Reflectii Teoretice

CARL GUSTAV JUNG
PUTEREA SUFLETULUI
ANTOLOGIE
Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan
A PATRA PARTE REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI
1954, 1973 Walter Verlag AG, Solothurn

1
1994, Editura Anima, pentru prezenta versiune romneasc Imprimat la Tipografia Editurii Anima ISBN 973-9053-17-3 Editura Anima, Bucureti, 1994
NOTA INTRODUCTIVA
Dac primul volum al antologiei este destinat s introduc cititorul n lumea ideilor i conceptelor jungiene fundamentale, n timp ce al doilea prezint tipologia psihologic a lui Jung, iar al treilea trateaz probleme psihologice ale educaiei, ale diferitelor vrste, ale cstoriei i probleme de psihologie social, acest ultim volum vine s ncheie antologia printr-o reluare a ideilor fundamentale jungiene. Dar nu este vorba de o simpl reluare. Chiar dac ideile de baz ale psihologiei lui Jung au rmas aceleai n decursul celor aproximativ ase decenii ale carierei sale de cercettor, conceptele jungiene au evoluat mult. Chiar att de mult nct Jung a simit nevoia s schimbe pn i numele psihologiei sale, din psihologie analitic n psihologie complex. Dei aprut ntr-o prim variant n Eranos Jahrbuch din 1946, sub titlul Der
Geist der Psychologie (Spiritul psihologiei), lucrarea Reflecii teoretice privind naturii
psihismului a fost revzut i completat de Jung spre a fi publicat n volumul

Von dem Wurzeln des Beumfitseins. Studien tiber den Archetypus (Despre rdcinile
contiinei. Studii asupra arhetipului), la Rascher, Ziirich, n 1954, lucrarea constituind astfel una din ultimele treceri n revist ale concepiei jungiene. Pornind de la o scurt privire istoric asupra psihologiei n general i asupra ideii de incontient n special, Jung prezint materialul faptic pe care se bazeaz ideile sale, definete conceptele fundamentale de psihic, contient, incontient, voin, arhetip .a., n forma lor ultim, corelndu-i n acelai timp ideile cu cele din biologie i etologie, pe de o parte i cu cele din alchimie, teologie i mitologie, pe de alt parte. n final, Jung ajunge s releve analogiile dintre concepia sa i concepia fizicii cuantice, sprijinindu-se pe schimburile de idei ce le-a avut cu Wolfgang Pauli.
Lucrarea ce constituie acest ultim volum al antologiei este aadar un succint compendiu al psihologiei jungiene, o prezentare a conceptelor jungiene n forma lor ultim, o corelare a ideilor jungiene cu diferite domenii ale culturii i, am putea spune, un testament spiritual al lui Jung. Lucrarea a fost tradus dup Gesammelte Werke, voi. VIII, 343-442. dr. Suzana Holan
SUMAR
A. Aspecte istorice ale problemei incontientului B. nsemntatea incontientului pentru psihologie C. Disociabilitatea psihicului D. Instinct i voin E. Contient si incontient F. Incontientul, un contient multiplu G. Pattern of behaviour i arhetip H. Reflecii generale i perspective Postfa Indice
9 20 29 36 44 52 65 87 101 112
A. ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI
u exist, de bun seam, nici un domeniu al tiinelor care s ilustreze mai limpede dect psihologia prefacerile spirituale ce au avut loc din antichitate pn n epoca modern. Pn n secolul XVII, istoria psihologiei1 a constat n principal din consemnarea doctrinelor privind sufletul, fr ca acesta din urm s fi avut vreun cuvnt de spus ca obiect de cercetare. Fiind nemijlocit dat, sufletul aprea oricrui gnditor ca o entitate ntr-att de bine cunoscut, nct era clar c nu necesit nici 0 experimentare suplimentar i, cu att mai puin, obiectiv. Aceast atitudine este complet strin poziiei moderne, cci astzi sntem cu toii de prere c dincolo de orice certitudine subiectiv, mai e nevoie i de un experiment obiectiv pentru fundamentarea unei opinii ce ridic pretenii de tiinificitate. Cu toate acestea, ne este chiar i astzi greu s ne meninem n mod consecvent pe poziii pur empirice, respectiv fenomenologice, deoarece opinia iniial, naiv c sufletul, ca dat nemijlocit, ar fi lucrul cel mai bine cunoscut este nc prea adnc nrdci1 Siebeck, Geschichte der Psydwhgie.
33 4
REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI
ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI
nat n convingerile noastre. Nu numai nespecialitii, ci chiar i psihologii i permit uneori s formuleze judeci, i nc: nu numai n ce privete subiectul, ci, ceea ce este mai grav, i n ce privete obiectul. Ei tiu sau, mai degrab, i nchipuie c tiu ce se petrece n sufletul altora i ce le-ar fi prielnic lor. Asta ine mai puin de o suveran desconsiderare a alteritii, ci mai degrab de presupunerea tacit a identitii. O consecin a acestei presupoziii este tendina incontient de a crede n valabilitatea general a opiniilor subiective. Menionez aceast situaie numai pentru a atrage atenia asupra faptului c, n ciuda empirismului din ce n ce mai pronunat al ultimelor trei secole, atitudinea iniial nu e nicidecum pe cale s dispar. Persistena sa arat ct de greu se face trecerea de la concepia veche, filozofic, la cea modern, empiric. 344 Poziia de odinioar nu a neles, desigur, c doctrinele sale nu snt altceva dect fenomene psihice, ntruct se ntemeia pe credina naiv c prin mijlocirea intelectului, respectiv a raiunii, omul s-ar putea elibera ntr-o anumit msur de condiionarea sa psihic, transpunndu-se ntr-o stare raional suprapsihic. Ne mai sfiim nc i astzi s ne punem n mod serios problema dac afirmaiile spiritului nu snt cumva, pn la urm, simptome ale anumitor condiii psihice.2 Aceast ntrebare ne-ar fi, de fapt, foarte la ndemn, dar este att de bogat n consecine i ar revoluiona attea domenii nct e lesne de neles c nu numai epoca anterioar, dar i epoca modern o trece, pe ct se poate, sub tcere. Sntem i astzi foarte departe de a considera, cu Nietzsche, c filozofia sau chiar teologia snt ancilla psychologiae, dat fiind c nici mcar psihologia nu e numaidez
ct dispus s-i priveasc afirmaiile ca fiind, cel puin n parte, o cunoatere subiectiv condiionat. Se poate vorbi de o identitate a subiecilor numai n msura n care ei snt n mare parte incontieni, adic n msura n care nu snt contieni de realele lor deosebiri. Cci cu ct mai incontient este un om, cu att mai mult va urma canonul general al proceselor psihice. Dar cu ct va fi mai contient de individualitatea sa, cu att mai mult va trece n prim plan deosebirea sa de ali subieci i cu att mai puin va corespunde el ateptrilor generale. Iar reaciile sale vor fi mult mai puin previzibile. Asta ine de faptul c o contiin individual este ntotdeauna mai puternic difereniat i, n acelai timp, mai extins. Dar cu ct mai extins este, cu att mai bine i cunoate deosebirea de alii i cu att mai mult se emancipeaz, totodat, de legitile colective, cci, proporional cu extinderea sa, sporesc gradele de libertate ale voinei empirice. Iar n msura n care diferenierea individual a contiinei crete, valabilitatea obiectiv a concepiilor sale scade i subiectivismul lor se accentueaz, dac nu neaprat de facto, atunci mcar n ochii celor din jur. Cci pentru ca o opinie s fie valabil, ea trebuie s aib, ndeobte, acordul marii majoriti, indiferent de argumentele ce snt aduse n favoarea ei. Adevrat i valabil este ceea ce cred cei muli, deoarece atest identitatea tuturor. Pentru o contiin difereniat nu mai este ns de la sine neles c premiza proprie trebuie s convin i celorlali i vice versa. Aceast evoluie logic a adus cu sine avntul pe care a nceput s-1 ia, alturi de filozofie, i psihologia, n acel secol XVII att de important n dezvoltarea tiinelor, iar Christian August Wolff (1969-1754) a fost cel care a vorbit 3 primul de o psihologie empiric sau experimental , recu3 Psyclwlogia empiricii.
35 4
Aceast constatare se refer, de fapt, numai la vechea psihologie. In zilele noastre, poziia s-a schimbat simitor.
10
11
noscnd astfel necesitatea rentemeierii psihologiei. Ea trebuia sustras criteriilor filozofice, raionale ale adevrului, deoarece devenise treptat clar c nici o filozofie nu posed acea valabilitate general care ar putea face fa n mod echitabil diversitii indivizilor. Cum, chiar n chestiuni principiale, era posibil o mulime infinit de mare de afirmaii subiective diferite, a cror valabilitate nu putea fi disputat dect tot subiectiv, a aprut n mod firesc necesitatea de a renuna la argumentul filozofic i de a-1 nlocui cu experimentul. Dar astfel, psihologia devenea o tiin a naturii. 346 Totui, la nceput, domeniul vast al aa-numitei psihologii i teologii raionale sau speculative a fost lsat n seama filozofiei i abia n cursul secolului urmtor a evoluat treptat spre un statut de tiin a naturii. Acest proces de transformare nu s-a terminat nici astzi. n multe universiti, psihologia este predat nc, de regul, n cadrul facultii de filozofie, de ctre specialiti n filozofie. Mai exist i o psihologie medical, care i caut un refugiu la facultatea de medicin. Oficial, situaia a rmas, aadar, n bun parte la un nivel medieval, chiar i tiinele naturii fiind lsate, ca Phil. II, oarecum sub vemntul filozofiei naturii.4 Dei de cel puin dou secole este clar c filozofia depinde n primul rnd de premize psihologice, s-a fcut totui tot posibilul pentru ca, dup ce descoperirea rotaiei pmntului n jurul soarelui i cea a sateliilor lui Jupiter nu mai putea fi tgduit, autonomia tiinelor experimentale s fie cel puin camuflat. Dintre toate tiinele naturii, psihologia a reuit cel mai puin, pn acum, s-i cucereasc independena.
In rile anglosaxone, n schimb, exist gradul de doctor scientiae i, totodat, psihologia se bucur de mai mult independen.
Aceast rmnere n urm mi se pare semnificativ. Situaia psihologiei este comparabil cu cea a unei funcii psihice inhibate de ctre contient. Dup cum se tie, ntr-o asemenea situaie, le este acordat dreptul la existen numai acelor componente ale funciei care corespund tendinei dominante n contient. Celor necorespunztoare cu aceasta li se tgduiete pn i existena, n ciuda i n contra faptului c numeroase fenomene, respectiv simptome dovedesc contrariul. Orice cunosctor al acestor fenomene psihice tie prin ce stratageme i manevre de autoamgire este pus la cale nlturarea celor neconvenabile. Exact aa se ntmpl i cu psihologia empiric: psihologia experimental este tolerat ca disciplin a psihologiei generale, filozofice, fcndu-se astfel o concesie empiriei tiinifice, dar impunndu-i-se, n schimb, n mare msur terminologia filozofic. Psihopatologia rmne ns n seama facultii de medicin, ca o anex rar ntlnit a psihiatriei. Psihologia medical, n fine, nu e deloc sau e doar puin luat n consideraie de universiti.5 M-am exprimat n mod intenionat cam drastic, pentru a da relief situaiei psihologiei la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX. Pentru situaia de atunci este reprezentativ, nainte de toate, poziia lui Wundt, mai ales pentru c din coala lui a ieit o serie ntreag de psihologi cu renume, psihologi ce ddeau tonul la nceputul secolului XX. In a sa Grundrifl der Psychologie, Wundt spune: Dar vom spune despre un element psihic oarecare disprut din contiin c a devenit incotitient, numai dac vom presupune posibil rennoirea sa, adic revenirea sa n componena actual a procesului psihic. Cunotinele noastre privind elementele devenite incontiente se refer cel mult la aceast posibilitate de rennoire. De aceea, ele constiMai nou, a intervenit o oarecare mbuntire a acestei situaii.
37 4
38 4
12
13
tuie... numai tendine sau predispoziii spre apariia unor componente viitoare n procesul psihic... Ipotezele privind starea <incontientului> sau vreun fel de <procese incontiente>... snt,
de aceea, extrem de infructuoase pentru psihologie6; exist, ns, de
38 4
40 5
bun seam, procese secundare fizice ale acestor predispoziii psihice, dintre care unele se manifest n mod direct, iar altele 7 pot fi deduse din anumite experiene. Un adept al colii lui Wundt e de prere c o stare psihic nu poate fi numit psihic dac nu a atins cel puin pragul contientei. Acest argument presupune, respectiv decreteaz c numai cele contiente snt psihice i totodat c ntreg psihismul e contient. Intmpltor, autorul spune aici: o stare psihic, atunci cnd logic ar fi fost s spun doar o stare, cci el neag tocmai faptul c o asemenea stare ar fi psihic. Un alt argument spune c faptul psihic cel mai simplu ar fi senzaia. Ea nu poate fi descompus n fapte mai simple. De aceea, proveniena sau temeiul unei senzaii n-ar fi niciodat de natur psihic, ci fiziologic, ergo: nu exist incontient. Herbart spunea odat: Dac o reprezentare cade sub pragul contientei noastre, ea continu s triasc acolo ntr-o form latent, tinznd statornic s revin deasupra pragului i s expulzeze celelalte reprezentri.8 n aceast form, afirmaia este, fr ndoial, incorect, pentru c, din pcate, cele cu adevrat uitate nu au nici cea mai slab tendin s revin. Dar dac Herbart ar fi spus n loc de reprezentare, complex, n sensul modern al cuvntului, afirmaia sa ar fi fost nemaipomenit de corect. Nu vom grei mult, de bun seam, dac vom
6 Subliniat de mine.
7
presupune c, de fapt, el se referea la ceva de felul acesta. Iar la aceast afirmaie, un filozof, adversar al incontientului, face remarca extrem de relevant: De ndat ce admitem acest lucru, dm valoare tuturor ipotezelor cu putin asupra acestei viei incontiente, ipoteze ce nu pot fi controlate prin nici o 9 observaie! Dup cum se vede, la acest autor nici nu se mai pune problema recunoaterii unui fapt, hotrtoare fiind teama de dificultile de tot felul ce s-ar putea ivi. i de unde tie el c aceast ipotez nu poate fi controlat de nici o observaie? Acest lucru e doar a priori stabilit de el. Dar cu observaia lui Herbart nu are nici o legtur. Nu menionez acest episod pentru c ar avea vreo importan- 3 1 5 practic, ci numai pentru c e tipic vechii atitudini filozofice fa de psihologia experimental. Wundt nsui e de prere c n cazul aa-numitelor procese incontiente, nu este vorba de elemente incontiente, ci exclusiv de elemente psihice obscur contiente i c ipoteticele procese incontiente pot fi nlocuite, de fapt, prin procese contiente detectabile sau, n orice caz, mai puin ipotetice10. Aceast poziie implic un refuz clar al incontientului ca ipotez psihologic. Cazurile de double conscience snt explicate prin transformrile contiinei individuale... care nu arareori se succed chiar continuu, prin schimbri repetate i crora li se substituie, printr-o interpretare forat ce contravine faptelor, o multitudine de contiine individuale. Acestea din urm - argumenteaz Wundt - ar trebui totui s se poat ivi simultan n unul i acelai individ. Acest lucru spune el - nu se ntmpl, dup cum o atest faptele11. Este,
9
Villa, op.cit. Grundzuge der physiologischen Psychologie, voi. III, p.327. op.cit., p.326.
p.248 n: Villa, Einleitung in die Psychologie der Gegenwart, p.339.
10
11
14
15
32 5
fr ndoial, ntru totul imposibil ca ntr-u/i individ s se manifeste simultan, ntr-un mod grosier vizibil, dou contiine. De aceea, aceste stri alterneaz, de regul. Dar Janet a artat c, n timp ce o contiin stpnete, ca s zicem aa, mintea, cealalt contiin intr simultan n contact cu observatorul printr-un 12 cod exprimat de micrile degetelor. Aadar, dubla contiin poate fi foarte bine simultan. Wundt e de prere c n ideea dublei contiine, adic a unei supra- i a unei subcontiine n sensul lui Fechner ar supravieui nc misticismul psihologic al colii lui Schelling. El e contrariat n mod evident de faptul c o reprezentare 13 incontient este o reprezentare pe care nimeni nu o are. n acest caz, chiar cuvntul reprezentare ar fi, desigur, nepotrivit, deoarece cuvntul n sine sugereaz deja un subiect care i reprezint ceva. Aici se ascunde, de fapt, adevratul motiv pentru care Wundt refuz ideea de incontient. Dar aceast dificultate poate fi lesne evitat dac n loc de reprezentri sau senzaii, vorbim de coninuturi, aa cum fac eu, de regul. Trebuie, oricum, s anticipez aici un fapt asupra cruia voi reveni mai trziu n detaliu, i anume faptul c oricrui coninut incontient i se asociaz un anume fel de a fi reprezentat, adic o contient, drept care se pune n mod serios problema unui subiect incontient. Acesta nu este ns identic cu eu-1. Faptul c mai cu seam reprezentrile l-au contrariat pe Wundt se vede i din vehemena cu care se mpotrivete ideii de reprezentare nnscut. Din modul su de exprimare se vede ct de ad
12 13
literam a neles aceste idei: Dac animalul nou-nscut ar avea ntr-adevr o reprezentare prealabil a tuturor aciunilor pe care le ntreprinde, ceea ce ar constitui o zestre de experiene de via anticipate, atunci totul s-ar reduce la instinctele animalelor i ar prea de neconceput c nu numai omul, dar i animalul i 14 nsuete totui multe abia prin experien i exerciiu! . Cu 15 toate acestea ns, exist un pattern of behaviour nnscut i, ca atare, o zestre de experiene de via, nu anticipate, ci acumulate, numai c nu este vorba de reprezentri, ci de scheme, planuri sau imagini care, chiar dac eu-1 nu i le reprezint, snt totui la fel de reale ca cei o sut de taleri ai lui Kant, cusui n tivul fustei i uitai acolo de fericita posesoare. Wundt i-ar fi putut aduce aminte aici de Wolff, pe care el nsui l menioneaz, i de felul n care definete acesta strile incontiente, n privina crora nu putem trage concluzii dect din ceea ce se afl n contientul nostru. 16 Printre reprezentrile nnscute se numr i ideile elementare ale lui Adolf Bastian17, care se refer la formele fundamentale pretutindeni prezente n concepia omului, adic la aproximativ acelai lucru ca cel numit azi arhetip. Bineneles, Wundt contrazice aceast concepie, tot sub impresia faptului c ar fi vorba de reprezentri i nu de predispoziii. El spune c proveniena unuia i aceluiai fenomen din locuri diferite nu ar fi, ce-i drept, absolut imposibil, dar, din punctul de vedere
14
33 5
Grutidziige, voi. III, p.328.
L'Automatisme psychologique, pp.238 i 243.
!5 termen al biologiei behaviouriste, pentru care cea mai bun traducere n limba romn ar fi tipar comportamental (n.t.) Grundziige, voi. III, p.326; Wolff, Vernunftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, 193. Ethnische Elementargedanken in der Lehre von Menschen i Der Mensch in der Geschichte I, pp.166, 203 i II, 24.
17 16
Elemente der Psychophysik II, p.438. Fechner spune: conceptul pragului psihofizic... constituie un fundament solid pentru conceptul incontientului n genere. Psihologia nu poate face abstracie de senzaiile i reprezentrile incontiente, respectiv de efectul senzaiilor i al reprezentrilor incontiente.
16
17

18
34 5
al psihologiei empirice, n mare msur improbabil . n acelai spirit neag i existena unei nzestrri sufleteti coimine omenirii i respinge ideea unui simbolism mitic inteligibil, ntemeindu-se, n mod foarte caracteristic, pe absurditatea ipotezei 19 c n mit s-ar ascunde un sistem de concepte . Ipoteza c incontientul ar fi un adevrat sistem de concepte nici mcar nu exista pe vremea lui Wundt, nemaivorbind de vremurile de dinainte i de dup el. Ar fi greit s ne nchipuim c tgduirea ideii de incontient n psihologia academic a nceputului de secol ar fi fost general. Nu a fost nicidecum, ntruct nu numai un Theodor 20 Fechner deja, ci i Theodor Lipps, mai trziu, atribuiau in21 contientului o importan de-a dreptul capital. Dei psihologia este pentru acesta din urm o tiin a contiinei, el vorbete totui despre senzaii i reprezentri incontiente, pe care le consider ns procese. Un <proces psihio nu este, spune el, prin natura sa sau, mai bine zis, prin conceptul su, un coninut contient sau o trire contient, ci este realul22 psihic pe care acestea din urm i ntemeiaz existena... i a crui idee i este subiacent n mod necesar... Observarea vieii
18 19
contiente duce ns la convingerea c senzaiile i reprezentrile incontiente... nu se afl n noi doar ocazional, ci c n fiecare
moment continuitatea vieii psihice este dat, n principal, de acestea i numai ocazional, n momente de excepie, ceea ce acioneaz n noi ne informeaz asupra existenei sale prin imagini corespunztoare...23
Astfel c tot timpul viaa psihic ntrece cu mult msura a ceea ce este prezent sau ar putea fi prezent n noi sub form de coninuturi contiente sau imagini. Refleciile lui Lipps nu contrazic deloc concepiile actuale; dimpotriv, reprezint fundamentul teoretic al psihologiei incontientului n general. Cu toate acestea, rezistena mpotriva ipotezei incontientului s-a meninut nc mult vreme. Aa, bunoar, este caracteristic faptul c Max Dessoir n a sa Geschichte der Neuren Deutschen Psychologie, nici mcar nu-i pome-
355
nete pe Cari Gustav Carus i Eduard von Hartmann.
Voikerpsychologie, voi. V, partea a 2-a, p.460. op.cit., vol.IV, partea 1-a, p.41.
Hi Fechner spune: n stare incontient, senzaiile, reprezentrile nceteaz, desigur, s existe cu adevrat, ... dar ceva struie n noi: activitatea psihic .a.m.d. (Elemente der Psychophysik, voi. II, p.439) Aceast coal este ntructva imprudent cnd presupune c procesul psihic rmne mai mult sau mai puin acelai, indiferent dac e incontient sau nu. O reprezentare nu e definit numai de re-prezentarea sa, ci i - i mai cu seam - de existena sa psihic n sine.
21
Vezi Der Begriff des Unbewuflten in Psychologie, p.146 i Grutidtatsachen des Seeknlebens, p.125. Leitfaden, p.64. op.cit., p.65 Sublinierile snt fcute de mine.
22
18
19
NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE
B. NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE
356
poteza incontientului a pus sub un mare semn de ntrebare conceptul de psihic. Sufletul statuat de intelectul filozofic i nzestrat de acesta cu toate facultile necesare amenina s se metamorfozeze ntr-un lucru nou, cu aspecte neateptate i neexplorate. Nu mai reprezenta bine tiutul i nemijlocit cunoscutul n care nu mai era nimic de descoperit dect, poate, definiii mai mult sau mai puin satisfctoare. Aprea acum mai degrab ca o formaiune de o stranie duplicitate, ca un bine cunoscut totodat necunoscut. Psihologia veche era astfel detro24 nat i totodat revoluionat , exact ca fizica clasic prin
24 Redau aici ceea ce spunea William James despre nsemntatea descoperirii unui suflet incontient (Tlie Varieties of Religious Experience, p.233): I cannot but think that the most important step forward that has occured in psychology since I have been a student of that science is the discovery, first made in 1886/ that... there is not only the consciousness of the ordinary field, with its usual centre and margin, but an addition thereto in the sahpe of a set of memories, thoughts and feelings which are extra-marginal and outside of the primary consciousness altogether, but yet must be classed as conscious facts of some sort, able to reveal their presence by unmistakable signs. I caii this the most important step forward because, unlike the other advances which psychology has made, this discovery has revealed to us an entirely unsuspected peculiarity in the constitution of hu-
descoperirea radioactivitii. Psihologilor experimentatori li s-a ntmplat cam acelai lucru ca inventatorului mitic al numerelor, care nira un bob de mazre dup altul, nefcnd nimic altceva dect s adauge mereu cte o unitate celor deja existente. Iar cnd i-a vzut rezultatul, prea s nu fi obinut dect o sut de uniti identice; doar c numerele pe care le gndise numai ca nume s-au dovedit a fi nite stranii entiti cu proprieti intrinseci imuabile. Au rezultat, bunoar, numere pare i impare, numere prime, numere pozitive, negative, iraionale, imaginare .a.m.d.25 Aa stau lucrurile i cu psihologia: dac psihicul este ntr-adevr numai un concept, atunci conceptul acesta este deja n sine de o antipatic imprevizibilitate; este o entitate cu proprieti pe care nimeni nu i le-a atribuit. Degeaba decretm c psihicul este identic cu contientul i cu coninuturile sale; asta nu ne mpiedic, ci, dimpotriv, ne ajut s descoperim un substrat nc nebnuit, o adevrat matrice a tuturor fenomenelor contiente, un pre- i post-, un supra- i subcontient. n momentul n care conceptualizm un lucru, reuim s-i prindem
man nature. No other step forward which psychology has made can proffer any such claim as this. (Am convingerea c cel mai important progres ce a intervenit n psihologie de cnd eram eu student n- aceast tiin este descoperirea fcut pentru prima oar n 1886 c... nu exist numai contiina cmpului obinuit, cu centrul ei uzual i marginile sale, ci i un adaos la aceasta, sub forma unei serii de amintiri, gnduri i sentimente care nt extra-marginale i complet exterioare contiinei primare, dar care trebuie privite totui ca fapte contiente de un anume fel, capabile s-i manifeste prezena prin semne inconfundabile. Spun c acest pas nainte este cel mai nsemnat deoarece, spre deosebire de celelalte progrese fcute n psihologie, aceast descoperire ne-a relevat o caracteristic total neateptat a alctuirii naturii umane. Nici un alt pas nainte fcut de psihologie nu poate avea asemenea pretenii.) Descoperirea din 1886 la care se refer James este avansarea conceptului de subliminal consciousness de ctre Frederic W.H.Myers. n rest, vezi mai departe.
2
*> Un matematician spunea odat c totul n tiin e fcut de oameni, numerele ns ar fi create de nsui Dumnezeu.
20
21
un aspect i, de regul, avem atunci iluzia c am surprins ntregul. Nu obinuim s ne dm socoteal de faptul c o concepere total este cu desvrire imposibil. Nici mcar un concept declarat total nu este total, cci este, de fapt, acea entitate cu toate proprietile sale imprevizibile. Aceast iluzie ne asigur, ce-i drept, linitea i pacea sufleteasc: i-am dat necunoscutului un nume, ne-am apropiat ndeprtatul, putem pune mna pe el acum. L-am luat n stpnire, a devenit proprietatea noastr inalienabil, ca o slbticiune ucis ce nu ne mai poate scpa. Iat o procedur magic, creia i supune primitivul lucrurile, iar psihologul - sufletul. Ne credem la adpost de orice surpriz pentru c nu ne gndim c tocmai prin sesizarea sa conceptual i se ofer obiectului prilejul s-i manifeste toate acele nsuiri care nu i-ar fi ieit nicidecum la iveal dac nu ar fi fost ncadrat ntr-un concept. 357 ncercrile de a nelege sufletul, fcute n ultimele trei secole, merg mn n mn cu acea extraordinar emulaie a tiinelor naturii, care ne-a apropiat cosmosul nenchipuit de mult. Microscopul electronic care mrete de mii de ori se ntrece cu telescopul ce strbate distane de sute de milioane de ani lumin. Dar psihologia e nc foarte departe de a fi suferit o evoluie similar altor tiine ale naturii; ea nici nu a reuit nc s ias de sub tutela filozofiei dect n mic msur, dup cum am vzut. i totui, orice tiin este o funcie a psihicului i orice cunoatere i are rdcinile n el. El este cel mai mare miracol al cosmosului i condiia sine qua non a lumii ca obiect. E ct se poate de surprinztor c occidentalii, cu cteva excepii neglijabile, dau att de puin importan acestui fapt. Subiectul tuturor cunotinelor s-a retras, temporar, din faa obiectelor de cunoatere exclusiv exterioare pn la a deveni, n aparen, non-existent.
Sufletul a fost o presupoziie tacit, prnd s-i fie siei cunoscut sub toate aspectele. Odat cu descoperirea unui posibil domeniu necunoscut al sufletului, aprea prilejul unei mari aventuri pentru spirit i ne-am fi putut atepta ca posibilitatea aceasta s suscite un interes pasionat. Dup cum se tie, nu numai c nu s-a ntmplat aa, ci, dimpotriv, aceast ipotez a ntmpinat o rezisten general. Nimeni nu a tras concluzia c dac subiectul cunoaterii, adic psihicul, are, ntr-adevr o form de existen inaccesibil nemijlocit, atunci ntreaga noastr cunoatere trebuie s fie ntr-un grad nedeterminat incomplet. Valabilitatea cunoaterii contiente era pus sub semnul ntrebrii n cu totul alt i mai grav msur dect prin refleciile critice ale teoriei cunoaterii. Aceasta din urm a trasat, ce-i drept, anumite limite cunoaterii umane n genere, limite din care filozofia german idealist postkantian a cutat s se emancipeze; dar tiinele naturii i common sens-ul au trecut uor peste aceast chestiune, dac au luat-o cumva n seam. Filozofia s-a mpotrivit ns, dnd curs vechii aspiraii a spiritului uman de a sri peste propria sa umbr i de a ncerca s cunoasc lucruri ce depesc clar puterile intelectului uman. Victoria lui Hegel asupra lui Kant a nsemnat pentru raiune i pentru dezvoltarea spiritual ulterioar i mai ales pentru cea a germanului, o grav ameninare, periculoas mai cu seam ntruct Hegel era un psiholog n travesti i proiecta mari adevruri din domeniul subiectului n exterior, ntr-un cosmos anume construit de el. tim ct de departe a ajuns astzi influena lui Hegel. Forele ce veneau s compenseze aceast funest evoluie s-au personificat n parte n opera tardiv a lui Schelling i n parte n cea a lui Schopenhauer i Carus, n timp ce la Nietzsche, dimpotriv, acel zeu bacchic nenfrnat pe care Hegel l presimea deja n natur, s-a dezlnuit pe deplin. 23
38 5
22
359
Ipoteza incontientului avansat de Carus avea de nfruntat direcia dominant pe atunci n filozofia german, nfruntare cu att mai aprig cu ct aceasta tocmai nvinsese, n aparen, critica kantian i nu restaurase, ci instaurase din nou suveranitatea aproape divin a spiritului uman - a spiritului, pur i simplu. Spiritul omului medieval era, att n bine ct i n ru, spiritul divin cruia omul i se supunea. Critica cunoaterii a fost ns, pe de o parte, o expresie a smereniei medievale, iar pe de alt parte deja, o renunare la i o dezicere de spiritul divin, aadar o lrgire i o ntrire a contiinei umane n cadrul raiunii. Ori de cte ori spiritul divin dispare din orizontul calculelor noastre umane, o plsmuire incontient vine s-1 nlocuiasc. La Schopenhauer gsim voina fr de contient ca o nou definiie a divinului, la Carus - incontientul, iar la Hegel identificarea i inflaia, practic coincidena intelectului filozofic cu spiritul nsui, prin care devine posibil, n aparen, acea proslvire a obiectului ce-i atinge culmea n filozofia hegelian a statului. Hegel a dat problemei ridicate de critica cunoaterii o soluie care a oferit conceptelor ansa s se dovedeasc de o autonomie nemaivzut. Ele au provocat acel hybris al intelectului care a dus la supraomul lui Nietzsche i totodat la catastrofa ce poart numele de Germania. Nu numai artitii, ci i filozofii pot fi uneori profei. E un lucru clar vizibil c toate enunurile filozofice care depesc domeniul raiunii snt antropomorfe i nu au dect valabilitatea ce revine unor enunuri psihic condiionate. O filozofie ca cea a lui Hegel este o autorevelare a substraturilor psihice, iar din punct de vedere filozofic un veleitarism. Echivaleaz psihologic cu o irupere a incontientului. Limbajul hegelian straniu i plin de stridene vine n sprijinul acestui mod de a-1 nelege. El amintete chiar de acel limbaj-for schizofre24
nic, care utilizeaz cuvinte mari, magice pentru a conferi transcenden unei forme subiective sau pentru a da banalului farmecul noutii sau nesemnificativului aparena unei profunde nelepciuni. Un limbaj att de ntortocheat e un simptom de slbiciune, de neputin i de lips de substan. Dar asta nu mpiedic filozofia german mai nou s foloseasc tot aceleai cuvinte mari, pline de for spre a-i da aerul c nu ar fi o psihologie ne-voit. Un Friedrich Theodor Vischer se pricepuse nc s dea o utilizare mai agreabil bizareriei germane. n faa acestei elementare iruperi a incontientului n zona occidental a raiunii umane, Schopenhauer i, deopotriv, Carus nu i-au gsit un teren propice spre a se dezvolta i spre a-i putea exercita efectele compensatorii. Salutara subordonare bunului Dumnezeu i prudenta distanare de tenebrosul demon - aceast preioas motenire a trecutului - s-a pstrat, n principiu, la Schopenhauer i a rmas intact la Carus, ntruct acesta din urm ncerca s mearg pn la rdcina problemei, transfernd-o din domeniul prea veleitarei poziii filozofice n cel al psihologiei. Trebuie, desigur, s facem abstracie aici de alura sa filozofic, pentru a reliefa ntreaga pondere a ipotezei sale n esen psihologice. El s-a apropiat, cel puin, de nlnuirea de raionamente mai sus schiat, ntruct a nceput s construiasc o imagine a lumii care s conin partea obscur a sufletului. Acestei construcii i lipsea ns ceva pe ct de esenial, pe att de lipsit de precedent, un lucru cu care a vrea s ne lmurim acum. 36i
360
n acest scop, trebuie mai nti s ne devin clar c, n gene- %2 re, cunoaterea ia fiin prin aceea c reaciile sistemului psihic parvenite contientului snt aduse ntr-o ordine care corespunde lucrurilor metafizice, respectiv reale n sine. Iar dac, aa cum pretind nc anumite poziii mai recente, sistemul psihic ar
25
NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTKU PSIHOLOGIE
coincide sau ar fi identic cu contientul, atunci am putea cunoate, n principiu, tot ceea ce este n genere cognoscibil, adic tot ceea ce se afl n limitele prescrise de teoria cunoaterii, n acest caz, nu am avea motive de nelinite mai mari dect cele resimite de anatomie i fiziologie n faa funciei ochiului sau a organului auditiv. Dar dac ar fi s se adevereasc faptul c psihicul nu coincide cu contientul, ci c funcioneaz dincolo de acesta, n mod incontient, n acelai fel sau n alt fel dect partea sa contientizabil, atunci nelinitea noastr ar trebui s ating un grad mai mare. Cci n acest caz nu am mai avea de-a face cu limitele generale date de teoria cunoaterii, ci, pur i simplu, cu un prag al contientei, care ne ^desparte de coninuturile psihice incontiente. Ipoteza pragului contientei i a incontientului nseamn c materialul brut indispensabil oricrei cunoateri, i anume reaciile psihice, ba chiar gndurile i cunotinele incontiente se afl n imediata vecintate, sub sau deasupra contientului, desprite de acesta doar printr-un prag, dar fiind totui, dup toate aparenele, de neatins. Nu se tie, desigur, cum funcioneaz acest incontient, dar deoarece se presupune c ar fi un sistem psihic, e posibil s aib tot ceea ce are i contientul, adic percepii, apercepii, memorie, fantezie, voin, afecte, sentimente, reflecii, judeci etc, dar toate ntr-o form subliminal.26
26 Lewes (The Physical Basis of Min) admite, am putea spune, aceast ipotez. El spune p.358: Sentience has various modes and degrees - such as Ferception, Ideation, Emotion, Volition, which may be conscious, subconscious or unconscious (Facultatea senzaiei are diferite moduri i grade - ca percepia, reprezen tarea, emoia, voina, care pot fi contiente, subcontiente sau incontiente); p.363: Consciousness and Unconsciousness are correlatives, both belonging to the sphere of Sentience. Every one of the unconscious processes is operant, changes the general state of the organism, and is capable of at once issuing in a discriminated sensation when the force which balances it is disturbed. (Contien-
Aici intervine ns, firete, obiecia ridicat deja de Wundt c %3 ar fi imposibil de vorbit despre ^senzaii, reprezentri, sentimente sau chiar acte volitive incontiente, dat fiind c aceste fenomene nu pot fi nicidecum imaginate fr un subiect care s le triasc. n plus, ideea unui prag al contientei presupune o abordare energetic a problemei, conform creia contienta unor coninuturi psihice ar depinde, n esen, de intensitatea acestora, adic de energia lor. Aa cum numai un stimul de o anumit intensitate poate ajunge supraliminal, aa i celelalte coninuturi psihice ar trebui s aib - i o putem presupune cu oarecare ndreptire - un anumit nivel energetic mai ridicat pentru a putea trece pragul. Dac ele posed doar n mai mic msur aceast energie, atunci rmn, ca i stimulii energetici corespunztori, subliminale. Aa cum a artat-o Lipps deja, prima obiecie cade n faa faptului c procesul psihic n sine i pentru sine rmne acelai, indiferent dac e reprezentat sau nu. Cel care adopt poziia
tul i incontientul snt corelate i ambele in de donuniui facultii senzaiei. Orice proces incontient este operant, schimb starea general a organismului i are capacitatea s se iveasc brusc ntr-o anumit senzaie cnd fora ce o con trabalanseaz e perturbat.); p.367: There are many involuntary actions of which we are dislinctly conscious and many voluntary actions of which we are at times subconscious and unconscious... Just as the thought which at one moment passes unconscieusly, at another consciously, is in itself the same thought... so the action which at one moment is voluntary, and at another involuntary, is itself the same action. (Fxist multe aciuni involuntare de care sntem n mod clar contieni i multe aciuni voluntare de care sntem uneori sub- sau incontieni. F.xact ca i gndul care ne trece prin minte o dat incontient, iar alt dat contient i tare este, n sine, unul i acelai gnd..., aa i aciunea fcut o dat voit i alt dat involuntar este, n sine, aceeai aciune.) Lewes merge totui cam prea departe atunci cnd spune (p.373): There is no real and essential distinction between voluntary and involuntary actions. (Nu exist o deosebire real i esenial ntre aciunile voite i cele involuntare.) ntre acestea se interpune uneori o lume ntreag.
34 6
26
27
conform creia fenomenele contiente ar constitui ntregul psihic se mpiedic ns, n mod inevitabil, de faptul c acele reprezentri pe care nu le avem 27 , nici nu pot fi numite reprezentri. i e nevoit s le refuze calitatea de a fi psihice i celorlalte fenomene ce depesc contientul. Pentru o asemenea poziie riguroas, psihicul nu poate avea dect existena fantasmagoric a unor fenomene contiente efemere. Aceast concepie se mpac ns cam prost cu experiena general care pledeaz n favoarea unei activiti psihice posibile chiar fr contient. Ideile lui Lipps despre existena proceselor psihice n sine snt mult mai ndreptite din punctul de vedere al faptelor. Nu m-a mai osteni aici s aduc dovezi ale acestui lucru, ci m-a mulumi doar s amintesc c nici un om raional nu s-a ndoit vreodat de existena proceselor psihice la cine, dei nici un cine nu s-a exprimat pn acum cu privire la contienta coninuturilor sale psihice. 28
C. DISOCIABILITATEA PSIHICULUI
27
Fechner, op.cit., voi. II, p.483.
* A face abstracie aici de Hans cel nelept i de cinele care inea discursuri despre sufletul primordial.
u exist nici un temei a priori s presupunem c procesele incontiente trebuie s aib neaprat un subiect i, deopotriv, nimic nu ne ndreptete s ne ndoim de realitatea acestor procese psihice. Trebuie s recunoatem ns c problema devine deosebit de dificil n cazul presupuselor acte volitive incontiente. Cnd nu e vorba de pure imbolduri i nclinaii, ci de alegeri i decizii n aparen bine cumpnite, proprii totui voinei, atunci nu mai avem ncotro, ipoteza unui subiect care s dispun i s-i reprezinte devine necesar. Dar am statua astfel - per definitionem - o contiin n incontient, o operaie mintal nu prea dificil, ce-i drept, pentru psihopatolog. Cci psihopatologul cunoate un fenomen psihic ndeobte necunoscut psihologiei academice, acest fenomen fiind disocierea sau disociabilitatea psihicului. Particularitatea aceasta a psihicului e dat de faptul c ntre procesele psihice exist doar o foarte relativ corelare. Nu numai procesele psihice incontiente manifest o notabil independen de tririle contientului, ci chiar i ntre procesele contiente poate fi decelat o vdit necorelare, respectiv disjuncie. Amintesc aici doar acele inadecvri prici29
365
28
DISOCIABILH ATEA PSIHICULUI
nuite de complexe, care pot fi urmrite cu toat precizia necesar prin experimente de asociere. Dup cum cazurile de double conscience puse la ndoial de VVundt exist totui realmente, exist i cazuri n care nu este scindat ntreaga personalitate, ci se desprind din ea doar fragmente mai mici, acest fenomen fiind cu mult mai probabil i, ntr-adevr, cu mult mai frecvent. Kste vorba aici, de altfel, de acele strvechi triri ale omenirii care se reflect n credina general rspndit c ntr-unui i acelai individ ar sllui mai multe suflete. Dup cum o arat multitudinea componentelor sufleteti resimit la un nivel primitiv, starea primordial corespunde unei corelri foarte sabe a proceselor psihice i nicidecum unei uniti desvrite. n plus, experiena psihiatric dovedete c adesea nu e nevoie de prea mult pentru ca unitatea contientului, cu greu dobndit n cursul evoluiei, s se scindeze i s se dezmembreze iari n elementele sale iniiale. 366 Pornind de la fenomenul disociabilitii, pot fi nlturate lesne i dificultile ridicate de ipoteza unui prag al contientei, ipotez ce ne-a fost de asemenea necesar. Dac este, ntr-adevr, n sine i pentru sine corect c prin pierdere de energie, coninuturile contiente devin subliminale i deci incontiente i invers, c prin ctig de energie, procesele incontiente devin contiente, atunci ar trebui totui s ne ateptm, dac actele volitive incontiente, bunoar, ar fi s fie posibile, ca acestea s posede o energie care s le poat face capabile de contient; desigur,, o contient secundar, care const n faptul c procesul incontient se prezint unui subiect ce alege i decide. Acest proces ar trebui chiar s posede, neaprat, acea cantitate de energie care este absolut necesar contientei. Ar trebui s ajung mcar ia burstmg point29. Dac este ns aa, atunci se pune problema: de ce procesul
2 James, Varieties, p.232 (punct, moment al izbucnirii).
incontient nu trece ntotdeauna pragul, devenind astfel perceptibil eu-lui? Cum n mod evident nu o face, ci, pe ct se pare, rmne ataat de domeniul unui subiect secundar, subliminal, avem acum de explicat de ce acest subiect, cruia prin ipotez i-am atribuit totui cantitatea de energie necesar contientei, nu se ridic, la rndul lui, deasupra pragului, asociindu-se contientei primare a eu-lui. Psihopatologia se afl n posesia materialului necesar pentru a rspunde la aceast ntrebare. ntr-adevr, acest contient secundar reprezint o component a personalitii care nu e n mod ntmpltor separat de contientul eu-lui, ci i datoreaz separarea unor motive bine ntemeiate. O atare disociere are dou aspecte diferite: ntr-un caz, e vorba de un coninut iniial contient care, n virtutea naturii sale incompatibile, a devenit subliminal prin refulare; n cellalt caz, subiectul secundar reprezint un proces care nu i-a gsit nc intrarea n contient, cci nu exist acolo posibilitatea de a fi aperceput, adic nu poate fi i receptat, din lips de nelegere, de contientul eu-lui, drept care rmne n principal subliminal, dei, din punct de vedere energetic ar fi, desigur, capabil de contient. Nu-i datoreaz existena refulrii, ci constituie rezultatul unor procese subliminale, care nu au fost niciodat contiente ca atare. Dar deoarece n ambele cazuri, cantitatea de energie necesar contientizrii exist, subiectul secundar acioneaz totui asupra contientului eu-lui, dar indirect, adic prin mijocirea unor simboluri, al cror mod de exprimare nu este ntotdeauna fericit. Cci coninuturile care i fac apariia n contient snt n prim instan simptomatice. n msura n care tim sau ne nchipuim c tim la ce se refer i pe ce se bazeaz aceste coninuturi, ele devin semiotice, situaie pentru care literatura freudian folosete tot termenul de simbolic, uitnd de faptul c simbolic snt exprimate numai acele lucruri pe care n realitate nu le tim. Iar coninuturile simptomatice snt n mare parte 31
30
DISOCIABILITATEA PSIHICULUI
realmente simbolice i constituie reprezentri indirecte ale unor stri sau procese incontiente, a cror natur poate fi doar incomplet dedus i contientizat, pornind de la coninuturile aprute n contient. Este posibil, aadar, ca incontientul s adposteasc i coninuturi ce posed o tensiune energetic suficient de mare pentru ca, n alte mprejurri, s devin perceptibile eu-lui. i de cele mai multe ori nu este vorba nicidecum de coninuturi refulate, ci de coninuturi nc necotientizate, adic nc nerealizate subiectiv, cum snt, bunoar, demonii i zeii primitivilor sau -ismele n care cred cu fanatism modernii. Aceast stare nu este nici patologic, nici n vreun alt fel bizar, ci este nsi starea primordial normal, n timp ce reunirea totalitii psihicului n contient constituie un el ideal, de neatins. 367 Ne permitem, nu fr ndreptire, s facem o analogie ntre contient i funciile senzoriale, din a cror fiziologie am preluat deja conceptul de prag. Frecvenele percepute de urechea uman snt cuprinse ntre 20 i 20 000, iar lungimile de und ale luminii vizibile ntre 7 700 i 3 900 ngstromi. Pornind de la aceast analogie, nu pare de neconceput ca procesele psihice s aib nu numai un prag inferior, ci i unul superior i ca, totodat, contientul, care este tocmai sistemul de percepie par excellence, s poat fi comparat cu scala sonor i luminoas perceptibil, atribuindu-i-se, ca i sunetului i luminii, nu numai o Limit inferioar, ci i una superioar. Aceast comparaie poate fi extins, probabil, asupra psihicului n genere, lucru ce ar fi cu putin dac ar exista procese psihoide la ambele capete ale scalei psihice. Conform principiului natura non facit saltus, aceast ipotez ar putea s nu fie complet eronat.
C n d folosesc t e r m e n u l de psihoid, snt c o n t i e n t de faptul c
potena prospectiv a elementului germinativ. Este agentul elementar relevat n aciune30, entelehia aciunii31. Conform observaiei pertinente a lui Eugen Bleuler, conceptul lui Driesch este mai degrab filozofic dect tiinific. Bleuler i opune termenul de psihoid32, un concept care nsumeaz toate procesele n principal subcorticale, n msura n care in, din punct de vedere biologic, de funcii de adaptare. Prin asta, el nelege dezvoltarea speciei i a reflexelor. El d urmtoarea definiie: Psihoid... este suma tuturor funciilor organismului, inclusiv ale sistemului nervos central, care snt orientate spre un scop i acioneaz ca o memorie i care tind s perpetueze viaa (cu excepia acelor funcii corticale pe care obinuim dintotdeauna s le numim psihice)33. n alt parte spune: Psihicul organic al individului izolat i filopsihicul formeaz iari, puse laolalt, o unitate care trebuie folosit mai cu seam n cadrul studiilor noastre actuale i care e bine s fie numit psihoid. Psihoid i psihicul constituie mpreun... finalitatea i utilizarea experienelor anterioare n vederea... atingerii elului, ceea ce presupune memorie (engrafie i ecforie) i asociere, adic ceva analog gndirii34. Dei este clar la ce se refer psihoid, acest termen se confund totui n utilizarea sa curent cu conceptul de psihic, dup cum rezult chiar din acest text. Astfel, devine de neneles de ce s numim aceste funcii subcorticale similare psihicului. Confuzia provine n mod evident
30
Phylosophie des Organischen, p.357. op.cit., p.485. D/f Psychoide als Pritizip der organischen Entwicklung, p . l l . Psihoid este sub-
31
32
368
stantiv fem. sing. construit n evident analogie cu psyche (^/UXOSIS^CT = similar psihicului).
33 34
m lovesc de conceptul de psihoid introdus de Driesch. Prin acest concept, el nelege ceea ce dirijeaz, ceea ce determin reacia, 32
op.cit., p.ll.
op.cit., p.33.
33
DISOCIABILITATEA PSIHICULUI
dintr-o concepie, nc prezent la Bleuler, care opereaz cu concepte ca psihic cortical i psihic al trunchiului cerebral, avnd tendina clar de a deriva funciile psihice respective din aceste pri ale creierului, dei funcia este cea care i formeaz, i menine i i modific organul. Concepia organologic are dezavantajul c pn la urm toate activitile materiei ce au o finalitate snt considerate psihice, astfel nct viaa i psihicul devin unul i acelai lucru, aa cum se ntmpl, bunoar, n cazul limbajului lui Bleuler, cu filopsihicul i reflexele. Desigur, nu este numai dificil, ci chiar imposibil s gndim natura unei funcii psihice independent de organul ei, dei, de fapt, trim procesul psihic fr relaia sa cu substratul organic. Iar pentru psiholog, tocmai totalitatea acestor triri constituie obiectul tiinei de care se ocup, drept care el e obligat s renune la terminologia preluat din anatomie. Cnd folosesc, aadar, termenul de psihoid35, o fac n primul rnd, nu sub form substantival, ci adjectival i n al doilea rnd nu m refer la vreo calitate propriu-zis psihic, respectiv sufleteasc, ci la una similar celor psihice, ca cea a proceselor reflexe, de pild, iar n al treilea rnd, disting astfel o anumit categorie de fenomene de simplele manifestri vitale, pe de o parte, iar pe de alta, de procesele propriu-zis psihice. Ultima distincie ne va obliga totodat s definim natura i sfera psihismului i n special pe cea a psihismului incontient. 369 Dac incontientul poate s conin tot ceea ce este cunoscut ca funcie a contientului, atunci are posibilitatea ca pn la urm s posede, ca i contientul, chiar un subiect, adic un fel de eu. Pot folosi cuvntul psihoid cu att mai mult cu ct, dei conceptul meu provine, ce-i drept din sfera altei concepii, el ncearc totui s cuprind aproximativ aceeai grup de fenomene pe care le avea n vedere i Bleuler. Acest psihism nedifereniat este numit de Busemann micropsihism (Die Ehthe.it der Psycholo35
Aceast concluzie este exprimat prin conceptul frecvent folosit i mereu reluat de subcontient. Termenul poate da loc, ce-i drept, la oarecari confuzii, ntruct el poate fie s desemneze tocmai ceea ce se afl sub contient, fie s instituie un contient de dedesubt, adic secundar. Totodat, ipoteza unui subcontient, cruia i se altur imediat i un supracontient36, sugereaz tocmai faptul despre care vorbeam aici, i anume acela c un al doilea sistem psihic existent pe lng contient - indiferent ce nsuiri i-am atribui - este de o nsemntate absolut revoluionar, ntruct ne-ar putea schimba din temelie imaginea lumii. Dac am fi n stare s transferm n contientul eu-lui fie i numai percepiile ce au loc ntr-un al doilea sistem psihic, ne-ar fi dat astfel posibilitatea unei lrgiri extraordinare a imaginii lumii. Dac lum n considerare n mod serios ipoteza incontientului, trebuie s recunoatem c imaginea pe care o avem noi despre lume nu poate fi valabil dect provizoriu; cci dac subiectul perceperii i cunoaterii poate suferi o prefacere att de radical nct s sporeasc la mai mult dect dublul su, atunci va trebui s apar o imagine a lumii diferit de cea anterioar. Firete, acest lucru nu este posibil dect dac ipoteza incontientului se dovedete a fi corect, iar acest din urm lucru nu poate fi demonstrat dect dac putem transforma coninuturi incontiente n coninuturi contiente, adic dac reuim s integrm n contient, prin interpretare, tulburrile provenite din incontient, i anume efectele manifestrilor spontane, ale viselor, fanteziilor i complexelor. 30 7
gie und das Problem des Mikropsychischen, p.31).
& mi snt aduse obiecii privind acest supracontient mai ales de ctre cei influenai de filozofia indian. De regul, ei nu i dau seama c observaia lor e valabil numai n ce privete ipoteza subcontientului, termen confuz pe care eu nu-1 folosesc. Conceptul meu de incontient las ns complet deschis problema lui supra i sub i nglobeaz ambele aspecte ale psihicului. 35
34
INSTINCT I VOINA
D. INSTINCT I VOIN
37
n timp ce n cursul secolului XIX, problema principal care se punea era ntemeierea filozofic a incontientului (n special la von Hartmann 3 8 ), ctre sfritul secolului, muli ncercau deja, aproximativ n acelai timp, dar independent, n diferite locuri ale Europei, s studieze incontientul experimental sau empiric. Pionieri n acest domeniu au fost Pierre Janet 39 n Frana i Sigmund Freud 4 0 n vechea Austrie. Primul s-a fcut cunoscut mai ales prin cercetarea aspectelor formale, iar ultimul prin studiul coninutului simptomelor psihogene.
37
Nu am posibilitatea s prezint aici n detaliu convertirea coninuturilor incontiente n coninuturi contiente, trebuie s m mulumesc doar cu o schiare a problemei. Prima reuit a fost explicarea aa-numitelor simptome psihogene prin ipoteza proceselor incontiente. Pornind de la simptomatologia nevrozelor, Freud a fcut plauzibil ideea c i visele pot transmite coninuturi incontiente. Cele relevate astfel drept coninuturi ale incontientului preau s fie elemente de natur personal, ntru totul contientizabile n sine i, deci, contiente chiar, n alte condiii. Erau, dup prerea lui Freud, coninuturi refulate din pricina naturii lor incompatibile din punct de vedere moral. Acestea, ca i coninuturile uitate, au fost, deci, cndva contiente, iar n urma unei opoziii venite din partea atitudinii contiente au devenit subliminale i relativ ireproductibile. Printr-o concentrare corespunztoare a ateniei asupra unor asociaii cluzitoare, adic asupra indiciilor meninute n contient, reproducerea asociativ a coninuturilor pierdute reuea, cam n acelai fel ca ntr-un exerciiu mnemotehnic. n timp ce coninuturile uitate devin ireproductibile datorit scderii valorii lor sub prag, coninuturile refulate i datoreaz relativa lor ireproductibilitate unei inhibiii provenite din contient. Aceast prim descoperire a dus n mod logic la interpretarea incontientului drept un fenomen de refulare neles n sens strict personal. Coninuturile sale erau elemente pierdute din vedere ce au fost cndva contiente. Mai trziu, Freud a recunoscut i persistena unor reziduuri arhaice sub form de modaliti primitive de funcionare. Dar i acestea erau explicate ntr-un sens strict personal. n aceast concepie, psihicul incontient apare ca un apendice subliminal al psihicului contient. 37
372
Am tradus, n general, n aceast seciune termenul de Trieb prin instinct, datorit numeroaselor referiri biologice i am recurs la traducerea prin imbold numai acolo unde contextul a cerut-o neaprat, (n.t.) 38 Philosophie des Unbenmfiten. O apreciere a contribuiilor sale se afl n Jean Paulus, Le Probleme de l'hnllucination et l'evolution de hi psijchologie d'Esquirol i) Pierre Janet.
40 39
373
In acest context trebuie s amintim i marele psiholog elveian Theodore Flournoy i opera sa principal Des ndes la planete Mar. Ca deschiztori de drum mai snt de menionat i englezii W.B.Carpenter (Principles of Mental Psijchology) i G.H.Lewes (Problems of Life and Mind).
36
INSTINCT I VOINA
374
Coninuturile fcute contiente de Freud snt de felul celor care, datorit contientizabilitii lor i contientei lor iniiale, snt cel mai uor reproductibile. n ce privete psihicul incontient, ele dovedesc doar c exist un psihism dincolo de contient. Coninuturile uitate care mai snt nc reproductibile, dovedesc acelai lucru. n ce privete natura psihismului incontient nu ar fi rezultat de aici absolut nimic, dac nu ar fi existat o legtur nendoielnic ntre aceste coninuturi i sfera instinctelor. Sfera aceasta o considerm fiziologic, legat n principal de funcia glandelor. Doctrina modern a secreiilor interne, a hormonilor, susine cu toat tria acest punct de vedere. Doctrina instinctelor umane se afl oricum ntr-o situaie cam delicat, ntruct definirea conceptual a instinctelor este extrem de dificil, nemaivorbind de stabilirea numrului i limitelor lor.41 n aceast privin, prerile snt foarte mprite. Singurul fapt ce poate fi stabilit cu oarecare certitudine este c instinctele au un aspect fiziologic i unul psihologic.42 Ideea lui Pierre Janet de prtie superieure i inferieure d'une fonction este foarte 43 util n descrierea lor. Faptul c toate procesele psihice accesibile observaiei snt legate ntr-un fel sau altul de un substrat organic dovedete c ele fac parte din ansamblul vieii organismului i c particip,
4
375
deci, la dinamica acestuia i, n spe, la instincte, respectiv snt, ntr-un anume sens, rezultate ale aciunii acestora. Acest lucru nu nseamn ns nicidecum c psihicul ar fi, astfel, n ntregime deductibil din sfera instinctelor i, ca urmare, din substratul organic. Psihicul ca atare nu poate fi explicat prin chimismul fiziologic, fie i numai din motivul c el este, alturi de via n genere, unicul factor natural care poate transforma o ordine supus legilor naturii, adic statistic, n stri superioare, respectiv nenaturale, contrare legii entropiei care domin natura anorganic. Nu tim cum transform viaa starea anorganic n complexiti organice, dar avem, desigur, experiena imediat a felului n care lucreaz psihicul. Viaa are, deci, legitatea sa proprie, care nu poate fi dedus din legile fizice ale naturii. Totui, psihicul se afl ntr-o anumit dependen de procesele substratului organic. n orice caz, este foarte probabil s fie aa. Temeiul instinctiv domin la prtie inferieure a funciei. La prtie superieure, n schimb, corespunde prii precumpnitor psihice a acesteia. La prtie inferieure se dovedete a fi partea relativ invariabil, automat a funciei, iar la prtie superieure - partea ei arbitrar, variabil, supus 44 voinei.
44
1 Ar putea exista i la om o imprecizie i o slbire a instinctelor ca cea pus n eviden de Marais (Tlie Soul of the Wliite Ant, p.42) la maimue, fenomen corelat cu superioritatea capacitii de nvare fa de instinct. Pentru problema instinctelor, vezi i Szondi, Experimentelle Triebdiagnosttk i Triebpatohgh'.
42
Instinctele snt predispoziii fiziologice i psihice, care... au drept consecin micri ale organismului cu o direcie bine determinat (Jerusalem, Lchrbuch der Psychologie, p.192). Kiilpe descrie instinctul dintr-un alt punct de vedere, ca fiind o contopire a sentimentelor cu senzaiile corporale (Grundrifl der Psychologie, p.333).
43
Les Nevwses, p.348.
Janet spune (op.cit., p.384): II me semble necessaire de distinguer dans toute fonction des parties inferieure et des parties superieures. Quand une fonction s'exerce depuis longtemps elle contient des parties qui sont tres anciennes, tres faciles et qui sont representees par des organes tres distincts et tres specialises... ce sont la les parties inferieurs de la fonction. Mais je crois qu'il y a aussi dans toute fonction des parties superieures consistant dans l'adaptation de cette fonction des circonstances plus recentes, beaucoup moins habituelles, qui sont representees par des organes beaucoup moins differencies. (Mi se pare necesar s deosebim n fiecare funcie o parte inferioar i una superioar. Dac o funcie este exercitat de mult vreme, conine pri care snt foarte vechi, foarte simple i care snt reprezentate de organe bine definite, foarte specializate... acestea snt prile inferioare ale funciei. Cred totui c n fiecare funcie snt prezente i
38
39
INSTINCT I VOINA
376
Se pune aici ntrebarea: cnd putem vorbi de psihic i cum definim, n genere, psihicul n opoziie cu fiziologicul? Amndou snt fenomene ale vieii, dar difer prin faptul c acea parte a funciei pe care o numim prtie inferieure are un aspect fiziologic inconfundabil. Existena sau inexistena sa pare s fie legat de hormoni. Funcionarea sa are un caracter coercitiv, de unde i denumirea de imbold. Rivers i atribuie natura unei all-or-none-reaction45, nelegnd prin asta c funcia acioneaz ori deplin ori deloc, ceea ce constituie o specificare a caracterului ei coercitiv. La prtie superieure, n schimb, care poate fi foarte bine considerat psihic i e chiar resimit ca atare, i-a pierdut caracterul coercitiv, poate fi supus liberului arbitru 46 i i se poate da chiar i o ntrebuinare aflat n opoziie cu imboldul iniial. Din aceste consideraii, psihismul apare ca o emancipare a funciei din forma sa instinctual i de caracterul ei de constrngere, care, ca unic determinare a funciei, i-ar da rigiditatea unui mecanism. Condiia sau calitatea psihic se ivete atunci cnd funcia ncepe s se desprind de condiionarea sa exterioar i interioar i devine mai larg i mai liber utilizabil, adic atunci cnd ea e gata s se dovedeasc accesibil unei voine motivate de alte surse. Dei mi ncalc astfel programul istoric al expunerii, nu m pot opri s atrag n mod anticipat
pri superioare, constnd din adaptarea acestei funcii la mprejurri mai recente, mult mai puin obinuite i care snt reprezentate de organe mai puin difereniate). Dar partea superioar a funciei const din son adaptation a la circonstance particuliere qui existe au moment present, au moment oii nous devons l'employer (adaptarea sa la mprejurarea particular care exist n clipa prezent, n momentul n care trebuie s-o folosim).
4
atenia aici asupra faptului c dac delimitm psihismul de sfera instinctual fiziologic, stabilindu-i, oarecum, o limit inferioar, atunci se impune deopotriv i nevoia stabilirii unei limite superioare. Cci eliberndu-se tot mai mult de pura instinctualitate, partea superioar atinge pn la urm un nivel la care, cu anumite prilejuri, energia aferent funciei nu mai este absolut deloc orientat n sensul iniial al instinctului, ci capt o aa-numit form spiritual. Nu este vorba aici de nici o schimbare substanial a energiei instinctuale, ci doar de o schimbare a formei n care este ntrebuinat. Sensul sau scopul instinctului nu este ceva univoc, ntruct n imbold se poate ascunde un rost diferit de cel biologic, rost care devine vizibil abia n cursul desfurrii sale. n cadrul sferei psihice, funcia poate fi deturnat prin intervenia voinei i modificat n numeroase feluri. Acest lucru este posibil pentru c sistemul instinctelor nu constituie o structur efectiv armonioas, ci este expus multor conflicte interioare. Un instinct perturb i reprim un alt instinct i, dei instinctele luate n totalitatea lor asigur existena individului, caracterul lor de constrngere oarb le permite totui s se prejudicieze reciproc. Diferenierea funciei din instinctualitatea coercitiv pn la o aplicabilitate arbitrar a sa, supus voinei, este de o extraordinar nsemntate pentru conservarea existenei. Dar ea sporete posibilitatea conflictelor i produce scindri, adic tocmai acele disocieri, care pun mereu sub semnul ntrebrii unitatea voinei. n cadrul sferei psihice, asupra funciei acioneaz, dup cum am vzut, voina. Ea face acest lucru n virtutea faptului c ea nsi reprezint o form de energie, care poate depi sau cel puin influena o alta. n aceast sfer, pe care eu o definesc drept psihic, voina este, n ultim instan, motivat de in41 38 7
377
39 7
5 Instinct and the Unconscious.
46
Aceast formulare este neleas pur psihologic i nu are nimic de-a face cu problema filozofic a indeterminismului.
40
INSTINCT I VOINA
stincte, dar, firete, nu n mod absolut, pentru c atunci nu ar mai fi voin, cci voina trebuie s se caracterizeze, prin definiie, printr-o anumit libertate de alegere. Voin nseamn o cantitate de energie limitat, care st la dispoziia liber a contientului. Trebuie s existe o asemenea cantitate de libido ( = energie) disponibil, cci altfel nici o transformare a funciilor nu ar mai fi posibil, ntruct acestea din urm ar fi att de strict legate de instinctele extrem de conservatoare n sine i, n consecin, att de invariabile nct nu ar mai putea avea loc nici un fel de variaii, dect poate prin transformri organice. Dup cum am mai spus, motivarea voinei trebuie considerat ca fiind, n prim instan, de natur biologic. La limita superioar a psihismului - dac ne putem exprima astfel -, unde funcia se desprinde, am putea spune, de elul ei primordial, instinctele i pierd influena ca motivaii ale voinei. Prin aceast schimbare a formei sale, funcia intr n serviciul altor determinri sau motivri, care par s nu mai aib nimic de-a face cu instinctele. Vreau s descriu astfel un fapt remarcabil, i anume cel c voina nu poate depi limitele sferei psihice: ea nu e n stare s constrng instinctul i nu are putere nici asupra spiritului, n msura n care prin acesta din urm nu nelegem doar intelectul. Spiritul i instinctul snt n felul lor autonome i ambele limiteaz, deopotriv, domeniul de aplicabilitate al voinei. Voi arta mai trziu n ce const, dup prerea mea, relaia spiritului cu instinctul. 380 Dup cum n partea sa inferioar, psihicul se pierde n baza lui organic-material, n partea sa superioar trece ntr-o aa-numit form spiritual, a crei natur ne este la fel de puin cunoscut ca i temeiul organic al instinctului. Ceea ce a numi eu psihic propriu-zis se limiteaz la domeniul n care funciile snt influenate de voin. Instinctualitatea pur nu las loc presupunerii unei contiente i nici nu are nevoie de un asemenea 42
lucru. Voina are ns nevoie, de bun seam, n virtutea libertii sale de alegere empirice, de o instan superioar de felul unei contiente de sine spre a modifica funcia. Ea trebuie s tie de un el diferit de cel al funciei. Dac nu ar fi aa, ar coincide cu fora instinctual. Driesch subliniaz pe bun dreptate c Nu exist voin fr tiin47. Liberul arbitru presupune un subiect care alege i care i reprezint diferite posibiliti. Din acest punct de vedere, psihicul nseamn, n esen, conflict ntre instinctul orb i voin, respectiv libertate de alegere. Acolo unde instinctul e dominant, ncep procesele psihoide, care aparin sferei incontientului, ca elemente necontientizabile. Procesul psihoid nu este ns incontientul nsui, deoarece acesta din urm trebuie s aib o extindere substanial mai mare. n incontient exist, pe lng procese psihoide, reprezentri i acte volitive, adic ceva de felul proceselor contiente48; n sfera instinctelor ns, fenomenele acestea trec ntr-un plan secundar, n aa msur nct termenul de psihoid este pe deplin ndreptit. Dar dac limitm psihicul la domeniul actelor volitive, atunci ajungem numaidect la concluzia c psihicul ar fi mai mult sau mai puin identic cu contientul, deoarece nu ne putem nchipui, de bun seam, o voin i o libertate de alegere fr un contient. Se pare c am ajuns astfel acolo unde ne gseam de mult, i anume la axioma: psihic = contient. Dar cum rmne atunci cu natura psihic a incontientului, pe care am postulat-o?
47
Die Seele als elementarer Naturfaktor, pp.80 i 82. Excitaii individuale comunic... starea anormal cunosctorului primar>, iar acest <cunosctor> nu numai c <vrea> s-o remedieze, ci i <cunoate> remediul. 48 A trimite aici cititorul la seciunea F a acestei cri: Incontientul, un contient multiplu.
43
CONTIENT I INCONTIENT
E. CONTIENT I INCONTIENT
381
u problema naturii incontientului ncep extraordinarele dificulti de gndire pe care ni le rezerv psihologia fenomenelor incontiente. Asemenea piedici se ivesc ori de cte ori intelectul are ndrzneala de a ncerca s se aventureze n domeniul necunoscutului i invizibilului. Filozoful nostru a procedat ntr-adevr cu mult nelepciune cnd i-a ndeprtat scurt din cale toate complicaiile prin simpla tgduire a incontientului. Ceva similar i s-a ntmplat, desigur i fizicianului de coal veche care credea numai n natura ondulatorie a luminii i a trebuit s descopere c exist fenomene ce nu pot fi explicate n nici un alt fel dect prin corpusculi de lumin. Din fericire, fizica a artat psihologilor c se poate descurca cu un aparent contradictio in adiecto. ncurajat de acest exemplu, psihologul poate risca, deci, s caute soluia acestei probleme contradictorii fr s aib sentimentul c se aventureaz n afara lumii spirituale a tiinelor naturii. Nu este vorba, desigur, s susinem o afirmaie, ci mai degrab s schim un model, care s ne permit s punem problema ntr-un mod mai mult sau mai puin util. Un model nu ne poate spune c lucrurile ar sta
44
ntr-un anume fel, ci ilustreaz doar un anumit mod de a vedea lucrurile. nainte de a studia problema noastr mai ndeaproape, a vrea s clarific ntr-un anume sens conceptul de incontient. Incontientul nu este necunoscutul nsui, ci este, mai degrab, pe de o parte, psihismul necunoscut, adic toate acele lucruri despre care presupunem c dac le-am contientiza, nu s-ar deosebi cu nimic de coninuturile psihice ce ne snt cunoscute. Pe de alt parte, trebuie s includem aici un sistem psihoid, despre a crui alctuire nu tim s facem nici o afirmaie direct. Incontientul astfel definit descrie o realitate extrem de nestabil: toate cte le tiu, dar la care nu m gndesc n clipa asta, toate cte mi-au fost cndva contiente, dar le-am uitat acum; toate cte au fost percepute de simurile mele fr s le fi dat atenie n mod contient; tot ceea ce simt, gndesc, mi amintesc, voiesc i fac neintenionat i neatent, adic incontient; toate cele viitoare ce se pregtesc n mine i care mi vor deveni contiente abia mai trziu; toate acestea snt coninute n incontient. Aceste coninuturi snt toate, am putea spune, mai mult sau mai puin contientizabile ori, cel puin, au fost cndva contiente i pot deveni n clipa urmtoare iari contiente. In aceste limite, incontientul este a fringe of consciousness, cum spunea odat William James. 49 Dup cum am vzut, constatrile lui Freud
49 James vorbete i de un transmarginal field al contiinei, identificndu-1 pe acesta cu subliminal consciousness al lui Frederic W.H.Myers, unul din fondatorii asociaiei British Society for Psychical Research (vezi Proceedings S.P.R., VII, p.305 i James, Frederic Myers' Service to Psychology, idem, XLII, mai 1901). Despre field of consciousness, James spune (Varieties, p.232): The important fact which this <field> formula commemorates is the indetermination of the margin. Inattentively realized as is the matter which the margin contains, it is nevertheless there, and helps both to guide our behaviour and to determine the next movement of our attention. It lies around us like a <magnetic field>, inside of which our centre of energy turns like a compass-needle, as the present phase of cons-
382
45
aparin domeniului acestor fenomene marginale care apar ca o alternan de iluminri i ntunecri. Trebuie s includem ns n incontient, dup cum am mai spus, i funciile psihoide, de a cror existen nu sntem informai dect indirect. 383 Ajungem astfel la ntrebarea: n ce stare se gsesc coninuturile psihice, dac nu snt raportate la eu-1 contient? Tocmai aceast raportare face ca ceva s poat fi numit contient. Conform principiului lui Wilhelm von Ockham: Entia praeter necessitatem non sunt multiplicanda 50, concluzia cea mai prudent ar fi cea c, n afara raportrii la eu-1 contient, nu se schimb absolut nimic atunci cnd un coninut devine incontient. Din acest motiv resping concepia conform creia coninuturile momentan incontiente ar fi exclusiv fiziologice. Nu exist dovezi ale acestui lucru. Psihologia nevrozelor ne ofer ns contraargumente decisive. S ne gndim, bunoar, ciousness alters into its successor. Our whole past store of memory floats beyond this margin, ready at a touch to come in; and the entire mass of residual powers, impulses, and knowledges that constitute our empirical seif stretches continuously beyond it. So vaguely drawn are the outlines between what is actual and what is only potenial at any moment of our conscious life, that it is always hard to say of certain mental elements whether we are conscious of them or not. (Faptul cel mai important pe care mi-1 amintete aceast formul de cmp este incontiena zonei periferice. Orict de neatent ar fi sesizate lucrurile coninute n zona periferic, ele se afl totui acolo i ne ajut att s ne ghidm comportamentul ct i s ne determinm urmtoarea deplasare a ateniei. Ea ne nconjur ca un cmp magnetic n care centrul nostru energetic se rotete ca acul unui compas, de ndat ce faza actual a contiinei trece n cea urmtoare, ntreaga noastr provizie de amintiri plutete n jurul acestei zone marginale, gata s intervin la cea mai mic atingere; i ntreaga mas a forelor, impulsurilor i cunotinelor noastre celorlalte care constituie inele nostru empiric depete continuu aceast zon. Att de vagi snt limitele dintre ceea ce este actual i ceea ce este potenial la un moment dat n viaa noastr contient nct ntotdeauna ne vine greu s spunem dac sntem sau nu sntem contieni de anumite coninuturi mentale.) 50 Categoriile nu trebuie nmulite mai mult dect e necesar.
numai la cazurile de double personnalite, automatisme ambulatoire etc. Att constatrile lui Janet ct i cele ale lui Freud arat c n stare incontient toate par s continue s funcioneze ca i cum ar fi contiente. Se percepe, se gndete, se simte, se voiete, se intenioneaz ca i cnd ar exista un subiect. Ba exist chiar cazuri ca, de pild, acea double personnalite de care tocmai am amintit, n care apare ntr-adevr un al doilea eu, care i face concuren primului. Asemenea constatri par s stea mrturie faptului c incontientul este ntr-adevr un subcontient. Anumite experiene, fcute n parte de Freud deja, arat ns c starea coninuturilor incontiente nu este totui pe deplin identic cu cea a coninuturilor contiente. Aa, bunoar, complexele cu o puternic tonalitate afectiv nu evolueaz n acelai sens n incontient ca n contient. Ele se pot mbogi, ce-i drept, cu asociaii, dar nu snt corectate, ci pstrate n forma lor iniial; lucru ce poate fi lesne stabilit din aciunea lor continu i invariabil asupra contientului. Ele capt chiar un caracter de constrngere, de neinfluenabilitate, de automatism, caracter ce nu poate fi nlturat dect dup ce au fost contientizate. De aceea, procedura contientizrii este, pe bun dreptate, unul din cei mai importani factori terapeutici. Complexele de felul acesta capt pn la urm, prin amplificare i, probabil, proporional cu distanarea lor de contient, un caracter arhaic-mitologic i totodat numinozitate, lucru lesne de stabilit n cazul unor disocieri schizofrenice. Numinozitatea se sustrage ns complet voinei libere contiente, deoarece aduce subiectul ntr-o stare de posesiune, de supunere ne-voit. Aceste particulariti ale strii incotiente contrasteaz cu cornportamentul complexelor n contient. Aici ele pot fi corectate, i pierd caracterul automat i devin sensibil transformabile. i leapd vlul mitologic, capt contururi personale i, n msura n 47 34 8
46
CONTIENT l INCONTIENT
care se integreaz procesului de adaptare ce are loc n contient, se raionalizeaz, astfel nct o confruntare dialectic devine posi51 bil . De aceea, starea incontient este totui, n mod vdit, alta dect cea contient. Dei, la prima vedere, procesul continu n incontient ca i cnd ar fi contient, el pare totui s coboare, pe msur ce disocierea sporete, la un nivel mai primitiv (adic arhaic-mitologic), caracterul lui pare s se apropie de forma instinctual pe care se bazeaz i pare s capete trsturi tipice instinctului, adic automatism, neinfluenabilitate, all-or-none reaction .a.m.d. Dac folosim aici analogia cu spectrul, putem compara coborrea coninutului incontient cu o deplasare spre extremitatea roie, comparaie deosebit de sugestiv, ntruct roul, culoare a sngelui, caracterizeaz dintotdeauna sfera emoiilor i instinctelor52.
385
cazul lui nu exist, pur i simplu, un contient, ci o ntreag scal de intensiti ale contientei. ntre eu fac i snt contient de ceea ce fac nu exist doar o deosebire ca de la cer la pmnt, ci uneori chiar o contradicie categoric. De aceea, exist un contient n care precumpnete incontiena, precum i un contient n care domin contienta. Acest paradox devine inteligibil de ndat ce ne lmurim c nu exist nici un coninut contient despre care s putem afirma cu toat certitudinea c e 53 complet contient , dat fiind c pentru asta ar fi necesar un contient de o deplintate inimaginabil, iar aceasta ar presupune o completitudine sau desvrire deopotriv de nenchipuit a spiritului uman. Ajungem astfel la concluzia paradoxal c nu exist nici un coninut contient, care s nu fie, ntr-o
Incontientul nseamn, aadar, un alt mediu dect contientul, n regiunile apropiate de contient, lucrurile nu se schimb totui prea mult, deoarece aici lumina i obscuritatea alterneaz prea des. Dar tocmai aceast regiune de grani este de foarte mare valoare pentru rezolvarea marii noastre probleme legate de egalitatea dintre psihic i contient. Cci tocmai ea ne arat ct de relativ este starea incontient i anume ntr-att de relativ nct te simi ispitit s foloseti un concept ca sub-contient pentru a caracteriza corect prile obscure ale sufletului. Dar contientul este la fel de relativ, dat fiind c n
51 n cazul disocierii schizofrenice, transformarea aceasta din starea contient lipsete, deoarece complexele nu snt receptate de un contient deplin, ci de unul fragmentar. De aceea apar ele att de frecvent n starea lor originar, adic arhaic. 52 La Goethe, roul are totui semnificaii spirituale, dar n sensul preferinei goetheene pentru sentiment. Putem bnui aici substraturi alchimistice i rozcruciene, legate de tinctura roie i de carbunculus (Vezi Psyrhohgie und Alclwmie. 552).
alt privin, incontient. Poate c nu exist nici un psihism incontient care s tiu fie n acelai timp contient54. Dar aceast ultim afirmaie este mai greu demonstrabil dect prima, deoarece eu-1 nostru, singurul care ar putea stabili un asemenea lucru, este punctul de raportare al contientului i nu se afl, deci, ntr-o asemenea asociere cu coninuturile incontiente nct s se poat exprima n privina naturii lor. Acestea din urm i snt practic necunoscute, ceea ce nu nseamn ns c ele nu i snt, n alt sens, cunoscute, cci el cunoate uneori aceste coninuturi sub un anumit aspect, dar nu tie c ele provoac, sub un alt aspect, tulburri n contient. n plus, exist procese n cazul crora nu poate fi pus n eviden nici o raportare la eu-1 contient i care par totui s fie reprezentate, respectiv similare celor contiente. n fine, exist cazuri n care este
53
Acest lucru a fost sugerat deja de E.Bleuler (Naturgeschichte der Seele und ihres Bewufitwerdens, p.300 )
54 Incontientul psihoid face n mod clar excepie de la aceast regul, deoarece cuprinde ceea ce nu este contientizatul, ceea ce este doar similar psihicului.
48
49
prezent i un eu incontient i totodat un al doilea contient, dup cum am vzut. Dar cazurile acestea din urm constituie excepii55386 n zona psihic, the pattern of behaviour,56 cu caracterul su de constrngere, se retrage, fcnd loc variantelor comportamentale condiionate de acte volitive, adic de procese contiente. Fa de starea psihoid, instinctiv i reflexual, psihicul nseamn, deci, o slbire a legturilor i o retragere progresiv a proceselor ne-libere care las loc modificrilor alese. Activitatea de alegere are loc n parte n cadrul contientului i n parte n afara lui, adic fr raportare la eu-1 contient, aadar: n parte incontient. Acest din urm proces este doar similar cu unul contient, e ca i cum ar fi reprezentat, respectiv contient.
387
Cum nu avem motive suficiente ca s credem c n fiecare individ ar exista un al doilea eu, respectiv c toi ar prezenta o disociere a personalitii, trebuie s renunm la ideea unui al doilea contient al eu-lui, de la care s poat porni hotrri ale voinei. Dar cum experiena psihopatologic, precum i cea a psihologiei viselor face extrem de probabil, cel puin, existena unor procese foarte complexe de tipul celor contiente n incontient, sntem obligai, cu sau fr voia noastr, s tragem concluzia c starea coninuturilor incontiente, chiar dac nu este identic celei a coninuturilor contiente, le este totui ntr-un fel sau altul asemntoare, n aceste condiii, nu ne mai rmne, de bun seam, alt 55 Trebuie s amintim n acest context c C. A.Meier coreleaz astfel de observaii cu concepii similare din fizic. El spune: Raportul de complementaritate ntre contient i incontient ne pune la ndemn nc o analogie cu fizica, necesitatea unei aplicri stricte a <principiului de coresponden>. El ne-ar putea da cheia <logicii stricte> (logicii probabilistice) a incontientului, pe care o cunoatem din psihologia analitic i care amintete, pur i simplu, de o stare de contient
extins>. (Moderne Physik - moderne Psychologie, p.360)
56
vezi nota 15 (n.t.)
soluie dect s admitem existena unei stri intermediare ntre incontien i contient i anume existena unui contient aproximativ. Cum experienei noastre nemijlocite nu-i este dat dect o stare reflectat, adic o stare contient i cunoscut doar ca atare, i anume prin raportarea reprezentrilor sau coninuturilor la un complex al eu-lui, care constituie personalitatea empiric, un contient de alt fel - unul lipsit de eu sau lipsit de coninut - pare de neconceput. Dar problema nu trebuie pus ntr-un mod att de absolut. Deja la un nivel uman ceva mai primitiv, complexul eu-lui i pierde mult din nsemntate, iar contientul se schimb atunci ntr-un mod categoric. n primul rnd, nceteaz s fie reflectat. S mai observm, n fine, procesele psihice ale vertebratelor superioare i n special ale animalelor domestice i vom ntlni fenomene similare contientei, n cazul crora nu putem presupune existena unui eu. Lumina contientului are, dup cum o tim din experiena noastr nemijlocit, multe grade de luminozitate, iar complexul eu-lui multe nivele de intensitate. La nivelul animalelor i primitivilor domin o pur luminositas, care abia dac se deosebete de luminozitatea fragmentelor de eu disociate, astfel nct la nivelul infantil i primitiv, contientul nu este nc o unitate, nefiind centrat pe un complex al eu-lui stabilizat, ci licrete doar ici i colo, deteptat de evenimente exterioare sau interioare, de instincte sau afecte. La acest nivel are nc un caracter de insul, respectiv de arhipelag. Nici la un nivel mai nalt sau la nivelul cel mai nalt, contientul nu este capabil nc de o deplinnate complet integrat, ci mai degrab de o continu extindere. Contientei moderne i se mai pot aduga nc insule i poate chiar ntregi continente nou aprute; un fenomen devenit parte integrant a experienei cotidiene pentru psihoterapeut. De aceea e bine s ne nchipuim contientul eu-lui ca fiind nconjurat de multe luminoziti mrunte. 52
50
INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU
F. INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU
clar c anumii alchimiti bnuiau deja natura psihic a acestor luminoziti. n haos ar fi rspndii germeni luminoi, pe care 60 Khunrath i numete mundi futuri seminarium . Intelectul 61 uman e de asemenea o astfel de scintilla . Substana secret (a entitii universale de pmnt apos sau ap pmnteasc limus, mlatin, nmol) este universal nsufleit de sclipirile de foc ale sufletului lumii, dup Sapientia: quoniam spiri62 tus Domini replevit orbem terrarum . n apa artei, n apa 63 noastr, care mai e i haosul , se gsesc sclipirile sufletului 64 65 lumii ca forme pure ale lucrurilor eseniale . Aceste forme
etiam, et loco et corporis mole, necnon circumscriptione, postea separatis... unius Animae universalis scintillae nune etiam inhabitantes. (Diferitele sale raze i sclipiri snt dispersate i disipate n toat masa imens a materiei primordiale: sclipirile Sufletului universal unic slluiesc n prile disjuncte acum ale lumii, separate atunci din locul i masa corpului i chiar din cuprinsul lui.) (Amphitheatrum p.195 i 198) 60 op.cit., p.197. Vezi i doctrina gnostic a germenilor luminoi, pe care fecioara lumii le adun, precum i doctrina manicheist a particulelor luminoase care trebuiau ngurgitate n cadrul unei mese rituale, un fel de eucharistie, degustnd pepeni. Prima menionare a acestei idei pare s fie Kap7ticrcr|<; (culegtorul?) la Irenaeus, Contra haereses I, 2, 4. Pentru pepeni, vezi v.Franz, Der Traum des Descartes. 61 Mens humani animi scintilla altior et lucidor... (Intelectul spiritului uman este o sclipire mai nalt i mai luminoas) (Khunrath, Amphitheatrum, p.63). 62 Khunrath, Von hylealischen Chaos, p.63 (nelepciunea lui Solomon: ... cci crugul lumii e plin de spiritul domnului - Biblia lui Luther)
63
388
poteza luminozitilor multiple se bazeaz, pe de o parte, dup cum am vzut, pe starea ca-i-contient a coninuturilor incontiente, iar pe de alt parte, pe ocurena anumitor imagini ce trebuie nelese simbolic, constatabil att n visele i fanteziile vizuale ale indivizilor moderni, ct i n documentele istorice. Dup cum se tie, una din principalele surse de reprezentri simbolice din trecut este alchimia. De aici preiau, nainte de toate, imaginea de scintillae, de sclipiri ce se ivesc ca iluzii vizuale n substana n prefacere57. Iat ce spune Aurora consurgens: Sdto quod terra foetida cito recipit scintillulas albas58. Aceste sclipiri snt interpretate de Khunrath ca radii atque scintillae ale unei Anima Catholica, suflet universal, ce ar fi identic cu spiritul divin 59 . Din aceast interpretare reiese
57
Psychologie und Alchemie (172) i alte locuri.
Khunrath menioneaz ca sinonim forma Aquina, pontica... Limus Terrae Adomae... Azoth... Mercurius (form apoas, oceanic, nmol al pmntului lui Adam, azot, mercur) etc. (Chaos, p.216)
64 65
58 sg tii c pmntul n descompunere capt repede scnteieri albe. Artis auriferae I, p.208, citat atribuit lui Morienus. Acelai lucru l repet Mylius n Philosophia reformata, p.146. La p.149 mai adaug scintillas aureas (sclipiri de aur).
5
Chaos, p.216.
...variae eius radii atque Scintillae, per tonus ingentem, materiei primae massae, molem, hinc inde dispersae ac dissipatae: inque mundi partibus, disiunctis
Formae Scintillacve Animae Mundi snt numite de Khunrath (Chaos, p.189) i Rationes Seminariae Naturae specificae (forme sau sclipiri ale sufletului universal - modele germinale ale naturii ce produce specii) i el reia astfel o idee antic. El numete scintilla deopotriv i Entelechia (p.65)
52
53
REFLECfri TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI
(orespund ideilor platonice, de unde rezult i o coinciden a alipirilor cu arhetipurile, dac admitem c imaginile externe ale lui Platon, pstrate n locuri supraceleste snt o specificare ilozofic a arhetipurilor psihologice. Din aceast viziune alchiitiic ar trebui s tragem concluzia c arhetipurile ar poseda n sine o anumit luminozitate sau pseudo-contien i c pe Ihg numinositas, le-ar reveni i o luminositas. Ceva de felul acesta pare s fi bnuit i Paracelsus. In a sa Philosophia sagax, $sim urmtorul pasaj: i cum puin lucru poate fi n om fr riimen-ul divin, puin lucru poate fi i fr lumen-ul natural, cici numen-ul i lumen-ul trebuie s-1 fac pe om desvrit i numai ele dou. De la ele dou vine totul i ele dou snt n 66 ou, iar omul fr ele nu este nimic, dar ele snt fr om . Khunrath scrie, confirmnd acest gnd: Snt... Scintillae Animae Mundi igneae, Lumini nimirum Naturae, scntei sclipitoare ale sufletului lumii... dispersate sau diseminate n i prin estura lutnii mari, n toate fructele elementelor de pretutindeni 67 . Sdipirile descind din Ruach Elohim, spiritul divin 68 . Printre scintillae, el distinge o scintilla perfecta Unici Potentis ac Frtis, care este elixirul, aadar substana secret nsi 69 . Dac ai fi s punem n coresponden arhetipurile cu sclipirile, Klunrath scoate aici n eviden n mod cu totul deosebit unul dintre ele. Acest unul este numit apoi i monas i soare, ambele sugernd divinitatea. O imagine similar se gsete n epistola
^tdiia Huser, voi. X, p.206; ediia Sudhoff, voi. XII, p.231. Zhaos, p.94.
lui Ignatius din Antiohia ctre efeseni, n care e vorba de venirea lui Cristos: Dar cum s-a revelat asta eonilor? O stea luci pe cer, mai strlucitoare dect toate stelele i lumina sa era inexprimabil i o asemenea apariie a strnit uimire. Toate stelele 70 celelalte, cu soarele i luna nconjurau steaua ca un cor... . Psihologic, aceast unic scintilla sau monas trebuie neleas ca fiind inele - un aspect pe care n-a vrea dect s-1 sugerez aici. Pentru Dorn, sclipirile au o semnificaie psihologic clar. Iat ce spune el: Sic paulatim scintillas aliquot magis ac magis indies perlucere sui oculis mentalibus percipiet, ac in tantam excrescere lucem, ut successivo tempore quaevis innotescant, 71 quae sibi necessaria fuerint . Aceast lumin este lumen naturae, care lumineaz contientul, iar scintillae snt luminozitile germinale care licresc din obscuritatea incontientului. Dorn, ca i Khunarth, snt tributari lui Paracelsus. El e n acord cu acesta din urm cnd presupune un invisibilem solem plurimis incognitum n om 7 2 . Despre aceast lumin natural nnscut omului, Dorn spune: Lucet in nobis licet obscure vita lux hominum 7 3 tanquam in tenebris, qua non ex nobis quaerenda, tanem in, et non a nobis, sed ab eo cuius est, qui etiam in nobis habitationem facere dignatur... Hic eam lucem plantavit in no70 XIX, lf. 71 Aa va percepe el cu ochii si spirituali cum unele sclipiri transpar din zi n zi tot mai tare i mai tare, contopindu-se ntr-o lumin att de mare nct n cele ce urmeaz va ti tot ce i va fi necesar. (Theatrum chemicum, 1602, I, De speculativa philosophia, p.275) (un soare necunoscut i invizibil celor muli) - Sol est invisibilis in hominibus, in terra vero visibilis, tamen ex uno et eodem sole sunt ambo. (Soarele este invizibil n oameni, dar pe pmnt e vizibil i totui ambii descind din unul i acelai soare.) (De spec.phil., p.308)
73 72
39 8
67 68
Zhaos, p.249. 69 > '.haos, p.54 (sclipirea desvrit a unicului puternic i tare). Aceasta n conco 'lan cu Paracelsus, care o numete lumen naturae i chintesen extras din cel patru elemente de ctre Dumnezeu nsui (Sudhoff, voi. XII, pp.36 i 304).
Et vita erat lux hominum et lux in tenebris lucet. (Io. 1,4 i 5) (i viaa era lumina oamenilor, iar lumina strlucete n ntuneric.)
54
55
bis, ut in eius lumine qui lucem inaccesibilem inhabitat, videremus lumen: hoc ipso quoque caeteras eius praecelleremus creaturas: illi ninirum similes hac ratione facti, quod scintillam sui lumini dederit nobis. Est igitur veritas non in nobis quaerenda, sed in imagine Dei quae in nobis est7^. 390 Acel unic arhetip pe care l scoate n eviden Khunrath, e cunoscut i de Dorn ca sol invisibilis, respectiv: imago Dei. La Paracelsus, lumen naturae purcede la nceput din astrum sau sydus din steaua din om 7 5 . Firmamentul (un sinonim pentru stea) este lumina natural 76 . De aceea, piatra unghiular a tuturor adevrurilor este astronomia, care e muma tuturor artelor celorlalte... de la ea purcede nelepciunea divin, de la ea purcede lumina naturii77, ba chiar i religiile adevrate depind de astronomie78. Constelaia, tocmai, voiete s-1 mboldeasc pe om spre marea nelepciune... pentru ca el s apar n toat splendoarea sa n lumina naturii i pentru ca misterele miracolelor divine s fie pe deplin gsite i deschise79. i omul nsui este un astrum: nu singur totui, ci
Strlucete n noi chiar obscur viaa, lumina omului <aflat> oarecum n tenebre, <o lumin> ce nu trebuie cutat n noi fiind n noi iar nu de la noi, ci de la cel de la care purcede, cel ce ne-a nvrednicit s-i fac slaul n noi... El i-a sdit lumina n noi pentru ca noi s vedem lumina n lumina celui ce slluiete n lumina inaccesibil: tocmai prin asta sntem alei ntre toate creaturile celelalte: acesta e temeiul pentru care sntem ntr-adevr fcui dup asemnarea lui, cci el ne-a dat sclipiri ale luminii sale. Adevrul nu trebuie cutat aadar n noi, ci n imaginea divinului care se afl n noi. (Theatr.chem., 1602, I: De philosophia meditativa, p.460). (Sublinierile snt fcute de Jung.)
75 74
treapt cu treapt cu toi apostolii i sfinii; fiecare e un astrum, cer i stea... de aceea i spune Scriptura: voi vei fi lumina lumii80. Aa nct lumina ntru totul natural se afl iii stea, iar omul trebuie s-o ia de acolo aa cum ia i hrana pmntului din care e nscut tot aa ca din stea81. i animalele au lumina natural, care e un spirit nnscut.82 La naterea sa, omul e nzestrat cu lumina deplin a naturii.83 Paracelsus o numete primum ac optimum thesaurum, quem naturae Monarchia in se claudit 84 (n consens cu bine cunoscutele desemnri ale unului ca perl preioas, comoar ascuns, lucru de pre greu de obinut .c.l.). Lumina e dat omului luntric, respectiv trupului luntric (corpus subtile, trupul de duh), dup cum rezult din urmtorul pasaj: de aceea, aa iei un om cu noblee i nelepciune din trupul su, cci numai aa folosete omul toat nelepciunea i raiunea care e venic una cu acest trup i ca un om luntric85, aa poate tri omul i nu ca cel din afar. Numai acest om luntric este venic luminat i adevrat i astfel el nu apare desvrit trupului muritor i apare totui
79 80
Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.54; Sudhoff, voi. XII, p.62.
Philosophia sagax, Huser, vol.X, p.344; Sudhoff, voi. XII, p.386. Ultima afirmaie se refer la Mat.5,H: Vos estis lux mundi. 81 Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.409; Sudhoff, voi. XII, p.456.
82
... aa cum cocorii prezic cu cntecul lor vremea viitoare i punii moartea stpnului lor... toate acestea snt din spiritul nnscut i snt lumina naturii. (Fragmenta medica: De morbis somnii, Huser, voi. II, p.130; Sudhoff, voi. I, p.361).
8
Huser, voi. X, p.19; Sudhoff, voi. XII, p.23: ... ceea ce este n lumina naturii, e aciunea stelei. 76 Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.l; Sudhoff, voi. XII, p.3.
77
3 Liber de generatione hominis, Huser, vol.VIII, p.172; Sudhoff, voi. I, p.300.
84
De vita longa. editat de Adam von Bodenstein, lib.V, cap.II (prima i cea mai preioas comoar pe care o ascunde n sine Monarhia naturii).
85
Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.3; Sudhoff, voi. XII, p.5.
78 Apostolii snt astrologi (Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.23; Sudhoff, voi. XII, p.27).
Vezi Phil.sag., Huser, vol.X, p.341; Sudhoff, vol.XIl, p.382: i e vdit c toat nelepciunea omeneasc dat trupului pmntesc st n lumina naturii. Este lumina din oameni a nelepciunii venice (Phil.sag., Huser, vol.X, p.395; Sudhoff, vol.XIl, p.441)
56
57
desvrit dup lepdarea acestuia. Lucrul despre care am vorbit acum se numete lumen naturae i e venic, pe acesta 1 a dat Dumnezeu trupului luntric pentru ca el s fie guvernat de trupul luntric i asta conform raiunii... numai lumina naturii e nsi raiunea i nimic altceva... lumina este cea care d credina... Dumnezeu a dat fiecrui om destul lumin creia i era el predestinat pentru ca el s nu poat rtci... Cu asta artm ns de unde purcede omul sau trupul luntric, aa s tim aadar c toate trupurile luntrice snt un singur trup i un acelai lucru n toi oamenii, dar mprit dup numerele potrivite trupului, unuia altfel dect celuilalt. i astfel vin toate laolalt, e numai o lumin, numai o raiune...86 391 i apoi lumina naturii e o lumin care e aprins din spiritul sfnt i nu se stinge, cci e bine aprins... iar lumina e de aa fel nct voiete s ard 8 7 i cu ct mai mult vreme, cu att mai puternic s strluceasc, aadar, i n lumina naturii e o dorin fierbinte s se aprind.88. E o lumin de nevzut: urmeaz aadar c omul singur are pe nevzute nelepciunea sa i arta sa de la lumina naturii 89 . Omul e un profet al luminii naturale 90 nvm lumen naturae, printre altele, din vise91, ... cum lumina naturii nu poate cuvnta, ne aduce n somn 92 puterea cuvntului (divin) .
86
Mi-am permis s m opresc ceva mai mult la Paracelsus i s reproduc mai multe texte autentice ca s-i dau cititorului o idee despre felul cum concepe acest autor lumen naturae. Din punctul de vedere al ipotezei noastre privind fenomenele contiente multiple, mi se pare important, nainte de toate, c la Paracelsus, viziunea caracetristic a alchimitilor - cea a scnteilor ce se aprind n substana secret neagr - se transform n viziunea firmamentului interior i a astrelor sale. El prezint psihicul ntunecat ca pe un cer nocturn nstelat, ale crui planete i constelaii de stele fixe constituie arhetipurile cu toat luminozitatea i numinozitatea lor. 93 Cerul nstelat este ntr-adevr cartea deschis a proieciei cosmice, reflectarea mitologemelor, adic a arhetipurilor, tocmai. n aceast viziune, astrologia i alchimia, cele dou vechi reprezentante ale psihologiei incontientului colectiv, i dau mna. Paracelsus e direct influenat de Agrippa von Nettesheim94, care admite o luminositas sensus naturae, din care coboar lumini ale nelepciunii asupra animalelor patrupede, asupra psrilor i altor fiine vii i le fac capabile s prezic viito95 rul. n legtur cu sensus naturae, el l invoc pe Guilielmus
92 93
32 9
3. 9 1
Liber de Caducis, Huser, voi. IV, p.274; Sudhoff, voi. VIII, p.298.
De gen.hom., Huser, voi. VIII, p.171; Sudhoff, voi. I, p.299 (subliniat de Jung).
n Hieroglyphica lui Horapollon cerul nstelat nseamn divinitatea ca fatum final, drept care e simbolizat prin numrul cinci, probabil un quincunx. 4 Vezi Paracelsus nls geistige Ersclwiiwng, 148 (n Gesatumelte Werke von C.G.Jung, vol.XV) "*> De occulta philosophia, p.LXVIII Nam iuxta Platonicum doctrinam, est rebus inferioribus vis quaedam insita, per quam magna ex parte cum superioribus conveniunt, unde etiam animalium tacii consensus cum divinis corporibus consentire vident, atque his viribus eorum corpora et affectus affici (Cci dup doctrina platonicienilor, n lucrurile de jos slluiete o anumit for prin care ele corespund n mare parte cu cele de sus i de aceea fiinele vii se arat a fi, printr-un consens tacit, n consonan cu corpurile divine, iar afectele i corpu-
"' Am venit s aduc pe pmnt un foc i ct de mult doream s fie deja aprins (Luc. 12,49)
88
Fragmenta cum libro de fundamenta sapientiae, Huser, voi. IX, p.488; Sudhoff, voi. XIII, p.325f.
89
Phil.sag., Huser, voi. X, p.46; Sudhoff, voi. XII, p.53. PhiLsag., Huser, voi. X, p.79; Sudhoff, voi. XII, p.94.
90 9
* Practica in scientiam divinationis, Huser, voi. X, p.434; Sudhoff, voi. XII, p.488.
58
59
Parisiensis, n care l recunoatem pe Wilhelm von Auvergne (G.Alvernus, +1249), episcop al Parisului pe la 1228. El a fost autorul multor opere, care l-au influenat pe Albertus Magnus, de pild. Despre sensus naturae primul presupune c ar fi un sim superior capacitii de nelegere umane i accentueaz n mod deosebit faptul c i animalele l posed. 96 Doctrina lui sensus naturae pornete de la ideea unui suflet universal a toate ptrunztor, de care s-a ocupat un alt Guilielmus Parisiensis, un predecesor al lui Alvernus, i anume Guillaume de Conches 97 (1080-1154), un scolastic platonic care preda la Paris. Ca i Abelard, el a identificat anima mundi, adic tocmai sensus naturae, cu Sfintul Spirit. Sufletul universal reprezint chiar acea for a naturii, care e rspunztoare pentru toate manifestrile vieii i psihicului. Dup cum am artat la locul potrivit, acest mod de a nelege anima mundi este un loc comun al tradiiei alchimitilor n genere, ntruct mercurul este interpretat cnd ca anima mundi, cnd ca Spirit Sfnt.98 innd seama de importana imaginilor alchimiei pentru psihologia incontientului, merit, pesemne, s acordm oarecare atenie unei variante foarte relevante a simbolicii sclipirilor. 394 i mai frecvent dect motivul sclipirilor este cel al ochilor de pete, care au aceeai semnificaie. Dup cum am amintit deja mai sus, autorii dau drept surs a doctrinei sclipirilor un pasaj din Morenius. n tratatul lui Morenius Romanus gsim
rile lor snt influenate de aceste fore) .a.m.d. (op.cit., p.LXIV)
96
ntr-adevr acest pasaj. Dar el sun aa: Purus laton tamdiu decoquitur, donec veluti oculi piscium elucescat.99 Aceast afirmaie pare s fie, la rndul ei, un citat dintr-o surs i mai veche. La autorii mai trzii, ochii de pete apar frecvent. La Sir George Ripley gsim o variant conform creia dup secarea mrii rmne o substan cu luciri de ochi de pete, 100 ceea ce constituie o aluzie clar la aur i la soare (ca ochi al divinitii). De aici nu mai e dect un pas pn la folosirea de ctre un alchimist din secolul XVII a cuvintelor lui Zacharias 4,10, drept motto la ediia operelor lui Nicolas Flammel: Et videbunt lapidem stagneum in mnu Zorobabel. Septem iti oculi sunt Domini, qui discurrunt in universam terram. 101 (Ei toi vor vedea cu bucurie piatra fundamental n mna lui Serubbabel. Acestea apte snt ochii Domnului care cutreier tot pmntul. Traducere dup textul original102). Aceti apte ochi se refer evident la cele apte planete, care ca i soarele i luna, snt ochi ai divinitii, ochi fr odihn, care cutreier peste tot i snt a toate vztori. Acelai motiv st, pesemne, la baza legendei gigantului Argus, cel cu muli ochi. El purta i numele de nav6nxr\q (a tot vztorul), cu referiri la cerul nstelat. El are cnd un ochi, cnd patru, cnd o sut sau chiar o mie (uupico7to<;). Se spune despre el, deopotriv, c este fr de somn. Hera a mutat ochii lui Argus Panoptes pe coada de
99
Art. aurif., voi. I: Liber de compositione akhemiae, p.32: Latonul pur se fierbe pn cnd el ncepe s strluceasc precum ochii de pete. Aceti oculi piscium snt tlmcii de autorii nii prin scintillae.
1 0 0 1 0 1
vezi Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, voi. II, p.348.
Opera omnia chemica, p.159.
"' Picavet, Essais sur l'histoire generale et comparee des theologies ei des philosophies midievales, p.207.
98
Ceea ce se leag i cu Zach.3,9: Super lapidem ununi septem oculi sunt. (Pe piatra unic snt apte ochi.)
1 0 2
vezi Psychologie und Akhemie (172, 266, 445, 505 i 517), n Gesammelte Werke voi. XII.
Eirenaeus Orandus, Nicolas Flammel: His Exposition of the Hieroglyphical Figures etc.
60
61
pun. Argus e paznic, iar constelaiei dragonului i revine, deopotriv, rolul a toate veghetorului, conform citatului din Aratus dat de Hippolytus. El e evocat acolo ca cel ce privete de la nlimea polului la toate cele de jos i are grij mereu ca 104 nimic s nu-i rmn ascuns din cele ce se ntmpl . Despre acest dragon putem spune c e fr somn ntruct polul nu apune niciodat. El apare adesea corelat cu drumul sinuos al soarelui pe cer. Cest pour ce motif qu'on dispose parfois Ies 105 signes du zodiaque entre Ies circonvolutions du reptile, spu106 ne Cumont . Semnele zodiacului snt purtate cteodat de 107 arpe, pe spinare. Dup cum subliniaz Eisler, prin simbolica timpului, caracterul a toate vztor al dragonului trece asupra lui Chronos, care e numit de Sofocle 6 TiavT'oootnv Xpovo, iar n epitaful eroilor czui la Cheroneea 7tav87iiaKO7tog SOULKBV. La Horapollo oupo86po<; nseamn eternitate (octcov) i cosmos. Identitatea a toate vztorului cu timpul explic prezena ochilor pe roile din viziunea lui Ezechiel (Ezechiel 1,21: ... cercurile lor erau pline de ochi jur mprejur pe toate patru roile). Identificarea constelaiei atotvztoare cu timpul trebuia menionat aici, avnd n vedere deosebita sa nsemntate; ea sugereaz tocmai relaia lui mundus archetypus al incontientului cu
108
103
103 Mitologem important pentru interpretarea motivului cauda pavonis. 104 Elmchos, IV, 47, 2f.(p.69) 105 Acesta este motivul pentru care semnele zodiacului snt plasate printre circumvoluiunile reptilei. (n francez, n.t.)
10
fenomenul timpului, adic sincronicitatea evenimentelor arhetipice, despre care voi mai spune cte ceva n rezumatul final. Din autobiografia lui Ignatius de Loyola, dictat lui Loys 109 Gonzales , aflm c el vedea adesea o apariie strlucitoare care avea uneori, dup cte i se prea lui, forma unui arpe. Prea s fie plin de ochi strlucitori, care nu erau totui, propriu-zis, ochi. La nceput, frumuseea acestei apariii i aducea o mare alinare, dar mai trziu i-a dat seama c era 110 vorba de un duh ru . Aceast viziune conine in summa toate aspectele motivului ochilor prezentate aici i reprezint o ntruchipare extrem de impresionant a incontientului cu luminozitile sale diseminate. Ne putem imagina lesne perplexitatea pe care trebuie s o fi resimit un om medieval n faa unei atari intuiii, eminamente psihologice, mai ales c nici un simbol al dogmei i nici vreo alegorie potrivit a priniilor bisericii nu venea n ajutorul judecii sale. Ignatius nu era totui prea rtcit, cci omului primordial, lui Purua, i este de asemenea caracteristic nzestrarea cu o mie de ochi. Iat ce spune Rgveda, X, 90: Purua e cu o mie de capete, cu o mie de ochi, cu o mie de picioare. El ine pmntul laolalt jur-mprejur i depete spaiul de zece degete. 111 Monoismos Arabul spunea, dup Hippolytus, c omul primordial (AvSpcoitoc; ) ar fi o singur monad (LUCI Liovaq), necompus, indivizibil i totodat compus i divizibil. Aceast monad este punctul de pe i
10
35 9
"Ludovicus Gonsalvus, Acta antiquissima.
6 Textes et monuments figures relatifs aux mysteres de Mithra I, p.80.
107 Pitra, Analecta sacra, voi. V, p.300, citat de Eisler, Weltenmantel und Hhnmehzelt, voi. II, p.389, nota 5.
10 ^ Eisler, op.cit., voi. II, p.388: Chronos a toate vztorul i demonul a toate veghetor.
**" Ignatius a avut, de asemenea, viziunea unui res quaedam rotunda tanquam et auro et magna (anume lucru rotund ce prea de aur i era mare), care plana n faa lui. El 1-a interpretat ca fiind Cristos, care i aprea ca un soare (Funck, Ignatius von Loyola, pp.57, 65, 74 i 112).
1 1 1
Hillebrandt, Lieder des Rgveda, p.130.
62
63
396
Kepcua) i aceast unitate minim, care corespunde sclipirii 112 unice a lui Khunrath, are multe chipuri i muli ochi . Aici Monoismos se bazeaz n principal pe prologul la Evanghelia lui loanl Omul su primordial este, ca i Purua, Universul 113 (av&pojrov slvai TO 7iav) . Asemenea viziuni trebuie nelese, de bun seam, ca intuiii introspective care sesizeaz starea incontientului i totodat ca receptri ale ideii cretine centrale. Bineneles c motivul apare cu aceeai semnificaie i n visele i fanteziile moderne, de pild ca cer nstelat, ca rsfrngere a stelei n apele ntunecate, 114 ca pepite de aur sau nisip aurifer rzleit n pmntul negru, ca festivitate naval nocturn cu lampioane pe suprafaa ntunecat a apei, ca ochi unic n adncul pmntului sau ca viziune parapsihologic de sfere luminoase .a.m.d. Cum contiina e specificat din vechi timpuri prin expresii referitoare la fenomenele luminoase, ipoteza c luminozitile multiple corespund unor fenomene contiente mrunte nu este, dup prerea mea, prea riscat. Dac luminozitatea apare monadic, de pild ca o stea unic sau ca soare sau ca ochi, atunci capt lesne form de mandala i atunci e de interpretat ca sine. Dar nu este vorba de double conscience, deoarece nu poate fi pus n eviden n acest caz nici o disociere a psihicului. Din contra, simbolurile sinelui au semnificaia unei unificri.115
(LUOI H2 Elenchos, voi. VIII, 12,5 (p.232).
1 1 3
G. PATTERN OF BEHAVIOUR 1 1 6 I ARHETIP
m situat captul inferior al psihicului n acea stare n care funcia se emancipeaz de instinctul coercitiv i se las influenat de voin, iar voina am definit-o ca o cantitate de energie disponibil. Dar n felul acesta este subneles, dup cum spuneam, un subiect capabil s judece i s dispun, cruia trebuie s-i atribuim contient. Pe calea aceasta am ajuns, am putea spune, s demonstrm tocmai ceea ce am respins de la bun nceput, i anume identificarea psihicului cu contientul. Aceast dilem se lmurete de acum, ntruct nelegem ct de relativ este contientul, deoarece coninuturile sale snt simultan contiente i incontiente, adic sub un anumit aspect contiente i sub altul incontiente. Ca orice paradox, nici aceast constatare nu este uor inteligibil.117 Dar trebuie s ne obinuim, de bun
116
1 1 7 n o t a
397
op. cit., voi. VIII, 12,2 (p.232).
11^ Ca n cuvntul de ordine al alchimitilor: Seminate aurum in terram albam foliatam (Semnai aur n pmntul alb nfoiat) 115 Vezi i expunerea mea privind simbolul unificator n Psychologische Typeii (capitolul Definitionen). Vezi capitolul Definiii din vol.II al antologiei de fa, articolul Simbol (n.t.)
i Freud a ajuns la concluzii paradoxale de felul acesta. Iat ce spune (n Zur Technik der Psychoanalyse und zur Metapsychologie, p.23): Un instinct nu poate fi niciodat obiect al contientului, ci numai reprezentarea care i corespunde Dar nici n incontient nu poate apare dect sub forma unei reprezentri, (subliniat de mine). Ca n prezentarea fcut de mine mai sus, problema subiectului voinei
64
65
PATTERN OF BEHAVIOUR I ARHETIP
seam, cu gndul c nici contientul nu e un aici i nici incontientul un acolo. Psihicul constituie mai degrab o totalitate cotitient-ijicontient. n ce privete stratul intermediar, pe care l-am numit incontient personal, se poate demonstra lesne c are coninuturi ce corespund perfect definiiei ce am dat-o psihicului. Dar exist oare un incontient care s fie psihic n sensul definiiei noastre i care nu e o fringe of consciousness i nu e personal? 398 Am menionat mai sus faptul c Freud constatase deja existena unor reziduuri arhaice i a unor moduri de funcionare primitive n incontient. Avnd n vedere structura organismului, ar fi de mirare ca psihicul s fie unicul fenomen biologic care s nu prezinte urme clare ale istoriei evoluiei sale, iar faptul c aceste indicii snt n cea mai strns corelaie tocmai cu substratul instinctual este extrem de probabil. Instinctul i modul arhaic coincid n conceptul biologic de pattern of behaviour. Cci nu exist instinct amorf, orice instinct cptnd forma situaiei creia i corespunde. El satisface ntotdeauna o imagine avnd caracteristici bine precizate. Instinctul furnicii tietoare de frunze se mplinete n imaginea furnicii, a arborelui, a frunzei, a tierii, a transportului i a ciupercriei.118 Dac una din determinaiile acestea lipsete, instinctul nu funcioneaz, cci fr forma sa total, fr imaginea sa, el nici nu poate exista. O atare imagine este un tip de natur aprioric. Ea este nnscut furnicii anterior oricrei aciuni, dat fiind c absolut nici o aciune nu poate avea loc fr ca un instinct de o form corespunztoare s-i dea prilej i s-o fac posibil. Aceast schem
incontiente rmne n suspensie, aa c trebuie s ne ntrebm aici: cine i reprezint instinctul n starea incontient? Cci reprezentare incontient este o contradictio in adiecto.
Informaii suplimentare vezi la Morgan, Insthikt und Gewohnheit.
este valabil pentru toate instinctele i este prezent sub o form identic la toi indivizii aceleiai specii. Acelai lucru e valabil i pentru om: el are a priori, n sine nsui, tipuri de instincte, care constituie prilejul i modelul activitilor sale, atta timp ct funcioneaz pur instinctiv. Ca fiin biologic, omul nu poate s se comporte n absolut nici un alt mod dect n cel specific uman, satisfcnd un pattern of behaviour al su. n felul acesta, posibilitile voinei sale libere snt strict limitate, cu att mai strict cu ct mai primitiv este i cu ct mai mult depinde contientul su de sfera instinctelor. Cu toate c dintr-un anumit punct de vedere este extrem de corect s abordm un pattern of behaviour ca pe un reziduu arhaic nc prezent, aa cum a fcut Nietzsche, de pild, cu modul de funcionare al viselor, totui nu dm n felul acesta importana cuvenit aspectelor biologice i psihologice pe care le au aceste tipuri. Cci ele nu snt numai relicve sau reziduuri nc prezente ale unor modaliti de funcionare mai vechi, ci regulatori mereu prezeni, biologic indispensabili, ai sferei instinctelor, al cror efect se extinde asupra ntregului domeniu al psihicului i care i pierd din puterea lor absolut doar acolo unde snt ngrdite de relativa libertate a voinei. Imaginea reprezint sensul instinctului. Pe ct de verosimil este prezena formelor instinctuale n biologia uman, pe att de dificil se arat a fi discutarea empiric a tipurilor distincte. Cci acel organ cu care le-am putea sesiza, contientul adic, este prin sine nsui nu numai o convertire, ci i un convertitor al imaginilor instinctuale originare. Nu e de mirare, deci, c intelectului nu-i reuete s stabileasc tipuri la fel de precise n cazul omului ca cele pe care le cunoatem din lumea animalelor. Trebuie s mrturisesc c nu-mi pot imagina nici o cale direct de rezolvare a acestei probleme. 67 39 9
66
i totui am reuit, cred eu, s descopr mcar o cale de acces indirect spre imaginea instinctual. n cele ce urmeaz, a vrea s prezint pe scurt istoria acestei descoperiri. Am urmrit de multe ori pacieni, cu vise ce prezentau un bogat material de fantezii. Totodat, cptasem de la pacienii nii impresia c ei erau literalmente tixii de fantezii, fr s poat indica n ce consta presiunea interioar. De aceea, luam o imagine oniric sau o viziune a pacientului drept punct de plecare, spre a-i da sarcina s dezvolte sau s completeze aceast schi cu fantazri libere. Acest lucru se putea face, dup nclinaiile i aptitudinile pacientului, sub form dramatic, conversaional, vizual, acustic, prin dans, pictur, desen sau reprezentri plastice. Ca rezultat al acestei tehnici se obinea un numr enorm de plsmuiri complicate n a cror diversitate nu m-am putut descurca ani de zile, mai precis atta timp ct nu am reuit s-mi dau seama c n cazul acestei metode era vorba de manifestarea spontan, susinut doar de abilitatea tehnic a pacientului, a unui proces n sine incontient, cruia mai trziu i-am dat numele de proces de individuaie. Dar cu mult nainte de a-mi fi mijit n minte ideea aceasta, observasem c metoda reducea adesea n mare msur frecvena i intensitatea viselor i micora totodat presiunea inexplicabil venit din partea incontientului. Asta constituia n multe cazuri un mare succes terapeutic, care ne ncuraja, att pe mine ct i pe pacient, s continum, n ciuda ininteligibilitii coninuturilor scoase la iveal. 1 1 9 Trebuia s insist asupra acestei ininteligibiliti pentru a m mpiedica s ncerc, pe baza anumitor ipoteze teoretice, s dau interpretri pe care eu nsumi le simeam nu numai nesatis119 Vezi i Ziek der Psychotentpie (101) i Die Beziehungen zwischen dcm Ich und dem Unbervufiten (343).
fctoare, dar i capabile s prejudicieze plsmuirile naive ale pacientului. Cu ct mai mult bnuiam c n acestea din urm slluiete o anumit finalitate, cu att mai puin ndrzneam s stabilesc pe baza lor vreun fel de teorem. n unele cazuri, nu-mi era uor s pstrez aceast atitudine reinut, fiind vorba de pacieni crora le-ar fi fost necesare anumite interpretri ca s nu se piard complet n ntuneric. Trebuia s ncerc s dau cel puin interpretri provizorii, ct mai bine puteam, dar mpestrindu-le oricum cu ct mai muli dac, parc i ns i nedepind niciodat limitele plsmuirii n cauz. Aveam ntotdeauna mult grij s dau interpretrii forma unei ntrebri, al crei rspuns urma s fie dat de fantazarea liber a pacientului. Diversitatea iniial haotic a imaginilor se condensa pe parcursul lucrului n anumite motive i forme elementare, care se repetau identic sau asemntor, la cei mai diferii indivizi. Menionez ca principale elemente caracteristice: multitudinea haotic i ordinea, dualitatea, opoziia lumin-ntuneric, superior-inferior, stnga-dreapta, unirea contrariilor ntr-un al treilea, cuaternitatea (ptrat, cruce), rotaia (cerc, sfer) i n fine centrarea i ordonarea radial, de regul dup un sistem cuaternar. Formaiunile trinitare erau, cu excepia lui complexio oppositorum (unirea contrariilor ntr-un al treilea), relativ rare i constituiau categoric excepii, putnd fi explicate prin condiii specifi120 ce. Conform experienei mele, centrarea constituie punctul 121 culminant, nedepit vreodat, al evoluiei , punct ce este definit ca atare de coincidena sa cu cel mai mare efect terapeutic
120 Formele pentadice constituie un caz similar.
1
^ 1 n msura n care evoluia poate fi urmrit pe baza unor materiale obiecti-
ve.
68
69
PATTERN OF BEHAVIOUK I ARHETIP
posibil n practic. Elementele date snt abstraciuni extreme i deopotriv expresii foarte simple pentru principiile operante n plsmuire. Realitatea concret a plsmuirilor este infinit mai variat i mai spectaculoas. Varietatea sa ntrece orice posibilitate de prezentare. Pot s spun doar c nu exist, de bun seam, nici un motiv mitic care s nu se fi ivit cndva n asemenea produse. Dac existau cumva la pacienii mei cunotine mitologice demne de acest nume, ele erau cu mult ntrecute de viziunile fanteziei plsmuitoare. De regul ns, cunotinele mitologice ale pacienilor mei erau minimale. 402 Iat deci c aceste fapte demonstrau fr gre coincidena fanteziilor conduse de regulatorii incontieni cu monumentele activitii spirituale umane n genere, aa cum snt ele cunoscute n tradiie i din cercetrile etnologice. Toate elementele caracteristice abstracte menionate mai sus snt ntr-un anumit sens contiente; oricine tie s numere pn la patru i tie ce e un cerc, i tie ce e un ptrat, dar ca principii de plsmuire, toate acestea snt incontiente i nici semnificaia lor psihologic nu e tiut. Concepia mea i conceptele mele eseniale snt deduse din aceste experinee. La nceput au fost observaiile i pe urm mi-am fcut, cu mult trud, o concepie despre ele. i aa se ntmpl i cu mna care conduce creionul sau pensula, cu piciorul care face pasul de dans, cu vzul sau auzul, cu cuvntul sau cu gndul: un impuls obscur hotrte dinainte plsmuirea, un a priori incontient nzuiete s ia form fr s se tie c n contientul altuia apar aceleai motive, drept care rmi cu sentimentul c ai czut prad unui hazard subiectiv fr margini. Asupra ntregii proceduri pare s planeze o obscur pre-tiin nu numai a plsmuirii, ci i a sensului ei. 1 2 2
122 Vezi i Psychologie unii Akhemie (329).
Imaginea i sensul snt identice i aa cum se formeaz prima, aa se lmurete i cel de-al doilea. Plsmuirea nu are nevoie, de fapt, de nici o interpretare, ea nsi constituie propriul ei sens. Exist, astfel, cazuri n care pot renuna complet la interpretare ca mijloc terapeutic. Dar situaia e alta n ce privete cunoaterea tiinific. Aici, trebuie s extragem din totalitatea experienei anumite concepte, ct mai generale cu putin, care nu snt a priori date. Aceast munc specific const n traducerea arhetipului atemporal, mereu prezent i operativ, n limbajul tiinific al epocii. Din aceste experiene i reflecii mi-am dat seama c exist anumite condiii incontiente colectiv prezente, care acioneaz ca regulatori i incitatori ai activitii de fantazare creatoare i care produc plsmuiri corespunztoare, fcnd uz n scopurile lor de materialele contiente existente. Toate acestea se petrec exact ca n cazul viselor, drept care imaginaia activ, cum am numit aceast metod, nlocuiete ntr-o anumit msur chiar i visele. Existena acestor regulatori incontieni, pe care i-am numit cteodat i dominante12^, avnd n vedere modul lor de funcionare, mi s-a prut a fi att de important, nct am fcut din ea temeiul ipotezei mele privind aa-numitul incontient impersonal, colectiv. Cu totul remarcabil n aceast metod mi s-a prut faptul c ea nu este o reductio in primam figuram, ci mai degrab o sintez, doar susinut de o atitudine voit, dar de altfel natural, o sintez a unui material contient pasiv cu influenele incontiente, aadar un fel de amplificare spontan a arhetipului. Aceste imagini nu se las n nici un caz cunoscute aducnd oarecum coninuturile contientului la numitorul lor comun cel mai simplu, ceea ce ar constitui acea cale direct spre imaginile
tiber die Psychologie des Unbewufiten (151).
70
71
4ot
primordiale pe care am menionat-o mai sus ca fiind inimaginabil, cci imaginile acestea ies la iveal numai prin amplificare. Tot pe procesul natural de amplificare se sprijin i metoda mea pentru investigarea sensului visului, cci visele procedeaz exact n acelai fel ca imaginaia activ, doar c nu snt susinute de coninuturi contiente. Iar ntruct arhetipurile intervin n formarea coninuturilor contiente, reglementnd-o, modificnd-o i motivnd-o, ele se comport ca i instinctele. De aceea ne e foarte la ndemn s presupunem c aceti factori pot fi pui n legtur cu instinctele i, ca atare, s ne ntrebm dac imaginile de situaii tipice care par s reprezinte aceste principii formative colective nu snt cumva, pn la urm, absolut identice cu formele instinctuale, aadar cu patterns of behaviour. Trebuie s mrturisesc c nu am intrat pn acum n posesia nici unui argument care s contrazic n mod serios aceast posibilitate. nainte de a-mi continua refleciile, trebuie s subliniez un aspect al arhetipurilor, care atrage primul atenia tuturor celor ce s-au ocupat practic de aceast materie. Cci ivirea arhetipului are un pronunat caracter numinos, care trebuie numit dac nu magic, atunci de-a dreptul spiritual, totui. De aceea, fenomenul acesta e de mare importan pentru psihologia religiei. Totui, efectul arhetipului nu e univoc determinat. El poate fi salutar sau distructiv, dar niciodat indiferent, presupunnd, firete, un anumit grad de claritate.124 Acest aspect merit par 124cteodat vine nsoit chiar i de efecte sincronistice, respectiv parapsihologice. Prin sincronicitate neleg, dup cum am artat deja ntr-un alt loc, coincidena nu prea rar observat, a unor situaii subiective i obiective, coinciden ce nu poate fi explicat cauzal, cel puin cu mijloacele noastre actuale. Pe aceast premiz se bazeaz astrologia i metoda I Ching. Nici aceste observaii i nici constatrile astrologice nu snt general recunoscute, ceea ce nu schimb ns lucrurile cu nimic, dup cum se tie. Menionez aceste efecte doar de dragul corn pletitudinii i numai pentru acei cititori care au avut ocazia s se conving de
405
excellence denumirea de spiritual. Cci nu arareori se ntmpl ca arhetipul s apar n vise sau plsmuiri ale fanteziei sub forma unui spirit sau s se comporte chiar ca o fantom. Numinozitatea sa are frecvent un caracter mistic i un efect corespunztor asupra strii de spirit. El mobilizeaz viziuni filozofice i religioase tocmai la oameni ce se cred complet la adpost de asemenea accese de slbiciune. i urmrete scopul cu patim nemaipomenit i cu consecven implacabil i prinde subiectul n mrejele sale, mreje din care acesta nu are scpare, indiferent cu ct disperare se zbate i din care, pn la urm, nici nu mai vrea s caute o scpare. i asta pentru c trirea aduce cu sine o ncrctur de sens considerat, pn atunci, imposibil. neleg prea bine rezistena tuturor convingerilor bine nrdcinate n faa descoperirilor psihologice de acest fel. Mai mult intuitiv dect n cunotin de cauz, oamenii se simt nspimntai de fora amenintoare ce zace nlnuit n ungherul cel mai luntric al fiecruia, ateptnd parc doar cuvntul magic care s sparg vraja sub care st legat. Acest cuvnt magic rimeaz ntotdeauna cu -ism i acioneaz cu cel mai mare succes tocmai la oameni care au n cea mai mic msur acces la faptele lor luntrice i snt cel mai departe rtcii de la substratul lor instinctiv, n lumea ntr-adevr haotic a contientului colectiv. n ciuda sau poate tocmai datorit nrudirii sale cu instinctele, arhetipul constituie adevratul element al spiritului; dar al unui spirit care nu este identic cu intelectul uman, ci constituie mai degrab un spiritus rector al acestuia. Coninutul esenial al tuturor mitologiilor, al tuturor religiilor i al tuturor -ismelor e de natur
chronizitt ah ein Prinzip akausakr Zusammenhiinge (Gesanimclte Werke. voi. VIII, partea XVIII).
46 0
realitatea fenomenelor parapsihologice. n rest, vezi articolul meu despre Syn-
72
73
arhetipal. Arhetipul e spirit sau non-spirit i, de cele mai multe ori, depinde de atitudinea contientului uman drept ce se va revela pn la urm. Arhetipul i instinctul snt n cel mai puternic contrast imaginabil, dup cum ne putem da seama lesne comparnd un om aflat sub imperiul instinctului cu unul stpnit de spirit. Dar cum toate contrariile snt att de strns legate nct o poziie nu poate fi gsit i nici gndit fr negaia corespunztoare ei, e valabil i aici afirmaia c Les extremes se touchent 125 . Corespunzndu-i, ele in laolalt i, n spe, nu n aa fel nct s poat fi derivate una din alta, ci, mai degrab, ducndu-i existena alturi, ca acele reprezentri pe care ni le facem despre perechea de contrarii ce st la baza energetismului psihic. Omul se regsete cel puin ca unul mboldit de instinct spre ceva i deopotriv ca unul ce-i reprezint ceva. Acest contrast nu are, n sine, nici o semnificaie moral, deoarece instinctul nu e ru n sine i nici spiritul nu e bun n sine. Electricitatea pozitiv e la fel de bun ca cea negativ, ea este nainte de toate electricitate. Aa se cer tratate i contrariile psihologice dintr-un punct de vedere tiinific. Adevratele contrarii nu snt entiti incompatibile, deoarece, ca atare, nu s-ar putea uni niciodat; or ele, n ciuda oricrui contrast, dau mereu dovad de tendina de a se uni, iar Nicolaus Cusanus 1-a definit pe Dumnezeu nsui drept o complexio oppositorum.
407
foarte complicate la un numitor comun. De pe poziiile acestui mod de abordare a problemei, procesele psihice apar ca echilibrri energetice ntre spirit i instinct, rmnnd ns complet nelmurit, la prima vedere, o chestiune: cnd poate fi numit un proces spiritual i cnd instinctual. Aceast apreciere sau interpretare depinde ntru totul de poziia sau starea contientului. O contiin mai puin evoluat, bunoar, care, datorit prezenei unor proiecii n mas, este impresionat cu precdere de lucruri sau stri concrete sau aparent concrete, va considera, bineneles, ca izvoare ale realitii, instinctele, rmnnd complet incontient de aspectul spiritual al constatrii sale filozofice i nchipuindu-i c prin judecata sa a stabilit natura esenialmente instinctual a proceselor psihice. O contiin aflat n opoziie cu instinctele, ns, ca urmare a influenei exercitate de arhetipuri asupra ei, subsumeaz instinctele arhetipurilor n aa msur, nct din procesele vdit biologice iau natere complicaii spirituale de-a dreptul groteti, natura instinctual a fanatismului necesar unei atari operaii nefiind luat n seam. Procesele psihice se comport, aadar, ca o scal, de-a lungul creia contientul gliseaz, fiind cnd n apropierea proceselor instinctuale i cznd atunci sub influena lor, cnd n vecintatea celuilalt capt, unde precumpnete spiritul care asimileaz chiar i procesele instinctuale ce-i snt opuse. Aceste poziii contrare generatoare de iluzii nu snt nicidecum fenomene anormale, ci constituie unilateralitile psihice care caracterizeaz omul normal de astzi. Aceste unilateraliti nu se manifest, bineneles, numai n domeniul opoziiei spirit-instinct, ci i sub multe alte forme, pe care le-am prezentat, n parte, n cartea
mea Psychologische Typen.12(>
126
vez
Contrariile snt proprietile extreme ale unei stri, proprieti n virtutea crora aceasta din urm poate fi perceput ca real, ele formnd un potenial. Psihicul const din procese a cror energie poate proveni din echilibrarea celor mai diferite contrarii. Opoziia spirit-instinct reprezint doar o formulare dintre cele mai generale, o formulare ce are avantajul c aduce cea mai mare parte a proceselor psihice foarte importante i
125 Extremele se ating (n francez, n.t.)
j v o i JJ a j an tologiei de fa (n.t.)
74
75
409
Acest contient glisant este nc extrem de caracteristic omului n ziua de azi. Unilateralitatea rezultat de aici poate fi ns nlturat prin ceea ce am numit realizarea umbrei. S-ar fi putut inventa pentru aceast operaie un termen hibrid greco-latin care s sune tiinific i ceva mai puin poetic. Dar n psihologie e mai bine s ne ferim, din motive practice, de asemenea demersuri, cel puin n cazurile cnd e vorba de probleme eminamente practice. Printre acestea se numr i realizarea umbrei, adic interiorizarea prii inferioare a personalitii, proces ce nu trebuie pervertit ntr-un fenomen intelectual, deoarece constituie o trire i o ptimire ce privete omul n ntregimea sa. Limbajul poetic a exprimat prin cuvntul umbr, n mod att de potrivit i de plastic, natura acelui lucru ce trebuie luat n seam i asimilat, nct ar fi un gest aproape arogant s ne mpotrivim utilizrii acestui frumos termen al limbii. Chiar i termenul de parte inferioar a personalitii e impropriu i derutant, spre deosebire de termenul de umbr, lipsit de orice prezumie care s-i determine coninutul. Cci omul fr umbr este tipul de om cel mai frecvent statistic, cel care i nchipuie c este numai ceea ce i place s tie despre sine nsui. Din pcate, nici aa-numitul om religios, nici cel cu o atitudine vdit tiinific nu fac excepie de la aceast regul. Confruntarea cu arhetipul sau cu instinctul este o problem etic de prim ordin, problem a crei stringen nu se face simit dect la cel ce se vede pus n faa necesitii de a lua o hotrre n ce privete asimilarea incontientului i integrarea personalitii sale. Aceast necesitate apare ns numai la cel ce i d seama c are o nevroz sau c nu st prea bine cu structura sa sufleteasc, ceea ce nu se ntmpl, desigur, n cazul marii majoriti. Cel n care precumpnete ntructva omul masei, nu-i d seama din principiu i nici nu simte deloc 76
nevoia s-i dea seama de astfel de lucruri, cci pentru el singurul personaj ntr-adevr supus erorii e marele anonim, numit convenional stat sau societate. Dar cel care tie c exist lucruri ce depind de el sau ar trebui mcar s depind de el, acela se simte rspunztor pentru structura sa sufleteasc i asta cu att mai mult cu ct mai clar vede cum ar trebui s fie spre a deveni mai sntos, mai stabil i mai destoinic. Dac se afl cumva pe calea asimilrii incontientului, atunci poate fi sigur c nu va scpa de nici una din dificultile ce snt pri componente inerente naturii sale. Omul maselor, n schimb, are privilegiul de a fi de fiecare dat nevinovat de marile sale catastrofe politice i sociale, catastrofe n care o lume ntreag e implicat. Bilanul su final rmne, n consecin, nerealizat, n timp ce cellalt are posibilitatea s-i gseasc o poziie spiritual, un domeniu ce nu aparine acestei lumi. Ar fi un pcat prin omisiune de neiertat, dac am trece peste valoarea afectiv a arhetipului. Ea este de cea mai mare importan att practic, ct i teoretic. Ca factor numinos, arhetipul determin caracterul i desfurarea proceselor formative printr-o aparent pre-tiin sau fiind aprioric n posesia elului circum127 scris de procesul de centrare. Modul n care funcioneaz arhetipul a vrea s-1 prezint printr-un exemplu simplu: Cnd m aflam n Africa ecuatorial pe versantul sudic al muntelui Elgon, am observat c la rsritul soarelui oamenii ieeau n faa colibelor lor, i ineau minile n faa gurii i scuipau sau rsuflau pe ele. Apoi ridicau braele i-i ineau palmele spre soare. I-am ntrebat ce nseamn asta, dar nici unul nu mi-a putut da o explicaie. Fcuser ntotdeauna aa i nvaser asta de la prinii lor. amanul, tie, poate, ce nseamn. L-am
"' Dovada acestui lucru n Psychologie und Alchemie, partea a doua.
410
77
PATTERN OF BEHAVIOUK I ARHETIP
ntrebat, deci, pe aman. El tia la fel de puin ca ceilali, dar m-a asigurat c bunicul lui mai tiuse nc despre ce era vorba. Se fcea aa la fiecare rsrit de soare i, de asemenea, atunci cnd aprea prima faz a lunii dup luna nou. Pentru aceti oameni, dup cte mi-am putut da seama, clipa apariiei soarelui, precum i a lunii noi, este mungu, ceea ce corespunde cu mana sau mulungu la melanezieni i e tradus de misionari prin Dumnezeu. ntr-adevr, la elgonieni cuvntul athsta 128 nseamn att soare ct i Dumnezeu, dei ei tgduiesc c soarele ar fi Dumnezeu. Numai momentul rsritului este mungu, respectiv athsta. Scuipatul i rsuflarea nseamn substan sufleteasc. Ei i ofer, aadar, sufletul lui Dumnezeu, dar nu tiu ce fac i nici n-au tiut-o vreodat. Ei o fac, motivai fiind de tipul pre-contient, pe care i egiptenii l atribuiau, pe monumentele lor, maimuei cu cap de cine venernd soarele, ei fiind ns pe deplin contieni c n cazul acestui gest ritual e vorba de venerarea lui Dumnezeu. Comportamentul acesta al elgonienilor ni se va prea, firete, primitiv, dar s nu uitm totui c nici occidentalii civilizai nu procedeaz altfel. Nu tim, iar strmoii notri au tiut cu att mai puin ce-ar putea s nsemne pomul de Crciun i abia epoca modern i-a dat osteneala s ncerce s afle ce ar putea s nsemne. 129 412 Arhetipul e natur pur, nepervertit i natura e cea care face omul s spun vorbe i s desfoare activiti de al cror neles e incontient, i nc att de incontient c nici mcar nu se gndete la el. O omenire mai trzie, mai contient a ajuns la ideea c n cazul unor astfel de lucruri pline de nelesuri, al cror neles nu tia s-1 explice totui nimeni, ar fi vorba de
128 th se pronun ca n englez. 129 Natur are aici semnificaia celor nemijlocit date i prezente.
urme ale unei aa-zise vrste de aur, cnd existau oameni tiutori ce nvau popoarele, transmindu-le nelepciunea. Vremurile ulterioare, deczute au uitat aceste nvturi i au repetat doar mecanic gesturi nenelese. Avnd n vedere rezultatele psihologiei moderne, nu ne mai putem ndoi c exist arhetipuri pre-contiente, care nu au fost niciodat contiente i a cror existen nu poate fi constatat dect indirect, prin efectele lor asupra coninuturilor contientului. Dup prerea mea, nu mai exist nici un argument serios mpotriva ipotezei c toate funciile psihice care ne apar azi a fi contiente au fost cndva incontiente i au acionat totui cam ca i cnd ar fi fost contiente. S-ar putea spune chiar c tot ceea ce produce omul ca fenomene psihice era dinainte prezent, n stare incontient natural. S-ar putea ridica aici obiecia c ar fi atunci de neneles pentru ce mai exist contient. Dar trebuie s v aduc aminte c, dup cum am stabilit deja, orice funcionare incontient are caracterul automat al instinctului i c instinctele se contrazic ntre ele mai mult sau mai puin ori se desfoar, din pricina caracterului lor coercitiv, fr s poat fi influenate, chiar n condiii care, n anumite mprejurri, pot periclita viaa individului. Contientul, n schimb, face posibile activiti ordonate de adaptare, adic inhibri ale instinctelor i de aceea nu ne putem lipsi de el. Abia faptul c e n posesia facultii de a fi contient l face, n genere, pe om s fie om. Sinteza coninuturilor contiente i incontiente i contientizarea efectelor arhetipale asupra coninuturilor contiente constituie o suprem performan a eforturilor sufleteti i a concentrrii forelor psihice, atunci cnd este realizat contient. Dar n anumite mprejurri, sinteza poate fi i n mod incontient pregtit, condus i realizat pn la un punct, i anume pn la punctul numit de James bursting point, de 79 43 1
78
opune rezisten, intrnd chiar n panic, de team s nu fie nghiit de primitivitatea i incontiena sferei instinctuale. Tocmai aceast groaz a sa este eternul obiect al mitului eroului i motivul unui numr nesfrit de tabu-uri. Cu ct ne apropiem mai mult de lumea instinctelor, cu att mai ardent se face simit imboldul de a scpa de ele i de a salva lumina contientului de tenebrele subteranelor nvpiate. Arhetipul ns, ca imagine a instinctului este, psihologic vorbind, un el spiritual spre care sntem mboldii de natura uman; este marea spre care i ndreapt cursul plin de meandre toate fluviile; este rsplata pe care i-o cucerete eroul prin lupta sa cu dragonul.
416
417
Deoarece arhetipul este un principiu al formei pentru fora instinctual, el conine n albastrul su un rou, adic apare violet sau, bunoar, am putea interpreta comparaia i ca o apokatastasis a instinctului la nivelul frecvenelor superioare, dup cum instinctul ar putea fi dedus dintr-un arhetip latent (adic transcendent) care se manifest n zona lungimilor de und mari. 1 3 2 Cu toate c este clar c nu poate fi vorba aici dect de o analogie, m-am simit tentat totui s supun ateniei cititorului imaginea acestei culori violete ca pe un mod sugestiv de a ilustra nrudirea intern a arhetipului cu nsui opusul lui. Fantezia alchimitilor a ncercat s exprime aceast tain greu inteligibil a naturii printr-un alt simbol, mai puin sugestiv, i anume prin uroboros, arpele care i muc coada. Nu a vrea s exploatez pn la snge aceast comparaie, dar, dup cum va nelege cititorul, eti ntotdeauna ncntat s gseti sprijin ntr-o analogie folositoare atunci cnd ai de discutat probleme mai dificile. n plus, aceast comparaie ne folo1 3 2 j e a n s Physik und Philosophie, p.282, subliniaz c umbrele de pe peretele peterii lui Platon snt la fel de reale ca figurile invizibile ce arunc umbrele i a cror prezen nu poate fi demonstrat dect matematic.
sete pentru a lmuri o problem pe care nu am pus-o nc i creia cu att mai puin i-am gsit rspunsul, i anume problema naturii arhetipului. Reprezentrile arhetipale pe care ni le furnizeaz incontientul nu trebuie s le confundm cu arhetipul n sine. Ele snt plsmuiri de o mare varietate, ce indic existena unei forme fundamentale n sine nereprezentabile. Aceasta din urm se remarc prin anumite elemente de form i prin anumite semnificaii principiale, care nu pot fi ns sesizate dect aproximativ. Arhetipul n sine e un factor psihoid ce aparine, am putea spune, prii invizibile, ultraviolete a spectrului. El nu pare a fi, ca atare, contientizabil. ndrznesc s presupun acest lucru deoarece tot ce e arhetipal i e perceput de contient pare s conste din variaiuni ale unei teme fundamentale. Situaia aceasta le apare cu cea mai mare pregnan celor care studiaz nenumratele variante ale motivului mandala. Este vorba de o form fundamental, relativ simpl, a crei semnificaie ar putea fi redat oarecum prin central. Cu toate c o mandala apare ca structura unui centru, rmne totui incert dac n cadrul structurii centrului accentul cade mai mult pe centru sau pe periferie, pe diviziune sau pe indiviziune. Cum i alte arhetipuri dau loc unor ndoieli de felul acesta, mi se pare verosimil c esena propriu-zis a arhetipului e necontientizabil, adic transcendent, drept care o numesc psihoid. n plus, orice vizualizare a arhetipului e deja contient i de aceea diferit, ntr-o msur nedeterminabil, de ceea ce a dat loc vizualizrii. Dup cum a subliniat Lipps deja, natura psihicului e netiut. Toate cele contiente in de lumea fenomenelor, care, dup cum ne nva fizica modern, nu ne ofer acele explicaii pe care le cere realitatea obiectiv. Aceasta din urm necesit un ablon matematic ce se ntemeiaz pe factori invizibili i nevizualizabili. Psihologia nu se poate sustrage vala83
82
bilitii universale a acestui fapt, mai ales c psihicul care observ e implicat deja n formularea unei realiti obiective. Oricum, teoria lui nu poate cpta o form matematic, ntruct nu sntem n posesia nici unei uniti de msur a cantitilor psihice. Nu ne stau la dispoziie dect caliti, adic vizualizri de forme. Dar astfel, psihologia e pus n imposibilitatea de a face vreo afirmaie asupra strilor incontiente, adic nu mai rmne nici o speran ca valabilitatea vreunei afirmaii privind strile sau procesele incontiente s poat fi demonsirat vreodat tiinific. Tot ce vom putea afirma vreodat despre arhetipuri, se va referi la vizualizri sau concretizri care aparin contientului. Dar nici nu putem vorbi despre arhetip n vreun alt fel. Trebuie s rmnem mereu contieni de faptul c ceea ce nelegem prin arhetip este n sine nereprezentabil, dar are efecte care fac posibile anumite vizualizri, respectiv reprezentri arhetipale, ntlnim o situaie ntru totul asemntoare n fizic. Exist acolo particule mici, n sine nevizualizabile, dar avnd efecte din a cror natur poate fi derivat un anumit model. Unei atari construcii i corespunde reprezentarea arhetipal, aa-numitul motiv sau aa-numitul mitologem. Cnd se presupune c snt prezente dou sau mai multe entiti nereprezentabile, exist i posibilitatea - lucru de care nu ntotdeauna ne dm seama ndeajuns - s nu fie vorba de doi sau mai muli factori, ci numai de unul. Cci identitatea sau non-identitatea a dou entiti nereprezentabile nu poate fi demonstrat. Cnd psihologia presupune, pe baza observaiilor, prezena anumitor factori psihoizi nereprezentabili, ea face, n principiu, acelai lucru ca fizica, atunci cnd construiete un model atomic. De aceea, nu numai psihologia e pus n nefericita situaie de a da obiectului ei, adic incontientului, tocmai acest nume deseori criticat care reprezint ceva negativ, ci i fizica, ntruct aceasta 84
nu a putut evita s foloseasc pentru cea mai mic particul denumirea deja cu mult nainte existent de atom (indivizibil). Dup cum atomul nu este indivizibil, nici incontientul nu este pur i simplu incontient, aa cum vom vedea. Dup cum fizica, din punct de vedere psihologic, nu face mai mult dect s stabileasc existena unui observator, fr s poat face vreo afirmaie despre natura acestuia, nici psihologia nu poate dect s sugereze relaia dintre psihic i motive sau mitologeme, fr s poat da o ct de mic lmurire n privina naturii acestei relaii. Psihicul i materia snt cuprinse n una i aceeai lume i, n plus, se afl ntr-un statornic contact ntre ele, iar n cele din urm, ambele se ntemeiaz pe factori transcendeni nereprezentabili, astfel nct nu exist numai posibilitatea, ci chiar o anumit probabilitate ca materia i psihicul s fie dou aspecte diferite ale aceluiai lucru. Fenomenele de sincronicitate constituie, cred eu, indicii ale acestui fapt, cci non-psihicul se poate comporta ca psihicul i vice versa, fr vreo corelaie cauzal. 133 Cunotinele noastre actuale nu ne permit totui cu mult mai mult dect s comparm relaia lumii psihice cu cea material cu dou conuri ale cror vrfuri se ating sau nu se ating ntr-un punct fr dimensiuni, ntr-un adevrat punct zero. In lucrrile mele de pn acum am tratat fenomenele arhetipale ca fiind psihice, deoarece n cazul materialelor de cercetat sau de prezentat era ntotdeauna vorba numai de reprezentri ale lor. De aceea, natura psihoid a arhetipului propus aici nu e n contradicie cu formulrile anterioare, ci constituie doar o mai mare difereniere a conceptului, difereniere ce a devenit inevitabil n momentul n care m-am vzut nevoit s discut
^ Synchronizitcit ais Prinzip akausaler Zusammenhiinge (n Gestimmelte Werke, voi. XVIII)
49 1
85
420
natura psihicului la modul general i s lmuresc conceptele iui empirice i rapoartele lor mutuale. Dup cum psihic-infraroul, adic sufletul instinctual biologic trece treptat n procesele fiziologice ale vieii i, deci, n sistemul condiiilor chimice i fizice, tot aa psihic-ultravioletul, adic arhetipul nseamn o zon care, pe de o parte, nu prezint caracteristici ale fiziologicului, iar pe de alt parte i n ultim instan, nu mai poate fi abordat ca fiind psihic, dei se manifest psihic. Aa se ntmpl ns i cu procesele fiziologice, fr ca ele s fie explicate, din acest motiv, ca fiind psihice. Cu toate c nu exist nici o form de existen care s nu ne fie transmis exclusiv psihic, nu putem totui s le explicm pe toate ca fiind pur psihice. Acest argument trebuie aplicat n consecin i arhetipurilor. Cum existena lor n i pentru sine ne este incontient, ele fiind totui obiecte ale experienei noastre prin efectele lor spontane, nu ne mai rmne, de bun seam, nimic altceva de fcut deocamdat dect s numim principalul lor efect, prin natura lui, spirit, i anume n acel sens pe care am ncercat s-1 explicitez n studiul meu asupra fenomenologiei spiritului. 134 Astfel, poziia de dincolo de sfera psihicului, proprie arhetipului, ar fi determinat n deplin analogie cu poziia instinctului fiziologic care i trage nemijlocit rdcinile din organismul material i care, cu natura sa psihoid, face legtura cu materia n genere. n reprezentarea arhetipal i senzaia instinctual, spiritul i materia stau fa n fa pe planul psihic. Materia, precum i spiritul apar n sfera psihic ca fiind proprieti marcante ale coninuturilor contiente. Ambele snt, prin natura lor ultim, transcendentale, adic nercprezentabile, psihicul i coninuturile sale constituind singura realitate ce ne este nemijlocit dat.
134 Zur Phnomenologie des Geistes im Miirchen.
H. REFLECII GENERALE I PERSPECTIVE
roblematica psihologiei complexe, pe care ncerc s o prezint aici a fost pentru mine nsumi un rezultat uimitor. Credeam c m ocup de o tiin a naturii n cel mai bun sens al cuvntului, c stabilesc, observ i clasific fapte, c descriu corelaii cauzale i funcionale, pentru ca s descopr pn la urm c snt prins ntr-o reea de reflecii care depesc cu mult orice tiin a naturii, ajungnd n domeniul filozofiei, teologiei, tiinei comparate a religiilor i istoriei culturii. Acest abuz, pe ct de inevitabil, pe att de ngrijortor, mi-a pricinuit destul de multe neliniti. Lsnd cu totul la o parte propria mea incompeten n aceste domenii, refleciile de principiu mi s-au prut ndoielnice i pentru c snt foarte profund convins de efectul nsemnat al aa-numitei ecuaii personale asupra rezultatelor Observaiei psihologice. Partea tragic a lucrurilor este c psihologia nu are la dispoziie vreo matematic pretutindeni identic siei. Astfel, ei i lipsete acel avantaj imens al unui punct arhimedic, de care se bucur fizica. Aceasta din urm observ "Zicul de pe poziii psihice i l poate traduce n ceva psihic. Psihicul, n schimb, se observ pe sine nsui i nu poate tradu87
421
86
REFLECII GENERALE I PERSPECTIVE
ce cele observate dect, iari, ntr-un alt psihic. Dac fizica ar fi n aceast situaie, nu ar putea face nimic altceva dect s lase procesul fizic n seama lui nsui, pentru c n felul acesta procesul fizic poate fi n modul cel mai vdit ceea ce este Psihologia nu poate fi redat prin nimic; ea nu se poate reprezenta i descrie dect prin sine nsi. Acesta i este, n consecin, principiul pe care se bazeaz n genere metoda mea: ea const, n fond, dintr-un pur proces de trire n care intervenia reuit i nereuit, interpretarea corect i incorect, teoria i speculaia, medicul i pacientul snt o simptosis (OUHTITCOOK;) sau un simptoma (ou^7ixoLia), o confluen i totodat o manifestare a proceselor. Aadar, ceea ce prezint, nu este, n fond, nimic altceva dect o descriere a ocurenelor psihice ce prezint o anumit frecven statistic. n felul acesta, nu ne asumm sub nici o form, tiinific, un nivel supraordonat sau exterior procesului psihic i nici nu-1 traducem pe acesta ntr-un alt mediu. Fizica, n schimb, este n stare, prin formule matematice obinute dintr-o activitate pur psihic, s produc explozii i s omoare astfel dintr-o singur lovitur 78 000 de oameni. 422 Acest argument ntr-adevr ocant ar trebui s fac psihologia s amueasc. Dar ea trebuie s arate, cu toat modestia, c gndirea matematic este o funcie psihic, datorit creia materia poate fi n aa fel ornduit nct pn i atomii legai cu fore enorme se disloc, ceea ce, n virtutea naturii, nu s-ar fi ntmplat, desigur, niciodat, cel puin nu n aceast form. Psihicul este un perturbator al cosmosului guvernat de legi ale naturii i dac ar fi s reuim vreodat s-i facem ceva Lunii folosind scindarea atomilor, psihicul o va fi pus la cale. Psihicul e pivotul lumii i nu e numai o anume mare condiie pentru ca o lume n genere s existe, ci, mai mult dect ati, el nseamn o intervenie n ordinea natural existent, despre 88
423
care nimeni nu ar ti s spun cu certitudine pn unde i s-ar putea ntinde pn la urm, hotarele. E inutil s mai accentum faptul c sufletul merit s constituie obiectul unei tiine. Dar n schimb, trebuie s subliniem cu att mai categoric faptul c o orict de mic schimbare n factorul psihic, n msura n care e de natur principial, e de cea mai mare nsemntate pentru cunoaterea i formularea imaginii lumii. Interpretarea coninutufilor incontiente n contient, operaia capital a psihologiei, are nsemntatea unei schimbri principiale, ntruct nltur hegemonia contientului subiectiv a eu-lui, contrapunndu-i coninuturi colective incontiente. Contientul eu-lui apare ca fiind dependent de doi factori: nti de condiiile contientului colectiv, respectiv social i apoi de dominantele colective incontiente, respectiv de arhetipuri. Acestea se mpart fenomenologic n dou categorii: n sfera instinctual, pe de o parte, i n cea arhetipal, pe de alta. Prima reprezint imboldurile naturale, iar a doua acele dominante care intr n contient ca idei generale. ntre coninuturile contientului colectiv, care se prezint ca adevruri general recunoscute i cele ale incontientului colectiv exist o opoziie att de pregnant nct acestea din urm snt nlturate ca fiind complet iraionale, ba chiar lipsite de sens i, ntr-un mod, ce-i drept, complet abuziv, ele snt excluse de cercetarea i observaia tiinific, exact ca i cnd nici nu ar exista mcar. Fenomene psihice de acest fel exist totui, iar dac ele ne par a fi absurde, asta nu dovedete dect faptul c noi nu le nelegem. Existena lor odat recunoscut, ele nu mai pot fi alungate din imaginea lumii, chiar dac Weltanschauung-ul dominant n contient se dovedete a fi incapabil s neleag fenomenele n chestiune. O cercetare a acestor fenomene, fcut cu atenie, demonstreaz enorma lor nsemntate i ea nu se poate sustrage, de aceea, recunoaterii 89
faptului c ntre contientul colectiv i incontientul colectiv exist o opoziie aproape insurmontabil, n care subiectul se vede implicat. 424 Dar, de regul, cel care triumf e contientul colectiv, cu conceptele sale generale, raionale, care nu prezint dificulti pentru intelectul mediu. Se mai crede nc n corelaia necesar a cauzei cu efectul i nu s-a luat cunotin deloc de relativizarea cauzalitii. Cea mai scurt conexiune ntre dou puncte mai este nc linia dreapt, dei fizica ine seama de nenumratele conexiuni mai scurte, lucru care filistinului cultivat din ziua de azi i se pare nc foarte straniu. i totui, impresionantul eveniment din Hiroshima a adus chiar i celor mai absconse constatri ale fizicii moderne un respect de-a dreptul teribil. Explozia mult mai nspimnttoare prin efectele sale, pe care am avut prilejul s-o urmrim n Europa, a fost recunoscut deocamdat de foarte puini ca fiind o catastrof pur psihic. Snt preferate, n schimb, cele mai absurde teorii politice i naional-economice, teorii la fel de pertinente ca o eventual explicare a Hiroshimei printr-o ciocnire ntmpltoare cu un meteorit. Cnd contientul subiectiv prefer reprezentrile i opiniile contientului colectiv i se identific cu acesta, atunci coninuturile incontientului colectiv snt refulate. Refularea are consecinele sale tipice: ncrctura energetic a coninuturilor refulate se adaug pn ntr-un anumit grad 1 3 5 celei a factorului refulant, nsemntatea acestuia ca eficacitate sporind astfel n 135 g foarte verosimil c arhetipurile, ca instincte, posed o energie specific ce nu le poate fi luat pentru mult timp. Energia proprie arhetipului nu este n mod normal suficient pentru a-1 ridica n contient. In acest scop este nevoie de o anumit cantitate de energie care e transmis din contient incontientului, fit' pentru c aceast energie nu e folosit de contient, fie pentru c arhetipul o absoarbe cu de la sine putere. Aceast ncrctur suplimentar poate s-i fit' rpit, dar nu i energia sa specific.
425
mod corespunztor. Cu ct mai mult crete ncrctura sa energetic, cu att mai mult capt atitudinea refulant un caracter fanatic, apropiindu-se astfel de o cdere n extrema cealalt, fenomen numit i enantiodromie. 136 Cu ct mai mare e ncrctura contientului colectiv, cu att mai mult i pierde eu-1 nsemntatea practic. E oarecum absorbit de opiniile i tendinele contientului colectiv i apare astfel omul masei, care e ntotdeauna victima unui -ism. Eu-1 i pstreaz autonomia numai dac nu se identific cu unul din contrarii, ci nelege s se menin la mijloc ntre ele. Dar asta nu e cu putin dect atunci cnd e contient nu numai de un aspect, ci i de cellalt. n calea judecii sale snt puse, ce-i drept, opreliti, i nu numai de ctre conductorii si sociali i politici, ci i de ctre cei religioi. Toi cer opiunea pentru un anumit lucru i deci identificarea deplin a individului cu un adevr inevitabil unilateral. Chiar dac ar fi vorba de un mare adevr, identificarea cu el ar fi totui ceva de felul unei catastrofe, ntruct ar opri orice dezvoltare spiritual ulterioar. n loc de cunoatere, nu am mai avea atunci dect convingeri, ceea ce este uneori mult mai comod i, deci, mai atrgtor. Dac ns coninutul incontientului colectiv e contientizat, adic dac existena i eficiena reprezentrilor arhetipale e recunoscut, atunci ia natere un conflict de regul nverunat ntre ceea ce Fechner a denumit punctul de vedere diurn i cel nocturn. Omul medieval i chiar cel modern nc, n msura n care a pstrat atitudinea din trecut, triete n opoziia contient dintre lumescul supus lui princeps huius mundi 1 3 7 i * Pentru definiia enantiodromiei, vezi vol.II al antologiei de fa (n.t.) 'Principele acestei lumi Io. 12,3 i 16,11. Cu toate c ambele pasaje sugereaz c s-ar fi isprvit cu diavolul nc din timpul vieii lui Isus, totui, n Apocalips, adevrata lui neutralizare este o chestiune a viitorului i a Judecii de Apoi. 91 46 2
vrerea Domnului. Aceast contradicie i-a fost demonstrat n cursul secolelor i de opoziia dintre puterea imperial i cea papal. Pe plan moral, conflictul se ascuea mereu pn la acea btlie cosmic ntre bine i ru, n care omul a fost aruncat prin pcatul originar. Omul acesta nu era nc att de incontestabil czut prad lumescului ca omul maselor de azi, cci pe lng puterile evidente i, ca s zicem aa, tangibile ale acestei lumi, recunotea deopotriv potente metafizice influente, care trebuiau luate n seam. Dei, pe de o parte, era adesea lipsit de libertate i drepturi din punct de vedere politic i social (de pild ca iobag), iar pe de alt parte se gsea ntr-o situaie la fel de nefericit, fiind tiranizat de superstiii obscure, el era mcar din punct de vedere biologic mai aproape de acea deplintate incontient pe care copilul i primitivul o posed n mai mare msur i pe care animalul slbatic aflat n libertate o are din plin. Privit de pe poziiile contiinei moderne, situaia omului medieval pare s fie deplorabil i s necesite mbuntiri. Iat ns c lrgirea att de necesar a contientului prin tiin a nlocuit unilateralitatea medieval, adic incontiena ce domnea de foarte mult vreme i devenise treptat desuet, printr-o alt unilateralitate, i anume prin supralicitarea viziunilor tiinific fundamentate. Acestea se raporteaz numai i numai la cunoaterea obiectelor exterioare i nc ntr-un mod att de unilateral nct n ziua de azi starea de arierare a psihicului i, nainte de toate, a cunoaterii de sine a devenit una din problemele cele mai stringente ale epocii. Dar, datorit unilateralitii ce domin i n ciuda unei nspimnttoare demonstratio ad oculos a incontientului rmas strin contientului, exist nc nenumrai oameni care snt expui, orbi i neajutorai, acestor conflicte, oameni care i exercit scrupulozitatea tiinific numai asupra obiectului exterior, nu i asupra propriei lor stri 92
sufleteti. Faptele psihice necesit totui o cercetare i o cunoatere obiectiv. Exist factori sufleteti obiectivi care au cel puin atta importan din punct de vedere practic ca automobilul sau radioul. Pn la urm se ajunge, nainte de toate, la problema felului n care vor fi utilizate aceste lucruri (i n special bomba atomic); iar asta depinde de starea de spirit a momentului. Starea de spirit este ns grav ameninat de -ismele dominante, care nu snt altceva dect identiti periculoase ale contientului subiectiv cu cel colectiv. O asemenea identitate produce fr gre psihicul de mas, cu tendinele sale irezistibile spre catastrof. Pentru a scpa de aceast groaznic ameninare, contientul subiectiv trebuie s evite identificarea cu contientul colectiv, recunoscndu-i umbra, precum i existena i nsemntatea arhetipurilor. Acestea din urm constituie un mijloc de aprare eficace mpotriva supremaiei contientului social i a psihicului de mas corespunztor lui. Din punctul de vedere al efectului ce-1 au, convingerile religioase i comportamentul religios al omului medieval echivaleaz aproape cu acea atitudine a eu-lui care se obine prin integrarea coninuturilor incontiente, dar, firete, cu deosebirea c n acest din urm caz, n locul sugestionrii de ctre anturaj i a incontienei, au aprut obiectivitatea i contienta tiinific. ntruct ns, n contientul de astzi, religia mai reprezint nc, n principal, o confesiune, adic, aadar, un sistem colectiv recunoscut de afirmaii religioase codificate i abstrase n enunuri dogmatice, ea aparine mai degrab domeniului contientului colectiv, dei simbolurile sale exprim arhetipuri care, iniial, au fost eficiente. Atta timp ct o contiin comunitar ecleziastic este n mod obiectiv prezent, psihicul se bucur (dup cum am artat mai sus) de o anumit stare de echilibru. Exist, n orice caz, un mijloc de aprare destul de eficient mpotriva iitflaiei eu-lui. Dar dac 93
ecclezia i eros-ul ei matern dispar, individul, lipsit de aprare, e lsat prad vreunui -ism sau psihicului de mas aferent acestuia. El cade prad unei inflaii sociale sau naionale i o face, n mod tragic, cu aceeai atitudine sufleteasc cu care a aparinut nainte bisericii. 47 2 Dac este ns suficient de independent pentru ca stupiditatea -ismului social s nu-i rmn ascuns, atunci e ameninat de o inflaie subiectiv; deoarece, de regul, nu e n stare s-i dea seama c n realitatea lor psihologic, ideile religioase nu se bazeaz numai pe tradiie i credin, ci deriv din arhetipuri, a cror observare contiincioas (religere!) constituie esena religiei. Arhetipurile snt statornic prezente i active, ele n sine nu cer credin, ci nelegerea rostului lor i o neleapt team, o SeiatSouLiovia, care nu le pierde niciodat din ochi nsemntatea. Un contient ncercat de soart tie ce urinri catastrofale poate s aib, att pentru individ ct i pentru societate, o ne-observare a lor. Dup cum arhetipul este, pe de o parte, un factor spiritual, iar pe de alta, un fel de neles tainic ce slluiete n instinct, spiritul este de asemenea, dup cum am artat, duplicitar i paradoxal: un mare sprijin i un pericol deopotriv de mare. 1 3 8 S-ar prea c omului i-ar fi dat s joace un rol de seam n lmurirea acestei dileme, tocmai n virtutea contientului su care a rsrit ca o lumin n abisurile tenebroase ale lumii primitive. Am putea spune c nicieri nu se tie de lucrurile acestea, dar, oricum, cel mai puin se tie acolo unde nflorete -ismul, surogatul ce a fost nscocit pentru a suplini pierderea armoniei cu realitatea sufleteasc. Masificarea sufleteasc ce rezult fr gre de aici
138 Acest lucru e foarte bine exprimat n Logion-ul citat de Origene (In Jerem.hom. XX, 3) Cine mi-e aproape, e aproape de foc. Cine mi-e departe, e departe de mprie. Aceast vorb mare a nimnui se refer la Isaia 33, 14.
tulbur mintea individului i rosturile culturii i civilizaiei n genere. Psihicul tulbur, aadar, nu numai ordinea naturii, ci distruge i propria sa creaie, atunci cnd i pierde echilibrul. De aceea, observarea scrupuloas a factorului sufletesc are nsemntate nu numai n echilibrarea individului, ci i n cea a societii, pentru c altfel tendinele distructive capt lesne ntietate. Dup cum bomba atomic este un mijloc nemaipomenit de distrugere fizic n mas, dezvoltarea psihic prost condus duce la devastri psihice n mas. Situaia actual este att de ngrijortoare nct nu-i poi reprima gndul c poate demiurgul plnuiete iari un potop, pentru a extermina omenirea actual. Dar dac cineva ar fi s cread c ar putea aduce oamenilor convingerea salvatoare c exist arhetipuri, acela ar gndi la fel de naiv ca oamenii ce vor s prescrie rzboiul sau bomba atomic. Astfel de msuri amintesc de episcopul care a pedepsit crbuii, pentru c se nmuliser nepermis de mult, excomunicndu-i din biseric. Prefacerea contiinei ncepe la nivelul individului uman i e o chestiune de secole, care depinde, n principal, de capacitatea psihicului de a se dezvolta. Astzi tim doar c pentru moment nu exist dect indivizi izolai capabili de dezvoltare. Ct de mare este numrul total al acestora, scap cunoaterii noastre, dup cum nu tim nici ce for de sugestie poate avea o extindere a contientului, adic ce influen are asupra anturajului mai larg. Cci efectele de acest fel nu depind de raionalitatea unei idei, ci mai degrab de o problem ce nu-i poate gsi rspunsul dect ex effectu: de problema dac o epoc e coapt pentru o anumit schimbare sau nu. Fa de alte tiine ale naturii, psihologia se afl, dup cum am mai artat, ntr-o situaie precar, ntruct i lipsete o baz
95
48 2
49 2
94
aflat n afara obiectului ei. Ea nu se poate traduce dect n sine nsi i nu poate fi redat dect prin sine nsi. Cu ct mai mult extinde domeniul obiectului su de cercetare, cu att mni mult duce lipsa unei poziii diferite de obiectul su. Cnd complexitatea atinge chiar pe cea a omului empiric, psihologia sa se confund n mod inevitabil cu procesul psihic nsui. Ea nu se mai poate deosebi de acesta din urm, ci devine nsui procesul psihic. Efectul este ns c astfel procesul devine contient. n felul acesta, psihologia realizeaz nzuina incontientului la contient. Ea este contientizarea procesului psihic, dar nu este, ntr-un sens mai adnc, o explicitare a acestuia, explicitarea psihicului nefiind altceva dect tocmai procesul vieii psihicului nsui. Ea trebuie s se autoanuleze ca tiin i tocmai astfel i atinge elul tiinific. Orice alt tiin are ceva exterior ei nsei, dar nu i psihologia, al crei obiect este subiectul ntregii tiine n genere.
430
Psihologia culmineaz n mod necesar n procesul de dezvoltare caracteristic psihicului, care const n integrarea coninuturilor contientizabile. El nseamn mplinirea omului psihic, care are urmri pe ct de remarcabile, pe att de greu descriptibile, pentru contientul eu-lui. M ndoiesc c mi-ar sta n putin s prezint cum se cuvine prefacerea subiectului sub influena procesului individuaiei, cci este vorba totui de un eveniment rar, pe care l triete numai cel care a trecut prin confruntarea cu componentele incontiente ale personalitii sale, operaie de lung durat, dar strict necesar pentru nelegerea incontientului. Cnd snt contientizate pri incontiente ale personalitii, nu rezult de aici numai o anume asimilare a acestora la personalitatea de mult existent a eu-lui, ci are loc mai degrab o prefacere a acestuia din urm. Iar dificultatea cea mai mare const tocmai n a caracteriza natura acestei prefaceri. Eu-1 este,
96
de regul, un complex bine statornicit, care, din pricina contientului asociat lui i a continuitii acestuia, nu e uor de schimbat i nici n-ar trebui schimbat, dac nu vrem s ne asumm riscul unor tulburri patologice. Cci cele mai apropiate analogii pentru o prefacere a eu-lui snt tocmai de domeniul psihopatologiei, unde ntlnim nu numai disocieri neurotice, ci chiar i fragmentri schizofrenice i chiar dizolvri ale eu-lui. n acelai domeniu ntlnim i tendine patologice de integrare dac ne putem exprima aa. Acestea revin ns la iruperi mai mult sau mai puin vehemente de coninuturi incontiente n contient, eu-1 dovedindu-se n aceste cazuri incapabil s asimileze coninuturile ce-1 invadeaz. Dac ns structura complexului eu-lui este att de puternic incit poate suporta nvala coninuturilor incontiente fr s i se destrame n mod fatal textura, atunci poate avea loc asimilarea. n acest caz snt alterate ns nu numai coninuturile incontiente, ci i eu-1. El i poate pstra, ce-i drept, structura, dar va fi oarecum nlturat din poziia sa central i dominant i va intra atunci n rolul spectatorului ce sufer, neavnd mijloacele necesare pentru a-i impune voina n orice mprejurri i asta nu att pentru c voina n sine ar fi slbit cumva, ci mai degrab pentru c anumite reflecii vin s-i pun piedici. Cci eu-1 nu poate s nu descopere c afluena de coninuturi incontiente nsufleete i mbogete personalitatea i construiete o form care depete cumva, n amploare i intensitate, eu-1. Aceast experien paralizeaz o voin mult prea egoist i convinge eu-1 c retragerea sa n planul al doilea este totui de preferat, n ciuda tuturor dificultilor, unei lupte fr nici o perspectiv din care oricum nu ar iei bine. n felul acesta, voina, ca energie disponibil, se supune treptat factorului mai puternic, adic noii forme depline pe care am numit-o sine. n aceast situaie 97
struie, firete, marea ispit de a urma pur i simplu instinctul puterii i de a identifica fr preget eu-1 cu inele spre a menine astfel iluzia unui eu dominant. n alte cazuri, eu-1 se dovedete a fi prea slab pentru a opune afluenei coninuturilor incontiente, rezistena necesar i atunci e asimilat de incontient, rezultnd astfel o plire i o ntunecare a contientului eu-lui i o identitate a acestuia cu o deplintate pre-contien139 t. Ambele evoluii mpiedic realizarea sinelui, pe de o parte i prejudiciaz, pe de alt parte, existena contientului eu-lui i snt, ca atare, efecte patologice. Fenomenele psihice ce au putut fi observate de curnd n Germania, aparin acestei categorii. In cazul lor s-a dovedit la scar mare faptul c o asemenea abaissement du niveau mental, echivalent tocmai cu subjugarea eu-lui de ctre coninuturile incontiente i identitatea ce rezult de aici cu deplintatea pre-contient este de o virulen, adic de o putere de contagiune psihic imens i de aceea poate avea efecte dintre cele mai nefaste. Asemenea evoluii trebuie urmrite, aadar, cu mult grij i necesit o supraveghere ct mai strict. Pe cel ameninat de asemenea tendine, l-a sftui s-i atrne pe perete o icoan a Sfntului Cristofor i s mediteze asupra ei. Cci inele nu i are rostul funcional dect atunci cnd poate aciona ca o compensare a unui contient al eu-lui. Dar dac eu-1 e dizolvat prin identificarea sa cu inele, atunci rezult un fel de vag supraom cu un eu umflat i cu un sine dezumflat. Unui asemenea om, orict ar face pe mntuitorul sau pe diavolul, i lipsete scintilla, scnteia din suflet, acea lumin
139 Deplintatea contient const dintr-o fericit reunire a eu-lui cu inele, ambele pstrndu-i caracteristicile eseniale. Dac n locul reunirii intervine o sub jugare a eu-lui de ctre sine, atunci nici inele nu ajunge la acea form pe care ar trebui s-o aib, ci rmne la un nivel mai primitiv i atunci nu poate fi expri mat dect prin simboluri arhaice.
divin care niciodat nu strlucete cu mai mult putere dect atunci cnd trebuie s se afirme mpotriva asaltului ntunericului. Ce ar fi curcubeul, bunoar, dac nu ar sta n faa unui nor ntunecat? Cu aceast comparaie a vrea s amintesc faptul c analogiile din domeniul patologiei nu snt singurele analogii ale procesului individuaiei. Exist monumente din istoria culturii, de cu totul alt natur, care reprezint adevrate vizualizri ale procesului nostru. M-a referi, nainte de toate, la koan-urile budismului zen, care, tocmai datorit caracterului lor paradoxal, strlumineaz ca nite fulgere relaiile aproape de neptruns dintre eu i sine. Johannes vom Kreuz a descris aceeai problem ntr-un cu totul alt limbaj, mai accesibil occidentalilor, vorbind de noaptea ntunecat a sufletului. Faptul c sntem silii s gsim analogii pe de o parte n domeniul psihologiei i pe de alt parte n cel al misticii orientale i occidentale e n firea lucrurilor: procesul individuaiei este un fenomen psihic limit, care necesit condiii cu totul deosebite pentru a fi contientizat. El este, poate, punctul de plecare al unei ci pe care o omenire viitoare o va urma, dar care a dus deocamdat, pe calea unei rtciri patologice, la catastrofa european. Cunosctorului psihologiei complexe i se va prea, poate, superfluu s mai discutm nc o dat deosebirea de mult stabilit dintre realizarea contientei i realizarea sinelui (individuaia). Dar vd mereu cum procesul de individuaie e confundat cu realizarea contientei eu-lui, eu-1 fiind astfel identificat cu inele, ceea ce duce, firete, la o nefast confuzie de idei. Cci astfel, procesul individuaiei devine pur egocentrism i autoerotism. inele cuprinde ns infinit mai mult dect un eu doar, dup cum o dovedete din vechi timpuri simbolica lui: el este deopotriv acelai i altul dect eu-1. Individuaia nu exclude, ci include lumea.
9.9
41 3
42 3
98
433
Cu asta a vrea s-mi nchei expunerea. Am ncercat s prezint pe scurt evoluia i problematica esenial a psihologiei noastre i s ofer imaginea chintesenei, respectiv a spiritului acestei tiine. Avnd n vedere neobinuitele dificulti ale temei mele, cititorul s m ierte dac am apelat n mod abuziv la bunvoina i atenia sa. Discutarea principiilor ine de autoanaliza unei tiine, dar arareori este amuzant.
POSTFA
oncepiile luate n considerare pentru explicarea incontientului snt adesea greit nelese. De aceea a vrea s discut ceva mai ndeaproape, tocmai n legtur cu problemele principiale mai sus discutate, mcar dou dintre principalele prejudeci. Ceea ce mpiedic, nainte de toate, o bun nelegere a lucrurilor este faptul c se presupune c prin arhetip am nelege o reprezentare nnscut. Nici unui biolog nu-i trece prin minte s presupun c fiecare individ i dobndete din nou modul su general de a se comporta. Este mai degrab verosimil c pasrea tnr i construiete cuibul caracteristic tocmai pentru c e pasre i nu iepure. i este, de asemenea, mai probabil ca omul s se nasc cu un mod de comportament specific omului dect cu unul specific hipopotamului ori, bunoar, fr nici unul. De comportamentul su caracteristic ine i fenomenologia sa fizic, deosebit de cea a unei psri sau a unui patruped. Arhetipurile snt forme tipice de comportament care, atunci cnd snt contientizate, apar ca reprezentri, aa cum apare tot ce devine coninut al contientului. Deoarece este vorba de moduri caracteristice
101
434
435
POSTFA
omului, nu mai este deloc de mirare c n individ putem constata existena unor forme psihice ce se ntlnesc nu numai la antipozi, ci chiar n alte milenii, cu care nu mai sntem n contact dect prin arheologie. 436 Iar dac vrem s demonstrm c o anumit form psihic nu este singular, ci este o ocuren tipic, acest lucru nu se poate face dect dac eu nsumi certific mai nti c, lund toate precauiile necesare, am observat acelai fenomen la indivizi diferii. Pe urm, ali observatori trebuie, deopotriv, c confirme c au fcut observaii similare sau identice. In fine, mai trebuie stabilit c fenomene similare sau identice pot fi regsite i n folclorul altor popoare sau rase i n texte rmase din secolele sau mileniile trecute. Metoda mea i concepia mea general decurg, aadar, din fapte psihice individuale ce au fost constatate nu numai de mine, ci i de ali observatori. Materialul folcloric, mitologic i istoric citat servete n primul rnd ca dovad a identitii de form ce o prezint evenimentele psihice n spaiu i n timp. Dar ntruct semnificaia coninut n formele tipice individual aprute este de o mare importan practic, iar recunoaterea acesteia joac un rol considerabil n cazurile singulare, mitologemul este inevitabil pus, n ce-i privete coninutul, ntr-o anumit lumin particular. Asta nu nseamn ns nicidecum c scopul cercetrii ar fi cumva interpretarea mitologemului. Dar tocmai n aceast privin, domnete frecvent prejudecata c psihologia ar fi un fel de filozofie a aa-numitelor procese incontiente, destinat s explice mitologemele. Aceast prejudecat, din pcate destul de rspndit, scap din vedere cu tot dinadinsul un lucru, i anume cel c psihologia noastr pornete de la fapte observate i nicidecum de la speculaii filozofice. Cnd studiem, de pild, structurile de mandala ivite n vise i fantezii, o critic pripit ar putea ridica obiecia - pe care 102
a i ridicat-o, de fapt - c atribuim psihicului elemente de filozofie indian sau chinez. n realitate ns, am stabilit doar un paralelism ntre anumite ocurene psihice singulare i fenomenele colective ce le snt n mod vdit nrudite. Tendina introspectiv a filozofiei orientale a pus n lumin tocmai acel material pe care l scot la iveal, n principiu, toate atitudinile introspective n toate timpurile i n toate locurile pmntului. Pentru critic, marea dificultate const, firete, n aceea c el cunoate din proprie experien la fel de puin faptele n chestiune ca starea de spirit a unui lama care construiete o mandala. Aceste dou prejudeci interzic accesul multor mini, de altfel tiinific structurate, la psihologia modern. Dar mai exist n plus multe alte piedici care oricum nu pot fi depite prin raiune. S le lsm, deci, nemenionate. Incapacitatea publicului de a nelege sau ignorana sa nu poate s mpiedice tiina s fac anumite reflecii verosimile, asupra incertitudinii crora e, de altfel, pe deplin edificat. tim precis c strile i procesele incontientului snt la fel de puin cognoscibile psihologului ca procesele ce stau la baza fenomenului fizic - fizicianului. Nu ne putem reprezenta, pur i simplu, cele aflate dincolo de lumea fenomenelor, cci nu exist nici o reprezentare care s aib alt surs dect lumea fenomenelor. Dar dac vrem s facem reflecii principiale asupra naturii psihicului, avem nevoie de un punct arhimedic care s fac mai nti posibil o judecat n genere. Acest punct nu poate fi dect non-psihicul, cci psihicul, ca fenomen al vieii, este cufundat intr-o natur, dup toate aparenele, nepsihic. Dei pe aceasta din urm o percepem numai ca dat psihic, exist totui suficiente temeiuri pentru ca s fim convini de realitatea sa obiectiv. Totui, n msura n care se afl dincolo de limitele noastre corporale, aceast realitate ne este dat, n principal, numai prin particule de lumin ce cad pe retina noastr. 103 47 3
POSTFAA
Ordonarea acestor particule descrie o imagine a lumii fenomenelor, a crei natur depinde pe de o parte de alctuirea psihicului aperceptor i pe de alta de lumina transmitoare. Contientul aperceptor s-a dovedit a fi n foarte mare msur capabil de dezvoltare i a construit instrumente cu ajutorul crora percepia pe calea vzului i auzului a fost mult lrgit. n felul acesta, acea lume a fenomenelor care e considerat real, precum i lumea subiectiv a contientului s-au extins ntr-o msur nemaipomenit. Existena acestei remarcabile corelaii ntre contient i lumea fenomenelor, ntre percepia subiectiv i procesele obiectiv reale, sau, mai bine zis, efectele lor energetice nu mai necesit, de bun seam, dovezi suplimentare. 438 Cum lumea fenomenelor reprezint o aglomerare de procese de ordin de mrime atomic, este, firete, foarte important s aflm dac i n ce fel fotonii, de pild, ne fac posibil o cunoatere a realitii ce st la baza proceselor energetice transmitoare. Experiena a artat c att lumina ct i materia se comport pe de o parte ca particule separate, iar pe de alt parte, ca unde. La nivelul ordinelor de mrime atomice, acest rezultat paradoxal a fcut necesar renunarea la o descriere cauzal a naturii n continuumul spaio-temporal obinuit, iar locul ei a fost luat de cmpuri de probabilitate nevizualizabile, n spaii multidimensionale, acestea reprezentnd, de fapt, stadiul cunoaterii noastre actuale. La baza acestei scheme explicative abstracte st un concept al realitii care ia n mod principial n considerare efectele inevitabile ale observatorului asupra sistemului observat, realitatea pierzndu-i astfel, parial, caracterul obiectiv, iar lumii fizice devenindu-i inerent un moment 140 subiectiv. 140 Datorez aceast formulare sprijinului amabil al domnului prof. VV.Pauli.
Aplicarea unor legiti statistice proceselor de ordin de mrime atomic din fizic are un remarcabil corespondent n psihologie, n msura n care aceasta cerceteaz fundamentele contientului, adic n msura n care urmrete procesele contiente pn ntr-acolo net ele devin obscure, pierzndu-se n nereprezentabil i nemairmnnd constatabile dect efectele lor cu influen ordonatoare asupra coninuturilor contientului.141 Cercetarea acestor efecte demonstreaz faptul straniu c ele provin dintr-o realitate incontient, adic obiectiv, care se comport ns, totodat, i ca una subiectiv, aadar ca o contient. 141 De bun seam, cititorul va fi interesat s afle opinia unui fizician, n aceast privin. Domnul profesor Pauli, care a avut buntatea s citeasc postfaa manuscrisului meu, mi-a scris: Fizicianul se va atepta aici, de fapt, la o coresponden cu psihologia, deoarece situaia gnoseologic privind conceptele de <contient> i <incontient> pare s prezinte o profund analogie cu situaia mai jos schiat a <complementaritii> din cadrul fizicii. Pe de o parte, incontientul poate fi dedus, de fapt, numai indirect, prin efectele sale (ordonatoare) asupra coninuturilor contientului, iar pe de alt parte, orice observare a incontientului, adic orice contientizare a coninuturilor incontiente are o reacie, pn la urm incontrolabil, tocmai asupra coninuturilor incontiente (ceea ce exclude din principiu o <epuizare> a incontientului prin <contientizare>). Fizicianul va conchide, aadar, prin analogie, c tocmai aceast reacie incontrolabil a subiectului observator asupra incontientului limiteaz caracterul obiectiv al realitii sale i-i confer totodat o subiectivitate. Dei, pn la urm, poziia tieturii dintre contient i incontient (cel puin pn la un anumit punct) rmne la libera apreciere a experimentatorului psiholog>, existena acestei <tieturi> este totui o necesitate ineluctabil. Sistemul observat, privit din punctul de vedere al psihologiei nu ar mai consta, aadar, numai din obiecte fizice, ci ar cuprinde totodat incontientul, n timp ce contientului i-ar reveni rolul de instrument de observaie. Este nendoielnic c prin dezvoltarea <microfizicii> s-a ajuns n mare msur la o apropiere a modului de a descrie natura n aceast tiin cu cel din psihologia nou: n timp ce prima, ca urmare a situaiei principiale descrise prin complementaritate a fost pus n imposibilitatea de a elimina prin corecturi determinabile aciunile observatorului i a trebuit, de aceea, s renune, n principiu, la sesizarea obiectiv a tuturor fenomenelor fizice, cea din urm a putut s completeze psihologia exclusiv subiectiv a contientului prin postulatul existenei unui incontient de o realitate n mare msur obiectiv. W5
104
POSTFAA
Realitatea ce st la baza efectelor incontientului include, aadar, deopotriv, i subiectul observator i de aceea e de o structur nereprezentabil. Ea este, de fapt, subiectivul cel mai intim i totodat general adevrat, adic detectabil, n principiu, ca fiind pretutindeni prezent, lucru ce nu este nicidecum valabil n ce privete coninuturile contiente de natur personal. Caracterul de efemer, de arbitrar, nebulos i irepetabil, legat ntotdeauna n mintea nespecialistului, de reprezentarea psihismului, nu-i are valabilitatea dect pentru contient, dar nu i pentru incontientul absolut. Unitile active ale incontientului, nedeterminabile cantitativ, ci doar calitativ, adic aa-numitele arhetipuri au, de aceea, o natur care nu poate fi numit, cu certitudine, psihic.
440
Dei am ajuns s m ndoiesc de natura exclusiv psihic a arhetipului din considerente pur psihologice, psihologia se vede . constrns i prin rezultatele fizicii s-i revizuiasc ipotezele pur psihice. Cci fizica i-a demonstrat c la nivelul ordinelor de mrime atomice, observatorul este subneles n realitatea obiectiv i c numai cu aceast condiie este posibil o schem explicativ satisfctoare. Asta nseamn, pe de o parte, c un moment subiectiv este inerent imaginii lumii fizice, iar pe de alt parte, c exist o legtur a acestuia cu continuumul spaiotemporal, legtur indispensabil explicaiei psihicului. Pe ct de puin reprezentabil este continuumul fizic, pe att de nevizualizabil este i aspectul psihic, n mod necesar existent, al acestuia. Identitatea relativ sau parial a psihicului cu continuumul fizic ar fi ns de un mare interes teoretic, deoarece ar duce la o enorm simplificare, ntruct aparenta incomensurabilitate a lumii fizice cu cea psihic ar fi astfel transgresat; desigur, nu ntr-un mod vizualizabil, ci, pe partea fizic, prin ecuaii matematice, iar pe cea psihologic prin postulate empiric deduse, adic prin 206
arhetipuri, ale cror coninuturi, dac ele exist n genere, nu pot fi reprezentate. Arhetipurile apar numai n observaii i experiene, i anume prin faptul c ele ordoneaz reprezentri, lucru ce se ntmpl incontient i de aceea e cunoscut abia ulterior. Arhetipurile asimileaz un material ilustrativ, a crui provenien din lumea fenomenelor este indiscutabil i devin astfel vizibile i psihice. De aceea snt cunoscute mai nti doar ca entiti psihice i nelese ca atare, lucru la fel de ndreptit ca fundamentarea fenomenelor fizice nemijlocit percepute de noi n spaiul euclidian. Abia explicarea fenomenelor psihice de claritate minimal ne constrnge s admitem c arhetipurile trebuie s posede un aspect ne-psihic. La aceast concluzie duc 142 fenomenele de sincronicitate , care snt corelate cu activitatea unor factori incontieni i care pn acum au fost nelese, respectiv contestate, sub numele de telepatie .c.l.143 Scepticismul trebuie s priveasc ns numai teoria incorect, nu i faptele care snt ntr-adevr existente. Acestea nu pot fi tgduite de nici un observator lipsit de prejudeci. Rezistena mpotriva recunoaterii lor se bazeaz n principal pe aversiunea resimit fa de credina ntr-o capacitate supranatural atribuit psihicului, i anume n aa-numita clarviziune. Aspectele foarte diverse i nclcite ale acestor fenomene se clarific ntru totul, dup cte am putut s constat pn acum, dac admitem un continuum spaio-temporal psihic relativ. De ndat ce un coninut psihic depete pragul contientei, i dispar fenomenele marginale sincronice. Spaiul i timpul capt caracterul lor
42 Pentru conceptul de sincronicitate, vezi Naturerklarung und Psyche (Gesnmmelte Werke, vol.VIII).
Fizicianul Jordan (Posivistische Bemerkungen tiber die paraphysischen Erscheinungen, p.14) a apelat deja la ideea spaiului relativ pentru explicarea fenomenelor telepatice.
107
REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI POSTFAA
absolut obinuit, iar contientul e din nou izolat n subiectivitatea sa. Avem de-a face aici cu unul din acele cazuri care pot fi nelese cel mai uor cu ajutorul conceptului cunoscut n fizic sub numele de complementaritate. Cnd un coninut incontient e transferat n contient, manifestarea sa sincron nceteaz i invers: prin transpunerea subiectului ntr-o stare incontient (trans) pot fi provocate fenomene sincronice. De altfel, exact aceeai relaie de complementaritate poate fi observat deopotriv n toate acele cazuri frecvente, bine cunoscute n practica medical, n care anumite simptome clinice dispar de ndat ce coninuturile incontiente corespunztoare lor devin contiente. Dup cum se tie, o serie ntreag de fenomene psihosomatice, de altfel complet nesupuse voinei, pot fi provocate prin hipnoz, adic tocmai printr-o ngustare a contientului. Pauli formuleaz relaia de complementaritate care se manifest aici, din punctul de vedere al fizicii, n felul urmtor: Rmne n seama liberei alegeri a experimentatorului (respectiv a observatorului)... ce cunotine vrea s capete i ce cunotine vrea s piard; sau, popular vorbind, dac el vrea s-1 msoare pe A i s-1 ruineze pe B sau s-1 ruineze pe A i s-1 msoare pe B. Dar nu e la latitudinea lui s capete numai cunotine, fr s i piard unele. 144 Acest lucru este ndeosebi valabil n ce privete relaia ntre poziia fizic i cea psihologic. Fizica determin cantiti i raportul lor reciproc, psihologia determin ns caliti, fr s poat msura vreo cantitate. Cu toate acestea, ambele tiine ajung la concepte n mod semnificativ apropiate unele de altele. CA.Meier a vorbit deja despre paralelismul explicaiilor psihologice i fizice n articolul su Moderne
Physik - Moderne Psychologie. El spune:
1 4 4
acumulat de-a lungul anilor, lucrnd separat, observaii i sisteme de gndire adecvate acestora. Ambele tiine s-au lovit de anumite limite, care... au caractere principiale similare. Ceea ce e de cercetat i omul cu organele sale senzoriale i de cunoatere, mpreun cu extinderile acestora - instrumente i procedee de msurare - snt ntr-o corelaie indisolubil. Aceasta e 145 complementaritatea n fizic, precum i n psihologie . ntre fizic i psihologie ar exista chiar o adevrat relaie de complementaritate. De ndat ce vom reui s scpm de prejudecata tiinific nentemeiat c ar fi vorba doar de coincidene ntrnpltoare, vom vedea c fenomenele problematice n cauz nu snt nicidecum evenimente rare, ci relativ frecvente, ceea ce coincide perfect cu rezultatele bazate pe teoria probabilitilor obinut de Rhine. Psihicul nu este nicidecum un haos compus din lucruri supuse voinei arbitrare i ntmplrii, ci o realitate obiectiv, accesibil cercetrii prin metodele tiinelor naturii. Anumite indicii pledeaz n favoarea faptului c procesele psihice snt ntr-o relaie energetic CLI substratul lor fiziologic. In msura n care e vorba de fenomene obiective, ele nu pot fi interpretate altfel dect ca procese energetice 1 4 6 , adic nu reuim, n ciuda faptului c procesele psihice nu pot fi msurate, s concepem realitatea perceptibil a transformrilor determinate de psihic, n nici un alt fel dect ca evenimente energetice. Psihologul este pus astfel ntr-o situaie extrem de ocant pentru fizician: el vorbete de asemenea de energie, dei nu are la indemn nimic msurabil i, mai mult, conceptul de
1 4 5 146
P/V kulturelic Bedeutung der Komplexen Psychologie, p.362.
Ambele tiine au
Comunicare fcut ntr-o scrisoare.
Prin acestea vrem s spunem c fenomenelor psihice le este propriu un aspect energetic, n virtutea cruia, tocmai, pot fi numite fenomene. Dar nu putem afirma nicidecum c aspectul energetic ar putea explica exhaustiv ntregul psihic.
208
109
REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI POSTFAA
energie reprezint o mrime definit precis matematic, care nu poate fi aplicat deloc, ca atare, psihismului. Formula energiei 2 cinetice, L=mv /2, conine factorii m (mas) i v (vitez) care ni se par incomensurabili cu natura psihicului empiric. Dac psihologia continu totui s aplice propriul ei concept de energie spre a exprima capacitatea de a aciona (evepyeia) a sufletului, ea nu folosete, bineneles, formule matematice sau fizice, ci numai ceva analog acestora. Dar este vorba tocmai de acea imagine mai veche din care a derivat cndva conceptul de energie fizic. Cci conceptul acesta se ntemeiaz pe utilizarea anterioar a unei evepysia nedefinit matematic, care revine, n ultim instan, la imaginea primitiv, respectiv arhaic, a ceva cu efecte extraordinare. Acesta este aa-numitul concept mana, care nu se limiteaz n nici un caz numai la melanezieni, ci se regsete i n Indiile niderlandeze, precum i pe coasta de est a Africii147 i al crei ecou se mai simte nc n latinescul numen i parial chiar n genius (de pild genius loci). Folosirea termenului de libido n psihologia medical modern este surprinztor de nrudit ca spirit cu acel mana primitiv. 148 Aceast imagine arhetipal nu este, aadar, nicidecum numai primitiv, ci se deosebete de conceptul de energie din fizic doar prin faptul c nu este cantitativ, ci n principal calitativ. Msurarea exact a cantitilor este nlocuit n psihologie de o determinare estimativ a intensitilor, pentru care e folosit funcia sentiment (de valorizare). n psihologie, aceasta ia locul msurtorii din fizic. Intensitile psihice i diferenele lor de grad se refer la procese cantitativ caracterizate, inaccesibile ns observrii directe, respectiv msurtorii. Constatrile psihologice, dei
14
snt n esen calitative, posed totui i o energetic fizic, ca s zicem aa, latent, cci n fenomenele psihice se poate recunoate un anumit aspect cantitativ. Pentru ca aceste cantiti s poat fi n vreun fel msurate, psihicul ar trebui s apar ca ceva care se mic n spaiu, pentru ca formula energiei s fie aplicabil; adic, dat fiind c masa i energia snt de aceeai natur, ele ar trebui s fie concepte adecvate psihicului, n msura n care acesta are efecte constatabile n spaiu; cu alte cuvinte, ar trebui s aib un aspect sub care s apar ca o mas n micare. Dac nu vrem s postulm, referitor la evenimentul fizic i psihic, chiar o armonie prestabilit, atunci nu mai poate fi vorba dect de o interacie. Aceast ipotez cere ns un psihic care s intre cumva n contact cu materia i invers, o materie cu un psihic latent, postulat de care anumite formulri ale fizicii moderne (Eddington, Jeans i alii) nu mai snt prea departe. n acest context trebuie s amintesc existena fenomenelor parapsihologice, a cror valoare de realitate nu poate fi recunoscut dect de cei ce au avut suficiente prilejuri s le observe personal. Dac aceste reflecii snt ndreptite, vor rezulta de aici concluzii pline de consecine pentru natura psihicului, ntruct atunci obiectivitatea lui nu va mai fi strns legat numai de fenomenele fiziologice i biologice, ci i de cele fizice, i anume, dup ct se pare, ndeosebi de cele ale fizicii atomice. Dup cum trebuia s fi rezultat din expunerea mea, nu este vorba deocamdat dect de constatarea anumitor analogii, din a cror existen nu putem trage totui concluzia c ar putea fi stabilit deja o corelaie, n stadiul actual al cunotinelor din fizic precum i din psihologie, trebuie s ne mulumim cu pura similitudine a anumitor reflecii principiale. Analogiile existente snt ns suficient de semnificative n sine, pentru ca relevarea lor s fie justificat. 42 4
' I n limba kiswahili, mana nseamn nsemntate, iar mungu Dumnezeu.
148 Vezi cartea mea Ober psychische Energetik und das Wesen der Traume (Gesiwimelte Werke, voi. VIII).
110
111
INDICE
INDICE
abaissement du niveau mental 98 Abelard 60 act volitiv 30, 43, 50 - incontient 27, 29 -vezi i voin adaptare 33, 48, 79 adevr 11,12, 89, 91,106 afect 26, 51 afectiv 77, 81 Africa 77, 110 Albertus Magnus 60 alchimie 52, 53, 54, 59, 60, 61, 82 alegere 29, 30, 43, 50 alteritate 10 Alvernus 60 anatomie 26, 34 anima mundi 60 animal 51, 57, 60, 67, 92 anturaj 93, 95 apercepie 26, 31 Apocalips 91 Argus 61 arhaic 37, 47, 48, 66, 67, 98 arhetip 17, 54, 56, 59, 62, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 79, 80, 82, 83, 84, 85, 86, 89. 91, 93, 94, 95, 101, 106, 107, 110 -definiie 101 - reprezentare arhetipal 83, 84, 86, 91 -i instinct 74, 75, 76, 86
arierare psihic 92 artist 24 asimilare 97, 98 asociere 33, 37 -experiment de asociere 30 astrologie 59, 72 astronomie 56 atenie 45 atom 85, 88, 104 autocratism 99 automatism 47, 48, 79 - ambulator 47
Bastian, Adolf 17 biologic 33, 41, 42,66, 67, 81. 86, 92, 11J biseric 94 Bleuler, Eugen 33, 34, 50 budism 99 Busemann 34
Carpenter, W.B. 36 Carus, Cari Cusiav 19, 23, 24, 25 catastrof 24, 93, 94 -european 99 -politic 77 - psihic 90 -social 77 cauzalitate 72, 85, 87, 90, 104
centru 83 cercetare 9, 89, 93, 96, 102, 105, 109 cer nstelat 64 certitudine 9 Chronos 62 civilizaie 78, 95 clarviziune 107 colectiv 11,89,93, 103 compensare 23, 25, 98 complementaritate 50, 105, 108, 109 complex 14, 30, 35, 47, 80 -al eu-lui51, 97 complexio oppositorum 69, 74 comportament 50, 67, 101 -religios 93 concept 21, 22, 24 -sistem de concepte 18 conceptualizare 21 constelaie 62 constrngere 40, 41, 47 contient 11, 13, 14, 17, 21, 25, 26, 28, 31, 32, 34, 35, 37, 43, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 55, 66, 67, 70, 71, 75, 76, 79, 80, 81, 82, 84, 89, 91, 92, 93,94, 96, 97, 98,104, 105, 106, 108 -al doilea contient 50 -coninut contient 30, 35, 37, 47, 49, 101, 105 - dezvoltarea contientului 104 -extinderea contientului 95 -multiplu 59 -proces contient 29 -social 89, 93 - i psihic 65 -unitatea contientului 30 contient colectiv 73, 89, 90, 91, 93 contientizare 31, 32, 45, 47, 79, 83, 91, 96,101 contient 16, 27, 28, 30, 31, 42, 51, 65, 99 -de sine 43 -intensiti ale contientei 49 -vezi i prag al contientei contagiune psihic 98 coninut 27, 28, 45, 46, 49, 51, 65, 66,68, 71,86 -contient 21, 30, 31, 35, 37, 38. 47, 49, 50, 72, 79, 86, 97, 101, 105 -incontient 16, 26, 35, 37, 38, 46, 47, 48, 49, 50, 52, 79, 93, 97, 98 -necontientizat 32 -simbolic 31
- simptomatic 31 convingere 73, 91, 95 - religioas 93 copil 92 Crciun, pom de 78 credin 10, 30, 58, 94 creier 34 cretin 64 Cristofor, Sfntul 98 Cristos 55, 63 cuataernitate 69 culori (simbolic) 80 cultur 95 - istoria culturii 87, 99 Cumont 62 cunoatere 11, 22, 23, 25, 35, 80, 91, 93, 104 -critica cunoaterii 24 - de sine 92 - teoria cunoaterii 23, 26 Cusanus, Nicolaus 74 decizie 29, 30 demon 25, 32 deplintate 49, 51, 98 -incontient 92 - precontient 98 Dessoir, Max 19 diavol 98 difereniere 11, 41 disociabilitate 29, 30 disociere 29, 31, 41, 48, 51 - a personalitii 50 -a psihicului 64 -neurotic 97 divin 54, 56 divinitate 54, 61 dobndit 101 Dorn 55, 56 dragon 62, 82 drepturi 92 Driesch 32, 43 dubl contiin 15, 16, 30, 64 dubl personalitate 47 duh ru 63 Dumnezeu 25, 58, 74, 78 echilibru 75, 93, 95 Eddlngton 111 egipteni 78
112
113
INDICE
T
Freud 31, 36, 37, 38, 45, 47, 65, 66 funcie 13, 34, 40, 41, 42, 43, 65, 79 -parte inferioar 38, 39 -parte superioar 38, 39, 40, 41 -i organ 34
INDICE
egocentrism 99 egoism 97 Eisler 62 elgonieni 78 emoie 48 emoional 81 empirism 9, 10, 13 enantiodromie 91 energie 27, 30, 31, 32, 41, 42, 65, 74, 81, 90,91,97,104,109,110,111 entropie 39 erou 82 etic 76 etnologie 70 eu 17, 31, 32, 34, 35, 46, 49, 50, 51, 80, 89, 91, 93, 96, 97, 98, 99 -al doilea eu 47, 50 -complex al eu-lui 51, 97 - dizolvarea eu-lui 97, 98 Europa 90 Evanghelia lui Ioan 64 evoluie 11, 30, 66, 69 experiment 9, 12, 36 - de asociere 30 Ezechiel 62 fanatism 32, 75, 91 fantazare 71 -liber 68, 69 fantezie 26, 35, 52, 64, 68, 70, 73,102 fantom 73 Faust 81 Fechner, Theodor 16, 18, 28, 91 filozof 15, 24, 44 filozofie 10,11,12,13,15, 20, 22, 23, 24, 25, 33, 73, 75, 87, 102 -a naturii 12 -chinez 103 - german 23, 24, 25 - indian 35, 103 finalitate 34 fizic 39, 44, 50, 84, 85, 87, 88, 90, 95, 103, 104, 106, 107, 108, 109, 110, 111 -atomic 111 -clasic 20 -modern 83,90, 111 fiziologic 38, 39, 40, 41, 46, 81, 86 fiziologie 14,26, 32, 111 Flammel, Nicolas 61 Flournoy, Theodore 36 folclor 102
german 25 Germania 24, 98 gndire 33, 45, 47 Goethe 49 haos 69, 73 Hartmann, Eduard von 19, 36 Hegel 23, 24 - limbajul hegelian 24 Hera 61 Herbart 14, 15 hipnoz 108 Hippolytus 63 Hiroshima 90 hormoni 38, 40
I Ching 72 ideal 32 identificare 24, 91, 93, 98, 99 - a eu-lui cu inele 98 identitate 10, 11, 93, 98, 102, 106 Ignatius de Loyola 63 Ignatius din Antiohia 55 iluzie 75 imaginaie activ (metod) 71, 72, 80 imagine 66, 67, 69, 71, 72, 81 -a lumii 25, 35, 89, 104 -a lumii fizice 106 -arhetipal 80, 110 -instinctual 68,80 - oniric 68 -primordial 71 -simbolic 52 imago Dei 56 imbold 29, 40, 41,89 incontient 11, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 24, 26, 29, 30, 32, 34, 35, 36, 37, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 50, 55, 60, 62, 63, 64, 66, 68, 76, 77, 78, 79, 84, 86, 89, 92, 96,101, 103, 106, 108 -coninut incontient 16, 35, 37, 47, 49 -definiie 45 -irupere a incontientului 24, 25
James, William 20, 30, 45, 46, 79 Janet, Pierre 36, 38, 40, 47 Jeans 111 Judecata de Apoi 91 judecat 26
nnscut 66, 101 -reprezentare nnscut 16 -spirit nnscut 57 nelepciune 57, 58, 59, 79, 94 -divin 56 nvare 38
-proces incontient 30 incontient colectiv 59, 71, 89, 90, 91 -definiie 71 incontient personal 66 incontien 49, 51 individ 12,41,91,94,95 individualitate 11 individuaie 68, 96, 99 infantil 51 inflaie 24 -a eu-lui 93 -naional 94 -social 94 inhibiie 37 instinct 38, 39, 40, 41, 42, 43, 48, 50, 51, 65, 66, 67, 72, 73, 74, 75, 79, 80, 81, 82, 86, 89, 91, 94 -al puterii 98 -i arhetip 74, 75, 76, 86 -i spirit 42, 74, 75 - i voin 43 - uman 38 intelect 10, 24, 42, 53, 67, 73, 76, 80, 90 -filozofic 20, 24 intenie 47 interpretare 69, 71, 88, 89,102 intuiie 63 -introspectiv 64 iraional 89 -ism 32, 73, 91, 93, 94 istorie 102
lama 103 Lewes, G.H. 26, 36 liber arbitru 40, 43 libertate 11, 92 -de alegere 42, 43 libido 42, 110 Lipps, Theodor 18, 19, 27, 28, 83 lumen naturae 54, 56, 58, 59 - vezi i lumina natural lumina natural 56, 57, 58 - vezi i lumen naturae lun 55, 61, 78, 88 magic 22, 72, 73 - cuvinte magice 25 mana 110 mandala 64, 83,102,103 mase 76, 77, 91, 92 - devastri psihice n mas 95 -psihic de mas 93, 94 masificare (sufleteasc) 94 matematic 83, 87, 88, 106, 110 materie 86, 88, 104 - i psihic 85 msurtoare 110 medicin 12 Meier, CA. 50,108 melanezieni 110 memorie 26, 33 metafizic 25 metafizic 92 metod 68, 71, 88,109 - vezi i imaginaie activ mistic 73, 80 mistic 99 misticism 16 mit 18, 82 mitic 21, 70 - simbolism mitic 18 mitologem 59, 84, 85,102 -vezi i motiv mitic mitologic 47, 48 mitologie 70, 73, 102 mntuitor 98 mnemotehnic, exerciiu 37 model 44, 84 - atomic 84 monad 63, 64 Monoismos Arabul 63
K
Kant 23, 24 Khunrath 52, 53, 54, 55, 56, 64 koan 99
224
115
INDICE
INDICE
moral 37, 74, 92 Morenius Romanus 60 motiv mitic 84, 85 - vezi i mitologem motivaie 42 Myers, Frederic VV.H. 45, 46 natur 39, 78, 82 Nettesheim, Agrippa von 59 nevroz 37, 46, 76, 97 Nietzsche 10, 23, 24, 67 normal 32 -om normal 75 numr 21 nume 21, 22 numinos 72, 77, 81 numinozitate 47, 54, 59, 73, 80
ochi 62, 63, 64 -ai divinitii 61 - de pete 60, 61 - motivul ochilor 63 -ochii Domnului 61 - unic 64 opinie 9, 11,91 ordine 69 organic 38, 42 organism 66, 86 panic 82 Paracelsus 54, 55, 56, 57, 59 parapsihologic 64, 72, 111 patologic 98 patologie 32, 97, 99 pattern of behaviour 17, 50, 66, 67, 72 -vezi i tipar comportamental Pauli, Wolfgang 105, 108 Pavel, Sfntul 80 prinii bisericii 63 percepie 26, 31, 32, 35, 45, 47, 104 personalitate 30, 31, 51, 76, 96, 97 personificare 23 planete 61 Platon 54, 82 politic 90, 92 -catastrof politic 77 -conductor politic 91 posesiune 47
prag al contientei 26, 27, 30, 31, 32, 35 37 -inferior 32 -superior 32 predispoziie 17 prejudecat 101, 103 primitiv 22, 30, 32, 37, 48, 51, 66. 67. 78 82,92,94,98, 110 profet 24 proiecie 59 - n mas 75 psihiatrie 13, 30 psihic 10, 11, 14, 20, 21, 22, 23, 24, 25. 26, 28, 32, 33, 34, 35, 37, 39, 40, 41, 43, 48, 50, 59, 60, 64, 65, 66, 67, 74, 75, 79, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 95, 96, 103, 106, 107, 109, 111 - definiie 41, 42 - dezvoltarea psihicului 96 - parte inferioar 42 - parte superioar 42 -proces psihic 27, 28, 29, 30, 32 - i contient 65 - i materie 85 -totalitatea psihicului 32 psihism 14, 34, 38, 40, 45, 106, 110 - contient 49 -incontient 34, 38, 49 - limit inferioar 41 -limit superioar 41, 42 psihoid 32, 34, 43, 45, 46, 50, 83, 84, 85 psihoid 33 psiholog 10, 22, 44 -experimentator 21 psihologie 10, 11, 12, 13, 18, 20, 21, 22, 25, 34, 44, 59, 60, 76, 79, 83, 84, 85, 88. 95, 99,102,103,105,106,108,109, 110, 111 -academic 18, 29 -a incontientului 19 -complex 87,99 -empiric 17 -experimental 11, 13, 15 -istoria psihologiei 9 -medical 12, 13, 110 -psihologia religiei 72 psihopatologie 13, 29, 31. 50. 97 psihosomatic 108 psihoterapie 51 i'urua 64 putere -imperial 92
-instinctul puterii 98 -papal 92 raional 28, 90, 95 raiune 10, 12, 23, 24 57, 58, 103 -uman 25 rzboi 95 reacie 11, 25. 32,40,48 reflex 34 50 refulare 31, 37, 90 relativitate 107 relaie 26 religie 73, 81, 93, 94 -comportament religios 93 -conductor religios 91 - convingeri religioase 93 -istoria religiilor 87 -om religios 76 -psihologia religiei 72 reprezentare 16, 17, 27, 28, 32. 43, 49 50, 51, 74, 85, 101, 103, 107 -arhetipal 83, 84, 86, 91 -incontient 18 -nnscut 16, 17 -simbolic 52 Rhine 109 Ripley, Sir George 61 Rivers 40
sntate 77 Schelling 16, 23 schizofrenie 25, 48, 97 Schopenhauer 23, 24, 25 scintilla 52, 53, 54, 55, 56, 98 -vezi i sclipire sclipire 53, 54, 55, 60, 64 -vezi i scintilla sens 71, 73 sentiment 26, 27, 110 senzaie 14, 16, 27, 32 -incontient 18 Sfnta Scriptur 57 Sfnlul Spirit 60 simbol 31, 60, 82, 93, 98, 99 -al sinelui 64 simbolic 52 simbolic -a culorilor 80 simbolism -mitic 18
simptom 10, 13, 31 -psihogen 36, 37 sincronicitate 63, 72, 85, 107 108 sine 55, 64, 97, 98, 99 -simbol al sinelui 64 soare 54, 55, 61, 62, 63, 64, 77 social 92, 94 -catastrof social 77 -conductor social 91 - contient social 89, 93 societate 77, 94, 95 Sofocle 62 spirit 10, 23, 24, 41, 42, 49, 73 74 75 77, 80, 86, 94 -dezvoltare spiritual 91 - divin 24, 52, 54 - nnscut 57 -stare de spirit 73, 93, 103 -i instinct 42, 74, 75 - uman 23, 24 stat 77 -filozofia statului 24 stea 55, 56, 57, 64 stimul 27 subcontient 35, 47, 48 subcortical 33 subiectivism 11 subliminal 26, 30, 31, 37 -proces subliminal 31 - subiect subliminal 31 suflet 9, 20, 22, 23, 25, 30, 48, 78, 86, 89, 98, 99, 110 -al lumii 53 - universal 52, 60 -vezi i anima mundi superstiie 92 supracontient 35 supraliminal 27 supranatural 107 supraom 24, 98 Szondi 38
aman 77 arpe 63, 82 - vezi i uroboros tiin 9, 11, 13, 18, 22, 33, 71, 74, 76, 84, 88, 89, 92, 93, 96, 100, 103, 108, 109 -a naturii 12, 22, 23, 44, 87, 95, 109 -atitudine tiinific 76 -experimental 12 -limbaj tiinific 71
116
117
astrologie contient colectiv constelaie complementaritate drepturi dubl personalitate fizic atomic Hegel I Ching imaginaie activ inflaie naional mana mandala Paracelsus para psihologie Pauli rag al contientei
!
Puterea sufletului
/ Antologie
scintillae sincronicitate telepatie Cari Gustav JUNG PUTEREA SUFLETULUI Antologie n patru volume: I. Psihologie analitic. Temeiuri II. Descrierea tipurilor psihologice III. Psihologie individual i social IV. Reflecii teoretice privind natura psihismului zen zodiac
A patra parte
Reflecii teoretice privind natura psihismului

A s p e c t e istorice ale problemei incontientului nsemntatea incontientului pentru psihologie Disociabilitatea psihicului Instinct i voin Contient i incontient Incontientul, un contient multiplu Pattern of behaviour i arhetip Reflecii generale i perspective Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan
editura anima
-II
v.

Reflectii Teoretice

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Reflectii Teoretice

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CARL GUSTAV JUNG

A PATRA PARTE REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

1954, 1973 Walter Verlag AG, Solothurn

psihismului a fost revzut i completat de Jung spre a fi publicat n volumul

A. ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

p.248 n: Villa, Einleitung in die Psychologie der Gegenwart, p.339.

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

Grutidziige, voi. III, p.328.

L'Automatisme psychologique, pp.238 i 243.

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

nete pe Cari Gustav Carus i Eduard von Hartmann.

NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE

B. NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTKU PSIHOLOGIE

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

Fechner, op.cit., voi. II, p.483.

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

DISOCIABILH ATEA PSIHICULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

gie und das Problem des Mikropsychischen, p.31).

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

Les Nevwses, p.348.

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

5 Instinct and the Unconscious.

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

vezi nota 15 (n.t.)

INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU

F. INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU

Psychologie und Alchemie (172) i alte locuri.

REFLECfri TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU

Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.54; Sudhoff, voi. XII, p.62.

3 Liber de generatione hominis, Huser, vol.VIII, p.172; Sudhoff, voi. I, p.300.

Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.3; Sudhoff, voi. XII, p.5.

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU

Opera omnia chemica, p.159.

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU

"Ludovicus Gonsalvus, Acta antiquissima.

6 Textes et monuments figures relatifs aux mysteres de Mithra I, p.80.

Hillebrandt, Lieder des Rgveda, p.130.