Rituri n societatea geto-dacilor

Micu Andreea Monica, Facultatea de Litere, Istorie i Teologie, Secia Istorie, anul III, 2010
1

Rituri n societatea geto-dacilor

n prezentarea istoriei unui popor nu e de ajuns s i se reconstituie succesiunea evenimentelor politice i militare, ci, tocmai pentru nelegerea deplin a acestor fapte, se impune, cu egal necesitate, s i se cunoasc firea, nsuirile i aptitudinile, organizaia, modul su de via, deprinderile i tendinele spirituale, tradiiile sale, graiul i cultura, ntr-un cuvnt tot ceea ce caracterizeaz formele i valorile societii pe care o alctuiete.1 Sursele de informare asupra societii geto-dacice cu privire la modul de organizare politic i structur social nu sunt att de ample pe ct ne-am dori. Exist puine date despre geto-daci, scriitorii antici nefiind interesai de popoarele barbare. Prima i cea mai ampl relatare despre geto-daci a fost oferit de ctre Herodot, scriind Historiai, oper mprit n 9 cri, n cartea a IV-a, capitolele 93-96, acesta prezint numeroase caracteristici despre spiritualitatea geto-dacilor. Este prezent i viziunea acestora asupra lumii, Herodot numindu-i athanantizonas, nsemnnd a cunoate practicile de imortalizare, diferit de felul n care s-ar traduce n alte situaii cei care se cred nemuritori2. Astfel, geto-dacii considerau c dup moarte se vor altura lui Zalmoxis, zeul suprem, motiv pentru care pe durata vieii lor fac numeroase sacrificii, chiar i umane pentru a-i face pe plac zeului i pentru a-i asigura o via linitit dup moarte; unii considerau c sufletele morilor se vor ntoarce pe pmnt, alii considerau c dup moarte vor merge n locuri mai fericite. n viziunea geto-dacilor, moartea este privit ca un lucru pozitiv, deoarece mortul scap de nenorocirile din timpul vieii, ceea ce justific reacia de tristee i jale a acestora cnd se nate o nou fiin, regretnd suferinele omeneti prin care va trece. nmormntrile celor mai bine nstrii se realizau fie ngropndu-i, fie arzndu-i, dup trei zile n care corpurile erau expuse i diferite animale erau jertfite n onoarea defuncilor. nainte de un mare osp, apropiaii l jeleau pe mort,iar apoi se realiza nmormntarea. Tot un ritual al morii la geto-daci este legat de faptul c acetia sunt cstorii cu mai multe femei, iar n cazul n care soul moare, ntre femeile defunctului apar nenelegeri, iar apropiaii mortului trebuie s se sftuiasc pentru a decide pe care a iubit-o brbatul cel mai mult. Cea aleas va fi ucis de rudele ei apropiate i ngropat alturi de so, iscnd o mare nenorocire pentru celelalte.

1
2

N. Gostar, V. Lica, Societatea geto-dacic de la Burebista la Decebal, Iai, 1984, p. 5 I.H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Bucureti, 1986, p. 112

Acestea jelesc cu glas tare i i arat dezndejdea prin plnsete foarte puternice. Iar cei care vor s le liniteasc aduc lng rug arme i daruri, spunnd c sunt gata s trateze sau s se lupte cu sufletul celui mort, spre a ti dac acela permite cstoria3. Informaii referitoare la modul n care populaia de rnd este nmormntat, nu se gsesc. Cercetrile arheologice ofer date conform crora n veacurile urmtoare incineraia este predominant ca rit de nmormntare, fiind prezent i dup reunificarea dacilor, dup retragerea aurelian. Cadavrele erau arse pe ruguri, ns acestea nu au fost descoperite. n cadrul mormintelor tumulare, au fost gsite i morminte cu inventar. De exemplu, n anul 1970 s-a descoperit la Peretu, judeul Teleorman, un mormnt princiar, extrem de bogat. Acesta coninea un schelet uman nsoit de un cuit, un vrf de lance, o cataram, un vas prelucrat cu mna; de asemenea, s-au mai gsit i oasele i capul unui cal, roi de car, un coif de argint; mormntul a fost datat ntre 375 i 340 .Hr. n mormintele copiilor nu se gsesc inventare. Scheletele acestora sunt aezate pe spate, cu capetele ndreptate spre nord, i cu minile pe lng corp. Aproape toate mormintele de inhumaie carpice conin oseminte ale copiilor n care resturile funerare sunt aezate cu capul spre N i cu picioarele spre S. Orientarea sanctuarelor de la Sarmizegetusa Regia, dar i a mormintelor spre direcia polar, adic spre empireu, ctre locul unde locuiau zeii, este de o deosebit importan pentru noi. Aceste fapte infirm mult susinuta afirmaie, devenit un loc comun, de fapt, nedovedit prin nimic, c principala divinitate a dacilor era Soarele i c lui i era nchinat aproape totul.4 Cstoria este un rit la fel de important n viaa geto-dacilor ca i cel al nmormntrii. Att de la Herodot, n Cartea a V-a, capitolul 6, ct i de la Heraclit din Pont, elev al lui Platon i al lui Aristotel, aflm c geto-dacii practicau poligamia. Acetia se cstoreau cu 3-4 femei, care erau folosite pe post de sclave, servindu-l i splndu-l pe brbat. n cazul n care femeile erau nemulumite, prinii le puteau lua napoi cu condiia sa returneze ce au primit n schimbul lor. Femeile frumoase erau vndute mpreun cu zestre, iar pentru celelalte se ddeau bani pentru a le lua cineva. Dup a doua jumtate a secolului I .Hr. poligamia a disprut, se crede c odat cu Burebista aceasta a fost defiinat5. Astfel, familia ajunge s fie monogam, patriarhal i patrilinear. Un alt obicei al geto-dacilor era viciul pentru vin, presupunndu-se faptul c via-de-vie a fost cultivat n spaiul carpato-danubiano-pontic nc din epoca bronzului. Conform lui Platon, geto-dacii beau vinul neamestecat cu ap, att brbaii ct i femeile, i c aveau obiceiul de a-i mprtia vinul pe haine, considernd c aduce fericire acest lucru. O alt caracteristic a geto-dacilor era faptul c seara, dup ce trecea ziua, n

3
4

I.H. Crian, op. cit., p. 114 D. Oltean, Religia dacilor, p. 361 5 Ibidem, p.135

funcie de cum era aceasta, bun sau rea, puneau pietricele de culori diferite n tolb, negre dac ziua respectiv a fost rea, alb daca a fost bun. Dup ce murea cineva, i se lua tolba i i se numrau pietricelele. Dac erau mai multe albe, nsemna c defunctul a fost un om fericit. Geto-dacii nstrii obinuiau s fac daruri regelui pentru a-l onora, dar regele druia i el la rndul su celor care nu aveau. Acetia cunoteau plcerile vieii iar viciile i caracteriza cel mai bine, i nu firea rzboinic. Sacrificiile sunt o alt caracteristic a geto-dacilor. Astfel, o dat la cinci ani, geto-dacii trimiteau un sol la Zalmoxis, zeul lor suprem, pentru a-l mbuna i pentru a-i transmite dorinele poporului. Trimiterea solului se fcea prin aruncarea acestuia n trei sulie, iar dac acesta nu murea, era considerat vinovat c este un om ru i Zalmoxis nu-l primete la el; n cazul contrar, dac acesta tria, geto-dacii considerau c mesajul lor a fost trimis. Odat cu apariia lui Deceneu n cadrul societii geto-dacice, sacrificiile umane nceteaz i sunt nlocuite cu cele animale. Actul sacrificrii este vzut ca un mod de mediere ntre om i divinitate.

Bibliografie:
Crian Ion Horaiu, Spiritualitatea geto-dacilor, Editura Albatros, Bucureti,1986 Gostar Nicolae, Lica Vasile, Societatea geto-dacic de Burebista la Decebal, Editura Junimea, Iai, 1884 Oltean Dan, Religia dacilor, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002 Srbu Valeriu, Credine i practici funerare, religioase i magice n lumea getodacilor, Galai, 1993 Sanie Silviu, Din istoria culturii i religiei geto-dacice, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999