Sunteți pe pagina 1din 6

LUCEAFRUL Compoziia Poemul, compus din 98 de strofe, este construit dintr-o succesiune de patru tablouri n care se mpletesc dou

planuri: uman terestru i universal cosmic. Cele patru tablouri dezvolt simetrii interne prin raportarea la cosmic terestru, real ideal. Tabloul I (strofele 1 43 ) Poemul debuteaz cu o formul introductiv specific basmului popular A fost odat ca-n poveti/ A fost ca niciodat, plasnd povestea ntr-o perspectiv mitic, atemporal, n illo tempore un timp primordial, al genezelor, cnd orice ntmplare capt importana unui act primordial, devine un model. Primele dou strofe descriu portretul fetei de mprat ; din punct de vedere stilistic ne atrage atenia utilizarea adverbului prea(O prea frumoas fat) care are valoarea unui superlativ popular; alturi de inversiune, contribuie la sublinierea frumuseii fetei de mprat, cu alt neles ns dect n basm. Portretul fetei nu este concret, ci conceptual i general. Pentru a realiza portretul fetei de mprat, poetul a renunat la multe alte metafore (un ghiocel de fat, un grangure de fat, o pasre de fat), toate reducndu-se la floare i la pasre, i trimind la complexul metaforic popular floare om stea, prezent n oraiile de nunt i n lirica oral, n genere. (M. Mincu) Comparaiile: Cum e fecioara ntre sfini/i luna ntre stele sugereaz unicitatea fetei, apropiind-o de planul cosmic. n poem, fata de mprat reprezint umanitatea privit la modul cel mai nalt i desemnat ca atare printr-un superlativ. (M. Mincu) Cadrul iniial n care apare fata de mprat este specific romantic. Izolarea i singurtatea accentueaz predispoziia la reverie. Deschiderea nspre cosmic este sugerat de motivul ferestrei , asociat cu motivul stelei. Din umbra falnicelor boli / Ea pasul i-l ndreapt / Lng fereastr, unde-n col / Luceafrul ateapt. Momentul iniial al poemului coincide cu starea specific romantic de reverie, care cuprinde n sine anticiparea somnului i a visului nocturn. Fata de mprat se afl la vrsta cnd poate fi tulburat de zburtor, i caut idealul, mirele, dar nu n sensul prinului din poveste, ci n sensul unei aspiraii spre ideal, spre absolut. Legtura om stea se realizeaz, iniial, prin motivul privirii: Privea n zare cum pe mri / Rsare i strluce / Pe mictoarele crri / Corbii negre duce. // l vede azi, l vede mni / Astfel dorina-i gata;/ El, iar privind de sptmni, / i cade drag fata. Imperfectul privea sugereaz starea de reverie nedefinit, contemplarea plin de ateptare. Apariia sentimentului este sugerat prin repetiii l vede azi, l vede mni i prin utilizarea unor termeni din cmpul semantic al strilor sufleteti ...dorina-i gata, i cade drag fata. Visarea fetei determin reacia astrului, dorul ei nate alt dor. De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple. Reveria, la nceput vag, nate un obiect al visrii care devine, treptat, realitate. Dobndind via, Luceafrul va deveni o prezen stranie, real n visul nocturn al fetei, manifestndu-se ca un alter-ego al acesteia, cu identitate proprie. i ct de viu s-aprinde el / n oriicare sar / Spre umbra vechiului castel / Cnd ea o s-i apar. Dialogul dintre fata de mprat i luceafr se consum n visul fetei; sufletul triete n vis un fel de iluminare, deschizndu-i o a doua vedere, cea luntric: Ea l privea cu un surs, / El tremura-n oglind, / Cci o urma adnc n vis / De suflet s se prind. Strofa valorific simbolul oglinzii o poart magic ntre realitate i iluzie, un element care poate reflecta chipuri care nc nu exist n realitate. Imaginea astrului tremur la nceput n planul vag al visului, pn s prind contur n sufletul fetei, adic s se identifice cu fiina ei, prin iubire. Invocarea (chemarea) Luceafrului de ctre fat este poetic, ncrcat de dorin, de magie: Cobori n jos luceafr blnd/Alunecnd pe-o raz/Ptrunde-n cas i n gnd/i viaa-mi lumineaz ndemnul fetei echivaleaz cu o potenare voit a strii de vis, neleas ca stare esenial. Luceafrul este invocat s ptrund n gnd (adic trirea luntric, afectiv). Luceafrul, fiin superioar, are capacitatea de a-i depi condiia, de a se metamorfoza. Are loc o genez cosmic: i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete, / i din adnc necunoscut / Un mndru tnr crete. // Prea un tnr voevod / Cu pr de aur moale, / Un vnt giulgi se-ncheie nod / Pe umerele goale. // Iar umbra feei strvezii / E alb ca de cear - / Un mort frumos cu ochii vii / Ce scnteie-n afar. , fiu al cerului i al mrii: Iar cerul este tatl meu/ i mum-mea e marea . Portretul Luceafrului n prima sa metamorfoz are atributele zeului Neptun, zeul mrilor toiagul trident i trestiile ncununndu-i fruntea. El are ns afiniti cu trmul plutonic, cci pare numai a fi un tnr voevod, dar este, de fapt, Un mort frumos cu ochii vii. Mitologic vorbind, reprezentarea neptunic a astrului ca fiu al cerului i al mrii (elemente cosmice genezice, sau, la filosofii preclasici greci, elemente primordiale: aerul, apa) are i o dimensiune oniric. Marea este apa primordial, dar i apa oglind a visului. Mediul fizic al luceafrului , sfera mea(simbol al perfeciunii), este unul ideal, situat n afara timpului i a spaiului, deschis spre necuprins, supus micrii de coborre i de nlare, asemenea nzuinei fetei de mprat ctre idealul erotic. Luceafrul o cheam pe fat n lumea lui, oferindu-i statutul de stpn a ntinderilor de ape, ns fata l refuz : Strin la vorb i la port/ Luceti fr de via/ Cci eu sunt vie, tu eti mort/ i ochiul tu m-nghea. Ea simte c Luceafrul aparine unei lumi necunoscute, de care se teme. Este aici o prim sugestie a ideii de neputin a fetei de a accede spre cunoatere: Dar pe calea ce-ai deschis / N-oi merge niciodat. ntr-un sens mai profund, oferta pe care Luceafrul i-o face fetei este echivalent cu o coborre n starea primordial, de increat, ntr-o lume a

2
existenei atemporale palate de mrgean, veacuri multe, ocean. Din aceast perspectiv, refuzul fetei vine instinctiv, din cauza recunoaterii semnelor morii, iar termenii eu sunt vie, tu eti mort ilustreaz o opoziie cu dubl semnificaie: prefigureaz incompatibilitatea cuplului, de fapt a sinelui aparent, muritor, cu sinele profund, etern. Ca n basmele populare, dup trei zile i trei nopi, fata i amintete de Luceafr, n somn, i i adreseaz aceeai chemare ncrcat de dorin: Cobori n jos luceafr blnd/Alunecnd pe-o raz/Ptrunde-n cas i n gnd/i viaa-mi lumineaz. Simetria invocaiilor atrage simetria metamorfozelor Luceafrului: Cum el din cer o auzi / Se stinse cu durere, / Iar ceru-ncepe a roti / n locul unde piere;// n aer rumene vpi / Se-ntind pe lumeantreag, / i din a chaosului vi / Un mndru chip se-ncheag. Luceafrul, ntrupat acum din vile haosului, vine nvemntat n giulgiu negru: El vine trist i gnditor/ i palid e la fa. Dac la prima chemare a fetei, el se aprinde i este cuprins de un elan de micare, aruncndu-se fulgertor n mare, a doua oar se stinge dureros, iar n locul su rmne s se roteasc golul. Lipsa astrului creeaz un dezechilibru, un nceput de moarte cosmic. n urma invocrilor fetei, luceafrul se metamorfozeaz mai nti n nger, iar acum n demon. D. Caracostea susine c a doua metamorfoz a Luceafrului marcheaz o cretere a intensitii pasiunii ochii patimi fr sa. Marin Mincu propune interpretarea potrivit creia, dac prima metamorfoz nseamn plonjare n apele primordiale, simboliznd lumea esenelor, a doua metamorfoz este apocaliptic, plonjarea avnd loc nspre o post-existen. (Aparen angelic cer + mare primordialitate pur, fr contiin de sine; aparen demonic soare + noapte aprinderea cosmic; apocalips + renatere). Luceafrul se manifest aici n esena sa autentic, profund, fr vlul angelic neltor din prima ipostaz. Ambele metamorfoze ilustreaz capacitatea geniului de a-i depi condiia; el ia alt chip, ns pstreaz unitatea contrariilor din care s-a ntrupat (cerul este tatl meu/i mum-mea e marea, soarele e tatl meu/ Iar noaptea-mi este muma), ca i esena sa de fiin nemuritoare. Astrul triete o nou genez, i mai profund, avnd la baz dou elemente antitetice: noapte / soare, deci ntuneric / lumin, sugernd, de fapt, antinomia de baz a poemului, via / moarte. Se observ aici, valorificarea unor elemente mitologice: mitologia greac considera soarele i noaptea prinii universului sau doar noaptea, ca zei a tenebrelor i mam a tuturor zeilor. Ca element al mitologiei cretine se valorific antiteza nger demon. Totodat, se reliefeaz aici una dintre laturile caracteristice romantismului, care propune esene antitetice prezente n acelai individ. nger sau demon, el este frumos n absolut, aceasta fiind, de fapt, adevrata sa esen. El se ntrupez cu un mndru chip i o cheam pe fat din nou, n lumea lui, oferindu-i cosmosul, pe cerurile cruia ea va fi cea mai strlucitoare stea: O, vin' , n prul tu blai / S-anin cununi de stele,/ Pe-a mele ceriuri s rsai/ Mai mndr dect ele. Luceafrul o invit pe fata de mprat la existen etern, adic la smulgerea total din lumea real: i lumea ta o las. Limbajul ilustreaz trecerea gradat la exprimarea esenei profunde a pasiunii Luceafrului. Eroina recunoate frumuseea atraciei absolute a Luceafrului, dar l refuz din nou, speriat de nemurirea lui: O, eti frumos, cum numa-n vis / Un demon se arat / Dar pe calea ce-ai deschis / N-oi merge niciodat! // M dor de crudul tu amor / A pieptului meu coarde, / i ochii mari i grei m dor, / Privirea ta m arde. Respingerea Luceafrului de ctre fata de mprat poate simboliza spaima ei de nemurire sau incapacitatea omului comun de a-i depi condiia. A nu putea urma calea acestui mort frumos constituie tragismul fiinei efemere. Zburtorul, simbol straniu al fantasticului popular, nu este dect o ntrupare a onirismului erotic feminin, de aceea apropierea astrului metamorfozat i provoac eroinei senzaii fizice ( M dor de crudul tu amor ... ), amintind de boala ciudat de care era cuprins tnra fat din balada Zburtorul, de I.H.Rdulescu. Amorul (care este aici sentimentul personificat) este crud nu cru slbiciunea i limitarea fiinei umane, nu acioneaz prin nvluiri, ci brusc i total, ameninnd cu distrugerea. De altfel, fata de mprat contientizeaz diferenele care i separ: Cci eu sunt vie, tu eti mort ; Dei vorbeti pe neles / Eu nu te pot pricepe. Dac n termenii fetei opoziia este:viu/mort, pentru Luceafr, aceeai opoziie este exprimat n termenii: Cci eu sunt nemuritor / i tu eti muritoare. Fata i cere astrului s dobndeasc aparena concret a efemerului. Motivul renunrii la nemurire este de provenien cult, dar are i rdcini folclorice (balada Soarele i Luna). Pentru fata de mprat nu exist dect o posibilitate a mpcrii acestei contradicii viu/mort: Tu te coboar pe pmnt, / Fii muritor ca mine. Versurile exprim aspiraia fundamental a romanticului de a tri ilimitatul, absolutul, n cadrul limitelor impuse de condiia uman. Iubirea luceafrului, n ciuda imposibilitii comunicrii, e mai presus de orice nchipuire uman, el acceptnd ipoteza unei existene terestre naterea din pcat. Da, m voi nate din pcat, / Primind o alt lege/ Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege. El accept, contient de rolul i de absolutul sacrificiului, ipoteza unei existene terestre, naterea din pcat, deci cderea din lumea esenelor n lumea fenomenal, fapt care l poate anula definitiv. n termeni schopenhauerieni, aici se manifest voina de a tri n relaie cu geniul. Hotrrea de a se sacrifica poate fi interpretat ca o dorin de cunoatere, ca urmare a absolutului iubirii. Versul din ultima strof a acestui tablou: i se tot duce... S-a tot dus. amintete de formula median, caracteristic basmului, exprim aici cufundarea n timp i spaiu pn la origini i anticipeaz cltoria Luceafrului descris n tabloul al treilea. Tabloul al II lea (strofele 44 64) Tabloul al doilea al poemului se raporteaz la existena diurn a fetei de mprat. Tabloul debutez cu portretul pajul Ctlin, care are atributele fizice i de comportament ale omului comun: Viclean copil de cas, Biat din flori i de pripas / Dar ndrzne cu ochii, Cu obrjei ca doi bujori Se furieaz pnditor

3
Portretul lui Ctlin are rolul de a agrementa existena din umbr ( mple cupele cu vin / Mesenilor la mas ) la un fel de banchet al vieii. Prin introducerea lui Ctlin n spaiul epic al poemului, Eminescu trece la o micare de demistificare a visului. Nu va mai fi vorba de fata de mprat i de Luceafr, ci de Ctlina i Ctlin. Pajul Ctlin are aparena unui Cupidon i de aceea frumuseea i mndreea fetei constituie pentru el un prilej de a-i ncerca norocul: Dar ce frumoas se fcu / i mndr, arz-o focul; / Ei Ctlin, acu-i acu / Ca s-i ncerci norocul. Semnificaia termenului de noroc e n strns legtur cu atributele condiiei umane; poate nsemna ans, destin, fericire pmnteasc, dar i datul sorii, soarta schimbtoare. ncepnd din acest tablou, personajele se dedubleaz: fata de mprat i Luceafrul dobndesc nume individualizatoare. Stilistic, numele de Ctlina inspir puritate i gingie, eros (diminutiv de la Ecaterina, dup D.Caracostea). Iniial Ctlina (numele derivat din cel al pajului ceea ce ar putea sugera c cei doi sunt exponenii individuali ai aceleiai lumi) l refuz, dialogul lor stnd la nceput sub semnul refuzului, al unei aparente incomunicri: - Da' ce vrei, mri, Ctlin ? / Ia las' cat-i de treab. Ctlin, care are contiina propriei puteri de a stpni farmecul descntecului erotic, vrea s o ndeprteze pe Ctlina de nostalgia absolutului, ns propunerea lui o gsete nepregtit pentru un rspuns, ca i propunerea Luceafrului. Ea tnjete, chiar n plan diurn, de aceeai nostalgie nelmurit, exprimat printr-o formul folcloric: O, de luceafrul din cer / M-a prins un dor de moarte. Ceea ce pare un epitet (un dor de moarte dor nespus, nemsurat) este la origine un complement simboliznd dorina thanatic, absolutul pasiunii tinznd ctre anihilarea fiinei. Ctlin i ofer fetei iubirea terestr, iar descrierea ritualului erotic sugereaz supunerea fiinei umane n faa legii existenei senzuale i a continurii speei. Mijloacele lui Ctlin amintesc de ritualurile strvechi ale vntorii, iubirea e o mreaj, un la n care omul se las prins, prin datul condiiei sale. Ulterior, ea l accept pentru c are revelaia asemnrii cu o fiin ce aparine aceleiai lumi ca i ea. n fptura lui Ctlin, fata recunoate un dublu al su, cel nesofisticat, lipsit de complexe, al copilriei: Ea-l asculta pe copila / Uimit i distras, / i ruinos i drgla, / Mai nu vrea, mai se las, // i-i zise-ncet: - nc de mic / Te cunoteam pe tine / i guraliv i de nimic / Te-ai potrivi cu mine. Pajul face parte din lumea obinuit, iar eroina este uimit constatnd c l tie pe Ctlin nc de mic, el reprezentnd propria-i proiecie ntr-un trecut idealizat. El este guraliv, deci comunicativ, deschis nspre n afar, nu interiorizat, deci lipsit de drama aspiraiei spre cunoatere. Este de nimic pentru c acord importan nimicurilor vieii, sintagma fiind aici un epitet de alintare, o constatare a identitii cu acest eros infantil. Strofele 58-62 au caracterul unei elegii (poezie liric n care dominant este sentimentul de tristee), Ctlina evocnd nostalgic dragostea ei pentru Luceafr, ca un ideal intangibil: n veci l voi iubi i-n veci / Va rmnea departe. Situarea Luceafrului n categoria departelui determin nostalgia imposibilitii atingerii absolutului. Luceafrul, ca un ochi cosmic ndeprtat, i pierde contururile n plan diurn. Motivul ochiului-astru este prezent i n alte versuri ale poemului ( Sub raza ochiului senin / i negrit de dulce), dar i n alte poezii: Dndu-mi din ochiul tu senin / O raz dinadins / n calea timpilor ce vin / O stea s-ar fi aprins. (Pe lng plopii fr so). Mrturisindu-i acest dor de moarte Ctlina se distaneaz de fapt de ipostaza oniric. n primul tablou dialogul cu Luceafrul se consuma n vis, n registru nocturn, pe cnd jocul erotic propus de Ctlin ine de planul diurn: De-aceea zilele mi sunt / Pustii ca nite stepe / Dar nopile-s de-un farmec sfnt / Ce nu-l mai pot pricepe. Reapare ideea claustrrii eroinei n viaa diurn, n timp ce nopile au un farmec sfnt, ce ine de sacralitate, de solemnitatea sondrii propriului eu. Eroina este consient de venicia acestui miraj (care pentru Al.Piru este sinonim cu aspiraia ctre perfeciune), care exprim intensitatea tririi fiinei umane, legat permanent de aspiraia ctre absolut. Ctlin i propune Ctlinei pierderea n anonimatul existenei obinuite, n care nu exist visul de luceferi i dorul de prini (expresie care dobndete n acest context un sens profund, sugernd aspiraia cunoaterii propriei geneze, a eului esenial). Fa de invitaia Luceafrului, care i propune fetei un destin ieit din comun i o existen etern, propunerea lui Ctlin are semnificaia contrar a fericirii netulburate de prea mult strlucire ( Doar mi s-or pierde urmele / i nu ne-or ti de nume ). De la condiia unicitii exemplare a fetei de mprat, Ctlin o atrage spre anonimatul condiiei umane comune. Tabloul al III lea (strofele 65 85 ) Tabloul al treilea cuprinde cltoria Luceafrului ctre Demiurg, de fapt ctre haosul primordial. Aventura cltoriei dincolo de constelaii, legat de drama cunoaterii i a nelinitii umane este un motiv romantic frecvent. Zborul interstelar al Luceafrului se manifest ca un fulger nentrerupt, rtcitor, tinznd s rup barierele timpului i ale spaiului. Timpul i pierde coordonatele obinuite, se contract pn la clip: Ci de mii de ani treceau / n tot attea clipe, iar spaiul infinit este nghiit de zbor. Imaginea de aici amintete de cea din nuvela Srmanul Dionis , cnd eroul (Dionis) se prbuete din spaiul selenar i cdea ca fulgerul ntr-o clip, cale de mii de ani.. n strofa 67:i din a chaosului vi, / Jur-mprejur de sine, / Vedea, ca-n ziua cea denti / Cum izvorau lumine , prin metafora a chaosului vi se sugereaz c trmul traversat este cel al genezei, luceafrul zburnd ctre propria esen, pn cnd devine gnd purtat de dor. Exist, de fapt, dou micri de sens contrar, care se contopesc anulndu-se ntr-un punct zero: micarea cosmosului care vine spre el, nscndu-se totodat, i cea a Luceafrului care nainteaz n cosmos, abolindu-l. Luceafrul se dematerializeaz progresiv pn rmne numai un gnd, aceasta fiindu-i, de fapt, esena, el fiind o proiecie oniric, un gnd. Ca i n poemul Scrisoarea I , strofele 69-70 redau imaginea neantului printr-o serie de negative: nu-i hotar, / Nici ochi spre a cunoate sau prin punerea n antitez a termenilor: nu e nimic i totui e. Metafora o sete care-l

4
soarbe pare a avea aici un sens dublu: poate sugera geneza sau atracia Lucefrului spre neant ca o form de reintegrare n eternitate. Aceast sete care-l soarbe ar fi inversul voinei oarbe din filosofia lui Schopenhauer . Dialogul dintre Luceafr i Demiurg Demiurgul este aici un simbol al Absolutului, corespunde gndirii creatoare, Logos ului, fiind opus, ntr-un fel, aspiraiei nscute de reverie a Luceafrului. n acelai timp, poate simboliza luciditatea, gndirea obiectiv care ncearc s-i demostreze Luceafrului adevrata lui esen de fiin nemuritoare. Aa se explic de ce a preferat poetul numele de Hyperion, cu semnificaia: cel care merge deasupra pentru a accentua statutul superior al acestuia. Strofa 73: Reia-mi al nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de iubire ilustreaz puterea de sacrificiu a geniului i amintete de viziunea asupra iubirii, aa cum este ilustrat n poeziile Sara pe deal sau Pe lng plopii fr so: iubirea dobndete valoare absolut prin intensitatea sentimentului, nu prin durata acestuia. Versurile exprim i un paradox prin metafora iubire moarte. ntre neant i infinit se afl existena, care nseamn moarte. n schimbul negrei vecinicii Luceafrul cere o or de iubire, aceasta echivalez ns cu repaosul. Avem de a face aici cu aspiraia fiinei superioare de esen divin, ctre ntruparea omeneasc, exprimat i de scriitorul romantic german Hlderlin, n poemul Hyperion: De nemurire proprie / Zeii sunt stui / Ei au nevoie de eroi i oameni / ntr-un cuvnt, de a fi muritori. Dialogul dintre Luceafr i Demiurg este cel de-al treilea dialog din poem i evideniaz una din opoziiile fundamentale ale textului: eternitate / efemeritate. Strofele 76-80 au caracter de meditaie filozofic i se ntemeiaz pe opoziia amintit. Oamenii au doar stele cu noroc, prigoniri de soarte, se nasc spre a muri/ i mor spre a se nate , pe cnd Demiurgul i Hyperion nu cunosc nici timp, nici loc sau moarte, deci nici un fel de determinare. Esena lui Hyperion este fundamental opus celei a lumii. El nu are rsrit i apus, ci doar o plutire etern i static asupra lumii ( Iar tu, Hyperion,rmi / Oriunde ai apune ...) Alternativele propuse de Demiurg lui Hyperion pentru a-l convinge de imposibilitatea i inutilitatea dorinei sale de a deveni muritor fac trimitere la mituri. Demiurgul i poate da: cunoaterea, statutul neleptului (s.81) Cere-mi cuvntul meu denti - / S-i dau nelepciune? , destinul de cntre orfic (vezi Mitul lui Orfeu) sau artist de geniu (s.82) : Vrei s dau glas acelei guri, / Ca dup-a ei cntare / S se ia munii cu pduri / i insulele-n mare? , stpn al ntregii lumi (s.83) sau conductor de oti (s.84): i dau catarg lng catarg, / Otiri spre a strbate / Pmntu-n lung i marea-n larg, / Dar moartea nu se poate. Mitul lui Orfeu Destinul de cntre orfic este, n opinia lui Marin Mincu, o fals ofert, adresat ca o ntrebare pur retoric. Prin cntarea orfic ptrunde n imperiul morii, ca i Orfeu care-i caut iubita pierdut. Astfel, lumea poate deveni ea nsi cntare, care izvorte din via, dar nu e via, ci ceva apropiat de moarte. Vrei s dau glas acelei guri ? propune manifetarea ntr-o anumit ipostaz a Logos-ului nsui, anume a cntrii care ar cufunda lumea real din nou n haosul primordial. Conform viziunii orfice, esena lumii este muzical; cntarea orfic are acest dublu sens: pe de o parte ea ordoneaz lumea sau o poate construi din haosul elementelor, dar o poate i antrena pe calea anulrii oricrei voine. Dintr-o alt perspectiv, Orfeu este simbolul suprem al cntreului care poate ptrunde n infern. El este singurul care cunoate melodia n stare s plac geniilor infernale, muzica lumii de dincolo. Orfeu este un erou singular. Din chipul lui nu se reine dect lira i privirea ndurerat i absent. El nu privete ctre lumea aceasta. Dorul lui Hyperion de a deveni muritor nu este alceva dect aspiraia orfic de auto anihilare, dorul ctre etrnitatea fiinei n eternitatea nefiinei; cuvintele Demiurgului sunt n msur s-i dezvluie astfel secretele cele mai profunde ale lumii pentru a-l salva, i, o dat cu el, i lumea ntreag. Refuzul Demiurgului de a-l dezlega de nemurire trebuie neles din perspectiva utilizrii formei de plural: Noi nu avem nici timp, nici loc / i nu cunoatem moarte , semn c a oferi dezlegarea de nemurire echivala cu o autonegare a Creatorului, o negare a lumii i, deci, o tulburare a echilibrului ntregii creaii. Ofertele Demiurgului sunt lecii de cunoatere. n strofa 85 ne atrag atenia verbele la modul imperativ: ntoarce-te, te-ndreapt, vezi ce te ateapt, Demiurgul propunndu-i acum lui Hyperion s priveasc lumea de la nlimea cunoaterii supreme. Tabloul al IV lea (strofele 86 98 ) Acest ultim tablou al poemului debutez cu descrierea cadrului: nceputul nopii, crngul cu tei nmiresmai, luna care rsare linitit, imagini care amintesc de poezia iubirii i a naturii. Descrierea acestui cadru pregtete totodat finalul, prin ruperea de planul visului, n favoarea realului. Strofele 89,90,91 ilustreaz seriozitatea pasional a lui Ctlin, el adresndu-se acum Ctlinei pe un ton grav: ...eti iubirea mea denti/ i visul meu din urm . Versurile ar putea avea o dubl semnificaie: simmintele lui Ctlin sunt nnobilate de iubire, ilustrnd o atitudine matur, mult diferit de ipostaza acestuia din tabloul al doilea. Cuvintele lui Ctlin au o stranie asemnare cu modul grav de a gndi i de a simi al lui Hyperion sau prin tonul lor impersonal, ar putea aminti de aspiraiile iniiale ale Ctlinei, transferate acum asupra lui. El este acum cel care invoc o stea cluzitoare deasupra nopii de patemi. Imaginea idealizat a iubitei este numit visul din urm, metafor absolut, coninnd i aluzia subtil la moarte. Fr s-o tie, Ctlin aspir de fapt i el la idealul ntruchipat de Luceafr, sugestive fiind n acest sens versurile: Revars linete de veci / Pe noaptea mea de patemi sau i de asupra mea rmi / Durerea mea de-o curm. A treia invocare a Luceafrului (s.95) asigur simetria compoziional a poemului, ns la nivelul formulei de adresare se observ o diferen prin raportare la strofele 13 i 27: Ptrunde-n cas i n gnd / i viaa-mi

5
lumineaz, n opoziie cu: Ptrunde-n codru i n gnd / Norocu-mi lumineaz! este un mod de a exprima dorina superstiioas a fiinei pmntene de a-i prelungi fericirea prin protecia unei stele cu noroc. Finalul poemului Strofele 97,98 ilustreaz poziia plin de superioritate a geniului, care, impasibil, contempl numai, fr a putea participa la aventura uman: Ce-i pas ie, chip de lut/ Dac-oi fi eu sau altul? metafora chip de lut definete poetic condiia muritoare a fiinei pmntene, iar interogaia retoric, instabilitatea sentimentelor umane. Strofa final: Trind n cercul vostru strmt / Norocul v petrece, - / Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece. Se observ aici c poetul i-a dorit o maxim obiectivare a finalului, un punct din care s transceand nlimea Luceafrului pentru a rezuma ceea ce el numea sensul alegoric al legendei, faptul c geniul nu are moarte, dar n-are nici noroc. Metafora cercului strmt subliniaz o dat n plus condiia limitat, n spaiu i timp, a fiinei umane n opoziie cu statutul fiinei superioare (Luceafrul descindea din sfera naltului sfera e un simbol al perfeciunii, infinitului). Forma verbal din sintagma: Norocul v petrece este un cuvnt vechi din vocabularul limbii romne, avnd un sens complex. Pe lng sensul aparent de a se veseli, a tri din plin , are i sensul de trecere, adic de naintare spre moarte; omul este obiect al petrecerii, adic al efemeritii. n schimb, Luceafrul (sinonim aici cu geniul) este subiect i obiect al unei aciuni autoreflexive ( Ci eu n lumea mea m simt). Ideea de persoana I este de trei ori marcat n acest vers. Epitetul dublu din final nemuritor i rece se constituie ntr-o replic obiectiv, detaat, apolinic, care definete nemurirea sinonim cu rceala n plan afectiv. Critica literar consider c de abia n finalul poemului se valorific viziunea lui Schopenhauer asupra geniului, prin aceast atitudine rece, detaat, meditativ a Luceafrului.
Cea mai veche interpretare a poemului este a lui Eminescu nsui: Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este, c dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe pmnt nici e capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El nare moarte, dar n-are nici noroc.

Amestecul de elemente epice, lirice i dramatice


Elemente epice - pastreaz schema basmului - formula de introducere - prezena unui narator - naraiunea la persoana a III a - existena personajelor - construcia gradat a subiectului - numrul mare de verbe, caracteristic stilului narativ Elemente lirice - lirismul mtilor schema epic, ntmplrile i personajele sunt de fapt simboluri lirice, metafore, prin care poetul sintetizeaz idei filozofice, stri sufleteti - eu-l poetic se proiecteaz n diverse ipostaze lirice prin intermediul celor patru personaje : ndrgostitul (sub chipul geniului, dar i al omului comun), gnditorul, pesimistul, neleptul - specii lirice: - elegia (s.58-62 , n care fata de mprat evoc nostalgia dup dragostea Luceafrului: n veci l voi iubi i-n veci/ Va rmnea departe.) - pastel cosmic (s.66-68 , descrierea cltoriei Luceafrului spre Demiurg) - meditaia filozofic (s.75-81 , Demiurgul definete condiia efemer a fiinelor umane ) - pastel terestru (s.87,88,93 , descrierea cadrului: nceputul nopii, crngul cu tei nmiresmai, luna care rsare linitit) - idila (s.89-94) Elemente dramatice - prezena dialogului, cu forme specifice de adresare - cele patru tablouri sunt echivalente cu o succesiune de scene - dramatismul dat de intensitatea tririlor sufleteti ale Luceafrului (cnd i cere demiurgului dezlegarea de nemurire) sau ale fetei de mprat care se zbate ntre aspiraia ei ctre iubirea luceafrului i efortul de a-i depi condiia terestr Trsturi estetice romantice i clasice Elemente romantice - recursul la imaginaie ca principiu fundamental al creaiei - amestecul de genuri i specii literare - structura epico-liric - interferena planurilor - personaje simbol construite pe sistemul antitezei: nger/demon, apolinic/dionisiac, geniu/om comun - teme i motive: geniul, iubirea i natura, singurtatea, visul, melancolia, reveria, pasiunea etc. Elemente clasice - compoziia tablourilor - simetria planurilor

6
echilibrul asigurat prin alternana planului uman-terestru cu cel universal-cosmic construcia simetric echilibrul prozodic: 98 de catrene cu versuri de 7-8 silabe n care predominant este ritmul iambic simplitatea limbajului lipezimea clasic a stilului obinut prin scuturarea podoabelor stilistice (Tudor Vianu) atitudinea final a luceafrului este clasic: detaat, rece, echilibrat, apolinic