UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEZ DE DOCTORAT

Doctorand, CORNELIU GOLDU

Conductor tiinific, Prof. univ. dr. IOAN CERGHIT

2008
1

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEZ DE DOCTORAT

PERSPECTIVE I MODALITI DE VALORIFICARE DIDACTIC A EPOSULUI FOLCLORIC

Doctorand, CORNELIU GOLDU

Conductor tiinific , Prof. univ. dr. IOAN CERGHIT

BUCURETI

2008
2

PERSPECTIVE I MODALITI DE VALORIFICARE DIDACTIC A EPOSULUI FOLCLORIC

INTRODUCERE modalitatea de punere a problemei 5

PARTEA NTI
DETERMINAREA CADRULUI TEORETIC AL CERCETRII Capitolul 1 Dimensiuni educaionale ale fenomenului globalizrii
1. 1. Globalizarea-un concept multidimensional ntre modernitate i necesitate 1. 1. 1.Educaia global: conceptualizri, evoluii i modele contemporane 1. 1. 2. Redefiniri ale modelului de cultur tradiional din perspectiva fenomenului globalizrii 1. 2. Influene ale comportamentului prosocial asupra psihologiei comunitii 1. 3. Efecte ale raportului identitate- globalizare asupra personalitii tinerilor 1. 4. Schimbri atitudinale etnice i ale reprezentrii identitii naionale 19 1. 6. Reflecii i atitudini personale implicate n lucrare 23 11 12 14 16 8 9

1. 5. Prin accentuarea relaiei eposului folcloric local naional, spre un nou umanism planetar

Capitolul 2 Delimitri conceptuale: Rolul educaiei prin folclor ntr- o lume multicultural
27 2. 1. Consideraii critice i reconstrucii curriculare pentru argumentarea actualitii temei cercetate 30

2. 2. Locul eposului folcloric n tabloul general al folclorului literar romnesc; caracteristici i elemente structurale 2.3. Evoluii conceptuale n cercetarea valorificrii didactice a potenialului educaional al eposului folcloric 2.3.1.Pledoarie pentru o abordare sistemic a eposului popular 2.3.2.Stadiul atins n cercetarea problemei didacticii eposului folcloric 36

37
40 45

Capitolul 3 Valori i potentialiti cultural-educaionale ale eposului folcloric - o abordare multi i inter-disciplinar
3.1. Dimensiunea metacultural a colii actuale 59

3.2.Pentru o pedagogie a imaginarului folcloric eposului folcloric romnesc

60 62

3. 3. Relaia om cosmos de integrare armonioas a prii n ntreg coordonat specific a

PARTEA A DOUA
DETERMINAREA CADRULUI OPERAIONAL AL CERCETRII Capitolul 4 Ipotezele si obiectivele cercetrii
4. 1. Concepia (filozofia) cercetrii prefigurate: valorificarea speciilor eposului popular ca structuri didactice deschise 4. 2. Ipoteze ale cercetrii 4. 3.Obiective cognitive, afectiv-atitudinale i comportamentale (acionale) ale cercetrii 4. 4. Criterii i indicatori de validare a ipotezelor i de realizare a obiectivelor 66 70 72 74

66

Capitolul 5 Organizarea i metodologia cercetrii

5. 1. Modul de organizare a cercetrii 5. 2. Metode i tehnici de investigare
5.2.1. stemul metodelor de culegere a datelor: a) metoda studierii materialului bibliografic; b) metoda documentri i; c) metoda comparativ ; d) metoda cercetrii experimentale : eantionare , etapizare, elemente de coninut e) metoda observaiei f) metoda analizei coninutului produselor activitilor colare i extracolare g) metoda sondajul de opinie, a anchetei pe baz de chestionare scrise ; metoda convorbirii direct) h) metoda testelor 5. 2. 2 . Sistemul metodelor de prelucrare statistico- matematic a rezultatelor cercetrii Tehnici de organizare, sistematizare i prezentare a rezultatelor cercetrii

75 79
79 79 80 80 81 82 83 (contactul 83 84 85 89

Capitolul 6 Design-ul coninutului experimentului

6.1. Uniti de coninut formale, curriculare
clasa a VII-a colectiv experimental

91

91
106

6.2. Uniti curriculare complementare : Proiect de program pentru opionalul Eposul popular romnesc

6.3. Metodologie didactic supus experimentrii : de la demersul didactic tradiional, la structuri didactice deschise 6.3.1.Metode de dezvoltare a creativitii: analiza de text, lectura activ Metode bazate pe creativitatea grupurilor 6.3.2.Utilizarea studiului de caz ca metod aplicativ de stimulare a gndirii i creativitii, de evaluare a competenelor 6.3.3.Procesul literar -original dezbatere problematizat a universului operei populare 6.3.4.Dramatizarea- modalitate interactiv de studiere a eposului folcloric n coal 6.3.5.Jocul didactic : Eficiena jocului de rol ,spontaneitate original n asimilarea realului Jocurile de simulare i utilizarea lor n cunoaterea folclorului literar 6.3.6.Metoda dezbaterii 6.3.7. Metoda portofoliului (mapa elevului pasionat de folclor) 6.3.8.Miniproiectul de cercetare- o provocare adecvat posibilitilor elevilor 6.3.9.Eseul colar joc al fanteziei i inteligenei cultivate 6.3.10.ntrebarea problematizant cale esenial de acces spre textul epic popular 6.3.11.Aspectul lingvistic al experimentului trgul de carte, jurnalism colar, chestionare , ancheta folcloric 6.5. Testri / evaluri 121 123 124 126 137 139 141 144 154 117 117 196 107 108 114

6.4. Uniti de coninut extracurriculare : cercul de lectur, trgul de carte, tehnica imprimrii textelor,

Capitolul 7 Analiza i interpretarea rezultatelor cercetrii

7.1.Rezultate privind reflectarea concepiilor populare modelator al povetii

159
despre educaie n miracolul

7.2.Constatri privitoare la prezena modelului educaional al eposului folcloric n coninuturile curriculare ( programe, manuale ) claselor a V a i a IX a program i de manual pentru un curs opional de folclor 166 176 209 7.3. Date comparative, pe itemi specifici repetai, privind analiza rezultatelor obinute de elevii 7.4. Analiza unor opinii exprimate n sondajul privind necesitatea introducerii unui proiect de 7.5.Rezultate deduse din experimentarea unor metode moderne; analiza produselor activitii subiecilor educaiei (albume folclorice, culegeri, softuri educaionale, jurnale de lectur, portofolii, etc.) 216 7.6. Implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a eposului folcloric 229 Posibiliti de receptare a esteticii eposului popular prin dialog interdisciplinar :

a) Iniiative de identificare a unei filozofii a epicii populare b) Rolul cunoaterii rdcinilor istorice ale creaiei populare c) Importana influenelor mitologice asupra eposului folcloric 5

231 231 233

d) Posibiliti de descoperire a profilului psihologic, etic, religios al neamului n eposul popular

233

e) Efecte ale studierii matematico-informatice a folclorului f) ncercri de percepere a naratorului popular ca potenial cititor n stele .
7.7. Performane ale amplificrii lecturii elevilor deschise de interinfluena epos folcloric - cultur crturreasc 7.7.1.Modaliti de apreciere a eposului folcloric drept izvor al literaturii scrise 7.7.2.Date privind contribuia eposului folcloric la stimularea frecvenei lecturii eposul folcloric romnesc 7.9.Contribuii ale cercului de folclor la cunoaterea unor preocupri folcloristice locale 251

238 241 246 247 247

7.8. Constatri privind efectele interferenelor culturale locale, naionale i universale ntlnite n

255

Valorificarea datelor cercetrii Concluzii , sugestii , propuneri , perspective Referine bibliografice Anexe

264 265 260 291

INTRODUCERE modalitatea de punere a problemei

Spune-mi i voi uita. Arat-mi i poate mi voi aduce aminte. Implic-m i voi nelege. Proverb chinez nc o lucrare despre folclor? Ce-ar mai putea aduce nou? Unde s-ar putea aplica? etc. sunt ntrebri la care nu este nevoie de rspuns, deoarece nu ne propunem s realizm un studiu de folclor, ci de didactic. Din dorina de a aprofunda probleme specifice, legate de anumite componente i variabile ale fenomenului educaional, domeniul luat drept cadru de referin pentru circumscrierea i contextualizarea temei propuse, metodologia eposului folcloric, direcioneaz cercetarea, prin dimensiunea sa exploratorie, descriptiv-analitic, evidenierea, evaluarea i ameliorarea unor explicativ, praxiologic i predictiv, spre

neconcordane interne ale procesului instructiv-educativ privind studierea folclorului literar la disciplina limba i literatura romn. Gsindu-i originea n aspecte relevante ale cmpului educaiei interculturale, tema propus apare la intersecia unor contradicii ca un semn de ntrebare (i de exclamare!) i nu e o simpl curiozitate, o fals problem, inventat pentru a o cerceta, ci se nscrie n prioritile teoriei i practicii educaionale actuale. Actualitatea temei este demonstrat de caracterul ei interdisciplinar, chiar dac formularea operaional a problemei de cercetat impune restrngerea cmpului preocuprilor spre cele cu aplicabilitate imediat, de soluiile optimizatoare pe care le propunem pentru rezolvarea ei, concepute ca modaliti de implicare efectiv a profesorului practicilor educative. Ca proces i produs original, creator, reforma pedagogic, nscut odat cu nvmntul, este o invitaie la schimbare ce include, ca aciuni complementare, cercetarea i inovaia n educaie la nivel material, (mijloace de nvmnt, manuale) de concepie, (coninuturi, strategii) de conduit interpersonal educatori-educai, etc. n fluxul acestor cutri, nu e de mirare c prezenta lucrare este rodul unei investigaii psihopedagogice de mai multe decenii privind aplicarea unor metode i tehnici moderne, completat de actualele cercetri experimentale pe care le-am ntreprins n ideea sporirii eficienei actului educaional n general i a optimizrii studierii folclorului literar n special. . n inovarea

Prezent ntr-o proporie acceptabil n programele i manualele ciclului primar i gimnazial, a cror analiz comparativ o facem n subcapitolul 7.2., eposul folcloric parcurge trepte educaionale bine conturate: de la testamentul haiducului Toma Alimo la cel al ciobanului mioritic, de la traseul iniiatic al lui Prslea cel Voinic la cel urmat de Ft- Frumos n Tineree fr batrnee i via fr de moarte, de la legende istorice la Monastirea Argeului, i numai o lectur superficial, grbit, ar putea duce la concluzia eronat c acest tip de literatur este simplu i lipsit de subtiliti artistice, c procesul transfigurrii lipsete, etc. Creaie poetic proteic multisecular, folclorul reprezint n arta poporului romn un capitol de o mare bogie, varietate, vitalitate i de un nalt rafinament estetic. mpreun cu etnografia, etnologia, psihologia i sociologia, folclorul, fenomen inimitabil din istoria culturii i civilizaiei, concur la definirea spiritualitii poporului romn, fiind enciclopedia poetic a vieii poporului, concepia sa de via i de art. (O. Pun, 1969, p. VII) Coordonat fundamental a literaturii noastre populare, eposul folcloric romnesc a dezvoltat teme, idei, motive, preuite de la cronicari la clasici i romantici, poporaniti, tradiionaliti sau moderniti. ntruct diversitatea de opinii existente n literatura de specialitate merge de la negarea, fie i prin ignorare sau marginalizare, a importanei studierii folclorului n liceu i pn la teoretizarea excesiv a necesitii studierii lui, fr a se interveni practic pentru aceasta, ne propunem trecerea n revist a pincipalelor lucrri care asigur cadrul teoretic general i aducerea n discuie a conceptelor didactice-cheie utilizate sau utilizabile pentru descrierea oricrei creaii epice folclorice. Din evoluia teoriei, vom ncerca, prin valorificarea propriilor abiliti intuitive i experiene didactice creative, s desprindem doar firul care sesizeaz necesitatea i specificul abordrii didactice a eposului folcloric, prin orientarea cercetrii spre descrierea i aplicarea unor modaliti de lucru intra i extracurriculare care s valideze ipotezele i s duc la atingerea obiectivelor ce vor fi prezentate n capitolele urmtoare. ntreaga lucrare are semnificaia unui proiect pe care l concepem i l supunem experimentrii (i experienei) i care constituie principala ipotez pe care o formulm si o avansm pentru confirmare / infirmare, contieni c Interesul susinut pentru folclor i pentru cultura popular este ilustrat i de noua misiune, noul mesaj al acesteia n ntreaga Europ de azi i pretutindeni n lume. Este vorba de reprezentarea prin cultura folcloric a imaginii naionale n contactele internaionale de cele mai diverse forme. (L. Balazs, p.32) Obiectivele cercetrii noastre vizeaz componentele actului didactic tripartit : proiectare predare evaluare, conferind studiului caracterul unei didactici speciale, capabile s pun n

valoare interactivitatea profesor-elev. ncercm s rspundem astfel competenelor avute n vedere de o adevrat lecie de creativitate, lecia de literatur: stimularea gndirii autonome, reflexive, abordarea flexibil a opiniilor, folosirea unor modaliti diverse de nelegere i de interpretare a textului literar. Pentru operativitatea consultrii, am preferat consemnarea referinelor bibliografice la sfritul lucrrii, n ordinea alfabetic a numelui autorilor citai n text.

PARTEA I

DETERMINAREA CADRULUI TEORETIC AL CERCETRII Capitolul 1. Dimensiuni educaionale ale fenomenului globalizrii 1.1. Globalizarea un concept multidimensional ntre modernitate i necesitate A devenit un termen la mod, folosit de ceva timp n dezbaterile politice, publicistice i tiinifice n mod inflaionist, i care este privit, pe de o parte ca o ameninare, i pe i pe de cealalt ca o oportunitate. (Johannes Varwick) Nu ne propunem s detaliem componentele multiple, cauzele, consecinele i strategiile de soluionare ale globalizrii, (didactica politic, pedagogia pentru pace, etc.) ci doar s observm impactul acesteia asupra vieii social - culturale. n ciuda popularitii sale, termenul globalizare, cel mai vehiculat cuvnt al anilor 90, nu se bucur de un consens, asupra manifestrilor empirice sau asupra consecinelor sale existnd argumente teoretice i practice care susin c globalizarea este departe de a fi un fenomen nou. Pe de alt parte, cu greu se poate identifica o valoare fundamental a lumii postmoderne care s nu fie afectat de globalizare. Unii autori prefer utilizarea altor doi termeni: deznaionalizare i internaionalizare, care par a se identifica pe mai multe arii: economic, de comunicare i cultur, ecologic, mobilitatea deplasrii peste granie, securitatea (rezolvarea conflictelor). Indiferent de termenul folosit, mottoul tuturor politicilor postmoderne devine: gndete global, acioneaz local!. Controversata problem actual a educaiei globale poate fi considerat : a) parte a globalogiei (tiin a globalului, a mondialului) n curs de constituire ca prelungire a sociologiei, ca tiin a societii. b) parte a tiinelor educaiei referitoare la: dimensiunile educaiei, politicile educaionale, noul curriculum, ipoteze pe care urmeaz s le valideze sau nu generaii de cercettori. Exist i delimitri ideologice ntre: internaionalizare (ideologie a mondializrii) i globalizare (ideologie a globalizrii). Ideea globalizrii e susinut nc de pe vremea lui Marcus Aurelius, care se declara cetean al lumii, nu doar al Romei i pn la reprezentanii

10

educaiei progresive, care cred c este vremea s ridicm o civilizaie fr precedent, care s depesc bazele naionalismului. Nici internaionalizarea academic (intensificarea interdependenelor, a comunicrii, a schimburilor ntre instituiile educaionale la nivel planetar) nu este o noutate. O dovedesc dialogul dintre Erasmus i Nicolaus Olahus, visul acelui Collegium Pansoficum al lui Comenius, studiile crturarilor romni la Liov, Padova, Paris, Viena, etc. Aspiraia ctre o Comunitate Academic Universal se construiete pe baza programelor de cercetare academic transnaionale de tipul Tempus, Erasmus-Socrates, dar i prin tentative de creare a unor spaii academice de producere universal a valorilor (ex. Universitatea Central European). n acest caz, cooperarea internaional nu exclude limitarea autonomiei att la nivel individual ct i instituional. Megaproiectul CODREE (Cooperation for Reinforcing the Developement of Education in Europe) nfiinat la iniiativa UNESCO, are ca prioriti: educaia pentru toi, educaia pentru secolul XXI, dezvoltarea capacitilor pentru reforma i evoluia educaiei, etc. Globalizarea este un fenomen cu o larg emergen istoric, jalonat de evenimente deosebite: criza petrolului i miracolul japonez din anii`70, cderea Zidului Berlinului, dezvoltarea fenomenului I T. Perspectiva economic a globalizrii a atins chiar ideea c nu vor mai exista economii naionale. Perspectiva tiinelor politice susine c relaiile transnaionale au erodat puterea statului modern: statele cedeaz autonomia n favoarea unor organizaii transnaionale regionale (UE, EFTA, ASEAN ) sau mondiale (OECD, ONU, FMI , BM). Pespectiva cultural consider c globalizarea constituie o for care genereaz fragmentare i unificare deopotriv, susinnd att dezvoltarea comunitilor locale ct i a celor globale. n fond, politica educaiei const n grija statelor pentru declanarea forelor spirituale ale popoarelor i pentru mrirea nelimitat a patrimoniului cultural . (t. Brsnescu, 2003, p.4) 1.1.1. Educaia global: conceptualizri, evoluii i modele contemporane ntr-o definiie generic, globalizarea educaional este o integrare a unei dimensiuni internaionale n funciunile fundamentale ale instituiilor educaionale. Caracteristici ale educaiei n era globalizrii : A. Dezinstituionalizarea educaiei a) globalizarea economic i cea informaional duc nvare b) estomparea pn la anulare a idealului educaional n statele naionale la schimbarea actului de predare -

11

c) dezinstituionalizarea actului de predare-nvare de tip tradiional (experiene de nvare prin reele virtuale, certificate de competen) d) idealul educaional va fi impus de cerinele economice, de competiia globalist B. Internaionalizarea unor dimensiuni educaionale are drept consecine: a) nvmntul universitar reprofilat i pe educaia adulilor b) mobilitatea elevi, studeni, cadre didactice c) mprumuturi n domeniul modelelor de reform asistate de experi strini d) ncurajarea, n diferite state, a dimensiunii internaionale a curriculumului e) schimburile intense de opinii C. Noile tehnologii i implicaiile lor n procesul educaional - coli i universiti prin e-mail, internet, videoconferine, etc. D. Educaia public i educaia privat Concepte asumate i implementate de sistemele educaionale sunt: competitivitatea, libera alegere, piaa educaional, privatizarea instituiilor colare. E. Rolul organizaiilor internaionale n promovarea politicilor educaionale transnaionale UNICEF, UNESCO, Banca Mondial promoveaz reducerea instituiilor guvernamentale la susinerea sistemului educaional public i protejarea grupurilor dezavantajate social. F. Produse ale globalizrii educaiei: bacalaureatul internaional, sisteme internaionale de evaluare a performanelor colare (ex. Programul PISA), reuniunile minitilor educaiei, conferine tematice internaionale, rapoarte, enciclopedii, programe de colaborare, sisteme de publicaii, etc. G. Reforma curricular, integrat n reformele globale ale societii, reflect obiectivele de dezvoltare ale acesteia i nu devine realitate social i pedagogic dect dac reuete s transforme, cu timpul, practica educaional (relaii didactice, relaiile colii cu familia i comunitatea, mentalitile, climatul educaional al colii,etc.) Concluzii Dei este susinut i ideea c implicaiile educaionale ale fenomenului globalizrii sunt pure speculaii, realitatea mondial pare a le contrazice prin: a) Comercializarea imaginii n campanii de marketing: - creterea schimburilor educaionale (se preconizeaz ca 10% din populaia liceal s fie inclus n astfel de aciuni) - internaionalizarea curriculumului (bilingvism, cooperare n domeniul cercetrii ) - mprumuturi n domeniul politicilor educaionale (modele de reforme: Montessori, Dewey, Pestalozzi)

12

b) Privatizarea ca business direct sau indirect : -schimburi de opinii ntre decideni educaionali c) Capitalizarea: munca educaional e generatoare de valoare, plusvaloare i profit; principiul unitii n diversitate nu poate anula nici autonomia decizional, nici valorile educaiei naionale sau locale. 1.1.2. Redefiniri ale modului de cultur tradiional din perspectiva fenomenului globalizrii Nu exist cultur cu majuscul, ci numai culturi diverse, varietate totdeauna la plural; varietatea lor e o binefacere, e sursa practic nesfrit a mprosptrii viziunii noastre despre lume i a definirii individului i umanitii, este marea surs a identitii. (M. Malia , 98, p.14) Cum influeneaz globalizarea procesul educaiei? n volumul citat anterior, se ncearc o definiie: Peste planet sunt aruncate plase care o strng ca i cum ar apra-o de dezintegrare. Una este a comunicrii instantanee, alta a informaiei nelimitate; alta financiarbancar i a economiei globale; o reea se refer la ecologie, alta este a instituiilor politice i de securitate, a problematicii comune, toate suprapuse pe vechea reea a oamenilor de tiin i pe cea strveche a idealului universal. Numim strngerea planetei n nframe i nvoduri globalizare (Op. cit., p. 13) Fenomen universal, cultura popular se regsete n manifestri locale unice, este stabil i dinamic, n acelai timp, nu doar se motenete, ci se i nva. Coninnd produciile spirituale ale culturii populare, folclorul este astzi pentru minoriti un mijloc de revitalizare, de pstrare a identitii naionale. Spre exemplu, folcloristul maghiar Bela Bartok a cules aproximativ 10.000 de melodii, din care peste o treime sunt romneti. Dup 1990, culegerile de folclor maghiar, german, turcesc, albanez, etc. aprute n Romnia confirm c folclorismul, ca studiere i promovare a folclorului, este o replic dat globalizrii, cultura popular autentic devenind o carte de vizit, un paaport apreciat n lume. Tendinei de planetizare, prin conturarea unor entiti transculturale i transfrontaliere i se opune cea de atomizare, de separare n grupuri, regiuni, comuniti. Dinamizarea sistemelor contemporane se realizeaz prin diversitate, nu prin omogenitate, imposibil la cele peste dou mii de popoare existente, cinci mii de etnii, fiecare cu tradiii specifice sau care se aseamn. De aceea, este nevoie de o educaie prin i pentru diversitate cultural. Termeni concureni educaiei interculturale sunt: educaia multicultural, educaia antirasist, educaia pentru valori democratice, global, incluziv, educaia pentru toleran, etc. Nu ntmpltor, o

13

ar ca Bolivia, la O.N.U., n 1973 a ridicat pentru prima dat problema ocrotirii folclorului. n 1989, la Paris, un document transmis de UNESCO tuturor guvernelor lumii e intitulat Recomandare privind ocrotirea culturii tradiionale i a folclorului, iar n1999, la Washington, se dezbate Planul de aciuni privind ocrotirea i revitalizarea a ceea ce era considerat intangible cultural heritage. Filozofia diversitii n aciune pledeaz pentru deschidere, empatie i comunicare a valorilor fiecrei culturi prin programe axate pe coninuturi (curriculum intercultural) centrate social (pe egalizarea anselor de reuit) i pe elev, care trebuie educat n spiritul perceperii propriei situaii viitoare. Din aceste perspective, trebuie redefinit modul de cultur tradiional: Afirmaia c globalizarea va duce la pierderea specificitii este o prejudecat. Dimpotriv, integrarea creeaz structurile pentru ca ranul romn s se pun n valoare cu ceea ce are mai specific. Aa se ntmpl i cu valorile culturale. n contrast cu celelalte culturi, se va vedea ce avem noi specific i asta va ajuta tocmai la pstrarea a ceea ce avem de valoare. Ba chiar oamenii se vor simi ncurajai s pstreze ceea ce au ca tradiie i ca meteuguri. (St. Tnase, 2005, p.3) 1. 2. Influene ale comportamentului prosocial (specific uman) asupra psihologiei comunitii n lucrarea Personalitate i societate n tranziie , (S. Chelcea, 1995) termenul de comportament prosocial se refer la ajutorarea, protejarea i sprijinirea altor persoane fr a atepta recompense, beneficii, etc., deci la voluntariat. Limitarea posibilitilor de alegere impus individului determin procesul schimbrii atitudinale. Aa se explic de ce folclorul, n general i cel literar n special, nu este agreat de tineretul care nu-l cunoate nu pentru c nu ar dori, ci pentru c este educat n direcia excluderii tradiionalului, n numele aa-zisei moderniti. Prin manipularea individului din punct de vedere ideologic, economic i cultural, se reduce la minimum posibilitatea tinerilor de a-i construi propria identitate. Rdcinile fenomenului schimbrii opiunilor etico-estetice sunt adnci. Timp de peste un mileniu i jumtate, a avut loc cel mai puternic proces de globalizare de dimensiuni multicontinentale, n care schimbarea atitudinal nu s-a fcut prin renunarea la vechiul cadru valoric, propus de greci i preluat de romani: Adevr, Bine, Frumos, ci prin completarea acestuia cu Legalitate, Libertate, Solidaritate i Sentimentul cretin al sacrului. Dac n Japonia s-a realizat o modernizare rapid i spectaculoas, aceasta s-a fcut cu sacrificii contiente: este prima ar care realizeaz educaia permanent (uitnd de o lege

14

a pensiilor!) o educaie n acelai timp i ancorat bine n tradiie, dar i anticipativ, i specific, totui deschis interculturalitii. La noi, o prim modernizare educaional, nceput pe la 1821, a durat aproape un secol, avnd n frunte paoptitii, Prinii Fondatori ai Romniei Moderne. Apoi ritmul s-a diluat de prin 1938, odat cu vrtejul ctorva dictaturi, datorit superficialitii dar i din alte cauze: a) imposibilitatea dialogului ntre elitele culturale europenizante i cele naionalistautohtoniste.

b) starea populaiei (trei sferturi rural, puin deschis modernizrii). Pn n 1989, au fost
cincizeci de ani de ieire din modernitate, cu toate ncercrile disperate i reuitele pariale. O nou ncercare presupune asumarea serioas a valorilor modernitii: capitalism i democraie, care deocamdat, la noi, sunt percepute ca forme fr fond. Educaia european e un proces inevitabil ce presupune modernizarea idealului educativ, a obiectivelor, coninuturilor, formatorilor, etc. (detalii n lucrarea prof. C. Brzea Les politiques ducatives dans les pays en transition, Les Editions du Conseil de lEurope, Strasbourg,1994) n plin criz a coeziunii sociale, educaia trebuie s reinventeze sau s revitalizeze idealul democratic, adic s in seama nu doar de talentul individual, de teoria inteligenelor multiple i de tradiiile culturale ale grupurilor care compun societatea, fiecare om regsindu-i locul n comunitatea lui local, afirmndu-i originalitatea ntr-un nvmnt individualizat, dar care, prin aportul multidisciplinar, s ajute la formarea contiinei identitii colective i s-i permit s rspund corespunztor la ntrebarea: Pentru ce trim mpreun? Se impune identificarea unui alt model de educaie pentru dezvoltarea uman care s implice reorganizarea timpului i respectarea naturii. O soluie ofer alteritatea, cunoaterea i nelegerea celorlali, esenial pentru evitarea omogenizrii prin eterogenitate cultural i pentru protejarea unitii n diversitate. Din pcate, se ncearc tot mai mult protejarea oamenilor de experiena celorlali, prin strategii care in de egocentrismul ce duce la ideea unei identiti autosuficiente (sloganuri ca: Nu ne vindem ara! Noi muncim, nu gndim ! , etc.) logocentrismul decreteaz, conform unor reguli exclusiv raionale: prinii sunt mai presus de copii, btrnii superiori tinerilor, oamenii sntoi mai presus de cei bolnavi , cei civilizai mai presus de cei aa-zis primitivi, etnocentrismul subjug i astzi formele de alteritate prin procese de distrugere a culturilor strine considerate inferioare. Strategiilor menionate li se opune gndirea eterologic, bazat pe contientizarea propriei ( non)identiti prin confruntarea cu valorile culturale strine, cu cellalt din propria cultur i cu strinul din propria persoan. Prin educarea empatic, vom reui s contemplm lumea i prin ochii celuilalt.

15

Elevilor notri le facem cunoscute modele romneti de proeuropenism uitate, din pcate, chiar de unii autori de manuale. Koglniceanu afirma nc de la 1840 n Introducia la Dacia literar c literatura romn e o literatur european. n articolul n unire e tria (ziarul Federaiunea din 20 IV 1870), Eminescu susine necesitatea nfiinrii unei ligi spirituale sub form de Federaiune European, el nsui european prin formaia sa intelectual general latin, german, francez, sintez de homo antiquus i homo europaeus. Maiorescu este convins c popoarele trebuie a se ntri n cercuri etnografice, deosebindu -i fiecare misiunea istoric dup propria natur. (Critice 1990, p.161). N. Iorga se ntreab retoric: E cu putin o nou Europ? (Neamul Romnesc, 6 martie 1938). L. Blaga (1990, p. 58) e convins c Europa e pe cale de a crea o nou metafizic i un nou colectivism spiritual, iar C. Noica (1988, p. 51) susine c, n cultura european, Unu i Repetiia sa / Unu i Variaia sa / Unu n Multiplu / Unu i Multiplu / Unu Multiplu dau uniti de fiecare dat autonome, ca monadele. Exemplele de mai sus subliniaz ideea c interculturalitatea este o permanen n gndirea romneasc. 1.3. Efecte ale raportului identitate globalizare asupra personalitii tinerilor Prbuirea ideologiei i practicii comunismului n Europa Central i de Est s-a soldat i cu schimbri la nivelul societii n ansamblu i al personalitii n special. Cauzele? Schimbri n ierarhia valorilor morale i profesionale ale tinerilor, ndeosebi ale studenilor i elevilor, prin modificri ale atitudinilor social-morale (politice, etice i etnice). Exist i ceva stabil ntr-o societate instabil? Identitatea noastr naional i cultural, relaiile tradiionale de cooperare, etc: sunt factori de echilibru n raportul dintre societatea romneasc n tranziie de la real la ideal i personalitate: Lumea rural romneasc este o rezervaie de tradiii i valori pierdute n restul Europei. Satele romneti sunt adevrate monumente vii de civilizaie ancestral, pierdut de mult n Occident, care ar putea oferi anse de revigorare chiar unor sate din Belgia, Frana sau Italia. De aceea, romnii nu au voie s repete greelile celor din vest. (Evelyne Pivert - Preedinta Asociaiei Operation Villages Roumains- Frana, 2005, p. 3) Referindu-ne la psihosociologia personalitii, vom spune c personalitatea reprezint o structur, (un sistem ierarhizat) nu o juxtapunere de trsturi sau caracteristici. (S. Chelcea, 1995, p. 11) n acest ansamblu, tineretul accept valorile societii deschise, democratice (libertatea de gndire i exprimare, de deplasare n lume, respect, demnitate) opunndu-se celor ale societii nchise (ablonizare, politizare excesiv, corupie, birocraie). De aceea, i

16

nvmntul trebuie s asigure afirmarea identitii culturale naionale n cadrul deschis spre o mai bun cunoatere a culturii altor naiuni pentru nelegere i apreciere reciproc. n actualul context, este necesar o nou abordare a etapelor i conexiunilor educaiei: Combinarea metodelor tradiionale de predare cu abordri extracolare trebuie s le permit elevilor s intre n contact cu cele trei dimensiuni ale educaiei: etic i cultural, tiinific i tehnologic, economic i social.( J. Delors, 2000, p.17) Pentru flexibilizarea programelor, profesorii ar trebui s lucreze n echipe, chiar internaionale, ntr-un parteneriat pe care globalizarea l face inevitabil, cci perspectivele se simt deja: cei fr o educaie temeinic sunt lsai n voia sorii, departe de centrul aciunii (J. Delors, 2000, p.30) . Pentru a mai atenua parc duritatea afirmaiei de mai sus, volumul universitarului glean Dumitru Tiutiuca, aprut la Iai, la Editura Junimea, n 2005, Cultur i identitate, subintitulat interogativ C-aa-i romnul?, este o carte de eseuri de antropologie cultural. n subcapitolul Cine se teme de mituri, surprind fraze ca : Referindu-ne la stricta contemporaneitate, putem spune c nsi ideea unei Europe unite, unitare, este un mit n care nu cred prea muli i c Aa cum Coloana lui Brncui a fost demontat bucat cu bucat, pentru ca n final s fie re-asamblat pe banii Comunitii europene, se zice, tot aa st nc i societatea romneasc de azi, dez-asamblat, fcut buci i ateapt s vin vreun FtFrumos de la Banca Mondial care s o salveze. Ultima parte a crii trateaz defectele naionale ca pe o repetabil povar. Concluzionnd, avantajele i dezavantajele globalizrii sunt complementare, nu contradictorii cultivrii identitii culturale. n aceste condiii, sarcina grea a educaiei este transformarea interdependenei ntr-o solidaritate liber-asumat, care s-i ajute pe oameni s se neleag pe ei, ntre ei i s i neleag i pe ceilali. 1.4. Schimbri atitudinale etnice i ale reprezentrii identitii naionale n viziunea tineretului Ca european, doresc ca Romnia s intre n U.E. cu ceea ce o face s fie altfel. Sper c romnul va fi mndru de a fi european, dar va fi i mai mndru de a fi romn (Grard Onesta - vicepreedintele Parlamentului European, 2005, p. 3) Definiia dat de Gordon W. Allport n 1935: O atitudine este o stare de pregtire mintal i neural organizat prin experiena care exercit o influen diriguitoare sau

17

dinamizatoare asupra rspunsului individului la toate obiectele i situaiile cu care este n relaie (apud S. Chelcea, 1995, p. 227) a fost preluat i de A. Chircev n Psihologia atitudinilor sociale, cu privire special la romni, Ed. Institutului de Psihologie al Universitii Cluj, Sibiu, 1941. Dei au trecut sute de ani n care s-a conturat portretul ntlnit n lucrarea de mai sus, ntr-o statistic fcut pe 1024 de subieci, (S. Chelcea, op. cit.p. 248) se ajunge la rezultate relativ apropiate: ospitalitate 16,3%, hrnicie 11,1%, omenie 10%, munc 8,3%, inteligen 5,6%, cinste 3,6%, patriotism , 3,6%, etc.. Dup decembrie 1989, se constat schimbri n opiniile i atitudinile politice ale populaiei Romniei. n studiul Stereotipurile, marcatori ai identitii naionale, aprut n Dilema nr. 396 / 2000 p. 6, prof. univ. dr. S. Chelcea inventariaz, pe baza unei anchete, 83 de atribute pozitive i 98 negative. n rndul studenilor, primele trsturi autoatribuite sunt a) caliti: ospitalitate 28,6%, inteligen 15,6%, omenie 4,7%, patriotism 3,8%. b) defecte: lene 9,1%, delsare 5,9%, credulitate 5,6%, indiferen 4%. Tolerana este trecut la defecte, 4,1%, probabil fiindc nu se cunotea exact sensul de baz al termenului. n aceste condiii, ar prea, oare, desuet s cerem tinerilor de astzi s completeze definiiile cuvntului patrie (comunitatea de teritoriu, de limb, cultur, istorie, factur psihic, via economic, obiceiuri, etc.) din manuale sau dicionare cu preri personale? Exist chiar o lucrare care le-ar putea completa cunotinele (Al. Han,1976). Din pcate, sunt din ce n ce mai rare astfel de ncercri. Noiunea de patriotism a fost folosit mult vreme n accepiunea restrns de sentiment patriotic. Dintr-o perspectiv mai larg, patriotismul este o noiune complex, n coninutul creia se disting trei planuri: al contiinei, al sentimentului, al poziiei concrete, practice (Mica enciclopedie de politologie, Bucureti, Ed. t. i Enciclopedic, 1977, p. 342.). Ceea ce constituie pornire natural, nclinaie, impresie sau sentiment, poate deveni, prin educaie, atitudine, comportament stabilizat, mod de a fi. Educaia intercultural i transcultural pot sensibiliza tnara generaie prin trezirea interesului fa de diferenele culturale, fa de procesele mimetice. Tinerii de astzi i de mine nu mai aparin unei singure culturi i pot nelege c identitatea trebuie conceput prin raportare la alteritate. Dac ntrebarea despre cellalt o include i pe cea despre sine i invers, educaia intercultural este i autoeducaie i creeaz diferene n propria imagine. De aici, necesitatea unor noi cercetri de antropologie filozofic, istoric i cultural pentru a echilibra rspunsurile la ntrebrile: Ce pstrm? Ce protejm? i pentru depirea europocentrismului umanitii printr-un criticism filozofic axat pe marcarea propriilor competene i limite: Sunt convins c aceast inerie pozitiv a unor forme de via rural din Romnia,

18

tradiiile satelor romneti, va impulsiona spiritualitatea Europei Occidentale n aa fel, nct unul de acolo s nu mai fug pn n India sau pn n Nepal n cutarea Sacralitii, gsind-o la noi. (Eginald Schlattner - preot i scriitor sas din Roia-Sibiu 2005, p. 3) Strategiile identitar-etnice n spaiul romnesc constituie preocupri ale conf. dr. Lavinia Brlgeanu n publicaii i studii din volume colective: Psihopedagogia artei (2001), (2004) Paradigma educaional-umanist n context postmodern (2002). Este coordonatoarea proiectului de cercetare interuniversitar Diferene culturale, strategii identitare, politici interculturale i co-responsabil de proiect AUF La fonction pdagogique de la tradition orale en Roumanie. n martie 2007, Centrul Educaia 2000+ public volumul ase exerciii de politic educaional n Romnia, care avertizeaz asupra organizrii reelei colare cu spatele la cultura celorlali i constat c educaia intercultural e un concept rostit des, cercetat rar i analizat sporadic, iar europenizarea este i efect al funcionalitii gndirii interculturale. ntr-un exerciiu de viziune, Anca Nedelcu se ntreab: Cum este asimilat o percepie out-grup care vorbete despre frica de interculturalitate a unui sistem care se autoflateaz adesea cu performanele sale, apreciate ca superioare fa de cele ale elevilor din alte spaii, n baza principiului: la noi se face carte serios, nu ca la alii.? . n spaiul romnesc, sub forme mai mult sau mai puin oficiale, mai exist glasuri ncrncenate de violen, urmare a crizei spirituale i a dezintegrrii sociale din unele zone multietnice. Este, oare, i meritul educaional al unor manuale de istorie sau de literatur naional, scrieri uneori cu iz naionalist - protocronic, conturnd imaginea idilic a unei naii pline de curaj i demnitate sau al unor exaltate cntece populare (unele cu text adaptat ) ca: Aa-i romnul, Hai s-ntindem hora mare sau al altor producii mass-media contrazise de realiti ? Pe de alt parte, dominaia etnocentrismului occidental ncearc s impun o standardizare cultural cu att mai mult cu ct globalizarea nu dispune nc de un proiect de societate viabil. n aceste circumstane, ineria tradiiei poate constitui un obstacol n calea unor procese adaptative absolut necesare, societile remodelndu-se permanent. n 1991, la Primul Simpozion Naional de Etnologie, ntre ale crui materiale se afl i volumul Imagini i permanene n etnologia romn, am ntlnit studiul lui Eugen Agrigoroaie Mioria Orizont etnografic, folcloric i estetic. De la ritual la mit, la colind i balad. n anul urmtor, a aprut la Paris un dicionar de etnologie i antropologie ( Pierre Bont,1992). Educaia se confrunt i cu puternica provocare istoric de a apra biodiversitatea i diversitatea cultural pentru supravieuirea societilor noastre. n situaiile menionate, este

19

evident necesitatea educaiei pentru schimbare, orientarea axiologic a colii n sensul valorilor pluriculturalitii i al cooperrii europene. Un rol de baz n cunoaterea i aprecierea tradiiilor orale l au leciile de literatur, care ofer modele de conduit patriotic, atitudini elevate privind ataamentul fa de propria ar. Contribuia unei literaturi naionale la cultura universal include obligatoriu i firesc toate sclipirile de gndire, sensibilitate i valoare artistic existente n creaia folcloric. Fiecare popor, de-a lungul istoriei sale, i-a transpus n basme, legende, balade, ntmplri extraordinare ale unui erou nzestrat cu nsuiri senzaionale O ilustrare artistic a patriotismului, cu mare for, o gsim ntotdeauna n literatura popular, n special n eposul folcloric. Dac ar ocupa un loc binemeritat n manualele colare, textele folclorice ar oferi minunate prilejuri de a pune elevii n contact cu tezaurul de simire patriotic romneasc. El exprim ntreptrunderea destinului individual cu cel al mediului natural i social. Patria, ca entitate fizic i spiritual, e picior de plai i gur de rai, codrul e o fiin mitic, mum i tat care l ocrotesc pe omul simplu, frate bun care alin i mngie, e o cas romneasca de adpost i refugiu, e mpratul cruia poporul i se adreseaz cu veneraie: Mria Ta. Haiducul, solitar, dedic un imn libertii i bucuriei de a tri Codrilor, ulmilor i fagilor, / Brazilor, paltinilor / C-mi sunt mie friori / De poteri ascunztori (Toma Alimo) Numeroase creaii populare subliniaz, prin elemente toponimice i onomastice, specificul etnic romnesc. Dunrea este drum fr pulbere, martora unor ntmplri dramatice; Oltul se nfrete cu haiducul, n vreme ce Mureul, cu apele-i line, ndeamn la reverie i la confesiune. Cerna devine sfetnicul lui Iovan Iorgovan, dar i instrument justiiar. Eroul popular se adreseaz munilor, apelor i cmpiei ca unor adevrai frai, iar despre ar exclam: Pni lumea n-oi uita / ara mea i pe maica / Pn-i lumea nu uit eu / ara mea i satul meu (O. Densusianu, 1920, p. 39) . Deosebit de sugestive n educarea sentimentelor i atitudinilor patriotice sunt baladele i legendele populare care, prin hiperbolizarea ntmplrilor, trezesc sentimente de profund admiraie fa de faptele naintailor. Basmele populare contribuie la dezvoltarea i actualizarea educaiei contemporane prin caracterul universal i profund uman al genului. Afirmarea propriei identiti naionale, redescoperirea propriilor rdcini i ntrirea solidaritii de grup reprezint, n viziunea tineretului, o experien pozitiv sau negativ. Totul depinde de completarea educaiei pentru contientizarea unicitii propriei culturi cu nelegerea motenirii culturale comune a umanitii. n acest sens, chiar din 1994, UNESCO a iniiat proiectul Participarea tinerilor la pstrarea i dezvoltarea Patrimoniului Planetei, n 1995, n Norvegia, desfurndu-se primul Forum al Tineretului pentru Patrimoniul Planetei. n

20

august 2007, Anul european al anselor egale pentru toi, Secretariatul Global Compaign for Education Europe a propus Romaniei nceperea demersurilor oficiale pentru a deveni membru oficial GCE. 2008 este Anul european al dialogului intercultural. 1. 5. Prin accentuarea relaiei eposului folcloric local-naional-universal, spre un nou umanism planetar ntr-o cultur, vine ceasul cnd te ntrebi: care mi-e substana limba, folclorul, aria de cultur? (C. Noica, 1980, p. 52) Se poate vorbi despre contiina fenomenului autohton la o ras occidental cu obiceiuri orientale? (I. Drghicescu, 1995, p. 415). Ct de actual mai este motto-ul pus de Mateiu Caragiale romanului Craii de Curtea Veche, preluat din Raymond Poincar: que voulez-vous, nous sommes ici aux portes de lOrient, ou tout est pris la lgr?. Exist o vie matrice stilistic n cadrele creia fenomenul romnesc ne apare ca un ansamblu conturat din latene i realizri? Am profitat, pe un teritoriu mult timp fragmentat istoricete, de avantajul unei limbi unitare? Oare modalitatea practic de pstrare a fiinei naionale a fost la noi o retragere din istorie? (L. Blaga, 1969, p. 255) Lipsa condiiilor dezvoltrii unei literaturi scrise a fost compensat prin dezvoltarea unei foarte compacte creaii folclorice, care a deinut acelai rol pe care l au, n alte literaturi mai vechi, perioadele lor clasice. (I. Pillat, 1943, p. 29) . Clasicismul folcloric a fost doar o surs i un model: Ion Neculce, nainte de 1745, prin O sam de cuvinte, precede cu dou decenii culegerea de legende a englezului Thomas Percy i primele colecii germane. n a doua parte a secolului al XIX-lea, prin Eminescu, s-a realizat o sintez a spiritualitii romneti de alte dimensiuni dect cea nfptuit de Cantemir. De nici un alt erou nu poate fi apropiat mai semnificativ Eminescu dect de legendarul Manole: Meterul Manole i Luceafrul, nrudite organic, sunt pentru noi ceea ce au fost pentru realitatea roman imensul Coliseum sau pentru medievali arhitectura uria a unei catedrale gotice. (C. Ciopraga, 1973, p. 269) Dac Nae Ionescu cerea chiar decuplarea noastr de la Europa, Mircea Eliade vedea, paradoxal, salvarea acesteia ntr-o ar ca Romnia. Acest Frazer al generaiei sale, cum l numete ntr-o scrisoare entuziast Giovanni Papini, era fascinat de viziunea unei Romnii grandioase i eterne, eliberate de teroarea istoriei. nfiinnd revista Zalmoxis, se gndea s pun mai bine n eviden faptul c formele tradiiei noastre culturale sunt de aceeai vrst cu cele asiatice sau indoeuropene. Adept al hermeneuticii totale, Eliade a crezut ntotdeauna c metoda poate revoluiona tiina, asigurndu-i un sens nou, calitativ. n prefaa la Yoga, preciza: Ceea ce caracterizeaz problematica actual a culturii romneti este autohtonia,

21

adic rezistena elementelor etnice mpotriva formelor de cultur strin. Este ngrijorat de faptul c nu acordm importana cuvenit tocmai acelor tiine care ne aaz pe picior de egalitate cu marile culturi europene, convins c mitologia a comunicat istoriei cunotine ce constituie fundamentul tiinelor moderne: matematica, medicina, astronomia, chimia, metafizica, arhitectura, etc. El va fi apreciat de Gilbert Durand astfel: Comme Jung decouvrnt la terre incognita des arhtypes que animent la psyche individuelle, loeuvre dEliade met au jour la terre des grandes constantes mythologiques qui regle en fin de comte des imitations culturelles et les rapports sociaux. (G., Durand, 1978, p.163) . Tot Durand va pleda pentru un nou umanism planetar, care nu poate porni dect de la redescoperirea sacrului, necesitatea reabilitrii spiritului primordial putnd contribui, dup prerea sa, la elaborarea unei culturi de tip universal. Conceptul de transumanism n viziunea acad. Basarab Nicolescu (revista Perspectivenr. 1/2007 p.7) este o nou form de umanism care ofer fiinei omeneti capacitatea de maxim dezvoltare cultural i spiritual prin cutarea a ceea ce exist printre, ntre i dincolo de fiinele umane, adic un fel de Fiina fiinelor, iar transdisciplinaritatea o consider o cale de cunoatere a misterului vieii . n secolul al XX-lea, dominat de nostalgia originii, fenomenul romnesc devine o problem modern, o preocupare dominant pe toate frontierele culturii: acum iau natere Muzeul Satului i Atlasul Lingvistic Romn, N. Iorga scrie Istoria Romnilor, V. Prvan Getica, Al. Rosetti - Istoria Limbii Romne, G.Clinescu - Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Perpessicius editeaz seria Opere de M. Eminescu, L. Blaga -Trilogia culturii, M. Eliade Istoria religiilor. Concluzia i aparine: Prin ptimirea acestor civa alei, fructific i izbvete cultura fiecrei naiuni i i face drum n timp istoriaAm deveni deodat sterpi i bolnavi dac n-ar exista n fiecare ar, n fiecare moment istoric, anumii oameni drji i luminai care s-i pun ntrebarea just. (Insula lui Euthanasius) Ideea comuniunii umane solidarizate prin cultur este anunat de formula convergena panuman (Romain Rolland) i reluat de Ren Maheu n Civilizaia universului (1968). Decantate timp ndelungat n plan local i naional, n eposul folcloric mondial se regsesc teme ca: universul, viaa, moartea, iubirea, timpul, rzboiul, copilria, etc.i motive: drumul, fraii nvrjbii, fntna, izvorul, ncercrile, aparena neltoare, codrul, copacul, somnul, visul, florile, astrele, ajutoare i recompense, etc. Metodele de corelare a fenomenelor artistice locale i naionale cu fluxul universal aparin literaturii comparate de care s-au ocupat la noi: Tudor Vianu (1956), Al. Dima (1971), Paul Cornea (1968), I. C. Chiimia (1971), I. Zamfirescu (1972), Sanda Radian (1977), etc.

22

Aptitudinile de asimilare sau iradiere accentueaz personalitatea unei literaturi: Specificul naional, n aspectul su fundamental nseamn difereniere, o deschidere spre existena n care se reflect o contiin colectiv (C. Ciopraga, op. cit. p. 9) ntr-o literatur, exist stiluri individuale, dar i dominante concretizate ntr-un stil naional cu ecouri mitologice, cci Miturile unei naiuni sunt adevrurile ei vitale. (E. Cioran) Mitul sacrificiului n numele unor doruri l ntlnim i n basme, balade sau legende: Mioria, Meterul Manole, Tineree fr btrnee sunt meditaii ale rostului omului pe pmnt, cu ecou n versul eminescian: Nu credeam s-nv a muri vreodat. n lupta cu destinul, eroii literaturii populare nu manifest nici pesimism, nici optimism, ci o impresionant luciditate. Imaginea calclre din basme, din Toma Alimo, e regsibil n peste dou sute de monumente ale Cavalerului trac, a cror mentalitate arhaic are la baz ideea jertfei omeneti i a credinei n nemurire. Nu ntmpltor, toi aceti eroi tiu s moar frumos, ba chiar i aleg o moarte frumoas, triumfnd asupra propriului destin i devenind astfel nemuritori. n Rsunete ale Pindului n Carpai (1861), Al. Odobescu reuete prima tentativ de nscriere a Mioriei ntr-o paradigm cultural european; I urmeaz Cobuc cu Elementele literaturii populare (1900), care considera c Mioria are coresponden n cntecele vechilor inzi. Th. Sperania (1915) face corelaii cu legenda regelui egiptean Osiris i a ritualului cabirilor din teritoriul dacic, n studiul Mioria i cluarii. Urme de la daci. n Mioria i epica medieval francez (1996), I. Talo apropie capodopera noastr de Cntecul lui Roland. I. Filipciuc, n lucrarea Mioria i alte semne poetice (2002), face o comparaie a constantelor poetice din creaii populare europene: versiunea francez, polonez, srb, bulgar, albanez i greceasc. Marea Cltorie sau Creaia, asimilate ceremonialului de iniiere sunt, n acelai timp, imitri ale gestului primordial i prefigurri ale morii. Nu ni se pare deloc exagerat propunerea pe care o facem ca volumul Mioria strbate lumea, n care, aa cum precizeaz subtitlul, sunt adunate ntr-o singur carte 123 de traduceri ale colindei i baladei semnate de Ramiro Ortiz, (versiunea italian p. 60) Rafael Alberti, (spaniol p.114) Jules Michelet, (francez p.130) J. K. Schuller, (german p. 194) Iosif Vulcan, (maghiar p. 353), n rus, greac, japonez, arab, hindus, romani, esperanto, etc. aprut la Cmpulung Biblioteca Mioria 2001, s fie procurat pentru toate bibliotecile din ar i chiar trimis la toate ambasadele sau institutele culturale romne din strintate. Tot acolo ar trebui s ajung i filmul Mioria, cu variante vrncene titrate n englez de elevii i profesorii notri. Pentru limbile de circulaie internaional, exist chiar mai multe traduceri care pot fi comparate. De ce nu s-ar traduce i alte traduceri romneti (studii, monografii) ale unor basme, legende, snoave, care sigur i-ar gsi corespondene n literaturile popoarelor?

23

Omul arhaic sau modern construiete dup acelai principiu, cci lumea nconjurtoare, civilizat de mna omului, nu poate fi validat dect prin faptul c are un prototip extraterestru care i-a servit ca model. Ritualul construciei a dat natere n lume unui numr mare de legende. Numai n sud-estul Europei ele au fost creatoare de balade, dup urmtorul algoritm: ritual de construcie, (mit cosmogonic), legenda victimelor jertfite, balada. Este incontestabil originea sud-dunrean a baladei Meterul Manole. Mircea Eliade n volumul Meterul Manole (1992) amintete c dou legende spaniole (una a punii din Toledo i alta a palatului din Madrid) pstreaz amintirea jertfei zidirii, tradiie ntlnit i la podul din Shanghai, la un palat din Japonia, dar i la temple din America, Polizenia, Africa, sau India, n legende germane, persane, sau iudaice ,n care se jertfete pentru c aa s-a fcut la nceput, cnd au luat natere lumile. Orice aciune este o imersiune n spaiul i timpul mitic i, nfptuind, omul nu piere, ci i construiete mntuirea cu moartea pre moarte clcnd, prin sacrificiu (sacru = sfnt), con-sacrndu-se. Nu se dispreuiete omul sau viaa, ci, dimpotriv, corp comun, spaiul i timpul devin consubstaniale. O deviere de la traseul reintegrrii n cosmos ar fi fatal, de aceea Ana nu se oprete i nu este oprit nici de Manole , nici de Dumnezeu. Dac mitul arhaic indo-iranian al sacrificrii taurului a cptat rol important n Misterele lui Mithra, constituite n Iran, Armenia, Caucaz i destul de cunoscute i n Dacia, tema vntorii rituale a zimbrului este ns autohton n Legenda lui Drago, ca prob de tip eroic. Ca i la unguri, ideologia vntorii devine ideologie pastoral. Mitologia cerbului aparine protoistoriei balcanice, fiind atestat i n folclorul romnesc. Avnd structur asemntoare cu a povetilor, snoava accentueaz funcia social a satirei n eposul folcloric prin vizarea abaterilor de la idealul moral, n special cel de munc. Prototipul romnesc al personajului comic, Pcal, i gsete uor corespondent i n snoavele altor popoare. Prin teme, motive, personaje, valene educative i estetice, eposul folcloric romnesc, parte din ntregul universal, este o oglind care dezvluie c Nu suntem, ca literatur naional, nici tragici, nici exclusiv exuberani, ci aa cum ne-au fost mprejurrile. Aa-numitul tragic al istoriei, vizibil n destinul multor naiuni, s-a convertit, la noi, ntr-o imens voin de a tri. (C. Ciopraga, 1973, p. 8). 1.6. Reflecii i atitudini personale implicate n cercetare Evoluia treptat a lucrrii noastre de la teorie la practic se poate constata chiar din simpla enumerare a direciilor de cercetare premergtore studiilor doctorale. Am ales ca tem a tezei de licen Structura basmului fantastic la Ioan Slavici (sub conducerea prof. univ. dr. George Munteanu) iar lucrarea metodico-tiinific pentru obinerea gradului didactic I s-a intitulat

24

Implicaii i aplicaii didactice ale studierii basmului popular,1987, (ndrumtor conf. univ. dr. Doru Scrltescu). n ambele lucrri propunem corectarea i completarea actualului sistem de definiii al principalelor specii epice populare studiate inconsecvent n timp (ciclul primar, gimnazial, liceal) i n spaiu (manuale, auxiliare didactice ) ntr-un cadru unitar, adaptat la gradul de nelegere al elevilor. n acest scop, am realizat cu ajutorul lor un mic dicionar de terminologie folcloric. Cercetarea noastr a pornit de la dou motivaii practice: lipsa unor criterii clare de analiz a textului epic folcloric n procesul didactic, precum i lipsa de coeren n programele colare i n manuale ceea ce privete abordarea textului epic popular, ajungndu-se, n noile manuale, chiar pn la ignorarea capitolului n discuie. n susinerea unor modele structurale la nivelul eposului folcloric, ne-am oprit in special asupra elementelor care in de titlu, incipit, final, timp, spaiu, narator i personaje. Datorit acestui tip modern de analiz, privit din dubla perspectiv a avantajelor i dezavantajelor, cercetarea noastr pune n valoare particulariti ale textului epic popular, precum: valenele de pre-texte anticipatorii ale titlului i incipitului, discontinuitatea temporal, mobilitatea spaial (toposuri predilecte), inconsecvena unor instane narative, complexitatea personajului, stereotipii structurale, etc. ncercarea de valorificare constructiv a oricrui segment al narativului propune o lecie de creativitate care circumscrie interactivitatea profesor-elev competenelor ce trebuie avute n vedere la lecia de literatur: stimularea gndirii autonome, abordarea flexibil i tolerant a opiniilor, etc. Un prim ecou al preocuprilor noastre l regsim n Programa de pregtire pentru olimpiada de limba i literatura romn pentru elevii de gimnaziu care, din anul colar 2005/2006, include pentru elevii de clasa a V-a i a VI-a Concursul Naional de limb i literatur Ionel Teodoreanu (Mina-Maria Rusu, 2006). Se consider c un elev concurent la aceasta olimpiada va trebui s dovedeasc un orizont cultural deschis, construit prin aportul disciplinelor de studiu complementare, fapt care i va permite s realizeze lucrri valoroase, originale. Competenele vor fi evaluate att prin sarcinile de lucru de la proba scris individual, ct i prin proba de lucru n echip, prezent n structura concursului, la etapa naional, pentru elevii claselor a VIIa i a VIIIa. Temele propuse pentru proba n echip, au ca obiectiv realizarea unor proiecte individuale intitulate: Obiceiuri de iarn n judeul X, Obiceiuri de nunt n judeul Y, Portul popular n judeul Z. Pentru ediia 2008 a olimpiadei, temele propuse de minister sunt: ara de Sus - emblem a spiritualitii romneti, Legende despre formarea poporului romn i a limbii romne, Obiceiuri i tradiii romneti.

25

Considerm c unele evoluii conceptuale ntlnite n manuale i programe sufer de diletantism, de inconsecven n definiii i n exemplificri. Dup modelul viabil balad popular-balad cult, s-a ajuns la termenul, dup noi, pleonastic doina popular i la cel la fel de greit doin cult. Exemple ca Doina de Eminescu, Goga, Cobuc, Cntec sfnt de St. O. Iosif, etc. subliniaz elogiul creaiei populare fcut de scriitori n ode. Nu mai puin incorect ni se pare i termenul de snoav popular, (confundabil n definiii curioase cu povestea i cu fabula) ba chiar i folosirea termenului poveste cnd textul este evident un basm . n subcapitolul 7.5., prezentm rezultate deduse din experimentarea unor metode i procedee moderne de receptare a eposului folcloric i realizm analiza produselor activitii subiecilor educaiei, completnd-o cu exemple de iniiative personale, cu propuneri, sugestii, perspective.

CONCLUZII Cercetarea noastr de tip experimental (ameliorativ) vizeaz reliefarea unor modaliti diverse de valorificare didactic a eposului folcloric i a perspectivelor deschise de acestea; actualitatea i utilitatea temei se regsesc n schimbrile din domeniul educaiei prin:

a) accentuarea fenomenului globalizrii societilor, a economiilor i a practicilor culturale

(inclusiv educaionale)

b) avansul ctre societatea cunoaterii opus creterii ignoranei i indiferenei tinerilor fa de

valorile naionale originale

c) educaia permanent i consecvena cu care ar trebui tratat folclorul n coal i n afara ei

Modelul schimbrii va fi centrat la noi, n urmtorii ani, pe instituia colar de educaie public, n care ceea ce rmne nc determinant la sfritul unui ciclu de nvmnt este, n unele cazuri elementul de coninut, nu competena sau abilitatea ce urmeaz a fi dezvoltate avnd ca suport cunotinele.

Tema aleas reprezint rezultatul unor ndelungi preocupri teoretice i practice personale n domeniul metodologiei folclorului literar. Pentru stabilirea cadrului teoretic al cercetrii, a fost nevoie de o subliniere a conceptului cultural tradiional, a educaiei multiculturale, a efectelor globalizrii asupra identitii naionale i culturale.

26

n acest scop, am adus n discuie evoluia noiunilor de patriotism, identitate i alteritate, unicitate, etc. Considerm c i accentuarea relaiei eposului folcloric local naional - universal poate contribui la conturarea unui nou umanism planetar.

27

CAPITOLUL 2. Rolul educaiei prin folclor ntr-o lume multicultural E pcat cum c romnii au apucat de-a vedea n basm numai basmul, n obicei numai obiceiul, n form numai forma, n formul numai formula. Formula nu e dect manifestaiunea palpabil, simit, a unei idei oarecari. Ce face, de exemplu, istoricul cu mitul? El caut spiritul, ideea acelor forme, cari ca atare sunt minciune i arat c mitul nu e dect un simbol, o hieroglif, care nu e deajuns c ai vzut-o, c-i ii minte forma i c poi s-o imii n zugrveala pe hrtie - ci aceasta trebuie citit i neleas. (M. Eminescu) Fr a fi un miracol, o formul care face minuni, educaia este un instrument indispensabil n perfectionarea dezvoltrii individului, n construirea relaiilor dintre oameni, n atingerea idealului de pace, libertate i dreptate social. Un rol esenial n proiectarea viziunii asupra viitorului dominat de globalizare l are Comisia Internaional pentru Educaie n secolul XXI, al crei preedinte, Jacques Delors, n Raportul ctre UNESCO (J. Delors, 2000, p.11) sistematiza perspectivele n trei direcii importante:

De la comunitatea local spre o societate global De la coeziune social spre participarea democratic De la cretere economic la dezvoltarea uman

Cum putem nva s trim mpreun n satul mondial ? Un posibil rspuns la aceasta ntrebare l gsim tot n sursa citat. Cei patru piloni pe care se sprijin procesul educativ continuu sunt: a nva s tii, a nva s faci, a nva s trieti mpreun cu ceilali i a nva s fii (J. Delors, 2000, p.78.) Necesitatea unui set comun de valori universal acceptate, (toleran, democraie, solidaritate , respect, echitate i justiie social, etc.) cultivate prin educaie i prin instruire reciproc n vederea unei morale i unei culturi globale nu exclude, ci presupune accentuarea pstrrii i rennoirii tradiiilor fiecrei culturi. Odat cu promovarea unei culturi civice reale, sentimentul diferenei nu va mai provoca animoziti, ci se va ncuraja respectul fa de cultura celorlali prin:

contientizarea drepturilor omului i a responsabilitilor sale sociale acceptarea si respectarea specificului naional

28

 deschiderea intercultural

empatic

spre

valorile

culturale

universale

prin

educaia

accentuarea sentimentului obligaiei protejrii mediului natural

depolitizarea valorilor cultural-educative dezvoltarea creativitii, a educaiei pentru schimbare

Intuind problemele educaionale ale secolului viitor, nc din 1981 B. Jeffcoate atrgea atenia asupra necesitii unui curriculum multicultural. Cartea profesorului G. Videanu Educaia la frontierele dintre milenii, Bucureti, Ed. Politic 1988, anun o tem asupra creia, n scurt timp, se va reveni insistent: educaia pentru diversitate cultural, educaia n situaii pluraliste, An Introduction to Multicultural Education (J.Banks, , Allyn & Bacon, Boston,1991) coala i educaiile paralele (T. Cozma, Iai, Polirom 1998) sau Zece mii de culturi. O singur civilizaie (M. Malia, Bucureti, Nemira 1998). Trecerea de la o logic mono la logica de tip inter va fi prezentat n volumul Educaia intercultural (T. Cozma, Iai, Polirom 1999). Ulterior se va remarca tendina clar de a se face Pai spre coala intercultural (L. Ciolan, Bucureti, Corint 2000) sau se va marca drumul spre o pedagogie intercultural i se vor evidenia Dimensiuni culturale i interculturale ale educaiei ( C. Cuco, Iai, Polirom , 2000) ori se va ncerca Abordarea pedagogic a diversitii culturale n coal (n volumul Pedagogie coordonat de Emil Pun, Dan Potolea, Iai, Polirom 2002). Toate sursele menionate avertizeaz c procesul trecerii de la o educaie monocultural la una intercultural presupune modificarea atitudinilor n direcia acceptrii alteritii, a diversitii ca pe un privilegiu, nu prejudiciu, fr a ocoli rspunsuri la ntrebri ca: Putem gsi un echilibru ntre drepturile individului i modurile de expresie colective fr ca unele s le anuleze pe celelalte? Cum putem deosebi teoretic, practic sau politic diferenele rezutate din dreptul la specificitate i egalitate?

Sunt relevante pentru instituiile publice identitile particulare (culturale, etnice, rasiale, religioase)? Instituiile de nvmnt a cror neutralitate asigur egalitatea anselor valorile democratice? la

educaie trebuie s dea prioritate particularului n raport cu universalul, leznd Educaia pentru cunoaterea i aprecierea folclorului, ca parte a educaiei interculturale, solicit pe lng participarea activ, creatoare i un efort continuu de cultivare a interogativitii fa de propriile valori i ale respectului valorilor celuilalt. Educaia pentru diversitate cultural se

29

impune ca atitudine deschis spre programe centrate pe coninut (de transformare curricular) pe social (pentru anse egale de reuit) i pe elev (ca relaionare i comportament n grup) Problemele semnalate mai sus sunt admirabil sintetizate n capitolul I Impactul cunoaterii culturale asupra evoluiei procesuale a nvmntului din volumul Sisteme de instruire alternative i complementare (I. Cerghit, Bucureti, Ed. Aramis, 2002). Autorul constat o revoluionare a cunoaterii i apropierea nvmntului de limitele naintate ale acesteia. (p.12) i aceasta deoarece este vorba de o alt filozofie a cunoaterii un alt nvmnt (op.cit p.13) i de redefinirea modelului cultural i regndirea continu a modelului de nvmnt ( op. cit.p.20 ) Varietatea modelelor oferite de secolul al XXI lea presupune o larg deschidere spre creativitate didactic, ncepnd chiar cu alegerea uneia sau alteia dintre ci: Didactica modern nu se pronun mpotriva sistemelor alternative, complementare sau compensatorii, ci n favoarea abordrii pluraliste, a diferenierii variatelor soluii n msur s aduc mai mult dinamism i flexibilitate, s se consituie ntr-un antidot la posibila alunecare spre un conservatorism pedagogic, uniformitate i rutin n activitatea didactic. (op .cit. p. 33) n acelai spirit cu cel al Colocviului International Educaie i multiculturalism, desfurat la Bucureti pe7 iunie 2004, profund implicat n studierea patrimoniului cultural imaterial cu accent pe rituri, procese de imitaie creativ care pleac obligatoriu de la modele, atenionnd asupra gravitii problemelor educaiei viitoare, se nscrie i studiul Puncte critice n transmiterea i nvarea motenirii intangibile prezentat de profesorul Cristoph Wulf de la Universitatea Liber din Berlin la deschiderea Colocviului Identitate i globalizare, organizat de Universitatea Bucureti i de Centrul Educaia 2000+, 1-3 iunie 2005. La Conferina Universitatea European Romnia intercultural (27 - 30 XI 2006) s-au prezentat lucrri ca: Interculturalitatea - de la cultura de apartenen la cea de referin (Emil Pun), Educaia intercultural-provocarea diversitii culturale. Mondializarea i europenizarea difereniat (Cristoph Wulf), Europa n vechea cultur popular (Laura Iliescu) Abordarea calitii educaiei din perspectiva interculturalitii (Serban Iosifescu), Didactica limbii materne din perspectiva multicultural (Lavinia Brlogeanu). Sintetiznd ideile din volumul colectiv O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea (coordonator Teodor Cozma) Iai, Polirom, 2001, ajungem la urmtoarele Concluzii:

Perspectivele educaiei interculturale nseamn n primul rnd modernitate, globalizare

i dialogul culturilor.

Un rol esenial n ansamblul educaiei culturale l are educaia pentru diversitate. 30

 Dac nivelurile educaiei multiculturale sunt: educaia monocultural, starea de

toleran, de acceptare, respectul, afirmarea solidaritii, etapele educaiei multiculturale vizeaz: dobndirea capacitii de a recunoate inegalitatea, xenofobia, rasismul, injustiia intolerant i prejudecile nsuirea unor cunotine i formarea unor abiliti de schimbare a acestor mecanisme sociale aberante printr-un comportament prosocial

Educaia intercultural i cea pentru globalizare au depit faza pedagogizrii

drepturilor omului, fiind considerate: a) terapii preventive pentru efectele viitoarelor ocuri sociocultuale b) exerciii spirituale, ideologice i comportamentale de adaptare la actuala i viitoarea condiie de homo mundi c) catalizatori i facilitatori ai fenomenului de globalizare

Demersul promovrii educaiei integrate trebuie analizat din cel puin trei perspective:
psihologic, pedagogic i social.

Interculturalismul, considerat ca filozofie, proces i program, vizeaz n special domeniul

educativ, ntruct se pare c: Numai profesorii pot umaniza sau dezumaniza educaia (Florence Steiner). 2.1.Consideraii critice i reconstrucii curriculare pentru argumentarea actualitii temei cercetate O scurt privire retrospectiv asupra schimbrilor intervenite n ultimii ani la nivelul disciplinei limba i literatura romn, constat c reforma curricular care a debutat n 1994 1995 prevestea o remodelare substanial care nu a fost tocmai una sistematic, n ciuda asigurrii cadrului de referin, a ariilor curriculare, a ideii de transdisciplinaritate, a programelor colare coerente, a obiectivelor generale i a standardelor de performan: Scopul studierii limbii romne este acela de a forma un tnr cu o cultur comunicaional i literar de baz, capabil s-i utilizeze n mod eficient i creativ capacitile proprii pentru rezolvarea unor probleme coerente din viaa cotidian, s poat continua n orice faz a existenei sale procesul de nvare CNC, 1988, p. 11) . Nu ntmpltor, imediat dup apariia noului curriculum naional, este vizibil, dup 2000, n raport cu anii 90, o dinamic a didacticii speciale, termen intrat n atenia profesorilor de romn i prin noua viziune a colii clujene (Vistian Goia Didactica limbii i literaturii

31

romne n gimnaziu i liceu, Ed. Dacia 2002, Alina Pamfil Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri didactice deschise, Ed. Paralela 45, 2003) fericit mbinate cu apariii ca: Didactica modern (M. Ionescu i I. Radu ed. a II a, Dacia, 2001), Instruire interactiv (M. Boco, Ed. Presa Universitar Clujean, 2002) i Teoria i practica cercetrii pedagogice (M. Boco, Casa Crii de tiin, 2003). Dei domeniul actual al didacticii limbii romne, realiznd o sintez ntre tradiie i inovaie, se caracterizeaz prin tratarea obiectivelor din perspectiv inter- i transdisciplinar, se constat decalajul dintre nnoirile aduse de manuale i rmnerea n urm a cercetrii didacticii cu caracter aplicativ, pe de alt parte. O explicaie a acestei rmneri n urm o gsim n faptul c metodele i mijloacele didacticii nu se schimb rapid i de aceea nici disciplina care le studiaz nu poate avea o evoluie spectaculoas: Vechile didactici se construiau, n general, pe dezvoltarea indirect a competenei de comunicare prin strategii preponderent descriptive i analitice. Rolul noilor didactici, informate de pedagogii funcionale, este de a oferi strategii viabile pentru realizarea modelului comunicativ-funcional (M. Columban, 2004, p. 77). La o modificare a viziunii profesorului fa de didactic au contribuit i ghidurile metodologige editate de Serviciul Naional de Evaluare i Examinare, forumurile de abilitare curricular organizate de Consiliul Naional pentru Curriculum, programul Magister al DPPD Cluj, activitile Centrului Educaia 2000+ (cursurile i publicaiile despre dezvoltarea gndirii critice) simpozioanele naionale de didactic ale Asociaiei Naionale a Profesorilor de Limba i Literatura Romn, revista Perspective, etc. Mutatis mutandis, un model american de lectur este propus de profesoara Delia Gombo ca surs alternativ pentru stimularea interesului fa de lectur (revista Perspective nr. 10/2005, p. 55) prin analiza comparativ a manualului romnesc i a celui american pentru clasa a V a. Cel romnesc, alocnd un spaiu bogat naraiunii, propune spre studiu i specii ale eposului folcloric: basmul, legenda, snoava. Cel american se numete Reading Fantastic Voyage, i, dei este format A 4 i are 754 de pagini, este structurat n 6 capitole, fiecare cu propria culoare, fa de 12 capitole ct are cel romnesc, unde amestecul de culori distrage atenia elevului. Prin permanente conexiuni dintre literatur i realitate, manualul american ofer motivaia studiului, subliniind c: literatura nu este un univers paralel realitii, ci se ntreptrunde cu aceasta (p.57). Elevului i se adreseaz permanent ntrebri deschise: Ce prere ai despre ? Cum te-ai simit cnd ai citit fragmentul.? Cum ai reaciona dac ai fi personajul? Manualul este nsoit de dou caiete speciale pentru elevi, unde exerciiile de gramatic sunt separate de cele de citire, scriere, pronunare. Simindu-se permanent n centrul ateniei, elevii iubesc manualul (p.56) Partea final, Wrap-Up , (exerciii recapitulative) i

32

ntreab limpede: care sunt lucrurile cele mai importante n via?

Sperm c se va ajunge

i la noi ca, n loc de Citii integral textul Amintiri din copilrie de Ion Creang, manualul s-l invite pe elev: Citete mai departe pentru a afla c fiecare lectur este numai un drum posibil i alte ci rmn ntotdeauna deschise (Jean Pierre Richard). ncet dar sigur, didactica trece de la explicare la oferire de modele, coboar n clas, se sincronizeaz cu tendine educative ale sistemelor occidentale, asigur tranziiei i sistemului educativ un caracter permanent. S nu uitm ns c elevii, saturai de reproducere i frustrai de producere, devin nite indivizi pragmatici, care tiu s gndeas, s-i susin un punct de vedere, s-i urmreasc scopurile, neleg i produc texte i discursuri, dar nu au format contiina valorilor perene, cresc (prea) repede i uit c sunt oameni. Acest aspect nu trebuie privit doar din perspectiv didactic, educativ, ci i din cea sociologic, deoarece, dei se vorbete mult de comunicare, trim ntr-o societate care nu se preocup s comunice bine cu ea nsi. Pentru a evita riscurile uniformizrii ca dezavantaje ale modelului comunicativfuncional, e necesar s modificm structura coninuturilor, prin deschiderea activitilor de nvare a tehnicilor de comunicare spre folosirea lor, prin evoluia lui a nva s comunici spre a comunica pentru a nva, cu permanent atenie la primejdia diminurii competenei culturale, adic, n cazul nostru, la reducerea semnificativ a importanei studiului textului literar aezat alturi de textele nonliterare i prezentat, deseori, ca suport al formrii noiunilor de teorie literar (A. Pamfil, 2003, p. 13) . Ce perspective i mai ales ce modaliti de valorificare didactic se pot gsi ntrun domeniu vechi de cnd lumea, folclorul literar, mai ales cnd segmentul de cercetare este redus, din iniiativ proprie, pentru a fi aprofundat, doar la eposul popular? Este ntrebarea de baz la care i propune s rspund prezenta lucrare, care se consider o treapt ntre realizrile actuale ale studierii didactice a folclorului epic i orientrile i prioritile cercetrilor viitoare. Dubla perspectiv are ca suport ideea c: n folclor, pedagogul poate sesiza dou aspecte educaionale care pot fi studiate deopotriv: un aspect episistemic (concepia educaional folcloric) i unul axiologic (valenele educative ale folclorului) (S. Stoian, 1978, p. 7) . Numeroasele prejudeci despre folclor sunt legate n primul rnd de necunoaterea real a noiunii. Unii l consider disprut sau pe cale de a se pierde, alii cred c dintotdeauna a stat n atenia cercettorilor. Vrsta obiectului de studiu abia dac a trecut de dou secole n lume, iar la noi chiar mai puin. De la formarea limbii noastre pn la primele scrieri literare n romnete, timp de un mileniu, creaiile populare au reprezentat modalitatea esenial de expresie artistic. Folclorul literar va continua s existe n paralel cu evoluia literaturii

33

crturreti, ba mai mult, unele creaii au cunoscut o dezvoltare deplin abia dup apariia literaturii scrise: marile realizri ale eposului folcloric vin din secolele al XVI-lea al XIX-lea. Exist nc opere folclorice remarcabile departe de a fi cunoscute, altele, ale cror semnificaii mitice sau simbolice n-au fost pe deplin descifrate (Toma Alimo, Iovan Iorgovan). Abia dup 1989 a fost posibil recunoaterea existenei unor categorii folclorice ca descntecul sau colinda, iar existena folclorului urban este nc ignorat. n pofida altor puncte de vedere, considerm c locul eposului folcloric n manuale, programe i n clas este un subiect departe de a fi epuizat, iar materialele deja publicate sau doar existente n arhive ofer posibilitatea unor ipoteze i interpretri noi. Structur sau sistem de semne care urmrete un scop estetic precis, textul folcloric a fost folosit mai mult ca pretext, ca argument n demonstraii psihologice, istorice, mitologice, antropologice, etc. Foarte muli scriitori au simit nevoia s se pronune despre literatura popular, piatra de temelie a culturii romne care a oferit modele i a generat specii literare. Dintre contemporani, Marin Sorescu (1973 ), C.oiu (1974), D. R. Popescu (1984), I. Alexandru (1974). Dicionarul folcloritilor I, din 1979, numr aproape 40 de scriitori. Din perspectiva marilor epoci literare, exist studii despre: Folclorul n substratul literaturii romne vechi (I. C. Chiimia) ; Iluminismul i clasicismul ntrziat (Ov. Papadima); Romantismul. Prelucrarea folclorului (T. Vrgolici); Epoca marilor clasici. Folclorul ca substan a creaiei poetice originale (G. Munteanu) ; Zcminte folclorice n poezia noastr contemporan (Al. Dima). Remarcabil este sinteza Temelii folclorice i orizont european n literatura romn (coordonator Ov. Papadima) Ed. Academiei, 1971. C oamenii au nevoie de poveti mai mult dect de pine (O mie i una de nopi) e un adevr de care sunt contieni, din pcate, n special politicienii notri, care au crezut c vom putea intra n Europa cu un buchet de flori injectate cu o culoare la mod dup cum bate vntul pe la noi sau pe acolo. De ce uitm att de uor c suntem n Europa i prin tricolorul unor flori alese din poezia prozei populare? Nu mai conteaz i rdcinile, sau nu este bine s se reaminteasc prea des de ele? Studierea eposului folcloric este util n egal msur istoricului literar, lingvistului i pedagogului care se regsesc n personalitatea complex a profesorului de limba i literatura romn. Lingvistul l va ajuta pe elev s neleag c limba literaturii populare pstreaz valori arhaice, evideniaz diferenieri regionale i are deosebite valori stilistice, idee dezvoltat n lucrarea de fa, n capitolul 6.3.11. n condiiile n care dispoziii oficiale pretind ca din toamna

34

lui 2006 ntreaga activitate colar s se ghideze dup normele ediiei a II a, Dicionarului Ortografic Ortoepic i Etimologic

2005 a

care va fi utilizat de aici nainte ca unica

surs pentru aplicarea corect a normelor academice n domeniul ortografiei limbii romne, considerm c ar fi normal ca, n primul rnd n coal, dar i n afara ei s se reactualizeze interesul fa de problemele exprimrii corecte i, eventual, elegante, lundu-se iniiativa introducerii n toate ziarele a unei rubrici de cultivare a limbii literare. Emisiuni radio-televizate Cum vorbim, cum scriem?, Cum e corect? s devin o permanen, concursurile pentru funcionari publici i pentru mass-media s includ probe de cunoatere a normelor lingvistice actuale. Este de strict necesitate apariia unui DOOM pentru elevi, i oferirea lui, ca premiu, n toate concursurile, mpreun cu un CD coninnd exerciii i rspunsuri aa cum este cel aprobat de MEC. (L. Crihan, G. Ciubotaru, J.M. Scarlat, A. Nicoar, 2006). Cultivndu-le ca modele de exprimare, se contribuie la reconfirmarea cuvintelor lui Eminescu: Limba este nsi floarea sufletului etnic al romnului. Istoricul literar va remarca dubla importan pe care o prezint cunoaterea i nelegerea adecvat a literaturii orale: a) Ea constituie un domeniu de seam al istoriei noastre literare: Cnd ntile cronici se ivir, ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri culturale nentrerupte (G. Clinescu, 1968, p. 15) b) Literatura popular nu e un simplu capitol de istorie literar separat de evoluia literaturii scrise, ci e un sector cu o evoluie proprie, paralel cu cea a literaturii scrise, ntr-un dualism cultural care presupune interferene prin permanente schimburi de valori. Atestnd vechimea naiunii, folclorul e o dovad a continuitii culturale. Nu exist personalitai n istoria culturii romneti (scriitori, critici, esteticieni, filologi lingviti, sociologi) care s nu fi studiat folclorul, iar cunoaterea opiniilor acestora prezint interes pentru nelegerea lui. Pedagogul va urmri aspectul sesizrii, exemplificrii i analizrii unei concepii educaionale folclorice care nu s-a bucurat pn acum de o cercetare mai ntins (S. Stoian, 1978, p. 7). Lipsa reperelor bibliografice n domeniul didacticii folclorului literar, impune o documentare atent i selectiv n constituirea unui demers metodologic original. Am considerat c este oportun iniierea unor investigaii tiinifice privitoare la condiiile i mecanismele psihopedagogice de formare i dezvoltare a personalitii creative a elevului prin intermediul eposului folcloric, parte a culturii naional universale. Am pornit de la premisa c patrimoniul cultural existent presupune un cmp axiologic, operarea cu anumite valori care, introduse n curriculum, completat cu activiti extracurriculare, ar putea deveni o temelie

35

cultural. O ncercare a constituit-o opionalul cross-curricular Eposul folcloric romnesc, proiect validat prin rezultatele experimentului la clasa a VII a C.E., n 2004. El a presupus elaborarea unei programe specifice (pe care o reproducem n subcapitolul 6.2) i notarea n rubric special n catalog. Schema de proiectare pentru elaborarea programei propus de Ghidul metodologic al MEC CNC pentru gimnaziu (2002, p. 17) conine: 1. 2. 3. Lista de coninuturi Modaliti de evaluare Evaluarea i autoevaluarea elevilor au fost facilitate de aplicarea unor fie de argumentare, de urmrire a dezbaterii care s permit aprecierea ct mai variat a rezultatelor elevilor. Am utilizat n acest scop: a) fia de urmrire individual a competenei sintez n domeniul lecturii destinat uzului factorilor externi (prini, alte instituii culturale) b) fia de urmrire colectiv a competenei rspunsuri la ntrebri legate de textul narativ c) fia de urmrire individual a competenei de redactare a unui text cu dominant narativ d) chestionar de evaluare formativ a lecturii e) chestionar de verificare a nelegerii textului epic (G., Meyer, 2000) Exerciiile orale i scrise utilizate n aplicarea componentei experimentale au vizat capacitatea de argumentare a elevilor, asimilarea eficient a structurii textului epic folcloric, dezvoltarea creativitii, a capacitii de lucru individuale i n echip. 2.2. Locul eposului folcloric n tabloul general al folclorului literar romnesc; caracteristici i elemente structurale Lumea asta nu-i a mea, Ceialalt nici aa , Lumea asta-i cum o vezi Ceialtlt-i cum o crezi. (Poezie popular) Studierea folclorului literar ca sistem deschis presupune cunoaterea organizrii lui ntr-o structur ierarhic. Pentru a fi studiate la cursul opional, am propus: Argument Obiective de referin Activiti de nvare

36

pica popular n proz cuprinde: basme, legende i snoave Cntecul epic include: epica eroic voiniceasc, Badiul, Kira Kiralina, Ilincua andrului; epica fantastico-mitologic, Iovan Iorgovan; cntecul epic istoric i haiducesc, Iancu Jianu, Pintea Viteazul; balada nuvelistic, Ghi Ctnu, Dobrian. Un loc aparte l ocup capodoperele Mioria i Meterul Manole, adevrate sinteze de epic, liric i dramatic. Literatura aforistic i enigmistic: proverbe, zictori, ghicitori Cntecul liric i strigturile n demersul tiinific pe care l intreprindem, ncercm conturarea unor elemente de

didactic a eposului folcloric prevzut n actualele programe: balade, basme, legende i snoave. Dei deosebite ca specie, toate au caracteristici i elemente structurale comune, regsibile la nivelul ntregii culturi populare: 1 . Caracterul oral este un mod propriu de existen i manifestare care stabilete o legtur special ntre interpret i auditor. Lectura poeziei sau a basmului popular reprezint trecerea la un alt sistem de reprezentare, exterior mentalitii folclorice. n studiul Estetica oralitii (A., Fochi,1980, p. 357), se apreciaz c sarcina oricrei cercetri cu adevrat tiinifice n domeniul culturii folclorice este de a defini ceea ce aparine subiectului i ceea ce aparine cntreului. Varianta = Subiect + Cntre + Moment

(element constant)

(dependent de stil, talent)

(performan).

2. Caracterul colectiv marcheaz raportul individ-colectivitate, cci faptul folcloric, concret este un bun la realizarea cruia au contribuit succesiv numeroi creatori, iar transmiterea lui va fi asigurat de alte generaii de interprei. 3. Caracterul tradiional evideniaz raportul dintre tradiie i inovaie, opoziie dinamic implicnd i continuitate i variaie. Acest caracter a determinat conservarea unor valori culturale strvechi n sistemul valoric al unor culturi evoluate, moderne. 4. Caracterul anonim este o consecin a caracterului colectiv i a oralitii. 5. Caracterul sincretic: cntecul popular este o mpletire de cuvnt i melodie, iar cuvntul i gestul se regsesc n povestitul popular. Structura faptului folcloric se bazeaz pe un sistem de relaii instituit ntre constitueni (teme, motive, subiecte, personaje, mijloace expresive, etc.). Geneza i evoluia faptului folcloric sunt determinate de funcionalitatea lui.

37

Toate categoriile folclorice amintite evolueaz mpreun cu dezvoltarea ntregii culturi populare, care se produce odat cu cea a societii a crei oglind etico-filozofic i estetic este. 2. 3. Evoluii conceptuale n cercetarea valorificrii didactice a potenialului educaional al eposului folcloric n evoluia conceptului de folclor, termen propus de William Thoms, n 1846, se observ nlocuirea lui treptat cu o terminologie eterogen, innd de cultura popular (tradiional), dei chiar la 1725 Giambattista Vico afirma c tradiia este ntiul element roditor al istoriei i anticipa principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor. (M. Pop,1976p.11) De aici i o nelegere difereniat: Cnd aud de folclor, cei mai muli se gndesc la Mioria sau la Toma Alimo, toate nvate la coal, la cntece i jocuri populare, pentru c le mai vd i aud la televizor, pe scurt, la ceva cam nvechit i, n mod cert, legat de viaa la sat (C. Eretescu , 2004, p. 9) . Discipline tiinifice cu orientri teoretice i metodologice proprii, (etnografie, antropologie cultural, etnopsihologie, etnologie, etc.) revendic diferite sectoare ale culturii populare. coala englez se orienteaz exclusiv spre popular literature i popular antiquities i definete folclorul ca tiin a tradiiei conservate oral, cuprinznd fenomene de cultur transmisibile prin cuvnt (literatur, credine) i practici (obiceiuri, rituri).T. Benfey elaboreaz teoria migraionist a temelor i motivelor literaturii populare iar A. Lang teoria paralelismului cultural, susinut i de J. Frazer. coala francez vorbete de un fel de enciclopedie a tradiiunilor claselor populare sau a naiunilor puin nainte de evoluie. coala german delimiteaz ca obiect al folclorului studiul tuturor manifestrilor de via ale poporului de jos. L. Uhland i W. Wundt susin coala etnopsihologic iar Fraii Grimm propun studiul comparat al basmelor. A. van Gnnep elaboreaz teoria originii totemice a acestora, iar Max Muller e adeptul colii mitologice. Prin J. Krohn, coala finlandez propune reconstituirea arhetipurilor prin comparativismul istorico-geografic. coala rus studiaz prin, M.Azadovski, fenomenul povestitului. B Tomaevski, n Teoria literaturii. Poetica (1927) insist asupra metodei formale n concretizarea i specificarea tiinei literare. V. I. Propp Morfologia basmului (1928) studiaz funciile personajului. R. Jakobson i P. G. Bogatrev n Folclorul ca form specific a creaiei (1929) constat c folclorul conserv numai acele forme care sunt funcionale pentru o comunitate dat. (M., Pop, P., Ruxndoiu, 1991, p.14, 23-24)

38

ntruct bibliografia privind coala romneasc de folclor este foarte bogat, ne vom opri n subcapitolul urmtor doar asupra lucrrilor pe care le-am considerat reprezentative pentru studierea eposului folcloric. Ele impun trei tipuri de cercetare: nemijlocit, n teren, tipologic (sisteme metodice), teoretic (istoricizant, funcional, estetic). Dou paradoxuri ale culturii populare sunt interesante: pe de o parte manifestrile locale i regionale unice intr n universalitate, iar pe de alt parte, ea este i stabil i dinamic, n continu schimbare. Nu optm pentru opoziia terminologic literatur popular literatur cult, pentru c nsui folclorul literar reprezint un orizont de cultur, de aceea vom ncadra termenii n noiunile complementare cultur popular - cultur crturreasc , instituionalizat, scriitoriceasc i sugerm chiar introducerea lor n viitoarele manuale. Necesitatea reabilitrii interpretrii celor dou tipuri de culturi prin prisma unor principii estetice comune a semnalat-o G. Clinescu: analiza critic este nu numai posibil, ci i obligatorie, din ea decurgnd att adevruri estetice ct i observaii de ordin folcloric. (G. Clinescu, 1965, p. 5) . Conceptul de folclor literar a fost asimilat de-a lungul timpului cu termeni ca: literatur popular, literatur oral, literatur tradiional, dei tradiional poate deveni i literatura scris, elevii nvnd chiar despre curentul literar tradiionalist. Educaia n spiritul eposului folcloric este o tradiie bine neleas, nu doar o simpl reluare a trecutului, are caracter sistematic i este structurat (instituionalizat) pe plan social. Eposul folcloric (germ. EPOS = poveste, naraiune, povestire, DEX, 1998, p.345) provine din grecescul epikos,derivat de la epos = zicere, discurs. Este clasificat de R. Vulcnescu (1985, p.689 ) n epos dunrean, pastoral, antifeudal i antiotoman. El cunoate, n folclorul romnesc, dou forme de manifestare eseniale. a) Epica n proz difereniaz ca funcie i structur basmul fantastic, legenda mitologic i snoava, reunite prin caracteristicile discursului narativ n proz, cu numeroase interferene tematice i imagistice. Scopul educativ al acestei specii este evident: Din povetile astea trage multe nvturi i poporul c vine la ele, nva (informator din inutul Dornelor). Cel ce nu nva din poveste, nu nva din ceea ce vede cu ochii (povestitor din ara Oaului). ( O. Brlea, 1956, p. 117). b) Epica n versuri cntat conine balade (cntece btrneti) i legende. O alt dilem exitent n mintea elevilor i a profesorilor care consult manualele i programele gimnaziale sau liceale e generat de ntrebarea Epic sau narativ? Narativul reprezint sfera cea mai larg, cea a unui act de enunare i a unui enun specific lui; narativul

39

de tip lingvistic poate fi nonliterar sau literar; epicul ar constitui doar narativul literar. (M. Murean, 2005, p. 55) Educaia prin poveti (termen generic pe care l folosim pentru basme, balade, legende, snoave, sinonim cu epos) sufer astzi de insuficient cunoatere i valorificare didactic a acestui tezaur de modele culturale primordiale, colecie vie de obiceiuri i cunotine strvechi, purttoare a unor mesaje educative de actualitate: respectul pentru tradiii, atestarea vechimii i continuitii noastre culturale, deschiderea spre valori artistice universale.. 2. 3.1. Pledoarie pentru o abordare sistemic a eposului folcloric Confuziile n definirea basmului i a povetii, a proverbelor i zictorilor, perpetuate i n manuale actuale, i determinate i de imposibilitatea unei stricte delimitri, au dus la ncercarea de a recunoate i un alt gen literar, cel didactic. Trecnd n revist planurile real i simbolic ce se intersecteaz n basm, G. Clinescu subliniaz c nu e de ignorat nici un al treilea plan, didactic, tolerabil cnd e absorbit n fapte fr nici o intenie discursiv ( G. Clinescu, 1970, p. 224). De aici nainte mult mai este pn la genul didactic, pe care n-a putut nimeni s-l defineasc pn acum mulumitor, pur i simplu fiindc el nu exist (O. Papadima,1968, p. 598). Privit comparativ cu celelalte specii ale eposului folcloric, BASMUL (sl. basni = nscocire) a fost cel care a strnit cel mai de timpuriu interesul specialitilor. Apreciindu-i vechimea, acetia au rspuns parial la ntrebarea de unde vine basmul? i foarte general la ce este basmul?, existnd attea definiii cte basme se cunosc pe lume. De aceea, orice lucrare despre basm nu vine dect s completeze definiia acestei veritabile opere deschise. Spiritul de sintez clinescian definete basmul ca fiind o oper de creaie literar cu o genez special, o oglindire a vieii n moduri fabuloase ... un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral, etc. (G. Clinescu, op. cit., 220). O discuie ampl a generat i diferenierea ce trebuie operat ntre basm i poveste. Ceea ce caracterizeaz basmul propriu-zis (fantastic) n raport cu basmul nuvelistic (povestea) este natura protagonistului, a actelor i faptelor sale n raport cu adjuvanii i oponenii si. Structur de structuri, basmul, una dintre cele mai vechi creaii literare ale omenirii, (Gaston Maspero a publicat cel mai vechi basm cunoscut care dateaz la egipteni nc din anul 1250 .Hr., intitulat Cei doi frai) e un ru n care se vars toate celelalte torente ale culturii populare: mituri, legende, credine i concepii despre lume. Basmul e nsi poezia prozei populare (Antologie, 1966, p. 26) Diversitatea interpretrilor, uriaa bibliografie critic, numrul mare de basme par s pledeze pentru ideea c aproape totul despre aceast specie literar s-a spus. Lucrri

40

remarcabile studiaz Estetica basmului (G. Clinescu), Morfologia basmului (V. I. Propp), Structura poetic a basmului (Gh. Vrabie) i, mai nou, imaginarul educaional din perspectiva basmului n Pedagogia alternativ (t. Popenici). Sub influena unor sugestii oferite de aceast ultim lucrare, ncercm s rspundem la ipotetica ntrebare: dac vom ncerca o valorificare complex a imaginarului fantastic al basmului popular, vom reui s oferim o alternativ tendinelor de subestimare a folclorului literar, scepticismului, superficialitii sau chiar indiferenei cu care sunt tratate mesajele sale educaionale ? Cu intenia de a rspunde la aceast ntrebare, practicienii, nvtorii i preoii de la ar au fost cei care au permanentizat legtura dintre folclor i pedagogia oficial. Istoria basmului romnesc este situabil n spaiul de tranziie folclor pur texte semifolclorice de inspiraie religioas. Nu ntmpltor, primul basm romnesc, cunoscut ca datnd din 1797, aflat ntr-un manuscris miscelaneu la Biblioteca Academiei Romne, e consemnat de I. C.Chiimia sub titlul Istoria unui voinic nelept i nvat ntrebndu-se din ponturi cu o fat de mprat. Dup prima colecie de basme romneti a frailor Schott, aprut n 1845, vor mai culege i publica basme populare Franz Obert, profesor la Media (1885), Demeteriu Boer, profesor bljean (1858), profesor tefan Cacoveanu (1860), profesor G. Piti (1870), nvtor Al. Vasiliu (1885), nvtor Gh. Ctan (1893), nvtor I. Pop-Reteganul (1903), nvtor C. Rdulescu-Codrin (1904), profesorii I. Slavici, B. P. Hasdeu, L. ineanu, O. Densusianu, M. Gaster, Ov. Brlea, Gh. Vrabie. Pe baza lucrrilor de specialitate i a manualelor alternative, basmul este definit ca specie epic n proz, mai rar n versuri, nfind ntmplri i personaje fabuloase, reprezentnd ntr-o form sau alta lupta dintre bine i ru, ncheiat totdeauna prin victoria binelui (M. Semenov, 2004, p. 9). n lumea n care se petrece aciunea basmului, minunea nu e fapt neobinuit: supranaturalul nu ngrozete i nici mcar nu uimete, de vreme ce constituie nsi substana universului, legea, climatul su. Nu ncalc nici o regul: face parte din ordinea sau mai degrab absena ordinei lucrurilor ( R. Caillois, 1970, p.7). Ca i jocul, basmul reprezint o iniiere a copilului n istoria umanitii, producndu-se, prin asimilarea i confruntarea cu eroii din basme, o lume a reprezentrilor imaginative, crendu-se posibilitatea nu neaprat de a-i da rspunsuri definitive, ct mai ales de a-l face contient c este nconjurat de posibile sugestii, prin care i se deschide un ipotetic traseu educativ, care poate fi exploatat pentru compunerea povetilor necesare educaiei noi. Termenul de BALAD (cntec epic) a fost impus n literatur de V. Alecsandri, prin volumul Poezii populare ale romnilor. Balade (cntece btrneti) publicat n 1852. El o

41

numete o specie epic n versuri aparinnd literaturii populare sau culte, n care se nfieaz o ntmplare (legendar, eroic, fantastic) plasat ntr-un trecut mai ndeprtat (M. Semenov, Op. cit., p.8). n lucrrile Cntecul epic eroic i Balada familial, Al. I. Amzulescu structureaz corpusul tematic al cntecelor epice n dou categorii: eposul eroic i balada familial. Dup coninutul pe care l exprim, baladele se clasific n: haiduceti (Toma Alimo), istorice (Constantin Brncoveanu), pastorale (Mioria) legendare (Mnstirea Argeului), toate incluse n programa gimnazial. Specific unor capodopere romneti (ex. Mioria) este ntreptrunderea structurii narative (epice) cu o ampl secven liric sau chiar dramatic. n unele balade ntlnim elemente de fabulos (Novac i corbul). Personajele principale, hiberbolizate, se afl n antitez, iar textului i se asociaz o melodie creat paralel cu acesta i inseparabil. Operele circul n numeroase variante, n forme prozodice simple. Cu o poetic mai fluctuant dect cea a basmului, dar i a povetii, balada (ex. Iovan Iorgovan, Corbea) propune modele generale, valabile pentru ansamblul fenomenului epic romnesc prin reducerea componentului pur epic, raportat la fondul cultural, la sistemul mitologic i etic al societii. Dup modelul compoziional aplicat basmelor fantastice de V. I. Propp n Morfologia basmului, Al. I. Amzulescu stabilete o structur-nucleu a eposului eroic: o situaie iniial, trei secvene aflate n succesiune i n opoziie (prejudicierea, confruntarea, remedierea lipsei). n cazul baladei familiale, situaiei iniiale i se adaug secvena impasului, a probelor i a remedierii. Foarte important este valoarea istoric a cntecelor epice, mici poemuri asupra ntmplrilor istorice i asupra faptelor mree (V. Alecsandri). A. Fochi constat c din 402 de subiecte cte numr cntecul epic romnesc, 41 se ntlnesc la bulgari, 29 la srbi, 26 la unguri, 22 la ucraineni, 13 la greci, etc. Contribuia romneasc la dezvoltarea cntecului epic european se observ i n elemente tematice, n adaptarea la situaiile de mediu i mentalitate. Cineva a spus c baladele sunt catedralele spiritualitii romneti. Neavnd tihna i mijloacele s ridicm, n Evul Mediu, marile domuri, am pus miturile n limbajul cntecelor romneti ( E., Simion, 1994, p. 4). Cntecele epice romneti de forme mici i mijlocii (200 - 300 de versuri, foarte rar pn la 1000) au circulat n special datorit btrnilor, iar prilejul cel mai potrivit pentru interpretare era ospul de nunt. Lutarii alterneaz fragmente cntate cu pasaje bsmuite, declamate. Civa strlucii interprei au fost Petrea Creul olcan, lutarul Brilei, Marin Dorcea

42

(45 de piese) Stan erban (42 de piese) .Toate aceste date le-au descoperit elevii C.E. la Institutul de Folclor C. Briloiu din Bucureti, unde au i ascultat i procurat un original CD coninnd celebre interpretri lutreti ale cntecului eroic popular. LEGENDA popular este o specie a epicii folclorice n versuri sau n proz care ofer o explicaie fantezist unor elemente reale. Fenomene naturale, evenimente istorice, construcii, detalii geografice, animale, plante, insecte, etc. sunt explicate n scurte povestiri prin apelul la miraculos sau prin invenie poetic (M. Semenov, op.cit., p. 30) . Fiind specia cu cea mai mare vechime ntre speciile poeziei orale, legenda a avut funcii rituale n ceremonialurile de venerare a fiinelor mitologice n Antichitate i la popoarele primitive. Printr-un lung proces de desacralizare i-au modificat funcia, devenind text de ascultare i evolund ctre basm, de aceea structura ei compoziional se aseamn cu cea a basmelor despre animale i a snoavelor. Evenimentele povestite sunt prezentate ca aparinnd unui trecut nedefinit (demult, odat, pe vremuri, cndva), naratorul nu devine niciodat personaj, iar fabulosul este omniprezent. Varietatea de legende populare romneti numr aproximativ 5000 de tipuri narative, avnd ca subspecii: legendele etiologice, mitologice, hagiografice i istorice, incluse toate n manuale. SNOAVA (sl. iz nova = din nou) este creaie epic n versuri sau n proz aparinnd literaturii populare, n care se relateaz o ntmplare hazlie. Este o naraiune satiric avnd final moralizator (M. Semenov, op. cit., p. 55). Cele dou personaje caracteristice snoavelor romneti sunt Pcal i Tndal, tipuri reprezentative din lumea satului. Snoavele sunt numite n popor bazaconii, bazne, blcrii, calicii, jitii, palavre, polojrii, poveti, otii, taclale i acoper toate aspectele existenei: relaii de familie, conflicte sociale, defecte morale sau fizice, etc. Un loc important ntre modalitile de realizare a comicului l ocup simularea prostiei, a inabilitii ca i executarea ad litteram a poruncilor primite de la stpn. Specie realist, bazat pe dialogul viu, snoava nu este lipsit i de unele elemente fantastice. Nu are vechime foarte mare, ca genez fiind plasat n Evul Mediu trziu (naraiuni despre dracul pclit de o femeie). S-a rspndit rapid n fondul tradiional al multor popoare, n care ntlnim astzi numeroase subiecte comune. Prototipul personajului comic gen Nastratin Hogea, Till Eulenspiegel, Jean lIdiot, Ivan Durak, Bertholdo, are larg circulaie i n snoavele populare romneti, ca produs indigen sau

43

de mprumut, nscocire a fanteziei populare sau produs al contiinei sociale (ex. Petrea Prostul, Mateia Gscanul). n volumul Wallachische Mrchen, Stuttgart und Tibingen 1845, Arthur si Albert Schott comenteaz snoavele din ciclul Pcal, culese de ei din regiunea Oraviei, comuna Sasca i Iam, n ase ani, de pe poziiile colii mitologice, conform teoriei monogenezei indogermanice. Comparat cu Mandschifern, antic zeu al soarelui, Pcal apare iniial ca un prost, apoi se detaeaz prin deteptciune, pricepere i buntate. I. Slavici, cel care va prelucra snoave n volumul de povestiri Pcal n satul lui, amintete n vol. Die Rumnen in Ungarn, Siebenbrger und der Bukovina Viena 1881, c o mare circulaie n popor o au i povestirile vesele despre Pcal sau Pepelea omul sucit al romnilor care, datorit norocului, iese totdeauna bine. Sub titlul Literatura poporan, Slavici public o serie de articole n Educatorul (1883), n care consider snoava popular o istorioar mai scurt, n pronunat culoare local, povestit cu intenia de a prezenta un adevr, exprimat de obicei printr-o vorb ori printr-un proverb i precizeaz c pe ct e de lesne a cunoate o snoav, pe att de greu e a o spune ( I. Slavici, 1883, p. 58) Primul dintre exegezii snoavelor din ciclul Pcal, S. Mangiuca, n Clindarul indian, gregorian i poporul romn, Oravia, 1882 (studiu urmat de 27 de snoave) susine, ca mitolog, c Pcal este originar din Italia ca i personajul Giufa, care rzbun i pedepsete fapte i tendine rele. Tot el afirm superioritatea snoavei romneti fa de cea greceasc prin logica faptelor, structura episoadelor i biografia personajului. Dei sesizeaz identitatea Pcal Pepelea, M. Gaster n Literatura popular romn (1883) discut proza popular romneasc fr referiri la snoav. n volumul Basmele romne, (1895), L. ineanu include i ciclul Pcal, diferit de Pepelea, reprezentant poporal al imbecilitii, iar n Studii de folclor, vol. II, se consider c Pcal (Pepelea) e un geniu naional care ntrupeaz bucuria curat ce produce ghiduia i plcerea indestructibil de rs a ranilor notri. (E. Niculi-Voronca, 1912, p. 74). A. Schullerus afirm n Cartea povestirilor transilvnene (1930) c snoavele ca i basmele se integreaz n circuitul universal. Dup ce ntr-un articol l apreciase, Victor Eftimiu, ntr-un alt articol din 1966, l consider pe Pcal un personaj diabolic. Chiar dac C. I. Gulian n vol. Sensul vieii n folclorul romnesc (ESPLA 1957) consider c Pcal este personaj curios i inoportun, cursul de Folclor literar romnesc (EDP 1967) de Barbu Teodorescu i O. Pun vede n acelai personaj expresia omului inteligent, care, prin farse contiente, pedepsete rul prin glum i bun dispoziie.

44

Cele mai numeroase i competente studii dedicate snoavei le datorm Sabinei Stroescu, (1965, p. 216 si 585), care subliniaz funcia social a satirei i tehnica portretului n snoave. n volumul La typologie bibliografique des faceties roumaines (1969) cercetatoarea nregistreaz 160 de titluri de volume i 341 de periodice cu 3029 tipuri de anecdote romneti n 10.442 de variante, 2722 fiind prin excelen naionale. Aceste aa-zise specii scurte (proverbul, zictoarea, ghicitoarea, anecdota, snoava) circul uneori integrate n balade, basme, colinde, etc. Capitolele care urmeaz se doresc o pledoarie convingtoare pentru abordarea eposului popular ca suprasistem educaional deschis, ce include sisteme etice, estetice, filozofice, lingvistice, stilistice, etc. fiind o sintez ntre popular i crturresc, ntre naional i universal. Din aceast perspectiv, am remarcat i vom ncerca s aplicm ideea deschiderii didacticii disciplinei spre pragmatic (A. Pamfil, 2003), avnd ca efect necesitatea reordonrii unor traiecte didactice n acord cu permanena comunicrii, n condiii mereu schimbate. 2.3.2. Stadiul atins n cercetarea problemei didacticii folclorului Cnd Societatea de tiine Filologice a propus n ianuarie 1989 reactualizarea unei valoroase iniiative: culegerea produciilor folclorice pe baza unor chestionare practicate n folcloristica romneasc de B. P. Hasdeu, N. Densuianu, Romulus Vuia i Ion Mulea, rennodarea firului tradiiei se fcea n ideea valorificrii tezaurului creaiei populare romneti, pentru definirea noastr ca naiune i pentru ca, n viitor, s constituie un argument de baz al vechimii i continuitii noastre etnice, deoarece investigarea folclorului nu poate fi conceput astzi dect n strns relaie cu tradiia de peste 160 de ani din acest domeniu. Chestionarele prin coresponden lansate la sfritul secolului al XIX lea au constituit surs etnofolcloric prin care au fost anchetate concomitent 1354 de localiti. Operaia ar putea fi continuat, cu forele de astzi, pentru celelalte 13.000 de localiti. n civa ani, s-ar putea aduna tezaurul spiritualitii populare romneti, decisiv pentru desvrirea enciclopediei folclorului i etnografiei romneti, dac i-ar mobiliza forele Academia Romn, Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului, Institutul de Folclor C. Briloiu, Institutul de Lingvistic, Centrele culturale judeene, Inspectoratele colare, etc. Exist astzi la ndemna cercettorilor metode i mijloace moderne de nregistrare a faptelor de cultur popular tradiional sau actual care faciliteaz abordarea din perspectiv interdisciplinar a materialelor culese i pot asigura cercetarea modern a culturii populare: aspecte lingvistice ale textului popular, relaionarea etnografiei cu toponimia, stabilirea ariei de rspndire geografic a unei teme folclorice, folosirea documentelor istorice n sprijinul studiului

45

etnografic, remarcarea reflexelor folclorice din literatura scris, deoarece Cnd un eveniment se produce ntr-una din tiinele umaniste, reprezentanilor unor discipline apropiate nu numai c le este permis, dar chiar li se cere s verifice imediat consecinele lui i aplicarea posibil la fapte de un alt ordin ( C. L. Strauss, 1978 p.43) O atenie primordial merit autenticitatea i specificitatea local a faptului folcloric. n Buletinul de informare i documentare tiinific al Filialei Societii de tiine Filologice Baia Mare, volumul V, 1989, au fost publicate chestionarele alctuite de I. Chi ter, Pamfil Biliu i Constantin Corni i un material teoretic i documentar valoros. Iniiativa acestor chestionare folclorice ar trebui s devin o prioritate aflat sub auspiciile Academiei Romne. Experiena culegerii folclorului, a valorificrii lui cu sprijinul elevilor i al studenilor, presupune familiarizarea profesorilor i cu alte metode dect chestionarele concepute i trimise de la centru. Intrm astfel ntr-un domeniu marcat de comentarii prestigioase de pe margine, cci graniele didacticii folclorului sunt nesate de studii de folclor, critic, istorie i teorie literar, antropologie, etc., dar termenul propriu-zis nu este nici delimitat precis, nici explorat suficient. ntr-o lucrare despre stema Moldovei, Legenda Buor(1979), pentru a deslui sensul vntorii buorului, profesorul I. Filipciuc a urmrit i rolul celorlalte fiare celeste din colindele i basmele romnilor, prezentat ntr-o comunicare la sesiunea Cntecele Obcinii n satul Botu, judeul Suceava, n 1982. n anul urmtor, revista Cronica din Iai i publica XXIV de contrapropoziii despre Mioria (I. Filipciuc, 1983, p. 5). Cteva din ele sunt dezvoltate n articolul Portretul ciobanului tras printr-un inel n revista Steaua 1983 (I. Filipciuc, 1983, p. 43-45). Au urmat rodnice discuii cu folcloristul A. Fochi, la Bucureti i cu filozoful C. Noica, la Pltini, din care a rezultat o bogat arhiv ce coninea, pe de o parte texte folclorice autentice i pe de alta, variante contrafcute. O antologie de comentarii Lepturariu Mioriei (respins la Editura Eminescu n 1988) va fi urmat de o anchet literar Mioria printre munii ce se bat n capete , refuzat n 1984 de Editura Albatros, dar cu cteva rspunsuri tiprite n Viaa romneasc 1987 i n revista Mioria, Cmpulung Moldovenesc (1991 -1996 ) i un documentar despre Didactica Mioriei n coala romneasc (n manuscris). n1992, o complex manifestare de exprimare direct, colocvial-tiinific, muzical, plastic, a fost dedicat n exclusivitate celor 150 de ani de la descoperirea capodoperei de la Soveja, i s-a intitulat Simpozionul Mioria, ca i volumul editat atunci. Cu acea ocazie, s-a subliniat ideea nfiinrii Bibliotecii Mioria, care s adune la Cmpulung un sistem informativ modern: corpus de texte literare i melodice, ediii critice, traduceri, comentarii, albume, casete video, microfilme, etc.

46

n revista Viaa romneasc (1989, p. 26-37), profesorul Filipciuc a iniiat o anchet literar intitulat Noi lecturi ale Mioriei, la care au rspuns: N. Boboc, I. C. Chiimia, N. Cojocaru, Gh. Gean, I. Popescu-Sireteanu, N. Steinhardt i Gr. Vieru. Revista Apostrof din Cluj (1998, p.98-99) dedic integral un numr temei Mioria-Meterul Manole i psihologia poporului romn, despre care vor scrie N. Brana, St. Borebely, D. Chioaru, Livius Ciocrlie, F. Faifer, H. Grbea, I. Mrgineanu, M. Muthu, C. P. Bdescu, I. Petra, L. Piu, E. Pop, A. Popescu, Gh. Schwartz, L. Stoiciu i E. Vasiliu. Anchetei literare Mioria versus Dracula (1994, p.40-42) iniiate de revista Eufrion, Sibiu,1984, i-au rspuns: N. Danilov, Gh. Grigurcu, Fl. Iaru, Dan C. Mihilescu, etc. Replica bucovinean aprut n revista Mioria, 1996, este ancheta literar Mioria versus Dada (1996), la care rspund Fl. Grigoriu, Ioan Lazr, E. Istirescu, M. Lzrescu, etc. n 2002, neobositul dascl I. Filipciuc ngrijete apariia unui volum de traduceri, Mioria strbate lumea, n care se afl i cteva fragmente din teza sa de doctorat susinut la Iai, n 1998: Constante stilistice i semnificaii arhaice n Mioria, conductor tiinific prof. univ.dr. D. Irimia. Toate iniiativele reuite de mai sus i gsesc ncununarea n masiva lucrare Mioria i alte semne poetice, aprut n 2002, n Biblioteca Mioria, Cmpulung Bucovina. Rezultat al muncii de dou decenii, lucrarea se ncheie cu aceleai contrapropoziii traduse n francez, spaniol, englez, german i maghiar n sperana c interesul pentru capodopera folcloric a neamului romnesc se va prourma i peste grija zilei de mine (pag. 436). O sumar retrospectiv a contribuiei unor personaliti la elaborarea metodelor celor mai potrivite pentru abordarea tiinific a creaiei populare ne va fi suficient pentru a ajunge la stadiul actual al cercetrii problemei. Primul nostru folclorist modern, Vasile Alecsandri, depete entuziasmul romantic, neomind nici o latur a fenomenului folcloric: originea poeziei populare, categoriile sociale i de vrst care o vehiculeaz, relaia text-muzic. Metod nou nemaintlnit la noi, este importana notelor din colecie, n special asupra variantelor baladelor, comentarii care au asigurat o mult mai redus intervenie a culegtorului n textul folcloric dect s-a crezut. B. P. Hasdeu, ntemeietorul folcloristicii tiinifice romneti, a tiut s preia i s aplice strlucit rezultatele metodologice ale altor discipline; a subliniat latura istoric i lingvistic a faptelor de folclor, a fcut filologie comparat i a creat o coal tiinific de folclor: Simeon Florea Marian, Lazr ineanu, Ion Pop-Reteganul, Theodor Burada, G. Dem Teodorescu, Gr. Tocilescu, etc. Sinteza cunotinelor anterioare a fcut-o Moses Gaster n Literatura popular romn 1883, care are drept ca scop a arta c poporul nostru st pe aceeai nlime a

47

culturii pe care stau celelalte popoare ale Occidentului i literatura popular romn formeaz o verig din lanul de aur ce leag popoarele ntre dnsele (M. Gaster, 1983, p. 3) . Folosit mult vreme ca manual, cartea a admis n categoria folclorului texte care nu sunt folclorice, cum ar fi crile populare, dar a omis poezia liric. La vremea cnd pe plan european nu se ncepuse nc cercetarea formalist a fenomenului literar, Theodor Sperantia public n 1904 Introducere n literatura popular romn studiu comparativ, carte nou i ndrznea pentru acel timp i cu ecouri chiar pn n cercetrile actuale. Cristalizarea unei metodologii moderne a abordrii creaiilor populare este legat de activitatea lui Ovid Densusianu, care a fundamentat folcloristica din punct de vedere etnopsihologic, a iniiat studiul interdisciplinar al folclorului, n relaie cu dialectologia, psihologia i filologia. Inaugureaz o nou direcie teoretic n folclor n 1909, prin cursul de deschidere la Universitatea Bucureti Folclorul. Cum trebuie neles: Cercettorul trebuie s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul pentru c nimic nu poate fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu. (apud O. Brlea,1974, p.317). n 1923, scoate revista Grai i suflet, lansnd ideea ntocmirii unei arhive de folclor n scopul publicrii unei enciclopedii a folclorului i a unui atlas folcloric romn. D. Caracostea continu munca de elaborare a unei metodologii proprii folclorului: interdependena principiului istoric cu cel estetic, folosirea metodei geografiei lingvistice i folclorice n cercetarea unor teme, studiul variantelor, abordarea textului din interior, fr exagerri extratextuale (n cursul litografiat Balada popular romn 1932 1933). n anul urmtor, I. A. Candrea ine cursul Privire general a folclorului romnesc n legtur cu alte popoare, iar n 1938 Al. Dima susine teza de doctorat Conceptul de art popular. n privina culegerii i publicrii materialelor eposului folcloric, s-au obinut n ultimele decenii rezultate meritorii: - Publicarea volumelor din seria Folclor din Oltenia i Muntenia, Folclor din Transilvania, Folclor din Moldova sau seria Caietelor arhivei de folclor din Iai; - Antologii de gen: Flori alese din popezia popular E.P.L. 1967 (I. erb), Balade populare romneti E.P.L. 1964 (Al. Amzulescu), Antologie de proz popular epic E.P.L. 1966 (O. Brlea) - Ediii integrale: Eminescu, M. Literatura popular. Opere VI Ed. Academiei, 1963 (D. Perpessicius) Alecsandri, V. Poezii populare ale romnilor. Ed. Minerva 1971 (D. Poezii populare romne. Ed. Minerva 1982 (G. Antohi). Murrau),Teodorescu, G. Dem

48

Materialul publicat i mai ales nepublicat existent n arhive este imens i, n mare parte, nestudiat. Venic actual, posibilitatea educrii creativitii este acceptat de unii, ocolit cu pruden de alii sau redus, vag, la sfera stimulrii dezvoltrii. Elevii creatori preiau, modific i nfloresc ideile dasclilor creatori. coala clujean ofer, n acest sens, generoase modele, att prin revista Perspective (director Alina Pamfil) ct i prin coala reflexiv, revist de gndire critic (redactor-ef Simona- Elena Bernat) n domeniul didacticii folclorice, bibliografia este mult mai lejer. O confirm i rspunsul oficial pe care l-am primit n scris de la Biblioteca Central Pedagogic I. C. Petrescu Bucureti. Exist articole tangeniale, publicate n pres: coala glean, Convorbiri didactice (Bacu), Perspective (Cluj) i lucrri de tipul: Petru pan, Povetile n educaia colar, Sibiu, 1905, Constantin Mureanu, Pdagogie pitoresque, Neuchlet, Paris,1932, Ov. Papadima, Idei i funcii educative n folclorul romnesc, Vol. Din istoria pedagogiei romneti vol. II, E.D.P.Bucureti, 1966, S., Stoian , Alexandru, P. Pedagogie i folclor, E.D.P., Bucureti, 1978, Rodari, Gianni, Gramatica fanteziei (introducere n arta de a inventa poveti), E.D.P., Bucureti, 1980, N., Constantinescu, Lectura textului folcloric, Ed. Minerva, Bucureti, 1980, A., Gh.,Olteanu, educaional, Iai, Polirom, 2001, P., Ruxndoiu, Reflexe folclorice n literatura scris, Folclorul literar n contextul culturii Humanitas Educaional, Bucureti, 2000, t., Popenici, Pedagogia alternativ imaginarul populare romneti, Editura Grai i suflet, Bucureti, 2001 . Ultima carte citat aduce o viziune particular asupra folclorului literar. Este un sistem de interpretare a creaiei artistice orale propus de un specialist contient att de complexitatea materiei cercetate, ct i de modul riscant de a aborda valori ameninate de curentul nivelator al civilizaiei contemporane. Volumul este deschis spre un orizont de ateptare mai larg dect al unui curs universitar. Nu ncepe, ca de obicei, cu o definire a obiectului, stabilind graniele relative i caracteristicile care l disting de alte fenomene. Se ncearc o jalonare a cilor de acces spre acest obiect, se caut perspectiva care ne poate oferi o viziune mai clar asupra lui, metodele de investigaie care ne pot duce la sesizarea naturii lui intime. (op. cit. p. 17) Se contureaz un sistem teoretic i metodologic pentru cunoaterea trsturilor specifice faptelor de folclor literar, obiect integrat sistemului general de valori culturale aparinnd unei comuniti etnice. (idem, p. 116) Propune o regndire a abordrii tradiionale dup continuitatea i metamorfoza structurilor mitice i o lectur modern a basmului ca fenomen cultural integrat povestitului, n relaia mit-basm-legend. Subcapitolul Elemente de cultur popular romneasc urmrete dimensiuni sincronice i diacronice ale acesteia, atrgnd atenia

49

asupra problemei autenticitii textului interpretat oral, nregistrat audio sau publicat. Ofer o lectur modern a basmului ca text cultural integrat n fenomenul povestitului i prin relaia mit basm legend. Modelul oferit reprezint o deschidere spre o didactic a folclorului literar ca abordare cultural interdisciplinar. Dup modelul specialitilor de la Centrul Cultural Dunrea de Jos, care au realizat scurt metrajul Valea Horincei la Cavadineti, elevi ai Liceului Teoretic Spiru Haret din Tecuci s-au remarcat prin filmele documentare: Caloianul, Proorul Sfntului Gheorghe, Hatalul, Dar de lumin, Dragobetele, Pzitul usturoiului, Naterea, Botezul , Pomul vietii, etc. cu care au participat la Concursul Naional de Cultur i Tradiie Romneasc. Centrul de identitate cultural romneasc Zestrea, pe care l-am vizitat cu elevii C.E., are drept component definitorie, alturi de Ansamblul de Datini Altia, colecia etnografic i Cursul opional Cultur i civilizaie tradiional romneasc, adevrat curs practic de demnitate i patriotism. A fost o ntlnire din care elevii gleni au neles c filmele etnografice, concepute iniial ca mijloace de nvmnt, ncununeaz efortul de cercetare i valorificare a culturii tradiionale din sudul Moldovei, reconstituirea i interpretarea diverselor obiceiuri devenind un modus vivendi. Urmrindu-i colegii, au descoperit cu surprindere, alturi de talentul artistic al elevilor, soluii tradiionale la marile probleme ale vieii comunitare contemporane: alienarea individului, abandonul copiilor, violena i infracionalitatea juvenil, invazia kitsch-ului. Un obiectiv al Centrului Cultural Dunrea de Jos din Galai l constituie revigorarea climatului cultural, a tradiiei populare specifice zonei de sud a Moldovei, ntruct presa local semnaleaz situaii dramatice prin articole ca: Au murit viorile pe Prut?, Costumul popular n suferin. Pliantul editat de instituia cultural mai sus menionat intitulat Grupuri folclorice din judeul Galai conine fotografii i informaii incluse n proiectul Publicaii i CD-uri cu materiale folclorice, n care este inclus si un CD audio Melodii de joc din zona de sud a Moldovei, albumul cu custuri populare tradiionale, pliantul de prezentare a meterilor populari gleni, Studii de folclor vol. 4 sunt expresia altor preocupri ale aceluiai centru cultural valorificate n opionalul propus. Cele mai multe dintre grupurile prezentate funcioneaz n regim de clase externe ale instituiei: Doina Siretului din Tecuci, Romncua din Pechea, Rapsozii Brateului din Tuluceti, Rdeteanca din Rdeti, Tecucelul din Tecuci, Lozioara din Branitea, Bujoreanca din Cavadineti, Fluieraii din Branitea, Doina Brateului din Frumuia, Colindia i Btrnii din Piscu, Armonia din Bereti, Altia din Tecuci, Fanfara din Toflea, etc.

50

Ele au participat la Festivalul de datini i obiceiuri stbune Tudor Pamfile, care se desfoar anual la Galai, Naiul fermecat de la Piscu, Horincea de la Cavadineti, Sus la munte la Muscel- Cmpulung-Muscel, Cnt de rsun lunca, Tecuci, Srbtoare Bujorului Tg. Bujor, Srbtoarea Salcmului Bereti, FLuieraul fermecat Branitea. Valorile culturale tradiionale sunt preuite i la sat i la ora. coala Dimitrie Cantemir din Galai a invitat n aprilie 2006 o sut de elevi de la coala din comuna Tudor Vladimirescu,judeul Galai i de la coala Tudor Pamfile din Brlad, judeul Vaslui, n cadrul proiectului de parteneriat cu tema Reconsiderarea atitudinii fa de tradiiile i valorile etno-culturale din zona noastr. Activitatea a cuprins o expoziie de mti populare fcute de elevi (recent, s-a nfiinat o clas pe acelai profil la coala ivia), o expoziie de icoane, echipa de dansuri a colii Tudor Vladimirescu, grupul vocal-instrumental Vocile primverii al colii Dimitrie Cantemir din Galai i orchestra de muzic popular a colii Tudor Pamfile din Brlad. Urmtoarea ntlnire a avut loc n luna mai la Brlad. Revistele de folclor studiate direct de elevii n edinele de cerc pe care le-am desfurat la Biblioteca Judeean V.A. Urechia au fost nc de la nceputul secolului trecut adevrate focare de cultur animate de nvtorii i preoii care i luau n serios misiunea de lumintori spirituali. Aceste reviste atrgeau atenia asupra importanei cutrii, culegerii i promovrii folclorului autentic. La coala Nr. 1 din Cavadineti Galai am gsit pstrat cu grij o ntreag colecie de reviste editate de primul nvtor al satului, Ioan Petcu, care, alturi de ali intelectuali ai satului au scos ntre anii 1928-1933 revista Colinda, publicaie n spiritul celei editate de N. Iorga, n care alturi de memorii de rzboi, figurau producii literare proprii, aspecte din istoria satului, dezbaterea ideii de civilizaie rural, practic se evoc sufletul satului. Existau, la acea dat, abonai din rndul stenilor la aceast revist. Astzi, mai aflm sporadic despre asemenea evenimente (ex. Revista Memoria etnografic apare, nc, n Maramure) Exist n prezent chiar denumiri de facilitator comunitar, agent de dezvoltare comunitar, promotor comunitar. Se nelege c ele includ i termenul cultural. Un exemplu gsit de elevi pe internet l constituie Ansamblul folcloric Plaiuri Someene din comuna Feldu, judeul Bistria-Nsud, care a distribuit partenerilor din strintate un pliant cu obiceiuri i tradiii locale, precum i un CD de prezentare a comunitii, cu text n limbile romn i englez. nc din 2001 a ncheiat parteneriate culturale cu localitile Voreg St. Vincent din Frana i Lolleria din Spania. i nvarea pe baz de proiecte culturale se ntlnete de la nivelul precolar la cel postuniversitar n numeroase variante existente pe site-ul didactic.ro_portalul profesorului

51

modern. Un exemplu n domeniu l constituie amplul Project The Club of Folktale and Creative Arts al Fundaiei Tismana, premiat n 2005 n emisiunea TVR1 Satul romnesc sat european, care a concluzionat c reformarea dimensiunilor culturale i dezvoltarea lor vor duce la deschiderea unui nou orizont economic: artizanatul i agroturismul, deci i la posibilitatea atragerii de fonduri prin cunoaterea i aplicarea modelului european de funcionare a fundaiilor i a democraiei participative. n Programul de granturi pentru educaie, lista proiectelor finanate de M.E.C.T. (anexa A nr.1081/24.05.2007) cuprinde peste 30 de titluri despre: educaia pentru cunoaterea tradiiilor, obiceiurilor, muzee sau cluburi colare de etnografie i folclor, identitate naional n diversitate european etc. Universitatea de Stat din Moldova (Chiinu) propune, pe tema n discuie, lucrri interesante: nsemntatea educativ a folclorului (N. Bieu, 1980), Cunoaterea i valorificarea tradiiilor folclorului literar i implementarea lor n nvmntul primar (M. Robu,1991), Principiul etnocultural n nvmnt (Vl. Pslaru, 1983, N. Silistraru, 1997), Tradiiile culturale n continuitatea generaiilor (V. Capcelea, 1998), etc. Le am ntlnit interpretate n teza de doctorat a Cezarei Gheorghi intitulat Fundamente etnopedagogice i etnografice ale dezvoltrii capacitilor creative la studeni (2006). CONCLUZII: Chiar dac perspectivele reformei nu au fost pe msura ateptrilor, noile apariii n domeniul didacticii speciale au deschis direcii de cercetare aplicate chiar de manualele alternative n realizarea modelului comunicativ-funcional prevzut de program.

Cursurile i publicaiile dedicate dezvoltrii gndirii critice se bazeaz pe strategii interactive, proiectarea personalizat a demersului didactic, diversificarea posibilitilor de evaluare.

Completarea profilului moral al elevului se face i prin transformarea lui a nva s comunici n a comunica pentru a nva. Aspectele educaionale urmrite de cercetarea noastr sunt, n esen, concepia educaional folcloric i valenele educative ale eposului popular, ambele elemente dovedindu-se utile n egal msur istoricului literar, lingvistului i pedagogului ce se reunesc n personalitatea profesorului de limba romn.

Caracteristicile eposului folcloric se recunosc n constante semiotice, culturale, lingvistice i poetice ntlnite n: estetica oralitii, caracterul colectiv, tradiional, anonim i sincretic.

52

n evoluiile conceptuale, un loc important l ocup complementaritatea noiunilor de cultur popular i cultur crturreasc, scriitoriceasc, definirea eposului folcloric n proz sau n versuri.

Complexitatea genului presupune o obordare sistemic a celor patru specii studiate n coal: basmul, balada, legenda i snoava. Stadiul atins n cercetarea problemei este cel al perspectivei interdisciplinare, remarcarea specificitii locale, completarea metodologiei studierii eposului folcloric cu analize i sinteze originale.

53

Capitolul 3. Valori i potenialiti cultural-educaionale ale eposului folcloric o abordare interdisciplinar 3.1. Dimensiunea metacultural a colii actuale colile sunt atelierele n care se face lumina. Lumina i ntunericul sunt principala cauz a ordinei i a confuziei n lume. (Jan Amos Komensky) Factorii logicii de pia impun o nou cultur a instituiei colare, n care cantitativismul i subordoneaz calitatea actului educaional, nvarea colar se direcioneaz exclusiv pe reuita la examene, iar elevul devine consumator de bunuri oferite de piaa colar, n care cultura general risc s fie trecut la cunotine inutile i d natere la o list interminabil de ntrebri: Educaia trebuie s reproduc i s conserve cultura sau mai degrab s o mbogeasc i s cultive potenialitile omului? Ce reprezint educaia-instruire, socializare, transmitere a culturii? Va rmne educaia doar un mijloc de meninere i reproducere a structurilor i stabilitii sociale sau va deveni, mai degrab, un domeniu al inovaiei i progresului social? Cum va arta educaia n perspectiva informatizrii, globalizrii i internaionalizrii? i va pierde ea rolul pe care l are n dezvoltarea identitii socio-culturale a tinerilor? (E. Pun, 2002, p. 13). Mai poate fi o Alma Mater o coal-hipodrom n care iniiativa i independena sunt ntrecute, nu conteaz cum, de egoism i oportunism? i ce fel de oameni crete ea? La attea ntrebri, rspunsurile sunt i ele diferite. coala l poate pregti pe elev ca: a) simplu consumator al culturii b) viitor creator de cultur: artist, critic de art, cercettor tiinific, etc. c) fiin umanizat cu acces, prin cultur, la universalitate, situaie n care coala, n accepiunea metacultural, dezvolt o alt form de cultur, cultura colar, prin care subiectul e determinat a judeca i a aciona, devenind capabil a se cultiva, adic a cunoate lumea pe cale cultural, a se co-nate odat cu aceasta. Aa cum cultura nu este educativ n sine, ci devine educativ prin relaia cu subiectul, elevul nu este, ci devine. Ca orice cultur, i cea popular implic trei aspecte eseniale: s fie transmis, s fie nvat i s fie mprtit (adic asimilat efectiv). Educaia exist atunci cnd subiectul are contiina intrrii ntr-un cmp n care marile modele ale culturii umane i sunt oferite nu pentru a fi imitate, ci pentru a reflecta la ele. Cartea este obiectul fermecat cu care se delecteaz Ft-Frumos cel cu cartea n mn nscut, din carte culege mult nvtur (lat. "invitiare face trimitere la vitium, care, din

54

deprindere, obinuin a ajuns . viciu). Cei ce nvau carte ca la carte deveneau crturari, nu netiutori de carte, cci pe-atunci era nc valabil dictonul, dac ai carte, ai parte. O prejudecat motivabil ntr-o oarecare msur este cea a crii necesare la vrsta necesar. A recomanda ca Ion Creang s fie citit doar n copilrie este nedrept i pentru cititor i pentru autor. Alice n ara minunilor sau Micul Prin se pot citi i n copilrie i la maturitare, sensurile mbogindu-se n funcie de vrsta cititorului. Dousprezece basme minunate de Regina Fabiola sunt scrise cu gingie, ntr-un stil clar i de aceea plcut copiilor, abordnd subiecte ce se adreseaz imaginaiei lor bogate ct i curiozitii nnscute. Profitnd de aceste caliti, am aflat de la ei despre viziunea canadian din volumul ntoarcerea Micului Prin (J. P., Davidts, 2004) prin care s- a dovedit nc o dat c Micul Prin are dreptate: Oamenii mari nu pricep singuri nimic, niciodat i e obositor pentru copii s le dea mereu lmuriri. Legendele sau basmele romnilor de Petre Ispirescu i Povetile lui Creang sunt crile care au ncntat copilria multor generaii. Chiar romanul lui Marquez poate fi citit ca un basm pentru cei mari, fastuos i baroc, mai aproape de povetile copilriei dect de romanul balzacian. Scriitorii sunt adesea invitai s ofere tinerilor cri despre tineri, n care tradiionalul conflict ntre bine i ru ce st la baza basmului s fie nlocuit cu altul mai actual ntre brutal i vulgar, cu scop afirmat de a forma generaia pro (de fapt, generaia contra!) , care s urmeze un nou model. De aici pn la subcultura de cartier, cu elemente noi de refuz al valorilor sociale de progres, nu e dect un pas. nvtura are la baz nelegerea care, ca receptivitate la o idee nou, se deosebete, oarecum, de nelepciunea popular, socotit dar dumnezeiesc i presupune pricepere, selecie i practic, toate alctuind o deosebit experien de via. n eposul folcloric, eticul determin esteticul, structura didactic a basmelor, legendelor, baladelor i snoavelor nu insist pe atribute fizice, ele nefiind dect deschiztoare de portret moral: de ce cretea, copilul se fcea mai iste i mai ndrzne. Plecarea pe drumul iniiatic presupune o pregtire legat de experiena generaiilor anterioare (calul, armele i hainele tatlui), iar parcurgerea drumului nseamn renunare la egoism i intoleran i deprinderera echilibrului, a cinstei, tiinei de carte, respectul muncii, empatia i generozitatea, ntr-un cuvnt armonia. Ca tiin complementar, poetica folcloric (P. Ursache, Ed. Junimea, Iai,1976) apropie coala stilistic a lui D. Caracostea de cea sociologic a lui D. Gusti, istorico-etnografic a lui N. Iorga de filozofia culturii a lui C. Rdulescu-Motru. nc din 1960, T. Vianu, Al. Rosetti i M. Pop organizau un Cerc de poetic i stilistic, iar la Timioara, E. Todoran i V. Creu Cercul

55

tiinific de folclor. Exist remarcabile sinteze de poetic matematic (S. Marcus) mitologie romneasc (R. Vulcnescu, V. Kernbach) estetic (Gr. Smeu Repere estetice n satul romnesc). Considernd satul romnesc cadrul natural al vieii estetice, L. Blaga afirma n Elogiul satului romnesc (1937, p. 6) c fiecare sat se simte, n contiina colectiv a fiilor si, un centru al lumii . Raportul existenial om-cosmos este surprins n folclor n trei modele metodologice (P., Ursache, 1980): a) modelul sociologic descoper n folclor tipare mitice. b) modelul semiotic are n vedere gndirea prin asemnare, coresponden, afinitate. c) modelul psihanalitic consider c psihologia popular, ca ramur a psihologiei generale, e un sistem de reguli instituionalizate pentru a permite funcionarea mecanismului social, iar principii care stau la baza marilor sisteme religioase: Bine, Ru, Frumos, Adevr, Via, Moarte, Umanitate, nlocuiesc particularul, accidentalul. Minimodel analitic, basmul Sufletul (colecia Petre Ispirescu) este analizat de Hasdeu pentru ilustrarea teoriei onirice a basmului. Lazr ineanu vorbete de funcia prospectiv a visului: Visul nu-i n poveti dect un antemergtor al realitii viitoare (L., ineanu, 1978 p.22), iar n basmul Luceafrul de ziu i Luceafrul de noapte, visul are doar rol prevestitor, cum este ntlnit n visurile mari: mituri, legende, basme ce dezbat probleme sociocosmogonice ale umanitii. La loc de frunte n ierarhia categoriilor esteticii folclorice se afl frumosul: n educaia pe care orice mam de la ar, orice femeie de om muncitor o face copilului ei, nu o dat se amestec aceast expresie: este frumos sau nu este frumos. n privina aceasta, o femeie simpl pricepe mult mai mult dect acei autori de cri pentru colile primare n care se caut a se dovedi c o fapt moral atrage dup dnsa ntotdeauna o rsplat i aceasta nu poate s nu transforme un frumos suflet de copil n negustor de fapte bune. Deci, frumos i urt sunt elemente de pedagogie popular i copilul se deprinde de la nceput cu aceast concepie. (N., Iorga, 1992 p.33) Frumosului folcloric i se altur graiosul, legat n parte de misteriul feminin i naivul, ca modalitate elementar de a desfiina spaiul i timpul i de a aduce totul n prezent. Pentru c n basm personajul bun este prezentat simplu i direct, copilul nici nu se mai ntreab cum ar vrea el s fie, ci cu cine ar vrea s semene, cci alegerea modelului i va structura, prin imitaie, viitoarea personalitate, avnd n vedere considerente de ordin estetic i afectiv. Din pcate, coala neglijeaz adevrul cuvintelor lui Platon, conform crora copilul

56

trebuie format n direcia iubirii virtuii, n dispreul viciului, dar simpla afirmare a unor valori nu nseamn educaie i cu att mai puin comportament moral. Tiparul narativ este specific basmului tradiional i totui de ce pn acum nu s-au realizat filme, soft-uri educaionale, jocuri pe calculator care s promoveze n rndul elevilor lectura basmelor populare sau a celor ale lui Creang (cel despre Harap-Alb e de negsit!)? Spre deosebire de basmele tradiionale, rul este terifiant , uneori ascuns sub masca opusului su, totui, chiar i n Harry Potter, acest basm modern, cu mijloace atractive superioare celui clasic, Cercetaii i nving pe Viperini, adic binele nvinge rul. Tehnica educativ bazat pe fora formativ a modelului subliniaz ideea c identitatea moral este direct relaional cu aciunea. Acest principiu se regsete n eposul folcloric n faptul c naraiunea prezint comportamnetul eroului i felul n care acesta aplic principiile etice. n culturile arhaice, basmele au avut un rol iniiatic, fundamental educativ. Unitatea lor de compoziie nu este determinat de particulariti ale psihicului omenesc, ci de realitatea istoric. Ceea ce astzi se povestete, odinioar era fcut n realitate sau reprezentat, iar ceea ce nu era fcut era imaginat. Tinerilor li se povestea ceva n timpul iniierii, tocmai ceea ce urma s se petreac cu ei, personajele fiind nu ei, ci strmoii lor, cei care, nscui n chip miraculos, s-au dus n mpraia urilor, lupilor, etc. aducnd de acolo focul, dansurile magice, etc. Miturile transpuse n rituri i ritualuri, reprezentau cel mai de pre tezaur al tribului, elemente constitutive ale vieii, dar i ale fiecrui om n parte. Momentul desprinderii de rit constituie nceputul istoriei basmului, prin transformarea unei povestiri sacre ntr-o naraiune profan, adic artistic, nu esoteric. Sublimul mbin deopotriv grandiosul i dinamicul. Aflat n moment de grea cumpn, pstorul mioritic, simbol al eroicului, d problemei filozofice a morii o dezlegare alegoric postexistenial, dovedind c gndul este mai general uman i mai filozofic dect fapta. Eroicul i monumentalul in de sublimul tragic al eroilor din basme i balade: Eroul piere n lupt printr-o moarte violent (de altfel, adeseori un ins devine erou datorit exclusiv morii violente, fulger, incendiu, etc. Fiina care-i gsete sfritul printr-o asemenea moarte continu s triasc ntr-un nou corp. (M. Eliade, 1992 p.121) Datorit aciunii ablon, a formulelor narative, basmul se afl n seria sublimului liniar, n timp ce balada n cea a monumentalitii prin hiberbolizare (Corbea, Badiu, Novcetii). Tragicul i are originea n nemplinirea eroului datorit unor situaii neprielnice sau dintr-o eroare a destinului. n cntecele epice eroice (balade haiduceti) personajele au prevestiri negre, cele din basme, predestinate sau blestemate, trebuie s nfptuiasc ceva neobinuit. Fr a fi socotit ca un sfrit absolut, n concepia popular, moartea este un rit de trecere

57

spre o alt form de existen, continuarea vieii putnd avea chiar un efect mai nsimnttor dect moartea fizic, eliberatoare de nefericirea luntric. Manole devenit form (biseric) i istorie (alter-ego al lui Neagoe Basarab) izvor creator (fntn lin) se ntlnete cu Ana (femeia-simbol al renaterii) n mitul eternei rentoarceri la o existen primordial sacr i ciclic . Comicul include satira, umorul i ironia n cupluri comice pclitorul pclit, Pcal i Tndal, chipuri monstruoase din basme, legende sau mituri. Imaginarul ia forme fantastice (tulburarea ordinii trebuie remediat) cromatice (alb-negru, laie-buclaie) stilizate pn la abstractizare. Referitor la sfinenia neamului su, Iorga exclam: La ce grad nalt de moralitate nenvat, ci venit de la sine, dintr-un instinct care se ntinde armonios asupra tuturor domeniilor, se poate ridica Romnul netrecut prin coli capabile a-i falsifica, prin mprumutul nepractic al lucrurilor strine felul de a gndi! ( antologia lui I. Chimet citat mai jos, p. 43) n eposul folcloric romnesc, ntlnim ca personaj pe Dumnezeu Sfntul, numele popular al srbtorilor este Sntoader, Smedru, Sntmria, un lucru bine fcut e sfnt, omul sfinete locul i are n suflet sfnta fric cnd se jur pe sfnta dreptate i astfel se consacr prin felul de tri. Nu ntmpltor, volumul al treilea al lucrrii lui I. Chimet (1992) se intituleaz Dialog despre identitatea romneasc. El ncearc surprinderea sufletului romnesc din ase unghiuri: etnic, juridic, filozofic i al culturii populare, perspectiva estetic i unghiul critic. Din perspectiv estetic, Petru Comarnescu subliniaz Specificul romnesc n cultur i art n cteva trsturi pe care le ntlnim n special n literatura popular: a) un sentiment aparte al naturii: contemplaie, armonie, puritate b) un sim al msurii i al strictului necesar: gingie, seriozitate c) vioiciune: nuane, varietate ritmic, noblee, dor Ducnd mai departe aceste idei, Basile Munteanu studiaz Literatura romn n perspectiv european. Numeroase ore de dirigenie sau activiti extracurriculare le-am organizat pe aceast generoas tem 3.2. Pentru o pedagogie a imaginarului folcloric Dei nu a existat o preocupare deosebit pentru evidenierea unei pedagogii folclorice, istoria pedagogiei confirm resurse ale pedagogiei culte n cea popular: necesitatea educaiei, posibilitatea i permanena ei. Mediul formativ natural i spiritual se reflect n special n basme, legende, balade i snoave i este esenializat n proverbe i zictori.

58

Una din laturile importante ale eposului folcloric romnesc este valoarea educativ a experienei pe care o reflect n materie de educaie, el nefiind doar depozitarul unor arhetipuri cognitive, relaionale i de aciune ale experienei umane, ci i purttorul unor mesaje educaionale foarte actuale, insuficient explorate i valorificate. Alturi de fantastic, fabulosul, feericul, miraculosul alctuiesc disponibiliti ce se pot dezvolta prin intermediul imaginarului arhetipal. Opus lui, este imaginarul ideologic, care cuprinde politici, strategii i proiecte constituite ntr-un curriculum virtual contemporan, creaie a noilor tehnologii informaionale i de comunicare (TIC). Libertatea este anulat de simplul fapt c elevul nu tie care sunt variantele opionale pentru c nu mai este orientat spre criteriile selectrii: n domeniul valorilor, se elimin reperele pentru ca modelele s nu limiteze libertatea individului, eroii sunt demitizai, ironizai, negai i distrui simbolic pentru a se elimina instrumentele de manipulare culturalideologic. n termeni educativi, rezultatul este predictibil: avem o situaie similar cu cea n care am arunca un copil n ap adnc fr a-l fi nvat mai nti s noate pentru ca el s fie liber s aleag stilul care i convine. n majoritatea cazurilor el se neac. (t. Popenici, 2001, p.11). Imaginaia, forma de combinare i manipulare mental a imaginilor i a simbolurilor, are ca produs imaginarul, care include ca elemente culturale de baz arhetipul i mitul. Reprezint arhetipul eroului i traseul iniiatic pe care acesta l parcurge, elemenete formative ale imaginarului educativ, modele ale dezvoltrii fiecrui individ pentru care cltoria simbolic ncepe n coal, poarta deschis spre itinerare evolutive pe axa Frumos-Bine-Comportament? Citind sau ascultnd un basm, legend sau balad, copilul triete evenimente care, fr s-i dea seama, i ntipresc n minte structuri logice. El i construiete un univers imaginar pornind de la un ireal verosimil, asemntor cu cel din literatura tiinifico-fantastic. Tiparul aciunii ca model organic de nceput, mijloc i sfrit este o figur esenial a devenirii regsibil n cauza ce genereaz aciunea i n satisfacia noului echilibru. Prslea cel voinic este povestea transformrii mezinului n voinic i mprat. Hotrrea tatlui de a tia copacul miraculos din grdin e o provocare pentru mezin s-i aduc printelui su bucuria i s salveze pomul cu mere de aur. Pentru a reui, trebuie s fie lucid, s rmn, s tie s-i ating inta, nemulumindu-se cu jumti de msur: trebuie s duc la capt ce a nceput, s poat cobor singur n cealalt lume, s omoare zmeii pentru a elibera domniele i tot singur s gseasc drumul napoi la ai si. Toate depind de puterea gndului de a distruge viclenia, fora brut, ghicirea relelor intenii, atragerea ajutoarelor, nvingerea somnului, a durerii i a celorlalte obstacole. n ateptarea zmeului, tnrul citete i noaptea, este dornic s cunoasc

59

i s acioneze, va trimite scrisori de pe trmul cellalt. Cnd, ns, trebuie s vorbeasc despre sine, prefer cuvntului, discret, faptele. nsi ideea c, de cnd se tiu, copiii cresc la coala basmului este dovada ncrederii omenirii n fora lor modelatoare, c, de n-ar fi, nu s-ar povesti. Iat de ce iniierea n cultur e bine s nceap cu texte narative populare i s se revin mereu la aceste modele ale aciunii i ale construciei identitii. Fiindc au neles chiar mai repede dect coala importana mitului pentru omul contemporan, industriile de succes ale erei informaionale reuesc s insereze treptat n curriculumul colii un curriculum imaginar. Succesele povetilor din mass-media i ale anumitor producii cinematografice demonstreaz c modelele pe care elevii le caut se gsesc aproape exclusiv n afara instituiei colare. n timp ce povetile colii, marcate de raionalism ngrditor al spaiului de manifestare a imaginaiei i permit luxul de a testa n timpul procesului strategii aproximative, povetirile adevrate ale TV ofer serii de naraiuni transpuse n imagini ce reprezint personaje cu care spectatorul se identific involuntar. Autosuficiena, facilitatea, lipsa de responsabilitate fa de rezultate au, deja, n coli efecte de lung durat: tnrul are permanent nevoie de modele i dac aceasta i se refuz instituional, este atras de eroii din alte spaii de manifestare, eroii strzii, care refuz valorile progresului, plednd pentru violen, eludarea legilor, dispre fa de munc, etc. Reacia este controlat i provocat de interese ideologice i de profituri economice. Pentru a rmne vie, coala trebuie s regndeasc relaia profesor-elev, acceptnd alternative i sugestii i renunnd la multe prejudeci. Spaii n care se descoper calea de a fi mpreun, clasele vor deveni comuniti de nvare doar atunci cnd imaginaia va fi liber i cnd vor fi ncurajate empatia i responsabilitatea: se impune o educaie estetic pe deplin uman, precum i o educaie fantastic la scara tuturor fantasmelor umanitiise impune o pedagogie a imaginaiei (G. Durand, 1998, p. 428). n cadrul ei, un instrument insuficient exploatat este un tip de naraiune arhaic utilizat ca text educativ iniiatic prin care eposul folcloric se apropie cu greu de utopie, descriere literar a unei societi imaginare ce propune o alternativ concurent prezentului dar, spre deosebire de aceasta, el prezint gesturi i modele care nu aparin viitorului, ci trecutului: vrei viitorul a-l cunoate, te ntoarce n trecut! (M. Eminescu) Un principiu fundamental al cercetrii eposului folcloric l reprezint raportul sincronicdiacronic n abordarea creaiei populare. Aplicarea lui confirm concluzia lui V. I. Propp pe care le-am subliniat-o elevilor: cercetarea sincronic trebuie s precead obligatoriu cercetarea diacronic. Nu ntmpltor, lucrarea sa fundamental, Morfologia basmului, apare n 1928,

60

completat fiind tocmai n 1946 de Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Suntem astfel ndrumai s descompunem opera epic popular n prile sale componente, s-i studiem forma, ca abia apoi s putem compara specii, variante, s stabilim relaii ntre speciile populare epice locale, naionale sau internaionale, deci s completm analiza morfologiei cu cea istoric i comparatist. n 1955, tot V. I. Propp va publica Monografia eposului eroic, n care planurile sincronic i diacronic sunt urmrite simultan, descifrarea structurii (tematic, eroi, poetic, etc) fiind posibil numai n urma mbinrii celor dou planuri ale cercetrii, noutatea lucrrii constnd nu att n obiectivul pe care i-l propune, ct mai ales n materialul cercetat i n metoda folosit: Unitatea compoziional a basmului nu este determinat de cine tie ce particulariti ale psihicului omenesc, nici mcar de specificul creaiei artistice, ci de realitatea istoric. Ceea ce astzi se povestete era odinioar fcut n realitate sau reprezentat, iar ceea ce nu era fcut era imaginat (V. I. Propp, 1973, p. 456). Aplicm observaia de mai sus i celorlalte specii ale eposului folcloric: balada, legenda, snoava i parc am cobor trei trepte din trecut n prezent. i raportul mit - basm, bazat pe antinomii de tipul: caracter ritualist-neritualist, sacru-profan, veridic-neveridic, fantezia etnografic - poetic, erou mitologic-nemitologic, timpul aciunii preistoric-anistoric, prezena sau absena etiologicului etc. se poate extinde la ntregul epos folcloric, cci numai dup studierea formei tipice i a rdcinilor este posibil descoperirea lumii ideilor filizofice, morale i estetice ale tuturor speciilor. 3.3. Relaia om-cosmos de integrare armonioas a prii n ntreg coordonat specific a eposului folcloric romnesc Sistematizarea elementelor eseniale ale paradigmei cultural-folclorice a unui popor este aproape imposibil, cci, paradoxal, lipsit de tiina crii, cultura popular rmne mai cuprinztoare i mai profund dect cea crturreasc: cresttura unui soare sau a unei cruci din grinda casei ranului dintr-un sat uitat, custurile de pe mbrcminte, figurile i culorile de pe oule nchistrite pentru Sf. Pati, dansurile cu figurile de joc i melodiile cntecelor, doinele, cntecele de leagn, vrjile, descntecele, oraia de nunt, colindele i baladele, legendele, basmele i snoavele alctuiesc un ntreg paradigmatic, greu de ptruns din partea unui privitor din exterior. (I. Filipciuc, 2002, p. 254). Nu ne-a mpiedicat nimeni s le privim din interiorul unor ore de dirigenie i am fost plcut surprini de interesul i de participarea documentat a elevilor. Ei au demonstrat de ce pentru nelegerea unui segment al paradigmei ritualice a Mioriei, ne ajut, prin funcionalitatea lor diferit, cluarii, caloianul, cltoria lui Ft-

61

Frumos din basm, cununa de seceri i un grup aparte de colinde. Dup grecescul kalos (frumos), deducem c i calo-ianul i clu-arii) erau rituri nchinate frumoasei frumoaselor . Calul din basme este un model didactic unic pentru elev, dar mai ales pentru profesor. Dei, iniial, nu arat fizic promitor, este capabil de o ofert educaional serioas: i promite lui Ft - Frumos performane deosebite, dac va ndeplini anumite condiii (probe). Din simplu nsoitor, prin puterile magice pe care i le ofer iniierea (experiena) devine mentor, ghid, confident i mai ales prieten care, aflat la dispoziia eroului, i-a ctigat, pas cu pas, respectul i ncrederea acestuia chiar din momentul cnd a fost ales i dincolo de via i de moarte: n Toma Alimo i ndeplinete chiar dorinele testamentare, iar n Tineree fr btrnee ajunge s se confunde cu nsui spiritul etern al eroului, care i readuce fizicul n pmntul strmoesc i apoi se ntoarce pe trmurile nemuririi. n centrul basmelor populare se afl drumul clare al lui Ft-Frumos peste mri i ri, adic prin constelaii. n Tineree fr btrnee, Ft-Frumos cel Drgstos ajunge de la Ghionoaie (simbolul zeului Marte) la Scorpie (Scorpionul-simbolul lunii octombrie) dou surori avnd cte trei luni (fete sau capete) i la Tineree fr btrnee care este var (cu cele trei luni-zne) cea mai mic fiind Fecioara, cu care se i nsoar. Elevii au trasat pe o hart a cerului din emisfera nordic drumul imaginar al lui Ft-Frumos, constatnd c traseul de la steaua a constelaiei Ares (Gheonoaia) la steaua din constelaia Scorpion (Scorpia) i la steaua a constelaiei Virgo (Fecioara), trece pe lng steaua din constelaia Lirei (strlucitoarea stea Vega) numit de romni Ciobanul sau Luceafrul cel frumos. Valea Plngerii n care nu are voie s mearg Ft-Frumos este steaua a constelaiei Aquiarus (Vrstor), de fapt locul n care vrsase lacrimi amare chiar nainte de a se nate, adic de a intra n forma existenei terestre. Linia dreapt de la Ares la Aquarius trece pe lng steaua a constelaiei Pegas (calul cu patru aripi). Cltoria lui Ft-Frumos (lat. foetus = lumin, suflet de om) este o lecie de astronomie folcloric bine tiut cndva, de poporul romn. Singularitatea acestui basm , tradus ntr-un ntreg volum (M.,Constantinescu, 1979), const nu doar n finalul deosebit de cel al altor basme romneti i strine, ci n credina c naterea unui copil n zodia Vrstorului (20.01-18.02), cnd lumina solar e minim, n-ar fi un semn de bun augur, aa cum i avertizeaz acel unchia dibaci pe mprat i pe mprteas. Calul l povuiete pe Ft-Frumos s-l hrneasc ase sptmni (cam 40 de zile) cu orz fiert n lapte, aliment ritualic (coliva), plecarea avnd loc peste trei zile, la echinociul de primvar, adic pe 21 martie, cnd lumina este egal cu ntunericul (I. Filipciuc, 1998, p. 95-III). Drumul cosmic al lui Ft-Frumos exprim n termeni simbolici trecerea anual a Soarelui prin anotimpuri i constelaii spre un punct int pentru hierogamia unui pmntean cu o

62

divinitate celest, venic tnr mireas (mndra crias din Mioria), din care cauz i poart numele de Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Paradigma colindelor i baladelor romneti configureaz raporturile spaiu-timpcosmos-pmnt-animal-om. Srbtorile de iarn la romni cuprind 12 zile i 12 nopi nefaste, care marcheaz trecerea de la Anul Vechi la Anul Nou, ele semnificnd cele 12 luni mprtiate de-a lungul zodiacului, cu credina c, ntre 25 decembrie i 6 ianuarie, cnd se plmdete Anul Nou, zodiile de pe cerul nstelat se arat oamenilor, concepie mitologic general n universul cultural-folcloric al romnilor, demonstrat de povetile, legendele, baladele, i mai cu seam basmele fantastice, unde lunile anului sunt gndite ca nite personaje sluind ntr-un trm sacru. O femeie btrn i bolnav vrea ciree n luna lui Marte; cel care tie c fiica ei a rspuns la ntrebarea lui i druiete ciree. E doar unul din semnele c, n timpurile vechi, la traco-daci i la romani Anul Nou era serbat la 1 martie, odat cu venirea primverii. ntre Crciun i Boboteaz vorbesc animalele, soarta se poate prospecta privind printr-un inel zvrlit n ap, de aceea tinerii i schimb ntre ei inelele, se prognozeaz vremea, crcile vor arde toat noaptea de Crciun, cnd se mpart colaci ornamentai cu Soare, Lun i stele. Cetele de colindtori formate din 12 tineri nensurai purific spaiul (cas, ograd, sat) de elementele profane adunate peste an, se aaz n cerc i se mic n ritmul muzicii (obicei consemnat la Adjudul- vechi). Nu peste tot n tradiia folcloric romneasc cderea unei stele nseamn moarte ci, dimpotriv, un viitor plin de vitalitate. Unele texte sunt cntate i n alte momente ale anului: baladele Mioria, Dobrian, Soarele i Luna, arpele, Meterul Manole, Antofi a lui Vioar. Personajul principal este, de regul, un ran (Voinea, Ft-Frumos) sau o tnr (Ileana Cosnzeana, Sora Soarelui), un brbat matur (Soarele), un btrn (Mo Crciun) sau personaje biblice (Dumnezeu, Sf. Petru, Sf. Ion, Sf. Maria, Isus Hristos). Flcul sau fata se nfrunt cu un animal (bour, cerb, leu, arpe) ce se dovedete mai slab dect omul i mrturisete a fi de pe alt trm, corespondene ale animalelor constelate pe bolta cereasc. Dac eroul ajunge la pdurea de aram, e strbtut cellalt trm pn la cerul stelelor, pdurea de argint este spaiul selenar, iar pdurea de aur este teritoriul Soarelui. Fiarele cerului triesc n gospodria Sfintei Duminici i hrnirea lor va fi o prob dificil pentru eroi. Jertfa acceptat de un mndru ciobnel va face iari pmntul s rodeasc prin laptele animalelor domestice (feioara lui) spicul grului (mustcioara lui nspicat) mura cmpului (ochiorii lui) ierburile i pdurile (periorul lui). Unei mori exemplare i sunt sortii i haiducul Toma prin sabie, prin zidire Ana lui Manole, prin necare Sora Soarelui, prin ardere Chira Chiralina .

63

Aceast sumar trecere n revist a ctorva constante poetice sugereaz ideea c ne aflm n faa unui limbaj ritualic specific unui moment sacru din relaia om-cosmos, care s-a pstrat ca un relicvar de simboluri. Structura lui constant e format din: a) nceput, n care povestitorul se adreseaz direct asculttorilor: sculai, gazde, ascultai, boieri, a fost o dat b) formul narativ sau refren ce segmenteaz textul: Leru-i ler, Florile-s dalbe, i se luptar c) partea epic propriu-zis confruntarea eroului cu obstacole, ncercri, probe d) ncheiere -am nclecat pe-o a, La muli ani, cu sntate!, Am cntat cntec btrn, etc., dup ce exponentul rului a fost nlturat. Multiplele potenialiti cultural-educaionale ale eposului folcloric se difereniaz n tipuri sau valori:

literar-poetice-remarcate de V. Alecsandri i D. Caracostea n cazul Mioriei

cultural-etnografice de factura celor propuse de O. Densusianu, L. Blaga, C. Briloiu, I. Mulea sau A. Fochi

documentar-istorice n sensul celor remarcate de Th. Sperania i Ion Talo

ritual-mitologice extrase de Al. Odobescu, G. Cobuc , M. Eliade, R. Vulcnescu, V. Kernbach pseudo-semice-interpretri parodice, politice, etc. Ajungem la concluzia c, n evoluia cultural-spiritual, oamenii au folosit nti semne ritualice, apoi mitologice (perioada religioas), trecnd la semne poetice (perioada metafizic) sau tiinifice. Din paradigma ritualic european, rezult c:

a) aciunile personajelor principale implic un sacrificiu (sau simulacru) b) victima, un fecior pmntean, e ucis ritualic spre a trece hotarul din trmul muritorilor
pmnteni n trmul celest al nemuritorilor i a se nsura cu o pururi fecioar divinitate a Dragostei.

c) ritualul la care e supus tnrul nelumit se refer, indiferent c e n balade, basme,

colinde romneti sau strine la un lupttor (vntor, militar, pstor, cavaler)

d) este un ritual asemntor cu cel din cultul militar-agrarian al zeului Mithra e) divinitatea pururi- fecioar este o zn stranie f) n schimbul sacrificiului uman liber-consimit, tnrul primete ca nsemne celeste ale
vieii venice colacul sau cununa (tras printr-un inel), iar pmntenii vor beneficia

64

de revigorarea naturii. De aceea, Omul din Mioria se simea egal i dator acestui cosmos, nu ca un element supus, muritor, ci ca un stimul raional, ordonator i remprosptor, un altoi la fiina cosmic, o zvcnire de energie vital. (I. Filipciuc, 2002, p. 348) Nu numai eposul popular, ci ntreaga literatur folcloric se ntemeiaz la orice popor pe funcionalitatea unor constante, arta specific a folclorului regsindu-se tocmai n raportul constante-variabile. Statutul oralitii folclorice implicate n ritualitate, sacralitate i mitologie se bazeaz pe constante semiotice, culturale, ceremoniale, iconice, lingvistice i poetice. Constanta poetic este doar un element al nucleului narativ. Se nelege c ntr-o oper din eposul folcloric pot exista unul sau mai multe nuclee narative ( S. Ispas, 1981, p. 230). Subiectul poate fi internaional, dar creaia are trsturile folclorului naional, prin sistemul formular al stilului tradiional, care este o estur, un suport trainic de dinuire. CONCLUZII

coala de astzi revalorific dimensiunea metacultural, determinnd elevul la conaissance, a cunoate, a se recunoate(sau re-cunoate!)i a se autocunoate cu ajutorul culturii.

Capodoperele eposului folcloric romnesc reprezint o original dovad a libertii de a gndi a neamului nostru.

Mesajele educaionale actuale pe care le transmit operele populare sunt nc prea puin studiate i aplicate. Dezvoltarea imaginarului arhetipal (bazat pe modele) este frnat de manipularea fcut de imaginarul ideologic al mass-mediei i al industriei publicitare. Urmrirea simultan a planului sincronic i diacronic ne ajut la descifrarea structurii (tem, eroi, poetic) speciilor epice populare, dar i a interferenelor lor. Calul, spiritul eroului, i regsete funcionalitate diferit n cltoria lui Ft- Frumos, n caloianul, n cluarii, etc. Relaia om-cosmos este subliniat n eposul folcloric printr-un limbaj ritualic specific unui moment sacru. Sunt evideniate astfel valori literar-poetice, cultural-etnografice, documentar-istorice i ritual-mitologice. Prin educaia pentru schimbare se poate propune diversitatea cultural, opus etnocentrismului, care ncearc s impun o standardizare cultural.

65

PARTEA A II-A DETERMINAREA CADRULUI OPERAIONAL AL CERCETRII Capitolul 4. Ipotezele i obiectivele cercetrii Pledm n favoarea dezvoltrii unei imagini mereu nnoite i nnoitoare asupra procesului de nvmnt, a ntririi convingerii potrivit creia nu exist un singur mod n care elevii nva i cu att mai puin nu exist un singur mod n care acetia s fie nvai. (I.Cerghit, 2002, p. 8) 4. 1. Concepia (filozofia) cercetrii prefigurate valorificarea speciilor eposului folcloric ca structuri didactice deschise Dezvoltarea cantitativ, dinamic, a cunoaterii i culturii se coreleaz cu amplificarea calitativ, prin restructurri i reformulri ale unor idei, structuri, cognitive, teorii, etc. Revoluionarea general a cunoaterii oblig omul s nvee mai mult i n maniere diferite, ntrun ritm accelerat i cu o diversificare a strategiilor de instruire, n condiiile n care i face loc o alt concepie despre tiin, o alt filozofie a cunoaterii. Dac obiectivul esenial al filozofiei tradiionale a nvmntului era o transmitere de cunotine nelegate ntotdeauna de practica vieii reale, noua filozofie pragmatic, din perspectiva creia cunoaterea tiinific este simbol al geniului creator al omului, apare ca idee n aciune direct de transformare a realului. Un nvmnt dominat de aceast concepie are ca prioritate transformarea cunoaterii n i prin aciune, pregtind competene intelectuale i profesionale, trecnd de la mai vechea paradigm a coninutului, bazat pe a ti, la cea de curriculum, bazat pe a ti s aplici cunotinele, adic a ti s faci, a demonstra competene. Educaia cognitiv, bazat pe aciune, meditaie social i metacogniie, imprim un alt stil de cunoatere, oblig la compararea demersurilor educaionale proprii cu cele realizate de colegi, la adoptarea unei atitudini critice n selectarea surselor de documentare, flexibilitate n (re)formularea ipotezelor, etc. n prelungirea acestor idei, concepia (filozofia) cercetrii prefigurate urmrete dezvoltarea competenei de comunicare la nivelul tuturor componentelor sale: lingvistic, textual, discursiv i cultural, prin valorificarea speciilor eposului folcloric ca structuri didactice deschise spre interpretri diverse, ntruct rolul didacticii speciale nu se limiteaz la crearea unor strategii adecvate cunotinelor disciplinei, ci este i cel de a contura perspective integratoare, prin analiza finalitilor studiului limbii i literaturii romne, selectarea orientrilor

66

inovatoare, compatibile trecerii de la simpla acumuare de cunotine la formarea de competene prin viziuni extensive, deablonizate. Aceste orientri subliniaz prezena n centrul activitii a subiectului implicat in comunicare, lectur sau interpretare, datorit unor strategii i unor activiti de tip atelier de dezbatere, interviu, atelier de scriere i lectur, expunere oral sau prin metode de evaluare centrate simultan asupra rezultatelor i procesului nvrii: proiectul, portofoliul, jocul de rol, studiul de caz, eseul, etc. Am considerat necesar ca obiectivelor-cadru existente n programele de gimnaziu s le mai adugm unul care se refer la dezvoltarea capacitii de argumentare i gndire critic, datorit importanei pe care o are formarea unor personaliti puternice, capabile de integrare n societate prin permanent (auto) instruire. Ne-am oprit numai asupra eposului folcloric, pe de o parte pentru a delimita riguros domeniul de cercetare, pe de alt parte fiindc epicul este agreat de elev pentru cltoria exploratorie ce-i permite prelungirea realului, pentru compensarea dezacordului cu lumea exterioar prin ptrunderea ntr-un univers diferit i pentru satisfacia confirmrii unor adevruri cunoscute sau doar intuite, c de n-ar fi, nu s-ar povesti. Pentru nelegerea aciunii ca reea conceptual, chiar din clasa a V a, studiul eposului folcloric pornete de la exemple de aciuni din basme, legende, balade, snoave , date de elevi i dezvoltate dup parametrii: Ce se svrete?, Cine?, De ce?, mpreun cu cine i mpotriva cui?, Cum? Se trece apoi la transformarea succesiunii evenimentelor ntr-un enun esenial numit tema textului, la sesizarea simetriei nceputsfrit, a coeziunii dintre fiecare secven a textului i ntreg (structura). Referitor la comprehensiunea textului epic, irul conceptelor teoretice prezente n programele colare cuprinde: a) Seria perechilor conceptuale: autor-narator, lector-naratar (cititor ideal), ficiune-referent, naraiune-ficiune, fixeaz locul epicului n ansamblul literaturii. Naratorul nu apare indirect dect n cazul povestirii n ram (ex. O mie i una de nopi). Ficiunea este o lume ce exist n i prin cuvinte, lumea re-prezentat de text i reconstituit de asculttor sau cititor. Referentul vizeaz lumea din afara textului, lumea noastr real. Pentru nelegerea raportului realitate-ficiune, am pornit, inductiv de la compararea a dou texte cu subiect identic, ex. un text despre apariia lanurilor muntoase i legenda romneasc Albina, ariciul i munii. Diferena autor / narator am prezentat-o prin diverse strategii: repovestirea (scris sau oral) din perspectiva unui anumit personaj subliniaz modificarea textului la toate nivelurile povestirii, dac am schimbat instana narativ. Prin jocul

67

de rol, am evideniat modul n care un autor concepe un fragment de text epic i dramatizarea acestuia. Naratorul relateaz i detaliaz, personajele rostesc replicile i interpreteaz rolurile. n final, autorul, naratorul i actorii pun n scen metatextul. Pentru antrenarea ntregii clase, am format mai multe trupe care s-i pun n scen variantele proprii de text, sub form de concurs. Aezarea n oglind a ficiunii i naraiunii orienteaz dezbaterea spre un ce al textului i un cum al realizrii lui (A. Pamfil, 2003, p.156): Universul ficional Care sunt evenimentele textului? Care sunt aspectele ce definesc Naraiunea Cum sunt prezentate evenimentele text? Cum sunt prezentate personajele?

din

personajele? Care este spaiul i timpul n care se Cum este conturat spaiul i timpul? petrec evenimentele? Aciunea am redus-o la precizarea momentelor subiectului sau la schema canonic din manualele editurii Humanitas: starea iniial, transformarea (complicaia, dinamica, rezolvarea) i starea final, ntr-o gramatic structural a povestirii. b) Seria speciilor eposului folcloric basmul, balada, legenda, snoava urmrete aprofundarea problematicii genului la nivelul formelor. Structurarea conceptelor de teorie literar am realizat-o inductiv, deductiv, analogic, din punct de vedere didactic urmrind: lectura (relectura) i interpretarea textului, descoperirea conceptului, regndirea textului din perspectiva acestui concept, reflexia asupra modului n care va fi aplicat. Definirea tipului de cercetare i a caracteristicilor ei Am optat pentru cercetarea operaional, cea mai eficace trstur de unire ntre cercettorul specialist i practician, ntre cercetarea fundamental i practica colar (G. Landscheere,1995, p. 39). Nu am exclus contribuiile cercetrii sistematice, completate de cele ale celei spontane, dar am pus accent pe un model provocator, cercetarea-aciune (cu stagiul diagnostic i cel terapeutic), deoarece n domeniul educaiei, ea reprezint o form de abordare autoreflexiv, realizat de participanii la situaii sociale, (inclusiv educaionale) cu scopul de a mbunti: a) raionalitatea i justeea propriilor practici sociale sau educaionale; b) nelegerea acestor practici i a situaiilor n care se desfoar practicile respective (C. Ulrich, 2002, p. 126) . Obiectul cercetrii l reprezint practicile educaionale, transformarea unor componente, a unor mentaliti privind folclorul literar printr-o iniiativ strategic experimental ce presupune

68

provocarea intenionat a unor fenomene i desfurarea de aciuni educaionale ale cror rezultate sunt analizate pentru a li se stabili eficacitatea. Lucrarea studiaz comparativ aspecte ale sistemelor naionale de educaie i nvmnt; este organizat pe termen lung (longitudinal), presupune i abordri n plan istoric, diacronic, dar i transversal, sincronic, pe eantioane-clas, n anumite momente. Este un studiu de tendin, de predicie, pentru a stabili modele ale schimbrilor produse deja i pentru prefigurarea unor decizii manageriale, de politic educaional. n structura demersului investigator, am corelat ipotezele cu o varietate de obiective care demonstreaz nc o dat c viitorul nu trebuie ateptat, ci construit i inventat (G. Berger). 4. 2. Ipoteze ale cercetrii n acest subcapitol pe care l putem intitula i Ce s-ar ntmpla dac. ? ncercm s avansm cteva posibiliti de rspuns la problema analizat, plauzibile, verificabile, testabile i, eventual, alternative, din care s rezulte c proiectul educaional pe care l propunem, este validat din punct de vedere funcional (indic finaliti), structural (include coninuturi, tipuri de instruire, strategii didactice), al produsului (se concretizeaz n propuneri de programe, proiecte, softuri educaionale, materiale auxiliare realizate cu elevii, etc.). Sunt anticipri ale unor posibile rspunsuri, predicii care asigur legtura ntre tema i finalitatea lucrrii, ntre demersurile investigative, rezultatele obinute i concluziile cercetrii. Formularea ipotezelor s-a bazat pe strategii deductive dar i inductive i reprezint adevratul moment de originalitate al unei cercetri (M. Boco, 2005, p. 41). Apoi, n contextul verificrii ipotezelor, am urmrit testarea acestor instrumente de cercetare, convini fiind c, dac sunt n concordan cu deontologia, epistemiologia i metodologia pedagogic, att confirmarea ct i infirmarea lor reprezint un plus de cunoatere pentru cercetare. Ipoteze generale innd seama de faptul c ipoteza constituie o prezumie ce caut s pun n relaie de cauzalitate o variabil independent i una dependent, enunurile formulate de noi sunt urmtoarele: 1. Permite actuala dezvoltare a cercetrilor - aciune de tip experimental (ameliorativ) focalizate pe o problem specific, analizat n condiii specifice, conturarea unor perspective i gsirea unor modaliti eficiente de valorificare intra - i extracurricular a eposului folcloric? 2. Ofer globalizarea i interculturalismul premise de deschidere a unui punct de vedere naional spre un orizont de vederi universal? Ipoteze particulare

69

1. Este de presupus c studierea concepiei populare intuitive despre educaie exprimat n special prin eposul folcloric, (basme, legende, balade, snoave) ar putea pune n eviden originea unor precepte sau teorii ale educaiei aplicabile i astzi. 2. Aplicnd o restructurare a coninuturilor temelor despre folclorul literar existente n curriculum-ul actual n aspecte precum: - asigurarea, n manuale, a unor definiii asemntoare pentru aceeai specie folcloric - diversificarea exemplelor de activiti de nvare - corelarea coninuturilor programelor din ciclul primar cu cele din gimnaziu i liceu pentru evitarea repetrilor i, prin aceasta, creterea numrului de texte folclorice studiate - asigurarea ealonrii studiului folclorului literar pe toat perioada liceului - includerea literaturii populare n programa de bacalaureat, vom ajunge la : a) Evidenierea unor noi elemente, inexistente n curriculumul actual sau incomplet i confuz prezentate n manuale i la elaborarea unor propuneri de (re)integrare a unor specii n cuprinsul manualelor. b) Corelarea activitilor de scriere cu cele de comunicare oral, de lectur i de studiu al limbii, care s determine creterea competenei lingvistice a elevilor. c) mbuntirea climatului educativ prin reorientarea spre aprecierea creaiei folclorice autentice att n coal, ct i n familie i n societate. 3. Utilizarea, prin contrast, a metodelor tradiionale i a celor moderne va pune mai bine n eviden avantajele i dezavantajele unor procedee i tehnici adecvate sesizrii spiritului folcloric. 4.Dac programa aplicat n clas (activiti curriculare) va fi substanial completat cu activiti extracurriculare de tipul: procese literare, excursii tematice, coresponden cu personaliti, spectacole, etc. s-ar putea ajunge la o reconstrucie, la o remodelare a motivaiei elevilor, n sensul c acetia vor deveni mai sensibili, mai receptivi la frumosul din folclor; vor manifesta mai mult interes pentru cunoaterea creaiilor populare; vor putea face distincii mai clare ntre frumosul autentic i cel fals (kitsch-uri) 5. Prin abordarea folclorului literar n general i a eposului popular n special cu ajutorul metodelor activ-participative, s-ar putea obine, n studiul limbii romne, o eficien sporit n identificarea specificului competenei de comunicare (componenta verbal, cognitiv, literar, enciclopedic, ideologic i socio-afectiv ) fa de cea atins prin mijloace tradiionale. 6. Dac problematica folclorului literar este tratat i testat interdisciplinar, ar fi posibil s se ajung, prin aportul diferitelor discipline de nvmnt, (literatur, educaie muzical,

70

educaie plastic, limbi strine, educaie civic etc.) la transformarea concepiilor conform crora folclorul nu mai este la mod, la combaterea mentalitilor c el este pe cale de dispariie i c nu trebuie cunoscut dect la ar, a tendinelor de comportament ce vizeaz dispreuirea sau chiar distrugerea unor obiecte populare din inventarul claselor, acceptarea i promovarea falselor valori populare. 7. Adecvarea selectrii textelor din curriculum i din manuale cu nivelul de vrst i cu experiena de via a elevilor ar putea fi o cale de a trezi mai mult interes pentru lecturarea literaturii belestristice autentice. 8. n condiiile diversificrii strategiilor i a tehnicilor didactice cu caracter explorator, (chestionare, nregistrri, interviuri, dezbateri, corespondene) se pot sesiza influene tematice, motivice i estetice ntre creaii epice populare locale, naionale i internaionale. 4.3.Obiective cognitive, afectiv-atitudinale i comportamentale urmrite n cadrul cercetrii Pentru ncurajarea i exersarea unor schimbri de perspectiv, a intersectrii unor perspective, ne-am propus atingerea mai multor obiective realiste, subordonate identificrii i validrii unor modaliti de perfecionare i inovare a teoriei i practicii educaionale: 1. Posibila reconsiderare, pe baza datelor cercetrii, a concepiei educaionale folclorice i a valenelor educative ale eposului popular n noul context al interculturalitii i globalizrii. 2. Analiza actualelor programe i manuale pentru identificarea unor elemente care ar putea contribui, probabil, la restructurarea capitolelor referitoare la eposul folcloric. Evidenierea superioritii unor metode (x) fa de alte metode (y) n aspecte de intra- i interdisciplinaritate, de interactivitate sau a complementaritii lor. 3. Relevarea potenialului creativ profesor-elev prin abordarea unor metode adecvate (eseul colar, jocul de rol, studiul de caz, ancheta pe teren, proiectul individual i de grup, etc.), 4. Creterea semnificativ a eficienei instruirii prin studierea eposului popular ca posibilitate de formare a competenei de comunicare. 5. Identificarea efectelor de ordin comportamental (deprinderi, atitudini, interese, aciuni, motivaii, etc.) deduse din lucrri, discuii, activiti colare i extracurriculare. 6. a) Organizarea unor concursuri pe teme folclorice pentru stimularea spiritului de competiie, ct i a celui de echip, a parteneriatului elev-profesor i dezvoltarea capacitii de argumentare i gndire critic, amplificarea interesului elevilor pentru elaborarea unor proiecte de valorificare a materialului folcloric, stabilirea unor obiective, mijloace i strategii de lucru.

71

b) Dezvoltarea unor posibiliti de elaborare i realizare a unor proiecte bazate pe utilizarea e-mail-ului care s pun n contact elevii notri cu alii din zone folclorice reprezentative. Gsirea unor parteneri pentru proiecte interculturale complexe, bazate pe utilizarea web - ului. 7. Influenarea i ameliorarea comprehensiunii i interpretrii lecturii suplimentare prin identificarea unor noi forme de extindere a contactului cu textul folcloric. 8. a) Descoperirea unor procedee eficiente de atragere a elevilor i a profesorilor spre cunoaterea i aprecierea folclorului epic prin diversificarea cilor de percepere direct i difereniat. (vizite la muzee, la Institutul de Folclor, ntlniri cu folcloriti i rapsozi, cunoaterea comunitii steti prin parteneriatul cu coli din mediul rural, manifestri artistice locale, etc.) b) Elaborarea i avansarea ctre forurile competente a unui proiect minimal, uor adaptabil privind activitile extracurriculare centrate pe cunoaterea folclorului, n perioada vacanelor, a srbtorilor (excursii, vizite, ntlniri) c) Identificarea, n rndul familiilor elevilor, al cunotinelor, a persoanelor care ar putea colabora n realizarea acestor activiti. d) Relevarea unor interferene culturale locale, naionale i universale care-i gsesc ecou n eposul folcloric romnesc. Primele patru obiective generale, 5 i 8 afective, 7 cognitiv, iar 6 acional i gsesc rspuns n subcapitolele corespunztoare din capitolul 7. Design-ului cercetrii trebuie s demonstreze att validitate intern (s putem concluziona c variabila independent este cauza efectelor identificate prin intermediul variabilelor dependente), ct i validitate extern (msura n care coninutul probelor reflect realitatea din afara laboratorului n care triete subiectul uman (I. Radu, 1993, p.36) 4.4. Criterii i indicatori de validare a ipotezelor i de realizare a obiectivelor 1. Capacitatea de a extrage din basme, balade, legende i snoave a unor nvturi i a unor modele morale, stabilirea de ctre elevi a unor asociaii cu unele precepte, teorii, etc.i aplicarea lor. 2. Posibilitatea de a reproduce, recita sau interpreta fragmente de texte folclorice. 3. Cunoaterea i utilizarea la clas i n afara ei, n scopul aprecierii valorii autentice, a unor importante culegeri de folclor. 4. Selectarea, nregistrarea i dezbaterea coninutului unor emisiuni dedicate valorilor folclorice autentice. 5. Performane ale elevilor n realizarea unor culegeri, albume sau a unor portofolii pe teme de folclor local.

72

6. Participarea, ca spectatori sau interprei, la serbri, spectacole i festivaluri folclorice. 7. Dorina exprimat de elevi de a fi antrenai n programe naionale i internaionale de cunoatere i de popularizare a folclorului romnesc. 8. Propuneri ale elevilor de realizare a unor softuri educaionale cu tematic folcloric. 9. Puterea de a se mobiliza n vederea rezolvrii unor situaii-problem cu care s-au confruntat n realizarea unor proiecte destinate pstrrii tradiiilor. 10. Contribuia elevilor la iniierea unei arhive virtuale internaionale de folclor. 11. Capacitatea de a atrage propria familie, vecinii, prietenii, ctre cunoaterea i aprecierea folclorului autentic. 12. ncercarea de a descoperi n texte epice populare a unor trsturi specifice ale folclorului naional prin comparare cu creaiile altor popoare. 13. Posibilitile de identificare i de promovare a valorilor umanitare subliniate de creaii folclorice. 14. Sugestii ale elevilor privind captarea interesului tinerilor din alte ri pentru folclor pe baza schimbului de mesaje prin pota electronic. 15. Iniiativa sesizrii i evitrii mprumuturilor culturale asimilate uneori chiar n detrimentul unor simboluri i obiceiuri autentic romneti. 16. Posibilitatea depistrii i valorificrii reflexelor folclorice ale literaturii crturreti. 17. Tendina deschiderii studierii folclorului ctre interdisciplinaritate i interculturalitate. 18. Modificri n balana comunicrilor directe n clas i n afara ei. 19. Sporirea implicrii n perfecionarea propriei exprimri. 20. Evoluia rezultatelor colare; promovarea unor noi produse ale nvrii. Analiza n funcie de aceste criterii i indicatori, o realizm n lucrare n capitolul 7. Direcii anticipative, estimative

Diversificarea, in ritm accelerat, a strategiilor de instruire presupune o nou pragmatic bazat pe ideea de aciune, pe a ti s facii a tri afectiv, pe competene demonstrate de performane.

Concepia cercetrii pe care o realizm urmrete dezvoltarea competenei de comunicare lingvistic, textual, discursiv i cultural prin aprecierea valorilor populare epice ca structuri didactice deschise nelegerii i interpretrii.

Obiectivelorcadru din programa gimnazial le-am mai adugat unul, referitor la dezvoltarea capacitii de argumentare i de gndire critic, pe care l-am i exemplificat, credem, corespunztor.

73

Ca modalitate de cercetare, am ales-o pe cea operaional, cu accent pe cercetareaaciune prin care, corelnd permanent ipotezele cu o varietate de obiective, evalum curriculumul intenionat, n timp ce pe alte ci (ex.examene ) se apreciaz doar curriculumul atins .

Ipotezelor generale legate de punerea n eviden a superioritii unor modaliti de valorificare intra- i extracurricular a eposului folcloric, le-am adugat cteva ipoteze particulare , conturate pe parcursul cercetrii, n direct legatur cu obiectivele acesteia, n raport de care am stabilit criteriile i indicatorii de validare a ipotezelor i de realizare a obiectivelor.

74

Capitolul 5. Organizarea i metodologia cercetrii

ntrebarea care adeseori se pune: care metode sau strategii sunt mai valoroase cele moderne sau cele clasice? - este o fals ntrebare i ea ar trebui reformulat astfel: cnd i n ce condiii o strategie este de preferat alteia? De regul, mai multe proceduri sunt relevante pentru acelai obiectiv, dar n condiii diferite.(D. Potolea,1989,p.186) 5.1.Modul de organizare a cercetrii Considerm c proiectarea, experimentarea i validarea unor strategii educaionale care valorific creaia popular epic reprezint un ansamblu flexibil de etape, cu potenial adaptativ la situaiile concrete ce presupune atitudine critic dar i imaginaie creatoare. Am menionat, la nceputul lucrrii, preocuprile pe care le-am avut pentru cercetarea basmului, anterioare implementrii proiectului actual. Planificarea i monitorizarea cercetrii s-au desfurat la Colegiul Naional Vasile Alecsandri din Galai n perioada 2002-2008, dup discuii preliminare cu colegi de diferite specializri despre coninutul experimentului i despre necesitatea colaborrii cu colectivul catedrei de limba i literatura romn de la Universitatea Dunrea de Jos, cu cadre de la Inspectoratul colar Judeean i C.C.D. Galai . Problemele descoperite ( cu argumentri i explicaii) i modalitile n care ne-am propus s le rezolvm au fost popularizate i n cercurile metodice, dar i ntr-un set de articole publicate n revistele Convorbiri Didactice (Bacu) i coala glean. De peste 140 de ani, ntre btrne ziduri strjuite de carte i ferestre deschise spre luminarea sufletelor, Colegiul nostru reunete coala Ardelean a lui I. Cetianu, primul director din 1867, I.Tohneanu, A. Fril, N. Abramescu, Fl. tefnescu - Goang, Gh. Bogdan-Duic i coala Dunrean a lui V A. Urechia, A.Holban, cu activitatea fotilor dascli ai colii : G. Oprescu, Gh. Adamescu, Gh. ieica, N. Longinescu, I. Iordan, care i-au avut elevi i pe Eremia Grigorescu, C. Ressu, I. Frunzetti, V. Madgearu, D. Cuclin etc. i astzi, liceul care a dat peste 20 de academicieni i asum nsuirile pe care B. P. Hasdeu i le atribuia patronului nostru spiritual, V. Alecsandri: vesel, trist, viteaz, cuminte , rbdtor, plin de speran i de credin, glume i nelept, ca poporul romn nsui. Procesul cercetrii noastre s-a derulat n urmtoarele secvene: Etapa I Delimitarea temei , a problemei de cercetat

75

 identificarea i formularea operaional a temei de cercetat (prin evitarea alegerii unei probleme vaste, a repetrii unor cercetri finalizate deja) realizarea informrii i documentarea bibliografic asupra problemei de cercetat (fundamentarea teoretic, studiul documentelor curriculare oficiale, valorificarea unor surse software) Realizarea design-ului cercetrii: formularea ipotezelor, stabilirea obiectivelor, elaborarea unui proiect al cercetrii unitar i coerent. Etapa a II a Organizarea i desfurarea cercetrii: stabilirea timpului, locului, metodologiei de investigare, a modalitilor de culegere a datelor,a resurselor umane (eantioane experimentale i de control, colaboratori), i materiale. - etape, activiti specifice, modificri n derularea fenomenelor educaionale Etapa a III a Analiza, prelucrarea i interpretarea datelor, cu prezentarea parial a rezultatelor experimentului. - Elaborarea concluziilor finale; sugestii, propuneri, anexe Etapa a IV a - Redactarea, definitivarea formei i prezentarea lucrrii. - Valorificarea rezultatelor cercetrii prin difuziunea n practica educativ a experienei dobndite Stabilirea eantionului de experimentare Am preferat eantionarea fix / panel care, n cercetarea longitudinal, ofer posibilitatea culegerii rapide a datelor, capacitatea monitorizrii efectelor unor intervenii educaionale i prospectarea evoluiei fenomenelor investigate. Prin tehnica eantioanelor paralele/echivalente, creia i corespunde un design experimental intersubieci, am avut n vedere legea variaiei biologice, psiho-pedagogice, sociale: apropiere ca vrst i pregtire, numrul subiecilor din fiecare clas fiind aproximativ egal, predominnd fetele, ca n majoritatea claselor, dar nu la mare diferen de numrul bieilor. n funcie de speciile epice populare prevzute de program, am ales dou clase a V a (una, colectiv de control C.M. alctuit din17 fete i13 biei, alta, colectiv experimental C.E.16 fete, 14 biei) pentru studierea speciilor basm popular, legend popular i snoav (i al baladei populare n clasa a VI a). La nivel liceal, am optat pentru dou clase a IX a (una C.M., alta C.E.) egale numeric (15 fete i15 biei) pentru studiul basmului popular i al baladei populare, specie care se reia din clasa a VI a n clasa a VIII a i n clasa a XI a. Am considerat c suplimentarea numrului de subieci din eantion nu sporete reprezentativitatea acestuia, ns, dat fiind complexitatea experimentului, celor 60 de elevi de clasa a V a i 60 de clasa a IX a li s-au mai adugat 30 de copii din nvmntul primar, 11 folcloriti ( profesori, scriitori,

76

ndrumtori culturali). 40 de elevi Au rspuns la chestionare: 40 de elevi, i dei chestionarul a fost transmis la 50 de profesori, dpar 20 dintre acetia au rspuns la solicitare. Totalul subiecilor cuprini n cercetarea de ansamblu depete 250 de persoane. ntruct cele dou tipuri de eantioane nu se deosebesc semnificativ la nceputul experimentului (loturile au i acelai profil), diferenele constatate la sfritul acestuia le-am pus pe seama variabilelor independente, a factorilor experimentali, a modificrilor pe care le-am introdus numai la clasele experimentale, interesndu-ne, ca variabile dependente, performanele colare i comportamentale ale elevilor. Din compararea nivelului de start (mediile colare ale subiecilor cuprini n cercetare), a rezultat c sunt colective omogene, aproximativ egale ca valoare, dei mediul de provenien este eterogen (unii dintre liceeni fiind i din mediul rural, chiar din judee diferite, ceilali n majoritate provenind din familii de intelectuali). Precizm c este liceul cu cea mai mare medie din jude la admitere i care organizeaz concurs pentru intrarea n gimnaziu. Pentru a fi siguri de echivalena grupelor, pe lng verificarea scorurilor cu care au intrat elevii la gimnaziu (la sfritul clasei a IV-a au fost testai la romn, englez i matematic) i la liceu (n urma testrii naionale) am realizat i o evaluare la nceput de ciclu gimnazial i liceal, n octombrie 2002, apreciind c de acurateea metodologic n alctuirea grupelor de subieci depinde, n mare msur, relevana rezultatelor ( R ) pe care le vom obine i, implicit, i validarea experimentului. Mai mult, deoarece egalitatea absolut nu este posibil, am considerat c nivelul claselor experimentale poate fi chiar ceva mai sczut dect cel al claselor de control (cazul claselor a IX a), pentru a fi sesizate ct mai obiectiv efectele ameliorative ale interveniei, fapt confirmat i de rezultatele testrii finale. Metodologia didactic utilizat n cazul colectivelor - martor (C.M.) a implicat abordarea tradiional (MT) a fenomenului educativ, prin metode expozitive: lecturarea textului, naraiunea, descrierea, explicaia, discuia, exerciiul (la clasa a Va) prelegerea, comentariul literar (la clasa aIX a). Colectivelor experimentale (C.E.) li s-au adugat, ca modaliti de manipulare activ a variabilelor independente, metode moderne, activ -participative (M M): lectura dirijat, jurnalul, nvarea prin dramatizare, jocul didactic (n special claselor a V a) i jocul de rol, studiul de caz, proiectul, eseul, problematizarea, tehnici video, procesul literar, interviul, etc. cl. a IX a. Am considerat c varianta experimental cea mai adecvat posibilitilor oferite de coala noastr este:

C. E. R1

Clasele a V a: MM R2 MM R3 MM R4 R5

77

C. M. R1 4.oct. 2002

MT

R2 pretest

MT

R3 test 1noiembrie 24 ian.2003 4aprilie

MT

R4 pottest 21 febr. 6 mai 31 oct. 29 noiembrie

R5 Evaluare final

Evaluare iniial

Basm 18 oct. Legend 13 dec. Snoav 21 martie

cl. aVIa

Balad 3 oct.2003 17 oct.

14noiembrie2004

Clasele a IX a: MM MT R2 R2 pretest Basm 1 XI 2002 Balad17 I 2003 MM MT R3 R3 test 22 XI 31 I MM MT R4 R4 pottest 6 XII 21II 7 III 2003 R5 R5 Evaluare final

C. E. R1 C. M. R1 25oct.2002 testare iniial

5. 2 Metode i tehnici de investigare Ca i n cazul activitilor educaionale, i n cercetarea ntreprins metodele i procedeele nu au fost utilizate izolat, ci integrate unor sisteme metodologice complexe i complementare de colectare a datelor, de msurare, prelucrare statistico-matematic i de interpretare a lor. Dac n acest capitol trecem doar n revist metodele de cercetare folosite, aducem exemplificri detaliate n capitolul dedicat design-ului coninutului experimentului, fr a le confunda cu rezultatele obinute din experimentarea unor metode i procedee (didactice!) moderne de receptare a eposului folcloric prezentate in capitolul 6. 5. 2. 1. Sistemul metodelor de culegere a datelor cercetrii a ) Metoda studierii materialului (bibliografic) de referin Clarificarea unor concepte tiinifice am realizat-o prin studierea atent i critic a literaturii de specialitate, prin care am identificat i analizat comparativ soluiile propuse de ali cercettori i practicieni pentru probleme asemntoare ncercnd ca, prin atitudinea interactiv, reflexiv i obiectiv adoptat, s nu pierdem din vedere faptul c originalitatea nu exclude dar nici nu se confund cu valoarea autentic. Colaborarea pe teme bibliografice nceput cu biblioteca colii s-a extins la Biblioteca Judeean V. A. Urechia, Biblioteca Central Pedagogic I. C. Petrescu, Biblioteca Panait Istrati din Brila, Biblioteca Universitii Babe Bolyai din Cluj, Biblioteca Mioria din

78

Cmpulung Moldovenesc, Centrul Educaia 2000+, Centrul Cultural Dunrea de Jos, Societatea Romn de Radiodifuziune redacia jocuri i concursuri, Liceul de Art D. Cuclin Galai, Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu Bucureti, etc. N - am omis aprecierea unor posibiliti oferite de computere: biblioteci electronice, pagini web, produse sowftare destinate autoinstruirii i (auto)evalurii. Pe baza lor, am alctuit, pentru fiecare specie epic studiat, un repertoar bibliografic minimal pentru elevi (gimnaziu / liceu). b) Metoda documentrii, ca demers critic activ, ne-a permis inventarierea datelor i a rezultatelor referitoare la tema cercetat, aprecierea stadiului atins de cercetrile anterioare, pstnd permanent un echilibru ntre cultura de specialitate i cea pedagogic i metodic prin participarea la strategii de formare, la simpozioane, coresponden cu centre culturale, etc. c) Metoda comparativ a inclus tehnica analizei comparative a coninutului programelor i manualelor; studierea materialelor metodice auxiliare, care ne-au permis s observm sincronic i diacronic abordri n timp i spaiu ale eposului folcloric, teorii i practici pedagogice diferite, asemnri i deosebiri privite constatativ, dar i prospectiv, cu intenia unor mbuntiri msurabile, deliberate i durabile. Cercetarea documentelor curriculare oficiale, care reprezint i o surs de documentare, a urmrit Curriculumul Naional pentru nvmnt obligatoriu. Cadru de referin; am comparat planuri-cadru ale diferitelor cicluri de nvmnt, programe colare, norme metodologice, ghiduri metodice, ndrumtoare i nu n ultimul rnd manuale alternative. Am studiat i am fcut propuneri de planificri calendaristice, proiectri ale unor uniti de nvare, fie/rapoarte de evaluare a activitii didactice, referate, monografii, dicionare, etc. Ca metod de cercetare i de intervenie psihopedagogic, studiul de caz, a stat la baza tehnicilor de consiliere i de formare comportamental pentru gsirea unor modaliti de construire i operaionalizare a curriculumului unui curs opional, a unor modele experimentale sau tipare configurative de nvare moderne. Spre exemplificare, am propus la cercul metodic o modalitate de design instrucional al unei uniti de nvare despre eposul folcloric , pe care o prezentm la subcapitolul 6.1. Nu mai puin interesant, dei aparent mai simpl, este compararea ntrebrilor de la acelai text, aflate n manuale alternative diferite (ex. Mioria n manualul pentru clasa a X a al Ed. Humanitas i n manualul Ed. Corint ) pentru a deduce logica autorilor de manuale, inteniile metodologice urmrite : trezirea i cultivarea intereselor cognitive, formarea abilitilor de gndire prin deprinderea progresiv a unor strategii de perfecionare a gndiriri logice

79

(noiunea) interogative (punerea ntrebrilor) argumentative (exprimarea i susinerea punctelor de vedere) critice (dezbaterea, evaluarea i corectarea ideilor). d)Metoda cercetrii experimentale, ca observaie provocat, a constat n testarea/verificarea ipotezei, contieni c, att confirmarea ct i infirmarea ei reprezint, pentru nvmt, un spor de cunoatere. n urmtorul capitol, prezentm un experiment didactic de lung durat, colectiv, natural , desfurat n context i ambian educaionale obinuite: clas, coal, familie, etc. Varietatea modalitilor de valorificare didactic a eposului folcloric pe care o propunem reprezint o manipulare activ a variabilelor independente n vederea modificrii variabilelor dependente (rezultatele). Schimbrile pe care le-am introdus la colectivele experimentale pentru a studia efectele sunt prestabilite i, deci, sunt independente de orice se ntmpl n experiment (aplicarea unor programe de aciuni participative: brainstormingul, variante de lectur i de analiz a textului folcloric, proiectul, portofoliul, investigaia intra, inter i transdisciplinar etc. Ceea ce ne-a interesat a fost n ce msur intervenia noastr a influenat performanele colare i comportamentale ale elevilor. Dat fiind complexitatea coninutului experimentului, (programului experimental), pentru a evita riscul crerii unui dezechilibru n structura capitolului, am crezut de cuviin s prezentm Design-ul coninutului experimentului ntr- un capitol de sine stttor, capitolul 6, pentru a detalia posibiliti de revigorare a miracolului educativ al povetii, ntruct constatm c, din pcate, blazarea i nenelegerea idealurilor copiilor nu se pot pune numai pe seama prinilor, ci i a unor educatori: Dai-ne poveti, zic copiii, dai-ne aripi, ajutai-ne, voi, care suntei tari i mari, s zburm n deprtri, cldii-ne palate de azur, n grdini fermecate, artai-ne cum se plimb znele sub razele lunii La asemenea cereri, prinii ar rspunde aa: S profitm de curiozitatea i setea lor. S ne prefacem c le cldim castelele care-i bucur, dar aa cum tim noi, c doar de aceea suntem detepi. n palatele lor vom aeza sli de curs bine camuflate, n grdinile lor vom planta zarzavaturi pe care ei le vor lua drept flori; prefcndu-ne c le spunem mai departe povetile doicii, le vom spune poveti cum tim noi. Cum ei sunt naivi, nici n-au s prind de veste. (P. Hazard, 1974, p. 390) . e) Metoda observaiei atente, active i sistematice am folosit-o ca participant la activitile colare i extracolare, prin nregistrarea, selectarea i interpretarea datelor relevante (comportamente non-verbale, spaiale, extra-lingvistice, lingvistice). Protocolul de observaie a cuprins:

observaie transversal (am urmrit toi subiecii n perioada unitilor de nvare fixate)

80

contextul observaiei (formal, nonformal sau informal): data , locul, cadrul tematic, etc. eantioanele implicate instrumentarul: fie, grile, liste indicatori observaionali: criterii de urmrire individual sau colectiv a competenelor modaliti de consemnare, valorificare i interpretare a observaiilor

Un exemplu l constituie pilotarea criteriilor de evaluare la clasa a VIII a, colectiv experimental ; dup studierea criteriilor S.N.E.E., am elaborat instrumente de lucru: fie individuale dup modelul reprodus n anexe (G.Meyer, 2000 p.66,82) probe orale sau scrise. Fia de observare a unei lecii a cuprins punctaje (calificative) pentru:

evaluarea activitii profesorului (stilul didactic) evaluarea activitii i atitudinii elevilor evaluarea achiziiilor i a capacitilor elevilor evaluarea utilitii celor nvate dotare; resurse; diferenierea (individualizarea) instruirii

Prefa i prilej de intersectare a tuturor componentelor sistemului metodologic al cercetrii, observaia ne-a permis nregistrarea, selectarea i interpretarea demersurilor didactice. Autoobservaia (investigarea propriilor experiene trite care condiioneaz gndirea i predarea reflexiv) componentelor portofoliului profesorului: proiecte de activitate didactic, rapoarte de monitorizare a activitii didactice, fie de autoevaluare etc. ne-a ajutat s promovm n demersul didactic, prin interogaia retrospectiv i prin cea prospectiv la care am ajuns prin reflecia despre aciune, n aciune i pentru aciune. La nivelul grupului de lucru (elevi, profesori, etc.) s-a realizat un proces de autoreflecie colaborativ. (L. Cohen, L. Manion,1998, p. 190) Fiei de urmrire colectiv a competenei elevului (rspunsuri la ntrebri puse n legtur cu un text cu dominant narativ) i-am adugat fia de urmrire individual a competenei scripturale reprodus n anexe i o Gril de observare a manifestrilor comportamentale ale grupului : Comportament observat Formularea ntrebrilor de ctre toi membrii grupului Emiterea de mesaje de ctre toi membrii grupului Toi membrii grupului au neles ce au de fcut Fiecare a avut posibilitatea s- i spun cuvntul Fiecare i-a ascultat atent pe ceilali Fiecare i-a ncurajat pe ceilali s se implice Da Nu Comentarii

81

Fiecare a avut o sarcin distinct n grup Fiecare s-a asigurat c toi au realizat sarcina Fiecare a jucat rolul stabilit f ) Metoda analizei coninutului produselor activitilor subiecilor educaiei a avut n vedere, deopotriv: procesele de cutare, informare, documentare, cercetare, testare, colectare, prelucrare i interpretare a datelor, produsele intelectuale sau/i materiale ale activitii colare i extracolare (portofolii, caiete, jurnale de lectur, fotografii, eseuri, albume, traduceri, spectacole, trgul de carte, etc.

g) Metoda sondajului de opinie, a convorbirii (comunicrii directe): ancheta,

chestionarul, interviul (convorbirea). n urma aplicrii chestionarelor de evaluare, am discutat cu elevii observaiile reieite din chestionarul individual : 1. Prin rezolvarea acestei sarcini, am nvat : 2. Pe parcursul rezolvrii sarcinii , am avut dificulti la : 3. Cred c mi-a putea mbunti performanele dac : 4. Am fost impresionat pozitiv de : 5. Cred c activitatea mea poate fi apreciat cu : a) a) a) a) b) b) b) b) c) c) c) c) d) d) d) d)

a) nota b) calificativul

O alt cale de formare i de cunoatere a opiniilor elevilor din colectivele experimentale despre valoarea eposului folcloric o reprezint corespondena lor cu personaliti din domeniul folcloristicii, de la care au primit numeroase sugestii. Aceia dintre ei care au avut chiar iniiativa ntocmirii unui chestionar pe tema de mai sus au motivat n prealabil de ce i cui l-au adresat. Rspunsurile le reproducem n anexe. Unul dintre sondajele de opinie l-am realizat cu elevi de cl. a VIII a inclui sau nu n C.E. i cu profesori, pe tema caracterizrii unui personaj de balad. Le-am prezentat cele ase tipuri de ntrebri care urmeaz taxonomia lui Bloom: 1. literale (s recunoasc, s numeasc s demonstreze, etc.) 2. interpretative (s explice, s rezume, s demonstreze, etc) 3. de aplicare (alege, utilizeaz) 4. de analiz (compar, clasific) 5. de sintez (specific, propune) Care sunt personajele textului? Ce face personajul X? Cum explici gesturile personajelor? Ce rol au imaginile artistice din versurile.? Cum vei utiliza.? Ce tipuri de figuri de stil ntlneti n? Care este mesajul textului?

82

6. evaluative (judec, argumenteaz) colectivul experimental,

Cum apreciezi atitudinea personajului? sau la liceu, indiferent de

Am utilizat ancheta bazat pe chestionare scrise (adresate elevilor de liceu din profesorilor care predau la gimnaziu specialitate) centrate pe aspecte care faciliteaz realizarea unei cercetri extensive prin culegerea informaiilor de la mai muli indivizi, consemnarea opiniilor, a sugestiilor, etc. Instrumentul specific folosit este chestionarul care, dup partea introductiv conine ntrebri (factuale, de opinie, de cunotine, deschise, nchise, mixte) n concordan cu tema i ipotezele cercetrii, formulate n limbaj accesibil. Coninutul chestionarelor l urmtor. h) Metoda testelor (ca probe standardizate, tiinifice, obiective, de evaluare a progresului colar, scurte, rapide, msurabile ca ansamblu de itemi) i-a dovedit validitatea (prin informaii despre variabila msurat) i fidelitatea (gradul de constan). Dup cum am precizat, att colectivelor-martor (C.M.), ct i colectivelor experimentale (C.E.) gimnaziale sau liceale li s-au aplicat o evaluare iniial i o evaluare final, i cte un pretest, un test, i un posttest pentru fiecare specie epic popular studiat (basm, balad, legend, snoav). Toate au fost probe de evaluare standardizate, tiinifice, obiective n ceea ce privete condiiile de aplicare, formularea rspunsurilor, criteriile de apreciere a rezultatelor, pstrarea identitii itemilor. Am mai utilizat n cercetare, ca probe de evaluare scris, lucrrile i temele scrise efectuate acas. 5. 2. 2. Sistemul metodelor de prelucrare statistico-matematic a rezultatelor cercetrii Analiza corelaional O important metod de analiz cantitativ a relaiilor statistice existente ntre fenomene este analiza corelaional folosit n cercetrile psihologice i n cele pedagogice, ea asigurnd i reflectarea mai precis a relaiilor calitative. Scopul utilizrii coeficienilor de corelaie este evaluarea gradului de interdependen dintre variabile(rezultate), exprimarea lor numeric. n studierea legturii dintre anumite aspecte sau nsuiri, am plecat de la variaia paralel a rezultatelor i am cutat s desprindem natura acestei legturi pe baza unei analize calitative, tiind c relaiile de interdependen sunt foarte complexe. Aa-numitele metode neparametrice au ca principal caracteristic eliminarea ipotezei privind tipul curbei de distribuie, oferind astfel posibilitatea unor estimri la cele mai variate feluri de distribuie. Deoarece n cazul metodelor neparametrice nu se lucreaz cu valorile prezentm n capitolul

83

caracteristicilor, ci cu anumite simboluri sau cu un numr de ordine (rang), aceste metode permit msurarea intensitatii legturilor att pentru caracteristicile cantitative cat si pentru cele calitative. Toate au ca obiectiv similar a pune n eviden n ce msur variabila independent corespunde unei modificri la nivelul variabilei dependente. Variabila independent este una de tip nominal, dihotomic (pre/post, grup de cercetare / grup de control) n timp ce variabila dependent se msoar pe o scar de interval / raport.

Definirea matricelor de specificaie :

Conform schemei clasice a experimentului, aspectele prezentate n ipoteze ca factori (pretest) au fost transpuse, n plan experimental, ca variabile independente, iar aspectele prezente n ipoteze ca efecte (posttest) au fost transpuse ca variabile dependente. Metoda analitic a calculului coeficientului de corelaie n determinarea coeficientului de corelaie simpl (parametric), r, pentru evaluarea gradului de legtur (interdependen) dintre variabile/rezultate i exprimarea lui ntr-o form numeric, am folosit formula :

r=
Sau :
n

(xi x) (yi y)
i =1

n x y

r=

(xi x) (yi y)
i =1

(xi - x) ( yi y )
2 i =1 i =1

Unde : xi si yi reprezint rezultatele obinute prin aplicarea unor probe; x si y mediile celor dou distribuii; x si y abaterile medii ptratice ale celor dou distribuii n - numrul elementelor Observaie: Am renunat la valorile cu apariie nul, ntruct distorsioneaz imaginea, crescnd numrul gradelor de libertate. Teoria verificrii ipotezelor statistice consider c parametrii statistici ai unei populaii pot fi calculai doar cu aproximaie, pe baza rezultatelor obinute din experimente. n acest fel, valorile reale se ncadreaz ntre anumite limite n funcie de mrimea eantionului i de precizia dorit. n cazul cnd valoarea lui r este pozitiv, respectiv cuprins ntre 0 i+1,

84

corelaia, legtura dintre variabile este pozitiv, direct, ambele variind n acelai sens (dac una crete, i cealalt are tendina de a crete, n medie). Pentru generalizarea datelor obinute din eantioane, am folosit o serie de procedee ce pot fi grupate pe dou categorii de probleme: de estimaie i de comparaie. Am utilizat noiunea de ipotez statistic pentru ipoteza care se avanseaz n legtur cu parametrii unei repartiii sau cu tipul repartiiei unor variabile aleatoare. Noiunea de ipotez nul (ipoteza de zero) admite presupunerea c ntre parametrii celor dou colectiviti studiate nu exist nicio diferen i se calculeaz valabilitatea acestei ipoteze. Deoarece indicii eantionului constituie estimri ale indicilor colectivitii, lundu-i ca baz pe primii, comitem o eroare a crei valoare probabil trebuie s fie ct mai mic. A. Probleme de estimaie Referitor la semnificatia unui coeficient de corelaie, se nate ntrebarea dac cel gsit ntr-o cercetare experimental permite enunarea existenei unei corelaii dintre fenomenele respective. Pentru rspuns, folosim noiunea de coeficient de corelaie critic (adic valoarea minim pe care o poate lua un coeficient de corelaie experimental pentru a putea fi socotit semnificativ; este cel mai mic coeficient de corelaie semnificativ) . Pentru citirea tabelului valorilor semnificative pentru r am folosit ca reguli: numrul gradelor de libertate(G) este egal cu numrul subiecilor(S) minus dou uniti: G=S2

dac avem un numr de grade de libertate situat ntr-un interval ntre gradele de libertate din tabel, se citeste valoarea lui r care corespunde limitei superioare a intervalului.

cnd testm semnificaia coeficientului de corelaie negativ, facem abstracie de semnul algebric, lundu-l, deci, n valoare absolut. Pentru uurarea evalurii semnficaiei coeficientului de corelaie r, fost creat un tabel

special cu praguri de semnficaie care poate fi folosit fr a mai fi necesar utilizarea formulei. (Anexa 4 din vol. Marian, Popa, Statistic psihologic cu aplicaii SPSS, Ed. Universitii Bucuresti, 2004) ntruct valoarea coeficienilor de corelaie s-a situat n zone negative sau n zone ce infirm ipoteza de corelaie calcul coeficientului t nu i are rostul. B. Probleme de comparaie n cazul problemelor de comparaie statistic, folosirea testului Z i a testului t pentru compararea mediilor, a criteriului pentru compararea frecvenelor, se bazeaz pe intervenia ipotezei nule, care atribuie numai ntmplrii tendinele i relaiile constatate. Dac

85

probabilitatea obinerii unui rezultat semnificativ pe baza ipotezei nule este foarte mic, respingem aceasta ipotez i acordm ncredere ipotezei specifice. Practic, pentru alegerea valorii critice am acceptat, ca reguli convenionale: 1. Se accept ipoteza nul dac diferena ntre parametri nu depeste valoarea critic cu o probabilitate mai mic dect 95%. n acest caz, diferena este considerat nesemnificativ, datorat factorilor intmpltori. 2. Se consider c rezultatul este ndoielnic dac probabilitatea este cuprins intre 95 si 99%. 3. Dac diferena dintre parametri depete valoarea critic cu o probabilitate mai mare de 99%, ipoteza se respinge, concluzionandu-se c diferena constatat este semnificativ. Trebuie fcut disticia ntre eantioanele independente si eantioanele corelate. Alegerea a dou clase paralele n scopul comparrii poate fi fcut n dou feluri: a) cele dou eantioane (clase), alese n mod independent au o compoziie nedeterminat pe baza unei probe prealabile b) cnd se constituie eantioane corelate (asociate) fiecrui element din primul eantion i va corespunde un element din cellalt eantion (perechi de elemente) Studiind eficiena comparativ a dou tipuri de metode de nvare (tradiionale si moderne), am constituit dou grupe de aproximativ acelai nivel educativ i cu acelai numr de elevi. Aceeai situaie exist i n cazul n care acelai grup de subieci este supus n dou momente diferite la dou probe diferite (cum ar fi nainte i dup aciunea unui anumit factor experimental) Criteriul Folosind criteriul , dac vom consemna reuita sau nereuita la o prob, vom obine o clasificare dihotomic a subiecilor, ne vom referi la semnificaia diferenei dintre frecvene. Gruparea rspunsurilor date de elevii celor dou colective: experimental i de control : Felul rspunsurilor Corecte Greite Total Colectiv experimental a c Colectiv de control b d Total

n cazul tabelului cu patru celule, valoarea lui poate fi calculat i doar pe baza frecvenelor observate (fo), utiliznd formula:

86

(ad - bc) T = unde : a, b, c, d frecvenele observate T - totalul general numitorul produsul celor patru totaluri marginale . Valoarea calculat a lui se compar cu cele cuprinse ntr-un tabel special (anex) i dac este mai mare, se infirm i se neglijeaz ipoteza nul i se accept ipoteza specific, diferenele dintre frecvene fiind statistic semnificative la pragul de semnificaie P<0,05 (ansele ca rezultatele s se datoreze strict ntmplrii sunt mai mici de 5%) . Tehnici de organizare, sistematizare i prezentare a rezultatelor Nivelurile sau valorile calitative ale variabilelor (exprimate prin cuvinte) sunt studiate de tehnici statistice nonparametrice, iar valorile cantitative (exprimate prin numere) de statistica parametric. La gruparea datelor n tabele statistice, am inut seam de amplitudine (ntinderea scrii de valori, variaia posibil) i frecvena absolut a valorilor (de cte ori se repet). n tabele analitice am consemnat rezultatele individuale ale subiecilor, iar n cele sintetice concentrarea datelor n form grupat. Diagramele de comparaie le-am folosit pentru confruntarea seriilor paralele de rezultate obinute la teste de dou eantioane de subieci. Am urmrit pentru fiecare item al pretestului, testului i posttestului variaia rezultatelor fa de total, semnificaia relaiei dintre media aritmetic i abaterea standard. Convini c msura eficienei oricrei pedagogii o constituie educatul i modalitatea de integrare a metodei n proiectul cercetrii, de combinare cu celelalte componente ale acestuia, considerm c influenele educative nu constau doar n performane riguros cuantificabile i msurabile, ci i n acte de contiin i de comportament care nu pot fi cuprinse n tipare exacte, deoarece n cercetrile pedagogice, anumite schimbri, de exemplu introducerea a noi modaliti de lucru, a unei metode etc., asigur diversificarea ofertei didactice i ameliorarea procesului de predare - nvare, chiar dac din punct de vedere statistic diferenele dintre rezultate nu sunt statistic semnificative ...( M. Boco, 2005, p. 187) (a+b)(c+d)(a+c)(b+d)

Capitolul 6. Design-ul coninutului experimentului n istoria culturii noastre, va aprea ca o revoluie

87

copernican s ncepem s acceptm ideea c ceva altfel dect modul nostru nu nseamn obligatoriu ceva greit, ci pur i simplu, altfel. (Godela Unseld, 1979) Acest capitol cuprinde: uniti de coninut referitoare la tema abordat, uniti curriculare complementare (adugate de noi), uniti de coninut extracurriculare, metodologie didactic supus experimentrii, testri. 6.1 . Unitile de coninut curriculare prevzute n programele colare gimnaziale nu

acord un numr de ore studierii eposului folcloric, ci doar: Se sugereaz ca textul de baz s nu depeasc, de regul, o pagin. Din textele mai lungi, pot fi oferite fragmente semnificative, lectura integral urmnd a constitui obiect al lecturii personale a elevilor. Lista de mai jos ofer sugestii orientative autorilor de manuale i profesorilor. Acetia pot alege i alte titluri care s respecte urmtoarele criterii: valoric- estetic, stilistic, formativ (CNC, aria curricular Limb i comunicare, 1999, p.13). Este omis criteriul particularitilor de vrst. Speciile epice populare sunt repartizate astfel : Clasa a V-a Basme populare, texte recomandate Greuceanu, Sarea n bucate, Prslea cel voinic i merele de aur Petrion) Legende populare Povestea ciocrliei (Ed. Teora, fr a preciza c este legend popular), Dreptatea lui epe (Ed.All), Drago Vod (Ed.Humanitas) n curriculum apare Desclecatul i Legenda lui Traian i a Dochiei Snoave recomandate De-ale lui Pcal, Pcal avocat (Ed.Teora) Boierul i Pcal (Ed. Humanitas) Clasa a VI a Balada popular, recomandate Toma Alimo (All), Constantin Brncoveanul (EDP) Pintea Viteazul (Ed.Humanitas) Clasa a VII a NIMIC! (este unul din motivele pentru care propunem opionalul de folclor la aceast clas) Clasa a VIII a Balade populare, recomandate Mioria (Ed.Humanitas, Corint) Clasa a IX a Balada popular Monastirea Argeului (Ed.All) (inclus n manualele Ed. Humanitas, All, Teora) i Aleodor mprat (Ed.

88

Legenda popular Mina din Prul cel Mare (Ed.Humanitas), Albina, ariciul i munii (Ed.Humanitas) Clasa a XI a Balada popular Mioria (Ed.Corint) Monastirea Argeului (Ed.Corint)

Texte reluate!

Clasa a XII a Tem pentru dezbateri i sistematizri: Tendine de autodefinire n cultura romn: literatura naional i literatura popular. Dup ce a trecut n revist la clasele a V-a i a VI-a principalele specii ale eposului popular (basmul, legenda, snoava i balada), programa gimnazial nu prevede nimic n acest domeniu pentru clasa a VII-a, iar la clasa a VIII-a reia conceptul de balad prin studiul Mioriei. Chiar i n varianta cerut de manualul Editurii Humanitas, este greu (i inutil!) ca elevul s neleag problematica filozofic a atitudinii baciului moldovean n faa vieii i a morii. Pentru a evidenia relaia proiectare-planificare, am propus cercului metodic al profesorilor de gimnaziu ca studiu de caz: O modalitate de design instrucional al unei uniti de nvare despre eposul folcloric Delimitarea unitii de nvare am realizat-o prin stabilirea temei pe baza lecturii atente i personalizate a programei. Proiectul unitii de nvare, individual i flexibil, l-am conceput ca instrument pragmatic al proiectrii eficiente pe termen mediu i lung. Unitile de nvare le-am proiectat periodic, pe parcursul anului, ele contribuind periodic la reglarea planificrii iniiale. Variant de proiectare aplicat la clasa a V-a (C.E.) pentru unitatea de nvare Basmul (U9 n planificare) Detalieri de coninut Plcerea lecturii Obiective de referin 2.2 1.1 -ex. de selectare a informaiilor noi dintr-un text ascultat -Basmul creaie popular II. Observarea textului Vocabular, construcii sintactice specifice limbii vorbite 2.1 4.2 2.3 -ex. de determinare a sensurilor unor cuvinte i de explicare a lor i a 1 or Activiti de nvare Resurse 2 ore I. Textul ales Prslea...

89

diferenei dintre pronunia regional i cea literar III. Explorarea textului 1.Timpul i spaiul ntmplrilor 2.Personajele 4.4. 3.2 -ex de caracterizare sumar a personajelor -ex. de recunoatere a partilor unui text, a modurilor de expunere 3.Eroul basmului 2.3. -ex. de selectare i de tilizare a conectorilor textuali 4. Situaii specifice basmului -activiti de grup n care elevii s pun ntrebri i s dea rspunsuri referitoare la textul citit IV. Interpretarea textului 1. Semnificaii ale basmului 4.4. -ex. de identificare i ordonare a secvenelor narative dintr-un text dat 2. Limbajul basmului popular (sistematizare) 4.4. -ex. de relatare la persoana a III-a, de rezumare a unui fragment, text epic, de transf. a unor secvene dialogate n povestire V. Invitaie la lectur (fragmente de basme culte pentru comparaie 3.2. -ex. de discutare a textelor citite n funcie de parametrii: cine, cnd, unde, cum interpretai, ce credei despre, formulai altfeletc. Din discuii, a reieit c, n proiectarea unei lecii pentru dezvoltarea gndirii critice , urmrim : - proiecte 1 or -jurnal de lectur -caiet special 2 ore -teste, ghid caiet de lucru -sal multimedia 3 ore -caiet special

a) nainte de lecie:

90

Motivaia: importana i valoarea leciei, legtura cu sistemul anterior i posterior de lecii, ocazia oferit de lecie pentru exersarea gndirii critice Obiectivele: cunotine i semnificaii explorate sau transmise pe care elevii le pot valorifica Condiii prealabile: ce tie i poate face elevul pentru a putea nva lecia Evaluare: ce dovezi vor exista c elevul a nvat lecia Resurse materiale: managementul timpului

b) n timpul leciei
Evocarea implicarea elevilor n ncercarea de a-i aminti ce tiu despre subiectul dat; activarea celor care nva prin trezirea interesului pentru scopul explorrii subiectului. Realizarea sensului: susinerea interesului elevilor n monitorizarea propriei nelegeri, implementatrea noilor informaii n sistemul celor deja cunoscute. Reflecia exprimarea cu propriile cuvinte a ideilor i informaiilor noi, generarea unui veritabil schimb de opinii.

c) Dup lecie
Extensie - ce s-ar mai putea nva pornind de la aceast lecie? Ce ar trebui s fac elevii dup terminarea leciei? Suportul de curs Lectura i scrierea pentru dezvoltarea gndirii critice (J. L. Steele, K. S. Meredith, 1998) ne-a oferit un text , Ivan i pielea de foc , pe care l-am propus spre ilustrare la opionalul clasei a VII a, (C.E.) ntr-o lecie pe parcursul creia le-am precizat elevilor c li se va cere s participe la discuii, s citeasc un text scurt i s rspund n scris la ntrebri. Lecia a fost destinat testrii unor modele de strategii care pot fi folosite, dup adaptare, n predare. Am nceput cu o predicie pe baza unor termeni dai. Le-am explicat elevilor c urmeaz s citeasc o poveste popular pe care o spun pescarii care locuiesc pe rmul mrii, n nordul ndeprtat al Scoiei, i le-am atras atenia c vor ntlni n text patru termeni piele de foc, rmul mrii, cufr ncuiat i cstorie. Dup trei minute de gndire, fiecare elev i-a imaginat o poveste ct mai interesant sugerat de termenii menionai. Pasul urmtor: dup alte trei minute, s-au intors spre colegii de alturi i le-au spus la ce s-au gndit. mpreun cu acetia, n cinci minute, au formulat un rezumat al povetii pe care se ateptau s o aud. Dou perechi de elevi i-au prezentat versiunile n faa clasei, iar n timpul lecturii au reinut asemnri i deosebiri dintre povestea imaginat de ei i cea pe care o vor citi. nainte de a se trece la lectura povetii fiecrei perechi, elevii au fost prevenii c trebuie s se opreasc n timpul lecturii pentru a face predicii i a le verifica dup modelul pe care l-au notat de pe tabl n caiete: Tabelul prediciilor

91

Partea I II III IV

Ce crezi c se va ntmpla?

Ce dovezi ai?

Ce s-a ntmplat?

Dup lectura fiecrei pri a povetii, n pauza de dou minute, s-a completat tabelul de mai sus. A urmat discuia bazat pe investigaia comun. Ea a depit cadrul opiniilor personale ale elevilor, concentrndu-se asupra problemelor ridicate de textul propus. La ntrebarea: Ar fi fost mai bine dac Ivan n-ar fi luat pielea de foc? fiecare si-a exprimat oral prerea, n timp ce am consemnat pe o plan rspunsurile diferite. Pentru ncurajarea dezbaterilor, dac un elev a dat rspunsul A, altul B, unei a treia persoane i-am cerut s spun cu care din cei doi este de acord i s argumenteze de ce, sau le-am propus primilor doi s spun unde nu sunt de acord i de ce. Le-am repetat, de cte ori a fost nevoie, s lege rspunsul de textul dat. Am consemnat obiectiv rspunsurile, fr s sugerm c am prefera un rspuns sau altul. Dup rezumarea rspunsurilor la prima ntrebare, am discutat, n aceeai manier i altele: De ce a vrut autorul ca Ivan s aud cntecele i s vad fumul n primele dou di, dar s gseasc petera i femeia-foc doar a treia oar? De ce povestitorul ne transmite att de puine date despre prinii lui Ivan? Consider oare autorul c Ivan a fost pedepsit c a ascuns pielea de foc de soia lui? De ce vrea autorul ca Ivan s-i gseasc soia n iunie i s-o piard n decembrie? n finalul leciei, elevii au fost ndemnai s-i reaminteasc povetile imaginate de ei pornind de la cei patru termeni dai i s precizeze asemnrile dintre povestea lor i cea pe care au citit-o. Discuiile s-au desfurat firesc, eficient i atractiv, avnd ca rezultat concret un portofoliu de 30 de poveti aflate ntr-o unitate n diversitate. Tiparele configurative pe care le-am aplicat n proiectarea leciei urmrind corectarea unor carene ale variantei clasicizante prin integrarea fiecrei activiti ntr-un proces i explicitarea strategiilor de predare nvare sunt : Modelul Evocare Realizarea Sensului Reflecie (E. R. R.) exemplificat mai sus, integreaz nvarea n orizontul cunotinelor i preocuprilor elevilor, subliniind caracterul ei procesual. Apropiate de cel ilustrat mai sus sunt i alte modele configurative care i propun explicitarea procesului de nvare:

92

Modelul nvrii directe i explicite (J. Giasson, 1990) are drept scop nvarea strategiilor de nelegere a textelor literare pentru dezvoltarea autonomiei elevului i transformarea lui n lector competent. Etapele leciei sunt centrate pe:

STRATEGIA

descris

motivat

explicarea etapelor

Aceast structur am aplicat-o nvrii de strategii i proceduri ca : deducerea sensului cuvintelor din context, extragerea ideilor principale, rezumarea, realizarea de schie logice, diagrame, intertretarea unor fotografii, etc. Am folosit acest model cnd am studiat varianta Alecsandri a Mioriei, n clasa a IX-a. Un alt model experimentat este tiu Vreau s tiu Am nvat, creat de Donna Ogle (1986) cu scopul lecturrii textelor expozitive . Modelul l-am structurat n cinci etape : Ce tiu despre Subiect Situaie de plecare (actualizare prin ideiancor evocare Ce vreau s tiu Aspecte ce doresc s le cunoasc n timpul nceputul nvrii noilor coninuturi Confruntarea cu noile cunotine n diferite forme Ce am nvat Ce s-a dobndit prin procesul de Ce altceva a dori s aflu despre subiect Extinderea nvrii pe ntrebrile care nu au avut rspuns

activitii nvare Aplicndu-le in studierea basmului, am realizat listarea ntrebrilor prin activitate n perechi. Am luat de la fiecare pereche cte o ntrebare despre cunotinele pe care dorete s le lmureasc i am completat rubrica pe tabl, stimulndu-le astfel interesul pentru studiul textului din manual. Am adugat propriile aspecte pe care am vrut s le cunoasc i crora le-

93

am cutat o formulare incitant. ntrebrile au scos la suprafa frmntrile lor din care am observat c gndesc profund asupra problemelor. Modelul nvrii prin explorare i descoperire Dup etapele pe care le cuprinde, acesta const n juxtapunerea celor trei E: Explorare, Explicare, Extindere . n folosirea unor strategii activ-participative i interactive, ne-am bazat pe adaptarea formelor i metodelor de lucru care s asigure o cretere a valorii formativ-educative a nvrii. Aceasta depinde i de concepia pedagogic proprie a practicianului, de aprecierea obiectiv a competenei personale i a resurselor umane pe care le antreneaz i a celor materiale de care dispune. n orice etap a analizei situaiei de nvare, ne-au interesat aceleai criterii de baz: adecvarea i eficiena. Urmrite cu perseveren, ele asigur caracterul dinamic i deschis al metodologiei didactice. Am considerat c, n urma modelelor folosite, elevul pricepe c nvarea se nva, ceea ce nseamn c autoperfecionarea metodologiei metacognitive (contientizarea propriei cunoateri) va funciona i dup terminarea leciei, i n vacan, i n activitatea postcolar, adic toat viaa. Pentru aceasta le-am comunicat direct elevilor care consider c sunt cele mai bune strategii de nvare ntr-o situaie dat, cum se pot cauzele eecului, etc. Modernizarea metodologiei receptrii eposului folcloric are n vedere adaptarea ei la nivelul de nelegere al elevilor, fiindc tot ce se nva greu se uit repede i atunci : Cum se poate afirma, oare, c metodele sunt neutre, libere de orice ipotec ideologic, n vreme ce, atunci cnd devin active, ele vizeaz persoana, care trebuie protejat nainte de a fi promovat? Finalitatea nu poate justifica metodele, metodele nu pot trda scopul dorit. Nu este oare imperios necesar elaborarea unui cod deontologic de folosire a metodelor pedagogice? ( A. Pamfil, 2003, p. 37) 6.2. Uniti curriculare complementare Proiect de program pentru opionalul Eposul popular romnesc clasa aVII- a colectiv eperimental Argument autocontrola, cum pot selecta informaiile relevante transferndu-le dintr-un domeniu n altul, care sunt parametrii reuitei,

94

Cursul opional pe care l propunem pentru clasa a VII-a reunete elemente din mai multe arii curriculare. Ancorat n realitatea cotidian prin referiri permanente la cultura elevilor, este de natur s-I motiveze favoriznd att n domeniul cognitiv, ct i n plan atitudinal. Pentru eficientizarea nelegerii, aprecierii i valorificrii eposului folcloric n coal i n afara ei, am ncercat i vom demonstra c am i reuit: - s oferim elevilor oportuniti i prilejuri corespunztoare cunoaterii eposului folcloric (ocazionarea nvrii). - s descoperim motive (necesiti, interese, aspiraii) pentru a nva din i despre eposul popular (provocarea nvrii) - s stabilim scopuri i obiective clare ((direcionarea nvrii) - s gsim resursele necesare (sprijinirea nvrii) - s realizm achiziii valoroase i utile (valorificarea nvrii) (Ungureanu, D., 1999). Prin funciile sale specifice, folclorul literar se dovedete un domeniu important al culturii populare: vorbete despre origini (funcia originar), explic verosimil, nu tiinific (funcia explicativ), satisface aspiraii (funcia fabulatorie) i ofer modele, repere relative, dar atrgtoare (funcia practic). A-i forma capacitatea de a aprecia i valorifica operele tradiionale ntr-o perioad cnd multe, considerate demodate, dispar, este un act cultural cu att mai important cu ct este evident permanenta lor influen asupra capodoperelor literaturii, muzicii i plasticii noastre moderne. Dac ne-am oprit doar asupra eposului folcloric, am fcut-o pentru c ni s-a prut mai accesibil pentru clasele gimnaziale. Considerm c acest opional trebuie realizat la clasa a VII-a ca o sintez a cunotinelor anterioare i o anticipare a celor liceale. Din punct de vedere axiologic dar i pentru fundamentarea tiinific i perfecionarea unei strategii didactice, pentru validarea ei, am considerat c este esenial, detalierea si structurarea obiectivelor unui proiect de program i de manual al unui curs opional de folclor. Acest proiect de program este doar o posibil variant de abordare a coninuturilor didactice ca parte introductiv a unui soft educaional care cuprinde i trimiteri la manuale, ghiduri, culegeri, nregistrri audio-video, etc. Pentru c am avut n vedere atingerea unor standarde superioare n pregtirea elevilor, am considerat necesar completarea obiectivelor-cadru i extinderea celor de referin n vederea aprofundrii coninuturilor didactice ale programei naionale. O dimensiune insuficient precizat la nivelul nvmntului gimnazial n actualul curriculum este cea referitoare la valori i atitudini. Prin accentuarea acestei componente, venim n sprijinul predispoziiei elevilor de a

95

transforma actul lecturii i al interpretrii textului literar popular n modalitate esenial i autentic de raportare la valorile eterne ale culturii. Ei vor nelege c triesc, din punct de vedere cultural, ntr-un sistem de valori, iar prin contientizarea actului de nvare specific disciplinei noastre se deschide i posibilitatea transdisciplinar a acestei probleme de metacogniie. Coninuturile propuse vizeaz : antrenarea disponibilitilor elevilor pentru lectur i a gustului estetic n domeniul artelor populare cultivarea sensibilitii privind receptarea textului epic folcloric stimularea gndirii autonome, reflexive i critice ncurajarea eforturilor de a putea face tiinific ceea ce fac doar empiric trezirea interesului elevilor pentru cercetarea tiinific, ncepnd cu o mai atent observare a manualului, trecerea de la teorie la practic, extinderea multidisciplinar,etc. OBIECTIVE DE REFERIN 1. S decodeze un mesaj al textului epic folcloric, cu sau fr suport melodic . 2. S identifice elementele structurale ale ACTIVITI DE NVARE -exerciii de identificare a structurilor narative -exerciii de argumentare a opiunii pentru un anumit text -exerciii de identificare a modurilor de expunere

textului narativ popular . 3. S conceap un comentariu de text epic -exerciii de argumentare a apartenenei unei folcloric la prima vedere . opere literare la gen i specie -exerciii de utilizare a algoritmului analizei de text epic 4. S construiasc o alt variant a unei -exerciii de redactare a unor texte narative poveti, legende, snoave. 5. S manifeste spirit critic fa de -exerciii de alctuire a unui text care s exprime opinia personal despre o tem dat -dezbatere pe tema Eposul folcloric este un fenomen viu? -exerciii de argumentare a respingerii/ acceptrii unor opinii -exerciii de identificare a ordinii logice i 6. S ncerce realizarea unei cronologice a ideilor ntr-un text cercetri -exerciii de ntocmire a chestionarului folcloric i de aplicare a lui.

interpretarea textului eposului folcloric.

folclorice.

96

-exerciii de observare a corelaiei componente ale textului

diferitelor

-exerciii de identificare a semnificaiilor unor procedee de expresivitate artistic -exerciii de analiz a elementelor etice i culturale descoperite ntr-un text. 7. S reproduc grafic, melodic, dramatic un -realizarea unor postere, afie, desene, pentru un text epic popular . concurs -pregtirea unei serbri cu tematic folcloric 8. S exerseze perspective de lectur variate, -exerciii de identificare a mrcilor de realizare a avnd ca obiect acelai text epic. discursului narativ (modul de expunere dominant, relaia autor-narator-personaj, repere spaiotemporale, rolul modurilor i timpurilor verbale, etc.) 9. S reflecte experiena dobndit n softuri -participarea educaionale despre basm, legend, balad. la concursul IT-idea prin

colaborarea la realizarea diferitelor componente ale softului, la prezentarea i evaluarea lui.

Coninuturi pentru o or sptmnal (cte dou ore pentru fiecare tem) Epica popular n versuri i n proz Semestrul I 1. Cultura popular sub aspect estetic: folclorul literar 2. Folclor, folcloristic, literatur crturreasc 3. Orientri moderne n folcloristic 4. Caracteristici ale folclorului literar: proiecii de filme, audiii 5. Modaliti de investigare a folclorului chestionarul etnografic (activitate practic la Centrul Cultural Dunrea de Jos) 6. Balade din zona Galai-Brila: Ghi Ctnu, Chira Chiralina 7. Proiectul i eseul , metode alternative de evaluare cu aplicaii la Mioria 8. Procesul literar Meterul Manole i jertfa pentru creaie 9. Studiul comparativ al variantelor baladei Toma Alimo Semestrul al II lea 10 Semnificaii ale secvenelor narative din balada Soarele i luna 11.Structura poetic a basmului folcloric 12. Asemnri i deosebiri ntre basmele romneti i cele strine

97

13. Tineree fr btrnee sau triumful lui Ft- Frumos 14. Legenda floarei soarelui influena miturilor asupra organizrii materialului epic n legende etiologice 15. Dale lui Pcal dramatizri ale unor snoave n colaborare cu teatrul Gulliver 16. Vizionarea scurt-metrajului Pcal din Valea Horincei i a filmului Pcal (I si II) 17. Excursie tematic la Institutul de Folclor C. Briloiu, Muzeul Satului i Muzeul ranului Romn 18. Concurs recapitulativ, Prin folclor, n Europa i n ntreaga lume! Standarde curriculare de performan (S) urmrite pentru ndeplinirea obiectivelor-cadru (O.C.): - O. C. 1 S1 Sesizarea structurilor textuale i a mrcilor de realizare a acestora S2 Recunoaterea elementelor specifice oralitii folclorului literar S3 Identificarea mai multor planuri de comunicare oral (digresiuni, paranteze) - O. C. 2 S4 Prezentarea oral (expunere) n faa grupului pe o tem dat S5 Folosirea corect i adecvat a elementelor verbale, paraverbale i nonverbale) S6 Performarea lecturii i interpretrii textului epic prin aplicarea algoritmului specific diverselor specii epice. - O. C. 3 S7 Recunoaterea diferitelor tipuri de structuri textuale i a trsturilor specifice lor S8 Decodarea semnificaiilor de profunzime ale unui text epic popular S9 - O. C. 4 S10 Manifestarea creativitii i originalitii n redactarea de texte ct mai variate S11 Transformarea planului simplu n plan dezvoltat, a rezumatului n povestire detaliat S12 Identificarea efectelor expresive ale construciei linngvistice utilizate n diferite texte - O. C. 5 S13 Desprinderea valorilor etice i culturale general-umane existente n textele studiate S14 Exprimarea corect, coerent i argumentat a unor puncte de vedere proprii S15 Redactarea unor texte argumentative (eseu, prezentare de carte) Argumentarea specificitii formelor de reprezentare epic innd seam de funcionalitatea categoriilor constitutive ale acestora

98

S16 Abordarea textelor literare n manier autonom, critic i reflexiv S17 Argumentarea perspectivei proprii de lectur. Cursul s-a desfurat cu succes n anul colar 2004-2005. Ne propunem s-l relum la nivel liceal la clasa a XI-a C.E., completndu-l cu: cercetarea etnofolcloric pe teren, excursia tematic, monitorizarea mass-mediei n domeniul folclorului, valorificarea corespondenei internaionale n completarea arhivei de folclor , etc. Pentru ca orele opionale s vin n spijinul elevilor, stimulnd implicarea lor direct n procesul educaional , dar i n sprijinul profesorilor care gsesc prea puine materiale didactice practice, ne-am propus i am oferit colegilor din Cercul metodic nr.1 Galai variante de alctuire a unei programe de opional, putnd fi aplicate att la clase cu nivel mediu, ct i la grupele de performan. Propunerile reprezint doar o parte dintr-un sistem de auxiliare didactice care urmresc completarea muncii profesorului pentru pregtirea unui opional ( ex. A. Nicoar , J. M. Scarlat , 2004). Opionale propuse : 1.Opionalul la nivelul disciplinei (ex. Eposul folcloric romnesc, Folclor literar romnesc, etc.) const fie din activiti, module, proiecte care nu sunt incluse n programa colar, fie dintr-o disciplin neprevzut n planul-cadru sau care nu apare la o clas sau ntr-un anumit ciclu curricular. 2.Opionalul la nivelul ariei curriculare presupune alegerea unei teme care implic cel puin dou discipline dintr-o arie. Potrivit obiectivelor-cadru ale disciplinelor, vor fi formulate obiective de referin din perspectiva temei pentru care s-a optat. (Ex. Poezia obiceiurilor populare, Motivul jertfei pentru creaie n folclorul literar european.) 3. Opionalul la nivelul mai multor arii curriculare implic cel puin dou discipline aparinnd unor arii curriculare diferite (limb i comunicare, om i societate, arte, sport, tehnologii, matematic i tiine, consiliere i orientare (Ex. Gospodria tradiional romneasc, Sincretism folcloric, etc.) Considerm c programa pentru opional trebuie s nceap cu un argument, o not de prezentare care motiveaz cursul propus: n cazul nostru necesitatea dezvoltrii competenei de comunicare a elevilor la toate nivelurile: lingvistic, textual, discursiv, cultural. Obiectivele-cadru derivate din aceast necesitate sunt identice cu cele din programele de gimnaziu: dezvoltarea capacitii de receptare a mesajului oral, dezvoltarea capacitii de exprimare oral, dezvoltarea capacitii de receptare a mesajului scris, dezvoltarea capacitii de exprimare scris completate, firesc, de cel care urmrete dezvoltarea capacitii de argumentare i de gndire critic.

99

Obiectivele de referin pentru un opional de o or pe sptmn nu sunt simple reluri ale celor din programa naional, sunt doar cteva inte pe care elevii urmeaz s le ating pn la sfritul anului: s lectureze atent i cu interes textul folcloric; s descifreze mesajele povetii; s reformuleze coninutul unui text prin completarea lui cu detalii semnificative; s reproduc integral sau parial coninutul povetii din perspectiva unui personaj; s interpreteze scenic textul povetii i s evalueze alte interpretri. Activitile de nvare pe care le-am realizat corespund fiecrui obiectiv de referin i descriu modul n care elevul va dobndi abilitile vizate n urma unui demers de nvare. Am conceput exerciii de dezvoltare a iniiativei de a comunica, exerciii de continuare a povetii dup finalul standard sau cu un final personal, realizarea unor postere ilustrnd mesajul povetilor, ex. de stabilire a perspectivei pe care o are un personaj asupra ntmplrii, exerciii de redactare, de memorare, etc. Lista de coninuturi a inclus informaiile pe care opionalul le-a utilizat ca baz de operare n formarea capacitilor vizate de obiective, adic o list a noilor informaii care au fost vehiculate n cadrul opionalului: basme populare n comparaie cu cele crturreti, poveti din diferite ri, balade, legende, snoave, etc. Modalitile de evaluare includ tipurile de probe adecvate opionalului propus (scrise, orale, practice, referate, proiecte, portofolii, etc.) Organiznd coninuturile nvrii n manier interdisciplinar, am beneficiat de o imagine unitar asupra fenomenelor i proceselor studiate n cadrul diferitelor discipline de nvmnt i care a facilitat contextualitatea i aplicarea cunotinelor colare n diferite situaii de via. Programa a avut n atenie multidisciplinaritatea (juxtapunerea cunotinelor literare, muzicale, coregrafice, etc.) n scopul evidenierii aspectelor comune ale acestora, transdisciplinaritatea (ntreptrundere i transfer de cunotine) ca obiectiv al ntregii paradigme instructiv-educative din nvmntul romnesc actual prin care se ofer o viziune mai ampl asupra vieii, a societii, a lumii contemporane, ajutndu-i pe elevi s se raporteze pozitiv la sine i la semeni, interdisciplinaritatea epistemologic (prin intersecia metodologic) i pragmatic (gsirea de soluii bazate pe limbajul comun) i pluridisciplinaritatea, care structureaz coninuturile diferitelor domenii tiinifice n jurul unei teme pentru a crei abordare se folosesc noiuni din mai multe discipline. Programele colare pentru nvmntul primar (N. Avaslcei, t. Butnariu, I. Cristea, 2000) invit n lumea inepuizabil a traseelor curriculare opionale, propunnd cursuri de: a) literatur pentru copii durata 2 ani clasa a III-a i a IV-a

100

b) opionale la nivelul mai multor arii curriculare clasa a II-a, cu tema Folclor romnesc (implicnd limb i comunicare, arte, tehnologii, etc) La a doua ediie a Simpozionului Naional Limba i literatura roman n contextul reformei nvmntului, Bacu ,12-13.VI.2000, la seciunea Locul i rolul opionalelor la limba i literature romn n curriculum la decizia colii am apreciat i amplificat cteva idei din comunicarea profesoarei Doinia Popa de la coala Petre uea din Galai intitulat Argument i provocare pentru pstrarea i valorificarea creaiei populare prin opionalele de limba i literatura romn . Dup ce subliniaz ideea c CD (Curriculum la decizia colii) face posibil manifestarea creativitii profesorului, motivndu-l n conceperea de strategii didactice proprii, autoarea prezint rezultatele unui sondaj cu privire la alegerea opionalului i la motivarea alegerii. Din monitorizarea i interpretarea datelor chestionarului dat, a rezultat c 65% din opionalele propuse de elevi intr n aria curricular Limb i comunicare, ei sugernd ca nvarea n cadrul CD s fie o activitate relaxant, care nu seamn cu leciile dup tipare clasice n capitolul 7, am comparat aceste rezultate cu rspunsurile la chestionarele concepute de noi : CHESTIONAR 1 (pentru elevi de liceu, indiferent de profil) n activitatea colar curent, a devenit fireasc luarea n consideratie a opiniilor elevilor. De aceea, chestionarul de fa urmreste aflarea prerii tale despre locul i rolul folclorului n educatie. El te invit s contribui, prin experienta ta colara, la ncercarea de schimbare calitativ a nvtamntului. Cu ct vei rspunde mai sincer, mai exact i mai personal, cu att vom fi mai aproape de atingerea scopului acestui chestionar. i multumim pentru colaborare! 1. Precizeaz cte culegeri de folclor crezi c exist n biblioteca colii i pe care le-ai consultat la coal sau acas. 2. D exemple prin care consideri c mass-media ajut la nelegerea i promovarea folclorului. 3. La ce ai dori s se refere un opional de folclor literar? 4. Prin ce consideri c te-ar putea ajuta n cunoaterea folclorului o vizit la o coal de la ar sau a unui centru cultural?

101

5. Cnd i cum crezi c ai fost sau ai putea fi antrenat pentru recitarea sau povestirea textului epic popular? 6. Consideri oportun ca elevii notri care merg la studii sau n delegaii culturale n strintate s aib asupra lor i traduceri ale Mioriei, pe care, eventual, s le poat interpreta? Da Nu 7. Amintete-i la cte serbri colare sau spectacole folclorice ai participat mcar ca spectator. 8. Ce te-ar interesa la o vizit la Institutul de Folclor? 9. Cum ar putea fi realizat, prin parteneriatul profesor-elev, un soft educaional cu tematic folcloric? 10. Numete o instituie judeean care se ocup cu valorificarea folclorului local. 11. Care crezi c ar fi posibilitile de popularizare a creaiei culturale populare n coal? 12. Ce creaii din folclorul literar ai ntlnit n manualele colare? 13. Ce comori folclorice ai n biblioteca personal? 14. Ce ntrebare am uitat s-i punem (la care te-ai fi ateptat)? 15. Ce prere ai despre faptul c n programa de bacalaureat nu exist nimic legat de folclorul literar? CHESTIONAR 2 (adresat profesorilor care predau la gimnaziu sau liceu, indiferent de specialitate) Stimai colegi, Dup cum tii, problema valorificrii resurselor educaionale comport cunoaterea unei diversiti de opinii. Prezentul chestionar v invit s contribuii cu experiena personal la identificarea unor aspecte problematice ale studierii folclorului n coal i n afara ei. Considerm c sinceritatea rspunsurilor poate oferi sugestii valoroase pentru un program de ameliorare didactic n domeniul menionat. 1. Cte culegeri de folclor exist n biblioteca colii i cum sunt ele folosite? 2. Dai trei exemple prin care considerai c mass-media ajut la nelegerea i promovarea folclorului. 3. Cum s-ar putea valorifica, n folosul elevilor, o vizit cu acetia la o coal din mediul rural? 4. Ai putea organiza un opional de folclor literar? Cum l-ai numi? 5. Cum i cnd sunt antrenai elevii pentru recitarea sau povestirea textului epic popular?

102

6. Considerai oportun ca elevii notri care merg la studii sau n delegaii culturale n strintate s aib asupra lor i traduceri ale Mioriei, pe care, eventual, s le poat interpreta? Da Nu 7. La cte serbri colare sau spectacole ai participat cu elevii mcar ca spectatori? 8. Ce-ai urmri ntr-o vizit cu elevii la Institutul de Folclor? 9. Considerai c un soft educaional cu tematic folcloric ar putea fi realizat prin parteneriatul profesor-elevi? Da Nu Da Nu 10. Cunoatei o instituie judeean care se ocup cu valorificarea folclorului local? 11. Numii trei posibiliti de popularizare a creaiei culturale folclorice n coal. 12. Ce ar trebui s preia actualele manuale alternative din vechile manuale n domeniul folclorului? 13. Ce comori folclorice avei n biblioteca personal?. 14. Ce ntrebare am uitat s v punem (la care v-ai fi ateptat)? 15. Cui ne sftuii s mai adresm ntrebrile de mai sus? 16. tiai c Mioria i Meterul Manole s-au strecurat doar ntr-un singur manual de clasa a Xa (Ed. Corint) i c folclorul nu se mai studiaz n liceu i nu este inclus nici n programa de bacalaureat? 17. Ce ai propune pentru remedierea acestei anomalii? V mulumim pentru participare! 6.3. Metodologie didactic supus experimentrii Modalitile de lucru integrate experimentului prin implicarea elevilor n aciuni participative au transfomat demersul didactic tradiional n structuri didactice deschise. n experimentul colectiv natural de lung durat, (cel puin 4 ani, pentru a cuprinde un ciclu de nvmnt) ipotezele au inclus valori stabilite nainte de nceperea experimentului, variabilele independente, modificrile ce au precedat i influenat msurtorile realizate n cadrul lui. Pentru ameliorarea actului educaional, am considerat necesar s corelm: a) nvarea prin identificare- avnd n obiectiv observarea concomitent a nivelurilor limbii, (ex. analiza stilistic a unui fragment de text epic popular) n care am inclus observaii fonetice, lexicale, morfosintactice i referiri la rolul figurilor de stil.

103

b) nvarea prin opoziie ntre noiuni cu caracter antinomic. Ex. Argumentai prezena elementelor specifice basmului n romanul Creanga de aur de M. Sadoveanu (dup modelul din manualul clasei a X-a Ed. Sigma) c) nvarea prin corelaie legtura reciproc ntre idei, fenomene, noiuni, cum ntlnim n volumul prof. A. Gh. Olteanu - Reflexe folclorice n literatura scris (2000). d) nvarea prin analogie, dar i prin deosebiri n cadrul aceleai specii literare (basmul popular-cturresc, balada popular-crturreasc, legenda, etc.) e) nvarea prin descoperire (Ex. investigaia comun, investigaia n grup, explorarea interdisciplinar a variantelor unei balade) f) nvarea prin cooperarea inteligenelor multiple (ex. lucrul n echip la realizarea unor softuri educaionale, a concursului i a revistei Prin folclor, n Europa!) g) nvarea prin transfer mutarea sarcinii de nvare de la un obiectiv la altul, de la ce tie la ceea ce este capabil s fac cu ceea ce tie. (exerciii cu caracter creator, inventarea unui basm, a unei legende, etc.) Eficiena tipurilor de activiti de nvare a fost asigurat de suportul tiinific al metodelor i strategiilor de instruire utilizate, ct i de maniera n care le-am valorificat n contexte educaionale diferite. Structur acional complex, strategia nu poate fi asimilat cu metoda i nu se reduce la o lecie (care poate fi cadrul de aplicare a uneia sau mai multe strategii). Conceptul de strategie educaional (I. Cerghit, 1983, p. 59) presupune adaptarea unui mod de abordare a nvrii, combinarea procedeelor, metodelor i mijloacelor de programare (selectare i ierarhizare) a evenimentelor educaionale. Alegerea unei strategii a depins de natura specific a situaiei n care am aplicat-o, de rolul si structura acesteia (operatii, etape). ncurajarea independenei elevului o realizm prin strategii participative euristice (nvarea prin cercetare i descoperire, independena dirijat, conversaia euristic observativ, dezbaterea, problematizarea, lucrul n echip, explorarea, experimentul, etc.) creative ( rezolvri de probleme, lectura activ, brainstormingul, etc.)

6.3.1.Metode de dezvoltare a creativitii Fiecare copil este un miracol. Fiecare copil poate fi creator i poate rmne creator i ca adult. Iat filozofia... (Teresa M. Amabile) Analiza de text

104

Cercetarea discursului basmului, a celui baladesc, legendar, presupunnd o metod stilistic proprie, care s sublinieze expresivitatea limbii nu doar prin lectura textului folcloric de ctre profesor sau elev, ci prin audierea interpretrii de ctre rapsodul cunosctor al tehnicii zicerii populare, am realizat-o mai ales la cerc, prin studierea a ase constante narative: A. Lumea reprezentat: Cine povestete? Care sunt mrcile specifice? Despre ce se povestete? B. Personajele: Care sunt? Prin ce impresioneaz? Ce rol (statut) au? Cum apar n text ? C. Spaiul i timpul: Unde se petrece aciunea? Cnd? De ce nu se precizeaz exact locul i timpul? Ce indici spaio-temporali exist? D. Structura naraiunii: Care sunt cele cinci momente ale subiectului? Din ce fragmente se deduc? E. Dezvoltarea textului Cum se desfoar aciunea? Ce moduri de expunere, pe lng naraiune, ntlnim? Ce rol au? F. Semnificaiile lumii relatate: Ce semnificaie are cltoria eroului ? Cum interpretai interdicia de a ? Dar apariia ? Cum se numete procedeul prin care n text se atribuie lumii semnificaii deosebite? n final, am resubliniat semnificaia titlului i elevii au completat chestionarul: Ce am tiut despre textul epic? Care sunt criteriile subliniate astzi pentru nelegerea / interpretarea epicului? Ce am dori s investigm n acelai domeniu? Metoda brainstormingului aplicat la un basm popular Pentru stimularea i evaluarea creativitii individuale prin producerea, culegerea sau ilustrarea de text literar, am folosit ca structur informaional cetatea Omului din flori din basmul lui N. Filimon Omul din flori cu barb de mtas sau povestea lui Ft-Frumos. Am nceput asaltul de idei prin realizarea unei atmosfere care s concentreze disponibilitile afective n planul imaginaiei libere. Invitai s-i nchipuie un stat al florilor, elevii au rspuns la ntrebrile cu care au fost bombardai sau care se nteau n mintea lor ca urmare a rspunsurilor date de colegii lor. Discuiile au urmrit: Cum i ce nva florile? Ce limbi vorbesc? Cum sunt organizate? Ce i spune floarea de Nu -m -uita ? Cine este Regina Nopii ? Dar Gura- Leului ? Cu ce se ocup Rochia -rndunicii ? Dar Condurul-Doamnei ? Ce rol are Floarea- Soarelui? Cum comunic florile? Ce-ai vrea s fii, dac ai deveni floare i ai ajunge n mpartia florilor? ntr-o or, s-au emis zeci i sute de idei originale n care, prin intercomunicare, copilul s-a antrenat, iar antrenorul lui s-a copilrit. n etapa urmtoare, cnd informaiile s-au selectat i s-au ierarhizat, a avut loc evaluarea lor estetic. Pentru a sesiza

105

ns deosebirea dintre simplele idei i valorificarea lor artistic i pentru a simi poezia basmului, am recomandat elevilor cartea Carnavalul florilor de Silvia Neagu, aprut n 1985 la Timioara, Editura Facla. Fiecare poezie din aceast carte este metafora unei flori, este un mic basm n versuri despre o anumit floare. Prezentm n anex compunerea unei eleve cu tema: Cltorie n lumea florilor. Metodele bazate pe dezvoltarea creativitii grupurilor Metoda analizei literare a tuturor variantelor este practic imposibil (Gh. Vrabie, 1984, p.7). Fcnd conexiuni la nivel tematic, compoziional i imagistic, elevii observ c structura trisecvenial a baladelor e influenat de cea a basmelor. Coloana vertebral a folclorului o constituie genurile, entiti culturale, categorii clasificatoare, forme evolutive ale discursului, cu propriile trsturi retorice, de vocabular, de atitudine, limbaj descriptiv, tipuri de personaje, nelesuri simbolice. Pentru surprinderea lor, este nevoie de tipuri flexibile de lectur, adaptabile, n cazul nostru, textului epic popular:

lectura comunicare i lectura receptare este o privire istoric, de cronologizare a tipurilor de variante sau comparativ (ex. ntre basm i balad, constatnd c fantasticul ia locul mitologicului)

lectura din perspectiva categoriilor literaturii orale: analiza constrastiv a unui basm sau a unui colind descoper elemente constitutive comune, dar i faptul c fiecare specie are un mod propriu de organizare a materialului concret.

lectura prin observarea comportamentului unor categorii narative din cntecul epic i din basm i cntreul de balad i povestitorul avnd o atitudine activ: ex. n basm, strategia devine o lege a creaiei bazat pe abilitatea de a combina formule consacrate, abaterea de la norm atrgnd originalitatea. O dovedete analiza realizat de elevii cl. a X a, C.E., dup modelul lui Propp, a basmelor lui Gh. Zlotar din Fundu-Moldovei (O. Brlea, 1966, p.360). E interesant de observat n cntecul epic comentariul de text al cntreilor de balade: St inima-i rece!, Cum n-am vzut de cnd sunt ! (Meterul Manole) dativul etic vor s mi te-omoare, ca s mi-l omoare, cine mi-au vzut (Mioria) cele trei forme sugernd afeciunea celor trei fiine, naratorul, oaia nzdrvan i micua btrn fa de mndrul ciobnel

lectura exegetic, de apreciere a textului folcloric: G. Clinescu n Estetica basmului se apropie de aceast specie din exterior, ca de o creaie cult.

Am recomandat elevilor poezii despre Mioria i Meterul Manole scrise de: N. Labi, N. Stnescu, t. A. Doina, Gh. Tomozei, C. Baltag, I. Gheorghe, iar cei mari au realizat reuite

106

eseuri pornind de la versurile Anei Blandiana: Fiecare-ncercm s fugim / De meterul care urmeaz s fim / Nu e uor s simi cum urc-n tine un Manole .

perspectiva etnologic asupra textului folcloric i a contextului cultural o au: IonTalo Meterul Manole, Ed. Minerva 1973 ; A. Fochi - Mioria, Ed. Academiei 1964; Gh. Vrabie Eposul popular romnesc, Ed. Albatros 1983

Pornind de la context, acest tip de lectur lrgete cadrul cercetrii asupra obiceiurilor i credinelor, adevratul punct de plecare pentru explicarea cntecelor populare legate de diferite ceremonii. De la investigarea unui element minimal al textului, un vers, o imagine, un cuvnt, se poate ajunge la lectur etnologic aplicat la motiv literar (I. Mulea, I.,1972, p. 10), la tem (I. Talo tema sacrificiului n sute de variante ale Meterului Manole) i la specia recitat, cntat (C. Briloiu - Mioria).

lectura din perspectiv mitologic stabilete existena unor toposuri comune, a unor structuri narative tipice pentru cultura indo-european aa cum s-au concretizat ele n perimetrul folcloric romnesc (M. Coman, 1980, p. 90). Se urmrete traseul topos literar romnesc - topos literar din alt cultur, substrat arhaic studiat - substrat arhaic presupus.

Profesorul M. Pop concluzioneaz c este nevoie de o sistematizare a concretizrilor variate, o analiz structural a funciilor textelor cercetate, cci folcloristica se afl sub semnul interdisciplinaritii i al totalitii (M. Pop, 1976, p. 14). n coal, indicatorii evalurii lecturii textului epic folcloric sunt textele cititorului-elev care, n raport cu textul literar, pot fi: nelegerea textului -identificarea naratorului -planul de idei -rezumatul povestirea pe momente Interpretarea textului Producerea textului mrcilor -semnificaia locului, timpului, -analiza unui text teme, motive -atmosfera, lumea reprezentat -momente semnificative -relaii dintre personaje (fragment) narativ -apartenena la genul epic -apartenena la specie -caracterizarea personajelor

-stabilirea cmpurilor semantice -moduri de expunere predominante -perspectiva narativ Lectura elevului devine astfel un dialog al cititorului cu textul epic n trei trepte: inocent (nelegerea), interpretativ i critic (producere de text). Orientai spre evaluarea de tip formativ, ntr-o lecie ce favorizeaz contientizarea de ctre elev a stadiului la care se afl nainte de clasa a X-a, (cnd se studiaz detaliat genul

107

epic) am pornit de la ntrebarea: Dac ai fi avut pentru astzi de pregtit un text epic popular, ce ai fi urmrit s conin? Rspunsurile au vizat exact indicatorii de mai sus. Dup propunerea unui text dinainte ales, (basm, legend, balad sau snoav) demersul nelegerii i interpretrii a urmrit chestionarul de evaluare formativ, individual, n scris, propus de G. Meyer (2000). A rezultat alctuirea mpreun cu elevii a unei grile minimale de interpretare a textului epic ce a permis o reprezentare unitar a demersului lecturii. Prin metoda trgului de carte am putut demonstra c, dac sunt motivai n mod consecvent, elevii au capacitatea de a-i selecta bine crile, a-i manifesta spiritul critic. Grupai dup preferine, elevii i-au stabilit numele de librrie al firmei: Balada, Ft-Frumos, etc., apoi au fcut un tur al librriilor i anticariatelor din ora pentru a-i alege o carte potrivit vrstei. Mai ales prin lectur i audiere, elevii au neles de ce limbajul poetic popular nu este doar unul ornamental, emoional, ci unul a crui plasticitate trebuie cutat n structura frazei, n lexicul specific, de-un cromatism pitoresc, cu multe posibiliti plastice i evocative, un sistem metaforic i retoric original, dar i cu cliee i repetiii necesare unei arte prezentate oral unui public. Un exemplu de parteneriat colar pe tema lecturii este cel dintre colile Avram Iancu din Baia Mare i din Satu- Mare. Dup modelul lor, am prezentat proiecte de lecii demonstrative pe tema Cartea-obiect cultural, unde am aplicat metoda irurilor un atelier de scriere viznd sporirea creativitii elevilor, programul Lectura sptmnii, cu surprinztoare rezultate n antrenarea elevilor la lectur. La Simpozionul Naional de Didactic a limbii i literaturii romne, ediia a V a, Cluj, decembrie 2004, cu tema Lectura. Repere Actuale am participat la lansarea unei cri i a unui CD care conin traseele spre plcerea lecturii strbtute de elevi i profesori pe parcursul ntregului an. Simpozionul a urmrit conturarea unor strategii de predare a disciplinei, menite s formeze gustul estetic, s ntrein bucuria lecturii i s formeze cititori autonomi. Au fost simulate, sub forma unor ateliere paralele, activiti de la clas prin care s-a urmrit proiectarea unor modele de lectur i discutarea unor demersuri didactice deosebite. Lansarea, n coala noastr, n acelai an, a Cercurilor de lectur a avut ca invitai i profesori de alte specialiti, prini i bunici, care s-au implicat toi ntr-o micare de prelectur. S-au donat cri bibliotecii colii, de la care s-au i mprumutat, s-a cutat acel punct vulnerabil, un clci al lui Ahile pe care l avem cu toii i pe care trebuie s-l palpm din cnd n cnd prin recunoaterea i contientizarea tuturor inhibrilor pe care le avem n faa crii. Cu acest prilej, pentru a demonstra dependena nivelurilor de nelegere a unui text de luarea n considerare a factorilor contextuali, am dezbtut la Cercul metodic tema singurei cri publicate n limba romn

108

despre producerea ctre cititorul real a punilor de legtur (interferene naturale cauzale) cu scopul de a crea o reprezentare coerent asupra textului (D. Manoliu, 2001) volumul Calea lecturii (Gross-Medan, 2005) . Cartea abordeaz lectura ca o activitate de punere i evaluare de ipoteze. Paii de la lectura inocent la lectura critic (raportul om-lectur, relectur, interpretare i reflecie) i o confirmare a lor n planul lecturii personalizate n cltoria fr sfrit. Volumul menionat completeaz alte prestigioase contribuii pe aceeai tem: Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii, Ed. Minerva 1988, Umberto Eco, Lector in fabula, Ed. Univers, 1991, etc. Lecturi vechi n haine noi confirm adevrul cuvintelor lui Borges: Crile eterne sunt, poate, aceleai cri, pururi rescrise. Din aceste perspective, lectura apare ca o iluminare a experienei de via, educ imaginaia, dezvolt sensul posibilului, cci povetile sunt tipare pentru nelegerea propriei viei (Charles Temple), iar elevii studiaz o diversitate de poveti (chiar dac unele contrazic experiena personal) ca s neleag c ele le sunt recomandate nu pentru c dau rspunsuri complete, ci pentru c ridic ntrebri eseniale. Dintre metodele bazate pe dezvoltarea creativitii grupurilor prin lucrul n echip, am experimentat jurnalismul colar (reviste colare, gazeta cercului folcloric), care s-a dezvoltat mult prin diversificarea posibilitilor de publicare a materialelor redactate. Ne referim n primul rnd la revistele colare. De mai bine de trei decenii, Limba i literatura romn este revist trimestrial pentru elevi editat de Societatea de tiine Filologice i cuprinde i interesante sinteze i analize de texte folclorice, dar i compuneri ale elevilor. Am selectat de la rubricaTinere talente din nr. 1/2005 p. 59-60 povestea Bulevardul minciunilor a elevei Lavinia Parnia de la coala Coresi din Trgovite. La rubrica Aripi folclorice a revistei Colegiului Naional Vasile Alecsandri din Galai a aprut Povestea casei rneti de Emilia ugui, clasa a VIIIa, care explic terminologia arhitecturii populare, sau parodii ca Folclor splat cu . clor. Alte forme de jurnalism colar legate de studierea i popularizarea folclorului practicate de elevii notri sunt chestionarul i ancheta folcloric. n revista Centrului Cultural Dunrea de Jos Galai, eleva clasei a X a C.E., Iulia Mrgrit, a publicat un studiu despre descntecele ntlnite n comuna natal, Slobozia-Conachi, iar colegul ei, Codrin tefan Arsene, a publicat n ziarul local, Viaa liber tiri i interviuri, reportaje, relatri despre activiti de cunoatere a folclorului n coal i n afara ei. n 2004, i-am ngrijit ediia unei originale culegeri aprute la Ed.Sinteze, intitulate Folclor colar, categorie de epos folcloric nc nestudiat la noi i menionat la capitolul Folclorul oraului. (C. Eretescu, 2004 , p.272)

109

Pentru Albumul cu prieteni i pentru revista colii, elevii practic interviul nestructurat / informal / nondirectiv cu personaliti interesate de studiul i interpretarea folclorului autentic. Celor din colectivul experimental, le-am fcut cunoscut Proiectul comunitar de pstrare a motenirii culturale Satul romnesc, sat european. Ei au contactat pe internet centre i fundaii cu preocupri etnofolclorice (Ansamblul folcloric Plaiuri Someene Bistria Nsud, Perinia din Braov, etc.) Jurnalului de lectur i-am experimentat utilitatea ca modalitate de formare a competenelor specificice studiului literaturii . Din octombrie 2002, la C.E. de nceput de ciclu gimnazial sau liceal jurnalul a devenit pentru elev un nou prieten care a nlocuit cu prestaia proprie vechiul caiet de lecturi suplimentare, de comentarii copiate. Urmrind dezvoltarea capacitii de exprimare personal i de susinere argumentat a unui punct de vedere, am orientat elevii spre o structur-tip a jurnalului de lectur, care s permit aplicarea corect n exprimare a normelor ortografice, ortoepice i de punctuaie, indiferent c l-a completat n clas, la bibliotec sau acas, n funcie de opiunile elevilor sau de diverse strategii urmrite de profesor. Exemplificm cu rezultate la concursuri Poveste de iarn, scrisoare ctre Mo Crciun a elevei Sandra Petruc, clasa a VII a, distins cu premiul I la etapa naional a Concursului epistolar Scrisoare ctre cineva care i lipsete. Inspirai de Scrisorile imaginare ale lui O. Paler, am solicitat elevilor s compun o Scrisoare ctre personajul literar preferat. Rezultatul a ntrecut ateptrile: n cteva zile am obinut o comoar de cteva zeci de reuite scrisori adresate i lui Ft-Frumos, dar i Zmeului sur de vgun (din Enciclopedia zmeilor de Mircea Crtrescu), Micului prin sau lui Pcal. Structura jurnalului de lectur, asemntoare modelelor oferite de Alina Pamfil i Monica Onojescu n revista Perspective, Cluj, Nr. 1 / 2000, p. 2-21 i 72-74, urmrete: a) rezumarea coninutului lecturii; b) prezentarea concis a personajelor; c) sentimente provocate de lectur; d) rememorarea unor ntmplri din experiena proprie, ca o continuare personal a textului; e) formularea unor judeci critice proprii. Secvena aceasta poate fi deschis de profesor: Eu, dac ar trebui s scriu despre iarn, cred c a descrie copacul din dreptul ferestrei mele sau a crea un text n care s enumr nclrile oamenilor n acest anotimp; a mai putea continua finalul din Criasa Zpezilor sau, de ce nu, a putea reda gndurile i sentimentele unei fetie aezate la coad pentru a nchiria patine. Da, povestea cu fetia mi se pare interesant, am trit de multe ori o astfel de experien, ca de altfel i ideea unui text despre nclri. Va trebui s decid. Voi despre ce ai scrie? (A. Pamfil, 2003)

110

Notele de lectur au fost completate cu genurile preferate de elevi: parodii, texte de anticipaie: Pledoarie pentru.. Scufia Roz (parodie), Zgomotele casei mele, Prslea cel voinic i CD-urile de platin (scris de elevul Andrei Huuleac, clasa a VIII a). n cazul colectivelor de control, situaia se prezint altfel, indiferent c sunt clase gimnaziale sau de liceu. Cei mai muli elevi au pstrat doar lista de lecturi suplimentare recomandate de program i obinuitul caiet de citate i impresii . n aprilie 2004, conform proiectului Cercuri de lectur, iniiat de ANPRO n parteneriat cu Institutul Cultural Romn, am organizat n coli cercuri de lectur, cuprinznd elevi de la cl. a V a la a XII a. Ne-am oprit la elevii clasei a V a, colectiv experimental, devenit, ntre timp, clasa a VI a. Bibliografia parcurs i-a ajutat i orientat spre opionalul de folclor desfurat n anul urmtor, cnd i-au concretizat efortul prin ordonarea materialelor adunate ntr-o arhiv virtual internaional de folclor. 6.3.2. Utilizarea studiului de caz ca metod aplicativ de stimulare a gndirii i

creativitii, de evaluare a competenelor Utilizarea studiului de caz, frecvent recomandat de noile manuale i pentru studiul literaturii crturreti (culte) n liceu, a avut, i n experimentul nostru, un loc important, prin metoda simulrii simbolice practicnd jocul de rol i studiul de caz n procesul literar. Dup prerea noastr, procesul literar reprezint o dezbatere problematizat original asupra universului operei, o modalitate interesant de abordare a textului literar ce impune folosirea de metode i procedee cu o mare eficien educaional, alctuind, dup Fr. Debyser, o adevrat pedagogie a simulrii. Am observat c ele stimuleaz o atitudine creatoare att a elevilor ct i a profesorilor i dau relief i culoare actului artistic, evideniind valorile morale ntlnite n text. Fie c au fost de tip descriptiv, evolutiv sau interactiv, cazurile le- am prezentat elevilor prin : a) descrierea complet (unor elevi cu puin experien n rezolvarea cazurilor) Ex.n Povestea lui Harap Alb i dau ntlnire nenumrate simboluri din toate prile lumii. Am ncercat s-i contientizm c Harap Alb, fiu al Craiului, se nate ca orice om, de care ncepe s se diferenieze n cursul cltoriei iniiatice. Intr n puul adnc (prima moarte) i iese regenerat, cu o nou individualitate, numit abia acum Harap Alb. Este o a doua natere, urmat de a doua moarte prin sabia Spnului i de a treia natere, cnd nu mai primete un nume nou, fiindc a atins Universalul n pelerinajul spre propriul Sine.

111

Existena acestui tip de basm e atestat n folclor cu mult nainte de 1877, anul publicrii, dar cele 16 variante culese sunt ulterioare basmului lui Creang i influenate evident de acesta. Povestea lui Harap Alb este un veritabil buildungsroman fantastic al epicii noastre, n cel mai cuprinztor sens al cuvntului. G. Ibrileanu considera c acest basm este o adevrat epopee a poporului romn, iar G. Clinescu, pe bun dreptate, de ast dat, c e un fel de a dovedi c omul de soi se vdete sub orice strai. Completarea ar fi doar c i omul de soi trebuie s strbat lungul, dificilul drum al experienei i pritocirii sensurilor acesteia pn s-i pun n valoare soiul. (G.Munteanu, 1976, p.120) b) descrierea parial (care-i oblig pe elevi s se documenteze i s formuleze singuri La cl. a XII a,C.E., n 2006, la unitatea 1,Fundamentele literaturii romne am realizat studiul de caz pe tema Receptarea creaiilor populare- Mioria , cu 5 grupe a cte 5 elevi, dup planul: 1.Cnd i unde a aprut Mioria? 2.Cum sunt produse textele folclorice? 3.Literatura popular i literatura cult? 4.O creaie reprezentativ 5.n cte feluri putem citi un text folcloric? (manual Ed. Humanitas, 2002, coord. Al. Crian, p. 55-60) Au urmat: documentarea, pregtirea materialelor, prezentarea(pe grupe), evaluarea de ctre colegi i de ctre profesor, adic trecerea de la evaluarea standardizat la cea de tip parteneriat. c) enunarea cazului sub forma unei sarcini concrete de rezolvat pentru elevii iniiai n identificarea i valorificarea critic a surselor de informare (I. Cerghit, 1976, p. 157) Exemplu: Compar cazul celor nou meteri mari aa cum apare n cel puin trei variante ale baladei Monastirea Argeului ncepnd cu motivul jurmntului i ncheind cu moartea lor diferit de cea a lui Manole sau: Alctuiete fie de lucru pentru un studiu de caz privind receptarea baladei populare Mioria. Compar opiniile diferite i noteaz observaiile referitoare la argumentele prezentate de fiecare autor. Formuleaz un punct de vedere propriu despre mesajul i reprezentativitatea baladei pe care s-l argumentezi coerent. (a se vedea texte din antologia lui Iordan Chimet Dreptul la memorie, Ed. Dacia, Cluj, 1992 i modelul fiei de lucru din anexe). n experimentul nostru, am supus ateniei elevilor cl a VIIa C.E. un original studiu de caz din volumul Zalmoxis n cntecul btrnesc al profesorului Gh. eitan. Chiar n Cuvntntrebri)

112

nainte, autorul propune, ca titlu complet, Zalmoxis n cntecul btrnesc Toma Dalimo. Cazul const n problema supus discuiei : Ce are comun zeul getic Zalmoxis cu Toma Dalimo, un cntec cunoscut, o balad aparent simpl, de natur eroic, un text nvat de elevi la capitolul folclor literar?. Cazul deschis de carte l-am dezbtut n cteva edine ale cercului de folclor, cu numeroase argumente pro i contra gsite n volumele: Mitologie romn de Romulus Vulcnescu, Un mit Toma Alimo de Iordan Datcu, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade romneti de V. Lovinescu. 6.3.3. Procesul literar-original dezbatere problematizant a universului operei populare Ca i un spectacol, un proces literar bine pregtit este unicat, trebuie perceput n direct. Vechile programe i manuale prevedeau ca Monastirea Argeului s se studieze n clasa a VII a la gimnaziu (cnd se discuta despre legend, cum o i considera M. Eliade) i n clasa a IX a, la liceu (cnd, dup doi ani, elevul afla c acelai text devenise balad). Acum, recomandat orientativ n curriculum pentru clasa a VIII-a, nu apare n manuale, ci doar n caietul special pentru aceast clas al Ed. Humanitas( 2003, autori Al. Crian, S.Dobra i Fl. Smihian ). La liceu, doar manualul pentru clasa a Xa al Editurii Corint ( 2003, coord. E. Simion ) propune pentru studiu aceast balad. n 1992, n vremea manualului unic, doi profesori gleni de la coli diferite am reunit ntrun proces literar o echip de gimnaziu i alta de liceu. Stilul de lucru al dasclilor, dar i pregtirea i vrsta elevilor de clasa a VII a i a IX a au fost diferite. Gimnazitii i-au luat n serios aprarea, cu argumente textuale concrete. Crile aduse ca probe au alctuit o interesant vitrin literar deschis. i-au construit cu meticulozitate rolurile n consultare permanent cu regizorul i au fcut chiar repetiii. Un elev arhitect a ajuns chiar la concluzia c trei biserici sunt construite de aceeai echip de meteri care a ridicat i Monastirea Argeului. Liceenii, mai poetici, au ales o cale mai romantic, scenariul lor, n totalitate imaginar, s-a ndeprtat de textul baladei i de aceea ei nu au putut rspunde dect foarte evaziv ntrebrilor concrete ale adversarilor. Pentru a face trecerea de la programa clasei a IX a la cea de la a X a i pentru a sublinia corelaia dintre obiectivele vizate i coninuturile propuse pentru clasa a IX a, am organizat n amfiteatrul liceului Vasile Alecsandri din Galai, n iunie 2005, un proces literar intitulat Meterul Manole condamnat la nemurire. Nu a fost o lecie deshis, ci un corolar al muncii de un an, la care au participat elevii clasei, a X a C.E. i invitaii lor: colegii dincl a X a C.M. , prini, profesori.

113

Pentru ca elevii s neleag i s aprecieze mesajul baladei, acesta a fost anticipat de versurile colindului: Cnd zidii, s v zidii, / Florile-s dalbe,/Viaa nu v risipii, / Florile-s dalbe. Reactualizarea i consolidarea cunotinelor gimnaziale s-a fcut prin exerciii de difereniere a componentelor structurale i expresive ale textului baladei (tem, motive, elemente de construcie a subiectului i a personajelor, simboluri centrale, etc.). Identificarea interferenelor ficional-nonficional s-a fcut ns dup dorina i aptitudinile fiecruia. mpreun am ntocmit bibliografii specializate, completate cu albume, nregistrri audio, un film realizat la Curtea de Arge, reproduceri grafice, hri de dispunere a variantelor, etc. Martorii la proces au aprofundat, sub forma eseului cu rspuns restrns, domeniul ales: mitologie, drept, psihologie, etnologie, folclor, religie, filozofie, antropologie, istorie i critic literar, etc. Celor scrise li s-au adugat pliante i fotografii fcute n excursia documentar, detalii arhitectonice i culturale adunate de la Biserica Trei Ierarhi din Iai, Mnstirea Dealul i Curtea de Arge. Toate materialele au fost incluse n dou mape literare, una a aprrii i alta a acuzrii, adevrate proiecte care mbin studiul de caz, problematizarea, brainstorming-ul, sinectica, explorarea interdisciplinar, etc. Cele dou echipe au fcut , cu cteva zile naintea procesului, schimb de mape (i de experien) i astfel, s-au putut contura rolurile pe care, n perechi de adversari le-au interpretat. Aprarea i-a desemnat avocaii, acuzarea procurorii, i, mpreun au organizat echipe de martori, grefier, etc. Asumndu-mi rolul judecatorului, am sugerat ca juraii (toi ceilali participani) s aib posibilitatea s pun ntrebri. Pentru c a existat un numr foarte mare de elevi direct implicai, li s-a cerut s prezinte eseurile integral doar juriului, iar pentru operativitate, n pledoarie s selecteze din timp doar fragmentul care rspunde concret la o ntrebare adresat de curte sau de public. Cu toate c selecia ntrebrilor a fost foarte riguroas, n proces nu s-a putut urmri doar lista prestabilit, dezbaterea foarte animat punnd n lumin aspecte inedite, ntrebri neateptate, sensuri i interpretri noi. Toate acestea au fcut ca reproducerea unor roluri dinainte nvate s fie imposibil, interesul fiecruia fiind s vin cu o ntrebare nou, la care adversarul s nu poat rspunde fiindc nu se atepta la ea. Publicul i-a susinut permanent reprezentanii indiferent din ce tabr erau, a dovedit spontaneitate i interes. Pentru toi, procesul a fost i un exerciiu de retoric, de verificare a gesturilor i a diciunii, de ncercare de convingere i autoconvingere. S-au respectat normele i terminologia stilului juridico-administrativ , fr a se pierde din vedere spiritul polemic i savoarea unei ntlniri atractive , n care textul furnizeaz ntotdeauna probele mult cutate.

114

Alturi de judector, membrii panelului (engl. panel = jurai) au primit prin injectorul de mesaje bileelele cu ntrebri trimise de cei din sal, care au putut interveni ordonat , i pe cale verbal. Dup trei ore de dezbateri, timp n care s-au pus sute de ntrebri, n ultima parte a discuiei, judectorul a fcut o sintez a cazului, a evaluat opiniile exprimate i a formulat concluziile. Verdictul mult-ateptat a fost intuit doar de cei care l-au neles de pe afie i din invitaiile concepute de elevi. Imprevizibil pentru cei care se ateptau la un rezultat concret, ca la meci, el i-a convins ns pe toi c dezbaterea e o form de persuasiune care poate crea consens. (Karl Popper) Iat cum a sunat intervenia final a judectorului: Cine a ctigat procesul? Cu toii am avut de ctigat, fie aprtori, fie acuzatori, cci, prin calitatea ntrebrilor i a rspunsurilor, prin miile de pagini citite sau scrise, ai dovedit c Meterul Manole nu se las nici acuzat, nici aprat, ci doar contemplat i eventual, admirat i urmat. L-am judecat pe Manole sau ne-a judecat el pe noi? Mai bine zis, am judecat cu toii alturi de el, cci el ne-a ajutat s-i nelegem mai bine judecata de artist. El se bucur c iubete i este iubit, e nentrecut n munc i n jertf, viseaz, crede i i respect cuvntul dat, este tenace i generos. Toate acestea, prin modelul pe care ni-l ofer i atrag condamnarea la nemurire. 6.3.4. Dramatizarea (asumarea de roluri)- modalitate interactiv de studiere a eposului folcloric n coal nvarea prin dramatizare este o metod activ cunoscut n Grecia de prin anul 400 . H., cnd Kolios, n piesa de teatru Gramatic, prezenta literele alfabetului prin personaje. J. A Comenius este primul pedagog care face referiri la dramatizarea materiei de nvat. Abia prin deceniul trei al secolului al XX lea se pleda pentru o dramaturgie didactic n care catedra devine scen, lecia dram, iar profesorul actor. La clas, am utilizat-o att ca principiu de baz al activitii educative, ct i ca metod de nsuire intuitiv a cunotinelor. Practicm chiar iniiativa de aducere a teatrului n coal prin invitarea unor trupe dramatice care s prezinte spectacole n coal, urmate de dezbateri, discuii cu actorii, atragerea n distribuie a unor elevi talentai, ndrumarea cercului de teatru colar de ctre un regizor profesionist, organizarea de festivaluri de teatru colar, etc. n cadrul leciilor, am evideniat virtuile dramatice ale unor zictori, proverbe, ghicitori, balade, poveti i snoave, legende i fabule, textele n versuri sau n proz bazate pe dialog. Jocul dramatic al elevului (interpretarea de roluri n lecie sau n afara ei) are drept scop ajutorarea acestuia s se autodescopere prin dramatizarea unor texte sau fragmente de text,

115

s-i controleze inuta, gesturile, s vorbeasc limpede, corect i nuanat. Indiferent de aptitudini, toi elevii au neles textul, dar i rolul micrii scenice, al mimicii, respiraiei corecte, diciunii. Ne preocup permanent atragerea elevilor i ctre interpretarea artistic ntr-o diversitate de forme, unele apropiate de spontaneitatea teatrului folcloric. Metoda dramatizrii ne-a ajutat s crem locuri miraculoase de ntlnire ale unor personaje vestite, de la cele din basmele populare pn la cele din scrierile S.F., convingnd actorii i spectatorii, prini i copii, c dramaturgia creatoare contribuie n nenumrate feluri la dezvoltarea i mbogirea cunotinelor elevului. ncepe prin a-i desctua imaginaia, a-i lrgi orizontul i a-i stimula simul de observaie. l nva s fructifice n mod practic cunotinele teoretice i ntmplrile prin care a trecut. Vzndu-se capabil s dea curs unor idei care sunt i pline de fantezie i folositoare, copilul capt ncredere n el nsui. n felul acesta, devine contient de fora lui creatoare. (R. Byers, 1970, p. 131) Pe copilul-actor (i, de ce nu, i artist ) l-am deprins mai uor s fie un fin observator al vieii, s nvee prin exerciii ca: irul cuvintelor, regizorul i actorul, umbra. Ipostaza copilului creator dar i interpret o ntlnim frecvent n universul jocurilor copilriei. Rezultatele demonstreaz c prin jocul activ n teatrul vieii colare nu transformm coala n glum, ci demonstrm c munca de nvare trebuie s fie i atractiv, ntr-un mediu i ntr-un ritm pe msura capacitiilor de nelegere ale copiilor. O perspectiv formativ de re-creare o deschide basmul povestit la grdini, de educatoare sau copii, care conine embrionul viitorului spectacol de teatru. Copilul se strduiete s afle de unde vine miracolul. i plac la nceput basmele n bucele, pentru c trebuie s ghiceasc cum se mbin acestea. Speculm ideea i cnd sunt mai mari, pentru a-i ajuta s-i nchipuie singuri poveti sau basme. Nu pentru a deveni toi scriitori, ci pentru a nu rmne nimeni rob. ncercm s eliberm imaginaia i s-o instaurm n locul binemeritat de regin a educaiei. i prin lecii, dar i prin activitile cercului literar, un profesor avizat poate complini faptul c n coal fanteziei (imaginaiei creatoare) i sunt nc preferate atenia i memoria. Pentru a-i nva pe copii s gndeasc, trebuie nti s-i nvm s-i imagineze, s inventeze. n experimentul nostru, am apelat , n cazul C.E., la metode euristice de educare a creativitii, care au avantajul c pornesc de la ntreaga experien de via a copilului ce i va permite s descopere ct mai multe soluii posibile unei situaii problematice n care s se implice. n volumul Scrieri despre teatru, dramaturgul V. I. Popa constat : Copilul pricepe adeseori lumi care ne nspimnt. Este bun i crud, cu sinceritate ucigtoare i prefctorii

116

neateptate Nu este un om mic, ci o fptur altfel construit dect noi i care se conduce dup o logic aparte, triete ntr-o lume de fantasme pe care i-o creeaz cu uurin de mare poet. Cnd facem teatru pentru copii, s ne gndim c, la un ceas dup spectacol, toi micii spectatori i vor ntoarce casele pe dos ca s repete, n felul lor i cu plusul de fantezie corespunztoare, ceea ce le-am prezentat noi pe scen. tie cineva pn astzi ce poate strni un anume lucru n mintea aceea plin de ascunziuri? 6.3.5. Jocul didactic Observm permanent c un sistem de instruire bazat pe strategia jocurilor simulative, inclusiv cele pe calculator, ptrunde n coal n msura n care i convinge pe beneficiarii direci (elevi, profesori) c el poate fi folosit ori de cte ori se constat c e mai simplu i mai util s se dispun de el dect de alte mijloace de nvmnt . Am constatat c fiecare elev lucreaz eficient n grup dac are un rol bine determinat (numrul rolurilor este egal cu numrul membrilor grupului) altfel exist riscul ca unii s asiste doar la activitate. Roluri centrate pe sarcina grupului sunt:: controlorul (verific materialele nainte de distribuire), furnizorul (distribuie materialele), lectorul (citete grupului materialele scrise), cercetaul (cere informaii de la alte grupuri, de la profesor), cuttorul de dovezi (caut informaii cnd apar neclariti), asculttorul activ (repet, reformuleaz), interogatorul (solicit idei membrilor grupului), raportorul (relateaz deciziile i ideile grupului), rezumatorul (trage concluziile), cronometrorul (asigur respectarea timpului). Selectnd dintr- o infinitate de variante, am introdus elemente de joc i n cadrul unor procedee didactice moderne (ex. Ciorchinele A. Petean, 1996) a) S inventm o poveste. n aceeai echip, fiecare elev a conceput individual nceputul unei poveti (dup ce i-a gsit i un titlu semnificativ). Foile au circulat , pe rnd , la toi colegii, care au completat cteva fraze. La sfrit, foaia a ajuns la cel care a redactat incipit-ul. Dup ce fiecare autor a citit echipei sale ntreaga poveste, s-a trecut la procedeul numit anterior Scaunul autorului. b) Jurnalistul cameleon este un joc ce pe care l-am aplicat n relatarea aceluiai eveniment de ctre acelai elev n perspective diferite (ncntat, decepionat, vesel, revoltat, etc.) Pentru remarcarea deosebirii autor-narator, am considerat drept cea mai sigur cale repovestirea (scris sau oral) a unui text scurt prin schimbarea instanei narative. Ex. Rescriei snoava Boierul i Pcal din perspectiva unui martor care a asistat, fr s fie vzut, la

117

pclirea boierului. Observai ce modificri ale textului se produc la nivelul timpului povestirii, al registrului lingvistic, sistemului personajelor, structurii discursului, etc. c) Profesor pentru cinci minute - este un joc pe care l-am organizat ca secven de problematizare, de verificare sau de fixare. Un elev desemnat a luat locul profesorului i a adresat tuturor ntrebri (chiar i cadrului didactic) sau a dat explicaii, a completat sau a rspuns ntrebrilor clasei. d) Las-m s am ultimul cuvnt! Toi elevii au comentat, n cel mult zece rnduri, un scurt pasaj ales dintr-un text epic popular studiat. Elevul iniiator, selectat cu atenie de profesor, a fost atenionat c el va citi ultimul. A avut astfel posibilitatea s-i noteze idei care i-au venit n timpul lecturii celorlali, ntrebri, sugestii. Jocul a devenit pentru toi participanii un util exerciiu de apreciere, redactare, autoevaluare, exprimare a propriei opinii. e) R.A.F.T. (Rol / Auditoriu / Form / Tem). n faza de evocare sau de reflecie, am aplicat metoda redactrii unui text care solicit elevilor formularea, n scris, a unui punct de vedere personal. Etapele parcurse au fost: dup prezentarea oral, de ctre profesor, a sarcinii de lucru: Vom ncerca mpreun s lum legtura, n scris, cu Centrul Cultural Judeean pentru a putea studia n arhiv creaii populare locale i cu Institutul de Folclor pentru a organiza o vizit de documentare, elevii i-au asumat rolul de cercettor, de profesor de romn, etc. i au ntocmit n scris demersurile necesare sub forma unei cereri, a unei scrisori. Fiecare grup a citit apoi scrisoarea n faa auditoriului, nvnd astfel s observe, s analizeze realitatea, s solicite n scris o aprobare, s informeze despre realizarea cerinei, s transpun aceeai sarcin ntr-un alt registru lingvistic: Informeaz-i n scris un prieten despre demersurile ntreprinse, realizri, perspective. f) Cubul. Pentru implicarea direct a elevilor n nelegerea unui coninut informaional, leam cerut s rspund la cele ase verbe de comand nscrise pe feele unui cub de hrtie. Au avut ca sarcini de lucru (pentru zece minute):

Descrie trmul tinereii fr btrnee. Compar dou personaje: Scorpia i Gheonoia Asociaz comportamentul calului din finalul basmului cu cel al eroului. Analizeaz atitudinea celor trei domnie. Aplic unele cunotine nvate la fizic n explicarea efectelor vitezei cu care
cltorete eroul.

Argumenteaz pro sau contra dac putem vorbi de nfrngerea sau de triumful lui FtFrumos?

118

Din mbinarea i corectarea rspunsurilor, au ieit comentarii interesante. Jocul de rol- spontaneitate original n asimilarea realului (J. Huizinga) Una dintre disponibilitile insuficient utilizate n didactica tradiional, jocul de rol, nregistrat n didactica alternativ ca metod de nelegere a conceptelor, alturi de discuie sau dezbatere (n volumul nvarea activ - MEC, 2001, p. 30) se bazeaz pe o tehnic de imitaie, ca o form a improvizaiei i a imprevizibilului; aceast dimensiune l deosebete oarecum de activitatea de simulare ce presupune existena unui scenariu, a unui traseu previzibil. Ex. Imagineaz-i monologul interior al personajului n momentul.; Descrie ceea ce presupui c vede sau simte eroul n clipa cnd.; Scrie o scrisoare personajului despre 6.3.6. Metoda dezbaterii (debate) Este considerat de unii, alturi de alte metode, drept o variant a jocului de rol., Am folosit dezbaterile bazate pe discuia polemic drept un joc cu valene intelectuale, logice, culturale, la care elevii particip n echipe afirmatoare, avnd rolul de a demonstra valabilitatea moiunii contestate de echipa negatoare. Membrii echipajelor pot fi schimbai pe parcursul rundelor, iar restul elevilor devin arbitri sau observatori. Exemplificm cu dou din activitile propuse elevilor din C.E. : A) Realizai o dezbatere literar cu tema: Negru Vod continuator al efortului uman de a edifica monumente civilizatoare, sau erou individualist, ctitorind din orgoliu nemsurat i din ambiia perpeturii renumelui su n timp? B) Organizai o dezbatere literar cu tema: Personajul colectiv al meterilor se disociaz de Manole: din ignoran, din incapacitatea de a face o jertf personal sau din pricina trdrii cuvntului dat i a laitii omeneti n faa unei decizii capitale? 6.3.7. Metoda portofoliului (mapa elevului pasionat de folclor) n felul n care am practicat-o este aproape similar cu ceea ce francezii numesc dosar de lectur (Cornaire, L.,1999) . Le-am cerut elevilor tuturor C.E. s ordoneze ntr-o map: pagina de titlu (tema, autor, coala, clasa). Opisul cu care se deschide portofoliul conine: cuprins, motivaia ntocmirii, tipuri de produse, bibliografie, anexe. Elemente de coninut : a) instrumente didactice oficiale de evaluare: probe (extemporale, teste, lucrri semestriale, chestionare, probe practice, teme pentru acas) b) instrumente neoficiale, extradidactice: recenzii ale unor articole sau cri de specialitate, rezumate, bibliografii, proiecte individuale sau de grup, articole din pres, interviuri, traseul i concluziile excursiilor documentare, fotografii, serii filatelice, nregistrri audio-video, postere, eseuri, fie de activitate experimental, fie de autoevaluare. preferat

119

Indispensabile unui portofoliu eficient sunt fiele de evaluare, autoevaluare i de feed-back (Zltior, T., 2001, p. 48 ) Pentru a nva s se autoevalueze i s se interevalueze, elevii notri din C.E. au utilizat diverse tipuri de fie: Fi de autoevaluare a membrilor grupului: Nr. crt. 1. 2. 3. Fi de prezentare a proiectelor pe grupe: Coninut Aspectul evaluat Diagnoza strii actuale Identificarea nevoilor Problema identificat Motivele stabilite Scopurile fixate Rezultatele stabilite Obiectivele stabilite Resurse identificate Strategie Aciuni concrete Stabilirea responsabilitilor / termene Prezentare Soluia propus Verbal Vizual Rspunsuri la ntrebri Cercetare n ansamblu Mod de lucru n grup Media grupului Punctajul grupurilor Gr.1 Gr.2 Gr.3 Gr.4 Gr.5 Gr.6 Numele elevului Sarcina efectiv Puncte acordate 1-2 3-4 5-6 7-8 9-10

120

Textul expozitiv, n care limbajul orienteaz, prin funcia sa reglatoare, aciunea, comportamentul, l-am folosit n concursul de postere, la alctuirea regulamentelor unor jocuri pornind de la textul epic popular, ca introducere la un film despre balad, ca prezentare a etapelor alctuirii unui soft educaional, etc. Textul argumentativ e practicat n didactica francez i american sub forma dizertaiei, cunoscut din clasa a VI a, fr pretenia improprie de eseu argumentativ. Temele adresate C.E.: Gsii argumente n favoarea susinerii apartenenei la genul epic, specia snoav, a textului Pcal avocat, Formulai trei idei care s susin afirmaia c textul citit este o legend mitologic etc. sunt n ton cu cele de la examenele naionale. Nu considerm c un portofoliu tematic nceput de elevii clasei a V a despre Folclorul literar poate nlocui jurnalul de lectur, din care se poate, eventual, inspira i nici c elevul, chiar i nceptor, ar confunda portofoliul cu proiectul, o alt metod alternativ de evaluare asupra creia ne vom opri n continuare. Inclus n portofoliu, prezentarea de carte este o strategie plurivalent, prin care am urmrit simultan dezvoltarea unor competene de lectur i de comunicare scris sau oral. Pentru un text aparinnd eposului folcloric, le-am cerut elevilor s urmreasc: a) titlul, spaiul aciunii; b) personaje principale; c) coninutul de idei, incipit, final; d) enunarea motivelor pentru care ar recomanda lectura textului. A fost o activitate de explorare, o provocare a posibilitilor elevilor care a presupus munc i efort intelectual. Lucrul n echip a permis colaborarea elevilor cu nivel cultural variat, cu abiliti i competene diferite i, prin aceasta, proiectul s-a dovedit o metod de evaluare motivant pentru elevi, facilitnd o apreciere nuanat a nvrii. Am constatat c evaluarea prin portofoliu rmne o metod complex, care implic o nvare activ, ofer anse afirmrii oiginalitii i a libertii de creaie; prin posibilitatea abordrii interdisciplinare, creaz premisele lrgirii orizontului cultural, este agreat de elevi i datorit faptului c permite obinerea unor rezultate favorabile.

6.3.8. Miniproiectul de cercetare- o provocare adecvat posibilitilor elevilor

Conceput iniial ca modalitate de nvare prin aciune (learn by doing), proiectul devine tot mai mult o metod complementar de evaluare, mai ampl dect investigaia i deosebit de protofoliu, cruia i se poate subsuma, ca parte integrant a acestuia. Proiectul pe care l-am nceput n clas prin definirea sarcinii de lucru i uneori prin sugerarea cii rezolvrii acesteia, l-am continuat n afara colii pe parcursul mai multor zile sau sptmni, timp n care elevul s-a consultat permanent cu profesorul i l-am finalizat tot n

121

clas, printr-o prezentare, fcut de ctre liderii grupurilor n faa colegilor, a unui raport asupra rezultatelor obinute i o dezbatere a lor. Angajarea elevilor n aceast activitate constituie o orientare care, prin specificul ei, caut s asocieze logica nvrii prin aciune, logicii nvrii prin descoperire i astfel s dezvolte i s promoveze o metodologie care vrea s marcheze trecerea de la o cunoatere cptat la o cunoatere cucerit prin efortul personal care reuete s plaseze subiectul (elevul, studentul) n situaia de cercettor, adic s devin prta direct la aventura cunoaterii autentice. ( I. Cerghit, 2006, p.77 ) Aplicat dup modelul descris n revista Perspective nr. 10/2005 p. 122-123, chiar dac se refer la romanul Baltagul, ne-a oferit numeroase sugestii pe care le-am adaptat textului narativ popular (pe cel referitor la Mioria l prezentm n anexe). Cele nou grupe au avut de studiat: 1. Traseul Vitoriei Lipan; 2. Ordinea cronologic a ntmplrilor; 3. Tradiii i obiceiuri populare; 4. Comunicarea spiritual Vitoria-Nechifor; 5. Hanuri, hangii, locuri de popas; 6. Impresii i amintiri despre Nechifor Lipan; 7. Elemente ale pstoritului; 8. Texte funcionale: scrisori, bilete, telegrame; 9. Semnele naturii. Finalizarea s-a concretizat n : hri, mape, pliante, plane, etc. Proiectul Tinerete fr btrnee n viziunea realizatorilor, elevi ai cl.a IX a C.E., a reuit s demonstreze c profesorul i elevul pot fi coautori ai unei lecii n parteneriat i a inclus n structura sa: 1.Textul integral al basmului din culegerea lui Petre Ispirescu. 2. Dicionar explicativ: definiii (ilustrate cu exemple din basm). 3.Textul iniial, cu exerciii cu grad mediu de dificultate, pentru o autoverificare a lecturii i stimularea ncrederii n sine a elevului. 4. Arta narativ: oralitatea i umorul (surse i exemplificri) 5. Personajele exerciii ce urmresc surprinderea unor trsturi de caracter i mijloace de caracterizare specifice. 6. Bildungsroman probe prin care s-a urmrit formarea pe plan moral a protagonistului. 7.Testul final propune o evaluare final la nivel minim, mediu i superior i se verific de ctre profesor. 8. Bibliografie. Metoda proiectului am experimentat-o simplificat i la clasa a Va, C.E., la studiul snoavei i al legendei populare, unde 42% au preferat s alctuiasc o map i un CD despre evoluia snoavei romneti de la specia popular la cea crturreasc, iar 58% au urmrit traseul legendei istorice i mitologice la noi i n antichitatea greco-roman. Muli dintre ei i-au antrenat i prinii, care nu au ezitat s-i ajute.

122

Am constatat c proiectul propus are ca avantaje faptul c meniul selecteaz o bogat bibliografie la care elevul are acces imediat, evaluarea este rapid i obiectiv, dar i dezavantaje: calculatorul nlocuiete mijloacele didactice tradiionale, ns nu poate substitui profesorul, care evalueaz creativitatea elevului, l antreneaz la dialog i l provoac la dezbatere. n cadrul experimentului, am considerat c: De vreme ce n viaa profesional nu se opereaz cu teste ci cu proiecte, este necesar iniierea i dezvoltarea unor deprinderi de proiect nc de la nceputul formrii intelectuale n coal. (H. Gardner Teoria inteligenelor multiple) . Dup demersul n domeniul valorificrii folclorului literar, am realizat proiecte de tipul: 1. constructiv: - conceperea unui poster, afi, colaj, expoziie de obiecte sau de fotografii, de desene, a unor articole de revist, pe tema Prin folclor, n Europa i n lume! -realizarea unor soft-uri educaionale : a) Tineree fr btrnee sau triumful lui Ft-Frumos. b) Pe-un picior de plai. c) Meterul Manole ntre jertf, iubire i credin. - alctuirea unei culegeri cu variantele locale, naionale i cu traducerile Mioriei n cteva limbi - planul proiectului Biblioteca Mioria - O sugestie pentru optimizarea rezultatelor proiectelor realizate n grup atelierul cafenea (Ghid metodologic 2002, p.87-89) 2. problem: - realizarea unui Mic dicionar de teminologie folcloric - comparare oper literar-film (ex. Pcal) - elaborarea unei grile de lectur a textului epic folcloric 3.nvare Elevii colectivului experimental au alctuit proiecte de toate tipurile menionate, pe care le prezentm i n anex, proiecte la care variabila independent a fost metoda nvrii prin cooperare, iar variabile dependente performanele colare i comportamentale ale elevilor . Am participat i la proiectul Influena tehnicii desenului din covor asupra dezvoltrii colarului mic, organizat de Inspectoratul colar Bacu i de coala Mihail Sadoveanu din acelai ora, care a implicat n 2003 peste 1200 elevi i 60 de cadre didactice din ar. Bazat pe mbinarea dintre literatur i arta plastic, tehnica pe care am aplicat-o n activitatea

123

experimental pornind de la text epic popular a constat n extragerea substantivelor concrete din text i traducerea acestora prin imagini desenate de copil pe caietul de lucru, poziionate astfel nct s formeze un tablou. Elevii au realizat aceast sarcin pe caietul lor de lucru la pagina cu meniunea Schema figurativ a textului. Pe baza tabloului realizat , elevii au povestit coninutul textului. Alte dou teme plastice referitoare la coninutul unui text studiat au fcut apel la creativitatea colarului i le-am realizat n clas sau le-am dat ca teme pentru acas. Pentru a face legtura fireasc ntre ciclul primar i cel gimnazial, am adaptat cele 12 teme de literatur cuprinse n manualul Stil i compoziie pentru ciclul primar, editat de colegii de la Bacu studiului modular, la orele de lectur, ca extindere la limba romn, n afara orelor de curs. n partea a doua a caietului de lucru, (I.Teodorescu , 2002 ) se afl cteva probe de creativitate care au fost realizate pe parcursul experimentului conform indicaiilor care au fost transmise ulterior de ctre organizatori. La sfritul anului colar, probele de creativitate din caiete au fost intepretate de psiholog care, n colaborare cu autoarea manualului, a elaborat volumul Creativitatea colarului mic. Partea a doua a experimentului, desfurat n 2003/2004, am aplicat-o subiecilor clasei a V a cuprini n eantionul de cercetare i a avut ca principal obiectiv realizarea unui studiu comparativ privind evoluia creativitii colarului mic n urma utilizrii unor tehnici de lucru care vizeaz stimularea acesteia. Formulelor figurale din testul Gndind creativ cu ajutorul imaginilor de dr. Paul Torrance li s-au adugat texte ca Povestea lui Mo Crciun de Cornel Cazan, Ce este o poveste de Dorina Rdulescu, etc. Sarcina de lucru a fost urmtoarea : Gndii-v la o imagine sau la un obiect pe care putei s-l desenai folosind aceast form ca o parte a sa. ncercai s v gndii la un desen la care nimeni nu s-a gndit; dezvoltai prima idee ce v vine n minte, astfel nct desenul s reprezinte o poveste ct mai curioas i ct mai interesant. Dai un titlu ct mai deosebit, dar care s ajute la nelegerea ideii desenului. Concluzia acestei etape a experimentului este c tehnica desenului din covor presupune raportarea permanent a coninutului textului epic la posibile ilustraii, evideniaz cuvintele-cheie n jurul crora se ordoneaz ideile textului, implic traducerea unor expresii artistice prin imagini i culoare, mbin activitatea literar cu cea plastic, antreneaz toi membrii colectivului, demonstrnd c spontaneitatea se pregtete temeinic. (V. Conta) Ideea a fost reconfirmat i de experimentul Conceptul de infinit n perspectiv interdisciplinar descris de profesoara Janina Fluera n revista Limba si literatura romn volumul III - IV /2003 p. 100-115.

124

Dac reuete, prin metodele amintite i prin cele ce urmeaz, s-l determine pe elev s perceap textul folcloric i ca pe un joc al fanteziei i inteligenei, profesorul dobndete alt loc n procesul de nvare: Educatorul se transform ntr-un animator, ntr-un promotor de creativitate. Nu mai este cel care transmite o nvtur de-a gata, un mblnzitor de mnji, un dresor de foci. Este un adult care st cu copiii pentru a exprima tot ceea este mai bun n el nsui, pentru a dezvolta i n el nsui deprinderile creaiei, ale imaginaiei. (G. Rodari, p. 187) n opionalul de nivelul clasei a Xa inclus n coninutul cercetrii experimentale, ne-am propus i am realizat cu elevii, ca tem de cercetare, gsirea unei modaliti pragmatice de subliniere a valorii lor artistice. Ele alctuiesc uvertura creaiei lor literare i, dei scrieri de nceput, nu sunt simple exerciii de condei, ci constituie capul de pod fr de care nu se poate traversa n deplin cunotin de cauz uvoiul tumultos al creaiei lor. Grupul de elevi-cercettori a aflat c, la fel ca i n studiul oricrei specii literare, i n cunoaterea basmului pot fi urmrite dou direcii: cea sintagmatic, prin care se subliniaz evenimente, conflicte, relaii dintre personaje i cea paradigmatic, prin intermediul creia sunt disociate clasele i funciile unui sistem prin alegerea unor date eseniale. (I. Vlad, 1970, p. 42). Insistm n special asupra cercetrii paradigmatice, efectuate pe baza structuralismului funcionalist promovat de V. I. Propp (1970) i pe ceea ce un critic numete modelul omologic, opus tradiionalului model triadic (T. Todorov, 1973, p. 375) ncercnd s reduc orice basm la esena numitorului comun, elevii au ajuns lesne la concluzia c toate au o structur asemntoare cu o propoziie dezvoltat. De pild, basmul Zna Zorilor al lui I. Slavici l-au redus la enunul:

125

SB . Petru

AT. cel viteaz

Pred. aduce

Compl. leacul.

Pentru studierea acestor structuri, colectivul experimental a fost mprit n patru grupe, fiecrei echipe revenindu - i spre studiu o anumit sfer : SB. -personaje -eroi -actani AT. -calitile, nsuirile lor PR. -funciile ndeplinite - spaiu -timp C. - motivarea aciunii

Grupa I a fcut observaia c trebuie difereniate n sfera subiecilor: a. Personajele au, n genere, rol ornamental, deoarece nu ntreprind nimic n cadrul aciunii, lor atribuindu-li-se doar rolul de a deschide aciunea. b. Eroii se deosebesc de simplele personaje att prin profilul psiho-somatic, ct i prin ceea ce ntreprind. Au funcii active, toi pleac, fiind nite aventurieri n sensul plenar al cuvntului. Fenomenul metamorfozei are, n economia basmului, rolul lichidrii unor opoziii, ceea ce nseamn c relaiile stabilite ntre eroi i acest fenomen sunt relaii de necesitate. Din punct de vedere poetic, metamorfoza este un procedeu de compoziie la nivelul personajului. (C. Eretescu, 1970, p.127) Pe de alt parte, transformarea are o importan etic, rezolvnd dificultile eroului, deci contribuind implicit la triumful binelui. Slavici este cel care introduce n unele basme, la loc de frunte, eroinele (Floria din codru, Ileana cea ireat), dar tot cu nume populare. S-a ntrezrit cu uurin c ele premerg viitoarele eroine din nuvele sau romane. c) Actanii sunt surse fr intervenia crora eroii nu-i pot atinge scopul sau ajutoarele primite de la aa-numiii adjuvani. Cel mai important sftuitor rmne calul, cel mai apropiat de om, de gndurile, de nzuinele lui spre nalt, spre lumin i soare, e un Prometeu n lumea animalelor de basm. ( I. C. Chiimia,1971, p. 227) d) Opozanii sunt cei care se mpotrivesc ca personajele, eroii i actanii s-i ating acopul, sunt forele rului, cei care nu au anse s ctige dect parial: zmeul, balaurii, zgripuroaicele, uriaii, etc.

126

Grupa a II a care a studiat atributele subiecilor, s-a aflat n faa unui sistem deschis, o constelaie (reprezentat prin metoda ciorchinelui), n care au consemnat: inteligen umor munc NELEPCIUNE prietenie respect frumusee voinicie buntate curaj dreptate Este un veritabil portret spiritual al poporului romn, portret accentuat de basm, dar schiat i n balade, proverbe, doine sau alte creaii populare pe care l-au asociat cu cinci constante conceptuale din filozofia vechilor inzi ntnite i la greci, aflate n raport de congruen cu cele figurate poetic n Povestea lui Harap-Alb. (pe care tocmai o studiaser). Feciorul de mprat trimis de Spn s aduc pe fata mpratului Ro se ntovrete i la pagub i la ctig cu cinci pesonaje fantastice prezentate sub forma unor ghicitori: Geril, o dihanie de om care se prplea pe lng un foc de douzeci i patru de stnjeni de lemne i tot atunci striga ct l lua gura c moare de frig. Flmnzil, o namil de om mnca brazdele de pe urma a douzeci i patru de pluguri i tot atunci striga n gura mare c moare de foame. Setil, o artare de om buse apa de la douzeci i patru de iazuri i o grl i tot atunci striga n gura mare c se usuc de sete. Ochil, o schimonositur de om avea n frunte numai un ochi, mare ct o sit i cnd l deschidea nu vedea nimica. Iar cnd l inea nchis, dar fie zi, fie noapte, spunea c vede cu dnsul i n mruntaiele pmntului. Psri - Li_- Llungil, o alt bzdganie i mai i, o pocitanie de om umbla cu arcul dup vnat paseri. Aa se lea de tare, de cuprindea pmntul n brae. i altdat aa se deira i se lungea de grozav, de ajungea cu mna la lun, la stele, la soare i ct voia de sus. Cele cinci imagini poetice, cinci portrete nentlnite n eposul folcloric, au comune constanta unui paradox, cea a ajutorului dat de (i lui) Harap Alb i locul lor n ordinea ncercrilor: cinste demnitate bun-cretere

127

Geril fr de mine n-ai s poi face nimic; Flmnzil fr de mine n-avei nici o isprav; Setil fr de mine degrab v ducei; Ochil dac n-oi fi i eu pe-acolo; Psril de n-a fi i unul ca mine pe acolo, degeaba . Dup interpretarea prof. I. Filipciuc, (2002, p. 17) Ion Creang este cunosctorul unui sistem de simboluri literar-folclorice, cele cinci fiine reprezentnd elementele primordiale ntlnite i n Upaniade i n filozofia platonician i n basmele romneti sau strine: focul (Geril) apa (Setil) pmntul (Flmnzil) lumina (Ochil) aerul (Psril). Studiul comparativ al celor dou texte i-a dus pe elevi la concluzia c, dac la fel ca n multe din basmele populare sau crturreti, structura narativ din Tineree fr btrnee nu pretinde o repetare a modelului canonic, textul lui Creang, Poveste, cere refacerea schemei, deoarece combin fora echilibrant cu dinamica aciunii : Tineree fr btrnee Situaia iniial Complicaia (fora perturbatoare) Dinamica aciunii: drumul, probele exterioare (lupte) interioare (Valea Plngerii) Fora echilibrant Situaia final (iniial pentru secvena urmtoare) trai fericit Complicaia (Valea Plngerii) Dinamica aciunii (ntoarecerea) Fora echilibrant (ntlnirea cu moartea) Studiat de grupa a III a, Motorul aciunii, predicatul basmului este constituit din funciile eroilor i este un fel de produs al termenilor care sugereaz noi semnificaii fa de cele ale prilor care l compun. Considerat ca serie de fapte specifice, (M. Novicov, 1969, p. 147) basmul lui Slavici Doi fei cu stea n frunte include o situaie iniial (i) a fost odat un mprat, urmeaz o lips sau prejudiciere, faptul c nu avea copii (A), cstoria este momentul de legtur n declanarea aciunii (B), se nasc doi feciori care sufer ase transformri (6x), prin naterea lor s-a remediat lipsa iniial (R), eroii sunt recunoscuI (M), falsul erou este demascat (N) i pedepsit (Y). Deci, elementele seriei sunt toate transformrile survenite n aciune pentru atingerea unui scop, pentru lichidarea unei lipse care, la rndul ei este funcie. n cazul basmului menionat, formula rezultat prin suma funciilor este: Fora echilibrant (concluziile drumeului) Starea final (ntoarcerea acas) Poveste Situaia iniial Complicaia Dinamica aciunii (ntlnirile cu cei patru oameni)

128

i + A + B + 6X + R + M + N +Y Aplicnd corect acest sistem de funcii i basmului Ft Frumos din lacrim, elevii echipei a treia, care studiaz predicatul, au obinut nite formule clare ale structurii operelor i au ajuns, pe aceast cale, la rezultate diferite de cele ce le-ar fi putut obine prin aplicarea metodei de analiz tradiional. Nu au mai segmentat basmele n trei pri (micri), ci n cte funcii apar n text, ptrunznd mai adnc n structura compoziional a operei. Tot ei au observat c este insuficient doar simpla disecare morfologic, formal, (cum procedeaz V. I. Propp) deoarece s-ar ignora principalul concept care st la baza structurii, relaia, sintaxa. n procesul de analiz, stabilirea valorilor funcionale nu const doar n inventarierea funciilor, ci i n sublinierea legturilor dintre ele, n stabilirea locului fiecruia n sistem, deci sinteza. Prin compararea formulelor, elevii au remarcat faptul c superioritatea valoric a basmelor nu se datoreaz n primul rnd numrului mare de funcii, ci varietii acestora, ba au fcut i observaia c la fel ca i n creaia popular, i la I. Slavici nu exist o gradare a repetrii unor funcii, o modificare a lor, cum ntlnim la Creang sau Eminescu. Fiindc au luat n consideraie i faptul c n toate basmele clasicilor inspirate de surse folclorice exist o lips (A) sau prejudiciere (A), o ncercare grea (H) pe care eroul o trece cu succes (T) sau o lupt (L) ncheiat cu victoria (V) asupra rufctorului, remedierea lipsei (R), i cstoria eroului (Z) au ajuns la formula: HT A (A) sau LV n felul acesta, n cercetarea predicatului, concluzia la care au ajuns a fost chiar definiia conform creia basmele clasicilor reprezint o dezvoltare de la situaia iniial (i), prin funciile intermediare la cstoria (Z) sau la alte funciideznodmnt, dezvoltare repetat de attea ori cte micri (pri) are opera: (i Z)n. Generalizd, au constatat c, n proz sau n versuri, nu numai basmul, ci ntreg eposul crturresc preia din cel popular nuclee narative (S. Ispas, 1981, p. 230) cliee, elemente constante, motive, simboluri, prototipuri, etc. ( I. t. Lazr, 1988) Complementele basmului au intrat n grija grupei a IV a, care a observat c modul n care basmul i structureaz mesajul din punct de vedere estetic, sociologic i psihologic nu este deloc de neglijat. Ei au observat c spaiul, circumstanialul de loc, nu este n basm doar o simpl ornamentaie poetic, ci constituie o atmosfer simbolic, favorabil sau nu eroilor, personajelor i aciunii desfurate. n funcie de spaiu, atmosfera fantastic se accentueaz la Eminescu sau se estompeaz, apropiindu-se de cea a basmului popular, la Creang sau la Slavici. R=Z

129

Orizonturile spaiale ale imaginarului se nscriu n dimensiunile feerice a trei secvene: a) spaiul uranic, al urmririlor fabuloase, cu extraordinare metamorfozri spaiale. b) spaiul chtonic (Soare, Lun), spaiul naterii, locul plecrilor i al revenirilor lui Ft- Frumos. c) spaiul durativ -Trmul cellalt, n care circularitatea anotimpurilor este absolut. El este delimitat spaial printr-o poart de trecere (o prpastie, o pdure, un copac cosmic sau o ap). Elevii au mai sesizat c n basmele romneti, spaiul i timpul sunt divizate n universuri paralele complementare i asemntoare, rezervate doar iniiailor, element ce conine un important mesaj educaional: nelegerea i experimentarea vieii eterne, depirea animalicului i contactul cu nivelul spiritual al existenei umane presupune efort, voin i curaj. Piedicile aprute n calea opozanilor sunt, de fapt, tot nite spaii reale, puin exagerate: un gard nalt, un munte de fier, stuf ntins i des, pdure de cuite, etc. n acelai basm, Zna Zorilor, locuina unui mprat nu difer prea mult de o cas rneasc, alte palate ns au nite pori nalte, pn dincolo de mpria Norilor i fereti tot din aer tors cu mult miestrie i esut n gherghef de aur ntunecos. i iat c grupa a IV-a a reuit s colaboreze cu a II-a, cea care studia atributele, deoarece spaiul n basm are i rol caracteriologic. Funcia estetic de cadru al aciunii pe care o deine spaiul, este dublat n basm de aceea de oglind etic moralizatoare. La ntrebarea: Reprezint spaiul colar un spaiu magic? elevii au rspuns c l consider un cmp favorabil manifestrilor imaginarului prin mituri, ritualuri i simboluri. El raporteaz la imaginar att activitile elevilor ct i pe cele ale profesorilor. Imaginaia structureaz ntreaga realitate educaional, care poate urma imaginarului ideologic, bazat pe transmiterea unor trsturi culturale care s manipuleze instituia educativ, sau pe imaginarul arhetipal, care apropie ritualurile din viaa colii, de riturile de iniiere din societile arhaice, n care mitul este realitatea suprem. (t. Popenici, 2001, p.113) Timpul a fost categoria studiat de o subgrup de elevi care nu a cutat n categoria timpului din basm ceva sigur, credibil, fix, ci doar o reflectare metaforic a realitii obiective. Notnd timpul obiectiv cu T0, au intlnit i n basmele clasicilor o fluctuaie temporar cu dilatri hiberbolice n stnga i dreapta momentului T0, deci din trecut i viitor, care creeaz o ambiguitate, o vdit incoeren ce permite o multitudine de soluii S1, S2, S3 . Sn, care, intersectndu-se n jurul lui T0, creeaz un fascicul de soluii, ceea ce ofer o mai mare deschidere operei (I. Climan,1973, p. 47) Prin aceasta, orice basm, orict de fantastic ar fi, devine o reflectare a realitii istoricosociale, cu tendina de a anticipa, n nscocirea lui, ceea ce ntr-un anumit timp istoric nu era posibil dect n fantezie (E. Todoran,1962, p. 402). Dizolvarea timpului istoric n timp fantastic

130

se face i la autorii clasici prin formule iniiale, mediane i finale. Contaminrile sunt rare. Cndva, s-a ntmplat ceva irepetabil, cci odat este anulat de niciodat, ezitarea fiindu-i provocat lectorului de pendularea ntre real i mit. Formula c de n-ar fi fost nu s-ar fi povestit susine existena faptelor ce urmeaz a fi povestite. i n procesul educativ pendulrile ntre real i imaginar sunt continue i fireti (ntre proiect i practic, teorie i experiment, explicaie i aplicaie). Timpul poate fi manipulat (realitatea virtual), poate fi retrit, recompus, spart n timpuri paralele i inegale. Sunt trsturi care relev corespondenele structurale ntre Timpul mitic i Timpul omului contemporan. Nscut sub semnul excepionalului, viitorul erou se afl n afara timpului comun i crete ntr-o zi ct alii ntr-o lun. Elevii au fost ncntai de sugestia c basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte ar putea fi interpretat i ca povestea unei cltorii n timpuri paralele. Dac iniial eroul se dezvolt ca orice alt copil pn la vrsta de 15 ani, iar cltoria lui are loc n limitele timpului terestru (merge trei zile i trei nopi) odat cu intrarea n palatele cele aurite totul se schimb. Este un timp continuu, egal, neschimbat i fr sfrit. Znele subliniaz diferenele dintre timpul terestru i timpul etern: prinii ti nu mai triesc de sute de veacuri i chiar tu, ducndu-te, ne temem c nu te vei mai ntoarce. La ntoarcere, mbtrnete rapid, mirat de schimbri: Cum se poate una ca asta? mai alaltieri am trecut pe aici. Cnd pricep c Ft-Frumos a nclcat nelegerea trecnd prin Valea Plngerii, znele sunt cu totul speriate fiindc tiu c timpul este anulat doar n mpria lor i c eroul va fi nghiit de secolele pe care le ignorase. n final, mbtrnirea rapid l transform n praf, aa cum s-ar fi ntmplat i dac ar fi rmas n spaiul terestru i doar spiritul su, calul, se rentoarce n eternitate. Timpul i spaiul sunt ntr-o legtur dinamic, ntr-un echilibru universal susinut de legile Binelui i Frumosului. Existena paralel a spaiilor i diferenelor specifice ntre cele dou trmuri pot fi valorificate n plan educaional drept introducere n teoria relativitii. Nevoia de poveste se prelungete de la basmul popular romnesc la cel scris, pn la romanele la mod, cu Harry Potter i Stpnul inelelor. Dac n acesta din urm sunt relatate cele petrecute n al Treilea Ev al Lumii, Silmarillion de J. R. Tolkien, Ed. RAO, 2003 este povestea zilelor de odinioar ale Primului Ev al Lumii, alctuit din legende ce-i au originile ntr-un trecut mult mai ndeprtat, pe vremea cnd Moyoth, primul Stpn al ntunericului, tria pe Pmntul de Mijloc, iar Elfii Nobili au pornit rzboi mpotriva lui pentru a-i lua napoi Silmarillion. n prefa, elevii au descoperit informaia c n caiete hrtnite, de prin 1917, cnd a fost conceput cartea, mai pot fi citite versuri i notie despre principalele poveti ale mitologiei, n esen vechea btlie dintre Bine (Elfi) i Ru (Sauroni). Am comentat cu elevii

131

un fragment reprodus la pagina 12 a ediiei citate din scrisoarea lui Tolkien ctre editorul Milton Waldman, n 1951: La fel de mult m-au pasioat de la nceput miturile (nu alegoriile) i basmele i, mai presus de orice legendele eroice aflate la grania dintre basm i istorie, din care exist mult prea puine n lume (accesibile mie) ca s-mi satisfac nesaul. Eram student cnd am neles, bazndu-m pe propriile mele gnduri i experiena pe care o aveam - c preocuprile mele nu erau ctui se puin divergente de o parte tiina i de cealalt povetile ci se aflau ntr-o strns legtur. M-a ndurerat din copilrie faptul c ara mea drag era att de srac n poveti. Simarilile sunt iradieri de lumin pur ale Nestematelor Primordiale. Majoritatea lucrrilor au remarcat c acest fragment le-a atras atenia asupra rdcinilor folclorice ale celor mai moderne scrieri S F. 6.3.9. Eseul colar - joc al fanteziei i inteligenei cultivate, este practicat la toate disciplinele. Mijloacele diferite la care apeleaz eseul tind s ating trei dimensiuni: flectando (s conving) probando (s demonstreze) i delectando (s ncnte). n practica colar este considerat unul din termenii problem ai reformei, cci, considerat de unii o mod, eseul colar este o realitate care nu poate fi neglijat fie i numai pentru c reprezint principala form de evaluare a cunotinelor, capacitilor i competenelor candidatului la examenul de bacalaureat. Proba de bacalaureat la limba i literatura romn presupune realizarea unui eseu evaluat cu 35-40 puncte din valoarea notei. Din martie 1998, cnd s-a nfiinat Serviciul Naional de Evaluare i Examinare, s-a insistat asupra eseului structurat. Ignorarea metodologiei eseului semistructurat i a celui liber este n primul rnd n detrimentul elevilor. n 2000, proba scris conceput de SNEE cuprindea: nelegere de text (40%), generare de text (10%) i eseu structurat 40% cu 10 puncte din oficiu. Coninutul eseului era evaluat cu 24 de puncte, iar forma cu 16 puncte. Din 2001 i pn n prezent, aprecierea coninutului i a formei se face n punctaj egal (cte 20%). A. Eseul cu rspuns restrns Exemplu: Clasa a VIII a: Varianta A timp de lucru: 15 -20 minute descrierii n fragmentul dat. Varianta B timp de lucru: 20 minute. Argumenteaz, n cel mult 15 rnduri, apartenena textului citat la specia balad popular. Argumenteaz, n cel mult 10 rnduri, folosirea

B. Eseul structurat

132

Exemplul 1: Explicai, ntr-un eseu structurat, atitudinea protagonistului baladei populare n faa morii: fatalism, resemnare, asumare a destinului nemilos, sacrificiu liber - consimit, model de comportament specific poporului romn sau apoteoz a unei viei ncheiate prematur? Exemplul 2: Alctuii un eseu structurat n care s demonstrai c n Monastirea Argeului se ntlnesc elemente de balad popular i legend. C. Eseul liber / nestructurat - presupune stpnirea unui aparat critic de mare subtilitate i a unui discurs argumentativ / demonstrativ cu un nalt grad de persuasiune, de aceea se adreseaz elitelor n subiecte pentru olimpiade sau pentru alte competiii Exemplul 1. Citii eseul filozofic Spaiul mioritic de Lucian Blaga i explicai ntr-o compoziie liber de ce autorul identific modelul comportamental oferit de balada popular cu orizontul specific matricea stilistic n care s-au format, deopotriv, poporul romn i cultura acestuia Exemplul 2. Alctuii o compunere liber pe tema Negru Vod i Meterul Manole, insistnd asupra relaiilor dintre reprezentantul puterii i omul de art din toate timpurile. Eseul l aplicm frecvent ca metod complementar de evaluare. Situat ntre metodele tradiionale prin apartenena la tipologia compunerilor i ntre cele alternative ca tip de item subiectiv, eseul rmne o lucrare de creaie, care se apreciaz i se noteaz att dup criterii generale, ct i specifice. Eseul combin trei elemente: un coninut, o tehnic a realizrii i trsturi de personalitate. (L. Crihan, 2002) n practica didactic, instrumentul de evaluare pe care l-am utilizat este scara de apreciere numeric (35 - 40 puncte, la examen sau 1 - 10, 1 100 puncte) dar i aprecierea verbal (n cazul minieseurilor se aplic i calificative). Evaluarea formativ n orele de literatur a fost permanent una personalizat pentru a corecta procesul comprehensiunii / producerii de text i completat-o cu autoevaluarea elevilor. Pe de alt parte, evaluarea extern a testat produsul (comentarii, eseu, rezumat) pornind numai de la text la prima vedere, cu ajutorul unor teste sau al unui chestionar de autoevaluare a eseului (pe care elevii din C.E. l au ntr-un portofoliu de evaluare / autoevaluare) i care conine ntrebri legate de: Coninut i organizare: Am fcut un plan al lucrrii? Exist o propoziie / fraz care s reprezinte teza lucrrii mele? Afirmaiile generale sunt susinute cu referine i exemple din text? Au fost folosii corectori adecvai n interiorul paragrafelor i ntre acestea? Informaiile sunt relevante i suficiente sau ar trebui completate?

133

Stil:

Paragraful final sintetizeaz observaiile fcute n lucrare? Am inut seama de toate observaiile anterioare ale profesorului? Limbajul folosit este clar? Cunosc sensul tuturor cuvintelor folosite? Sunt toate frazele coerente? Pot reformula anumite fraze ntr-o form mai simpl? Timpurile verbale sunt folosite adecvat ? Exist repetiii, cliee sau formulri echivoce pe care le pot elimina? Am inut seama de toate observaiile anterioare ale profesorului? Am respectat marginea specific aliniatului? Am respectat normele de ortografie i punctuaie? Am pus ghilimele pentru titluri i citate? Am inut seama de toate observaiile anterioare ale profesorului? Puncte slabe Observaiile colegilor

Puncte tari

Aezarea n pagin:

Nota probabil:

6.3.10. ntrebarea problematizant- cale esenial de acces spre textul epic popular Ca semn al subordonrii receptorului de ctre emitor, ntrebarea didactic aparine n special metodelor de nvare tradiionale. Structura conversaional interogativ este abordat preponderant pragmatic de didactica modern i relev ideea de construcie concomitent a ntrebrii i a rspunsului n dialogul profesor-elev. Alturi de problematizare i dezbatere, conversaia euristic este un element dinamic al modernizrii. Ca instrument i cale de realizare a nvrii, mecanica strns a ntrebrii catihetice se deosebete de irul deschis i dialectic al ntrebrii socratice i mai ales de orizontul ntrebrii. O variant a unui model problematologic propus a constituit-o concursul Cea mai nzdrvan (ne-zdravn) ntrebare desfurat cu clasa a IX a C.E. dup lectura basmului Tineree fr btrnee. Cteva din ntrebrile puse de elevi au fost: 1. Ar mai fi posibil interpretarea basmului dac receptarea lui s-ar realiza la fel de ctre toi elevii, prin aceleai sensuri i semnificaii? 2. De obicei vin rspunsurile naintea ntrebrilor sau ntrebrile vin naintea rspunsurilor. Ori, poate, deodat? 3. Cte rspunsuri i cte ntrebri putem gsi la o singur ntrebare?

134

4. Care este rolul refleciei? Ajut la nelegerea adevratelor sensuri sau le ncurc i mai tare? 5. Este acest text o alegorie a existenei? 6. Omului i e suficient n lume a fi, a fi viu, a fi viu i activ, sau a fi viu, activ i creativ prin spirit? 7. Calul din basme este un adevrat mentor? Ce ar trebui el s fac atunci cnd nvcelul a devenit un posibil mentor? 8. Eroul are tentaia de a vna demonul dorului, sau ajunge s fie el cel vnat de acesta? 9. Cine menin cu adevrat pacea n lume conductorii sau sftuitorii lor? 10. Dac ncerci s-i depeti limitele umane eti pedepsit? Dar dac nu ncerci, mai eti cu adevrat om? Este evident c astzi nu mai este suficient ca ora de literatur s-l activizeze pe elev prin ntrebri, orict de problematizante ar fi ele, ci ncercm s-l formm n aa fel nct s interogheze singur textul, introducndu-l ca i metatextul, ntr-o reea de reele interogative, practicnd ascultarea activ (tehnica ntrebrilor reformulate). De exemplu, cnd n manualul de clasa a XIa elevii au constatat c Mioria deschide genul liric, s-au mirat c balada, care n mod firesc aparine genului epic, poate fi studiat ca oper liric, dar elevii cunosc aceast creaie nc din ciclul gimnazial cnd, dup manualul de clasa a VIIIa al Ed. Humanitas rspund la peste 70 de ntrebri i exerciii la capitolul intitulat mbinarea genurilor). Dirijarea elevilor prin ntrebri bine alese spre o anumit viziune nu nseamn manipulare, ci iniiere a lor n interpretarea deschis a textului, cu posibilitatea gsirii permanente a unor noi sensuri, cci rspunsurile i ateapt ntrebrile. . 6.3.11. Aspectul lingvistic al experimentului a urmrit valorificarea modelului comunicativ al textului folcloric, centrarea procesului educativ pe competena de comunicare pe care este grefat competena cultural, adic o cunoatere a modului de via, a valorilor i credinelor comunitii lingvistice romneti, fiindc demersul didactic presupune evidenierea tuturor dimensiunilor textului, nu doar a celor literare. Martor al tuturor evenimentelor din viaa spiritual, limba, cel dinti poem al unui popor (L. Blaga), este i cel mai fidel cronograf al istoriei. Structurarea strategiilor n cadrul didacticii oralului are n vedere exprimarea oral fluent i coerent. Am selectat, pentru dezbaterea oral, teme cu impact formativ (ex. Tradiii i obiceiuri populare ntlnite n romanele Amintiri din copilrie i Baltagul) prin care

135

activitile de comunicare au intit dincolo de formarea capacitilor i au extins sfera nelegerii. La tema propus, elevii C.E. ai clasei a IXa, la activitatea de cerc din mai 2003 au avut posibilitatea ca, prin analiza lexical oral, s pun n lumin unitatea limbii i culturii populare romneti confirmnd, nc o dat c: Limba noastr este singura n Europa care se vorbete n acelai chip n toate prile locuite de romni. (M. Eminescu, ziarul Timpul, 6 V 1880). Pentru pregtirea dezbaterii, le-am oferit modele al cror rol este acela de a arta c pe aceast cale metodologic, cercetarea lingvistic poate contribui la crearea unei imagini generale asupra formelor de via material i spiritual a poporului romn de-a lungul istoriei sale. (Gr. Brncu, 1991 p. 5). Este cazul unor cuvinte care denumesc aspecte ale civilizaiei rurale strvechi (plai, furc, rost) . Cvintetul e o metod activ prin care, n cinci rnduri, se sintetizeaz coninutul de idei: rndul 1 un substantiv, 2 -dou adjective, 3- trei verbe de aciune, 4- cuvinte-sentimente, 5- un cuvnt/sintagm-cheie. Gazeta cercului nostru folcloric a publicat creaii ale elevilor: a) jocuri de cuvinte. Ex. Identific, pe vertical, sinonimul cuvntului folclor literar prin completarea pe orizontal a definiiilor mioritice 1. plvi 2. ... de fag, de os, de soc 3. avut, bogat, 4. .celui popular, i aparine i balada 5. ., sinonim al omonimului cunun 6. opus rsritului 7. . de miei 8. oi mai ... 9. ieit din comun 10. ciobnei 11. autorul Mioriei 9 P N A A C 8 Z U 2 F 3 5 L O C 1 U R 4 O 6 7 M D R L I T E R A T U R A 11 A E O P O P U L A R A N R M O A U R T V I N A A A S N S M E A O S N A E N N A I M

Binele Antiteza Sftuitor Mireasa

Scrie pe orizontal cuvintele din cmpurile lexicale specifice pentru : B A L A D A L... E G E N D S N... O... A V A . .

136

A Stabilete corespondene ntre cele dou coloane: mprteas Rai Cioban arc Figurat 1. Strung 2. Alegorie 3. Paradis 4. Baci 5. Crias

Acrostih orizontal. Pornind de la iniialele B .A . S M..

B A . L A .D . A ., scriei n cinci minute ct mai multe propoziii respectnd ordinea literelor, nici un cuvnt n plus, n minus sau repetat. Ex. Basmul acesta stimuleaz memoria. Binele aduce satisfacii morale. b) sugestii ale cititorilor Alctuiete o poveste scurt cu titlul Fantoma bucluca, Sacoa nzdrvan, Al aselea sim, Spiritul srbtorilor, Poarta timpului, ntre cer i pmnt.

Realizeaz o variant actualizat a povetii Prostia omeneasc Dac deznodmntul basmului Tineree fr btrnee te-a ntristat, scrie un altul diferit. Descoper, ntr-un basm popular, cuvintele i expresiile incidente i precizeaz rolul lor n text.

Trimite pentru gazeta noastr un scurt articol n care s-i exprimi prerea despre cartea lui A. E. Van Voght Satul fermecat de la basm la S.F. tiai c la Editura Echinox a aprut cartea colegei tale din clasa a VIa, Cezara Murean, intitulat Hotelul povetilor? Dac i-ai procurat-o, exprim-i n scris prerea despre salata de 9 poveti i vei primi autograful autoarei.

Imagineaz-i care crezi c este corespondentul tu vegetal . Realizeaz, ntr-un eseu liber, o legend despre originea i numele acestei plante.

n revista Tradiii ai gsit urmtorul anun: Pasionat de literatura popular, doresc s corespondez cu cineva care are aceeai preferin. Redacteaz o scrisoare prin care s rspunzi favorabil anunului.

Concepe un poster prin care s faci publicitate unei cri de basme populare, care s poat fi expus ntr-o librrie, ntr-o coal sau la un trg de carte.

c) rubrici fixe intitulate: Prin text, dincolo de text, Hai la joc!, Rspunde pe nersuflate, cu puteri nelimitate! De vorb cu. Prin intermediul lor, au fost implementate n activitile

137

cercului metode ca: interviul grupului creativ, sinectica, metoda piramidei, autoscopia , reprezentarea grafic, etc. (C.Tutu, 2000 , p. 7). Analiza lingvistic s-a dovedit a fi o posibilitate de nelegere a impactului cunoaterii eposului folcloric asupra exprimrii elevilor. Numeroase analize pe textul folcloric i-au dus pe elevi la concluzia c, chiar dac limba basmelor ca i a multor poezii, mai ales baladele, este n mare parte o limb tradiional, convenional, cu forme stereotipe, (O. Densusianu, 1966, p.53), n nici un alt domeniu al culturii eposul popular nu-i vdete importana ca n acela al limbii, n circumscrierea faptului folcloric ca art: Aceast parte intraductibil a unei limbi formeaz adevrata ei zestre de la moi-strmoi, pe cnd partea traductibil este comoara gndirii omeneti n genere.(M. Eminescu, mss.2257, fila 242) Apreciindu-i materialitatea lingvistic, Gh. Vrabie (1990, p.29-88) face referiri ample la toate nivelurile limbajului poetic popular (elemente ale armoniei poeziei folclorice, plasticitatea lexicului popular, scurt privire asupra sintaxei poetice, etc.) prin care elevul poate fi contientizat c, n privina elementelor fono-stilistice, poezia popular este o voce a naturii cu trsturi eufonice speciale: aliteraii, onomatopee, repetiii, accente i pauze, elidri, etc. ntre virtuile discursive ale lexicului se includ cuvinte rare, arhaisme, regionalisme, bogata polisemie, etc. Inedite sunt unele abateri morfologice, efecte stilistice ale numelor proprii, retorica numrului, etc. Sintaxa poetic urmrete gradaia i enumeraia n fraza periodic, simetric, retorica exprimrii, a suspensiei, etc. i totui, constatrile noastre zilnice asupra capacitii de exprimare a elevilor, demonstreaz c avem toate motivele s reflectm mai mult asupra ateniei pe care trebuie s-o acodm n coal cultivrii exprimrii orale. Modelul oferit n acest sens de eposul folcloric se constituie ntr-o adevrat estetic a oralitii (A. Fochi, 1980). Alternarea unor tipuri de exerciii am folosit-o ca testare / evaluare a experimentrii unor procedee de lectur care au fcut legtura ntre componenta lingvistic a didacticii oralului i cea a didacticii redactrii: 1. Observ umanizarea metaforic a muntelului n limba popular i adaug exemple n seria un munte de om, pe creasta muntelui, la poalele muntelui, pe coasta muntelui, la picioarele muntelui, n creierii munilor, etc. 2. Selecteaz i explic o structur specific limbii populare din textul snoavei 3. Identific epitete prin care este caracterizat eroul la nceputul legendei populare 4. Explic rolul stilistic al diminutivelor n fragmentul . 5. Justific folosirea pronumelui personal n structura ce-mi fcea i ruga-i asculta

138

6. Transcrie, din cteva balade populare, cinci interjecii de adresare i motiveaz rolul lor de mrci ale oralitii. 7. Gsete n textul basmului dou cuvinte care au alt form i alt neles dect cele din limba actual. 8. Comenteaz nelesul contextual al verbului, raportndu-l la cel al substantivelor-simbol din versul De m-ngn cu florile i privighetorile. 9. Gsete n textul de mai jos argumente lingvistice care s justifice apartenena la eposul folcloric: Ia, du-te de-mi ad-o i, de-i izbuti, pe cinstea mea mprteasc m jur c te fac cel dinti sfetnic, iar de nu, i pui capul unde-i stau picioarele. 10. Explic ortografia versului: nchinar-a i n-am cui. 11. Decodeaz semnificaia sintagmei frunz verde, foaie verde urmat de nume simbolice de plante. Analizele pe text epic popular i-au convins pe elevi c mitologia romneasc, sistem mitogenetic unitar, se poate reconstitui numai datorit pstrrii i cultivrii limbii romne unitare, unicul i adevratul spaiu mitic sacral al romnilor (V. Kernbach, 2004 p.204). Convins c Limba noastr este singura n Europa care se vorbete aproape n acelai chip n toate prile locuite de romni. (ziarul Timpul 6 V 1880), Eminescu se ntreba, pe bun dreptate: Dac n limb nu s-ar reflecta chiar caracterul unui popor. oare s-ar fi nscut attea limbi pe pmnt? (Timpul, 1 V 1882) O alt tem integrat n experiment prin dezbatere la cerc a urmrit contribuia la creterea limbii romneti a unor uniti frazeologice (locuiuni i expresii populare) remarcabile prin conciziunea i plasticitatea lor (a vorbi pe leau, verzi i uscate, laie ori blaie, a-l tia capul) (Bolocan, C. 1997 p. 198-203). Elevii au gsit numeroase alte exemple crora le-au dat i interpretri originale. 6.4. Unitile de coninut extracurriculare Cteva dintre modaliti extracurriculare de stimulare a lecturii pe care le-am aplicat C.E. sunt: 1. Ieirea din timpul i spaiul colar. Dac nu ntotdeauna prin ora de lectur sau de comentare a unui basm n clas reuim s facem din bnci corbii, din tabl cosmos i din copii veritabili exploratori n orizonturile cunoaterii, lucrul devine verosimil prin spargerea cadrului tradiional. Scond copiii din bnci pentru a-i duce la teatru, la bibliotec, n parc sau la librrie, ora de coal, nu mai este o or (ca timp, poate fi i mai puin, dar ca realizare mai mult). Pereii clasei se topesc ncet-ncet, locul lor fiind luat de raftul de cri, de scen, de copaci, de un

139

decor ca-n basme, care l determin pe elev s simt mai profund miracolul lui a fost odat.. 2. Cunoaterea fenomenului literar local prin familiarizarea elevilor cu opera personalitilor care au studiat i au publicat creaii populare din zona respectiv, contribuind la educaia cultural, tiinific i patriotic (ntlniri cu scriitori). Prin observare participativ ca metod de studiu, elevii au studiat nemijlocit manifestri folclorice i au scris n revista colii i n ziarul local Viaa liber, despre Festivalul-concurs Omtua de la Tecuci, despre activitatea grupului folcloric colar Colindia de la Piscu, eztoarea Iernile de altdat a grupului folcloric Lozioara de la Branitea. Cu elevii C.E. am ncercat meninerea legturii cu coli rurale din jude, cu btrnii satelor, cu Centrul Cultural Dunrea de Jos. Materialele adunate au constituit obiectul expoziiilor etnofolclorice din clase i de pe holurile colii. 3. Albumul cu prieteni mijloc de activare direct a elevilor pentru cunoaterea activitii literare, prin corepondena cu autori de basme. Este un procedeu original de aflare a unor date inedite despre geneza unei opera, semnificaii, analogii, etc., o cale de ptrundere n laboratorul creaiei scriitoriceti. Din zecile de scrisori pe care le-au trimis n perioada experimentului, elevii au constatat c, alctuind singuri o scrisoare pentru o personalitate, se oblig s se informeze despre cel cruia i vor scrie, s-i citeasc o parte din oper pentru a-i putea pune ntrebri n legtur cu ea. Rspunsurile primite i-au ajutat s neleag mai bine ce este opera deschis, pe care poate pn atunci o considerau un univers nchis, greu accesibil. O ntrebare bine gndit despre o oper este un demers apropiat de judecata de valoare. ntr-o scrisoare trimis elevilor, acad. C. Ciopraga aprecia c: Ideea de a realiza un Album cu prieteni merit toate laudele. Iniiativa se va dovedi admirabil peste civa ani, cnd albumul de astzi va avea un aer de pies de muzeu. 4. Carnavalul n lumea basmelor l-am organizat n coal n vacana de vara, cu ocazia Zilei Copilului. Pregtit din timp, el a devenit una din cele mai utile i plcute forme de cunoatere a literaturii pentru copii. 5. Bibliografia audio-vizual Elevii clasei a XI a C.E.i-au alctuit acest instrument bibliografic modern i eficace, capabil s stimuleze gustul pentru lectur, cu o mare flexibilitate n modul de comunicare a informaiei ntr-un timp scurt. Realizarea lecturrii i interpretrii textului popular din mai multe perspective n care se organizeaz receptarea unei opere literare ca eveniment al cunoaterii (I. Vlad ,1977) ne-a determinat s ne ntrebm, mpreun cu elevii, dac exist i o lectur specific textului folcloric? La ntrebare ne rspunde printr-o carte ntreag prof. Nicolae Constantinescu (1986).

140

Activitile practice de la cursul opional i-au ajutat pe elevii C.E. s neleag c nu exist o metod unic de analiz a textului folcloric, oricare din ele poate deveni operativ: etnografic, istoric, sociologic, folcloric, morfologia literar, geografia folcloric (Gh. Vrabie,1970, p. 158) 6. Cercul de lectur Este o formul mixt pe care o folosim pentru integrarea unor obiective diferite (M. Lebrun, 2001, p.15) care permite ameliorarea i performana n lectur prin dezvoltarea de atitudini pozitive n raport cu aceasta. Pe lng obiectivul central comprehensiunea prin lectur, cercul poate atinge i calitatea exprimrii orale, redactarea scris, etc. Profitnd de minunata perioad a adolescenei gimnaziale, am fcut trecerea de la bipolaritatea cititor-carte la tripolaritatea cititor-cellalt-carte, situaie n care elevul, cititor ludic atras de plcerea lecturii, apeleaz la ambient, la cercul de lectur ca la o comunitate de nvare. 7. Cercul iubitorilor de folclor Importante metodologic i practic, etapele de lucru n Cercul iubitorilor de folclor au presupus orientarea eforturilor elevilor spre colectarea datelor, asamblarea lor ntr-un proiect care cuprinde o parte teoretic i una practic, experimental. n munca de teren, pentru a cunoate faptele de folclor n forma autentic, prima aciune a cercetrii a fost observarea direct (a fenomenului folcloric de ctre elevi, dar i a eantionului experimental de ctre profesor). Elevii au putut constata c exist deosebiri stilistice eseniale ntre varianta nregistrat n prezena cercettorului specializat i cea povestit n mediul firesc, n faa grupului de asculttori. n cazul lutarului, cntre care tie s improvizeze cu talent, varianta nregistrat tehnic poate fi poetic mai pur dect cea interpretat la nunt, dar pierde din savoarea faptului surprins pe viu. Am considerat c merit s recomandm elevilor, ca model, varianta basmului Clin Nebunul culeas de foarte tnrul Mihai Eminescu care, fr s cunoasc metodele moderne ale culegerii folclorului, are intuiia genial a faptului autentic i noteaz cu fidelitate de magnetofon o variant cu toate comentariile pe care le-a fcut povestitorul acestui basm (M. Pop, 1964, p. 207-213) Pentru a consemna gesturile i mimica povestitorului i a asculttorilor, elevii au folosit filmarea culegerii unor fenomene folclorice complexe ca povestirea sau cntecul epic. Rezultatele au fost prezentate ntr-un concurs organizat n luna iunie 2005, intitulat By Folklore, in Europe!, care a deschis noi perspective de continuare a experimentului. Spectacolul fr scenariu scris, fr recuzit, n care elevii i compun spontan textul pentru rolul ales. Am intentat procese literare personajelor. Elevi, profesori i prini au

141

participat direct la procese ca: Manole din Monastirea Argeului, - asasin sau martir?, Mndrul ciobnel din Mioria autosacrificat pentru revigorarea naturii sau pesimist i indiferent ? Spectacolul dup scenariu existent Elevii au realizat, prin trecerea din vorbire direct n indirect, dramatizri dup poveti celebre, legende sau snoave cu Pcal. Dezbaterea pentru acuzarea unui personaj literar pe baza unor sugestii existente chiar n manualele colare. Elevilor clasei a VI-a C.E. le-am cerut, ntr-o activitate de cerc: Imaginaiv cazul lui Toma Alimo trecut printr-o instan judectoreasc din timpul su. Ce probe s-ar putea aduce pentru acuzare sau pentru aprare i ce martori? Notai depoziia folosind limbajul eroilor populari. ncercai s scriei un scurt scenariu prin dramatizarea unei legende istorice despre tefan cel Mare sau Vlad epe. Tot la cerc, observnd c studierea basmului popular la clasa a Va, deoarece li se pare foarte cunoscut, atrage din partea elevilor o atitudine de respingere, am considerat nepotrivit o abordare direct a textului i am ncercat o ocolire prin atragerea lor ntr-un amuzant joc de rol al autorului care are de redactat un basm-colaj. Fiecare din cele cinci grupe n care sunt reunii elevii a compus un basm care a ilustrat un moment al subiectului, avnd n vedere c ei cunosc etapele naraiunii, narator, personaje, etc. Dup ce liderii celor cinci grupuri au citit fragmentul din basmul din manual care a fost repartizat grupei, au evideniat importana secvenei n ansamblul naraiunii i au primit drept tem pentru acas redactarea unui basm pornind de la fragmentul citit i discutat n clas. n ora urmtoare, am verificat gradul de competen n realizarea unui text unitar, nlnuirea logic a ideilor, conturarea personajelor, capacitatea de exprimare. Din scurta dezbatere-comparaie au reieit diferenele dintre valorile consacrate ale textului studiat i unele neajunsuri ale celui creat acas. Cerndu-le doar fia caracterologic a unui personaj ales din basmul creat, am trecut pe neobservate de la studiul de caz la jocul de rol interpretat spontan, elevii avnd surpriza invitrii unui actor care le-a oferit un model de interpretare a unui fragment din manual. Fiindc nivelul clasei a permis, am solicitat elevilor s dramatizeze acas textul creat, aceasta fiind o cale de dezvoltare a creativitii i o modalitate de evaluare a nelegerii noiunilor studiate. n 1991, a avut loc Primul Simpozion Naional de Etnologie, dintre ale crui materiale am selectat volumul Imagini i permanene n etnologia romn. Din el, elevilor de la cerc le-am prezentat studiul lui Eugen Agrigoroaie Mioria Orizont etnografic, folcloric i estetic. De la ritual la mit, la colind i balad i faptul c, n anul urmtor, a aprut la Paris un dicionar de etnologie i antropologie (Pierre Bont,1992). Au fost adevrate lecii de cultur universal n

142

care le-am demonstrat c se integreaz i tradiia glean prin volumul Arta popular din judeul Galai,1974, continuat, dup trei decenii, de Centrul Cultural Dunrea de Jos cu volumul 1 Album de custuri tradiionale din Zona de Sud a Moldovei (motive geometrice, cosmomorfe, antropomorfe). n el se remarc studiul profesoarei Mariana Chiri din Tecuci Funcii rituale i practice ale prosopului sud-moldovenesc. Volumele au fost prezentate elevilor colectivelor experimentale la edinele de cerc. Sobrietatea portului rnesc ntlnit la eroii basmelor, baladelor, snoavelor este remarcat i de studiile, albumele i colecia etnografului glean Eugen Holban, (2005), cruia elevii notri i-au luat un interviu pentru revista colii. Obiectele gospodriei rneti amintite i n operele literare sunt confecionate de adevrai artiti: celebrul Nicolae Popa din Trpeti Neam, cu care elevii au discutat n casa pe care ia transformat-o n muzeu, pare cobort dintr-un basm popular i i gsete un continuator n conceperea i realizarea mtilor n artistul glean Paul Bua. ntlnite n subsolul paginilor din manual, cuvintele ce definesc zestrea popular rmn liter moart dac elevilor nu li se arat obiectele pstrate de generaii, dac nu cunosc direct la ce se folosesc i astzi multe dintre ele, ce valoare au aceste obiecte de art popular i cum ar trebui stopat degradarea i distrugerea lor ca ans pentru relansarea meteugurilor tradiionale, ca alternativ rafinat n faa invaziei kitsch-ului. Un alt aspect observat de elevi n excursii i vizite la ar este arhitectura tradiional, care se distinge prin echilibrul proporiilor tuturor dimensiunilor, rezultatul unor ndelungi cutri i al gsirii soluiilor optime. 8. Corespondena pe internet cu peste 50 de tineri din ntreaga lume i-a ajutat s compare variante ale Mioriei cu cele din Serbia i Muntenegru, s descopere c i japonezii, de exemplu, au o variant specific a basmului Tineree fr btrnee. Ne-am propus s folosim aceast cale informaional pentru a afla i compara variantele balcanice ale baladei Meterul Manole. Pe lng traducerile fcute, elevii notri, au prezentat n schimburi culturale programul Ftes est Celebrations, n care au inclus i ciclul La Legnde Photo, o specie de parodie unde Legenda Dochiei s-a bucurat de un mare succes. Textul nsoete un set de fotografii aezate n postere de forme, mrimi i culori atrgtoare i sugestive. Sunt doar cteva contribuii ale nvrii limbilor strine la internaionalizarea mesajelor operelor lui folclorice. 9. Metoda istoric a urmrit, ca metod didactic, mbogirea zestrei culturale a elevilor claselor experimentale prin aciuni interdisciplinare consacrate folclorului. Departe de a fi simple divertismente turistice, ele presupun o permanent munc de informare, n care am primit sprijinul unor diverse categorii de parteneri: cercettori, colegi de alte specialiti, ziariti, etc.

143

Redescoperirea izvoarelor rmne singura ans pentru pstrarea condiiei umane, pentru a opri anularea memoriei colective, pentru redescoperirea cuvintelor fundamentale de la temelia spiritualitii noastre. A arunca o punte napoi n timp peste prpastia uitrii pn nu este prea trziu, nseamn a profita de una din puinele posibiliti reale de reconstituire a alfabetului identitii, care leag generaiile n evoluia lor natural, cci fr amintire, libertatea nu poate fi dect un rictus, un simulacru al libertii, un dar precar inaugurnd micarea dezordonat, domnia bunului -plac. ( I. Chimet , 1992 p.13) Pentru a trezi interesul elevilor fa de cadrul natural reprezentat de satul romnesc tradiional, trebuie s urmrim coordonate ale unei geografii folclorice. Lucrri metodice pe aceast tem exist. (C. Giurcnescu, 1962, M. Handoca, excursii n cea real. De mare interes s-au bucurat, pentru nvarea prin cercetare istoric, excursiile de documentare organizate la centrele etnofolclorice Trpeti Neam, Horezu Vlcea, Hobia Gorj, Spna i Brsana Maramure, Paltin i Tulnici Vrancea, Marginea i Rdui Suceava. n Republica Moldova au vizitat coli din Cahul, Rou, Cinari (Casa memorial Alexe Mateevici) i Biblioteca Ion Creang din Chiinu, surprini c multe obiceiuri i creaii populare s-au pstrat acolo mai bine dect la noi. Dup vizitarea colilor Tudor Pamfile de la epu i a colii Ion Creang din Humuleti, a primei coli romneti i a Muzeului din cheii Braovului, am avut n atenie vizitarea unor gospodrii rneti tradiionale din judeul Galai, unde realizm i un film despre creaiile populare locale. Excursia cu tema Pe urmele Mioriei n mai 2005, cu 25 de elevi din C.E.a nceput cu studierea arhivei Centrului Cultural Dunrea de Jos din Galai. Aici am aflat de Miorul, varianta original de la Piscu i am inclus zona n traseul excursiei. Dup vizitarea colii din Piscu, unde colegii gleni s-au ntlnit cu grupul vocal Colindia, ne-am oprit la Mnstirea Soveja i elevii au aflat cu emoie povesteaautorului Cntrii Romniei: la 4 martie 1846 s-a primit ordinul s se nchid n chilia mnstirii Alecu Russo ca un rzvrtitor al ornduielei publice din ara sa. fr s i se dea de scris. Totui, el a inut un jurnal n limba francez, aflat la Biblioteca Academiei, manuscrisul 311, n care mrturisete cum a cules cntecul Mioarei dintre cntece olteneti de la vrnceni, care nu sunt moldoveni, ci munteni, adic brsani din Rucr i Dragoslave adui n Soveja din Munii Vrancei de ctre voievodul Matei Basarab la 1643. La Mirceti, la casa Alecsandri, au putut compara textul baladei trimis de Russo i publicat la 1 februarie 1850 n gazeta Bucovina, cu cel din 1866 din volumul Poezii populare ale romnilor , unde se scrie c a fost culeas de la baciul Udrea de pe Ceahlu. La 1971). Pasiunea i fantezia profesorului le pot aplica, mbogi i actualiza, prin incursiuni n geografia mitic sau

144

Iai, la casa Koglniceanu, au citit originalul Introduciei din 1840, n care se meniona c obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i poetice pentru ca s putem gsi i la noi sujeturi de scris. Dup Arhiva de folclor de la Iai, a urmat vizitarea Centrului cultural de la Cmpulung Moldovenesc, Biblioteca Mioria, unde au cunoscut antologia intitulat sugestiv Mioria strbate lumea, au discutat cu profesorul I. Filipciuc, autorul masivei monografii Mioria i alte semne poetice. Unii elevi consultaser n prealabil harta culegerilor mioritice i harta tipologic a baladei din lucrarea lui A. Fochi.(1964) Deosebit de eficient prin ceea ce s-a vzut i s-a valorificat ulterior a fost zestrea folcloric acumulat la Bucureti. S-au urmrit detaliat doar trei obiective. La Muzeul ranului Romn cele aproape 90.000 de piese alctuiesc cea mai bogat colecie de obiecte rneti din Romnia: colecia de ceramic, de port popular, esturi pentru interior, mobilier din lemn i feronerie, colecia de obiecte religioase. Leciile din coala satului sensibilizeaz copiii fa de adevratele valori rneti. Au luat cunotin de Cteva gnduri despre cantiti, mentaliti i ncruciare ale pictorului Horia Bernea, din Mapa Crucea, Muzeul ranului Romn, 1993: Romnul actual funcioneaz pe dou poziii extreme: de profund dispre pentru ceea ce nsemnm, ori de nejustificat infatuare pentru merite iluzorii care intr, mai curnd, n categoria defectelor. De fapt, noi nu tim c suntem cineva, noi simim c suntem ceva. Dup o astfel de pregtire, ne-am oprit la Institutul de Folclor Constantin Briloiu. Vizita noastr de documentare, anunat din timp, a prilejuit o interesant ntlnire cu grupul de cercettori care ne-a ndrumat. Elevii C.E. au studiat sincretismul artei populare pornind de la o constatare interesant a marelui folclorist C. Briloiu: examinate separat, nici poezia nici muzica nu dezvluie nimic esenial (1967, p.18). De fiecare dat cnd am studiat o doin sau o balad, am reluat discutarea nelesului cuvintelor de mai sus. Prin subordonarea versului rndului melodic respectiv, acelai text poetic poate fi interpretat pe mai multe melodii, sau pe o singur melodie pot fi executate mai multe texte. Au aflat apoi c de latura melodic a folclorului s-au preocupat, nc din 1925, muzicologii T. Brediceanu, C. Briloiu, Sabin Drgoi, care a fondat la Ministerul Culturii Arhiva fonogramic. n 1937, C. Briloiu propune chiar Esquisse dune methode de folklore musicale. Motivul mioritic (adjectiv folosit pentru prima dat n 1936 de L. Blaga n Spaiul mioritic) e prelungit din literatur n muzic, unde este un element component simplu, cu o semnificaie de coninut care se reproduce cu variaiuni ntr-o anumit compoziie. n volumul Cntece btrneti din Oltenia, Muntenia, Moldova i Banat (Bucureti, 1932), C. Briloiu reproduce Mioria notnd, pe lng melodie i linia ritmic, indicaii care au darul de a revela prezena unui substrat emoional cu tonalitate pozitiv. Acelai folclorist, n studiul Sur la balade roumaine La Mioritza (Genve, 1946) resubliniaz

145

unitatea melodie-text, care nu exprim nici voluptatea renunrii, nici beia neantului, ci tocmai contrariul lor. Elevii au beneficiat de explicaiile competente ale acad. Sabina Ispas, al crei volum (2001) anuna apariia n martie n acelai an, sub egida Institutului de Folclor C. Briloiu, a unui CD Document Arhive Folclorice Romneti. Cntece Epice Eroice. Conine ase balade cntate: Bogdan Dimian, Gerul, Chira Chiralina, Novac, Aga Blceanu, C Brncoveanu. Tot atunci au aflat c eposul eroic este i specia recomandat de UNESCO pentru protejare prin Programul Living Human Treasures System. Procurat de la institut, CD-ul a fost folosit pentru ai ajuta pe elevi, prin audiiile de la coal, s neleag de ce cntecul povestitor, cu toate speciile sale, (cntec de ascultare, cntec btrnesc, cntec voinicesc, balad, epos eroic) trece din fondul activ al comunitii folclorice spre cel pasiv. Prin tezaurizarea din 1928, sunt nregistrate cteva mii de piese cu 60 de interprei i peste 140 de baladiti. Ampla lecie de cultur a continuat cu vizita la Mrior, unde informaiile s-au completat prin lectura unei Tablete de cronicar a lui Arghezi. Reprodus n volumul Elogiu folclorului romnesc (p. 521), ea red o discuie cu un profesor german: Cel mai bogat folclor muzical din lume, dramatiza profesorul, nu este cum credeai dumneata, scandinav sau arab Orice folclor are mai multe sau mai puine motive originale 3, 4, 7, 12, 15. Folclorul romnesc are 33 de motive originale le socotise!. Avem azi la Institutul de folclor, culegtori i pstrtori de melodii. M rog, cine ar primi sarcina s deslueasc precis ntrebarea: este folclorul nostru att de navuit de izvoade, pe vioar, pe fluier, pe nai i pe cimpoi, pe ct striga profesorul berlinez? ntors la Bucureti, am stat de vorb cu civa specialiti Ce m-a izbit i m-a amrt, de o amrciune nc actual, este c esenialul problemei le era nc strin. Elevii au putut vedea cele mai vechi instrumente de nregistrare pe cilindri de cear, au vizionat filme documentare despre un anumit obicei (au constatat cu regret c multe erau realizate de strini, mai interesai dect noi de zestrea noastr autentic). Am adus nregistrri din folclorul glean, pliante i reviste i am procurat materiale documentare audiovizuale din arhiva Institutului despre eposul eroic romnesc. Excursia s-a ncheiat cu o vizit la Muzeul Satului, care tocmai mplinea apte decenii de activitate. Un mare iubitor de folclor, actorul Paul Bu, cunoscut glenilor prin expoziiile de mti, prin descinderile la Paris sau Veneia n costum popular i n opinci, a nfiinat n 2006 la ivia, la 20 km de Galai, prima cas rneasc tradiional funcional din Romnia, Vatra cu Dor, unde copiii C.E. invitai la inaugurare (fotografii n anexe) au putut dormi n paturi din lemn pe saltele din paie, au mncat pine coapt n vatr, au stat noaptea la lumina opaiului. Casa acoperit cu stuf are i un rzboi de esut, blidar i strchini, rogojini. Exist i un bordei spat

146

n pmnt, sob cu prichici i firid, ca n crile lui Creang. Animatorul cultural este convins c nu va fi muzeul satului, va fi o lume renviat, un trecut scos la lumina acestui secol, un spaiu n care are de gnd s-i nvee pe copii s eas, s toarc, s fac mti, s gteasc i s mpleteasc aa cum se fcea odinioar. 10. Tehnica imprimrii de ctre elevi a unor cri proprii este inspirat de tehnicile Freinet, ansamblu ce cuprindea tipologia colar (redactare, corectare, ilustrare, imprimare) textul liber elaborat la iniiativa elevului acas sau la coal pentru a fi citit, acultat i tiprit i corespondena intercolar ca antidot la lipsa plcerii de a citi i la nondorina de a scrie. Am participat cu eantionul experimental la ntlnirea Cenaclului Anton Holban al cadrelor didactice i al elevilor din Galai la sfrit de noiembrie 2005 consacrat lansrii lucrrii Cartea povetilor conceput de profesoara Maria Brilescu de la Colegiul Naional Vasile Alecsandri din Galai i realizat cu 43 de ilustraii color de elevii clasei a VI a A de la acelai liceu . De fapt au fost mult mai muli elevi care au pictat scene din basme, dar, n urma concursului organizat sub ndrumarea profesorului de desen Nicolae Einhorn, cel care a realizat i minunata copert a crii, au fost selectate planele pentru ilustrarea povetilor. Apropiai ca vrst de colegiiautori, cei din colectivul experimental au remarcat materialul judicios organizat, care urmrete atent etape ale aciunii basmului popular: nceputul, Lipsa, Cltoria, Ajutoarele, Binele, Biruina, ntoarcerea acas, Finalul fericit, stimulnd astfel cititorul s contientizeze traseul logic al naraiunii, precum i specificul basmului. Meniunile din postfa referitoare la structura narativ elimin confuziile ce pot aprea n definirea basmelor populare. Despre felul cum s-a nscut cartea, o elev mrturisete: Lucrarea aceasta este cartea noastr de suflet, toi am contribuit la realizarea ei. Doamna profesoar nu ne-a oferit o comoar, ne-a artat doar drumul spre ea, iar noi am descoperit-o. Astzi v-o oferim tuturor celor care dorii s ne cunoatei n dezbaterea structurii Crii povetilor, alctuit de colegii lor mai mici, elevii cl.a VIIIa ai C.E. au observat c, pornind de la structura basmului, prin referiri directe doar la cele patru basme populare prezentate n manualele alternative pentru clasa a Va (Tineree fr btrnee, Prslea cel voinic i merele de aur, Aleodor mprat i Greuceanu) elevii-pictori au creat imagini care s ilustreze momentele eseniale ale textelor. Desenele lor pun n eviden fantezia creatoare, conturul sintetic i au o cromatic, vie, luminoas, proaspt. Volumul poate fi folosit i ca material didactic, dar mai ales ca micro-album ce ilustreaz o fericit metod de a implica profesorii i elevii, deopotriv, ntr-un entuziast efort interdisciplinar, care-i gsete o finalitate eficient i elegant prezentat.

147

Prin activitile extracurriculare, am ncercat s deprindem elevii cu ideea c n plan artistic folclorul literar se ntlnete cu cel muzical, coregrafic, cu etnografia. Cu ajutorul prinilor i al profesorilor am ncercat stimularea perceperii eposului folcloric ca dialog al artelor . 6.5.TESTRI ( preteste, teste, postteste ) Precizri privind lucrul cu clasele de control: am folosit acelai coninut curricular (prevederile programelor) dar cu preponderena metodelor tradiionale, mai puine activiti extradidactice. Evaluare iniial clasele a V a (cu scop de identificare a nivelului achiziiilor elevilor i de asigurare a premiselor atingerii obiectivelor) 1. Evideniaz n 3 5 rnduri semnificaia titlului unui basm cunoscut. 2. Numete dou personaje care apar deseori mpreun n snoavele romneti. motivnd alegerea. 4.Indic titlul unei legende despre o plant, un animal sau un fenomem al naturii. 5. Precizeaz ce obiect fermecat ntlnit n basme ai dori s-l ai i de ce? 10p. 10p. 20 p. 5p. 10p.

3 .Rspunde, n cel mult zece rnduri la ntrebarea Ce i-ai dori s fii, zmeu sau Ft-Frumos?,

6. Explic la ce crezi c se refer cuvintele a fost odat ca niciodat i pe trmul cellalt? 15p. 7. Alege varianta care marcheaz rspunsul corect: Nastratin Hogea este un personaj de a) legend b) snoav c) poveste 5p.

8. Gsete un personaj din basmele romneti care i se pare c seamn cu Cenureasa. 10p. 9. Marcheaz rspunsul corect: Legendele Olimpului este: a) oper popular autor romn . c) opera unui autor strin. Not: Se acord 10 puncte din oficiu TOTAL b) opera unui 5p. 100p.

Evaluare final clasele a VI a 1. Evideniaz n 3 5 rnduri semnificaia titlului basmului popular din manual 2. Numete dou snoave al cror personaj principal este Pcal. romneti se numete Ft-Frumos? 10p. 10p. 20p.

3. Rspunde n cel mult zece rnduri la ntrebarea: De ce protagonistul multor basme

148

4. Alege rspunsul corect: Povestea ciocrliei,Drago-Vod iSoarele i luna sunt: a) poveti b) legende c) snoave 5. Precizeaz trei obiecte fermecate ntlnite n basme. 6. Numete o formul iniial, una median i alta final ntlnite n basme. 7. Precizeaz n ce const intriga unei balade populare studiate. 8.Gsete un personaj din basmele romneti care i se pare c seamn cu unul al lui Andersen, fraii Grimm, etc. romn c) opera unui autor strin. .Not: Se acord 10 puncte din oficiu Evaluare iniial clasele a IX a 1. Numete trei opere populare studiate n gimnaziu, preciznd genul i specia. 2. Precizeaz patru caracteristici comune ale lor. 3. Marcheaz rspunsul corect: baladele populare pot fi a) haiduceti b) istorice c) pastorale d) legendare 4.Reprodu cteva versuri dintr-o poezie popular, stabilind ritmul, rima i msura. 5. Care este momentul subiectului din care face parte textul citat? 6. Explic, ntr-un text de 3-5 rnduri, ideea poetic a fragmentului. 7. Identific n text un tipar stilistic specific basmului. 8. Numete dou teme i dou motive ntlnite n opere populare. 9. Ce ideal uman ntruchipeaz personajul din fragmentul citat? Se acord 10 puncte din oficiu Evaluare final clasa a IX a 1. Numete trei opere populare studiate n liceu, preciznd genul i specia. 2. Care dintre ele nu au caracter sincretic? legend ? 4.Reprodu versurile unui motiv mioritic i analizeaz prozodia lor. 5. Care este momentul subiectului din care face parte textul citat? 6. Interpreteaz n 10-15 rnduri semnificaia alegoriei moarte nunt. 7. Ce semnificaie are titlul basmului Tineree fr btrnee? 8. n ce opere populare ai ntlnit motivul drumului iniiatic? 9. 9. Ce ideal uman ntruchipeaz personajul din fragmentul citat? 10p. 10p. 20p. 15p. 10p. 10p. 10p. 5p. TOTAl 10p. 10p. 10p. 10p. 10p. 10p. 100p. 10p. 10p. 10p. TOTAL 10p. 4p. 100p. 9. Marcheaz rspunsul corect: Povestea vorbii este: a) oper popular b) opera unui autor 5p. 6p. 15p. 10p.

3. Motivez, n cteva rnduri, de ce Mircea Eliade considera c Monastirea Argeului este

149

Se acord 10 puncte din oficiu A . Basmul popular

TOTAL

100p.

Pretest pentru clasa a V-a Text-suport : Prslea cel voinic i merele de aur Timp de lucru: o or 1. Evideniaz, n cteva rnduri, semnificaia titlului basmului. descrierea b) naraiunea c) dialogul d) monologul desfurrii ntmplrilor sunt: a) reale (cunoscute) b) ireale (necunoscute) 4. Numete trei valori morale incluse n mesajul acestui basm. (interpreteaz-posttest) 5.Personajul principal are i trsturi supranaturale? (detaliaz-posttest) 6.Indic momentul subiectului exprimat n fragmentul citat. 7. Extrage din text cuvinte care desemneaz: a)dou elemente fantastice b)dou elemente reale. 8. Scrie ideea principal ce rezult din secvena citat. b)autor necunoscutc)are mai multe variante Not: Se acord 10 puncte din oficiu. TOTAL 10p. 10p. 10p. 100p. 10p. 5p. 10p. 15p. 10p. 10p. 2. Subliniaz rspunsul corect: Modul predominant de expunere n textul selectat este a) 3. ncercuiete litera corespunztoare rspunsului corect: Spaiul i timpul specifice

9. ncercuiete literele care marcheaz trsturi ale basmului popular: a)circul oral

Pentru a fi posibil comparaia, la test i posttest am folosit aceiai itemi, punctaj i timp de lucru, avnd ca texte-suport Greuceanu i Aleodor mprat. B. Legenda popular Text-suport : Povestea Vrancei Timp de lucru: o or 1. Indic titlul unei legende populare despre: a) o plant ( la pretest) b)un animal (la test) c) un fenomen al naturii ( la posttest) 2. Subliniaz rspunsul corect:Legendele Olimpului este: a)oper popular b) opera unui autor romn c)opera unui autor strin 3. Identific n legenda propus dou trsturi ale genului epic i dou ale literarurii populare. 4. Enun tema acestei legende populare. (interpreteaz-posttest) 20p. 10p. 5p. 10p.

150

5. Explic termenul de poveste ntlnit n titlurile: Povestea Vrancei,Povestea ciocrliei, Povestea despre epe 6. Menioneaz ce moment al subiectului ai recunoscut n fragmentul dat. 7. Gsete trei epitete potrivite cu portrerul moral al personajului principal. 8. Alege ce tip de legend este: a)istoric b) mitologic (i alte exemple-posttest) 9. Prezint ntr-un enun diferene dintre sfritul unui basm i cel al acestei legende. 10p. Not: Se acord 10 puncte din oficiu. TOTAL 100p. 10p. 5p. 15p. 5p.

Precizm c la test i posttest am folosit aceiai itemi, punctaj i timp de lucru, avnd ca texte-suport Povestea ciocrliei i Dreptatea lui epe C. Snoava Timp de lucru o or Text suport : Boierul i Pcal 1. Explic semnificaia titlului snoavei. 2. Alege varianta care exprim rspunsul corect: Nastratin Hogea este personaj de: a) legend b) snoav c) poveste 3. Identific intriga (cauza aciunii) textului propus. 4. Rezum n dou - trei enunuri textul snoavei. 5. Selecteaz cuvinte referitoare la timpul i spaiul aciunii. 6. Alege dou adjective care caracterizeaz personajul principal. 7. Numete defectul omenesc ironizat n aceast fabul i ofer o reet personal pentru ndreptarea lui. 8. Subliniaz rspunsul corect : Verbele folosite la timpul prezent a) surprind ritmul alert al aciunii b) descriu cadrul naraiunii c) creeaz o atmosfer fantastic de a vorbi. Argumenteaz rspunsul. Not: Se acord 10 puncte din oficiu. TOTAL 10p. 10p. 100p. 9. Scrie ce te-a amuzat mai mult citind acest text : ntmplarea relatat, personajele, felul lor 10p. 10p. 10p. 10p. 15p. 5p. 10p.

La test i posttest , am folosit aceiai itemi, punctaj i timp de lucru, iar ca textesuport Pcal i Tndal i Pcal avocat

151

BALADA Text suport : Toma Alimo

POPULAR Timp de lucru: o or 10p. 10p. 10p. 10p. 10p. 10p. 10p. 10p. 10p. 100p.

Pretest pentru clasele a- VI- a, aplicat celor dou colective, martor i experimental 1. Rezum, n trei -patru enunuri, subiectul baladei. 2. Numete cauza care declaneaz conflictul. 3. Transcrie versurile care prezint portretul fizic al personajelor. 4. Precizeaz cele dou trsturi morale opuse ale personajelor. 5. Enumer dou elemente care aparin planului real i dou ale celui fantastic. 6. Menioneaz cuvinte/ structuri care indic timpul i spaiul aciunii. 7. Alege varianta care exprim rspunsul corect: Textul propus este o balad a)istoric b)fantastic c)haiduceasc d)pstoreasc 8. Stabilete care este msura versurilor, ritmul i rima 9. Explic prezena n text a cuvintelor i expresiilor populare, a diminutivelor. Not: Se acord 10 puncte din oficiu. TOTAL

Pentru test i posttest, am folosit aceiai itemi, punctaj i timp de lucru, avnd ca texte-suport Pintea Viteazul i Novac i corbul. BALADA Text suport : Mioria POPULAR Timp de lucru: dou ore

Pretest pentru clasele a IX-a aplicat celor dou colective, martor i experimental

1. Stabilete dac denumirea de cntec btrnesc se refer la caracteristicile baladei populare: a) anonim i colectiv b) oral i popular c) sincretic i tradiional 2. Prezint, n aproximativ 20 de rnduri, momentele subiectului acestei balade. 3. Menioneaz trei motive poetice prezente n text. 4. Numete procedeul lexical tipic folcloric ntlnit n portretizarea eroului. 5. Figura de stil citat este : a) hiperbol b) personificare c) alegorie 5p. 5p. 15p. 15p. 6. Atitudinea protagonistului n faa morii exprimat n text este : a) fatalism resemnat b)asumarea destinului nemilos c)model de jertf creatoare 7. Demonstreaz, n aproximativ 15 rnduri, de ce este o balad popular. literare. 10p. 15p. 10p. 5p.

8. Subliniaz, cu exemple, faptul c acest text poate fi considerat o sintez a genurilor

152

9. Precizeaz felul ritmului, rimei i msurii din aceast balad. Not: Se acord 10 puncte din oficiu TOTAL

10p. 100p.

Testul i posttestul au folosit aceiai itemi , punctaj i timp de lucru, avnd ca textesuport Gruia lui Novac i Monastirea Argeului. BASMUL POPULAR Pretest de evaluare aplicat colectivelor martor i experimental ale claselor a IXa Timp de lucru: 2 ore Text-suport : Tineree fr btrnee i via fr de moarte 1. Rezum subiectul basmului n maxim 20 de rnduri. 2. Precizeaz care sunt indicii spaio-temporali ntlnii n acest basm. 3.Stabilete ntmplarea care reprezint intriga basmului. 4. Menioneaz trei motive literare care se ntlnesc n acest basm. 5. Demonstreaz n ce const caracterul de bildungsroman al acestui basm. 6. Prezint secvena didactic-moralizatoare n care apare relaia prini-copii. 7. Evideniaz ce rol au formulele narative ntlnite n text . 8. Definete i exemplific oralitatea stilului. 10p. 10p. 10p. 10p. 10p. Se acord 10 puncte din oficiu. TOTAL 100p. Pentru a fi posibil comparaia, la test i posttest am folosit aceiai itemi, punctaj i timp de lucru, avnd ca texte-suport Sarea n bucate i Ileana Smziana. 15p. 10p. 5p.

9. Demonstreaz, n cel mult 15 rnduri, c este un basm popular (minim 4 argumente)

153

Capitolul 7. Analiza i interpretarea rezultatelor cercetrii Capitolul nregistreaz i analizeaz rezultate privind reflectarea concepiilor populare despre educaie n miracolul modelator al povetii, constatri privitoare la prezena modelului educaional al eposului folcloric n coninuturile curriculare, date comparative, privind analiza rezultatelor obinute de elevi n diferite etape ale experimentului. Sunt interpretate opinii privind necesitatea unui proiect de program i de manual pentru un curs opional de folclor, rezultate deduse din experimentarea unor metode i procedee eposului folcloric. 7.1.Rezultate privind reflectarea concepiilor populare despre educaie n miracolul modelator al povetii Urmare direct a studierii materialului bibliografic, acest subcapitol reprezint un studiu explorativ ce vizeaz ipoteza general i primul obiectiv al lucrrii noastre. El evideniaz precepte i teorii ale educaiei actuale care i gsesc fundamente i n eposul folcloric. Supoziiile pe care le avansm prefigureaz elemente de concepie nnoitoare, care ofer premise pentru confirmarea ipotezelor. Constatm c relaiile dintre eposul folcloric i pedagogie se regsesc n valenele folclorului ca material educativ, ct i n normative pedagogice care adun, selecteaz i coordoneaz concepia poporului despre procesul educaional. Idealul educativ popular, omenia, se atinge prin evoluia stadial a personalitii umane, de la copilul cuminte sau neastmprat la tnrul frumos i curajos, (Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana, mndrul ciobnel, Toma Alimo) cel care se jertfete (Manole i Ana) sau va ajunge un unchia nelept i sftos. Componentele idealului educaional popular urmresc educaia pentru valori morale, estetice, pentru munca de calitate, pentru sntate, etc. Originea experienei pedagogice colective este un subiect actual n tiinele educaiei. Empirismul si practicismul creaiei pedagogice populare se manifest strlucit n practica educaional. Continuitatea i consecutivitatea pedagogic realizeaz transmiterea din generaie in generaie a celor mai valoroase concepii, forme experieniale educaionale. Numind aceste valori Cuvintele Fundamentale, Nicolae Iorga se ocup n studiul cu acest titlu de: moderne de receptare a eposului folcloric, implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a valorilor

154

Frumosul folcloric (latinescul formosus = form) ine de construcia spiritului, de simul estetic, de gust: frumosului natural i se integreaz cel uman, subiectiv: Nu-i frumos ce-i frumos, ci-i frumos, ce-mi place mie. Binele nseamn echilibru, armonie, msur: Obinuita ntrebare Ce mai faci? presupune obligatoriu o aciune, dar i o atitudine, ca n F bine i mprumut-m cu. n nici o limb din lume nu se gsete o expresie asemntoare. Rostit pe diferite tonuri, bine poate sugera o amnare, ironie, ameninare, pedeaps moral. Regul fireasc a vieii e s-i mearg bine. Mintea e necesar n toate domeniile vieii. Tot N. Iorga consider c sintagma copil cuminte este introdus de o anumit pedagogie care a deformat multe generaii, tindu-le ndemnul la fapt i citeaz replica popular Copilul cuminte este care nu face nimic n cursul leciei i concluzioneaz: Mintea s-a aezat acum pe catedr, dar nu are catalog n care s scrie note, catalogul este nsi viaa. Numeroase expresii i paremiologii romneti se refer la: inere de minte , a lua aminte, n minte, mintea cea de pe urm, cap ai, minte ce-i ai trebuie?, etc. ntr-un numr apreciabil de creaii epice populare se afirm necesitatea educaiei, dei cea a educaiei prin instrucie este mai dificil de exemplificat, fiind ptruns n contiina popular mai recent i n mai mic msur. Chiar dac n eposul folcloric nu ntlnim termenul educaie, aceasta nu nseamn c nu exist noiunea, desemnat prin sensul iniial al latinescului educatio cretere i nvtur. Tradiiile pedagogiei populare constituie obiectul de studiu al etnopedagogiei. Din folclor, ca i din pedagogia scris, rezult dou atitudini fa de posibilitatea educaiei: optimism pedagogic bazat pe afirmarea forei educaiei i pesimism pedagogic. Fr a fi adepii liniei de mijloc, pledm, cu luciditate pedagogic, pentru considerarea artei populare, ca parte a culturii naionale, drept un domeniu fundamental al educaiei estetice care poate deveni model valoric i iconic pentru completarea culturii generale. Din sursele bibliografice studiate, reiese c mediul educogen social-uman oglindit n folclor este vast i variat. Prin basmele culese de Petre Ispirescu intrm n lumea pre i protoistoric a neamului, adus n timpuri mai apropiate de balade i legende: Romn Grue Grozovanul, Drago, Meterul Manole, Constantin Brncoveanu, Cntecul lui Mihai Viteazul, Visul lui Tudor Vladimirescu, multe figurnd n manuale sau n lectura suplimentar. Materialul documentar studiat demonstreaz c familiei rneti i-au fost dedicate numeroase studii. Folclorul satului include folclorul familiei i pe cel al copiilor, cci venicia s-a nscut la sat. (L. Blaga)

155

Conceptul ruralismului folcloristic bazat pe credina c, prin cultur, poporul i poate mbunti condiia de via a avut un puternic ecou n rndul nvtorimii glaene. Ion Popescu, nvtor de la Podul Turcului, afirma c: n afar de coala oficial exista o coal a tradiiei , o coal a poporului fr carte, fr scriere, coala oral, a obiceiurilor i folclorului, transmis din generaie n generaie, ceea ce numim noi clci, eztori, sfaturi i taclale, vorbe de duh, de glume, de dragoste, povestiri cu tlc, fantastice, basme, legende istorico-geografice, igien, medicin popular (I. Popescu, 1934, p.16). Concepia despre via surprins permanent n folclor nu uit de gura lumii, gura satului. Pentru popor, nvtura e o munc serioas, cci se poate nva singur, din proprie experien, i de la sau pe altul: toat lumea e o coal. n didactica popular, exist un complex de reguli, principii i metode nescrise, neconstituite ntr-un sistem, n care ideea de educator ce d o lecie apare alegoric i demonstreaz c educaia este o funcie esenial a vieii omeneti. n popor, copilul nva n familie, de la prini i apoi din mediul social extrafamilial intenia de a transforma ceva n bine. Adaptarea la mprejurri presupune, ca metode artarea (prezentarea, demonstrarea, sfatul, dei mai bine o pild bun dect zece sfaturi) i ntrebarea. Aprobarea presupune rsplata, iar dezaprobarea pedeapsa. n triada tradiie folclor educaie, se pot descoperi numeroase interferene ale coninuturilor unor reguli : a) nvatura este munc, efort. b) ea are n centru pe cel ce trebuie nvat n legatur cu experiena sa de via. c) roadele nvturii se obin treptat. d) pentru a deveni temeinic, ceea ce se nva trebuie fixat prin repetare. e) nvtura trebuie s fie practic . n concepia popular, meteugul educaiei privete educaia prin instrucie. Prin intermediul folclorului, educaia este, n bun parte, tradiie bine neleas. Misiunea social a pedagogiei (folclorice) tradiionale este ndeplinit de familie i de coal, instituii care au aprat spiritul popular: Pedagogia popular este o ramur a cunotintelor empirice acumulate de popor, n care-si gsesc oglindirea scopurile educaiei precum i totalitatea mijloacelor, procedeelor si deprinderilor folosite de masele largi ale omenirii n scopul educrii generaiilor tinere. (N. Silistraru, 2003, p.174). Chiar traductorul Mioriei, Jules Michelet, se declar un adept al educaiei n familie. Dei pedagogia oral tradiional nu s-a putut fixa, trsturile ei se pstreaz i pot fi studiate: scopurile, principiile, tehnicile i procedeele procesului educativ. Ele se regsesc n

156

materialul paremiologic i n speciile eposului folcloric. Constatm c i manualele colare de la nceputul secolului trecut, n special cele pentru cursul primar, s-au inspirat din folclor. Pedagogi i folcloriti au studiat valoarea educativ a folclorului, n general i viziunea popular asupra educaiei. Profesorul de pedagogie Petru pan (1905 p. 10) a fost interesat de utilizarea folclorului n aciunea educativ, prin texte populare: Povetile au fost factorul cel mai nsemnat, dac nu unic n educaia estetic, practic i naional pentru toate generaiile poporului romn . . O bun povestire este o comoar pedagogic. Ca exemplu, selecteaz ase creaii romneti, arat cum ar trebui predate, ncadrate n treptele formale ale didacticii herbartiene: analiza (pregtirea), sinteza (predarea i aprofundarea) asociaia, sistematizarea, aplicarea. nvtorul glean Apostol D. Culea, n lucrarea Literatura copiilor i eztorile cu copii (1923, p. 7) preciza: coala noastr, de 50-60 de ani de zile de cnd e, n-a fcut aproape nimic pentru acea foame a sufletului ce se simte la eztori. n loc s capteze spiritul acestei coli seculare de cultur, adaptndu-l, ea l-a ucis cu uscturile noastre de prin cri didactice. Lucrarea teologului Atanasie Punescu (1914, p. 7-8) Basmul n cultura integral. Coninutul graiului avertizeaz c Basmul nu e numai o podoab a vremurilor trecute . Pentru pedagog, mai ales, studiul basmului va fi de un interes capital. ntr-adevr, nu pot s cunoasc sufletul copilului acei care nu cerceteaz aceast produciune. nvtorul Ion Pop-Reteganul a ncercat chiar o clasificare (n optsprezece volume!) a folclorului: a) cntece btrneti, voiniceti i osteti, b) cntece de bucurie, de jale, de dor, de urt, de mnie i necaz, c) cntece satirice i chiuituri, d) diverse (Gh. Vrabie, 1970, p. 204) Dac Hasdeu aprecia caracterul de enciclopedie tiinific al folclorului drept o program a unui nvmnt popular, un remarcabil folclorist (Ov. Papadima,1968, p. 22-23) concluziona cea mai complex oglindire a felului cum vede poporul nostru rolul educaiei i normele pedagogice legate de ea se afl n proverbe i zictori. Desigur nu vom gsi n aceste caracterizri ale nelepciunii populare un sistem nchegat de idei, asemntor unui tratat de pedagogie n nucleu. Ni se pare semnificativ faptul c omul este atras de modelul eroului, este un potenial ce trebuie recuperat de educaie prin implicarea elevilor ntr-un proces global interactiv, corelat cu experiena lor de via: Modelul este norma peren aflat n sufletul i n mintea celui care cnt: este singura cale de explicare a proceselor creatoare n folclor, aduse dup o 1984, p. 7) ars combinatoria n desvrirea fie a basmului, a baladei, sau a cimiliturii, etc. (Gh. Vrabie,

157

ntre speciile epice, basmul este la fel de veche ca i specia uman, i nscocitorul su este omul matur, care se ntoarce n sine pentru a redobndi viziunea vrstei de aur a copilriei dornice de cunoatere a evenimentelor imaginare ce prefaeaz destinul real al unei viei pline de evenimente care, orict de nefericit ar fi, rmne un spaiu al fascinaiei linitite, capt energiile imaginaiei, transformndu-le n traseu al purificrii, al catharsisului. Repovestind sau inventnd, naratorul sau cititorul de basme i reviseaz copilria, inoculnd asculttorului-copil reveria primordial a basmului. Ca reverie a reveriei, basmul este trit de fiecare ca un vis al eternitii (V. Filimon, 1982, p. XVII ) Completnd simbolistica modelelor, o alt cheie este numerologia care reconstituie n mitologie un cod magic de cunoatere esoteric a universului, de transformare a haosului n cosmos (lumea armonioas). nc din clasa a Va , elevul trebuie ajutat s descopere c n basm numrul apare ca reflex al trinitii sacre: mpratul are trei copii, trec prin trei ncercri, cltoresc trei zile i trei nopi, au trei nsoitori, ntlnesc trei sfini, cltoresc peste nou mri i nou ri pn ajung n al noulea cer dup ce au parcurs i alte dou spaii: pmntul i cellalt trm. Dup ce FtFrumos ateapt trei zile, pleac n cltorie la 15 ani (tot multiplu de 3) i trece trei obstacole. Personajele negative subliniaz i ele perspectiva educaional a basmului ca ipostaze ale umanului deczut, pentru c nu au ascultat sfaturile, au furat merele de aur sau soarele i luna, lsnd oamenii n ntuneric. Zmeii cu 3, 6, 12 capete, 3 ochi sau 12 aripi, sunt reprezentani ai forei brute i ai violenei nvinse de supremaia intelectului. Riturile de trecere din eposul folcloric presupun o moarte iniiatic ritual, urmat de o nviere. Dup ce cltorescu n lumea morii, tinerii (Ft- Frumos, Meterul Manole, ciobnaul moldovean) trec prin ncercri care i propulseaz ntr-o ordine superioar, dat de noul statut de nvingtor, care, prin autosacrificare, i pune n slujba unui principiu moral, Binele, caliti ca: inteligen, efort, ingeniozitate, hrnicie, etc. Nu de puine ori trimis pe la coli i filozofi, dasclii nu mai au ce s-l nvee, cci nvturile pe care ali copii le aflau ntr-un an, el le nva ntr-o lun (actualul concept de nvare difereniat, pe baz de credite, etc.) Dei corespondentele textului romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte se pot identifica n catalogul internaional Aarne - Thompson The Types of the Folktale la subtipul The land where no one does AT 470 B, se vehiculeaz ideea c sub forma integral, pare a fi necunoscut n literatura folcloric european (L. ineanu, 1978, p. 247). Am propus elevilor s-l traduc i s-l introduc n pagina web. La fel ar putea proceda orice editur cu extrem de interesanta monografie a lui M. Constantinescu Triumful lui FtFrumos. n textul acestui basm, elevii au observat apropierea etapelor cltoriei de traseul

158

educaiei colare prin ansa tririi experienelor unice, a posibilitilor aplicrii i transmiterii reperelor axiologice. i nu este un exemplu singular . n Basmul feciorului de mprat cel cu noroc la vnat citat de Al. Odobescu n Pseudo kinegeticos, mprteasa i d mai nti copilul la carte i abia apoi l trimite n lume: De micu l dase Doamna la carte i cnd abia ncepuse tuleiele brbii s-i umbreasc pielia copilreasc, el vorbea pe de rost toate limbile de pe lume, ba nc nelegea graiurile tinuite ale paserilor i ale fiarelor. Atunci Doamna, cu inima ngnat ntre dor i bucurie, i vorbi aa: Ftul meu, cartea, ct a fost, ai nvat-o toat din scoar-n scoar, acum, ca s te faci om pe deplin, i voinic cu temei, precum se cade unui brbat, i mai ales unui fecior de mprat, toi de toate prile mi spun c trebuie s te duci, lumea s-o colinzi ca s ncerci i s ispiteti viaa prin tine nsui i s afli multe i mrunte ale lumei care se vede c n carte nu se pot scrie. Viziunea tradiional despre educaie separ coala dasclilor de coala vieii nc din vremuri cnd oamenii de pe lumea asta tiau i puteau mai mult dect ce pot i tiu cei de acum. coala modern ncearc s lege cele dou trepte (a ti s fii i a ti s devii) prin valoarea modelului comunicativ de spaiu de acomodare cu coala lumii. Circumstanele nceputului de mileniu impun colii o nou paradigm educaional, un nou curriculum care s introduc metode i tehnici concrete de prezentare a cunotinelor ntr-o modalitate accesibil elevilor. ntre acestea, povestea rmne cea mai important invenie, cel mai puternic instrument de nvare i de educaie, un model de organizare a informaiilor i a mesajului. Ea reactualizeaz elemente i structuri naturale prin readucerea emoiei i tririi active a naraiunilor n care este implicat elevul n spaiul colar. Este un text iniiatic-educativ, care implic participanii afectiv i imaginativ, prin caracterul su interactiv. Din compunerile realizate de elevii C.E. ai cl. a Va cu tema Eti i tu un FtFrumos?, a reieit c mesajul educativ al eposului folcloric are un suport didactic eficient, interactiv, demonstrnd c, n traseul dezvoltrii umane, forele individuale nu sunt suficiente. Elevii au constatat c traseul urmat de ei n procesul instructiv-educativ comport numeroase asemnri cu cltoria eroului eposului folcloric: -etapa inocenei = intrarea n comunitatea de nvare (moment prezentat detaliat i emoionant n 88% din compuneri) -acceptarea provocrii = teste predictive -ncercri iniiatice = activitatea de predare-nvare -ultimul obstacol = evaluarea sumativ -mplinirea misiunii = absolvirea

159

-schimbarea nivelului ontologic = integrarea ntr-un nivel colar superior Modelul educaional al eposului folcloric ofer spaii de creare a competenelor, abilitilor i capacitilor dorite n diferite arii curriculare, datorit perspectivei globale i integratoare a informaiilor incluse, sugernd posibilitatea unui proiect cross-curricular. Din rspunsurile la ntrebarea 3 a chestionarului pentru elevii de gimnaziu, reiese c se accentueaz permanent eroarea fundamental a colii de a neglija frumosul i afectivitatea, valori pe care elevul le caut n afara colii n modele impuse de muzic, filme, grafitti, jocuri pe calculator, etc. Astzi, programele TV pentru copii prezint violena n context amuzant (Tom i Jerry i Popeye Marinarul sunt poveti - tip, edificatoare n acest sens). Nimeni nu-l ajut pe elev s-i dezvolte capacitatea de a alege singur prioritile axiologice, cci i n coal, nc multe opionale sunt obligatorii. Dup cum rezult din 78% din rspunsuri la ntrebarea 3 din Chestionarul 1, cel n carei pune sperana elevul pentru ieirea din impas este profesorul, pe care are mereu rbdarea s-l atepte s ntinereasc. 7.2. Constatri privitoare la prezena modelului educaional al eposului folcloric n coninuturile curriculare (programe, manuale) Rezultate ale cercetrii documentelor curriculare Compararea diferitelor teorii sau practici pedagogice (pedagogia comparat ) s-a dovedit util i cnd am pus alturi actuala program de limba i literatura romn cu cea de la nceputul secolului trecut. Acum un secol, obiectivele studiului limbii materne prevedeau c: Scopul nvmntului Limbii Romne n colile secundare pentru cursul inferior este: 1) A familiariza pe elevi cu materialul concret al limbii. 2) A-i face s citeasc, s vorbeasc i s scrie clar, uor i corect. 3) A le dezvolta nentrerupt simul limbii, att receptiv ct i productiv. 4) A contribui la dezvoltarea judecii i simirii elevilor. 5) A-i introduce ntr-o lume de cugetri distinse, a le dezvolta simul pentru forma frumoas n vorbire i n scris i a le detepta pricepere, iubire i respect pentru cultura i viaa naional a poporului nostru (Ministerul Instruciunii i al Cultelor, Programa Analitic a nvmntului Secundar, 1907). Actuala program situeaz problematica nelegerii la nivelul fiecreia dintre coordonatele ce o compun: 1) dezvoltarea competenei de comunicare orale i scrise 2) formarea culturii literare i a unui univers afectiv i atitudinal coerent

160

3) formarea i dezvoltarea unor deprinderi de munc intelectual (MEN, Consiliul Naional pentru Curriculum, Programe colare pentru clasele V-VIII, 1999) i n ceea ce privee proiectarea leciei (secvenei didactice), privit comparativ, am remarcat asemnri i deosebiri ntre : a) modelul tradiional Verificarea cunotinelor; nvarea noilor coninuturi; Fixarea i evaluarea cunostinelor dobndite sau actualizarea celor dobndite anterior b) modele moderne (prezentate mai jos) nvarea noilor coninuturi; Ce-am nvat, cnd pot fi aplicate cunotinele, cum le explic i le corelez. Ce tiu despre subiect i ce a mai dori s aflu sau actualizarea celor dobndite anterior . Demersul didactic tradiional presupune: -anunarea unei teme comune pentru ntreaga clas -discutarea temei de ctre profesor i elevi -realizarea unui plan comun -redactarea textului -lectura i corectarea textului -rescrierea n form final -lectura textului realizat n vederea notrii Didactica actual recomand: -alegerea liber a temei funcie de experiena de via i imaginatia fiecrui elev -notarea liber a unor idei, gnduri -realizarea de ciorne cu modificri -dialog cu colegii sau cu profesorul pt. realizarea feed-back-ului -redactarea formei finale i corectarea ei -lectura textului n vederea dublei evaluri:a produsului (textul)i a procesului(ciorne) Privitor la selectarea textelor pentru manualele gimnaziale, se face precizarea: Pentru o consecven a principiului reprezentrii cum se cuvine a folclorului literar n manualul ciclului gimnazial, manualul de la aceste clase ar trebui s cuprind o poveste selectat cu grij din proza noast popular, care, judecat prin comparaie cu basmul, s duc elevii la nelegerea evoluiei interioare a genului, a faptului c timpul a impus n bun msur prefacerea realului n locul fantasticului, atunci cnd acesta s-a mai pstrat, atribuindu-se alte funcii dect cele explicative, de regul, etico-estetice. (V. Adscliei, 1983, p. 11) Interpretri reieite din studiul comparativ al manualelor

161

Manualele colare reprezint jumtate din materialele curriculare. De mai bine de dou secole, ele servesc drept carte de nvtur pentru elevi i carte de sprijin pentru profesori, fiindc ele selecteaz, organizeaz i prezint coninutul programei. Considerm oportun un scurt periplu prin manualele de limba romn editate n ultimul secol pentru a observa evoluia conceptelor didactice legate de eposul folcloric. Observaiile noastre se altur unor opinii despre istoria programelor i manualelor din volumul Studiul limbii i literaturii romne n secolul XX. Paradigme didactice, de Alina Pamfil i Ioana Tmian, Ed.Casa Crii de tiin, Cluj, 2006, care consider manualele texte prescriptive construite de instituia colar cu scopul de a impune orientarea global a disciplinei. Un subcapitol al crii se ocup de folclorul literar comunist din Literatura romn. Manual pentru clasa a IX a ,1960,1965,1966, iar altul de contraste despre literatura popular din manualele lui Gh. Adamescu,1896, I. Vitner,1958, M. Fanache, E. Giurgiu, 1965, A. Gh. Olteanu, M. Pavnotescu,1982, M. Pavnotescu,1989. Revizorul colar M. Eminescu aprecia n ziarul Timpul din 7 mai 1880: nvtorul copiilor, o carte de citit n clasele primare de biei i fete de C. Grigorescu, I. Creang i V. Rceanu, ediia a IVa, Iai 1880, 1 volum, 220 pagini se numr ntre cele de coal i mai ales cu drept cuvnt dect multe altele. ntre bucile de citire afm lucrri literare de gen popular de-o valoare oarecare, cci aceasta este una din rarele noastre cri de coal netraduse. De aceea, fcnd cu totul abstracie de la destinaia ei, extragem cteva probe din cari se va vedea ct originalitate de stil ascunde i cum e una din puinele cri din cari copiii nva ntr-adevr romnete. n Carte de lectur romneasc pentru clasele gimnasiali, inferiori i reali de Gavrile J. Munteanu, Tom I parte prim i a doua, ediiunea a doua Romer i Kramer tipografi i proveditori, Braoviu, 1861, p. 70-71 apare varianta Russo din Soveja a Mioriei, neinclus n prima ediie din 1857. Circulaia textului mioritic tiprit n foaia Bucovina n1850 se continu n manualele colare ncepnd cu Lepturariu romnesc de Arune Pumnul, Vienna 1862, p. 106-107. I. Manliu n curs practic i teoretic de limba romn Compoziiuni i disertaiuni pentru cele 4 clase superioare de licee, seminare, coale normale, coale de fete, precum i pentru studiul propriu, partea a II a, Bucureti, Tip. i Stab. De Arte Grafice 1913, aplic poeziei populare Oprianul din colecia Alecsandri un Plan tipic pentru tratarea poeziilor epice poporane, artat prin ntrebri (p.95). Urmeaz Comparaiuni cu alte balade poporane. Oprianul i Calomfirescu (p. 154), apoi Epopeea popular (Lectur) p. 185, pentru ca la p. 206 s se afle sinteza Despre poezia popular. Este reprodus o parte din studiul lui Alecsandri

162

Romnii i poezia lor intitulat Balada Mioriei. Nota de subsol avertizeaz c n Carte de cetire i gramatic M. Dragomirescu i Gh. Adamescu pentru cl. a Va, Ediia a IIIa, Editura Librriei Socec & co, Bucureti,1915) este nsoit de dou variante. O dizertaiune de V. Alecsandri cu tema Despre cetire (recomandat pentru coalele normale i seminare, p. 211) urmrete un plan cu introducere, transiiune i argumentaie: a) Plan tipic de tratarea poeziilor epice prin ntrebri: 1.Ce fel de poezie este? Normativ, descriptiv sau altfel? 2.Expunerea pe scurt a coninutului poeziei. 3.Expunerea faptelor este cronologic sau inversionate? Se gsesc i episoade? 4.Care a fost scopul poetului cnd a fcut aceast poezie? 5.Care e ideea fundamental a poeziei? 6.Ce situaii se gsesc n poezie? Cum e mprit poezia? 7.Care sunt i cte sunt personajele principale active ale naraiunii i care sunt cele secundare? 8.n ce const frumuseea poeziei acesteia? 9.Se potrivete titlul poeziei cu aciunea? S-ar putea gsi i alt titlu? b) Plan tipic format prin verbe marcate: 1. Felul sau genul poeziei; 2. Cuprinsul; 3. Expunerea faptelor n mod cronologic sau inversionat; 4. Scopul; 5. Ideea fundamental; 6. Situaiile; 7. Persoanele i caracterizarea lor; 8. Frumuseea poeziei; 9.Titlul. Comparaiuni cu alte balade populare: Oprianul i Calomfirescu, Novac i Corbul, Mioria.Teme analoge de comparri: Ghemis cu Vulcan, cu Manea, Gruia lui Novac, Grozavul, Pintea. Epopeea popular (lectur), ex. Iliada, Odiseea i Nibenlungenlied (p.186) Munca e o comoar (genul didactic) lmurete i ntemeiaz un adevr oarecare (p. 189). Despre poezia popular: Naterea poeziei populare (lectur, p. 206) Balada Mioria (comentariu fcut de Alecsandri, p. 208). Chiar dup aproape un secol, structurarea de mai sus poate fi dat ca exemplu de logic didactic, de mbinare a analizei cu sinteza, a literaturii naionale cu cea universal. Manualul de limba romn a lui M. Dragomirescu i Gh. Adamescu citat anterior, include o modificare a textului Mioriei datorat lui George Catan, la paginile 42-53, varianta Russo p. 36-38 i textul cules de G. Dem Teodorescu, p. 38-41. Manualul de stilistic, compoziie i gramatic romn de Gh. Nedioglu, Bucureti, editura Cartea Romneasc, 1923, face n introducere (p. 5) referiri la limba popular i limba

163

literar, de acelai autor fiind i Limba romn n evoluia ei istoric i literar f. a. coninnd subcapitole ca: Naterea literaturii populare: specii (p. 322) i Genul didactic: proverbe, zictori, ghicitori, satire, snoave p. 328, Crile populare (cri astrologice, p. 331) i Ce este literatura popular epic? (p. 355). Se exemplific cu texte din Isopia, Fiziologul, Floarea darurilor, Pilde filozoficeti. Manualul unic pentru clasa a V-a din obsendantul deceniu 50-60 consider c este pe nelesul unor elevi de 12 ani singurul basm popular n care eroul moare, Tineree fr btrnee i via fr de moarte. n cel din 1969, se regsesc fragmente din Prslea cel voinic i merele de aur, iar cel din 1984 includea fragmente din Greuceanu. Manualul unic de liceu pentru clasa a IX-a din 1966, pe lng lirica popular, acorda eposului folcloric aproximativ 20 de pagini: basmul popular Clin Nebunul i balada Novac i corbul. Avnd aceiai autori, M. Fanache i E. Giurgiu, i n 1971, nu se mai fcea nici o referire la cultura popular.Tot la clasa a IX-a, n 1982, capitolul introductiv era intitulat Literatura popular. Ca lecturi, erau propuse basmele Brbatul cel harnic i Zna Zorilor, iar pentru studiu era Monastirea Argeului. Manualul pentru clasa a VIII-a, E.D.P. 1980, autor D. Svulescu, solicit elevilor s alctuiasc o compunere-sintez pe baza cunotinelor gimnaziale cu tema Literatura popular romneasc, dup ce se studia doar Mioria. n acelai an, la clasa a VII-a se studia Mnstirea Argeului i se realiza compunerea Meterul Manole i jertfa pentru creaie. Elaborate n 1983, manualele pentru clasele a V-a, (autori A. Dumitrescu i V. Teodorescu) i a VI-a, (autori M. Butoi i Gh. Constantinescu-Dobridor) sunt ultimele care mai studiaz Lecturi literare separat de Gramatic. n clasa a V-a se studia Greuceanu, iar n clasa a VI-a, Toma Alimo. Manualul pentru clasa a IX-a din 1994, cu apte autori, i intituleaz un amplu capitol: Literatura popular parte integrant a literaturii naionale, propunnd studiul temeinic al miturilor i al unor specii ca Mioria, Monastirea Argeului, i Tineree fr btrnee. Din opt manuale alternative pentru clasa a X-a dedicate studierii prozei, ase propun studierea basmului cult Povestea lui Harap Alb, cel al Ed. Humanitas prefer Dnil Prepeleac i niciunul nu gsete spaiu pentru basmul popular, cu toate c la exerciii i teme se propun comparaii ntre acesta i cel cult. Ultimul manual de liceu n care am ntlnit eposul folcloric la capitolul Miturile i unde, alturi de balade era prezentat i studierea basmului Tineree fr btrnee, a fost cel pentru clasa a IX-a, cu zece autori, EDP, 1996. Programa pentru ciclul gimnazial propune un mod flexibil de proiectare curricular, corelaia permanent limb-literatur, echilibru ntre exprimarea oral i cea scris, cu accent

164

pe paradigma funcional-comunicativ. Subliniind latura formativ a nvmntului, programa pentru ciclul liceal se bazeaz pe cultivarea sensibilitii estetice, a plcerii de a citi, coninuturile proiectate sunt n corelaie cu competene specifice, iar studiul descriptiv se mbin cu lucrul cu textul, ntr-un cadru flexibil de organizare a muncii ,omind, ns, cultura popular. Manualele alternative conin i texte sau tipuri noi de exerciii, i modaliti de studiere diferite de maniera clasic. Fiecare manual alternativ propune o metodic proprie, gndind mai mult la profesor dect la elev. De aceea, ni se pare c ar fi nimerit un cuvnt introductiv adresat elevului, care s conin elemente de metacogniie extrase din curriculum i adaptate la noul receptor. Pentru perspective, extindem observarea i compararea unor manuale i la ciclul primar unde, dac n-a aflat de la grdini, copilul face cunotin cu eposul folcloric. Manualul pentru clasa a II-a (Ed. Aramis 2003) face adaptri de texte dup Al. Mitru: Spicul de gru i pleava este numit povestire i nu legend (p. 98). Dac un elev de clasa a IV-a studiaz dup manualul Ed. Aramis 2003, afl c lectura Boierul i Pcal este poveste popular romneasc (p. 133). Urmnd clasa a V-a dup manualul Ed. Humanitas 2001, va repeta acelai text, despre care va afla c este snoav (p. 296). Este singurul manual actual care i definete corect aceast specie (p. 299). Manualul MEN pentru clasa a IV-a al Ed. Aramis (fr specificarea anului apariiei) la pagina 80 consider O poveste cu tlc drept poveste popular tot o snoav. Pentru cunoaterea aceleiai specii, manualul MEC pentru coala de Arte i Meserii, Ed. Economic, 2004, propune opera lui Anton Pann, Povestea vorbii, pe care elevul a studiat-o i n clasa a V-a (manualul All 1997, p. 174). Pentru a fi confuzia total, textul Pcal avocat, propus de manualul Ed. Teora, 1997, pentru clasa a V-a, dup ce definete snoava drept creaie literar n versuri sau n proz (popular sau cult?) este urmat de precizarea: putem considera ntmplarea relatat un basm (p. 142). Legenda propus pentru studiu de manualul pentru clasa a V-a EDP 1983 este Povestea Vrancei. Pentru aceeai clas, manualul Ed. Teora 1997 propune Povestea ciocrliei (fragment), legend popular culeas i publicat de Al. Russo (p. 218), iar manualul Ed. All 1997 Dreptatea lui epe. Manualele Ed. Corint, Sigma, Teora 2 pentru clasa a IX-a l menioneaz pe Ion Neculce ca prim culegtor de folclor (O sam de cuvinte), n timp ce al Ed. Humanitas clasa a IX-a (1999) citeaz din volumul Cartea vlvelor (1982) Legende din Apuseni culese de Maria Ioni i Albina i ariciul morii din volumul Datinile i credinele poporului romn de Elena Niculi-

165

Voronca (1903). Manualul pentru clasa a X-a (Ed. Petrion, 2004) menioneaz Legende despre Vlad epe. Manualul pentru clasa a III-a (Ed. Aramis, 2003) propune studierea Povetii preafrumoasei Dochia (p. 54), iar n manualul pentru clasa a II-a ( Ed. Aramis 2004) sunt adaptri ale textelor populare tefan cel Mare i Vrncioaia (dup D. Alma). Manualele Ed. Corint 2004 reiau balada popular Pintea Viteazul (studiat i n clasa a VI-a n manualul Ed. Humanitas) i Mioria (propus n clasa a VIII-a de manualele Ed. Corint i Humanitas). Se observ c nici mcar n cadrul aceleiai edituri nu exist o ealonare a studierii eposului folcloric pentru evitarea repetrilor. Necorelarea textelor, ambiguitatea definiiilor, explicaiile contradictorii sunt cauze care ndeprteaz elevul de fenomenul folcloric. Dac se continu aa, viitoarele programe i manuale vor rspunde la ntrebarea Unde ne sunt crtitorii? la fel cum a rspuns Victor Eftimiu: Cunoatei, desigur, faimoasa balad Mioria pe care unii o socotesc cea mai frumoas poezie romneasc i pe care eu a scoate-o din toate crile de cetire, ntruct cuprinde o monumental lecie de laitate, de renunare (Eftimiu, V. 1948 p. 1-2). Mai este oare de mirare c dreptul la replic l gsim ntr-un manual maghiar: Plffy Andrei, Domoko, Samuil , Istoria literaturii romne pentru clasa a II-a a colilor medii, Ed. manualelor didactice, Tankdnykiado, Budapest, 1955, p. 30-32, care citeaz i interpreteaz ca fiind ungureasc varianta Russo a baladei? Dei programa pentru clasa a X-a (MEC, 2001) precizeaz c: Programa ofer sugestii, cu titlu de exemplificare, menite s ajute opiunile profesorilor. Listele de exemple sunt deschise. Profesorii (autorii de manuale) pot alege i ali autori sau alte opere care nu figureaz n aceste liste (p. 9). Se va urmri realizarea unor conexiuni cu texte aparinnd i altor specii literare narative studiate n gimnaziu (ex. basmul popular), p. 10., nu se menioneaz nimic legat de eposul folcloric nici la Nota de uniti de coninut cu caracter facultativ, fr a fi obiectul evalurii naionale (p. 36). ntr-un manual pentru clasa a XI-a, al Ed. Corint, 2002, autori E. Simion, Fl. Rogalski i Daniel Cristea Enache, capitolul al III-lea Poezia, se deschide cu Poezia folcloric parte integrant a literaturii naionale. Dup definirea i clasificarea folclorului, a contribuiei la reliefarea specificului naional (p. 54) sunt trecute n revist caracterul oral, tradiional, colectiv, anonim, sincretic. Caracterul tradiional se refer, ambiguu, la un sistem prestabilit de mijloace de expresie artistic, ntr-o diversitate nesfrit de variante (p. 54)

166

Speciile literaturii populare sunt grupate dup prezena sau absena funciei lor ritualice. n privina eposului folcloric, fr funcie ritualic, sunt consemnate: n versuri, balada (haiduceasc, pastoral, legendar, fantastic), cu subiect feudal (familial) jurnale orale i n proz basmul, legenda, snoava. n prezentarea baladei Mioria, dei sunt enumerate cele patru mituri tradiionale autohtone, la evoluia structurii poematice (p. 56) nu apar dect motivul oii nzdrvane, motivul maicii btrne i al morii-nsurtoare. Urmeaz, pe patru pagini i jumtate, repere de interpretare, de fapt un comentariu din care aflm c: Mioria reprezint epopeea pastoral a culturii romneti (p. 58), paltinii au format cortegiul nuntailor mbrcai n haina etern a vegetaiei, selectarea copacilor i a munilor nali (mari) devine un simbol, frumuseea fizic dedus din portretul idealizat, conceput de mama sa e completat de destoinicia profesional i sunt atinse de invidia i simul aprig al competiiei, dar c generozitatea sa anuleaz nsi ideea de asasinat i de aceea ciobnaul nu se ascunde n zvoiul neumblat, iar actul sacrificial e asumarea unei necesiti. Renunnd la justiia uman, ce s-ar fi dovedit slbatic (a pedepsi o crim nedovedit echivaleaz, n fond, cu a comite o alta), i apelnd la cea divin, salvatoare, eroul triumf. Singura concesie sentimental este fcut mamei. lsndu-i sperana c i va regsi copilul pierdut fr urm, imaginnd alergarea ei dezordonat pe cmpuri (p. 61). Eroul devine un fecior suplu cu prul negru, mustaa blond-deschis i i ia totodat revana asupra destinului su tragic (s.n. p. 62). Urmnd acest model, li se cer elevilor numeroase exerciii de redactare i compoziii. La nivelul nvmntului superior, prof. univ. dr. Nicolae Constantinescu face cunoscut experiena american n domeniul predrii folclorului (N. Constantinescu, 1992, p. 230-234). Exist programe (catedre, secii) de folclor de sine stttoare, dar i integrarea acestuia n alte discipline (antropologia, jurnalistica, artele frumoase). Cursul de folclor cuprinde ntre 18 - 40 de ore de prelegeri desfurate pe durata unui semestru cu una - trei ore pe sptmn. Urmrind modul cum e structurat material, constatm c n Forme verbale tradiionale: legenda, basmul, snoava nu se menioneaz balada, care e studiat separat la Balade i cntece, dup cum speciile eposului folcloric credem c sunt studiate i la capitolele Naraiuni tradiionale, Naraiuni populare, etc. Un loc important l ocup metodologia: Metode proiect de cercetare n teren; Ce este i ce nu este folclor; Conceptele folclorului. Folclorul este prezentat ca o component a culturii universale (perspectiva holist) cu accent pe procesul dinamic al practicilor folclorice i pe rolul folclorului n crearea i meninerea identitii naionale, regionale, entice. Profesorii ncearc s-i conving pe studeni s vad folclorul nu ca un grup de obiecte sau de texte, ci ca pe un proces (a communicative process) a crui dinamic i

167

asigur viabilitatea n toate mediile socio-culturale ale societii industrializate contemporane. Cursurile nu sunt obligatorii, dar intr ntr-un curriculum al unei discipline majore (limba i literatura englez, antropologie, jurnalistic, arte, etc.) i ilustreaz legturile dintre studiul folclorului i al altor discipline precum medicina, dreptul, istoria i literatura, ncuranjnd studenii s recunoasc i s examineze propriile tradiii folcorice pentru a nelege mai bine rolul central al folclorului n viaa oamenilor. Ei nva s observe, s culeag i s interpreteze fapte de folclor autentice, vii, actuale. Experiena american merit s fie luat n considerare fie i numai pentru interactive teaching: politica uilor deschise i dezvoltarea cursurilor pe baza comentariilor la comentariile studenilor. ntr-o scrisoare adresat elevilor notri, pe care o prezentm n anexe, prof. univ. dr. Nicolae Constantinescu precizeaz c: La facultile filologice, studenii care studiaz limba i literatura romn iau cunotin, adesea, mi dau seama, cu mult surprindere, de existena altor specii folcorice, de care nu au auzit pn acum, la fel de profunde, de vechi, de frumoase ca i cele mai sus menionate: colinde, oraii de nunt, cntece ceremoniale de nmormntare, legende cosmogonice, povestiri personale, anecdote citadine, etc. Din pcate, datorit, reformei prin care trece nvmntul superior n procesul integrrii europene, un proces absolut justificat, dar nu ndeajuns de bine pregtit, specialitatea noastr este n pericol i anul acesta (2005/2006) nu vom colariza, dar am certitudinea c ncepnd cu 2006 lucrurile vor intra pe fgaul normal i vom relua pregtirea n aceast specialitate. Credem c este nc o dovad c forurile decizionale de pe la noi suficient c n Europa am fi etnofolcloric. CONCLUZII: nu apreciaz mai apreciai dac ne-am face cunoscut specificul cultural

Considerm c rezultatele analizei de coninut a programelor i manualelor demonstreaz evidenierea funciei filozofice a literaturii, considerate un mod de a detepta entuziasmul pentru partea ideal a vietii omenesti (1907) i de a cunoate ndeaproape resorturile vietii i tipurile psihologice (1933). Din pcate, din motive ideologice, aceast funcie a cam fost uitat in ultima jumtate de secol .

Chiar dac actualele programe i manuale sufer de o supradimensionare a informaiilor, reproiectate dup principii noi, au recuperat funcia amintit, in didacticile de astzi regsindu-se sub numele capacitilor de a ti s fii, a ti s devii i a ti s trieti. Prin anii 50, autori anonimi de metodici restrictive, condamnau tot ce ieea din

168

tiparele romantismului protestatar sau ale realismului critic. Un fel de poliie a lecturii recomanda s se verifice dup sfatul cui i ce citesc elevii (Ministerul nvmntului Public - Metodica predrii literaturii romne - clasele V - XI, Ed. Cartea Rus, Bucureti , 1950, p. 355-357)

Facem precizarea c am pornit de la analiza unor manuale n vigoare la liceu inclusiv pentru anul colar 2004/200. n cele peste 10 manuale (!) avizate de M.Ed.C. pentru anul colar 2004/2005 la cl. a X-a, am remarcat c interesul autorilor nu a fost de a face distincii terminologice (ex. fabulos / fantastic / miraculos, etc.) ci doar, rar, cte o remarc/ interogaie care s provoace elevul la lectur ori analiz critic. Schimbrile din manualele actuale sunt vizibile la nivelul reducerii discursului de escort, al nuanrii funciei culturale, dar n domeniul eposului, sunt descrise valorile cunoaterii narative, fr legturi ns cu literatura popular. E drept c profesorului i se ofer posibilitea de a alege textele n funcie de criterii impuse de clas. n aceste condiii, ni se pare mai util ca oricnd ncercarea noastr de a aborda eposul

folcloric din perspectiv naratologic modern, care s ofere elevului deschidere interpretativ, dezvoltarea gustului pentru lectur, att de des invocatul obiectiv operional al leciei de literatur . 7.3. Date comparative, pe itemi identici repetai, privind analiza rezultatelor obinute de elevii claselor a V-a i a IX-a n etapele iniial i final ale experimentului CLASA a V a Nr. elev 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Colectiv experimental iniial final 7 8> 8 9> 7 9> 7 9> 9 10> 6 9> 8 9> 9 10> 7 8> 6 9> 7 9> 8 9> 7 9> 4 7> 8 10> Colectiv martor iniial 7 10 6 5 6 8 7 9 7 9 7 9 6 6 9 final 7= 8< 5< 5= 7> 7< 7= 8<> 7= 9= 7= 8< 6= 7> 9= Nr. elev 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10 11. 12. 13. 14. 15. CLASA a IX a Colectiv experimental iniial final 6 9> 7 9> 7 10> 6 6= 6 9> 8 9> 7 9> 6 8> 8 10> 7 8> 9 9= 7 9> 6 7> 8 10> 9 9= Colectiv martor iniial 7 8 7 6 9 8 6 8 8 5 7 8 6 7 8 final 9> 9> 7= 7> 10> 9> 8> 9> 8= 7> 8> 9> 8> 8> 9>

169

16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Media

6 7 6 8 8 5 8 6 7 5 8 8 8 6 8 7,06

9> 9> 8> 9> 10> 7> 9> 8> 9> 6> 9> 10> 9> 9> 10> 8,60

7 6 9 7 5 6 9 8 7 8 7 8 7 7 8 7,03

6= 7> 8< 6< 6> 6= 8< 7< 6< 8= 6< 7< 6< 6< 7< 6,9o

16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30 Media

6 6 8 8 7 7 8 9 6 9 6 8 6 7 7 7,06

7> 9> 9> 9> 8> 9> 8= 10> 8> 9= 7> 7> 7> 8> 9> 8,50

8 8 7 5 8 7 6 7 10 7 9 7 6 7 8 7,26

8= 9 7= 7> 9> 8> 7> 9> 9= 8> 10> 9> 7> 7= 8= 8,23

Tabel coninnd frecvena notelor i deviaia standard (STDEV) la clasele a V-a i a IX-a experimentale i martor n etapele iniial i final ale experimentului CLASA a V a Medii de: Colectiv Colectiv martor iniial _ 2 6 10 5 6 1 7,03 1,29 final _ 2 9 11 6 2 _ 6,90 1,02 Medii de : experimental iniial final 4 1 _ 5 2 _ 6 6 1 7 8 2 8 11 4 9 2 17 10 _ 6 Total 7,06 8,60 STDEV 1,20 0,94 CLASA a IX a Colectiv Colectiv martor iniial _ 2 5 10 10 2 1 7,26 1,14 final _ _ _ 8 9 11 2 8,23 0,42 experimental iniial final 4 _ _ 5 _ _ 6 4 1 7 9 5 8 9 6 9 7 14 10 1 4 Total 7,06 8,50 STDEV 1,08 0,67

Sistem de prelucrare- analiz i interpretare a datelor obinute din aplicarea testelor la clasele a V-a a IX-a CLASA a-V-a A. BASMUL POPULAR Basmul popular pretest

170

 text - suport Prslea cel voinic Itemul 1 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obinut 382,5 puncte, adic 80,5%, iar cei din C.M. 315 puncte, deci 70% , cu o diferen de 10,5% n favoarea C.E. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 210 puncte, adic 70%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 100 puncte, adic 66,66%, iar cei din C.M. 110 puncte, deci 73,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.M. Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 190 puncte, deci 63,33%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E. Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33% , cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - eleviii C.E. au obinut 300 puncte, adica 100%, iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100%, fr nicio diferen. Traduse n grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n:

171

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 1 Diferena procentelor pe itemi / basm - pretest Basmul popular test text - suport Greuceanu Itemul 1 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - eleviii C.E. au obinut 375 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.M. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 180 puncte, adic 60%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci 50%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevi ai C.E. au obinut 125 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 105 puncte, deci 70%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E. Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

172

- elevi ai C.E. au obinut 200 puncte, adic 66,66%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 20% n favoarea C.M. Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 180 puncte, adic 60%, iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.M. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E. n finalul analizei, traduse n grafice, rezultatele la basm, pe itemi identici, sunt urmtoarele

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr. 2 Diferena procentelor pe itemi / basm - test

173

Basmul popular posttest text - suport Aleodor mprat Itemul 1 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 66,66%, iar cei din C.M. 300 puncte, deci 66,66%, fr nicio diferen. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 210 puncte, adic 70%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 160 puncte, adic 53,33%, iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.M. Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 140 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 120 puncte, deci 80%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E. Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E. Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E. Itemul 8 fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 210 puncte, adic 70%, iar cei din C.M. 190 puncte, deci 63,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E. Grafic, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, tabelul comparativ conine : 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90% ,

174

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 3 Diferena procentelor pe itemi / basm - posttest Clasa a-V-a B) LEGENDA POPULAR Legenda popular pretest text - suport Povestea Vrancei Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 2 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 95 puncte, adic 63,33%, iar cei din C.M. 115 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.M. Itemul 3 20 puncte x 30 elevi = 600 puncte elevii C.E. au obinut 560 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 500 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 10 n favoarea C.E. Itemul 4 fr nicio diferen. 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100% , iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100%,

175

Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 145 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E. Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevii C.E. au obinut 345 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 285 puncte, deci 63,33%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E. Itemul 8 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 135 puncte, adic 90% , iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Tabelul comparativ care rezult n finalul analizei rezultatelor la legend, cu itemi identici, se concretizeazt astfel:

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 4 Diferena procentelor pe itemi / legend - pretest

176

Legenda popular test text - suport Povestea Ciocrliei Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E. Itemul 2 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 120 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 110 puncte, deci 73,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E. Itemul 3 20 puncte x 30 elevi = 600 puncte - elevii C.E. au obinut 520 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 540 puncte, deci 90%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 140 puncte, adic 46,66%, iar cei din C.M. 180 puncte, deci 60%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.M. Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 6 fr nicio diferen. Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevii C.E. au obinut 330 puncte, adic 73,33%, iar cei din C.M. 360 puncte, deci 80%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.M. Itemul 8 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33%, iar cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66% , cu o diferen de 20% n favoarea C.E. Traduse n grafice, n finalul analizei rezultatelor la legend, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n : 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 150 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100 %,

177

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 5 Diferena procentelor pe itemi / legend - test Clasa a-V-a Legenda popular posttest text - suport Dreptatea lui epe Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 210 puncte, adic 70%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.M. Itemul 2 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 85 puncte, adic 56,66%, iar cei din C.M. 100 puncte, deci 66,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M. Itemul 3 20 puncte x 30 elevi = 600 puncte - elevii C.E. au obinut 600 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 560 puncte, deci 93,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 6,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, fr nicio diferen. Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E.

178

Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 120 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 85 puncte, deci

56,66%, cu o diferen de 23,34% n favoarea C.E. Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevii C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 345 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.M. Itemul 8 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 130 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100%, cu o diferen de 13,34% n favoarea C.M. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 %, cu o diferen de 13,34% n favoarea C.E. n finalul analizei rezultatelor la legend, pe itemi identici, tabelul comparativ s-a concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 6 Diferena procentelor pe itemi / legend - posttest

C) SNOAVA POPULAR Snoava popular pretest-

179

 text - suport Boierul i Pcal Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 210 puncte, adic 70%, iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66%, cu o diferen de 3,37% n favoarea C.E. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, fr nicio diferen. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 3,37% n favoarea C.M. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 13,37% n favoarea C.E. Itemul 5 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevii C.E. au obinut 390 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66%, fr nicio diferen. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 150 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 125 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E. Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferenta de 3,33% in favoarea C.M. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,6%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Grafic, n finalul analizei rezultatelor la snoav, pe itemi identici, a rezultat urmtorul tabel comparativ :

180

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 7 Diferena procentelor pe itemi / snoav - pretest

Snoava popular test text - suport Pcal i Tndal Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.M. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 10% in favoarea C.E. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 6,67 % in favoarea C.E. Itemul 5 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevii C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 365,5 puncte, deci 81,22%, cu o diferen de 12,11 % in favoarea C.E.

181

Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 130 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 130 puncte, deci 86,66%, fr nicio diferen. Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E. Traduse n grafice, n finalul analizei rezultatelor la snoav, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 8 Diferena procentelor pe itemi / snoav - test

Snoava popular posttest text - suport Pcal avocat

182

Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 220 puncte, adic 73,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 13,33 % n favoarea C.M. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, fr nicio diferen. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90 %, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 3,34% n favoarea C.E. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.M. Itemul 5 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevii C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 145 puncte, adica 96,66%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E. Itemul 7 fr nicio diferen. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70% , cu o diferen de 10% in favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 230 puncte, adia 76,66%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la snoav, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n : 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 300 puncte, adica 100%, iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100%,

183

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 9 Diferena procentelor pe itemi / snoav - posttest CLASA D) A VI - A

BALADA POPULAR Balada popular pretest text - suport Toma Alimo

Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 250 puncte, adica 83,33%, iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, fr nicio diferen. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66%, cu o diferen de 23,3% n favoarea C.E

184

Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E. Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E. Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M. Itemul 8 fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - de elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n: 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%,

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 10 Diferena procentelor pe itemi / balad - pretest

185

Balada popular test text - suport Pintea Viteazul Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 13,34% n favoarea C.E Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M. Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%, cu o diferen de 6,66% in favoarea C.E. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte elevii C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33% , cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n:

186

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 11 Diferena procentelor pe itemi / balada - test Balada popular posttest text - suport Novac i corbul Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66% , fr nicio diferen. Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100%, cu o diferen de 13,34% n favoarea C.M Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

187

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M. Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 3,34% n favoarea C.M. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E. Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 12 Diferena procentelor pe itemi / balad - posttest CLASA a-IX-a E) BALADA POPULAR

188

Balada popular pretest text - suport Mioria Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E Itemul 2 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevii C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.M Itemul 4 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevi ai C.E. au obinut 140 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 130 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 125 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 145 puncte, deci 96,66%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevii C.E. au obinut 135 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevii C.E. au obinut 435 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 8 fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n : 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevii C.E. au obinut 405 puncte, adica 90%, iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90%,

189

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 13 Diferena procentelor pe itemi / balad pretest Balada popular test text - suport Gruia lui Novac Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M Itemul 2 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevi ai C.E. au obinut 405 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 375 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, cu o diferen de 6,6% n favoarea C.E Itemul 4 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevi ai C.E. au obinut 110 puncte, adic 73,33%, iar cei din C.M. 120 puncte, deci 80%, cu o diferen de 6,6% n favoarea C.M. Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevi ai C.E. au obinut 135 puncte, adica 90%, iar cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

190

- elevi ai C.E. au obinut 150 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100%, fr nicio diferen. Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevi ai C.E. au obinut 450 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 8 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevi ai C.E. au obinut 405 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 3,34% n favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70%, cu o diferen de 16,66% n favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 14 Diferena procentelor pe itemi / balad - test Balada popular posttest text - suport Monastirea Argeului Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.

191

Itemul 2

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E. Itemul 4 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obinut 115 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 125 puncte, deci 83,33% cu o diferen de 6,67% n favoarea C.M. Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevi ai C.E. au obinut 140 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevi ai C.E. au obinut 130 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 115 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevi ai C.E. au obinut 435 puncte, adic 96,66 %, iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E. Itemul 8 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevi ai C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

192

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic n. 15 Diferena procentelor pe itemi / balad - posttest F) BASMUL POPULAR Basmul popular pretest

text - suport Tineree fr btrnee i via fr de moarte 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevi ai C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 420 puncte, deci

Itemul 1

93,33%, fr nicio diferen. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M. Itemul 3 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevi ai C.E. au obinut 140 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 120 puncte, deci 80%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E. Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E

193

Itemul 6

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66%, cu o diferen de 3,34% n favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 16 Diferena procentelor pe itemi / basm - pretest Basmul popular test text - suport Sarea n bucate Itemul 1 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte - elevi ai C.E. au obinut 435 puncte, adia 96,66%, iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E.

194

Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 3 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevi ai C.E. au obinut 120 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 145 puncte, deci 96,66%, cu o diferen de 16,66% n favoarea C.E. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E. Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E. Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen. Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%, cu o diferen de 3,34% n favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E. Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

195

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 17 Diferena procentelor pe itemi / basm - test Basmul popular posttest text - suport Ileana Snziana Itemul 1 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E. Itemul 3 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte - elevi ai C.E. au obinut 100 puncte, adic 66,66%, iar cei din C.M. 115 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

196

- elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%, fr nicio diferen. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte - elevi ai C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E. Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 18 Diferena procentelor pe itemi / basm posttest

Rezultate obinute de elevii celor dou clase a V a experimentale i martor la evaluarea , pe itemi identici, a capitolului Basmul popular: Tabel i diagram de comparaie nr.1 Colectiv experimental

197

Note de

4 5 6 7 8 9 10 Total

C. E. Pretest 7 9 6 5 3 0 0 30

Posttest 0 1 2 3 4 11 9 30

Tabel i diagram de comparaie nr.2 - Colectiv martor C. M. Note de Pretes Posttest t 4 8 2 5 7 5 6 8 6 7 4 6 8 2 4 9 1 5 10 0 2 Total 30 30

Tabel sintetic nr. 3 : Calculul coeficientului de corelaie n cazul colectivului martor analiznd n evoluie variabilitatea notelor n momentul posttest fa de pretest. Note de 4 5 6 7 8 9 10 Total Pre - Post - X test ( X ) test ( Y) ptrat 8 7 8 4 2 1 0 30 2 5 6 6 4 5 2 30
64 49 64 16 4 1 0

Y ptrat
4 25 36 36 16 25 4

X*Y
16 35 48 24 8 5 0

198

146

136

Coeficietul de corelaie, n acest caz, calculat dup formula menionat anterior, este 0.213553.

198

Tabel sintetic nr. 4.Calculul coeficientului de corelaie n cazul colectivului experimental analiznd n evoluie variabilitatea notelor n momentul posttest fa de pretest Note de Pretest ( Posttes X) t ( Y) 4 5 6 7 8 9 10 Total 7 9 6 5 3 0 0 30 0 1 2 3 4 11 9 30 X ptrat
49 81 36 25 9 0 0

Y ptrat
0 1 4 9 16 121 81

X*Y
0 9 12 15 12 0 0

200

232

48

Coeficietul de corelaie, n acest caz, este 0.9374, ceea ce nseamn c, din punct de vedere statistic, evoluia distribuiilor notelor n momentul posttestului raportat la distribuia din momentul pretestului este de sens invers, lucru previzibil, deoarece n procesul nvrii se acumuleaz cunotine, fapt ce conduce la obinerea unor rezultate diferite fa de cele din momentul pretestului. Ceea ce este de remarcat n acest moment este diferena evident dintre valorile calculate pentru coeficienii de corelaie n cazul celor dou colective. Dac n cazul colectivului experimental distribuia este clar de sens invers n momentul posttestului fa de momentul pretestului lucru indicat prin valoarea negativ, n cazul colectivului martor, aceast valoare este pozitiv fr ns a se apropia de valoarea tabelar ce ar conduce la ideea c ntre cele dou distribuii (pretest i posttest) procesul nvrii ar fi avut efecte sczute. Cu toate acestea, discrepana ntre cele dou valori este evident reflectnd efectele diferite ale metodelor aplicate. Vom analiza evoluia distribuiei notelor att n situaia pretestului i a posttestului att n cazul colectivului martor ct i n cazul experimental. n consecin, vom avea de analizat dou cazuri: Tabel sintetic i diagrama de comparaie nr.5 - distribuia notelor colectivului martor i a colectivului experimental n cazul pretestului Note de : C. M. C. E. TOTAL
4 8 7 15 7.5 7.5 5 7 9 16 8 8 6 8 6 14 7 7 7 4 5 9 4.5 4.5 8 2 3 5 2.5 2.5 9 1 0 1 0.5 0.5 10 0 0 0 0 0 TOTAL 30 30 60

199

10 8 6 4 2 0

9 7 7

8 6 4 5 3 3 1 0 6 0 0 7

C.M. C.E.

Note de
Conform formulei de calcul = 1,913. Numrul gradelor de libertate este de: (2 -1) * ( 7 1) = 6. Rolul calculrii acestui indice este de a ne asigura c nu exist nici o corelaie ntre cele dou colective n momentul pretestului. Acest lucru este evident ntruct, chiar dac vom considera valoarea tabelar a indicelui pentru 5 grade de libertate (fr a lua in calcul nota 10), valoarea rezultat prin calcul este mult inferioar. Tabel sintetic i diagram de comparaie nr.6.- distribuia notelor colectivului martor i a colectivului experimental n cazul posttestului

5 1 1 5 1 6 3 3 6 2

6 4 4 8 6 3

7 4.5 4.5 9 4 4

8 4 4 8

C. M. C. E. TOTAL

2 0 2

9 5 11 16

10 8 8 2 9 11 5.5 5.5

TOTAL 30 30 60

200

Note de
12 10 8 6 4 2 0 1 2 3 4 5 6 1 5 6 6 3 4 4 11 9 C.M. C.E. 2

Conform formulei de calcul, = 14.37. Numrul gradelor de libertate este de (2 -1) * ( 7 1) = 6. Valoarea calculat confirm ipoteza statistic, infirm ipoteza de nul i situeaz riscului foarte aproape de 0,025 ( - 14,45 = valoarea tabelar). 7.4. Analiza unor opinii exprimate n sondajul privind necesitatea introducerii unui proiect de program i de manual pentru un curs opional de folclor Conform OMEC nr. 3638/2001, n schema orar a fiecrui elev din nvmntul obligatoriu trebuie s existe minim o or de opional. n urma un sondaj de opinie despre necesitatea introducerii unui opional de folclor, realizat prin intermediul unor scrisori deschise, noua generie de elevi a continuat ideea concretizat nc din 1983, printr-o susinut coresponden cu scriitorii, n urma creia s-au adunat sute de rspunsuri, fotografii i alte documente literare cu care am alctuit Albumul cu prieteni. Cteva exemple le prezentm n anexe. Elevii care au avut iniiativa ntocmirii chestionarului, au motivat, n prealabil de ce i cui l-au adresat. Clasa a IXa colectiv experimental a multiplicat scrisoarea i chestionarul pe care le-au trimis unor profesori, folcloriti, cercettori cu experien. Din 30 de scrisori, am primit doar 11 rspunsuri ample de la: 1. Prof. univ. dr. Nicolae Constantinescu, Facultatea de Litere, Universitatea Bucureti. 2. Dr. Iordan Datcu, folclorist. 3. Prof. dr. Ion Filipciuc, fondatorul bibliotecii Mioria din Cmpulung, Bucovina. 4. Scriitorul i pictorul basarabean Mihai Prepeli. 5. Daniel Popa, ef secie cercetare, conservarea i valorificarea creaiei i tradiiei valoarea

201

populare, Centrul Cultural Dunrea de Jos, Galai 6. Anioara Stegaru, referent la aceeai secie. 7. Prof. Blaa Frumuanu, conductoarea grupului folcloric Colindia, comuna Piscu, judeul Galai. 8. Prof. Dorina Lungeanu, directoarea colii Branitea, judeul Galai. 9. Prof. Florena Porumb, colaborator extern al Centrului Dunrea de Jos, conductoarea formaiei artistice din Rdeti. 10. Prof. Gh.Vasilache, directorul colii Tudor Pamfile, comuna epu, judeul Galai. 11. Prof. Mariana Chiri, Liceul Spiru Haret, Tecuci. Din cele 10 ntrebri adresate, cele mai multe sunt, cu mici modificri, ntlnite i n chestionarul pentru profesori sau n cel pentru elevi. Toate au urmrit cunoaterea interesului pentru promovarea folclorului literar la diferite niveluri, n coal i n afara ei, cauzele neajunsurilor, sugestii de remediere a lor. Citm cteva din cele mai deosebite rspunsuri i propuneri: Sunt bucuros s aflu c, n ciuda foarte puinelor ore de literatur popular prevzute n actualele manuale, programe colare, profesorii i elevii nii gsesc modaliti de a lrgi contactul cu aceast inestimabil parte a culturii i literaturii naionale.. Folclorul autentic este pstrat poate cu prea mult grij n arhivele de folclor De civa ani, ncepnd cu 1999, la Facultatea de Litere funcioneaz o secie de Etnografie i Folclor, ai crei absolveni au trecut pe diplom aceast specialitate, fiind cei dinti i singurii licentiai n acest domeniu (N. Constantinescu). Constat cu satisfacie c, ntr-o nobil emulaie, aprofundai dou balade: Mioria i Meterul Manole. Un opional de folclor s-ar putea intitula Templul arhaic al culturii romneti. Slaba prezen a folclorului n planurile de nvmnt o apreciez ca pe o enorm eroare cu consecine n actualitate, ns mai ales pe termen lung, fiindc, aa se spune, e suficient s contribui la apariia unei generaii de ignorani, fiindc acetia vor prolifera. (I. Datcu). Dac revista (Mioria n.n.) i-a ntrerupt apariia e tocmai din pricina ignoranei i indiferenei profesorilor i inspectorilor de limba i literatura romn, cci o recomandare a M.I. ca inspectoratele colare s achiziioneze publicaia pentru bibliotecile colare sau mcar profesorale, n-a fost urmat dect de dou astfel de foruri-ndrumtoare de la Cluj i de la Suceava. Cnd clasa arat precum o trl, dei stna ca atare era i ea cndva un spaiu sacru, nu-i de mirare c oficianilor profesori i elevi, le e suficient s rag i s zbiere ct cuprinde spaiul mioritic. Ceea ce ar contribui la dezvoltarea intelectului unui tnr ar fi doar un

202

hard cu mare putere de memorie, un sistem riguros de ordonare a cunotinelor i cteva trepte de vitez n a face legtura ntre constante grupuri de pixeli. Folclorul nostru nu se mai poate valoriza (analiza i nelege) astzi n coal dect pornind de la o limpezire a apelor (autentice) de uscatul falsurilor. Cred c obiectivul imediat al colii nu este s-l nvee pe elev folclor, ci s-i ofere instrumente de protecie mpotriva falsului folcloric. Vorba poveii: s aleag macul de nisip! (I. Filipciuc). Eu tiu un singur lucru: n U.E. noi, romnii, vom fi acceptai n primul rnd pentru cultura noastr, folclorul, zestrea noastr folcloric fiind cele mai importanteMai important ar fi interesul personal al elevilor i profesorilor pentru studierera, descoperirea operelor folclorice din spaiul natal Peste 100 ani, peste 50 ani va fi prea trziu (M. Prepeli ). ntr-o excursie de documentare n jude, elevii s-ar putea ntlni cu membrii grupurilor folclorice de la Pechea, Branitea, Piscu, Rdeti, Cotoroaia, etc. Centrul Cultural Dunrea de Jos desfoar n liceele i colile din Galai un proiect numit Tnrul i tradiia strmoilor (D. Popa). La Centrul Cultural Judeean exist o arhiv de folclor i o bibliotec avnd peste 200 de culegeri de folclor, iar la Liceul de Art D. Cuclin Galai se susine un curs opional de etnografie i folclor. Liceul Spiru Haret din Tecuci a iniiat realizarea unui muzeu cu obiecte tradiionale chiar n incinta colii. (A. Stegaru) Un rol important n promovarea folclorului l are publicaia lunar a Centrului Cultural Dunrea de Jos Un opional folcloric s-ar putea numi Venicia s-a nscut la sat sau La izvor de cntec romnesc, etc. Cu elevii am participat la Festivalul de datini eztoarea din Flticeni, festivaluri de colinde la Galai, Bacu, Trgovite, Festivalul de datini Bobocelul, Cahul (Republica Moldova), schimb de experien Silistra, Bulgaria (B. Frumuanu). E necesar un opional de folclor, nu neaprat literar, ci i etnografic, etnolingvistic. Cnd mi-am exprimat mulumirea fa de prezena textului folcloric n manualul de gimnaziu , ar fi trebuit s adaug c la cl. a VII a i a VIII a avem manualele editurii Corint. (D. Lungeanu) Urmresc ct pot Tezaur folcloric i O vedet popular. ncearc ceva i canalul Etno, dar nu tot ce se prezint acolo e pe gustul meu (multe texte mi par fcturi comerciale) . i parteneriatul profesor-profesor s funcioneze n paralel cu cel profesor-elev, fiindc foarte multe cadre didactice au respect fa de acest gen de cultur. Astzi, cred c ar trebui lansat o invitaie fiecrei coli, mcar de ctre un for judeean profilat n folclor, iar cadrele tinere n-au dect s nvee odat cu elevii de ce nu putem marginaliza folclorul autentic. Se vede i cu ochiul liber c blriile maneloase se prind bine i pe prloage. La unele ore de iniiere n folclor trebuie s pledez pentru fiecare cntec cules ca el s fie nvat cu plcere. Un

203

grup de intelectuali ar trebui s cear la TV local un spaiu sptmnal pentru o emisiune S.O.S. Folclorul (F.Porumb). V felicit pe tine i pe colegii ti, precum i pe profesorul vostru pentru interesul artat folclorului romnesc, dar mai ales operei lui T. Pamfile, personalitatea cea mai reprezentativ a comunitii noastre. Civa rapsozi exist, dar nu se produc n zona epicului, ci mai curnd n direcia obiceiurilor populare tradiionale i a liricii populare. (Gh. Vasilache) Consider c ar trebui definite mitul i frumuseile mitului ca realitate cultural complex, ilustrat cu exemple din literatura romn n context european. Se fac prea multe compromisuri politice pentru mutilarea istoriei i culturii naionale i pentru compromiterea unor concepte fundamentale: patriotism, naional, tradiional. etc. n liceu, predau de trei ani un opional de Cultur i civilizaie tradiional romneasc. Organizm n prezent o colecie etnografic i o arhiv de folclor. Am realizat cu elevii ase filme etnografice. Am nfiinat n 1991 ansamblul de datini Altia, n care au activat, n timp, peste 400 de elevi. n seri romneti i spectacole de datini valorificm activitatea de cercetare. Dac mass-media ar renuna la kitsch, dac politicienii nu ne-ar induce prin toate mijloacele umilina de a fi romni, dac Biserica ar avea nelepciunea lui Simeon Florea Marian de a potena credina prin asimilarea tradiiei, nu prin anatemizarea ei, romnii i-ar aprecia valorile. Tinerii romni plecai n strintate redescoper uimii i ndurerai folclorul i le este romnete dor de cultura tradiional. Ar fi de repetat ntrebarea capital pe care i-au pus-o folcloritii romni de la 1848 ncoace: Ce-i de fcut imediat s putem salva ce a mai rmas? (M. Chiri) Pentru plasticitatea rspunsului i pentru detaliile semnificative, vom cita n anex, integral, scrisoarea ampl primit de la prof. dr. Ion Filipciuc din Cmpulung-Moldovenesc. Din pcate, nu am putut gsi niciun rspuns reprezentativ al profesorilor din Galai, dei am primit cteva opinii. Se impune o comparaie ntre chestionarul 1, adresat elevilor i chestionarul 2 destinat profesorilor (prezentate la subcapitolul 6.2.). Primul conine 15 ntrebri, al doilea 18. Sunt formulate identic ntrebrile 1, 2, 5, 6, 7, 8, 13, 14, asemntoare 3, 4, 9, 10, 11, 16. Modificat dup gradul de nelegere i dup experien este doar ntrebarea 12. ntrebrile 17 i 18 sunt adresate doar profesorilor. Rspunsurile elevilor sunt aa cum, de altfel, ne ateptam, scurte i ngrijortor de superficiale. Dei nu li s-a cerut rspuns imediat, par date n grab. Din observarea,

204

compararea i analiza rspunsurilor de mai sus, chiar dac unele par neserioase, se pot trage concluzii clare: La chestionarul 1 au rspuns 40 de elevi alei la ntmplare, din clase de gimnaziu (20) sau de liceu (20) ale Colegiului Naional Vasile Alecsandri din Galai. Rspunsuri negative de tip nu tiu, nu, nimic, nu am, nu m intereseaz, nu-mi folosete ba chiar i da i nu nu-mi amintesc, pentru ntrebrile 1, 5, 7, 10, 11, 13, 15 sunt n proporie de 85% dar, calitativ diferite. Dac la ultima ntrebare rspunsul negativ, chiar necomentat, este de apreciat, la celelalte, ntrirea negaiei prin cteva cuvinte sau chiar propoziii dovedete dezinteresul, indiferena i ignorana multor elevi fa de studierea folclorului. La ntrebrile de mai jos, am ntlnit rspunsuri apreciabile: Nr. ntrebrii: 2 Nr. de elevi Adic 16 40% 3 24 60% 4 22 55% 8 30 75% 9 28 70% 12 34 85% din cei intervievai .

Din rspunsurile lor, rezult c mass-media contribuie insuficient la nelegerea i promovarea folclorului prin programe speciale Etno, Taraf, pres radio, dezbateri. 76% din rspunsuri critic emisiunea Folclorul contraatac de pe Antena 1, considerat kitsch (un exemplu vizeaz interpretarea unor cntece consacrate ale Mariei Tnase de ctre maneliti, sau Ciuleandra interpretat fals ntr-o reclam). Doar 2% i amintesc (probabil cu ajutorul prinilor) de Floarea din grdin, 38% ar dori s vad filme despre civilizaia rural de altdat, expoziiile de obiecte artizanale s fie popularizate prin afie iar 63% constat c peste tot s-a redus foarte mult ponderea popularizrii folclorului autentic. Totalul de 280 de rspunsuri privitoare la utilitatea unui opional de folclor literar se distribuie n felul urmtor: 31 nu dau importan termenului subliniat, 59 rspund scurt da, fr argumente, 55 ar dori s afle despre tradiii, costume naionale romneti i strine, specii preferate, 70 declar c nu iubesc muzica popular, civa consider, pe drept, programul colar ca fiind deja foarte aglomerat sau ar accepta un opional, dar fr note. 47 prefer excursii, vizite la muzee, la ar, etc., 16 dau rspunsuri evazive (poate, ar fi bine). Unii declar c, ntr-o presupus vizit la Institutul de Folclor, i-ar interesa nregistrri vechi i tehnica realizrii lor, costume, unelte i obiecte artizanale (confund cu muzeele). ntlnim ns i cteva replici categorice: Nu m intereseaz s cunosc folclorul pentru banalul motiv c nu-mi folosete la nimic sau realiste Puine coli de la ar mai pstreaz adevratul folclor. Exist i rspunsuri bombastice, doar din dorina de a scrie ceva. Realizarea unui soft educaional n parteneriat cu profesorul, dei se bucur de atenia multora, (rspuns scurt da 77%) trezete i neliniti datorate, probabil, presupusului volum de

205

munc. Cineva se ntreab de ce s-l numim parteneriat, c doar numai noi l facem? considernd c i n aceast nou direcie profesorul trebuie numai s predea, s asculte i s dea note. Ali 20% nu deosebesc soft-ul de procesul literar la care au participat i ar fi dispui la munc suplimentar, dar numai pentru not. Legat de prezena folclorului literar n manuale, majoritatea (81%) observ deosebirea dintre cel gimnazial (unde se ntlnesc principalele specii) i cel liceal (unde numai editura Corint mai pstreaz un oarecare interes pentru folclorul literar). Unii (6%) confund testarea naional cu bacalaureatul, cei mai muli ar dori ca din programele de examen s poat alege anumite capitole (ca la fizic, chimie, biologie) ca i cnd, n aceast situaie, ei ar prefera folclorul. Statistica replicilor monosilabice ne-a demonstrat c i tcerea e un rspuns, iar unele rspunsuri asemntoare la ntrebri au subliniat c succesul educativ este greit corelat cu cantitatea de date primite: cu ct profesorul transmite mai multe informaii, cu att este mai redus eficacitatea educativ. Procedeele interpretative subliniaz diferena dintre logica social-tiinific a transmiterii i logica pragmatic a asimilrii. Chestionarea elevilor o realizm nu numai prin interviuri premeditate, ci i permanent. Din compararea perspectivelor, rezult c sunt apreciate diferit stilul de predare, metodele, etapele meta-comunicative, lucrul n echip, etc. Prin cercetarea, n etape succesive, a mediului, am aflat date interesante despre stilul de via al elevilor, inteniile noastre necorespunznd ntotdeauna nevoilor i ateptrilor lor. Am ncurajat ntlnirile cu autenticul din textul folcloric. Analiza unor probleme i exerciii s-a fcut prin procedee adecvate ca gndirea cu glas tare, evaluarea probelor scrise, a consemnrilor i a relatrilor, din care am ncercat s deducem operaiile de gndire i s descoperim semnele creativitii chiar i n rspunsurile greite, mai mult dect corectitudinea rspunsului interesndu-ne confruntarea cognitiv cu problema, asocierile constructive ntre logica unor coninuturi i psiho-logica lor, pluralitatea perspectivelor, nvarea din greeli productive. Am avut n vedere principiul: Cine nu las libertate n materia pe care o pred, nainte de a o analiza didactic, pervertete perspectiva asupra acesteia i i priveaz pe participanii la nvare de dreptul de a avea o concepie proprie (H. Siebert, 2001, p. 205). Pentru a chestiona un numr ct mai mare i mai diferit de subieci, am publicat chestionarul pentru profesori n numrul 1 (6) anul IV / 2005 p.32 din Didactica Nova, revista Caselor Corpului Didactic din Romnia. Dei a fost timp suficient, rspunsurile s-au lsat ateptate. Din cele 6 judee care au rspuns, cele mai multe chestionare completate au fost primite de la Constana (47) i Cara-Severin (28).

206

Dac la biblioteca CCD Constana exist 127 de titluri de culegeri de folclor, la biblioteca unei coli din Cara-Severin nu exist niciuna. Unele rspunsuri foarte categorice nu au nici o motivaie (de fapt nici nu li s-a cerut!). De exemplu, la ntrebarea nr. 9 despre posibilitatea parteneriatului elev-profesor n realizarea unui soft educaional cu tematic folcloric, primim i rspunsuri de genul: Imposibil!, Nu, niciodat!, Da, dar fr rezultate practice. La ntrebarea 6: Mioria?!!! Traduceri?! Nu, categoric! Probabil c e prea dificil de tradus chiar... n romnete. Multe rspunsuri dovedesc o pregtire profesional slab, o preocupare educaional superficial. Se recunoate c multe culegeri nu sunt folosite nici de profesorii de specialitate, nu se tie de existena unui Institut de Folclor. Aa cum am presupus, muli consider c preocuprile legate de aprecierea i promovarea folclorului n coal sunt apanajul exclusiv al profesorilor de romn, muzic, eventual educaie fizic. Nici vorb de interdisciplinaritate, de lucrul n echip. Cei mai muli uit de activitatea de consiliere colar sau de cea de dirigini. Exist i excepii: profesoara de biologie Violeta Vlad, de la Colegiul Agricol Poarta Alb, ne scrie cu pasiune despre portofoliul care conine versuri ale unor cntece, colinde, culese de elevi de la btrnii satului din care provin sau de la cei de la azilul de btrni. Nimeni nu s-a gndit s caute folclorul la azil(!), dar nu e timpul pierdut. Opionalul de folclor este intitulat de unii vag sau bombastic Folclorul, o parte din sufletul meu, Tradiii populare, Vatra satului, Folclorul n viaa copiilor. Ce-ar scrie, oare, dac li s-ar cere s conceap o program pentru un astfel de curs? Cineva sugereaz s li se cear elevilor s creeze folclor nou (!), propune mediatizarea prin spectacol folcloric a zilelor cnd se srbtorete ziua naional (?!) i d ca exemple de emisiuni folclorice pe cele religioase sau chiar festivalul de romane Crizantema de aur. La ntrebarea 16, care se refer la manualul de liceu, primim replica prompt: Fals, n clasele gimnaziale se fac aceste poezii!, iar la 14, care cerea s-i autoadreseze o ntrebare la care s-ar fi ateptat, dar pe care nu am inclus-o n chestionar, cineva ne ntreab Ce trateaz autenticitatea n folclorul romnesc? Cam greu de interpretat astfel de ntrebri. Probabil c autoarea a considerat-o retoric... 7.5. Rezultate deduse din experimentarea unor metode i procedee moderne de receptare a eposului folcloric Analiza produselor activitii subiecilor educaiei n actuala lucrare, descriem i aplicm i unele modaliti extracurriculare inedite de abordare a textului popular : ntrebare

207

1.Albumul cu prieteni (include corespondena elevilor de la cerc cu specialiti din domeniul folclorului) zeci de scrisori, fotografii, autografe, etc. 2.Arhiva internaional virtual de folclor, alctuit de elevi prin contacte cu tineri din toat lumea, cuprinde: folclor chinezesc, elemente de cultur nipon, obiceiuri din Valencia, muzic i dansuri populare greceti, Crciunul n Spania, costume populare din Peru, folklore sardo, folclor australian, slovac, suedez, rusesc, german, proverbe finlandeze, franuzeti, etc. Lor li se adaug Romanian Ethnographic Landscapes, un CD realizat bilingv de specialiti, pus la dispoziia de elevi celor care le-au facilitat accesul la cunoaterea folclorului strin. 3. Prin donaii i procurri de carte, am realizat n coal o minibibliotec folcloric. 4. Video-infoteca colii s-a mbogit cu numeroase soft-uri i CD-uri prezentate de elevi n concursul anual IT-idea. Realizrile n acest domeniu sunt inestimabile sau mai bine zis ar putea fi, dac ne gndim c toate materialele publicate la noi (cri, pliante, albume, articole) ar trebui nsoite de un rezumat ntr-o limb internaional. Elevii notri lucreaz la un soft educaional intitulat Eposul folcloric romnesc, nsoind materialele de scurte traduceri. Am iniiat un parteneriat de cercetare elevi - profesori avnd ca scop atingerea obiectivelor educaionale prin realizarea unor soft - uri educaionale despre basm (clasa a VIIa) i balad (clasa a XIa), am stabilit mpreun modul de lucru, perioada, metodele de achiziionare i de prelucrare a datelor (ntlniri sptmnale, consemnri n jurnalele de lectur, evaluri de grup, etc.). 5. Realizarea unei pagini web Tezaur folcloric local,naional i internaional, (http: //folklore.fpage.org) care asigur accesul rapid la informaii al tuturor amatorilor de folclor. 6. Pregtirea teoretic i desfurarea practic a procesului literar Meterul Manolecondamnat la nemurire a avut ca documente: dosarul aprrii, al acuzrii, consemnrile grefierului, probe,etc. 7. Iniierea unui program de excursii documentare pentru cunoaterea zonei etnofolclorice locale i naionale, n care s-au realizat fotografii, anchete, culegeri, participri la manifestri folclorice (filmarea i titrarea n limba englez a celor mai reprezentative), vizite la Institutul de Folclor C.Briloiu, Muzeul ranului Romn, Muzeul Satului etc. 8. Aplicarea original a formulei analizei structuraliste a lui V.I.Propp la basmele populare romneti, a creat un set de modele schematice de analiz, reprezentri grafice,etc. Rezultatele utilizrii n cercetare a acestor exerciii s-au concretizat ntr-o culegere realizat de elevii C.E. timp de doi ani (cl a VI a aVII a), care cuprinde, alfabetic, 200 de formule narative populare extrase din texte i explicate cu ajutorul informaiilor obinute de la btrni sau din surse bibliografice.

208

9. Conceperea proiectului educaional Prin folclor, n Europa i n lume! 10. Realizarea unei expoziii cu cele mai reuite desene, postere, eseuri ale elevilor, colecii de timbre, fotografii pe teme folclorice ( unele prezentate n anexe) a constituit o pledoarie pentru abordarea multi i interdisciplinar a eposului folcloric. 10. Urmrind obiectivele recomandate de Centrul cultural, am vizitat i fotografiat gospodrii rneti i muzee folclorice la Buciumeni, epu, Rdeti, Adam, Bereti, Cavadineti, Suhurlui, ivia, Tuluceti. Cu materialele adunate, elevii au ntocmit o hart a repartizrii teritoriale a meteugurilor populare tradiionale i un album cu imagini de case, biserici, obiecte, costume, etc. 11. Considerm o reuit interveniile persuasive ale elevilor prin permanentizarea rubricii Aripi folclorice n revista colii, n care ei au prezentat recenzii ale volumelor: Mioria i alte semne poetice de I. Filipciuc, Aceste case rneti de Sebastian Moraru, Folclorul literar al romnilor de C. Eretescu, Mitologie romneasc de Marcel Olinescu, Universul mitic al romnilor de V. Kernbach, etc 12. Mijloacele de nvmnt pe care le-am realizat cu ajutorul elevilor se intituleaz Balade, basme i legende din colecia Centrului Cultural Dunrea de Jos, Semnificaia jocului mtilor, Curtea de Arge - film, Meterul Manole de L. Blaga interpretare secvene de film, Cntece eroice din colecia Institutului de Folclor C. Briloiu, Caiete Mioria n principalele limbi europene, Folclorul copiilor nregistrat n zona Sibiului n limba german. 13. Un procedeu aplicat elevilor C.E., culegerea folclorului de ctre ei nii, ar trebui s stea la loc de frunte ntre posibilitile de explorare direct a realitii, metod de cercetare care s aib ca rezultat descoperirea unor noi piese ale tezaurului folcloric romnesc i, de ce nu, i strin. Culegtori de folclor din sudul Moldovei este numele noii pagini semnate lunar n revista Dunrea de Jos de folcloristul Ioan Horunjenco, ncepnd cu nr. 35 din ianuarie 2005. Pe cei mai muli i-am invitat i la Cercul de folclor s-i prezinte activitatea i s rspund la ntrebrile elevilor. Au rspuns: Amelian Chiril, nvtor din Tuluceti , care n 1974 a pus bazele Muzeului comunei, Vasile Plcint originar din Slobozia Mare, judeul Cahul, Republica Moldova, eful ansamblului folcloric Doina Covurluiului, Auric Totolici, membru al ansamblului folcloric Colindtorii al Clubului Tineretului din Galai, nvtoarea Steriana Frigioiu, culegtor de folclor, rapsod popular i conductor al unui grup vocal de prestigiu, general Neculai Staicu Buciumeni , care a fcut primele culegeri de material folcloric, descntece din Buciumeni, din anul 1939, cnd era elev n clasa a VIIa, Grigore Bcanu, autorul a trei volume de folclor

209

coregrafic, nvatoarea Blaa Frumuanu, care a nfiinat n satul natal, Piscu, Grupul vocal Colindia. n mapa elevului culegtor de folclor cei 25 de elevi de la cercul de folclor au inclus, n form simplificat, fia de informator, fia faptului folcloric cercetat, fia de text de literatur popular, crora le-au putut aduga un chestionar pentru studierea unui obicei, preluat de la studenii venii n practic. Pregtii de prof. univ. dr. Ioan Brezeanu s aplice metodologia culegerii folclorului, studenii din Cercul de folcloristic de la Facultatea de Litere ai Universitii Dunrea de Jos din Galai, viitori profesori de limba i literatura romn, au pus n valoare potenialul creativ al acestei zone prin cercetrile ntreprinse ntre 1965 i 1985 cu care s-a realizat o valoroas Arhiv de folclor i etnologie care cuprinde 32 de volume cu nregistrri, manuscrise i transcrieri de pe benzi magnetice din judeele Galai, Brila, Vrancea i Tulcea. Alte 28 de volume cuprind Rspunsurile la Chestionarele din 1978 (cu 300 de ntrebri) i din 1985 (cu 86 de ntrebri). Arhiva a fost donat recent Centrului Cultural Dunrea de Jos din Galai i a putut fi consultat inclusiv de elevi. Acelai entuziast profesor nonagenar ne-a pus la dispoziia celor interesai i un Chestionar etno-folcloric tiprit n 2001, care conine modele pentru toate tipurile de fie de culegere a folclorului literar. L-am folosit n vacanele la ar, n excursii sau tabere de documentare cnd i elevii mai mari de la ora au fost ajutai s completeze chestionarul, cruia i-au adugat fotografii, nregistrri audio, obiecte colecionate. Printre avantajele metodei observaiei pe care le-am constatat n munca pe teren au fost : dezvoltarea capacitii de a gndi i a aciona prospectiv, diagnosticarea i prognosticarea aptitudinilor pentru munca de cercetare, facilitarea exersrii unor conduite, repartizarea responsabilitilor, sintetizarea sugestiilor,etc. n fia faptului folcloric au consemnat: date despre localitate, amintiri istorice, credine despre lumea fizic, fiine fantastice, credine i obiceiuri ale sfintelor srbtori, plante, animale, psri i insecte, rituri de fertilitate a ogoarelor, construcia casei i ocrotirea ei, obiceiuri ale vieii de familie, medicina popular, calendarul popular, politeea i buncuviina, credine i obiceiuri legate de ocupaii, meteuguri, folclorul coregrafic, folclorul muzical , evoluia vieii etno-folcorice. Rubricile citate cuprind 223 de ntrebri, list maximal din care se face alegerea n funcie de obiectivele urmrite. Culegtorii au anunat i au lmurit de la nceput informatorii despre scopul cultural-istoric al cercetrii, de exemplu completarea sau scrierea unei cri despre sat (monografie). n privina eposului folcloric, am remarcat raritatea cntecului epic, printre baladele culese de elevii notri fiind: Cntecul lui Dianu, Cntecul lui Buda, Ghi Ctnu, etc. Ultima

210

apare, n mai multe variante, i n culegeri de folclor glean prezentate la manifestri folclorice din judeul Galai, unde grupul de eleve Colindia din Piscu, a interpretat creaii originale, ntre cele epice numrndu-se: Balada haiducului Goga , Balada Miorul , Cntec de ctnie , Balada lui tefan cel Mare. Lucrrile selectate atest o viziune proprie asupra subiectului operei, dezvoltarea imaginaiei i depirea imitaiilor unor modele. Fa de etapa pretestului, elevii C.E. neleg i utilizeaz adecvat cunotinele din domeniul eposului folcloric, contientizeaz relaiile de interdisciplinaritate, valorific eficient cunotinele acumulate. Ilustrrile pe care le prezentm n anexe dovedesc flexibilitate ideatic i compoziional, talent i originalitate, dei doar 63% dintre ei au dovedit, prin aprecieri detaliate, o atitudine creativ. La C.M. am observat o uoar abatere de la cerinele compunerilor (eseurilor), o tratare simplist a problemelor n 46% din cazuri. n jocul care a urmat chestionarului individual de (auto)evaluare, li s-a propus ca, pe baza tipurilor de ntrebri prezentate de profesor, elevii s-i imagineze c pentru o or, sunt autori de manuale i trebuie s formuleze ntrebrile potrivite pentru cunoaterea i comentarea baladei Mioria. Depind unele stngcii, rezultatele au dovedit c elevii au reuit s strbat drumul invers, de la rspunsul pe care l-ar fi dat, la ntrebrile puse, pornind de la cele literare la cele evaluative. Metoda proiectului experimentat simplificat i la clasa a Va, C.E., la studiul snoavei i al legendei populare, a dus la urmtoarele rezultate: 14 elevi au preferat s alctuiasc o map i un CD despre evoluia snoavei romneti de la specia popular la cea crturreasc, iar 16 au urmrit traseul legendei istorice i mitologice la noi i n antichitatea greco-roman. 19 au declarat c i-au antrenat i prinii, care nu au ezitat s-i ajute. Am constatat c proiectul propus are ca avantaje faptul c meniul selecteaz o bogat bibliografie la care elevul are acces imediat, organizarea i sintetizarea materialelor, evaluarea rapid i obiectiv, dar i dezavantaje: calculatorul nlocuiete mijloacele didactice tradiionale, ns nu poate substitui profesorul, care evalueaz creativitatea elevului, l antreneaz la dialog i l provoac la dezbatere. n urma monitorizrii lucrrilor elevilor claselor a IX a C.M.i C.E. prin: Fi de evaluare a produselor proiectului/portofoliului 1. Calitatea i varietatea surselor de informare - minim dou surse 5p./ 4 surse 10p./ mai multe 15p.

211

2. Coerena i atractivitatea informaiei prezentate - coerent dar banal 5p./subiect atractiv prezentat incorect 10p./prezentare adecvat, original 15p. 3. Ilustrarea cu material informativ de natur extralingvistic i extraliterar ( imagini, desene, materiale audio-video - ilustrare inadecvat, convenional, fr originalitate 5p./adecvat dar neoriginal 10p./, adecvat, original 15p. 4. Gradul de personalizare n redactarea compoziiilor (stil personal, creativitate) - prezentare corect, marcat de surse bibliografice 5p./ original dar sumar 10p./ original, complex 15p. 5. Justeea autoevalurii 15p. 6. Corectitudinea exprimrii, fluena, lectura comprehensiv 10p. 7. Aspectul grafic al materialului ilustrativ 5p. Din oficiu 10p. Total 100p. Nota am calculat-o mprind punctajul obinut la punctajul posibil nmulit cu 10

mediile obinute au fost: proiecte C.M. 6,70 C.E. 9,30 portofolii C.M.7,20 C.E. 9,00 Fi de feed-back a proiectului/portofoliului 1. Ct de mult te-ai implicat n realizarea lucrrii? 2. Ct timp ai lucrat efectiv? 3. Cum a aprut interesul pentru aceast tem? 4. n ce fel te-ai documentat? 5. Ce-ai nvat din realizarea lucrrii? 6. Cu ce consideri c vei rmne? 7.Ce alte teme din domeniul folcloric ai dori s cercetezi n urmtoarea etap?

Apreciindu-se rspunsurile din fiele de feed-back, mediile i celelalte rezultate ca fiind performante, colegiul nostru a fost nominalizat s colaboreze la un proiect iniiat de

212

Inspectoratul colar al Judeului Galai pentru perioada 2008/2010 n scopul cunoaterii de ctre elevi i a punerii n valoare a patrimoniului cultural local de importan naional, element care exprim identitatea noastr n diversitatea cultural european. Obiectivele proiectului vizeaz redimensionarea parteneriatelor dintre unitile de nvmnt i instituiile de cultur, din perspectiva noilor politici educaionale, realizarea accesului la informare tiinific, legislativ i cultural prin realizarea unui site configurnd patrimoniul cultural glean. Considerm c, pentru dezvoltarea unor posibiliti de re-creare deschise elevilor de nelegerea epicii populare, n-ar fi exagerat dac mcar unii copii ar ncerca s nlocuiasc obinuitul caiet de rezumate, n care sunt obligai s povesteasc ce au citit, cu un caiet de fantastic cuprinznd basme i poveti create de ei, ncercnd cte puin s infirme cuvintele lui Leopardi: Copilria, vrsta cea mai frumoas e chinuit prin educaie i instruire n mii de feluri, aa nct omul adult nu ar mai concepe s fie copil. Utilitatea acestei agende de liber lectur am regsit-o i n numrul mare de premii obinut de elevii antrenai ai C.E. n urma participrii la: Concursul Naional de Excelen Mihai Eminescu, desfurat anual la Bacu pentru cl. a Va i a V a, Concursul Uniunii Editurilor Romne (publicri n revista Universul colii) Concursul Naional La coala cu Ceas, anual la Rm. Vlcea, Concursul Licart (Arta n licee), anual, Bucureti , Concursul Tinere Condeie, Concursul revistelor colare, etc. ncepnd cu 2006, pregtirea elevilor pentru proba n echip a Concursului Naional Mihai Eminescu a avut ca obiectiv principal descoperirea, cunoaterea i conservarea elementelor de folclor literar prin extinderea i aprofundarea noiunilor n acest domeniu existente n programa colar pentru gimnaziu. Astfel, concurenii au putut cunoate elemente de cultur local, popular, integrate n spaiul cultural romnesc. Echipajul fiecrui jude a realizat i a adus la etapa naional un portofoliu cu materiale reprezentative, confecionate de elevii concureni, n urma documentrii. Cele apte echipe constituite prin tragere la sori au nsumat echipajele tuturor celor 42 de judee ale rii i au realizat proiectul indicat prin reorganizarea materialelor din mapa fiecrei echipe. Am stabilit ca structura proiectelor s includ o prezentare narativ a temei, un mic dicionar de termeni regionali, un set de ilustraii care s susin vizual tema, un set de cinci creaii folclorice i obiecte de recuzit specifice care nsoesc obiceiurile descrise. Dup realizarea portofoliului echipei, susinerea proiectului sa fcut oral, prin dialogul celor ase reprezentani ai echipajelor judeelor. Efectele educative ale organizrii excursiilor de documentare reies din faptul c elevii au neles ce importan au fixarea obiectivelor, alegerea traseului etc. inerea unui jurnal de

213

bord s-a dovedit util n completarea ulterioar a portofoliului, a hrilor etnofolclorice, realizarea albumelor cu noile date culese. Grupul experimental care a urmat opionalul de folclor literar s-a remarcat nu numai printr-o schimbare a atitudinii fa de popular i naional, dar i prin iniiative de participare la sesiuni de comunicri, expoziii, concursuri de soft educaional prin contribuii personale, elevii devenind tot mai contieni de adevrul cuvintelor profesorului Sever Ursa, pe care l-au cunoscut la muzeul etnografic cuibul visurilor din Maieru, Bistria- Nsud: Cu toii facem prea puin pentru a opri rostogolirea spre prpastie a obiceiurilor i a datinilor romneti. Cine va investi n tradiii i meteuguri se va mbogi, cci UE ateapt de la noi lucruri originale, specific romneti. Tot dumnealui propune ore speciale cum sunt cele de religie, cci o religie este i asta - a ne pstra ce-am avut mai bun pe lume. n zona arhitecturii rurale, cere introducerea n fiecare zon a 10-15 modele de case rneti, s avem stiluri unitare, inspirate din tradiiile locale, nu case din prefabricate cu ornamentaii de faian i turnulee de tabl sclipitoare. Concluzia acestui profesor- ran este c: Pn la urm, tocmai ceea ce ne nspimnt mai mult, integrarea european, ar putea aduce salvarea ranului romn. Poate c, n loc s ne deznaionalizeze, europenii ne vor fora s fim noi nine, s nu repetm greeala lor de a-i fi pierdut tradiiile, obiceiurile i satele (I. Longin Popescu , 2006, p.3). Ca o confirmare a celor de mai sus, am participat cu 25 de elevi ai cl. a Xa C.E., datorit experienei acumulate la realizarea n 2007 a unui proiect iniiat de o organizaie italian pe tema Tradiii culturale medievale n secolul al XIV lea. n acest scop , am fcut o documentare la Sighioara, Rnov, Laslea, dar am gsit materiale deosebite mai ales n capitala cultural european, Sibiu. Obiective ca: promovarea valorilor culturale naionale aflate n muzee i n case memoriale , aprecierea valorilor artistice naionale dezvoltarea abilitilor de relaionare social, a muncii n echip, formarea deprinderilor de culegere i prelucrare de informatii, stimularea implicrii elevilor n conservarea valorilor culturale locale, au fost realizate prin activitai care au inclus excursii tematice, realizarea de filme documentare, expoziii, etc. i continu s n februarie 2008, am asistat cu elevii cercului de folclor la nceperea lucrrilor de amenajare a muzeului stesc din Pdurea Grboavele i a gospodriilor tradiionale de la Suhurlui/Rediu. Din pcate, nu exist un Program Naional de ncurajare a pstrrii i popularizrii tradiiilor. Chiar i fr el, valoarea lor se impune, ca i exemplul autoritilor de la Oslo, care, impresionate de frumuseea portului popular romnesc, au revigorat din 1972 meteugul recrerii vechilor costume ale vikingilor, ba au introdus pe 2 iunie, n fiecare an, srbtoarea atrag grupuri de elevi, prini, profesori.

214

portului norvegian ca festival al ntregii naiuni. Ct de uor s-ar putea institui la 1 Decembrie o zi a portului popular, manifestare public (nepolitic!) a sufletului romnesc... De ce nu s-ar introduce n programa colar i universitar cursuri speciale de estetic popular, de tradiii i folclor? De ce numai japonezii s se bucure cntnd muzic romneasc pe instrumentele Fanfarei de la Zece Prjini? A fost nevoie de un manager neam i unul american, care nu s-au sfiit s bat noroaiele ca s-i descopere i s-i fac celebri. De ce Taraf de Haidouks de la Clejani e mai cunoscut n lume dect n Romnia ? Din larga palet de texte scrise practicat n coal, ne- am oprit la cteva exemple de valorificare creativ a eposului popular, procedee pe care le-am prevzut n experiment chiar de la clasa a V a i care se ncadrez n perioada cercetrii. Interesai s aflm n ce msur ntrebrile formulate pe marginea unui text epic popular sunt o cheie pentru interpretarea acestuia, am ntreprins o anchet n rndul elevilor de la trei clase a VIII a (doar una C.E., la care cu un an nainte am avut cursul opional), din care am aflat care sunt, dup prerea lor, condiiile eseniale ale unor ntrebri bune. Din perspectiva celor menionate, n urma prelucrrii datelor, pe baza celor 70 de ntrebri pe care le-au analizat , a reieit c elevii prefer:

70 60 50 40 30 20 10 0

66 %
concizie

56 %
claritate

60%
coerena

35%
mrci interogative

50%
simplitatea in limbaj

Diagrama de comparaie - calitile ntrebrilor

215

Exploatnd cunotinele anterioare ale elevului, le-am putut mbogi, la clasa a XIa, C.E., printr-un nou set de ntrebri-problem: 1.Credei c ine de specificul romnesc faptul c att Mioria ct i Meterul Manole aparin mai mult liricului, dect epicului sau dramaticului? 2.Ce v sugereaz construcia metaforic incipient Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai? 3.Care credei c este, la nivel simbolic, semnificaia versurilor Iat vin n cale / Se cobor la vale? 4.Considerai c repetarea cifrei 3 (trei turme, trei ciobani, trei fluiere, trei zile) ar putea avea vreo semnificaie? n ce alt creaie popular epic ai mai ntlnit-o? 5.De ce mioarei nzdrvane, animal credincios stpnului, i-au trebuit trei zile de frmntri pentru a se hotr, n sfrit, s-i dezvluie acestuia complotul celorlali doi ciobani? 6.Ar putea exista o legtur ntre cele trei secvene lirice ale monologului (testament, alegorie moarte-nunt, motivul micuei btrne) care s motiveze atitudinea ciobanului n faa vieii i a morii? Legtura ntre text i cititor am realizat-o firesc, prin ntrebri intratextuale (2, 5, 6), intertextuale (1, 3, 4) i extratextuale (1, 3). Analiza rspunsurilor elevilor la fiecare ntrebare ne-a dus la urmtoarele concluzii: 1. Am explicat c esena lirismului narat ce transpare din nlnuirea dinamic a unor presupuse evenimente marcheaz atitudinea unor subieci lirici mascai i le-am cerut elevilor s-i descopere n spatele celor trei forme de dativ etic: Ca s mi-l omoare Vreau s mi-teomoare, Cine mi-au vzut. Dup o lectur ce omitea intenionat cuvintele subliniate, 82% dintre elevi le-au resimit ca mrci ale relaiei afective care i apropie sufletete de mndrul ciobnel pe presupusul narator, oaia nzdrvan i micua btrn. 2. La o doua ntrebare, rspunsurile au relevat o percepie ciudat a structurii metaforice ca dubl deschidere: fie spre atmosfera lumininoas, linitit, de spaiu paradisiac, la grania dintre real i fantastic, de fapt ntre sacru i profan, 57%, fie spre o prpastie ce duce la cdere ntr-un spaiu necunoscut, fr posibilitatea ntoarcerii, 40%. S-a observat, de altfel, c att raiul ct i iadul trezesc sentimentul pierderii definitive a dimensiunii umane (raiul) sau a dimensiunii divine (iadul). 3% au dat rspunsuri nesemnificative. 3. Pus cu int precis, ntrebarea a treia face apel la cunotinele nsuite cu un an n urm despre motivul labirintului din mitul lui Osiris, coborrea n infern. Rspunsul se leag de exerciiul de intertextualitate i transtextualitate fcut n clasa a X a la studierea basmului, a

216

nuvelei fantastice i a romanului Baltagul. De aceea, versul Se cobor la vale a fost perceput ca avnd o dubl semnificaie, sesizat de 87% dintre elevi. a) transhumana, prin coborrea la vale, sugereaz plasarea temporal (toamna), cnd natura alunec spre iarn b) coborrea dintr-un spaiu sacru ntr-unul profan, n care pcatul (complotul criminal) se manifest prin coborrea n infern. 4. Deprini cu interpretarea simbolisticii cifrei trei din fantasticul univers al basmului, 70% dintre elevi au remarcat c prezena ei n balad e un avertisment asupra spaiului sfintei treimi n care ptrundem. 5. Pentru a se putea rspunde la ntrebarea a cincea, am fost nevoii s apelm i la alte ntrebri: n care moment mioria se hotrte s vorbeasc? Ce semnificaie are el? 76% au remarcat c mioria dezvluie complotul abia dup ce stpnul i se adreseaz direct: Miori laie. La ntrebrile suplimentare: De ce balada a fost intitulat de Alecsandri Mioria, dei protagonistul este ciobanul moldovean? Dac ciobanul nu ar fi observat frmntrile ei i nu i sar fi adresat cu drgu mioar, etc., i-ar mai fi dezvluit complotul? Este ea un alter-ego al ciobanului, sufletul care avertizeaz trupul, sau reprezint oapta de sus din Meterul Manole, elementul divin salvator? am primit peste 60% rspunsuri interesante, unele generatoare de noi ntrebri. Redm cteva mai jos. Mioria e cea care are premoniia, oaia tnr care nu a ftat nc, laie (negru amestecat cu alb) buclaie (cu ln alb i extremiti negre). Dublul cromatism exprim natura dubl a acestei diviniti a vegetaiei, rolul ei de mediator ntre dou lumi: terestr, a luminii, subteran, a ntunericului. Mesajul mioarei nu conine sfaturi de a se apra, ci indicaii rituale referitoare la viitorul traseu iniiatic. Ca mit, Mioria reprezint dou faze ale devenirii: a fi-viaa i a nu fimoartea, egalizate de invariabilul o fi. 6. Majoritatea rspunsurilor (77%) pledeaz pentru atitudinea lucid a ciobanului, care, depind simple idei pesimiste sau optimiste, exprim dorina ca nici moartea s nu-l clinteasc din dosul stnii, s fiu tot (mereu) cu voi. Considernd existena uman o form tragic de manifestare a divinului prin alaiul nuntailor care sfinesc i binecuvnteaz trecerea dincolo, 65% din rspunsuri constat c elementele terestre se integreaz firesc n revenirea la spaiul feeric de la care s-a pornit, c umanul i divinul, micua i mioara se ntlnesc ntr-un paradis regsit prin jertf (lacrimi de snge). Aspectul lingvistic al experimentului l exemplificm cu cteva observaii privind dinamica verbului n eposul folcloric, cu accent pe o arhitectonic a timpurilor impus de

217

ritmul povestirii spontane. Solicitnd elevilor s realizeze o statistic a verbelor la indicativ din baladele Toma Alimo i Meterul Manole, au constatat c ele sunt la: Modul INDICATIV Perfect Perfect Mai simplu 3 2 compus 34 20

Prezent Meterul Manole Toma Alimo 25 24

Imperfect 178 181

mult 1 -

ca Viitor 39 3

perfect

Concluzia logic este c dinamismul frazei poetice populare este impus de verbele la imperfect. Experimentul nostru confirm prin rezultatele la teste, rspunsuri la chestionare, etc. faptul c receptarea eposului folcloric se face de ctre copii, n special pe dou ci: audierea i lectura. Statistici psihologice (T. Slama-Cazacu,1961, p. 35) au constatat c, n comunicarea verbal, procesele limbajului ocup urmtoarele procente: audierea 45%, vorbirea 30%, citirea 16% i scrierea 9%. Dac lum n consideraie chiar numai cele dou ci menionate mai mai sus, ele ocup mpreun 61% din timpul comunicrii, cu accent pe audiere la precolari i colarii mici, iar la ceilali pe lectur. Lund ca subiect de discuie basmul Scufia Roie, am urmrit exprimarea a 30 de copii de vrst colar mic inclui n eantionul de cercetare, i am observat n ce msur se nscrie ea n forme de limbaj socializat i cte exprimri sunt ncadrate ntr-un dialog mai amplu. Constatri: 90% dintre copii se adreseaz cuiva. Doar doi copii au reuit performana ca, din 50 de enunuri, 40 s fie integrate ntr-un dialog. Abia spre vrsta de 7 ani, replicile se grupeaz frecvent n jurul unei teme propuse. Esenial este i zestrea lingvistic pe care copilul o primete de la familie prin povestire. Nu mic este diferena dintre copiii care sunt alturi de bunici i ceilali copii. Primii tiu s povesteasc mai bine, fiindc are cine s stea mai mult de vorb cu ei. Neglijarea acestui aspect produce asupra copilului nu numai un handicap verbal, ci i intelectual. Educatorul din grdini (i din coal!) este (ntotdeauna?) un model pentru vorbirea, gndirea i comportarea copiilor. Chiar nainte de a nelege ce povestim, copilul este atras de cum povestim. Din discuiile cu copiii de vrst colar mic inclui n eperiment, rezult c ei vd n cei care le citesc sau le spun poveti un martor la ntmplrile relatate i uneori chiar un autor al lor. Cu toate c nu putem stabili clar n ce cazuri e necesar lectura i cnd se impune povestirea, constatm c aceasta are avantajul de a crea posibilitatea selectrii fragmentelor, a nlocuirii

218

expresiilor i cuvintelor inaccesibile copiilor, dar i dezavantajul ca, printr-un limbaj simplificat, uneori chiar impropriu, s diminueze sau chiar s anuleze valoarea literar a textului. ncercm s nu spulberm efectul emoional al lecturii ca eveniment al cunoaterii (Ion Vlad) prin banala ntrebare: Spune, ce ai neles? Unii elevi au simit mai mult dect au neles sau dect sunt capabili a exprima n cuvinte. Sunt ns n stare s deseneze ce le-a plcut, s repovesteasc sau s continue povestea. Odat obinuii cu limbajul povetii, percep involuntar ritmul frazei: A fost odat ca nicidat reprezint, pentru ei, formula magic ce deschide poarta spre universul basmelor i care anun desprinderea de real: Basmul vechea secolelor straj / mi deschide cu chei de aur i cu-a vorbelor lui vraj / Poarta-nalt de la templul unde secolii se torc (Eminescu, Mihai Memento mori). Un randament ridicat n acumularea i fixarea unui vocabular bogat, variat i nuanat aduc explicaiile care reunesc i completeaz cunotinele elevilor despre categoriile semantice. Rezultatele unei dezbateri pe baza evoluiei sensurilor verbului a spune din textele populare n limba actual le-am sintetizat n cateva serii de sinonime cu deosebite conotaii stilistice. Am constatat c 79% din comentariile din pretest asupra unor teste folclorice foloseau nc din clasa a V a formule ca: autorul popular ne spune, ne arat, ne red sau chiar ne zugrvete. Lista operatorilor verbali cu care am cerut elevilor s nlocuiasc abloanele menionate a fost propus chiar de ei cu ajutorul dicionarului. Tot ei au avut ideea folosirii permanente a acestei liste, ca fiuic obligatorie, sub forma unui util semn de carte (sau de caiet) aflat la ndemna tuturor, n clas sau acas. S-a propus completarea modelului cu neologisme: a afirma, a preciza, a evidenia, a reliefa, a sugera, etc. Este un model interesant i util, mai ales c a fost adaptat fiecrei specii nvate. Privind comparativ, n lucrrile acelorai elevi ajuni n clasa a VIII a, procentul termenilor parazii a sczut la cei din C.E. sub 30%, n timp ce la cei din C.M., la care nu s-a folosit semnul, procentul a fost dublu. Experimentul a demonstrat c elevii pot opera cu terminologia specific analizei operei populare, cunosc specificul ei, apeleaz creativ la valorile artei populare, contientiznd relaiile interdisciplinare. Au ajuns astfel mult mai repede i pe o cale fireasc la lista conceptelor operaionale din programa de bacalaureat. n evaluarea normativ a competenei exprimrii scrise, am aplicat modelul propus de Alina Pamfil (2003, p.189) Cu cteva modificri, fia se poate folosi i n evaluarea oral. Rezultatele obinute n urma aplicrii fiei de urmrire individual a competenei scripturale pe care o prezentm n anexe ni se par relevante, n special n eseurile C.E. de la cl. a VIII a la simulrile pentru testarea naional din aprilie 2005: 82% din totalul rspunsurilor primite structureaz sintetic mesajul textului epic popular, 71% tiu s compun un text cu dominant

219

informativ, narativ sau argumentativ, 93% rezum corect un text narativ, posed un lexic nuanat, adecvat problematicii testului. Ca i n cazul celorlalte obiecte de nvmnt, elevii performeaz mai bine obiectivele ce vizeaz receptarea mesajului scris i mai slab pe cele care se refer la producerea de text. Regretul din afirmaia lui E. Cioran: Poporul romn nu se afl la nimea genialitii limbii sale este cu att mai actual cu ct nu se acord nc suficient atenie marilor disponibiliti de expresivitate i de claritate ale limbii noastre populare, al crei spirit elevat e datorat ascendenei sale latine i nrudirii cu limbile romanice, spirit conservat cel mai bine n creaiile populare autentice. 7.6. Implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a valorilor eposului folcloric Posibiliti de receptare a esteticii eposului popular prin dialog interdisciplinar Un aspect metodologic esenial pentru estetica folclorului urmrit n experimentul nostru l reprezint relaiile interdisciplinare cu aproape toate obiectele de nvmnt, dar i cu istoria artelor, antropologia, filatelia, etc. Pentru exemplificare, prezentm n anexe desene ale elevilor pentru ilustrarea unui posibil manual de folclor, cpii dup partituri i nregistrri din arhiva Institutului de Folclor C. Briloiu existente n portofoliile lor, fotografii cu tematic folcloric realizate de elevi la activiti de cerc, altele din arhiva Centrului Cultural Dunrea de Jos, postere, hri, pliante, modele de fie de cercetare folcloric, chestionare, coresponden cu personaliti, compuneri , soft-uri educaionale, etc. Pentru a descoperi noi interferene ale teoriei literaturii cu artele plastice, am dezbtut cu elevii cartea Alexandrei Vrnceanu Modele literare n naraiunea vizual Cum citim o poveste n imagini.(2002,) . Nu puini au observat c topirea a patru tipuri de discursuri ntr-o viziune coerent i consistent ofer rspunsuri care duc la noi ntrebri: exist diferene ntre citirea textului plastic i cel literar? Exist un suport comun al celor dou entiti sau este doar o distincie ntre idee i imagine? Exist posibilitatea trecerii de la judeci constatatoare la cele evaluatoare? Capitolul Lectura imaginii insist asupra relaiei pictur-literatur, limbaj verballimbaj vizual. Sistematiznd metodele prin care imaginea sugereaz o poveste, autoarea insist pe lectura imaginii n cheie semiotic i iconologic, sursele narativitii fiind att verbale ct i vizuale. Metodele literare utilizate n naraiunea vizual sunt: textul i ilustraia, afiul (posterul) banda desenat, fotografia, imaginea publicitar, etc. care susin toate ideea de narativitate vizual, idee subliniat i prin exemple de ilustrare a eposului folcloric de ctre copii, (Brilescu, M., 2005) dar i de creaii ale unor artiti consacrai. (Marcel Olinescu Mitologia romneasc, cu desene i xilogravuri de autor, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2004).

220

Privitor la rolul mass-mediei, teatrului i filmului n promovarea eposului folcloric, ntro valoroas emisiune difuzat iniial din dou n dou sptmni de TV Cultural, intitulat La porile cerului, prezentatorul, Grigore Lee, observ c redactorii i realizatorii emisiunilor de folclor din radio i TV, care sunt cam aceiai de 30 de ani ncoace, n-au scos nici acum cntecul i cultura popular din chingile formatelor politizate. ndemnndu-i s urmreasc un ciclu de emisiuni, am constatat c elevii tiau despre Jocul satului, Oameni de piatr, Timp istoric, Glasul codrului, etc. n proiectarea materiei, am introdus la clasele C.E., pentru completarea unitii de nvare valorificarea, n orele de literatur, a unor secvene din filme ca: Pcal, Meterul Manole (dup piesa lui L. Blaga) Harap Alb, etc. Basmele lumii sunt transpuse cinematografic (n filme despre Alice n ara minunilor, Tom Degeel, Gulliver, Fraii Grimm), ultimul fiind i o interesant incursiune n modalitatea de prelucrare a basmelor populare. i din dramaturgia romneasc am valorificat eficient materia epic folcloric din cnticelele comice ale lui Vasile Alecsandri Barbu Lutarul, Snziana i Pepelea Tndal , poemele dramatice Meterul Manole i Mioria de Valeriu Anania. Cu elevii C.E., am vizionat la Festivalul Gulliver al teatrelor de ppui, care adun la Galai, n fiecare toamn trupe din toat ara, Neghini de Delavrancea, Pcal n satul lui, Aladin i lampa fermecat, spectacole animaie i pantomim, Pasrea de aur, Ruca cea urt, cele mai multe plecnd de la basme celebre. Din cele scrise de copii, rezult c dezbaterea din familie, nainte i dup vizionare, i-a antrenat pe toi la nelegerea mesajului textului i c nimeni nu pune problema substituirii textului cu filmul, jocul pe calculator, etc., ci a complementaritii formelor lor de expresie. Ne-am propus i am i realizat o colaborare cu teatrul Gulliver pentru pregtirea elevilor talentai din C.E.n vederea participrii la festivalurile de teatru colar. Trupa selecionat i-a confecionat, cu ajutorul actorilor, ppuile, decorurile, a realizat ilustraia muzical i a dat chiar spectacole n coal. Incitant a fost ideea ca, pornind de la un text de basm, legend, balad, chiar elevii s ncerce dramatizarea prin compunerea unui nou text, fie el i o actualizare parodic a mesajului tradiional. Aa s-a ajuns la Ft- Frumos cel mofturos, Un Harap Alb Cool, Prslea cel voinic i CD- urile de platin, Folclor splat cu clor (citm fragmente n anexe) cu care au obinut premii la festivalurile I. L. Caragiale, Licart, etc. Participm, de peste un sfert de secol, la Biblioteca Judeean V. A. Urechia Galai la o activitate Carnavalul Povetilor devenit tradiional, extins la Zilele crii pentru copii. care deschid drumul feeriei naionale, vodevilul Nunta rneasc, dialogul politic Pcal i

221

Diversificarea circuitelor informaionale moderne n societatea de consum ncurajeaz fenomenul de kitsch, opereaz cu copii i prelucrri ndoielnice, uniformizeaz elementele stilistice. Radu Niculescu (1977, p.96) observ chiar restrngerea proceselor folclorice spontane. Constatm, din pcate, c situaia nu s-a schimbat prea mult, cu toate c exist i excepii. Am descoperit mpreun cu elevii, prin audiii la cerc, colecia de albume muzicale Etnophonie, pentru care Academia francez Charles Cross i-a acordat Speranei Rdulescu prestigiosul premiu Coup de coeur. Din 2000, colecia apare pe CD-uri nsoite de brouri explicative bilingve.. Dup civa ani de opional de folclor, dar i de activiti extracurriculare deosebite, nea surprins plcut schimbarea mentalitii la o cl. a XIIa. Dac ei au observat c purtarea costumului popular fr adausuri neavenite are un mesaj n sine, c decorul-clieu se poate nlocui cu un ecran pe care se fac proiecii adecvate textului i melodiei, c spectacolul folcloric nu e aproape de divertisment, nseamn c nimic din ce-am lucrat mpreun nu a fost n zadar. a) Iniiative de identificare a unei filozofii a epicii populare Pe aceast tem, am gsit probleme amplu dezbtute n valoroasa antologie Elogiu folclorului romnesc, Bucureti, E.P.L., 1969. Remarcabil pentru nelegerea eposului folcloric ni se pare studiul despre filozofia legendelor al lui Gh. Vlduescu (1982). n capitolul De la mit la filozofie, autorul constat c mitul vorbete altfel istoricului religiilor, istoricului filozofiei, antropologului sau folcloristului, n consecin, nu se poate cerceta altfel dect interdisciplinar. nelepciunea popular este partea noastr de filozofie veche, ntruct gndirea mitic premerge celei filozofice i contribuie la naterea ei. Am dezbtut la cerc studiul despre basmul Tineree fr btrnee, n care filozoful Constantin Noica (1978, p.137) constat: Fr a anticipa teoria relativitii a lui Einstein, basmul acesta folcloric tie cu siguran ceea ce a regsit astzi, pe ci tiinifice, firete, mintea omului, anume c timpul curge ntr-un fel n cte o parte a lumii, s zicem a cosmosului, i altfel n cte o alt parte. Pledm pentru o integrare a eposului folcloric n istoria filozofiei romneti, ntruct acesta, alturi de alte componente ale nelepciunii populare, reprezint prima treapt a gndirii noastre filozofice n devenirea ei istoric. b) Rolul cunoaterii rdcinilor istoriceale creaiei populare Ceea ce istoria nu uit, devine legend, iar ceea ce istoria uit devine istoriografie. (L.Blaga)

222

O celebr lucrare a folcloristului V. I. Propp amintete de rdcinile istorice ale basmului fantastic care, ca i n scrierile de anticipaie, oglindesc i visurile omenirii . La o lecie de dirigenie, am dezbtut tema: Epoca istoric a lui tefan cel Mare n tradiia popular, pentru care, de un real folos ne-a fost studiul lui Ovidiu Papadima Tradiia popular i tefan cel Mare, ct i studiul ntemeiat pe dovezi istorice, geografice, lingvistice i folclorice intitulat Pe-o gur de rai. Bine informai, elevii au concluzionat alturi de A.Russo, c Datinile, povetile, muzica i poezia sunt arhivele popoarelor. Cu ele se poate oricnd reconstitui trecutul ntunecat. (1967, p. 267) Povetile sunt create, tezaurizate i verificate de munca i gndirea colectiv a comunitii i, integrate instituiilor sociale trecute, basmele au pstrat urmele unor rituri, obiceiuri. Se gsesc basme n papirusuri egiptene i n vechea scriere indic Panciatantra. Un studiu de dialectologie compar evoluia istoric a variantelor dacoromne i aromne ale Mioriei. (T. Gluc,1992) c) Constatri despre importana influenelor mitologice asupra eposului folcloric Referitor la teoria c folclorul i mitologia sunt aproape imposibil de deosebit, este edificatoare mrturia unui eschimos: Povetile noastre sunt ntmplri trite de oameni, iar lucrurile pe care le auzi nu sunt ntotdeauna dintre cele mai plcute ...Cnd istorisesc legende, nu sunt eu cel care vorbete, ci nelepciunea strbunilor notri. (A. Cotterell, 2002) Studiind cu elevii de la cerc folclorul tradiional, am grupat creaiile n dou categorii: a) n strns legtur cu viaa practic (obiceiuri, credine, superstiii) b) de natur ideal (basme, legende, poezii). Aceasta i-a ajutat s fac deosebirea dintre faptul folcloric (mesaj, text legat de mprejurare) i actul folcloric (realizarea practic legat de mentalitate, mitologie, credine, practici magice). Pentru documentare n vederea nelegerii mesajului profund al basmului Tineree fr btrnee, le-am recomandat elevilor clasei a X a, C.E., trei studii - model de abordare total a eposului folcloric: a) o lectur comparat a acestui basm deosebit, un eseu mitologic (M. Constantinescu, 1979) b) o interpretare mitologic ampl a eposului folcloric (V. Kernbach, 2004) c) o abordare a singurului basm care exprim direct plintatea, msura i adevrul a ceea ce se poate numi fiin. (C. Noica, 1996, p.101) O procedur integrat n cercetare a constituit-o valorificarea mentalitii mitice autohtone concretizate n principii mitice (modele de gndire arhetipal). Ea cunoate o evoluie liniar sau accelerat, n trepte. Principiul mentalitii mitice (acea gndire slbatic de care amintea Claude Lvi Strauss) l-am aplicat unor creaii mito-fantastice romneti (balade, legende) care, prin ritual magic, ncearc meninerea sau restaurarea rnduielii lumii i s-au confirmat

223

ipoteze, au aprut semnificaii noi. La literatura romn, iar n clasa a XI a i la literatura universal, elevii C.E. au cunoscut: principiul Cosmos Haos (n Greuceanu) principiul Somnului malefic (n Prslea cel Voinic) principiul potopului i al jertfei (n Monastirea Argeului) principiul labirintului (nMioria).Cu ajutorul lor, elevii au deprins elemente de intertextualitate, de literatur comparat, etc. Aceste ci de legtur ntre mitologie i eposul folcloric romnesc demonstreaz c i astzi rmne la fel de actual ndemnul descoperitorului Mioriei: De-a fi poet, a culege mitologia romn care-i frumoas ca i aceea latin i greac. (Al. Russo) d) Posibiliti de descoperire a profilului psihologic, etic, religios al neamului n eposul popular Din pcate, chiar elevii constat c literatura de specialitate n-a perseverat n studierea reflectrii n folclor a nsuirilor pozitive ale neamului nostru, n evidenierea contribuiei eposului folcloric la eliminarea defectelor, dei nu sunt puine calitile oferite ca model oamenilor ntlnite n basme, legende sau balade: inteligena, omenia, buntatea, ospitalitatea, tolerana, puterea de adaptare, simul umorului, msura, echilibrul. Pe de alt parte, nu ne sunt strine: slaba capacitate de organizare, lipsa de solidaritate, indiferena fa de avutul comunitii, lipsa de preuire a trecutului. Orientat n cea mai mare parte spre instrucie, sistemul nostru educaional trebuie s fac eforturi spre ndeplinirea unui obiectiv fundamental al reformei colare: accentuarea activitii educaionale. Dac n instrucie exist programe suprancrcate, n educaie exist foarte mult loc pentru ele, iar prezenta lucrare se dorete a fi un proiect de program educaional n domeniul folclorului, aa cum am precizat deja n fixarea obiectivelor cercetrii. n scrierile psihologilor, sociologilor i filozofilor romni din prima jumtate a secolului trecut se subliniaz c nsuirile poporului romn se ntlnesc n lumea satelor, mai puin alterate dect la ora, dar atunci populaia rural deinea 80% din ntreaga populaie a rii. La ntrebarea dac mai e posibil astzi ntoarcerea la tradiii, un rspuns pertinent i persuasiv ar trebui s-l dea tiinele educaiei , care au n vedere ameliorarea, prin educaie, a societii: Mai curnd cred c putem s pornim de la ceea ce avem acum, fcnd s devin mai puternice nsuirile pozitive i s scad n intensitate cele ce nu slujesc afirmrii capacitilor noastre pozitive, creatoare.( I. Gh. Stanciu, 2002, p.112) Multiplele valene educative care se manifest n basm sugereaz modele de cum trebuie s fie ornduit viaa pe pmnt. Un exemplu de ierarhizare a valorilor l reprezint, fr a absolutiza, basmele create de marii notri scriitori care, pornind de la structura basmului

224

popular , se axeaz pe evidenierea unor valori morale eticul (Slavici), valori artistice esteticul (Creang), valori filozofice - adevrul (Eminescu). Prin nsi finalitatea lui, basmul urmrete o idealitate iar, personajul central, prin funciile sale, propune un model etic, tentaia imitrii lui fiind uor sesizabil n jocurile copiilor. Toi doresc s joace rolul personajelor pozitive, dei gndirea lor n formare poate fi marcat i de alte influene. Povestitorul popular sesizeaz capacitatea de convingere a exemplului din basm. ntr-un articol despre fantezie i realitate n viaa povestitoarei Snziana Ilona, Tony Brill, demonstraz c ea caut s aleag povestea care se potrivea acestei situaii ca s scoat omul din ncurctur. Vd omul c lucr, apii spun. Dac nu tie omul ce s fac, apii i-oi descrie cu povestea. Astfel aprofundeaz ea funcia social a basmului prin larga umanitate cu care mbrieaz necazurile altora. (T., Brill, 1967 p.222) Alte preocupri didactice n domeniu vizeaz funcia etic i estetic a metaforelor n basmul fantastic (A. Olteanu. 1974) sau valori etice i estetice n baladele noastre populare (S. Radian, f.a.). Motivul drumului iniiatic, des ntlnit ca nucleu epic popular i-a modificat dimensiunea cultic n favoarea celei artistice. Reprezentarea simbolic a vieii omului, este o cltorie n labirintul lumii de aici, dar i de dincolo. Dup un plan riguros ntocmit mpreun cu elevii de la cerc, am organizat dezbateri despre valori etice i estetice n baladele noastre populare. Un model pentru o astfel de dezbatere l-am gsit n numrul special al revistei Apostrof (Cluj, an IX, nr. 7-8 (98-99) din 1998) dedicat temei Mioria i Meterul Manole i psihologia poporului romn, asupra creia elevii au avut intervenii deosebite, unele idei fiind legate i de afirmaii ale lui Eugen Lovinescu din studiul Mioria i psihologia etnic vol. Scrieri 3, Bucureti, Ed. Minerva, 1970, p. 314-319). Cnd am studiat basmul Greuceanu, chiar i elevii de clasa a V a C.E. au sesizat urmtoarele situaii: eroul pornete de la palatul mpratului n cutarea astrelor rpite de zmeu. n cltoria sa, ntlnete o pdure i un pod care marcheaz punctul terminus al trmului pmntean. Trecnd pe trmul cellalt, d de palatele zmeilor. Restabilete armonia universal prin eliberarea astrelor i se rentoarce acas, unde, dup alte peripeii, se va cstori cu fata mpratului. Este un drum orizontal. Palatul mpratului P1 -----------------------> Pdure Palatul zmeilor

P2 -------------------------------> P3

225

Trmul real ------------------

< --------------------------

Am comparat apoi schema cu situaia ntlnit n alte basme, unde drumul parcurs e vertical, spre talpa iadului, printr- o fntn, sau ctre naltul cerului, urcnd ntr-un copac uria. Este o cltorie spre necunoscut : Cer Pmnt Iad

Parcurgnd drumul alturi de erou, elevii au observat c acesta acumuleaz valorile umanitii care se transmit din generaie n generaie. Dominant n tot eposul folcloric, atitudinea etic iradiaz n numeroase componente, toate susinnd ideea superioritii morale a celor harnici i cinstii. Sintez a gndirii populare, a idealului colectiv, omenia ntrete credina n evoluia persoanei de la copilul cuminte sau nzdrvan la tnrul frumos i fr fric, ajungnd un adult destoinic i apoi un btrn nelept i sftos, care-i convinge nepoii i prin poveti, cci Rul poate s-l fac oricine, ct de nevolnic ar fi. Binele e ns numai pentru sufletele tari i firile clite (N. Steinhardt Jurnalul fericirii) S-a spus c mitologia este la jumtatea drumului dintre magie i religie. Dispariia (ocultaia) i revenirea fiinei iniiate (epifania) prin mplinirea destinului este un scenariu miticoritual frecvent n lumea asiatic i mediteranean (la noi, n Mioria) Herodot vorbete de credinele dacilor, iar N. Iorga considera c Zamolxis ajunsese profetul vieii fr sfrit. Despre Deceneu, preotul legendar al geto-dacilor, Iordanes, scria n Getica: El i-a nvat morala dezbrndu-i de moravurile barbare, i-a instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s triasc potrivit legilor naturii, i-a nvat logica, fcndu-i cu mintea superiori altor popoare; artndu-le practica, i-a ndemnat s petreac n fapte bune, demonstrndu-le teoria celor 12 semne ale zodiacului le-a artat mersul planetelor i toate secretele astronomilor (C. Daicoviciu, 1972, p. 283). Cea mai dezvoltat structur poetic a baladei Meterul Manole (824 de versuri) culeas de G. Dem. Teodorescu de la lutarul brilean Petrea Creu olcan (1883) pstreaz o istorie cntat despre zidirea unei biserici, al crei iniiator este ndemnat de trufie i nu de smerenie s ridice edificiul. Manole este constructorul care se va jertfi, ca i Isus, pentru zidirea

226

bisericii, trup ce reunete toi credincioii. Femeia cretin nu mai este fiic a Evei, ci a Mariei, iar dup legea cretin, Ana i Manole formeaz un singur trup. Prefigurare a Mariei, Ana are rol fundamental n absolvirea de pcat. Doamna Despina, soia lui Neagoe Basarab, conform tradiiei, i-ar fi vndut podoabele pentru terminarea construciei bisericii. Eposul folcloric este un produs al evoluiei : Iniiatic = basm Mit ------------------> memorie popular rit ------------------------> ritual datin obicei manifestare a religiozitii Suntem siguri c partea cea mai surprinztoare, prin unitatea n diversitate, a acestui tezaur o reprezint eposul folcloric, un argument important fiind acela c finalitatea interpretrii eposului folcloric presupune perspective complementare funcional-structurale, retorice, tematice, deci conexiuni la aceste niveluri cu celelalte genuri folclorice. Unul din conceptele comune semnificative este acela de a fi om de omenie. Basmele i povetile abund de exemple de oameni muncitori i omenoi, dei de multe ori poporul, nemulumit de realitate, viseaz la o alta, n care evadeaz prin basm spre o tineree fr btrnee i via fr de moarte. Indiferent ce caliti ar avea i ce ar reui s nfptuiasc, eroul rmne OM, iar basmul nu se ocup dect de om, chiar dac vorbete de atri i montri (I.C. Chiimia, 1971, p. 199) n domeniul educaiei civice i n cel al educaiei pentru valori, textele eposului folcloric au posibiliti nebnuite, insuficient folosite, prin care n mod firesc i uneori ludic construiesc identitatea moral-estetic a tinerilor. Slbirea educaiei morale se datoreaz n primul rnd faptului c coala ateapt soluii din partea familiei, (uitnd c cei apte ani de acas sunt fcui, uneori, la...fr frecven !) iar familia ncheie contracte cu coala, n sperana c i va transfera acesteia i o parte din propria responsabilitate (aa v nva la coal?!) Educaia prin eposul folcloric poate iniia elevii n cultura popular, poate satisface unele cerine de ordin cultural, estetic, etic, i poate face buni consumatori de folclor doar dac sunt i cunosctori. Chiar dac coala ar perpetua o tradiie cultural, simpla mndrie cu tezaurul folcloric, nu este suficient. Realizarea fondului aperceptiv (prin studiere, receptare, valorificare) permite elevului elaborarea propriilor criterii de apreciere a artei populare. Problema ceremonial eroic = balad imaginar = legend CREAIE = epos folcloric

227

este cum anume, prin educaie folcloric s-ar putea dezvolta, cel puin la elevii cu aptitudini speciale, anumite potenialiti creatoare de noi producii culturale inspirate de folclor. Educaia prin i pentru folclor devine act de promovare a culturii, nu doar prin difuzarea i aprecierea folclorului, ci mai ales prin stimularea forelor creative ale elevilor, pentru sporirea flexibilitii compoziionale i ideatice, a originalitii n selectarea i interpretarea valorilor. Datorit bogiei i profunzimii exemplelor, n-ar fi lipsit de interes o lucrare care, pornind de la studiile consacrate, (D., Drghicescu,1995) s aib n obiectiv particularitile psihologice ale poporului romn reflectate n eposul folcloric. Aceste aspecte sugereaz ipoteze de cercetare extrem de interesante prin perspective, capabile s ofere multiple rspunsuri la ntrebrile ce se impun. n orice cultur, oral sau scris, arhaic sau modern, povetile reprezint aportul didactic afectiv, efectiv i activ prin care sunt transmise generaiilor viitoare valorile de baz. Ele depesc contextualitatea imediat prin suportul educaional universal, propus i nu impus, prin care se formeaz decizia de a asculta, posibila schimbare a propriului punct de vedere, raportarea la mesaj i nu la emitor, exprimarea personal a interlocutorului, gndirea divergent, etc. Nemrginirile speranei culturale ar putea i ar trebui s intre n definiia acestui popor care mai crede c singura libertate cu care a fost nzestrat omul este libertatea de a gndi i i caut chipul n oglinda aburit de apa vie a creaiei populare. Cte neamuri au privilegiul ca printr-o balad, Mioria, un basm, Tineree fr btrnee i o legend, Meterul Manole, si revendice libertatea de a gndi despre moarte n termenii unui mariaj cosmic, rspunznd original (A FI i A NU FI) celebrei ntrebri shakespeariane, chiar cu mult nainte ca aceasta s fi aprut? Este folclorul o religie a popoarelor? ntrebarea ne-am pus-o asistnd la o or de religie la cl. a Xa C.E., prilej cu care am fost plcut surprini s notm preri ale elevilor despre faptul c n folclorul romnesc, crucea apare adesea ca un semn magic salvator (n basmul Arip frumoas din colecia lui Ion PopReteganul, eroul face semnul crucii peste capcanele zmeoaicelor i le neutralizeaz). In viziunea folcloric romneasc, religia este sacr prin aprarea datinilor i profan prin lipsa unor dogme rigide, nlocuite cu simple interdicii. Structura pastoral-agrar a cretinismului popular laicizeaz mituri religioase n sensul intimizrii totale, fr a le anihila misterul i sfinenia originar (V. Kernbach, 2004, p.188). Dup model hristic, omul i sacrific trupul ca s biruie spiritual, readucnd iubirea, armonia n comunitate. Elevii au neles c violena malefic e curmat de fora benefic prin victima sacrificat, Ana, trup din trupul lui

228

Manole care ine de pmnt, simbol al mamei primordiale. Jertfa cldete i susine prin ea nsi Biserica, unire sacr ntru iubire i fntna, prilej de remprosptare a forelor vitale. Amintindu-i de parabola biblic studiat n clasa a Va, elevii au constatat c transformarea unei povestiri sacre ntr-o naraiune profan, adic artistic i nu doar religioas, duce la apariia basmului, dar nu se poate preciza unde sfrete povestirea i unde ncepe basmul. Este un proces asemntor trecerii de la colindul religios la cel laic, idee de care i-a amintit un fost elev al C.E., acum student, care ne-a trimis din Chile o secven pe care a filmato pe strad: n faa lcaului de cult care nu semna a biseric, preotul i enoriaii, cu microfoane i instrumente, interpretau cntece populare prin care ineau legtura cu Dumnezeu. Se vorbete de criza simbolismului religios (J. C. Borella, 1995), dar i despre arhetipuri cretine n Mioria (Gh. Gean, p. 71-77, 1995), etc. e) Efecte ale studierii matematico-informatice a folclorului Pornind de la modelul numit n folclor arhetip, prototip, pattern etc., elevii C.E. au descoperit prin studierea bibliografiei c matematicienii ofer jaloane, puncte de reper pentru interpretare comparativ a variantelor, care, practic, sunt o mulime infinit. (T. Blnescu, 1973, 1975p.119-133 s i25-49). Folosindu-se i de un criteriu empiric, asemnrile tematice, departajate dup mprirea n episoade, autorul citat alctuiete un corpus de 15 variante ale baladei Mioria, cu 25 de episoade tematice (E.T.) asemntoare funciilor din basmele analizate de V. I. Propp i ntocmete o matrice, un model narativ sub form de grafic. Ca elemente tematice, sunt definite:1. descrierea locului aciunii ; 2. turmele n transhuman ; 3. descrierea turmelor de oi ; 4. prezentarea celor trei ciobani. Numrul de variante (ocurena 0 ) i frecvena n procente (F) a fiecrui element tematic duc la concluzia c ocurena 15 i frecvena 100% cu care se prezint elementul tematic 10 dezvluirea complotului, i 11, dorinele testamentare ale ciobanului, confirm pe cale statistic afirmaia filologic: ntre vorbirea dintre cioban i mioar este smburele baladei. (D. Caracostea, 1969, p. 60). Tratarea matematic a limbajului invariant sau studiul algebric al structurilor repetitive se regsesc n acelai volum. (S. Ciubotariu,1975) Aplicnd aceeai metod a graficului, I. Filipciuc (2002, p. 148), pe baza analizei altor variante, ajunge la concluzia c un corpus asistat de calculator al acestor materiale ar impune o prim compartimenare n: texte literare culese cu funcii de colind sau balad; melo-texte (partituri cu melodii pentru Mioria); meta-texte (comentarii i interpretri); transtexte (traduceri); pre-texte (valorificri n literatura crturreasc); pseudo-texte (contrafaceri n care nu se ntlnesc nici varianta balad nici colind); simili-texte (cu subiecte apropiate n literatura folcloric a altor popoare) .

229

Corpusul introdus pe calculator simplific munca de rutin a cercettorului folclorist, lingvist, etnolog i ofer material pentru intuiie i introspecie, reprezint un teren i un instrument de verificare a unor ipoteze, ilustreaz constantele. Elevii au fcut observaia c un corpus mioritic special nu necesit un volum prea mare de echipament tehnic : un calculator Pentium Pro 200 MHz cu capacitate RAM 32 Mb, memorie HDD 2,5 Gb, CD-ROM 8 x Speed i un monitor 17 ar fi suficient pentru stocarea textelor i datelor celor aproximativ 2000 de variante ale Mioriei i c metodele matematico-informatice menionate se pot aplica i studierii celorlalte specii ale eposului folcloric. n coala noastr, biblioteca virtual (infoteca) a devenit suportul didactic nsumnd, dicionare, demonstraii, documentare, animaii, prezentri de carte, filme, etc. Elevii C.E. au asistat, n 2006, la prezentarea, n format electronic, n Festivalul Gulliver, a unor cri de poveti. Opera regizorului clujean Traian Savinescu e parte a unui proiect integrat unui soft preexistent ca sistem individualizat de lectur activ. Fiecare carte are ataat un fiier electronic ce i permite transpunerea sonor i interaciunea cu paginile. Exist un suport de tip laptop (Pad) n care se introduce cartea, nsoit de un cartu de memorie personalizat dup titlul povetii, care se introduce n laptop. Fiecare pagin se deschide cu ajutorul unui punct de start. Imaginile devin punct dinamic, de animaie. Seria de cri aflat deja n magazine cuprinde i o integral Creang. ntr-o societate informaional pentru toi, A E L (Asistent Educaional pentru Licee) este un sistem integrat, dinamic i deschis, care ajut profesorii i elevii n procesul de nvmnt, stimulnd, prin instrumente moderne, creativitatea i competiia, gndirea tactic i strategic, nvarea activ, lucrul individual i n echip. Implementarea acestui sistem considerat performant n Europa se deruleaz n cazul majoritii disciplinelor. Pentru limba i literatura romn, ncercm crearea de software educaional funcional i riguros conceput. Participm anual, alturi de elevii C.E., la un concurs organizat de Inspectoratul Judeean Galai intitulat INFOLITERATURA , unde reuita a fost confirmat de numeroase premii. Criteriile pe care le urmrete Inspectoratul colar Judeean Galai n evaluarea acestor moderne materiale didactice sunt: coerena ntre proiectare, predare, evaluare, caracterul interdiscilinar, interactiv i formativ, bibliografia i trimiterile ctre alte surse de informare, atractivitatea prezentrii. Designul realizat a avut ca model i CD-ul obinut n vizita de documentare la Muzeul Naional al Literaturii Romne din Bucureti intitulat EURO LITERA TUR, care conine o expoziie interactiv multimedia: fotografii, manuscrise, fragmente audio-video, date istorico-literare, cri electronice i propune o viziune scenografic modern a discursului expoziional i o abordare multilingual utiliznd tehnologia digital

230

multimedia. Am putut constata ns c abordarea preponderent analitico-tehnic a textului literar poate ngreuna, n detrimentul elevului, exersarea competenei culturale. Echipa noastr profesor - elevi a realizat n cursul unui an de studiu, n direct i permanent legtur cu specialitii de la secia de cercetare a Centrului Cultural Dunrea de Jos, o serie de softuri educaionale. Am nceput cu un CD obinuit , intitulat Tezaur folcloric glean, naional i internaional n care, pe fond muzical original, a fost proiectat harta meseriilor tradiionale din jude, imagini ale gospodriei rneti, biserici, obiecte, modele de esturi. A urmat titrarea unui film documentar Mioria, realizat de Inspectoratul colar Judeean Vrancea. DVD-ul, al crui text a fost tradus prin colaborarea cu profesorii de limbi strine, a fost oferit ca mesaj romnesc de ctre elevii care au participat la diferite manifestri n strintate. Cu aceast ocazie, am constatat c alii nu prea au ce s ne ofere, dar s-au hotrt s persevereze i s poarte coresponden pe internet pentru iniierea unei arhive internaionale de folclor n liceu. Urmnd exemplul elevilor mai mari, care au realizat softurile Mioria i Meterul Manole, cei mai mici, de clasa a VII a, coordonai de colegul lor mai mare, Alexandru Punoiu, care fusese n gimnaziu n C.E., s-au remarcat la concursul IT-IDEA prin softul Basm Project. Cei de clasa a V a au pornit de la textul Prslea cel voinic i merele de aur din manualul lor, pe baza cruia au realizat un joc, un scurt film de prezentare, teste, etc. Toate aceste aplicaii informatice n domeniul eposului popular conin: un argument, un proiect didactic al unitii de nvare i software-ul prezentnd coninuturile informative i interactive (htrul, pdf, Power Point, Word, Flash) sunt utilizabile n biblioteca sistemului A.E.L. i concepute n conformitate cu succesiunea secvenelor didactice. Am avut n vedere obiectivele, coninuturile, sugestiile tematice i bibliografice din majoritatea manualelor alternative, conceptele operaionale i tipurile de activiti recomandate de programele colare n vigoare (http: // cnc.ise.ro). Nevoia de a redimensiona actul didactic centrndu-l pe activitatea elevului, a dus la crearea unei infoteci coninnd, asemenea unui muzeu virtual, date legate i de eposul folcloric. Am reevaluat cu elevii interesai i elemente de referin ale nvrii programate (Pavel Petroman i colab., articolul Optimizarea nvmntului asistat de calculator n Revista de Pedagogie Nr. 11/1989, p. 38, unde se face organigrama evoluiei personajului Harap Alb), dar i surse mai recente (ex. Simona Elena-Bernat Creativitate i eficien n elaborarea unui soft educational : www.didactic.ro) care fac trimiteri la platforma e Learning dezvoltat de compania SIVECO prin seturi de lecii interactive ce servesc deopotriv profesorului i elevului ca modele pentru noi aplicaii. f) ncercri de percepere a naratorului popular ca potenial cititor n stele

231

Pornind de la o serie de date din articolul Zodiac publicat n 1877 de Franz Cumont n Dictionnaire des antiquites Greques et Romaines, un cercettor romn (I., Filipciuc, 1983 p.5) avanseaz ipoteza c portretul ciobanului tras printr-un inel invoc un ritual descins din cultul mitraic rspndit n epoca romanizrii Daciei, nscriind Mioria, colind i balad, ntr-un sistem de 12 calende rostite n rstimpul celor 12 nopi dintre Anul Vechi i Anul Nou. Expresia tras (trecut printr-un inel) poate nsemna nscut pentru a fi sortit morii. Unele monumente romanice l reprezint pe Mithra nscndu-se dint-un bloc de piatr pe care sunt nsemnate, n jurul trupului, pe inelul ce-i nconjoar trupul, cele 12 figuri zodiacale ale cosmosului: precum Helios, Bachus, Isis, Seraphis, Jupiter, Pan, Nik, Mithra sau Isus Hristos. Despre naterea din piatr a lui Isus scrie i Monica Brtulescu n Colinda romneasc, Bucureti, Ed. Minerva, 1981, dar i S. F. Marian (1982, p. 60). Cei doisprezece apostoli corespund celor dousprezece zodii. n mentalitatea folcloric romneasc, Apocalipsa se nscrie n coordonatele cosmo-geo-temporale fireti, nimic nu este rod al hazardului. Dup Simion Florea Marian, colnda i a colind este un cult de soare i nu nseamn altceva dect soarele personificat ca un zeu n curgerea sa giur mpregiur prin zodiac. (S. F. Marian, 1882, p. 1-44) Despre rolul constelaiilor n viziunea ranul romn ntlnim i alte materiale (F. V. Manoliu, 1998, p. 95-111). Un mic dicionar de astronomie se ncepe cu o impresionant concluzie: Legai de pmnt i de cer, conjurnd ploile vara i descntnd frigul iarna, netiutori de carte, dar ncreztori n Crile Sfinte, ranii romni au ncercat, de-a lungul timpului, s neleag tot ceea ce exist i nconjoar. Btui de vnturile istoriei i deprini cu bjenia n muni sau cu rezistena ncpnat i pasiv mpotriva ncercrilor de a li se pulveriza personalitatea sufleteasc, ei privesc cerul i pmntul ca alctuind o structur unitar. n struina de a-i descifra tainele i de a-i utiliza disponibilitile, agricultorii i pstorii romni i-au adunat un adevrat corpus de obiceiuri, credine i tradiii care s le cluzeasc paii n lume. (V., Manoliu, 1998 , p. 8) Informaii pe teme de astronomie popular au obinut elevii C.E. n urma corespondenei cu Biblioteca Mioriadin Cmpulung Moldovenesc, unde exist i filmul Obiceiuri de natere din Banat, realizat n satul Zolt, judeul Timi n octombrie 1975, de Facultatea de Filologie a Universitii Timioara. Din el rezult c, n diferite zone ale rii, botezul copilului se face i astzi, la peste dou milenii de la naterea lui Hristos, prin trecerea nou-nscutului printr-un colac de gru ornamentat cu nsemne astrale: sintagma tras printrun inel definete semiotic trecerea printr-un inel a ciobanului sortit a se nunti cu mireasa lumei printr-un inel-cununie-colac-cerc zodiacal i poate fi interpretat drept marca svririi

232

unui ritual-botez-mitraic simulacru al jertfei umane nchinate unei diviniti cosmice, cci, la nunta ciobanului cu Sora Soarelui i a Pmntului, Soarele i Luna le-au inut cununa, iar steaua care a czut la aceast hierogamie nu ar fi altceva dect pogorrea miresei celeste la locul desfurrii ceremoniei nupiale. (I. Filipciuc, 2002, p. 220) Pentru a evidenia rdcinile folclorice ale poemului Clin (file din poveste) de Mihai Eminescu, prin metoda comparativ, le-am cerut elevilor cl. a VIIa C.E. la o lecie din 2004 s numeasc elementele care aseamn i care deosebesc nunta mprteasc i nunta mndrului ciobnel. Dup studierea bibliografiei, concluziile au fost interesante: nunii le fixeaz deasupra capului celor doi miri cununa din material celest (cele apte stele rtcitoare), adic i cunun. n sistemul geometric ptolomeic, cele apte planete ce se consider c se rotesc n jurul Pmntului erau : 1.LUNA -luni 7.MERCUR -miercuri 2.SATURN-smbt

Pmnt
6.VENUS-vineri 5.SOARE -duminic 3.JUPITER-joi 4.MARTE-mari

Cu ajutorul unui manual de astronomie, elevii au putut urmri drumul fiinei umane prin cosmosul celor apte planete care, conform textului basmului, ncepe de la Soare, (Duminic) trece pe la Venus i Mercur, face un popas de o zi la Lun (Luni), ocolete planetele Saturn i Jupiter pentru a ajunge direct pe Marte (Mari), de unde sare peste planeta Soare i Venus pentru a se opri n Mercur (Miercuri), face un salt spre Lun i Saturn spre a se opri n Jupiter, (Joi) de unde calea direct peste Marte i Soare este la Venus, (Vineri) de la care se ajunge pe lng Mercur i Lun la Saturn, (Smbt) pentru ca, n sfrit s se revin, peste Jupiter i Marte la Soare, (Duminic) n punctul iniial. Din antichitate, exist credina perfectei corelaii ntre microcosmosul fiinei umane i macrocosmosul universal, trupul omenesc avnd

233

repartizate capul (pentru Marte) mna dreapt (Venus), piciorul drept (Mercur), piciorul stng (Jupiter), mna stng (Saturn), organele genitale (Luna) i plexul abdominal (Soare). Drumul lui Ft-Frumos sau al sufletului ciobanului spre lumea cealalt este numai n dreapta: Gndind legendele Cerului, ranul romn i explic lumii sufletul. Trsturile definitorii ale acestuia, aa cum se vd pe cerul rnesc, sunt curiozitatea i struina, ncrederea n ans, dar i contiina caracterului aleator al acesteia. Lecia trasmis de studierea hrii cereti a satului romnesc este una de rbdare ncpnat, credin constant i refuz de a-i uita rdcinile. (V. Manoliu, 2001 , p. 9-10). Dup vizita la Planetariu, cerndu-le elevilor s-i actualizeze portofoliul cu noile date, acetia au obinut urmtoarele rezultate: dup ce au remarcat cu uimire c, singur n faa Cerului, ranul a tiut ntotdeauna s-l ntrebe i s-i citeasc rspunsurile n zodii, au cutat texte populare n care se fac referiri directe la zodia n care s-au nscut fiecare dintre ei i au avut satisfacia descoperirii c :

1. Zodia Berbecului se regsete n colindele Berbecu blu, Mioria sau n balada

Mioria ori Costea. 2. Zodia Taurului, a boului sur sau negru, cu coarne de aur include imaginea fetei de maior (lat. majus luna mai) n leagnul dintre coarnele taurului sau ale cerbului.

3. Zodia Gemenilor contureaz imaginea celor doi frai ce se lupt n baladele Mircea
Ciobnaul sau Dobrian. i n basmul Doi fei cu stea n frunte regsim portretul cu nsemne cosmice soare, lun, luceferi.

4. Zodia Racului are semnificaii de ordin: etic balada Soarele i Luna, unde soarele
este obligat s se ntoarc din drumul spre nunta cu sora sa, Luna; semiotic refuzul incestului; etimologic, rac (sl.) Zodia Cancerului; astronomic la solstiiul de var, Luna este n constelaia Racului. 5. Zodia Leului se refer la animalul care doarme sub un spin nflorit, imagine din colindele romneti, ptruns odat cu ntregul zodiac nc din vremea lui Deceneu.

6. Zodia Fecioarei este cea a fetei cu care se nsoar Ft-Frumos din colinde, basme,
balade, legende, o mndr fiar a cerului, o fat de maior cu rou baier, creia fraii ciobani i sacrific prin nunt un frate tnr, fecior, frumos i nelept, fata uria i slbatic pe care Iorgovan o va nfrunta, o fat de mprat Ro, o fat de grec adus ntre coarnele unui cerb. Spicul grului este semnul Constelaiei Virgo, Fecioara, frumoasa frumoaselor, sor a Soarelui n colinda Soarele i Luna.

7. Zodia Cumpenei. n colindul "Sus la via vinului / La poarta gutuiului, Ion voinic pornete
la vntoare, hotrt s doboare cerbul i, ca i n Povestea lui Harap Alb, albina l

234

ajut s deosebeasc cele dou fete de mprat. Semnul e cumptul, cumpna de pe cer, Balana. 8. Zodia Scorpiei din lat. Scorpionus cuprinde texte literar-muzicale despre Scorpie sau arpe care se suprapun n povestea unui tnr subirel ca un inel nghiit doar pe jumtate de o jivin viclean. 9. Zodia Sgettorului, din lat. Sagittarius, semnificat n folclorul romnesc printr-un animal sgetat, cerb sau ciut, cu arcul i sgeata arcaului este o fiar a cerului, a codrului, a cmpului nzestrat cu podoabe celeste, rostul de ntemeiere a unei case, a unei familii, a unui pod. Metamorfoza cerbului n om i invers o regsim n mai multe basme i legende. 10. Zodia apului, discret figurat n textele noastre, are etimologie traco-dacic. Un cioban care i-a pierdut oile se ntlnete cu lupul, simbol universal al ntunericului, i-l ntreab dac nu le-a vzut. Imaginea fetei albe la fntn este a constelaiei Lebda, numit de romni i Fata cu cobilia Fntna de la rscruci i aflat ntre Steaua Polar i Constelaia apului (Capricornului).

11. Zodia Vrstorului apare doar n basmul Tineree fr btrnee, unde Ft- Frumos i
Drgstos, nscut n plin zodie a Vrstorului, plnge nainte de a se nate i va fi atras spre moarte ndat ce va clca n Valea Plngerii.

12. Zodia Petilor este divers reprezentat n texte mai puin ncrcate de elemente epice.
Balada Antofi a lui Vioar sau Vidrosu, texte despre nite vntori ce prind un pete sau un pui de iud acvatic pe care l chinuie ca s le spun cnd i coada veacului / Sfritul pmntului. Pe bolta cereasc exist doi peti din Constelaia Pisces i al treilea, Petele Mare, chiar simbolul Mntuitorului. Elevii de la cercul de folclor s-au artat interesai i de studierea calendarului popular. Din bibliografia recomandat, au aflat c exist un grup de 12 colinde zodiacale care se rosteau la casa gospodarilor n timpul celor 12 nopi dintre Anul Vechi i Anul Nou. Transformarea colindelor n balade s-a fcut odat cu sporirea ncrcturii epice, n epoca n care s-a produs mutaia serbrii Anului Nou din primvar n var. Iniial sacr, structura colindului a fost impregnat de elemente profane cotidiene. Un text folcloric precum Mioria a fost cea dinti cntare nchinat calendei i fiarei cerului din zodia Berbecului, cu prilejul fast al echinociului de primvar din 9/21 martie, ziua intrrii Soarelui n aceast zodie, iar paradigma aceasta cosmologic ne trimite la semnificaii mult mai profunde i mai arhaice dect aa-zisa resemnare, laitate sau indiferen cu care se ncearc explicarea faimosului (i falsului) conflict pastoral. (I. Filipciuc, 1993 , p39-44). Cei

235

dornici de cunoatere i-au putut explica un element original, aprut n manuale doar ca o afirmaie vag: de ce, n baladele populare romneti, fondul profund liric domin epicul. 7.7. Date privind amplificarea lecturii elevilor prin inter-influena epos folcloric literatur crturreasc 7.7.1. Modaliti de apreciere a eposului folcloric drept izvor al literaturii scrise Pornind de la ideea c raporturile existente ntre folclorul literar i literatura romn scris, sunt relaii de interdependen, am limitat studierea lor la dou niveluri ale textului: tematic (motivic) i prozodic. O not specific folclorului romnesc o constituie ptrunderea elementului liric popular n literatura veche, modern i nou i n creaii structural epice, cum ar fi basmul, balada sau legenda. Legturile s-au accentuat i prin elemente de limb, locuiuni, proverbe, expresii, etc. ( A.Gh.Olteanu, 2000). Toate aceste aspecte apar evideniate practic de 70% dintre cazurile elevilor clasei a VIII a ai C.E., care au avut ca tem Comparai motivul alegoriei morii din baladele Toma Alimo i Mioria. Toi au observat (i le-am cerut s i motiveze) faptul c n manualul Ed. Humanitas varianta Alecsandri a celebrei balade pstoreti este ncadrat la ultima unitate de nvare numit Sinteza genurilor . n dezbaterea semnificaiilor unor opere eminesciene, toi elevii cl. a IX a C.E. au fost capabili s explice de ce, n cazul lui Eminescu, nu se confund culegtorul de basme populare cu creatorul de basm cult. Chiar dac el folosete toate elementele supranaturale ale basmului popular, n aceeai msur adaug elemente ale unei mitologii personale, cu mare putere de sugestie. Argumentele aduse: ntreg demersul epico-fantastic din Ft-Frumos din lacrim pornete de la o idee magic- tristeea fr leac a mpratului nu e generat de o suferin abstract, metafizic, ci izvorte din drama frustrrii instictului patern. Dou creaii, Luceafrul lui Eminescu i apoi un basm popular, Tineree fr btrnee ar putea s ilustreze modelul ontologic n prelungirea sentimentului romnesc al fiinei. n fapt, cum se va vedea, este n cele dou creaii mai mult dect o ilustrare a modelului: este o adncire i o reliefare, cu Luceafrul nvederndu-i-se nelesurile prin nemplinire, cu basmul popular, prin mplinire. Basmul Tineree fr btrnee e un dar nesperat al culturii noastre folclorice adus umanitii. (C. Noica, 1996, p. 89) La ntrebarea De ce credei c este ocolit opera lui Creang n subiectele la alegere de la examenul de bcalaureat?, 70% din rspunsurile elevilor cl.a XIIa, C.E. au gsit urmtoarele motivaii: dificultatea compartimentrii operei lui Ion Creang (scrieri didactice, poveti, povestiri, amintiri) subliniaz unitatea i unicitatea ei, exprimat limpede de acest Homer al nostru n Prefa la povetile mele. Contient c textele publicate sunt creaii personale, individuale, (povetile mele) scrise nu att pentru asculttor ct pentru un iubit cetitoriu

236

ndemnat la actul lecturii (cetete, rogu-te i ceste) scriitorul integreaz firesc n universalitate viziunea romneasc despre lume. A demonstrat-o, dac mai era nevoie, Vasile Lovinescu n Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare.(1993) Considerat de unii doar un scriitor pentru copii, Creang nu este nici citit i nici neles suficient; muli liceeni chiar se mir c (se) mai studiaz Povestea lui Harap Alb, La solicitarea pe care le-am adresat-o celor de cl. a XIIa C.E., s propun pentru studiu un alt basm cult, preferinele lor, motivate estetic, s-au oprit la: 57% basmul - poem 32% basmul nuvel 4% 2% 2% 1% basmul - parodie basmul - feeric basmul idil M. Eminescu I. Creang I.L.Caragiale V. Alecsandri G.Cobuc Ft Frumos din lacrim Soacra cu trei nurori Ft Frumos cu mo n frunte Snziana i Pepelea, Criasa zpezilor Ber Cciul

basmul tiinifico-fantastic I.C.Vissarion

7.7.2. Date privind contribuia eposului folcloric la stimularea frecvenei lecturii O camer fr cri este ca un trup fr suflet (G. K .Chesterton) Literatura popular romneasc preia cultul pentru nvtur, nscocind un splendid erou care se nate cu cartea n mn, Voinicul cel cu cartea n mn nscut. n acelai sens, rspunsurile celor 20 de profesori din toat ara la prima ntrebare din chestionar referitoare la culegerile de folclor demonstreaz c n bibliotecile colare exist i sunt folosite la clas aproximativ 40 de volume, mai des citate fiind: 1. Poezie epic: Balade Mioria, Ed. Academiei 1964 (A. Fochi), Balade populare romneti Ed. Albatros 1977, Meterul Manole, Ed. Eminescu 1980, (M. Cordoneanu), Toma Alimo , Ed. Minerva 1989 (I. Datcu, V. Svulescu) 2. Sinteze folclorice: Istoria literaturii romne, I. Ed. Academiei 1964, Elogiu folclorului romnesc, E.P.L. 1969, Temelii folclorice i orizont european , E.P.L. 1971, I .C. Chiimia Folclorul romnesc n perspectiv comparat , Ed. Minerva 1971, M.Eliade, De la Zalmoxis la Genghis han, Ed. tiinific 1980, M. Coman, Izvoare mitice, Ed. Cartea romneasc 1980, M. Pop, i P. Ruxndoiu, Folclor literar romnesc,, E.D.P 1976, Gh. Vrabie, Eposul popular romnesc, Ed. Albatros 1983 Gh.Vrabie, Proza popular epic, Ed. Albatros 1986, V. Kernbach, Universul mitic al romnilor, Ed. tiinific 1994, C. Eretescu, Folclorul literar al romnilor, Ed. Compania, 2004

237

Chiar dac se spune uneori c lectura e o problem de gust, gustul pentru lectur e o problem de educaie, deloc facultativ, ci esenial pentru formarea elevilor: ntlnirea decisiv ntre copii i cri are loc pe bncile colii. Dac acest lucru se ntmpl ntr-o situaie creativ, unde conteaz viaa i nu exerciiul, va putea s izvorasc acel gust pentru lectur, cu care nu te nati, pentru c nu este un instinct ( G. Rodari, 1980, p. 163) . Rezultate ale metodei trgului de carte Pornind de la bibliografia pentru eposul folcloric pe care am stabilit-o mpreun, grupurile au realizat un poster i au fcut pentru fiecare carte cte o reclam. Au ncercat i au reuit s fie convingtori n prezentare. Au circulat prin librriile organizate n coal (n clase, pe holuri, la bibliotec), au citit rezumatele crilor, au analizat posterele i au ales pentru lectur cinci cri n ordine descresctoare, conform fiei de evaluare a crilor: Autorul si titlul crii CRITERII (1-5 puncte) Locul Noutate Potrivit Prezentare Prezentare vrstei 1 2 Premiul pentru cea mai bun librrie l-a obinut Librria Harap Alb, iar pentru cea mai solicitat carte Cercul mincinoilor poveti filozofice din toat lumea de Jean Claude Carrire, urmat la foarte mic diferen de puncte de Poveti corecte politic de adormit copiii de James T. Gardner. De cnd delirul a devenit form de via curent, nici povetile nu mai sunt ce-au fost . Zna vorbete ca un preedinte de ONG, iar Motanul nclat are un discurs de lider sindical trimis la specializare peste Ocean. Dac aa arat noua lume a copilriei pare s ne spun el, singura soluie e refugiul printre amintirile de pe vremea cnd balaurul era balaur, sirena era siren, iar tigrul i sfia prada fr s dea dou cepe degerate pe politica anselor egale. (din prezentarea de pe coperta crii) La cercul de lectur, grupai cte patru-cinci, elevii clasei a IXa experimentale au lecturat acelai text jucnd, prin rotaie, rolul de animator, lmuritor (alege i explic secvene deosebite) regizor (prezint personaje) cercettor (documentarist) magicianul cuvintelor, navigator (urmrete deplasare spaial a personajelor) sintetizator, etc. Considerm c un cerc de lectur riguros pregtit este eficient prin posibilitatea de a interveni n procesul de comprehensiune, nu doar asupra produsului prin transfer de competen de la lectorul eficient la cel inocent prin vizarea simultan a ce-ului (informaii) cum - ului (strategii de lectur) i de ce - ului (preferine pentru o anumit strategie). Am putut scris oral interesant atractiv

238

astfel realiza modelizarea i prin iniierea prinilor pentru a continua acas procesul nceput la cerc. Evitnd didacticismul moralizator, am avut n atenie estetica receptrii, faptul c emoia estetic este o experien personal, o tranziie literar ntre lector i text, o negociere a sensului cu textul, dar i cu ali lectori contieni de propria viziune. n anul colar 2004/2005, (excepie fcnd vacanele) la clasa a VII-a C.E. am organizat cercuri de lectur (grupuri) de cte 8 elevi, n 8 ntlniri lunare de 75 de minute. Obiectivele urmrite au fost:

mbuntirea lecturii n condiiile cooperrii ntre elevi prin activitatea de lectur familiarizarea elevilor cu o metod de interpretare literar adecvat vrstei i diferit de cele tradiionale perfecionarea exprimrii orale i scrise alegerea a trei echipe eterogene i a liderilor lor profesorul a derulat etapele experimentului: recitirea textului epic pentru stabilirea secvenelor narative redactarea unui jurnal de lectur global alegerea rolurilor de lector (sintetizator, animator, regizor, magician, ilustrator, cercettor, lmuritor, navigator)

Pregtirea i experimentarea au constat n:

Rezultate: 24 de jurnale individuale de lectur conin o descriere a fiecrui rol de lector, spaii pentru rspunsuri, ilustraii, grile de evaluare. Modelizarea: Consemnnd pe tabl elementele principale ale experimentului, am jucat succesiv fiecare rol. Experimentul propriu-zis: la fiecare ntlnire, dup lectur i reflecie, animatorul a dat cuvntul lmuritorului i dezbaterea a nceput. Elevii au completat grilele de autoevaluare i de evaluare a echipei. Prin scriere colectiv, fiecare echip a compus un text inspirat de logica celui citit, sau o scrisoare ctre autor. Rspunsurile primite au fost comentate, elevii i-au exprimat prerea n scris despre aceast form de munc n echip. Constatri: - 10 din 24 de elevi au preferat rolul de animator - 2 consider acest rol dificil -20 din 24 au apreciat ca avantaj posibilitatea formulrii ideilor n grup pentru dezbaterea unui subiect de interes comun. - 21 doresc reluarea experienei - ameliorarea performanelor de exprimare oral (18)

239

- desprinderea de rutina colar 19 - dificulti n aderarea la spiritul de echip 8 - posibilitatea de ntrajutorare 100% Relevana acestor rezultate n comparaie cu colectivul de control am regsit-o permanent n prezentri de carte, jurnale de lectur, compuneri cu caracter creativ. Chiar dac s-au meninut unele opinii divergente ntre profesor i elevi, i unii i alii ne-am schimbat treptat atitudinea fa de lectura colar, constatnd prin angajarea afectiv, estetic i social, c n faa textului literar pe care dorim s-l descoperim, toi suntem vulnerabili, iar nvarea nu este doar una de natur colar. Dup lectura textului epic popular, elevii cl.a VIIa C.E. au notat pe bilete nesemnate ce a rmas neneles; ele au fost redistribuite, s-au ncercat rspunsuri, a nceput dezbaterea lor, iar n a doua parte a orei elevii au scris n caiete ce-au reinut printr-un rspuns totalizator, rspuns logic (sistematic) sau rspuns implicit (afectiv). Continuarea creativ a textului a presupus, ca invitai ai colegilor din C.M., un joc de rol n echipe de 2- 4 elevi: scriitorul, ilustratorul, tehnoredactorul, graficianul (pentru copert) rezultnd zeci de proiecte n care autorii au motivat cum au lucrat i de ce au preferat aa, ce a fcut fiecare, ce sugestii au pentru continuarea sau mbuntirea proiectului de redactare creativ. El conine compoziii variate, texte metaforice i parabole, eseuri narative, fragmente poematice. Au demonstrat practic posibilitile de interpretare, completare, demontare a textului epic popular din perspectiva naratorului omniscient. Dintre propunerile fcute de ei, am aplicat, pentru c s-au dovedit eficiente :

intrarea n text cu ajutorul altor opere mai incitante care abordeaz aceeai tem (ex.doina Ciobna de la miori ca prefa la balada Mioria). apropierea de textul literar prin intermediul altor arte (muzica, pictura) demitizarea textului, accesibilizarea mesajului prin integrarea textului; fia de lectur orientat

mutarea accentului de la lectura - memorare de informaii la cea descoperitoare de valori restructurarea probei scrise pentru examenele naionale la nivel gimnazial cu deplasarea accentului pe lectura pentru a nelege i comunica, iar pentru nivelul liceal lectura pentru a comunica i a interpreta.

7. 8. Constatri privind efecte ale interferenelor locale, naionale i universale ntlnite n eposul folcloric romnesc S fim naionali, cu faa spre universalitate (Titu Maiorescu)

240

nc de la 1900, n Elementele literaturii poporale , Cobuc susinea c Fondul baladelor i al basmelor, al colindelor, al bocetelor i al descntecelor, orict s-ar prea de felurite este unul i acelai cu fondul poeziei poporale al tuturor indo-germanilor. Toate cntecele i basmele popoarelor sunt mituri contopite. Miturile au rmas tipice ca fragmente, sau, mai bine zis, ca elemente i din combinarea lor neamurile i-au fcut felurite cntece i basme (G. Cobuc, 1979, p.326). n aceeai lucrare, privitor la capodopera baladelor populare romneti, scrie: mi rezerv alt loc unde voi aduce ca mrturii i obiceiuri i credine solare, ca s dovedesc c Mioria e a noastr, a indo-germanilor. i n-am mprumutat-o de nicieri, ci am avut-o noi totdeauna. i sunt convins c i slavii i germanii i francezii i toi arienii o au. Prea multe rudenii are n basmele noastre, n credinele, n obiceiurile romneti (p. 340). Prerea lui A. Fochi (1980, p. 80) este c Nu vom ti niciodat cum s-a nscut Mioria, de la un fapt real petrecut undeva pe drumurile de transhuman, (Ov. Densusianu) dintr-un bocet, (C. Briloiu) dintr-un motiv ritualic universal . (I. Odobescu). Ideile lui Cobuc sau Blaga despre constante folclorice universale sunt continuate de Basil Munteanu n Constantes dialetiques en littrature et en histoire, Paris, Didier, 1967. ntr-o dezbatere pe care am organizat - o cu clasa a XIa C.E. pe tema Ion Creang i marii povestitori ai lumii, am pornit de la prima monografie La vie et loeuvre de Ion Creang, al crei autor, Jean Boutire, compar povetile acestuia cu ale Frailor Grimm, remarcnd c scriitorul humuletean se situeaz la intersecia a dou surse de inspiraie: modelele folclorice i imaginaia original. Elevii au observat c, spre deosebire de tenebrozitatea visului ca mijloc de introducere a maleficului n oper, procedeu ntlnit n basmele lui H. C. Andersen, Creang povestete fantasticul, crendu-i o ambian mai puin ambigu. Chiar dac Boutire exagereaz, considerndu-l pe Ion Creang un folclorist ca fraii Grimm, tot el apreciaz c povestitorul romn este nainte de toate un artist, ca Perrault. Voluptatea vieii reale l apropie pe scriitorul humuletean de Rabelais, cu ale crui personaje giganteti se aseamn, dar se i deosebesc: uriaii lui Creang se caracterizeaz printr-o exacerbare a dimensiunilor psihologice, n timp ce eroii lui Rabelais sunt doar persoane supradimensionate. Comparaiile au continuat, pentru a stabili i n basmele altor scriitori influena basmului popular n raportul dintre naional i universal. Insistm asupra basmului, specie epic ntlnit n folclorul tuturor popoarelor, pentru c n coal este una din puinele creaii care ofer copilului posibilitatea de a lua contact cu literatura universal, fiind sintez de general, stabil, invariant, pe de o parte, i de particular, specific fiecrui popor i povestitor, pe de alt parte. Poate doar prin muzic s-i mai putem determina pe elevi s simt i s neleag att de bine ce nseamn specific naional. Dar

241

oare basmul nu este o simfonie a inteligenei i sensibilitii populare n aciune? Stereotipia construciei (N. Roianu, 1973) nu reuete totui s nbue parfumul atmosferei fataliste din O mie i una de nopi, eroicul din basmele ruseti, gentileea celor franuzeti, barocul basmelor ungureti, fantezia celor nemeti, bufoneria celor italiene sau tradiionala lupt dintre bine i ru din creaiile romneti. Dup cum lupul din Scufia Roie e altul dect cel din Capra cu trei iezi, Tom Degeel este altul dect Neghini. Eroii aflai n ncurctur rezolv greutile n maniera n care ar fi reacionat ntreg neamul din care se trag i care ine de specificul naional. Ne-a dovedit-o o fost elev, aflat acum la studii n Japonia. La ntrebarea dac i n eposul popular nipon exist un basm de valoarea lui Tineree fr btrnee, ne-a confirmat c Urashima Tar are semnificaii asemntoare, ns, n inuturi nconjurate de ape, eroul e firesc s caute i s gseasc palatele existenei venice pe fundul oceanului, unde este dus de o broasc estoas fermecat. O serie de componeni ai ethosului romnesc au modificat la nivel morfo-semantic dimensiunile universale ale structurii epice iniiale ale basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Lazr ineanu (1978) menioneaz o variant italian, LIsola della Felicita, n care cltorul, pornit spre Insula fericirii, i ocolete propria moarte i primete ca dar nemurirea. Pierde ns atributele omeneti, n primul rnd memoria afectiv. ntr-o versiune francez, un nvat caut ara fericit n care oamenii nu mor niciodat. O poveste rutean are un personaj care gsete teritoriul nemuririi n lun. Manualul pentru clasa a IX-a al Editurii Art, la unitatea Lumi fantastice valorific interesant rspunsurile date de C. Noica (1978, p. 11 i urm.) la ntrebarea Ce este universal i ce este specific romnesc n structura basmului Tineree fr btrnee. n acelai studiu, filozoful de la Pltini, se ntrebase despre acest text unic: Cine l-a plsmuit? Unde i are echivalent? Cci ar trebui s aib unul n literatura mondial a basmelor. (p. 104). Eroul basmului e unul din puinele personaje din literatura noastr care nu cunoate obinuita ascensiune, ci strbate drumul devenirii ntru fiin, el nsui fiind Fiu al Fiiiei. Dup ndeplinirea aspiraiei specific umane de ieire din obinuit, rmne provizoriu prizonier ntr-o lume pasiv, fr trecut sau viitor, fr amintiri, n lumea fr dor din cntecele noastre de nmormntare, n lumea unde nu-i nici ntristare nici suspin, unde constat c fericirea este o iluzie. Se dovedete mai puternic dect nemurirea, ndrznind s fie, n continuare, un cuttor i, recptndu-i memoria i dorul de prini, are puterea de a se va ntoarce n lumea cu dor, dovedind, ca niciun alt erou, c e greu s te duci, dar i mai greu s ai fora eternei autodepiri ca s te poi ntoarce. Oare nu acesta e i mesajul nltor al versurilor: De-ar piere oamenii cu toi, s-ar nate iari oameni, prin care Demiurgul nu-i comptimete pe

242

muritori, ci i admir pentru tenacitatea cu care-i caut norocul, ncercnd mereu s-i depeasc limitele cercului strmt n care a fost nchis fr voia lui ? Schema compoziional a basmului este universal, dar originalitatea pre-indoeuropean a structurii se transform, prin actualizarea sa discursiv, n originalitatea autohton indiscutabil: Prin reorganizarea unei lumi preexistente lui, o lume a legendelor primitive i a miturilor, basmul i-a elaborat nc din epoca de genez, tipare fundamentale i un cod al limbii artistic, care au cptat o mare stabilitate; aa se explic universalitatea basmului n timp i spaiu i gradul accentuat de stereotipie. (P. Ruxndoiu, 2001, p. 421) Aceeai originalitate o sesizm i la nivelul personajului exponenial, asemntor dar i de diferit, Greuceanu, Aleodor mprat sau Prslea cel Voinic. Raportndu-l la eroii naionali, dar i la cei universali, elevii au constatat c Ft- Frumos poate s semene cu Ghilgame, Tezeu sau Apollo, poate fi un cavaler Lancelot du Lac sau un rege Arthur autohton, ca splendid exemplar al clasicitii, el ntruchipeaz idealul uman elin al Kalokagathei armonioas mbinare de frumusee fizic i moral, neleas ns din perspectiva senbilitii noastre (E. Munteanu, 1982, p. 70) . Pe plan local, eposul folcloric, fr s abdice de la poeticitatea original, care poart amprenta unor mentaliti din subcontientul colectiv de mult disprute, cultiv stereotipa formulelor, a traseelor propuse de eroi. n povetile din Covurlui, spre exemplu, tipologia formulelor iniiale i mediane este mai puin evident, dar stereotipia final de genul iar eu nclecai pe o viespe i v spusei ast poveste e bine marcat (C. Ciobanu, 2003, p. 26 30) Studiind arhiva folcloric a Seciei de Cercetare, Conservare i Valorificare a Creaiei i Tradiiei Populare a Centrului Cultural Dunrea de Jos, elevii au gsit la index CD nr. 37 Basmul celor 11 flmnzi cules de la mo Iordache Novac, netiutor de carte, povestitor din Rdeti, comuna Blbneti, care ncepe aa: ntr-o pustietate mare era un bordei i n el 12 flmnzi etc. Din analiza transcrierii basmului, reiese c de fapt rama ce izola mesajul solemn nu mai este astzi resimit ca necesar, sftoenia pedagogic i etica tradiional a povestitorului se reduce la, cel mult, htroenie, fabulosul migreaz n senzaional, fora structurant a arhetipului nu-i mai exercit controlul etic asupra imaginaiei, feed - backul moral intracomunitar nefiind astfel posibil. Nu epicul fantastic s-a schimbat prin integrarea n real, ci creatorul basmului, nsui actantul, cu ntregul su complex de mentaliti n transformare, el este cel care se re-modeleaz. Folcloristul nregistreaz astzi asonana nepoetic dintre arhaicitatea schemelor i motivelor i neologicul canalelor de comunicare i a modalitilor de transmitere, ntr-o modernitate ce a distrus vlul misterului.

243

Prin compararea unor nregistrri fcute acum zeci de ani de specialiti ai Institutului de Folclor C. Briloiu cu cele realizate n ultimii ani n zona Galaiului (Balada Vlcan, Legenda satului Rdeti, Basmul Ionic Ft-Frumos, Legenda arpelui i chiar legenda toponimic intitulat Covurlui), elevii au sesizat mutaiile semnificative ce au loc permanent n special n eposul fantastic, n era unor anti-eroi destructurai etic i estetic. O alt constatare se refer la contaminri observate: a) ntre specii, ex. n codrul Blatului este un colind pastoral (cu elemente de balad) Balada romnului (cu elemente de doin) b) ntre variante locale sau din zone apropiate. Ex. Balada arpelui i balada Corbea (n judeul Galai, dar i n Vaslui). Cauzele acestor interferene sunt clare: Aa cum se tie, nimic mai universal dect folclorul. Nici nu bnuieti prin ce tainice fire, un motiv dintr-un ndeprtat col de lume fie european, fie extraeuropean se ntlnete de mai multe ori aidoma n alte pri, unde nici nu gndeti (Gh. Vrabie, 1970, p. 119) . 7.9. Contribuii ale cercului de folclor la cunoaterea unor preocupri folcloristice locale Materialele bibliografice mai jos menionate au fost descoperite i cercetate n edinele Cercului de folclor al Colegiului Naional V. Alecsandri, Galai. n ampla monografie intitulat coala glean, aprut la Galai, Editura Geneze, n 1996, autorii prof. univ. dr. Ioan Brezeanu i prof. Gh. S.tefnescu, foti profesori ai colii noastre, au consacrat un amplu capitol contribuiilor dasclilor gleni la dezvoltarea tiinei i culturii. La loc de frunte se situeaz preocuprile pentru folclor i folcloristic, considerate ndatoriri patriotice de prim ordin (din pcate, doar n epoca respectiv!). Adresnd nvtorilor chemarea de a nu lsa s se piard comorile artei romneti, Artur Gorovei i ndemna s salveze de la pieire tot ceea ce a fcut poporul n limba sa curat i neprefcut (A. Gorovei, 1949, p. 29). Folcloristul clujean Ion Mulea era convins c nvtorii sunt marea ndejde a salvrii folclorului, deoarece nvtorul i petrece viaa n mijlocul poporului i poate lua parte la toate serbrile lui, fr ca cineva s se team sau s se sfiiasc(I. Mulea, 1928, p. 16). Ruralitii n-au neles, totui, importana civilizaiei ca factor moderator al vieii spirituale, vznd n tehnic, pres i chiar n comer o primejdie pentru creaia folcloric. La fel de eronat era i prerea c numai satul este depozitar al culturii populare. Sincera preuire pe care nvtorii gleni, cu toate limitele menionate mai sus, o acordau folclorului i etnografiei rezult i din promptitudinea cu care au ntocmit rspunsurile la

244

Chestionarele lui Hasdeu (1878 i1884) i la acelea ale lui Nicolae Densusianu (1893 i 1895) . La primele chestionare, au rspuns 73 de nvtori, din actualul jude Galai, avnd formulri complete t. Vechiu (Lieti), I. Negrescu (Rogojeni), G. T. Vasilescu (Drgueni), C. Melinte (Gneti), P. Munteanu (Jorti), I. Huzum (Mnjina), I. Bejan (Smuli), Th. Coatu (Tg. Bujor), I. Nazare (Nicoreti) Ioan Tacu (Branitea), etc. La chestionarele lui N. Densusianu, au rspuns 76 de nvtori dintre care se remarc rspunsurile lui E. Patriciu (Bursucani), M. Dobreanu (Cudalbi), S. Grigoriu (Satu Costi), G. Murgeanu (Fileti), P. Braoveanu (Folteti), V. Duma (Cavadineti), N. Andriescu (Slobozia Conachi), I. Predrescu (ivia), V. Stegaru (Corod) Andrei Prvan (Bereti), tatl istoricului Vasile Prvan. Unii au colaborat la revistele de folclor eztoarea, Ion Creang, Ghiluul, revista local Doina sau au alctuit culegeri de folclor publicate sau rmase n manuscris. Investigaiile lor s-au ndreptat cu precdere ctre proza popular, rmas n urm fa de poezie datorit dificultilor de nregistrare a textelor povestite. Din corespondena cu Artur Gorovei, aflm c nvtorul Ene I. Patriciu din Smuli ntocmise o valoroas culegere de proverbe pe care revista eztoarea se oferea s o publice. n 1908, Iuliu Zanne, autorul remarcabilei culegeri Proverbele romnilor, i cerea relaii asupra unor proverbe ce i-au fost trimise din Smuli i i transmitea un chestionar referitor la obiceiuri ale vieii de familie natere, nunt, nmormntare, la credine i la alte forme din viaa satului. Va aprea apoi o culegere de Braoave (Gh.Popescu Ciocnel, Ene I. Patriciu, Gh. P. Salviu, 1905) anecdote scurte, snoave, jitii, ptranii, otii, dodii, poznrii, nzdrvnii, dar i ghicitori, descntece, proverbe i zictori. nvtorul Dimitrie Popa, prieten i coleg cu tefan Petic, a cules folclor din Buceti, iar volumul de basme Inelul de izbnd, i-a fost prefaat elogios de Th. Sperania (D, Popa 1877, p. 157). Basmul cere s fie spus pe larg i pe-ndelete, s fie spus n grai popular presrat cu deosebite reflecii populare care s trdeze filozofia popular, care trdeaz felul cum poporul i explic lumea cu fenomenele ei i cu faptele omeneti (N. I. Munteanu, 19141918, p. 48) Tot un nvtor, Chiri Mndru, din comuna Tuluceti, a realizat o culegere de folclor pe care, mpreun cu monografia satului a depus-o la Biblioteca Academiei. O valoroas culegere a nvtorului N. I. Munteanu cuprinznd folclor din Jorti, n cinci volume, s-a pierdut, i ca urmare a publicat doar volumul Poveti i legende. n revista eztoarea a publicat articolul Credine i superstiii, iar n revista Doina o minuioas descriere a Caloianului, incantaie prin care se urmrea invocarea ploii n timp de secet.

245

Profesorul Ion Licea de la Liceul Vasile Alecsandri din Galai (al crui absolvent i, n prezent profesor de limba romn este i autorul acestei lucrri) a publicat volumul Poezia popular i apoi Cntece osteti din vremea rzboiului cu o scurt privire asupra folclorului romn (I. Licea, 1936, p. 96) . El cerea s se urmreasc n decursul veacurilor nu doar capodoperele literaturii populare, ci orice cntec popular din orice regiune locuit de romni. Discut valoarea textului popular prin prisma etnopsihologismului: cere studierea folclorului pe baze comparative, laolalt cu viaa popoarelor balcanice i nvecinate, pleda pentru aplicarea unei metodologii tiinifice de culegere i nregistrare. Propune nfiinarea unui muzeu de folclor i etnografie n cadrul liceului. Pstrm n muzeul liceului lucrarea sa Contribuiuni vechi romneti la cultura altor popoare (1934). Profesorul populare. G. N. Munteanu Brlad - s-a preocupat de folclorul epic din zona Dunrii de Jos, generator al bogatului ciclu de balade eroice antiotomane (studiile Galaii n poezia popular i Balada Badiului (G. N. Munteanu, p. 213-222, p. 337-343) . Semnificaia refrenului Hai, lerui, doamne! a fost clarificat de profesorul Dimitrie Dan, care o consider derivat din latinescul Alleluia, Domine!, formul de invocaie ntlnit n psalmi i n imnurile religioase i preluat din ebraic de cretinismul primitiv. Pornind de la etimologia propus de profesorul glean, Al. Rosetti gsete echivalente n folclorul francez i polonez, unde avea aceeai funcie de slvire a divinitii. Legtura ntre generaiile de ieri i de azi o face remarcabilul prof. univ. dr. Ioan Brezeanu, fost profesor al liceului nostru, care s-a druit nvmntului peste 50 de ani, a ntreprins cercetri n teren, n arhive, n fonduri de documentare i n biblioteci, a predat cursuri de Folclor literar romnesc, a investigat folclorul, etnografia, istoria i nvmntul din zona Dunrii de Jos. ntre anii 1965-1985 a realizat Arhiva de Etnografie i Folclor care conine 60 de volume cu nregistrri i transcrieri de pe benzi magnetice. A introdus zona Galaiului n circuitul valorilor folclorice prin cele 21 de cri de specialitate i monografii publicate n domeniul etiologiei, folclorului, istoriei locale. ntr-un volum recent aprut (I. Brezeanu, 2000) remarc valenele cercetrii zonale pentru cunoaterea fenomenelor etno-folclorice. Culegerile anterioare avertizeaz chiar din titlu despre importana folclorului poetic local. (I. Brezeanu, 1967) Cuvntul introductiv la volumul Pe-un picior de plai constat c prin regiunea Galai treceau i unele dintre drumurile oierilor transilvneni din prile Braovului, cel mai important Constantin Damianovici demonstreaz prin articolul Adevruri i prejudecti privitoare la arta popular c arta crturreasc gsete inepuizabile izvoare

246

fiind acela care trecea prin Vrancea spre Balta Brilei i mprejurimile Galailor. n zona Dunrii i-a gsit o puternic atestare balada dunrean reflectat n mpletirea fanteziei cu istoria. G. Clinescu afirma c baladele dunrene sunt poezii rupte din via, cu mare profunzime de culoare local, picturi pline de detalii, documente care colcie de realism (G. Clinescu, 1964, p. 219). Cntecele despre Badiu i Chira s-au nscut chiar n porturile Galai i Brila, de unde au iradiat de-a lungul Dunrii n Oltenia i Banat, pn nspre munii Vrancei. Se pare c Badiu, cu tot mitul legendar al figurii sale, a avut o existen real n schela Galailor (Gh. Vrabie, 1966, p. 344) . Gh. N. Munteanu vorbete chiar despre o biseric a Badiului de pe malurile Dunrii. Impresionat de frumuseile baladelor, Vasile Alecsandri, care venea adesea n preajma Galailor, la moia fratelui su, Iancu, din comuna Folteti sau la Mnjina, la casa prietenului su, Costache Negri, a cules cteva: Badiu, Mihu Copilul, Dolca, Vidra, Chira i Codreanu (N. Densusianu, 1893, ms. nr. 4549). Alte variante ale cntecelor dunrene, nsumnd peste 7000 de versuri, au fost culese de G. Dem Teodorescu de la vestitul lutar brilean Petrea Creu olcan, pe care l-a cunoscut n 1883, la Lacu Srat: Vlcan, Iovan Iorgovan, Corbea, Ilincua andrului, Meterul Manole, Oaia nzdrvan, etc. n timp ce Badiu n varianta lui Alecsandri are doar 150 de versuri, n varianta lutarului brilean ea are 1014 versuri. Eroii si sunt luai din mediul de via specific portului dunrean. Cea mai autentic reprezentare i gsete frumuseea cntecului brilean n cele culese de G. Dem Teodorescu de la Petrea Creu olcan (n 1883 i 1884) lutar descoperit la Lacul Srat. Acesta a realizat o sintez a cntecului din Oltenia (de unde era originar) cu cntecul btrnesc din zona Munteniei de nord. n numai trei-patru zile, i-a transmis folcloristului 96 de doine, 32 de balade i 8 cntece, toate nsumnd cam 15.000 de versuri, unele prndu-i-se culegtorului mai frumoase dect acelea din colecia lui Alecsandri. Tot n zona glean a luat natere balada Costea Ciobanul, care s-a rspndit apoi aproape n ntreaga arie folcloric a rii. Bine conservat este i cntecul Ghi Ctnu, care dezvolt epic detaliat tema pedepsirii soiei infidele. Creatorii i interpretii sunt oameni n vrst, de aceea prerea specialitilor este c baladele populare vor fi cntate din ce n ce mai puin, fiindc i-au pierdut funcia activ prin care menineau n mase spiritul eroic (M. Pop, 1965, p.1) Poezia urrii (colinda laic), specie viguroas a folclorului glean prezint interferene cu cntecul btrnesc eroic i chiar cu basmul. Ciclul cel mai important l constituie colindele legate de cstorie, apoi colindele de flcu cu tema lupta cu leul, vntoarea cerbului, colindele de fat, colindele de tineri cstorii, dezvoltndu-se toate pn la identitate de

247

motive i structur cu colinda din spaiul Munteniei, Olteniei i Transilvaniei. Au fost studiate comparativ de Ioan Brezeanu (1972 p .115) i prezentate apoi detaliat ntr-o tez de doctorat. Folclorul din nord-vestul judeului Galai a fost consemnat n culegerile folcloristului Tudor Pamfile n volumul Cntece de ar (1913), cuprinznd balade, snoave, legende din satul natal, epu. Zona de nord-est cu Valea Horincii a fost mai puin cercetat, cu toate c, ncepnd din 1928, a aprut n comuna Jorti, revista de limb, literatur i art popular, Doina. Din volumul Pe-un picior de plai (1967) peste 50 de cntece lirice sunt culese de Gh. Nadoleanu. Culegerea n Vadul Brilei (Casa Creaiei Populare a Judeului Brila, 1970) aparine n cea mai mare parte prof. I. Brezeanu, care consider c Brganul de rsrit a dat tezaurului nostru folcloric bogate i valoroase creaii epice aparinnd tuturor ciclurilor: cntece legendar-fantastice: Soarele i Luna, arpele;cntece voiniceti: Novac, Gruia, Vlcan, Badiu, Doicin, Marcu; cntece despre curtea feudal: Corbea, Miu haiducul; cntece pstoreti: Oaia nzdrvan, Costea, alga ; cntece familiale: Ghi Ctnu. Cntecul dunrean, numit i cntec de margine (Brezeanu, I., 1967 p. 200) are ca izvor tematic n special irul de conflicte dintre localnici i puterea otoman. El reflect drame ale fetelor i femeilor rpite de turci: Chira Chiralina, drama mamei Marcului, a sorei lui Doicin, ale unor haiduci trdai (Vlcan, Gruia). Actuala revist de cultur Dunrea de Jos continu tradiia nceput la Galai n 1908 ca s ptrund literatura mpreun cu aviditatea de cultur n pturi din ce n ce mai adnci, pregtind mase nou de cititori (1909, p.3) . Peste ani, vechea revist Orizonturi nmugurete sub acelai titlu n volume, studii aprute la Galai. n 1971, capitolul Cercetri folclorice conine fragmente din lucrarea profesorului Ioan Brezeanu Structura compoziional a colindului laic i Vasile Alecsandri, descoperitor al folclorului romnesc, studiu al profesorului C. Tudor. n volumul din 1972, prof. I. Brezeanu trateaz Tema nupial n colindele laice dunrene (dup Motivul rpirii n cntecul btrnesc dunrean din 1969) i mpreun cu studenii colaboratori la cercetarea din valea Horincei, sintetizeaz rezultatele n lucrarea Contaminri i mutaii funcionale n creaii folclorice din zona Galaiului. n culegerea de lucrri metodico-tiinifice Catedra, Galai, 1982, Virgil- Nistru ignu, n studiul Valori etice n balada Meterului Manole, pornete de la ideea c eposul romnesc se susine printr-o prezen cu totul particular n spiritualitatea european. Fost elev i profesor al Colegiului Naional Vasile Alecsandri din Galai, actualmente prof. univ. dr. la Universitatea Dunrea de Jos, public la Ed. Sinteze, n 2004, volumul Lutieri i sunete

248

semne i spaii ale comunicrii spirituale, n care un interesant capitol, intitulat Pacea sufleteasc expresie a comunicrii folclorice, se refer la o cercetare folcloric realizat de studeni de la Universitile din Galai i Cahul (Republica Moldova) avnd ca obiectiv forme de comunicare folcloric n desfurarea evenimentelor din viaa unor colectiviti steti. Texte descoperite n sudul Moldovei confirm, prin lexicul preponderent latin, concluzia folcloristului Simion Florea Marian (Vrji, farmece, desfaceri, 1883) c descntecele dovedesc originea noastr romn La ntrebarea dac a nvat asemenea practici din vreo carte, descnttoarea, care avea aproape 90 de ani, rspunde: noi am motenit cuvintele de la bunicii notri. La Drochia-Soroca, nunta avea i o msur cretineasc strveche, precizeaz Angela Gherghela, cu decor de ospeie ce apropie cerul de pmnt: Poftii, gospodari, de gustai, sufletul vi-l bucurai!. Imaginea alaiului princiar al mirelui este aceeai cu cea conturat de Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae. Pn se conving ministerele (culturii, nvamntului, integrrii europene) c este nevoie urgent de un Program Naional de Reabilitare a Folclorului, nu ne mpiedic nimeni, indiferent unde s-ar afla coala, s-i nvm pe elevi pasul horei i srbei tradiionale, s interpreteze un cntec popular, s coase motive tradiionale sau mcar s cunoasc i s aprecieze costumul popular local. Nu n toate colile se pot organiza muzee de etnografie ca la Liceul Spiru Haret din Tecuci, dar n slile de clas se poate aduce, cu efort minim, o parte din sufletul romnesc. Suntem mndri cnd strinii apreciaz cultura popular romneasc n manifestri internaionale n care elevii notri organizeaz seri romneti, expoziii, etc. Ca s poat deveni ambasadori culturali trebuie s cunoasc acas i de la surs autorizat ceea ce urmeaz s prezinte lumii : Gnd pentru satul meu, atelier de vacan organizat la coala Nr. 1 Piscu i-a familiarizat pe elevi cu noiunea de parish-map = harta comunitii i cu motivele care fac necesar realizarea ei, dup o serioas documentare. Fotografiile lucrrilor s-au transformat n cri potale difuzate prin Powerful Information din Marea Britanie, organizaie invitat la finalizarea aciunii. i elevii gleni de la Colegiul Naional Mihail Koglniceanu au participat la proiectul internaional Forum Europe - Jeunesse, n care au vorbit tuturor despre spaiul n care existm, despre Blaga i Eminescu, au dansat n splendide costume populare, au prezentat obiecte i obiceiuri i chiar mncruri tradiionale romneti. Un proiect de poarteneriat colar Comenius 1, finanat de Comisia European, se intituleaz ducation la citoyennet traverse le folclore (educarea pentru cetaenie in domeniul folclorului) i are ca obiectiv general promovarea, n rndul elevilor din ciclul primar, a unei dimensiuni europene a

249

educaiei prin intermediul folclorului i in special al dansului popular care, ca i muzica, sunt mijloace universale de comunicare .Patru tri partenere: Martinica-coala coordonatoare, Italia, Spania si Romnia (coala Mihai Eminescu din Galai) s-au reunit la Sevilla i Genova i-au dezbtut aspecte privind folclorul dar i sistemul educativ din fiecare ar partener. Pe 6 mai 2006, la Galati, s-au prezentat proiectele aflate n program, s-a vizionat spectacolul pregtit de elevii glaeni, care i-a adus i pe prini mai aproape de coal, a ncurajat competiia, asumarea de responsabiliti, a croit un drum al cunoasterii i al autocunoasterii care, n mod cert, va avea continuitate, dup cum considera institutor Ileana Antonescu, coordonator de proiect. Au dovedit-o n schimbul intercultural cu provincia Potenza (Italia), n martie 2008, elevi ai colegiului nostru. Deschiderea permanent spre cultura popular se face prin paginile speciale de pe internet. Aa au aflat i tinerii notri c la Paris Paul H. Stahl a publicat din 1979, n 29 de volume tudes et Documents Balkaniques et Mediteranns i in 18 volume Socites Europennes cu multe date despre cultura popular romneasc, toate distribuite gratuit marilor biblioteci de specialitate. Profesor la cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, membru de onoare al Academiei Romne din 1993, a publicat i studiul Evoluie istoric a comunitii steti euopene. Paul Petrescu (Stockbridge, SUA) a susinut la Bucureti teza de doctorat cu tema Arhitectura popular romneasc, avndu-l conductor tiinific pe acad. George Oprescu. A devenit apoi coordonator al Atlasului Etnografic al Romniei (1977-1987) i a publicat studii despre Pomul vieii n arta popular din Romnia, costumul popular romnesc din Transilvania i Banat, motive decorative celebre n creaia plastic rneasc, scoare romneti, locuina ranului romn. Tratatul su, Arta popular romneasc, a aprut la Editura Academiei n 1969, iar n 1985, la Editura tiinific i Enciclopedic a publicat un Dicionar de art popular. A inut cursuri, a organizat simpozioane i expoziii de arta romneasc n toat lumea. Un exemplu la fel de elocvent este cel al diplomatului Lucian Blaga, ataat cultural la Berna, care a luat iniiativa, n 1930, s traduc n limba german o serie de creaii populare romneti, spre a face cunoscute i n Elveia valorile culturii poporului nostru. Ascultnd muzic ruseasc, poetul face spontan legtura ntre expresia melodic i spaiul stepelor i, de aici, ntre doina romneasc i spaiul colinar locuit de romni, ceea ce i mrturisete apoi n Spaiul mioritic (L . Blaga, 1969 p125). El va avea n vedere un spaiu imaginar subiectiv: Cu acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele lui adncimi i despre acest orizont pstrm undeva, ntr-un col nlcrimat de inim, chiar i atunci cnd am ncercat a mai tri pe plai, o vag amintire paradisiac: Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai.

250

S numim acest spaiu matrice, nalt i indefinit ondulat i nzestrat cu specifice accente ale unui anume sentiment al destinului: spaiul mioritic . La vremea n care triau i creau Brncui, Enescu i Maria Tnase, care au dus folclorul pe culmile geniului, prerea lui V. Eftimiu era total diferit: Mioria mi se pare un mostruos exemplu de resemnare la, renunare, de sinucidere. Ar trebui scoas din toate manualele didactice. Acel pstor moldovean pe care vor s-l omoare i-a spus oaia vrnceanul i ungureanul, n loc s puie mna pe ciomag i s le zboare scfrliile la amndoi, se pune pe un gngurit liric, i face testamentul. (E. Lovinescu sau blestemul mioritic n Amintiri i polemici, Cultura romneasc, S. A. R., Bucureti, 1942, p. 238). Ce mai nseamn progresul, dac despre aceeai problem, cu un secol nainte N. Filimon aprecia: Omer nu a cunoscut mai bine inima omeneasc ca autorul Mioarei (Opere I, E.P.L., 1961, p. 580). Am avut curiozitatea s ne ntrebm, mpreun cu elevii, cum e perceput astzi fenomenul mioritic n lume i am aflat c la un curs inut de un profesor romn unor studeni americani, acetia au rmas stupefiai de mesajul pesimist al Mioriei. Nici nu-i imaginau c ar exista n lume un popor cu o astfel de emblem spiritual. Cum vor fi reacionat oare dac, n prelungirea mesajului li "s-ar fi prezentat n acelai stil, Monastirea Argeului i Tineree fr btrnee? De vin nu sunt capodoperele, nu pe ele trebuie s ne suprm c exist, ci pe noi nine atunci cnd nu ne strduim suficient s le nelegem, sau cnd suntem siguri c am neles totul. Elevii i profesorii ar trebui s tie mcar c exist la Cmpulung Moldovenesc BibliotecaMioria, care are ambiia unor manifestri de excepie pentru descoperirea unor noi semnificaii ale variantelor. Remarcabil este antologia intitulat sugestiv Mioria strbate lumea . Aflm din studiul introductiv, Sub zaritea Mioriei , aparinnd entuziastului ngrijitor al ediiei, despre consemnarea, n jurnalul su din 1794, de ctre cpitanul Ion incai, fratele mai mare al lui Gh. incai, a celei mai vechi variante a Mioriei, acesteia adugndu-i se, pn n prezent, aproximativ alte dou mii. Sub form de colind sau balad, Conflictul pastoral i asasinatul mioritic i afl dezlegarea n substratul arhaic i comun religiei mai multor popoare europene. La numai patru ani de la publicarea variantei Alecsandri, Mioria va fi cunoscut n lume prin traducerea fcut de Jules Michelet (1854, p. 342). Interpretarea fatalist a atitudinii baciului moldovean n faa morii este considerat o trstur naional. Omul nu lupt mpotriva morii, n-o respinge, o primete cu senintate.

251

n acelai an, 1854, Clare Grenville Murray Eustache face i prima traducere n limba englez. La 1861, Al. Odobescu realizeaz comparaia cu un text biblic, cu cntecul Linului, invocat de Herodot ca fiind grecesc. G. Cobuc sesizeaz la 1900 c fondul baladelor este acelai cu fondul poeziei populare a tuturor indogermanilor, n 1915 Th. Sperania face legtura ntre Mioria i ritualul cabirilor de pe teritoriul dacic, iar n 1931 scrie despre mioritism francez. n volumul De la Zalmoxis la Genghis Han, Mircea Eliade demonstreaz vechimea precretin a motivului testamentului i se disociaz de teza fatalismului sau a optimismului ciobanului care reuete s prefac un eveniment nefericit ntr-o tain a nunii. ce i permite, n cele din urm, s triumfe asupra propriului destin. (M. Eliade, 1980, p.227). Etnograful ieean Petru Caraman (1988 p.54-89) compar Alegoria morii n poezia popular la polonezi i la romni (studiu aprut postum n 1988). La Craiova, n 1970, George Ivnescu analizeaz tipologia variantelor din folclorul bulgar, albanez i constante romno-srbeti. Ion Talo gsete asemnri ntre Moria i epica medieval francez, n special cu Chanson de Roland (1996 p.7) . Dup citarea a patru variante romneti: a) O mioar zdrvioar, 1794, b) Berbecel blu, 1965, c) Fata de maier 1975 i d) Mioria culeas de Al. Russo la 1846, antologia Mioria strbate lumea reproduce 18 traduceri franuzeti, 15 italiene, 14 germane, 10 ungureti, 9 englezeti, 8 ruseti, 5 spaniole, cte 4 aromne, albaneze, latine i greceti, 3 rumane, poloneze, ucrainene, n esperanto, 2 n japonez, srb, leton i cte una n portughez, ceh, sloven, bulgar, finlandez armean, arab, idi, ebraic, hindus i rromani. Traductori celebri au transpus balada conform talentului i sensibilitii lor: Rafael Alberti, Ramiro Ortiz, Jules Michelet, I. Vulcan, J. Schuller: La Petite Brebis, Miorizza, E miorica, Mioritza, A Magic Ewe Lamb, Das Lmmchen, etc. Din compararea lor, rezult c Folclorul nu exprim pe toat ntinderea lui, particulariti exclusiv ale poporului romn. O bun parte a tematicii i tratrii aparine folclorului universal prin fondul de idei i sentimente general-umane, ceea ce determin ncadrarea lui n tipologiile internaionale (Al. Dima, 1967, p.201). Opinii asemntoare am mai citat, toate axate pe interdependena local naional universal . Se pare c intuia prea bine C. Rdulescu-Motru, n1939, portretul moral al neamului nostru: Brav, fr s fie rzboinic, rbdtor la munc fr s fie un profesionist al muncii, inteligent, fr reuit n viaa practic; gata de sacrificii n politic, dar fr s contribuie prin aceasta la consolidarea Statului politic, acestea sunt, n puine cuvinte, consecinele care decurg din lipsa de educaie a nsuirilor Romnului.

252

Am ncercat s demonstrm, n acest subcapitol, c exist n coal i n afara ei, corelaii nebnuite ale folclorului cu artele plastice, muzica, arhitectura, mass-media, istoria, geografia. Am ntlnit , amplu i clar conturat, o estetic, o filozofie i o psihologie a folclorului, legturi numeroase cu religia, etica, matematica, astronomia, limbile strine, etnografia, biologia i chiar filatelia. Exemplele se pot nmuli, abordrii interdisciplinare a folclorului. VALORIFICAREA REZULTATELOR CERCETRII Din perspectiv teoretic, am realizat valorificarea rezultatelor cercetrii prin elaborarea de: a) referate: Potenialiti educaionale ale basmului romnesc, Proiectul i eseul - metode alternative de evaluare (cu aplicaii la studiul baladei populare), Interferene: jocul de rolstudiul de caz n procesul literar Meterul Manole-condamnat la nemurire b) comunicri tiinifice: Perspective i modaliti de valorificare didactic a eposului folcloric, la Simpozionul Naional cu tema: Valori didactice romneti, premise pentru un nvmnt european, Galai, 2007 , Didactica textului narativ - abordri comparatiste interdisciplinare c) activiti metodice ale profesorilor: Concursul Naional de software didactic, Proiect de implementare a strategiei de instruire asistat de calculator AEL ,Galai, 8-9 iunie, 2006 d) articole n reviste de specialitate: Parteneriatele culturale - premis a dezvoltrii unui nvmnt modern (n coala glean, 2007); Fenomenul mioritic n lume (n Convorbiri didactice Bacu, 2005) e) lucrarea metodico-tiinific pentru obinerea gradului didactic I. Implicaii i aplicaii didactice ale studierii basmului fantastic, Iai,1987. Toate aceste lucrri le-am pus n valoare n activitatea practic efectiv, contribuind, prin feed-back-ul obinut, la formularea de noi concluzii i generalizri ale experienei, menite s amelioreze i s inoveze activitatea educaional. CONCLUZII GENERALE SUGESTII I PROPUNERI CONCLUZII GENERALE 1. Prezenta lucrare se nscrie n direcia inovrii procesului actual de predare-nvare, justificndu-i, ca structur, statutul de cercetare ameliorativ, al crei punct de plecare l-a constituit sublinierea unor noi modaliti de valorificare a eposului folcloric prin restructurarea coninutului manualelor i a viitorului curriculum. pentru a dovedi, prin rezultate, necesitatea

253

2.O problem actual, n perspectiva fenomenului globalizrii, cu att mai dificil prin divergena soluiilor, s-a dovedit abordabil, deschiznd direcii noi de cercetare legate de studierea locului culturii tradiionale n coal i n afara ei prin urmrirea similitudinilor, influenelor sau a diferenelor dintre fenomene. 3.Apreciem c tema aleas prezint interes pentru o categorie mai larg de practicieni prin dimensiunea sa cognitiv, estetic i etic, prin impactul ei formativ. Am considerat abordarea textului epic esenial pentru deschiderea orei de limb i comunicare ctre latura practic a educaiei, prin familiarizarea elevului cu un set unitar i coerent de finaliti generale cu rol reglator de-a lungul ntregii colariti. n acest scop, depind dificulti legate de delimitarea temei, proiectarea, organizarea i desfurarea activitii de cercetare, analiza, prelucrarea i interpretarea datelor, elaborarea concluziilor finale, lucrarea promoveaz elemente inedite teoretice, (redefiniri, readucere n atenie, reclasificri cu exemplificri ale unor concepte) dar mai ales didactice, metodologice. Contribuiile personale la dezvoltarea didacticii folclorului prin difuziune a experienei dobndite, a noului n practica educativ, se concretizeaz prin: a) ncercri de redefinire a modelului de cultur tradiional din perspectiva fenomenului globalizrii i de reconstrucie a procesului de nvmnt din aceast perspectiv b) reflecii privind rolul educaiei prin folclor ntr-o lume multicultural c) aprecieri critice legate de necesitatea unor reconstrucii curriculare d) reconsiderri privind sistemul metodologic alternativ i complementar e) identificarea de noi perspective de investigare profitabile, dar i unele greite, ce vor trebui evitate n alte cercetri: abordri unidimensionale, seturi de ntrebri incomplete, limitate, erori accidentale specifice cercetrii selective, percepia greit a unor informaii de ctre unii subieci, neglijarea unor modificri aprute la nivelul participanilor, al situaiei cercetate pe o perioad mai mare de timp. 4. Am susinut ideea asigurrii unei baze conceptuale, teoretice, dar i metodologice, practice, coerente, n relativ concordan cu actualele planuri-cadru de nvmnt, dar i n perspectiva viitoarelor programe i manuale. Datele obinute n cercetare confirm, n esen, c: a) Globalizarea i interculturalizarea nu sunt incompatibile, ci presupun interferene ale culturii populare locale, naionale i universale. b) Studierea concepiei populare intuitive despre educaie nu a evideniat, att ct ne ateptam, precepte sau teorii ale educaiei aplicabile i astzi.

254

c) Chiar tratat i testat interdisciplinar, problematica eposului folcloric contribuie ntr-o mai mic msur la transformarea radical a concepiilor, la combaterea mentalitilor despre caracterul perimat, demodat, al folclorului. d) Amploarea dezvoltrii metodologice nu numai c permite, ci chiar impune necesitatea gsirii unor modaliti eficiente de valorificare intra i extracurricular a eposului folcloric. 5. Introducerea variabilei experimentale a presupus aplicarea unei metodologii de activizare a elevilor, de transformare a acestora n actori ai procesului de nvare prin abordare euristic, problematizare i nvarea prin descoperire, precum i a unei metodologii de dezvoltate a capacitii de argumentare, a creativitii i a abilitilor de lucru n echip: brainstormingul, dezbaterea , rezolvarea creativ de probleme, jocul de rol, studiul de caz, etc. 6. Din multiplele situaii educaionale studiate i exemplificate, a rezultat c norma pedagogic aplicat n practic nu ntlnete ntotdeauna aceleai condiii empiricoexperimentale care au stat la baza justificrii ei. Pentru o activitate didactic eficace, dup ce am depistat problema, reabilitarea studierii eposului folcloric, am cutat alternative de rezolvare, am analizat consecinele lor pozitive sau negative i am ales variantele considerate optime. Decizia am luat-o n funcie de obiectivele deduse din ipotezele formulate, completate, confruntate permanent cu rezultatele i confirmate de acestea. Simple doar n aparen, obiective ca: reconsiderarea concepiei educaionale folclorice, restructurarea unor capitole referitoare la eposul folcloric, alegerea unor metode adecvate, studierea textului epic popular ca posibilitate de formare a competenei de comunicare, identificarea unor efecte de ordin comportamental, diversificarea cilor de percepere direct i difereniat a folclorului au fost filtrate raional, analizate critic i riguros ndeplinite. 7. n selectarea anumitor strategii, metode sau procedee, am inut seam de natura disciplinei (structura logico-tematic a obiectului limba si literatura romn) de tipurile de obiective curriculare i extracurriculare. n cursul cercetrii, am avut n centrul ateniei particularitile grupurilor (numr de subieci, nivel de colaritate, tipuri de elevi, experiena lor de via, maturizare psihologic: inteligen, stil cognitiv, natura motivaiei, factori de personalitate, variabile de referin n stabilirea limitelor de valabilitate ale unei proceduri pedagogice. Diferenele individuale ale elevilor, sintetizate n cteva tipuri, le-am corelat cu strategii directive, persuasive, de stimulare i sprijin, nondirective, etc. i i gsesc explicaia n specificul structurii lor motivaionale: de exemplu, nvarea prin investigaie este valabil pentru unii elevi; cei de tip extravertit obin rezultate mai bune n contexte de nvare mai puin structurate: Pentru ca elevii s asimileze un concept mai abstract n universul lor interior i

255

pentru a-l transforma ntr-un instrument efectiv de cunoatere, probabil c au nevoie de un efort mai mare de prelucrare independent a datelor, de autodirijare n evaluarea semnificaiilor care se atribuie conceptului n cauz. (D. Potolea, 1989, p.180) 8. Sublinierea relaiei literatur cultur i via am realizat-o prin prezentarea unor rezultate deduse din aplicarea unor metode i procedee moderne de receptare a eposului folcloric, a unor modaliti de lucru cu elevii integrate experimentului:

abordri interdisciplinare: textul epic popular i implicaiile sale filozofice, psihologice, religioase, istorice, artistice. abordri comparatiste: literatura popular romneasca i literatura altor popoare. comutri de limbaje estetice : de la textul narativ, ctre dram, film, arta plastic. combaterea superficialitii: de la copierea proiectului de pe internet sau a comentariilor din cri, la lectura-studiu explorator. selectarea mesajelor din mass-media prin captarea n textul narativ a spiritului parodic, ridiculizant, critic.

9. Descoperirea unor interferene ale elementelor locale, naionale i universale n eposul folcloric romnesc. n argumentarea concluziilor de mai sus, reamintim cteva dintre cele mai semnificative rezultate: am alctuit, pentru fiecare specie epic studiat, un repertoar bibliografic minimal pentru elevi (gimnaziu/liceu); am realizat compararea ntrebrilor referitoare la acelai text, aflate n diferite manuale alternative; am detectat posibiliti de revigorare a miracolului educativ al povetii; am aplicat eantioanelor martor i experimental o evaluare iniial i o evaluare final, i cte un pretest, un test, i un posttest pentru fiecare specie epic popular studiat (basm, balad, legend, snoav), cu itemi identici, ale cror rezultate le-am analizat comparativ, ca i n cazul unor uniti de coninut referitoare la tema abordat, uniti curriculare complementare (adugate de noi), uniti de coninut extracurriculare; am propus i experimentat un Proiect de program pentru opionalul Eposul popular romnesc, clasa a VIIa colectiv eperimental; am exemplificat metode bazate pe dezvoltarea creativitii individuale sau a grupurilor. Cercetarea noastr pledeaz, n esen, pentru aplicarea modelului comunicativfuncional n studiul limbii romne prin intermediul textului epic folcloric i propune cteva modele de nvare necesare procesului de activizare: Modelul Evocare Realizarea Sensului Reflecie (E. R. R.), Modelul nvrii directe i explicite, modelul tiu Vreau s tiu Am

256

nvat i modelul nvrii prin explorare i descoperire: juxtapunerea celor trei E: Explorare, Explicare, Extindere. Dup exemplul oferit de Iordan Datcu, personalitate cu care i corespondeaz, elevii notri au intenia s alctuiasc un Dicionar al folcloritilor din zona Dunrii de Jos. Dac a reuit prin parteneriatul cu Centrul Cultural Judeean s iniieze proiectul unei arhive folclorice locale, naionale i internaionale, echipa de elevi i profesori a C.E. din Colegiul Naional Vasile Alecsandri din Galai, unitate colar afiliat UNESCO, nu exclude posibilitatea apariiei acestui dicionar. Cei civa ani de lucru la proiectul nceput n 2005 i intitulat Prin folclor, n Europa i...n lume! au deschis i perspectivele altui ambiios proiect interdisciplinar: Satul folcloric mondial. La a doua ediie a Simpozionului Naional cu tema Valori didactice romneti, premise pentru un nvmnt european, desfurat la Galai pe 10-11 iunie 2006, am prezentat un proiect educaional intercultural: Prin folclor, n Europa i n ntreaga lume!. Propus Ministerului Educaiei i Cercetrii pentru implementare n coli, Centrul Educaia 2000+, Centrul de Resurse pentru Diversitate Extracultural, Centrul Naional pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale i, prin Ministerul Culturii, Institutele Culturale Romne din afara rii. Proiectul consider esenial imaginaia creatoare, care o depete i o integreaz calitativ pe cea reproductiv, susine propunerea de a concepe i utiliza o didactic imaginativ (Al. Toader, 1995), n care intrarea n miezul problemelor nu se face doar direct, prin puterea nelegerii, ci indirect, prin fora imaginaiei. Dac dorim s transpunem rezultatele n reguli (norme) pedagogice, ele ar avea caracter contextual de tipul: a) dac acionm n condiiile n care populaia colar e reprezentat de elevii claselor de nceput de ciclu (a-Va i a IXa ) i intenionm creterea nivelului general la nvtur, cultivarea interesului pentru folclor, stimularea iniiativelor creatoare,a abilitilor de analiz a textului epic, atunci variabilele independente moderne cu care am intervenit experimental ofer o posibilitate mai mare de succes, comparativ cu cea a metodelor tradiionale, iar diferenele de performare dintre elevi sunt destul de ridicate. b ) intervenind, n condiiile prezentate n lucrare, n intenia ameliorrii performanelor generale ale elevilor, a dezvoltrii interesului cognitiv pentru obiectele n discuie, a iniiativelor lor n actul comunicrii didactice, i atitudinea empatic de recunoatere i apreciere a succeselor lor va favoriza, ntr-un grad mai mare, atingerea obiectivelor propuse. Nu putem ncheia demonstrarea validrii ipotezelor fr cteva

257

SUGESTII pentru autorii programelor i ai manualelor:

S revad raportul literatur - teoria literaturii i n privina rigurozitii definiiilor, a clarificrilor conceptuale, pentru rezolvarea inconsecvenelor teminologice prin folosirea unui fond de referine bibliografice unitar, accesibil oricrui elev.

S delimiteze foarte clar coninuturile specifice pentru evitarea repetrilor i a omisiunilor. Interpretarea critic a coninuturilor curriculare legate de eposul folcloric, ne oblig s conluzionm c, fiind foarte rare cazurile n care institutorii au ore de limba romn i la gimnaziu sau profesorii predau i la gimnaziu i la liceu, ei nu cunosc programa ciclului anterior. Mult mai grav este c i autorii de manuale sufer de aceeai boal, de aceea fiecare curriculum ar trebui s nceap cu o sintez a celui anterior, pentru a se evita paralelisme, omisiuni, reluri inutile, etc.

Manualele i programele s aib o prefa i/sau o postfa ca verigi ale colierului didactic. S se reduc discursul critic (comentarii literare inutile ) i lungimea sarcinilor de lucru din textul manualelor. S se refac, la nivelul programei, echilibrul comunicare lectur i s se completeze lista celorlalte patru obiective existente n programa gimnazial cu dezvoltarea capacitii de argumentare i de gndire critic .

S articuleze o filozofie didactic a argumentrii care s nu eludeze dimensiunea moral (axiologic) a acesteia. S sugereze metode, activiti de nvare adecvate, refcnd legtura dintre curriculum, evalurile naionale i cultura general. S se coreleze coninuturile programelor nvamntului primar, gimnazial si liceal cu posibilitile intelectuale ce in de vrsta i de experiena de via a elevilor . S se introduc doar n programele i manualele de liceu, inclusiv n cea de bacalaureat, capodoperele folclorice cu mesaj i coninut filozofic profund. Reorganizarea curricular poate avea n vedere i introducerea unor opionale despre Culturi, tradiii, obiceiuri, Educaie intercultural, Miturile eseniale, Istoria religiilor i a credinelor religioase.

Pentru c nsui folclorul literar reprezint un orizont de cultur, vom ncadra termenii n noiunile complementare cultur popular - cultur crturreasc, instituionalizat, scriitoriceasc i sugerm chiar introducerea lor n viitoarele manuale ct i

258

necesitatea reabilitrii interpretrii celor dou tipuri de culturi prin prisma unor principii estetice comune. PROPUNERI

Ar trebui ca mcar bibliotecile Caselor Corpului Didactic s pstreze fie i un

singur exemplar din manualele editate. Muli profesori sau chiar elevi pot dona acestor biblioteci sau celor din coli manuale mai vechi sau mai noi.

MEC ar putea s organizeze anual Simpozionul Naional Folclorul si coala, iar

posturile de radio-tv s acorde spaiu unor emisiuni sptmnale de popularizare a folclorului local.

Apreciem c e de competena Centrului Naional pentru Conservarea i Promovarea

Culturii Tradiionale s iniieze un program naional de ncurajare a pstrrii i popularizrii tradiiilor.

Pe lng cabinetele metodice ale Caselor Corpului Didactic judeene, inaugureze videoteci folclorice locale, naionale, i, unde este internaionale.

s se posibil,

ncercarea permanent de sporire a interesului pentru nvare ne-a obligat s diversificm permanent metodologia, tipurile de exerciii, modalitile de evaluare, pentru a atenua efectele raportului identitate naional - globalizare asupra personalitii tinerilor. Nu ne-a fost greu s observm c , dac n etapa iniial a experimentului elevii apelau rar i foarte rar la culegeri de folclor, la materiale teoretice, n etapa final ambele colective, ajunse la final de ciclu gimnazial sau liceal, manifestau un interes crescut pentru nelegerea valorilor epice populare autentice, prin mijloacele tradiionale sau moderne cu care s-au deprins s lucreze. n ciuda atitudinilor de minimalizare a importanei textului folcloric, valorile acestuia ndreptesc pe deplin o abordare complex, ntr-o epoc a divertismentului care invadeaz i coala, prestigiul acesteia i personalitatea profesorului viitoare. O cale deschis expansiunii fiind marcate de responsabilitile rezultatelor cercetrii n lumea colii este demersul

transcurricular pe care, n lucrarea de fa, l-am abordat din unghiul povetii numite balad, legend, snoav sau basm popular. De ce? Pentru c totul este poveste i miracolul ei educativ vine de foarte departe. Noi nine suntem o poveste cu nceput i cu sfrit, sau, cum afirma M. Eliade suntem fiine umane formate din ntmplri.

259

ntotdeauna vom avea ce povesti. Pentru toi oamenii, povestea este un manual despre tot i despre nimic, legtura noastr cu lumea, n scurtul rgaz al deschiderii unei ferestre unei ferestre ntre dou mentaliti pe care l numim VIA. (Jean Claude Carrire Cercul mincinoilor)

METHODS AND OUTLOOKS FOR A DIDACTIC EVALUATION OF THE FOLKLORIC EPOS Our research, which is of experimental (improving) type, is meant to point out some of the didactic strategies capable to render more efficiency to the educational process, meaning to generate and develop the students communication abilities, as well as to form their general information both by educational activities and extraeducational woks. The proposed subject is trying to improve the inner nonconformities of the instructiveeducational process as regards the study of the literary folklore in our schools. The first part of the paper is focused on the settlement of the theoretical framework and consists from 3 chapters: 1. Educational dimensions of globalization 2. Conceptual delimitations: the importance of the education by teaching the folklore in an intercultural world 3. Cultural and educational values and perspectives of the folkloric epos a multiand interdisciplinary approach The second part Defining of the research operational framework is including four chapters: Chapter 4 Research hypotheses and goals Chapter 5 Research organization and methodology Chapter 6 The experiment design Chapter 7 Analysis and interpretation of the research results The general hypotheses which were permanently checked out within the research paper are as follows: 1. Is the actual development of the research - activity of experimental (improving) type that is focused on a particular problem analyzed under specific conditions allowing the outlining of some perspectives and also the finding out of some efficient ways for an intra- and extra-curriculum evaluation of the folkloric epos? 2. Are the globalization and the intercultural processes offering the necessary premises for the opening of a national outlook towards a horizon of general views? The experiment is including the followings: a) items of formal, curriculum matters b) complementary and curriculum items (program draft for an optional course) c) didactic methodology subject to experiment d) extra-curriculum items

260

e) tests / evaluations In the end, the work is synthesizing some conclusions, suggestions, proposals and perspectives and is ending with a rich bibliographic reference list and completed with a large number of annexes.

Referine bibliografice I. METODOLOGIA CERCETRII PEDAGOGICE

BARNA, A., ANTOHE, G.(2003), Cercetarea pedagogic, n Curs de pedagogie. Teoria instruirii i evalurii, Galai, Editura Istru BBAN, A., (2002), Metodologia cercetrii calitative, Cluj-Napoca, Editura Presa Uiversitar Clujean BOCO, M., (2003) Cercetarea pedagogic. Suporturi teoretice i metodologice, Ediia a II a, Editura Presa Universitar Clujean BOCO, M., (2005) Teoria i practica cercetrii pedagogice, ediia a II a, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin MUSTER, D., (1985) Metodologia cercetrii Editura Litera PLAN , T., (2001), Cercetarea pedagogic, n Pregtirea iniial psihologic, pedagogic, i metodic a profesorilor, coord. R.M.Niculescu, Editura Uiversitii Transilvania, Braov RADU, I. coord.(1993) Metodologie psihologic i analiza datelor, Cluj-Napoca, Ed. Sincron RADU, I., IONESCU, M., (1998), Inovaia i cercetarea psihopedagogic- resurse ale perfecionrii i creativitii,n Educaia i dinamica ei, coord. M.Ionescu, Bucureti, Editura Tribuna nvmntului II . DOCUMENTARE GENERAL BAUMANN, Z.(2000), Globalizarea i efectele ei sociale, Bucureti, Ed.Antet BRSNESCU, T. (2003) Politica culturii n Romnia contemporan, Iai, Polirom BRZEA, C. (2001), Politicile i instituiile Uniunii Europene, Bucureti, n educaie i nvmnt, Bucureti,

261

Editura Corint BECK, U. (2003), Ce este globalizarea? Bucureti, Ed. Trei BLAGA, L., (1944), Trilogia culturii, Bucureti, Editura Pentru Literatur BLAGA, L., (1990) Zri i etape, Bucureti, Ed.Humanitas BOGHIU,E.,(2003) Hermeneutic i naratologie aplicat, Iai, Ed. Eurocart BORELLA, J. (1995), Criza simbolismului religios, trad. Doina Morrescu, Iai, Institutul European BRNCU, GR. (1991), Istoria cuvintelor, Bucureti, Ed. Coresi BYERS, R., (1970), Teatrul, izvor de fantezie creatoare, Bucureti, E.D.P. CAZACU, T.S., (1961), Dialogul la copii, Bucureti, E.D.P. CHELCEA, S., (1995), Personalitate i societate n tranziie, Bucureti, tiin i Tehnic CHIMET, I., (1992), Dreptul la memorie, Cluj, Ed. Dacia CIOPRAGA, C., (1973), Personalitatea literaturii romne,Iai, Editura Junimea DAICOVICIU, C. (1972), Dacii, Bucureti, Ed. Enciclopedic DNCU, S., (2003), Comunicarea simbolic (arhitectura discursului publicitar , Cluj, Ed. Dacia, p.140-142 DAVIDTS, J.P., (2004), ntoarcerea Micului Prin , Chiinu, Ed. Cartier DRGHICESCU, D. (1995), Din psihologia poporului romn, Bucureti Editura Albatros DURAND, G., (1998), Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic GOLDU , C., (2007), Colegiul Naional Vasile Alecsandri (1867-2007), Galai, Ed. Sinteze HAZARD, P., (1974), Criza contiinei europene, Ed. Univers, Bucureti LOTMAN,I.M.,(1974), Studii de tipologie a culturii,Bucureti , Ed.Univers LYOTARD, J., F. (1993), Condiia postmodern, Bucureti, Ed.Babel MAIORESCU, TITU, (1990) Critice, Chiinu, MALIA, MIRCEA (1998), Zece mii de culturi. O singur civilizaie, Bucureti, Editura Nemira MARINO, A. (1973), Dicionar de idei literare, vol.I., Bucureti, Ed.Eminescu MUNTEANU,G. , (1976) , Introducere n opera lui Ion Creang, Bucureti, Ed. Minerva Editura

262

NOICA,C., (1978), Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Ed. Eminescu NOICA, C., (1980), Povestiri despre om Bucureti, Cartea Romneasc NOICA,C., (1991), Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Ed. Humanitas NOICA,C., (1988), Modelul cultural european, Bucureti, Ed. Kriterion PRINCE .G., Dictionar de naratologie,Institutul European,Iasi,2004 SEMENOV, M., (2004) Dicionar de terminologie literar, Convorbiri didactice, Bacu STNILOAE, D., (2004) Naiune i cretinism, Bucureti, Ed. Elion STRAUSS, C. L. ,(1978) Antropologia structural , Bucureti, Ed. Politic TODOROV,Tz. (1973) Introducere n literatura fantastic , Bucureti , Ed.Univers TOURAINE, A.,(1998) Putem tri mpreun, egali i diferii, n Jurnalul european de teorie social, noiembrie VLAD, I ., (1970) ntre analiz i sintez, Ed. Dacia,Cluj VLAD, I., (1977) Lectura un eveniment al cunoaterii , Ed. Eminescu, Bucureti III . TIINELE EDUCAIEI ; DIDACTICA SPECIALITII ***Programe colare, (2001) ria curricular Limb i comunicare, seria Liceu,

Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, Consiliul Naional pentru Curriculum ***Programe colare pentru clasa aXa (2004) , Ciclul inferior al liceului, Limba i literatura romn, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, Consiliul Naional pentru Curriculum AMABILE, T.M., (1997) Creativitatea ca mod de via, Bucureti, Ed.tiin i Tehnic ANGELESCU, S. (2000), Limba si literatura romn - Manual pentru cl.a X a Bucureti , Ed.All AUSUBEL, D., ROBINSON, F.G. (1981), nvarea n coal, O introducere n psihologia pedagogic, Bucureti , Editura Didactic i pedagogic AVASLCEI, N., BUTNARU,ST.,CRISTEA ,I.(2000), Programe colare pentru nvmntul primar, MEN, nr.31.016 din18.04. 2000, Bucureti, Ed.As's BREAZ, G., ERDEI, C. (2005), Fenomenul <<Harry Potter>> ntre respingere i acceptare motivaia lecturii extracolare , n revista Perspective, Cluj, nr.1, p.110-118 CERGHIT, I. (1983), Perfecionarea leciei, Bucureti, E.D.P.

263

CERGHIT, IOAN (2002) Sisteme de instruire alternative i complementare (Structuri, stiluri i strategii) , Bucureti , Editura Aramis CERGHIT, I. (2006), Metode de nvmnt, ediia a IVa, Iai, Polirom CHIPRIAN, C., CIUPERC, L. (2002), Alternative didactice, Iai, Editura ''Spiru Haret'' CHITIC, L., CIUBOTARU, G., BRILESCU, M. (2004), Limba si literatura romnauxiliar didactic pentru cl. a V a i a VI a, Galai, Ed. Europlus COHEN, L., MANION, L.,(1998), Research Methods in Education,Routledge, London and New-York COLUMBAN, M., (2004), Rspuns la Ancheta din revista Perspective, Nr. 8, ClujNapoca CORNAIRE, C., LAUDE,G. (1993), Le point sur la lecture, Paris, CLE International CORNEA, P. (1968), Conceptul de concordan n literatura comparat i categoriile sale n Studii de literatur comparat , Bucureti, Editura Academiei COZMA, T. (1998), coala i educaiile paralele , Iai, Polirom COZMA, T., (1999), Educaia intercultural , Iai, Polirom COZMA, T.,(2001) coordonator, O nou provocare pentru educaie- interculturalitatea, Iai, Polirom CUCO, C., (2001), Educaia .Dimensiuni culturale i interculturale, Iai, Polirom CREU, C.,(1995), Politica promovrii talentelor. Dreptul la o educaie difereniat, Iai,Editura Cronica CRIHAN, L., (2002), Eseul colar-ghid metodologic, Galai, Ed. coala glean CRIHAN, L., CIUBOTARU, G., SCARLAT, J.M., NICOAR, A. (2006), Limba romn -Ghid de nvare rapid -DOOM 2 ntre teorie i practic, Bucureti, E.D.P. DELORS, J.,, (2000), Comoara luntric, Iai, Editura Polirom DRISCOLL, W.(2002), Manual de dezbateri academice , trad. Viorel Murariu, Iai, Polirom DULAM, M.E., (2002), Modele, strategii i tehnici didactice activizante, Cluj-Napoca, Ed. Clusium DUMITRU, AL. I., (2000), Dezvoltarea gndirii critice i nvarea eficient, Timioara, Editura de Vest GARDNER, H. (2005), Mintea disciplinat, Bucureti, Ed.Sigma

264

GIASSON, J., (1990), La comprehension en lecture, Bruxelles De Beck Westmael, GIURCNESCU, C. ADMU, Z. (1962), Excursia colar, Bucureti, E.D.P. GLC, M., Evaluarea- un nou tip de parteneriat n revista Perspective, Cluj nr.6/2003 GOIA, V. (2002) Didactica limbii i literaturii romne pentru gimnaziu i liceu , ClujNapoca, Ed. Dacia GROSS - MEDAN, G., (2005), Calea lecturii, Cluj, Editura Maria Montesorri HANDOCA, M. (1971), Excursia literar, Bucureti , E.D.P. IONESCU, M., RADU , I. (2001) Didactica modern , ed. a II a,Cluj,Ed.Dacia LANDSCHEERE, G., (1995), Istoria universal a pedagogiei experimentale, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic LEBRUN, M., (2001),Cercul de lectur i perspectivele cooperrii , n revista Perspective , Cluj , numrul 2 LIMBA I LITERATURA ROMN pentru cl. a-X-a, Bucureti, Ed.Corint, f.a., coord. E. Simion MANOLIU, DABIJA A., (2001), Context si interferene n lectura activ .Modele teoretice i cercetri experimentale. Studiu de psihologie cognitiv si psiholingvistic , ediia romn-englez , Bucureti ,S.C.tiint i Tehnic MARGA, A., (1999), Educaie i tranziie Cluj-Napoca, Ed.Dacia MARGA, A., (2003), Filosofia uniformizrii europene, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene MEC-CNC (2002), Ghid metodologic - aria curricular limb i comunicare liceu, Bucureti,S.C.Aramis MEN CNC (1999), Curriculum Naional pentru nvmnt obligatoriu cadru de referin, Bucureti, Editura Corint MEYER, G., (2000). De ce i cum evalum, Iai, Ed. Polirom MUREAN, M. (2005), Epic sau narativ? inerii didactice, n revista Perspective , Cluj-Napoca, numrul 1, p. 55 NEACU, IOAN (1999), nvare i instruire, Bucureti, E.D.P. NICOAR, A., SCARLAT, J. M., (2004), Limba romn, Ghid teoretico-aplicativ de realizare a unui opional cl.aV-VIIIa, Galai, Editura coala glean

265

NOVICOV,M., (1969) Studiul literaturii ca serie de fapte specifice n Metodologia criticii i istoriei literare, Bucureti, Ed.Academiei OGLE, D., (1986), K-W-L: A Teaching Model that Develops Active Reading of Expository Text in The Reading Teachers nr. 39 OLTEANU, A. GH. (1974), Articolul cu acelai titlu din revista Limba si literatura romn, vol. I OLTEANU, A. GH. (2000), Reflexe folclorice n literatura scris, Bucureti, Ed. Humanitas Educaional Apud. PAMFIL, A., (2000). Eseul - o form a nelinitii, Cluj, Ed. Dacia PAMFIL, ALINA (2003), Limba i literatura romn n gimnaziu structuri didactice deschise, Cluj-Napoca, Editura Paralela 45 PAMFIL, A., TMIAN ,I., (2005) Studiul limbii i literaturii romne-paradigme didactice, Cluj-Napoca, Ed.Casa Crii de tiin PARFENE. C., (1980). Compoziiile n coal, Bucureti, E.D.P. PCURARI, OTILIA,(2002) n Abordarea textului,,suport de curs, Educaia 2000+,Sinaia PUN, E., (2002). O lectur a educaiei prin grila postmodernitii, n volumul Pedagogie - Fundamente teoretice i demersuri aplicative, Ed. Polirom, Iai PETEAN, ANCA i MARIUS,(1996). Ocolul lumii n 50 de jocuri creative, Ed. Dacia, Cluj PINTILIE,M., (2002) Metode moderne de nvare- evaluare,Cluj-Napoca, Ed. Eurocard, POPENICI,T.,(2001)Pedagogia alternativ: imaginarul educaional, Polirom,Iai POPESCU, I. (1934). coala care ne trebuie, n revista Lmuriri colare, Bucureti POTOLEA, D., (1989) Profesorul i strategiile conducerii nvrii n vol.Structuri, strategii i performane n nvmnt (coord.I.Jinga, L.Vlsceanu) , Bucureti , Ed.Academiei , p.180 RADIAN, S., (1974) Sinteze de istoria literaturii romne, Bucuresti, E.D.P. RADIAN, S., (1977) Corelaii ntre literatura romn i literatura universal, , Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic RAWLINSON,G., (1998) Gndire creativ i brainstorming, Bucureti, Ed. Codex RODARI,G., (1980) Gramatica fanteziei, Bucuresti, E.D.P.

266

RUSU, M.M., (2006) Limba si literatura romn Ghid pentru pregtirea concursurilor i olimpiadelor colare, Ed.Nomina, 2006 SAVA, N., (2000) Lectura particular i creativitatea, n revista Perspective , Cluj , numrul 1 SLVSTRU, C., (1996) Modele argumentative n discursul educaional, Bucureti, Ed. Academiei SCHWARTZ, B., (1976) Educatia mine, Bucureti, E.D.P., p.183 SIEBERT,H., (2001) Pedagogie constructivist, Iai, Editura Institutul European SILISTRARU, N., (2003) Etnopedagogie, Chiinu, Univ.de Stat din Moldova SIMION, EUGEN (1994) Cuvnt - nainte la volumul Folclor i literatura cult, de A. Gh. Olteanu, Braov, Editura Orientul Latin SIMION, E (2001), Cuvnt nainte la Manualul de limba i literatura romn cl.a X a, Bucureti, Ed.Corint SNEE (2001) - Ghid de evaluare-limba i literatura romn, Bucureti ,Ed. Aramis SPERANTIA, E., (1967) Basmul ca mijloc educativ, n volumul Studii de folclor i literatur, Bucureti, Editura Pentru Literatur STANCIU, I. GH., (2002) Pentru o educaie adecvat a particularitilor psihologice ale poporului romn n vol. Pedagogie.Fundamentri teoretice si demersuri aplicative, Iai, Polirom STEELE, J., L., MEREDITH, K.,S. (1988/1989), Un cadru pentru dezvoltarea gandirii critice la diversele materii de studiu,Ghidul I ,Ghiduri pentru proiectul L.S.D.G., nr 1-8, trad. Codrua Blimaru STOIAN, S., ALEXANDRU, P.,(1978). Pedagogie i folclor, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic ERBNESCU, A., (2002) ntrebarea;Teorie i practic, Iai, Ed. Polirom. OITU, L., (2000) Pedagogia comunicrii, Iai, Institutul european TUTU, CORNELIA-MIHAELA,TUTU, MIHAI,G.(2002).Autoscopia-tehnic de evaluare alternativ,Tribuna nvmntului nr. 555, 11-17 sept.2000 , p.7 TEODORESCU, I.S., (2000) Stil i compoziie-disciplin opional auxiliar didactic pentru nvmntul primar anul I de studiu, Caiet de lucru al elevului, Bacu , Ed.Corgal Press

267

TOADER, AL. (1995) Psihologia schimbrii i educaia, Bucuresti, E.D.P. ULRICH, C., (2002) Reforma la nivelul colii provocri i posibiliti n volumul Pedagogie. Fundamentri teoretice i demersuri aplicative, Iai, Editura Polirom UNGUREANU, D., (1999) Fundamentele educaiei-note de curs, Timioara, Ed. Mirton VIDEANU, G..,(1988) Educaia la frontiera dintre milenii, Bucureti, Ed. Politic VLSCEANU, L. Curriculum National ZLTIOR, TITIANA Portofoliul metod alternativ de evaluare, n rev. Perspective, Cluj, an II, nr. 1 (2) IV . EPOSUL FOLCLORIC *** Antologie de proz popular epic, vol. I, (1966), Bucureti, Editura Pentru Literatur ADSCLIEI,V.(1983), Folclorul literar n programele i manualele scolare n Convorbiri literare,Iai,nr.51,53 ALECSANDRI,V. (1969), Romnii i poezia lor n vol. Elogiu folclorului romnesc, Bucureti, E.P.L. ALEXANDRU, I. (1974), Prefaa la Nunta la romni, Bucureti, Ed. Minerva BALAZS, L., (2003) Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular,Cluj-Napoca, Ed Scientia BLNESCU,TH. (1973), Studiul matematic comparativ al unor variante ale baladei Mioria, Revista de etnografie i folclor, an XVIII , nr.2 BLNESCU,TH.(1975),Utilizarea metodelor matematice pentru studierea baladelor populare, n vol.Semiotica folclorului-abordare lingvistico-matematic, Bucureti, Ed.Academiei BRBULESCU, C.(1967), Prefaa la vol. Ft-Frumos-basme populare romneti , Bucureti, Ed.Tineretului BERNEA, E.,(1985 ) Cadre ale gndirii populare , Bucureti, Ed. Cartea romneasc BRLEA, Ov., (1956). Cercetarea poeziei populare epice n Revista de folclor I, nr. 1, 2 BRLEA,Ov.,(1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, Ed. tiintific

268

BRLEA,Ov., (1976) Mica enciclopedie a povetilor, Bucureti, Ed. tiintific BOLOCAN, C., (1997), Realizarea semantic a cuvntului <<miel>> n perspectiva biblic, n vol. Limbaje i comunicare II). -lucrrile Colocviului Internaional de tiinte ale limbajului, Suceava, 1995, Iai, Institutul european BONT, P., IZARD, M. (1992), Dictionnaire de lEthnologie et de lAnthropologie, P.U.F. BREZEANU,I., (1967), Dunrea n poezia epic popular , vol. Lucrri tiinifice I , Institutul Pedagogic Galai , 1967 p.200 BREZEANU,I., (1967), Pe-un picior de plai-culegere de folclor poetic din regiunea Galai , Casa Regional a Creaiei Populare BREZEANU,I., (1972), Tema nupial n colindele laice dunrene , volumul Orizonturi , Galai, I.S.J., C.C.D. BREZEANU,I., (2000),Valori ale culturii populare din zona de sud a Moldovei , Galai , Ed. Fundaiei Universitare Dunrea de Jos BRILL,T., (1967),O povestitoare din Haeg n vol.Studii de folclor i art literar, Bucureti, E.P.L., p.222 CAILLOIS, R., (1970), De la basm la povestirea tiinifico-fantastic, n volumul Antologia nuvelei fantastice, Bucureti , Editura Univers CARACOSTEA, D., (1969). Mioria n Moldova, n vol. Poezia tradiional romn, Bucureti, E.P.L. CARAMAN, P., (1988) Studii de folclor II, Bucureti, Ed. Minerva CARTOJAN, N., (1974), Crile populare n literatura romn vol .II, Bucureti, Ed.Enciclopedic CARRIRE, J.C., (2003), Cercul mincinoilor, Bucureti, Ed. Humanitas CLIMAN, I., BULZA , M. (1973), Fantasticul n basm, Baia Mare, vol. Lucrri tiinifice CLINESCU, G. (1964), Istoria literaturii romne, volumul I, Bucureti, Ed. Academiei CLINESCU, G. (1965), Estetica basmului, Bucureti, Editura Pentru Literatur, CLINESCU, G. (1968), Istoria literaturii romne.Compendiu, Bucureti Editura Pentru Literatur CLINESCU, G. (1970), Istoria literaturii romne I, Bucureti, Editura Academiei

269

CHIIMIA, I. C.(1971), Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti, Editura Minerva CIOBANU, C., (2003), Basmul sud-moldovenesc , parte integrant a mythosului romnesc , n vol.Tudor Pamfile -120 de ani de la natere, Galai , Ed. Centrului Cultural Dunrea de Jos CIUBOTARIU, S., (1975), O tratare matematic a limbajului invariant n vol. Semiotica folclorului, p. 182-242; n acelai vol., GORUN, I., Structurile repetitive ale folclorului n lumina algebrei omologice p. 103-116 COCCHIARA,G., (1962) Istoria folclorului european , Budapesta, Ed.Gondolat COMAN, M., (1980), Izvoare mitice, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc CONSTANTINESCU, M., (1979), Triumful lui Ft - Frumos, Bucureti, Editura Albatros CONSTANTINESCU, N., (1986), Lectura textului folcloric, Bucureti, Ed.Minerva CONSTANTINESCU, N., (1992) , Dezbatere despre predarea folclorului n universittile americane n Limb i literatur vol.III-IV COTTERELL , A. (2002), Oxford Dictionar de mitologie, Bucureti, Ed. Univers enciclopedic COBUC, G., (1979), Opere alese IV, Bucureti, Ed. Minerva CREU, V., (1980), Ethosul folcloric-sistem deschis, Ed. Facla,Timioara CULEA, A. D., (1923), Literatura copiilor i eztorile cu copii, Bucureti, Casa coalelor DAMIANOVICI, C. (1913), n Vieaa nou, Galati DATCU, I., Ecouri mioritice n poezia romneasc, n revista Mioria nr. 1, 1992 fragment din studiul Balada romneasc, tez de doctorat despre balada cult romneasca, susinut n 1979 la Universitatea Bucureti, conductor tiinific Ovidiu Papadima DENSUSIANU, N. (1893), Chestionarele despre tradiiunile istorice i antichitilor rilor locuite de romni, Partea I, Bucureti, 1893, Partea a II-a 1895, n Biblioteca Academiei, mss.nr. 4549, 4551, 4558, 4560 DENSUSIANU, Ov., (1920), Flori alese din cntecele poporului romn,p. 39, Bucureti DENSUSIANU, Ov. (1966), ''Folclorul -cum trebuie nteles'' in vol. Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, Bucureti, E.P.L.

270

DIMA, AL. (1967), Specificul naional al literaturii romne n volumulConceptul de literatur universal i comparat, Bucureti, Ed. Academiei, DUNREA DE JOS , (1908) Anul I, numrul 1 DURAND, G., (1998), Eliade ou lanthropologie profonde, n Mircea Eliade, Paris, LHerne EFTIMIU, V. (1948), ''Mioria'' n ''Adevrul'', Bucureti, an 62, nr. 17.175 din 2 iunie ELIADE, M., (1943), Insula lui Euthanasius, Bucureti , Editura Fundaiilor Regale ELIADE, M., (1992), ''Comentarii la legenda Meterului Manole'' n vol. Meterul Manole, Iai, Ed. Junimea ERETESCU, C. (1970), Noiunea de metamorfoz n folclor n Revista de etnografie i folclor, nr.25 ERETESCU, C., (2004), Folclorul literar al romnilor, Bucureti, Editura Compania FILIMON, V. (1982), '' Prefa la Povetile lui Ft-Frumos, Bucureti, Ed. Minerva FIILIPCIUC, I.,(1983), XXIV de contrapropoziii despre Mioria, n revista Cronica , Iai, an XVIII nr. 34 (917) 26 august FILIPCIUC, I., (1983), Portretul ciobnaului tras printr-un inel, n revista Steaua ,ClujNapoca , an XXXIV, nr. 8 (435), septembrie FILIPCIUC, I., (1989) Noi lecturi ale Mioriei, n revista Viaa romneasc, Iai, an LXXXIV, nr. 5, mai FILIPCIUC, I., (1993), Mioria i calendarul astral, n revista Izvoraul Rmnicu -Vlcea,nr. 4 FILIPCIUC , I., (1998), Constante stilistice i semnificaii arhaice n Mioria, Tez de doctorat, Iai FILIPCIUC, I., (2002), Mioria i alte semne poetice, Biblioteca Mioria, Cmpulung, Bucovina FLORESCU, E., CHEVALIER, A. (1993),Valea Bistriei-tradiii populare Complexul Muzeal Judeean Neam FOCHI, A., (1964), Mioria-tipologie, circulaie, genez, texte, Bucureti, Ed. Academiei FOCHI, A., (1980), Mioria, texte poetice alese, Bucureti, Ed.Minerva FOCHI, A., (2004), Estetica oralitii, Bucureti, Editura Minerva

271

GASTER, M., (1983), Literatura popular romn, Bucureti, Editura Minerva GLUC-CRMARIU,T., MILICESCU,E.,T.,SARAMANDU,N.,TUDOR, D.(1992), Mioria la dacoromni i aromni, Bucureti, Ed. Minerva GEAN, GH (1995), Arhetipuri cretine n Mioria, n Viaa romneasc, Bucureti, an XC, nr.1,2 GOROVEI, A. (1949), nvtorii folcloriti, Bucureti HASDEU, B. P.(1878), Obiceile juridice ale poporului romn, (1884), Cestionar lingvistic, n Biblioteca Academiei mss. nr. 3437, 3470, 3420 HOLBAN , E., (2005) , Portul rnesc - articole publicate in revista Dunrea de Jos, nr.37 si 40 HUSAR , Al. (1999), Mioria (de la motiv la mit) Iai, Ed. Universitii Al.I.Cuza IORGA, N. (1992),Frumosul n concepia poporului n vol. I, Dreptul la memorie, Cluj, Ed.Dacia ISPAS, S., (1981), Sugestii privind conceptul de sintagm nucleu narativ n cercetarea actual a epicii populare versificate, Bucureti, Anuarul Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectale, Seria A, an 3 ISPAS, S., (2001), Povestea cntat, Bucureti, Ed. Viitorul romnesc ISPIRESCU , P. (1984), Legende sau basmele romnilor,Timioara, Ed. Facla JUDE, V., (2002) Valorificarea folclorului n ciclul primar,n revista nvmntul primar, nr.2-4 KERNBACH, V.(2004), Universul mitic al romnilor, Bucureti, Ed.Lucman LAZR, ST.I., (1988), Recurena n procesul creatiei populare-o introducere n gramatica toposurilor folclorice - tez de doctorat, Facultatea de filologie ,Universitatea Bucureti ,1988 , conductor t. prof.univ.dr.Mihai Pop LICEA , I . , (1936) Poezia popular romn , Galai , Cntece osteti LONGIN - POPESCU, I. (2006) Interviu cu Sever Ursa, Formula AS, an XVI, nr. 716 mai p.3 LOVINESCU,V.,(1993), Creang i creanga de aur , Bucuresti, Ed.Cartea Romneasc MANOLIU FURNIC,VL.(1998), Despre stele , n care apar constelaiile aa cum le-a vzut i le mai vede ranul romn, n Scara, revista de oceanografie ortodox Treapta a III a, Bucuresti, an II, febr. p.95-111

272

MANOLIU,VLAD (2001), Mic dicionar de astronomie, Bucureti, Ed.Paideia MARIAN,S.F.(1882),Calendariu iulian, gregorian i poporal romn pe anul 1883, Braov, Biserica Alb MARIAN, S. F.(1982), Naterea la romni-studiu etnografic, Bucureti, Ed. Academiei MARIAN, S. F., (1984), Basme populare romne, Bucureti, Ed.Minerva MICHELET,J. (1980), Legendes democratiques du Nord , Paris , 1854 , p.342 , apud M.Eliade (1980) De la Zamolxis la Genghis - Han, Bucureti, Ed.tiintific, p.227 MIHESCU, N.(1972), Carte despre limba romneasc , Bucureti, E.D.P. Mioria, Meterul Manole i psihologia poporului romn , (1998) n revista Apostrof ,Cluj-Napoca, an IX, nr. 7-8 (98) Mioria versus Dracula (1994), anchet iniiat de revista Eufrion ,Sibiu, an V, nr. 1 (40-42) Mioria versus Dada (1996). rspuns la ancheta literar n revista Mioria , Cmpulung, Bucovina, an VI, nr. 2 (12), 23 decembrie MODORCEA, G. (1979), Miturile romnesti i arta filmului, Bucureti, Ed. Sport-Turism MUNTEANU, N .I. (1914,1918), Povestiri i legende , Brlad MUNTEANU,GH.N.(1939),n revista Orizonturi ,Galai, an II , numrul 4-5 MUNTEANU, ELISABETA (1982), Motive mitice n dramaturgia romneasc, Bucureti, Ed.Minerva , 1982 MULEA,I. (1928), nvatorii i folclorul , Cluj MULEA,I. (1972), La mort marriage, une particularite du folklore balcanique (1925) n Cercetri etnografice i de folclor ,Bucureti , Ed. Minerva,vol.II NEGRUIU, S.(2004), Valorificarea folclorului n nvmntul primar , n revista Educaia 21 ,nr.1 NICULESCU, RADU (1977), Problematica actual a folclorului n Revista de etnografie i folclor, vol. 22 nr.1 NICULI-VORONCA, ELENA (1903), Datinele i credinele poporului romn, Cernui NICULI-VORONCA , E. (1912), Studii de folclor II, Cernui OITEANU, A. (1989), Motive i semnificaii mito - simbolice n cultura tradiional romneasc, Bucureti, Ed. Minerva OLINESCU, M. (2004), Mitologie romneasc, Bucureti, Ed. Saeculum visual

273

OLTEANU, ANTOANETA (2001) Calendarele poporului romn, Bucureti, Col.Paideia, sau Istoria calendarului popular, n revista Dunrea de Jos, Galati, nr.36 , p.22 ONESTA, GERARD (2005), Interviu n revista Formula AS anul XV, nr. 675, Iulie PAPADIMA, Ov., (1941), O viziune romneasc a lumii, Bucureti, p. X PAPADIMA, Ov., (1966), Idei i funcii educative n folclorul romnesc, ( "Din istoria pedagogiei romneti'' ) Bucureti E.D.P.vol. II PAPADIMA, Ov., (1968). Literatura popular romn, Bucureti, Editura Pentru Literatur PAVELESCU, GH.,(1971). ''Despre culegerea folclorului prin elevi''n vol.Studii i cercetri de folclor, Bucureti, Ed.Minerva PUN, O., (1969) . Prefa la volumul Elogiu folclorului romnesc , Bucureti, Editura Pentru Literatur PUN,O., ANGELESCU,S.(1989).Introducere la Basme, Bucureti,Minerva PUNESCU, A., (1914) Basmul in cultura integral, Coninutul graiului, Bucureti PILLAT,I., (1934). Tradiie i inovaie, Bucureti, Casa coalelor PIVERT, E., (2005) Interviu n revista Formula AS, anul XV, nr. 662, aprilie POP, M., (1964).Originea oral a basmului Clin Nebunul n Viaa romneasc, an XVII, aprilie-mai, 1964 , p.207-213 POP, M., (1965) Studiu introductiv la antologia Folclor poetic nou, Bucureti POP, M.,(1971).Folclorul n contemporaneitate n Revista de etnografie si folclor,vol.16,nr.5 POP, M., (1976) Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, ICED POP, MIHAI; RUXNDOIU, P., (1991) Folclor literar romnesc, Editura Pentru Literatur, Bucureti POPA, D., (1897) Inelul de izbnd poveti cu o prefa de Th.Sperantia , Bucureti , Ed.Librriei Stainberg , POPESCU, C., (1905). ENE P., SALVIU GH. Braoave , Bucureti , Ed.Librriei Stainberg , 1905 POPESCU, D. R.(1984) Galaxia Grama, Bucuresti, Ed.Cartea Romneasc

274

PROPP , V. I. (1973) Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers RDULESCU-MOTRU, C.( 1939) Romanismul catehismul unei noi spiritualiti, Bucureti , Fundaia pentru Literatur si Art , Editia a II-a , RDULESCU-MOTRU, C. (1990) Sufletul neamului nostru, Bucureti, Ed.Anima ROIANU, N. (1973) Stereotipia basmului , Bucureti , Ed.Univers RUSSO, A. (1967) ''Poezia poporal'' n vol. Piatra teiului, Bucuresti, E.P.L. SCHLATTNER, E., (2005) Interviu publicat n revista Formula AS, anul XV, nr. 668, mai. 14 SLAVICI, IOAN, (1883) . Literatura poporan, Bucureti, n Educatorul I, nr. 8, 20 februarie SORESCU, M., (1973) Prefaa la Novac si zna, Bucureti , Ed.Minerva STROESCU, S., (1965). Cu privire la sistemul de clasificare a snoavei populare romneti, n Revista de etnografie i folclor nr. 10 i n capitolul Snoava, n Istoria literaturii romne, volumul I, Bucureti, Editura Academiei INEANU, L.(1978) Basmele romnilor, Bucureti, Editura Minerva EITAN,,GH., (2003) Zalmoxis n cntecul btrnesc,Tulcea, Editura Cronicarul PAN, P. (1905) Povetile n educaia colar , Sibiu TALO, I . (1996) Mioria i epica medieval francez n Romnia literar , an, XXV , numrul 18 din 20- 26.05.1996 , p. 7 TNASE, ST., (2005) Interviu n revista Formula AS anul XV, nr. 670, iunie , p. 3 TODORAN , EUGEN (1962).Timpul n basmul fantastic- n Limba si literatur nr.6.p.402 IGNU,V .N. (1982)Valori etice n balada Meterul Manole, n vol.Catedra,Galai OIU, C., (1974) Prefaa la Mioria,balade pstoreti, Bucureti, Ed.Minerva URSACHE, P., (1980) Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc VIANU,T.,(1956) Literatur universal i literatur naional, Bucureti, E.S.P.L.A. VINTIL, P.,(1974) Eminescu-roman cronologic, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc VLDUESCU, GH. (1982) Filozofia legendelor cosmogonice romnesti, Bucureti, Ed.Minerva

275

VRABIE,GH.(1966) , Bucureti,Albatros, Balada popular romneasc VRABIE,GH. (1968). Folcloristica romn, Bucureti, E.P.L VRABIE,GH. (1970). Folclorul-obiect, principii, metode, categorii, Bucureti, Ed. Academiei VRABIE, GH. (1984) Poetica Mioriei, Bucureti, Ed.Academiei VRABIE,GH.(1990) Din estetica poeziei populare romne,Bucureti,Ed.Albatros VRNCEANU, A., (2002) Modele literare n naraiunea vizual , Bucureti, Ed.Cavaliotti VULCNESCU, ROMULUS (1985) Mitologie romn, Ed. Academiei, Bucureti VULCNESCU,M., (1991). Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Ed.Fundaiei Culturale Romne ZAMFIRESCU,ION,(1972) Naional i universal n volumul Studii de literatur universal, Editura Academiei, Bucureti ZANNE, I. A. (1959) Proverbele Romnilor, Bucureti, Editura Tineretului ZUGUN, P. (1997) Ponderea grupelor lexicale etimologice n balada popular "Mioria" n vol. Limbaje i comunicare, citat mai sus, p.348-352 V . WEBOGRAFIE http:// www.biblacad . ro/ http:// www. curriculum.edu.ro/ http:// www.didactic.ro http:// www.lettres.net/cours/txt_argu.htm http:// www.persuasiune.ro/ http:// www.unibuc.ro/ http://folklore.fpage.org. www.folclor.info

276

ANEXE

A.

Rolul modelelor n comprehensiunea i interpretarea textului epic popular Fiece text este o main lene care-i cere cititorului s fac o parte din munca ei. ( Umberto Eco) 1. Modelul Evocare - Realizarea sensului Reflecii ( E R R )

Plan de lecie Obiectul: Literatur Clasa: a V-a Tema: Prslea cel voinic i merele de aur Subiectul leciei: Caracterizarea personajului principal Prslea Motivaia : Din perspectiv educaional, lecia contribuie la consolidarea unor atitudini i deprinderi prinvind combaterea laitii, a minciunii, promovarea spiritului de dreptate, al curajului, modestiei i perseverenei Din perspectiv instructiv, elevii aprofundeaz modurile de expunere i modalitile de caracterizare a personajelor. Lecia dezvolt gndirea critic, dnd posibilitatea elevilor s interpreteze n viziune personal modelul oferit de personajul de basm i s realizeze caracterizarea lui.

I.
-

Obiective. La sfritul activitii elevii vor ti:

S povesteasc subiectul basmului S motiveze comportamentul lui Prslea S identifice efectele asupra celor cu care intr n contact S realizeze caracterizarea personajului principal II. Ispirescu Deprinderi de a lucra n grupuri, de a utiliza brainstormingul, diagrama personajului, reeaua de discuii Timp de lucru 50 minute Condiii prealabile Informaii privind coninutul educativ al basmelor populare din volumul lui Petre

277

Resurse materiale: volumul Basme de Petre Ispirescu, fie de lucru, caiete de notie, tabla. III. Desfurarea leciei

Evocarea Metode folosite : a) Lectura individual b) Brainstormingul n grup Dup ce elevii vor citi individual basmul, vor selecta din text , n perechi, elementele care l caracterizeaz pe Prslea i le vor scrie nti pe caiete, apoi pe tabl. Regrupai cte patru, pe baza elementelor de caracterizare descoperite i transcrise pe tabl, elevii vor selecta din text citate corespunztoare fiecrui element de caracterizare ( timp de lucru: 20 de minute). Realizarea sensului

a) Bulgrele: constituii n grupul iniial, elevii vor face schimb de informaii i, n final, vor
alctui pe tabl harta persoanjului (elemente de portret fizic i moral).

b) Ciorchinele: se realizeaz n colectiv, profesorul scriind pe tabl, iar elevii pe foi,schema

arborescent pe care au conceput-o mpreun(timp de lucru: 20 de minute) Reflecia Elevii vor fi capabili: a) s rein modalitile de caracterizare a personajului principal (Prslea) b) s mbine elemente ale vocabularului propriu cu cele ale povestitorului popular c) s sublinieze scopul moralizator al basmului. Printr-o activitate de scriere liber (scurt) elevii pot s-i exprime opiniile rspunznd la ntrebare: Este Prslea un model pentru voi? (cinci minute).

IV.
Se cere:

Extensia

Indicai trei ipostaze care ilustreaz trsturi diferite ale personajului.Acas, elevii vor realiza o alt hart a personajului n care vor aduga i alte trei trsturi ale eroului popular ntlnite n alte basme populare. Apropiate de cel ilustrat mai sus sunt i alte modele configurative care i propun explicitarea procesului de nvare. Pentru motivarea elevilor, am prezentat procedura pornind de la o nevoie real a lor. Exemplu: Vom ncerca s studiem textul pornind de la cele mai mici secvene logico-semnatice, chiar de cteva rnduri, uniti minimale care vor fi repartizate individual sau n perechi, dup care vei alctui scurte referate, plane, vei cuta nregistrri audio, fotografii, etc. Dup activitatea de repartizare a secvenelor, n activitatea frontal, am scris pe tabl rspunsurile elevilor la ntrebarea La ce este util aceast procedur?

278

pentru a cunoate direct textul. pentru a trece de la un comentariu general care exist i n manual, la o autoexplicare a problemei. pentru a fi creativi i originali prin ndeprtarea de modelele cunoscute,etc.

Am discutat apoi cu elevii dac procedura este aplicabil doar obiectului nostru de nvmnt sau poate fi utilizabil i n alte domenii de activitate. Descompus n etape, procedura a fost descris i aplicat ntr-o situaie concret: Au gsit, prezentate grafic, cele 22 de subsecvene n care am mprit texul, n tot attea plane realizate de elevii unei clase a VIII-a, cnd acetia l-au studiat pentru a rspunde la numeroasele ntrebri din manual. Elevii clasei aI X a au formulat ntrebri asupra aspectelor descoperite pe plane, apoi au aplicat procedura, ghidai i monitorizai de profesor. Modelul propus pentru nvarea cunotinelor procedurale specifice studierii eposului folcloric ajut la: demonstrarea i descrierea procedurii print-un demers transparent, n care aceasta este descris etapizat, direct i explicit de ctre profesor apoi este aplicat de ctre elevi sub supravegherea acestuia. efectuarea coreciilor i repetiiilor pentru consolidarea procedurii. aplicarea procedurii n contexte noi. Am constatat c discuia cu clasa este necesar nu doar pentru justificarea importanei nvrii, ci i pentru a lega activitatea din clas de realitatea de dincolo de ora de romn. Pentru nvarea propriu-zis a strategiei, dup definirea modului n care ea acioneaz, am demonstrat funcionarea ei prin metoda gndirii cu voce tare: pe un text foarte scurt, am evideniat algoritmul pailor demersului didactic opus, prin transparena procesului de nvare, demersului tradiional, care ecrana paii parcursului i orientarea lor. Prin demonstrare, am constatat c modelul nvrii directe i explicite ofer o posibilitate eficient de structurare a leciilor orientate spre formarea unor strategii att de comprehensiune ct i de producere de text. Aplicndu-le in studierea basmului, am urmrit : 1. Comunicarea sarcinii de lucru: Scriei timp de un minut o list cu ideile pe care le avei despre basmul popular. Activitate individual Activitate frontal pentru completarea rubricii 1 (cu idei luate din caiete, cu condiia ca ntregul grup s fie de acord cu ideile scrise)

279

2.. Activitate n perechi. Dup lectura leciei din manual, elevii au avut cteva minute s consemneze la rubrica 4 rspunsuri la ntrebrile din rubrica 3. Activitate frontal de citire a ntrebrilor de la rubrica 3 i a rspunsurilor din rubrica 4. 3.. Etapa se structureaz n jurul ntrebrilor: Care sunt cunotinele nou dobndite? Cum rspund ele ntrebrilor iniiale? Exist ntrebri fr rspuns? Unde am putea gsi,totusi, o soluie? 4. Am organizat grupe de cercetare, am stabilit alte ntrebri, am cutat noi surse de informare (dicionare, reviste, CD-uri, enciclopedii). Spre deosebire de tradiionala fixare, am corelat rezultatele nvrii cu ateptrile specificate la nceputul leciei. Pe parcurs, au aprut ntrebri interpretative pentru eposul folcloric legate de:

a) intrig: Ce a vrut acest personaj cu adevrat? Ce nu a vrut? Ce l-a fcut s poat obine ce a vrut? La ce a trebuit s renune pentru a-i atinge scopul? Cum era la nceput? Dar la sfrit? Cum explicm schimbarea? Ce am nvat pe parcurs? Ce nseamn imagine i simbol n text? Ce reprezint ele n viaa noastr? Ce nseamn imagine i simbol pentru condiia uman? Ce personaje sau elemente contrastante apar n text? Cum sunt puse ele n contrast? Dar n viaa noastr? Dar n general? A avut dreptate personajul cnd a acionat aa? Ar fi corect s procedm i noi la fel? Cu cine credei c a vrut autorul s simpatizai? Dar s nu simpatizai? Suntei de acord cu punctul de vedere al autorului? 2. De la modelul tradiional la modelul nvrii prin explorare i descoperire Dup etapele pe care le cuprinde, acesta const n juxtapunerea celor trei E: Explorare, Explicare, Extindere.

b) imagine i simbol

c) elemente contrastante

d) etic

280

1. Explorarea este etapa n care elevii au emis ipoteze, au experimentat idei, i-am provocat s compare, s explice, s prezic; au cules informaii despre apariia, variantele, mprejurrile producerii unui text folcloric, iar observaiile le-au notat ntr-un caiet. 2. Explicarea a avut drept scop sprijinirea elevilor n identificarea cauzelor, prin conversaie euristic . Printre intrebrile pe care le-am pus, au fost i : - Ce elemente lirice ntnii n textul epic al baladei? - Ce observai n legtur cu titlurile creaiilor populare? - Dac acestea nu exist, de ce n culegeri sunt nlocuite cu primul vers din text? - i n Tineree fr btrnee binele nvinge rul? 3. Extinderea a fost faza n care elevii au legat descoperirile lor de cunotinele anterioare, au rezumat i comparat ce au nvat cu ceea ce tiau dinainte, au revizuit rspunsurile la ntrebri, au formulat altele, au aplicat noile cunotine, au interpretat i argumentat. Modelul sintetizat mai sus l-am intlnit mai des n manualele alternative ale Ed. Humanitas, chiar dac etapele, la clasa a V a, se numesc Observarea textului, Explorarea i Interpretarea textului, Invitaie la lectur (suplimentar). Pentru specia legend, de exemplu: Explorarea conine: 1. etapele naraiunii; 2. personajele; 3. limbajul Explicarea (interpretarea): Exprimai-v prerea Cum explicai dorina boierului de a fi pclit de Pcal? Ce reprezint de fapt pclitorul? Argumentai, comentai, reinei (p. 299)

Extinderea este o invitaie la lectur fragment din ntmplrile i faptele de pomin ale nzdrvanului Till Buhoglind (cunoaterea celebrului personaj din cultura popular german). Structurarea manualului este asemntoare i la celelalte specii ale eposului folcloric: basmul, legenda, balada popular (la clasa a VIa). Am constatat c toate cele trei etape sunt urmrite n paralel i de caietele speciale care au aceiai autori i aceeai viziune ca i manualele. n cel destinat clasei a V a, la unitateaLegenda, fragmentul Venirea lui Galaad, extras din Romanele Mesei Rotunde, completeaz textul din manual de la pagina 268. Se cer: identificarea n text a aspectelor care l apropie de basm, reconstituirea celor cinci etape ale naraiunii, identificarea personajelor, evidenierea rolului secvenelor descriptive, a elementelor care creeaz suspansul, simbolistica unor culori. Cunotinele se extind apoi asupra legendei Daniel Sihastru de Dimitrie Bolintineanu. B. Fi de urmrire individual a competenei scripturale

281

Clasa a VII a semestrul I CRITERII I.Criteriul coninutului Elevul tie: 1.s structureze un mesaj dens 2.s formuleze idei, imagini, exemple clare II.Criteriul discursiv Elevul tie: 1.s-i structureze mesajul n funcie de situaia de comunicare 2.statutul emitorului i cel al destinatarului sunt 3.scopul textului este clar i n conformitate cu cerinele III. Criteriul textual Elevul tie 1. s compun: a)un text cu dominant informativ (cu prezentarea unui eveniment cultural) b)un text cu dominant descriptiv (portrete autonome 20 integrate unei naraiuni) c)un text cu dominant narativ d)un text cu dominant argumentativ 2.s recompun un text n funcie de secvenele canonice 3.s completeze secvenele absente unui text 4.s construiasc un text narativ prin expansiune sau restrngere 5.s rezume un text narativ IV.Componenta lingvistic Elevul tie 1.s foloseasc un lexic nuanat i adecvat problematicii textului, s fac apel la tropi pentru a spori expresivitatea puncte 10 puncte 30 puncte Punctaj Activiti Tipul activitii; data

282

2.s utilizeze corect flexiunea nominal i verbal 3.s structureze propoziii i fraze corecte din punct de 20 vedere sintactic 4.s aplice corect regulile de ortografie i punctuaie V.Aspecte formale 1.s formuleze titlul n acord cu substana textului 2.s structureze corect paragrafele 3.s scrie cite i ordonat 10 puncte puncte

C. Alte posibiliti de valorificare interdisciplinar a sincretismului artei populare Sincretismul text muzic - dans Valabilitatea afirmaiei lui Vasile Alecsandri : Mie mi-e drag romnul i tiu a preui buntile cu care l-a druit natura . mi plac obiceiurile sale patriarhale, credinele sale fantastice, danurile sale vechi i voiniceti, portul su pitoresc care la Roma se vede spat pe coloana lui Traian, cnticele sale jalnice i melodioase i mai ales poeziile sale att de armonioase!(1969,p.26) va fi confirmat ntr-o diversitate de exemple: T. Brediceanu va publica n volumul Scrieri, Editura Muzical, Bucureti, 1976, p. 229-280 Mioria studii de folclor muzical-literar. Sub aspect melodic, structura muzical a baladei Mioria mprumut i adapteaz melodii ale altor cntece, cum a stabilit Ileana Sznik n lucrarea Semnificia etnomuzicologic a Mioriei tez de doctorat, conductor tiinific prof. univ. dr. Romeo Ghircoiau., Conservatorul Gh. Dima, Cluj-Napoca, 1980, dactilografiat 182 pagini, cu 494 surse text-melodie romneti. n 1993, Constantin Catrina evideniaz Cteva ipostaze poetic-muzicale arhaice ale baladei Mioria n volumul Simpozionul Mioria, Cmpulung Bucovina, p. 104-107. Coregrafa Anca Giurchescu i intituleaz un studiu Danse et transe: les calusari -interpretation dun ritual valaque n Dialogue Revue dtudes Roumaines et des Traditions Orale Mediterannennes, nr. 12/13. 1984, Montpellier, p. 81-118. Influene mitologice asupra eposului folcloric Interesul crescut pentru mitologie dovedete o recunoatere a forei povetilor mitice cu o important ncrctur poetic. Ar fi surprinzator dac o legend sacr n-ar conine i aspecte luate din via, sau dac basmele populare nu s-ar deosebi de mituri prin accentuarea supranaturalului, care, n contrast cu interesul pentru naraiune, reflect o preocupare pentru

283

problemele eseniale ale vieii. ntr-o societate primitiv, mitul nu era doar o poveste spus, ci o realitate trit. Pentru reconstituirea unei mitologii autohtone, Mihai Coman (1980, p.9-10) propune o modalitate inteligent de lectur, fixeaz existena unor toponime comune, decisive pentru nelegerea de profunzime a rdcinilor culturii populare romneti. Rostul ei este punerea n lumin a unor structuri narative tipice pentru cultura indo-european aa cum s-au concretizat ele n perimetrul folclorului romnesc i care ar trebui introduse, pentru valoarea lor cultural, n orice manual liceal. Volumul al doilea ptrunde n petera cu mituri, corobornd informaia nud din credine, materialul literar prelucrat, mitologia vechilor popoare, documente istorice, date etnografice i ajunge la concluzia c nu exist reete universal-valabile pentru abordarea i decodarea faptului folcloric. Pstrate n toat originalitatea lor, miturile noastre eseniale au doar corespondene tematice cu alte mitologii: chiar i atunci cnd s-ar putea admite c unele au fost preluate prin contaminare sau inducie folcloric (Meterul Manole), ele se deosebesc prin faptul c fa de familia tematic universal, sunt regndite original i reconstruite ca mituri. V. Kernbach ( 2004, p. 101) considera Mioria formula ontologic esenial n mitosfera poporului romn iar invaziile migratoare cauza pentru care din cele peste o mie de variante nu s-a putut constitui un epos care s reprezinte ntreaga formul antic a neamului nostru. n reconstituirea unei mitologii pre - i proto-romne, lipsa izvoarelor scrise autohtone a obligat la reconstituirea credinelor mitice i a practicilor rituale ale geto-dacilor, la o abordare inter i pluridisciplinar a problemelor cu ajutorul datelor arhelogice, antropologice, istorice, lingvistice, paleontologice. (A.,Oiteanu, 1989) sistematizate dup cteva principii : a. Principiul Cosmos i Haos, model arhaic universal de gndire mitic, se refer la prin credine i participarea activ a omului la spectacolul de regenerare a Cosmosului

practici mito-folclorice: colinde tip Furarea astrelor legate i de legenda ebraic a cderii ngerilor, Prdarea raiului , au ptruns n eposul folcloric romnesc, genernd un bogat ciclu de legende adunate i publicate de Tudor Pamfile n 1913 , n Povestea vieii de demult dup credinele poporului roman. Unele legende preiau tema schimbrii anului din colinde. Pentru meninerea Cosmosului (univers armonios) pe spirala ontologic infinit, e nevoie de un act ritual de regresiune n Haos a Cosmosului btrn i de regenerarea unui Cosmos nou, capabil de perpetuarea existenei. Nu e un eveniment nedefinit ca timp, ca n basm (a fost odat), ci unul permanent, cci toi se nasc spre a muri i mor spre a se nate (M. Eminescu). Tema e citat de N. Cartojan (1974, p.73), care exemplific prin Povestea lui Satan cum s-a trudit mpotriva ziditorului Dumnezeu.

284

b . Principiul Mesei n timp i spaiu sacru, cnd cerurile se deschid n Centrul lumii, la mijlocu-acestor curi. Principalele evenimente din viaa omului sunt serbate sau prznuite (ex. finalul oricrui basm). c . Principiul Somnului malefic: interdicia somnului e atestat n ritualuri de iniiere. Prslea cel voinic i merele de aur (Aarne Thompson tip 301), preia aproape toate motivele din colinda Furarea astrelor: apariia zmeului, somnul falilor eroi, furarea merelor, lupta cu zmeul, victoria eroului. V. I. Propp (1973, p. 76 i 277) precizeaz c Eroul adoarme aproape ntotdeauna naintea luptei, situaie deosebit de frecvent n basmele n care fata de mprat este dat zmeului spre a fi mncat( P., Ispirescu, 1984) i n Cele trei rodii aurite, la apariia balaurului, sau pentru c ptrunde n trmul acestuia. Acelai topos mitic se ntlnete i n alte basme populare romneti: Povestea lui Grigora i Vasilic, dar i n legende bogomilice, mongole, uralo-altaice, etc. (Marian, S. F.1984p.283). Nu sunt strine de el nici basmele culte moderne: eroii din basmul Vrjitorul din Oz de Frank Baum cad i ei ntr-un somn adnc, pe un cmp cu maci ucigtori, aflat n apropierea inutului vrjitorului. d . Principiul potopului mit universal biblic se regsete i n legendele populare romneti. Arca este arhetipul linititor al goacei protectoare, al vasului nchis, al habitaclului. Monastirea Argeului e casa lui Dumnezeu, fcut la dorina i dup planurile sale.Studierea materialelor oferite de Biblioteca judeean le-a permis elevilor s afle despre cea mai veche atestare documentar a unei astfel de legende care se afl n Codex Bandinus 1646, tradus din latin la 1895 de V. A. Urechia. Ct lucra la arc Noe, ajutat de 100 de oameni pe zi, diavolul drma ntr-o noapte, pn ce spiritul sfnt i-a insuflat lui Noe s bat o scndur rsuntoare. Despre acelai eveniment amintete i Tudor Pamfile: Pentru a nfrunta diavolul care i distrusese arca, Noe e sftuit de Dumnezeu a se duce la primul copac pe care l-a folosit la construcie, un paltin, i a face din el o scndur i dou ciocnele i a ncepe a toca la rdcina lui (apelativul <<ucig-l toaca!>>) O atestare mai veche dect variantele europene se afl ntr-o reprezentare iconografic, o pictur pe peretele vestic al naosului (naus = nav, naos = templu) bisericii de lemn din Brsana-Maramure. Legenda romneasc a potopului a fost contaminat cu motive proprii legendelor despre Meterul Manole. e . Principiul construciei ca jertf. Principiul Haosului se opune oricrei creaii, iar demiurgul, prin om, ncearc un act magic de rpunere, alungare sau mbunare a stihiei haotice. Pornind de la numele eroului eponim, Printele Stniloae rezolv hermeneutic aceast aventur spiritual extraordinar: Emanuel sau Manole nu poate ntemeia Biserica dect prin jertfa trupului Su, care n limba greac este de genul feminin (sarx). Dar poporul romn a generalizat aceast idee, cunoscnd faptul c oricine i dedic viaa unei mari opere pentru alii

285

uit de grija celor apropiai. (D., Stniloae, 2004, p.13) Jertfa nu e neleas ca echivalent juridic pretins de Dumnezeu pentru iertarea pcatelor oamenilor, cum o consider cretinismul occidental, ci ca un act care are fora zidirii ntru nemurire. Privitor la legenda cetii Poenari-Corbeni, Arge, la 1747, mitropolitul Neofit I Cretanul n mss. 2106 B. A. R. menioneaz c un Manole, vtaf, surpndu-se zidul, i-ar fi zidit muierea lui n zid . Btutul n lemn pentru alungarea duhurilor rele se ntlnete n legende despre Mnstirea dintr-un lemn (Oltenia), Schitul dintr-un brad (Moldova) Altarul Mnstirii Putna (ulm). ntr-o excursie documentar n jude, am ntlnit la o veche biseric din Bereti o mas de altar dintr-un singur lemn. Cu putere de nenvins, lemnul e ntlnit i n Stejarul din Borzeti, Gorunul lui Horea, dar i n legende greceti, sumero-akkadiene, credine i practici amanice finlandeze, pukkul lui Ghilgame, trunchiul sacru din Odiseea, etc. Detalii privitoare la acest principiu sunt destul de numeroase n eposul popular. f . Principiul labirintului ca ordine superioar, stare a lipsei constrngerilor,a libertii totale. Labirintul a fost construit n Creta de Dedal pentru a nchide Minotaurul (aprarea Cosmosului de Haos). Firul (ghemul desfurat) devine Logosul i Legea. i n basmele romneti (Iovan Iorgovan) monstrul-arpe este ncolcit ca i cochilia melcului. Arhitectul legendar Dedal, nchis n labirint alturi de fiul su, Icar, va inventa i primul sistem artificial de zbor, reuind s parcurg drumul din Creta n Sicilia. i meterii lui Manole ncearc a-i confeciona aripi zburtoare / din indrili uoare Principiul acesta este o nsumare a diverselor ipostaze sub care se prezint un traseu labirintic iniiatic de la concret la abstract, de la form la idee, de la tip la arhetip. Urmnd firul Ariadnei, elevii descoper firul vieii tors de micua btrn cu brul de ln esut tot de ea, cci estura a fost ntotdeauna un model pentru structur i ordine. Ca sintez original, printre foarte puinele de acest gen din cultura romn, manualul acesta de mitologie romneasc are singurul scop de a da putin artei noastre s fie, ntradevr, ceea ce s-a vrut dintotdeauna: a altoire a formelor de art apusean pe trunchiul tradiiei autohtone (M., Olinescu, 2004 p.7) Pentru afirmarea structurii noastre latine n lumea contemporan, este necesar educarea sufletului poporului nostru spre renunarea la vechile deprinderi duntoare, nu doar semnalate, ci adesea combtute n operele populare epice, n special n proverbe i snoave: Romnului i este greu s se apuce de lucru, c pe urm uor se las. Eposul folcloric include strvechi i autentice documente de cultur i civilizaie. Ele reliefeaz o form de contiin etic a omului i a popoarelor, de autodefinire i de afirmare a superioritii omului, o posibilitate de ptrundere n tainele universului spiritual.

286

Publicitate Forma att de prolific i actual a publicitii uzeaz i de coduri narative consacrate sau simulante pentru a obine mai multe tipuri de efecte: crearea de atmosfer inductoare de sensuri, ncadrarea unui mesaj ntr-o clas de obiecte sau evenimente, construcia unei scheme diegetice. Structura narativ a basmului ofer multe anse de argumentare publicitar.(S.Dancu , 2004 p.140-142). Exemplificm prin rezumarea unei forme de publicitate fcute unei brutrii franceze: Cnd prinul a terminat de mncat, s-a simit mult mai bine. Vestea cea mare s-a rspndit n tot regatul. Poporul s-a nveselit i a ajuns la o concluzie: pinea este un aliment bogat i sntos, ale crui virtui sunt, cel mai adesea, necunoscute. Pinea este sarea vieii !!! IOWA SA brutria MIGROS D. Perspective formative de re-creare Basmul povestit la grdini, de educatoare sau copii, care conine embrionul viitorului spectacol de teatru. Copilul se strduiete s afle de unde vine miracolul. i plac la nceput basmele n bucele, pentru c trebuie s ghiceasc cum se mbin acestea. Dac speculm ideea i cnd sunt mai mari, i vom ajuta s-i nchipuie singuri poveti sau basme. Nu pentru a deveni toi scriitori, ci pentru a nu rmne nimeni rob. Trebuie s eliberm imaginaia i s-o instaurm n locul binemeritat de regin a educaiei. i prin lecii, dar i prin activitile cercului literar, un profesor avizat poate complini faptul c n coal fanteziei (imaginaiei creatoare) i sunt nc preferate atenia i memoria. Receptarea unor basme i crearea altora noi face ca mintea i sufletul fiecrui individ s se adape de la acele fermecate izvoare de ap vie cum le numea Sadoveanu, care sunt atitudinile psihice colective. Copilul care a ascultat o poveste veche, motenit din generaie n generaie e imposibil s mai fi rmas cu totul identic cu ceea ce fusese el cu cteva minute mai nainte. ( E.Sperania, 1967, p. 154) Basmul l invit pe copil la o substituire imaginar, l ndeamn s adopte scopurile eroului i s participe fictiv la aciune, s-l intereseze puterea i victoria asupra rului, i educ simul logic, i organizeaz atenia. Iat cum se explic dorina nesioas de a asculta poveti. La fel ca i antrenamentul prin exerciii, antrenarea prin lectur sistematic i clete calitile intelectuale. Creznd c e un arid tratat de lingvistic, muli profesori au ocolit o carte plin de sugestii minunate, Gramatica fanteziei de Gianni Rodari (1980). Cartea este util n primul

287

rnd pentru c ideile coninute nu se pot copia, ci trebuie aplicate creator. Mai interesante ni se par:

a) Jocul de-a povestea: n faa clasei un copil spune o poveste inventat de el i o

ilustreaz cu o pictur proprie. Colegii pun ct mai multe ntrebri autorului i ncearc s modifice anumite pri ale povetii (eventual s-o transforme n basm).

b) Binomul fantastic. Deoarece gndirea copilului se formeaz prin perechi, din dou
cuvinte ct mai diferite poate ni un basm. Ex. Acvariu i pantofi, Cal i pijama, etc.

c) Ce s-ar ntmpla dac.. Elevii pot veni cu idei ct mai trsnite: Ex. Apa s-ar
transforma n lapte; ar disprea toi nasturii, etc.

d) Greirea intenionat a unui basm consacrat (fr s vrea, ei refac analiza basmului
respectiv). Ex. Scufia Roie este rea, iar lupul bun.

e) Un basm ntors pe dos (prin schimbarea caracterelor personajelor princicpale). Ex.

Vulpea pclit de urs, Iedul cu trei capre (parodie de O. Pancu-Iai)

f) Ce se ntmpl dup.? Continuarea unui basm tradiional i alctuirea unui alt final.
Ex. Tom Degeel nu moare , ci cltorete n lumea furnicilor, unde el este uria.

g) Salat de mai multe basme. Ex. o combinare ntre basmul Scufa Roie i Capra cu
trei iezi, pornind de la acelai personaj lupul -.

h) Crile lui Propp: un set de cri de joc este confecionat dup funciile ndeplinite de
personaje n basm (vezi Morfologia basmului de V.I. Propp, ed. Univers, Bucureti 1970). Din cele peste douzeci de cri de joc (fiecare incluznd denumirea funciei i ilustrarea ei) copiii extrag cteva i construiesc pe baza lor un basm complet.

i) Basmul cu omul de ciocolat, oraul de hrtie, pdurea de fum, etc. j) Cltorie n jurul casei mele (cu ajutorul unui obiect care a cptat nsuiri neobinuite,
s zicem mtura sau, mai modern, aspiratorul) Aceste aparente jocuri , completate cu numeroase sugestii ale copiilor, reprezint o introducere n arta de a inventa basme i poveti. Drumul cel mai scurt spre interpretarea performant a literaturii trece prin redactarea de text literar, al crei efort conduce la dezvoltarea unor competene reale de lectur participativ, nemediat, personal. Principiile didacticii redactrii presupun diversificarea contextelor i extinderea tipologiei textului scris, concentrarea asupra substanei i coerenei mesajului, contientizarea etapelor redactrii i evaluarea dubl a scrierii, ca proces i ca produs. E. Preocupri folcloristice cunoscute i dezbtute la cercul de folclor

288

Dac paoptitii veneau nspre folclor, scriitorii din epoca urmtoare vin dinspre el (Eminescu, Creang, Slavici). Filimon i Odobescu deschid seria culegerilor i a prelucrrilor de proz popular, urmai de Ispirescu, Sbiera, Fundescu, Pop-Reteganul. Lambrior pune problema culegerilor totale, Odobescu, Slavici i Hasdeu scriu primele cercetri comparatiste. ntr-un raport ntocmit la 15.XI.1875, ministrul T. Maiorescu meniona: Pentru a continua impulsul puternic ce l-a dat dl. Vasile Alecsandri prin nepreuita sa adunare de cntece populare din toate provinciile romne, am crezut c este un mijloc foarte potrivit a se nsrcina nvtorii rurali, ca unii ce triesc n snul poporului, de a culege de pretutindinea poesiele i povetile, scriindu-le i descriindu-le cu credin aa cum le aud. Spre uurarea i asigurarea unei culegeri credincioase se lucreaz un cestionar simplu. Demn de reinut este c Eminescu i Creang vor fi cei care vor alctui chestionarul. Datorit lui Creang i altor autori de manuale colare, studiul creaiei populare ptrunde n crile de coal, n antologii, culegeri: Ft Frumos din lacrim, Ileana Cosnzeana (M.Pompiliu) Zna Zorilor, Soacra cu trei nurori ,citite la Junimea i aprute n Convorbiri literare, inaugureaz cariere de scriitori i deschid direcii n proza romneasc. ntr-un studiu din 2004, Creaii culte czute n anonimat, Iordan Datcu semnaleaz c n volumul Folclor din ara Fagilor (Chiinu, Editura Hyperion, 1999, p. 279) texte ca tefan Mria-ta i Din Boian la Vatra Dornii sunt fragmente modificate din Doina de Eminescu. Poezia lui C. Conachi Din a patriei dulci visuri apare n culegerea Elenei Niculi- Voronca Datinile i credinele poporului romn Cernui, 1903 ca fiind poezie popular, la fel ca i oldan Viteazul de Vasile Alecsandri. Textul Mama Anghelua al bardului de la MIrceti apare n volumul tefaniei Cristescu Descntece din Cornova, Basarabia Ed. Hiatus Providence, 1984, p. 129) Petru tefnic semnaleaz Dou variante basarabene la basmul Harap Alb al lui Creang (Chiinu, 1937) i Dou variante la basmul Dnil Prepeleac al lui Creang (n revista coala basarabean an V nr. 2-3 februarie martie 1937, p. 73-83). n aceste condiii, nu ne mai mir c, n Poei romantici (1999) N. Manolescu face afirmaii radicale: Poezii populare ale romnilor nu sunt folclor, ci creaii ale lui Alecsandri. Mioria i celelalte <<poezii populare>> sunt opera lui Alecsandri. Aceasta nu nseamn inexistena unor texte populare sau nuclee populare, ci doar : c operele, aa cum se prezint ele acum, sunt culte. n replic, prof. Al. Husar propune (1999) o lectur de la motiv la mit, urmrind n volumul Mioria (de la motiv la mit) etapele prin care un nucleu narativ se mbogete i nflorete. Ov. Papadima este coordonatorul admirabilei sinteze Temelii folclorice i orizont european (Bucureti, Ed. Academiei, 1981), care evideniaz rolul folclorului n substratul literaturii vechi, infuzia latent a literaturii populare n iluminism i clasicism, preluarea

289

folclorului ca tem i forme de expresie n romantism, folclorul ca substan a creaiei poetice originale n epoca marilor clasici, itinerarii i sinteze folclorice la nceputul secolului al XXlea, cultura popular ca parte a creaiei literare moderne n perioada interbelic i prezena multipl a culturii populare n literatura romn contemporan i universal. Creaie epic ntlnit la toate popoarele lumii, basmul a putut fi clasificat tocmai datorit universalitii sale, n catalogul tipologic elaborat iniial de Anti Aarne (1910) i completat ulterior de Stith Thompson The Types of the Folktales, 1964. Adolf Schullerus identific n aceast clasificare 142 de tipuri de basme romneti, dintre care 49 sunt specifice poporului nostru, iar Ov. Brlea afirm c n repertoriul nostru s-au nregistrat pn acum circa 600 de tipuri de basme propriu-zise, dintre care vreo sut sunt nuvelistice ( Ov. Brlea, 1976, p. 73) . Catalogul Aarne-Thompson demonstreaz ns c ntre literaturi, pe lng contacte i relaii exist i paralelisme, cum ar fi cel dintre basmele lui Creang i cele ale culegtorilor sau autorilor de basme romni sau strini. Jean Boutire, autorul primei monografii despre opera lui Creang, compar povetile acestuia cu ale Frailor Grimm, remarcnd c scriitorul humuletean se situeaz la intersecia a dou surse de inspiraie: modelele folclorice i imaginaia original. n raport cu tenebrozitatea visului ca mijloc de introducere a maleficului n oper, procedeu ntlnit n basmele lui H. C. Andersen, Creang povestete fantasticul, crendu-i o ambian clar.

F.
gleni

Alte contribuii extracurriculare la cunoaterea folclorului local

Fie realizate de membrii Cercului de folclor pentru un dicionar al folcloritilor 1. AMELIAN CHIRIL, nvtor din Tuluceti, a nfiinat n 1974 Muzeul comunei Tuluceti, judeul Galai, iar n 2000 i-a aprut volumul Mrturii de la Brate (Editura Geneze, 2000, 240 p.) realizat sub ndrumarea Departamentului de Cercetare Creaie Popular din cadrul Centrului Cultural Dunrea de Jos Galai. Conine 26 de legende (ntre care legenda toponimic Tuluscetii unde este citat la bibliografie i manualul Geografia judeului Covurlui pentru clasa a IIa primar, 1888 al lui Gh. Mihilescu) O, Ttarc: Ajuns la noi n multiple variante, legenda mai spune ca Rare, ntr-o noapte cu lun plin, plimbndu-se cu tnara pe apele linitite ale Brateului, i-ar fi declarat: <<O Ttarc cu ivi Frumuic Tu luceti i Snteieti ca o zn din poveti>> Mai spune legenda c satele din jurul Brateului i-ar fi luat numele de la aceast frumoas poveste de dragoste: Ttarca, ivia, Frumuia, Tuluceti i Scnteieti. Interesante sunt i Legenda stnjenelului, Legenda florii de bujor, etc. Capitolul Folclor de la Brate se deschide cu Interferene etnografice n zona Prutului de Jos. Capitolul Amintiri include,

290

extras din arhive i un Rspuns la chestionarul lui Odobescu, urmeaz capitolele Chemarea pmntului i Haz de necaz, care conin proverbe i zictori, colinde, cntece btrneti nsoie de partitura muzical, toate dovedind un profesionalism demn de orice cercettor n ale etnografiei, folclorului i istoriei moderne. 2. VASILE PLCINT originar din Slobozia Mare, judeul Cahul, Republica Moldova, tiprete n 1996 cea mai important contribuie a sa n culegerea i valorificarea creaiei populare: volumul Slobozia Mare prin fereastra istoriei, o ampl monografie etnofolcloric a localitii natale, aprut la editura Geneze din Galai. Cele 334 de pagini conin date etnografice, elemente de toponimie i antroponimie, dar n special obiceiuri legate de srbtorile de iarn, primvar i var, precum i obiceiuri ale vieii de familie, de nunt i de nmormntare. Cntecele de rzboi, btrneti, folclorul copiilor, proverbele i zictorile, descntecele i mai ales folclorul muzical (nsoit i de partituri). n 2001, la Editura Danubius din Galai, sub egida Centrului Cultural Dunrea de Jos, i apare volumul de folclor muzical Lutare, zi-i mai tare (167 p.) 3. AURIC TOTOLICI realizeaz prima culegere de folclor local n perioada1983-1984, cnd era membru al ansamblului folcloric Colindtorii al Clubului Tineretului din Galai. El include n propriul repertoriu balada La Siret, la Nmoloasa, pies original, nvat de la coregraful ansamblului din acea vreme, Dina Gela, i doinele Stau pe prisp, m gndesc i Pelin beau, pelin mnnc. Cariera artistic de peste 20 de ani cuprinde 28 de albume muzicale n 7 piese fiind acompaniat de orchestra ansamblului folcloric Doina Covurluiului, al crui membru este din 2001. Apare n emisiuni de folclor realizate de Televiziunea Romn ,Tele Europa Nova ,Etno TV ,Tele 7 ABC , TVRM ,Alpha TV i pe posturile locale Mega TV, TV Galai, Express TV. i-a familiarizat elevii de la cercul de canto-muzic-popular al colii de Arte din cadrul Centrului Cultural Dunrea de Jos s caute direct la surs, la purttorii de folclor, rani de la care culege piese autentice pentru zona folcloric a sudului Moldovei: De tiam mam c nam noroc (informator Natalia Petrea 69 de ani) Dac-a ti cnd am s mor (informator Maria Ioveanu, 38 de ani). Din acelai spaiu culege i imprim cu Orchestra Radio piesele Cnd eram copil n sat, Mrioar din Iveti, n cas la mo Boboc, Eu cu toi vreau s petrec, Mi nevast-i srbtoare. Interpretrile sale dovedesc respect fa de satul moldovenesc, de dulcele su grai, de portul popular i revigoreaz un climat cultural urban poluat, mbogindu-l spiritual.

291

4. STERIANA FRIGIOIU n 1959 era profesor suplinitor n satul Ariciu, comuna Salcia Tudor, pe atunci n raionul Lieti, regiunea Galai, n prezent n judeul Brila. n casa gazdei sale, e ntrebat, de steni de mo Petrache Vtmanu, vestit ho de cai din Pechea, localitatea ei de origine. De la doi dintre ei (Aurel i Ion Baciu) a auzit Balada lui Vtmanu, prima ei culegere aternut pe hrtie, nvat i cntat. Pn n anul 2000 i face datoria de dascl la coala Nr. 3 din Pechea. 1972 este anul primelor contribuii mai importante la culegerea i valorificarea folclorului local. Acum ia fiin Societatea Cultural Suhurlui (sat unde i-a fcut stagiatura didactic n aceeai perioad i autorul lucrrii de fa). Culegerea de folclor literar Suhurlui, ap de es, aprut n acelai an, poart titlul unui cntec de-al Sterianei Frigioiu. ncepnd din 1968, este prezent la numeroase festivaluri, concursuri i emisiuni de folcor televizate: Festivalul rapsozilor Petrea Creu olcan (Brila, 1989, 2000, 2001), Festivalul Rapsozii Moldovei (1992), Festivalul Maria Tnase (Craiova, 1986), emisiunile Dialog la distan, Antena v aparine. Particip cu articole i referate la simpozioane i sesiuni de comunicri cu tem etnoflocloric: Datini i obiceiuri de Crciun i de Anul Nou n comuna Pechea (articol n Studii de folclor, vol. I, Galai, Ed. Geneze, 1997) Motivul mioritic pe plai glean (referat prezentat la Simpozionul Internaional de Folcor, Trgovite 1995) Folclor de pe valea Suhurluiului (studiu prezentat la Festivalul Vasile Lucaciu, Cicrlu, 1996). n 1992, culege de la Adriana Stroiu de 68 de ani balada Miorul publicat n volumul Mioria 150 de ani de la descoperirea unei capodepere, Trgovite, Ed. Macarie, 1996. Articolul Aspecte metodologice privind valorificarea folclorului n cadrul activitii didactice apare n 1985 ,n revista Casei Corpului Didactic din Galai. n anul 2004, Centrul Cultural Dunrea de Jos i confer Premiul de excelen pentru ntrega sa carier de culegtor de folclor, rapsod popular i conductor al unui grup vocal de prestigiu. 5. NECULAI STAICU- BUCIUMENI face primele culegeri de material folcloric din anul 1939, cnd era elev n clasa a VIIa i sunt descntece din Buciumeni. n 1948, culege Concia oraie de nunt. nfiineaz n localitate un muzeu legat de istoricul aezrii i de fii ai satului. n 1952, culege descntece de la Pachia Voicu, balada Drago Haiducul de la Afina Tac, n 1988 de la Lionora Cobzaru descntece, n 2000 teatru folcloric Jienii de la Neculai Matcau, 2004 colinde, pluguor i cntece de stea de la Neculai David, Monica Rdulescu i Vasile Crcei. Realizeaz cu acestea din urm volumul Buciumeni vatr etnofolcloric (115 p. publicat la Bucureti, Ed. Ft-Frumos, 2004) dup ce n 2000 inclusese descntece din zona Buciumeni n volumul Practici strvechi la sfrit de mileniu, autoare Cati Motea, publicat sub egida Centrului Cultural Dunrea de Jos la Galai, Editura Dominus. Public materiale de specialitate n aproape fiecare numr din revista Colinda.

292

6. GRIGORE BCANU. Dup trei volume de folclor coregrafic, intitulate Jocuri populare din sudul Moldovei, aprute n 1965 (134 p.) 1969 (164 p.) 1971 (269 p.) public n 2003 culegerea de datini i obiceiuri de Crciun i Anul Nou Urare din strbuni (117 pagini) coninnd colinde, cntece de stea, oraii agrare, volum important pentru domeniul folclorului obiceiurilor. 7. BLAA FRUMUANU pornete de la premise c Folclorul toi l cntm, unii sunt norocoi c-l gsesc mai repede, alii se ndrjesc scotocind i ncercnd s nu oboseasc pn cnd nu scot la lumin cte un cntec, cte o snoav, cte o istorioar. Realizeaz prima culegere de folclor n 1992 nregistrnd n satul natal, Piscu, de la Petru Nvodanu de 84 de ani trei piese Colea-n vale la Rezin, F, Ilean i Spune-mi Leano cnd s vin. nfiineaz grupul vocal Colindia i mai culege de la Neculai Ioni Balada haiducului Goga i cntecul De-a avea fntn-n curte, n anii urmtori descoperind alte cntece lirice i colinde, dar i Cntec de ctnie (de la Anton Catinca de 70 de ani) i Caloianul. n sate ca Gohor i ivia va gsi Balada lui tefan cel Mare (1995) i Mioria (1993). Proiectul Prin folclor, n Europa i n lume a pornit de la urmtorul argument: ntr-o societate n care valorile tradiionale sunt din n ce mai puin cunoscute, conservarea i promovarea creaiilor folclorice autentice devine o adevrat provocare pe care tnra generaie ar tebui s-o accepte, att pentru pstrarea, pe plan local, a legturii spirituale ntre generaii, ct i pentru deschiderea unor ci de popularizare internaional a capodoperelor artei populare naionale. n parteneriat cu Centrul Cultural Dunrea de Jos, Casa Corpului Didactic, Inspectoratul de Cultur, Inspectoratul colar Judeean are datoria de a implementa n colile judeului Galai un program de popularizare a unor tradiii ca: Srbtoarea Bujorului (Rocani), Srbtoarea Salcmului (Bereti), Stna din deal (Tuluceti) Srbtoarea cntecului i jocului horincean (Cavadineti), Focul din Smedru i La Dunre la Snziene (Branitea). Multe din aceste srbtori sunt prezentate detaliat n monografiile steti publicate de nvtor A. Chiril, Mrturii de la Brate, prof. Gh. I. Ionic Valea Mrului, prof. Flori Iacomi Moscu File de cronic, etc. Cercetarea etnofolcloric Pomul vieii a continuat la Vrlezi, Crieti, Ghidigeni, Rdeti, dar popularizarea creaiei locale se face i prin participarea la manifestri folclorice interjudeene Flori de pe Prut la Bereti, Vetrioara Vaslui, naionale Festivalul Naional Comoara Vrancei. La Sibiu, n 2005, a avut loc prima ediie a Festivalului Folcloric Naional pentru Copii.

293

Deosebit de util ar fi realizarea i popularizarea n coli la leciile de dirigenie a unui film documentar care s includ Grupul de btrni de la Piscu, alturi de fiicele sau nepoatele din grupul Colindia, dar i obiceiuri cum ar fi Caloianul (la Pechea, Mstcani i Rdeti), obiceiuri de Anul Nou (Urii din Ciorti, Mocanii din Brheti), Dragobetele, istoria calendarului popular. Pn se conving ministerele (culturii, nvamntului, integrrii europene) c este nevoie urgent de un Program Naional de Reabilitare a Folclorului, nu ne mpiedic nimeni, indiferent unde s-ar afla coala, s-i nvm pe elevi pasul horei i srbei tradiionale, s interpreteze un cntec popular, s coase motive tradiionale sau mcar s cunoasc i s aprecieze costumul popular local. Nu n toate colile se pot organiza muzee de etnografie ca la Liceul Spiru Haret din Tecuci, dar n slile de clas se poate aduce, cu efort minim, o parte din sufletul romnesc. Suntem mndri cnd strinii apreciaz cultura popular romneasc n manifestri internaionale n care elevii notri organizeaz seri romneti, expoziii, etc. Ca s poat deveni ambasadori culturali trebuie s cunoasc acas i de la surs autorizat ceea ce urmeaz s prezinte lumii: Gnd pentru satul meu, atelier de vacan organizat la coala Nr. 1 Piscu i-a familiarizat pe elevi cu noiunea de parish-map = harta comunitii i cu motivele care fac necesar realizarea ei, dup o serioas documentare. Fotografiile lucrrilor s-au transformat n cri potale difuzate prin Powerful Information din Marea Britanie, organizaie invitat la finalizarea aciunii. i elevii gleni de la Colegiul Naional Mihail Koglniceanu au participat la proiectul internaional Forum Europe- Jeunesse n care au vorbit tuturor despre spaiul n care existm, despre Blaga i Eminescu, au dansat n splendide constume populare, au prezentat obiecte i obiceiuri i chiar mncruri tradiionale romneti. Un proiect de poarteneriat colar Comenius 1, finanat de Comisia European, se intituleaz ducation la citoyennet traverse le folclore (educarea pentru cetaenie in domeniul folclorului) si are ca obiectiv general promovarea, n rndul elevilor din ciclul primar, a unei dimensiuni europene a educatiei prin intermediul folclorului si in special al dansului popular care, ca si muzica, sunt mijloace universale de comunicare. Patru tri partenere: Martinica-scoala coordonatoare, Italia, Spania si Romania (Scoala Mihai Eminescu din Galati) s-au reunite la Sevilla si Genova si-au dezbatut aspecte privind folclorul dar si sistemul educativ din fiecare tara partenera . Pe 6 mai 2006, la Galati, s-au prezentat proiectele aflate in program, s-a vizionat spectacolul pregatit de elevii galateni, care i-a adus si pe printi mai aproape de scoala, a incurajat competitia, asumarea de responsabilitati, a croit un drum al cunoasterii si al autocunoasterii care, in mod

294

cert, va avea continuitate, dup cum considera institutor Ileana Antonescu, coordonator de proiect. Cunoaterea laboratorului, a fabricii de poveti e posibil prin excursii literare. Bojdeuca n care a locuit marele povestitor Ion Creang i complexul muzeal pstreaz acte i obiecte care vorbesc despre viaa i opera scriitorului. Manualele elaborate de el, abecedarul scos n peste 20 de ediii, pe care a nvat i Sadoveanu, amintesc de truda lui Creang de a compune poveti, povestiri i basme. Edificatoare pentru munca de creaie a fost comentarea cu elevii, chiar n curtea bojdeucii, a episodului n care se relateaz cum a nceput elaborarea povestirii Inul i cmea sau, mai ales mrturia tipografului S. Ionescu: mi spunea Creang c n 1877 avea concediu de la coal, fiind bolnav. El neputnd sta n cas degeaba, s-a apucat s scrie Povestea lui Harap Alb. A nceput-o pe la jumtatea lui april i a isprvit-o cam pe la nceputul lui iunie, cnd mi-a i cetit - o n cancelaria tipografiei de pe nite trfloage de hrtie cu fel de fel de tersturi, adugiri, mutri, strmutri nct abia le putea da de rost. n tot timpul de dou luni ct a scris el Harap Alb, nu s-a mbrcat mcar cu hainele i nici nu a ieit din cas. El habar nu avea c se declarase rzboi de romni i c trecuser mpratul Rusiei i otile lui, c erau rnii din rzboi. (P. Vintil,1974, p. 369). Rzboiul cutrilor literare fusese pentru el mult mai important.

G.

Exemplificarea unor modaliti eficiente de abordare a eposului folcloric

1. Procesele literare - forme complexe de receptare creatoare i sensibilizat a literaturii Procesele literare au posibiliti formative nc ignorate sau insuficient practicate. Leciile centrate pe proces, de o mare varietate tematic, ajut la fixarea unor cunotine abstracte, dezvolt spiritul de observaie, perspicacitatea, gndirea critic, prin construcia unei noi tipologii, n care nvarea este luat drept participare la proces. Efectul const n producerea simulat, jucat, a unor schimburi interpersonale de idei n jurul unei situaii-problem: studierea unui caz, luarea unei hotrri, arbitrarea unui conflict, inventarea unui univers care se construiete progresiv prin coeren narativ (logica aciunilor) i discursiv (gradarea complexitii enunurilor) cci copiii se dezvolt prin exerciiile pe care ei le fac i nu prin orele care se fac n faa lor. Prin rolul jucat, elevii, aflai indirect n situaia de nvare, triesc cu intensitate i rein mai uor i mai bine ceea ce intenioneaz s le transmit profesorul. Utilizat de la grdini i

295

pn la la terminarea claselor liceale, metoda euristic bazat pe folosirea adecvat a mijloacelor i procedeelor artei dramatice poate realiza combinaii ntre: Expunerea cu oponent este o metod expozitiv oral care realizeaz un spectacol didactic cu efect dramatic de identificare prin care un al doilea cadru didactic (elev, student) cere lmuriri, simuleaz un dialog (ex. articolul profesorului Iuliu Prvu, Dialog imaginar ntre profesor i elevul su n revista clujean Excelsior, nr. 12 / 1999) sau dezvolt abiliti de comunicare oral (ex. articolul Dianei Cantacuz Proces intentat unui cuvnt, in revista Perspective, Cluj, nr. 1 / 2002) Proces literar :Meterul Manole condamnat la nemurire Ideea procesului a pornit de la o prere a profesorilor i elevilor c prezentarea baladei populare Monastirea Argeului la unitatea de nvare I, Lumea Crilor, la subcapitolul Exemple, modele de peronaliti din manualul pentru clasa a IX a al Editurii All 2000 este necorespunztoare: dup reproducerea textului, fr alte precizri strict necesare (ce variant este, cine a cules-o, cnd a publicat-o, etc.) apar ase sugestii pentru orientarea lecturii, de fapt ntrebri i exerciii i o ofert de interpretare, un fel de comentariu, n care se gsesc rspunsuri la ntrebrile de mai sus, dar dac elevilor le sunt indiferente sau nu agreeaz rspunsurile, zadarnic ne mai strduim s le punem ntrebri. n loc s-i nvm s (se) ntrebe, e mai comod s le dm rspunsuri chiar i atunci cnd nu le cer? Am pus la dispoziia tuturor cu cteva luni nainte, o bibliografie general despre balada Monastirea Argeului. Pe msur ce o parcurgeau, fiecare ncerca s-i formeze o prere despre vinovia sau nevinovia lui Manole pentru zidirea Anei. Argumentarea opiniilor s-a fcut sub forma referatelor (dar nu copiate de pe internet, pentru c fiecare a avut o sarcin de lucru foarte precis). O clas a dorit s fie aprarea, cealalt acuzarea. S-au format dou echipe care permanent s-au interesat de dovezile i pledoariile celorlali i care, abia n final au neles c sunt doar un singur grup de cititori entuziati , aflai ntr-un permanent schimb de idei, oral sau scris, contient sau involuntar. Tipurile de pledoarii s-au conturat prin organizarea i desfurarea unor dezbateri de tip Karl Popper: a) constructive (afirmatorii i negatorii au prezentat i au demonstrat argumentele) b) de desfurare i reconstruire (afirmatorii i negatorii au respins i au refcut argumentaiile) c) sumative (afirmatorii i negatorii au rezumat cazurile prezentate, evideniind punctele forte ale fiecrei echipe).

296

Dac sunt organizate metodic, indiferent de tematica lor, procesele literare nva elevii s nvee, oferindu-le modele de receptivitate artistic, spirit de observaie, imaginaie, gndire deschis, nuanat, orizont cultural vast, interdisciplinar, gust estetic pronunat, formulri clare i concise. Prin interferena joc de rol-studiu de caz, procesul literar devine o cale modern de interpretare a operei, care i educ pe lectorii inoceni i i ajut s devin lectori eficieni, cu sperana de a ajunge, cndva,i lectori competeni. Pentru profesori, pregtirea acestei activiti complexe nseamn i autoiniiere fiindc: nvnd pe alii te instruieti, povestind observi, afirmnd examinezi, artnd priveti, scriind gndeti, pompnd i aduci ap n fntna ta. (H. F. Amiel). 2. Etape pe care le-am urmrit n practica jocului de rol: a) Stabilirea obiectivelor concrete ale activitii prin discuii cu elevii. b) Identificarea situaiei ce urmeaz a fi simulat c) Precizarea rolurilor implicate de situaia real. d) Alegerea modului de desfurare: povestire cu narator i personaje; scenet n care personajele inventeaz; proces literar e) Conceperea scenariului jocului (prezentarea subiectului, a unor situaii de joc) f) Alegerea actorilor i a observatorilor (dup aspiraii, aptitudini, preferine) g) Familiarizarea elevilor cu fiele cu indicaii.

h) Crearea, interiorizarea, nvarea rolurilor.

i) Momente de analiz a situaiei (cum ai reaciona dac). asigurarea feed-backului. k) Reflectarea la experiena de nvare (analiza jocului de rol prin intervievarea actorilor, audierea comentariilor observatorilor). Prin jocul de rol, elevii se transpun n diferite ipostaze ale vieii reale, cu scopul de a exersa diverse comportamente i de a dobndi abiliti: acionarea conform unei poziii sociale, adecvarea comportamentului n situaii similare. Identificndu-se cu personajele ale cror roluri le interpreteaz, vor fi capabili s le (se) neleag, s-i evalueze propriile aciuni i s nvee din situaia simulat. Metoda jocului de rol stimuleaz dialogul, aciunea i interaciunea indivizilor, faciliteaz formarea spiritului de echip, rspunsul spontan i reacia adecvat ntr-o situaie neateptat, cci Jucndu-se, copiii reuesc s asimileze realitile intelectuale (J. Piaget)

j) Derularea jocului, urmrit de observator i consemnat n fie de observaie pentru

297

n capitolul Jocul didactic o constant a didacticii alternative (Chiprian, C., Ciuperc, L., 2002, p. 25-32) sunt trecute ca variante ale jocului de rol interviul simulat, scaunul autorului, procesul, dezbaterea. Pentru c n programe i n manualele clasei a X-a sunt consemnate inteviul, interviul de selecie, am recomandat elevilor s citeasc din reviste literare sau din volume interviuri cu personaliti culturale. Argumentnd de ce au ales un anumit interviu sau un fragment dintr-o carte, elevii au remarcat rolul ntrebrii n provocarea confesiunii i n structurarea textului, ordonarea lor logic viznd debutul scriitorului, formarea literar, receptarea critic a operelor sale, perspective, etc. Ca tem pentru a doua or le-am cerut realizarea a dou interviuri, unul imaginar cu personajul Pcal (dup lectura volumului de snoave i vizionarea filmului) i altul cu un folclorist sau un rapsod cunoscut. Dificultatea consta n faptul c elevii urmau s redacteze i rspunsurile. Pentru unii, tema a constituit un excelent exerciiu de stil i de imaginaie, care a dovedit o nelegere atent a genezei operei folclorice sau a muncii cercettorului. Ora a putut deveni astfel un spaiu de intersectare a ntrebrilor elevilor adresate profesorului, colegilor, operei sau autoadresate, cci nu mai este suficient ca ora de literatur s-l activizeze pe elev prin ntrebri orict de problematizante, ci trebuie s-l i formeze n aa fel nct s poat interoga singur textul. O tehnic de nvare prin colaborare este interviul n trei trepte. Dup lectura basmului Prslea cel voinic i merele de aur, fiecare elev se gndete la ntrebarea de mai jos, notndu-i i opinia, rspunsul:Dac ai fi n situaia unuia din fiii mpratului, cum ai proceda pentru a izbuti? Formai grupe de trei, discutai, stabilii cte un plan i prezentai-l n faa colegilor. Alegei-l pe cel mai bun dintre ele. Trei dintre voi citii n faa clasei, pe roluri (povestitorul, mpratul i unul din fii) fragmentul din textul basmului ales pentru discuii. Ceilali ascultai, discutai i evaluai lectura colegilor n funcie de de reperele de mai jos, apreciind jocul lor cu calificative foarte bine (f.b), bine (b) satisfctor (s) i alegnd chipul care v-ar putea exprima cel mai bine reacia la ceea ce ai vzut i ai auzit. Fluena Mimica Tonul Poziia corpului Privirea

Avantajele metodei: toi elevii expun i ascult idei, nva s formuleze ntrebri clare, s rspund prompt i s evalueze rspunsurile primite. Scaunul autorului. Dup o secven de redactare liber, acest procedeu de evaluare i feed-back presupune folosirea unui scaun aflat n faa clasei, pe care se aaz autorul. El va rspunde ntrebrilor clasei legate de activitatea de redactare i de produsul acesteia. Am

298

folosit procedeul pentru a evidenia deosebirile dintre balada Monastirea Argeului i drama Meterul Manole de L. Blaga. Autorul a fost ntrebat: Ce i-a propus s realizeze? Ce surse de inspiraie a folosit? Ce modificri ale mitului original i-a propus i de ce? Ce fragment i place mai mult? Crede c a realizat ce i-a propus? etc. 3. Studiul de caz metod aplicativ de stimulare a gndirii i creativitii, de evaluare a competenelor Bazat pe cunoaterea inductiv, studiul de caz, spre deosebire de metoda lecturii, are la baz utilizarea descrieiii unor situaii specifice, cu intenia de a-i ajuta pe cei interesai s descopere i s dezvolte un cadru propriu i unic pentru rezolvarea de probleme. Datele i informaiile sunt prezentate ntr-o form narativ pentru a ncuraja rezolvarea activ a problemelor, identificarea surselor de informare, gndirea critic i activitatea de grup. Cazul, ca suport al cunoaterii intuitive este o situaie-problem particular, autentic sau ipotetic, modelat sau simulat i care necesit diagnostic sau decizie. Sunt cazuri de via, din literatur sau din cinematografie, sau cazuri fictive, imaginate de profesor, care permit gsirea unei soluii cu anse generatoare.

n capitolul Strategii i tehnici de realizare a sensului bazate pe investigaie i rezolvarea situaiilor-problem ( Dulam,M.,E., 2002, op. cit.),metodei studiului de caz i se adaug minicazurile, investigaia de grup, investigaia comun, sinectica, explorarea interdisciplinar, etc. Model de fi de lucru: Aspectul principal reflectat n citatul ales

FATALISM OPTIMISM ENIGM INDIVIDUAL ABORDARE ETNOLOGIC

Numele autorului i punctul de vedere din care citezi Pasajul selectat

DA DA DA DA

NU NU NU NU

Scurte observaii: argument forte .. argument slab pentru c Dup terminarea firii, elevii au recitit dosarul pregtit, i conturat ntr-un discurs argumentativ (disertaie) ce conine propriul punct de vedere. Prin intermediul metodei studiului de caz, elevul se autoinstruiete, se educ i se autoevalueaz. Pornind de la ntrebri convergente sau divergente (Cine are dreptate? Cine

299

este vinovatul? Cum poate fi aprat sau acuzat? Cu ce argumente?) Cazul va fi detaliat de elevi prin ntocmirea unor mape documentare (portofoliul) sau prin conceperea unei bnci de studii de caz specifice literaturii. 4. Jocurile de simulare i utilizarea lor n instruirea colar Copilul rde: <<nelepciunea i iubirea e jocul!>> Tnrul cnt: <<Jocul i nelepciunea mea-I iubirea!>> Btrnul tace: <<Iubirea i jocul meu e nelepciunea!>> (L. Blaga Trei fee) Montaigne observa c: Jocurile copiilor nu sunt deloc jocuri i este mai corect ca ele s fie considerate drept cea mai important i mai profund preocupare a acestei vrste. Cele mai cunoscute jocuri de simulare ca modele de explorare i formare educaional pentru atingerea unor obiective prestabilite sau doar anticipate sunt jocurile de rol: jocuri cu roluri structurale, jocuri de previziune, de competiie, de strategie, cu inversri de roluri, de scenarii, etc. AVANTAJE: 1. Jocurile de simulare au efecte benefice asupra calitii procesului de nvmnt, asupra personalitii profesorului i a elevilor. 2. Dezvolt spontaneitatea i fantezia, pregtesc premisele gndirii divergente, ale creativitii (prin varietatea cilor de rezolvare, originalitatea soluiilor, bogia asociaiilor, fluiditate) 3. Amplific memoria vizual, a raporturilor spaio-temporale i a combinaiilor de semne, numere i simboluri. 4. Accentueaz funciile perceptive nelegerea cunotinelor, a raporturilor i structurilor, planificarea pailor de rezolvare, ntrezrirea soluiilor. 5. Dezvolt noi competene n nvare, abordarea unui domeniu prin soluii extrametaforice i extralingvistice. 6. Favorizeaz apariia unor atitudini prosociale (receptarea unor situaii problematice noi, ameliorarea atitudinii fa de parteneri, interes i motivaie n realizarea unor situaii.) 7. Deplaseaz accentul compensator extern, conjunctural, punitiv, spre situaii automotivante, recompensatoare sau sancionabile prin coninutul lor modelator.

300

Pentru ca dezbaterea s fie bine pregtit, moiunea a fost anunat chiar cu dou sptmni nainte. Juctorii, netiind ce rol vor avea ,s-au pregtit pentru ambele ipostaze. Deoarece fiecare candidat este contient c are punctele sale slabe de care un oponent va ncerca s profite .. membrii echipei se pot pregti reciproc, asumndu-i rolurile oponenilor n edinele de pregtire ( W. Driscoll, 2002, p. 64).41 Iniial, s-a aprobat un regulament al dezbaterii, dar, pe parcursul pregtirii, numrul afirmatorilor a crescut direct proporional cu al negatorilor. Obinuii toi cu rigorile comunicrii sociale, cu respectarea tehnicilor dialogului, dezbaterea a ctigat valene formative n plan civic, nvndu-i s practice tolerana, s rezolve conflictele prin dialog civilizat, fr atac la persoan, toate acumulrile regsindu-se n redactarea lucrrilor tip disertaie. n volumul nvarea activ, (MEC 2001) jocul de rol este trecut alturi de dezbatere la metode de nelegere a conceptelor, n timp ce studiul de caz este considerat metod care stimuleaz gndirea i creativitatea alturi de rezolvarea de probleme, exerciiu i jocul didactic. Modalitate alternativ conturat de didactica ultimului deceniu, portofoliul folcloric a subliniat drumul parcurs de elev prin colectarea textelor elaborate ntr-o perioad mare de timp. Remarcabile au fost propunerile de copert pentru portofoliu, ilustraii pentru texte, benzi desenate reprezentnd episoade ale textului, ntrebri pe marginea textului, texte rescrise prin parodiere sau prin modificarea perspectivei, a personajelor, interviuri imaginare cu personajele, monologuri imaginare ale personajelor, scrisori adresate acestora. 5. Proiectul individual sau colectiv PLANUL PROIECTULUI cu tema Structura baladei Mioria (varianta V. Alecsandri) Clasa a VIII a Durata: ultimile patru sptmni ale anului colar Obiective de referin din program: 1.5, 2.3, 3.1, 4.3 Etape: I. Stabilirea unor criterii de apreciere a proiectului:Vom realiza un proiect colectiv despre structura capodoperei literaturii populare romneti. Alctuirea listei de subiecte pentru referate. Cei 22 de elevi ai clasei i-au ales pentru studiu apecte legate de:

II.

1. Mioria geneza operei (varianta Alecsandri) i aspecte legate de:

2. Semnificaia titlului baladei 3. Cadrul ocultaiei: picior de plai, gur de rai (spaiul mioritic)

301

4. Timp mioritic 5. Componena iniiatic a grupului (trei turme de miei cu trei ciobnei)

6. Opoziia doi-unul
7. Moartea creatoare i compensatorie 8. Oaia nzdrvan 9. Postul recuperator 10. Mesajul mioarei 11. Lipsa numelui stpnului 12. Moartea posibil caracterul ei liber-consimit

13. Dezmembrarea corpului

14. Fluierele determinante postexisteniale

15. Micua btrn personaj recuperator

16. Mndrul ciobnel pstorul-zeu 17. Eros i Thanatos un dublu testament 18. Lamentaia liturgic prolog al renvierii

19. A fi i a nu fi tot cu voi 20. Mioria oglind etic, estetic i filozofic a neamului
21. Sinteza genurilor literare

22. Asemnri i deosebiri cu romanul Baltagul

III . Programarea etapelor de lucru n prima etap, toi elevii vor studia ca bibliografie general: -Alecsandri, V. Poezii populare ale romnilor, Bucureti, Ed. Minerva, 1971 -Brnda, N. Mituri ale antropocentrismului romnesc, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1991 -Eliade, M. De la Zalmoxis la Genghishan, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995 IV. V. Monitorizarea procesului prin discuii cel puin sptmnale cu elevii, observarea Evaluarea rezultatelor prezentarea i discutarea referatelor, planelor, etc. cercetarea semnificaiilor unor obiceiuri ex. transhumana cutarea unei bibliografii speciale pentru o tem Unde am vrea s fim? Cum ajungem? modului de lucru, a stadiului parcurgerii bibliografiei, alegerea unor variante de rezolvare Proiect de tip nvare pentru mbuntirea unei tehnici sau proceduri de instruire:

Etapele urmrite n demersul proiectiv sunt: (Dulam,M.E., op. cit. p. 158) Unde suntem?

302

1.Diagnoza strii actuale (SWOT) puncte tari, slabe opurtuniti, ameninri 2.Identificarea nevoilor 3.Identificarea problemelor

1.Descrierea strii dorite

1.Precizarea obiectivelor (CE?)

2.Stabilirea motivelor (DE CE?) 3.Stabilirea scopurilor (CE?) 4.Stabilirea rezultatelor

2. Identificarea rezultatelor (CU CE?) 3. Stabilirea strategiei (CUM?) 4. Succesiunea aciunilor (CE VOM FACE?) 5. Responsabiliti (CINE?) 6.Termene (CND?)

Proiectul cultural Dor de tradiii ,literatur i alte arte s-a desfurat din 2004 pe parcursul a trei ani,, avnd ca grup-int elevi din liceele glene : Dunrea, Mihail Koglniceanu , Liceul Pedagogic , Grupul colar Sf.Maria. Coordonator de proiect este prof.Mariana Anton, de la Liceul cu Program Sportiv, colaborator Bogdan Lupacu de la Centrul Cultural Dunrea de Jos. 6. Metoda eseistic este ipotetic, provizorie, alternativ, individual. Pentru definirea ei, Montaigne folosete termenii: cutare, prob, invenie, etc. Cu trimitere etimologic la cuvntul latinesc exagium- eseu nseamn cntrire la figurat, examen, prob, verificare. Un alt sens trimite la assagiare a gusta, eseul devenind o hran spiritual prin care autorul trateaz sau atinge un subiect particular fr pretenia de a-l epuiza (A. Pamfil, 2000, p. 50). La noi, termenul a aprut pentru prima dat ntr-o not a lui Octavian Goga, care anuna publicarea volumului Eseuri, iar primul eseu valoros i realizeaz Al. Odobescu, n anul 1894. Parafrazndu-l pe C. Noica, putem spune c istoria acestui gen se confund la noi cu nsi istoria culturii noastre. n 1997, a fost publicat o Enciclopedie a eseului, coordonat de Tracey Chevalier. Tipologia eseului colar i reforma coninuturilor Numit de coala francez dissertation, essai, eseul colar este o compoziie specific pe o tem dat, pornind de la premise indicate n formularea subiectului. ncadrat n categoria itemilor cu rspuns deschis (SNEE-Ghid de evaluare, 2001 p. 4966) dup dimensiunile rspunsurilor, eseul colar poate fi: a) cu rspuns restrns (cu numr limitat de cuvinte, rnduri sau paragrafe)

303

b) cu rspuns extins (este limitat doar timpul de rezolvare) Dup tipul rspunsului ateptat pot fi:

a) eseul structurat (semistructurat) n care rspunsul ateptat este ordonat i

orientat

b) eseul liber (conform obiectivelor care vizeaz gndirea, scrierea creativ i

imaginativ, creativitatea). Definirea eseului colar presupune atenie acordat metodologiei i nu e doar o chestiune de terminologie lmurirea diferenelor fa de comentariu, referat, paralel, analiz, etc. Eseul mbin metodele de creaie tocmai fiindc nu are o metod, sau metoda i obiectul, n cazul su, se substituie reciproc(A.Marino, 1973,Dictionar de idei literare, Ed.Eminescu, p. 8) Din exces de zel, unii profesori solicit redactarea de eseuri chiar i la ciclul gimnazial, considernd un rspuns de cteva rnduri la o ntrebare ca fiind eseu cu rspuns restrns. n ciclul liceal, proiectarea coninuturilor urmrete nc din clasa a IX a exerciii de redactare a unor eseuri privind modul de reflectare a unei idei, ele devenind obligatorii n clasa a X a, cnd sunt studiate alte forme ale prozei: eseul, discursul oratoric, prelegerea. n clasa a XI a i a XII a redactarea de compoziii referitoare la texte literare sau nonliterare (eseul critic) ocup un loc important. Eseul colar este un tip de compunere, un exerciiu de realizare a educaiei formale funcionale o comunicare structurat n conformitate cu o viziune i ntr-un anumit scop, avnd o logic intern, integratoare, un text bine organizat care comunic un fapt de natur intelectual i, implicit, un coeficient de natur subiectiv (C. Parfene, 1980, p. 28-29) n manualele alternative, este definit prin raportare la:

a) nvare: eseul este scriere n proz de dimensiuni variabile, mesaj n stil

artistic, compunere colar care trateaz o tem dat

b) evaluare: eseul desemneaz o prob de evaluare care are n vedere tratatrea

unei probleme dintr-o perspectiv original, creatoare, fr a presupune rigoarea unui studiu cu mijloace care s se adreseze i sensibilitii (S.Angelescu, 2000, p. 201) n metodici, figureaz doar ca prob global, n tipologia testelor, n lista comentariilor literare sau a compoziiilor libere. Dup criteriul strict cantitativ, ntlnim minieseu (microeseu), eseu cu rspuns extins i chiar macroeseu. Orientarea general a subiectului face ca eseurile s fie: I. de tipul analiz / reflecie critic (discutai, comentai, explicai)

304

II. de tipul comparaiei i paralelei (comparai, alegei, apreciai) III. cu subiect implicnd explorarea unui domeniu (definii, explorai) IV. cu subiect implicnd cutarea cauzelor i consecinelor unui fapt (studiai cauzele) 7. Lectura dramatizat a unor poveti ncepe cu audierea unor interpretri celebre. Seri de basm, carnavaluri, serbri tematice pot fi organizate att n coal ct i n atmosfera prielnic a unui teatru, muzeu, anticariat, librrie sau bibliotec. Concursurile Recunoatei personajul?, Parada mtilor, Travesti pot fi i improvizaii fr scenariu ,(teatru nescris, dup modelul teatrului popular) fr repetiie prealabil, dup fragmente din opere epice sau dramatice. Scris pentru a fi jucat, opera dramatic solicit implicarea spectatorului, face legtura ntre textul dramatic i propria experien de via. Interpretarea productiv a textului dramatic, citirea scenic a unui text prelucrat urmrete obiective educative ca: regsirea elevului n personaj, transpunerea n gndirea personajului, nelegerea relaiilor dintre personaje, argumentarea schemei comportamentale, cunoaterea comportamentului social, perceperea conflictului dramatic, motivarea aciunii lui, etc. Am studiat trei dintre motivele folclorice ale fondului mitic romnesc transpuse n dramaturgie: Soarele i Luna, Ft- Frumos i Meterul Manole. Liantul ntre Mioria, Legenda lui Bucur i LegendaVrfului cu Dor l realizeaz Adrian Maniu n piesa Pstorul, o balad dramatic, Pe-o gur de rai, public n 1972 Vasile Rebreanu i Mircea Zaciu, o balad tragic este Dansul urilor de V. Nicorovici (1974) iar despre basm i balade se vorbete n Muzic i poezie, revista Filarmonica , an I, nr. 3, 1936 p. 5. ntr-unul din cele opt acte ale surghiunului lui Ovidiu (cte unul pentru fiecare an de solitudine) n piesa Dumnezeu s-a nscut n exil (1960) de Horia Vintil, Geta i cnt lui Ovidiu balada Mioriei, nsoindu-i cntecul cu urmtorul comentariu: E-o poveste veche, de pe la noi, balada mioriei. Le e fric de moarte, acolo, la Roma, nu-i aa? Pe noi nu ne nfricoeaz. Valeriu Anania dezvolt nelesuri luminoase n acord cu filozofia cretin a vieii n dou reuite ntlniri ale folclorului cu teatrul, Meterul Manole (1969) i Mioria (1999). Urmnd exemplul acestor dramatizri-model ale unor capodopere epice folclorice, se pot pune n scen basme populare, snoave cu Pcal, Povestea vorbii de Anton Pann, etc. Se poate ajunge chiar la conceperea integral a unui spectacol de teatru prin colaborare interdisciplinar, pentru realizarea decorurilor, afielor, programelor de sal, ilustrrii muzicale, costumelor, cronicii dramatice, filmrii, etc. Festivalul povetilor Ediia I, Bucureti, 3 -5 iunie 2005 a acestei manifestri s-a constituit n trei zile de petrecere ca-n poveti, n care s-au implicat ca organizatori: Comisia Naional a Romniei

305

pentru UNESCO, Uniunea Scriitorilor, Muzeul Literaturii Romne. Scriitorul Iuliu Raiu aprecia c: Festivalul are ambiii mari, dar este nceputul unei tradiii pentru stimularea imaginiei i creativitii copiilor, dar i a scriitorilor pentru cei mici. Din iunie 2006, MEC, Asociaia Inteligent i Editura Nomina au lansat o invitaie n Labirintul fanteziei, concurs naional la care am participat cu elevii de gimnaziu, care a constat n dou probe: rescrierea unui basm stabilit pentru fiecare clas (ex. Dnil Prepeleac pentru clasa a Va, Ft Frumos din lacrim pentru clasa a VIIIa) prin redefinirea personajelor i prin schimbarea finalului, dar i alctuirea unui slogan pentru un produs. Din pcate nu li s-a sugerat nicio legtur ntre cele dou cerine, dar,dac exist un cititor ideal, acesta este, fr nici un dubiu , copilul, care triete la temperatur ridicat cele lecturate i se implic total n actul lecturii prin imaginaia sa vie, nepoluat de prejudeci. Examenul pe care l are de trecut scriitorul n faa unui astfel de cititor ideal nu este deloc uor, mai ales pentru cei care, ratnd n domeniul literaturii pentru cei mari, se refugiaz n creaii pentru cei mici. H. Impactul cunoaterii eposului folcloric asupra exprimrii elevilor Limba este cel dinti poem al unui popor (Lucian Blaga)

. n Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc , un alt filozof, C. Noica, remarc: Toat viaa i toat societatea, laolalt cu toat cultura, sunt o chestiune de comunicare, dar sunt totodat cuminecare Comunicarea e de date, de semnale sau chiar de semnificaii i nelesuri, cuminecarea e de subnelesuri. Noile programe precizeaz c: Scopul studierii limbii romne n perioada colaritii obligatorii este acela de a forma un tnr cu o cultur comunicaional i literar de baz, capabil s neleag lumea, s comunice i s interacioneze cu semenii. Se propune un nou model, cel comunicativ-funcional, adecvat i modalitilor propriu-zise de structurare a competenei de comunicare a elevilor.(Programa pentru cl.a V-VIII a,1999, p.9 ).Aceasta este o abilitate de participare la discursul vorbit sau scris prin corelarea a patru capaciti fundamentale: a asculta (rol de auditor) a citi (lector) a vorbi (locutor) a scrie (scriptor). Reconsiderarea locului i rolului profesorului i elevului se face prin modificarea direciilor comunicrii de la: P (profesor) E (elev) E E E P E E E P E E E E E

(revista Perspective,Cluj 1/2001 p. 9)

306

Valoarea modelului comunicativ const n centrarea procesului educativ pe competena de comunicare, aflat n corelaie cu competena literar i cu cea cultural. Un subcapitol al unei cri recent aprute se intituleaz Comunicarea ca disciplinare a gndirii (H.Gardner, 2005) Sintetiznd ntr-o diagram tabele din cartea Alinei Pamfil (Op. cit., 2003, p. 57-67) obinem: COMPETENA DE COMUNICARE are: MODUS OPERANDI Cunotine (a ti) capaciti (a ti s faci) atitudini (a ti s fii) Comprehensiune i producere de text oral i scris Verbal Cognitiv Literar Enciclopedic Ideologic Lingvistic Textual Discursiv (Limba ca Limba i Limba problem autonom ) : O particularitate interesant a dialogului copiilor (pe care nu o ntlnim i n discuiile cu adulii) este utilizarea imperfectului pentru a indica o aciune fictiv (eu eram tu erai ). Era odat prelungete timpul trecut aducndu-l aproape de prezent. O explicaie ar exista n cuvintele lui Proust, foarte mare productor de imperfect, ca i Flaubert: Mrturisesc c o anumit utilizare a imperfectului indicativ, a acestui timp care ne prezint viaa ca pe ceva n acelai timp efemer i pasiv care, n momentul cnd ne evoc aciunile le face i iluzorii fr a ne lsa, ca perfectul, consolarea activitii, a rmas pentru mine un izvor nesecat de tristei misterioase.( Tatiana Slama Cazacu,1961, p.98) Mioria, n interpretarea lui Petrea Creu olcan, se ncheie cu un mod des ntlnit n eposul romnesc, participiu prezent sau gerunziu: oile plngnd / cinii tot ltrnd / pe stpn chemnd. Farmecul rezultat nu se datorete inveniei, ci expunerilor naturale i alegerii timpurilor i modurilor verbale impuse de un ritm al povestirii spontane: Limba vorbit de povestitorii populari este limba vie pe care o neleg toi asculttorii, de aceea basmele au circulat pe tot teritoriul rii noastre, n Transilvania, Moldova, Muntenia, fr nici un fel de gndirea i arta Limba i cunoaterea Limba ideile i Limba i sentimentele

SPECIFIC RESURSE ARII COMPONENTE

Socioafectiv

307

oprelite, exprimnd i, n acelai timp, contribuind la unificarea simmintelor i nzuinelor poporului nostru (C.Brbulescu, 1967p.6). Astfel, n cazul basmului, ca art prin limbaj observm procesul de transformare, prin difuzare, din fenomen personal, subiectiv, n bun colectiv, important izvor de coeziune moral, cultural.A nu se intelege c basmul popular reprezint un caz singular. Gh.Vrabie demonstreaz, c, prin retoric, se deschid noi perspective folcloristicii. Latura discursiv a creaiilor orale nu nseamn o mimare dup mai vechi sau mai noi precepte retorice, ci are n vedere descrierea stratului lingvistic sonor, prin ce fapte de limb i tehnici discursive obine creatorul popular efecte stilistice precum muzicalitatea, plasticitatea, conciziunea. Reevalund vechiul concept despre ars dicendi, structuralismul francez, formalismul rus sau nou criticism anglo-american descoper alte ci de nelegere a creaiilor populare. Ele ncearc a corecta lipsa total a preocuprilor folcloritilor de a pune n lumin mediul lingvistic, o coordonat fundamental, ce face parte din nsi poezia popular, mult mai bogat n material expresiv dect limba scris a intelectualilor, dup cum afirma Ch. Bally. Exist un limbaj cu trsturi comune creaiilor folclorice epice, altul specific doinelor, colindelor, etc., de aceea rezultatele obinute de retoric sunt altele dect cele ale criticii folclorice. n didactica redactrii textului scris practicm, ca modalitate de lucru cu elevii: diversificarea contextelor de redactare, extinderea tipologiei textului scris, centrarea activitii de scriere pe substana i coerena mesajului. Cu elevii cl a VII a ,C.E., am alctuit o list de ntrebri privind structura minimal a operei epice (ne)folclorice. 1. CINE ? Naratorul a) neimplicat n aciune (voce narativ) b) implicat ca 2. CE? Aciune (subiectul, momente) 3. CUI? se adreseaz indirect cititorului (auditorului) prin personaje principale / secundare / episodice; eroi / antieroi, reale/ fantastice, 4.CUM? discurs bazat pe conflict principal / secundar Atmosfer - spaiu: real, imaginar, nchis, deschis, obiectiv, subiectiv Temporalitate - intern cronologic - extern - timpul tririi timpul povestirii Modaliti narative povestirea n povestire, inseria, etc. Didactica oralului urmrete formarea exprimrii orale fluente i coerente prin comprehensiune de text (dezvoltarea capacitilor de receptare a mesajului oral) i prin iniiere - martor - personaj

308

n tehnica monologului (informativ, expozitiv, demonstrativ), a rezumatului oral, descrierii orale, a dialogului cu accent pe componenta verbal, dar i nonverbal( poziie, aspect, spaiu de comunicare) i paraverbal (timbru, ton, ritm, micare, etc). Din reproducerea unui text, exprimarea oral ctig termeni noi, un nou mod de construcie a frazei. Expunerea oral capt amprenta personal atunci cnd elevul se poate desprinde de textul literar, cnd subiectul l oblig s retriasc momente din propria-i via. Prin lectura expresiv, recitare, dramatizare, i deprindem pe elevi s ntrevad posibilitatea de a nchega ntr-un tot unitar i armonios o sum de fapte, s caracterizeze un personaj. ntruct dreptul popular datina, rnduiala, obiceiul, legea pmntului este ceea ce cunoate i apr orice erou popular, am propus elevilor o investigaie n istoria acestui termen pe baza textelor populare epice. Cu descoperirile lor, am alctuit un disc sistematizator, folosit apoi, ca model i pentru demonstrarea originii i evoluiei altor cuvinte. Din inventarul lexical realizat, rezult c eroul este ntotdeauna un om drept (cinstit, sincer) care cere sau face, dup sfnta dreptate, o judecat dreapt. Prin metodele pe care le folosim pentru receptarea eposului folcloric, contribuim la dezvoltarea limbajului copilului i implicit, la dezvoltarea gndirii lui creatoare. Abia prin nsuirea limbii copilul i poate desvri i experiena acumulat de generaiile trecute i prezente. Completnd simbolistica modelelor, o alt cheie este numerologia. Dup Platon, numrul reprezint cel mai nalt grad de cunoatere. Intrate, prin semnificaia lor, n structuri narative similare cu descntecele i vrjile, numerele reconstituie n mitologie un cod magic de cunoatere esoteric a universului, de transformare a haosului n cosmos (lumea armonioas). nc din clasa a V a , elevul trebuie ajutat s descopere c n basm numrul apare ca reflex al trinitii sacre: mpratul are trei copii, trec prin trei ncercri, cltoresc trei zile i trei nopi, au trei nsoitori, ntlnesc trei sfini, cltoresc peste nou mri i nou ri pn ajung n al noulea cer dup ce au parcurs i alte dou spaii: pmntul i cellalt trm. Dup ce FtFrumos ateapt trei zile, pleac n cltorie la 15 ani (tot multiplu de 3) i trece trei obstacole :

309

Erou iniiat ,cunosctor al secretelor CLTORIA = proces educativ Obstacol 3 (examen final) Obstacol 2 (tez) Obstacol 1 (tez) Provocare (teste predictive) Erou inocent UNIVERS HAOS COSMOSULUI

Personajele negative subliniaz i ele perspectiva educaional a basmului ca ipostaze ale umanului deczut, pentru c nu au ascultat sfaturile, au furat merele de aur sau soarele i luna , lsnd oamenii n ntuneric. Zmeii au 3, 6, 12 capete, 3 ochi sau 12 aripi, reprezentani ai forei brute i ai violenei nvinse de supremaia intelectului. Riturile de trecere din eposul folcloric presupun o moarte iniiatic ritual, urmat de o nviere. Dup ce cltoreau n lumea morii, tinerii (Ft- Frumos, Meterul Manole, ciobnaul moldovean) treceau ncercri care i propulsau ntr-o ordine superioar, dat de noul statut de nvingtor, care , prin autosacrificare, i pune n slujba unui principiu moral, Binele, caliti ca: inteligen, efort, ingeniozitate, hrnicie, etc. Nu de puine ori trimis pe la coli i filozofi, dasclii nu mai au ce s-l nvee, cci nvturile pe care ali copii le aflau ntr-un an, el le nva ntr-o lun(actualul concept de nvare difereniat, pe baz de credite, etc.) Dei corespondentele textului romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte se pot identifica n catalogul internaional Aarne Thompson The Types of the Folktale la subtipul The land where no one does AT 470 B, se vehiculeaz ideea c sub forma integral, pare a fi necunoscut n literatura folcloric european (L. ineanu, 1978, p. 247). Am propus elevilor s-l traduc i s-l introduc n pagina web. La fel ar putea proceda orice editur cu extrem de interesanta monografie a lui M. Constantinescu Triumful lui FtFrumos. n acest text, elevii au observat apropierea etapelor cltoriei de traseul educaiei colare prin ansa tririi experienelor unice, a posibilitilor aplicrii i transmiterii reperelor

310

axiologice. i nu este un exemplu singular . n Basmul feciorului de mprat cel cu noroc la vnat citat de Al. Odobescu n Pseudo kinegeticos , mprteasa i d mai nti copilul la carte i abia apoi l trimite n lume: De micu l dase Doamna la carte i cnd abia ncepuse tuleiele brbii s-i umbreasc pielia copilreasc, el vorbea pe de rost toate limbile de pe lume, ba nc ntelegea graiurile tinuite ale paserilor i ale fiarelor. Atunci Doamna, cu inima ngnat ntre dor i bucurie , i vorbi aa : Ftul meu, cartea, ct a fost, ai nvat-o toat din scoar-n scoar,acum , ca s te faci om pe deplin, i voinic cu temei, precum se cade unui brbat,i mai ales unui fecior de mprat, toi de toate prile mi spun c trebuie s te duci , lumea s-o colinzi ca s ncerci i s ispitesti viaa prin tine nsui i s afli multe i mrunte ale lumei care se vede c n carte nu se pot scrie. Viziunea tradiional despre educaie separ coala dasclilor de coala vieii nc din vremuri cnd oamenii de pe lumea asta tiau i puteau mai mult dect ce pot i tiu cei de acum. coala modern ncearc s lege cele dou trepte (a ti s fii i a ti s devii) prin valoarea modelului comunicativ de spaiu de acomodare cu coala lumii. Circumstanele nceputului de mileniu impun colii o nou paradigm educaional, un nou curriculum care s introduc metode i tehnici concrete de prezentare a cunotinelor ntr-o modalitate accesibil elevilor. ntre acestea, povestea rmne cea mai important invenie, cel mai puternic instrument de nvare i de educaie, un model de organizare a informaiilor i a mesajului. Ea reactualizeaz elemente i structuri naturale prin readucerea emoiei i tririi active a naraiunilor n care este implicat elevul n spaiul colar. Este un text iniiatic-educativ, care implic participanii afectiv i imaginativ , prin caracterul su interactiv. Din compunerea realizat de elevii C.E. ai cl a V a cu tema Eti i tu un FtFrumos?, a reieit c mesajul educativ al eposului folcloric are un suport didactic eficient, interactiv, demonstrnd c, n traseul dezvoltrii umane, forele individuale nu sunt suficiente. Elevii au constatat c traseul urmat de ei n procesul instructiv-educativ comport numeroase asemnri cu cel parcurs de eroul eposului folcloric: etapa inocenei = intrarea n comunitatea de nvare (moment prezentat detaliat i emoionant n 88%din compuneri) acceptarea provocrii = teste predictive ncercri iniiatice = activitatea de predare-nvare ultimul obstacol = evaluarea sumativ mplinirea misiunii = absolvirea schimbarea nivelului ontologic = integrarea ntr-un nivel colar superior

311

Modelul educaional al eposului folcloric ofer spaii de creare a competenelor, abilitilor i capacitilor dorite n diferite arii curriculare, datorit perspectivei globale i integratoare a informaiilor incluse, depirea aparenelor facile, sugernd posibilitatea unui proiect cross-curricular. Din rspunsurile la intrebarea 3 a chestionarului pentru elevii de gimnaziu , reiese c se accentueaz permanent eroarea fundamental a colii de a neglija frumosul i afectivitatea, valori pe care elevul le caut n afara colii n modele impuse de muzic, filme, grafitti, jocuri pe calculator, etc. Astzi , programele TV pentru copii prezint violena n context amuzant (Tom i Jerry i Popeye Marinarul sunt poveti - tip, edificatoare n acest sens). Nimeni nu-l ajut pe elev s-i dezvolte capacitatea de a alege singur prioritile axiologice, cci i n coal, nc multe opionale sunt obligatorii. Cel n carei pune sperana elevul pentru ieirea din impas este profesorul, pe care are rbdarea s-l atepte s ntinereasc. Cel puin aa rezult din 78% din rspunsuri la ntrebarea 3 din Chestionarul 1. Confluene inter, trans i intradisciplinare Eposul folcloric este un domeniu ideal de demonstrare i aplicare a acestor interferene. Pe de o parte opera folcloric este deschis interpretrilor etnografice, poetice, stilistice, retorice i semiotice, de pe alt parte, ncercm s demonstrm c exist interferene intradisciplinare cu aproape toate obiecte de nvmnt. Corelaia specific, artistic, etnic este permanent, deoarece: Folclorul exist n uniti organice care nu pot fi dect cele etnice. (O.Papadima,, 1941, p. X) Mutaia valorilor estetice contemporane (E. Lovinescu) se resimte astzi n ciuda teoriei permanenei susinute de unii folcloriti (V. Adscliei) i este o preocupare frecvent: Mihai Pop (1971, p.35) constat: Cntecul epic cu tematic legendar i eroic, realitate poetic i muzical bine conturat i pn de curnd vie n toat Cmpia Dunrii, dispare astzi odat cu decesul ultimilor lutari. Din ele reiese c, neinnd seam de avertismentul: Consumul excesiv de TV duneaz grav sntii!, n ciuda mririi permanente a numrului de programe, telespectatorul nu are prea multe de ales n domeniul culturii populare, att timp ct subcultura este ridicat la rang de divertisment n emisiuni n care vedete cu mare priz la public nu cnt pe note, ci pe multe bancnote. Emisiunile de folclor sunt, n mare parte, dialoguri agramate, cu interprete sumar i foarte stilizat mbrcate. Un joc de completare numit, nu se tie de ce, GARITO oferea ca premiu 400 de milioane lei, contra unor mesaje telefonice la care s se menioneze literele care lipsesc. O prezentatoare superdecoltat, ntr-un monolog interminabil n ritm de trans i

312

agent de burs, ncerca s conving telespectatorii postului Prima TV, pe 14 XI 2005, s nvee cmpul lexical format din: BASM MPRAT HARAP ALB PO STE NUNT Profilul absolventului demonstreaz gndire critic, creativ, nelegerea specificului cultural al comunitii de care aparine, dovedete capaciti de adaptare la diferite situaii de nvare prin investigare, i contureaz un set de valori n funcie de care i orienteaz comportamentul. Am participat cu elevi i prini la inaugurarea Teatrului Naional de Copii , cu stagiuni de var n taberele de vacan, unde micii actori sunt antrenai n Jocul de-a teatrul, spectacol interactiv, n care cei din sal sunt invitai pe scen s continue singuri propunerile actorilor, se ataeaz direct de magia teatrului i devin dac nu chiar viitori actori, cel puin buni spectatori. Prin basme i legende dramatizate, am sensibilizat sufletul copilului, aprizndu-i n ochi scnteia atitudinii n faa vieii. Cu un basm de Andersen, ara lui Abuliu, modernizat de Dumitru Solomon, Horaiu Mlele a realizat cel mai bun spectacol premiat la Festivalul Naional de Dramaturgie de la Timioara. E un basm pentru spectatori maturi la care am invitat prinii elevilor. Doi actori de la Teatrul Tineretului din Piatra Neam au colindat liceele glene cu un decor improvizat cu ajutorul spectatorilor, atrgnd tinerii prin piese scurte, avnd la baz texte folclorice. Fetia cu chibriturile a adus n scen remarcabila replic a oriceilor: Noi nu avem niciodat bani : nu sunt buni de ronit i, pe deasupra, nu vrem s ne certm de la ei, cum am mai vzut c fac, de cele mai multe ori, oamenii. Ppuile le-au dat prilej celor mici s adreseze nenumrate ntrebri adulilor care-i nsoeau. Prin bogia motivelor, uimitoarea fantezie, ideatica subtil, polimorfismul construciilor i universalitatea, legendele etiologice (explicative) sunt piese de mare valoare care au, ca subspecii, miturile: Prin mituri se neleg legendele popoarelor antice care relateaz isprvile zeilor i eroilor semizei cu privire la facerea lumii, suma lor alctuind mitologia(Brlea,O.1976,p.214) Nu ntmpltor, n legendele cosmogonice romneti exist o complementaritate i nu o respingere ntre monism i dualism, se afirm existena unui principiu material i a altuia formal, Dumnezeul legendelor, altul dect al religiei, e mai uman, se supune operei. n Povestea lumii de demult , (colecia Tudor Pamfile) puterile demiurgice ale diavolului se nfrunt ce cele ale lui Dumnezeu.

313

Dei la noi primul filozof, Dimitrie Cantemir, e i primul folclorist, opera sa filozofic prefer autohtonizrii europenizarea, nevalorificnd fondul tradiional de nelepciune popular, ci doar menionndu-l. O bibliografie bogat vine n sprijinul acestei idei. Citm cteva opere n direct legtur cu tema lucrrii noastre: , Liviu Rusu, Viziunea lumii n poezia noastr popular, Bucureti, EPL, 1967, Petru Comarnescu, , Pozitivitatea Mioriei, n volumul Calokagaton, Bucureti, Ed. Eminescu, 1985, Theodor Codreanu, , Mesianismul mioritic, n revistaMioria, Cmpulung, Bucovina, an II, nr. 2, (4) 23 septembrie, 1992, Adrian Sutea, Sphaera mundi Paradigma filozofic a cosmogoniei populare romneti , Bucureti, Ed.Meta , Mioria, o hermeneutic ontologic , Constana, Ed. Pontica, 2002.

314

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! n 1992, n vremea manualului unic, doi profesori gleni de la coli diferite am reunit ntr-un proces literar o echip de gimnaziu i alta de liceu. Stilul de lucru al dasclilor, dar i pregtirea i vrsta elevilor de clasa a VIIa i a IXa au fcut ca activitatea s se desfoare total diferit de cea prezentat mai nainte. Gimnazitii i-au luat n serios aprarea, cu argumente textuale concrete. Crile aduse ca probe au alctuit o interesant vitrin literar deschis. i-au construit cu meticulozitate

315

rolurile n consultare permanent cu regizorul i au fcut chiar repetiii. Un elev arhitect a ajuns chiar la concluzia c trei biserici sunt construite de aceeai echip de meteri care a ridicat i Monastirea Argeului. Liceenii, mai poetici, au ales o cale mai romantic, scenariul lor, n totalitate imaginar, s-a ndeprtat de textul baladei i de aceea ei nu au putut rspunde dect foarte evaziv ntrebrilor concrete ale adversarilor. PRETEST balada popular Monastirea Argeului aplicat ambelor clase a IXa colectivelor- martor i experimental Timp de lucru: 2 ore Nivel minim acceptat 1. Rezum, n maxim 20 de rnduri, subiectul baladei populare Monastirea Argeului, 15p. 2. Numete obstacolele, probe ale iubirii i devotamentului Anei, care nu reuesc s-o-ntoarc din cale. 5p. 3. Subliniaz care dintre urmtoarele motive poetice sunt prezente n textul baladei: cutarea, zidul prsit, zidul instabil, visul, jertfa, jurmntul, probele, sacrificial, conflictul ctitor-meteri, pedepsirea meterilor, zborul, metamorfoza. 5p. 15p. Nivel mediu acceptat (adugat nivelului anterior) 5. Demonstreaz, n cel mult 15 rnduri, c Monastirea Argeului este o balad popular. 10p. 6. Precizeaz minim 4 elemente care o difereniaz de balada cult. 7. Explic de ce Manole poate fi considerat un erou dilematic. 8. Stabilete ce deosebire exist ntre moartea sa i cea a celorlali meteri. Nivel superior (se adaug celor dou niveluri anterioare) 9. Subliniaz, cu exemple, de ce textul poate fi considerat o sintez a genurilor literare. 10p. 10. Interpreteaz cte un exemplu pentru fiecare procedeu de caracterizare direct i indirect a personajului. 10p. 5p. 10p. 5p. 4. Prezint acele momente ale subiectului corespunztoare celor cinci pri ale baladei.

Nota: Se acord 10 puncte din oficiu.

316

TOTAL

100p.

100p.

Pretest pentru clasa a V-a (cu scop de identificare a nivelului achiziiilor elevilor i de asigurare a premiselor atingerii obiectivelor propuse) 1.Evideniaz n 3 5 rnduri semnificaia titlului basmului Sarea n bucate. 2.Numete dou personaje care apar deseori mpreun n snoavele romneti. motivnd alegerea. 20 p. 5 p. 10 p. 15p. 7.Alege varianta care marcheaz rspunsul corect: Nastratin Hogea este un personaj de a) legend b) snoav c) poveste 10 p. 9. Marcheaz rspunsul corect: Legendele Olimpului este:a) oper popular autor romn c) opera unui autor strin. . TOTAL TESTELE DE EVALUARE au nsoit ntregul parcurs didactic al clasei a V a, cu efecte ameliorative, oferind posibilitatea de raportare permanent la obiectivele propuse i au evideniat progresul nregistrat la urmtoarele secvene ale instruirii : A . Basmul 100p. 5p. Not: Se acord 10 puncte din oficiu b) opera unui 5p. 8.Gsete un personaj din basmele romneti care i se pare c seamn cu Cenureasa. 10p. 10 p.

3.Rspunde, n cel mult zece rnduri la ntrebarea Ce i-ai dori s fii, zmeu sau Ft-Frumos?, 4.Indic titlul unei legende despre o plant, un animal sau un fenomem al naturii. 5.Precizeaz ce obiect fermecat ntlnit n basme ai dori s-l ai i de ce?

6.Explic la ce crezi c se refer cuvintele a fost odat ca niciodat i pe trmul cellalt?

1. Subliniaz cuvintele care corespund definiiei basmului popular:

a) oper epic / liric de mare ntindere b) naraiune n versuri / proz c) are final enigmatic / fericit d) predomin realul / supranaturalul

12p.

317

e) nvinge protagonistul / antagonistul f) semnificaia drumului este s ctige avere / experien pete, a unui corb i a unei furnici. 10p. 8p. 9 p.

2. Dezvolt, n cteva rnduri, urmarea faptului c, n drumul su, eroul cru viaa unui 3. Precizeaz nelesul expresiei ntlnite n basm ngn verzi i uscate? 4. Numete trei caracterisitici ale folclorului literar ntlnite i n basmul popular.
10 valori morale pe care le consideri nemuritoare. trnti? cu mine. 11p. 5 p. 10p. 10p.

5. Contureaz o hart imaginar a trmului tineree fr btrnee, plasnd n acest spaiu 6. Numete procedeul prin care naratorul comunic cu cititorul n propoziia i apoi mi-i-l 7. Motiveaz modul de adresare al unui personaj: Ft-Frumos, dect s-i nvenini sufletul 8. Scrie o continuare a formulei A fost odat ca niciodat sau i-am nclecat pe-o a . 9. Explic sintagma foamea de basm, fireasc vrstei (L. Blaga). Este ea valabil i pentru
tine? Se acord 10 puncte din oficiu. TOTAL B. Legenda popular 1. Subliniaz cuvintele potrivite pentru definiia legendei: a) specie liric / epic n versuri / proz b) aciune scurt / ampl, desfurat pe un singur plan / pe mai multe planuri. c) timp i spaiu riguros / neriguros precizate d) prezena fantasticului / miraculosului e) explic exact / fantezist aspecte ale lumii reale / imaginare 10p. 100p. 15p.

1. 2. 3.

Alege litera corespunztoare rspunsului corect

9p.

Legendele populare pot fi: a) mitologice b) istorice c) etiologice (religioase) Identific ntr-o legend popular dou trsturi ale genului epic i dou trsturi ale literaturii populare. 12 p. Explic nelesul cuvintelor subliniate: Mircea Vod merse de se ntlni cu craiul Lehiei i cu domnitorul Moldocei i se legar acolo cu slove negre pe piele alb c vor fi buni prieteni (Condeiele lui Vod). 15p.

318

4. 5. 6. 7. 8.

Precizeaz n ce alt specie popular ai mai ntlnit metamorfozarea unor fiine? 4p. Enun tema legendei populare despre Traian i Dochia. 10p.

Explic termenul de poveste folosit de autorul anonim n titlurile Povestea Vrancei iPovestea ciocrliei. legende. sale. 10p. 10p. 10p. TOTAL C. Snoava 100p. Subliniaz, ntr-un enun, diferena/diferentele dintre sfritul unui basm i cel al unei Numete un scriitor care a prelucrat n versuri sau n proz legende populare i titlul operei

Se acord 10 puncte din oficiu

1. Subliniaz cuvintele care se potrivesc definiiei snoavei: a) b) c) d) e) specie liric / epic n versuri / proz de mic / mare ntindere relateaz o ntmplare hazlie / trist are / nu are final moralizator

10p.

2. Gsete un sinonim actual pentru adjectivul derivat de la substantivul Pcal. 3. Menioneaz dou trsturi care s justifice apartenena snoavei la genul epic. snoava. 10p.

10p. 10p.

4. Numete o specie moralizatoare cu personaje animaliere cu care nu trebuie confundat 5. Precizeaz numele autorului supranumit de Eminescu finul Pepelei, cel iste ca un proverb i titlul operei sale subintitulate De prin lume adunate / i iari la lume date 10p. 6. Alege cea mai important trstur a lui Pcal este: a) iretenia i Tndal arogant, altruist, credul, naiv, intuitiv, sociabil, tenace. b )hrnicia c) ingeniozitatea 10p. 10p. 10p. Se acord 10 puncte din oficiu. 10p.

7. Stabilete procedeul de caracterizare a personajelor principale din Boierul i Pcal. Pcal 8. Subliniaz epitetele potrivite cu portretul moral al lui Pcal: egoist, inflexibil, perspicace, 9. Numete autorul unor prelucrri n proz ale unor snoave despre Pcal i titlul operei sale.

319

TOTAL Posttest pentru clasa a V a aplicat colectivelor-martor i experimental

100p.

1. Rezum n 5 -7 rnduri textul de mai sus (un fragment la prima vedere din Legenda rndunelelor) ntmplarea povestit. 10 p. 10p. 15p. 5. Numete cele trei specii nvate ale epicii populare i exemplific prin cte un titlu din lectura suplimentar. 5p. 7. Precizeaz : a) situatia initiala dintr-un basm popular; b) cauza actiunii ( intriga) dintr-o legenda popular c) situatia final dintr-o snoav popular. cunoscut. acord 10 puncte din oficiu TOTAL 100p. Relaiile dintre eposul folcloric i pedagogie se regsesc n valenele folclorului ca material educativ , ct i n normative pedagogice care adun, selecteaz i coordoneaz concepia poporului despre procesul educaional. Idealul educativ popular, omenia, se atinge prin evoluia stadial a personalitii umane, de la copilul cuminte sau neastmprat la tnrul frumos i curajos, (Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana) cel care se jertfete (Manole i Ana) sau va ajunge un unchia nelept i sftos. Componentele idealului educaional popular urmresc educaia pentru valori morale, estetice, pentru munca de calitate, pentru sntate, etc.Originea experienei pedagogice colective este un subiect actual n tiinele educaiei. Empirismul si practicismul creaiei pedagogice populare se manifest strlucit n practica educaional. Continuitatea i consecutivitatea pedagogic realizeaz transmiterea din generaie in generaie a celor mai valoroase concepii, forme experieniale educaionale. 10p. 10p. Nota: Se 10p, 8. Argumenteaz n 3-4 rnduri de ce este hazlie o situatie aleasa de tine dintr-o opera epica 9. Stabileste trei trasaturi ale basmului popular pe care le-ai regasit in creatia unui scriitor 10p. 6.Transcrie cte un adjectiv care s surprind trstura dominant a fiecarui personaj din snoava studiat. 10p. 2. Transcrie din text cuvinte (structuri) care se refer la: a) spaiul b) timpul n care se petrece 3. Descrie ntr-un text de 8 -10 rnduri trmul cellalt aa cum i-l imaginezi.

4. Continu povestirea aventurilor lui Prslea, imaginand o cale de ieire pe tarmul oamenilor.

320

Numind aceste valori Cuvintele Fundamentale, Nicolae Iorga se ocup n studiul cu acest titlu de: Frumosul folcloric (latinescul formosus = form) ine de construcia spiritului, de simul estetic, de gust: frumosului natural i se integreaz cel uman, subiectiv: Nu-i frumos ce-i frumos, ci-i frumos, ce-mi place mie. Binele nseamn echilibru, armonie, msur: Obinuita ntrebare Ce mai faci? presupune obligatoriu o aciune, dar i o atitudine, ca n F bine i mprumut-m cu. n nici o limb din lume nu se gsete o expresie asemntoare. Rostit pe diferite tonuri, bine poate sugera o amnare, ironie, ameninare, pedeaps moral. Regul fireasc a vieii e s-i mearg bine. Mintea e necesar n toate domeniile vieii.Tot N. Iorga consider c sintagma copil cuminte este introdus de o anumit pedagogie care a deformat multe generaii, tindu-le ndemnul la fapt i citeaz replica popular Copilul cuminte este care nu face nimic n cursul leciei i concluzioneaz : Mintea s-a aezat acum pe catedr, dar nu are catalog n care s scrie note, catalogul este nsi viaa. Numeroase expresii i paremiologii romneti se refer la: inere de minte , a lua aminte, n minte, mintea cea de pe urm, cap ai, minte ce-i ai trebuie?, etc. ntr-un numr apreciabil de creaii epice populare se afirm necesitatea educaiei, dei cea a educaiei prin instrucie este mai dificil de exemplificat, fiind ptruns n contiina popular mai recent i n mai mic msur. Chiar dac n eposul folcloric nu ntlnim termenul educaie, aceasta nu nseamn c nu exist noiunea, desemnat prin sensul iniial al latinescului educatio cretere i nvtur. Din folclor, ca i din pedagogia cult, rezult dou atitudini fa de posibilitatea educaiei: optimism pedagogic bazat pe afirmarea forei educaiei i pesimism pedagogic. Fr a fi adepii liniei de mijloc, pledm pentru luciditate pedagogic. Eternitatea spaiului mioritic blagian nu exclude transformrile antropologice i psihosociologice. Localismul educativ folcloric i pstreaz integral calitile n cuprinsul unui spaiu unitar intim i de permanent contact. Eposul folcloric dovedete cu prisosin legtura dintre orizontul spaial psihic al poporului i spaiul fizic obiectiv: relieful, fauna, flora, ntreaga natur umanizat. Ca i n balada Toma Alimo, n balada Vidrei culeas de Alecsandri, Punaul Codrilor i cere socoteal lui Stoian oimul pentru c i-a clcat poienile i fneele, dar acesta-i rspunde: Doar pmntul nu-i al tu / Nici al tu i nici al meu, / Ci-i tot al lui Dumnezeu. Parte a culturii naionale, arta popular este un domeniu fundamental pentru educaia estetic i poate deveni model valoric i iconic n completarea culturii generale.Tradiiile

321

pedagogiei populare constituie obiectul de studiu al etnopedagogiei . Potenialul ei educativ l reprezint principiile integralitii si independenei, democratismului i umanismului, diferenierii, dezvoltrii istorice. Din sursele bibliografice studiate , reiese c mediul educogen social-uman oglindit n folclor este vast i variat. Prin basmele culese de Petre Ispirescu intrm n lumea pre i protoistoric a neamului, adus n timpuri mai apropiate de balade i legende: Romn Grue Grozovanul, Drago, Meterul Manole, Constantin Brncoveanu, Cntecul lui Mihai Viteazul, Visul lui Tudor Vladimirescu , multe figurnd n manuale sau n lectura suplimentar. Materialul documentar studiat demonstreaz c familiei rneti i-au fost dedicate numeroase studii. Copilria e lumea jocului i a folclorului literar copilresc. Folclorul satului include folclorul familiei i pe cel al copiilor, cci venicia s-a nscut la sat. (L. Blaga) Conceptul ruralismului folcloristic bazat pe credina c, prin cultur ,poporul i poate mbunti condiia de via a avut un puternic ecou n rndul nvtorimii glaene . Ion Popescu , nvtor de la Podul Turcului , afirma c: n afar de coala oficial exista o coal a tradiiei , o coal a poporului fr carte , fr scriere , coala oral , a obiceiurilor i folclorului , transmis din generaie n generaie , ceea ce numim noi clci , eztori , sfaturi i taclale , vorbe de duh , de glume , de dragoste , povestiri cu tlc, fantastice , basme , legende istorico-geografice , igien , medicin popular (I. Popescu , 1934 , p.16) . Concepia despre via surprins permanent n folclor nu uit de gura lumii, gura satului. Cnd omul uit s se ntrebe n ce parte st izvorul mntuirii lui, se ofilesc cmpurile i se ntristeaz psrile. Ce admirabil simbol al solidaritii omului cu ntreg Cosmosul! (M.,Eliade, 1943, p. 200) Pentru popor , nvtura e o munc serioas, cci se poate nva singur, din proprie experien, i de la sau pe altul: toat lumea e o coal. n didactica popular, exist un complex de reguli, principii i metode neconstituite ntr-un sistem, n care ideea de educator care d o lecie apare alegoric. n popor, copilul nva n familie, de la prini i apoi din mediul social extrafamilial intenia de a transforma ceva n bine. Adaptarea la mprejurri presupune, ca metode: artarea (prezentarea, demonstrarea, sfatul, dei mai bine o pild bun dect zece sfaturi) i ntrebarea. Aprobarea presupune rsplata, iar dezaprobarea pedeapsa. n triada tradiie folclor educaie, se pot descoperi numeroase interferene ale coninuturilor unor reguli :

322

a)nvatura este munc , efort. b) ea are n centru pe cel ce trebuie nvatat n legatur cu experiena sa de via. c) roadele nvturii se obin treptat. d) pentru a deveni temeinic,ceea ce se nva trebuie fixat prin repetare. e) nvtura trebuie s fie practic . n concepia popular, meteugul educaiei privete educaia prin instrucie. Prin intermediul folclorului, educaia este, n bun parte, tradiie bine neleas. n pedagogia (folcloric) tradiional regulile de educaie nescrise, care se motenesc i demonstreaz c educaia este o funcie esenial a vieii omeneti. Misiunea social a pedagogiei (folclorice) tradiionale este ndeplinit de familie i de coal, instituii care au aprat spiritul popular: Pedagogia popular este o ramur a cunostintelor empirice acumulate de popor, in care-si gasesc oglindirea scopurile educatiei precum si totalitatea mijloacelor, procedeelor si deprinderilor folosite de masele largi ale omenirii in scopul educarii generatiilor tinere. (N.Silistraru, 2003, p.174). Chiar traductorul Mioriei, Jules Michelet , se declar un mare partizan al educaiei n familie. Dei pedagogia oral tradiional nu s-a putut fixa, trsturile ei se pstreaz i pot fi studiate: scopurile, principiile, tehnicile i procedeele procesului educativ. Ele se regsesc n materialul paremiologic i n speciile eposului folcloric. Hasdeu considera c proverbele sunt concluzii, idei de baz ce se desprind din analiza basmelor sau a legendelor, iar Ov. Papadima (1968, p. 598) aprecia c Proverbele i alturi de ele zictorile distileaz nelept situaii de via. Ca atare, nu sunt nvturi, dar pot duce foarte bine la nelepciune. Constatm c i manualele colare de la sfritul sec. al XIX lea, n special cele pentru cursul primar, s-au inspirat din folclor. Pedagogi i folcloriti au studiat valoarea educativ a folclorului, n general i viziunea popular asupra educaiei. Profesorul de pedagogie Petru pan (1905 p. 10) a fost interesat de utilizarea folclorului n aciunea educativ, prin povestiri populare : Povetile au fost factorul cel mai nsemnat, dac nu unic n educaia estetic, practic i naional pentru toate generaiile poporului romn . . O bun povestire este o comoar pedagogic. i, ca exemplu, selecteaz ase creaii romneti, arat cum ar trebui predate, ncadrate n treptele formale ale didacticii herbartiene : analiza (pregtirea), sinteza (predarea i aprofundarea) asociaia, sistematizarea, aplicarea. nvtorul glean Apostol D. Culea, n lucrarea Literatura copiilor i eztorile cu copii (1923, p. 7) preciza: coala noastr, de 50-60 de ani de zile de cnd e, n-a fcut aproape nimic pentru acea foame a sufletului ce se simte la eztori. n loc s capteze spiritul

323

acestei coli seculare de cultur, adaptndu-l, ea l-a ucis cu uscturile noastre de prin cri didactice. Lucrarea teologului Atanasie Punescu (1914, p. 7-8) Basmul n cultura integral. Coninutul graiului avertizeaz c Basmul nu e numai o podoab a vremurilor trecute . Pentru pedagog, mai ales, studiul basmului va fi de un interes capital. ntr-adevr, nu pot s cunoasc sufletul copilului acei care nu cerceteaz aceast produciune. nvtorul Ion Pop-Reteganul a ncercat chiar o clasificare (n optsprezece volume!) a folclorului: a) cntece btrneti, voiniceti i osteti, b) cntece de bucurie, de jale, de dor, de urt, de mnie i necaz, c) cntece satirice i chiuituri, d) diverse (Gh. Vrabie, Op. cit. p. 204) Dac Hasdeu aprecia mult caracterul de enciclopedie tiinific al folclorului drept o program a unui nvmnt popular, un remarcabil folclorist (Ov. Papadima p. 22-23) concluziona cea mai complex oglindire a felului cum vede poporul nostru rolul educaiei i normele pedagogice legate de ea se afl n proverbe i zictori. Desigur nu vom gsi n aceste caracterizri ale nelepciunii populare un sistem nchegat de idei, asemntor unui tratat de pedagogie n nucleu. . Este eposul folcloric i o pedagogie a imaginarului arhetipal , bazat pe modele de comportament? Rspunsul parial ni-l d proverbul Ca s cunoti ceea ce eti, trebuie mai nti s cunoti ceea ce trebuie s fii. (I. Zanne , 1959, p. 509) El a constituit tema multor activiti (dezbateri, eseuri) completat cu exemple alese de elevi din culegeri, dar i din propria experien. Ni se pare semnificativ faptul c omul este atras de modelul eroului , este un potenial ce trebuie recuperat de educaie prin implicarea elevilor ntr-un proces global interactiv, corelat cu experiena lor de via: Modelul este norma peren aflat n sufletul i n mintea celui care cnt: este singura cale de explicare a proceselor creatoare n folclor, aduse dup o << ars combinatoria>> n desvrirea fie a basmului, a baladei, sau a cimiliturii, etc (Gh.Vrabie, 1984, p. 7) ntre speciile epice, basmul este la fel de veche ca i specia uman, i nscocitorul su este omul matur, care se ntoarce n sine pentru a redobndi viziunea vrstei de aur a copilriei dornice de cunoatere a evenimentelor imaginare ce prefaeaz destinul real al unei viei pline de evenimente care, orict de nefericit ar fi, rmne un spaiu al fascinaiei linitite, capt energiile imaginaiei, transformndu-le n traseu al purificrii, al catharsisului. Deschizand o carte de poveti , orice om se oprete la titlu, la text, la ilustraii, fiecare fcndu-l s-i aminteasc nostalgic de versul eminescian: Unde eti, copilrie, cu pdurea ta cu tot?.

324

Dornic de evenimente, copilria i satisface cu adevrat impulsul n faptele imaginare ale basmului, prefand n acest fel destinul real al unei viei pline de evenimente. Repovestind sau inventnd, naratorul sau cititorul de basme i reviseaz copilria, inoculnd asculttoruluicopil reveria primordial a basmului. Ca reverie a reveriei, basmul este trit de fiecare ca un vis al eternitii (V. Filimon, 1982, P. XVII ) Metoda anchetei Din cei 30 de profesori de gimnaziu i 70 de elevi de clasa a VIII-a supui sondajului , la ntrebarea : Ce personaj de balad popular vi se pare potrivit n cazul n care subiectul de la testarea naional ar propune o astfel de caracterizare ? Au rspuns : baciul moldovean - 23 de profesori i 37 de elevi; Toma Alimo, Pintea Viteazul, etc.-7 profesori i 33 de elevi. Am sugerat ca la simularea testului naional s propunem, ca subiect, aceast compunere-caracterizare. Rezultatele au dovedit c 72% din numrul elevilor care au ales s caracterizeze eroul baladei studiate n clasa a VI-a au obinut note peste 8 i numai 47% din cei care au ales caracterizarea mndrului ciobnel s-au situat la acelai nivel, n condiiile n care balada Mioria se studiase cu puin timp naintea testrii. Rezultate asemntoare am obinut ntr-un sondaj similar n 1975, n perioada manualului unic, la specia basm popular. Neavnd posibilitatea s aleag, tuturor elevilor claselor a V a li se cerea s caracterizeze personajul principal sau s interpreteze semnificaiile basmului Tineree fr btrnee. Depind capacitatea de nelegere a elevului, acesta refuz s priceap de ce Ft Frumos a fost neasculttor. Aprecierea activitii colectivelor martor i experimental ale claselor a IX a n urma probei de evaluare iniial Grafic nr.1 Basmul popular - (pretest) C.M. -elevi9ntre 70-75 puncte (nota7 - 7,50) -elevi8ntre 75-80 puncte( nota7,50 - 8) - elevi intre 80 85 puncte (nota (8 - 8,5) 6 5 6 7 6 C.E. 5 4 5 9 7

7 6 5 4 3 2 1 0

-elevi ntre 85-90puncte (nota 8,50 - 9) -elevi peste 90 puncte (nota 9 -10)

Series1 Series2

325 4

70-75

75-80

80-85

85-90

90-100 urma

Aprecierea activitii colectivelor martor i experimental ale claselor a IX a n probei de evaluare sumativ (posttest) C.M. 30 C.E. 30 0 8 6 9 7

elevi ntre 65-70 puncte (nota 6,50-7) elevi ntre 70-80 puncte (nota 7-8) elevi ntre 80-85 puncte (nota 8-8,50) elevi ntre 85-90 puncte (nota 8,50-9) elevi peste 90 puncte Grafic nr.2 -posttest

5 7 7 6 5

326

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 1 2 3 4 5 Series1 Series2

65-70 70-80 80-85

.

85-90

90-100

7.5.1. Opinii rezultate din chestionare privitoare la rolul mass-mediei, al teatrului i al filmului n promovarea / nepromovarea eposului folcloric Reproducem cteva din constatrile elevilor i ale profesorilor ca rspuns la ntrebarea 2. din chestionar. ////////////////////////////CONSTATARI?????????????????????? Rezultate privind realizarea unorexcursii mitice ............. Cnd se joac, avem impresia c muli copii vorbesc singuri. De fapt, n oapt sau doar micnd din buze, ei povestesc ppuii, se confeseaz jucriilor, pun ntrebri cui cred c-i ascult. Cu ct li s-au povestit mai multe basme, cu att este mai dezvoltat monodialogul, un limbaj pentru sine, cci vorbete un singur copil, dar el se adreseaz altcuiva. Sistem de prelucrare- analiz i interpretare a datelor obinute din aplicarea testelor la cl. aVa a , aIX a CLASA a-V-a A. BASMUL POPULAR Basmul popular pretest text - suport Prslea cel voinic Itemul 1

327

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 382,5 puncte, adica 80,5 % , iar cei din C.M. 315 puncte, deci 70% , cu o diferenta de 10,5 % in favoarea C.E Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 210 puncte, adica 70 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 100 puncte, adica 66,66 % , iar cei din C.M. 110 puncte, deci 73,33% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 190 puncte, deci 63,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

328

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100 % , fr nicio diferen. Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 1 Diferena procentelor pe itemi / basm - pretest

Basmul popular test text - suport Greuceanu Itemul 1

329

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 375 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 180 puncte, adica 60 % , iar cei din C.M. 150 puncte, deci 50 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 125 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 105 puncte, deci 70 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 200 puncte, adica 66,66 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 20 % in favoarea C.M

Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

330

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 180 puncte, adica 60 % , iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.M Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 2 Diferena procentelor pe itemi / basm - test Basmul popular posttest text - suport Aleodor mparat

331

Itemul 1 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 66,66 % , iar cei din C.M. 300 puncte, deci 66,66 % , fr nicio diferen. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 210 puncte, adica 70 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 160 puncte, adica 53,33 % , iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.M Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 120 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E

Itemul 7

332

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 210 puncte, adica 70 % , iar cei din C.M. 190 puncte, deci 63,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 3 Diferena procentelor pe itemi / basm - posttest Clasa a-V-a B) LEGENDA POPULAR

333

Legenda popular pretest text - suport Povestea Vrancei Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Itemul 2 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 95 puncte, adica 63,33 % , iar cei din C.M. 115 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.M Itemul 3 20 puncte x 30 elevi = 600 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 560 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 500 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100 % , fr nicio diferen. Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 145 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E

334

Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 345 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 285 puncte, deci 63,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E Itemul 8 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 135 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E. Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la legenda, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 4 Diferena procentelor pe itemi / legend - pretest Legenda popular test text - suport Povestea Ciocrliei

335

Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E Itemul 2 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 120 puncte, adica 80 % , iar cei din C.M. 110 puncte, deci 73,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 3 20 puncte x 30 elevi = 600 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 520 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 540 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 46,66 % , iar cei din C.M. 180 puncte, deci 60 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.M. Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 150 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , fr nicio diferen.

Itemul 7

336

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 330 puncte, adica 73,33 % , iar cei din C.M. 360 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M Itemul 8 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33 % ,iar cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 20 % in favoarea C.E. Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la legenda, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 5 Diferena procentelor pe itemi / legend - test Clasa a-V-a Legenda popular posttest

337

 text - suport Dreptatea lui epe Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 210 puncte, adica 70 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.M Itemul 2 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 85 puncte, adica 56,66 % , iar cei din C.M. 100 puncte, deci 66,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M Itemul 3 20 puncte x 30 elevi = 600 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 600 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 560 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 %, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , fr nicio diferen. Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 120 puncte, adica 80 % , iar cei din C.M. 85 puncte, deci 56,66 % , cu o diferenta de 23,34 % in favoarea C.E.

338

Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 345 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.M Itemul 8 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 130 puncte, adica 86,66 % ,iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , cu o diferenta de 13,34 % in favoarea C.M. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 13,34 % in favoarea C.E. Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la legenda, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 6 Diferena procentelor pe itemi / legend - posttest

339

C) SNOAVA POPULAR Snoava popular pretest text - suport Boierul i Pcal Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 210 puncte, adica 70 % , iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66% , cu o diferenta de 3,37 % in favoarea C.E Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , fr nicio diferen. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 3,37 % in favoarea C.M Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66% , cu o diferenta de 13,37 % in favoarea C.E Itemul 5 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 390 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66% , fr nicio diferen. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 150 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 125 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E

340

Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33% , fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,6 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66% , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la snoava, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 7 Diferena procentelor pe itemi / snoava - pretest

341

Snoava popular test text - suport Pcal i Tndal Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66% , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.M Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66% , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 5 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 365,5 puncte, deci 81,22% , cu o diferenta de 12,11 % in favoarea C.E Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 130 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 130 puncte, deci 86,66 % , fr nicio diferen. Itemul 7

342

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33% , fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90% , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la snoava, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 8 Diferena procentelor pe itemi / snoava - test

Snoava popular posttest

343

 text - suport Pcal avocat Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 220 puncte, adica 73,33 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66% , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.M Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , fr nicio diferen. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66% , cu o diferenta de 3,34 % in favoarea C.E Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M Itemul 5 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33% , fr nicio diferen. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 145 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , cu o diferen de 6,66 in favoarea C.E.

344

Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100 % , fr nicio diferen. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70 % , cu o diferen de 10% in favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la snoava, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 9 Diferena procentelor pe itemi / snoava - posttest CLASA A VI - A

345

D)

BALADA POPULAR Balada popular pretest text - suport Toma Alimo

Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33% , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , fr nicio diferen. Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66% , cu o diferenta de 23,37 % in favoarea C.E Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33% , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

346

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 10 Diferena procentelor pe itemi / balada - pretest

347

Balada populara test text - suport Pintea Viteazul Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33% , fr nicio diferen. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 13,34 % in favoarea C.E Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66% , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 3,33% in favoarea C.M

348

Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen. Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

349

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 11 Diferena procentelor pe itemi / balada - test Balada popular posttest text - suport Novac i corbul Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 6,66% in favoarea C.E Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

350

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66% , fr nicio diferen. Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100 % , cu o diferenta de 13,34 % in favoarea C.M Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 3,33% in favoarea C.M

Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 3,34 % in favoarea C.M. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E. Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

351

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 12 Diferena procentelor pe itemi / balada - posttest CLASA a-IX-a E) BALADA POPULAR Balada popular pretest text - suport Mioria Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 2 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

352

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.M Itemul 4 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 130 puncte, deci 86,66% , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 125 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 145 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 135 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 435 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E. Itemul 8 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 405 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90 % , fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E

353

Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 13 Diferena procentelor pe itemi / balad pretest Balada popular test text - suport Gruia lui Novac Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33% , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M Itemul 2 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 405 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 375 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 3 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

354

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E Itemul 4 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 110 puncte, adica 73,33 % , iar cei din C.M. 120 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M. Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 135 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 150 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , fr nicio diferen.

Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 450 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E. Itemul 8 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 405 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 3,34 % in favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

355

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70 % , cu o diferenta de 16,66 % in favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 14 Diferena procentelor pe itemi / balad - test Balada popular posttest text - suport Monastirea Argeului Itemul 1 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E Itemul 2 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen. Itemul 3

356

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E Itemul 4 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 115 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 125 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M. Itemul 5 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen. Itemul 6 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 130 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 115 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E.

Itemul 7 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 435 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E. Itemul 8 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

357

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 15 Diferena procentelor pe itemi / balad - posttest F) BASMUL POPULAR Basmul popular pretest

text - suport Tineree fr btrnee i via fr de moarte

Itemul 1 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33% , fr nicio diferen. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

358

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M. Itemul 3 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 120 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66% , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E.

359

Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 3,34 % in favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezulta un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 16 Diferena procentelor pe itemi / basm - pretest Basmul popular test text - suport Sarea n bucate Itemul 1 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 435 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E.

360

Itemul 3 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 120 puncte, adica 80 % , iar cei din C.M. 145 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 16,66 % in favoarea C.E Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen.

Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 3,34 % in favoarea C.E. Itemul 9

361

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezulta un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 17 Diferena procentelor pe itemi / basm - test Basmul popular posttest text - suport Ileana Snziana Itemul 1 15 puncte x 30 elevi = 450 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % , iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E. Itemul 2 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E.

362

Itemul 3 5 puncte x 30 elevi = 150 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 100 puncte, adica 66,66 % , iar cei din C.M. 115 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M. Itemul 4 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Itemul 5 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % , iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E Itemul 6 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E

Itemul 7 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33% , fr nicio diferen. Itemul 8 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % , iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E. Itemul 9 10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

363

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezulta un tabel comparativ concretizat n :

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C.E C.M

Grafic nr 18 Diferena procentelor pe itemi / basm - posttest Dei modernele state-naiuni sunt concepute a fi omogene din punct de vedere cultural, exist un risc posibil ca un grup etnic dominant s i impun propria idee de naiune asupra restului societii. Unii renun la propria cultur, dobndind o nou identitate i o nou contiin naional sau sunt obligai s se adapteze la norme i tradiii strine. Matricea stilistic (L. Blaga) a culturii populare trebuie privit din multiple perspective: Perspectiva semiotic face ca una i aceeai expresie s capete un coninut diferit la niveluri diferite ale sistemului, iar artistul s fie doar un om dinamic, ce joac rolul de intermediar cu ajutorul cruia tlcurile venice i prestabilite trebuie s se nfieze lumii (I.M.Lotman, 1974, p.18). Formalitii rui constat c, prin codul ce st la baza comunicrii literare orale, folclorul selecteaz i pstreaz doar formele care sunt funcionale pentru o comunitate. n folclorul tradiional, se disting dou categorii de creaii :cele legate de viaa practic (obiceiuri, credine, superstiii) i cele privitoare la idealul uman (basme, legende, poezii). Miezul lor, textul, (relaiile intertextuale) e raportat la realitatea extratextual, iar lectura, ncercnd transformarea

364

semnificantului n semnificat, poate deveni informaie, distracie, refugiu, plcere, cultur, existen i se poate transforma chiar n eveniment al cunoaterii , doar dac cititorii specializai dein o scar de valori la care s fie raportat textul individual (I., Vlad, 1977, p.24) La diferite petreceri, erau apreciai interpreii cntecelor epice, la hora duminical lutarii i valorificau repertoriul, cntecele de dor, de jale, de dragoste sau de nstrinare, i ncntau pe toi, indiferent de vrst. Un exemplu de identificare i analiz a constantelor poetice l constituie capitolul III al lucrrii Mioria i alte semne poetice (I., Filipciuc, 2002), n care autorul identific patru constante:mioria, micua btrn, mireasa lumii, mndru ciobnel. Observaie creia nu-i scap nici o nuan a realitii, interpretare deseori definitorie a existenei, spirit ce se joac cu relativitatea valorilor, imaginaie care fixeaz pentru eternitate o icoan gritoare, toate acestea le gseti din plin n nelepciunea acumulat, n acea miraculoas memorie a poporului numit tradiie (L., Blaga, 1944, p. 263). Din perspectiva culturii populare, O. Densusianu (1966 p. 342) apreciaz c folclorul trebuie s ne arate cum se rsfrng n sufletul poporului de jos diferitele manifestri ale vieii, cum simte i gndete el sub influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiilor pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi. Sistemul celor 12 semne zodiacale reunete colinde, balade, legende, credine, icoane, motive pe scoare, pe custuri, pe ou ncondeiate, un sistem ce trebuie investigat pornind de la principiul c acelai semnificat este exprimat prin semnificani variabili de spaiu, timp, materiale, etc. de ctre emiteni (destinatori) pentru receptori (destinatari) diferii, variabilitatea formelor neputnd altera sensurile oferite de paradigma sistemului. Pentru nelegerea acestor valori, I. Filipciuc (2002, p. 324) sintetizeaz puncte de vedere diferite ntr-un tabel sinoptic (op. cit. p. 343) pe care l prezentm n anexe. n dubla ipostaz a integrrii europene i a globalizrii, reorganizarea identitilor individuale sau colective printr-un proces de obiectivare pune sub semnul ntrebrii prezentarea lor ca entiti abstracte i face posibil trecerea de la identitate pentru sine la identitate n sine i pentru alii. Cercetarea-aciune nu are n vedere un depozit de cunotine generalizabile, ci o permanent cutare focalizat pe o problem specific, analizat cu mijloace i n condiii specifice. De aceea, accentul cade, n egal msur, att pe rezultate sau produse ct i pe procesul continuu al obinerii lor, de unde i necesitatea dezvoltrii capacitii exploratorii de nvare, a gndirii critice, a lucrului n echip, a disponibilitii la schimbare, etc. Toate au urmrit evidenierea fireasc a rolului elementelor de folclor literar n procesul instructiv-educativ pentru formarea unor atitudini, triri, comportamente, prin organizarea unor vizite n sate pentru cunoaterea direct a mediului n care iau natere creaiile populare, elaborarea de produse ale activitii didactice, ale parteneriatului profesor-elev, stimularea

365

refleciei personale a elevilor i a prinilor lor asupra relevanei educaionale a eposului folcloric. Experimental, am folosit :

a)

Lectura textului dramatic de ctre elevi: pe un scaun separat, regizorul d indicaii; fiecare scaun poart numele unui personaj, iar elevii se mut de pe un scaun pe altul pentru a citi fragmente din diferite roluri.

b) c)

Redactarea unei scene cu propriile cuvinte dup interpretarea rolului , pentru motivarea conflictului dramatic. ntocmirea biografiei personajului doar la persoana I, cu precizarea numelui, vrstei, naionalitii, funciei, mbrcmintei, staturii, aspectului fizic, vocii, mimicii, meseriei, aspiraiilor.

d) e) f) g) h) i)

Analiza atitudinii personajului prin selectarea unui fragment reprezentativ i interpretarea lui n funcie de datele de mai sus. Exprimarea verbal liber a personajului, a adevratelor intenii. Interogarea unui personaj al crui interpret, aflat pe scaun n faa clasei, rspunde la persoana I. Interpretarea aceleiai scene n diferite variante de ctre doi-trei elevi i nlocuirea lor, din mers, cu alii care se ofer s continue altfel. Constituirea unei scene n tablou static elevii rmn nemicai cteva minute, ntr-o poziie reprezentativ, iar colegii i observ i le corecteaz poziia. Rescrierea productiv a textului cu personaje avnd alt vrst, alt statut social, etc.

Lucrare complementar materialului didactic tradiional, proiectul dezvolt creativitatea, pasiunea pentru lectur, abilitile de creare a softului educaional. n cadrul reformei nvmntului, la limba i literatura romn, o modalitate valid de verificare i evaluare a pregtirii va rmne testul de compoziie, scris i oral fie n leciile curente, fie n evaluarea sumativ, sau n situaii speciale precum olimpiadele i examenele, un loc important ocupndu-l algoritmul activitii profesorului de corectare, discutare i evaluare a eseurilor colare, n cazul crora evaluatorul nu msoar competenele n sine, ci doar rezultatele lor, nu actul de a redacta, ci doar produsul acestui comportament. Dac, n evaluare, obiectivul-cadru vizat n cazul eseului este, de exemplu, dezvoltarea capacitilor de a recepta i a produce texte scrise i orale, de a combina elemente ficionale i nonficionale, producnd texte de grani, obiectivul operaional poate fi exprimat astfel: elevul trebuie s fie capabil s redacteze, n 2-4 pagini, un eseu structurat, respectnd toate categoriile de norme cunoscute.

366

La Concursul Naional Mihai Eminescu, probele sunt de obicei eseuri care exprim diversele posibiliti ale participanilor: documentare, spirit critic, exprimare elevat, creativitate i originalitate. Dac obiectivul-cadru vizat n cazul eseului este, de exemplu, dezvoltarea capacitilor de a recepta i a produce texte scrise i orale, de a combina elemente ficionale i nonficionale, producnd texte de grani, obiectivul operaional poate fi exprimat astfel: elevul trebuie s fie capabil s redacteze, n 2-4 pagini, un eseu structurat, respectnd toate categoriile de norme cunoscute. Lista deschis a metodelor i procedeelor de mai sus are ca numitor comun interdisciplinaritatea, reliefarea conexiunilor dintre discipline, prin dramatizare, sonorizare, scenografie, etc. care se completeaz fericit cu deschiderea obiectului predat spre domenii nvecinate Ocazional, elevii au participat i la vizitarea altor muzee i obiective recunoscute n ar i peste hotare, la Hobia, Horezu, Spna, dar i la eztori (la coala Branitea). Fin psiholog, bun analist, olcan, nzestrat cu un excepional spirit de observaie a creat un stil interpretativ nou, bazat pe sistemul complex al repetiiei, pe succesiunea n cascade a secvenelor, unele poeme depind chiar 1000 de versuri. nregistrrile fcute de prof. I. Brezeanu n vara anului 1967 cuprind o parte din repertoriul familiei Tatu, care, dup spusele lui tefan Tatu, se nrudea, prin Tudoric Tatu, cu Petrea Creu olcan, precum i de la valorosul rapsod Costic Drogeanu din ueti (peste 100 de cntece epice i lirice). Simbolul cardinal a fost casa, reedin a inimii, iar reperul moral pacea sufleteasc. Cu toate c, n spaiul basarabean, timp de mai multe decenii, bisericile au fost nchise (ca la Crihana Veche) sau drmate (Vadul lui Isac), credina rennoit le-a nlat spre cer ca pe nite cruci nflorite. i cadenele Mioriei mai nsoesc Marea Trecere. Mai ales n abordarea temei marelui drum al veniciei, studenilor comunicatori li s-a solictat din partea profesorului V. ignu sincronizarea sufleteasc cu cel intervievat. Spre deosebire de Maramure, n Moldova exist o alt concepie asupra morii, mai dramatic, mai cu jele. Nu se improvizeaz bocetele, nu se pltesc bocitoarele iar pe cruce se scriu numai semnele cretine i numele rposatului. La cptiul tinerilor rposai se planteaz pomi fructiferi: Pomenirile explic Victoria Eliade, satul Slcua, judeul Tighina ilustreaz ideea c sufletul se hrnete dup moarte cu coliva de gru sau de fructe. Cele 12 poduri trecute cu lumnare, tergar, colac dovedesc nevoia de lumin i se mpart blide de pmnt i linguri de lemn la trei, ase, nou luni i la un an. Pinea cea de toate zilele va fi dus i n toate nopile morii, ca i cum viaa ar trece ntreag, dincolo de morminte. Pinea e srbtorit la Drgaic, de Snziene: La mas, mama face cruce pe rotundul pinii s ne fie de folos. tim c Isus este Pinea vieii. Apa vine din taina Creaiei

367

dumnezeieti. Sfinit la Boboteaz, e pstrat pentru binecuvntare i tmduire. Apa fntnilor, mijloc i de curenie sufleteasc, se sfinete mcar o dat pe an. Confirmarea, prin folclor, a pstrrii obiceiurilor strvechi dovedete c adevrul romanitii a ndurat cu demnitate amarul nedreptii. Oare ntmpltor, un student a caligrafiat ca motto al anchetei folclorice din vechile teritorii tefaniene dintre Nistru i Prut: Vai de omul care are / Suflet mic n cas mare?

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEZ DE DOCTORAT

368

Doctorand, CORNELIU GOLDU

Conductor tiinific, Prof. univ. dr. IOAN CERGHIT

2008 UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEZ DE DOCTORAT

369

PERSPECTIVE I MODALITI DE VALORIFICARE DIDACTIC A EPOSULUI FOLCLORIC

Doctorand, CORNELIU GOLDU

Conductor tiinific , Prof. univ. dr. IOAN CERGHIT

BUCURETI

2008

PERSPECTIVE I MODALITI DE VALORIFICARE DIDACTIC A EPOSULUI FOLCLORIC

Structura lucrrii cuprinde o introducere despre modalitatea de punere a problemei , urmat de dou macrosegmente:

PARTEA NTI
DETERMINAREA CADRULUI TEORETIC AL CERCETRII Capitolul 1 Dimensiuni educaionale ale fenomenului globalizrii 370

1. 1. Globalizarea-un concept multidimensional ntre modernitate i necesitate 1. 1. 1.Educaia global: conceptualizri, evoluii i modele contemporane 1. 1. 2. Redefiniri ale modelului de cultur tradiional din perspectiva fenomenului globalizrii 1. 2. Influene ale comportamentului prosocial asupra psihologiei comunitii 1. 3. Efecte ale raportului identitate- globalizare asupra personalitii tinerilor 1. 4. Schimbri atitudinale etnice i ale reprezentrii identitii naionale 1. 5. Prin accentuarea relaiei eposului folcloric local naional, spre un nou umanism planetar 19 1. 6. Reflecii i atitudini personale implicate n lucrare

Capitolul 2 Delimitri conceptuale: Rolul educaiei prin folclor ntr- o lume multicultural
27 2. 1. Consideraii critice i reconstrucii curriculare pentru argumentarea actualitii temei cercetate 2. 2. Locul eposului folcloric n tabloul general al folclorului literar romnesc; caracteristici i elemente structurale 2.3. Evoluii conceptuale n cercetarea valorificrii didactice a potenialului educaional al eposului folcloric 2.3.1.Pledoarie pentru o abordare sistemic a eposului popular 2.3.2.Stadiul atins n cercetarea problemei didacticii eposului folcloric

Capitolul 3 Valori i potentialiti cultural-educaionale ale eposului folcloric - o abordare multi i inter-disciplinar
3.1. Dimensiunea metacultural a colii actuale 3.2.Pentru o pedagogie a imaginarului folcloric 3. 3. Relaia om cosmos de integrare armonioas a prii n ntreg coordonat specific a eposului folcloric romnesc

PARTEA A DOUA
DETERMINAREA CADRULUI OPERAIONAL AL CERCETRII Capitolul 4 Ipotezele si obiectivele cercetrii
4. 1. Concepia (filozofia) cercetrii prefigurate: valorificarea speciilor eposului popular ca structuri didactice deschise

371

4. 2. Ipoteze ale cercetrii 4. 3.Obiective cognitive, afectiv-atitudinale i comportamentale (acionale) ale cercetrii 4. 4. Criterii i indicatori de validare a ipotezelor i de realizare a obiectivelor

Capitolul 5 Organizarea i metodologia cercetrii

5. 1. Modul de organizare a cercetrii 5. 2. Metode i tehnici de investigare
5. 2. 1. Sistemul metodelor de culegere a datelor: a) metoda studierii materialului bibliografic; b) metoda documentri i; c) metoda comparativ ; d) metoda cercetrii experimentale : eantionare , etapizare, elemente de coninut e) metoda observaiei f) metoda analizei coninutului produselor activitilor colare i extracolare g) metoda sondajul de opinie, a anchetei pe baz de chestionare scrise ; metoda convorbirii direct) h) metoda testelor 5. 2. 2 . Sistemul metodelor de prelucrare statistico- matematic a rezultatelor cercetrii Tehnici de organizare, sistematizare i prezentare a rezultatelor cercetrii (contactul

Capitolul 6 Design-ul coninutului experimentului

6.1. Uniti de coninut formale, curriculare
6.2. Uniti curriculare complementare: Proiect de program pentru opionalul Eposul popular romnesc clasa a VII-a colectiv experimental

6.3. Metodologie didactic supus experimentrii: de la demersul didactic tradiional, la structuri didactice deschise 6.3.1.Metode de dezvoltare a creativitii: analiza de text, lectura activ Metode bazate pe creativitatea grupurilor 6.3.2.Utilizarea studiului de caz ca metod aplicativ de stimulare a gndirii i creativitii, de evaluare a competenelor 6.3.3.Procesul literar - original dezbatere problematizat a universului operei populare 6.3.4.Dramatizarea- modalitate interactiv de studiere a eposului folcloric n coal 6.3.5.Jocul didactic: Eficiena jocului de rol,spontaneitate original n asimilarea realului Jocurile de simulare i utilizarea lor n cunoaterea folclorului literar 6.3.6.Metoda dezbaterii 6.3.7.Metoda portofoliului (mapa elevului pasionat de folclor) 6.3.8.Miniproiectul de cercetare- o provocare adecvat posibilitilor elevilor 6.3.9.Eseul colar joc al fanteziei i inteligenei cultivate

372

6.3.10.ntrebarea problematizant cale esenial de acces spre textul epic popular 6.3.11.Aspectul lingvistic al experimentului 6.4. Uniti de coninut extracurriculare: cercul de lectur, trgul de carte, tehnica imprimrii textelor, trgul de carte, jurnalism colar, chestionare, ancheta folcloric 6.5. Testri / evaluri

Capitolul 7 Analiza i interpretarea rezultatelor cercetrii

7.1.Rezultate privind reflectarea concepiilor populare despre educaie n miracolul modelator al povetii 7.2.Constatri privitoare la prezena modelului educaional al eposului folcloric n coninuturile curriculare ( programe, manuale ) 7.3. Date comparative, pe itemi specifici repetai, privind analiza rezultatelor obinute de elevii claselor a V a i a IX a 7.4. Analiza unor opinii exprimate n sondajul privind necesitatea introducerii unui proiect de program i de manual pentru un curs opional de folclor 7.5.Rezultate deduse din experimentarea unor metode moderne; analiza produselor activitii subiecilor educaiei (albume folclorice, culegeri, softuri educaionale, jurnale de lectur, portofolii, etc.) 7.6. Implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a eposului folcloric Posibiliti de receptare a esteticii eposului popular prin dialog interdisciplinar :

g) Iniiative de identificare a unei filozofii a epicii populare h) Rolul cunoaterii rdcinilor istorice ale creaiei populare i) Importana influenelor mitologice asupra eposului folcloric j) Posibiliti de descoperire a profilului psihologic, etic, religios al neamului n eposul popular k) Efecte ale studierii matematico-informatice a folclorului l) ncercri de percepere a naratorului popular ca potenial cititor n stele .
7.7. Performane ale amplificrii lecturii elevilor deschise de interinfluena epos folcloric - cultur crturreasc 7.7.1.Modaliti de apreciere a eposului folcloric drept izvor al literaturii scrise 7.7.2.Date privind contribuia eposului folcloric la stimularea frecvenei lecturii 7.8. Constatri privind efectele interferenelor culturale locale, naionale i universale ntlnite n eposul folcloric romnesc 7.9.Contribuii ale cercului de folclor la cunoaterea unor preocupri folcloristice locale

n final, sunt precizate modaliti de valorificare a datelor cercetrii, concluzii, sugestii , propuneri, perspective, referine bibliografice. Anexele lucrrii includ: A. Rolul modelelor n comprehensiunea i interpretarea textului epic popular

373

B. C. D. E. F. G.

Fi de urmrire individual a competenei scripturale Alte posibiliti de valorificare interdisciplinar a sincretismului artei populare Perspective formative de re-creare Preocupri folcloristice cunoscute i dezbtute la cercul de folclor Alte contribuii extracurriculare la cunoaterea folclorului local Exemplificarea unor modaliti eficiente de abordare a eposului folcloric

Capitolul 1 Cercetarea noastr de tip experimental (ameliorativ) vizeaz reliefarea unor modaliti diverse de valorificare didactic a eposului folcloric i a perspectivelor deschise de acestea; actualitatea i utilitatea temei se regsesc n schimbrile din domeniul educaiei prin: a) accentuarea fenomenului globalizrii societilor, a economiilor i a practicilor culturale (inclusiv educaionale) b) avansul ctre societatea cunoaterii opus creterii ignoranei i indiferenei tinerilor fa de valorile naionale originale c) educaia permanent i consecvena cu care ar trebui tratat folclorul n coal i n afara ei Modelul schimbrii va fi centrat la noi, n urmtorii ani, pe instituia colar de educaie public, n care ceea ce rmne nc determinant la sfritul unui ciclu de nvmnt este, n unele cazuri, elementul de coninut, nu competena sau abilitatea ce urmeaz a fi dezvoltate avnd ca suport cunotinele. Tema aleas reprezint rezultatul unor ndelungi preocupri teoretice i practice personale n domeniul metodologiei folclorului literar. Pentru stabilirea cadrului teoretic al cercetrii, a fost nevoie de o subliniere a conceptului cultural tradiional, a educaiei multiculturale, a efectelor globalizrii asupra identitii naionale i culturale. n acest scop, am adus n discuie evoluia noiunilor de patriotism, identitate i alteritate, unicitate, etc. Considerm c i accentuarea relaiei eposului folcloric local naional - universal poate contribui la conturarea unui nou umanism planetar. Capitolul 2. Chiar dac perspectivele reformei nu au fost pe msura ateptrilor, noile apariii n domeniul didacticii speciale au deschis direcii de cercetare aplicate chiar de manualele alternative n realizarea modelului comunicativ-funcional prevzut de program. Cursurile i publicaiile dedicate dezvoltrii gndirii critice se bazeaz pe strategii interactive, proiectarea personalizat a demersului didactic, diversificarea posibilitilor de evaluare. Completarea profilului moral al elevului se face i prin transformarea lui a nva s comunici n a comunica pentru a nva.

374

Aspectele educaionale urmrite de cercetarea noastr sunt, n esen, concepia educaional folcloric i valenele educative ale eposului popular, ambele elemente dovedinduse utile n egal msur istoricului literar, lingvistului i pedagogului ce se reunesc n personalitatea profesorului de limba romn. Caracteristicile eposului folcloric se recunosc n constante semiotice, culturale, lingvistice i poetice ntlnite n: estetica oralitii, caracterul colectiv, tradiional, anonim i sincretic. n evoluiile conceptuale, un loc important l ocup complementaritatea noiunilor de cultur popular i cultur crturreasc, scriitoriceasc, definirea eposului folcloric n proz sau n versuri. Complexitatea genului presupune o obordare sistemic a celor patru specii studiate n coal: basmul, balada, legenda i snoava. Stadiul atins n cercetarea problemei este cel al perspectivei interdisciplinare, remarcarea specificitii locale, completarea metodologiei studierii eposului folcloric cu analize i sinteze originale. Capitolul 3. coala de astzi revalorific dimensiunea metacultural, determinnd elevul la conaissance, a cunoate, a se recunoate (sau re-cunoate!) i a se autocunoate cu ajutorul culturii. Capodoperele eposului folcloric romnesc reprezint o original dovad a libertii de a gndi a neamului nostru. Mesajele educaionale actuale pe care le transmit operele populare sunt nc prea puin studiate i aplicate. Dezvoltarea imaginarului arhetipal (bazat pe modele) este frnat de manipularea fcut de imaginarul ideologic al mass-mediei i al industriei publicitare. Urmrirea simultan a planului sincronic i diacronic ne ajut la descifrarea structurii (tem, eroi, poetic) speciilor epice populare, dar i a interferenelor lor. Calul, spiritul eroului, i regsete funcionalitate diferit n cltoria lui Ft- Frumos, n caloianul, n cluarii, etc. Relaia om-cosmos este subliniat n eposul folcloric printr-un limbaj ritualic specific unui moment sacru. Sunt evideniate astfel valori literar - poetice, cultural - etnografice, documentar - istorice i ritual - mitologice. Prin educaia pentru schimbare se poate propune diversitatea cultural, opus etnocentrismului, care ncearc s impun o standardizare cultural. Capitolul 4.

375

Diversificarea, n ritm accelerat, a strategiilor de instruire presupune o nou pragmatic bazat pe ideea de aciune, pe a ti s faci i a tri afectiv, pe competene demonstrate de performane. Concepia cercetrii pe care o realizm urmrete dezvoltarea competenei de comunicare lingvistic, textual, discursiv i cultural prin aprecierea valorilor populare epice ca structuri didactice deschise nelegerii i interpretrii. Obiectivelorcadru din programa gimnazial le-am mai adugat unul, referitor la dezvoltarea capacitii de argumentare i de gndire critic, pe care l-am i exemplificat, credem, corespunztor. Ca modalitate de cercetare, am ales-o pe cea operaional, cu accent pe cercetareaaciune prin care, corelnd permanent ipotezele cu o varietate de obiective, evalum curriculumul intenionat, n timp ce pe alte ci (ex. examene ) se apreciaz doar curriculumul atins Ipotezelor generale legate de punerea n eviden a superioritii unor modaliti de valorificare intra - i extracurricular a eposului folcloric, le-am adugat cteva ipoteze particulare, conturate pe parcursul cercetrii, n direct legatur cu obiectivele acesteia, n raport de care am stabilit criteriile i indicatorii de validare a ipotezelor i de realizare a obiectivelor. Capitolul 5. Procesul cercetrii noastre s-a derulat n urmtoarele secvene: Etapa I Delimitarea temei , a problemei de cercetat:

identificarea i formularea operaional a temei de cercetat (prin evitarea alegerii unei

probleme vaste, a repetrii unor cercetri finalizate deja) realizarea informrii i documentarea bibliografic asupra problemei de cercetat (fundamentarea teoretic, studiul documentelor curriculare oficiale, valorificarea unor surse software) Realizarea design-ului cercetrii: formularea ipotezelor, stabilirea obiectivelor, elaborarea unui proiect al cercetrii unitar i coerent. Etapa a II a Organizarea i desfurarea cercetrii: stabilirea timpului, locului, metodologiei de investigare, a modalitilor de culegere a datelor, a resurselor umane (eantioane experimentale i de control, colaboratori), i materiale. - etape, activiti specifice, modificri n derularea fenomenelor educaionale

376

Etapa a III a Analiza, prelucrarea i interpretarea datelor, cu prezentarea parial a rezultatelor experimentului. - Elaborarea concluziilor finale; sugestii, propuneri, anexe Etapa a IV a - Redactarea, definitivarea formei i prezentarea lucrrii. - Valorificarea rezultatelor cercetrii prin difuziunea n practica educativ a experienei dobndite Capitolul 6 studiaz: 1. Uniti de coninut formale, curriculare 2. Uniti curriculare complementare: Proiect de program pentru opionalul Eposul popular romnesc clasa a VII-a colectiv experimental 3. Metodologie didactic supus experimentrii; de la demersul didactic tradiional, la structuri didactice deschise: Metode de dezvoltare a creativitii: analiza creativitatea grupurilor Utilizarea studiului de caz ca metod aplicativ de stimulare a gndirii i creativitii, de evaluare a competenelor Procesul literar - original dezbatere problematizat a universului operei populare Dramatizarea - modalitate interactiv de studiere a eposului folcloric n coal Jocul didactic: Eficiena jocului de rol, spontaneitate original n asimilarea realului Jocurile de simulare i utilizarea lor n cunoaterea folclorului literar Metoda dezbaterii Metoda portofoliului (mapa elevului pasionat de folclor) Miniproiectul de cercetare - o provocare adecvat posibilitilor elevilor Eseul colar joc al fanteziei i inteligenei cultivate ntrebarea problematizant cale esenial de acces spre textul epic popular Aspectul lingvistic al experimentului 4. Uniti de coninut extracurriculare: cercul de lectur, trgul de carte, tehnica imprimrii textelor, trgul de carte, jurnalism colar, chestionare, ancheta folcloric 5. Testri / evaluri Capitolul 7 sintetizeaz: Rezultate privind reflectarea concepiilor populare despre educaie n miracolul modelator al povetii Constatri privitoare la prezena modelului educaional al eposului folcloric n coninuturile curriculare (programe, manuale) de text, lectura activ; Metode bazate pe

377

Date comparative, pe itemi specifici repetai, privind analiza rezultatelor obinute de elevii claselor a V a i a IX a Analiza unor opinii exprimate n sondajul privind necesitatea introducerii unui proiect de program i de manual pentru un curs opional de folclor Rezultate deduse din experimentarea unor metode moderne; analiza produselor activitii subiecilor educaiei (albume folclorice, culegeri, softuri educaionale, jurnale de lectur, portofolii, etc). Implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a eposului folcloric Posibiliti de receptare a esteticii eposului popular prin dialog interdisciplinar: iniiative de identificare a unei filozofii a epicii populare; rolul cunoaterii rdcinilor istorice ale creaiei populare; importana influenelor mitologice asupra eposului folcloric; posibiliti de descoperire a profilului psihologic, etic, religios al neamului n eposul popular efecte ale studierii matematico-informatice a folclorului; ncercri de percepere a naratorului popular ca potenial cititor n stele . Performane ale amplificrii lecturii elevilor deschise de interinfluena epos folcloric - cultur crturreasc . Modaliti de apreciere a eposului folcloric drept izvor al literaturii scrise. Date privind contribuia eposului folcloric la stimularea frecvenei lecturii . Constatri privind efectele interferenelor culturale locale, naionale i universale ntlnite n eposul folcloric romnesc. Contribuii ale cercului de folclor la cunoaterea unor preocupri folcloristice locale. n lucrare, i gsesc ecou cuvintele lui O. Densusianu: Cercettorul trebuie s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea, i trecutulpentru c nimic nu poate fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu. (Istoria folcloristicii romneti, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1974, p. 317)

378