Literatura: - Biblia - Dumtitru Botun, simiotica limbaj si - Codul moral al comunismului 1961 comunicare, la noi la biblioteca - Platon republica

- Lucian Boia- pentru o istorie a imaginarului, - Codul lui davinci- dam brouwn bucuresti 2000 - Aristorel etica nicomahica - Eliade Mircea, imagine si simboluri, 1994, - Machiaveli principile bucuresti - Ferdinand Saussure- curs de lingvistica - Bertoeco , pe umrlee limbii perfecte in generala, polirom, IASI1991 cultura europeana, poontica, constanta 1996 - RENE guenon- aventurile imaginii, limira - Charles Peirce- semnificatie si actiune, bucuresti 1999 bucuresti 1990 14.01.2012 Politica este o tiin dar i o art. Simbolul n politic uneori face mult mai mult dect un interes, n politic conteaz interesul. Simbolul este un semn cu semnificaie mbogit, Semnificaia este insondabil. KANT spune c n domeniul scopurilor lucrurile fie c au PRE fie c au DEMNITATE, dac ne ghidm de interese probabil vom pune accent pe pre, lucrurile vor avea doar pre, e bine s fii pragmatic. Kant ne mai spune c ne trebuie sa facem fie lucrurile din DATORIE fie n CONFORMITATE cu datoria. - Un om de stat este un simbol, acioneaz din datorie sau din con formitate cu datoria. - Omul politic-deputat, ne reprezint, el acioneaz din datorie sau n conformitate cu datoria. - Diplomatul este considerat om de stat, dar daca are carism, arm, politici vizionare ar putea fi om politic. POLITICA POATE FI O STRUCTUT, INSTITUTIA POLITIC, mai conteaz i credibilitatea, ncrederea, n afar de interese, structuri. Cartea: lui Lousien Sfez- simbolistica politica, 2000, institutul European. SFEZ spune: Politicul aparine domeniului simbolisticii, politicul ine nu numai de legitimitate adic de credin i memorii validate dar i de simboluri, cum este posibil acest lucru??? Politica se face nu numai cu interesul nu numai cu principiile. n ce msura lucrurile pun preul pe pre, alii pe demnitate. Dac valorificm simbolurile n politic vom avea mai mult credibilitate, demnitate, legitimitate. ERNEST CASSIRER: culturolog, eseu despre om, spune ca noi suntem nu numai un homosapiens c noi de fapt trebuie s fim i un homosimbolicus, fr simbolism viaa omului ar fi i aceea ca i prizonierii din faimoasa peterii lui Platon, viaa omului ar fi ngrdit, ea nu ar avea nici un acces la lumea ideal, care se deschide prin art religie, tiin. Cnd vb despre simboluri ne gndim la religie, la politic filosofie, etc. Tema 1: Semnele i relevana lui Subiectul 1: Conceptualizarea semnului Subiectul 2: Trsturile semnului Subiectul 3: Tipurile de semn Subiectul 4: Valoarea semnului Este un postulat c orice simbol este articulat pe un semn, simbolul este centrat ntr-un semn, nu orice semn poate fi simbol. Semn este c are semnificaie. Simbolul este n primul rnd este un semn, fie c fizic fie c metafizic. Simbolul este articulate invariabil pe un semn dar nu orice semn este un simbol, un semn da, dar simbol nu prea, semn pentru c are semnificaie. YOUNG: fiecare cultur se rezum la arhetip. Lucian BLAGA, cultura romneasc, arhetipul mioritc, spaiul mioritic simbolizeaz retnicitatea dintre deal i vale. Un semn este ceva care are o semnificaie, orice semn are semnificaie, noi ieim din spaiu naturii i intrm n spaiul culturii, trecerea de la starea de natur a omului la stare de cultur s-a fcut graie semnului care I sa dat o semnificaie, ori n natur ori la apariia culturii avem de aface cu semnale i din dat ce omul trece de la natur la semnificaie el trece, el face graie culturii, semnalul este o caracteristic a naturii, semnul semnificaie o caracteristic a culturii, se regsete n diferite arhaice,
1

tradiionale cnd de fapt nu este apreciat semnalul, dar ncepe s fie bgat n semn semnificaie pentru c este o chestie de cultur, noi nelegem asupra valorii semnului respective. n al 2 rnd: Semnul poate fi i fizic, salcia este un semn fizic dar semnul poate fi i metafizic dar dac pe cer apare un luceafr? Tunet, este semn metafizic. Unul are o substan fizic - SALCIA, curcubeul are substan - metafizic, problema apare cu cunoaterea realiii cu semnele care au o substan metafizc, c este problema descifrrii. n conformitate cu cunoaterea raional este foarte greu de demonstrat c ISUS a hrnit 5 000 de oameni cu 2 peti i 5 pini, este un mister ? o poveste ? o realitate? ce este??? Sau TOMA necredinciosul: pn nu vd nu cred, nseamn c noi vrem s demonstrm pe cale raionala c sta este Hristosul, pn nu pun degetul n coasta lui nu cred. SEMNUL dup SOSIUR: SEMNIFICANTUL este imaginea sonor a crii, a copacului, semnificantul stejarului. Dup Sosiur aceasta este imaginea viziual chiar dac nu este prezent. Alt caracteristic este SEMNIFICATUL- conceptul de stejar, semnificaia este relaia dintre semnifacant i semnificat. Semnificantul cuvntului carte este o carte, semnificatul este noiunea de carte - un concept. La PIRS: apare OBIECTUL, SEMNUL i INTERPRETANTUL. Semnul, PIRS l examineaz n perspectiv triadic: Semn, reprezentarea obiectului fizic i Interpretantul este un fel de concept. La Pirs semnul este cunoscut i se refer la obiect prin intermediul conceptului. Subiectul 3: Tipurile de semn Dup Sosiur i Pirs. Dup Sosiur semnul este compus din semnificant existena fizic i semnificat concept mental. Tipologia lui Sosiur nu se refer la obiectul fizic nemijlocit. Pirs descifreaz: avem semn obiect, obiect fizic i interpretantul este coninutul de cunoatere sau conceptual. La Sosiur semnele se refer la CONCEPTE i nu la lucruri, la Pirs semnele se refer la CONCEPT dar i la LUCRURI. Cnd vorbim de VALOAREA unui semn. Un semn are valoare dac are semnificaie, dac nu are semnificaie fie este un SEMNAL fie un SIMPTOM. Dac nu are semnificaie este un OBIECT, deaceea astzi n societatea de consum atribuim oricrui obiect atribuim semnificaie, inportant este s nu ne nchinm n faa lor, ca dealtfel vom tri doar printre obiecte i pentru obiecte. TIPURILE DE SEMN: - Semnalul este un semn (Imaginaiv c mergei prin pdure singur la 00:00 i permanent merge o pasre, - Alt tip este simptomul, dac strnui. - Alt semn dup Pirs: Semnul icon care se asociaz cu o figur, diagram, imagine, imaginile de pe tricolor. - Semnul index, este un semn a crei existen este n direcia conexiunii cu obiectul, este un semn care este cauzat, Jirueta sau semnele de circulaie. - Ultimul la Pirs este semnul simbol care apare n temeiul unei convenii, comunitatea noastr ne nelegem c salcia este un simbol dar trebuie s posede i nite dimensiuni antropologice, arheologice, psihologice . 18.01.2013 SCOPUL acestei DISCIPLINII este s argumentm i s demonstrm c politica poate fi fcut nu numai n limita unor raionamente, conteaz n aceast societate a cunoaterii nu att informaia dar e vorba de cunotine, trim ntr-o societate n care conteaz nu informaia ct cunotinele iar cunotinele devin atunci cnd informaiile sunt recunoscute, acceptate, au adevr i au un temei. Simbolul utilizat n politic vine s fortuiasc s consolideze zona persuasiuni politice, zona convingerii politice. ( LEGEA NUMRULUI, n democraie devine tiranic, main de vot, tirania majoritii, dar dac este nsoit de LEGEA VALORII devine domnie, democratie, succes.) Simbolul este un semn fie fizic fie metafizic fie perceptibil fie neperceptibil. Semnul este CEVA care st n locul la ALTCEVA pentru CINEVA n legtr cu un anumit punct de vedere . Sosiur ne vb despre semnifcant i semnificat. Cnd vb de CEVA sau PENTRU CEVA Sosiur folosete termenul SEMNIFICANT- imaginea sonor. Cnd vb de ALTCEVA Sosiur folosete termenul SEMNIFICATUL, iar semnificatul este conceptul, abstractul. SEMNUL este o relaie dintre CEVA i ALTCEVA, semnificant i semnificat, el se refer nu la obiectul material dar la concept, pentru el semnul se identific cu conceptul i nu cu fizicul. PIRS, vine i completeaz: CEVA este reprezentarea semnului, ALTCEVA este interpretantul i al 3 este obiectul fizic. Pentru el semnul este triadic, are reperezentare, interpretarea i obiectul fizic. La PIRS semnul se identific cu obiectul propriu zis, se refer la obiect dar prin intermediul interpretantului sau reprezentantului. FUNCIILE SEMNULUI:
2

Semnul ne d o informaie despre obiectul fizic i metafizic, arat existena obiectului. Semnul transmite un mesaj despre existena obiectului fiziz i metafizic. Semnul modeleaz informaiile care vin din exterior, dinspre ambient. Tema 2: Relaiile dintre SEMN i SIMBOLURI Subiectul 1: Polisemia simbolurilor Subiectul 2: Iconicitatea simbolurilor, figorativitatea Subiectul 3: Ambivalena simbolurilor Subiectul 4: Afectivitatea simbolurilor Subiectul 5: Simbolul i parametrii lui THOMAS SPEO, semnele o introducere n semiotic: el vb despre urmtoarele tipuri. o Semnul semnal-care ne atenioneaz, pentru oferi ar fi ceaa. o Alt semn, simptomul- guturaiul. o Alt semn este numele. o Semnul icon, care arat o figur o poz, o fotografie, sau o diagram, o schem, asta este zona iconicitii simbolului, stema RM are mai multe figuraii o Semnul indice, care arata indicele, pe aici nu se trece, nu se poate. o Semnul simbol, este un semn asupra crui noi convenim, comunitatea c anume acesta s fie simbol, dar convenirea trebuie sa aib motivaii fie antropologice, culturologice, sau arheologice, dar nu ceva subiectiv sau somovolnicie. LUCRARE APLICATIV n ce situaie salcia din curte poate s devin simbol sau n ce caz salcia din curtea blocului nr.6, poate s devin simbol, argumente pro i contra. Cnd semnul poate deveni simbol??? Un semn poate deveni simbol dac are mai multe semnificaii nu doar o semnificaie ca de ex: Salcia o fi c vara este foarte util la fripa c produce oxigen i umbr sau este pletoas. Ca s fie SIMBOL trebuie s fie POLISEMIC. n existena noastr ontologic nu este totul Pan-semic, totul semn, dar unele obiecte au mai multe simboluri sunt polisemice, cifra 7 ca semn se afl ntre 6 i 8. SEMNIFICAIILE trebuie s fie NELIMITATE, INFINITE, semnificaia unui simbol este s -i pstreze mereu misterul. Simbolismul este EPIFANIA unui mister, epifania nseamn artarea, simbolismul este un cifru misterior, l descoperi i nu-l mai descoperi. KANT spunea c n domeniul scopurilor LUCRURILE fie c au PRE fie c au DEMNITATE. ntr-o societate consumatorist totul se cumpr i noi trim ntr-o societate de obiecte, sau subiecte, dac totul se vinde noi suntem marf. Un semn devine simbol cnd nu este srntoc, dar o radiere semantic insondabil, excesiv, abundent. (dac unu i cu unu nu mai vor s faca 2, Eminescul este chipul infinitului din noi.) Un semn are iconicitate, figorivitate, reprezentativitate, imaginaie, o fotografie poate fi un simbol. Subiectul 3: Ambivalena simbolurilor La Machiaveli LEUL simbolizeaz o ambivalen: noblee i frumusee dar i form- regele pdurii, putere-hrnicie for, fric i team. VULPEA- blind, ireat. Subiectul 4: Afectivitatea simbolurilor Afectivitatea simbolul este un semn care produce afectivitate, simboluri politice diurne luminoase i simbolurile nocturne, noaptea este sumbr. Toate acestea ne duc la DEFINIIA SIMBOLULUI: SIMBOLUL este un semn al crui semnificat, concept, noiune, imaginea vizual trimite la ceva indicibil, invizibil, (cifra 3 ) n temeiul cruia are drept scop NCARNAREA realitii (politice) prin intermediul mijloacelor non-sensibile, (Toma necredinciosul vrea s pun mna) precum incontientul metafizicul, supranaturalul i suprarealul. Motivul .................. Motivul social cosmic Factorul antropologic bazat pe om, pe subiectivitatea omului, Enciclopedia Britanic: SIMBOL termen dat unui obiect vizibil care apare pentru contiin ca fiind asemntor cu ceva ce nu este artat n mod direct, dar se presupune prin asociere cu acest obiect. Parametrii simbolului:
3

Verticalitatea- permite simbolului realizarea i valorificarea raporturilor extraraionale, (structura simbolurilor) Structura simbolurilor: Arhetipurile un ansamblu de credint care ne marcheaz comunitatea, mioritismul a fi mioritic. Miturile- o poveste, despre marele erou. Visele, reveriile, Parametrii revenim: 1. VERTICALITATEA- ne permite s facem legtura dintre 3 lumii: - lumea cosmic, lumea divin i lumea uman. 2. Alt parametru: TRANSCEDENTALUL care opereaz cu nlimea, exist mai multe cercuri ale ierarhiei cereti, cel mai aproape este cercul ngerilor i multe alte cercuri, prin transcendental facem o legtur ntre cosmic, divinitate i lumea uman. 3. Alt parametru: EPIFANIA UNUI MISTER- orice simbol trebuie s fie permanent un simbol , enigma trebuie s existe pn n ultima instan. TEMA 3: CLASIFICAREA SIMBOLURILOR Subiectul 1: Cadrul sistematizat al simbolurilor Subiectul 2: Tipurile de clasificare ale simbolurilor Criteriile de baza: Verticalitatea, transcentalismul i epifania unui mister. Mircea eliade- tratatul despre istoria religiilor. Simbolurile Uraniene: de zi- cerul, stelele, soarele, semiluna Simbolurile htoniene- simboluri ce in de interiorul pmntului, un lucru mai sumbru G dumezie- simbolurile preotilor, - (cruce) simbolurile rzboinicilor simbolurile productorilor Simbolul lui Froyd: simbolul libidoului-. Diuran: El le clasific n 2 tipuri: DIURNE i NOCTURNE Simbolurile diurne: simbolurile tereomorfe, simbolurile legate de animale, Simbolurile ascensionale- sgeata, spade, coroan . Simbolurile spectacular: culoarea soarelui, galben, albastru, albul , auriu, azurul, Simbolurile diai-eretice. Simboluri Nocturne: Simbolurile pmntului, simbolul arpelui Aceste clasificari au referire la simbolurile politice. 21.01.2013 (Dac 1 i cu 1 nu mai vor s fac 2, Eminescu este chipul infinitului din noi.) Simbolul- Intrm n zona unui spaiu deschis, extraraionalului. Francezii: simbolul este cifru unui mister. Simbolul politic este ceva care reprezint altceva dect ceea ce este. Politica se face nu numai n legtur cu tiina dar n legtura cu oamenii. TEMA 4: Figurile ADIACENTE ale simbolului Subiectul 1: Frontiere ale simbolizrii Subiectul 2: Emblemareprezentare simbolic Subiectul 3: Distincia atributului Subiectul 4: Alegoria- expresia simbolizrii Subiectul 5: Semnificatia metaforei Subiectul 6: Analogii simbolistice Subiectul 7: Oportunitatea transcendenei figurilor simbolice. Termenul de SEMN are o EXTENSIUNE mai mare dect termenul de SIMBOL pentru c semnul este gen, simbolul este specie, i invers INTENSIUNEA termenului simbol este net-superioar dect intensiunea termenului de semn. Ea se asociaz cu proprietile, coninuturile, aceste figuri adiacente nu se identific cu simbolul dar sunt n preajma simbolului care denot anumite caliti. Stema este o reprezentare vizual, simbolic sonor n legtur cu o concepie, idee, proiect care exprim finalitatea partidului respectiv, exprim o simbolizare a finalitii o substan, esena partidului respectiv,
4

ontologia partidului respectiv. (n politic trebuie s operm bine cu nchisul ori deschisul, dac operm doar cu nchisul avem nite asocieri sau invers vom avea alte asocieri. Este o chestiune simbolistic ce simbolizeaz nchisul n politic i deschisul, semnificaiile n politica din RM. O carte nchis ar fi simbolizat ceva i invers. EMBLEMA este o reprezentare vizual, iconicitatea. Alt figur adiacent: ATRIBUTUL-la fel este o reprezentare care pune n eviden o idee, un fapt, un fenomen. Atributele distincte sfinte, atottiina, esenialitate. Ex: atributele dreptului de proprietate ntr-o societate capitalist sunt 3: POSESIA (eti posesor), FOLOSINA i DISPOZIIA (tu dai dispoziile nu statul). (Romania n chiloi- articol, de citit) ALEGORIA- este o reprezentare care i-a chipul uman sau chipul animal n legtur cu un fenomen, chipul unei femei cu mnile ntinse- simbolizeaz victoria, sau cornul abundenei care simbolizeaz prosperitatea. Alegoria pleac de la ideea abstract pentru a ajunge la o figur n timp ce simbolul este mai nti de la sine o figur i ca atare sursa de idei ntre altele. Poul Godet: SIMBOLUL este ca i algeoria trimiterea a sensibilului de la semnificat la smenificant, ns prin natura semnificatului este inccesibil i epifanie. METAFORA- atunci cnd are loc o cumulare de sens de la un obiect la altul n baza unor asemnri, este un procedeu care se trece de la un obiect la alt obiect n temeiul existenei unei comparaii, limba. Metafora este un stil ce presupune substituirea unui obiect cu un alt cuvnt, metaforic, imaginativ, metafora n politic: votul este mai puternic dect sabia, sau, mariajul politic, conconbinaj politic. ANALOGIA-se face n baza unor comparaii, nu doar, ea pornete de la comparaie dar ea trebuie s avanseze de la o etap la alt etap superioar, ca s aib loc o analogie adecvat trebuie respectate nite condiii. Dac vorbim despre o analogie solid trebuie s inem cont de: - nsuirile prin care se aseamn obiectele comparate sunt mai NUMEROASE dect cele care se deosebesc. - nsuirile prin care se aseamn obiectele comparate sunt mai IMPORTANTE dect celea prin care se deosebesc . - Aria obiectelor comparate avnd aceleai nsuiri comune este mai mare dect aria celor care se refer la diferen. Ea debuteaz cu comparaia dar finalizeaz cu altceva, ca sa fie o analogie autentic. Alt figur adiacent simbolului: PARABOLA. Trim ntr-o societate a cunoaterii ns parabola a fost un instrument de educare, iluminare ntr-un context anumit i referina parabolei este biblia. Biblia este plin de parabole, parabola ar putea fi un antipod al gndirii raionale, al cunotinelor, ea este o suge stie reprezentativ care ne permite s nvm lecia moral, o sugestie care ne nva , ne orienteaz despre a nva lecia moral. Din punct de vedere al discursului politic este centrat pe limbaj, dar limbajul este expresia simbolului, (muli vor fi chemai dar puini vor fi alei), exist 3 cazuri de alegere: ntre ru i ru, bine i ru sau bine i bine, cnd se va realiza aceasta? (Mie rau la cap ma doare mintea) Soarele rsare peste cei buni i peste cei ri. Ploaia cade peste cei drepi i peste cei nedrepi. Bate i ti se va deschide o invitaie la unele predispoziii, iniiativa i aparine, alta este disponibilitatea de a deschide mereu ua, de a reaciona la apelul care bate la u, cum a reacionat sistemul politic la cazul zubco. - Grupa VIOLETA: Analizai fenomenul epuizrii i oboselii actorilor politici din RM, ultimele evenimente n contextul corelaiei dintre simptom i semn. (Oboseala este un semn, dar epuizarea este un simptom, epuizarea este permanentnu ai cum te reface) - Grupa lui DUMITRU: unii politicieni din RM sunt bogai n bunuri material, dar sraci n duh, alii sunt bogai deasemenea n bunuri material dar nu sunt sraci n duh, descifrai fenomenul presupus din perspectiva figurilor adiacente simbolului. (A fi srac n duh, definiia: a fi realist cu privire la tine nsui, a fi om care are bogiile lumii dar n interior este plin de Dumnezeu. 3. nseamn s te lepezi de tot ce ai i s te legi de cele sfinte. Preotul spune c a fi srac nseamn s ai grij nu de tine dar de alii, a fi umil, a fi smerit. A te gndi la altcineva nseamn s fii sluga lui, s slujeti poporul. S satisfaci interesul public, s realizezi interesul general i binele comun. Invers- sunt unii politicieni bogai dar nu sunt sraci n duh- oligarhismul are conotaie negativ, c el se gndete la dinsul.Oligarh-grup mic de oameni care exercita puterea, permanent n interesul personal, i el aici nu poate s satisfac interesul general, nu ajunge la interesul general. Votm pe acel care va tri din politic sau pe acel care va tri pentru politic. E vorba de PARABOL- Este ceva care ne sugereaz pentru a nva lecia.) - Grupa lui COSTEA: cum poate fi justificat utilizarea ANALOGIEI privind raportul dintre SUA i China. (Nu poate fi fcut o analogie din privina sistemului politic, regimului politic, ca supra putere putem face,
5

analogie, ca ar putem vorbi de analogie. Nu pot fi comparate acele ri care au mai multe diferene dect asemnri, n cazul regimului politic nu putem face o anologie concludent.) SALCIA-lucrare aplicativ: nvrile lui Sosiur, semnul const n 3 dimens: - de referentul asupra cruia atragi atenie-anumit categorie de copac, salcia este o anumit categorie de copac, va atrage atenie, pentru c este salcie i nu brad. - Evoc o semnificaie sau alta, din perspectiv psihologic i social, n perspectiv psihologic are altfel de crengi fa de viini, i social produce umbr, oxigen. - Componenta lingvistic, sunetele care alctuiesc cuvntul salcie. 25.01.2013 Figurile adiacente ale simbolului-sunt figuri care se afl n preajma simbolului, nu se identific cu simbolul, datorit faptului c EXTENSIUNEA este subordonat simbolului dar insignele- din punct de vedere a INTENSIONALITII sunt mai srntoace. Tema: Simbolismul RITUAL Subiectul 1: Conceptualizarea ritualului politic Subiectul 2: Trsturile ritualului politic Subiectul 3: Tipurile ritualului politic Subiectul 4:Rolul ritualului politic Omul este considerat o fiint ritualic. Tiurie -(teroria legaturilor ritual)- spune i demonstreaz c chestiunea dat este actual i astzi chiar dac vorbim de o societate post-modernist. Toate ritualurile sunt prezente de fiecare dat n activitatea noastr: dimineaa cnd ne trezim ne salutm bun dimineaa i elemente de ritualism sunt prezente n toate aciunile noastre, n activitatea de munc, de a mnca, (rugciunea naintea mesei) i acuma n ce msura este chestia dat, ine de urbanizare, ruralizare, n procesul de desrnire, este un ritual i n zona iubirii a dragostei: ritualul nunilor, mortului etc cel puin le imitm dar nu le putem imita, le formalizm ca s nu vorbeasc lumea de ru, astzi putem spune c unii suntem ritualiti i nu credincioi. Activitatea ritualic este prezent de fiecare dat poate i incontient uneori. (De ce unii m iubesc doar cu buzele i nu cu inima i dac inima este mpetrit: spunea Isus). Un britanic Thomas ntreab: Atunci cnd vb de ritual, ne ntrebm n ce msur prin ritual valorificm sacrul? Mircea Eliade vorbete despre raportul dintre sacru i profane. Prin sacru se vorbete despre realitatea absolut, ultima realitate i de multe ori cnd suntem la o dram, t ragedie ncercm s ne gsim n zona ultimului a realitii absolute i doar atunci apelm la Dumnezeu dar n acelai timp noi trim n lume, apelm la sacru mai rareori i de multe ori ne caracterizeaz elementul profane. Prin aceste ritualuri chiar i n politic ncercm s ne apropiem de zona sacrului, s ne apropiem. Dac nu intrm n zona nemijlocit a sacrului cel puin ncercm s intrm ntr-o semnificaie anumit, aparte, anumite valori. Ca s ajungem la sacru trebuie s acceptm sacrificarea, s stm n picioare sau noi trebuie s fim la ora 8 s fim aici, trebuie s ne sacrificm s fim la timp. Definiiile Emil Durkheim spune: Riturile sunt regulile de conduit care l nva pe om s se comporte n prezena obiectelor sacre (postul sau srbt orile religioase, crucea), scara lui MASLOW. Este nceputul trupesc i cel duhovnicesc i ce prevaleaz, la etajul 3,4,5 dau de produse spirituale care ne vor ajuta s dm de spaiul sacru, ne reinem mai puin n legtur cu trebuinele fiziologice de securitate. Lardelliere expert n domeniu, spune RITUALUL este un context social particular instaurat n snul unui dispozitiv de natur spectaculat caracterizat prin formalismul su i un ansamblu de practice normative care posed o puternic valoare simbolica pentru actorii i spectatorii si. Dac analizm aceste definii obsevm c e vorba c pentru a intra n zona sacrului i a face cunotine cu anumite obiecte sacre (Dumnezeu i spune lui M oise: Moise descalte) noi trebuie s respectm anumite norme, restricii etc i munca este o activitate de sacrificare c trebuie s respectm disciplina, trebuie s avem voin s respectm aceste norme, avem voina s ne facem cruce nainte de culcare, nainte de mncare etc. E vorba de anumit mobilizare, de respectare, este o suit de gesturi care trebuie s fac anumite reguli normative, asta nu se poate i deaici apare bunul sim i buna cuviin. Ei da ce??? Las^c merge i aa, nu se respect. (Mie rau la cap ma doare mintea). Lardelliere-ncearc s caracterizez structural ritul i deducia lui este foarte interesant i demonstreaz cnd un ritual devine ceremonie, nici ritual, nici ceremonie.
6

 Elementele STRUCTURAL ale ritului: - Un decor menit a prefigura atmosfera social a evenimentului - O lentoare, ncetineal aparte ce contrasteaz cu ritmul alert al vieii, ritualul se deruleaz lent, nu exist ritualuri rapide. - Un protagonist, persoan central a solemnitii a ceremoniei ritualului - Un nume, care este fora, numele cruia sau creia se desfoar ceremonia, un zeu, un erou disprut. - Carisma numelului. Daca aceste elemente sunt prezente atunci ritualul devine i dimenisune ceremonial. Trsturile ritualului politic - Formalismul- dac respectm anumite interdicii, norme, - Condensarea-concentrarea, n ceea ce privete esena sau se are n vedere realizarea esenializrii i atunci are loc trecerea de la element la esen. - Plurivocitatea- ambiguitatea, multe ori difer de la diferite popoare, o cultur politic etc. Tipurile ritualului - Srbtorile oficiale, limba noastr, ziua independenei - Liturghiile politice- festivitile cu ncrctur istorico-ideological - Riturile de instituire, acordarea de decoraii, titlurile academic: Nobel, Oscar, Can. - Slujbele profane, parada modei, ntreceri sportive. Exista ritualul revoluiilor, Ritualul Revoluiei Franceze, Robespiere a instituit un ritual al revoluiei Franceze, Robespiere a transformat acest ritual ntr-unul de stat, obligatoriu n 1964 pe 8 iunie sau creat monumente construit un munte artificial, cu tora n mn, orchestra de 200 toboari, cu intonarea imnului Marseilles. Ritualul REVOLUIEI DIN AMERICA cu spectacole, cu focuri , cu iluminare, etc. Fersona din 1801, dispariia ritualul dar se conform. JIMI CARTER: a renun at la o serie de rituri, a desfiinat riturile de aur, a suprimat orice form de protocol, la costat prin DERUATULIZAREA funciei, Jimi Carter a devenit unul de-ai notri, este omul nostru, deruatulizarea pierde semnificaia, valoarea, emoii, etc. Ritualul REVOLUIEI BOLEVICE: cu parad militar de la Moscova. Aceste ritualuri este inportant s afecteze nu dimensiunea raional ele se fac pentru dimensiunea emotiv, pentru presiuni psihologice. Trsturile etc, S-a ters i nu am completat. Pentru seminar: informaie la ritualul puterii n marea britanie Acest ritual de nvestire a reginei nu s-a schimbat de circa 1000 ani, se compune din 5 pri: 1. Recunoaterea 2. Jurmntul, jur credin, I se pune 3 ntrebri: s conduc, Canada, marea britanie, ea jur, ea jur s nu schimbe dogmele, regina sruta biblia. 3. Ungerea cu mir- cea mai important etap i este recunoscut i se face legtura cu cer i pmnt. Se ung minile, pieptul i coroana. 4. nvestirea monarhul primete atributele puterii, sceptru. 5. Jurmntul de credin a supuilor. 28.01.2013 Relevana simbolismului. Atunci cnd vorbim de simbolul politic chiar dac este foarte murdar zona politici. De ce ei sau deprins s triasc cu urtul ? Trebuie s ne punem permanent ntrebarea: OARE POLITICA MAI ARE VREUN DUMNEZEU ? FUNCIILE: - Sacru este opusul profanului, dar de ce s nu ncercm s respectam nite reguli, las*c merge i aa, spaiul public, trebuie s respectm nite reguli, ordonm spaiul, - Se creaz un leant de identitate de identificare. - Al 3 rol este cel de comunicare. TEMA: Specificul simbolurilor Diurne Subiectul 1: Simbolurile Tereomorfe Subiectul 2: Simbolurile Diai-eretice Subiectul 3: Simbolurile Spectaculare
7

Graie acestor simboluri precum ritualul ne mobilizeaz, ne atenioneaz, ne face s trim altfel, ne fac s fim nu att sugestiv ct autosugestivi, ne energizeaz. Extind cmpul energetic emotiv, emoional i parc avem o ridicare o nlare. (Mircea Eliade-sacru i profan, sacru i sacrificiu, tratatul religiilor), MTILE PUTERII- MACHIAVELI.) Simbolurile Tereomorfe-intrm n zona praxisului simbolist, se identific cu simbolurile animale. Simbolismul taurului-simbolismul puterii, forei i virilitii, taurul nostru simbolizeaz for, putere capacitate i violen. Simbolismele DIAI-ERETICE-armele eroului, spada, scut, sceptru, relevana acestor simboluri este c pun n valoare fenomenul eroului. Ferdinand Lesing: Eroul este un om care cunoate lucrurile mai de pre dect viaa. A fi erou nseamn a te sacrifica. A sluji poporul n politica a te drui, a te mprti i a te sacrifica. Simbolurile SPECTACULARE- simbolurile culorilor, culoarea albastr-culoare rece distana pur, o culoare albastr autentica i d adncime, profunzime. Culoarea galben- caldur, culoarea soarelui, aurului. Culoarea roie- for, vehemen, combative. Relevana lor se rezum c simbolizeaz lumina pur, lumina zilei. Oamenii MARI vb despre IDEI Oamenii MEDII vb despre LUCRURI Oamenii MRUNI vb despre VIN. Data viitoare: simbolismul metaforei n discursul politic din RM. 01.02.2013 Taurul semnific masculinitatea nvalnic. Marele Hesiot-spune animal mndru avntat i nenblnzit, putem spune i n cazul zimbrului nostru. Simbolurile Ascensionale-simbolizeaz verticalitatea, nlarea.(Aceste atribute ne fac s privim la cerul nstelat) Simbolurile spectaculare ale culorilor- simbolizeaz lumina, ce semnific viaa, nemurirea, etc. Simbolismele diai-eretice- sgeata, spade. TEMA: FUNCIILE i ROLUL SIMBOLULUI POLITIC Subiectul 1: Explicaiile funcionale ale simbolului politic Subiectul 2: Fenomenul cunoaterii simbolice Subiectul 3: Medierea strilor simbolice antinomice Subiectul 4: Simbolismul unificrii Subiectul 5: Modelarea simbolistic a personalitii Cerinele funcionale: - Elaborarea scopului - Conservarea modelului, meninerea - Adaptarea- n ce msur funcia fenomenului instituiei contribuie la adaptarea societ ii - Cerina integralitii. Funcia de cunoatere-orice simbol este o modalitate de a cunoate politica, lumea politicului, miza principal este o cunoatere iraional, specificul cunoaterii, (simbolurile pun pre mare pe cunoaterea iraionalului i ulterior anumite elemente raionale) prin asta exceleaz cunoaterea realizat de ctre simbol. Cunoaterea simbolic se identific cu cunoaterea iraionalului, cele 4 particulariti: - imaginaia- produce anumite cunotine - inspiraia - muza - intuiia Rezultatul acestei cunoateri ? Ce obinem n imaginea de inspiraii, intuitive, etc, ncercm s depistm invizibilul i inefabilul. Medierea strilor simbolice antinomice- Alt stare este: cer-pmnt. Mediaz pentru c noi vrem totui s ajungem undeva i urmeaz funcia de unificarenoi totui vrem s ajungem n ara de dincolo, noi trim n ara de aici dar vrem s ajungem dincolo se face prin funcia de unificare. n ce msur limba noastr cea romn ne unific, n ce msur democra ia ne unific sau ne scandalizeaz ? ?
8

n ce msur eti model i i seduci pe alii i alii vin la tine ? ? ? Astzi o societate fr simboluri este o societate defunct, o societate fr valorificarea simbolurilor este o societate lipsit de via, astzi o societate fr simboluri este o societate care intr n agonie. SEMINAR: simbolismul n poezia lui BACOVIA 04.02.2013 TEMA: Simbolul puterii i simbolismul puterii monocratice Subiectul 1: Simbolismul puterii regale Subiectul 2: Atributele simbolice ale regalitii Subiectul 3: Metamorfozele ale simbolicii regale, aspecte diaconice i sincronice. (Aristotel-politica) Puterea exercitat de unu poate avea conotaie pozitiv dar i peiorativ . ntr-o societate democratic relaia este imediat ntre oameni i conductori, noi i prim -ministru. Simbolismul este ntr-un fel ntre oameni i rege, i prin rege Dumnezeu puterea divin i oamenii prin rege intr n contac direct cu Dumnezeu i regele fie este: - Axis mundi- este o trecere dintr-o stare n alta - Pontifex- punte de legtur, el este spaiul de trecere i n acelai timp este mediator, poate fi mediator cnd asigur culoarul i este punte. - Regele nu comand ci fixeaz regula, este mai degrab un preot dect un stpn. Ascultarea se face nu cu fora nici nu cu legea uman ci cu o guvernare transcendent. Morala i politica se suprapun pentru c avem FRIC, TEAM i FASCINAIE. Atributele simbolice ale regalitii: - Tronul, reazem al slavei, manifestarea mreiei omeneti sau divine, prezena autoritii, originea divin a acesteia. - Sceptrul- semn al puterii i valoritii - Coroana- locul pe cretetul capului, face legtura coroanei cu celea ale capului cu cele ale cerului - Forma circular ridic perfeciunea- cercul, totul este perfect simbolismul cercului - Material vegetal i mineral a coroanei, ridic nchinarea la Dumnezeu sau la un zeu pontru c ai reuite Toate acestea ne conduc la concluzia c simbolizeaz: DEMNITATEA, PUTEREA i DOMNIA. Simbolismul puterii regale. Regele produce: teama, misterul i fascinaia. 3 valori supreme. Metamorfoz- contrafacere, patologiile, ceva se ntmpl. O contrafacere a puterii regale. Ea capt urmtoarele forme ale contrafacerii: - Dictatura - Tiranie - Despotism Dictatura este puterea lui UNU, puterea care este axis mondi??? Sau unu este pontifix, nu. Este o putere care are pe regele tatl, NU. n cazul sta regele tat este nscocit, sau regele este inventat, sau PUTEREA PATOGENIC ESTE CREAT DE NOI OAMENII, puterea nu se creeaz ci se primete ca un dar i ca o motenire n timp ce n cazul dictaturii, tiraniei despotismului puterea se creeaz de noi nine, pentru c noi considerm c suntem stpnii lumii i l nlocuim pe Dumnezeu. Centrul este omul, el i-o creeza, n-o primete ca un dar de la regele tat. Vorbele lui Ludovic al 14: STATUL SUNT EU. Stalin spunea: SOCIETATEA SUNT EU. Aceste 3 forme care se declaneaz n legtur cu desacralizarea i profanarea: - Dictatura, n cazul romanilor: o puterea absolut de comand pentru o Legitimarea pentru o stare de necesitate (o singur persoan nvestit puterea total) o Durata scurt a poziiei de ef suprem. - Tirania: o Puterea absoluta o Nu are legitimitate o Nu are scurt durat de guvernare - Despotism: o Puterea absolut
9

o Legitimitatea dar nu doar tempor Un savant vb despre tiranii din grecia antic, cel puin ce au rmas n istorie au fost mari constructori, era pentru ei un principiu dup parerea sa tiranii doreau s srceasc supuii ca acetia s nu aib timp s conspire. El mai spune, ca uneori poporul i vrea pe tirani, poporul nu vedea n tiranie dect un mijloc de scpat de o situaie grea i datorit tiranului scpm de o situaie grea. SMENINAR: CARTEA 1 A REGILOR, BIBLIA, CAPITOLUL 10, poziia 18: i-a mai fcut regele un tron, mare de os, de filde, ferecnd-ul cu aur curat, tronul avea 6 trepte, iar vrful spetezei tronului era rotund i avea de-o parte i de alta a locului de edere rezemtor pe care stteau doi lei. i mai erau nca 12 lei care stteau deoparte i de alta a tronului, pe cele 6 trepte asemenea tron nu mai era n nici un regat. Amin. SE CERE: decriptai (descriei) simbolismul atributelor judecilor anterior menionate. SCRIS. 08.02.2013 Simbolul regelui cele 3 criterii: montis, pontifix, regele tat, il determin ace stea ca regele fiu s fie un simbol. Are 2 tipuri de Legitimitate: Uman i Divin, el este i rege dar i preot , marele preot, este o dubl ipostaz, care conduce prin ascultare. TEMA: SIMBOLISMUL PUTERII POLICRATICE Subiectul 1: Esena resimbolizrii politicii moderne Subiectul 2: Simbolimsul poporului Subiectul 3: Simbolismul parlamentului Subiectul 4: Simbolismul preedintelui ca figur istoric a statului Subiectul 5: Simbolismul deputatului (reprezentantului) Reper este revoluia francez din 1789, este un reper ca context cronologic i substan acestei revoluii, dup aceast revoluie lumea este privit evaluat i arat altfel, continuarea acestui timp modern se regsete i astzi ntr-un fel sau altul dei din ce n ce mai mult vb despre alte esene ale modernitii, vb despre post-modernitate . Dar oricum nceputul, timpul pe care la pus n micare revoluia francez se regsete i ntrun fel i astzi n sec XXI. n 1789 a avut loc revoluia frenacez, din acest moment se manifest un actor important POPORUL, care i-a jucat rolul i i mai joac rolul dar nuanat, n europa se ncepe s se vb despre mria sa POPORUL nu despre rege, poporul este actorul principal, aceast cotitur istoric a pus nceputul unei substituii legate de principiile pe baza creia se desfoar epoca modern i PRINCIPIILE sunt urmtoarele: Principiul autoritii desacralizate - ncepnd cu aceast epoc acest timp suveranitatea emanat de la poporul singur care o acord monarhului, sau regelui. Principiul autoritii divine este nlocuit cu principiul voinei poporului, (contractul social JJ Rousso), poporul acioneaz ca un tot ntreg. Principiul laicizrii i secularizrii- afecteaz valorile religioase o Poporul acioneaz ca un tot ntreg o Regulii adoptate liber i obligatoriu trebuie s fie aplicate de fiecare cetean indiferent de statut o Regele nu mai este mandatat de dumnezeu, de popor, descendena strmoilor a regelui este nlocuit de popor, se desconsider, nu mai conteaz regula dinastiilor regale (revoluia i devoreaz proprii copii -morala). o Religiosul nu este substituit ci se metamorfizeaz mbrcnd noi forme mai desimulate, regele se prezint ca fiu fr tat, ca frai egali. Principiul ceteniei, regele ca cetean nu putea s fie egal cu ceilali. Principiul puterii fiilor dup moartea tatlui se afl n relaia cu poporul. Au transformat poporul ntr-un idol, au divinizat societatea, revoluia francez i dac aplica involuii precum mulimea, gloata, vulgul, turma.

Poporul- SUVERANITATEA:
10

Este factor decizional Independen Este putere absolut, alta mai mare nu este Exprim generalitatea- se difuzeaz asupra tuturor instituiilor, componentelor i suveranitatea este obligatoriu, produce obligaiuni.

Dac poporul este toat lumea , poporul este majoritatea absolut. Referitor la PARLAMENT dac am strigat jos regele n locul regelui vine parlamentul. Parlamentul care este n proces de cretere, parlamentul simbolizeaz: o sediul suveranitii, o simbolizeaz reprezentativitatea- prin deputai, el este un reprezentant, o Parlamentul simbolizeaz partidismul - lupta ntre partied, se desfoar n parlament. PREEDINTELE: este un simbol pentru c trebuie s-i slujeasc pe toi i s-i reprezinte pe toi. Preedintele simbolizeaz o anumit putere. Toate aceste simbolisme simbolizeaz LEGEA, aici se fac referire la J J Rousso, el spune asa: cartea a 2 capitolul 11: Puterea legislativ este inima statului, executiv este creierul statului care confer micare tuturor prilor, creierul poate s mai paralizeze dar individul poate s mai triasc. Rousso spune aa: c legea emite decretele imoabile ale divinitii c este o voce cereasc care impune fiecrui cet ean perceptele raiunii publice. Simbolismul legii, este cea care reprezint chipul femeiei mame, mama fr mam.

Pentru luni: seminar: tema de azi si de data trecuta,

Oare Iosif stalin reprezinta simbolul autocratieie mesianice??? Este ssimbol sau ce fel de symbol este????

11.02.2013 Rosuu Constractul social, poposrul devine suveran si devine intelegator ca sasi deavseama ca el din punct de evader ethnic nu este capabil sa exercite orice putere, puetrile in stat sunt separate dars unt si echilibrul

Legea reperezinta chipul femeii mame, mai specific mama fara mama, care ii ofer cel mai bunoboect acre il poseda adica dreptatea, ca sunt anumite devioereio de laa aceste calitati, depuattaul ca exponenet al poporului, sa incheiei un contract ca sal reperezinte, si daca nul reperezinta IN politica cu amatorism nu faci nimic, prntrui ca poltica trebuie exercitata de anumiti profesionisti, politica ca profesie, poporul nu este capabil cu calitati profesionale.
11

TEMA: SIMBOLISMUL OMULUI POLITIC Subiectul 1: Simbolimsul omului politic EROU Subiectul 2: Simbolismului omului politic obisnuit Subiectul 3: Simbolismul omului politic patern Subiectul 4: Simbolismul omuluio politic cu sar, (carisma) Simbolsimul oamenilor politici care conduc societatea, care conduc lumea,

Un specialist in menegementul politic WENNIS: conducatori sunt oamenii care fac ceea ce trebuie sa faca, in vreme ce menegerii fac ceea ce fac asa cum trebuie. Liderii: liderii autentici fac revolutii in sens stric , cauta sa modofice opermeneent starea de fapt exietsneta, merkel, holande sau Cameron sunt lideri revolutionary. Lideri sunt acei oameni care incearca masuri potr ivite in contextual istoric. 3. Ceea ce este importanta ei, liderii identifica ceea ce trebuie schimbat, actionat ca atare.

Henry Ford: ca a intreba cine ar trebuie sa fie sef este la fel cu a intreba cine ar trebuie sa fie tenor intr-un cvartet, evident doar ca doar acel care poate cint cu o voice de tenor, problema este ca nu oricine poate cinta cu o voce de tenor.

Conducatorul are puterea asupra oamenilor, un lider nu are putere asupra oamenilor , el actionaeaza in ocnformitate cu interselel oamenilor.

Eminescu sounea: de ce adeasea avem inteligenta dar raroeir avem caractere. Nitsze era indragostit de omul puetrnic, el cauta oameni mari in permanenta, spuena ca omul simplu in raport cu cu oamenii mari sunt o batjocura si o rusine. Eroul- (Napoleon) este uniunea fortelor ceresti si pamintesti, nu are nemuriir divina, cunoaste moartea dar are puterea naturala pina la moarte, este un zeu decazut sau un om divinizat,

Trasateruirl omului erou: El este distant, cultiva separarea departarea si apropierea, Orgoliul, eroul nu se indfoierste nici o clipa de geniul sau de puterea sa, despre STALIN,

Care sunt factorii car au dus la cadearea erouli, Esecul- nu se poate de guvernat doar prin fapte de vitejie,
12

Autoritatea eroica se impune in nevoia, in conditii de criza Democratia- nu iubeste autoritatea eroica, totusi demoxcratia are nevoi de spiritual cavaleresc Oboseala- nu poti trai vesnic in epopee, maretia obosetset cum ai trai vensic in epopee, in cintec de vitejie.

Eroul ii urmeaza antieoru, pompiduu il ilnoocuieste pe sarl de gaula, Truman, pe rosvel, hrusciov pe stalin UN erou trebuie sa faca 2 lucruri de baza, DARUIESTE, si se SACRIFICA.

Seminar: Stalin symbol autocratieie mesianice

Perspective simbolurilor nocturne si diurne: Nomina odiosa- pronuntarea numeleui numi face placer, precum si hitler. Din pesrpectiva luminosului/>: Numinosium- misterul, fascinas, tremenudm-(grica, teama) Profetism- din numele cuvintului domnului. Misenianim- vine al 2 mesia, vor veni altii isusi. Milenim- care vine sa anunte un nou inceput al lumii.

13