REFERAT

LA DISCIPLINA: CULTURA I ARTA UNIVERSAL

CIVILIZAIA I CULTURA
BIZANTINA

A realizat : Buga Violeta

Grupa : PP21Z
Denumirea de bizantin a fost dat n secolul XVII imperiului care a succedat celui roman,
dezvoltat ntre secolele IV-XV d.Chr., a crui capital a fost Constantinopolul, ridicat pe locul
unei vechi colonii greceti, Bysantion (astzi Istanbul). Civiliazia bizantin a realizat o sintez
ntre tradiia latin, motenit de la Imperiul Roman, cea elenistic, la care s-au adugat elemente
din Orientul Apropiat i ndeprtat, precum i componenta religioas cretin.
Dincolo de trsturile ei generale, relativ unitare privitoare la organizarea politic,
administrativ, religioas, economic, artistic, civilizaia bizantin prezint o mulime de
particulariti regionale i locale, datorit tradiiilor culturale ale diferitelor arii geografice i
populaii care au fcut parte din Imperiul Bizantin.
ntre anii 330 610 se situeaz perioada de nceput, marcata de data ntemeierii
Constantinopolului, de ctre mpratul roman Constantin cel Mare i de domnia lui Heraclios.
Caracterul roman a fost dominant, latina era limba oficial iar greaca limba culturii. Oficial
capitala se numea Noua Rom, ceea ce evideniaz faptul c primul mprat bizantin, ca i unii
dintre cei care i-au urmat, se considerau urmaii mprailor romani. Noua capital a fost plasat
ntr-o poziie strategic, pe rmul rsritean al Bosforului, cu un zid de aprare lung de 3 km
iniial, la care s-a adugat altul. Capitala era aprat att pe uscat ct i pe mare, ceea ce a fcut
s nu poat fi cucerit timp de opt secole. Dispunea de un mare port maritim, la intersecia
drumurilor comerciale cu Orientul i Occidentul. Aspectul general al Constantinopolului era de
tradiie roman : situat pe apte coline, ca i Roma, mprrit n 14 sectoare, cu patru piee
principale, cu forumuri, palate imperiale, apeducte, terme, coloane cu statuile mprailor, arcuri
de triumf, hipodrom, biblioteci. Numeroase opere de art greceti i romane au fost aduse aici
din diferite pri ale Imperiului Roman.
n anul 381 cretinismul a fost declarat religie oficial de stat iar cultele pgne au fost interzise.
n aceast perioad au avut loc invaziile unor popoare migratoare, precum goii i vizigoii,
invazii ale persanilor. Iniial, Imperiul bizantin cuprindea Imperiul Roman de Apus i cel de
Rsrit iar mai trziu n partea apusean au aprut o serie de regate care s-au desprins de sub
dominaia Constantinopolului. Domnia mpratului Iustinian (527 565) ultimul mare mprat
roman, ce dorea s renvie trecutul glorios al vechii Rome, a marcat o perioad de apogeu pe
plan militar i cultural-artistic, datorir recuceririi unor teritorii pierdute ntre timp , reformelor
legislative iniiate de mprat, nfloririi artelor. n secolul VI a fost construit cea mai mare
biseric cretin, Sf. Sofia iar n anul 425 s-a nfiinat Universitatea din Constantinopol.

n perioada clasic, dintre 610 1081, civilizaia bizantin i-a dobndit un deplin caracter
grecesc, prin aportul elementelor orientale. A fost o perioad de transformri pe multe planuri, s-
au pus bazele statului medieval, au aprut noi structuri administrative, au fost cucerite noi
teritorii n regiunea Balcanilor, precum i Siria, Armenia, Mesopotamia. Dei din punct de vedere
militar se nregistreaz un declin spre sfritul acestei perioade, viaa cultural i artistic a fost
deosebit de nfloritoare.
ntre 1081 1453, s-a accentuat declinul din punct de vedere politic i militar al Imperiului.
Aristocraia feudal concentra n minile sale aproape toat puterea economic, resursele
financiare ale statului s-au diminuat i din cauza tot mai numeroaselor privilegii dobndite de
negustorii veneieni i genovezi, parteneri tradiionali de comer. Prin constituirea statelor bulgar
i srb n Balcani se pierde dominaia asupra acestor teritorii, ca i a altora, de asemenea
cruciadele occidentalilor au dat serioase lovituri imperiului, n 1204 Constantinopolul a fost
jefuit i cucerit de ctre acetia, pentru ca n 1453 , n urma asediului armatelor turce conduse de
Mahomed al II-lea s rmn definitiv n stpnirea acestora.
 Organizarea politic. Instituia mpratului

Instituiile bizantine i au originea n cele latine, fondate ns pe principii cretine. Imperiul era
considerat o emanaie a voinei divine iar mpratul alesul i omologul lui Dumnezeu pe pmnt,
cu o putere absolut. Un factor important de unificare a unor populaii i etnii diferite a fost
religia cretin. mpratul reunea trei ipostaze: imperator roman, legislator i comandant suprem
al armatei; basileus monarh autocrat; ca ef al unui imperiu cretin, suprem conductor
religios, reprezentant al lui Dumnezeu i egal n rang cu apostolii.

Juritii bizantini au recunoscut autoritatea absolut a mpratului, orice jignire la adresa sa era
considerat un sacrilegiu iar rzvrtirea mpotriva sa era pedepsit cu excomunicarea. Nu exista
o lege care s reglementeze succesiunea la tron, cci se considera c era o chestiune care inea de
voina divin. Teoretic, oricine putea deveni mprat, chiar dac aparinea unei clase sociale de
jos, aa cum a fost cazul unor mprai. Condiia recunoaterii mpratului era ca pretendentul s
fie aclamat de Senat, de armat i de populaia Constantinopolului. Totui, a existat i
modalitatea de asigurare a succesiunii la tron, mpratul avnd dreptul de a-i asocia la domnie
pe unul dntre fiii si, ce devenea succesorul su, ceea ce a dus la existena unor dinastii. De
asemenea, putea succede la tron fiica, sora sau vduva mpratului, care putea transmite dreptul
la domnie soului ei.
Recunoaterea oficial a noului mprat era ceremonia investiturii. Cel ales era nlat pe scut,
ceea ce simboliza calitatea sa de conductor al armatei. Urma ncoronarea religioas, care
consfinea autoritatea sa de ef al bisericii, n catedrala Sf. Sofia, n cadrul unei ceremonii
fastuoase, n care patriarhul Constantinopolului i binecuvnta hlamida i nclrile de purpur
(nsemne ale demnitii imperiale), l miruia, i punea pe cap coroana i i da sfnta
cuminectur.
Soia mpratului era ncoronat n cadrul unei ceremonii la Palatul Imperial, n prezena
patriarhilor i a nalilor demnitari. mprteasa se bucura de anumite onoruri oficiale : efigia sa
putea figura pe monede, ca i cea a mpratului, asista la ceremonii i procesiuni, la jurmntul
nalilor demnitari, primea ambasadori. Dac era regent a fiului ei minor , exercita toate
prerogativele mpratului .

Cultul imperial a devenit n Bizan o adevrat religie, acesta avea un sanctuar propriu n Palatul
Sacru (Imperial), principala sa reedin din Contantinopol, existau capele unde aveau loc
ceremonii de celebrare acestuia. Codificate prin tratate, acestea aveau aspectul unor liturghii, cu
gesturi rituale, rugciuni, prosternri, incantaii, lumnri aprinse, fum de tmie, aclamaii, totul
menit s glorifice mreia mpratului. Multe dintre aceste elemente rituale au fost transmise i
pstrate pn astzi n liturghia bisericii ortodoxe. Alte prilejuri de etalare a bogiei i puterii
mpratului erau audienele imperiale, primirea ambasadorilor, preocesiunile religioase,
banchetele, funeraliile imperiale. Adoraia fa de mprat era ilustrat i prin numeroasele
monede cu chipul su, portrete, busturi, statui ce i erau dedicate. Exista un calendar al
srbtorilor imperiale, diferit de cel religios iar cele religioase se celebrau la palat nainte de de a
fi srbtorite n biserici.
mpratul era totodat legislator i judector suprem, voina sa avea valoare de lege. n
exercitarea acesteia se inea seama doar de respectarea tradiiei juridice a dreptului roman.
Atribuiile sale administrative erau exercitate prin intermediul unui aparat bine pus la punct, cu
demnitari aflai n subordinea sa direct, care rspundeau de domenii diferite armat, afaceri
externe, finane, justiie .a. O instituie important era Consiliul imperial, constituit din
consilieri specializai pe diferite domenii, care formau diferite comisii, ce s-au transformat cu
timpul n Casa civil i apoi Cancelaria personal a mpratului, cu o importan mai mare dect
cea a Consiliului imperial.
Instiuia Senatului, preluat din tradiia roman, avea atribuii de a propune legi, dar puterile sale
erau limitate la cele consultative, atunci cnd era solicitat de mprat. Ca adunare politic,
Senatul ratifica alegerea noului mprat de ctre armat i popor. Dei anacronic i prea puin
funcional, datorit prerogativelor absolute ale mpratului n toate domeniile, instituia
Senatului a supravieuit pn la sfritul Imperiului Bizantin.

Clasele sociale

Conform concepiei cretine bizantine, c tot ceea ce nseamn existen, inclusiv cea social, era
un dat al Divinitii, existau dou clase sociale principale, n funcie de avere cei bogai i cei
sraci- i o serie de categorii intermediare: eunucii, o categorie aparte, care aveau acces la
aproape toate funciile i demnitile; medicii liber profesioniti, nvtorii i profesorii (laici i
clerici), notarii, avocaii, arhitecii, inginerii, militarii, retorii, scriitorii, caligrafii, copitii. Toi
acetia aveau o situaie economic instabil, mai sigur era cea a meteugarilor i negustorilor,
organizai n corporaii.
Cea mai de jos categorie era cea a sclavilor, provenii din prizonierii de rzboi, copiii sclavilor,
debitori insolvabili, rani foarte sraci care se vindeau ei nii ca sclavi, cei capturai i vndui
de pirai. Dei Biserica considera c sclavia era mpotria voinei lui Dumnezeu i a naturii, o
accepta ca necesar societii. Sclavii erau la totala discreie a stpnilor, puteau fi cedai, druii,
vndui dar i eliberai. O mare parte dintre ei lucrau pe moiile mnstirilor i ale bisericilor, n
mine, cariere de piatr, manufacturi. Dei un mare numr de sclavi au fost eliberai de-a lungul
timpului, sclavia ca instituie s-a pstrat n toat perioada Imperiului Bizantin

Dreptul i justiia
Sursa dreptului era mpratul, totodat i judector suprem ale crui sentine erau pronunate n
numele su de ctre judectori. mpratul nsui judeca n cadrul Consiliului suprem, emind
hotrri sau rspunsuri solicitate de ctre judectori sau ceteni. n afara tribunalului imperial,
compus din nali demnitari, care judeca cazurile de nalt trdare i avea i funcie de curte de
apel, efii departamentelor exercitau jurisdicia asupra personalului aflat n subordinea lor. n
urma unor reforme n sistemul judiciar, la nceputul secolului al XIV-lea, tribunalul imperial a
fost nlocuit cu o curte superioar de apel compus din patru judectori generali ,doi laici i doi
oameni ai Bisericii, ceea ce a dat posibilitatea instituiei Bisericii de a participa direct la procesul
de justiie.
Avocaii, n numr limitat, erau constituii ntr-o corporaie iar pentru exercitarea profesiei erau
necesare studii de drept. Un avocat nu putea pleda dect pe lng un singur tribunal i nu putea
exercita n acelai timp alt profesie.Aveau o poziie social important n societatea bizantin,
deineau titluri i privilegii. Mai exista corporaia notarilor, din rndurile lor i ale avocailor se
recrutau judectorii. Corporaiile avocailor i notarilor erau controlate de ctre eparh,
judectorul principal al Imperiului. Pentru judecarea anumitor cauze existau tribunale speciale
iar n theme strategii aveau i atribuii judectoreti i un judector n subordinea lor.
Codul penal bizantin a fost inspirat de cel roman, cu o serie de modificri. Au existat o serie de
coduri, elaborate de diferii mprai, dintre care cel mai important a fost cel al lui Iustinian.
Acesta a limitat pedeapsa cu moartea la cazurile de adulter, omucidere i vrjitorie, a suspendat
pedepse precum crucificarea i nsemnarea cu fierul rou a condamnailor la munca n mine.
Pedepsele maxime obinuite erau exilarea n regiuni ndeprtate ale Imperiului (de regul n
Crimeea), confiscarea bunurilor, amenzi, internarea n mnstiri. Pedepsele corporale, introduse
n secolul VIII, erau biciuirea i punerea n lanuri. Uneori pedeapsa cu moartea era nlocuit cu
mutilarea tierea nasului, a limbii, a minilor, scoaterea ochilor pedepse curente n codurile
orientale, de unde au fost adoptate.

nvmntul

Pregtirea intelectual a laicilor ca i cea a oamenilor Bisericii era foarte rspndit i preuit n
Bizan, fiind de altfel unul dintre mijloacele de a accede pe o treapt social superioar, de a
deine funcii i de a practica anumite profesii. nvmntul elementar i mediu erau accesibile
tuturor bieilor provenind din familii destul de nstrite pentru a plti profesorii din colile
particulare. Din secolul al XII-lea au avut acces la nvtur i fetele. colile erau att laice ct
i mnstireti cele din urm destinate viitorilor clugri.

n colile primare, ncepnd de la vrsta de 7 ani, copiii nvau s citeasc i s socoteasc. n

cele de nivel mediu erau pregtii viitorii funcionari administrativi, prin studiul gramaticii,
lecturilor i comentariilor din textele antice, cunotine de mitologie, geografie, istorie, retoric,
aritmetic, geometrie, muzic, astronomie, tiine naturale. Limba de predare era greaca veche,
pentru studiul autorilor antici iar pentru celelalte discipline o limb comun, numit koine, care
se dezvoltase independent de vechile dialecte ale epocii clasice i elenistice greceti, diferit de
limba vorbit n mod curent. Aceste coli, cu profesori laci, n casa crora copiii ilocuiau, erau
conduse de Biseric, care le i subveniona parial.

Dup vrsta de 20 de ani tinerii se puteau nscrie la Universitatea din Constantinopol sau la o alt
coal superioar de stat din oraele Imperiului, precum cele de la Roma, Siracuza, cezareea,
Alexandria .a. Cea din Constantinopol, nfiinat de Constantin cel Mare, era cea mai vestit i
muli dintre studenii ei proveneau din Occidentul Europei. Cursurile erau predate n greac i
latin, pn n secolul VII iar pentru a accede la funcia de profesor trebuia susinut un examen
dificil. Profesorii erau obligatoriu cretini, aveau un salariu anual iar dup 20 de ani de
nvmnt deveneau nali demnitari ai Imperiului. Spre deosebire de universitile din
Occident, cele din Bzan erau independente de Biseric iar studiul teologiei era exclus din
acestea. Din secolul al XI-lea i s-a permis Bisericii s supravegheze programul de studii al
universitior, mai ales n privina celor de filosofie antic. Pentru nvmntul religios exista o
coal superioar de teologie.

Viaa religioas

Mai mult dect n oricare alt societate medieval, instituia Bisericii a fost implicat n Bizan n
toate domeniile i aspectele societii iar instituiile laice au colaborat permanent cu cele
religioase. n ipostaza sa de lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt, mpratul era protectorul
Bisericii i aprtorul credinei. Intervenea n disputele dogmatice, convoca i prezida Conciliile
(adunri ale conductorilor Bisericii n cre se luau hotrri privitoare la dogm), chiar decidea i
legifera n chestiuni bisericeti fr s mai convoace Conciliile iar hotrrile lui trebuiau sa fie
aplicate de ctre toi supuii, ba chiar se pretindea ca ntrega cretintate s li se supun. Unoeri
mpraii interveneau n calendarul liturgic i stabileau anumite srbtori. Iustin al II-lea a stabilit
ziua de 25 decembrie ca srbtoare a naterii lui Isus, un alt mprat bizantin a stabilit
srbtoarea Adormirii Maicii Domnului n 15 august, date adoptate i pstrate pn astzi de
ntreaga cretintate. mpratul conducea legal i efectiv Biserica, veghea i asupra respectrii
canoanelor, a ndatoririlor ierarhiei bisericeti, alegea i destituia patriarhii.
Cu toate acestea, Biserica din Bizan avea propria sa organizare, ierarhic, independent de a
statului, fiind sub autoritatea spiritual a patriarhului din Constantinopol. n secolul V, Biserica
era organizat n 5 patriarhate : Roma, Constantinopol, Alexandria (n Egipt), Antiohia (n Siria)
i Ierusalim. Fiecare patriarhat era reprezentat de cte o legaie la toate celelalte, unde trimitea
actele Sinodului su. n secolul VII, cucerirea Egiptului, a Siriei i Palestinei de ctre arabi a
creat dificulti respectivelor patriarhate, nct cel din Constantinopol a devenit cel mai
important, i-a luat titlul de ecumenic, cu pretenia de a-i extinde autoritatea asupra ntregii
lumi cretine. ncepnd din secolul IX, mpratul intervenea direct n treburile patriarhatului de
la Constantinopol, l alegea pe patriarh, i conferea investitura n cadrul unei ceremonii care avea
loc la Palatul imperial.
Patriarhul avea i autoritate politic, datoria lui era de a-l ajuta pe nprat la guvernarea statului.
i ncorona pe noii mprai, oficia cstoriile acestora i ale motenitorilor lor, i boteza pe copiii
mpratului. Puterea economic a Bisericii din Bizan era considerabil, dobndit prin bunuri
confiscate de la temple i presupuii eretici, venituri provenite din amenzi i donaii. Se bucura
de o seam de privilegii, precum reduceri i scutiri de taxe. Membrii clerului aveau i atribuii de
control asupra autoritii laice, puteau s participe la numirea unor funcionari ai statului, s-i
supravegheze pe magistrai n ndeplinirea legilor, s controleze finanele oraelor, ntreinerea
termelor, a depozitelor de grne, a apeductelor, podurilor etc.

Monahismul (viaa clugreasc)

Monahismul, aprut n secolul III n Egipt, s-a dezvoltat la nceput n afara vieii clericale, sub
forma sihstriei, apoi clugrii au fost organizai i reunii n cadrul mnstirilor. La nceput au
existat lavrele, un fel de ctune ale clugrilor, care se ntlneau o dat pe sptmn pentru a
lua masa n comun i a oficia slujba religioas. Cel care a instituit reguli pentru viaa din
mnstirile ortodoxe a fost Vasile cel Mare, episcop al Cezareei, n secolul IV. Cu timpul,
sistemul monahal a cunoscut o influen tot mai mare asupra Bisericii bizantine, a obinut
numeroase privilegii fiscale i ntinse proprieti i, n consecin, o apreciabil putere
economic.
Unul dintre reformatorii monahismului bizantin a fost, la sfritul secolului IX i nceputul
secolului X, Theodoros, egumenul mnstirii Stoudios. Acesta a instituit o serie de reguli,
conform crora clugrii se ocupau cu opere de caritate, de misionarism, servicii n spitale. ntre
ocupaiile intelectuale i artistice ale acestora se numrau pictura, realizarea mozaicurilor,
copierea i ilustrarea de manuscrise, scrierea de opere teologice i istorice. Spre deosebire de cea
a clugrilor din Occidentul Europei, cea a clugrilor din Bizan nu a fost supus unor reguli
foarte precise. Au coexistat dou forme principale ale monahismului : cea oriental, n care
clugrii nu fceau nici un fel de munc fizic sau intelectual, ducnd o via ascetic i
contemplativ, n izolare i cea greac, care urma regulile instituite de Vasile cel Mare, n care
traiul n comun, n mnstiri era obligatoriu. Legislaia mpratului Iustinian s-a referit i la viaa
clugreasc, la regimul mnstirilor. Conform acesteia, toi clugrii trebuiau s triasc n
mnstiri, sub autoritatea unui egumen. Primul stagiu al clugriei era noviciatul, care dura trei
ani, dup care clugrul putea dispune de bunurile sale personale. Dac nu i pstrau legmntul
si psreau mnstirea, clugrii trebuiau readui cu fora iar n caz de recidiv erau nrolai n
armat, fr a-i mai putea rectiga drepturile i bunurile.
n perioada iconoclast (cnd cultul icoanelor i a oricror reprezentri ale personajelor sacre sub
forma uman au fost interzise) muli clugri au fost nchii sau ucii iar unii dintre ei au emigrat
n Occident iar averile multor mnstiri au fost confiscate. Renaterea vieii monahale a avut loc
dup ncheierea perioadei iconoclaste (843), cnd s-au nfiinat renumite mnstiri, ntre care
complexul de pe muntele Athos, muntele Sinai, Latros Thesalia (n Grecia de azi), devenite
adevrate centre mnstireti, care au adpostit clugri de diferite naionaliti, ntre care i
romni. n patrimoniul lor se afl numeroae obiecte de pre, manuscrise, veminte .a. donate i
de domnitori romni. mpraii i membrii familiilor lor, demnitarii au fost fondatori ai unor
mnstiri, crora le-au druit averi i conferit privilegii.

Viaa religoas n Bizan a cunoscut o serie de dispute i lupte mpotriva curentelor considerate
eretice precum : arianismul, curent cretin din secolul IV, care nega natura divin a lui Hristos,
dup numele unui preotului Arie din Alexandria; nestorianismul , de la numele lui Nestoric,
patriarh al Constantinopolului, curent care de asemenea nega natura divin a lui Hristos;
monofizismul, care recunotea numai natura divin a lui Hristos; ereziile paulicienilor,
bogomililor, cea din urm manifestat n secolele IX-X, al crei nume provenea de la cel al
preotului bulgar Bogomil i respingea dogmele i ritualul bisericii ortodoxe, spre exemplu nu
admitea botezul i mprtania. n principiu, toate acestea erau devieri de la doctrina teologic
cunoscut, privitoare mai ales la relaia dintre Dumnezau tatl i fiul su, dintre natura divin i
uman a lui Isus Hristos. Erezii erau considerate i diversele forme de idolatrie i superstiii cu
caracter religioas, care i aveau originea n credinele pgne de dinainte de cretinism, precum
prezicerile, astrologia, ghicitul, practicile magice.

ARTA BIZANTIN
Arta, ca i civilizaia bizantin, a avut o difuziune larg, n toate provinciile Imperiului, din
apusul i rsritul Europei, cu precdere n rsrit i n spaiile orientale care au aparinut lumii
greceti i romane, din Asia Mic pn n Egipt, Siria, Persia.
nceputurile artei bizantinte sunt precedate de arta paleocretin, care s-a rspndit n tot
Imperiul, mai ales in secolul VI n timpul domniei lui Iustinian. n aceast perioad, a fost
esenial aportul cutural i artistic al Orientului, prin concepia estetic general, formele i
genurile artistice cultivate. Se consider c prototipul icoanelor bizantine sunt portretele din
epoca elenistic, de la Fayum (Egipt). Din Persia provine gustul tipic oriental pentru proporii
monumentale n arhitectur, pentru fast i decoraie bogat. Tot sub influen oriental, au
evoluat credinele religioase, care psresc tradiia clasic greac i roman a armoniei i unitii
fiinei i o nlocuiesc cu concepia dualist a binelui i rului, a ntunericului i luminii, a
materiei i spiritului, a pmnteanului i cerescului. Aceste opoziii stau la baza artei bizantine,
care nu ncearc s reproduc frumuseea fizic, lumeasc, ci s ptrund n lumea cereasc. De
aceea, reprezentrile umane nu mai respect proporiile clasice ale corpului, care sunt nlocuite
cu unele nefireti iar personajele sunt statice, supuse unor canoane rigide de reprezentare.
Domin simbolurile cu semnificaii spirituale, canoanele antice ale frumuseii au fost nlocuite cu
scheme i abstraciuni. Aproape tot ceea ce inea de observarea i redarea naturii nu i mai
gsete locul n artele bizantine, care respect norme i reguli precise n privina motivelor
artistice, felului redrii lor. Este o art mistic i simbolic, care exclude observaia i raiunea n
favoarea revelrii necunoscutului i apropierii spirituale.

Arhitectura

n secolele IV V, arhitectura apare ca o continuare a antichitii trzii elenistice i romane.

Edificiile religioase sunt de tipul bazilic , cu plan longitudinal, cu 1,3, sau 5 nave, desprite
prin coloane sau stlpi, la rasrit cu o absid de plan semicircular , uneori i absidiole. Exemplele
cele mai cunoscute din aceast perioad sunt bazilicele de mari dimensiuni Santa Maria
Maggiore i San Paolo Fuori le Mura. din Roma. Alte bazilici au un plan ptrat mausoleul
Gallei Placidia din Ravenna sau circular mausoleele dedicate martirilor i baptisteriile ( anexe
ale bazilicilor care adposteau bazinul pentru botezul prin scufundare). De tipul bazilical sunt i
San Apollinare Nouvo, San Apollinare in Classe i San Vitale din Ravenna. Exteriorul acestora
este simplu, sever, lipsit de decoraii. Din secolul VI dateaz cea mai mare biseric cu cupol din
lume, Sf. Sofia din Constantinopol, refcut de mpratul Iustinian. Interiorul avea o galerie
nchis (nartex) , prin care se fcea intrarea prin nou pori . Din primul nartex se intra prin cinci
pori n al doilea nartex iar din acesta prin alte nou pori n nava central, ce formeaz un
patrulater. Deasupra navei se nal cupola, de dimensiuni foarte mari (cu diametrul de 33 m,
ridicat 56 m de la sol i sprijinit pe patru pandantivi, patru arce i patru stlpi masivi). n partea
de est i vest a cupolei centrale se gsesc dou mari semicupole. La baza cupolei principale
exist 40 de ferestre, care asigurau luminaia, pe lng cea pe care o ddeau cele 100 de
lampadare de argint. Se consider c acest element arhitectural, cupola, are semnificaii
simbolice, cupola nseamn cerul iar spaiul pe care l acoper, pmntul.
Un alt plan arhitecural al bisericilor apare tot n secolul VI, planul aa-numit n cruce greac,
compus din dou patrulatere cu brae egale care se intersecteaz, cu cte o cupol pe fiecare bra
al crucii i una central, aa cum sunt la biserica Sntul Ioan din Efes i Sfinii Apostoli din
Constantinopol, care va fi modelul pentru San Marco din Veneia, construit n secolul XI. n
secolul IX, tipul de biseric n cruce greac devine tot mai frecvent. Cupola nu se mai sprijin pa
stlpi masivi, ci pe pereii lateriali i boli. Apare i decoraia experioar cu mici arcade oarbe,
din crmizi aezate pe muchie n zig-zag pentru ca alternana dintre zidrie i piatr s creeze
efecte de culoare contrastant, plci de ceramic smluit.

Sculptura

Sculptura n ronde-bosse a existat doar n prima perioad, prin statuile unor mprai i
mprtese, precum statuia ecvestr a lui Iustinian (Constantinopol), aa-zisul Colos de la
Barletta (sudul Italiei) o statuie monumental din bronz reprezentndu-l probabil pe mpratul
Valentinianus I. Dup secolul VI sculptura n ronde-bosse dispare, fiind considerat c aparinea
spiritului pgn al antichitii.

Basorelieful s-a aflat mai nti sub influena antichitii greco-romane, n ce privete subiectele i
modalitile de realizare artistic. ncepnd din secolul VI, sub influene orientale, mai ales din
Persia, relieful se aplatizeaz tot mai mult, dispare volumul i sugestia spaiului, n favoarea unui
decorativism bazat pe figuri geometrice iar motivele vegetale i zoomorfe dobndesc semnificaii
simbolice. S-a utilizat tehnica burghiului prin care se realizau adevrate dantelrii n piatr sau
marmur, ce decoreaz coloanele, amvoanele sau balustradele.
 Pictura i mozaicul

La originea picturii bizantine se afl arta cretin din primele secole d. Chr., care a mbinat
tradiia elenistic cu cea oriental. n perioada medieval, tradiia elenistic a fost continuat n
zona Constantinopolului, pe coastele Asiei Mici, Macedonia, ara Romneasc, apusul Rusiei,
Georgia i Anatolia. Cea oriental, pornit din Asia, a cuprins insula Creta, Dalmaia, Italia,
regiunea Provence din Frana, Spania, Grecia continental.

Din perioada dinainte de iconoclasm dateaz decorul din mozaic i marmur policrom al
bisericii Sf. Sofia. Reprezentrile figurative de aici, precum cei patru heruvimi de la baza
cupolei, proroocii i episcopii de pe zidurile laterale i picturile din nav, nartex i deasupra
porii de intrare au fost executate n secolul IX.

n biserica Sf. Dumitru din Salonic se afl mozaicuri reprezentnd portretele unor donatori iar un
altul l nfieaz pe Sf. Dumitru. Mozaicurile din San Apollinare Nuovo din Ravenna sunt de
influen oriental dar deja cu trsturi specific bizantine. Ele sunt un ir de compoziii
rectangulare decorate cu teme evanghelice. De-a lungul pereilor laterali sunt reprezentate
procesiuni de mucenici i mucenice. Fondul este de aur iar solul e reprezentat prin culoarea
verde.

n afar de valoarea lor artistic, aceste mozaicuri au i o importan documentar, deoarece

nfieaz monmente ale epocii, azi disprute, precum palatul lui Teodoric (regele ostrogot care
domnise nainte mprailor bizantini) i alte construcii alturate acestuia.
Celebre sunt mozaicurile din San Vitale din Ravenna, din secolul VI, cu un colorit preios, bogat
i strlucitor, cu reprezentri de interioare de palate, peisaje, psri. Din acest ansamblu fac parte
portretele mpratului Iustinian i ale mprtesei Teodora, cu suitele lor, de o valoare artistic i
documentar excepional. Siluetele personajelor au un aer de solemnitate iar figurile, cu ochii
mari i fee ovale, amintesc portretele egiptene de la Fayum dar i icoanele cretine. Mozaicul de
la San Apollinare in Classe din Ravenna reprezint peisaje, figura sfntului patron i alte
personaje sacre.
De factur bizantin sunt decoraiile n mozaic din trei monumente aflate la Roma : capela San
Venanzio din Lateran, paraclisul papei Ioan VII, bazilica Sf. Nereo i Achilleo. Numeroase
mozaicuri, unele fragmentare, au fost descoperite n Constantinopol, zone din Africa aflate sub
dominaie bizantin, la muntele Sinai.
Perioda iconoclasmului a avut drept consecine i distrugerea de monumente i decoraii ale
acestora. Dup 843, epoca cunoscut ca renaterea bizantin, a nsemnat rentoarcerea la
tradiiile antichitii greceti. Din aceast perioad dateaz multe dintre mozaicurile aflate n Sf.
Sofia din Constantinopol, cele din biserica mnstirii Chios, de la Dafni (n apropiere de Atena),
din bazilicile din Niceea, Torcello ( lng Veneia), bazilica San Marco din Veneia, la Cefalu i
Palermo (Sicilia).

Ansambluri de fresce bizantine se pstreaz pe teritoriul Rusiei, n Grecia, ndeosebi la Salonic,

al doilea mare centru de art al lumii bizantine, care a dat natere colii macedonene, de origine
oriental. Echipe de meteri formai la Salonic au lucrat i n Serbia, Bulgaria, ara Romneasc.
Biserica mnstirii Cozia, ridicat de Mircea cel Btrn n a doua jumtate a secolului al XIV-
lea, pstreaz picturile originale n pronaos, picturile bisericii domneti din Curtea de Arge, din
aceeai perioad, cuprind scene i portrete de factur biuzantin. O serie de monumente la de
Muntele Athos au decorul executat n fresc de meteri bizantini.

Miniaturile

Ilustraiile crilor sfinte sau ale celor de rugciuni erau realizate de copiti i miniaturiti,
clugri i laici. Textele cele mai fecvent copiate n mnstiri erau Psaltirea, Evangheliile,
operele Prinilor Bisericii. Miniaturile n culori reprezentau scene, figuri sau motive
ornamentale i reproduceau de obicei modele mai vechi, inspirate din antichitate, ntr-o tratare
liber. n felul acesta au ptruns uneori n manuscrisele religioase episoade din mitologia greac.
Fastuoase i deosebit de preioase sunt cele pstrate n Biblioteca Vaticanului, Biblioteca
Naional din Paris. n Rusia, Balcani, ca i n Romnia (Sucevia, Dragomirna) se pstreaz
manuscrise cu miniaturi din perioada bizantin trzie.

Artele decorative

Artele decorative reprezint o multitudine de genuri, tehnici, obiecte de art de cele mai diverse
tipuri i utilizri: ceramic smluit, plci decorative pentru pardoseli, plci sculptate din bronz,
sticlrie de lux i vitralii, piese de mobilier cu incrustaii de materiale preioase, vase din pietre
semipreioase (alabastru, onix, calcedoniu, jasp etc.), vesel din argint, icoane cu straturi de
argint aurit, obiecte din email i pietre preioase, plci sculptate n filde, bijuterii, veminte cu
broderii de aur i argint, obiecte liturgice din aur, argint, cu decoraii n email i pietre preioase.
Bogia materialelor folosite i caracterul somptuos al unor asemenea obiecte se datoreaz
influenelor orientale, pe care meterii bizantini le-au asimilat i prelucrat n forme i tehnici
originale. O asemenea imens producie a fost posibil datorit bogiei curii imperiale, a
aristocraiei i Bisericii. Multe dintre asemenea obiecte erau oferite ca daruri de ctre mpraii
bizantini altor conductori, astfel nct ele se mai pstreaz i n zone din afara influenei
artistice a Bizanului.