitic.
27

Srbtoarea Schimbrii la Fa are ca punct central artarea lui Iisus, pe muntele Taborului, alturi de doi prooroci ai Vechiului Testament Moise i Ilie i a celor trei apostoli: Petru, Ioan, Iacov, n haina dumnezeirii, de lumin, o prefigurare a existenei n rai, n trup spiritual.Am insistat asupra acestui eveniment, pentru c, n precretinism, la aceast dat se petrec nite fenomene care schimb ceva din existena Muntelui Sfnt i anume e vorba tot de o prezen, care are, ca origine de manifestare, tot voina divin ce se observ prin cele dou fenomene miraculoase, amintite, legate de Umbra Piramidei i apariia Cii Cerului din muntele Ceahlu, epifanii ce transmit mesaje prin sacerdoi, care ,descifrate de cei alei, permit fiinarea continu, n spaiu i n timpul mitic. Primii sacerdoi ai muntelui au fost hiperboreeni. Anticii vorbesc despre patria lor ca despre un trm ale crui coordonate duc la edenul biblic de mai trziu. Pindar(Pzth.X.29) afirm despre hiperborei c pot s triasc i 1000 de ani i nu cunosc nici munca nici luptele ci i petrec vremea dansnd din lir i flaut; aceast arat primordialitatea lor cci poetul inspirat vorbete despre hiperboreeni ca despre o seminie sfnt. Grecii (Homer Odiseea) spun c sunt dioi, (divini) asemenea zeilor. Aceti antici i consider pe hiperborei naintaii legendari, din timpuri imemoriale, ai dacogeilor, care aveau un Centru Spiritual, n acele timpuri hotrtoare n formarea poporului i a civilizaiei sale; Dacia n lumea arhaic constituia scheletul unei geografii simbolice, suport al unei istorii mitice, deci sacre n cel mai nalt grad (.Vasile Lovinescu-Dacia hiperborean p.9) Scoliastul lui Pindar (OL.III 28 Tragis. ov, i II 387) spune-c Hiperboreus era fiul lui Pelasgus i, deci pentru a arta rasa primordial, denumirea de pelasg ar fi chiar mai potrivit dect hiperboreean; lexemul pelasg nseamn- n limba pelasg, cei venii de demult din cer, avnd i ei originea n Pelasgus Uranianul. Despre Ahile, miturile spun c era trac de la gurile Istrului (Silviu. M. Dragomir Iliada ca scen a protoistoriei poporului romn). Era fiul regelui Peleu, un voinic i al zeiei Tetis. Homer n Iliada confirm: Tata mi-i domn i mama zei i totui / Vai, i pe mine m-adulmec moartea i soarta.(op. cit. cap.XXI, v 1O6-113).
28

Poemul nsui se deschide cu invocaia: Cnt, zei, mnia ce-aprinse pe-Ahil Peleianul. A fi trac era o valoare de simbol, oteanul desvrit, posesor al unui suflet ce i-a pstrat nealterat puritatea timpurilor strvechi.Elinii, ca semn al strlucirii i caut n vechime ascendene genealogice, ca i virtuile de cele ale tracilor din N. ndeprtat i misterios, considerat ca sorginte a tuturor obriilor un exemplu este zeul rzboiului Ares ca i fiica sa, Penthesileea, ori comandantul aheilor, Agamemnon, cruia Licurg chiar i spune Tracul. (Silviu Dragomir, ibidem). Ne oprim aici asupra epitetului nsoitor al antroponimului Ahile-Peleianul. Este evident c i denumirea tatlui i a fiului are n vedere un cognomen; ei sunt din spia Peleienilor Peleianul=pele(a)(sgus+-ianus= pelasgianu= pelasgan(u)=pelasg(ul). Se observ c n radicalul cuvntului este inclus numele zeului Ianus, Cel cu dou fee, atributele unui zeu suprem, stpn peste cele dou trmuri-ale vieii i ale morii. Cunoscnd i originea mamei-zei, dar i voinicia-citete urieenia- tatlui, iat c am putut arta unul din motivele pentru care vechii greci considerau pe pelasgi divini, de origine celest. De altfel, etnonimul hiperboreu, se traduce n limba pelasg cel cobort cu hrzobul din cer. Interesant este i faptul c i astzi exist, din memoria ancestral, o zical popular frecvent i nc vie care privete pe cei care se pretind detepi fr motiv, ce sunt pui la punct cu replica da ce te crezi cobort cu hrzobul din cer? Aceast zicere, poate duce la o descoperire care poate ului, mai ales c cei cobori cu hrzobul din cer, n urm cu milenii, au impresionat ntr-att, prin nalta civilizaie, nct, n mod contient, i azi, cel ce o folosete are n vedere superioritatea lor n nelepciune i nu numai. Dar chestiunea suport discuii aprofundate i nu asta avem n intenie acum. Aius poet antic afirm c Pelasgus s-a nscut n Pmntul Negru-gaia melaina, care este interpretat ca n distincia primordial. Pelasgus e numele, n tradiia hiperborean, a omului universal, a lui Adam. Anticii numeau axis mundi kion auranou, Polul Spiritual al Lumii, sau arhetipul Coloanelor Cerului pe care vechii greci (Homer-Odiseea), l situeaz pe un munte n ara divinilor pelasgi, care-credem corespunde complexului din
29

Ceahlu, format din vrfurile Panaghia, Toaca i Piatra Ciobanului. N. Densusianu Dacia Preistoric, 1913 prezint o stel funerar din Sicilia, de la Lilybeu, unde-s figurate cele trei coloane coloana din centru era cea mai mare, precum este i Toaca. Autorul citat ns crede c acestea s-ar afla n Bucegi. Despre acest pol vorbete i Ovidius (Tristia-IV-41-42), ce mrturisete c i-a petrecut viaa sub axul boreal la stnga Pontului Euxin, iar n Pontice, II 19, 4045, tot Ovidius ne spune c se gsete chiar sub cardineus mundi, sub axul boreal, n ara geilor. C anticii identificau pe gei, daci, traci cu pelasgii-hiperboreeni o dovedesc tot documentele. Marial, (Epig.IX, 45,-VII, 78) n cele dou epigrame, numete Dacia Geticus Polus cu cerul hiperborean i astrele polului getic, i victoria lui Domiian asupra dacilor-hiperboreus triumphus sau gigantes Triumphes (apud Vasile Lovinescu Dacia Hiperborean, Edit. Rosmarin pag. 18). Carpaii erau numii de antici Munii Rifei din inuturile hiperboreene. Virgilius (Georgica, IV, V), amintete de Orpheus, miticul personaj-gigantic ce cutreiera gheurile hiperboreene i drumul acoperit de gheuri i cmpiile niciodat fr zpad, n jurul Munilor Rifei, pn ce femeile trace, mniate de dispreul su, l sfiar. Anticii considerau pe hiperboreeni locuitorii Istrului. De la Pindar (Olimp.VII, 65 ), aflm c Apollo, dup ce ridicase zidurile Troiei cu Neptun i Eoc, se ntoarce n patria sa, pe Istru, la hiperborei. Strabon (Geographia , XI, 6, 12), consider c primii care au descris diferitele pri ale lumii spun c hiperboreenii locuiau deasupra Pontului Euxin i a Istrului. Apolonius din Rhodos(Argonautice, II, 5, 675) crede c hiperboreii sunt pelasgi locuind n Thracia. i alte documente duc la aceeai identificare a pelasgilor hiperboreeni cu dacii, sau cu tracii. Iat, de altfel, ca gsim informaii i despre Zeul lor Suprem. De la Clement din Alexandria, (Stomata, IV, 213,), aflm c profetul lor era Zalmocsis Hiperboreanul. La Dodona s-a descoperit, sanctuarul hiperborean, unde Zalmocsis era adorat sub numele de Zeus Anax Pelasgikos, astfel fiind invocat de Ahile n (Iliada-XVI 232).Concluzia o gsim la Vasile Lovinescu (op cit. pag.68, 69) Centrul Suprem al pelasgilor din illo tempore este Dacia. i Mircea Eliade (Istoria Religiilor) i nsuete denumirea dat de antici, considernd Polus Geticus, Axis Boreis, denumiri asociate inutului
30

hiperborean definind clar noiune de Centru, ca pol spiritual general, Centrul Lumii, Macaron nesoi, Insula fericiilor, acolo unde cerul poate comunica, i care are ntotdeauna o reprezentare mitico-geografic, cosmic i teluric totodat, trm bidimensional, paradiziac, de dincolo de Boreas, dup mitul delfic gen Shambala, Eden, Pang-dai, Grdina lui Ghilgame. Cu mult nainte, (Pindar-PZTH. X. 29), menioneaz c nimeni, nici pe pmnt, nici pe mare, nu putea descoperi calea minunat care duce spre locurile hiperboreenilor (adic ara i locuitorii ei aparineau unei geografii mitice). Trmul geografic este aici o poart ctre cel mitic (Apollo era numit Zeul Porii, la grecii antici, pentru a favoriza trecerea n lumea de dincolo aa cum este edenul biblic , cu o reprezentare geografic ce cuprindea rurile Tigru, Eufrat, Gihonnul (Nilul) i Fisonul (Danubius) (Geneza cap. II, 10-12). Ca i n Biblie, pentru dobndirera edenului mitic hiperboreu, se impunea renunarea la lume. Aa cum se subnelege, acest trm permitea contemplarea divinitii prin diferite practici i tehnici spirituale.La daci, purificarea se realiza n spaii ascunse n peteri, prin meditaiile i incantaiile iniiailor ktiti i polistai, dar i prin practicarea posturilor abstineniale i a vegetarianismului. Scopul iniierii i al celui ce o practic este renaterea spiritual continu pentru a menine vie dimensiunea spiritual a sacerdoilor, a populaiei i a spaiului. n cazul Ceahlului, iniierea se realiza tot n asemenea peteri sau prin urcarea ritualic a Muntelui Sfnt, n tcerea ce predispune la meditaie, n pas domol, pn la apusul soarelui. Noaptea se aprindeau, fclii dar i ruguri, care erau pzite pn rsrea soarele, relicve aa-zis pgne, cu trimitere direct la lumina ca zeitate de care depindea fiinarea. Urma slujba religioas, mai nti, dup rnduielile milenare, prin prezena sacerdoilor pe Piatra Lat din faa amfiteatrului natural, unde se afla mulimea, mai apoi n biserici. Acest ritual este practicat i n zilele noastre. Credem c, prin toate coordonatele prinse n structura muntelui Ceahlu, putem identifica aici Centrul Originar, Sacru, Suprem al dacilor hiperboreeni. Se poate aborda astfel problema numai innd cont de vechimea acestui centru a crui existen urc n mit care -pentru Rene Guenon este o realitate primordial al crei nveli a ascuns adevratul nucleu
31

esoteric, aruncarea lui n lume constituind garania perpeturii sale. De muntele Ceahlu sunt legate numeroase mituri, de la cel al Babei Dochia la cel al vrfului Toaca, al Panaghiei, al Stnilelor, al Pietrei Ciobanului, al Clii lui Miron, al Pietrei Lcrimate, al Polielor cu Crini, la Detunatele, al Coloanelor Cerului i ale attor locuri, ce poart nume de legendari isihati, la cel privind felul n care a fost ridicat acest munte de cei doi copii, frate i sor, din seminia urieilor, pn la nsi denumirea muntelui. Locuitorii de la poala Ceahlului, povestesc c ar fi trit cndva un neam de uriai, popor de oameni grozav de nali i tari. Aveau nite bouri cu coarne scurte ce pteau acolo. Cnd venea omtul, coborau n Valea Jitanului (n.n. vezi alte toponime mai vechi ce se refer la jidovii uriei, care nu se confund cu evreii aici oamenii au adaptat vechea denumire la cea din epoca cretin), creia pn azi i spun astfel De sub Toaca, printre turnuri n jos, unde lumina-i fr spor, este un jgheab fioros, numit Jgheabul Urieilor.(din relatrile lui mo Grigore Rduu, spuse nvtorului Gheorghe Balt n 1927). Muntele Ceahlului este identificat cu Muntele Ghedeonului, care trimite la Cartea Crilor Biblia. Miturile antice vorbesc despre giganii hiperborei mpotriva crora zeii greci s-au rzvrtit i apoi s-au mutat n munii Olimp, din munii Tessaliei. Ulterior, Giganii devin personaje n creaiile noastre folclorice, unul fiind Iovan Iorgovan, alii sunt Novcetii. Ei au rmas i azi n amintirile unor locuitori care povestesc despre urieii sau jidovii de demult, care s-au nemurit i prin toponime. (n Valea Arieului s-au descoperit scheletele unor asemenea titani). Un alt lui argument care indic vechimea Ceahlului, Centrul Sacru Originar , este determinat de prezena soarelui ca simbol divin, elementul conductor spre divinitate atunci cnd acesta nu se confunda cu divinitatea nsi. tiina fabuloas a constructorilor componentelor acestei incinte sacre, cu o morfologie ce vizeaz miraculosul, are protagonist soarele ca declanator de drumuri ce se deschid o dat pe an, spre cer, permind celor spiritualizai s rennoiasc legturile cu zeul lor. Despre acestea vorbesc i Elena i Nicolae Ticleanu n remarcabilul studiu Calea Cerului din Kogaionon (1999). Au loc, n prima decad a lunii august, de Probajini, sau Schimbarea la Fa, fenomene optice, numite Umbra Piramidei i Calea Cerului. Razele soarelui cad pe
32

piramida sacr aa fel nct umbra vrfului piramidal Toaca, se combin cu cea a vrfului Piatra Ciobanului, formnd, timp de aproximativ 80 de minute o hologram natural, gigantic, o piramid perfect. nainte de acest misterios i inexplicabil fenomen optic, are loc alt manifestare, care este, de asemenea, purttoare de simboluri uraniene ce ine doar cteva minute. Rsritul soarelui, la primele sale minute, creeaz o mpletire de lumini i umbre. Umbra Piramidei atinge cerul, deschiznd n acesta un drum ntunecat, fr sfrit, mrginit, n stnga, de un parapet luminos. Pentru cei iniiai, ce dein chei misterioase de citire i interpretare a fenomenului observat de acetia, din timpuri imemoriale, pregtii continuu, prin practici mistice cunoscute numai de ei, din generaie n generaie, realizate n taina i linitea peterilor, practici ce asigurau i for de concentrare devin posibile dialogurile cu Cerul, care se releva, la o dat anume n chip evident, nu numai sacerdoilor ci i mulimilor. Aceste manifestri erau semne divine care au justificat denumirea, ca i venerarea Ceahlului, n ritualuri specifice ce poart i azi numele de Srbtoarea Muntelui. Prezentarea substantivului munte la singular i lipsa oricrui atribut, duce la concluzia unicitii sale, neleas ca sacralitate primordial de toat populaia. Participarea iniiailor, ca i prezena efectiv, stimulatoare, a mulimilor, sporeau fora de comunicare pe calea relevat a preoilor ce transmiteau celor de fa care este voina Zeului Suprem. Soarele care, ca element primordial i punct de adoraie, constituie nucleul unor cutume ce se practic pn azi era i este perceput i ca Zeu al Luminii, ca lumina nsi dar i ca Fora Suprem Creatoare. Urcarea cu fclii n linite, rugurile aprinse, duc cu mintea pn n timpurile mitice n care astrul zilei este principiul esenial existenial care se identific cu Lumina ca Zeitate Suprem, Unic, i care ajunge pn n epoca cretinismului s pstreze aceeai semnificaie. Iisus Dumnezeu devine Lumina Lumii, Soarele Dreptii, i Cel Ce rsrit-a lumii Lumina Cunotinei, Lumin din Lumin, Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat. Despre soarele sfnt vorbete un descnt, practicat mai ales de copii. Fugi ploaie cltoare/ c te-ajunge
33

sfntul soare / c-un mai /c-un pai/cu custura lui Mihai /cu resteul boilor /taie capul ploilor/. n unele sate din Maramure exist un colind al soarelui; mai mult n practicile magice, prin descntec, n satele din Bucovina, femeile btrne (moicele, cum li se spune) alturi de argintul strecurat, invoc i soarele cel curat, fore purificatoare i defensive totodat. Locuitorii satelor, de asemenea vorbesc de soarele sfnt. ntlnim i n viaa de zi cu zi acest lucru, surprins ns magistral, avnd n vedere caracterul arhaic, mitic, al obiceiurilor menionate, n romanul Baltagul de Sadoveanu; Vitoria i dosdete fata cu asprime pentru c n-a mai nvat rnduiala, c e pcat s arunci gunoiul n faa soarelui. Din creaiile populare, acest caracter de sacralitate al soarelui e transferat regilor i voievozilor, care-s aleii, iniiaii. (tefan, tefan, Domn cel Mare / Seamn pe lume nu are / Dect numai Sfntul Soare. Ceahlul, ca munte sfnt, este o prezen etern care nu este influenat de timpul concret dar aceast existen paralel cu lumea finit, fragmentat secvenial prin calupuri istorice, nu exist ca percepere. El vine din mit, de la facerea lumii i va exista, prin actualizarea momentului de graie, ntr-o permanen necuantificabil. Ceahlul, Munte Sfnt, este Arheul, modelul originar cu dimensiunea celuilalt trm, al celui spiritual perpetuu. Despre cellalt trm, aflm i n basme, mai ales, unde datele existeniale normale, temporale se dizolv scopul intrrii pe cellalt trm este gsirea eternitii; personajul principal, FtFrumosul face o cltorie pentru a dobndi tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte. n aceast cltorie, el este iniiat i condus de fore supranaturale care-l ajut i care dein secretele legate de lumea trmului obinuit dar i de cea a celuilalt trm. Acest rol de iniiere n cunoatere, n perimetul Muntelui Sfnt, l au tot sacerdoii pelasgi, daci, n fond, care ndeplinesc aceleai funcii de intermediere ntre cele dou trmuri, precum personajele din basme, pentru c i acetia, care dein puteri magice, transmit normele celeti i asigur fiinarea lor continu. Dei informaiile despre daco-gei sunt puine i fragmentate, datorit originalitii conceptelor morale i, mai ales religioase credeau ntr-un singur zeu suprem i n nemurire au
34

strnit interesul filosofilor istoricilor, geografilor, al poeilor antici, i aa se explic de ce-antichitatea recunotea unanim adnca religiozitate a geilor (V. Prvan, Getica, 1926). Dimitrie Cantemir, om nvat, cunoscnd bine tradiiile i obiceiurile neamului, preluate de la strmoi pn la originea acestuia, n adncurile vremii, spune c, dac Ceahlul ar fi intrat n basmele celor vechi, ar fi fost tot att de vestit ca i Olimpul, Pindul, sau Peliasu. (Descrierea Moldovei- 1716). Olimpul este Centrul Sacru al vechilor greci, unde locuiau zeii, spuneau ei, i erau nemuritori. Aceast comparaie e fcut avnd toate datele privind tocmai importana sacr Ceahlului, vzut ca o continuitate. i Alecu Ruso (1848) are n vedere aceeai funciune preistoric a Ceahlului. Ideea este mprtit i de academicianul Alex. Zub (Xenopoliana, II,1994, 1-4, 4), care consider c atracia clugrilor de azi pentru spaiul mitic al muntelui ar avea i rostul mitologic al referinei anterioare. Gh. Asachi, (1859) vorbete de extraordinara vizibilitate a piscului celui mai nalt al Muntelui Pionului sau Ceahlului de la Capul Mangalia pn la Cetatea Alb, locuitorii de pe malul Nistrului, vd soarele apunnd dup masa acestui munte. n 1813 , Fabre dOlivet crede c Orfeu a trit n munii ce despart Moldova de Transilvania, i c pe versantul moldovenesc al Carpailor s-a format, mai trziu, tradiia cunoscut de greci, a muntelui Kogaion, adic a Ceahlului, unde locuia Orfeu, pstor, preot i profet. (apud N. Ticleanu op. cit.). i V. Prvan (1926) crede c Ceahlul este Muntele Sfnt, Kogaion, i nu e singurul. Poei i scriitori moderni i contemporani, au vzut acest munte prin prisma sacralitii. Vechimea rolului su e dat i de pstrarea n contiina pmntenilor a acestei dimensiuni deosebite. V. Alecsandri, n poemul Dan, cpitan de plai i prezint eroul ca pe un uria, viznd n acest epitet nu numai fizicul ci i moralitate excepional. Punctul culminant al acestei opere este acela n care Dan refuz s triasc n schimbul lepdrii de credina sa, prin splendida replic Ceahlul sub furtun nu scade muunoi/ Eu, Dan sub vntul soartei s cad pgn, nu voi/. Figura statuar a eroului, umilete pe mruntul han Ghirai i, prin aceasta, amintete de titanii hiperborei.
35

i G. Cosbuc are o poezie, intitulat Vara, care ntrete cele spuse de Asachi i anume c Muntele Sfnt, n anume condiii, se vede pn dincolo de Carpai: Vedeam Ceahlul la Apus/ Departe-n zri albastre dus/Un uria cu fruntea-soare/ De paz rii noastre pus/ . n aceste cuvinte sunt surprinse funciile defensive ale muntelui umanizat, nu ntmpltor un uria nsoit de soarele protector; o expunere cult a unui mit pe care credem c poetul l-a preluat din subcontientul ancestral colectiv. Ceahlul ca munte sacru, arhetipal este purttor de semnificaii esoterice; trirea n atemporal impune ocultarea multora din aceste semnificaii tocmai pentru a se pstra puterea de comunicare direct, efectiv, cu Puterea Divin. Despre ocultarea numelui muntelui vorbete N. Ticleanu (ibid). Vom urmri ce ne spune analiza toponimelor. Acestui munte i se spune dup cum am amintit i al Ghedeonului, ca i apa care izvorte din vrful piscului. Autorul amintit consider o ncifrare a adevratului nume, recurgndu-se la cea mai potrivit legend din Biblie anume aceea n care Ghedeon, care se nchina lui Baal, primete, n vis, porunc dumnezeiasc s-i i distrug altarul i s i se nchine Lui, ceea ce i face (Judectorii, 6,25). Dup prerea noastr nu este vorba de o disimulare a toponimului Kogaion n cel de Ghedeon, ci chiar de denumirea primului, privit n evoluie fireasc n timp. Legenda pare mult mai nou dect existena acestui munte sacru. Numele de Ghedeon, dup cum am vzut, continu tradiia i se ntrete prin folosirea acestui toponim, nu ntmpltor credem noi la rscrucea ntlnirii vechilor mistere cu cele cretine, cunoscut de aceiai sacerdoi ai vechii dar i ai Noii nvturi. Rezult c dac putem face apropierea dintre lexemele Kogaion i Ghedeon, atunci vom afla adevrul. n toponimul Ghedeon, avnd n vedere c este un cuvnt compus prin contopirea a dou lexeme Ghed i Eon intrevedem, cu satisfacie, posibilitatea de a descifra mai departe transformrile etimologice. Urmrim, n paralel, i evoluia oronimului Kogaionon spre Ghedeon, ca exerciiu de verificare. Lexemul Ghedeon este unul compus din termenii Ghe n pronunie local Gad i Eon; prin confuzia dintre fonemele k i g, apropiate ca sonoritate, rezult forma Kad-Eon; sunetul d n rostirea local devine g (cuvntul bade se spune bage, n zona Banatului). Prin atracia fonetic a lui a se ajunge la Kog-Eon;
36

legea comoditii n vorbire explic prezena fonemului a, ca element de susinere, forma final fiind KOG(a)-EON . ncercm i prezentarea fenomenului lingvistic i invers de la Koga(i)eon la Ghedeon. n vorbirea curent c(k) i g, se confund datorit apropierii lor n pronunie i se ajunge de la Kog(a)eon la Godeon, i de aici se definete forma Ghedeon. Avem n vedere c lexemul God, pstrat pn azi n limbile germanice ca God-Got t- cu acelai sens de sfnt, i c Ghed(Ghod) e forma corupt de la pelasgul Kog(Kod). Am artat identitatea fonetic, vzut ntrun proces de transformare, impus de timp, dintre lexemele GHEDEON i KOGAE(I)ON MUNTELE SFNT al dacilor pelasgi, amintit de Strabon. Acum urmrim, cu emoie, i dac exist i identitate semantic a celor doi termeni. Eon are urmtoarea explicaie n DEX. Ed. Acad. Bucureti, 1975 form de manifestare a Divinitii Supreme, Unice, adic nseamn, Puterea Suprem, Origionar Unic, Dumnezeu. Lexemul Ghed din cuvntul compus Ghed-eon ca i lexemul Kog(d) din toponimul Koga(i)eon, reprezint formele vechi ale sintagmei Sfntul Dumnezeu, n cel mai restrns sens. Cu alte cuvinte Ghed-Eonul, sau Koga-I(E)onul reprezint acelai lucru i anume Muntele Sfnt al lui Dumnezeu sau n care se manifest Dumnezeu, Originarul, Primul, Arhetipul. Concluzia e surprinztoare Muntele Sfnt, Ceahlul este Koga(i)eonul, numit i Ghedeonul, ca form local de pronunare, care este la fel de veche ca i forma amintit de Strabon. Aadar numele de GHEDEON, dei pare a fi mai nou, este numai ntrit, prin mai deasa folosire de Noua nvtur, sacr, continuatoarea celei vechi, i meninut, prin trecerea la iniierile cretine, la nvtura lui Iisus. Amintim un lucru nelipsit de importan i anume c nainte de venirea iudeilor Palestina fost locuit de pelasgi, ca i Grecia de azi, care se numea chiar Pelasgia. (vezi N. Densusianu Dacia preistoric, 1913). Posibila apropiere ca form, dintre cele dou oronime Kogaion i Ghedeon, se poate explica i prin existena la iudei a unor lexeme, din adstratul strvechi pelasg, avnd n vedere tocmai contiina faptului c tot ce ine de sacru nu poate fi schimbat. Prin urmare, nu e o ntmplare c se recurge la Biblie. Vechii titani, hiperboreii din ara Fericirilor, treptat se amestec cu rasa civilizat de ei, se topete n ea fr a pierde practicile religioase
37

de eternizare, n timpul sacru, care ntotdeauna este viu, prezent i revigorator de virtui capabile a menine, n spaiu etern , comunitatea dacilor hiperboreeni. Acetia pstreaz mult timp numele originar, ct vreme sunt n patria lor care intr n noua er cretin, continund vechile practici sacre. Evident, aceast denumire este, n sensul ei, identic cu cea originar pelasg. E vorba de faptul c teoria celor care consider o ocultare a numelui de Kogaion prin cel de Ghedeon, nu poate fi luat n considerare pentru c am demonstrat c cele dou toponime sunt ca form deosebite doar prin deplasare fonetic dar, cum am spus, ca sens sunt sinonime. Uitarea, ca proces de durat, are n vedere doar sensul toponimului i aceasta a plecat de la o atitudine deliberat, a sacerdoilor. Ei n-au fost nite indivizi obinuii ci chiar cei ce au preluat cretinismul, ca o continuare a monoteismului zalmocsian (cunoscnd bine tainele Bibliei) i mai ales a faptului c iudeii nii au ncifrat numele de Ghedeon, asociindu-l cu un personaj biblic. Se tie c evreii nu rostesc numele lui Iahve ci folosesc, alte numeroase formule. Ei au ascuns n aceast legend marele adevr i anume c GHED-EON, ce nseamn Sfntul Dumnezeu e o prezentare esoteric, simbolic, a unuia din momentule trecerii poporului iudeu la monoteism, slvind pe Dumnezeul Unic i Sfnt, distrugnd pe idoli. Avem aici o punere n scen, nc din timpurile biblice, a acestui act. (Judectori, 6, 28) Dacii monoteiti cultivau misterele lui Zalmocsis, care nseamn Stpnul Vieii i al Morii. Ca sens se suprapune peste cel de Dumnezeu al cretinilor. Dac vorbim despre ocultarea elementelor ce in de divinitate, atunci credem c ne putem gndi mai degrab la toponimul Ceahlu, care pare a fi mai nou spunem pare, pentru c tim din antichitate c termenul valasgus v(a)lahus a circulat alturi de termenul pelasgus (vezi studiul meu Etruscii Dacia Magazin sept 2007), dar el are n radical lexemul (h)laus; noi vedem aceasta o form ulterioar, datorit vorbirii numai alunecarea fonetic, prin metatez i prin aciunea legii comoditii n vorbire s-a ajuns la forma cunoscut azi. Iniial ea trebuie s fi fost lahus, evident o forma prescurtat de la vlahus. Admitem atunci i o form iniial Ceavlahus a toponimului n discuie, n care prima parte a lexemului Cea trebuie s se fi referit la Cel ce ine cerul n mini Creatorul,
38

sau, mai aproape de noi, Sfntul-Dumnezeul valahilor, avnd n vedere c toponimului Ceahlu este sinonim cu lexemele Kogaion(ul) i Ghedeon(ul), care pstreaz deci acelai sens de Sfntul Dumnezeu stricto sensu, dup cum am demonstrat mai sus. Ct importan va fi avnd acest munte de ni s-a transmis numele lui sub cele trei forme, nefiind abandonat funciunea sa sacr nicio clip, ntr-o istorie att de lung i att de zbuciumat, tinuind pn acum o vechime care ne emoioneaz! Muntele Ceahlu mai este numit i Muntele Peon sau Pion. Vestitorul Ortodox (1935, nr. 2) consider toponimul de dat relativ recent-sec 16 provenind de la numele unui mare sihastru, Cuviosul Peon (mai apoi se vorbete i de Mnstirea Peonului, pe locul Sihstriei lui Silvestru). Credem aa cum am mai afirmat c acesta este un toponim la fel de vechi ca i cel de Ghedeon, exprimnd aceeai strvechime, prins ntr-un nveli sonor local. Aducem, n sprijinul prerii noastre i faptul c istoria antic (vezi Herodot) amintete printre cele aproximativ 100 de ramuri (dup Mircea Eliade i D. Blaa, 200) ale trunchiului tracic-de fapt pelasgic i o populaie care, alturi de costoboci i carpi, tria n zona de rsrit a Daciei i membri ei se numeau p-eoni, care se credeau descendeni din neam de zei, considerndu-se deosebii de ceilali. Ceea ce intrig pe cercettori, este faptul c, dei ne aflm ntr-o zon n care cuvintele care ncep cu fonemul p urmat de i se pronun, fr excepie chi (picior chicior), acest fenomen lingvistic nu se evideniaz n cuvntul amintit, rmnnd o chestiune deschis. Credem, n tema amintit, c e vorba de acelai Dumnezeu care i face simit prezena fie printr-o invocare a Acestuia, fie pentru c i aici aveau loc anume ritualuri. n orice caz, fiind legat numele su de cel al Divinitii Supreme, se refer la un loc sacru. Sacralitatea, ca fenomen ce ine de Cer, nu permite a schimba ceva niciunui muritor e pcat, spun oamenii, chiar dac nu mai neleg sensul acum. n susinerea acestui argument vin cuvintele din refrenele strvechilor colinde, ngheate n forma lor arhaic. Dup prerea noastr nu mai putem considera oronimul Peon ca fiind alctuit din dou cuvinte unul din egipteana veche pi- nsemnnd cas (G. Rachet, 1970) i on adic coloan-stlp (Biblia-Ieirea, 1, 11), ci mai degrab vorbim de un cuvnt local,
39

strvechi, format dintr-o iniial, p i lexemul eon, n care primul cuvnt poate fi o relicv dintr-o sintagm ce se referea, n mod cert, la rostul acestui component al incintei sacre, n desfurarea ritualurilor specifice. Acest munte are n alctuirea sa acelai teonim Eon, existent i n oronimul Ghed-eon, ce reprezint denumirea n sine a Muntelui Sfnt a lui Dumnezeu sau al Zeului, Suprem, al Muntelui Ceahlu. Pe de alt parte nu putem s nu observm c evreii au fost cei care l-au adoptat pe Dumnezeul Unic, mai trziu. Ne punem firesc urmtoarea ntrebare: poate fi o coinciden c ei L-au numit pe Dumnezeul lor folosind aceeai form (mai explicit acelai cuvnt, trecut prin sita limbii i a timpului lor, precum dacii-pelasgi)? Biblia spune c Avram, numit de Dumnezeu Avraam , a ieit din Mesopotamia, din Ur-ul Caldeii Biblia cap. II, ver. 28 (Sumerul), la chemarea Acestuia, i l-a aezat Dumnezeu, dndu-i lui i urmailor lui, tot pmntul Canaanului, amintindu-i de Sodoma i Gomora, a cror strigare e mare dar i pcatul lor e mare i greu (Biblia cap., v, 8 i cap. 18, ver. 20). Este evident c vorbim despre vechea Palestin. Ultimele cercetri arat o roire dinspre vest spre est a populaiei Europei moderne spre Sumer, spre India i c multe cuvinte romneti au corespondent n sanscrit i chiar mai departe. Rspunsul poate duce i la ceea ce susineau unii cretini din primele veacuri, care afirmau c iudeii s-au inspirat din religia lor. Dincolo de orice posibil speculaie, acest fapt ntrete ideea c cei ce i-au durat o incint sacr pe muntele Ghedeonului, al Ceahlului de azi, au fost primii i marii civilizatori ai lumii. Muntele Ceahlu, sau Muntele Ghedeonului este Arhetipul. Acesta a rmas, ca originarul, modelul, n arealul cruia, de la nceputul lumii, se desfoar ritualuri religioase exercitate de sacerdoii, iniiai care au ntreinut aceast flacr a credinei din timpuri nedesluite nc de istorie pn n zilele noastre, asigurnd fiinarea unui neam ce-i are rdcinile n mit, n Trmul Cellalt, celest. Gsim n ceea ce reprezint Ceahlul ca incint (muntele cel mai nalt de pe o regiune foarte larg, organizarea acesteia dup proiecii ce in de misterele uraniene, prezena peterilor, ca loc de iniiere a sacerdoilor, un amfiteatru generos, ca i o platform, Piatra Lat) locul de unde era vzut de cei ce
40

asistau la aceste ritualuri. Exist, de asemenea, i o morfologie care deschide drum ideii de intervenie a unor fore ce depesc pe cele ale omului obinuit de azi. Nu n ultimul rnd, amintim de preluare a toponimului strvechi Koga(i)eon, sub denumirea sinonim de Ghedeon dar i de, la fel de vechiul, Ceahlu. Centru spiritual originar cu funciune mitic, de permanen, Ceahlul a servit de model spiritual, propagat prin necesitatea transferului de sacralitate i altor muni, ce au caracteristicile eseniale. Munii capt caracter sacru n msura n care oamenii urmeaz modelul primordial cunoscnd semne i descifrnd vise dup o tiin anume, transmis din timpuri imemoriale, cu scop de continuitate existenial a unui neam. Avnd n vedere unitatea de credin a pelasgilor daci i a urmailor direci-dacii valahi n mod cert au fost numeroase astfel de centre dar peste care a trecut istoria i vitregiile ei le-au distrus. Aceasta n-a dus ns la ntreruperea vieii spirituale. Avnd Ceahlul ca Centru Spiritual Originar, iniiaii din vechime se deplasau acolo unde era nevoie de nceputuri ale vieii religioase sau de reanimare ale altor locuri sacre, ca replici ale Muntelui Sacru, ale Arhetipului. Se vorbete de un Munte Sfnt n Bucegi, chiar misterioii Climani sunt amintii de unii cercettori mai ales c etimonul este Celus manus Cel ce ine Cerul n mini. Unii cercettori vorbesc despre insula Leuke, locul unde Apollo revenea ciclic, dup 19 ani, n ara sa, a hiperboreilor. Ar fi putut fi un asemenea Kogaion i masivul Bucegi, cu Vrful Omul, cum susin unii, avnd n vedere existena unei peteri de o mare ntindere, prezena misterioas a acestui vrf ce poart denumirea ce semnific i OM-ul Dumnezeu la cretini IISUS, a unui fluxul energetic benefic, de care se vorbete frecvent. Lipsete ns elementul de continuitate nu exist tradiii legate de viaa isihast, nici indicii de locuire a unei zone relativ dense n apropiere, ceea ce poate arta, ca i n alte situaii, c acest Centru Sacru a fost legat, pn la un punct de temporalitatea distinctual. Un astfel de munte poate fi chiar i Rarul (chiar dac nimeni nu l-a menionat, ca atare) i nu numai. Aici viaa oamenilor este ordonat dup ciclurile venice ale naturii muntele are for integratoare oamenii intr, prin raportarea la el, n rosturile primordiale, devin parte a marelui circuit cosmic. Viaa se desfoar n ritmurile impuse de fiinarea
41

muntelui ca ax al existenei; turmele urc i coboar de pe Raru, soarele, simbolul arhaic, rsare sau apune pe Raru, norii se adun sau se mprtie pe Raru, turmele urc sau coboar de pe Raru. (Geo Bogza Rarul vol. Suceava, Suceava). Exist aici i alte semne ale sacrului munte arhetipal cele trei coloane ale cerului; Pietrele Doamnei i un platou la poalele lor, ca i izvorul ce semnific, ca i n incinta sacr a Ceahlului, curgerea infinit, atemporalitatea. Vom gsi aici chiar i o tradiie a isihasmului. Asemenea replici ale prototipului pot fi oriunde oamenii au n sngele lor amintirea originilor i a practicilor mistice, strvechi, devenite datini, obiceiuri, mituri, semne i simboluri. Muntele Sfnt al daco-geilor Kogaionul, n timpul statului unitar de la Burebista la Decebal Statul dacogeilor, de la Burebista la Decebal, a nsemnat un pas uria spre unitatea neamului lor. Alegerea capitalei acestuia la Sarmisegetuza n munii Grditei a inut cont de posibilitile de aprare oferite, n primul rnd, de morfologia geografic. Statul, ca instituie, este supus distinciunii poate aprea i disprea n funcie de condiii obiective. n istoria preantic i antic a dacilor i pn trziu, n evul mediu, acesta n-a putut exista n afara unui suport spiritual religios. Dealtfel, pn n sec XIX , bisericile i mnstirile au adunat n juru-le pe cei tiutori de carte, care de cele mai multe ori erau clugri, i aici s-au alctuit primele manuscrise, tiprituri etc. ori au funcionat primele coli cu caracter laico-religios. n afara religiei, statul s-ar fi destrmat cci aceasta ofer repere morale ce coaguleaz un neam. n cazul daco-geilor este vorba de credina n Zalmocsis, Zeul Suprem, i n nemurire. Nu mprtim ideea c zalmocsianismul, ca practici mistice i ca filozofie de via, era cunoscut mai ales orenilor. Dac ar fi fost aa, cum se explic faptul c dacii erau recunoscui i temui pentru vitejia lor i c despre ei au vorbit cu admiraie mari personaliti ale vremilor vechi, ncepnd cu Homer i Herodot? Ceea ce-i fcea att de greu de biruit era tocmai extraordinara putere a credinei lor n nemurire, avnd convingerea n existena unei dimensiuni spirituale celeste, dominat de Zalmocsis, unde vor trece dup moarte, i unde vor fi fericii. De aceea ei se veseleau i rdeau la moartea compatrioilor
42

i plngeau la naterea unui prunc, dup cum ne informeaz tot scriitori antici. i cum s nu fie cunoscute i, mai ales, asumate misterele legate de cultul lui Zalmocsis, dac e vorba de lupttori vestii, de btlii crncene, nenumrate de-a lungul veacurilor, (chiar despre gladiatorii daci de la Roma tot documentele spun c mureau de moarte bun, nenvini n aren) pentru care nu erau recrutai numai cei din orae. Grosul armatei era format din pstori i agricultori care nspimntau nu numai prin priceperea n lupt, prin asprimea lor, ci i prin steagul lor vestit care scotea sunete ce sporeau groaza dumanilor. Capitala statului presupunea n mod obligatoriu i un spaiu sacru iar n case se oficiau ritualuri religioase de ctre iniiai. Acetia erau condui de un Mare Preot. Regele nsui era un asemenea iniiat i, uneori, marele preot devenea i sacerdot cu tiar, adic rege, cum a fost Deceneu. Nicio manifestare important nu era desprit de ritualurile mistice numirea regilor, hotrri privind pornirea rzboaielor, manifestri exclusive pentru slvirea Marelui Zeu. Toate acestea impuneau prezena unei autoriti religioase, vzut ca instituie dar i ca personalitate iniiatic, o prezen ce asigura meninerea fluxurilor benefice ce priveau att existena statului ct i unitatea cetenilor lui. Regele se consulta cu marele preot, tradiie meninut mult timp chiar i dup epoca lui tefan cel Mare, care-l avea sfetnic de tain, n probleme ce priveau mai ales destinul rii, pe Daniil Sihastru. Incinta sacr presupunea existena unor condiii pentru a se putea desfura viaa spiritual aici erau temple, altare de rugciune i de jertf. Toate acestea se aflau pe un munte nalt, greu accesibil mai ales strinilor. Acesta era munte sfnt, cum spune amintitul Strabon (Geographia, VII, 3 , 5), i locuitorii i spuneau Kogaionon. Mai spune acelai autor c pe acolo trecea i o ap cu acelai nume i c exista i o peter unde locuia marele preot i unde, o dat pe an, regele se ducea s se sftuiasc cu el, dup cum am mai amintit. Adevrul este c n peteri erau ktiti i polistai, isihasmul era practicat aici (chiar i marele preot pregtea aici tainic pe viitorii iniiai ce vor fi devenit fie regi ori mari conductori de oti sau chiar urmaii lui) ca i ritualurile de perfecionare spiritual.
43

Sigur c Strabon n-a fost n Nordul Dunrii ci doar a auzit de la grecii de la Pontul Euxin despre religia dacilor cci nu ne putem imagina c marele preot rmnea numai n peter. Acesta comunica i cu mulimile prin ceea ce nsemna transmiterea voinei lui Zalmocsis, prin gesturi , micri i vorbe tiute i rostite n tain sau pentru toat asistena. Kogaion(on) toponimul generic nseamn cum am artat Muntele Sfnt. Kogaionul, din timpul statului dac, este tot o replic a originarului munte sacru Ceahlul sau Ghedeonul din timpuri strvechi. Astzi acest munte poart numele de Godeanu. Acest munte are toate caracterele amintite de Strabon exist pe acest munte la nlime un platou, unde avea acces mulimea. La mic distan este vrful Gugu ce are dou peteri n apropiere numite i azi una -petera lui Zalmocse i una a lui Scorillo. Aici se pregteau iniiaii. Pe lng el trece un ru (Rul Mare) ce strbate i Sarmisegetuza, unindu-se cu Streiul n dreptul Haegului. Sarmisegetuza are o incint ce cuprindea altare cu funcii distinctuale, temple i alte structuri, ce pot trimite fie la calendare, fie la cicluri temporale terestre sacrale, legate de cele infinite celeste. Ca toponim, muntele Godeanu, prin evoluie fonetic fireasc (respectnd diferenele specifice locale, n timpul transformrilor spre limba daco-romn) i are originea n amintitul Kogaion adic Kogaionus, Kogaionu, Kodaionu, Kodianu-Godi(e)anuGodeanu). Nu insistm asupra legilor fonetice acestea sunt general valabile n condiiile amintite i au fost expuse mai sus. Muntele are toate caracteristicile unui Kogaion lund n considerare i populaia care exista, i exist nc, la poalele muntelui Gugu, numii guganii, semnalai pe aceste locuri de N. Densusianu (Dacia Preistoric 1913), ca nite oameni foarte nali, ce se in mai de neam, mai mndri, care triesc ntr-un trib izolai, i se cstoresc numai ntre ei. Urmaii lor triesc i azi, mai la sud n zona Timioarei, zicndu-i gugulani. Guganii, sau kogaianii sunt gudainii, godianii, godienii, sunt locuitori ai Kogaionului antic, Godeanul de azi. Gsim n structura toponimului Godeanu aceleai lexeme componente ca n Koga-Eon-ul, adic God=Sfnt i Ea(o)n=Dumnezeu; adic Muntele Sfnt al lui Dumnezeu. Acest munte sacru Godeanu, cu acelai nume ca al celui originar (am numit aici Ceahlul) cum
44

nu gsim la celelalte locuri propuse de cercettori, nu ne mir. El a preexistat statului dac. Putem aduce ca argument serios faptul c a trit aici aceast populaie misterioas, amintit i de antici, ai crei membri au i o statur ce trimite cu gndul la urieii hiperborei. Grecii i menioneaz sub numele de gugani. n Dacia exista o localitate Goganis (Tabula Peutingerian). Hercules, despre care anticii spun c era pelasg, recunoscut n legendele romneti ca fiind Iovan Iorgovan fecior de mocan (I. Teodorescu Poezii Populare), mai are la egipteni epitetul de Gigon (Hesychius). Conductorii statului dac unitar au reactivat puternic acest centru sacru care a fost scos din timpul mitic i a intrat n rosturile cerute de vremi. Determinarea temporal secvenial a fcut ca, dup cucerirea roman, odat cu distrugerea statului dac, s dispar i fiinarea sa, lovit acum de distinciune. Rmne ns n indistinciune, n Dacia etern, n continuare Ceahlul = Kogaionul Originar, Sacru. Pentru a fi credibili n tot demersul nostru vom altura cele trei toponime pentru a observa i apropierea extraordinar ca form dar i identitatea de sens: Kog(a)-Eon;Kogaion(Strabon) Ghed-Eon; (P-Eon)=Ceahlu God-Ean (God- Eon)=Godean(u) n toate situaiile traducerea este (Muntele) Sfnt al lui Dumnezeu=Zalmocsis, Stpnul Vieii i al Morii. ncercm s punem n discuie o ultim problem. Dup unii cercettori, Strabon (cc.63-58 i. e.n.- 21, 25 e.n.) vede n Kogaionon muntele Ceahlu, considernd c, de bun seam, a aflat despre acesta de la grecii de la Pont, mai aproape de locul unde se afl Ceahlul. Amintim c acesta era geograf i cunotea bine i Dacia, de vreme ce afirm c geii i dacii vorbesc aceeai V. Prvan). Pe de alt parte, muntele Ceahlu nu era legat de o formaiune statal sau cel puin comercial el exista n afara timpului, cunoscut de btinai mai ales cu funcii spirituale. Cretinismul n-a ntrerupt via spiritual, preluat, n noile conjuncturi, prin construirea de temple i biserici pentru ca neamul pelasgilor i al descendenilor lor direci valahii s se susin prin moralitatea i adnca i puternica credin n Dumnezeul Unic i n nemurire , fcnd din ei, nc din antichitate, un popor
45

de viteji, stimai i cunoscui pentru virtuile lor de ntreaga lume veche. Viaa valahilor-daci a continuat, prin meninerea neamului ntr-o patrie spiritual etern, care a fcut s se vorbeasc despre miracolul romnesc. Vorba dacilor, portul, tradiiile, folclorul sunt dovezi ale existenei lor milenare pe aceste meleaguri, n ciuda attor teorii ale dispariiei cu desvrire! a unui popor -att de cunoscut n istorie i a limbii sale, teorii susinute de strini ce rvneau la pmntul lor binecuvntat de Dumnezeu. Asemenea teorii sunt readuse azi la lumin, cu o ndrjire nedemn i nedreapt de cei interesai s nu tim cine suntem, aducnd argumente false sau tendenios prezentate fr s le dogoreasc obrazul c mnnc pinea cea alb fcut din sudoarea i din zilele negre, din munca i jertfa celor ai cror strmoi se rsucesc sub brazda udat de attea ori de sngele vrsat pentru pstrarea ocinei, a limbii a neamului lor cel mare. Suntem strnepoii acelor sfini naintai i am scris aceste rnduri, nu n linitea unei prisci, cum a scris Sadoveanu Ceahlul literaturii romneti, despre o alt pagin de istorie a poporului nostru, (Neamul oimretilor), ci n cumplitele vremi de acmu, ce au venit asupra noastr, avnd n suflet rsunetul durerii lor, a lacrimilor, dar i a ndejdilor lor, care i-au inut drept, n attea furtuni.

46

DENSUSIANISM I RECUCERIRE A MEMORIEI

Umbra grandioas a Daciei Preistorice a lui N. Densuianu plutete i pe deasupra studiilor stranii prin intuiie, lips de prejudeci i cu un anumit vizionarism de iniiat pe care Maria Ciornei (n.1942) le-a risipit cu drnicie prin publicaii astzi mai greu de gsit sau lea reinut numai pentru lectura unui cerc restrns. ns orict ar fi fost rspndirea de firav susinut i aciunea crturreasc puin priceput de ctre contemporanii indifereni, opera va trebui examinat cu atenie i numeroase dintre concluzii propuse examenului ulterior, fiindc este n afar de ndoial c vor exista ctiguri importante n materia evoluiilor de contiin colectiv. Dei filolog prin formaie dar n felul organizat al colii lingvistice romneti de altdat unde ncpeau mai puine prejudeci dect azi Maria Ciornei i-a lrgit domeniile de studiu curent incluznd n sfera de documentaie deopotriv etnoistorie, folcloristic i antropologie dar mai ales istorie fiindc, de fapt, un anumit gen de istoriografie de aspect profetic o fascineaz pe cercettoare i i d un reazem mai greu de neles de ctre cei ce nu pun pasiune n aciunea intelectual ci doar participarea de slujba obinuit. Crturarul lucreaz deci cu o struin de benedictin i de aceea cam tot ceea ce constituie concluzie valid i vine pe o cale paralel cu tiina oficial i, fr s fie n sens propriu analize de autodidact (fiindc studiul se dovedete sistematic i tinde ctre completitudine), studiile dacice i sunt rodul colii eretice unde atitudinea de catedr este inconform i lucreaz n alte date dect cele academice sau oficializate. O astfel de conformaie intelectual apare frecvent la un anumit tip de crturar obligat, prin voina de a participa la o re-examinare colectiv de teme ngheate ori falsificate voluntar, s se extind intelectualicete prin instrucie lrgit i s recurg la un gen de enciclopedism de reaciune ce se ntlnete n epoci foarte diferite i nu i va consuma necesitatea de a se exprima nici atunci cnd sentimentul nlturrii imaginilor prefabricate va fi mai viu dect azi. i opera, dei nc prea puin cunoscut cci aparine unui studios de bibliotec i fr tiina ntreinerii de imagine, se cuprinde n felurite domenii dei dacologia rmne obiectivul predilect iar ceea ce ne-a dat autoarea n acest cmp ne-a dat ntr-o manier adeseori memorabil. Dar pe lng acestea, mai multe contribuii n eminescologie sau, i mai clar, n eseistica de direcie ar merita valorificate mcar prin adunare de material divers astfel nct bibliografia creaiei s se prezinte mai impuntor.
47

Studiile dacice sunt, totui, lamura acestei aciuni de erudit care a naintat cu ndrzneal pe un teren unde primejdia imaginaiei fr suport poate s clatine pn i cele mai atrgtoare i plauzibile ncheieri. Spre a se orienta mai bine n aceast materie cu multe lacune, indistinct prin dependena de un context de unde multe coduri lipsesc i nc i mai mult ngheat n prejudeci ce au astzi aspect de postulat, cercettoarea i-a ales o metod oarecum electic, i oricum insolit, constnd din amestecuri pragmatice de lingvistic, sursologie, folclor etc. tiind prea bine c nsi respingerea pseudo-axiomelor de granit oficializate prin convenie, reclam examinri din perspective diferite ce se pot conjuga abia la un moment de sintez. Analizele au originalitate i se rein. Dei la o privire superficial multe din subiecte apar cnd i cnd n felurite contribuii de dacologie, totui i este proprie Mariei Ciornei o inclinaie evident ctre punctele nodale, de fapt ctre substana medular i ecoul ei prelung. Legile bellagine vzute n chip de factor de organizare juridic avnd struin pn trziu i chiar dincolo de episoadele atestate ori presupuse; Kogaionul ca loc sacru dar n acelai timp ca un fel de izvor continuu de substan ce agrega colectivitile pe ci enigmatice i, pn la urm, un soi de coal secret a iniiailor; casta dominanta aprut n istorie n forma Basarabilor (neam dar i funciune) dar avnd vechime insondabil i tradiie devenit cutum sau schem de ornduire social acestea apar aici, ca i la alii, ns depesc simpla examinare parial cci indic o concepie ce vizioneaz materialul de sus i subliniaz scurgeri de vremuri i de fenomene conservate pe ci de coeren interioar. Astfel de perspective i, n acelai timp, adeziuni la un punct de vedere sustras culturii dominante aparin unui densusianism prea puin studiat care, atunci cnd se va putea scrie istoria ideilor culturale (dar fr prejudeci i postulate de ideologism vulgar), va cpta contur i i va dovedi participarea uneori incredibil de adnc n recucerirea memoriei autohtone. Acest curent lipsit de vizibilitate atunci cnd se examineaz superficiile vieii noastre istorice recente are ns att reprezentani i dezvoltare ct i un program subneles care ar fi cu att mai activ cu ct s-ar defini n manier colectiv n jurul ctorva principii de cpti (care exist). ns acest deziderat aparine viitorului i minilor harnice care mai mult ca sigur c vor aprea.
ARTUR SILVESTRI

2 Octombrie 2008, Sf. Sfinit Mucenic Ciprian, Sfnta Muceni Justina, Cuviosul Teofil

48