METAFIZICA ADICIEI 1.

Introducere Exacerbarea fenomenului adictiv este n mare msur o consecin a pierderii sensului ultim, a ndeprtrii omului postmodern de surs ontologic, a laxismului etic i a spiritului hedonist, realiti specifice timpului pe care tocmai l traversm. Spre deosebire de perioada antic n care astfel de excese (mult mai reduse ca form i anvergur) erau gestionate de instanele religioase, n vremea noastr ele intr n competena medicilor, psihologilor, psihoterapeuilor, adictologilor, psihiatrilor. De altfel, majoritatea lucrurilor, practicilor, strilor, sentimentelor cu potenial adictogen: substanele psihoactive, sexualitatea, alcoolul (vinul in special), hrana, jocurile etc. s-au intersectat n istorie cu fenomenul sacru. E suficient s ne amintim de cultele de mistere, de riturile arhaice de nsmnare, de sacralizarea hranei, de sacrificii i ofrande, de cultul falusului, de prostituia sacr, de tragerea la sori, de arice, zaruri sau oracole. Cauzele responsabile de patologia excesului i n definitiv de formele cronice de adicie sunt n general cunoscute oricrui psiholog sau psihiatru cu o minim experien clinic.Se vorbete in schimb mai puin de dimensiunea metafizic a dependenei. Orice discurs despre fenomenologia i terapia adiciei ar trebui s aib n vedere faptul c fiina uman este structural, ontologic bolnav. Asta pe de o parte. Pe de alt parte, omul contemporan, trind, ntr-o lume vidat de sens, fr vocaia credinei ntr-o instan transcendent, n msur s-i asigure un orizont soteriologic, caut substitute ale sursei ontologice in sfera imanent. Din nefericire ns, psihologia contemporan trateaz omul ca pe o main de carne, ca pe un robot cognitiv, fr s in seama de palierele metafizice, spirituale i noetice care i confer n definitiv esena. Avnd n vedere polimorfismul etiologic al adiciei, analiza acestui fenomen, exclusiv din perspectiva psihologic, este unilateral i deci ineficient. Numai o abordare de tip pluri, inter- i transdisciplinar, care s ia n considerare datele filosofiei, teologiei, pedagogiei, biologiei, chimiei i ale medicinii, poate conduce la succesul terapeutic al comportamentului adictiv . Dup circumscrierea ariei de competen a metafizicii i o lapidar istorie a momentelor eseniale ale acestei tiine, vom arunca o privire general asupra fenomenului adictiv cruia i va urma o scurt incursiune n antropologia patristic.Odat stabilite caracteristicile celor dou concepte investigate, vom intra frontal n relaionarea lor (Adicia ntre metafizic i psihologie), n care vor fi analizate categoriile i mecanismele backgroundului metafizic, implicate n declanarea adiciei: sursa ontologic i sensul vieii, anxietate i adictie, libertate i adicie, fericire i adicie. nainte de concluziile finale vom face o prezentare sumar a mijloacelor terapeutice spirituale, folosite n profilaxia i tratamentul adiciei . 1.Aria metafizicii Compus din cuvintele greceti meta (dupa) i physika (cele despre natur), noiunea de metafizic a fost folosit de ctre Andronicos din Rhodos, filosof grec i editor al textelor lui Aristotel, pentru a diferenia operele antume de cele postume n sensul ca cele 14 cri care alctuiau filosofia prima au fost aezate dup tratatele de tiine naturale. Ulterior, conceptul de metafizic ajunge s desemneze ceea ce se afl dincolo de universul sensibil. Ca disciplin filosofic, metafizica studiaz natura realului, fiina, fiinarea, libertatea, divinitatea, nemurirea, sufletul, timpul, dreptatea, binele s-au problema fericirii. Rdcinile acestei tiine filosofice se origineaza in filosofia lui Platon care prin distincia ntre inteligibil i sensibil, separ domeniul metafizicii de cel al fizicii. Spre deosebire ns de Platon, care considera c natura ca fuziune a fiinei cu nefiin nu ofer un demers epistemic stabil, Aristotel extinde orizontul metafizicii la toate palierele fiinei, chiar

dac raportul dintre divinitate i lumea fizic nu va fi suficient de bine clarificat. Mai tarziu, filosofii medievali introduc n ecuaia metafizic ideea biblic a creaiei lumii din nimic ceea ce va diferenia calitativ ontologia divin de cea a fiinei create [1, 672 673]. n modernitate, metafizica este legat mai mult de un travaliu metodologic, menit s faca posibil pasajul de la lumea fenomenal la realitatea inteligibil. Aceste preocupri vor confisca minile filosofilor pn la apariia criticismului kantian care arat incognoscibilitatea inteligibilului, propunnd o cunoatere metafizic axat pe speculaie, fr aparatul epistemologic al tiinelor exacte. Respingnd metafizica raionalist, Hegel o nlocuiete cu una de tip dialectic, ignornd principiul noncontradiciei [1, p. 674]. Dup Hegel , orice determinare este negaie i orice nedeterminare nseamn i absena a oricrei afirmaii. Ca absen a oricrei negaii, nedeterminarea este Fiina pur, iar ca absena a oricrei afirmaii, nedeterminarea, este neant pur. Fiina nedeterminat nseamn, n aceast versiune speculativ, suprimarea simultan a afirmaiilor i negaiilor. Fiina pur trebuie s-i conin n ea nsi diferena de ea nsi i simultan propria identitate. n mod antinomic, pentru Hegel, a fi indentic cu sine nseamn a fi diferit de sine. Fr un astfel de raport, nu s-ar fi putut deduce devenirea din Eternitate i nici realitatea determinat a lumii din Dumnezeu [2, p. 48 49]. Ultima reflecie notabil n jurul metafizicii i aparine lui Martin Heidegger care dup ce face o critic sever a doctrinelor metafizice anterioare, de la Platon la moderni, afirm c fiina este prezen, nu lucru. Pentru Heidegger, trancendena nu este o ieire a subiectului din nite limite proprii pe care ar putea s nu o fac. Subiectul este n mod esenial ieire din sine, ecstaz, transcendere. Subiectul nu ar fi subiect dac nu ar transcende.Esena subiectivitii este trancenderea. Transcenderea nu nseamn depirea unui spaiu care ar nchide subiectul n interiorul lui. Ceea ce este depit, nu este barajul dintre interior i exterior, ci fiinarea n ntregul ei. Transcenderea const tocmai n depirea fiinrii din care face parte Daseinul (2, p. 51). Interogaia metafizic este proprie, cu diferene de grad, nu numai filosofilor sau intelectualilor cu inclinaii romantice, ci i oamenilor simpli care i formeaz o concepie personala cu privire la originea i sensul lumii, ceea ce dovedete odat in plus c fiina uman este un animal metafizic. Acest lucru nu e susinut numai de metafizica cretin, ci este o eviden a tradiiei metafizice, de la Platon la filosofii contemporani. Pe lng factorii imaneni care predispun subiectul la o adicie sau alta (hipersensibilitate, labilitate psihic, vid afectiv, abuz sexual n copilarie, mediu familial, social, cultural etc.) exist i mecanisme de natur metafizic, determinani transcendentali i transcendeni implicai n comportamentul uman, inclusiv n cel adictiv. 2.Comportamentul adictiv Termenul de adicie deriv de la latinescul addictus care nseamn sclav din cauza neplii datoriilor i definete dependena fa de un obiect, substan, stare, fenomen, activitate sau persoan. Lipsa obiectului adictogen creeaz subiectului o stare accentuat de disconfort psihic (sevraj) ceea ce-l va determina s repete respectiva experien. Din perspectiva psihologic, comportamentul adictiv este o tendin de refugiu din realitate care se datoreaz unor traume afective, complexe de inferioritate din copilarie, sentimente de team i nesiguran sau unor ncercri de a transgresa dificultile cotidiene, conflictele familiare etc., fiind ncadrat de adictologi mai degrab n sfera patologiilor narcisiste dect in registrul oedipian [3, p. 253 ].n cazul consumului de droguri, se adaug i ali factori favorizani: depresia, anxietatea, slbirea capacitaii volitive, timiditatea, monotonia cotidian, dorina de nou, influenele de grup etc. Exist cercettori care consider c adicia nu este doar o simpl atipie comportamental, nvat, ci afecteaz circuitul de recompens al creierului, modificnd serios mecanismele cognitive, emoiile i percepiile individului.

O taxonomie psihologic a adiciei ar include: adicii chimice (alcool, droguri, tutun, hipnotice, sedative etc.) i adicii non chimice care se refer la jocurile de noroc, jocurile video, internetul, adicia de pornografie i sex, adicia afectiv, schoping, anorexie, bulimie etc. Tabloul simptomatic general al unei persoane cu boal adictiv, incluznd i manifestrile fizice i psihice legate de sevraj, cuprinde: senzaie de singurtate, tristee accentuat, iritabilitate, frustrare, sentimente de inutilitate, dezgust de via, apatie, insomnie, autoculpabilizare, convulsii, transpiraie, aritmie cardiac etc. Alte simptome difer n funcie de natura obiectului adictogen i de structura psiho-fizic a pacientului: ideaie suicidar, delirum tremens, tulburri psihotice, afeciuni neurologice n cazul dependenei de alcool sau tulburri demeniale, modificri caracteriale, excitaie, stri confuzionale, halucinaii, tahicardie, com, n cazul unor droguri. [3, p. 267 271 ]. Terapiile comportamentului adictiv constau n consiliere psihologic individual, consilierea aparintorilor, dezintoxicri pentru diminuarea sevrajului, psihoterapie de grup .a.. 4. Homo addictus Fiina uman este ontologic dependent. Pentru a fi adui din posibil la real prin actul procreaiei, suntem dependeni de datul biologic al celor dou fiine pe care ulterior le vom numi mam i tat i de a cror existen viaa noastr va depinde cel puin un deceniu i jumtate. Suntem dependeni de hran, de condiiile climatice, de aer, de soare, de ap, de foc, de cri, de prieteni, de relaiile sociale, de legea gravitaiei, de habitatul terestru de echilibrul macrocosmic sau de Dumnezeu. Dependena este o realitate att de familiar naturii noastre nct fiina uman a fost numit pe bun dreptate homo addictus.Inclusiv refuzul de a consuma o substan, de a te angaja ntr-o relaie, abstinena radical este o form de dependena inversat pentru c orice form de negaie este n acelai timp o afirmaie.E adevarat, pentru a ajunge ns la sindromul adicional constituit, este necesar intersectarea unor condiii care in de natura produsului adictogen, de particularitile caracterologice ale subiectului, ca i de contextul istoric, social, cultural i spiritual. Ieirea din prizonieratul temporal, transcenderea tragismului existenial i abandonarea n imaginarul mistic prin ingerarea unor substane psihoactive este n ultim instan o problem arhetipal ,dac ne gndim c n culturile arhaice, multe dintre actualele droguri erau considerate sacre, fiind consumate n cadrul ritualurilor religioase. Reiterarea incontient a unor astfel de reminiscene arhetipale colective la care se adaug hedonismul exacerbat, scepticismul, nihilismul, instabilitaile economice, criza moral i lips de sens a omului postmodern sunt doar cteva dintre cauzele creterii morbiditii toxicomanice. Creierul uman are receptori naturali pentru drog, ceea ce nseamn ca el sintetizeaz substane chimice similare drogurilor numite endorfine care au rolul de a limita in mod natural intensitatea durerii i de a ordona plcerea i emoiile [4, p. 171]. Psihismul uman este un abis de gnduri, idei, conflicte, defulri, refulri, instane contiente i incontiente, pulsiuni, arhetipuri, imagini, constelaii de amintiri i galaxii de uitri care se constituie ntr-un veritabil pihovers ale crui legi sunt n parte absconse, sau, n orice caz, mai puin predictibile. De pild, o persoan care trece printr-o experien traumatic are tendina s repete acel eveniment, nevrozele traumatice nefiind altceva dect retrirea respectivei ntmplri nefericite n minte, n stare de veghe su n vis. Repetarea incidentului sub o form imaginar, simbolic sau atenuat este de fapt o ncercare de a-l integra propriului pihism [4, p. 34]. Exist de asemenea mecanisme incontiente prin care dorinele sau pulsiunile noastre se indreapt ctre alte obiecte sau reprezentri dect cele ctre care tindem n mod contient (vezi conceptul de deplasare din psihanaliz) dup cum exist persoane care n urma unei mari iubiri pierdute, nefinalizate printr-un mariaj, ajung s

dezvolte diverse forme de adicie ca o reacie defensiv fa de fiina adorat, ca o permanentizare incontient a dependenei fa de ea. Adicia, indiferent de natura ei ,este o stare care scoate individul din cadrele convenionale ale comportamentului uman, echilibrul existenei lui fiind mai mult su mai puin condiionat de satisfacia pe care i-o procur contactul cu obiectul/fenomenul adictogen. Cu toate acestea, dac ar fi s facem o taxononie a adiciei, raportndu-ne evident la simul comun la axiologia social, ar trebui s admitem c exist nu numai adicii negative, ci i pozitive.Adicia de ritualurile sacre, adicia de rugciune, de comuniunea cu Dumnezeu (teoadicia), adicia de lectur, adicia de scris (grafoadicia), adicia de gndire (nooadicia), adicia de muzic, sau alte forme de dependen neagresive fa de subiect i fa de comunitatea din care face parte sunt evident pozitive, n timp ce adicia fa de substane psihoactive, adicia de droguri, de alcool, de tutun, de pornografie i sex sau cyberadicia sunt evident forme adictive negative. Exist deja n lume Net Hospitals, clinici pentru tratarea cyber-dependenei sau spitale pentru toxicomani. Aici se trateaz doar bolnavii acui pentru c dac ar apela toi cei dependeni la psihiatru sau la terapeut n-ar mai fi locuri n spitale. Ar trebui s transformm probabil ntreaga planet ntr-un Adiction Hospital. Omul este structural o fiin dependent. A vindeca fiina uman de dependen nseamn a o priva de una dintre cele mai proprii trsturi ale sale. Acest lucru ne ndreptete s afirmm c dependena uman nu poate fi tratat, ci redirecionat. 5. Incursiune n antropologia patristic Spre deosebire de sistemele gnostice care desconsiderau trupul, antropologia patristic reconsider valoarea elementului somatic ,accentund ireductibilitatea fiinei umane la unul dintre cele dou componente ale sale (trupul i sufletul): Odat trupul creat, avnd numai singur trupul, omul nu era deplin, cci trupul aparine omului, fiind deci o parte a lui. i nici sufletul, de unul singur, nu este omul nsui, cci i el aparine omului, fiind deci i el o parte a lui [5,V,6,1]. Structurile somato-psihice sunt vzute de autorii patristici ca fiind ntr-un raport perihoretic, de unire neamestecat, influenai probabil de ontologia Sfintei Treimi, pecetluit la sinodul de la Calcedon din anul 451 p. Chr.: [Sufletul i trupul] sunt unite n chip negrit i neneles [...], neamestecat i neconfundat [6,23]. Aceast natur ontologic (dubl, ns fr s fie dualist, devreme ce omul este un tot unitar) este responsabil de toate faptele fiinei umane, fie ele bune sau rele: n orice lucrare, [trupul i sufletul] sunt alturi unul de altul i se mprtesc laolalt de roadele ei. Cum de le desprii voi atunci unul de altul, dac admitei c faptele noastre vor fi judecate? i dac faptele sunt i ale unuia i ale altuia, de ce facei numai sufletul rspunztor de ele? [7,III]. n ciuda strnsei sale legturi cu trupul, sufletul, fiind necorporal este superior trupului, independent fa de el i n definitiv nemuritor. Analiznd natura spiritual a omului, prinii bisericii [8,9] cred c sufletul omenesc are trei puteri: - puterea vegetativ, comun omului, animalelor i plantelor n msur s asigure, independent de voina noastr, buna funcionare a organismului; - puterea animal (apetitiv), comun omului i animalelor, responsabil de senzaii, percepii, irascibilitate, ardoare, agresivitate, concupiscen, dorin, afectivitate sau capacitate de a reproduce imagini; - puterea raional, proprie doar fiinei umane ale crei faculti sunt raiunea (logos), duhul (pnevma) sau inlelectul (nous) responsabil de contiin, voin, libertate, contemplaie (theoria), gndire (ennoia), reflecie (dianoia), judecat (krisis), discernmnt (diakrisis), memorie i limbaj.

Ascetica cretin folosete pentru unele forme adictive termenul de patimi. Acestea reprezint cel mai jos nivel la care poate cdea fiina omeneasc [10,55].n patim, acioneaz o for infinit inversat care-l conduce pe om ntr-o direcie n care nu-i poate gsi niciodat satisfacia: Obiectele pe care patimile le caut nu pot s le satisfac, pentru c ele sunt finite i ca atare, nu corespund setei nemrginite a patimilor. [...] Dar obiectele sunt prin firea lor finite, att ca izvoare de satisfacie, ct i ca durat, trecnd uor n neexisten, prin consumaie. Chiar cnd patima are nevoie i de persoana uman pentru a se satisface, o reduce i pe aceasta tot la caracterul de obiect, sau vede i folosete din ea numai latura de obiect, scpndu-i adncurile indefinite, ascunse n latura de subiect [10,56]. Literatura mistic enumer apte patimi: lcomia pntecului, desfrnarea, iubirea de bani, mnia sau ura, ntristarea, trndvia (accedia) i mndria.Simptomele, complicaiile lor psiho-fizice i remediile spirituale sunt descrise de autorii partistici (Nil Ascetul, Ioan Scrarul, Maxim Mrturisitorul, Evanghie Ponticul etc.) cu o claritate i exactitate care fac din operele lor veritabile tratate de psihologie modern. Patimile duc omul la o stare de pasivitate, pun stpnire asupra voinei, transform fiina uman ntr-un sclav. Dei, patimi precum lcomia pntecului sau desfrnarea in mai mult de natura trupeasc a omului, ele sunt ntr-o stns legtur cu patimile sufletului: mndria, ntristarea sau acedia. Ca funcii iraionale ale sufletului, aa cum le numete Sfntul Ioan Damaschin, patimile izvorsc din iubirea exagerat de sine, din uitarea de Dumnezeu. Ca fiin creat, omul se afl ntr-o situaie paradoxal: cu ct vrea s devin mai autonom, mai independent de Dumnezeu, cu att devine mai dependent de lucruri. 6. Adicia ntre metafizic i psihologie Contribuiile psihologiei, psihiatriei, neurochimiei, neurofiziologiei, pedagogiei, la descrierea mecanismelor adictive, la profilul bolnavului dependent ca i la strategiile profilactice i terapeutice legate de fenomenul adiiei sunt de necontestat. Cu toate acestea, un demers pluridisciplinar mpotriva patologiei adictive nu va fi niciodat complet i n consecin eficient fr apelul la discursul filosofic teologic sau cel al psihologiei abisale, singurele n msur s identifice cauzele abisale ale dependenei. n ciuda etimologiei pompoase (psyhe = suflet i logos = tiin), psihologia nu se ocup de sufletul uman ca totalitate, de natura sa abisal, de originea lui, de metafizica lui, ci se mulumete s analizeze doar o parte din facultile lui care pot fi supuse demersului experimental. Majoritatea adiciilor se instaleaz din cauza tristeii, a plictiselii, care la rndul lor apar pe fondul lipsei de sens ultim. E adevrat, exist o serie de afeciuni descrise de psihiatria contemporan pe care le regsim i n nosografia patristic (mndria = supravalorizare a eului; filautie = narcisism; accedie =depresie/astenie etc.) [11,p.21]. Deci la subieci cu un angajament religios cert, ns sunt nesemnificative fa de miile de nevroze i psihoze pe care le inventariaz psihopatologia actual. Pe de alt parte, anxietatea / angoasa / tristeea / dezgustul de via / plictiseal / depresia / accedia sunt stri prin care se exprim nostalgia condiiei primordiale a fiinei. O dovad a acestui fapt este apariia unui astfel de tablou simtomatic, de cele mai multe ori, far un motiv anume. Contrar interpretriilor freudiene bazate pe formula sa oedipian, inclusiv jocul de noroc camufleaz o propensiune metafizic, o sete incontient de absolutul divin. Dei ansele de a catiga sunt n general extrem de mici (de pild, cumprnd o variant simpl a jocului 6 din 49, exist o ans la paisprezece milioane de a nimeri numerele catigtoare), loteriile nu duc niciodat lips de clieni pentru c n perioada dintre cumprarea variantei de joc i aflarea rezultatului extragerii, biletul de loto devine un voucher prin care juctorul are

acces imaginar la deliciile paradisului.Suferina care urmeaz de fiecare dat eecului echivaleaz simbolic cu ratarea mpriei celeste. Pe lng incontientul subiectiv, descris de Freud sau cel colectiv descoperit de Jung, noi considerm c exist un incontient metafizic constituit din amintiri i imagini remanente, aparinnd strii primordiale ,cnd omul se afla n proximitatea sursei antologice supreme. Faptul c drogurile pot induce o experien de transcedere de sine, modificri ale contiinei cu accente euforice este deja cunoscut [12, p. 126 - 129].Acest lucru contrazice apparent contemplarea luminii necreate i unirea cu Absolutul divin,fenomene mistice ntlnite n marile religii.Spre deosebire insa de extazul mistic autentic, extazul artificial indus de substanele psihoactive este inconsistent, incomplet, incapabil s scoat omul, dup revenirea la realitate, din angoas, suferin i mizeria moral n care se afl (delincvene, comportament sexual deviant, turism sexual, alcolism etc.) ceea ce nseamn c o astfel de transcendere nu este altceva dect un pseudoextaz, o glisare ntr-un orizont oniric confuz, lipsit de substanialitate, o ocultare cu mijloace chimice a adevratului extaz mistic [13, p. 159 - 162], care odat consumat, transfigureaz n totalitate fiina uman. Dac lucrurile ar fi aa cum ncearc s sugereze unii cercettori grbii din domeniul neurotiinelor, inducerea extazului mistic ar fi extrem de simpl.Zecile de ani de stat n genunchi, nopile de priveghere i rugciune, castitatea, virtuile, postul, faptele bune etc. ar putea fi nlocuite cu prizarea unor substane psihoactive ntre dou partide de sex. Asta ar nsemna ca localurile de noapte i bordelurile s fie pline de sfini postmoderni, lucru pe care realitatea nu-l confirm. Cu toate arsenalele sale relativiste, deconstructiviste i nihiliste, omul postmodern nu poate sabota fiina, nu-i poate pcli softul, ontologic. Se golesc bisericile, dar se umplu spitalele de psihiatrie; sunt tot mai rari cei care apeleaz la serviciile duhovnicilor, dar crete exponenial numrul celor care bat la uile cabinetelor de psihoterapie. 7. Sursa ontologic i sensul vie ii Eviscerat de coninutul ei metafizic, spiritual viaa nu are nici un sens. Fr un orizont eshatologic omul este un mamifer cu contiin ,cu vagi momente de plcere, vise, suferine i orgolii, al crui traiect sfrete odat cu mormntul. Sensul ultim al fiinei umane este contientizarea sursei sale ontologice i trirea n acord cu aceasta.Sursa ontologic reprezint acea realitate inteligibil, infinit, transcendent a crui existen nu se datoreaz dect siei (causa sui ) fiind n acelai timp cauza tuturor fiinrilor.Evident sursa ontologic nu poate deveni neaprat subiect de cercetare tiinific, ci este mai degrab, aa cum arat Immanuel Kant, o idee regulativ a raiunii. De altfel, i din punct de vedere tiinific, cercetrile celor trei programe fundaioniste: logicismul (Georg Cantor, Russel, Frege), intuiionismul (Kronecker, Poincare, Brouwer i Heyting) i formalismul (Hilbert), care au dezbtut raportul dintre logic i matematic [14, p. 15 - 23] au artat limitele de principiu ale matematicii n faa infinitului absolut (Infinitul teologic), acesta fiind n realitate supramatematic, deci supraraional. Conceptul de infinit, derivat din adjectivul latinesc infinitus-a-um (nesfrit, nemrginit, nedeterminat) este o dominant a cel puin patru domenii ale spiritului: filosofia, matematica, fizica i teologia. Fiecare dintre acestea ncearc s decripteze esena lumii chiar dac difer metodele i denumirile acestei surse ontologice ultime: principiu prim (arche), Ideea de Bine suprem, Iahve, Cauza prim, Fiin, Unul, Dumnezeu, Absolut, Nedeterminat, Alah, Act pur, Substan, Ideal transcendental, Fiin suprem, Fiin pur, Idee absolut, limit, Fiin perfect, numr transfinit, Marele Anonim etc. Dac la filozofii presocratici ideea de infinit este legat de cutarea primului principiu (ap, aerul, apeironul, focul, Unul, Fiina, numrul, etc. ), la Platon, conceptul de

transcenden (i implicit cel de infinit) este tematizat nu doar din perspectiv cosmologic, ci mai ales metafizic. Platon vorbete de caracterul suprainteligibil al Binelui, adic de o transcenden cu un statut infinit mai radical dect transcendena ideilor fa de lucruri. Binele ca surs transcendent a lumii inteligibile, coordoneaz activitatea cognitiv a intelectului [2, 40 - 42]. Analiznd sensurile tradiionale vehiculate n filozofia greac de la milesieni la Platon, Aristotel ncearc o sistematizare a speciilor infinitului, identificnd astfel infinitul extensiv, intensiv, potenial i actual. Dei adversar al unei idei de transcenden exprimat n termenii distanei aa cum o regsim la Platon, Aristotel pune bazele conceptuale ale unei entiti transcendente n ordine calitativ. Evul Mediu scolastic transfer tema infinitului din zona matematicii i logicii n spaiul gndirii teologice. Dumnezeu este singura entitate care se bucura de atributul infinitii. Descartes afirm infinitatea voinei libere ca facultate a fiinei umane, dar i existena implicit a infinitului n finit, ceea ce-l face perfect cognoscibil [14, p. 41]. Substana spinozist este vzut de asemenea prin prisma infinitii: Prin Dumnezeu, neleg existena absolut infinit, adic substana alctuit dintr-o infinitate de atribute, fiecare dintre ele exprimnd o esen etern i infinit. [15, XVI] Spre deosebire de Spinoza care pstreaz afirmaiile, eliminnd negaiile, Hegel elimin i negaiile i afirmaiile, rmnnd astfel nu numai neantul pur, ci i fiina pur. Astfel, din unitatea dintre identitatea fiinei, cu neantul i diferena fiinei fa de neant, Hegel obine conceptul de devenire. Dup ce creaz categoriile la nivel logic i natural, Fiina pur trece la treptele Spiritului (subiectiv, obiectiv i absolut). Fiina pur ajunge deci la totalitatea determinrilor, devine spirit contient de sine abia la sfrit [14, p. 43]. Cunoaterea finitului teologic se preteaz mai degrab la o modalitate de abordare apofatic (negativ) dect catafatic (prezen n lume prin energiile necreate) singura n msur s exprime ceva din intangibilitatea esenei ultime a divinitii. Pe lng cele dou ci, teologia, subliniaz importana cunoaterii mistice care ofer un succes nemijlocit la infinitatea teologic. Infinitatea este, prin urmare, unul dintre atributele supraesenei divine care se manifest n crearea coerenei cosmice (fizice, psihice i spirituale) i n iniiativa proniatoare a lui Dumnezeu fa de ea, iniiativ care culmineaz cu chenoza hristic [14, p.51]. Nefiind o fiin per se deci incapabil s se genereze pe sine, omul are un sens n univers doar n msura n care i recunoate paternitatea metafizic, meninnd vie relaia cu aceast surs ontologic original.n afara acestei filiaii transcendente, care-i asigur restaurarea ontologic prin actul soteriologic, condiia uman este reductibil la simplul statut de mamifer cu contiin, avnd un traseu existenial tragic i limitat n timp, la un tub digestiv ambulant, la un deeu galactic destinat descompunerii. Etiologic vorbind, adicia nu este o afeciune biologic sau psihologic, ci mai degrab una spiritual ,declanat de o relaie alterat cu sursa ontologic suprem, care duce n ultim instan la un soi de orfanism cosmic, la vid existenial i lips de sens. Acest lucru este resimit de consumator inclusiv prin starea de sevraj. E prea mare seismul somatic, psihologic i sufletesc, declanat de desprirea subiectului de obiectul adictogen (anxietate, agitaie psihomotorie, depresie, insomnie, crize convulsive, greuri i vrsturi, aplatizare emoional, depersonalizare, anorexie, tulburri de percepie, tahicardie, halucinaii, tulburri de memorie etc.[16, p.51-56]) nct s nu fie implicat n acest plns al fiinei dup un obiect finit i un mobil metafizic incontient, chiar dac avem de-a face cu o substituire a sursei ontologice.Distanarea omului de acel ceva care l transcende, aduce dup sine lipsa de sens, frustrarea existenial care deschide drumul tuturor adiciilor de la adicia afectiv la drog i de la sexualitate la alcool [17, p. 15-19].

Ca fiine create, aduse la via i scoase din ea fr propriul nostru consimmnt, nu avem dect dou alternative: ori recunoatem sursa ontologic suprem, respectnd principiile unei astfel de filiaii, ori devenim dependeni de substitutele ei. Prin urmare, ori devenim dependeni de Dumnezeu, ori de surogatele lui spre care ne mping mecanismele incontiente de aprare ale psihismului. Avem de ales ntre anamnesis i amnesis, ntre amintire i uitare! 8. Anxietate i adic ie Ritmul trepidant al vieii, explozia informaional, lipsurile materiale, problemele familiale, obligaiile sociale, bolile, supraaglomeraia, eecurile profesionale etc. creeaz omului postmodern o angoas difuz a crei gravitate se particularizeaz n funcie de profilul psiho-afectiv al individului. Pe lng anxietatea indus de problemele familiale, sociale, economice etc., exist i o angoas metafizic, teoretizat n spaiul filozofic european de ctre Soren Kierkegaard i Martin Heidegger. Fiind contemporan cu o pardigm tiinific, dominat de un anume optimism superficial care ignora problemele existeniale ale individului, Kiekegaard i concentreaz ntreaga energie intelectual n direcia integrrii omului i statutului su metafizic n faa divinitii. Stnd sub semnul culpei originare, omul devine o fiin eminanmente tragic. Povara pe care omul o duce cu sine n timpul istoriei ar fi marcat ntr-un sens mai profund de o nelinite originar care va anticipa conceptul heideggerian de Angst. Anxietatea, nelinitea orginar este ntr-un anumit sens, mai degrab anterioar cderii n pcat dect o consecin a acesteia, fiind generat de frica din faa limitei. Porunca divin de a nu mnca din pomul cunoaterii binelui i a rului ar fi o exigen care ar trasa o limit ntre ceea ce este permis i nepermis. Dei aceast limit este minim n sensul n care omul se bucura de libertate total n paradis, cu condiia respectrii imperativului divin de a nu mnca din respectivul pom, totui avem aici de-a face cu o nclcare a setei originare a omului de necondiionare absolut, n sensul c este nclcat nevoia omului de infinitate. Astfel, aceast demarcaie ntre supunere fa de divinitate i alternativa nclcrii poruncii induce n om o nelinite, o angoas a poverii libertii. Cderea n pcat nu ar fi dect un recul al acestei anxieti originare [2, p. 180-183]. Cu alte cuvinte anxietatea la Kierkegaard nu are, ca n dogmatica ortodox un caracter accidental, care ar fi putut fi evitat n condiiile n care cuplul primordial ar fi uzat de libertate n alt sens, ci ine de esena nsi a libertii, marcnd structural anatomia spiritual a omului. Problema deschis de filozoful danez va avea repercusiuni n constituirea unei analitici ontologice a umanului. Un astfel de ecou poate fi identificat n filozofia lui Heidegger, atunci cnd face analitica Dasein-ului n care finitudinea constitutiv a omului este sintetizat de ctre filosoful german n conceptul fenomenologic de Sein zum Tode. n Fiin i timp, Heidegger face o distincie ntre existen i subzisten (Existens i Vorhandensein).Aceast dihotomie a schimbat radical destinul gndirii europene a secolului XX deoarece avem de-a face cu o alternativ la gndirea categorial pe care o practica filozofia occidental. Pentru Heidegger existenialele sunt termenul corelativ i complementar al categoriilor. Aceste existeniale vizeaz raportul fiinei cu neantul, cu moartea i cu lumea (Angst, sein zum Tode i Sorge), fiind reductibile la existenialul nuclear al grijii. Pentru interpretarea existenial ontologic a Darsein-ului ca nelinite (anexietate, grij), Heidegger citeaz urmtoarea fabul: Cura cum fluvium transiret, videt cretosum lutum sustulitque cogitabunda atque coepit fingere. Dum deliberat quid iam fecisset Iovis intervenit et rogat eum Cura ut det illi spiritum, et facile impetrat cui cum velet cura nomen ex sese ipsa imponere, jovis prohibuit suumque nomen ei dandum esse dictitat. Dum Cura et Iovis

discepant, Tellus surrexit simul suumque nomen esse volt cui corpus praebuerit suum. Sumpserunt Saturnum iudicem, is sic aecus, iudicat: tu Iovis quia spiritum dedisti, in morte spiritum, tuque Tellus, quia dedisti, corpus, corpus recipito, cura enim quia prima finxit, teneat quamdiu vixerit sed quae numc de nomine eius vobis controversia est homo vocetur, quia videtur esse factus ex humo. (Odat, cnd Grija trecea peste un ru, vzu nite lut; cznd pe gnduri, lu o bucat din acel lut i ncepu s-i dea chip. n timp ce se gndea la ceea ce crease, Jupier trecu pe acolo. Grija il rug s pun duh n bucata de lut care prinsese chip. Jupiter se nvoi bucuros. ns cnd ea voi s-i dea fpturii numele ei, Jupiter se mpotrivi i ceru ca aceleia s i se dea numele lui. Pe cnd Grija i Jupiter se sfdeau n privina numelui, apru i Pmntul (Tellus), dorind ca fpturii s-i fie dat numele lui, de vreme ce el era cel ce-i mprumutase o bucat din trupul lui. Cei prini n ceart i cerur lui Saturn s le fie judector. Iar Saturn le aduse la cunotin aceast hotrre ce prea ct se poate de dreapt: Tu, Jupiter, deoarece i-ai dat duhul, l vei primi napoi la moartea ei; tu, Pmntule, deoarece i-ai druit trupul, l vei primi pe acesta napoi. ns deoarece Grija este cea care, prima, a dat chip acestei fpturi, se cuvine ca atta vreme ct ea triete, Grija s o stpneasc iar n privina numelui, deoarece el este pricina sfadei voastre, se cuvine ca fptura aceasta s se cheme homo(om), de vreme ce este fcut din humus (pmnt)) [ 18, p. 267-268]. Aceast extraordinar monstr de gndire preontologic ilustreaz nu numai inseparabilitatea fiinei de temporalitate (Saturn reprezint timpul), ci i de grij (nelinite).Prin urmare, pentru Heidegger Angoasa (Angst) este o caracteristic a fiinei umane (Dasein), ine de condiia ei finit, de perspectiva morii, fiind diferit de frica de ceva determinat (Furcht).Exist evident mai multe forme de angoas ns angoasa fundamental rmne cea legat de condiia finit a fiinei (angoasa morii), acompaniat de vid interior i lips de sens. Avem de-a face in acest caz cu o angoas de tip ontologic, existenial, nu cu una de tip psihologic, psihiatric, nevrotic sau psihotic. Dei cele dou tipologii nu sunt neaprat ntr-o relaie de excluziune [19, p.52-64]. Mai mult dect angoasele situaionale de tip nevrotic, angoasa existenial devine una dintre cauzele majore ale comportamentului adictiv. Omul caut posibiliti de depire a acestei tristei frustrante care camufleaz n definitiv frica de dezmembrare a eului, oroarea de nefiin, fixndu-se asupra unor surogate ale Absolutului care-i ofer anestezii de scurt durat, dar fr de care simte c viaa i devine imposibil. n faa acestor evidene ontologice care pot arunca fiina creeat n abisul disperrii nu ne rmne dect credina, creaia de orice fel, altruismul, iubirea, sau aa cum ne sugereaz teologul i filozoful german, Paul Tillich, curajul de a fi, ca modalitate de acces la fiina n sine [19, p.206-218]. Angoasa metafizic relev nimicul, modific percepia omului asupra realitii, aruncndu-l ntr-o tristee a crei cauz i scap.Acest vid existenial proiecteaz omul, printr-un mecanism psihologic defensiv, n spaiul plcerii. Plcerea ns, avnd un caracter finit, deci nefiind n msur s-i umple acest vid cu sens, s-i satisfac setea de infinit, se cere repetat. Omul abuzeaz de respectiva substan, fiin sau stare, pn ajunge la ceea ce psihologia numete adicie. Asemenea iritabilitii, stresului, depresiei, insomniei, nevrozelor , psihozelor adiciile i extrag puterea lor nevzut din contientizarea subiacent a fragilitii noastre i se hrnesc din anxietatea noastr existenial fundamental. Se poate spune c o treime din suferina noastr este ontologic, iar celelalte dou treimi apar deoarece nu putem accepta acest prim treime. Fiecare anxietate cotidian este un indicator al anxietaii existeniale[20, p. 171]. Anxietatea este un fenomen implicat n toate manifestrile fiinei umane de la iubire i fericire, la moarte. Prin urmare, sarcina omului nu este aceea de a ignora i nega aceast

realitate ontologic, de a o anestezia temporar, ci de a i-o asuma, de a o gestiona ntr-un mod n care s-i fac posibil viaa. Trebuie s vedem funcia pozitiv, defensiv, stimulatoare, pedagogic [20, p. 47], creatoare a anxietii, nu numai latura ei morbid. 9. Libertare i adic ie Probabil nici o alt facultate a fiinei umane nu este att de implicat n mecanismul adictiv mai mult dect libertatea. Acesta este un lucru ct se poate de firesc dac ne gndim c orice tip de adicie presupune actul electiv. Mentalitatea comun, educatorii , societatea, codurile juridice sau religia se grbesc s ne spun c suntem fiine perfect libere. Analizat ns n profunzime, libertatea uman pare s fie o problem insolubil. Omul este o fiin prin excelen constrns. Suntem constri cauzal, genetic, fiziologic, social, politic, moral, geografic, etnic, economic, cultural, religios, logic sau conceptual. Dac pentru vechii greci existena uman era supus necesitii (destin, tuche) gndirea cretin, ncercnd s gseasc un echilibru ntre atotputernicia divin i voina omului, a avansat conceptul de liber arbitru, capacitatea fiinei de a decide ntre un lucru sau altul, ntre bine si rau. ncercarea teologiei cretine de a salva libertatea, inteligent de altfel, deschide ns noi interogaii: care este raportul dintre providen i libertate? Cum se mpac omnisciena divin cu libertatea uman? Dac Dumnezeu pretie traiectul existenelor noastre nc de la natere, cum mai putem vorbi de libertate? n condiiile omniscienei divine, omul face ceea ce tie Dumnezeu c va face i nu altceva. ns pentru c omului nu i este cunoscut ceea ce tie Dumnezeu c va face, el are iluzoria impresie c acioneaz liber. Pentru a face ceea ce tie Dumnezeu c vom face, acesta ne aduce la fiin cu tot cu alegere, ori noi, acionnd liber, nu facem dect s-i alegem alegerile. Dar ca s-i putem alege alegerile ne pregtete mental, somatic, afectiv, cauzal, temporal, spaial etc. nc dinainte de natere. Textul din epistola ctre Romani (cci pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca s fie El nscut ntre muli frai. Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a chemat i pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat, iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i slavit ', (Romani 8,29) ar putea pleda pentru un astfel de destin implacabil.n replic, teologii susin c un astfel de verdict este condiionat de faptele omului pe care Dumnezeu le vede nainte ca noi s le fi fcut.E adevrat, Dumnezeu nu pretie n timp, ci nafara timpului, lui nefiindu-i proprii categoriile temporale (trecut , prezent si viitor ) ns eternitatea lui include i timpul nostru. Cnd facem un anumit lucru, avem n fa mai multe variante. Noi actualizm doar una, ns n mintea lui Dumnezeu s-ar putea ca toate s fie reale.E ca si cum Dumnezeu ar scrie mai multe romane dar ar publica doar unul. Suntem liberi i neliberi n acelai timp . Exist, probabil, un plan n care libertatea noastr este diferit de a lui Dumnezeu i un alt plan n care nu exist dect libertatea lui Dumnezeu. Libertatea uman depinde i de intensitatea voinei. Pentru a nelege acest lucru ne putem folosi de o analogie din domeniul fizicii i anume compunerea a doi vectori, n care unul reprezint determinismul , iar celalalt voina. Traiectul existenial al omului este dat de rezultanta compunerii celor doi vectori. n cazul oamenilor cu o voina foarte puternic, vectorul rezultant va fi aproape identic cu vectorul voin. Omul este cu att mai liber cu ct are o voin mai puternic, deoarece aceast voin i d posibilitatea s aleag ntre mai multe variante (fie pozitive, fie negative) i cu ct traiectul existenial este mai aproape de vectorul voin. Dac voina este negativ, ea se mpotrivete legilor divine , ceea ce va

atrage dup sine creterea accentuat a vectorului determinist i scderea n timp a vectorului voin. n aceast situaie , libertatea va fi diminuat , deoarece traiectul existenial va fi evident unul negativ, generator de noi i noi nlnuiri i determinri. Cnd omul ajunge la un anumit grad de performan moral, voina sa se identific cu voina divin, ceea ce n definitiv, reprezint o form superioar de libertate. Pe de alt parte, s-ar putea ca disperarea, suferina s nu fie dect feedback-uri ale propriilor noastre dorine nemplinite. Cele patru adevruri care constituie esena doctrinei budiste (Dukkha, Samudaya, Nirodha i Magga, respectiv: 1. Totul este suferin;2. Cauza suferinei este dorina;3. ncetarea suferinei este posibil prin anihilarea dorinei;4. Calea care duce la ncetarea suferinei este drumul nobil cu opt prescripii: credin dreapt, atitudine mental dreapt, vorbire dreapt, fapte drepte etc. sau principiul filozofiei stoice potrivit cruia a fi fericit nseamn a nu dori ceea ce nu poi obine devin astfel evidene logice, psihologie i ontologice de necontestat. Asemenea fobiilor, unde elementul anxiogen poate fi adesea doar un camuflaj pentru diverse traume suferite de pacient n copilrie, adolescen sau chiar la maturitate, i n cazul dependenei, obiectul adictogen tutun, alcool, drog etc. - este secundar [4, p.152]. Exist subieci care schimb drogul, rmnnd n continuare dependeni dup cum exist forme de adicie fr droguri precum jocul patologic sau adicii la diverse substane (alimente) fa de care avem o dependen natural, ceea ce confirm c factorii psihologici au un rol important n instalarea adiciei [ 4, p.152].Dar statusul psihologic este la rndul lui determinat de factori metafizici. O analiz sumar a mecanismelor libertii ne arat c actele elective ne vin dintrun spaiu necontrolabil volitiv. tim de la Seneca (velle non discitur/ a vrea nu se nva) i Schopenhauer (Der mensch kann was er will; er kann aber nicht wollen was er will/ Omul face ceea ce vrea, dar nu poate s vrea ceea ce vrea) c omul face efectiv ceea ce vrea, dar n schimb nu-i poate predetermina voina. n acest caz se nate o alt ntrebare: de unde ne vine rul? Acesta nu poate veni dect de la o instan metafizic, alta dect Dumnezeu (pentru a nu instaura schizofrenia la nivelul Absolutului), cel mai probabil de la partenerul lui de afaceri ontologice: diavolul.Dar atunci ne ntrebm de unde vine binele? Aceast dilem rmne fr rspuns atta timp ct nu avem acces la cauzele contractului ncheiat ntre cei doi parteneri metafizici. Problema libertii scap oricrui discurs logic i raional uman, fiind n esena ei ultim irezolvabil, aporematic.Soluii epistemologice par s vin din zona fizicii cuantice. Desigur, dac acceptm c nedeterminarea la nivel inframolecular se aplic la nivel macrocosmic. Exist probabil un palier metafizic n care voina fiinei umane, lsndu-se asumat de voina divin, se bucur de libertate. Dar poate oare o anulare ontologic a libertii ine loc de libertate? 10. Fericire i adic ie Unul dintre motivele pentru care oamenii prizeaz drogurile, practic jocurile de noroc, se ataeaz afectiv de cellalt sex sau devin hiperactivi sexual este cutarea cu orice pre a fericirii. Majoritatea oamenilor este convins c dac s-ar bucura de plcere, bogie, demniti sociale sau celebritate ar fi fericit. Cu toate acestea, la o analiz mai profund a acestui ideal, s-ar putea s realizm c ,dat fiind condiia noastr de fiine muritoare, nu putem avea parte dect de surogate ale fericirii de vreme ce n orice clip le putem pierde. Dac pentru Platon adevrata fericire poate fi atins doar prin gndire i cunoatere, plceri care corespund prii raionale a sufletului, pentru filozofii hedoniti fericirea nu

poate fi gndit n afara plcerii, unii dintre ei mergnd pn acolo nct puneau semnul egalitii ntre diversele tipuri de plcere, fie ele procurate de simuri sau de intelect. Dup Kant, fericirea rmne doar un ideal pentru c dei este un scop al fiinelor umane, nu ne sunt cunoscute mijloacele prin care oamenii ar putea deveni fericii. Plcerea indiferent de forma ei, dar cu att mai mult cea trupeasc nu are consisten. De aceea mecanismele somatice i psihice ne ndeamn s o repetm. Obiectiv vorbind, aici n spaiul terestru, atingerea fericirii absolute este o himer. Adevrata fericire nu poate fi trit dect postmortem. 11. Terapeutica spiritual a adic iei Orice boal psihic, orice afeciune mintal cu etiologie extra organic, presupune un dezechilibru la nivelul spiritului, fiind nevoie n consecin i de alte opiuni terapeutice dect cele din sfera psihologiei care, de dragul perspectivei naturaliste,evoluioniste ,a eludat din practica ei n mod reductivist i nejustificat, orice component spiritual (i asta n condiiile n care fiina uman este n esen spirit / suflet, nu un banal agregat biochimic). Avnd printre altele i o etiologie metafizic, adicia nu poate fi tratat fr metode terapeutice care fac apel la realitatea transcedent. Ne referim aici la sacroterapie, hristoterapie (care include mijloacele specifice ale terapiei spirituale cretine: Taina Euharistiei, Taina Spovedaniei, Taina Sfntului Maslu, participarea la Sf. Liturghie, rugciunea, postul etc. ) psihoterapie religioas, consiliere existenial, sofoterapie, logoterapie etc. Alte mijloace spiritual-culturale ar include: -lectura (literatur religioas, beletristic, filozofie, istoria artei,istoria muzicii, literatur tiinific: psihologie, psihoterapie, psihosomatic, psihiatrie etc.; -grafoterapia (creaie literar, filozofic, conducerea unui jurnal intim); -muzicoterapia receptiva (Bach, Mozzart, Rossini, Haydn, Vivaldi, Corelli, Purcell, Haendel, Ravel pentru cei cu o structur psihologic fragil sau Beethoven, Wagner, Brukner, Mahler sau hostakovici, pentru cei cu deschidere spre problemele existeniale, cu sensibilitate tragic dar cu un fond psihic mai robust [ 21, p.150-151]). 12. Concluzii Relativizarea valorilor, incertitudinile, realitatea virtual, deconstructivismele, destructuralismele, scepticismele, nihilismele, desacralizarea, explozia informaional, secularizarea morii, lipsa sensului, orfanismul metafizic, crizele economice, globalismul, industria pornografic etc, fac din omul postmodern o fiin vulnerabil care i pierde treptat percepia asupra eului i realitii ,ajungnd n cele din urm s se identifice cu un obiect de carne de unic folosin. Trind ntr-o cultur a demolrii axiologice, ontologice, metafizice, literare, etice, sau artistice, omul postmodern devine din ce n ce mai tentat s aplice acest demers de aneantizare inclusiv propriei sale fiine. Aa se explic creterea numrului de consumatori de droguri, dar i riscurile de sntate la care se expun. Polimorfismul etiologic al adiciei reclam o abordare pluri-, inter- i transdisciplinar care s ia n considerare datele mai multor tiine printre care filosofia i teologia. Pe lng factorii favorizani implicai n geneza adictiilor exist i mecanisme de natur metafizic responsabile de aceast conduit, lucru pe care psihologia contemporan l ignor, mulumindu-se s trateze bolnavul adictiv ca pe un agregat biofizic. Dependena este o trstur att de consubstanial naturii noastre nct fiina uman poate fi numit pe bun

dreptate homo adictus. Exist ns adicii negative (toxicomania, sex adicia) i adicii pozitive (teoadicia,adicia de lectur etc.). Consecinele adiciei nu se rsfrng numai asupra trupului i a psihicului, ci au efecte nocive i asupra sufletului. Literatura patristic vorbete de astfel de patimi, care mpiedic evoluia spiritual a cretinului, artnd i metodele specifice de lupt mpotriva lor. Cauza mai profund a comportamentului adictiv este distanarea de sursa ontologic. Cu ct ne ndeprtm mai mult de ea, cu att devenim mai dependeni de surogatele ei prin intermediul creia ne consumm ntr-un mod denaturat, inversat setea de infinit. n exterioritatea sursei ontologice (Infinitul teologic) care ofer omului un orizont soteriologic, condiia uman se reduce la aceea de mamifer cu contiin al crei unic traiect existenial se termin cu mormntul. O alt cauz a adiciei este anxietatea, afeciune legat n mare msur de condiia uman i de raportul pe care omul l are cu sursa ontologic. Nu exist numai o anxietate nevrotic ci i una existenial ontologic generat de finititudinea fiinei umane. Mai mult dect oricare facultate a sufletului omenesc, libertatea electiv este adnc implicat n fenomenul adictiv chiar dac mecanismele ei ontologice scap adesea unei ntemeieri raionale. Liber sau neliber, omul ncearc prin intermediul plcerilor de care devine n cele din urm dependent s-i gseasc fericirea n spaiul terestru, uitnd c un astfel de ideal nu poate fi atins plenar dect ntr-o condiie ontologic restaurat. n sfrit, adicia, avnd i o etiologie metafizic, medicina trebuie s fac apel i la mijloace terapeutice religioase si spirituale. Lector Univ. Dr. VASILE CHIRA Facultatea de Teologie Andrei aguna Universitatea ,,Lucian Blaga Sibiu.

References [1] M. Drago and A. Boroli (overall coordination), Enciclopedie de filozofie i tiine umane ALL Educational, Bucureti,2004, 672-674. [2] V.Chira, Dominantele gndirii cioraniene, Editura Universitii "Lucian Blaga", Sibiu, 2006, 40-51. [3] F.Tudose, Psihopatologie i orientri terapeutice n psihiatrie, Editura Fundaiei Romne de mine, Bucureti, 2007, 253-280. [4] M.Valleur and J.-C.Matysiak, Patologiile excesului. Sex, alcool, droguri, jocuri..., Nemira, 2008, 150-171. [5] Sfntul Irineu, Contra ereziilor, V, 6, 1. [6] Sfntul Simeon Noul Teolog, Capete gnostice i teologice, 23. [7] Sfntul Grigore de Nyssa, Omilii la Sfintele Pati i la nvierea Domnului, III. [8] Sfntul Grigore de Nyssa, Despre facerea omului, XXIX. [9] Nemesius de Emessa, Despre natura omului, XV. [10] D.Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Acetica i mistica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1992, 55-83. [11] J.-C. Larchet, Terapeutica bolilor mintale. Experiena cretinismului rsritean al primelor veacuri, Sofia, Bucureti, 2008, 20-26. [12] J. Hick, Noua frontier a religiei i tiinei. Experiena religioas, neurotiina i Transcendentul, Herald, Bucureti, 2012, 126-129.

[13] V. Chira, Scrisoarea unui bolnav de SIDA ctre Cer. Perspective medicale i teologice ale infeciei cu HIV/SIDA, Dacia, Cluj-Napoca, 1999, 159-162. [14] V. Chira, Studii de Plurii-,Inter-i Transdisciplinaritate, Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu, 2012, 15-23. [15] B. Spinoza, Etica, propoziia XVI. [16] M. elaru, Drogurile. Aspecte biologice, psihologice i sociale, Semne, Iai, 1998, 51-56. [17] V. E. Frankl, Teoria i terapia nevrozelor. Introducere n logoterapie i analiz existenial, Editura Trei, Bucureti, 2008, 15-19. [18] M. Heidegger, Fiin i timp, Humanitas, Bucureti, 2006, 267-268. [19] P. Tilich, Curajul de a fi, Herald, Bucureti, 2007, 52-64. [20] E. van Deurzen and M. Adams, Psihoterapie i consiliere existenial, Herald, Bucureti, 2011, 47-171. [21] I.-B. Iamandescu, Muzicoterapia receptiv, Informedica, Bucureti, 2004, 150-151.