nr.

33 iunie 2006

DACIA magazin

Cuvnt de deschidere

Dr. Napoleon Svescu

Preedinte Dacia Revival International Society

n calitate de fondator i preedinte al Societii Dacia Revival salut deschiderea celui de Al VIIlea Congres Internaional de Dacologie:Decebal 2006. Organizaia noastr deine un numr de 6 filiale n Romnia i 5 n alte ri ale lumii, un site pe internet (www.dacia.org), o publicaie - Dacia Magazin o staie de televiziune n New York - Dacia T.V.; a sponsorizat, timp de cinci ani, emisiunea sptmnal Noapte Albastr de la Radio Romnia i a organizat i susinut pn acum apte ediii anuale ale Congresului Internaional de Dacologie la Bucureti i cinci n Statele Unite ale Americii sub patronajul Institutului de Teologie Ortodox din New York, a ridicat pe teritoriul Romniei , n ultimii cinci ani, trei monumente: statuia regelui Burebista (Ortie, jud. Hunedoara), Niculae Densuianu (Densu, ara Haegului, jud. Hunedoara), Primul mesaj scris din istoria omenirii (Trtria, jud. Alba). Dac la ncheierea lucrrilor Congresului VI, participanii au solicitat n unanimitate, ca anul 2006 s fie dedicat comemorrii a 1900 de ani de la moartea regelui dac Decebal, Ministerul Culturii i Cultelor a hotrt s dedice naional i internaional Anul Romnesc 2006 Daciei romane(!?!). Punctul nostru de vedere, supus aprecierii publice romneti, pleac de la realitatea c, potrivit datelor

istorice din nsi surs latin, cotropirea, jefuirea i colonizarea Daciei (fie i doar a 14%! din teritoriul ei) au fost rezultatul unei aciuni de agresiune extern, de invadare a pmnturilor noastre strmoeti (sintagma Dacia Felix nsemnnd, n perioada n care a fost formulat, Dacia cea rodnic i nicidecum Dacia cea Fericit, cum a tradus, partizan, Petru Maior!). tim astzi, c ntreaga teorie a derivrii limbii romne din latin (ca i a derivrii celorlalte limbi europene romanice) este o flagrant eroare, n pofida faptului c pe acest neadevr a fost construit o ntreag disciplin lingvistic: Romanistica. Mai toi lingvitii de autentic competen recunosc c limbile romanice inclusiv idiomurile latine care nu le sunt precursoare, ci surori acestora au evoluat n mileniile III i II i.d.Hr. dintr-o arip romanic, central i est-european, dezvoltat din straturile mai vechi ale Indo-Europenei i Paleo-Indo-Europenei, vorbite de o populaie locat pe cursul mediu i inferior al Dunrii, pn n nordul Mrii Negre. Este o chestiune de elementar logic recunoaterea faptului c i pe teritoriul de formare
1

DACIA magazin a rmas, constant, un nucleu conservativ al caracteristicilor idiomului iniial . A atribui limba urmailor acestora, limbii latinilor de pe Tibru, nseamn a ne ntoarce la inepiile dicionarului lui Laurian i Massim. La memoriul pe care l-am naintat Preedintelui Romniei, n care ceream ca n anul 2006 s comemorm 1900 de la moartea regelui erou Decebal, mi-a rspuns Secretarul de Stat, dl. Virgil tefan Niulescu, din Ministerul Culturii i Cultelor; probabil o persoan bine intenionat i doct n domeniul su specific de activitate, dar, din nefericire, insuficient cunosctoare a problemei n discuie.

nr. 33 iunie 2006

.d.Hr., determinante pentru conturarea perimetrului indoeuropean incipient, care se afl pe teritoriul geto-dacilor! n alte teritorii din orbis romanus care au suferit o ocupaie cu sute de ani mai lung dect teritoriul geto-dacic (cum sunt, spre exemplu, Britania- 400 de ani, Grecia- 641 de a mixat cu invadatorii i nici nu i-au modificat limbile native! Ba chiar mai mult, n Italia, romanii nu au reuit s creeze o limb unitar, existnd azi, acolo, peste 150 de dialecte! Oare englezii celebreaz Anul Claudius, francezii Anul Cezar, spaniolii Anul Agripa , sirienii Anul Pompey cel Mare , egiptenii Anul Octavianus , israelienii Anul Titus etc.? Adevrul este c, nainte de a se consemna n istorie Ar fi ceva de nenchipuit. Ridicol. activiti italice (de sorginte greceasc, deci egeean Este umilitor i de neneles faptul c Ministerul i deloc european!) exist un numr impresionant Culturii foreaz poporul nostru s celebreze astzi de culturi preistorice i incipient istorice( vezi invazia Daciei de ctre romani, n loc s comemoreze Cucuteni, Gumelnia, Cri-Starcevo, Hamangia, 1900 de ani de la trecerea n eternitate a ultimului rege Vincea, L.B.K., etc.), respectiv din mileniile IV i III dac al naiunii noastre, marele Decebal.

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

DECEBAL:

PROSLVIREA I DIMINUAREA LEGENDAREI FIGURI A REGELUI DACILOR

Prof.TIMOTEI URSU Consilier Stiintific al Societatii DACIA REVIVAL INTERNATIONAL
Comunicarea face aprecieri critice asupra ultimelor masuri oficiale prin care, in locul comemorarii a 1900 de ani de la lupta de independentza a dacilor regelui Decebal in lupta inegala cu invazia legiunilor romane si eroicul sfarsit al conducatorului acestei lupte, s-a preferat guvernamental destinarea anului cultural romanesc 2006 sarbatoririi a 1900 de ani de la subjugarea pamantului nostru stramosesc de catre un stat strain. Se mentioneaza cauzele pentru care, dupa parerea autorului, s-a ajuns la o veritabila diminuare a importantzei factorului dacic, a rolului acestuia in orizontul antic, a reducerii artificiale a ariei de habitat a getodacilor, toate acestea puse pe seama limitarilor de natura politica impuse istoriografiei romanesti in cele cinci decenii de dominatzie comunista, si care a dus la o reala incatusare si lenevire a cercetarii stiintzifice, limitata strict la datele traditzionale si cele convenabile sistemului politic. Autorul considera ca, din aceleasi cauze, au fost ignorate doua posibile surse de exceptzionala informatzie suplimentara privind orizontul antic si premedieval al Istoriei Romaniei, si anume depozitele necunoscute cercetatorilor romani ale hrubelor Bibliotecii Vaticanului si ampla istoriografie germanica si scandinava, care detzin acte revelatoare cu privire la arealul si implicarea politica a dacilor in epoca premedievala. Cu privire la personalitatea regelui Decebal, autorul comunicarii nu investigheaza datele privind cele doua razboaie daco-romane de pe teritoriul Daciei ci elementele istorice care au condus la aceasta confruntare si care, dupa parerea autorului, contribuie printr-o investigare insuficienta la diminuarea viziunii asupra importantzei reale a regatului dac, in epoca de inceput a mileniului I Autorul prezinta cateva ipoteze personale, de lucru, privind inscriptzia DECEBALUS PER SCORILO aflata pe vasul dezgropat la Gradistea Muncelului si propune o investigatzie lingvistica comparativa pentru analizarea numelui DECEBAL.

DACIA magazin

nr. 33 iunie 2006

2006 ANUL DECEBAL

SEMNIFICAIA COMEMORRII MARELUI REGE

Conf. univ. G. D. Iscru Doctor n istorie Comemornd pe Marele Rege DECEBAL acum cnd se mplinesc 1900 de ani de la trecerea lui la Dumnezeu - evocm i invocm pe strmoii notri autentici, traco-geto-dacii, strvechimea, autohtonia i continuitatea lor n urmai: naiunea romn. Cum spunea poetul Nichifor Crainic: n doina dulcea mamei Dochii/ Alunec din prini n prunci/ i deschiznd pe lume ochii/ n cel de azi sunt cel de atunci.. i evocm, nti, spre a ne cere iertare pentru marele pcat al attor naintai i contemporani ai notri care i-au uitat i chiar i-au contestat, celebrnd, n schimb, victoria asupra lor a unui imperiu cotropitor, n anul 106 d.H., imperiu care le-a distrus Statul naional condus atunci de Marele Rege DECEBAL, dup care a trecut la jefuirea sistematic a pmntului cotropit. Uitarea i contestarea s-au produs sub presiunea unei idei periculoase, aceea c imperiile aduc civilizaie i ocrotesc popoare, ca i sub presiunea unei teze netiinifice, teza romanizrii traco-geto-dacilor. Ambele, i ideea, i teza, i-au gsit la noi i obedieni i adepi care, de la nivelul autoritii tiinifice i politice, au ndoctrinat fals attea generaii. i pentru aceasta rmn rspunztori. Evocm acel tragic eveniment de acum 1900 de ani, gndindune la consecinele att de grave ale distrugerii Statului naional getodac i nvnd, o dat n plus, din aceast lecie a istoriei, ce nsemneaz meninerea i aprarea Statului naional - expresia suprem a voinei
4

politice a naiunii. Comemorndu-l pe Marele Rege DECEBAL, atragem atenia asupra importanei pe care civilizaia traco-getodac a avut-o att pentru urmaii direci - naiunea romn - ct i pentru geneza civilizaiilor naionale n Europa i nu numai n Europa. n sfrit, comemorm un eveniment trist, dar cu optimismul pe care i-I d sperana. Cci Statul naional geto-dac a fost restaurat de ctre un strnepot al lui DECEBAL, generalul Regalian, dup aproximativ un veac i jumtate de ocupaie, Imperiul fiind silit s-i retrag trupele i slujbaii la sud de Dunre. Geto-dacii, n continuare, rezistnd primului oc al migratorilor, vor gsi cu acetia un modus vivendi, pn cnd romnii, cum se vor numi mai trziu urmaii lor direci, i-au putut reconstitui Statele naionale, mai ntinse i mai puternice. Iar Romei imperiale i s-a pltit pn la ultimul bnu. Este o istorie care urmeaz s se scrie de aici nainte. i mai avem nc o speran. Anume aceea c, ncepnd din acest an al comemorrii pentru prima dat a durerosului eveniment din Antichitatea noastr, forurile academice i universitare, pe temeiul izvoarelor, i vor regndi opinia tiinific asupra strmoilor notri autentici, cci prea mare le-au fost i le este eroarea i pcatul de a fi slujit o tez pe care nimeni na demonstrat-o convingtor, niciodat, pentru niciun teritoriu cotropit atunci, de ImperiuI Roman. Mihai Eminescu, care simea n el un suflet i o inim de dac, scria despre strmoii si astfel: Era un popor brav acela, care-a impus tribut superbei mprtese de marmur a lumei: Roma. Era un popor nobil acela a crui cdere te mple de lacrimi, iar nu de dispret i a fi descendentul unui popor de eroi, plin de noblee, de amor de patrie i Iibertate, a fi descendentul unui asemenea popor n-a fost i nu va fi ruine niciodat.

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

De la Charnabon la Decebal. Organizarea politico-militar a geto-dacilor

Prof. Viorica Enchiuc
Lucrarea se refer, n mod special, la organizarea politico-militara a geto-dacilor din secolul al V-lea i.e.n. pan in secolul al II-lea e.n. Daca n secolele XI-VIII .e.n., n Hallsttat, se trece la confecionarea din fier, a armelor de lupt i la dublarea fortificaiilor fa de epoca bronzului (116 identificate arheologic n puncte strategice), ncepnd cu secolele VI-V i.e.n., n La Tene, se realizeaz noi tipuri de arme din fier(toporul de lupta si spada cu doua taiuri) i se intensific confecionarea din diferite metale a pieselor pentru echipamentul militar (coifuri, cnemide,cmasi de zale,scuturi, etc.) sau a pieselor de harnaament pentru unitile de cavalerie. Izvoarele antice consemneaz numele primului rege, care domnete peste gei, la inceputul secolului al Vlea i.e.n. i succesiunea regilor geto-daci pan la Decebal, contribuia lor la organizarea economic i administrativ a Daciei, a armatei i implicarea lor in relaiile politico-militare cu alte state vecine sau departate. Cercetrile arheologice atest consolidarea sistemelor de fortificaii i folosirea de noi tehnici de construcii ale cetilor cu zid din piatr nc din secolul al IV-lea .e.n. ( Baloteti- Mehedini, Sornum Arge,Cotnari).De asemenea, elaborarea de noi tehnici de lupt de ctre regii daci, n perioada la care ne referim, i apararea integritii teritoriale a Daciei, au fost recunoscute cu admiraie de ctre contemporani.

Tezaurul de la pietroasa i importana sa istoric pentru vechea civilizaie romneasc

Prof. Viorica Enchiuc Tezaurul a fost descoperit n anul 1837, de ctre stenii-Ion Lemnaru si Stan Avram -,ntr-o carier de piatr din Valea Urgoaiei, la 1 km.de satul Pietroasa, judetul Buzu. Dup o serie de peripeii, autoritile Ministerului de Interne au recuperat din tezaurul descoperit doar 12 piese, din aur, nsumand o greutate de 18,7975 kg; unele piese erau impodobite,prin montura de pietre preioase. Tezaurul a fost predat, in anul 1838, Colegiului Sfantului Sava din Bucuresti unde mai exista o colectie de obiecte vechi. Cele doua colecii au constituit baza organizrii Muzeului de Antichiti din Bucuresti. A fost studiat de numeroi cercettori, ncepand cu arheologul Alex. Odobescu i apoi de N. Fettich, C-tin. Daicoviciu, Ecaterina Dunareanu-Vulpe, Mircea Babe i alii care au propus o prim datare ntre anii 250-375 e.n. i l-au atribuit vizigoilor. Arheologii Kurt Horedt si Radu Harhoiu au datat tezaurul intre anii 400-450 i l-au atribuit ostrogotilor. Arheologul Victor Teodorescu, dup o ampl cercetare asupra tezaurelor 1 si 2 descoperite la imleul Silvaniei i a tezaurului de la Pietroasa consemneaz pentru prima dat, existent ape anumite piese a simbolurilor paleocrestine. Dupa analiza tuturor studiilor publicate, coroborarea lor cu datele furnizate de arheologie i izvoarele antice, lucrarea noastr aduce noi precizri care impun urmatoarele concluzii.Carpii, de neam getic, care locuiau pe teritoriul Munteniei i sudul Moldovei, se nvecinau n partea de est cu goii avnd ca hotar Nistrul.Vizigoii au trecut n Imperiul roman de rsrit, prin Dobrogea i au fost colonizai la hotarele Macedoniei, in anul 375 e.n., iar ostrogotii au trecut n imperiu la inceputul secolului al V-lea e.n.. Ostrogotii i vizigotii nu au locuit pe teritoriul Moldovei, nu erau cretini i nu au avut in posesie tezaurul de la Pietroasa. Acest tezaur aparinea carpilor.
5

DACIA magazin

nr. 33 iunie 2006

NOI, URMAII
Prof. Mariana TERRA
Dragi confrai n convingeri i sperane, V rog s-mi permitei s v prezint aceast confesiune a mea ca fost profesoar de romn, latin i francez n coli bucuretene ale anilor 69 - 92. Confesiunea nu mi-a impus-o nimeni i nu e determinat de nimic altceva dact de propria-mi contiin. Deoarece contiina este un dat fundamental, specific fiinei umane, tim cu toii c este greu dac nu chiar imposibil s pstrezi totul n sinea ta atunci cnd simi c ai ceva de spus, ceva care te-ar putea elibera de povara apstoare a tcerii. nc din anii gimnaziului, petrecui ntr-un orel de pe malul Mureului, am simit instinctiv c ceva nu este n ordine n manualele colare de istorie i romn. Ni se spunea, printre altele, c, n timpul rzboiului cu oastea mpratului roman Traian, Decebal, vestitul rege dac, a preferat sinuciderea n locul capturrii. mi amintesc c am venit acas i l-am ntrebat pe tatl meu: - Tat, la coal ni s-a spus c Traian a venit la noi, n Dacia, ca s ne cucereasc ara i c Decebal s-a sinucis ca s nu cad n minile romanilor. Dar eu nu neleg ceva: dac romanii au venit s ne supun, de ce e ludat Traian? Nu voi uita niciodat rspunsul: - Draga tatii, tu s zici cum scrie n carte, dar s tii c noi suntem daci, ne tragem din Decebal iar romanii au fost ri cu dacii. - Pi atunci de ce ni se zice c noi ne tragem din romani? - Pentru c aa se cere acum i tu nu trebuie s pui ntrebri de felul sta la coal, c nu e bine. E secretul nostru. Noi suntem daci, sta e secretul nostru! Bine? De atunci nainte, ori de cte ori eram intrigat de ceva, m confesam tatlui meu i m simeam eliberat: cuvntul lui avea o greutate mult mai mare dect toate informaiile din manualele colare la un loc. Am pstrat secretul ani i ani de zile, ca pe o comoar care nu trebuie vizitat prea des. Oportunismul acelei triste perioade s-a nascut din conformism forat de mprejurrile politice...

Decebalus, regele Daciei cretine i noi, romnii de azi

Preedinte DACIA REVIVAL, Filila ELVEIA n secolul I nainte de Cristos, regele Burebista apra hotarele Rgatului Dacia, la Nord de Lacul Constana, contra invaziilor repetate ale triburilor germanice venite din Scandinavia. Pentru aceast operaiune militar, Burebista a trebuit s se deplaseze din Dacia Pontica, unde se afla n acel moment, pn la Lacul Constana (Bodensee), situat ntre Elveia i Germania de azi. Acest imens regat dacic era relativ stabil, din punct de vedere politic, dei era constituit din numeroase
6

Alexandru STAN

triburi, pe un spaiu imens, aproximativ 3/4 din suprafaa Europei de azi. n orice caz, Sarmizegetusa nu intrase n conflict direct cu Roma, graie diplomaiei inteligente, panice, a regelui Burebista i a administraiilor dacice. n aceast perioad de relativ stabilitate a regatului Daciei, Imperiul Roman ataca Galia de Sud i o cucerea, Iulius Cezar profitnd de o eroare tactic a lui Vercingetorix, conductorul-erou al armatei galilor. Cum a intrat i cum triete

Vercingetorix n contiina copilului francez de azi, cum a intrat i cum triete regele Burebista n contiina copilului romn de azi?! Regii din Dacia necretin i regii din Dacia cretin, Burebista, Deceneu, Scorilos, Duras, Decebalus, Diegis etc., ce mai pot simboliza ei astzi, pentru noi, romnii din Romnia, pentru romnii din Basarabia, pentru cei de la Sud de Dunre?! Ce mai pot semnifica ei pentru romnii din strintate n 2006? Ce mai pot reprezenta ei n

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
Noi mulumim aici arhitectului Cristofi Cerchez, istoricului Nicolae Densusianu pentru cercetrile lor, n lumea fascinant a Daciei antice. n aceast osmoz dintre viaa complex din Dacia necretin si apoi trecerea treptat la cretinism, n Dacia cretin a secolelor I, II si pna la sec.VIII, se gsesc sursele echilibrului nostru ca neam, ca naiune n Europa de azi, n lumea de astzi. Iar Decebalus este regele dac din secolul I, II, care a devenit apoi simbol al Libertii pentru romni, secole de-a rndul. Unde l gsim noi pe Decebalus azi? Regele Decebalus este prezent n Munii Carpai, n ape, n Tiras-Nistru, n Danubius, n Somes, n Naparis, n Arges, n Timis, n Repedea, n Casimcea, n Cerna, n Ozana, n Bicaz, n praful drumului pe care noi mergem n Romnia i din zona limitrofa Romniei de azi. Decebalus este i vine n noi prin mama i prin tata. El este prezent n cntecul ciocrliei, n vuietul valurilor Mrii, el este prezent n transpiraia ranului romn care muncete cinstit pmntul pentru familia lui, precum i n nelepciunea acestuia. Decebalus este n cntecul copilului romn fericit precum i n lacrima lui, tot aa cum Wilhelm Tell strlucete n ochii unui copil elveian. Decebalus eti tu i eu pentru att i atta ct noi mai sntem binefctori, adic romni, n 2006. Decebalus msoar i alimenteaz setea noastra de Libertate, nevoia noastr de adevr profund, din Gaetia. Decebalus mai nseamn pentru noi, romnii din strintate, noiunea de acas, chiar dac aici comunismul romnesc ne-a furat legal sau a distrus efectiv, case, rude, cri, contiine, structuri sociale, structuri culturale, economice, structuri juridice si altele. Ce mai poate simnifica Decebalus pentru copilul romn de pe malul Nistrului-Tiras, de la Cernui, de la Tiraspol, din Maramureul de Nord, de la Tisa sau pentru copilul romn nscut la Sud de Dunre sau la Milano, la Londra, la Paris, la Roma, la Washington, la Zrich sau la Madrid?! Spiritul din Dacia a lui Decebalus este prezent de asemenea n scrierile Sfntului Ioan Casian, ale lui Dionisiu cel Mic, Nicetas de Remesiana sau ale preotului Dacicus, n crucea Daciei, dei Cultul lui Zalmoxis, cultul soarelui etc., erau nc prezente n contiinele si n obiceiurile tuturor popoarelor Daciei antice. Decebalus este prezent n versul lui Eminescu, n Coloana Infinitului lui Brncui, n podurile lui Anghel Saligny, n inteligena inginerului George Constantinescu, n diplomaia lui Titulescu, n pianul lui Dinu Lipatti sau al lui Radu Lupu precum i n vioara i n nobleea sufletului lui George Enescu sau n vioara lui Liviu Prunaru, astzi. Pe Decebalus noi l gsim dac vrem i facem efortul necesar i n Mircea Eliade, n Emil Cioran, n Alexandru Busuioceanu precum i n spiritul romnilor distrui de ctre Rusia-URSS, n Fgraii lui Ion Gavril Ogoranu, n spiritul romnilor distrui de ctre comunitii romni din Romnia i din strintate. Decebalus este prezent la Cetatea Sarmizecetusa, la Blidaru, la Costesti, la Fareagu, la Ortie, precum si n toate Davele Sufletului romnesc. Decebalus este n frunza verde de pe toate vaile din Basarabia, din Romnia, el este si n mirosul fainei si al prajiturilor care se raspndeste n bucatriile mamelor romnce si de care copiii se bucura. Regele Decebalus a condus
7

aceast perioad istoric, caracterizat de internet, de SIDA, de foametea a zeci de milioane de copii n Africa, n Asia, de globalizare pre-orientat, de 62 de ani de comunism rusesc i de comunism romnesc, n Romnia; de manipularea finanelor si a armatei celei mai industrializate naiuni de azi, asemntor celei a Imperiului Roman, din secolul II? Pentru muli romni pe care eu i cunosc personal, trebuie mrturisit cu durere, c nimic sau aproape nimic, n afar de cteva amintiri rzlete de la coal sau despre profesori de valoare inestimabil pentru cultura romn, pe care acetia i-au avut n colile din Romnia Si totui, dac noi ne reamintim bine, Decebalus a fost, este i va fi simbolul de Libertate al Daciei, de demnitate, de inteligen aliat cu natura, de tenacitate, de diplomaie, de organizare social, de cultur a dacilor, a geilor, a costobocilor, a tira-geilor, urmaii pelasgilor, ai tracilor. Spiritul profund de libertate al romnilor, spiritul de credin cretin al romnilor de azi, i au originile n secolele I i II de cretinism din Dacia, condus de regii Scorilos, Duras, Decebalus. Aceast sete de libertate a romnilor de azi i are originile deci i n faptele regelui Decebalus precum si n Dacia necretin. Regele Decebalus a favorizat i cultivat continuarea instalrii treptate, echilibrate i armonioase a Cretinismului n Dacia, cretinare nceput deja n anii 50-60, n Dacia Pontica. Pe Columna Daciei de la Roma, este sculptat scena n care dacii beau din cupa de mprtanie cretin, naintea ultimului asalt al cotropitorilor multinaionali venii de la Roma.

DACIA magazin
popoarele geilor n plin perioad de expansiune a Imperiului Roman ateu, n Dacia de Nord, de Est , simultan cu expansiunea acestuia n Spania si n Mesopotamia. Romnii din strintate precum si romnii din Romnia de azi au nevoie de reperele lor adevrate, de cele ncrcate cu valorile Sufletului romnesc perpetuu. De aceea, administraiile bisericilor, cea a Bisericii ortodoxe, cele ale Bisericilor catolice precum si cele ale Bisericilor protestante din Romnia trebuie s promoveze cercetrile pentru studierea Culturii din Dacia cretin precum i s respecte si s utilizeze terminologia de origine latin si nu cea de origine slav, obicei cultivat mai ales de ctre BOR. Promovarea si utilizarea terminologiei de origine slavon n bisericile din Romnia de azi contribuie la rusificarea Limbii Romne de azi. Si noi romnii, nu vrem si nu dorim aa ceva! Sfinii Dacicus, Ioan Casian, Printe al Bisericii Universale, Dionisiu cel Mic, Nicetas de Remesiana etc. au scris n limba latin i nu n slavon! Toti cei enumerati erau originari din Dacia crestina, ei au fost scoliti, formati n Dacia crestina si au trait n Dacia si ulterior n alte tari din Europa si ele tot de Cultura latina dar nu slavona! Slavii nu existau nca n Europa, ei nu erau nca crestinati. Singurele naiuni rmase divizate de comunism si/sau nazism dup 1990, n Europa, snt Romnia si Cehia, prin Basarabia si Slovacia. Decebalus este si n sufletul lui Pan Halippa. Decebalus s-ar bucura mult de ReUnirea romnilor din Basarabia cu Romnia adic ceea ce a mai rmas azi din Dacia dintre Hypannis si Lacul Constana. Regele Burebista simbolizeaz Unitatea Daciei ntre Hypannis-Bug, Marea Neagr la Est i Lacul Constana, la Vest. Alexandru Ioan Cuza reprezint Unirea Basarabiei cu Muntenia n 1859 i, tot aa, Pan Halippa a luptat pentru ReUnirea Basarabiei cu

nr. 33 iunie 2006

Romnia n 1918-1920. Noi, romni din strainatate, propunem Ministerului Culturii din Bucuresti, ca n fiecare oras din Romnia sa fie numita o Piata Decebal, o Piata Burebista si cte un Bulevard Burebista respectiv Bulevardul Decebal. n Bucuresti, noi propunem ca denumirea de Soseaua Kisseleff sa fie nlocuita cu denumirea Bulevardul Burebista! El, Decebalus, sarbatoritul de azi al Congresului de Dacologie VII, a fost parte integranta din Unionistii romni de la 1859 precum si al Unionistilor romni de la 1918-20, de la Chisinau, Bucuresti, Iasi, Cernauti, Cluj, Brasov, Constanta. Zilele acestea, aici la Congresul de Dacologie, la Bucuresti si apoi la Orastie si apoi acolo unde noi traim fiecare, sa sarbatorim Regele Decebalus si pe colaboratorii sai fideli, n treburile Daciei. Spre o Renastere a Romniei, a Basarabiei, prin faptele lui Decebalus si ale generalilor lui?! Cu Sanatate si cu Prietenie pentru toti.

Generalii lui Decebal

Dan Oltean
Erori istoriografice

n istoriografia romneasc de pn acum referitoare la rzboaiele dacoromane din 101-102 i 105-106 exist dou erori de interpretare, credem noi, majore. Mai nti, ambele rzboaie sunt prezentate ca nite aciuni militare purtate ntre liderii celor dou armate. Fie se vorbete n mod exclusivist despre armatele dacice sau romane care s-au ciocnit n cele dou confruntri, fie accentul trece subit pe conductori: pe Decebal sau pe Traian. Niciun studiu serios nu s-a ocupat
8

de intermediari. Niciun studiu nu a abordat n mod exhaustiv situaia i rolul generalilor daci sau romani din cele dou rzboaie. Astfel, s-a creat o impresie fals c responsabil de toate aciunile militare desfurate la nord de Dunre este doar Decebal sau doar Traian. Unul din obiectivele acestui studiu este tocmai acela de a analiza datele istorice care exist despre generalii din tabra dacic i de a acoperi ntr-o oarecare msur golul nefiresc care s-a ivit ntre soldaii lui Decebal i rege, din interpretrile istorice. A doua eroare major este aceea de

a despri n mod absolut aciunile militare din rzboaiele 101-102 i 105106, de cele ulterioare, de cele purtate de dacii din provincia Dacia i din afara ei mpotiva cotropitorilor romani. Mai ales dacii din afara provinciei cucerite poart acelai tip de agresiuni ntre anii 117-270 ca i dacii din regatul lui Decebal, nainte ca acesta s fie cucerit de romani. La fel cum dacii din regatul care-i avea capitala la Sarmizegetusa Regia treceau n repetate rnduri Dunrea ngheat i pustiau inuturile romane de la sud de fluviu ucignd guvernatorii

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
din 170 nite troglodii, nite jefuitori, condui de nimeni- aa cum ncearc s sugereze istoriografia de nuan latinist - sau dimpotriv: trupele lor au fost bine organizate, bine narmate i conduse de militari profesioniti? Noi credem c rspunsul la aceste ntrebri nu poate fi dect unul pozitiv, cu att mai mult cu ct, la un interval destul de scurt de timp, ali doi daci, care se remarc datorit faptelor de arme, ating funcii nalte n ierarhia militar i administrativ a imperiului. Este vorba de Regalianus i de Galerius care devin mprai romani.
Decebal ca general

provinciilor romane, tot aa procedau i dacii din afara provinciei create de romani pe teritoriul fostului regat dacic. Dacii din Maramure, Criana, nordul i centrul Moldovei atacau n momentele de criz ale imperiului producnd devastri de amploare. n plus, aceste adevrate invazii dacice n provincia ntemeiat de Traian au dus la uciderea a nu mai puin de doi guvernatori ai Daciei romane. Al doilea obiectiv al studiului nostru este acela de a trasa o fireasc legtur de continuitate ntre aciunile generalilor daci, condui de Decebal, din timpul rzboaielor cu romanii i cele ale dacilor de dup anul 117. n mod necesar, luptele dacilor dintre 117-270 au fost purtate tot de generali. O parte dintre aceti conductori au iniiat rzboiul dacic din 117-118, iar ulterior luptele mpotriva romanilor au fost conduse de urmaii acestor bravi generali. Pn acum a existat, la nivelul interpretrilor istorice romneti, o teorie unilateral, preluat probabil din coala Ardelean, care punea accentul doar pe rezistena roman din Dacia i care accentua doar perioadele de aazis pace ori prosperitate. Nimeni nu i-a pus problema asupra suferinelor provocate de aceste invazii repetate ale dacilor necucerii i, mai ales, nimeni nu a dorit s explice cine i-a condus pe aceti daci n luptele lor mpotriva imperiului. Una dintre invaziile dacice din imperiu, cea din 170, ajunge pn n apropierea Atenei. Au fost aceti daci

nainte de a ajunge unul dintre cei mai importani regi ai Daciei i de a veghea de la Sarmizegetusa Regia destinul Daciei, Decebal a fost unul dintre cei mai iscusii generali ai acestor meleaguri. Datorit abilitilor sale militare, el a ucis nu mai puin de doi generali romani i a distrus legiunile comandate de acetia. Iordanes, n lucrarea Getica, ne amintete despre aciunea fulgertoare purtat mpotriva Moesiei, prilej cu care nsui guvernatorul Oppius Sabinus este ucis. Guvernatorul, cel care avea comanda militar a majoritii trupelor din Moesia, este prins de daci i decapitat. Aceast operaiune condus de generalul Decebal se petrecea undeva prin anul 85. Acum regele Duras i cedeaz tronul lui Decebal iar aceasta devine rege. n

continuare, Decebal poart tratative cu mpratul Domiian i i cere, n batjocur, s fie de acord cu pacea ,doi oboli de locuitor roman. Evident, confruntrile nu se opresc, dimpotriv, Domiian l trimite pe generalul Cornelius Fuscus, n primvara anului 87, s-l atace pe Decebal chiar la el acas. Confruntarea se produce la Tapae, iar romanii sunt pur i simplu exterminai. Cornelius Fuscus este i el ucis, iar trofeele luate de daci de la romani vor fi gsite de acetia n cetile dacice din Munii Ortiei i vor fi recuperate abia n anul 102. Prin urmare, Decebal ajunge rege datorit calitilor sale de militar i de strateg. nainte de a antrena ntreaga for a Imperiului Roman mpotriva sa, el bate legiunile att pe propriul lor teren, ct i n Dacia, ucide doi generali romani i obine de la Domiian o pace favorabil n urma creia a primit meteri pricepui n cele mai diferite meserii folositoare i n timp de pace i n timp de rzboi (Dio Cassius, Istoria roman, 67, 7)

Regele Decebal n textele de la Sinaia

Adrian Bucurescu
Printre marii regi geto-daci, pomeniti n tablitele de la Sinaia, figureaza la loc din cinste viteazul Decebal, alaturi de care sunt pomeniti si fiii sai, Diegio si Vezino, precum si sora sa, Geopyr. Precizarile facute n textele de la Sinaia asupra legaturilor de rudenie n familia marelui rege sunt foarte importante, ntruct pna acum Diegio era socotit fratele lui Decebal, Vezino - locotenentul lui si mare preot iar numele surorii nu era cunoscut. Un izvor antic singular spune ca pe tatal lui Diurpaneus, ce era un alt nume al lui Decebal, l chema Sterissa. Din textele de la Sinaia se ntelege ca regii geto-daci erau, la rndul lor, fii de regi, dar trebuiau confirmati si de Sfatul Vitejilor, ca mai trziu voievozii, confirmati de Divanul Tarii, cu conditia esentiala sa fie de os domnescc. Aproape sigur, Sterissa a fost fiul lui Coryllus sau Scorilo. DI URPANEUS Cel Orfan era un supranume al lui Decebal, ceea ce nseamna ca regele Sterissa a
9

DACIA magazin
murit devreme, probabil n vreo lupta si, pentru ca fiul lui era prea mic, domnia i-a fost ncredintata lui Duras, fratele lui Sterissa si unchiul micului print. Se stie de la Jordanes ca, dupa victoria asupra romanilor condusi de Fuscus, Decebal si celelalte capetenii au fost numiti ANSES, denumirea dacica a semizeilor sau ngerilor. Afara de acest atribut, n textele de la Sinaia, Decebal are nca si altele, printre care: Cel Sfnt, mparatul, Singur Stapnitor adica Autocrator, Magnificul,Domnul Divin, Cel Vrednic. Pe Columna lui Traian, toti dacii, inclusiv Decebal, sunt mbracati la fel, n costumul national mostenit de romni, care trebuie sa fi fost si costumul ciobanesc, n amintirea faptului ca nsusi Zeul Zalmoxis, numit la Sinaia si Savelo si Zavelio, fusese, n adolescenta, pastor. Dar cum Zeul ajunsese apoi mare preot si rege si va fi purtat atunci vesminte sacre, ntrunul din textele de la Sinaia se scrie ca Decebal i ntmpina pe solii romani n costum de ceremonie: mparatul Decebal a iesit din palat cu luptatorii Daciei, cu sfintii preoti, acoperit cu valul sacru al Daciei si cu coroana, ncrezator n gratia Zeului Savelo, cu tot neamul n preajma lui, condus la ntlnire de Diegio si Vezino. Ajungnd la domnul, solul roman s-a nchinat lui Decebal. Ostasii l-au nconjurat pe domnul Fuscus ca si pe nespalatii care l slujeau. La joc feciorii s-au prins (ntrecut). Au fost vegheati la plecarea din Sarmizegetusa. Nu-i vom putea ierta niciodata pe cei care, din prostie sau din rea-vointa, nu au vegheat asupra tablitelor de la Sinaia, pagini din adevarata noastra

nr. 33 iunie 2006

Biblie. Astfel au pierit, poate pentru totdeauna, multe alte informatii de nepretuit referitoare la marele rege ca si la altii, care s-au jertfit pentru dainuirea neamului nostru. Dar noi i vom nvinge pe cei ntunecati si i juram Cerului ca Dacia se va nalta, dupa cum ne ndeamna un cntec de lupta, transcris dupa o tablita de la Sinaia, adica de la poalele Kogaionului: IZNO CYORYO! SPOVEDI CERIO DACIA O PYSYRYO!

CODEX ARGENTEUS CEL MAI VECHI DOCUMENT SCRIS PREPONDERENT N GET (DOVEDIT, N SPECIAL PRIN LEXIC)
prof. Maria Crian
Pentru moment voi supune cititorului, spre dreapta lui judecat, un text bine cunoscut tuturor din Biblia zis a lui Ulfila i anume rugciunea TtI nostru dup Evanghelia lui Matei VI. 6-12: ATTA UN SAR THU IN HIMINAI WEIHNAI NAMO THEIN, VIMAI THIU DINASSUS THEINS, W AIRTHAI WILGA THEINS SVE IN HIMINA GAl ANA AIRTHAI. HLAIF UNSAR ANA THANA SINTEINAI GIF UNS HlMMA DAGA. GAH AFLET UNS THATEl SKULAN BIGAIMA SV A SVE, GAl WEIS THAI SKULAM UNSARAIM GAl NI BRIGGAIS UNS IN FRAINSTUBN GAH AK LAUSEI UNS AF THAMMA UBILIN [UNTE THEINA IST TIUDANGARDI, GAH MACHS, GAH WULTAUS IN AIWINS AMEN] [cci a Ta este
10

mpria i puterea i mrirea n vecii vecilor amin]. Acest text este transliterat n C.A. din limba gotic. [Unui vorbitor de limba german i va fi lesne s neleag textul, cci germana, prin getic, este nepoata de fiic a limbii gete, aa cum foarte limpede au clarificat savanii nordici, idee la care eu am aderat.] n rugciunea Tatl nostrum avem 65 de cuvinte din care mai mult de jumtate (toate cele subliniate) le-am putut recunoate, chiar la prima vedere, c sunt getice i hitite. Pentru cuvntul ATTA = tat, v rog s vedei/revedei atent STUDII de Dacologie II cu subtitlul Fals tratat de geto-dac (recomandat mie de ctre Dl. Professor Dr. Florin Rotaru, Directorul Editurii Biblioteca Bucuretilor, unde am publicat cartea

n 2003) Lecia a 2-a. p.26-27 precum i Culegere de micro studii (Arvin Print, 2004) p. 81-82, unde tratez despre limba hitit i unde, printre multe alte cuvinte, semnalate de ctre Carolus Lundius ca fiind pur getice, n cartea Zamolxis primus Getarum legislator, se regsete identic i n hitit, ba chiar i n hurit, limb nrudit cu hitita, cci mai mult vreme au avut i un regat comun. Substantivul ATTA a fost nsuit apoi, de elin, latin, persan, arab, turc (vezi i ATTA TURK = tat al turcilor, cognomen cptat de Mustafa Kemal ca unul ce pusese bazele statului turc modem). Deci, cum subliniaz crturarul suedez CAROLUS LUNDIUS, este unul din cele mai vechi cuvinte getice (vezi i LEX ATTINIS) i la aproape dou secole i jumtate dup aceea,

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
relataez c el s-a aflat n posesia unor foi deteriorate care ar fi fost exact aceleai care s-ar fi pierdut din CODEX ARGENTEUS (Exist cercettori asidui ai acestui monument literar, printre care i Friedrich Fuld (Ulfilas Gotische Bibelubersetzung Die alteste germanische Urkunde - Leipzig, 1805) care vorbesc despre Moeso8otischen Buchstaben de care s-a slujit efectiv Ulfila n C.A Episcopul Ulfila (313 - 383) a trit i activat ca prelat pe pmnt getic doar bunicii lui se refugiaser din Capadocia n MoesialGeia din cauza persecutrilor mpotriva cretinilor. Dup cum am stabilit de peste cinci ani pe baze pur raionale, etnosul GOT este totuna cu cel GET, GEII s-au numit, dup sec. al IVlea, preponderent GOI, dar n Peninsula Scandinav, dup cum o susin toi crturarii nordici, ei s-au numit Getae din vremuri imemoriale pn n Evul Mediu trziu iar Episcopul Ulfila - subliniaz nordicii - a creat aa zisul alphabet gotic din cel genuin getic i c el a scris esenialmente n getic, n calitate de autor (parial) al lui C.A., considerat cel mai vechi document de limb german i care este, n opinia noastr/i/ cel mai vechi Document de limb get. Aadar, Episcopul Ulfila a tradus Pentateuhul (inclus n C.A), din greac n gotic/getic, adic n limba vorbit pe teritoriul unde el a trit i a activat, timp de 40 de ani, ca episcop, iar noi credeam c acolo sa i nscut, cci majoritatea biografilor lui vorbesc c bunicii lui ar fi fost refugiai din Capadocia n Moesia. Literele/ parte din ele, de care Ulfila se folosete, sunt cele getice, inclusiv runele dup cum spun unii autori, da, spun eu, dar nu cele pur germanice, ci cele pur getice, deoarece runele s-au folosit pe teritoriul strmoilor notri pn n secolul al 12-lea; n bogata prefa la CODEX ARGENTEUS UPSALIENSIS, se subliniaz faptul c forma runelor era diferit de la un teritoriu la altul i c pe nsui acelai teritoriu s-au folosit rune diferite. Foarte interesant de semnalat este ceea ce subliniaz i Ancient Scripts. Com.: Gothic este (citez): Goii au vorbit o limb germanic unic n felul ei i legat nu numai de conceptul de cel mai vechi idiom germanic, dovedit ca atare, dar mai ales prin aceea c este un idiom cu totul aparte din familia limbilor germanice fr vreo legtur lingvistic cu vreo alt limb germanic care a supravieuit, la aceasta eu a mai vrea s adaug: lucrurile stau altfel pentru c este vorba de idiomul getic, n opinia mea, idee susinut i de limba hitit n care am aflat o mulime de cuvinte identice cu cele din get. Lucrurile stau astfel i pentru c punctul de plecare a fost limba get, ca matc a tuturor celorlalte limbi zis indoeuropene/ mai curnd indogermanice: de subliniat, cel dinti, cunoscut mie, a spus-o crturarul suedez CAROLUS LUNDIUS.

susinut i de hitit. Geticul ATTA a mai devenit n elin i latin i ADONIS (= tnrul frumos de care se ndrgostete Afrodita; n romn avem floarea ginga, DEDEEL, anemon n care Afrodita l-ar fi prefcut, dup moarte, pe ADONIS, dup tradiia autohton, regsit i n ebraic, n formula de invocare ADONAI (de origine frigian) pe care o rostesc rabinii n ceremonialul de nmormntare, nsemnnd DOAMNE! STPNE! Aceasta pentru c JEHOV AlJAHVE = Dumnezeu, era interzis s se pronune; n afar de ADONAI, ei mai rosteau i numele de ELOHIM, cum foarte corect semnala i Dl. Teleoac n conferina sa prezentat la GETICA, la finele anului 2004. n mitologia nordic, acest ttuc (ATTIN/ATTA a devenit WODAN/ WOTAN) ODIN. Trebuie s menionm faptul c prima inscripie hitit a fost descifrat n anul 1917 deci, la 6 ani dup moartea savantului romn N. Densuianu, aa c nu avea cum s fie cuprins acest A TT A - getic/hitit - despre care eu am tratat i tratez i acum - n lucrarea sa Dacia preistoric, publicat la doi ani dup dispariia autorului, cum eronat a afirmat Domnioara Antigona Grecu la edina din 5 ianuarie 2005 a Academiei Daco-Romne, cnd eu am prezentat ~ aceeai schi). Merit s scoatem n eviden faptul c savantul belgian Bonaventura Vulcanius Brugensis, n al su extrem de preios tratat De litteris et lingua Getarum sive Gothorum, 1597, unde, ca al 2-lea autor, a publicat i alfabetul getic [primul fusese Joannes Magnus Gothus, care l copiase de pe o roc uria, subliniaz i.a. c Episcopul Ulfila, n traducerea Pentateuhului (primele cinci cri din V.T.) s-a folosit de alfabetul getic, de scrierea geti c, aducnd simplificri unor litere - oricine poate constata aceasta comparnd alfabetele. Vulcanius mai

11

DACIA magazin

nr. 33 iunie 2006

Scurt istorie AROMN, MACEDO-ROMN, MACEDO-VLAH

Dimu Lascu
Aproape toate civilizaiile lumii s-au dezvoltat n jurul unor importante fluvii: Civilizaia Egiptean - pe valea Nilului, Civilizaia Mesopotanian - pe valea Tigru-Eufrat, Civilizaia Chinez - pe valea Fluviului Galben, Civilizaia Indian - pe Gange. Iar Civilizaia European care va ncepe n zona celui mai important fluviu european, Dunrea, se dezvolt n zona CarpatoDanubiano-Pontica - spaiu ce se confund cu un imens site istoric, din pcate foarte putin cercetat ,de unde foarte puine lucruru au iesit la iveal : Hamangia ,Cucuteni, Tartaria, Vinga, Cascioarele i, bineneles, Sarmisegetusa , Sfinxul din Bucegi Este greu de stabilit n timp i n spaiu de unde pn unde au existat aceti Pellasgi, apoi Traci, Daci, apoi Gei, Sciidar dac-i citim cu atenie pe Homer, Herodot, pe Iordanes, Carolus Lundius, pe N. Densusianu, pe Marija Chimbutas sau Gordon Childe, putem spune c aici apare prima civilizaie european, aici s-au mblnzit pentru prima dat animalele, aici s-a aprins pentru prima dat focul, aici este ceea ce specialitii au numit Vechea Europ, spaiu populat n antichitate n principal de Dacia i Macedonia istoric. Vom trece n revist scurta istorie a acestui spaiu de la pelasgi la mongoli. ... Macedonenii au fost oameni ai nlimilor, ei au respirat ntotdeauna libertatea. Ei (dup spusele Epicsopului Veniamin De Tudela n sec 12) au fost vlahi nestpnii de nimeni. Aa se i explic faptul c Suleiman Magnificul a fost nevoit s acorde macedone- nenilor autonomie local n sec.16 iar ei au nfiinat capitanatele cu armatoli, ceea ce le-a asigurat i mai bine pstrarea limbii, obiceiurilor i religiei. Neamul romnesc s-a format pe ambele maluri ale Dunrii unde a existat
12

o unitate etnic romneasc desprit de fluviu care nu era un hotar, ci o ax a romnitii (neam romnesc pe care l putem asimila cu un ou cu dou galbenuuri ntr-un albu foarte diferit , slavo-otomano-grec) Din pcate, codiiile de existen , viaa de clan, setea de libertate a macedonenilor vor cultiva tendine individualiste cu manifestri anarhice, care vor mpiedica vederi mai largi de formare a unui organ politic unitar, iar inteligena i vrednicia lor vor fi folosite la izbnda altora. O limb nu dispare pn nu-i dispar vorbitorii, aa c limba traco-geto-dac nu a disprut, ea este latina vulgar, sau i se mai poate spune latina dunrean, care va deveni, prin evoluie i sintez, italiana de azi n Peninsula Italic, spaniola de azi n Peninsula Iberic, franceza de azi n Galia i, bineneles, romna i aromna de azi din cadrul fostului Imperiu Roman de Rsrit unde a existat i rezistat un singur popor latin - poporul romn. Cu puin dificultate, aromnii din Tesalia i Pindetc, se pot nelege nc la vorb cu romnii de la Nistru sau chiar dincolo i nu Imperiului Roman i se datorete acest fapt , cci romanii nu au clcat niciodat n Basarabia.Acest fapt are o singur explicaie i anume c ei (dacii si macedonenii) au fcut parte dintr-un prile corpului uman cap ochi ureachi palm ma gui coaps pulp grumadz must nri

sungur popor de neam traco-dac i au trit i triesc pe un teritoriu care a fost Dacia-Mare. Ei sunt singurii btinai ai acestor locuri, care nu au venit de nicieri, ei au fost din totdeauna n vechea Europ, motiv pentru care ei nu au putut fi dezrdcinai de toate nvlirile care au trecut peste ei. Ceea ce definete un popor este, n primul rnd, limba vorbit. Cteva cuvinte din limba pe care o vorbesc cei crora li se spune vorbitori de vlah n Grecia la Salonic, Tesalia, Pind, n Bulgaria, Albania, Serbia. (tabelul de mai jos)* Care romn, oriunde s-ar afla el, nu nelege oricare dintre aceste cuvinte? De altfel, aa se i explic de ce un aromn din oricare din rile din sudul Dunrii, cnd vine n Romnia, se integreaz cu uurin la orice nivel de nvmnt i n foarte scurt timp nu-l poi deosebi de ceilali romni. Datorit forei de caracter, contiina aromnului este foarte puternic; de aceea el spune cu mndrie cnd se afl lng un alt vorbitor : Io hiu armn(eu sunt aromn) adic nu sunt nici grec ,nici srb, nici turc, nici francez, dar i mai mult bucurie are cnd se ntlnete cu un romn nord dunrean cruia i spune : -o hiu armn. M u l u m e s c -o hiu armn animale cni aoie birbec ap capr ed iap cal vac vulpi lup diverse Dumnidz er lun soari luni, mart dumnic ploai neau brum ca eap, ai

grade de rudenie mam tati frati ver cuscru cumnat dziniri nora soacr nipot niveast

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

BELAGINELE - dovad a vechimii valahilor n istorie

Prof. Maria Ciornei
Societate uman nregistreaz n evoluia ei, populaii care s-au distins printr-un nalt nivel al civilizaiei, exprimat n formele de organizare socio-economic i spiritual. Pelasgii sunt consemnai n istorie, ca avnd cel mai vechi cod de legi scrise din lumea antic, numit Belagines (D. Blaa-Fundaia Artelor Dor 1998, pag. 5 ) . Herodot (lib. IV c 789) amintete c un rege al agatrilor, Anacharsis (694 .e.n) a compus o lucrare n versuri despre legile sciilor, dar ele sunt mult mai vechi. Strabon vorbete de un codice de legi vechi de 6000 de ani dup spusele lor. Aceste legi erau considerate de unii autori, divine. Grecii i numeau pe pelasgi dioi, precum zeii. i legile lui Solon, n mare parte compilaiuni i imitaiuni dup legile sciilor din Carpai i Dunrea de Jos, erau considerate divine i strmoeti din timpuri ndeprtate. Platon spune c atenienii i revendicau originea din Atlas ce-i avea regatul la N. de Istru. (N. Densusianu Dacia Preistoric, 1913, pag. 879) Aceasta variaz n funcie de context, avnd sens i form sensibil apropiate; diferena este dat de un fonem. Formele nregistrate vor evidenia importana acestor legi n existena dur a pelasgilor. Unii cercettori, (D. Blaa op. cit. pag. 23) le denumesc Legile frumoase sau Legile naturii. (V. KernbachUniversul mitic al romnilor, Ed. tiin. 1994).
Etimologia cuvntului Belagine Denumirea Belaginelor

Belagine este, la origine, un cuvnt compus, iar primul termen se refer la aceeai Pelasgi. Prin evidenierea aplicrii legilor fonetice , a evoluiei fireti a uneia i aceleai limbi-pelasg, valah, vom demonstra c BELAGINELE sunt LEGILE PELASGILOR, ale VALAHILOR, n fapt. Etimologia cuvntului Belagine, odat relevat, riguros tiinific, se constituie ca o alt verig din lanul continuitii i vechimii valahilor, dezlegnd noi enigme. Acesta a reieit i din demersul nostru de pn acum; vom releva ns, importana lor prin prezentarea N PREMIER, a revendicrilor prinse ntr-un PACT propus de dacii rsculai, romanilor, n anul 117 e.n. n spatele fiecrei revendicri se evideniaz legile strvechi nclcate i nemulumirile ndreptite ale btinailor. Exist din timpuri imemoriale - cum am mai artat. Iordanes spune, pe la jumtatea sec. al VI-lea e. n., c exist i azi. i Dionisie Exigul (465545 e. n), dac adevrat, dup cum spune N. Dur (Strromnul Dionisie Exigul i opera sa- rev. Otodoxia, 1978, pag,7), responsabilul Marii Arhive Sinodale a Bisericii din Constantinopole, a avut Belaginele, a adugat i tradiiile orale i a format un corpus de legi. Belaginele sunt menionate n Transilvania, n ara Romneasc, n Moldova i n rile vecine, ca Jus Walachie, Lex Antiqua Valachorum, Lex et Consuetudo, sau Mos Valachorum. Romanii sunt compilatorii acestor legi. Cele XII Tabule Romane ,
Vechimea Belaginelor Prestigiul Belaginelor

despre care vorbesc cei vechi (TacitAnn, 27 i Servius-Aen VII-675), au fost copiate de decemviri la nsrcinarea senatului. N. Densusianu compar prevederile din Lex Valachorum din ara Fgraului din sec. al XVIIlea, cu cele ale celor XII Tabule Romane i conchide: sunt identice. Scepticii ar putea spune c valahii i-au copiat pe romani. Noi aducem argumente care arat c legile valahe sunt cele originare. Am gsit, n demersul nostru de a alctui un Dicionar Explicativ de Antroponime Pelasgo-Romne, cteva antroponime care conin n sine denumirea Belaginelor, Identificarea lor n limba romn i n cea pelasg arat c ecouri milenare ale existenei pelasgilor au ajuns pn azi, aceste nume fiind purtate de vecinii sau de colegii notri.
Belaginele - legile obtilor valahilor Belaginele - punte peste timp

n relevarea etimologiei, avem n vedere mai nti etimonul lexemului Valah, provenit din cuvntul pelasgus,

Dup cucerirea Daciei, majoritatea dacilor s-au retras n muni cu nobilii i cu iniiaii lor, organizndu-se dup legile vechi, n condiiile diferite. Principala form ce funcioneaz este cea a obtilor. Belaginele devin Legile Obiceiului Pmntului. Vom arta felul n care funcioneaz obtea condus de sfatul btrnilor. Formaiunile obteti aveau instituii proprii, obligaia de a da oteni, un for judector particular, alctuit din Oameni Buni. Vom demonstra c aceleai instituii cu acelai rol se gsesc n Lex Utinensis sec. VI-VII e.n., care au fost copiate dup un cod barbar al unei populaii ce locuia n prile
13

DACIA magazin
Istrului. Existena legilor obtilor, ca legi strvechi, o vom arta aducnd n sprijin documente, prezentate pentru Prima Dat, gsite ntr-un volum al lui Tudor tefanelli, membru al Academiei Romne, intitulat Documente din vechiul Ocol al Cmpulungului Moldovenesc(Ed. Acad. 1915), ce cuprind zapise, danii, scrisori de judecat, zlojaguri, ncepnd din sec. al XVI-lea pn n sec. al XIX-lea. Vom evidenia n modul de organizare i funcionare al obtilor, libertile i drepturile dacilor de altdat, recunoscute i respectate i de strinii ocupani, austrieci i unguri. Civilizaia superioar a pelasgilor, organizai riguros, dup legi flexibile,

nr. 33 iunie 2006

realiste i perfectibile n timp, au asigurat evoluia ntregii omeniri. Cufundndu-ne n adncimea timpului, auzim ecourile cele mai ndeprtate ale strmoilor, care n-au pierit, ci s-au nvenicit i ne-au nvenicit prin limba lor melodioas i prin frumuseea legilor, care i unea de Cer i-i inea drept, pe Pmnt.

TEZAURUL LUI DECEBAL

- Asociaia Club i noi putem reui DECEBAL, de la a crui trecere n eternitate se mplinesc 1900 de ani, nu este un nume, ci o denumire a gradului de evoluie spiritual atins de regele geto-dac, care a reuit sl depeasc pe cel a lui Scorilo adevratul sens al expresiei Decebalus per Scorilo. Exist posibilitatea de a demonstra indirect (prin coninutul baladelor i basmelor populare) procesul de iniiere pn la atingerea/realizarea unirii esenei umane cu cea divin. Adevratul sens al legendarului tezaur este ceva mult mai de pre dect aurul fizic, acela de aur spiritual echivalent luminii divine, lumina fr de sfrit - Ain sof AUR (n ebraic). Este sperana transmis iniiatic de Zalmoxis elitelor geto-dace cu foarte mult timp n urm; a spune c nti a fost Zalmoxis (al crui nume nseamn Eliberarea din Za, legtura ciclului rencarnrilor), apoi a fost Apollo (care prin uciderea arpelui stpnirea energiei Kundalini, a atins nemurirea, fiind zeificat), iar Orfeu este cel care transmite conceptele iniiatice ale lui Apollo, primind numele de fiu, firesc spiritual, al acestuia. Iat de ce tradiiile esoterice din spaiul Carpatodunrean sunt mult mai vechi dect practicile regelui trac Orfeu (XIII
14

Tripon Camelia

Hr.) considerat iniiatorul unei metode de purificare i de eliberare din ciclul rencarnrilor. Prin incantaii i o alimentaie vegetarian cu excluderea consumului de ou (care reprezentau matricea vieii) se poate regsi drumul spre origini. Strile extatice sunt prezentate artistic prin legendara cltorie n lumea lui Hades pentru a o readuce la via pe Euridice. n India, brahmanismul urmrea eliberarea sufletului de karm i astfel s se pun capt rencarnrilor. n tradiia noastr, starea de beatitudine se atinge n al noulea cer, care poate corespunde nivelului de iniiere posibil de atins. Aceast cunoatere strveche a dus la dezvoltarea unor alt fel de acumulri dect cele materiale. Aa se face c n mormintele dacice inventarul, n majoritatea cazurilor, nu coninea obiecte din aur. Cunoscndu-se valoarea adevrat a aurului, acesta a fost tezaurificat unitar, n visteria statului dac. A putea afirma c acest obicei are ca scop grbirea evoluiei spirituale a populaiei prin reducerea ataamentului fa de cele lumeti, aspect subliniat mai trziu i de Iisus: Nu v strngei comori pe pmnt unde... le sap i le fur hoii; ci n cer... pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Matei 6.19-21)

Aa cum HANNIBAL (246-183 Hr.) are un nume compus din strvechiul termen anatolian, Hanna (bunic cu sensul de bun)[1] i BAL, adic Bunul Bal sau Bun ca i Bal, tot aa DECE-BAL nseamn de Zece ori Bal sau al Zecelea Bal. Baal n semitic se scrie bl i nseamn domn sau stpn. Considerat zeu al vremii i cltorind pe nori, el pare asemntor lui Apollo, zeul trac care cltorea n cer ntr-un car de foc, dar i Dumnezeului biblic care a vorbit lui Moise ca i tunetul. n concepia Kabbalei, exist o niruire de ngeri, argangheli, serafini, domnii... care formeaz zece ierarhii cereti. DECEBAL e posibil s fi ajuns la cel mai nalt nivel. Atingerea primului sefirot [2] ar echivala cu finalul iniierii din lumea hindus, atingerea strii de nirvana. Aceleai consoane B i L stau la baza formrii numelui mai multor zeiti europene nchinate luminii precum: Balder (la germani zeu al luminii, nsemnnd zi nsorit), Bel (la celi - aspectul de lumin al zeului Lug), Belen-Belenos (la celi, zeul luminii), Belisama (la celi, nsemna cea foarte strlucitoare) i zeia din Cappadocia Bellona (preluat mai trziu de romani ca zei a rzboiului), dar i termeni moderni ca blanc (alb, curat, pur, n francez), blai, bla (n romn).

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
dublul rol de a sublinia treptele, dar i pericolele unirii (cstoriei dintre cei doi frai). Prin expresiile de-a stnga mireasa (Luna-planet) i de-a dreapta mirele (Soarele-stea) se ajunge la acelai concept ca n Biblie unde: Mna Mea (stng) a ntemeiat pmntul, i dreapta Mea a ntins cerurile(Isaia 48.13) [6]. Ca i n unele texte rabinice clasice, unirea dintre cele dou esene, uman i divin, sau dintre Soare i Lun, este interzis, rmnnd ns esenial; n Coran, n ziua nvierii se mpreun soarele i luna [7], la fel ca n versetul 2.7 din Apocalips Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu. Decebal conine rdcina BA din BALA=putere, BAHAYA=eternitate i BHAVA=esen (sanscrit). Decebal, ajungnd la al ZECELEA nivel, a cunoscut esena puterii eterne, ceea ce pentru lumea semitic a nsemnat 10 redus la 1, adic ntregul lui Dumnezeu. Acesta este tezaurul lui Decebal, cunoaterea cea mai nalt pe care un om o poate atinge; prin moartea lui, a pecetluit calea spre ADEVRUL SUPREM, lsndu-ne sperana c ntr-o zi l vom atinge i noi - druind lumii noastre Raiul Ceresc i astfel vom redescoperi TEZAURUL lui DECEBAL.
Referine 1. Dicionar de mitologie a Orientului Apropiat Antic, Ed. Artemis, 2005 2. De la om la Dumnezeu de Omraam Mikhael Aivanhov, Ed. Prosveta 1994 3. Balade populare romneti I, Editura pentru literatur, 1964 4. Cabala - noi perspective Moshe Idel, Editura Nemira, 2000 5. n lumina Bibliei de Dan Costian, Editura Nemira, 1999 6. Biblia, Ediia 1942 7. Coranul, Editura Cartier 1997 Sutra nvierii-LXXV -9.

Forma exoteric a misterelor o reprezint baladele i basmele. Spre exemplu, balada Soarele i Luna este un adevrat text iniiatic n care apar primele nou trepte de iniiere ca tot atia ani de cutare ale personajului principal - fr a gsi mireasa spiritual, elementul unirii iniiatice. [3] Verbul ebaic DBK [4] este interpretat prin unirea dintre esena uman i divin (DEVEKUT). n balad, se folosesc doi termeni antagonici, Soarele i Luna, simboluri ale luminii i ntunericului, echivalenii celor doi arhangheli, Mihail i Gavriil, a celor dou ape vii ce vor izvor din Ierusalim, sau Ida i Pingala din hindus [5]. Apar mo Adam i moaa Iva (principiul masculin i feminin) care prezint raiul celor 105 i 103 Sfini i ucenici/ Mai mari i mai mici (care se pot reduce la cifrele 6 i 4, rezultnd 10) i latura ntunecat reprezentat de iad; ele au
106

1900 DE ANI DE LA RZBOAIELE DACO-ROMANE

2006

DECEBALUS, AL DACILOR REGE

Prof. Ionel Cionchin
Istoria politic a Daciei a polarizat atenia unui mare numr de cercettori din diverse timpuri i a fost concretizat n apariia unei impresionante literaturi tiinifice. De aceea, vom proceda la prezentarea ctorva probleme privitoare la Decebal (87-106 p.Chr.), marele rege al daco-geilor, personalitate nzestrat cu deosebite caliti militare, care s-a dovedit la nlimea mprejurrilor hotrtoare neamului su. Cercettorii au ncercat s-i schieze portretul fizic, considernduse c Decebal este prezent pe 6-7 scene ale Columnei, c un bust de la Vatican i altul de la Muzeul Ermitaj din Sankt Petersburg l-ar reprezenta pe faimosul rege. I-a revenit lui Dio Cassius meritul de a-l fi caracterizat pe regele Decebal i neamul din care se ivise: foarte priceput la planurile de rzboi i iscusit n nfptuirea lor, tiind s aleag prilejul pentru a-l ataca pe duman i a se retrage la timp. Dibaci n a ntinde curse, era un bun lupttor i se pricepea s foloseasc izbnda, dar i s ias cu bine dintr-o nfrngere. Din aceast pricin, mult vreme a fost un duman de temut pentru romani. Numesc aceste populaii daci, dup cum se denumesc ei nii i dup numele folosit de romani pentru ei, dei nu sunt netiutor c anumii scriitori greci i numesc gei, pe drept sau nu: n ce m privete, eu tiu c geii sunt populaia care locuiete la nord de Haemus, n apropierea malurilor Istrului. Domitianus, aadar, ncepu o expediie mpotriva lor, dar totui nu lu n seam mersul campaniei Domitianus, nvins de marcomani i nevoit s fug, trimise n mare grab o solie la Decebalus, regele dacilor, i i oferi s ncheie cu el un tratat pe care, mai nainte vreme, la cererea lui Decebalus, l refuzase n cteva rnduri. Regele accept termenii tratatului (cci se afla ntr-o situaie foarte grea), dar nu a fost de acord s vin personal pentru tratative, ci l trimise pe Diegis Dup terminarea ceremoniei, Domitianus aez pe capul lui Diegis o diadem, de parc ar fi cu adevrat nvingtor i i-ar fi stat n putere s aeze un rege n fruntea statului. Soldailor le mpri distincii i bani, iar la Roma trimise, printre alte trofee, n calitate de nvingtor, i o solie din partea lui Decebalus, mpreun cu o scrisoare care - pretindea Domitianus - exprima
15

DACIA magazin
cuvntul regelui, dar care, pe ct mergea vorba, fusese plsmuit de el. Pentru a-i mpodobi cortegiul triumfal, aduse o mulime de obiecte, nu luate de la daci (dimpotriv, cheltuise o groaz de bani pentru a obine tratatul, acordndu-i lui Decebalus meteri pricepui n cele mai diferite meserii folositoare n timp de pace i n timp de rzboi, ca s nu mai pomenesc de fgduielile c i va da mereu alte ajutoare), ci scoase din mobilierul aparinnd palatului imperial.1 Decebal a fost singurul rege barbar cruia i s-a fcut o asemenea prezentare. Originea, familia i momentul prelurii tronului sunt de domeniul ipotezelor. Iordanes a menionat, dup opera lui Dio Chrysostomus, lista urmailor sau a principalilor regi de la Burebista la Decebal: Deceneus, Comosicus, Coryllus, Dorpaneus. 2 Alte izvoare istorice i-au menionat i pe Scorylo i Duras, conductori daci din secolul I p.Chr., care lipsesc din lista lui Iordanes. Cercettorii consider c Decebalus ar fi fost fiul regelui Scorilo (28/29- 68/69 p.Chr.). Deinnd mai multe funcii ntre anii 70-103 p.Chr. pretor, consul, guvernator n Britania, administratorul apeductelor din Roma, Frontinus nea transmis una din fabulele dacilor: Scorylo, conductorul dacilor (dux Dacorum), tiind c poporul roman era dezbinat din pricina rzboaielor civile i socotind c nu-i nimerit s-i atace, deoarece datorit unui rzboi din afar s-ar putea restabili nelegerea ntre ceteni, a pus n faa concetenilor si doi cini i pe cnd se luptau ntre ei cu ndrjire, le-a artat un lup. Imediat cinii s-au aruncat asupra acestuia, uitnd de cearta lor. Prin aceast pild i-a oprit pe barbari de la un atac care ar fi adus foloase romanilor.3 Dio Cassius afirma c Duras care domnise mai nainte, lsase lui Decebal de bun voie domnia.4

nr. 33 iunie 2006

n anul 1954, la Grditea Muncelului/Sarmizegetusa Regia au fost descoperite tampilele DECEBALUS i PER SCORILO, juxtapuse pe pereii unui vas de cult.5 n loc s simplifice lucrurile, vasul inscripionat le-a complicat. Cercettorii au considerat c onomasticul Coryllus, consemnat de Iordanes, este acelai cu Scorylo, menionat de Frontinus, i Scorilo de pe vasul de la Grditea Muncelului. Filologi i istorici au ncercat s dezlege inscripia vasului, dup cum vom vedea pe larg n cele ce urmeaz.
1 Dio Cassius, Istoria Roman, LXVII,6, 1. 2 Iordanes, Getica, 76. 3 Frontinus, Stratagemele, I, 10, 4. 4 Dio Cassius, loc. cit. 5 Constantin Daicoviciu i colaboratorii, antierul arheologic Grditea Muncelului Blidarul. Rezultatul spturilor din campania anului 1954, n Studii i cercetri de istorie veche, VII, 1-2, 1955, p. 201-204.

Contribuia Profesorului Iosif Constantin Drgan la istoriografia i micarea dacologic i ca mecena al culturii romne
conf.univ G.D. Iscru doctor n istorie
Pornind de la aceste cuvinte de notorietate - Dacia, dacii -, Dacologia se putea constitui ca tiin distinct - chiar dac, n fond, parte a tiinei istorice romneti, care s se consacre studierii mai n profunzime a Evului timpuriu i a Antichitii noastre, a continuitii planului dacic care ne-a traversat istoria, a contiinei tradiionale privind ascendena traco-geto-dac a romnilor, precum i a importanei civilizaiei strmoilor notri autentici, traco-geto-dacii, la geneza civilizaiilor naionale pe ntreg continentul european i nu numai. Se puteau nfiina catedre speciale n
16

facultile de profil i chiar un Institut de Dacologie -, sau, mai cuprinztor, de Traco-dacologie, cu o metodologie integrat. Nici acum nu este timpul trecut pentru a reflecta asupra acestei necesiti. Locul cel mai potrivit, adecvat, al unor asemenea instituii este n Romnia Spaiu aflat, atunci, n centrul Vechii Europe, aa cum a fost aceasta delimitat de specialiti. Ceea ce nu exclude dreptul romnilor suddunreni i chiar al bulgarilor, grecilor, albanezilor, jugo-slavilor si nfiineze catedre i institute similare, ca motenitori - n ce privete etnia i civilizaia - ai etniei i

civilizaiei carpato-danubianobalcanice. Bulgarii, precum se tie, au demult un Institut de Tracologie. La noi, din pcate, micarea i istoriografia dacologic1, n loc s se constituie n chip firesc, cum am spus, s-a constituit ca o replic la dezinteresul i chiar la ostilitatea celor care au dirijat forurile tiinifice n materie, sprijinii i de factorul politic, aflai, de cel puin dou secole, sub obediena sau presiunea tezei false a romanizrii traco-geto-dacilor dup cucerirea unei pri a Daciei de Imperiul Roman, tez de import, venit din Occidentul catolic i politic, animat de ideea nociv cuprins n

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
Dac ar fi s amintim numai editarea, n ediie anastatic, a monumentalei lucrri a lui George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, aceasta ar sugera orientarea i dimensiunea aportului. Cartea, efectiv, a redeschis, n pofida cenzurii i autocenzurii, epoca abordrii specificului naional, a creaiei n spirit naional, a recontientizrii drumului unic pe care o valoare naional are ansa s ajung la nivelul de valoare european sau universal. Ca autor, prof. Iosif Constantin Drgan, ajutndu-se i de serviciile unui Institut i al unor Fundaii, create i finanate de dnsul, s-a orientat, cu precdere, asupra rdcinilor naiunii romne, asupra strmoilor notri autentici, tracogeto-dacii, dar i asupra unor situaii limit din viaa naiunii - de pild momentul istoric Ion Antonescu, fr a neglija i alte mprejurri n care naiunea era nedreptit dintro parte sau alta! E drept, la nceput a fost marcat de o eroare tiinific, comun ns mai tuturor istoricilor Antichitii, avndu-i izvorul chiar n sursele antichitii, anume aceea de a considera c, de la Herodot citire, tracii ar putea fi etnonimul ntregii naiuni din Spaiul carpatodunreano-balcanic. N-ar fi fost deloc ru s fi avut un singur etnonim. Dar izvoarele ne arat altfel - i lor trebuie s le urmm. Anume, marea i unica naiune pe care noi am numito a traco-geto-dacilor2, pe un Spaiu ntins, cu o limb i o spiritualitate unice, cu contiin de sine i voin politic, materializate n State naionale, ntemeiate succesiv acolo unde mprejurrile au permis, a avut mult peste 100 de asemenea denumiri, ndeobte cunoscute, dar n triada amintit noi - i nu numai noi am ales pe cele mai cunoscute n epoc i n istorie. Sperm c aceast eroare a fost acum nlturat. Dar, marcndu-l i pe prof. Iosif Constantin Drgan, respectiva eroare a generat titlul primului volum: Noi, tracii, 1976, primul dintr-o trilogie ncheiat n anul 2000, cu volumul: Mileniul imperial al Daciei , 1986 i Imperiul romano-trac, 2000. Cu voI. II se prea c eroarea era eliminat, dar ea revine, ca viziune, n voI. III, autorul prefernd s dea un singur nume populaiei covritoare a Imperiului Roman, ajuns la apogeu sub mpratul Traian dar pornit pe partea fireasc a cderii nu mult dup moartea acestuia. Poate, viziunea ia fost ntrit i de realitatea istoric, stabilit tot de dnsul, c jumtate din mpraii Imperiului au fost de origine traci, din Tracia; nu, au fost i gei i daci i dardani etc. Vol. III, de altfel, se oprete la ultimul mprat trac, Focas Tracul (602-610). Altfel, pentru datele, observaiile i interpretrile autorului - un spirit atent la tot ce pune n pagin! trilogia profesorului I.C.Drgan rmne o lucare de referin n domeniu. Neputnd, probabil, s scoat o revist tiinific de profil n Romnia, n regimul comunist, prof. I.C.Drgan a nceput (1970), editarea, n Italia, a Buletinului Noi, tracii, pe care, ntr-un numr limitat de exemplare, l introducea i n ar. Buletinul Noi, tracii a aprut pn n 1995, adic 22 de ani. Aici s-au publicat studii tiinifice, date, reflecii, informaii referitoare la istoria i civilizaia strmoilor notrii, tracogeto-dacii. ntruct n ar a fost introdus n puine exemplare i se gsete greu, o bibliografie a Buletinului, publicat (in revista Naiunea dar i separat, n extras), ar fui util. Ar ajuta micarea dacologic s reia unele direcii de cercetare jalonate atunci. n acest cadru deplngem ncetarea apariiei Buletinului, probabil n urma discuiei avute de prof. L.C. Drgan cu dl. Gabriel Gheorghe. Opera prof. LC.Drgan, ca autor
17

cunoscuta sintagm: translatia imperii, tez care i-a gsit i la noi partizani n mediul tiinific i n cel politic, motivai prin ndoctrinare sau pe alte ci. Nu intrm aici n detalii. Iat de ce, atunci cnd s-a constituit i la noi un Institut de Tracologie, dar mai ales cnd a aprut un animator al acestei micri, un romn cu mai mari resurse pentru a face, cu adevrat, ceva, precum profesorul Iosif Constantin Drgan, adepii micrii i istoriografiei tracodacologice au fost gratulai, de ctre confraii lor din snul Academiei i de la Universitate cu apelativul tracomani. Poate nu toi au promovat i au administrat epitetul. Poate numai dintre aceia pe care lui Bogdan Petriceicu Hadeu i plcea s-i numeasc: tiinificii, care excludeau categoric, de la masa lor pe toi cei fr ... blazon. Lipsa de interes i chiar ostilitatea acestora se menin, din pcate, pn azi. Profesorul Iosif Constantin Drgan, din preaplinul material pe care i l-a realizat din afaceri a alocat o bun parte, ca mecena, pentru cultura romneasc i, cu siguran, ar fi alocat i mai mult dac i mediul oficial - tiinific i cel politic - i nainte dar i dup 1989 - nu l-ar fi tratat cu suspiciune, rezerve i chiar cu ostilitate. Ar fi necesar o evaluare complet a acestui mecena care a fost, din pcate, o pasre rar pentru viaa noastr cultural. _________________
Termenul a fost ales pentru c aici, n Spaiul acesta, carpato-dunrean, la Nord de Dunre, a fost centrul Daciei Mari a lui Burebista i tot de aici Decebal a pornit efortul de reunificare, ca i Regalian mai trziu iar planul dacic ne-a traversat istoria pn azi. Termenul mai cuprinztor, cum am spus deja: traco-dacologic - concentreaz n el ntreaga naiune tracogeto-dac, a crei motenitoare direct este naiunea romn.
1

DACIA magazin
i, deopotriv, ca mecena pentru cultura romn onoreaz pe romnul care din preaplinul su material a putut i a tiut s aloce timp i s sacrifice bani n interesul unei cauze nobile.Ea se constituie ca un exemplu i pentru alii ntr-o vreme n care cultura tinde s devin o cenureas n viziunea oamenilor politici. ______________ 2 G.D.Iscru, Traco-geto-dacii, naiunea matc dirz Spaiul carpatodanubiano-balcanic, ed. IV-a, Ed. Nicolae Blcescu, Bucureti, 2005.

nr. 33 iunie 2006

Bibliografia i consemnarea ei se impun ca o datorie, de la primele studii i pn la portretul Marelui Rege Decebal, spat n stnc la Porile de Fier, unde a aprut prima civilizaie a continentului european, lucrare gndit i finanat de acest mecena al culturii noastre. Poate n-a fost o coinciden ntmpltoare c amintita sculptur n

stnc a primului nostru mare erou martir, care merit s priveasc peste veacurile ce vor veni, a fost cu adevrat finalizat n 2006, an pe care Congresul al VI-lea de Dacologie, reprezentnd n esen micarea i istoriografia dacologic, l-a proclamat Anul Decebal, acum, cnd se mplinesc 1900 de ani de la urcarea la Zamolxe a viteazului aflat n plin efort de restaurare a Daciei Mari a naintaului su, Marele Rege Burebista.

SARMAI, GEI I SARMIGETUZA

aspecte etimologice
c.Branislav Stefanoski Al Dabija
Cndu iaste zbor ti toponimlu Sarmisegetuza, atumtsea s-astalj ma multe vider shi hipoteze ligate di nima shi arzga etimologhica a aishtui ahrdzit csb ali Dakie. Nica anlu 1998, tu amea carte: Pelasghyi; limb, carte, num , Tetova, 1998 tu fr: 122\123 am scris, tsitat: Zborlu VASILEVS iaste form fonetic cae iaste componat di zboarle fundamentale; VA + SIAL + E yu VA, V iasete subliment ti oar di yinain (futur), SIAL iaste zborlu pelasg ti SOARE a E iaste shcurtata forma di IASTE, ESTE, E. Ashi cndu treile zboare VA + SIAL + E v s-s leag tu un zbor s-yine pn di zborlu VASIALE cai zbor tu armneasca limb di pi fonetica stuchiashce tu VSILJE, a tu greaca tu VASILEVS. Ti comparatsie a datiljei explicatsie u lom tu mutrire titularea a vsiljadzlor di tu alantile limbe, ashi tu limbile slave vsiljelu s-tituleadz cu zboarle Va{a Svetlost (vasha svetlost) cu simasie Avoastr Lunjin. Cndu aista titulare u mutrim pit limba pelasgh shi pistipsirea a Pelasghyilor tu ambrosia
18

(nimorirea) a vsiljelui atumtsea avem c ufilisita forma la pelasghyi iaste VASIL, VASIAL tsi e di dip compatibil pi tuta atsea cae ma-n sus u dzsim. Ca sustsnire a aishcei mutrire dau shi ndao fotografiur di dao discoperite monete di localitetlu Sarmizeghetusa di Turda tu Rumunie. Di pi fotografiurle poate ta s-s vead c pi un monet scrie (ARMIS VASIL) a pi alanta (SARMIS VASIL). Cum pi aiste dao, ashitse shpi multe alte monete di asime shi amalm cai sntu aflate Transilvania (Rumunie) yutsido iaste scriat ARMIS ic SARMIS. Scrisura SARIMS di pi moneta (2) sigura c iaste mash un interpretatsie lingvistic di protoforma SARMIS. Prezentatile monete cu ndao explicatsiur li aflai tiprite tu Dacia Praistorica di N.Densushianu pi fr.486,487. Tu datile explicatsiur N.Densushianu prubuiashce s-afl vrn ligtur anamis di textul di pi inscriptsiile SARMIS VASIL cu numa al vrnui vsilje cae lipseashce s-hib SARMIS ic ARMIS, ma tu documentile istorike vsilje cu ahtare num nu-s afl. Di alt parte

numiroasile monete cu identic inscriptsie cai dtescu di tu cam ete, nu n da ti ndreptu texturle di pi scrisurle s-li ligm mash pn di numa shi identitetlu mash al un unic vsilje. Cum ndao di monetile sntu aflate tu localitetlu Gradishte (Sarmizeghetusa), a pi un di monetile iaste prezentat csb cu analte mushate sntoase stizme, atsea njljau ti ndreptu s-u dau amea interpretatsie, a atsea iaste c tutun di tu cae et sntu monetile cu inscriptsia (SARMIS VASIL) cai sntu aflate tu atsele reghioane pi nse totn iaste prezentat VASILJelu a csblui SARMIZ e GHET usa, cai di alt parte sigur c sh-u-are amintat numa di pi aluilji fundatorr Sarmitslji (Sarmatslji) shi Ghetslji, a vsiljelu cai li capitanilja l-irra vsilje sh-a Sarmatslor sh-a Ghetslor.bitisit tsitatu. A tu fr. 162 di tu idyia carte am scris, tsitat: Tu istoria al N.Densushianu astiljem shi ndao alte expuner ligate pn di numa a Armnjlor, ashitse avem:

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
laoadzlji Scits ..... vecljilj Aramei. Atsea s-dztse c, di la Plinie (2379) u avem informatsia c laolu a Skitilor cai li actsa prtsle di la Dakia pn la muntile Ural a spetsial pn la muntile Cavcaz shi locurle di anvrlig, singurlu ti identitetlu alui u ufilisea numa di ARAMEI. Idya putem s-u mutrim ca: Skitslji tu zmane fur Aramei. Aist informatsie n u da shi Aristotel cai tu aluile scrisurr are alsat c Skitslji trag di la Traceanjlji di tu Trakie. bitisit tsitatu. Dupu ghiuvusirea a mamulte pinache di Arhivile ali Dakie aflate Sinaia, anligtur cu arzga etimologhic a terminilor Sarmati shi Sarmigetuza, pot s-dau una videare complet.

1.Tu frndza 127; Plnius Hist. nat. VI.19.1.scrie: Ultra sunt Scytharum populi.....antiqui (illos) Aramaeos (appellavere). tradusa iaste: Naparte (di-n-clo) sntu

DECEBAL, EROU NTRE EROII NEAMULUI SAU UN SIMBOL CONTROVERSAT?

Marin Mihail Giurescu
ntinzndu-se peste ntreg inutul dintre Tisa i Nistru, n longitudine i ntre Dunare i Carpaii nordici, n latitudine, constituind o adevarata fora, fapt care a trezit ngrijorarea romanilor. C.C.Giurescu i Dinu C. Giurescu n ISTORIA ROMNILOR publicat de Editura Albatros n anul 1971, la pag. 53, menioneaz: ,,Dintre toate popoarele de la Dunarea de jos, romanii vazuser i mai ales simiser c cei mai primejdioi, prin numrul lor, prin organizare, prin civilizaia i indeosebi prin sufletul lor, netemtor de moarte erau dacii. Din aceste motive mparaii romani s-au gndit la anihilarea Statului dac, care statea n calea expansiunii Imperiului i n felul acesta s inlature amenintarea. Regii daci, la randul lor, simind ameninarea, cutau ci de ieire din situaie i se pregteau pentru a riposta. Conductorii dacilor dinaintea lui Decebal, aveau preri diferite n privina atitudinii faa de romani. Unii dintre ei s-au amestecat n disputa dintre pretendenii la conducerea Imperiului ,, cutnd s sprijine pe oricine i orice putea s nsemne o slbire a forelor Romei. Dupa cum spun autorii ,, istoria romanilor aa cum a fcut Burebista care l-a sprijinit pe Pompeius mpotriva lui Iulius Cezar. Cezar dupa Victoria mpotriva lui Pompeius, a intenionat represalii asupra lui Burebista, care ns au euat, deoarece a fost asasinat. La fel a procedat i Dicomes, sprijinind pe Antonius mpotriva lui Octavian Augustus, atrgndu-si represalii din partea lui Octavian. Ali conductori, i ddeau seama de puterea romanilor i de priimejdiile pe care le implica provocarea lor, aa c acetia ndemnau la pruden i la evitarea unor aciuni necugetate. Unul dintre acetia a fost Roles, rege al geilor din parile Dobrogei care pentru atitudinea sa faa de Imperiul roman, a primit titlul de ,,prieten i aliat al romanilor. Roles nu a fost singurul i istoricul antic Frontius nea relatat o pild vie pe care regale Scorilo, considerat tatl lui Decebal, a dat-o celor care doreau s atace porvinciile romane din sudul Dunarii. ,,Scorilo, eful dacilor, dei tia c poporul roman e sfiat prin luptele civile, nu credea totui prudent s ncerce un atac, pentru c i ddea seama c un razboi extern ar fi adus din nou unirea ntre patile rivale i de aceea, pentru a convinge pe ai si, a pus doi cini s se lupte ntre ei i cnd erau mai n focul btliei a dat drumul unui lup i ndat, lsnd furia dintre ei, s-au aruncat asupra lupului; i aa a putut cu aceasta pild, s mpiedice nvala mpotriva romanilor, pe care intenionau s o ntreprind unii dintre conductorii 19

Istoricii l-au prezentat pe regele dacilor i intr-o postur i n cealalt, n funcie de: poziia pe care s-au situat, de concepia care le-a determinat modul de gndire, sau n funcie de interes, deoarece activitatea oamenilor, chiar dac nu e determinat, este condiionat de interes. Chiar i evoluia societii omeneti poate fi privit i prin prisma interesului. Decebal a ajuns la conducerea statului dac, ntr-un moment cnd relaiile cu Imperiul roman, erau foarte ncordate, sau putem spune, cnd interesele Imperiului roman i ale Statului dac deveniser antagonice, adic se aflau n faza conflictual. Imparaii romani au vazut n statul dac o ameninare, att n timpul lui Burebista, cat i n timpul lui Decebal, care reuise s refac unitatea politic a dacilor ca i Burebista: autoritatea lui

DACIA magazin
dacilor. Tot un istoric antic, Dio Casius, ne relateaza cum a ajuns Decebal la conducerea Statului dac, cu care ocazie ne face i o descriere a calitilor sau nsuirilor lui. ,,ncepnd un conflict ntre romani i daci , regele acestora Duras vznd greutile situaiei d de buna voie domnia lui Decebal, care era ager n planurile de rzboi i n mplinirea lor, tia s-i aleag timpul cnd s nvleasc asupra dumanului, tot aa de potrivit ca i momentul cnd s bat n retragere, era dibaci n a ntinde curse, viteaz n lupt, tiind s se foloseasc nelept de biruin i s ias bine dintr-o nfrngere; pentru aceleai nsuiri el a fost mult timp pentru romani un potrivnic de temut. In urma acestui citat un alt istoric conchide: ,,Ajungem n felul acesta la al treilea mare moment din istoria dacilor, la epopeea tragic a ultimului lor rege, care duce n mormnt odat cu el, i Statul dac. Ne intrebm , daca Decebal a fost fiul Regelui Scorilo, de ce n-a nvat din pilda tatlui sau relatat de Frontinus? n zilele noastre ,un personaj tot att de controversat a fost Marealul Ion Antonescu, care pentru a elibera partea de est a Moldovei (Basarabia), anexat de Uniunea Sovietic n urma

nr. 33 iunie 2006 ultimatumului din 26 iunie 1940, s-a hazardat alturi de Hitler, la 22 iunie 1941 ntr-un rzboi, care s-a soldat, pe lng pierderea multor viei i cu imense despgubiri de razboi, fara ca problema pentru care intrase n razboi, s fie rezolvat; deci un sacrificiu inutil. Decebal ns, rmne pentru noi cei care ne considerm urmai ai getodacilor, a caror ar, ncepnd de la 24 ianuarie 1862, poart numele cotropitorilor romani - eroul care i-a aprat ara cu preul vieii, cuteznd s-l nfrunte pe Traian, mparatul celui mai mare imperiu din Perioada antic, Imperiul roman.

Decebal sau moartea ritualic a primului martir din istoria romnilor

Oana Patrichi
Tot cerul e plin de suflete numite genii sau eroi, care trimit oamenilor visurile i semnele de boal i de sntate (Diogene Laertios)
Cuvntul zidete. Prin cuvnt, iubirea zidete, aa cum naterea zidete. Dar moartea, moartea violent, dorit i trit, n clipa suprem, pentru destinul celor dragi, poate zidi? Ei bine, o asemenea moarte violent este ntotdeauna creatoare n plan istoric i metafizic. Prin moartea lui pentru salvarea comunitii, eroul renate i se eternizeaz pentru generaiile care se succed n devenirea unei naiuni. Acesta a fost i destinul lui Durpaneus, cel aclamat i mitizat apoi drept Decebalus, primul mare martir din istoria romnilor, cel care a avut curajul s se opun celei mai mari puteri din antichitate. Nu ntmpltor, a rmas un reper moral subliminal pentru noi, chiar dac nu avem obiceiul s-o spunem. De aceea l-au glorificat poeii: Ei sunt romani! Si ce mai sunt? Nu ei, ci de-ar veni Cel-sfnt, Zamolxe, c-un ntreg popor De zei, i-am intreba: ce vor? i nu le-am da nici lor pmnt, Cci ei au cerul lor! Dup ce Traian a inaugurat podul de la Drobeta, n primvara anului 105, Decebal rmne fr aliaii mai 20 importani. n scena 86 de pe Columna lui Traian, cpeteniile triburilor din jurul Daciei l las pe regele regilor i prefer s devin clienii lui Traian. Erau buri, sarmai roxolani, scii de la Bosfor i chiar daci din nordul Maramureului actual. Apar i doi iasigi de pe Tisa, foarte suprai c Traian nu a vrut s le restituie Criana de astzi. Dac n rzboiul din 101-102, Decebal s-a bucurat de sprijinul aliailor lui, acum rmne singur n faa celei mai puternice armate din antichitate. Traian cel drept este nfiat n cinci scene n care mparte bani mercenarilor pentru capetele dacilor ucii. Uriaa main de rzboi a romanilor i-a copleit pe daci nu numai printr-o tehnic militar superioar. Traian i pltea pe mercenari dup numrul capetelor tiate. Scena 19 arat un mercenar roman, innd n dini un cap de dac. Acolo unde nu reuea prin lupt, Roma cumpra supunerea i mituia trdarea. Desigur, nu aceasta era Roma lui Horaiu, a lui Virgiliu i a lui Lucreiu. Imperiile nu au avut i nu au preocupri pentru moral, dar au bani pentru dezvoltarea culturii. Practica mituirii fcea parte din politica Romei. De altfel, cetenii romani nu s-au artat indignai de condiiile pcii impuse de Decebal lui Domiian, ct de fondurile uriae, pe care Roma trebuia s le plteasc pentru a fortifica poziia celui mai puternic pretins vasal. Este i motivul politic, de suprafa, ce a stat la baza invaziei lui Traian n Dacia. Pentru ca mpratul s accepte tratatul trdrii de ctre aliaii lui Decebal, era necesar ca vecinii Daciei s-i trimit chezai la Roma dintre cei mai importani membri ai dinastiilor locale. Toi, inclusiv parii, care l-au trdat pe Decebal, aveau s plteasc scump, cu viaa sau cu libertatea, refuzul de a spijini aliana propus de geniul politic i militar de la Sarmisegetuza. Scenele 101-102 evoc momentele disperrii celor asediai la Sarmisegetuza. Muli au considerat c aristocraii pileai se sinucid bnd otrav dintr-un vas. n realitate, dacii terminaser ultima rezerv de ap i ncercau s reziste mai departe asediului prin lupt i prin rugciuni ctre Zul Mo, Zalmoxis, aductorul de ploi. Asediul cetilor de la Grditea s-a desfurat vara. Sarmisegetuza nu avea surse proprii de ap. Conform spturilor arheologice, dacii spau

nr. 33 iunie 2006 gropi uriae, cu perei din piatr de ru, n care strngeau apa rezultat din topirea zpezilor sau apa de ploaie. Gropile erau spate mai frecvent pe panta muntelui, n afara zidurilor cetii. Acolo, apa se decanta i se pstra mereu proaspt. Romanii au tiat accesul la aceste cisterne, provocnd un adevrat comar n cetate. Prin urmare, dacii nu triau doctrina sinuciderii, ca evreii din al doilea rzboi mondial din Palestina sau ca musulmanii de astzi. Idealul rzboinic al dacilor era s moar n lupt cu invadatorii, iar nu s se sinucid. Scenele 101- 102 arat c dacii au luptat pn la epuizarea ultimei picturi de ap dintr-un cazan. Prin urmare, nu este vorba de o sinucidere colectiv sau, mai puin probabil, de o mprtire cretin n grup, aa cum se afirm uneori. Tragedia dacilor nu era provocat de spaima c dau piept cu romanii, ci de faptul c nu mai aveau ap, situaie n care nici lupii lui Decebal nu puteau s cedeze. n acest moment, Decebal prsete Sarmisegetuza pentru a organiza rezistena la Apulum-Alba Iulia, dup cum crede Cichorius. n urma lui, mercenarii lui Traian car tezaurul din sanctuare. Dup o lupt ndrjit, Decebal pierde i cetatea Apulum-Alba Iulia, apoi se ndreapt spre nordul Moldovei pentru a cuta noi aliai i pentru a forma o alt armat. n scena 113, mercenarii aduc n faa lui Traian mai muli pileai daci. Ei l-au trdat pe Decebal i arat n ce direcie a plecat regele regilor. Scenele 114-115-116 evoc tragedia final. Regele este nconjurat de opt clrei romani i cade ntr-un genunchi la rdcina unui stejar. Informai de pileaii trdtori, romanii l-au nconjurat din toate prile i au nimicit toate grzile. Doar el trebuia luat prizonier pentru a fi apoi legat la carul truiumfal al lui Traian de la Roma. Un comandant roman ridic degetul mare, ceea ce nseamn c i cru viaa. Regele regilor nu accept i i taie gtul cu sica. Meterii lui Apollodor evoc n piatr sinuciderea ritualic a lui Decebal. Spirala din piatr a lui Apollodor din Damasc l prezint pe Decebal n ase scene, dar momentul sinuciderii este cel mai tulburtor de pe Column. Decebal apare ca un brbat puternic, este mai impuntor dect Traian, dei acesta poate fi vzut n 43 de scene. Regele regilor are o constituie mai robust dect toi militarii romani care l-au mpresurat. A rmas calm i maiestuos pn la capt, iar meterii lui Apollodor au respectat adevrul istoric, ca s nu mai vorbim despre valoarea artistic unic a scenei. Mna stng strnge hlamida regal, iar marele scut a czut lng piciorul drept. Este una din cele mai dramatice i mai frumoase scene din arta antichitii. Trebuie s precizm c sculptorii au lucrat dup modele vii. Apollodor chiar a participat la campanie. n scena 117, corpul lui Decebal apare decapitat. Mercenarii lui Traian i apuc brutal de mini pe cei doi copii ai lui Decebal, care l nsoeau pe rege. Un comat dac, probabil nvtorul copiilor,

DACIA magazin

este legat cu minile la spate i trimis i el pe drumul robilor spre Roma. Comandantul roman, care apare n scena 115 i care a vrut s-l crue pe Decebal, era Tiberius Claudius Maximus. Piatra lui funerar a fost gsit n 1965, la Grammeni, lng Philippi, n Macedonia greceasc. Era orginar din Panonia, probabil tot dac de origine, care devenise mercenar roman. S-a stabilit la Grammeni dup ce a fost lsat la vatr ca veteran, unde a i murit. n scena 118, Tiberius a dus capul i mna dreapt ale lui Decebal la Ranistorum i le-a oferit pe un scut lui Traian, care l-a ridicat la gradul de decurion. Capul lui Decebal a fost expus pe Scrile Gemonii de pe rpa Capitoliului, dup care a fost aruncat n Tibru. Despre Ranistorum, Maximus i germenii trdrii la romni vom vorbi n cele ce urmeaz.

CAPUL DE LUP - STEAGUL DACILOR

Dr. Mihai Zamfir
Aa cum este i normal, oamenii, n existena lor cotidian, trec adesea cu o uurin de neimaginat peste adevrate minuni pe care niciodat nu reuesc nici s le vad, nici s le neleag. O asemenea minune a istoriei noastre este i steagul dacilor, acel unicat antic din multe puncte de vedere. 1. Este, dup cunotina noastr, singurul steag care este n acelai timp i trompeta de lupt. Nu exist nicieri n antichitate un att de notoriu steag urltor. 2. Este, credem noi, singurul caz, din antichitate, de chimerism vexiliar, al crui sens este unul multiplu: heraldic, religios, etnic, etc. 3. Este un caz cert de evoluie simbolistic n care se poate surprinde trecerea de la funciile originare spre structura final. 1. Determinanii mitologici i religioi care explic evoluia spre acest steag conduc n modul cel mai ferm posibil spre identitatea poporului dacic, eventuala teorie a simbolului de import, ca la alii, sau dup un model general fiind absurde n modul cel mai evident. Departe de a fi o simpl convenie

de reprezentare militar, drapelul dacic trebuie tratat, datorit multiplelor sale aspecte evolutive, ca un adevrat fenomen viu, avnd o simbolistic ce amintete n multe privine fenomenul 21

DACIA magazin
lingvistic alturi de care particip n mod hotrtor la definirea dacilor ca popor. n afara argumentrii celor de mai sus, lucrarea pune n discuie i un alt aspect ignorat copios de istoria noastr antic: regimul drapelului dacic. Opinm pentru existena unui cadru ceremomial propriu pentru relaiile popor-drapel, rege-drapel, sacerdoi-drapel. Existena acestui drapel dincolo de ceea ce numim teritoriul i existena temporar a Daciei este un fenomen de asemenea fr precedent. n fine, dar nu n ultimul rnd, existena acestui drapel, chiar dup ce unii aa-zii istorici s-au grbit s-i desfiineze pe daci cu statul lor cu tot, este consonant cu perpetuarea statului dacilor pn spre nceputul celui de-al doilea mileniu al epocii noastre, aa cum reiese din paginile Codexului Rohonczi, lucrare de o importan

nr. 33 iunie 2006 fundamental pentru istoria noastr, pe care o datorm distinsei doamne profesoare Viorica Enachiuc, eminent filolog, istoric-arheolog i etnolog. nsui procesul ieirii din istorie a acestui drapel este un proces de o mare importan pentru noi, dacii, care azi ne spunem (numai Dumnezeu tie de ce) romni.

Inscripia din Philippi

Doina Murean
Aceasta prezentare este bazat pe articolul profesorului american Michael Speidel, intitulat: Cel care l-a capturat pe Decebal o nou inscripie din Phillippi. O masiv piatr funerar a venit la lumin n 1965 n cmpiile de la Grammeni, un sat lng anticul Philippi, n Macedonia. Aceast inscripie n limba latin aduce informaii mai detaliate despre cariera militar a unui soldat roman i informaii noi despre structura i modul de funcionare a armatei romane. Pe lng text, piatra funerar conine dou reliefuri. Autorul studiului atrage atenia de la nceput c aceastei descoperiri trebuie s i se dea o atenie special i totodat este publicat n aceast lucrare. Textul latin este urmtorul: Ti(berius) Claudius / Maximus, vet(eranus) / [s(e)] v(ivo) f(aciendum) c(uravit), Militavit / eque(s) in leg(ione) VII C(laudia) p(ia) f(ideli), fac / tus Qu(a)estor equit(um), singularis legati le / gionis eiusdem, vexil / larius equitum, item / bello Dacico ob virtu / te(m) donis donatus ab im / p(eratore) Domitiano. Factus dupli(carius) / a divo Traiano (!) in ala secu(n)d(a) / Pannoniorum, a quo et fa(c) / tus explorator in bello Da / cico et ob virtute(m) bis donis / donatus bello Dacico et / Parthico, et abcode(m) factus / decurio in ala eade(m), quod / cepisset Decebalu(m) et caput / eius pertulisset ei Ranissto / ro. Missus voluntarius ho / nesta missione a Terent[io Scau] / riano, consulare [exerci]tus provinciae nov[ae ?Mes / opotamiae] n ala secu(n)d(a) Pannoniorum acest regiment aparinea armatei din Moesia Superioar nc din 88 A.D., aezat n apropierea Legiunii VII Claudia. Aceasta ala(aripa) a participat la cucerirea Daciei. Autorul studiului 22 pune accent pe faptul c este o surpriz c aceast arip a participat n rzboiul din Partia. Singura explicaie este c aceasta ala a fost format deja n Moesia i Dacia, unitate care nu existase nainte. Traian a chemat n condiii foarte grele trupele pe a cror experien militar se putea baza. Deoarece inscripia nu precizeaz clar nici funcia obinut de Maximus dup aducerea n faa mpratului a capului lui Decebal, Dr. Speidel face o descriere amnunit a rangurilor posibile prin care Maximus ar fi putut trece nainte de confruntarea cu Decebal. Se amintete i faptul c angajarea unui centurion sau decurion n forele auxiliare, direct de ctre mprat era cu totul neobinuit; dar c n acest caz, Traian l-a promovat pe Maximus cnd deja era el nsui cu armata lui n Moesia Superioar. O singur motivaie se poate aprecia: pe lng faptul c acest militar avea o reputaie deosebit ca lupttor, dobndidu-i ranguri de-a lungul experienei, legiunea avea nevoie de un nou comandant. Fostul comandant al legiunii a aptea, Longinus, n garda cruia a servit Maximus pn la acel moment, a czut n minile lui Decabal la nceputul celui de-al doilea rzboi i, ca urmare, s-a sinucis. (Dio Casius, 68.12). Chiar dac n zilele de astzi nc nu este clarificat funcia de vexillarius equitum , este cunoscut faptul c era o funcie foarte nalt, egal sau chiar superioar n optio equitum (optima funcie n cavalerie). Dar aici intervine problema adus de inscripie. Maximus a obinut acest grad avansat nc n timpul lui Domiian, tot n Moesia Superioar, unde era centrul de confruntare, care s-a terminat n 89 A.D. Dar este nregistrat de istoricii romani faptul c Domiian a acordat dona militaria (recompense militare) n conecie cu vexillarius equitum a legiunii VII pe un complet nemeritat fundal participarea n luptele din Moesia Superioar a acesteia fiind minor, Dio Cassius 67,7.2). Domiian a fcut orice efort s falsifice succesul de a-l fi cucerit pe Decebal, falsuri care au fost dezminite dup moartea lui. Oricum, acest mprat a primit binemeritata memoria damnatio. Cu toate c vexillarius equitum era o funcie de cavalerie foarte nalt, tot era sub rangul de duplicarius alae, rang pe care Maximus nu l-a primit niciodat. Inscripia atest pentru prima oar o cavalerie legionar n timpul lui Domiian. Este foarte important faptul c acest fel de cavalerie nu a existat ncepnd cu Vespasian, pn la Hadrian. aezrile militare. Aici nchei comentariile fcute pe baza unor fragmente din eseul profesorului Michael Speidel cu ntrebarea ctre istoricul Eutropius, care a trit la jumtatea secolului al doilea A.D. i care a scris succint despre viaa i faptele ctorva mprai, ncepnd cu Domiian. Dup moartea lui Traian, a fost fcut mprat Aelius Hadrianus . El a rechemat armatele din Asiria. A ncercat s fac acelai lucru i n Dacia, dar l-au oprit de la aceasta prietenii si, ca nu cumva s fie dai pe mna barbarilor o mulime de ceteni romani; deoarece Traian, dup cucerirea Daciei, adusese o mulime foarte mare de oameni din toate colurile lumii romane pentru popularea oraelor i cultivarea ogoarelor: cci Dacia fusese sectuit de brbai n urma lungului rzboi cu Decebal. Nu putem dect s spunem c Eutropius nu a avut cunotine de geografie i, cu toat buna lui intenie de a flata pe imperialii romani, nu a inut seama de alte surse istorice i literare.

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

PERSONALITATEA REGELUI-PREOT DECEBAL EROIZARE I CONSACRARE DIVIN

Prof.dr. Zenovie Crlugea
Asasinarea marelui Burebista a marcat, n istoria Daciei, sfritul celei mai glorioase epoci a regatului dac. Marele regat se va mpri n patru, apoi n cinci regate, ns formaiunea cea mai puternic va continua s fie n Transilvania, cu capitala la vechea Sarmizegetusa, unde Deceneu i exercita att calitatea de rex Daciae ct i pe aceea de pontifex maximus. Regelui-preot Deceneu i-a urmat cu vrednicie Comosicus, pn n anul 29 .e.n., dovedindu-se cu nimic mai prejos dect naintaul su, cum consemneaz istoriografia. Instaurarea funciei de rege-preot (rex et pontifex maximus) s-a dovedit benefic i prosper pentru Dacia regal transcarpatic, pstrndu-se buna tradiie a modului de via dac, ndeosebi codul sacru al Bellaginelor, legile frumoase zalmoxiene ale nelepciunii i convieuirii, transmise, pe cale oral, din generaie n generaie. Regelui-preot Comosicus i-a urmat la tron, n anul 29 .e.n., Scorilo (confirmat arheologic), ntr-o vreme cnd Roma era sfiat de rzboaiele civile. Politica neleapt a acestuia de a nu se amesteca n luptele pentru putere de la Roma, a asigurat Daciei o domnie linitit i lung, vreme de 40 de ani. n anul 69 e.n., n scaunul regal al Daciei urca Duras-Diurpaneus, care, renunnd la politica pacifist a fratelui su, face dese incursiuni armate transdanubiene, n inuturile romane din Moesia, intrnd astfel n conflict cu Imperiul Roman. n iarna anului 85-86 d. Chr., n urma unor confruntri ntre steagurile geto-dace ale regelui Duras i armatele romane, guvernatorul provinciei Moesia, Opiius Sabinus, este ucis. O campanie roman de proporii mpotriva Daciei fiind iminent, btrnul preot-rege Duras cedeaz, dup aproape dou decenii de domnie, tronul nepotului su Decebal (87 106 d. Chr.), care se va dovedi adevratul restaurator al Daciei regale, cruia istoricul roman Dio Cassius (sec. II-III d. Chr.) i face un portret memorabil. Redevenind, n scurt timp, o for statal considerabil n zona Carpailor i la Dunre, prezentnd pentru Imperiul Roman un real pericol, statul geto-dac constituit ntr-o confederaie de neamuri opuse Romei i consolidase puterea de aprare prin ntrirea vechilor ceti (Blidaru, Piatra Roie) i construirea altora, precum i prin o nou organizare a cultului zalmoxian (ridicarea de temple i altare n Sarmizegetusa Basileios i alte centre zonale politico-religioase). n anul 87 d. Chr., mpratul Domiian (care respinsese pe dacii lui Duras din Moesia, n iarna anului 8586, unde czuse ucis guvernatorul provinciei, Opiius Sabinus), reorganizndu-i armata n Illiricum, declaneaz o ofensiv militar de proporii mpotriva Daciei. Btlia se d la Tapae, unde armata roman sufer o clar nfrngere, iar generalul Fuscus, comandantul expediei, va fi ucis n btlie. Conform relatrilor istoricilor Orosius (sec. V) i Iordanes (sec. VI), victoria rsuntoare a regelui dac Diurpaneus i-a adus consacrarea, acesta fiind supranumit Deceballus Cel Viteaz, Cel Puternic. n anul 88, se declaneaz o nou ofensiv roman, avndu-l n frunte pe guvernatorul Moesiei Superior, generalul Tettius Iulianus, victoria fiind de ast dat de partea romanilor. ntruct mpratul Domiian autointitulat dominus et deus suferise nfrngeri n Panonia n luptele cu triburile germanice ale evazilor i marcomanilor, acesta primete cu uurin pacea propus de Decebal (i negociat de fratele acestuia Diegis), prin care regele dac primea, conform meniunii lui Dio Cassius, nu numai nsemnate sume de bani, dar i meteri la felurite lucruri folositoare n timp de pace i de rzboi. Aadar, o pace impus, pe care Senatul Romei o va considera drept ruinoas. Dac Tacitus i Dio Chrysostomul susin c regele Diurpaneus este cel ce l-a nvins pe nesbuitul general Cornelius Fuscus, istoricul Dio Cassius i atribuie victoria mpotriva acestuia regelui Decebal. Concluzia la care au ajuns istoricii notri este aceea c Diurpaneus este unul i acelai cu Decebal. Denumirea de DECEBAL nu este dect un supranomen atribuit lui Diurpaneus n urma strlucitei victorii de la 8586 d. Chr. mpotriva lui C. Fuscus. Gestul lui Decebal amintete de regii gali i de atia conductori din antichitate (i nu numai), care au pltit cu propria soart, prin gesturi autosacrificiale, insuccesele militare, campaniile n care i angajaser armatele. Eroizarea lui Decebalus a supravieuit mult vreme, dovad c Regalian era mndru de obria sa dacic, considerndu-se un demn urma al regelui Decebal Decebali ipsius. Tot astfel mpratul Galerius i ali mprai romani ce i-au atribuit supranomenul de Dacius , marcnd astfel nobleea i triumful militar. 23

DACIA magazin

nr. 33 iunie 2006

THRACO-GETO-DACII N ETERNITATE
Monoteism precretin, continuitate i contemporaneitate n istoria ortodox
prof. George Nistoroiu
... Exist o sete de eternitate n fiecare om, setea pentru Neamul i ara lui. Dar exist i o alt fel de eternitate: un salt dincolo de istorie, prin care o ar i un neam intr i rmn n eternitate. (Mircea Eliade - Romnia n eternitate) Diferitele manuscrise, precum i tbliele cerate, atunci cnd vorbesc despre legile patemale (naionale), fac referire evident la SAMOLSE, despre care se tie c s-a nscut pe pmntul THRACIEI, fiind un mare profet. Pe atunci acolo locuiau GEII cei care n THRACIA erau numii GEI, au fost numii pe vremea istoricului Procopius (+562d.hr), GOII i n vremuri i mai vechi SCII. Dup un vechi manuscris chronicon, aflm c: Sciii i Geii s-au nscut din laphet, care mai trziu dup Goi (Gei), s-au mai numit i Sveani. La superlativele acordate de Herodot c cei mai curajoi i mai drepi dintre thraci , strmoii notri ctig i pe acela de nenvini, datorit mnuirii arcului i a sgeilor. Diodor din Sicilia ne relateaz c SCHIII locuiau o insul numit BASILEA. Descendena biblic a Neamului thracic. Noe era de cinci sute de ani, cnd i s-au nscut trei feciori Sem, Ham i Iafet. (Facerea 5,32). S nmuleasc Dumnezeu (binecuvntarea lui Noe) pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem, iar Canaan s-i fie slug.(Facerea 9,27) Semnificaia i urmaii lui Noe. Fiii lui Iafet au fost: Gomer, Magog, Iavan, Tubal, Meseh i Tiras. Eber a trit o sut treizeci i patru
24

de ani i atunci i s-a nscut Peleg. Iar dup naterea lui Peleg, Eber a mai trit 370 de ani i a nscut fii i fiice. Peleg a trit o sut treizeci de ani i i s-a nscut Ragav, iar dup naterea lui Ragav, Peleg a mai trit 209 ani (339 ani) i a nscut fii i fiice. Seminia i urmaii lui Peleg (ai lui Sem, ai lui Noe): Peleg a nscut pe Ragav; Ragav a nscut pe Serug; Serug a nscut pe Nahor; Nahor a nscut pe Terah; Terah a nscut pe Avram, Nahor i Haran. (Facerea 11,18-26) Avram devine Avraam (Printele popoarelor) din care descend: Isaac - Iacov Iuda - Fares (i Zara) Esram - Aram - Aminadav - Solomon ... (Evanghelia dup Matei 1, 2-6) Din regele - profet DAVID se nate peste timp (toate neamurile de la Avraam la David sunt 14; de la David pn la strmutarea n Babilon sunt 14 neamuri; iar de la strmutarea n Babilon pn la naterea lui HRISTOS sunt tot 14 neamuri) FECIOARA MARIA. n secolul I i.H., Armenia atinge apogeul cuceririlor, devenind imperiu,

sub Tigsam al II-lea cel Mare, nepot n linie direct a regelui Artases (Artaxias) - Tigram al-II-lea (95-551 id.Hr.) a cucerit Asiria, fcnd din Andtiohia a doua capital a imperiului su. A strmutat populaii din oraele ciliciene Adana, Mallos, Tarson, Salen, Epifaneea ... i din oraele Cappadocia, Cezarea i din centrele elenistice n Armenia Mare. S ne oprim doar asupra ctorva localiti al cror renume a rmas etern: Ararat, Cilicia - Tars, Capadocia, Cezarea. ARARAT = pmnt sfnt, amintire, creaie. Iar n ziua a aptea, n ziua a douzeci i a aptea a lunii acesteia, s-a oprit corabia pe Munii Ararat. (Facerea 8,4 ara Ararat din 2 Regi 19,37 este Armenia). CILICIA = pmnt rotund, hain, prsea, aspru Sfntul Apostol Pavel (fost Saul) era din neamul lui Veniamin, iar spia neamului lui Veniamin, este acesta: Avraam a nscut pe Isaac, care s-a cstorit cu Rebeca, fata lui Batuel Arameul din Mesopotamia i sora lui Laban Arameul. Rebeca a nscut doi

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
care devine cel mai mare APOSTOL al lui IISUS HRISTOS. CAPADOCIA = ara Daciei, sfer, mn. CONCLUZII Geneza Neamului Thrac este atestat biblic, ca fiind ntre Naiile primordiale ale Universului creat. Dincolo de elementul sacrugenetic, este afirmat i vasta sa ntindere spaial. Rdcina Neamului Thrac - Pele g- (urmaul lui Noe) i seminia sa, atest descendena lui Avraam, David, Fecioara Maria i implicit Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Alt ramur a Neamului Thrac vine din rdcina lui Iafet, a crui misiune divino-istoric a fost ca, prin spaiul hagiografic n cretinat, s ofere cretinismului biruina universal, prin cei mai de seam Sfini - alei, Stlpi ai Bisericii lui Hristos, Sfinii Prini ai marilor veacuri cretine.

gemeni pe: Isav (=pros, strmoul edoniilor) i pe Iacob (=Dumnezeu s ocroteasc) . Iacob a nscut 12 feciori ntre care pe Iosif i pe Veniamin, nscui din Rahia, a doua soie a lui Iacob printele celor 12 Patriarhi. Sf. Pavel s-a nscut n Tars, n CILICIA, ntr-o cast nobil, rud cu ntiul mucenic tefan, ucenic al retorului Gamaliel - fratele filosofului Seneca, trac de origine, ca i Pavel,

EMINESCU i BLESTEMUL LUI DECEBAL ARUNCAT ASUPRA ROMEI

Prof. Stelian Raducanu
Autorul, pornind de la o reflectie a istoricului J. Carcopino, data ca motto si recitind cu atentie creatia dacologica a lui Mihai Eminescu, emite ipoteza ca geniul poetului l-a ajutat sa intuiasca sfirsitul Romei imperiale, sfirsitul Imperiului ca o implinire a blestemului lui Decebal asupre acestora. Consideratiile autorului sunt foarte interesante. Dar D-sa cunoaste si izvoare istorice si opera ale unor autori repuse recent in valoare de dr. Gabriel Gheorghe, care se refera la un juramint al lui Decebal, cind a intuit ca nu va putea rezista agresiunii imperiale, anume ca geto-dacii sa nu aiba odihna pina cind nu vor adduce Roma imperiala in ruine, fapt care sa intimplat in secolul al V-lea, sub doi regi importanti ai geto-dacilor (goti = geti !), mai intii Alaric (410 d. Hr.) , apoi Teodoric cel Mare (sfirsitul sec V), proclamat chiar imparat al Imperiului dar cu capitala la Ravena (Roma fiind abandonata in ruine). Fara a conesta geniul lui Eminescu, de ce n-am admite ca acesta a cunoscut izvoare si lucrari ale antichitatii, ale Evului mediu si

chiar lucrari mai noi, care au putut servi ca baza documentara pentru planuita sa Epopee dacica, din care a realizat doar citeva piese, de importanta deosebita insa. Este o atentionare care deschide calea unei cercetari viitoare. Caci Eminescu, de tot mai multe ori ne uimeste prin stiinta istorica ce se desprinde din creatia sa poetica sau din jurnalistica.

REGELE DECEBAL, DACII, DACIA, N OPERA LUI DIONISIOU FOTINO

Autori: Vladimir GUSIC, Monica GUSIC, Valentin MNDRUIU, Lucian OPREA, Marian VOINEA, Mihai Alin SCARLAT
Se pare c ultima cronic, aceea a cronicarului de limb greac, Dionisiou Fotino i intitulat Istoria general a Daciei sau a Transilvaniei, Tierrei Muntenesci i Moldovei este ultima lucrare de acest gen. Ea a aprut n anul 1818 la Bucureti, n anul 1859, n traducerea romn a scriitorului George Sion. Autorii comunicrii prezint lucrarea cronicarului grec ca o surs de date bine ntemeiate pe numeroase dintre lucrrile istoriografilor clasici ai antichitii greco-romane ca Appian, Dion Cassius i chiar Herodot, Suidas, Seneca, Plutarch i muli ali cronicari sau oameni de cultur. Cronica lui Fotino furnizeaz numeroase date despre seminii care au populat spaiul limitrof dacilor i despre care documentele furnizeaz doar puine informaii. Totodat, meritul cronicii lui Dionisiou Fotino
25

DACIA magazin
este i acela c se extinde pe o perioad ndelungat: de la Burebista i perioada destrmrii regatului su, sub succesorii si mnai de setea de putere, pn la nscunarea regelui Decebal, conflictele dacilor cu romanii n timpul domniei lui Domiian i, n sfrit, deznodmntul tragic al conflictului Daciei cu Imperiul Roman, campania lui Traian i moartea regelui Decebal. n afara Columnei de la Roma, considerm c lucrarea lui Dionisiou Fotino constituie cea mai gritoare i n spirit tiinific conceput mrturie despre regele Decebal, universul dacic i circumstanialitatea acestuia.
NICOLAE DENSUIANU - O MARE PERSONALITATE I UN DESTIN NEDREPT

nr. 33 iunie 2006

prof. dr. Istrati. Comunicarea se dorete a fi o pledoarie n a edita Dacia Preistoric aprut n facsimil, ntro ediie bogat adnotat cu un aparat critic corespunztor i chiar editarea unei opere complete cuprinznd i opera sa literar, inclusiv originala nuvel istoric Simonida ca i colaborrile sale la revistele Familia, Telegraful Romn, Orientul Latin i Federaiunea.
O VALOROAS LUARE N CONSIDERARE A ISTORIEI PELASGILOR

pe carieni, pe etrusci (tirenieni n.n.), epiroi, ilirieni, italioii samnii, osci i pe albanezii contemporani, ca ramuri amestecate ale pelasgilor: QUOD ERAT DEMONSTRANDUM!
METODA ISTORIC COMPARATIV I ROLUL ACESTEIA N CERCETAREA GENEZEI CIVILIZAIILOR. PARALELE PELASGO-TRACOILIRICE I INDIENE

Opera Dacia Preistoric, monumental realizare a distinsului istoric, cercettor tiinific, scriitor, Nicolae Densuianu, este expresia marii sale pasiuni pentru cercetarea preistoriei rii noastre, precum i expresia unei munci titanice susinute de o erudiie sinergic acestei munci. Opera Dacia Preistoric a proiectat asupra istoriei ancestrale a Daciei o concepie deosebit de aceea a unor autori care au creat anumite tipare noetice, considerate imuabile, dar pe care cercetrile i gndirea lui Nicolae Densuianu le-au fcut susceptibile la anumite reconsiderri i reevaluri. Autorii comunicrii analizeaz cteva aspecte ale conceptualitii lui Nicolae Densuianu asupra Daciei Preistorice i implicaiilor acesteia pentru cunoaterea etnogenezei poporului romn, inclusiv ale amplului studiu, ale crui date rezult de pe urma chestionarului lansat n 1993 (i reiterat n 1995, n vederea unei exhaustive cunoateri ancestrale din istoria poporului romn). Subliniem soarta ingrat a operei fundamentale a lui Nicolae Densuianu, a crui creaie este tiprit postum abia dup doi ani de la stingerea din via a Demiurgului acestuia, cu sprijinul
26

Istoria ancestralei civilizaii pelasgice ne aduce ntr-un univers din nefericire mai puin cunoscut, dar nu mai puin pasionant. n aria foarte extins a civilizaiei pelasgice a nflorit o civilizaie cotropit i n mare msur distrus, de populaii mult inferioare spiritualitii pelasgilor, dar agresive, prdalnice, rzboinice. n Dacia Preistoric, Nicolae Densuianu a acordat un spaiu considerabil analizei acestei civilizaii. Unii autori au contestat aseriunile lui Nicolae Densuianu a priori. Citm, n cele ce urmeaz, din ediia din 1935 a prestigioasei enciclopedii Nouveau Petit La Rousse, un pasaj (pag. 1595), care cu certitudine, fr parti pris, vine s sprijine concepia lui Nicolae Densuianu referitoare la pelasgi popor strvechi, care ocupa n perioada preistoric Grecia, Arhipelagul (Egeic n.n.), Litoralul Asiei Mici, Italia. Aceast populaie ancestral nu a constituit, desigur, o naiune, invazia elen a izgonit-o sau a supus-o n condiii de sclavie naintea cuceririi pmnturilor lor de ctre greci, pelasgii care erau panici i se ndeletniceau cu agricultura au nlat, n jurul cetilor lor, ziduri ciclopice, constituite din blocuri enorme de piatr i de factur indestructibil, dei nu au fost cimentate. Specialitii consider pe traci (foarte probabil, pe drept cuvnt, i pe daci n.n.) pe frigieni, pe lidieni,

n domeniul multor evenimente i perioade istorice nvluite n penumbra incertitudinilor, lumina cunoaterii poate ptrunde cu reverberaii lmuritoare prin metoda comparativ. Metoda comparativ, n studiul civilizaiilor pelasgic, traco-dacic, iliric i vedic, poate face incursiuni comparative n nelegerea unor evenimente istorice, care au marcat istoria pelasgilor i geto-traco-ilirilor i istoria pre-indo-european a Indiei. Autorii comunicrii menioneaz c invazia teritoriilor pelasgice de ctre eleni a fost deosebit de slbatic. ntre vestigiile arheologice melenice se intercaleaz constant un strat de cenu, expresie a modului devastator n care elenii au nimicit civilizaia preelenic i invazia indo-european n India nu a fost panic, ci a vtmat, uneori, pn la anihilare, civilizaiile pre-existente. Istoria se repet, dar valenele axiologice impun alte metode i renateri.
CONSIDERAIUNI ASUPRA CIVILIZAIEI PELASGICE, N OPERA LUI NICOLAE DENSUIANU DACIA PREISTORIC

Dintre cercettorii istoriei care au studiat cu mult atenie civilizaia ancestral pelasgic, se remarc, prin aportul su bogat n idei bine argumentate, Nicolae Densuianu. n opera sa Dacia Preistoric, el prezint o analiz ampl a acestei civilizaii ancestrale, care cunoscuse

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
acest mare i admirabil popor numai n ultima perioad a istoriei sale, atunci cnd independena sa politic era distrus aproape peste tot locul i cnd numele su ncepe s dispar. Din nefericire, ns, chiar i aceste puine date fragmentare ce ne-au mai rmas despre pelasgi, ne sunt transmise de cei care i-au cucerit, iau distrus, i-au persecutat, i-au mprtiat i n cele din urm i-au calomniat (din capitolul XXXI intitulat nceputurile poporului pelasg, subcap. 1 vechimea rasei pelasge (pag. 669). Redm, n continuare, i fragmentul din Nouveau Petit La Rousse Illustre, ediia 1935, Paris (pag. 1595, col. 2), pe care l-au tradus din limba francez i care apare ca un argument peremptoriu n favoarea afirmaiilor mai sus citate ale lui Nicolae Densuianu: Pelasgii, popor foarte vechi, care a ocupat, n perioada preistoric Grecia, Arhipelagul, litoralul Asiei Minore i Italia. Aceast populaie nu a constituit o etnie sau o naiune, ea a fost izgonit sau redus la stare de sclavie,

un nalt grad de nflorire material i spiritual pe o ntins arie central-sudest-european i perimediteranean, agresat, fragmentat i chiar distrus de invaziile unor seminii mult inferioare civilizaiei pelasgice, dar rzboinice, ofensive, prdalnice. Ariile populate de pelasgi s-au restrns mereu, dar un mesaj asupra existenei lor a rzbtut prin trecerea secolelor i a mileniilor. Nicolae Densuianu pledeaz i argumenteaz, n favoarea cunoaterii interesantei ere a civilizaiei pelasgice pe temeiul unor dovezi arheologice, de istorie comparat, documentare, lingvistice. Redm, mai jos, ideea directoare a autorului Daciei Preistorice, care slluiete la temeiul concepiei sale asupra imperiului strvechi pelasgic i destinului tragic al acestuia, ca i al locuitorilor si, un fragment din care vine s ateste, n mod perimptoriu, aseriunile savantului romn. Puinele date ce ne-au rmas asupra pelasgilor, ne nfieaz

de ctre invadatorii eleni naintea cuceririi teritoriilor lor de ctre invadatorii greci, pelasgii constituiau o populaie de agricultori panici, construiser orae nconjurate de fortificaii ciclopice, constituite din blocuri mari de piatr i care prin trecerea timpului nu au fost distruse, dei ele nu au fost cimentate. Specialitii consider c vechii traci, frigienii, lidienii, carienii, etruscii (tirenienii n.n.), epiroii (cuovlahii actuali n.n.), ilirienii, italioii, samniii, oscii i albanezii contemporani sunt ramuri mai mult sau mai puin amestecate ale pelasgilor. Autorii fac cteva consideraiuni personale asupra subiectului respectiv.

TROFEUL SACRU DE PE DEALUL MONUMENTULUI

Prof. Ionel Cionchin
Parte component a spaiului de etnogenez romneasc, aparinnd Geiei lui Dromichaites, inutul dobrogean a fcut parte nc din cele mai vechi timpuri din pmntul romnesc, chiar dac acesta a fost supus vremelnic unor stpniri strine. n acest spaiu a fost nlat unul din cele mai faimoase, dar i dintre cele mai enigmatice monumente de la Dunrea de Jos. Se pune o ntreit ntrebare: Cnd? n ce mprejurri? Crei culturi i aparine monumentul? Se va gsi oare rspuns la aceste ntrebri? Investigaia este dificil, de aceast problematic ocupndu-se personaliti de seam, istorici i filologi romni i strini, fr a ajunge la un consens unanim. Aezat n inutul dintre fluviu i mare, n sud-vestul Dobrogei, pe oseaua Constana - Ostrov la o distan egal de 63 de kilometri de ambele orae, se afl satul Adamclisi. Toponimul este o sintagm cu accepiunea biserica omului, format din cuvintele turceti adam om i kilise biseric. Ali cercettori consider c sintagma adamclisi ar fi avut accepiunea de pmntul lui Adam (Adam personajul biblic, i clis pmnt). inutul este o zon de dealuri i coline cu vi acoperite cu pduri sau plantate cu vi de vie i pomi fructiferi. Pe una din nlimi, cunoscut sub numele de Dealul
27

DACIA magazin
Monumentului, se afl MONUMENTUL SACRU. Acesta domin peisajul nconjurtor, fiind observat cu uurin att de la fluviu ct i de la mare. Din dreptul localitii Deleni (fost Enigea), monumentul se nfieaz clar privitorului. Cercettorii au stabilit c monumentul a fost amplasat ntr-o zon de mare frecven i sensibilitate seismic, n apropierea epicentrului cutremurelor prebalcanice al cror focar se afl n regiunea Silistra Varna, ct i la interferena undelor cu epicentrele n Vrancea (Focani), Balcani (Trnovo) i pe coasta pontic (Cavarna). TROPAEUM n limba greac tropaion a fost numele unor monumente pe care grecii i apoi romanii obinuiau s le ridice slvind o victorie. Este de reinut denumirea aezrii din apropierea monumentului care nu a purtat niciodat numele de Tropaeum Trajani, ci simplu Tropaeum ! n general, cercettorii au emis mai multe ipoteze cu privire la ctitorul i perioada n care a fost construit Monumentului Sacru de la Adamclisi: Monumentul a fost atribuit perilor i construit n timpul lui Darius (521-486 a.Chr.); Monumentul este o construcie dacic, ctitorie a regelui Burebista (82-44 a.Chr.); Monumentul este o construcie roman atribuit lui Augustus; Monumentul este o construcie roman atribuit mpratului Domiian, comemornd Legiunea a Va Alaudae i comandantul acesteia, generalul Cornelius Fuscus, czui pe cmpul de lupt n anul 87; Monumentul este o construcie roman atribuit mpratului Traian (98-117), n urma victoriei din campania de la Dunrea de Jos, din iarna anului 101-102; Monumentul este o construcie roman, ctitorie a lui Constantin cel Mare (306-337); Monumentul este o construcie roman atribuit mpratului Valens. Cititorul poate s aleag una din cele 7, eventual s emit o alt ipotez, dac nu cumva exist deja o alt ipotez. Cercetnd izvoarele istorice, analiznd toate ipotezele emise n diverse timpuri, oferim o soluie care pare, de la nceput, fantastic: Trofeul Sacru de pe Dealul

nr. 33 iunie 2006

Monumentului de la Adamclisi este opera artitilor gei, ctitorit de Dromichaites regele i sacerdotul Geiei i Moesiei, suzeran al Odrysiei i Traciei. Construit s imortalizeze victoria marelui rege get asupra regelui macedonean Lysimachos. Monumentul Sacru a fost simbolul luptei pentru libertatea i neatrnarea neamului nostru. Unicat n lume prin planul monumentului, prin stilul i compoziia arhitecturii, prin reliefurile scenice ale metopelor, prin simbolurile sale, trofeul constituie apogeul artei traco-getice. Victoria repurtat de Dromichaites asupra cotropitorului Lysimachos sa desfurat vara aa cum rezult din scenele metopelor monumentului, monarhul macedonean a fost obligat s se predea din cauza lipsei alimentelor i, n special, a apei potabile care a sleit oastea sa. Este posibil ca mpratul Traian sau un alt mprat s fi renovat monumentul pentru a omagia victoria romanilor asupra dacilor i sarmailor. Monumentul Sacru de pe Dealul Monumentului este opera tracogeilor, de neam valac/pelag, i este mndria poporului daco- romnesc.

Ainu de ieri i de azi, din Hokaido i din Carpai

Prof. Flaviu Ritziu
Este fascinant s gseti undeva n Hokaido, o insul inospitalier din nordul Japoniei, o populaie Ainu, foarte asemntoare n obiceiuri i port cu vechii notri daci. Statura nalt, fizionomia caucazian specific, brboi, folosind un alfabet bazat pe 26 de sunete, n loc de 65,00 de ideograme pe care se bazeaz, practice, scrierea japonez de azi, cultul ursului i a rurilor sfinte i alte obiceiuri dacice, aproape c nici nu mai au nevoie de alte dovezi de afilier la populaia caucazian, aa cum sunt descrii n American Enciclopedia.
28

Prezentarea se bazeaz pe studii genetice, documente de ultima or, interviuri luate de la persoane care au locuit n acel inut i care au cunoscut aceast populaie. Am avut ocazia i am discutat cu civa profesori din Japonia care vizitau New York-ul i un editor de la The Asahi Shimbun- Tokyo. Au avut numai vorbe frumoase despre aceast populaie ainu. Spuneau c i-au cunoscut persoanl iar unul a locuit acolo, printre ei, aproape trei ani. Ainu sunt oameni blnzi, primitori, cinstii, demni, curai la suflet. Avem n orice religie, ca i n cea

cretin, sfini i draci, n viaa de toate zilele - oameni buni i oameni ri. Hai s lum caracterele i exemplele bune din istorie, i de ce nu, s fim mndri de ele, cum suntem noi mndri c suntem urmaii dacilor. Dac toat lumea ar avea caracter, probabil c nu am mai avea rzboaie. Probabil c ne-am pune toate resursele i energia n dezvoltarea tehnic, spiritual, telepatic, etc. Dac toat lumea ar respecta sfaturile din Biblie, ar fi raiul pe pmnt. Numai 1% din accidentele de main produse nu sunt prevzute n regulamentul de circulaie, restul fiind

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
nelepciunea i calitatea deosebit a unui popor. Populaia Ainu din Japonia, ca i Dacii din antichitate, ca i romanii de azi sunt blnzi, nelegtori, cinstii, ateni cu ceilali. Noi nu am dus rzboaie de cucerire, ci de aprare sau ntregire a neamului. Sfntul Andrei cnd a venit pe teritoriile Carpato-Dunrene s propovduiasc Biblia, descoperea i atesta documentar c nu are ce cretina, pentru c populaia de pe aceste inuturi avea deja obiceiuri cretine. Religia cretin este superioar prin ntoarcerea celuilalt obraz atunci cnd eti lovit, prin iertare, nu rzbunare, i s o faci mai ales atunci cnd de fapt i tii c are rezultat. Exemplul iertrii i ajutorului tu se rspndete i la alii, i unii din ei vor fi viitori conductori n stat, dup cum i exemplele lipsite de caracter, furtul, minciuna se vor rspndi ca o molim. Trebuie s fii bun, drept i blnd de nevoie. V invitm la al VII-lea Congres Internaional de Dacologie, Decebal 2006, unde voi prezenta ultimele cercetri despre aceast populaie din nordul Japoniei.

produse prin nclcarea acelor reguli. Aa se acumuleaz suferina n societate, prin nedreptile fcute de unii, prin lipsa de caracter, dar mai ales prin buntatea celui pgubit de a-l lsa n pace pe rufctor. Nu treci pe rou, pentru c efectul e imediat, te omoar maina ce intr n intersecie i nu i-ai dat dreptul de a trece pe verde. Efectul n istorie nu e imediat, ci peste o generaie sau dou, cnd noua generaie uit distrugerile rzboiului precedent i calc zilnic n picioare sfaturi biblice de mult nchegate i verificate. Aici intervine

DACO ARMOS

Pinaca registrat tu cartea al D-nul. Dan Romalo sum nm.28

Ghiuvusire a textului orghinal dupu seamnile di gramatica

Transcriptsi dupu fonetica a textului cu ghrame latine shi ansimnare al cafi un zbor cu numeru ahoria Liber tradutsire a textullui pi limba armn makedon ARMIE A DAKILOR; Sntu Rommnj dush di alorlu comandantu a falanghilor cari s-alumt fortificatsia Virgila s-u nicuseasc cu tsi va-s-u slghiasc fortificatsia Borusa care iaste tsentral casarm a armiiljei a Dakilor. Alumta di aprare u duc capitanlu Dacebelo cu tuta alui nobilitate.

Transcriptsi orginal

Liber tradutsire a textullui pi limba rumuneasc

DACO ARMOS; Sonto Romuno dusaceo sio rotipano facto luteiu cosoa Virgila so mociroas ogila cosaceo Borusa bacera caseroco daco armosa. Luteiu aparo se capo Dacebelo so sinto nobalo.

ARMATA DACA: Sunt Romani condui de ducele lor a tuturor oastelor care se lupta la castelul (fortareaa)Virgila l vor distruge cu ce l vor slabi castelul Borusa care este casarma centrala armatei daca. Lupta de aparare o conduc n cap Decebelo cu nobilii sai.

29

DACIA magazin

nr. 33 iunie 2006

9 (52) ZAZEMAWETO NA RIMEPA

Textu orghinal 9 (52)

Transcriptsi orginal

Prvo }e gi predstavam zapisite so stilizirana ortografija spored numeracijata so koja gi imam predstaveno. Na samata plo~a ima i drugi zapisi so stilizirana ortografija, no so ogled deka analizata ja pravam od fotografija ne sum vo monost so celosna sigurnost pravilno da gi utvrdam site znaci. 1. TROPEIO SOTIGEOZOGI 2. M (mato) DUAZO DUZATEO 3. COTOPOLO CENUE 4. MATO BOEROBISTO
Transcriptsi dupu fonetica a textului cu ghrame latine shi ansimnare al cafi un zbor cu nu meru ahorya

Tekst so sli~na sodrina e zapi{an i so stilizirana ortografija na plo~ata 10 (10). Po analizata na dvete plo~i davam i paralelna analiza na dvata teksta.

Ghiuvusire a textului orghinal dupu seamnile di gramatica 1. Tropeo sotigeozogi (sotsigeozogi) 2. M (mato) Duazo Duzateo 3. Cotopolo Cenue 4. Mato Boerobisto Istrogeta recavosedeo geno Rimepucue mato davo armeoriu rada pue delo on Genuclo pue Bisico de Diyo Zeomo Gezomito Coroaleo. Mato lue Segepe Montorazeo on anceo glotelo poesto maero biri davo se Dusateo Geturaseo on talipico Genuclo se Cotopolo Ceneo pan histriano cormio sarmongato.

30

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

REGELE DECEBAL N POEZIA CULT ROMNEASC

Prof. dr. Mihai Popescu
Biblioteca Militar Naional

Alimentat la focul viu al marilor probleme care au frmntat istoria poporului romn, poezia cult romneasc nu putea s ocoleasc filonul de aur al slvirii strmoilor, tema dacic, una din temele majore ale ntregii literaturi romneti, dar i piatra de temelie a structurilor mentale arhetipale de care suntem mai mult sau mai puin contieni i care se manifest dincolo de voina i de inteniile noastre. Alturi de cronicari i de istorici, de peste trei secole, de la nceputuri la debutanii din mileniul al treilea, mai mult de o sut de poei romni i-au asumat datoria de onoare de a cinsti originile, rdcinile cele mai adnci ale fiinei neamului nostru. Tema dacic a constituit subiectul unor teze de licen i de doctorat n istorie i n litere (filologie), al unor antologii i studii monografice. De exemplu, antologia Dacica, realizat de Chirata Iorgoveanu-Dumitru i publicat de Editura Minerva din Bucureti, n anul 1978, cuprinde optzeci i cinci de poei cu aproape o sut cincizeci de poeme sau fragmente de poeme. n cei douzeci i opt de ani care au trecut de atunci, s-au adugat noi creatori i noi creaii. De la Dosoftei la Mircea Florin andru, au fost abordate genurile epic, liric i dramatic sau o mpletire a lor, cu versificaie clasic, popular ori n vers liber, ode, imnuri, rugciuni, psalmi, meditaii, cntece, scrisori. De la poei aproape necunoscui astzi, la poei de geniu i de talie universal, Eminescu, Arghezi, Blaga sau Nichita Stnescu, de la poeme i epopei naionale pn la scurte poezii privind rostul nostru n lume, remarcm diversitatea perspectivelor i a mijloacelor tehnice i artistice. Tema dacic a invitat i invit poeii romni la o confruntare cu necunoscutul i imprevizibilul din noi, cu acel adnc ocean sau cu acea fa nevzut a lunii, din care crete, n clipe de furtun sau n amieze de calm, chipul nostru de acum, ntr-o etern primenire, ntr-o nemsurat sete de absolut. Cine suntem, n fond, neo spun, pn la urm, vrstele poeziei. Astfel i ncheia scriitorul Paul Anghel o incursiune n universul fascinant al acestei lumi, pe care ncercm

s o explorm mpreun cu dumneavoastr. Trebuie s spunem, de la nceput, c fiecare poet se oprete asupra unui element mai concret sau mai abstract al culturii i civilizaiei dacilor, un eveniment sau un detaliu istoric, cunoscut sau inedit, real sau imaginar, adevrat sau fals, uneori. Cele mai nltoare dintre aceste creaii poetice sunt cele n care strmoii nvie n faa noastr sau ne invit s cltorim cu sufletul n lumea lor. Avem datoria s atragem atenia c multe din aceste ncercri poetice pornesc de la premiza fals c nfrngerea i distrugerea Regatului Dac de ctre Imperiul Roman ar fi fost un eveniment pozitiv i, prin urmare, benefic pentru formarea i evoluia poporului romn. Dac am extrapola acest raionament, ar trebui s aducem prinos de glorie i de recunotin tuturor mprailor pe care lumea nu putea s-i mai ncap, de la Dariu al lui Istaspe pn la cele dousprezece invazii ruseti din ultimele trei secole. Pare plcut s-l nsoim pe Gheorghe Asachi (1788-1869), care, ajuns la Roma, n faa Columnei lui Traian, consider c: Un romn a Daciei vine la strbuni, ca s srute rna de pe-a lor mormnturi i s-nveea lor virtute! Dar ne ntrebm, despre ce virtute vorbete, a dacilor sau a romanilor ? Aici suntem nevoii s precizm c atitudinea ngduitoare, uneori chiar recunosctoare, fa de aa-zisa aciune civilizatoare a cuceririi romane i acceptarea absurdei teorii a romanizrii dacilor, concepia idilic a naterii poporului romn din nfrirea dintre daci i romani, influeneaz n mod negativ autenticitatea tririi poetice i, n ultim instan, calitatea nsi a creaiei. Dac ar fi s alegem ntre erudiia pedant a latinitilor i stngcia ori naivitatea dacitilor, i preferm pe ultimii. Iat un fragment din Judecat, alegere i hotrre pentru nceputul rii Romneti i starea ntru care este acum supt domnia grecilor fanarioi, leatul 1818, n care Zilot Romnul (1780-1850) mediteaz la soarta strmoilor notri:

Dachii sttur: Minuni fcur, Cum sunt tiute n cri trecute; Pre chiar romanii, Lumii tiranii, Aa-i aduse Supt bir i puse. Minune mare ! Romanii, care Purt-atunci nume Grozav n lume, Att s scaz: Supt dachi s caz. Dar nu-i minune Dac vei pune Nainte ie Acea frie, Acea unire Ntr-o glsuire, Cu vitejie, Cu vrednicie, Fr trufie De vei rspunde C acum unde Dachii s-ascunde ? Ei ar rspunde: Unde-s romanii, Lumii tiranii ? Pentru c marele rege Decebal este ntruchiparea nsi a spiritului de libertate i independen al strmoilor notri, este firesc s vedem c personalitatea sa, evenimente i momente ale existenei sale mree i tragice n acelai timp, constituie elemente care declaneaz nlarea edificiului poetic. Exist multe alte reprezentari ale lui Decebal n poezia romneasc pe care o s le comentm pe larg. 31

DACIA magazin

nr. 33 iunie 2006

DECEBAL N ISTORIOGRAFIA UNIVERSAL

Biblioteca Militar Naional Aa cum procedaser n majoritatea rilor cucerite (Cartagina, Peninsula Iberic, Macedonia, Regatele elenistice, Galia, Palestina etc.), romanii au distrus cetile, templele, arhivele i bibliotecile din Regatul Daciei, astfel nct singurele mrturii directe privind nfrngerea Daciei au aparinut nvingtorilor. Dar majoritatea izvoarelor primare ale confruntrilor dintre daci i romani au avut un destin blestemat: Comentariile ( De bello dacico ) mpratului Traian, ntocmite dup modelul lui Caesar, Getica lui Criton, medicul militar care l-a nsoit pe mprat n cele dou campanii, Getica retorului i filozofului Dio Chrysostomos, care fusese oaspetele lui Decebal la Sarmizegetusa, crile care tratau aceste evenimente din scrierile lui Appianus, Arrianus i Ammianus Marcellinus s-au pierdut. Doar referirile indirecte din textele lui Florus i Pliniu cel Tnr au ajuns pn la noi. Din fericire, Comentariile lui Traian au constituit prima carte ecranizat din istoria lumii, dar i a poporului romn. Columna lui Traian este un volumen video, care se desfoar i astzi spre naltul cerului. Niciun alt popor, din multele nvinse i absorbite de Imperiul Roman, nu se poate luda cu faptul c a vzut nlndu-se un monument mai demn i mai durabil al dorinei sale de independen, avea s scrie, n anul 1865, Wilhelm Froener, muzeograf la Muzeul Louvre din Paris. Multe din textele primare au fost reluate fragmentar, comentate sau rezumate n urmtoarele secole. n secolul III, consulul Cassius Dio (163-236 d. Hr.) avea s scrie, n
32

Prof. dr. Mihai Popescu

limba greac, o Istorie roman, n 80 de cri. Exact crile 67 i 68, n care erau prezentate rzboaiele dacice ale lui Domiian i Traian, au fost pierdute, fragmente din ele, inclusiv impresionantul portret al lui Decebal, fiind reluate n scrierile istoricilor bizantini Xiphilinos (secolul XI) i Zonaras (secolul XII). n secolul IV, Rufius Festus i Eutropius, amndoi istoriografi oficiali ai curii imperiale (magister memoriae), au rezumat i comentat informaii mai vechi privind rzboaiele dacice. Din aceeai perioad dateaz controversata Istorie august, n care apar numeroase informaii despre daci i rzboaiele cu dacii. n secolul VI, notarul get (sau got) romanizat Iordannes, scrie Getica , cea mai ampl analiz i interpretare a informaiilor despre strmoii notri, autorul trind chiar pe teritoriul vechii Dacii. Studiile sale vor fi reluate, dup mai mult de o mie de ani, de savanii nordici, cercetai cu mult migal de doamna Maria Crian. La nceputul secolului VII, Sfntul Isidor din Sevilla include informaiile despre daci n enciclopedia sa intitulat Etymologiae (Origini). Ideile sale vor fi reluate i amplificate n cartea arhiepiscopului Rodrigo Jimenz de Rada din Toledo, intitulat Historia Gothica, publicat n 1243. n afara cronicarilor bizantini amintii, informaiile despre Dacia i regele Decebal nu au mai fost puse n circulaie pn trziu, n perioada Renaterii, cnd romnul Nicolaus Olahus, ajuns episcop primat i regent al Ungariei, se mndrea cu strmoii si daci, ntr-o lucrare tiprit la Bruxelles, n anul 1536. Tot n perioada Renaterii, redescoperirea textelor clasice i trezirea interesului

pentru istorie aduc n actualitate valoarea artistic i istoric a Columnei lui Traian. Regele Franei Francisc I a comandat, n 1541, prima copie n relief a monumentului, ns proiectul a fost nceput i abandonat. Ali suverani francezi (Ludovic XIV, Napoleon I, Napoleon III, ultimul realiznd o copie integral) vor prelua aceast motenire, pe care o vor transmite colii istorice franceze. Clugrul spaniol Alphonso Ciacono (1540-1599), continuator peste un mileniu al eforturilor lui Isidor din Sevilla, va publica primul studiu asupra Columnei lui Traian ( Historia utriusque belli dacici a Trajano Caesare Roma, 1576, 1585, 1616), reproducerile grafice aparinnd, n prima ediie, lui Hieronymus Mutianus, iar n urmtoarele dou, lui Pietro Santi Bartoli. A urmat o ntreag serie de studii privind istoria dacilor, aparinnd colilor istorice din Frana (Edgar Quinet, Jules Michelet, Gaston Paris, W. Froener)), Italia (A, Ubicini) Germania (Johannes Christian Engel, Jacob Grimm, Theodor Mommsen, Robert Rsler), Spania, Ungaria (Pal Hunfalvy) etc. Apariia Enciclopediei Britanice (1729), apoi a celei franceze (17511772), a favorizat punerea n circulaie i studierea informaiilor privitoare la daci, pe care le gsim acum n enciclopedii naionale i internaionale din Argentina pn n Japonia i din Canada pn n Noua Zeeland. Am consultat peste cincizeci astfel de enciclopedii, n care numele lui Decebal apare ca articol separat, este amintit ntr-un articol despre Dacia sau despre daci, ori n articolul consacrat istoriei Romniei i

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
iugoslav trateaz, n articole aparte, rzboaiele daco-romane i personalitatea de comandant militar a regelui Decebal. Personalitatea lui Decebal este prezentat cu destul obiectivitate n monografiile dedicate Romniei elaborate de istorici din Frana, Germania, Italia, Spania, Grecia, Ungaria, Polonia sau Rusia, ns ponderea calitativ i cantitativ acordat istoriei vechi difer de la autor la autor. Din nefericire, puinele i sracele enciclopedii romneti prezint informaii lacunare i interpretri eronate (adesea cu bun tiin i cu rea-credin), referitoare la influena civilizatoare a cuceririi romane i la rolul important al lui Traian, alturi de Decebal, n formarea poporului romn.

poporului romn. n privina calitii i profunzimii comentariilor, precum i a spaiului rezervat, se disting enciclopediile italiene, urmate de cele spaniole, apoi de cele germane i franceze. Enciclopediile maghiare, poloneze i cele ruseti (inclusiv sovietice) acord destul importan istoriei Daciei i regelui Decebal. De asemenea, enciclopedia militar sovietic i enciclopedia militar

BRNCUI I SARMIZEGETUSA SUFLETEASC

Redactor la revistele Brncui i Portal-Miastra din Trgu-Jiu Studiul de fa pornete de la cuvintele lui Geo Bogza care vedea n atelierul lui Constantin Brncui un interior romnesc, dac i predac, pe care Brncui i-l durase, ca pe o Sarmizegetusa sufleteasc, ale crei ziduri n-aveau s fie niciodat nruite. Pe baza tezaurului de scrieri brncuiene autentice, recent intrate n circuitul public Brncui inedit, Ed. Humanitas, 2004 se demonstreaz strvechile rdcini ale creaiei sculptorului care i-a pstrat toat viaa nelepciunea i moralitatea dobndite n satul natal din trmul de legend al arhaicului Gorj. Contemporanii artistului i-au perceput legtura cu arhaicul i l-au definit ca pe un demiurg. n acest studiu se sugereaz transpunerea tradiiei dace a mesagerilor la cer n arhaicele cntece rituale ale zorilor, materializate artistic n Coloana brncuian. Se menioneaz interesul lui Brncui pentru ncatenarea lui Prometeu n Dacia. Cugetrile formulate de sculptor n scris, n romn sau francez, exprim magistral contiina apartenenei sale la o lume strveche, caracterizat prin sentimentul integrrii n cosmos, comuniunea cu o natur umanizat i o relaie profund cu divinitatea. Folosirea parabolei, a exprimrilor aforistice, concentrarea ideilor n versuri dovedesc legtura sa organic cu universul tradiiilor strvechi. Se exemplific, prin citate din scrierile sale, viziunea proprie a artistului asupra unor concepte fundamentale adevr, cinste, iubire, fericire, frumos, munc, viaa vzut ca o lupt , modul de a nelege arta i menirea artistului n societate. n multe din scrierile sculptorului transpare umorul de bun calitate, autoironia, hazul de necaz, specifice neamului su. Nu este de neglijat faptul c Brncui a fost pe deplin contient de propria sa valoare i a afirmat cu trie Orice s-ar zice, orice s-ar face, opera lui Brncui rmne pentru timpurile viitoare singurul pivot solid. Opera lui Brncui nu este o expresie local, ea este esena celei mai nalte expresii a puritii universale. n concluzie se

Sorana Georgescu-Gorjan

subliniaz necesitatea analizrii temeinice a ntregului tezaur de scrieri brncuiene, n corelaie cu vorbele relatate de interlocutorii si, pentru a se obine astfel o imagine real a profundei gndiri a artistului. Alturi de sculpturile sale n piatr, lemn sau marmur, aceste adevrate ciopliri n duh, vor mbogi Sarmizegetusa sufleteasc, inexpugnabil n veci. Adresa str. Vasile Lascar nr. 18, Bucuresti 020501, tel. 3147701, e-mail soranagorjan@yahoo.com

33

DACIA magazin

nr. 33 iunie 2006

Modelul Burebista, un model de nlare a unui popor

Universitatea Spiru Haret n cele ce urmeaz ne propunem s evideniem succint caracterul axiologic al personalitii neamului geto-dacic a crui natur nu poate fi explicat fr apelul la valori. Motivul alegerii acestui subiect const i n faptul c o serie de valori, cum ar fi respectarea demnitii umane, pe care se ntemeiaz civilizaia actual, par a fi ameninate, impunndu-se o aprare a lor. Cnd Herodot scria n Istoriile sale c geto-dacii sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci(IV, 93), el absolutiza la strmoii poporului romn o anumit specie de valoare, conform mentalitii vremii. Ordonndu-le astfel, cel supranumit Printele Istoriei concepea chiar valoarea religioas reductibil la valoarea suprem. n consideraiile i evalurile sale, Herodot menioneaz vitejia i spiritul de dreptate la geto-daci ca ceva ce exist n sine, o finalitate a unui proces. n postura sa de subiect contemplativ, Herodot doar le prezint posteritii i nu ne dezvluie procesul n urma cruia geto-dacii ajunseser n vremea sa cei mai viteji i mai drepi . Dintru nceput inem s precizm c toi regii geto-dacilor, fr excepie, de la Histrianorum i Dromichaites la Decebal, vreme de peste patru sute de ani, s-au ngrijit de cultivarea puterilor psihofizice i morale ale acestui neam. Ne-o spune nu doar logica istoric, dar ne-o confirm n scrierile lor Pausania ( Descrierea Greciei ), Diodor din Sicilia (Biblioteca Istoric), Plutarh (Viei paralele, Lisimah, Demetrius, Antoniu), Trogus Pompeius (Istoria lui Filip), Iordanes (Getica), Frontinus (Strategemele), Dio Cassius (Istoria roman ), Paulus Orosius ( Istorii
34

Nicolae Postolache

mpotriva pgnilor n apte cri), L. Annaeus Florus ( Rezumat ....), Horaiu (Ode, III) etc, deci izvoare strine, privitoare la istoria strmoilor notri, izvoare neutre, demne de a li se conferi fr rezerve crezarea cuvenit pentru valoarea lor documentar. Cel care ne dezvluie sursa elementelor componente ale acestui model de societate geto-dacic, n care primeaz cultivarea valorilor psihofizice i morale, este renumitul istoric i geograf grec Strabon. n cteva pasaje celebre din Geografia sa, Strabon explic personalitatea regelui dac Burebista (82-44 . Hr.), artnd ceea ce a adus el nou pe plan social n raport cu ceea ce exista. Astfel, aflm c prin msuri statale adecvate ce alctuiesc un model anume, Burebista s-a strduit s menin la un acelai nivel evoluia i naintarea supuilor si pentru a nu decade cumva din stadiul de cei mai viteji i mai drepi..., stadiu la care i cunoscuse Herodot. Aceste msuri au fost consemnate de Strabon n Geografia sa (VII, 3, 11) ca fiind un adevrat model valoric al epocii: Lsnd la o parte trecutul ndeprtat al geilor, ntmplrile din vremea noastr sunt urmtoarele scria el. Ajungnd n fruntea neamului su, care era istovit de rzboaie dese, getul Burebista l-a nlat att de mult prin exerciii, abinere de la vin i ascultare fa de porunci, nct n civa ani a furit un Stat puternic i a supus geilor cea mai mare parte din populaiile vecine. Ba nc a ajuns s fie temut i de romani. ntrerupem aici relatarea acestui martor al unor evenimente pe care le-

a redat cu competena i obiectivitatea unui istoric prin formaie, pentru a sublinia doar elementele reformatoare i civilizatoare ale modelului ce poart pecetea lui Burebista. Este un model valoric, un reper al evoluiei getodacilor, care are forma unui triunghi echilateral cu laturile ideale: instrucie, educaie, civilizaie prin mijloace i metode adecvate, cum ar fi reducerea suprafeei cultivate cu vi de vie, intensificarea instruciei, respectarea legilor. Model civilizator, ce l are ca autor pe Burebista, considerat cel dinti i cel mai mare dintre regii din Tracia. [1] Aflarea realitii din perspectiva celor relatate de Strabon este demn de crezare, ntruct documentul provine din lumea grecilor a cror prere despre alte popoare, considerate barbare, este cunoscut. Msurile lui Burebista s-au realizat ntruct ele erau continuarea unui proces desfurat anterior la sud de Dunre, acolo unde triau fraii de snge, de limb, religie i cultur ai geto-dacilor: tracii. Aceste msuri, impuse oficial, de sus n jos, poate coercitiv, au fost ns acceptate unanim, de vreme ce autohtonii au convenit s-i reduc suprafeele cultivate cu vie. Ele sunt msurile care au coagulat marea putere a lui Burebista, ce se ntindea pe jumtatea continentului: din Moravia pn la Nistru, mai precis de la Bug, izvoarele Vistulei, Moravia, Marea Adriatic i Marea Neagr. Pe aceast suprafa au trit getodacii lui Burebista, al doilea popor ca mrime dup cel indic i primul n vitejie [2]. Nu tim dac tindu-i viile, n vremea lui Burebista sau la ndemnul lui Deceneu, dacii au devenit neconsumatori de vin. Putem aprecia

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
Dup aceast perioad Burebista, ncheiat la anul 44, tot mai puine inscripii onorifice sau pe plci votive, statui ori alte documente epigrafice, provenind din oraele aflate pe coasta apusean a Mrii Negre, pomenesc existena aici a unor instituii (efebii, gerusii, asociaii), amenajri (stadioane, piscine, hipodromuri i sli de gimnastic, masaj etc) i manifestri specifice {Jocurile lui Ares jocuri polisportive anuale, care durau ase zile, ca i cele Olimpice, concursuri atletice, gimnastice i hipice, numite agonalii, celebrate primvara i toamna n cinstea lui Dionysos, adesea la date fixe), semn c reforma de remodelare a vieii getodacilor se rsfrnsese i asupra lor. Rennobilate mereu de timpul moral-cretin, aceste msuri s-au pstrat i prelungit, dinuind i n vremea rvirii plaiurilor noastre de attea neamuri migratoare n cutarea de locuri pentru a se stabili ca popoare. Aezai geografic la aceast ncruciare de drumuri i civilizaii, n calea tuturor rutilor - cum sesiza cronicarul Miron Costin - , urmaii lui Burebista i Decebal s-au organizat i ei, o singur dat n Evul Mediu, n imperiu: Imperiul Asnetilor - ceea ce le explic cel mai bine istoria, presrat cu puine momente de nlare i de bucurie. n clipele de cumpn pentru poporul romn, ca aceast coroziune moral datorat corupiei, ce amenin reintegrarea noastr n Europa, aa cum meritm, msuri de felul celor intreprinse de Burebista pentru nlarea neamului, aduse formal n discuie n acest arc peste timp, sunt de mare actualitate. Ele degaj un sens al vieii umane n genere, un sens valabil pentru toi, pentru a nu aprea n manualele de istorie o nou cronologie: epoca de la Cei mai viteji i mai drepi.. la Semine bune, biei!.

ns c Burebista, prin reforma moral a puterii sprituale a marelui preot Deceneu, a reuit s re/instaureze n construcia statului su configuraia unor valori care i asigurau nlarea la care se refer celebrul citat. Adoptarea acestor msuri ca fiind valoroase a presupus o respingere a non-valorilor, se subnelege. nlarea geto-dacilor a nsemnat, de fapt, disciplinarea lor n mas, nu numai a nobilimii, eventual corupte, amorale i centrifuge. Ea a avut un caracter constructiv att n plan spiritual, religios, ct i n plan material: a condus la extinderea teritorial a acestui neam. Efectul reformei, al sacrificiului generalizat la scara ntregului stat, sa resimit i n reducerea proporiilor spectaculare ale unor manifestri de inspiraie elenic, precum Jocurile lui Ares, Agonaliile, Dionysiile sau Bachanalele .a., i chiar n defimarea lui Dionysos.

Decebal i Codul japonez al onoarei

Oana Patrichi
Pintea Viteazul, cnd era pe moarte, a lovit ntr-o piatr cu toporul i a spus: Atunci s-a mai nate unul ca mine, cnd o iei singur toporul din stnc. i de cte ori este vreo primejdie pentru popor, toporul iese puin afar i se mai nate un viteaz care apr pe cei srmani. Cum a fost prin 1941, cnd Parascu din Budeti s-o luptat cu jenderii lui Horti, i aduc aminte oamenii. n istoria noastr, a timpurilor cunoscute, au fost conductori drepi care au fost omori, cum a fost Burebista, Pintea, Mihai Viteazul sau Ion Antonescu. Dar au fost i oameni care i-au luat viaa pentru onoare, cum este cazul lui Dapyx din Doborgea sau Decebal. Este surprinztor cum codul lupttorilor japonezi se aseamn cu normele nescrise ale dacilor. Poate este vorba despre incontientul colectiv, cum apare el la C.G. Jung sau poate fi un semn de departe. Pe Columna lui Traian, este redat scena sinuciderii lui Decebal: regele, rmas singur, dup ce aprtorii si au murit pentru el i fiind nconjurat de romani, i infige pumnalul n gt. tie c dac este prins, va fi umilit n faa lui Traian. Un asemenea act presupune o mare putere de voin. Instituia sinuciderii nu era aa de nenatural i barbar, dup cum pare la prima vedere. Era impus de condiiile istorice. Sinuciderile obinuite din Europa i America, n 99% din cazuri, sunt rezultatul unei stri patologice i a laitii n faa vieii. Sinuciderea la daci sau la lupttorii japonezi cerea mult snge rece i se executa de persoane sntoase, din motive nalte. Pierderea vieii nu nsemna pentru daci o nenorocire, ci era un nceput, un nceput al vieii celei noi, alturi de Zalmoxis. Scriitorul Pomponius Mela spune despre gei c sunt cei mai pregtii pentru moarte- paratissimi ad mortae Getae. Prin comparaie, la japonezi, se remarc un sentiment de ncredere senin n destin, o supunere linitit n faa sorii, o hotrre stoic n faa pericolului sau nenorocirii, un dispre de via i o ateptare a morii cu resemnare, spune Inazo Nitobe. Acest sistem de gndire este rezultatul influenei primite de la religia budist. Totodat, shintoismul a marcat i el spiritul nipon prin ideea devotamentului ctre suveran i cultul strmoilor. Cele
35

DACIA magazin
dou religii au format baza Bushido, care ar putea fi explicat ca totalitatea normelor pe care nobilii lupttori erau obligai s le respecte n viaa lor zilnic i n profesiunea lor. De cele mai multe ori, bushido este un cod nescris, sancionat ns prin reguli severe. Dac un copil japonez plngea din cauza unei dureri, mama i spunea aa:Ce ruine s plngi pentru o mic durere! Ce o s faci atunci cnd va trebui s i se taie mna din cauza vreunei rni primite n rzboi? Ce vei face cnd vei fi nevoit s faci harakiri?. Moartea prrin sinucidere era impus de Bushido cnd onoarea era distrus. Dm aici exemplul unui samurai care a fcut seppuku pentru a-i spla onoarea n urma unei greeli: Apoi, salutnd nc o dat, vorbitorul i-a dat drumul hainelor pn la bru i a rmas gol pn la mijlocul corpului. Cu foarte mare grij, dup cum este obiceiul, el i-a aezat mnecile hainei sale sub genunchi, ca s fie mpiedicat de a cdea pe spate, deoarece un nobil japonez trebuie s moar caznd nainte. Apoi, cu o mn hotrt, el apuc sabia ce era aezat naintea sa, o privi cu ochi aprini, aproape cu drag. Pentru o clip, el i concentr gndirea pentru cea din urm dat i i mplnt vrful sabiei adnc n partea stng a mijlocului, trgnd apoi ncet sabia dea lungul abdomenului ctre partea dreapt i la urm rsuci sabia n ran. n timpul acestei operaiuni foarte dureroase, nu s-a micat niciun muchi pe faa lui. Cnd i trase afar sabia, el se aplec nainte i ntinse ctre noi ceafa. O expresie de durere strbate pentru prima oar faa sa, dar nu scoase nici un ipt. Apoi este decapitat de secundul su. Copiii samurailor erau lsai singuri n vile adnci ale munilor, erau lipsii nadins de hran i expui la frig, fiindc aceste mijloace erau socotite ca fiind foarte eficace pentru a obinui pe copii cu greutile. Erau trimii la distane mari cu scrisori, fiind sculai nainte de rsritul soarelui. Trebuiau s se ntoarc nainte de nceputul colii, petnru a-i face leciile. Cnd decapitarea condamnailor se fcea n public, nu numai c aceti copii asistau la execuie, dar erau trimii n timpul nopii pentru a lsa un semn stabilit pe capul condamnatului. Sinuciderea n rzboi era, se pare, un fapt obinuit i la daci. (cum a fost cazul lui Dapyx, n anul 28..e.n). Acest fapt nu micoreaz aura legendar a lui Decebal, ci o sporete. Un om este cu att mai valoros cu ct are n spate o tradiie veche i puternic. Cel puin aa cred japonezii. Concepia dacic despre moarte i onoare s-a perpetuat pn aproape de zilele noastre, dup cum se vede din folclor. De exemplu, poezia popular Chira Chiralina. Aici este vorba despre o fat rpit de turci, care cere paznicului s o lase puin slobod: Mi turcu, turcuule Las-m de mnec S-mi cltesc inelele C-mi curm degetele

nr. 33 iunie 2006

De dor de la mama me. El de mn o lsat i-n Dunre s-o pat

Sau strigtura de veselie:

U, iu, iu, pn ce-s ziu Dac-oi muri mort s iu U, iu, iu, c i-n mormnt Am s uier i-am s cnt.

Sraci crrile mele Cum crete iarba p ele Las s creasc boii o pasc Cine-tri s-o cosasc De-oi tri oi cosi eu De-oi muri, nu-mi pare ru. (Sraci crrile mele) Trebuie s menionm ntmplarea cu Ota Dokan, constructorul castelului din Tokyo. Asasinul acestuia, n momentul cnd l strpungea cu sabia, cunoscnd talentul poetic al victimei, a ntovrit lovitura cu o poezie: Vai, ct de mult inima noastr trebuie s regrete n momentul acesta lumina vieii Eroul a rspuns i el cu nite versuri: n clipele de linite nvm s privim cu dispre viaa

i nu n ultimul rnd:

Mitul dacic n opera lui Lucian Blaga

Nebel Viorica
Argument

Frunzare se boltesc adnci Peste o-ntreag poveste (n marea trecere)

n opera lui Lucian Blaga, fie c parcurgi poezia, fie c parcurgi dramaturgia, simi fantasma arhitectului mitic iar sentimentul care te stpnete este acela de lector in fabula. Dincolo de versuri, nelegi povestea, vezi atmosfera,

trieti pulsaia unei viei aflat la nceputurile ei. Dacist n credin, trindu-i copilria n lumea satului, admirator al tradiionalismului, format n perioada expresionismului, colaborator la Gndirea, Blaga va

36

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
este, prin definiie, creator i c sensul existenei este creaia. Ceea ce creeaz Blaga este o Dacie n vreme de pace, un popor rmas undeva n preistorie coordonndu-i existena dup legi motenite din strvechime, ignornd cu blndee civilizaia, pstrndu-i identitatea i necutnd noul. Este o noim n tot ceea ce se ntmpl aici. Aceast lume, aa cum spunea Noica, nu se vrea vzut, nici neleas, ci doar mplinit. Exist n viziunea aceasta romneasc o dulce continuitate ntre fire i spirit. Exist la noi o curioas i uneori nefilosofic sete de armonie. [5 ] Idealul nostalgic al omului antic o lume de vitejie slbatic, de curenie i dreptate apare n creaia lui Blaga ca o replic , n plan literar, la fragmentatele i incompletele tiri istorice despre daci. Diferena este c, n opera sa, termenul vitejie i pierde sensul iniial de lupt rzboinic prelundu-l pe acela de lupt cu viaa, iar slbatic trebuie neles ca nengrdit, liber, adevrat, original. Intre ap i pmnt (ca elemente primordiale) se alctuiete lumea lui Blaga. Cobornd din muntele sfnt sau din peter , la marginea pdurii , n timp, se formeaz aezarea satul. nvluit ntr-o atmosfer mitic, ce te duce cu gndul la nceputuri, peste toate se simte duhul zeului ocrotitor, care, uneori apare purtat de mn, prin pduri. ntreprinderea noastr are ca punct de plecare identificarea, ca motive literare n opera lui Blaga, a elementelor primordiale vzute n complexitatea ipostazelor i interdependenei lor. Desfacerea operei n motive (ap, pmnt [munte, peter, pdure, sat], zeu) devine necesar pentru c poetul prilejuiete triri i experiene exprimate ntr-o form simbolic. n opera lui, apa este o prezen, un nceput; pmntul este greul care te ine legat;[6 ]muntele este o stare starea le libertate, de nlare; petera este un semn al retragerii, al meditaiei; pdurea este starea de

stiliza experienele vieii sale transformndu-le n jarul din vatra ciobanului [1 ] . Opera sa devine astfel un mit (mit poetic, mit dramatic Eugen Todoran), mitul adumbritelor nceputuri, mitul dacic. Pare firesc, ntruct ne aflm ntrun spaiu n care, la sfritul secolului al XIX-lea, nc se mai pstreaz vii credinele populare.[2 ] Perpetuarea n forme vii a unor strvechi motive mitice i practici ritualice este semnalat i de Mircea Eliade[3 ] ca fiind existente nc la ranii din Europa Central i SudOriental la nceputul secolului al XX-lea. Timpul, n opera blagian, este martor al pstrrii i al neschimbrii. Evoluie exist, dar ea nu vine dect arareori n contradicie cu statornicia i prelungirea n prezent a trecutului. Clip, prezentul nu este altceva dect un punct cu dou fee: trecutul i viitorul. Blaga coboar n adncul cauzalitii lucrurilor, fr ns a-i dori s le distrug prin nelegere, ci contemplndu-le doar misterul, ocrotindu-le cu haina cunoaterii luciferice. Ceea ce-l preocup este semnalarea existenei misterului, nu descifrarea lui. Poetul-filosof vede mitul ca pe o perioad preistoric a abstraciunilor filosofice iar literatura popular ca pe un spaiu de cultur care ascunde valori i intenii ce depesc adesea sfera stilistic propriu-zis. Pentru Blaga, elementul fundamental al existenei este misterul perceput ca un necunoscut neactual. Marele Anonim nu-i dezvluie misterele (veghind ca diferenialele divine s nu prolifereze existenial), aa nct omul rmne permanent atras de ele i ncearc s le reveleze prin plsmuirile culturii. Artistul este un creator de lumi imaginare mnuind, n funcie de harul su, sunetul, culoarea, lumina, micarea, cuvntul. Dar poetul, n mod special, este nu att un mnuitor, ct un mntuitor al cuvintelor. El scoate cuvintele din starea lor natural i le aduce n starea de graie [4 ]. Demersul su teoretic urmrete s demonstreze c omul

acas, de bine, de echilibru, nate certitudinea c eti adpostit, ascuns, aprat; satul este o idee, iar zeul este spiritul. Filosofia lui devine un fel de legitimare a existenei creatoare, dar aceasta este condiionat: orice lucru empiric dobndete pentru mine o importan numai ca reprezentant i purttor al unei mitologii latente (s.n.). Altfel, a nceta de a fi o existen creatoare.[7 ] ntlnim aici o lume a nceputurilor (simbolizat prin elemente primordiale i gesturi ritualice) pe care poetul o druiete cu o fabuloas for de simire i trire, o lume care prin semne i gesturi ne-a transmis peste veacuri ecoul nelatin al fiinei noastre. Este ceea ce Mircea Vulcnescu numete sufletul dac, suflet care apare la iveal n momentul n care ncercm s ne nelegem trecutul. A nelege ns trecutul nseamn a evidenia ce a mai rmas viu din el n vremea noastr (Nietzsche). Experienele trecutului, numite de Blaga personane , identific sufletul, orizontul fizic i spiritual al unui popor. Numit de Mircea Vulcnescu ispit dacic aceast cutare a ceea ce este luntric, rezidual n spiritul nostru, ne-ar duce la o singur concluzie: Dac cultura unui om este , cum zice Valery, ceea ce i rmne dup ce a uitat totul, noi am aparine lumii trace atunci cnd nu ne-am mai sili s fim n nici un alt fel dect cum suntem.[8 ]
37

DACIA magazin
Ptrunznd n universal creaiei blagiene, ci dintre cuttori nu vor fi ajuns la captul drumului cu greutatea convingerii c ei nii sunt purttori ai aceleiai mitologii latente! i aceasta pentru c Blaga are harul de a deschide perspective pe ct de simple pe att de neateptate i de a vedea, pentru noi, misterele i minunile lumii. Ceea ce aduce poezia sa este o experien cum literatura noastr n-a cunoscut de multe ori.9 Din ciocnirea a dou pietre nu se nate o piatr, ci o scnteie[10 ]spunea Blaga. n cutarea acestei scntei lumintoare de mit, ne ncumetm s plecm convini de vorbele poetului filosof: mii de ani dup ce nu va mai crede n mituri, omul va continua s vorbeasc n termenii acestora.[11 ]
1 Lucian Blaga, Discobolulul (Schi pentru un mit) n Elanul insulei, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 53 2 Ioan Petru Culianu, EROS i MAGIE n Renatere, 1484, Editura Nemira,1994, p.351 3 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han , Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p.17 4 L. Blaga, op. cit., p. 42 5 Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc , Editura Humanitas, Bucureti, 1991, pg.81 6 motiv existent i n opera

nr. 33 iunie 2006

contemporanului nostru Valeriu Anania a se vedea n acest sens Greul pmntului,mit valah n devenire pies de teatru publicat n volumul Greul pmntului , II, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p. 178 - 288 7 L. Blaga, Din duhul eresului n Elanul insulei, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 181 8 M.Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fundaiei culturale romne, Bucureti, 1991, p.46 9 T. Vianu, Scriitori romni din secolul XX, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p.60 10 L. Blaga, Discobolul , n Elanul insulei, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 38 11 L. Blaga, Din duhul eresului, n op. cit, p.181

Cu privire la interpretarea inscripiei:

DECEBALUS PER SCORILO

Prof. ION FILIPOIU,
Bucureti Traductorii inscripiei DECEBALUS PER SCORILO, aflat pe un vas descoperit la Grditea Muncelului*, nc n-au czut de acord dac este vorba despre Decebal fiul lui Scorilo sau despre Decebal prin Scorilo, unii zicnd c per ar fi, de fapt, o coruptel, cum ar fi spus Hasdeu, a substantivului puer fiu, alii c ar fi prepoziia per prin**. Traducerea corect are o mare importan, pentru c ea definete filiaia real dintre cei doi regi ai Daciei - Scorilo i Decebal - i dilema trebuie i poate fi tranat definitiv ntr-un singur mod: prin analiza morfologic a substantivului SCORILO, altfel spus, prin declinarea sa.
38

DECEBALUS PER SCORILI, aadar, cu genitivul: Decebal fiul lui Scoril. Dar, n inscripie, e SCORILO, adic forma de dativ-ablativ. i, cum, aici, dativul nu poate fi luat n calcul, rmne, sigur, ablativul. 1 Or, ablativul este cazul prepoziional i per este, deci, prepoziie i nu substantiv, iar traducerea ei, n contextul de fa, este cea obinuit n invocaii, jurminte, rugmini, adic: n numele****. n concluzie, interpretarea ntregului text este, cu certitudine: Decebal n numele lui Scorilo.

Aadar: Nominativ Genitiv Dativ Acuzativ Vocativ Ablativ

: SCORILUS*** : SCORILI : SCORILO : SCORILUM : SCORILE : SCORILO

Considernd c per ar nseamna fiu, construcia ar trebui s fie:

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

CIVILIZAIA GETO-DACIC N CULTURA UNIVERSAL

Alexandru Georgescu
ncadrarea n cultura european a civilizatiei stramosilor nostri trebuie sa se sprijine, in principal, pe originalitatea culturii geto-dacice care, desi sufera in timp influente grecesti, romane sau celtice, acestea sunt preluate in mod creator, imbinate fiind cu elementele locale, traditionale. Lucrarea de fa isi propune sa demonstreze ca, in cadrul tezaurului cultural european, un loc de seama este ocupat de civilizatia strabunilor daci, valoarea inestimabila a culturii lor, materiale ori spirituale fiind perpetuate in cultura urmasilor sai directi romanii. Raportarea civilizatiei geto-dacilor la celti o voi face pentru c, din toate popoarele europene ce nu au intrat sub stapanire romana in sec. I i.e.n., din punct de vedere al importantei daco-getii si celtii ocupa locurile cele mai insemnate. Intemeierea statului dac sub conducerea lui Burebista exprima cu certitudine superioritatea culturii dacice fa de cea a celtilor. Din punct de vedere al arhitecturii, aceasta este superioara celtilor, grandiosul complex arhitectural din Muntii Orastiei este comparabil cu realizari ale altor popoare ce aveau o oganizare statala de secole.(...) Monumentalitatea si proportiile uriase ale lucrarilor executate de daci in acest loc, relev o imensa putere de stat si nelimitate resurse materiale. Modul de integrare al culturii dacice in contemporaneitate si nivelul ei sunt relevate si de volumul si natura produselor importate. Societatea geto-dacilor consuma mari cantitati de produse straine superioare, dacogetii au batut moneda proprie, iar in vremea lui Burebista, cand dinarul roman tindea sa devina universal, au emis moneda romana in conditii tehnice deosebite ce se disting cu greu de emisiunile oficiale. Descoperirile arheologice confirm superioritatea in confectionarea uneltelor din fier (plugul geto-dac ce se deosebeste de cel celto-roman, coasele ce au fost descoperite pe teritoriul Transilvaniei, secerile de asemenea, sapele si sapaligile geto-dacice descoperite sunt asemanatoare de cele folosite de taranii nostri astazi), toate acestea relev originalitatea cu care dacii au creat unelte din fier pentru a putea lucra pamantul. Compasul de fier de la Gradiste relev, de asemenea, nivelul tehnic ridicat al mesterilor daco-geti, stadiul acesta avansat al culturii materiale daco-getice fiind completat si de ceramica dacica de o calitate impresionanta. Vasele au forme, dimensiuni si ornamente foarte variate in care se regaseste stravechiul fond autohton. Ceasca dacica lucrata la mn, cnile de lux cu toarta modelata in torsada si ceramica pictata au motive in relief, ceea ce atest vigoarea si originalitatea culturii geto-dacice. O etapa superioara in evolutia unei civilizatii este fara indoiala aparitia si utilizarea scrisului. Dovezile existente conduc la concluzia ca geto-dacii au cunoscut si scrisul. Dio Cassius, vorbeste despre o scrisoare a lui Decebal catre Domitian si de o ciuperca primita de Traian in timpul primului razboi cu dacii pe care era incrustat un text cu litere latine. De asemenea au fost descoperite fragmente de ceramica si blocuri pe care exista inscriptii.(...) Tezaurul cunostintelor stiintifice de care am amintit este amplificat de tezaurul cunostintelor spirituale relevate in mod realist in lucrarile lui Platon si Strabon care aduc

importante informatii in ceea ce priveste stadiul avansat al cunostintelor in domeniul astronomiei, medicinei, plantelor de leac, filosofiei. Cunostintele de astronomie ale preotilor daci erau concretizate in cele doua sanctuare de la Sarmizegetusa de forma circulara, un sistem originar si foarte precis de masurare a timpului. Cunostintele de medicina aveau la baz cuceririle medicinii tracice ale carei merite au fost subliniate adesea de autorii antici. Platon spune in dialogul Charmides ca a invatat de la un medic trac, ucenic al lui Zamolxis ca trupul trebuie trata impreuna cu sufletul idee de baza si a medicinei actuale. La Sarmizegetusa a fost descoperite o trusa ce avea in dotare bisturiu, pensete, placa de cenusa vulcanica a carei propietate terapeutica era de cicatrizare, de asemenea preocuparile pentru igiena publica sunt demonstrate de amenajarea cisternelor si conductelor descoperite in Muntii Orastiei. In ceea ce priveste viata spirituala, geto-dacii aveau un sistem religios ce a atras atentia marilor autori antici care au fost profund impresionati de
39

DACIA magazin
complexitatea sa, aratand i n scrierile lor rolul determinant pe care l-a avut religia in formarea statului dac centralizat. Cultul lui Zamolxis, ca si miturile, simbolurile si ritualurile vehiculate de folclorul religios al romanilor isi cufunda radacinile intro lume de valori spirituale care precede aparitia marilor civilizatii ale Orientului Apropiat antic si ale M editeranei... Aceasta este aprecierea lui Mircea Eliade care vede in spiritualitatea romaneasca o continuitate a spiritualitatii dacilor. Figura centrala a spiritualitatii stramosilor nostri este cea a lui Zamolxis, cel ce promitea nemurirea, ceea ce atest superioritatea religiei dacice care, asa cum considera Vasile Parvan, respecta precepte crestine inainte de crestinsm. Prezena lui Zamolxis printre marii profei ai omenirii alaturi de Moise, in textul lui Diodor din

nr. 33 iunie 2006

Sicilia, atest intrarea in universalitate a gndirii daco-getilor. Avnd meritul de a contopi elementele straine in creatii autentice de o incontestabila valoare, stiind sa altoiasca in fondul tracic cuceriri ale culturilor cu care au intrat in contact, geto-dacii au reusit sa faureasca o civilizatie uimitoare, de o valoare ce nu poate fi contestata si care si-a dovedit superioritatea fata de celelalte culturi existente in Europa la acea vreme.(...)

DECEBAL Personalitate

marcanta a romanilor

Semnificaii religioase ale numelor etnice

Dup Strabon, dacii se numir daos. O tradiie conservat de Hesychiusne informeaz c daos era numele frigian al lupului. P.Kreitschmer explicase acest cuvnt prin rdcina dhau- a apsa, a strnge, a sugruma. n Moesia Inferior putem gsi oraul Daous-dava, ce nseamn literalmente oraul lupilor. Deci dacii se numeau ei nii mai de mult lupi sau cei care sunt asemenea lupilor. Au existat multe triburi care aveau numele de lup, atestate n regiuni destul de ndeprtate ca Spania, Irlanda, Anglia, acest fenomen ntlnindu-se i la alte popoare care nu erau de neam indoeuropean. Faptul c un popor i trage denumirea de la numele unui animal are ntotdeauna o semnificaie religioas. Mai precis acest fapt nu poate fi neles dect ca expresie a unui concepii religioase arhaice. n cazul de fa putem lua n considerare
40

mai multe ipoteze. Se poate mai nti presupune c poporul i trage denumirea de la un zeu sau de la un strmo mitic care s-au manifestat sub forma unui lup. Asia central cunoate n mai multe variante mitul nsoirii dintre un lup supranatural i o prines, nsoitoare care ar fi dat natere unui popor. ns la daci nu avem nici un fel de atestare n acest sens. O a doua ipotez ni se ofer: dacii i-ar fi luat numele de la un grup de fugari imigrani venii din alte regiuni, fie tineri certai cu legea, dnd trcoale ca lupii sau haiducii n jurul satelor i trind din prad. Acest fenomen este atestat n Antichitate i Evul Mediu. Este important s facem distincie ntre adolescenii care erau pe durata perioadei iniiatice, imigranii i fugarii. Dar tot aceti tineri se comportau ca lupii, erau numii lupi sau se bucurau de protecia unui zeu lup. n timpul probei iniiatice acel tnr trebuia s triasc un an ntreg

ca un lup. La numeroasele popoare indo-europene emigranii i fugarii erau numii lupi, iar n legile hitite se spunea despre un proscris c devenise lup. n sfrit, o a treia ipotez, susceptibil de a explica numele dacilor, scoate n eviden capacitatea de a se transforma ritual n lup. O asemenea transformare poate fi legat fie de lycantropia propriu-zis, fenomen foarte rspndit, dar atestat mai ales n zona balcan-carpatic, fie de o imitare ritual a comportamentului i aspectului exterior al lupului. Iniierea ritual dup modelul lupului caracterizeaz ndeosebi iniierile militare i prin urmare, confreriile secrete de rzboinici. Aceste rituri i credine solidare cu o ideologie rzboinic au fcut posibil asimilarea fugarilor, a exilailor. Pentru a supravieui, aceti proscrii se comportau ca nite bande de tineri rzboinici, cu alte cuvinte ca nite veritabili lupi.

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

Proporia divin n arta autentic precucutenianaNumrul de Aur de la Isaiia , jud. Iai

prof.dr.Vicu Merlan
Simetria perfecta a unor vase, spirala perfect integrat in metopele ncadrate de registrele incizate, proporionalitatea anatomica a zeitelor si falusurilor, toate corespund unui arhetip cosmic imitat cu maxima precautie. Spirala este un exemplu admirabil al perfectiunii, ca expresie modelatoare a unei Puteri Cereti care impregneaz armonic toate legitile guvernante. Numarul de Aur i Spira se regsesc ntr-o sumedenie de produse ale civilizaiei PrecucuteniCucuteni. Numrul de Aur are valente rezonatorii si in numerologia sacra (Seria lui Fibonacci) intalnita cu precadere in continutul tezaurului statuar de la Isaiia si Poduri. Acolo unde Proportia Divina exprimata prin Numarul de Aur, nu intervine in mod direct, ca evidenta masurabila, prin intermediul pentagonului sau al corpurilor si formelor perfecte, frumusetea artei autentice dezvoltata de civilizaia precucutenian, ni se dezvaluie prin fractalitate si ordine. Simbol al ordinii si ciclicitatii universale, Spirala de Aur este forma ce asigur o adevarat curgere transformatoare a energiei vitale, ca rezonator specific, ca antena captatoare a undelor armonice din Univers, ca form cheie a Curgerii universale. Universul complex al formelor mbin in mod neateptat fractalitatea i regularitatea. Unele forme aflnduse la limita dintre regularitate i

fractalitate sunt mai dificil de ncadrat, dar frumuseea lor ncant ochiul oricrui specialist.

SCRISUL N LUMEA DACIC

Mihalache Maria Alexandra
nc din secolul trecut, n ruinele Sarmizegetusei se descoperise un fragment de vas cu tampila PER SCORILO i, tot atunci, cteva blocuri de calcar pe care erau incizate litere greceti. Spturile sistematice aveau s duc la gsirea multor altor blocuri cu litere spate n ele i s elucideze cuvintele PER SCORILO, despre care se credea c fuseser imprimate pe o igl sau pe o crmid. Din nefericire, toate blocurile cu inscripii au fost gsite czute ntre altarul de andezut i zidul de susinere a terasei a X-a sau reutilizate de romani n zidul cetii Sarmizegetusa. Aceast mprejurare ngduie acceptarea ipotezei potrivit creia blocurile proveneau dintr-o construcie aflat n marginea dinspre vale a terasei a X-a i tot ea a fcut imposibil reconstruirea ordinii iniiale a blocurilor, implicit a posibilelor inscripii de pe ele. Acum este cert c nu se poate vorbi despre un parapet din blocuri paralelipipedice cu litere spate n ele, ridicat n faa zidului de teras, ci despre o construcie de tip platform, pentru c multe dintre blocuri pstreaz att lcaurile capetelor, scoabelor pentru legturile longitudinale, ct i cele pentru legturi laterale. Din ce constau aceste inscripii i cum apar ele pe blocuri? Astzi, sunt cunoscute aproape 100 de blocuri de calcar cu litere spate n ele i este posibil s mai apar i altele, unele chiar din emplectonul zidului roman al cetii. Dar, n afar de dou blocuri cioplite aidoma celor obinuite din zidurile dacice i a unui fragment de lespede, toate celelalte sunt paralelipipedice , adic au ase fee perfect ecarisate i, cum s-a spus, n partea superioar
41

DACIA magazin
au orificii pentru capetele scoabelor de fier. ntr-un singur caz s-au gsit litere incizate i pe latura cu lcaurile pentru scoabe; n toate celelalte, ele se afl, n mod obinuit, pe una dintre laturile lungi , laterale i, de cteva ori, pe o astfel de latur i pe una scurt, de la captul blocului, dar totdeauna n partea superioar a feei blocului, ceea ce exclude posibilitatea continurii textului de pe un bloc pe altul situate lateral. n stadiul actual al cercetrilor, doar prima i ultima dintre ipoteze pot fi luate n considerare, cu precizarea c tlmacirea semnificaiei cifrice a literelor este adesea imposibil i, oricum, nesigur, din pricina inexistenei unei reguli precise la ordinea literelor pentru redarea cifrelor n alfabetul grecesc. Semne de pietrar pot fi, n sensul marcrii lotului de blocuri destinat unei construcii sau, mai degrab, unei asize. Nu se poate afirma ns c toate literele sau grupurile de litere incizate aveau un atare scop, pentru c, sigur, pe dou blocuri avem de-a face cu monograme, poate ale meterului constructor. Cu alte cuvinte, este cert c nici una dintre ipotezele avansate nu este valabil n toate situaiile, dar fiecare dintre ultimele dou i are partea ei de plauzibilitate. Poate o descoperire viitoare s aduc, la fel ca n alte chestiuni o vreme insolubile, lmuririle indispensabile. Dar, indiferent de soluia sau de soluiile ateptate, se impune concluzia scrisului cu litere greceti i latine la Sarmizegetusa , la fel ca i n alte locuri din Dacia. n acest context, nu este lipsit de interes nici constatarea c litere din alfabetul elen sau latin, ca i sigle inexistente n ele s-au gsit incizate dup ardere pe unele vase ceramice, inclusiv pictate, i chiar pe unelte de fier. Acestea credem c reprezint, mai degrab, semne de proprietate. Toate sunt indiciile cunoaterii scrisului n lumea dacic. Nu mai

nr. 33 iunie 2006

puin interes a strnit de-acum celebrul vas cu inscripia DECEBALVS PER SCORILO. Un fragment al acesteia fusese gsit n secolul trecut, celelalte n cursul spturilor sistematice. Pe forma sa conic (nalt de 0, 73, cu diametrul gurii de 1, 26, al fundului de numai 0, 06 m) i datorit orificiilor practicate n dou grupuri de cte dou sub buza ngroat, vasul constituie un unicat n ceramica dacic . Dac poziia sa fireasc era cu gura n sus , atunci se utiliza fie atrnat, fie sprijinit pe un support. Forma este asemntoare, nu identic, unor vase de mici dimensiuni, confecionate din argint, dar o atare apropiere poate fi doar ntmpltoare. Sub buz, n pasta cruda a vasului, s-au aplicat de patru ori cte dou tampile, una cu cuvntul DECEBALVS, cealalt cu cuvintele PER SCORILO , ambele scrise retrograde, iar a doua imprimata rsturnat.

Dac dorii un abonament la DACIA MAGAZIN Trimitei prin mandat potal suma de 250 000 lei pe adresa Daniela Gridan 2700 Ortie Piaa Victoriei 20. Vei primi ncepnd cu luna urmtoare dousprezece numere ale publicaiei noastre. V rugm s specificai pe mandat adresa potal corect la care dorii s primii revista.
42

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

Casa European i Farmacia Dacic

ing. Dumitru Vochesc Romania va intra n Uniunea European i va duce cu ea multe tradiii care vor mbogi patrimonial comun. Una din acestea va fi i Farmacia Dacic pe care o vom gsi deja acolo prin bunvoina urmailor lui Zamolxis. Plantele de leac din farmacia dacic erau recunoscute n toat lumea veche, iar astzi nite firme ca Hofigal i Fares, ne fac cinste cu produsele lor. Exist ns o plant miraculoas care a rmas de la daci, am pstrat-o cu toat cinstea, dar nu se cunoate prea bine n farmacia verde. Este vorba de de o specie de Aloe autohton. Planta Aloe, cunoscut de la nceputurile istoriei, a nceput s devin celebr n ultima sut de ani, a nceput s fie folosit industrial i s fie comercializat n toat lumea n ultimii 50 de ani. [ 1] S-au identificat cca 250 de specii, majoritatea africane i s-au cultivat n America pe plantaii uriae. Produsele medicale pe baz de aloe au cuprins aproape ntregul spectru al produselor farmaceutice i se folosete la scar industrial, beneficiind de o reea de distribuie, reclam i protecie industrial modern. n acest scop, a fost creat n 1981, Consiliul tiinific Internaional pentru Aloe, pentru protejarea acestei industrii, impotriva productorilor necinstii i a concurenei neloiale. Trebuie remarcat ns c sucul de aloe se degradeaz n cteva ore, pierznd cam 95% din calitile benefice, astfel nct, utilizarea este limitat numai la zonele unde planta crete n mod natural. Este i cazul nostru, unde medicina popular romneasc a folosit-o macerat n miere i vin. [ 2] Menionm c marii cultivatori nu au avut n vedere aceast aloe romneasc (de clim temperat) Majoritatea celor care au adus plantele din Africa, au remarcat ns c btinaii foloseau planta ca totem, amplasat desupra intrrii n colibe, pentru a-i feri de forele malefice. Folosirea plantei ca totem, nseamn c ea era considerat cu puteri miraculoase fiind folosit vreme ndelungat, cu aporturi benefice. Aceast constatare ne-a atras atenia i nou. Aceast plant crete aproape pe fiecare cas de romn. Ea se panteaz o data cu acoperiul casei i triete ct casa, fr ngrijiri speciale, fr a-i psa de seceta verilor sau de gerul iernii, rmnnd mereu verde. n copilria mea, am fost de multe ori tratat, mai ales de afeciunile digestive. O frunz proaspt se freca ntr-o lingur cu uic tare, se bea i vindecarea era rapid i sigur. La noi , care eram aproape de cetatea dacic de la Grditea de Valcea, fiecare cas pstra cu cinste planta pe acoperi. Mai trziu, am observat c n jurul altor ceti dacice, povestirile erau asemntoare, dar mai ales, aloea de pe acoperi era aceeai. Cnd am observat c, n aceste locuri se folosea la nmormantare stalpul dacic, n form de Coloana Infinitului, a lui Brncui, mi-am dat seama c tradiia pstrrii acestei plante pe cas, poate fi tot att de veche ca i stlpul funerar, respectiv ea s-ar pstra de la daci. Participnd la Congresul de dacologie din anul 2005, am hotrt mpreuna cu ali colegi s dm mai mult atenie acestei probleme. Am aflat c planta este foarte rspndit n Romnia i n Republica Moldova. Ea poart ns denumiri diferite, dovad a vechimii ei i a ariei de rspndire. Denumirea tiinific, n latinete, este SeptervivumTechtorum sau Septervivum Ruthenicum, din Ramura Crasulaceae. Denumirea uzual, din catalogul plantelor de leac, este Urechelnita, fiind n special un leac pentru urechi. Se mai numete : prescure, prescurarita, urechiue, verzioara, iarba ciutei, iarba mpratului, iarba gras, iarba urechii, tata mielului, iarba de stnc. I se mai spune urechea iepurelui, urechiua de stnc, jintira, barba caprii,salata de iarn, tata caprei. Cu privire la terapia cu aceast plant, paleta este foarte larg: de la tratamentul cancerului, la tratarea infeciilor, antiinflamator, cicatrizant, astringent, hemostatic, refacerea celular, oprete nmulirea microbilor. O problem care nu trebuie neglijat este faptul c, intrnd n epoca modern, cu multe farmacii, muli nu mai cunosc virtuile terapeutice ale acestei plante, totui o cultiv, o pun pe cas ca i africanii, ca totem, pentru alungarea relelor i pentru norocul casei. Este cazul s ne ocupm mai mult de aceast farmacie a casei. Medicii trebuie s cultive aceast plant i s o recomande competent i complet pacienilor lor. Trebuie s nvm s folosim planta proaspt, mai eficace dect prodsele din aloe, ambulate i patentate. S-o recomandm ntregii lumi ca motenire a noastr de la Farmacia Dacic, dup patentul lui Zamolxis. Este interesant de tiut care este aria de rspndire a tradiiei de a crete planta pe acoperiuri i ar trebui realizat o hart commplet. Dupa felul cum dacii s-au rspndit, ne putem atepta s o gsim n toat Europa i America. Merit s menionm c Aeticus Dunreanul a
43

DACIA magazin
scris cartea lui Cosmographia prin anul 400, dup ce a fcut o cltorie n jurul lumii, strbtnd Africa, Europa, America i, din Alaska, prin Japonia, China, India, Mesopotamia, ntorcndu-se dup cinci ani n Aetica, Dobrogea noastr, cu 1000 de ani naintea lui Columb. Multe mai avem de aflat. Bibliografie: [ 1 ] Secretul succesului meu: Aloe Vera Adina Maria Secara.; Mihai Stoian. [ 2 ] Asul Verde. leacuri de la cititori. [ 3 ] Dacia Magazin-augustseptembrie 2005 pag.28. O minune care dureaz numai doua ore [ 2 ] Aloe vera conine un complex extraordinar de bogat de substane dar, pentru nceput, putem spune c dou sunt cele mai importante: aloina, situat imediat sub coaja frunzei, un lichid galben lptos cu gust amar, folosit de secole ca laxativ (utilizat sub form de praf) gelul de aloe, un lichid vscos situat n interiorul frunzelor. Principalul dezavantaj care a fcut ca folosirea aloei s nu fie att de rspndit pe ct este de eficient n tratarea attor afeciuni, a fost instabilitatea accentuat a gelului extras din frunze. Dup tierea unei frunze, sucul obinut prin stoarcerea acesteia se oxideaz foarte rapid (dac nu este prelucrat n decurs de dou

nr. 33 iunie 2006

ore), pierzndu-si drastic din calitile curative (aproximativ 95% din principiile active sunt oxidate si atacate de microorganisme). Acest fapt a fcut ca utilizarea aloei s fie limitat numai la zonele unde planta crete n mod natural. Cu toate acestea, tradiiile diferitelor popoare menioneaza efectul vindector extraordinar al plantei de aloe si ofer metode empirice de conservare a principiilor active coninute n plant. Dintre acestea, menionm medicina populara romaneasca care cunoate un remediu naturist din aloe (variant din regiunea temperat) macerat n miere si vin, remediu folosit cu succes n numeroase

Vorone, capsula timpului

Silviu Dragomir
Muli cercettori consider penuria de informaii scrise privitoare la spiritualitatea geto-dacilor o urmare a unor interdicii de ordin ritualic. Anume de a nu fi consemnate prin scris alte date n afar de socotelile curente, de tipul rboj. Dealtfel, acest tabu este pus i pe seama celilor, cu care strmoii notri fuseser n contact multe secole. Nu va trebui uitat c asemenea popoare dispuneau de o cast de preoi care, pe lng practicile lor curente (tmduiri, interpretri, preziceri .a.), mai aveau i sarcina de a transmite peste generaii cumulrile de cunotine ale neamului. Iar asta trebuia realizat doar pe cale verbal, prin incantaii memorizate. Se pare c, n timp, naintnd n diversificare, s-a ivit i necesitatea realizrii unor sanctuare de tezaurizare, unde s se depoziteze ca ntr-o veritabil capsul a timpului - ntreaga acumulare de cunotine, acea sintez a vieuirii de neam -, pentru ca astfel ea s fie transmis urmailor de peste veac. Cu o asemenea opera magna se pare c avem de-a face i aici, n
44

cazul pus n discuie - acela al mnstirii Vorone. Am vizitat Voroneul n mai multe rnduri i de fiecare dat am fost tulburat de o anume impresie general cu anumite semnifiaii contradictorii, absconse. Monumentul, n general se ncadreaz perfect n mediul ambiant, fr stridene sau afiri spectaculoase, relevnd n ansamblu o veche tradiie romneasc, aceea de a nu mpieta asupra mediului. Detaliile, ns, apar destul de contradictorii. Asta, deoarece ncadrarea zugrvelii n vechile, rigidele i cunoscutele canoane bisericeti este fcut cu o mult prea larg i evident ngduin fa de o situaie normal, ceea ce poate strni ndreptite ntrebri care, toate, cer unele rspunsuri pe msur. Referitor la o natural ncadrare a aezmntului n mediu a scris i Wladyslaw Podlacha (v. Pictura mural n Bucovina Lvow, 1912): Cltorind prin regiunea de coline a Bucovinei, vei ntlni o modest
Impresii de la Vorone

biseric moldoveneasc proiectnduse pe fundalul verde nchis al pdurilor i pe albastrul potolit al cerului. Ochiul se va opri cu bucurie pe liniile linitite ale arhitecturii ei, care se ncadreaz armonic i pitoresc n peisajul dimprejur. Ceea ce am remarcat i noi (v. mai sus). Iar, referitor la nonconformismul observat n prezentarea iconografic, am ales s citez o somitate n materie, pe Grigore Nandri ( Umanismul picturii murale Postbizantine pag.80): Iconografia romneasc nu a acceptat dect foarte trziu, abia prin secolul al XVIII-lea, i foarte puine teme inspirate din apocrife i folclor i acestea doar n reprezentrile din pridvoare sau de pe zidurile exterioare ale bisericilor. Or, noi ne aflm la Vorone n plin secol XV iar pictura abund aici n referiri laice de neneles pentru o ctitorie de un asemenea rang. Ct despre explicaia dat de unii ghizi locali, prin care se afirm c pictura exterioar a bisericii ar fi fost abtut de la canoanele stricte pentru a servi ca material didactic colarilor instruii Ia mnstire, ea ni se pare

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
Acelai V. Podlacha afirm la un moment dat: n faa noastr nu avem opera unei singure persoane, ci motenirea multor generaii. Cealalt referire am gsit-o la Henri Focillon (LIllustraiion - Paris, 1929) care meniona: Alturi de aceste biserici i de aceste comori. care depind de comenzile voievozilor i de gustul lor schimbtor, exist o for imemorial ce se exprim i ea prin mijlocirea unei arte care tlmcete aspiraiile profunde i permanente ale sufletului naional. Chiar dac aceast ultim observaie are un caracter mai larg, de generalizare, nu pot s nu remarc observaia luat n sensul strict, ce slujete ideii pe care o abordm n continuare. Spre a degaja materialul ce urmeaz, consacrat unor subcapitole fixe, axate pe o singur idee, in s mai subliniez aici, n start, doar cateva date mai generale. ntemeierea mnstirii se bazeaz pe date care parc s-ar circumscrie unor proceduri preluate din ... Kabbala: a) Zidirea mnstirii a durat - ne-o spune pisania! - ntre 26 mai i 14 septembrie, adic 111 zile (!). b) Anul construirii a fost 1488 de la Natere (observai nceputul perfect al unei serii matematice), sau 6996 de la Facere (remarcai simetria curioas, care te duce cu gndul la practicile magice: Legarea i Dezlegarea!). c) S mai adugm c munca de zidire a pornit ntr-o luni de diminea - 26 mai 1488 - i nu oricnd, ci n ziurel de ziu (!). Sigur c asemenea date nu sunt neaprat relevante, dar ele ne introduc ntr-o epoc n care anumite construcii mai importante (v. Putna sau Curtea de Arge) erau demarate numai dup anumite tipicuri pe care tradiia le-a consemnat. i nu ntmpltor se proceda astfel, ci pentru a le da acea aur inefabil a Permanenei. Dealtfel, nu spun aici nouti n ceea ce privete simbolistica fantastic a numerelor, ca i a literelor, care se practica n epoc.

absolut hilar prin netemeinicia ei. i, tocmai din aceast contradicie aparent a rezultat revelaia existenei unui posibil panteon al vieii culturale, ntocmai ca un summum al spiritualitii moldovene , ceea ce a avut, desigur, un deosebit rol n meninerea treaz a fcliei contiinei naionale n acele frmantate vremuri de rscruce ale neamului nostru. Ipoteza c Voroneul ar fi putut servi i el acelei tendine specific umane, anume de a ncifra esena cunotinelor cumulate pan la un moment dat - prin ceea ce astzi numim capsula timpului - nu am mai ntlnit-o expus sau analizat; dar, n orice caz..., ea nu trebuie nici s ne sperie i nici s ni se par total aberant -, ndeprtndu-ne de la o analiz a ei. Civilizaia uman este plin de asemenea cazuri. n spe, am gsit dou interesante referiri la subiectul propus.
O veritabil capsul a timpului

DE LA SIGIBIDA LA GROJDIBODU
Conf. univ. dr. Nicu Vintil
Teritoriul actual al localitii Grojdibodu din jud. Olt situat pe malul Dunrii ntre oraul Corabia i comuna Bechet, riveran fostei bli Potelu, este plin de vestigii istorice cu o vechime care merge pn n epoca paleoliticului. Descoperiri vechi i noi, ntmpltoare, nicidecum sistematizate - deoarece nimeni nu s-a aplecat cu atenie asupra acestui teritoriu au demonstrat existena i continuitatea unei populaii cu vechime milenar. Urmele ceramice, unelte de silex i os, de bronz i fier aflate n fostele aezri din incinta blii Potelu susin ideea vieuirii n zon. Amfore greceti, vase de incineraie i de folosin gospodreasc, topoare de piatr, monezi din epoca elenistic i ulterioare, demonstreaz vechimea acestei aezri n calea invadatorilor care au folosit ca punct accesibil de trecere peste Dunre zona localitii Grojdibodu cum este cunoscut denumirea din documentele secolului 16 dar i a altei denumiri antice i romane, anume Sigibida. La Grojdibodu, romanii au construit primul pod peste Dunre din cele 8 care au fost construite n total pe rmul sudic al Daciei, la Dunre. Podul a fost construit n anii 8687 e.n. de mpratul Domiian, pod peste care a trecut generalul Fuscus cu armata sa i a fost nfrnt i ucis de Decebal pe Olt, mai sus de Rmnicu Vlcea. Urmele podului se afl i n prezent pe malul drept al Dunrii n localitatea Dolni Vadin din Bulgaria. Tot aici mpratul Hadrian va mproprietri, n anul 129, mai muli veterani care au luptat n rzboaiele romane timp de peste 25 de ani i a emis o diplom militar Honestae missionis n acest sens. Demn de relevat este i faptul c, pe teritoriul acestei localiti, exist 25 de mguri, de tumuli, identice cu altele din toat lumea i care nu au putut fi explicate pentru ce au fost construite, de cine i n ce perioad. n dreptul satului Grojdibodu, Dunrea a avut dou brae, desprite de un prund, denumit dintotdeauna Prundul Vdinului probabil de la localitatea Vadin de pe malul bulgresc i care, prin secolele 17-18, s-a unit cu rmul romnesc prin colmatarea braului dinspre acest mal, devenind
45

DACIA magazin
teritoriu al rii noastre i care a generat un conflict ntre locuitorii din Grojdibod cu paa turcesc de la Vadin i care a fost rezolvat de Domnul rii Romneti i Sultanul de la Istambul n favoarea noastr, fiind primul document istoric ce demonstreaz principiul crerii drepturilor reale din punct de vedere juridic pe calea accesiunii i aluviunii. Cercetri recente care au refcut geografic itinerariul parcurs de Alexandru Macedon n anul 335 i.e.n. n zona tracilor, peste Dunre, au stabilit cu precizie c locul pe unde au trecut Dunrea armatele macedonene a fost n dreptul satului Grojdibodu, peste ostrovul din mijlocul Dunrii, numit Prundul Vdinului deoarece aici a existat dintotdeauna un vad de trecere peste Dunre, vad din care provine i toponimicul satului Grojdibodu, adic Vadul Vitelor aa cum am precizat n alt comunicare, preluat din interpretarea Institutului de Slavistic din Bucureti i Academia Bulgar de la Sofia. n documente scrise n limba greac veche se vorbete de o cetate numit Sigibida care a existat n aceast zon, nefiind identificat pn n prezent, dar cei care trebuiau s-o fac au considerat c ar fi una i aceeai cu Sucidava de la Celeiu, dei zona cuprins ntre Celeiu i Bechet a fost un permanent teatru de lupte pe malul stng al Dunrii pentru aprarea Daciei. Mrturie stau cmpuri pline de oseminte care nu au toate o form de organizare specific nhumaiei, ci pot genera ideea c provin din multe btlii care au avut loc n zon. De asemenea, este demn de reinut c pe malul bulgresc n acest zon au existat 5 sau 6 ceti romane i antice destul de mari i nsemnate care nu aveau alt rol dect de a se apra de atacurile barbarilor, cum i numeau pe daci n acele perioade, ori putem afirma c i pe malul romnesc au existat n coresponden
46

nr. 33 iunie 2006

asemenea ceti sau ntrituri, este adevrat, din pmnt, deoarece nu exist zone cu piatr n acele locuri dect la peste 200 kilometri deprtare, spre nord. n lucrarea sa De Aedificia, Procopius din Cezarea vorbind despre cetile, peste 50 la numr, restaurate de augustul su stpn, Iustinian, n secolul VI e.n., amintete c n zona despre care vorbim, lng malul fluviului, se afla o fortrea veche, numit a hunilor, localitate, probabil o rmi a formaiunii politice de dup moartea lui Atila i care poate fi presupus n faa actualului lac Potelu unde erau dou ntrituri de ambele pri ale fluviului Istrus i anume Palatiolum n Illyria i Sigibida de cealalt parte, mpratul restaurnd aceste posturi, care se ruinaser cu timpul i, n felul acesta, a oprit nvlirile barbarilor de acolo. Ion Ghica, n Scrisori ctre V. Alecsandri, n scrisoarea VIII, Generalul Coletti la 1835, ntr-un dialog reprodus n aceast scrisoare, scrie despre localitatea Grojdibodu (Grosdipod) unde era antica Sigibida i unde s-au gsit tablele de aram ale lui Hadrian. Numai din aceste scrieri s-ar putea trage concluzia c pe malurile nalte de 6-8 metri ale fostei bli i care n antichitate au fost ale Dunrii, a putut exista una sau mai multe fortree, ceti, ntrituri sau castre dintre care n mod sigur una era Sigibida, nume de origine traco-dacic ce ne poate duce n istorie cu mult nainte de epoca roman. Preocupat n ultimii ani de a culege materiale istorice i informaii despre localitatea Grojdibodu i implicit a zonei, printre resturile ceramice care provin din neolitic pn n zilele noastre, am descoperit un ciob de vas de lut ars incomplet sau ars prea mult, fiind de culoare cenuie i pe care este nscris cuvntul ?iiBDA n limba greac veche i care, tradus, nseamn Sigibida, cetate neidentificat ca aezare n

zon, dar sigur a existat aici. Este o ipotez ndrznea, dar aa au fost calificate i comunicrile mele anterioare despre diploma militar sau podul roman din anii 86-87 care, ulterior, au fost confirmate prin probe de netgduit i sunt sigur c, n situaia unor cercetri de specialitate, se pot descoperi i urmele acestei ceti sau aezri ntrite. Oricum, Sigibida a existat n acest loc la Grojdibodu. Pronunia cuvntului scris pe vasul din care provine ciobul, n exprimarea actual, este Sigibida, dar limba greac veche i modern nu cuprinde sunetul -gi- (ca n limbile latine) i atunci s-ar citi Sighibida. = aceast liter este denumit n limba greac epsilon, adic s latin sau chiar grec. = se citete la fel ca n limbile romanice tot i. = acest semn grafic reprezint litera G identic cu semnul g din limbile slavone, preluat prin sec. VIII de Chiril i Metodiu ce au alctuit alfabetul chirilic datorit persecuiilor mpratului bizantin Focus care impunea scrierea numai n limba greac. Pentru a evita persecuiile, au alctuit alfabetul chirilic de la Chiril combinnd litere greceti cu litere latine i litere slavone. = reprezint litera B din greac i latin. = este semnul grecesc delta, adic litera D din greac, latin i, mai trziu, chirilic i slav. A = este universal valabil cu litera A. Cele apte semne grafice de pe ciobul de lut se pot aprecia c fac parte din cele opt litere care alctuiesc cuvntul Sigibida, denumirea cetii care a existat la Grojdibodu n antichitate. Cuvntul Sigibida se termin cu litera d, litera a fiind spat mai jos, o ipotez fiind c spaiul nu a permis scrierea cuvntului ntreg, deoarece n continuare a fost scris sau desenat

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
Forma vasului a fost destul de mare, deoarece concavitatea ciobului d o circumferin mare pentru vasul iniial i se pare c a fost din partea de jos a vasului, avnd n vedere c grosimea acestuia este diferit, mai subire n partea de sus i mai groas n partea de jos. Culoarea lutului ars este cenuie, ceea ce denot o ardere incomplet sau o ardere mai puternic, ambele procedee genernd o argil de culoare cenuie sau neagr. Pasta de lut provine din zona local i este format din luturi aluvionare care exist n acel loc inundabil al luncii Dunrii. Aceast urm de vas care poart denumirea unei aezri geto-dacice ne duce cu gndul la timpul scurs de la Sigibida la Grojdibodu.

altceva ori a fost o toart de vas. Scrierea a fost efectuat ulterior confecionrii vasului, acest lucru reieind din modul cum au fost scrijelite literele cu un obiect dur, probabil de silex. Dac s-ar fi scris n past moale de lut, literele ar fi avut o alt nfiare i ar fi ieit n relief marginile literelor iar anul spat ar fi avut alt form i adncime.

Sincretismul Mamei Zeilor/Mamei Mari/Reei/CIBELEI cu SIBILA conservat n spaiul carpatic de azi. Sinteza CIBELE-SIBILA prin matrici lingvistice hidro-oro-toponimice. Cazul M-ii IBLE-LPU
Dr. Valer Scridonesi-Clin, Universitatea Bucureti
1. Premize densuianiene

[ Dacia preistoric, 1913, cap. Xll (par. 9 i 12)]/ <Dp> (1)n prile din N-ul lstrului... cultul divinitii telurice sau al Mamei Mari a fost preponderent nc din cele mai deprtate timpuri anteistorice. Cu deosebire pe teritoriul Daciei, Rhea sau Cibele asimilat cu Gaea a fost o divinitate de prim ordine. Mamei Mari sau Rheei i erau cu deosebire consacrate nlimile munilor, izvoarele,rurile i peterile. (2) ... originea numelui de Cybele a rmas pn astzi o enigm istoric ... nc din cele mai deprtate timpuri, Gaeea sau Mama Zeilor. .. a fost venerat i ca divinitate profetic ... preoii i preotesele Mamei Mari practicau ... arta divinaiunii i tiinele medicale primitive. (3) Numele de Cybele, att dup form, ct i dup sens, este identic cu termenul de Sibylla, un cuvnt ce nseamn <profeitoare>. Acest termen s-a mai pstrat nc pn astzi cu o numire obscur

topografic n unele regiuni ale Carpailor. O veche reminiscen despre sanctuarele Mamei Zeilor, unde se consultau, odat, oracolele sale. (4) n prile de N ale Transilvaniei, ntre vechiul district al Maramureului i Nsudului, cel mai nalt munte poart numele de ible * [ * Alte dou vrfuri de muni dintre comitatul Bistra-Nsud i j. Neam se numesc ibleul Mare i ibleul Mic] ... Tot n aceast regiune, unde ni se prezint urme de mnstiri vechi disprute, se afla i vrful Sibilei i valea Sibila ... Un alt munte ... n j. Gorj poart numele de Sibile.
Matricea Iigvistic iblelCibeleSibila i Bela-Bila

Analiza enunurilor (1-4) din <Dp> afirm un sincretism al Mamei Zeilor / Mamei Mari / Reei/ Cibelei cu Sibila, perechea lingvistic CibeleSibila putnd fi remarcat n (3-4), din (4) perechea ible (maramureenii pronun Cible!)-

Sibila trebuind s se regseasc pe hri (vechi sau noi) ori n monografii (geomorfologice, geografice, etnografice etc,), chiar n zonele indicate n <Dp>. ible/Cibele-Sibila reprezint un nucleu lingvistic de identificat, definind o arie geologicogeografic habitual cu densitate mare de informaii hidro-oro-toponimice legate direct de cele dou personaje. Zona Maramure/Bistria-Nsud conine M-ii ible/M-ii Lpu, cu ible/Cible (1839 m), respectiv Sibila (mai greu de identificat). Identificarea prului Sibila pe harta munilor Lpu (ca Stibila) sau direct ca Sibila (pe harta vecintii cu munil Guti) i a vf. Sibilei ( ara Lpuului, Gr. Posea, 1962, p.67), marcat pe hrile vechi de 25-30 ani ca vf. Aria (1002 m), asigur conservarea adevrului afirmat n <Dp>. Aa apare o ax vf.ible - vf Sibiln ntr-o matrice lingvistic hidroorotoponimic, de fixat n orizontul temporal documentabil la 40.00035.000 de ani prin locuirea Peterii
47

DACIA magazin
cu Oase (din NE10 loc.Lpu), dup cele mai noi cercetri, cele ADN-ice, asupra oaselor de homo sapiens [v. J. Shreeve National Geographic (Romnia), nr. 3 (martie) 2006, pAI53 (harta ADN a migraiei umane pA5)], urcnd apoi pn la civilizaia material Suciu din epoca bronzului (sec.15-l4 .Hr.), pentru zona Lpu. Pentru zona ible, orizontul temporal este cuprins ntre paleolotic (Uriu) i neolitic (5000-3000 .Hr, valea Zgrii) i epoca bronzului (Agrie, Petrior). Informaiile despre Cibele n zona munii ible/munii Lpu sunt acaparate de subzona ible (muni, vrf, ru, vale), cu excepia top. Groii ibleului din subzona Lpu. Linia de demarcaie m-ii ible/m-ii Lpu este dat de prul MingetuiMinghetui/Mengetui Menghetu (nscnd rul Suciu), dar punnd n eviden pe MIN/MEN zeul (brbat) al Lunii, de care era nsoit zeia CYBELE, detaliu extrem de important necuprins n <Dp>. De asemenea, oronimele i vf. Min/Menget i culmea Min/Men-getului, dar i un alt pru Minget/Menget (afl. al Roaiei). Alt detaliu, la fel de important, este top. Sita (sanscritramayan) de sub culmea sudic ible, n bustrofedon, Atis favoritul Cibelei (Dp>. p.262), ca i cum s-a dorit aceast secretizare. Tot legate de Cibele sunt toponimele Zagra si Poienile Zagrei, respectiv hidronimul Valea Zagrei, legate de zeul Zagreus/Dionysos (dar i de arianul Munii Zagros din actualullran), care se interfereaz n cultul Cibelei. Prezena cea mai direct cibelin n subzona ible este dat.de oronimul DI. Belei (546 m) din partea SEtic a masivuliu ible la NV de toponimul Salva (v. Mahabharata, Ed. Paralela 45,2005, p.27) i de vecinul rodnean de peste Slua DI. Tebele (678 m), la rndu-i cu vecin iblean-vedic urila (853 m) peste aceeai SIua (diminutivare de la vedic Salaya).
48

nr. 33 iunie 2006

Sibilei i revin cele mai multe onoruri hidro-oro-toponimice de pus n eviden, dac apelm la atributele numite n <Dp> pentru Sibila Roiian [zona Zrand (Mrrneti-Hlmagiu)] stabilite de Densuianu ca: Lpuata/Libyssa, Gerghithia/Gurguiata, Albunea, Amalthea/Hlmagi, Aidoneus/Iadolina etc. Cu Lpuata, Sibila apare n numele Lpu (muni, ru, lunc, depresiune, ara, sat, trg, Dobricu Lpuului, mnstire) i foarte important, atributul Libyssa prezent ca toponimul Libotin i oronimul Dosul Libotinului. Gerghithia apare pe lng prul Min/Men-get ca: DI. Gherdiceu, muchia i prul Grdioara (aft. al Minget-Menget), nu mai puin, vf. Gurguiatu (1048 m), Albunea aprnd ca Izvor Alb (afl. al Lpu) cu izvor pe partea sudic a Vf Roia (1212 m), pe partea nordic a Vf Roia curgnd Prul Roia pe lng Mnstirea Roia U. Maramure), aceste trei Roia indicnd-o pe Sibila Roiian (Erithrean), iar atributul Iadolina ca Piatra Iederii i pru Iedera (afl. al Lpu-ului). Toate acestea, numai n subzona Lpu (muni, depresiune, ar), ca i cum, mai ales aici, la picioarele vestice ale ible/Cibleului/Cibelei,a propovduit Sibila, i nc, tocmai, cea Roiian! Atributul Amalthea/Hlmagiu l putem afla n subzona m-ii ible prin toponimul Hlmsu (j. BN) situat la trei km de toponimul Sita (-Atis). Tot subzona ible, mai prezint Sibila, dar ca Iadolin, n partea NE prin hidronimele Fiad i Fiadel (aflueni ai Sluei), respectiv toponimele Fiad i Fiad-vale, precum i oronimele Obcina Fiad i Obcina Fiadului (886 m). Aceeai parte NE mai este puternic sibilin, prin oronimele Muntele Sbii i Mgura Sbii (1114 m), respectiv hidronimul Valea Sbii, toate la V de Slua, pe versantul ibleesc. La E de Slua, pe

versantul vestic rodnean, mai exist oronimul Aria Sbii, la nord de prul Valea Rea/Valea Reea i de Obcina Valea Rea/Reea, avndu-l n S pe pomenitul DI. Tebele, iar n E petera Jgheaullui Zalion (PreatuIUff,almoxis-ul/Salmocsis-ul rodnean. Recunoatem prin atributul Sbii pe Saba-foarte vechea denumire popular i biblic a Sibilei, dup cum prezena Reei/Cibelei este, de asemenea, foarte marcat i remarcabil. O bogat reea de nume Baba (pru, deal, vale, Faa) se genitiveaz/dativeaz n jurul DI. Tebele,accentund-o pe RhealCibele. n NE-ul extrem al masivului ible, prul Idior (afl. al Boicu) se nvecineaz cu prul Fiad (la Tzvoare), iar un pru BILEasa ntreab dac e vorba de SiBILA sau de CiBELE/CiBILE, dndu-i dreptate lui Densuianu, cnd sugereaz (fr a o scrie direct) sincretismul CIBELESIBILA . Avem astfel i premiza c perechea CIBELE-SIBILA va deveni ulterior, pe documentele topografice, perechea BELA-BILA (cum dovedesc hrile Carpailor, detaliai pe masive muntoase), astfel matricea lingvistic Cibele-Sibila fiind nlocuit cu matricea hidro-oro-toponimic BelaBila Spaiul Carpatic a fost cartat de preotese i preoi ai vremurilor ce oficiau credina n Mama Zeilor / Mama Mare / Reea / Cibele, sincretismul Cibele-Sibila fiind o consecin fireasc a aciunii dintru nceput a cartrii ce s-a fcut sub supravegherea perechii primare a ntregii antichiti Zalmoxis/ Salmocsis-Gebeleizis (Cibele a zis), pe Gebeleizis avndu-I documentat pe hri, n forma oronimului munte Geabelea n masivul Leaota, respectiv ca toponim Geabelea (nlocuit ca Rudari) n j.Arge, la picioarele Leaotei.
Concluzie

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

MITUL SARABHA N SIMBOLISTICA TEZAURULUI DE LA AGIGHIOL

Gheorghe eitan
Unul dintre cele mai reprezentative tezaure pentru arta traco-getic, tezaurul de la Agighiol, socotit a fi o nestemat arheologic, i ateapt de 73 de ani monografia la care are dreptul, o interpretare care s-l scoat din enigmistica n care este cantonat, o ncercare de ptrundere n simbolistica sa decorativ. Tezaurul amintit ni se pare a fi cu att mai important cu ct el poate stabili o punte de legtur ntre lumea geto-dacic antic i societatea feudal romneasc, ceea ce demonstreaz implicit, continuitatea, permanena. Interpretat corect, acest tezaur este n msur s taie nodul gordian al unei probleme care-i frmnt de mult pe istoricii romni de bun credin, i anume originea dacic a familiei domnitoare Basaraba.1 Vom arta n cele ce urmeaz, fr teama de a grei, c numele de Saraba nsemna pentru geto-daci un motiv mitologic cunoscut de ei, n strns legtur cu legenda ntemeierii statale a monarhului sacerdot care apare pe tezaurul de la Agighiol.
Despre Zarabos - Sarabi la Saraba

mai puternic al romnilor de la Dunrea de Jos, numit Basaraba, este att de vechi, nct poate fi gsit n secolul VII .e.n. Att Nicolae Densuianu, ct i B.P.Hadeu, au sesizat c n Istoria bizantin a lui Chalcocondyla, Dan, nepotul de frate al lui Mircea cel Btrn, era numit fiul lui Saraba, n loc de Basaraba.3 Ambii istorici, pornind de la formulri de genul Basaraba voievod, fiul preabunului Basaraba voievod, gsite n inscripiile vechi, afirm c Basaraba a fost nu doar un nume voievodal, ci un titlu sacru pentru domnitorul rii. Vasile Lovinescu a artat c ntemeierea statelor medievale romneti nu este dect aspectul exterior al unei rennoiri tradiionale dacice. Basaraba constituie numele unei caste si nu al unei familii domnitoare, care a existat n Dacia Hiperboreana. Din traducerea textului lui Iordanes (Getica) care spune c primii dintre ei erau Sarabi terrei, dintre care se consacrau regi si preoi, se poate deduce c Sarabii cumulau ambele funcii, cea sacerdotal i cea regal. Tradiia hiperborean a unui centru spiritual universal n Dacia presupune existena unui monarh universal, un Rege al Lumii, care era i zeu, numit Saraba.5 Prin intermediul unui studiu al lui Mircea Eliade 6 , putem ptrunde n miezul problemei mitologice Sarabha, subiect abordat n scrierile vedice n literatura buhdist, n literatura i folclorul altor popoare indianizate ori
Saraba la indo-europeni Saraba n Dacia Hiperborean

Nicolae Densuianu a gsit n Getica lui Iordane un citat n care, dup opinia sa, Basaraba apare sub forma trunchiat de Zarabos : primum Zarabos Tereos, deinde vocitatos Pileatos hos, qui inter eos generosi exabant :ex quibus eis (Getis) et reges, et sacerdotes ordinabantur.2 Pe aceast baz, Densuianu corobornd i cu alte date - ajunge la concluzia c neamul cel mai nobil i

europenizate, sedentare ori migratoare. Important de reinut este faptul c, n limba sanscrit, cuvntul sarabha , avnd ca echivalent n limba pali sarabha, desemneaza un cervideu fabulos cu opt picioare n loc de patru. n Maharabata, Sarabha desemneaz un Asura, a crui ncarnare este regele-ermit Paurava7, iar n Purana, Asura Sarabha este un monstru redutabil cu opt picioare, mai puternic decat un leu, i adversarul lui Vinu. Scond n evidena rolul religios al cerbului, M.Eliade trece n revist diferitele valorizri ale mitului sarabha. El este cnd ncarnarea unui Boddhisatva, cnd un Asura, adic la o fiin divin i demonic, cnd un animal cluz, ce oblig prinii la svrirea unui ritual de ntemeiere. Sarabha a fost pus n legtur, pe rnd, cu luarea n posesie a unui teritoriu nou sau ntemeierea unui regat, ntemeierea unui ora, obinerea suveranitii universale, o experien decisiv sau conversiune religioas. n literatura indian veche, exist o scriere intitulat chiar Sarabhamingajataka, de unde aflm cum unui rege i se arat un Sarabha pentru a-l nva Legea, adic, sanscrita, dharma.
Sarabha, reprezentat pe cupele de argint al tezaurului getodacic de la Agighiol, judeul Tulcea

Descoperit n anul 1931, n movila lui U, tezaurul de la Agighiol, judeul Tulcea, cuprinde mai multe obiecte de valoare, din argint i aur, decorate antropomorf i zoomorf. Pe cele trei vase de argint, sub
49

DACIA magazin
form de cup, domin o unitate decorativ reprezentnd un cerb cu opt picioare, avnd coarnele sub forma unui ax central, cu mai multe ramuri pe ambele pri. Pe cupe se mai afl diferite desene reprezentnd o pasre rpitoare ce seamn mai degrab cu un coco prinznd cu ghearele un iepure, caprine obinuite cu patru picioare, un animal fabulos, probabil un dragon, aflat pe spatele unui porc i altele. Ceea ce ne intereseaz cel mai mult este acest cervideu cu opt picioare cunoscute, dup cum am artat mai sus, sub numele de sarabha. Iat descrierea facut de arheologul Dimitrie Berciu a acestei decoraiuni de pe cupele de argint: pentru vasul nr.1, Animalul de la mijloc este un cerb care are coarnee bogat desfurate i acoperite cu ptrele i are opt picioare. Desigur, este vorba de o exagerare, care va fi avut o oarecare semificaie.; pentru vasul 2, Animalul central care formeaz unitatea decorativ principal, reprezint un ap cu opt picioare... Pe partea opus a vasului, n dreptul primului animal cu opt picioare, se afl un altul,cu acelai numr de picioare i cu corpul acoperit cu decor similar aceluia de pe coarne; pentru vasul aflat n posesia Metropolitan Museum din New York, Primul animal care ne atrage atenia este cerbul cu opt picioare, deja amintit. nsumnd, pe cele trei cupe de argint ale tezaurului , sarabha, cervideul fabulos cu opt picioare, este reprezentat de patru ori, ceea ce-i confer calitatea de simbol dominant. Aadar, mitul sarabha este atestat n Dacia i arheologic, nu doar lingvistic, dei el nu a tras atenia pn n prezent. Cele opt picioare ale cerbului de pe cupele de argint nu reprezint nicio exagerare artistic, aa cum credea D.Berciu, ci o ilustrare a cerbului sarabha, care a fost o legend daco- hiperborean, ceea ce demonstreaz o cultur
50

nr. 33 iunie 2006

mitologic de nalt rafinament. n limba sanscrit, particula bha sintetizeaz mai multe sensuri : a strluci , a aprea , a se manifesta, a prea, a avea darul s, a trece drept, a arta ca. 9 Prin urmare, BhaSarabha nseamn a prea, a trece drept, a arta ca Sarabha. Bha- Sarabha nu poate fi dect monarhul ntelept care i cluzete norodul, precum un sarabha, spre un teritoriu mirific, care, n sens istoric, constituie mitul ntemeierii statale, iar n sens religios nseamn eliberarea de suferinele existenei. Voievodul este cel care te conduce spre cellalt mal, fctorul de vad, acel trtankara cluz monarh. Dintotdeauna, regii geto-daci, urmnd pe Zamolxis, rege i zeu, au fost i cluze religioase. nsui Neagoe Basarab a primit numele de simbolul nelepciunii, numit n dacic naga (arpe), iar voievodul moldovean tefan a fost supranumit tefan cel Mare i Sfnt. n limba romn, pe lng omonimul i toponimul Basarabha, mai avem i cuvntul cosoroaba, nsemnnd fiecare dintre brnele aezate orizontal deasupra pereilor casei, n lungul acoperiului, pentru a susine cpriorii. Asemnarea dintre coarnele cervideelor i structura de lemn a acoperiului caselor la romni este evident : cosoroaba seamn cu coarnele unui sarabha, pe cnd cpriorii seamn cu coarnele unui cerb obinuit. Un neam constructor de case nu putea fi unul migrator, ceea ce ne ndreptete s credem c acest mit este unul autohton, extrem de vechi, precum am artat.
Cteva concluzii : Sarabha i Bha-Sarabha

dacic de dinaintea lui Burebista. Tradiia sacerdotal-regal s-a pstrat nealterat la daci i ea a ieit la suprafa dup un mileniu de la agresiunea roman, de data aceasta sub o hain cretin. Nu exist nicio ruptur ntre societatea feudal valah i societatea geto-dacic, iar cei care au vzut n numele Basarabha o etimologie cuman au greit. Regele nmormntat la Agighiol - Tulcea n sec. VI .e.n. a fcut parte din casta Sarabha, dovad fiind reprezentarea mitului n cauz pe obiectele de argint ce i-au aparinut. Basaraba este un cuvnt compus din bha si sarabha nsemnnd Cel asemeni unui Sarabha. A existat pe teritoriul Daciei, n perioada hiperborean, un centru spiritual universal condus de un monarh-sacerdot, numit BhaSarabha. Cuvntul cosoarba , din limba romn arat ca avem de-a face cu un mit autohton al unei populaii sedentare, constructori de case. Este nc un argument c aici s-au format marile mituri indo-europene i c Dacia a fost centru de civilizaie a indo - europenilor.
De reinut forma Basaraba - i nu Basarab - este cea care se ntlnete n cronici i hrisoave, deci cea corect 2 N. Densusianu, Dacia preistorica,Ed.Meteor,2000,p.56 3 B.P.Hadeu, Istoria critic a romnilor.Ed.Minerva,1984,pg.94-138 i celelalte 4 V.Lovinescu Dacia Hiperborean,Ed.Rosmarin,1996,p.58 5 V. Lovinescu greete creznd c Basarabia este o form corupt din BanSaraba 6 M.Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han, Ed.tiinifica i Enciclopedica,Bucureti,1980,p.137 7 Puerava Paorava este un nume propriu armnesc, adic dacic. O familie de armni numit Puerava se afl n prezent n Tulcea 8 N.Berciu, Arta traco-getic, Ed. Academiei, 1969, p.33 9 Daniela Icze Dicionar sanscrit romn, Ed. Universitii Bucureti.
1

Existena unei caste sacerdotalregale, numit Bha-Sarabha n societatea dacic, se susine nu doar lingvistic, ci i arheologic. Voievodul Basaraba nu trebuie cutat n evul mediu, ci n perioada

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

ARMELE DACILOR
Stoica Vasile
Arheologia a demonstrat c a existat o diversitate tipologic a mijloacelor de lupt care cuprindea: pratia, arcul cu sgei, lancea toporul mciuca, diferite tipuri de sabie, cuitul de lupt, coiful, cmaa de zale, genunchiere i care de lupt. Clasificarea se poate face n arme pentru lupta de la distan i arme pentru lupta corp la corp. Armele de atac erau sabia curb, sabia dreapt, lancea lung, lancea scurt, mciuca, ciocanul de lupt, buzduganul, pratia i arcul cu sgei iar pentru aprare casca, scutul, cmaa de zale i zaua ntreag. Lupttorul era echipat simplu: un suman cu mneci lungi, ncins la mijloc, o mantie aruncat pe umeri prins cu o agraf i un pantalon ncreit i bgat n nclminte. efii (tarabostesii) purtau suman cu centiron cu ornamente de aur i argint i o manta cu ciucuri, pantaloni i pe cap cciula rsfrnt. n luptele defensive, dacii preferau lupta cu gherila care obosea armata advers pn la btlia decisiv, n plus obiceiul pstrat pn trziu n rile Romne de a prjoli cmpurile din faa dumanului i de a otrvi apa din fntni, pentru a reduce resursele alimentare ale inamicului, le crea avantaje considerabile. De asemenea se foloseau tactici de intimidare a dumanului (scrisori de ameninare) precum i de inducere n eroare (se spunea c Decebal a tiat la liziera unei pduri arborii de statul unui om i mbrcndu-i n haine a creat o armat numeroas). Nici de tentativele de asasinat nu sunt strini regii daci. n ultima instan cetile, refugiile supreme, erau astfel construite nct geii erau vulnerabili (Sidonius Appolinaris). n aceast privin, aflm n elegiile lio Ovidiu urmtoarele pasaje: Geii, inamicii cei crnceni, cu arcurile i sgeile lor muiate n venin, alearg n continuu spionnd n jurul murilor cetii, clrind pe caii lor ce abia mai pot respira; adeseori nluntrul mprejmuirii murilor i pe mijlocul strzilor, noi adunam de pe jos sgeile ce zboar pe deasupra porilor, nchise fr nici un folos; n afar, nimic nu este sigur, iar cetuia situat pe colina de la Tomis de abia se mai poate apra n contra incursiunii geilor. Armamentul care predomina n oastea dacic arat c majoritatea lupttorilor erau oameni luai de la muncile cmpului i abia apoi soldai: A fost gndit nu numai ca unealt, ct mai ales ca arm, cu mnerul prelung mbriat de muche i cunoscut sub numele de CATEIA. Este prezent pe Columna sub trei forme de ast dat fr prelungirea muchiei pe mner, dar cu tiul lat n form de cornul lunii i legtura lamei cu teaca gtuit. Se cunosc patru tipuri principale de securi: 1. SECUREA DE LUPT SCYTIC, despre care anticii spun c ar fi avut proprietatea bumerangului de a se ntoarce la cel care a aruncat-o. Aceast secure i are originea n securea de lupt getic din bronzul IV. 2. SECUREA-TOPOR, cu tiul lat i rotunjit, cu gura de nmnuare ptrat dar fr urechea caracteristic celturilor. 3. SECUREA DE LUPT TURTIT, cu tiul lat i rotunjit, cu muchea prelungit n form de ciocan subire. Aceast secure delicat a fost folosit aproape exclusiv pentru lupt. 4. SECUREA DE TIP CIOCANSECUREA

TOPOR, cu noduri n locul de prindere pe mner. Ca i securea, cuitul era n acelai timp i unealt dar i arm, motiv pentru care a fost foarte folosit. Se purta n teac, la chimir i avea multe forme: 1. cuite cu lama lat, dreapt i ti convex 2. cuite cu lama ngust, muchie convex i ti drept. Din aceste cuite deriv tipurile de cuite dacice, cu ti aproape ca al cosorului de vie, reprezentat des pe monumente i foarte folosit de daci 3. cuitul cu lama n form de s, derivate din cuitele din perioada bronzului 4. cuite cu mnerul de fier mbrcat n lemn sau os i terminat n form de bulb sau buton. O categorie aparte o reprezint cuitelecosor specifice dacilor, foarte eficace n lupta corp la corp. Sunt arme foarte late i cu vrful brusc ncovoiat avnd lama de 20-30 cm. Mnerul de lemn prinde coada cosorului prin nfigere dar i cu ajutorul unui inel de fier. Spadele scurte aveau o lungime de cca. 0,50 cm din care mnerul cam 12-15 cm cu ti dublu. Aceste spade serveau la tiat prin lovire de sus n jos. n timp sub influena celtic lamele spadelor au ajuns la lungimi considerabile de pn la un metru i o lime de 5-6 cm. Arm caracteristic dacic cu vrful treptat ngustat i curbat n form de secer i cu un singur ti pe partea concav. Tipurile mai mici se mnuiau cu o mn dar cele mari
51 SABIA CURB SPADELE CUITUL

DACIA magazin
cu dou. Aceste arme de calitate au fost produse n numr foarte mare astfel nct aproape toi brbaii valizi erau narmai unitar ba au fost i exportate la celi, sarmai i batarni. Se fabricau ntr-o puzderie de forme i modele de la mici vrfuri de epu la fiare enorme de lnci de 50 cm, de la forme simple fr aripi pn la forme care copiaz frunza de salcie sau dafin, de la forme de simple lnci de mpuns la darde de aruncat i pn la forme complexe cu fierul n form de flacr. La captul de jos majoritatea erau prevzute cu un pinten ascuit de fier pentru a putea fi nfipte n pmnt mpotriva cavaleriei. Este de fapt o lance mai mic i mai scurt folosit la mpuns dar mai
SULIA LNCILE

nr. 33 iunie 2006

ales la aruncat fie cu mna, fie mai des cu balista. Arcul ca arm ofensiv a fost folosit att de pedestrime ct mai ales de cavalerie. Simbioza fericit dintre clrimea geto-dac i arc le-a adus lupttorilor un bun renume n lumea antic european. Vrful de bronz sau fier, triunghiular, turtit i cu doi pinteni tot triunghiulari, mult prelungii n jos, ca nite spini lai aveau la baz o teac de prins lemnul n ea i mai rar un cui de nfipt n varga de lemn. Orientativ se gsesc trei tipuri de vrfuri de sgei: 1. vrf cu pinteni 2. vrf cu aripi ca al lncilor 3. vrf cu coaste, de profil helicoidal n trei muchii; este nendoielnic c sgeile swe nveninau, nu rareori, cu venin de viper sau alt otrav.
ARCUL

Un alt tip de sgeat era cea folosit de baliste care erau mai grele i mai masive. Trebuie amintit c dacii mai foloseau ca arm lansatoare i Pratia cu care aruncau pietre sau plumbi ascuii la ambele capete. Era alctuit dintr-o mic parte de metal, respectiv mnua interioar i umbo-ul exterior, iar corpul de lemn cptuit cu piele. Forma cea mai des ntlnit era cea oval de mari dimensiuni i mai rar rotund i mic, dar ambele variante erau bogat ornamentate. Dezvoltarea davelor, a atelierelor, a extragerii i prelucrrii materiilor prime cu valene strategice, a meteugarilor n general a facilitat dotarea armatei cu mijloace de lupt suficiente ajungndu-se i la exportarea acestora n exterior.
SCUTUL

DACISM I LITERATUR
Lucia Olaru Nenati
La ediiile precedente ale acestui congres mi-am concentrat comunicrile asupra legturii dintre Eminescu, (preocuparea mea constant!) i universul dacic, ncercnd a produce i cteva nuane mai puin cunoscute, lucru foarte anevoios n acest areal unde totul a fost spus de multe ori i n multe feluri. Unii i vor fi amintind i de acea tulburtoare coinciden a gsirii sub casa copilriei poetului de la Ipoteti, cu prilejul spturilor iniiate pentru reconstituirea acesteia, efectuate pe cnd eram muzeograf al aezmntului, a unei aezri dacice i a unei amfore (reprodus fotografic n publicaia congresului), fapt de o simbolistic aparte aflat sub semnul unui mai larg determinism, aproape ocult. Acum voi reveni concentrnd semnificaiile acelei laturi, dar lrgind aria ctre preocuprile altor scriitori romni pentru originile dacice i a
52

semnificaiilor pe care le-au atribuit acestora. Dac asupra unor astfel de texte aprute n epoc, precum, de pild, conferina lui Hadeu Perit-au dacii, ca i scrierile pe aceast tem ale lui Bolintineanu, Alecsandri, Asachi, s-a aplecat n primul rnd Eminescu, acela care va fi citit desigur geografia grecului Strabon i nc alte surse, ceea ce i-a permis si contureze ca topos mental o geografie a unei Dacii ideale - cci asta a fost ea pentru marele poetgnditor!, voi mai aduce acum n atenie i alte contribuii de acest fel ale literailor romni. Astfel se contureaz activitatea unui mare jurnalist romn, preocupat pn la obsesie i de arheologie, dar azi necunoscut n aceast ipostaz, scriitorul pe care-l numr Eminescu n inventarul su din poemul Epigonii, Cezar Bolliac, cel pe care unii confrai din epoc l ironizau pentru aceast obsesie, precum se poate vedea din

titlul arjat semnat de Odobescu: Fumuri arheologice scornite din lulele preistorice de un om care nu fumeaz. Apariia unui op ce se datoreaz cercettorului i eminescologului Nicolae Georgescu, ne ajut s cunoatem azi aceast latur netiut, s nelegem dimensiunile reale ale misiei arheologice a lui Bolliac i s tragem o linie de legtur cu preocuprile pentru originile dacice ale altor literai romni de odinioar i din vremea mai apropiat nou. Unul dintre acetia din urm este, pentru muli, un nume necunoscut, datorit mprejurrilor n care s-a desfurat existena sa: n exil i, mai ales, n deplin i nverunat veghere a mai multor dictaturi ca nu cumva s i se afle valoarea i s fie aezat la locul care i se cuvine, adic n istoria literaturii romne. Numele lui este Vasile Posteuc i a fost un pribeag romn bucovinean, vinovat doar de

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
Cele scrise de el despre originile dacice ca i despre alte momente de foc ale diacroniei naionale, le considerm demne de a fi aduse la lumin cu acest prilej, drept care ne nscriem i n acest an printre cuvnttorii acestui congres, nu att din dorina de-a ne revela propria identitate, (ceea ce am fcut deja n cele precedente!), ct pentru a contribui la revelarea unora ce nu mai pot face singuri acest lucru i care merit din plin a fi cunoscui de ctre lumea de azi.

prea mult i patetic iubire pentru valorile noastre profunde, tritor peste ocean, autor al unor cri ce adie a capodopere; preuit ca atare de Mircea Eliade, ntemeietor al Cmpului Romnesc din Canada, nemurit tot acolo n bronz de statuie.

DECEBAL, STRMOII I URMAII LUI

Michaela Al. Orescu
Originea gintei latine prisc (pelasgo-traco-arimic) s-a aflat n Spaiul Carpatic i Hercules, fiul lui Zeus i al Armanei (Alcmena fcea parte din aceast gint). Mare erou al pelasgilor, el apare n listele regilor pstori egipteni, ca Arim. Vechii germanici l numeau Almannus iar etruscii, Ercle. n cntecele epice ale poporului romn, Hercules este numit fecior de Rmlean. n inscripiile romane, el aprea cu numele de Hercoles Romanillianus. Cea mai veche tradiie despre Hercules a fost transmis de Dionysios din Halicarnas 1) dup care, n urma aventurii lui Hercules cu turmele lui Gerion (aflat n Spaiul Carpatic), eroul are, mpreun cu Echidna, hiperboreana fiic a regelui Faunus, patru fii, care vor pune fiecare, bazele unui neam (popor): Agathyrsus, Gelonus, Scythes i LatinussTelephus. Gelonii locuiau dincolo de Borysthene, pn la Urali; TelephusLatinus i-a aezat poporul n Peninsula Italic. Dion Chrysostomos (a crui oper a folosit-o Iordanes scriind Despre originea i faptele Geilor2) ) spunea c Telephus fusese un rege al geilor, avnd un regat foarte extins, incluznd Moesia pn la gurile Istrului, mrginit la apus cu Istria, la sud cu Macedonia i la nord cu Istrul, Iordanes menionnd: Moesia, Illiria, Dalmaia, Pannonia i Noricum. Herodot spune c Echidna, hiperboreana din ara arimilor, mama lui Telephus, aparinea unei regiuni a Scythiei numit Hylea (Silvosa), termen care indic regiunile muntoase i pduroase ale Daciei vechi, mai trziu Transilvania i ara Romneasc. Tradiiile argonautice au menionat cytaeii, locuitorii regatului vast al lui Aietes, rege al colchilor i rege peste o mare parte a Schytiei, la Marea Heagr, Cytaea terra3) regele Aietes numindu-se i Kitaios i avnd capitala lng Istrul meridional. Locuitorii Moesiei, peste care domnea Telephus, se numeau citei. Din aceeai familie pelasgo-scito-arimic au descins cei care s-au aezat n Peninsula Italic: calablrii, siculii, appulii, i latinii (anteriori latinilor romani). Din Agathyrsos, fiul lui Hercules, au descins urmtorii regi: Spargapithes c.694 .H. ,rege al agathyrilor de lng rul Maris (Mure) Transilvania Lycos (Lupul) 660 .H Gnuru 627 .H Anacharsis c.594 .H. S a u l i o s (frate)c,594 .H rege celebru filosof, om de legi scit, n timpul lui Darius atacator Spargapithes Idanthyrsus Sparab-Basarab rege agathirs, thursanul de la Muntele Ida-Troia rege agathirs 508-506 .H. Herodot a ntocmit acest tablou genealogic, menionnd apoi doi regi Spargapithes, n sec.VII .H. i respectiv sec.V .H. Un al treilea rege Spargapithes, fiul reginei Tomiris, a domnit peste massagei n vremea lui Cyrus. 1) Sbar(g)abithes - patronim Sbarab-Sbarabita Sbarabiscus Sbarabescus. Spargapithes era numele dinastiei regale a agathyrilor. Relund din scrierea pierdut a lui Dion Chrisostomos Getica, Iordanes spune c toi regii dacilor erau din neamul Zarabilor-Bazarabiior. In Istoria bizantin a lui Chalcocondyla, Dan, voievodul Trii Romneti, (a.1444) era numit i fiul lui Saraba.2) n istoria poporului romn de la Dunrea mijlocie, neamul cel mai vechi, cel mai nobil i cel mai puternic a fost cel al Basarabilor, din care se alegeau n Evul Mediu, vechii Bani ai Severinului, ai Craiovei, domnii rii Romneti.3) Dup izvoarele istorice italiene, srbeti i poloneze, Basarabii au domnit i au dat numele Basarabiei. i ara Romneasc se numea Basarabia. n Evul Mediu, Basarabii domneau i n ara Haegului, numindu-se cnezi, n Banat i Oltenia - Bani, n ara Romneasc voievozi, n Fgra i n Omla domni i duci. 4) Udrite Nsturel, n stihurile sale din Pravila tiprit la Govora n a.1640, numete dinastia Basarabilor : cas prea luminat i preaantic.5) Decebal, regele dacilor, se nscrie ntre aceti strmoi i aceti urmai.
53

DACIA magazin

nr. 33 iunie 2006

COLUMNA TRAIANA
Michael Al. Orescu
Monument istoric dar i de art, construit ca o cronic n imagini desfurate n spiral pe o band care o nconjoar, Columna Traian este o oper remarcabil care celebreaz, peste milenii, cele dou rzboaie ale mpratului Traian, purtate mpotriva dacilor, care reprezentau o for i un pericol, n acelai timp, pentru Imperiul Roman. Construit la ordinul mpratului i sub conducerea lui Apollodor din Damasc, la ea au colaborat mai muli artiti, timp de civa ani. Corpul coloanei de marmur, cu nlimea de 39,83 m., reprezint prin basoreliefuri, istoria celor dou rzboaie de cucerire a Daciei de ctre Traian. Pe soclul columnei, Senatul Roman a pus o inscripie care dateaz din anii 113 d.H., cnd a fost inaugurat columna, iar la anul 117 ea a devenit mormntul mpratului Traian. O urn de aur, coninnd cenua mpratului, a fost amplasat ntr-o ncpere din soclul columnei. Pentru construirea Forului lui Traian, s-a spat o a care lega Colina Quirinal de Colina Capitoliului. Este probabil c nlimea acestui loc corespundea nlimii de 39,83 m. a columnei. Inscripia de deasupra intrrii, inscripie spat n marmur, cu litere monumentale, arat astfel: SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS IMP(eratori) CAESARI DIVI NERVAE F(ilio) NERVAE TRAIANO AVG(usto) GERM(anico) DACICO PONTIF(ici) MAXIMO TRIB(unicia) PORT(estate) XVII IMP(eratori) VI CO(n)S(uli) VI P(atri)
54

P(atriae) AD DECLARANDUM QVANTAE ALTITVDINIS MONS ET LOCVS TAN TIS OPER IBVS SIT EGESTUS n traducere: SENATUL I POPORUL ROMAN MPRATULUI CAESAR FIUL DIVINULUI NERVA NERVA TRAIAN AUGUST NVINGTORUL GERMANILOR NVINGTORL DACILOR, MARE PONTIF INVESTIT PENTRU A XVII OAR CU PUTERE DE TRIBUN, SALUTAT PENTRU A ASEA OAR CA NVINGTOR, CONSUL PENTRU A ASEA OAR PRINTE AL PATRIEI, SE DEMONSTREAZ CE NLIME A MUNTELUI I A LOCULUI A FOST EXCAVAT PRIN EFORTURI ATT DE MARI. Considerm c interpretarea just a inscripiei este aceasta din traducere, deoarece columna a fost dedicat mpratului Traian, a fost ridicat la ordinul su i ea are nlimea muntelui (colinei) care a fost excavat. Sensul inscripiei nu a fost neles corect, sensul fiind: SENATUL I POPORUL ROMAN dedic MPARATULUI CAESAR... Interpretarea inscripiei de ctre unii cercettori a generat concluzii dea dreptul dezarmante i anume c aceast oper istoric i de art roman, cronic n imagini a rzboaielor purtate de mpratul Traian cu dacii ar fi fost ridicat numai pentru a da msura lucrrilor

de excavaie. Mai mult, nvatul italian Giuseppe Lugli pretinde c acesta era scopul iniial al columnei. C n timpul lucrrilor, poate chiar Apollodor i-a dat seama de absurditatea unei coloane uriae dar netede, neoferind ochiului nimic atractiv (!), s-ar fi hotrt ca fusul columnei s fie mpodobit cu basoreliefurile att de evocatoare ! C un anume formalism rigid al romanilor n-ar fi ngduit ca hotrrea de a ilustra columna, eventual necuprins n decretul iniial al Senatului, s apar n inscripie, tot aa dup cum nu se spune niciun cuvnt despre faptul c monumentul a devenit mormntul mpratului care i poruncise.l) Inscripia dateaz din anul 113 cnd a fost inaugurat columna, iar mpratul a decedat la 117 i inscripia nu a mai fost completat. Este absurd s se considere c Senatul n-a intenionat s nchine columna mpratului Traian i luptelor lui victorioase mpotriva dacilor, ci a vrut s marcheze doar efortul fcut pentru realizarea Forului i a Colinei. Traian a supus definitiv Dacia (iar dinastia regilor daci s-a ncheiat o dat cu Decebal) i a ordonat realizarea columnei tocmai ca s glorifice i s ilustreze luptele sale cu redutabilii daci, ilustrare care s-a dovedit necesar, dup pierderea sau ocultarea celor mai multe documente scrise despre cele dou rzboaie ale lui Traian cu dacii i chiar COMENTARII DESPRE RZBOIUL DACIC, scrise de el nsui, acestea disprnd. Triumful organizat cu mare pomp i Columna Traian nu constituiau o povar a Senatului i a poporului roman, Traian aducnd la Roma aurul lui Decebal.

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

PE URMELE LUI ZALMOXE CARPATIA

Prof. Maria Pitnil
Lucrarea de fa se ncadreaz n programul tiinific al Congresului, la seciunea 2. Cultura i civilizaia dacicreflectat n mitologie, credine, tradiii, folclor, medicin, literatur i art i are trei pri: 1. Consideraii generale privind alegerea crii, care d i titlul lucrrii, precum i argumentele ce au stat la baza deciziei mele de a veni la Congres cu o prezentare de carte. 2. Prezentarea propriu-zis. 3. Consideraii finale. Cartea PE URMELE LUI ZALMOXE CARPATIA este scris de Alexandru tefan, romn tritor pe meleaguri elene, i pe care cu ajutorul lui D-zeu, cu acceptul autorului i cu binecuvntarea printelui meu duhovnic, m voi nvrednici s o prezint la al 7-lea Congres Internaional de Dacologie: Decebal 2006. Aa neleg s m fac i eu prta la rezidirea spiritual a neamului nostru romnesc, i s aduc o frm de bucurie i o raz de lumin printre participanii la acest Congres. Prezentarea crii va fi nsoit i de o mini-expoziie a revistei Fclia lumii, ce apare la Cluj-Napoca, sub coordonarea aceluiai Al. tefan. Menionez c nu am ales ntmpltor aceast carte spre a fi prezentat unui public avizat i ales, ca cel n faa cruia mi voi susine dizertaia, cartea nscriindu-se perfect n tematica Congresului. Cteva argumente n acest sens sunt aadar necesare. Filolog de formaie, n cei 40 de ani de carier didactic, am devenit un aprtor al lecturii i al crii. Aa am czut prad crii lui Al. tefan, care vorbete despre Dacia Hiperborean, pe care autorul o numete rima civilizaie de pe Pmnt (p. 2), avnd n componen 33 de regate cu o singur capital Carpatia. Aceast carte, n opinia mea, este o dovad incontestabil a faptului c n noi, romnii, zac comori ce nu pot fi nici ascunse nici furate. Voi ncerca s argumentez ideile exprimate n carte, precum i cele de cercetare mai atent, de descoperire i valorificare a tezaurului strmoesc pe care cartea le susine, att cu ajutorul opiniilor obinute de la diveri cititori (elevi, dascli, simpli rani, istorici, artiti, preoi etc.), ct i cu propriile-mi capaciti de percepere a mesajului crii. Spaiul multicultural n care triesc i muncesc, m oblig i, cu ngduina d-voastr, mi rezerv dreptul de a explica, la momentul oportun, i afirmaia i ghilimelele. Tot ca un argument n favoarea prezenei mele la acest Congres de Dacologie, st i revolta mea la rspunsul pe care D-l Napoleon Svescu, l-a primit de la Ministerul Culturii i Cultelor, la scrisoarea Domniei Sale, din 09.12.2005, adesat Prea Fericitului Printe Teoctist. Acel rspuns m-a nemulumit profund i m-a determinat s m altur tuturor celor care nu pup poala lui Traian ! n concluzie: cartea Pe urmele lui Zalmoxe Carpatia se deschide cititorului credincios; ea nu angajeaz cititorul dect la trezire a contiinei de sine; face apel la nelepciunea din noi n faa evidenei. Lectura acestei cri poate fi o piatr de ncercare, o ispit nepctoas, o bucurie pe care numai o rugciune fierbinte ne-o poate procura. Cu toate c dacii nu au fost un popor de cotropitori (cuceritori), eu sper s v cuceresc cu aceast carte de suflet.

O NOU DOVAD DESPRE ORIGINEA DACIC A TOPONIMULUI RMNIC

Prof. gradul I, Vasile Roman
La al VI-lea Congres Internaional de Dacologie, am prezentat comunicarea Rmnic toponim de origine dacic. Ipoteza se baza pe inscripia REB de pe cinci fragmente ceramice descoperite, n perioada 1972 1980, pe antierul arheologic din Buridava dacic (Cosota Ocnia), ct i pe existena n vocabularul nostru activ, n multe zone din Oltenia a cuvntului Reb. Anul acesta, 2006, am fost informat de profesorul Gheorghe Vieru, care a condus o delegaie a Inspectoratului colar Judeean Vlcea n Austria, c la Biblioteca Landului Salzburg, ntro sal de lectur devenit muzeu, pe pereii laterali, au fost descoperite, sub straturile de zugrveal, mai multe hri pictate (fresc), inclusiv harta rii Romneti datnd din secolul al XV-lea sau al XVI-lea. Mi-a artat i o fotografie pe care, suprapunnd lupa pe punctul indicat, am citit Rem.
55

DACIA magazin
Constat c oraului nostru nu i se spune nici Ribnic i nici Rebnic, cum l-a ntlnit profesorul univ. dr. docent Aurelian Sacerdoeanu n documentele vechi i nici Rmnic, a crui etimologie, unii filologi i istorici o consider nc de origine slav. Ci, pur i simplu, Rem. Noua denumire Rem a oraului nostru Rmnic descoperit pe harta rii Romneti veche de aproape 600 de ani, confirm ipoteza emis de noi privind proveniena toponimului Rmnic din antroponimul dacic REB. Dup universitarul arheolog Dumitru Berciu, inscripia REB semnific numele unui personaj important, o cpetenie, un ef i, adugm noi, un ef cu mare autoritate i influen n rndul dacilor autohtoni din moment ce amintirea i numele lui sau perpetuat pn n zilele noastre. Pentru ilustrare, redm un fragment din studiul A. Sacerdoeanu, Originea i condiiile social economice ale dezvoltrii vechiului ora Rmnicu-Vlcea, n Buridava, vol. I, 1972 pag. 38. Cea dinti atestare documentar n limba slavon a oraului Rmnic este din 20 mai 1388 i se refer la rul cu acest nume n redacia Ribnic, care este veche i dominant, formele Rbnic i Rmnic fiind mai noi. Este probabil c rul a luat numele de la ora mai sus fiind cunoscut ca rul Olnetilor i uneori Cheia. Prioritatea hidronimului asupra toponimului (i invers) va continua s fie discutat atta vreme ct nu se cunoate originea cuvntului: Na Rbnieh vodenia (1388); V orai glagolemago Rbnic (1389), Rbnie na Olt, pus alturi de ap: Vodu Rbniceskoiu (1392); Na Rbnie (1402-3) z hotari Ribnikom (1440); Ot Ribnik (1475); Rbniku (1478). Reinem ideea c savantul Aurelian Sacerdoeanu a publicat textele despre Rmnic scrise cu alfabet chirilic n
56

nr. 33 iunie 2006

limba slavon, care era la noi limb oficial n cancelarii i biserici pn la mijlocul secolului al XIX-lea. n exemplele menionate, cuvntul traco-dacic REB, plus sufixul nic, transcris cu alfabet chirilic (i nu tradus n limba slavon) au dat Rebnic, Ribnic sau Rbnic, iar cuvntul Rem, scris cu alfabet latin, plus sufixul nic a dat Remnic, Rimnic sau Rmnic, pstrndu-se, astfel, sensul i forma originar dacoromn pn n zilele noastre. Se desprinde i o a doua idee: cele dou rdcini, REB i Rem, au coexistat, adaptndu-se legilor i canoanelor fonologiei care au guvernat evoluia limbii romne. Rebnic a dat n limba romn, mai nti, Ribnic (A. Sacerdoeanu), similar evoluiei fonetice a cuvintelor tempus>timp, bene>bine, denarus>dinar, mentem>minte, dentem>dinte etc. i, sub influena limbii slave, >Rbnic sau Rbnic, desemnnd unul dintre cele mai pitoreti i mai interesante orae ale rii, RMNIC. Se cuvine s prezentm n favoarea noii ipoteze i alte aspecte ale motenirii lingvistice. De pild, se consider c aparin acestei moteniri dacice sufixele att de frecvente i caracteristic romneti: -esc (omenesc, criesc), -ete (brbtete, trupete); probabil i -nic, sufix extrem de productiv n sensul participrii la mbogirea vocabularului limbii romne cu cuvinte aparinnd diferitelor etnii: geto-dac i latin: puternic, zilnic, localnic, amarnic, datornic, casnic; slav: vrstnic, darnic, obraznic, platnic, zadarnic...; bulgar: slugarnic, grabnic; maghiar: hotarnic etc., este tot o motenire dacic. n procesul de comunicare oral sau scris, s-au produs i nc se mai produc unele fenomene lingvistice specifice cuvintelor traco-dacice i latine, valabile, n cazul nostru, i pentru Rem, numele oraului nostru

pe harta veche a rii Romneti. Consoana m a cuvntului Rem, din punct de vedere al pronunrii face parte din grupul de sunete b, m, p., care se numete bilabial (la pronunare particip ambele buze spre deosebire de alte sunete labio-dentale, guturale, siflante, vibrante, palatale etc., care se articuleaz ntr-un anumit punct al canalului vorbitor). Sunetul bilabial b din Reb a fost substituit (involuntar) de sunetul m din Rem, deci aparinnd aceluiai grup bilabial de sunete b, m, p. Asemenea alternane de sunete (c/g, g/c, b/p, p/b, m/b, b/ m) se mai ntlnesc i astzi, ndeosebi, n limba romn vorbit. *** Rebnic, Ribnic i Rmnic, sau Remnic, Rimnic i Rmnic sunt derivate ale aceluiai cuvnt dacic Reb sau Rem, cruia i s-a adugat sufixul nic. Se poate trage concluzia, fr drept de tgad, c toponimul Rmnic este cert de origine geto-dac, i nu slav = pete, cum susin unii slaviti pe baza teoriilor clasice nefundamentate tiinific: cuvntul slav Rba + sufixul nic ar fi dat Rbanic (v. Comarnic) i nu Rmnic. Ori, n toate documentele, vechi i noi, nu se ntlnete forma slav Rbanic pentru toponimul Rmnic. Cititorului dornic de a descoperi i alte dovezi despre originea dacic a toponimului Rmnic le recomandm crile, studiile i articolele pe care leam publicat n ultimii ani: Mrturii i evocri. Din istoria culturii vlcene, ediia a II-a, 2003, Rmnic toponim de origine dacic 2004, i n publicaiile: Rmnic, Columna, Renaterea, Viaa Vlcii, Monitorul de Vlcea i Dacia Magazin 22, mai iunie, 2005, cuprinznd lucrrile celui de al VIlea Congres Internaional de Dacologie.

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

ORIGINEA DACIC A NUMELUI MARAMURE

Prof. dr. Nuu Roca
Numele Maramure a trezit de mult timp interesul cercettorilor. Numeroi istorici i lingviti au ncercat s explice originea lui. S-a pornit de la descoperirile de arheologie, de la lucrrile lui Herodot, Strabon, Iordanes, Philemo, Pliniu cel Btrn, de la studiile de istorie dacic i de toponimie. Analiznd temeinicia datelor de la care au plecat, valoarea ipotezelor lansate i a argumentelor de susinere, ne-am putut da seama de contribuia pe care a adus-o fiecare cercettor n parte, precum i de stadiul, n ansamblu, la care a ajuns soluionarea problemei privitoare la numele Maramure. Dup cercetri penetrante a unui bogat material, am ajuns la urmtoarele consideraii finale: 1. Numele Maramure are o istorie ndelungat i o evoluie complex cu mai multe faze. 2. Tisa inferioar s-a numit, ntrun timp din antichitate, Mure, fapt dovedit de Istoriile lui Herodot i de Geografia lui Strabon. 3. Numele Mure, purtat de rul care astzi se numete Tisa, este mai vechi dect numele Tisa cu mai bine de un mileniu, fapt dovedit de lucrrile lui Herodot i Iordanes. 4. Numele Mure, care provine de la cuvntul comun din limba dacic mari - i nsemneaz ap, era purtat i de Tisa i de Mure, dovad c l avem i n hidronimul Maramure purtat n vechime de Tisa superioar. 5. Un ru din Maramure, afluent al Izei, se numete, n documente medievale, Maramure, dovad c vechiul nume al acestui ru s-a pstrat asupra unuia din izvoarele lui. De la Onciul am reinut precizarea c Tisa s-a numit Mureul Mare, spre a o deosebi de afluentul s Mureul. De la Iorga reinem c numele Maramure vine din motenirea noastr dacic. Hidronimul Maramure s-a format din dou cuvinte comune dacice: mara = Mare + mari > ap, ru > Mure = Mare Ru = Rul Mare = Maramure. Acest nume l-a avut n vechime Tisa superioar i numele corespunde semantic. Acesta este cel mai mare ru al inutului. Cu timpul, acest nume a trecut asupra inutului, iar asupra rului s-a extins numele Tisa din partea inferioar a marelui ru. De aici avem toponimul ara Maramureului, Terra Maramorusiensis. Tot aa si-au luat numele de la ruri i alte ri: Da la Lpu ara Lpuului, de la Moldova ara Moldovei, de la Brsa ara Brsei i altele.

REZONANE DACE N MENTALITATEA POPORULUI ROMN

Frand Ilie-Simion
Iar noi locului ne inem, Cum am fost aa rmnem ( M. Eminescu) Aa cum spunea Lucian Blaga, exist dou lucruri care apas asupra omenirii i fr de care nu se poate tri: aerul i istoria. Pornind de la aceast realitate, constatm c atunci cnd cineva abordez perspectiva viitorului, este obligat s rspund la dou ntrebri: cine e? i de unde vine?. Numai pe baza acelor rspunsuri se poate trasa planul mersului nainte. Din aceast cauz,cunoaterea istoriei ar trebui s fie o datorie sfnt pentru oricine,dar mai ales pentru noi cei ce trim pe acest meleag binecuvntat de la Carpai i gurile Dunrii, unde s-a plmdit civilizaia european nc din neolitic cu referinele culturale ale Gnditorului de la Hamangia sau ale celebrelor tblie de la Trtria. Din pcate, istoricii au insistat destul de puin pe cercetarea i punerea n valoare a acelor vechi vestigii, permind interpretri i teorii tendenioase i potrivnice adevrului.Din acele epoci vechi, la noi, n inutul Reghinului, n mai multe localiti au fost descoperite topoare din piatr perforat, pe care oamenii le pstreaz i acum ca pe nite odoare sfinte i miraculoase,transmindu-le cu limb de moarte urmailor. Acest fapt confirm oarecum conservatorismul genetic al rdcinii viei neamului nostru statornic de milenii pe aceeai arie geografic. Din aceast regiune vast ce cuprinde Carpaii i Peninsula Balcanic, din rdcina traco-getodac au roit ramurile popoarelor europene de mai trziu i, poate, chiar a unor popoare asiatice. Dintr-o limb comun s-au desprins dialecte care, cu timpul, s-au individualizat n teritorii mai restrnse. Astfel, strmoii notri daci s-au desprins
57

DACIA magazin
direct din rdcina de baz a acelui mare neam purtnd pecetea genetic pe structura biologic caracteristic rasei albe, cu statura mijlocie, prul aten sau negru i ochii cprui.Aceste caractere ne-au fost transmise nou peste secole i milenii i nicio conjunctur istoric nu le-a putut terge. Astfel, dragostea de cntec i joc,face ca i astzi s ne putem mndri cu adevrate nestemate din aceast comoar. Cornul de taur sau de zimbru pe care strmoii notri l purtau n lupte sau la vntoare a rmas n obiceiul bucinatului la turc din seara de Crciun, iar Serbrile Dionisiace se regsesc n Obiceiul Plugarului care anim pleiada srbtorilor noastre de primvar. La fel snt povestile despre potop sau despre Baba Dochia, care izvorsc din acelai izvor strmoesc. Acum n mileniul trei al erei cretine, am vzut n satul Scalul de Pdure, judeul Mure, btrni mbrcai n straiele aceluiai port ca al dacilor de pe columna traian, iar n satul Idicel Pdure, din acelai jude, exist nc multe garduri de nuiele, construite dup modelul dacic. n aceeai ordine de idei, se ncadreaz i construciile din brne prezente n multe locuri de la noi,ceramica modelat direct,fr roata olarului sau modelele de purtat prul att la femei, ct i la brbai. De la aceiai strbuni am motenit i unele particulariti ale hranei i medicina popular. In acest sens, merit s remarcm concluziile trimisului mpratului Iosif al II-lea n inuturile transilvane care, naintea vizitei acestuia, l informa despre ponderea nsemnat a lactatelor i a produselor naturiste n alimentaia romnilor, toate contribuind la fertilitatea acestui neam. Pe lng acestea,credina n nemurirea sufletului, rmas vie n ntregul spaiu carpato-danubian, vine s ncununeze cu o adevrat filozofie popular bocetul i jocurile de priveghi care fac parte din ceremonialul petrecerii mortului. Am auzit destui btrni care i doreau moartea, percepnd-o ca pe o mntuire, iar faptul de a nu ntrista venirea morii l regsim n cuvintele: Bine c l-a luat Dumnezeu , spuse tot cu ocazia pomenirii mortului. De la aceiai strbuni am mostenit i acel grad de duplicitate cu ajutorul cruia astzi se migreaz att de uor de la un partid la altul sau uurina datorit creia, n campaniile electorale, cineva i vinde votul. Dar acestea nu pot echivala dorul ducului, ce i cuprinde primvara pe ciobanii din zonele submontane, care ateapt cu emoie

nr. 33 iunie 2006

ieitul turmelor la pune, confirmndu-se de fiecare dat c ndeletnicirea de cresctori de animale a fost motenit i transmis prin milenii. Prin aceast ndeletnicire, omul spaiului carpatic a avut i a pstrat legtura direct cu natura care l-a rspltit cu bogiile ei i l-a pedepsit doar atunci cnd s-a deprtat de ea, tratnd-o cu dispre. n ncheiere, mai menionez c despre demultul existenei noastre, nu vorbesc numai pietrele,pe care bine le-a remarcat Paul Mac Kendrik, ci i aceste caractere de care am vorbit aici. Lumea se schimb mereu i pe crrile pe care am cutreierat n copilrie, constatm mai trziu c a crescut iarba, dar iat c puterea genei noastre strmoeti a rezistat mileniilor. Alte neamuri au fost tentate sau silite s migreze pe alte locuri,dar noi am rmas statornici ca pmntul cu cmpiile, cu munii i cu codri si. i pentru c acest congres poart numele vestitului rege Decebal, citez din Dio Casius cteva nsuiri ale marelui om: ,,Priceput n cunotina rzboiului i dibaci n mnuirea lui, nelegnd cnd s loveasc i cnd s se retrag, meter n aternerea curselor i iute la fapt, tiutor a se folosi de izbnd ct i a ndrepta nfrngerea.

Testamentul Zalmoxian Dacoromn

Gheorghe Gavril Copil
Studiul, 45 de pagini, a fost prezentat pentru prima dat n urm cu 35 de ani n cadrul Cercului Deceneu pentru studierea limbii i scrierii dacilor. Nu mai exist nicio ndoial c deschide un nou domeniu de cercetare n cultura dacoromn. Doar lipsa unei mediatizri adecvate a ntrziat ansa cercetrii tezaurului folcloric sub un alt unghi. Studiul are n vedere basmele Povestea Porcului, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Porcul cel
58

fermecat i poemul Mioria. n rndurile ce urmeaz, cteva extrase din studiu, pe marginea primelor dou basme. Fata de mprat din Povestea porcului pleac dup Ft-Frumos (dup ce i arsese pielea de porc). Ajunge la o csu, pe nite locuri unde pasre miastr nu vinenecum om pmntean. Pe cellalt trm. Purtat de iubire. Nu ascultase sfatul cel bun. Ft-Frumos din Tineree fr batrnee i via

fr de moarte ajunge i el pe trmul cellalt, unde dobndete viaa etern. Atras n lume de dorul prinilor, se ntoarce pe pmnt, unde i pierde nemurirea. Fata de mprat ptrunde n lumea cealalt, unde caut Mnstirea de Tmie. i va purta sarcina, pruncul mult ateptat, n lumea cealalt. Va nate n al patrulea an. Zalmoxe a stat ntr-o alt lume, nevzut, ntr-o peter, trei ani, n al patrulea reaprnd, druind oamenilor lumina.

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
mpria lui Dumnezeu. Iisus ne nva c aceasta este n sinea noastr, omul fiind templul acestei mprii. Fata de mprat nu e purttoare de prunc pmntesc, ci spiritual, ntrun ciclu de studii i experiene de patru ani. Descoper Podul Minunat (Calea), podul i castelul fericirii sale, n cealalt lume, n cea spiritual. Iisus, tim, este Calea, Adevrul i Viaa. Basmele liturgice dacoromneti preced timpul vieii i activitii lui Iisus Hristos. n calea fetei de mprat se interpune Talpa Iadului, n a lui Iisus se interpune Lucifer. Fata de mprat, la Mnastirea de Tmie, va ntlni podul i castelul mntuirii sale, va ntlni pe nsui Ft Frumos, mpratul eternei iubiri. Al fericirii. Atributul esenial noutestamentar al divinitaii este iubirea. Dumnezeu este nsi aceast iubire. Sibilele, fecioarele preotese ale vechilor temple, ateptau ca una din ele s nasc pe mntuitorul lumii. Patru ani (sau pn n al patrulea an), fecioarele Testamentului Zalmoxian Dacoromn erau, din generaie n generaie, purttoare, la modul spiritual,al sarcinii pruncului mult ateptat. Despre naterea fiicei de mprat textul liturgic pstrat n tiparul imuabil al basmului ne spune: i ea a nscut pruncul fr a simi ctui de puin durerile facerii. i Fecioara Maria l-a nscut pe pruncul Iisus fr dureri, rmnnd ntru feciorie. Iar conceperea pruncului n lumea pmnteasc de ctre mpratul de dincolo (Ft Frumos), din lumea nevzut, nu este esenialmente diferit de conceperea pruncului Iisus de ctre Sfntul Duh, n pntecele Fecioarei Maria. mpratul Mnstirii de Tmie este Ft Frumos. C pruncul a fost plmdit ntr-un chip nepmntesc, ni se atest prin fecioria permanent a tnrului Ft (feciorie) Frumos, reliefat att prin numele de Ft, ct i prin calificativul de Frumos. Chiar cuvntul mnstire , din Mstirea de Tmie, indic aa ceva. n Testamentul Zalmoxian Dacoromn, clugria, feciorii clugri i fecioarele clugrie i aveau o statornic tradiie. i n Noul Testament fecioria este la loc central, Fecioara Maria, Iisus Cristos. i n vremile noi testamentare.

Iisus, dup trei ani de misiune ntre oameni, a stat trei zile n lumea morilor, a treia zi nviind. i dupp alte zile, trece n lumea cealalt, a vieii eterne, la Tronul Ceresc, care, n basm pare a fi Mnstirea de Tmie, unde ajunsese Ft-Frumos. Fata de mprat, n lumea cealalt, nu afl unde este Mnstirea de Tmie, nici de la Sfnta Miercuri, nici de la Sfnta Vineri, nici de la Sfnta Duminec, aceasta spunndu-i: C aici este captul unei lumi necunoscute, nc i mie i orict ai voi tu i oricine altul s mai mearg nainte de aici, este cu neputin. De fapt, fiica de mprat nu afl, nu poate afla, nc, Mnastirea de Tmie, perntru c spiritul ei este umbrit de pcat. Din lumea nepmntean, din fiinele ce ascultau de Sfnta Duminec, Ciocrlanul ( o fiin bun i binefctoare, care, mnat de dor, ajunsese mai departe, ntr-o alt stare, superioar spiritual, la Mnstirea de Tmie, cu preul unor eforturi, cu sacrificiu - i frnsese piciorul), tiind drumul, o ajut s ajung la Mnstirea de Tmie. nsoi de ciocrlan, cltorete un an de zile, pn la gura unei peteri. Pn la

TEOLOGIA ZAMOLXIAN, KOGAIONUL I SPECIFICUL ROMNESC UNIC

Iulian Gavrilu
Orice am face. Ori cine am fi, oriunde i oricnd ne definim prin acestea trei: HRISTOS, APROAPELE I ROMNIA, pe coordonatele lor cretem sau descretem Lucrarea de fa vrea s arate predispoziia neamului nostru la mbriarea unic a cretinismului. i de unde unic? Din faptul c suntem motenitori ai unui neam strvechi(cca. 4578 de ani), cu o credin henoteist (ntr-o divinitate unic, revelat ca i evreii), cu o nelepciune i vitejie aparte. Vom prezenta pe scurt aceste baze i rdcini puternice pline de nelepciune, isteime i frumos, rmnnd ca, n alt ocazie, s relum mai pe larg i mai n adnc aceste demonstraii. Afirmm ca o concluzie temeinic: coordonata dacic- mai mult dect cea roman - este esena sufletului romnesc. Motto: Cine nu tie ce este, pentru ce este, de unde vine i ncotro merge, este un zero absolut, care vine din zero absolut i se ndreapt tot spre un zero absolut - adic un nimeni enorm! Pr.Iulian Gavrilu, Cugetri duhovniceti - Jurnal teologic I (I). Introducere Pn n a doua jumtate a mileniului al II lea I.Hs., triburile trace, dordonii fondeaz Troia, tracii ahei i dorienii furesc lumea greac, iar traco ilirii ajung n Italia de azi[1]. Pn n mileniul al III-lea, se vorbete
59

DACIA magazin
de pretraci, dup aceast dat i cea mai mare parte a primei jumti a mileniului II sunt numiitraci strvechi, iar locuitorii spaiului Carpato-Dunrean de la sfritul epocii bronzului pn la Hallstatul mijlociu, cca sec. XIV-VIII .Hs, n denumirea de geto-daci vechi. ncepnd cu secolul al VII-lea .Hs., se poate vorbi despre geto-daci, respectiv geii de la Dunrea de Jos. n sfrit, din secolul al VII-lea pn la nceputul sec. I I.Hs i de dacii din Transilvania, Criana i Banat.[2] Din Honograful scris de Caldei la anul 3360 de la Creaie (pe vremea lui Avraam Patriarhul) tradus n limba greac de Gheorghe Chedrinul din Constantinopol n anul 1000, iar n chirilic n anul 1837, se desprinde pomenirea neamului strmoilor notri. Dac anul I al lumii este considerat anul ieirii lui Adam din Rai i anul 2572, anul cnd Noe mparte lumea fiilor si, atunci putem zice c avem prima menionare a firului rou a strvechilor notri strmoi. n capitolul 10 din Facere, Biblia pomenete neamul lui Iafet (fiu al lui Noe din care se trag strmoii notri dacii) care primete motenire actuala Europ. Mai departe descendenii lui Iafet, Magog-sciii, Tiras-tracii motenesc astfel btrnul continent n ntregimea sa. A doua pomenire n Biblie este la Cartea II Macabei capitolul 4, 47 unde se spune: i pe Menelau, capul a toat rutatea. L-a scos nevinovat; iar pe nenorociii aceia care mcar i la scii, de i-ar fi spus pricina s-ar fi slobozit nevinovai [3] n concluzie, prima meniune a strmoilor notri este datat acum 4578 de ani (2572+2006=4578), iar a doua menionare este de 2181 ani (2006+175=2181), deoarece Cartea II Macabei a fost scris aproximativ ntre anii 175-161 .Hs. (V). ncheiere

nr. 33 iunie 2006

Voi care mergei s ngenuchiai la morminte vedei-i aa cum au murit ca s nelegei ce suflet s-a ngropat la temelia Romniei i s respirai teribilul duh al morii lor care e viaa noastr. - agria Nichifor Crainic. [35] Romnul absolut - uea Petre spunea: ntotdeauna cnd gndesc n spiritul poporului romn m mut cu arme i bagaje n viitor... [36], Deci se cuvine s rostim peste veacuri o Rugciune de Sear: Rug aducem ie, Hristoase, s pstrezi Romnia i pe romni la pieptul Tu pacinic i s-i nclzeti cu Duhul Cel Sfnt ca dup seara necredinei i a ntunericului s rsar i soarele dreptii n dimineaa neamului, ca s te slvim i n Ruga de Diminea Amin!

ANIVERSAREA UNEI VICTORII A DANSULUI I CNTECULUI POPULAR GETO-DAC

Marin-Mihail Giurescu
O dat cu comemorarea a 1900 de ani de la cotropirea DACIEI de ctre Imperiul Roman i moartea regelui erou DECEBAL, se cuvine s aniversm i victoria din anul 1935 a dansului i cntecului popular getodac, ce s-a contopit n jocul numit Cluul. CLUUL, dansul viguros al strmoilor notri geto-daci, rzbtnd prin milenii, a reuit prin echipa de cluari din Pdurei-Arge, s uimeasc ntreaga lume prin frumuseea i farmecul acestui joc, cu ocazia Festivalului organizat de ENGLISH FOLK DANCE and SONG SOCIETY (Societatea englez de dans i cntec popular), ce s-a desfurat n anul 1935, n arenele ROYAL ALBERT HALL din Londra i s se situeze pe primul loc ntre
60

formaiile a 42 de ri, venite din toate colurile lumii, pentru a se ntrece la acest concurs internaional care, prin larga participare, s-a transformat ntro adevrat ntrecere mondial. Anul trecut s-au mplinit 70 de ani, iar anul acesta se mplinesc 71 de ani de cnd ara noastr, care nu are importan cum se numete astzi, dar care n trecut s-a numit DACIA, s-a acoperit de glorie, datorit cluarilor argeeni din fosta comun Pdurei de pe valea rului Cotmeana, care astzi aparine de comuna Lunca Corbului, situat la 25 km sud - vest de Piteti, pe oseaua Pieti - Slatina, iar numele acestei comune, de care puini auziser, a devenit dintr-o dat cunoscut i a rmas legat de numele echipei de cluari; cluarii din Pdurei-Arge, care au ieit primii la

Londra n 1935. De o asemenea faim s-a mai bucurat ara noastr doar atunci cnd echipa feminin de gimnastic a ieit campioan mondial, pe timpul Nadiei Comneci i cnd fotbalitii de le Steaua au ctigat cupa campionilor europeni.

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

Cluul, la originile sale milenare, era practicat la un ceremonial religios legat de cultul unor fpturi mitice numite iele sau zne rele, care se rzbunau pe cei care nu le respectau, n care unii oameni mai cred i astzi. Conform tradiiei, acestui cult vechi i corespunde astzi Srbtoarea Rusaliilor i de aceea cluul este asociat acestei srbtori. CINE A AVUT IDEEA SCHIMBRII NUMELUI RII, DIN ROMNIA N DACIA, N PERIOADA ANILOR 1970-1980 ? AUGUSTIN DEAC ACUZAT PE NEDREPT DE PROFESORUL LUCIAN BOIA ? n numrul 2 al revistei DACIA Magazin, din februarie-martie 2003, la pagina 2, a aprut, n cadrul rubricii POLEMICI, sub titlul S ne rupem de trecut (opinia tiinificilor de la Facultatea de Istorie Bucureti), rspunsul prof. dr. Augustin Deac la acuzaiile profesorului universitar Lucian Boia, din interviul cu ziaristul Ovidiu Nahoi, publicat n ziarul Evenimentul Zilei nr. 2787 din 2001, acuzaii aduse, att Congreselor de dacologie i iniiatorului acestora, dr. Napoleon Svescu, ct i autorului articolului din DACIA Magazin, Augustin Deac. Augustin Deac a pornit n acest articol, aa cum se deduce, de la ndemnul sau recomandarea profesorului Lucian Boia: S ne rupem de trecut i s ne canalizm forele spre modernizare, care a determinat i titlul articolului

Harta Daciei dup Ptolemeu menionat. Dup ce se refer la acuzaiile aduse Congreselor de dacologie i iniiatorului acestora, Dr. Napoleon Svescu, revine la acuzaiile ce i se aduc persoanei sale, din care citm; Nici subsemnatul profesor Augustin Deac nu scap de observaii critice fiind considerat stlp al politizrii istoriei n vremea regimului comunist, adaug Lucian Boia, pentru c prin anii 70-80 a nceput s se ocupe, nu de greve i ilegaliti, ci de originile poporului romn. Acest domn Deac a intrat n legtur cu Iosif Constantin Drgan care susinea teza conform creia dacii reprezentau cea mai mare civilizaie a antichitii. De altfel, tot domnul Deac a avut atunci ideea schimbrii numelui rii din Romnia n Dacia. Am subliniat aceast ultim fraz deoarece a constituit o acuzaie la care Augustin Deac nu a rspuns, rmnnd n continuare o problem nelmurit. Nu cunosc motivele care l-au reinut s se disculpe fiindc, dup cte tiu, cunotea din anul 1978 cine a fost autorul acestei idei, care a avut, dup cum vom vedea, o formulare cu totul diferit fa de felul cum a fost redat n fraza subliniat, formulare care a schimbat nelesul acestei idei. Astzi, Augustin Deac nu ne mai poate rspunde i deoarece asupra acestei afirmaii planeaz un semn de ntrebare, voi ncerca s lmuresc situaia care s-a creat, ca unul care m simt implicat. Pentru a face lumin n aceast situaie, consider necesar s mergem puin pe firul evenimentelor.

DECEBAL, UN EXEMPLU ATEMPORAL DE EROISM

Mantarlian Simona
Intervalul de timp cuprins ntre anul 106 i anul curent, 2006, risc s rmn n opinia public nu mai mult dect o cifr rotund, o coinciden numeric, lucru care scoate n eviden o dramatic modificare, de-a lungul acestui timp, n mentalitatea colectiv i modul de via al omului contemporan. i nu este greu de demonstrat faptul c modelul superior este cel aparinnd strmoilor, model pierdut sau cel puin estompat prin dezinformare i pierderea preuirii adevratelor valori, de ctre majoritatea oamenilor. Lucrarea de fa i propune s nsumeze argumentele principale care susin necesitatea noastr de a gsi
61

DACIA magazin
un model moral n persoana regelui Decebal i importana comemorrii sacrificiului su eroic, prin desemnarea i respectarea anului curent ca Anul Decebal. Cercetarea necesar elaborrii studiului s-a bazat pe toate acele izvoare istorice (la care am avut acces) care imortalizeaz imaginea regelui Decebal: izvoare scrise anterioare, contemporane dar i posterioare domniei regelui dac, i izvoare artistice, dintre care cea mai cunoscut surs, oferind o prezentare exhaustiv a evenimentelor de la nceputul secolul al II-lea este columna. Informaiile despre rzboaiele purtate de Decebal au avut de nfruntat o istorie vitreg, de-a lungul creia s-au pierdut mai multe surse chiar dect cele pstrate, dintre care numai cteva sunt Dacicele (Traian), Geticele (Criton) sau crile care tratau despre rzboaiele dacice din Istoria romana de Appianus. n urma studierii scrierilor care ns s-au pstrat , aparinnd lui Dio Cassius, Pliniu cel Tnr, Dio Chrysostomos, putem concluziona c imaginea lui Decebal corespunde portretului conductorului ideal, pe care Marcus Tullius Cicero l-a teoretizat n lucrarea sa intitulat De Republica, influenat de scrierile lui Platon. Conform teoretizrii lui Cicero, structura personalitii umane ideale este tripartit, cele trei dimensiuni eseniale fiind: cea militar, cea politic i cea uman. Cel mai elocvent exemplu n acest sens, este cunoscuta caracterizare fcut de Dio Cassius (LXVIII,14) lui Decebal:Era foarte priceput n ale rzboiului i iscusit la fapt, tiind s aleag prilejul pentru a-l ataca pe duman i a se retrage la timp. Abil n a intinde curse, era viteaz n lupt, tiind a se folosi cu dibacie de o victorie i a scpa cu bine dintr-o nfrngere, pentru care lucruri el a fost mult timp un potrivnic de temut
62

nr. 33 iunie 2006

al romanilor. Decebal e continuatorul unui ir de predecesori remarcabili, consemnai n scrierile antice precum Burebista, Deceneu, Comosicus, Scorilo, Duras/Diurpaneus. Astfel, el urmeaz vechea tradiie pe care o perfecioneaz aducndu-i contribuii notabile. Despre poporul dac, n fruntea cruia se afla Decebal, Dio Chrysostomos (care fusese n Dacia n 98) noteaz: Am ajuns la nite oameni ntreprinztori, care nu aveau rgazul s asculte cuvntri, ci erau agitai i tulburai, ca nite cai de curs nainte de plecare, nerbdtori s treac vremea, cai pe care rvna i nfocarea i fac s loveasc pmntul cu copitele. Acolo la ei puteai s vezi peste tot sbii, paloe, lnci, toate locurile fiind pline de cai, arme i oameni narmai. Decebal a dat dovad de abiliti militare, mobiliznd armata i ocupndu-se de instruirea tactic i psihologic a lupttorilor daci, a reuit s transforme un mod de lupt adnc nrdcinat n contiina lor, bazat pe un atac vertiginos, n lupta organizat, presupunnd o riguroas disciplin. De calitatea lui Decebal de priceput strateg militar in i capcanele pe care le ntinde romanilor, cteodat inamicii cznd prad ingenioaselor idei ale lui Decebal. Merit s menionm dintre acestea cursa ntins lui Cornelius Fuscus, pe care l las s se aventureze n muni i l atac pe neateptate; modalitatea ingenioas prin care a mpiedicat campania condus de Tettius Iulianus s ajung pn la Capital, i anume tierea copacilor la nlimi umane i aezarea armelor pe trunchiuri, astfel nct acestea s par a fi soldai; ct i faptul c Decebal era la un pas de a-l omor pe Traian, prin trimiterea unor dezertori ca s ncerce s l omoare, avnd n vedere c n acea perioad mpratul roman primea pe oricine vroia s-i vorbeasc. Planul din urm nu a fost ns ndeplinit,

fiindc cei care aveau s l nfptuiasc au fost bnuii i prini. Putem observa c, de-a lungul istoriei, gustul pentru strategii inteligente i imprevizibile n luptele cu dumanii a fost motenit i de domnitorii medievali care au obinut numeroase victorii n acest fel. Pe plan diplomatic, Decebal anticipeaz, de asemenea, politica la care vor apela i domnitorii medievali, dndu-i seama de importana strategic i geografic a Daciei i de faptul c de libertatea acesteia depinde i libertatea statelor vecine (am putea afirma, avnd acestea n vedere, c Decebal i d seama, nc din antichitate, de valoarea Daciei ca poart a Europei). Regele dac adreseaz un apel popoarelor vecine, propunndu-le s adere la aliana antiroman, atenionndu-le c dac l vor mai prsi pe dnsul, i ei vor fi n primejdie, c mai uor i mai sigur i vor pstra libertatea ajutndu-l n lupt, nainte ca el s fi suferit vreo nenorocire. ns privind nepstori cum sunt nimicii dacii, mai pe urm vor ajunge ei nii robi, cci vor rmne fr aliai(Dio Cassius, LXVIII, 11, 2). Coaliia militar antiotoman, a crei ncercare de creare a fost din iniiativa lui Decebal, nu s-a realizat, vecinii Daciei fie simind c libertatea lor nu era ameninat, fie rvnind la teritorii din Dacia. Decebal d dovad de eroism i demnitate pn n ultima clip a vieii, prefernd prsirea lumii acesteia cu onoare, precum solii care erau trimii la Zalmoxis. Regele Decebal renun la o via care i-ar fi adus umilin i prefer durerea morii, o durere mai uor de suportat dect cea provocat de a accepta si vad ara nfrnt. Dacii erau contieni de nemurirea sufletului, astfel n viziunea lor moartea trupului nu nsemna sfritul. Moartea n lupt, chiar i datorat unei sinucideri din onoare, era apreciat n toat lumea antic, spre deosebire de

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
unul descoperit la La Graufesenque red cea din urm scen a vieii lui Decebal, cu o claritate maxim. Aceeai scen apare imortalizat i n izvoarele scrise, la Dio Cassius i Pliniu cel Tnr. Avnd n vedere aceste aspecte, ce constituie numai o parte a unei interminabile liste de argumente, putem afirma c importana lui Decebal n istoria antichitii nu este cu nimic mai prejos fa de importana pe care au avut-o ali oponeni ai Romei, precum Hannibal, Jugurta sau Mithridate. Imaginea regelui Decebal ntruchipeaz importante valori umane, datoria noastr fiind s o pstrm mereu vie, nemuritoare, considernd-o un etalon pentru stabilirea sau revizuirea principiilor noastre morale.

viziunea pe care o are lumea modern asupra sinuciderii, pe care o refuz chiar dac aceasta ar preveni n unele cazuri umilina i dezonoarea. Scena trecerii lui Decebal pe trmul lui Zalmoxis este ilustrat de scena CXLV a columnei, de o stel funerar aparinnd lui Ti. Claudius Maximus, descoperit la Grammeni (lng anticul Philippi), i de o serie de vase galice de terra sigilata, dintre care

O variant trzie a scrierii getice

Dr. Iosif Niculescu
Deoarece pn acum, n afara inscripiei ceramice: Decebal per Scorilos, nu s-a mai gsit alt mrturie scris aparinnd limbii dacogetice. Ct despre scrierea getic, alfabet getic, n afar de cel redat de I. Taylor, nu se mai cunoate altul dect cel raportat de Vulcanius Brugensis la 1597. ntr-un mic opuscul purtnd acest titlu, autorul ne red trei tipuri de scriere getic, pe care susine c le-a aflat ntr-un manuscris al unui autor anonim. Cel de-al doilea din cele 3 tipuri prezentate este cel descifrat n Codex argenteus, rmia Bibliei tradus n jur de 450 p.H. de Episcopul Ulfila. Partea pstrat din aceast traducere, denumit Codex argenteus se afl n prezent la Upsala, n Suedia. n acelai volum se mai afl raportate, ntr-un capitoi separat, i o serie de elemente grafice, nsoite de scurte comentarii, n care sunt reproduse nite semne, neobinuite ca form, grupate n dou seciuni, n care distingem un prim grup care se refer la gruparea de elemente fixe de vorbire (prepoziia, conjuncii i adverbe) purtnd n dreptul fiecrui semn semnificaia n limba latin i un al doilea grupaj de semne care fiecare reprezint semne definitorii ale funciilor i numelor imperiale romane, de asemeni avnd alturate sensul latin al semnului grafic. Am nsoit prezentarea acestor neobinuite semne de un comentariu n care am ncercat o descifrare a acestui concept grafic i aflarea unei asemnri ipotetice cu stenodactilografia modern. Prin faptul c nici unul din aceste semne nu se afl n scrierea pe care a folosit-o Ulfila n Biblia sa, am presupus c ele au aprut dup ce Ulfila i-a ncheiat opera sau c au fost prezente ntr-un alt spaiu geografic getic, tiut fiind c geii au fost prezeni n mai multe spaii geografice. Ne-am gndit la spaiul hispanic, de unde I. Mionnet a copiat n peni, la 1802, toate cele aflate ca monezi i medalii pe pmntul spaniol pn la acea dat. Constatarea comun astzi a tendinei generale de lepdare a tradiiei, imprimat de civilizaia american, a strnit n Europa o reacie de protest, izvort din contiina c o cultur, asemenea unui arbore, i menine existena, viaa sa numai dac reuete a-i trage seva din adncurile unei tradiii, pe care trebuie s o cultive, s o fac a fi funcional i prin aceasta prezent permanent n contiina urmailor si. Aceast necesitate imprim caracterul combativ pe care trebuie s-I mbrace toate aciunile celor care vor s creeze cultur. Spre a reui n aceast lucrare, trebuie s-i ntinzi rdcinile absorbante de via, ct mai adnc n tradiia care, prin prezena ei, asigur succesul unei culturi. Cu o condiie: s existe o tradiie. Ori poporul romn, spre deosebire de majoritatea populaiilor conlocuitoare n spaiul carpatic, are o tradiie care merge mult napoia epocii n care oamenii i pregteau, spre a fi comestibil, carnea, punndu-o la srat sub eile cailor. Spre a transforma aceast presupunere n dat cert, istoric, trebuie s facem un efort deosebit de a identifica elementele constitutive originale ale strmoilor notri cunoscui n istorie ca daco-gei, chiar dac numele lor n mod eronat a fost pronunat ca goi sau schimbat cu acela de valachi. Societatea aceasta, Congresul Internaional Dacia Revival din anul 2006, n faa creia am onoarea a expune cele ce vor urma, i cinstete existena tocmai datorit acestui nobil ndemn de a se ocupa de transformarea tradiiei daco-getice ntr-o realitate cultural, ntr-un patrimoniu viu. ndeletnicirea scrierii a marcat specia uman n aptitudinea transformrii sunetului n element vizual. Aceast vizualizare a sunetului a stat, alturi de vorbirea articulat, la baza nsuirilor care au nsoit de
63

DACIA magazin
la nceput fiina uman, a fi fiind elemente constitutive ale acestei existene vii prin creaie i nu fruct al unei evoluii. Omul a vorbit, adic a scos sunete articulate spre a putea comunica cu cei din jur, pentru c aa a fost construit ab iniio. M ai apoi, a purces la vizualizarea sunetului articulat, a cuvntului, cruia i-a imprimat caracterul care arta existena n contiina lui a ceea ce azi numim memorie. Mecanismul de vizualizare a mbrcat mai multe forme i s-a constituit ntr-o preocupare permanent de a fi perfecionat i deci a fi transformat ntr-o unealt care s fie ct mai uor de mnuit de orice fiin uman. Ceea ce este important i definitoriu este ideea pe care perfecionitii n ale scrisului getic au avut-o de a reda, printr-un singur semn grafic, formule lingvistice, alctuite din categoria celor fixe, dar cu valoare semantic, reuind ca printr-un singur semn s redea nu numai un singur cuvnt, ci chiar o ntreag propoziie definitorie a unei subtiliti de vorbire. Dup cum am spus mai nainte, singura posibil comparaie n limbajul i scrierea modern o putem gsi n stenodactilografie, a creia epoc de glorie a apus prin noile modaliti oferite de tehnica computerelor. Cunoaterea acestor semne ar putea s-i afle, pe lng interesul istoric, i o aplicare practic n eventualitatea c s-ar afla

nr. 33 iunie 2006

texte (texte sau inscripii) n limba getic i cu scrierea getic, altele dect Codex-ul argenteus. Lipsa acestor semne din acel Codex ne arat c ele au fost introduse fie dintr-o alt arie a culturii getice*, fie dup scrierea acelui Codex. n sperana c romanii nu vor fi reuit a distruge tot ceea ce a provenit din aceast categorie de manifestri culturale a spiritului getic, am prezentat aceast curiozitate a scrierii getice, ca s fie cunoscut i folosit la eventuale descoperiri arheologice, pe care le dorim i care sunt necesare pentru definirea identitii spirituale getice i completarea patrimoniului tradiiei noastre ancestrale.

REZUMAT

CETATEA SARRA - SARRAAND - I MARII SACERDOI AI RELIGIEI ZAMOLXIENE

Cercettori: TI. Ardelean i C.D. Avram
La retragerea ghearilor din Europa, mil. XIII .e.n., oamenii erau slbateci. Pentru salvarea acestora, n Golful Criului Alb s-a ivit o misiune supercivilizat. Aceasta a ridicat cetatea Sarra-Ziridava-Sarraand, a numit un grup ocult care s se ocupe de civilizarea omenirii i pe marii Sacerdai ai religiei zamolxiene (Marii Sarra-ra) crora le-a furnizat informaii teoretice i aplicative despre creaie i via (Izvoare istorice: Harta Dacia Antic, piesele arheologice din subteranele cetii, toponimici, Cadex Rohonczi pentru titlul Marii SaraRa). Civilizarea s-a realizat prin misionari i triburile plecate de sub autoritatea acestei ceti (Izvoare istorice: obiecte din muzee, lucrri scrise despre obiecte, podoabe, mbrcminte, obiceiuri, denumiri n
64

civilizaiile apuse, prezente i astzi n activiti, toponimici i limba vulgar a ranilor ce triesc n spaiul fostei Ceti Sarra). Cetatea i-a schimbat numele de cteva oari: pe timpul romanilor: Deu-Sarra i Sarra-and, dup cretinare: Sarra, dup venirea ungurilor: Zarand, dup anul 1920 Zrand (Izvoare istorice: Ist. Rom. Ed. Acad. 1960, Codex Rohonczi, Pallas Nagy Lexikona). Autoritatea statal a cetii Sarra se ntinde ntre rurile Tisa trei - Criul Negru i Mure, inclusiv asupra spaiului Cetii Sarmizgetusa (Izvoare istorice: monede emise de daci n mil. I .e.n., Cronica Gesta Hungarorum, Codex Rohonczi). Portul de astzi este identic cu cel din anul 1166: cciul, izmene lungi

i largi. n zon, activitatea Marilor Sacerdoi s-a afirmat prin apariia culturii Cri, Tisa, Villanova, drumuri internaionale, trgurile internaionale, sute de locuri n care s-au aflat monede n antichitate i mileniul I e.n. (Izv. Istorice: Muzee, Harta lui Ptolemeu, Pallas Nagy Lexikona). Identitatea dintre piesele arheologice i Vechiul Testament a facilitat cretinarea Marilor Sacerdoi Ra din cetatea Sarra, astfel i prin influena acestora asupra popoarelor Europei Centrale acestea au trecut la cretinism (Izv. Istorice: Piesele arheologice, Biblia, Codex Rohonczi). Rezult: dacii nu au disprut i nici nu pot s dispar. Cetatea Sarraandului este una din multiplele dovezi ale permanenei i continuitii dacilor pe teritoriul Daciei.

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

Bazinul hidrografic al Dunrii hidronime i toponime romneti

Institutul Naional de Hidrologie i Gospodrire a Apelor, Bucureti, Romnia Rezumat Bazinul hidrografic al Dunrii este al doilea ca mrime din Europa, dup Volga, are suprafaa de 805.300 km2 i un debit mediu multianual de 6.490 m3/s la Ceatal Izmail. Izvorte din Munii Pdurea Neagr, landul Baden-Wrtemberg, Germania Federal, de la confluena rurilor Brigach i Brege, la Donaueschingen, ( ieirea Dunrii) care la rndul lor i au obria n apropiere de Furtwangen, de sub vrful Kesselberg 1015 m, primul, iar cellalt de sub vrful Furtwnglehof, unde, mai nou, este notat Donauquelle - izvorul Dunrii, lng Schnwald i se vars n Marea Neagr, prin Delta Dunrii. Fluviul Dunrea este cel mai cunoscut, fiind menionat n documente, nc din antichitate, de muli autori. Grecii numeau cursul su inferior, adic de la Porile de Fier pn la vrsare, Ister/ Istru/Hister/ Danaistru, fiind cunoscut i sub numele de Okeanos Potamos, adic Rul Ocean, iar n izvoarele latineromane era numit Danubius. Acest bazin hidrografic este leagnul culturii i civilizaiei mondiale, aici gsindu-se cele mai vechi urme ale activitii umane, iar la Cuina Turcului, comuna Dubova, de pe valea Dunrii, s-au descoperit cele mai vechi unelte pentru practicarea agriculturii, care s-au datat la 8175 .C. sincron cu cele din Asia Mic, dup cum, argumentat, susine V. Enchiuc. Ca dovad a continuitii de locuire i de limb, n tot acest bazin hidrografic, a populaiei ariene sau carpato-istriene, care sunt strmoii romnilor, facem cunoscut c numele Dunrea nseamna, de fapt, Apa Dacilor, care curge i i culege toi afluenii si din spaiile locuite de ei. Amintim c, la obria sa, sunt o mulime de hidronime i toponime romneti ca: rurile Alb, Berner Alb, Murg, un ntreg inut se numete Hotzenwald sau Pdurea hoilor, iar localiti ca: Albbrck, Stadt Albstadt, Ulm, Passau - n Germania, Melk n Austria i pe tot cursul su, confirm acest fapt i n ntreg bazinul su hidrografic vom gsi aflueni mai mari sau mai mici i localiti cu nume romneti sau uor modificate. Pe rul Inn (numele plantei textile) care izvorte din Elveia, exist i azi o populaie care vorbete o limb romneasc arhaic romanii - care sunt contieni de originea lor comun cu a romnilor, au nume de Ion sau Maria, hidronime, toponime, folclor i obiceiuri asemntoare. Afluenii din Cehia i Slovacia: Morava, Vah, Hron, au n bazinele lor hidrografice arii ntinse cu hidronime i toponime romneti, un ntreg inut de la grania ceho-slovac se numete Valaske Kralovstvy - Regatul Valah, sau localiti ca Trnava, Valaska Bela, .a. Cel mai mare afluent este Sava, care are debitul mediu de 1.564 m3/s, are acelai nume cu Sfnul Sava Gotul, romn din prile Buzului, care a fost martirizat la nceputul secolului IV, prin necare n rul Buzu. n bazinul hidrografic al Dravei sunt o multitudine de hidronime romneti ca Mura sau Mur, dar n tot spaiul ex-iugoslav aceste nume sunt foarte numeroase, la fel cu cele din nordul Munilor Balcani. Toate acestea ne arat c populaia primordial getic/gotic sau dacic, numit de alii valah, vlah, morlac, strmoaa romnilor, a fost aceea care a numit rurile i localitile dup limba lor, nu numai din bazinul hidrografic al Dunrii. Acetia fiind un neam sedentar pe aproape tot spaiul Europei i nu numai, era cel mai vechi practicant al agriculturii, a druit migratorilor loc de aezare, cea mai mare parte a lexicului lor, modul de producie al hranei, uneltele de munc i, putem spune fr teama de a grei, le-a mprumutat toat civilizaia i cultura.

Mihai Bocioac

LIMBA GETO DAC, O LIMB VECHE

Mioara Clui-Alecu
Ca s nvm cum s studiem limba geto-dac, s ne aplecm asupra celei mai vechi limbi bine cunoscute azi: limba sanscrit. ara s-a numit la nceput Aryavarat sau Aryavrat, apoi Bharata, dup numele unui conductor vestit al ei. n Europa, numele rii a venit, prin filier greac. Fluviului Sindu (Indus), grecii i-au spus Hindu i de la el au numit poporul - hindus i ara - India. Ca s poat exprima clar nvturile sfinte, nelepii hindui iau studiat limba, i-au disciplinat-o i au creat gramatica. Limba i-au numit-o sama scrita cea mai disciplinat, ordonat . Primul
65

DACIA magazin
cuvnt s-a redus prin nazalizare i numele limbii a devenit samscrita. Cum europenii nazalizeaz numai dup n, au numit-o sanscrita, limba nvturilor sfinte hinduse. Limba sanscrit devenise o limb moart nainte de ntemeierea Romei i continua s fie utilizat numai de nvai. Dup Amita Bhose, sanscrita are 47 de sunete, dup tradiia yoga, 50. Nu are , ,j ,, z dar are vocalele a, i, u lungi i scurte; are patru feluri de d i t , trei feluri de n, dou de ... Sanscrita folosete o scriere silabic: un semn pentru o consoan urmat de o vocal i o ligatur, pentru un grup de consoane... n limba sanscrit, sunt multe denumiri pentru ap (ap de but, ap curgtoare, ap nvalnic, ap de ploaie...), pentru cer, pmnt, soare... Aa cum se deduce din cartea Cronica get apocrif pe plci de plumb, publicat de Dan Romalo, la editura Alcor, Bucureti, 2005, limba geto-dacilor era veche, avea mai multe feluri de scrieri, poate aparinnd la triburi diferite sau chiar unor grupe de iniiai, din mai multe epoci. Atunci cnd au scris textele de pe plcile de plumb, geto-dacii ncepuser s se ncadreze n uzanele din acea vreme i s foloseasc i alfabetul grecesc adaptat limbii lor. Ei au introdus semne pentru ce i ge, evident neasimilabile nici unor sunete greceti; au folosit dou semne diferite pentru o i i, trei pentru t i z. Este logic s deducem c ele trebuiau s indice mai multe moduri de a pronuna aceste sunete, dar din studiul plcilor nu se poate deslui. Numele Boerebista apare scris n circa 20 de feluri (niciodat Burebista scris cu u), la fel al lui Ceneu (Deceneu). Diverii scribi nu-i nsuiser reguli de vorbire i scriere universal admise. Aceasta explic dificultatea de a deduce precis, dup terminaiile cuvintelor i diferitele litere, regulile gramaticale i fonetice ale limbii geto-dace. n cartea Dharma hindus, tradus din englez de George Anca i aprut la editura Bibliotheca, Trgovite, 2000, se spune c limba sanscrit este intuitiv i uor de nvat. M ntreb ct de corect o vorbeau oamenii de rnd analfabeii , care nu au lsat scrieri? Cum reueau s pun substantivul corect la unul din cele 8 cazuri ale declinrilor din limba sanscrit? n Dacia Preistoric (XLI, 6), N. Densuianu cita din Isidor, c latina prisca nu avea form regulat i stabil cum se poate vedea din carmina saliorum. Nu cumva, n vechime, n India i n Italia, oamenii nenvai vorbeau o limb cu gramatic i fonetic confuze ca cea a textelor de pe plcile de plumb? Dac citim cartea Codex Rahonczi, transliterat i tradus de Viorica Enchiuc, aprut la editura Alcor, Bucureti, 2000, textul din limba latin pare c nu ridic probleme asemenea textelor de pe plcile de plumb. Cercetat mai atent, cartea Viorici Enchiuc este rezultatul unei munci titanice de transliterare verificare i precizare a terminaiilor dup regulile gramaticale, ncadrarea textului n evenimentele istorice din acea vreme i interpretarea figurilor. Un mitropolit al valahilor a scris

nr. 33 iunie 2006

Codexul n latina medieval, limb de circulaie universal la acea vreme n mare parte din Europa. Dar latina clasic este mai aproape de romn dect limba din Codex. Astfel, de pild, se spunea c valahii erau organizai pe lnci. n latina clasic lancea era numit hasta, cuvnt cruia, n romn, i corespunde oastea; dar n Codex, lancea se numea telant. Un mitropolit care era legat de lumea bizantin, deci cunotea alfabetele latin, grec, poate i pe cel glagolitic, a folosit o scriere arhaic greu de descifrat? Este foarte posibil c exemplarul din Codex Rahonczi a ajuns la noi transcris codat spre a fi ferit de distrugere, ntr-o vreme n care, aa cum scria Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei, Mitropolitul Teochist, diacon al lui Maxim din Efes, bulgar de neam, ca s strpeasc aluatul papistailor din Biserica Moldoveneasc, l-a sftuit pe Alexandru cel Bun s izgoneasc din ar nu numai oamenii de alt lege, dar i literele latineti i s pun n locul lor pe cele slavoneti. Cronica get apocrif pe plci de plumb i Codex Rahonczi sunt dou cri reprezentative pentru istoria noastr. Inscripiile pe plci de plumb marcheaz ncercarea geto-dacilor de a se ncadra n viaa i scrierea contemporan lor, Codexul arat o ncercare de ferire prin ocultare a documentelor vechi. Ambele cri dovedesc clar c istoria oficial, pe care o nvm la coal, nu este corect. Noi nu cunoatem nc adevrata noastr istorie.

N DRUM SPRE ADEVR

Mioara Clui-Alecu
A fost odat ca niciodat este o expresie absurd! C dac n-ar fi, nu s-ar povesti arat c acest ab din ceva surd amestecat, neclar exist nc. Ceea ce omul nu a neles, nu a clarificat, constituie o problem
66

nerezolvat. Dumnezeu, Brahman dup tradiia hindus, este unul; nu se poate spune despre El dect c exist. Ca s se apropie de El, oamenii I-au creat nite emanaii mai umane: zeii, care le ddeau iluzia c sunt aproape de

adevr i uitau c n-au neles esena. Cnd Hristos a nlturat zeii, oamenii au cerut ajutorul sfinilor. Absurdul din unele tradiii romneti amintete c ele reprezint o ndrumare, nu un capt de drum. Occidentalii evitau aluziile la probleme

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
simboliza energia teluric ridicat de arpe n vzduh i transmis lupului, totemul lupttorilor? Probele pe care trebuia s le treac Ft-Frumos simbolizau pe cele impuse candidatului la iniiere, axarea acestuia pe drumul spre adevr, pentru a-i nsui fora teluric akti, simbolizat prin marea zei din tradiia hindus, prin Ileana Cosnzeana din basmele romneti? n Povestea porcului, numele de porc oculteaz pe acela de mistre. Acest cuvnt este format din rdcinele: a misiunii-mis, a transcenderii-tre i a strpungerii-. n tradiia hindus i corespunte veta varaha (mistreul alb) simbol al unei kalpa perioad din istoria omenirii. n basmul Moul i Baba, Baba era rea, absurd, era legtura cu Pmntul care mpiedica nlarea, Moul spiritual, blnd era inactiv. Valahia Neagr, tradiia voievodului Negru prin numele lor indicau culoarea mamei-Pmnt, sau ocultau unele taine ale iniiailor? Aa cum reiese din inscripiile de pe plcile de plumb, publicate de Dan Romalo n Cronica get apocrif pe plci de plumb, geto-dacii au avut multe feluri de scrieri. Dou dintre ele au fost descifrate. Se vor lmuri toate? Cte informaii i exprese simbolice conin? n textele de pe plcile de plumb, Decebal aprea scris Dacibal, adic Dacul Puternic sau Regele Daciei aa cum cita N. Densuianu dup Dio Cassius. (n vechea arian, baal a nsemnat puternic, conductor, rege). Sinuciderea acestui Dac Puternic a marcat n istoria noastr intrarea forat, prin ngenuchere, a dacilor n imperiul universal de atunci, dar dacii i-au pstrat tradiiile n sufletul lor. Astzi, de bun voie, ne strduim s intrm n Uniunea European. Ne vom pstra tradiiile sau vom renuna s fim noi nine?

nerezolvate, orientalii recurgeau la simbolism. i dacii au venerat simbolul. Coarnele bourului din tradiia dac i moldoveneasc erau considerate de Romulus Vulcnescu coarne de consacrare, deoarece erau asociate i crucilor din vrful unor biserici romneti. n fapt ele prezentau cele dou petale ale centrului de energie cakra (pronun ceacra) ja din fruntea omului, aa cum reiese din tradiiile hinduse i yoga. La fel aura era emanat de cakra sahasrra din cretetul capului, emanaie care tindea spre duhul suprem. Se spunea c aceste cakra activate de unii iniiai erau vzute de unii oameni cu proprieti paranormale. Ca simbol al superitii lor, prin activatea centrelor energetice, n trecut, unii oameni iau pus coarne, i mai apoi, cnd au aprut oameni cu sahasrra activat, i-au pus coroan. Oare Dracul, steagul dacilor,

MOARTEA REGELUI DECEBAL SINUCIDERE SAU AUTOSACRIFICIU?

Ec. Zoia Carlugea Prof. dr. Zenovie Carlugea

Dac ideea de sacrificiu constituie nsi esena religiei dacice i dac avem n vedere c Decebal ntruchipa, deopotriv, calitatea de rex dacrum i pe aceea de pontifex maximus, ntr-un cuvnt zis, de regepreot, atunci gestul final al morii acestuia ni se lmurete cu ntreaga lui ncrctur spiritual. Imaginea regelui dac Decebal ce se njunghie pentru a nu fi luat prizonier de soldaii romani, inserat n frizele Columnei lui Traian, a fcut carier n istoriografia antic i modern. Ea convenea de minune istoriografului sculptor, a crui intenie era glorificarea romanilor i prezentarea mpratului ca biruitor

absolut, cruia nii zeii i erau favorabili (Selena, Aurora), facilitndu-i demersul campaniei militare (zeul fluviului Danubius i retrage apele, pentru ca mpratul i soldaii s poat trece!)... Scena 145 de pe Column nfieaz, la captul celei mai lungi frize de pe spirala basoreliefat, aanumita sinucidere a lui Decebal, iar scena 120 sinuciderea preoilor daci (i nu mprirea ultimelor rezerve de ap, aa cum a fost comentat de C. Daicovici i istoricii naionalcomuniti), de vreme ce cetatea fusese incendiat, iar Sarmizegetusa avea izvoare n chiar incinta cetii, nefiind nevoie de amenajri

apeductice... Este important de observat c artistul a sculptat cele dou cldiri rotunde i cele cinci patrulatere, adic incinta sacr a Sarmizegetusei, cci aezarea civil a cetii nu avea ziduri de piatr. Avem redat n scena 119 incendierea incintei sacre, iar n scena 120 sinuciderea preoilor (13 pileati i 5 comati beau dintr-un vas), pe cnd n scena 122 avem basoreliefai 17 comati i 2 pileati prsind n fug cetatea! Aadar, nu toi slujitorii altarelor i pileaii din cetate au fost animai de ideea autosacrificiului... Revenind la gestul autosacrificial al marelui rege-preot Decebal, vom
67

DACIA magazin
constata c, spre deosebire de toi autorii care au reflectat, n mod raionalist, gestul regelui printr-o motivaie profan, de gest eroic (aceea de a nu se preda romanilor pentru a fi umilit), filosoful Lucian Blaga aduce o nou semnificaie a gestului sacrificial. Comparnd gestul regelui-preot Decebal cu acela al unor efi de triburi celtice, care se sinucideau dup nfrngere pentru ca prin jertfa lor s mblnzeasc suprarea unor zei i pentru ca astfel zeii s se ndure cel puin de cei care rmneau n urm, Lucian Blaga se ntreab retoric: De ce n-am vedea i n sinuciderea lui Decebal o jertf magic adus de el pentru a domoli suprarea zeilor i a salva poporul dac? (Lucian Blaga, Getica, n Izvoade, Editura Minerva, 1972, p. 85.). Aadar, am avea de a face nu att cu un gest eroic, ct cu un act de autosacrificiu, de implorare a zeului, de salvare a poporului dac supus mniei divine. ntruchipnd nu doar calitatea de rege (rex dacrum), ci i pe aceea de mare preot (pontifex maximus), care fcuse din Sarmizegetusa un centru spiritual puternic al ntregii Dacii, cu noi temple de andezid i altare de sacrificiu, Decebal s-a vzut pus s aleag ntre viaa trupului i cea a sufletului: Cum l-ar fi primit zeul rzboiului

nr. 33 iunie 2006

pe cel mai vanic rzboinic dac nu tot prin intermediul unui gest plin de cruzime? Cum i-ar fi acceptat zeul cerului sufletul n mpria sa dac Decebalus, fiind pus s aleag ntre viaa trupului i cea a sufletului, ar fi ales-o pe prima? Regele ar fi fost la doar dac nu s-ar fi sinucis. Fiindc a fcut-o, el i-a salvat sufletul, iar mai trziu, n epoca lui Hadrian, destui soldai de origine dacic i iau ca nume titulatura eroului lor. Decebalus va fi eroizat postum n vremea cnd capitala provinciei, Ulpia Traiana, va primi numele de Sarmizegetusa. (Dan Oltean, Religia dacilor, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002, p. 125.).

REGELE DECEBAL N VIZIUNEA LUI MIHAI EMINESCU

PROF. DR. Zenovie Crlugea Ec. Zoia Crlugea
Dup ce ideile cronicarilor i marilor notri umaniti (Ureche, Costin, Constantin Cantacuzino, D. Cantemir) privind romanitatea poporului i latinitatea limbii se mbolnviser de elefantiaz, cum zice Blaga, sub pana istoricilor i filologilor colii Ardelene, a venit rndul preromanticilor i romanticilor din secolul al XIX-lea s restaureze istoria naional, aducnd n primplan imaginea Daciei legendare i eroice. Dintre toi scriitorii romni de pn atunci, Eminescu este acela care, n vizionare i grandioase structuri ale imaginarului romantic, fusese fulgerat de ideea unei epopei dacice. (G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, I, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 54). Epopeea daco-roman a lui Eminescu nainta ctre epoca lui Decebal, prin cteva poeme, dedicnd apoi nu mai puin de 104 strofe din totalul de 218, cte are poemul
68

Memento mori, Daciei legendare i eroice. Va fi cntat imaginea Dochiei, a urmririi acesteia de ctre imperatorul Traian (din care au rmas puine versuri), dar i figura marelui poet roman relegat la Tomis, n proiectata dram Ovidiu n Dacia. Apoi epoca cretinrii Daciei ntr-o dram clasic Crucea-n Dacia sau Joe i Crist, avnd ca model piesa Polyeucte a lui Corneille. i epopeea nu s-ar fi oprit aici, cci ar fi urmat epoca Daciei cretine supuse migraiilor barbare, apoi aazisul Dodecameraon romnesc, adic un ciclu de 12 piese de teatru, avnd ca subiect dinastia Muatinilor cobortori din marii Basarabi ntre toate aceste ample proiecte de epopee naional, figura marelui rege-preot Decebal se pare c l-a obsedat, de vreme ce au rmas, n manuscrisele poetului, pagini ntregi, dedicate unei epopei n patru cnturi intitulate Planul lui Decebal, fie ntro dram Decebal (datnd din epoca

berlinez) ori ntr-un ciclu de zece poeme ce-i propunea s evoce cteva personaliti istorice reprezentative, de la Grachus (episodul 1) la Napoleon (episoadele 9 i 10), ntre care al doilea poem al ciclului era intitulat Decebal. Mult mai coerent este intenia epopeii din care s-a pstrat Planul lui Decebal n patru cnturi. Aici poetul urma s evoce, conform conspectului lsat n manuscris, mai nti Dacia legendar (Zeii Daciei Dochia, vrjitoare tnr) i pe Ogur cntreul, nsufleind la lupt Poporul Dacic (Cntul I), apoi Roma, pregtirile de rzboi i trecerea podului de peste Dunre (Cntul al doilea), rzboaiele daco-romane i Episodul: Traian i Dochia (Cntul al 3) i, n sfrit, imaginea cntreului Ogur, care povestete zeilor nordici nenorocirea Daciei, viziunea Walhallei, hotrrea de rzboi a Nordului i pornirea popoarelor barbare (Cntul al 4).

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
Pace. Tarabostii. Triumf. Dacicus. Conspectul pentru Al doilea rzboi menioneaz: figura ambiiosului Traian, podul de peste Dunre, construit de Apollodor, o lupt a lui Decebal cu iazigii, aliana ncheiat cu regele parilor (aliai ai dacior), generalul roman Longin cruia regele Decebal i cere ara pn la Dunre i despgubiri de rzboi, confruntarea armat la care iau parte germani, sarmai, mauretani din Lybia liber. Drama proiectat Decebal, din care (n mss. 2241, f. 148-180) au rmas pagini ntregi de versuri foarte interesante i foarte frumoase 1 , ne dezvluie att un plan bine documentat al scrierii, ct i o viziune poetic de ansamblu asupra epocii i personalitii regelui dac. Dup victoria asupra iazigilor (Azi oastea noastr a nvins iazigii), n urma creia Iaromir este luat prizonier, Decebal prevede ridicarea popoarelor lumii mpotriva Romei (Popoarele pornesc n contra Romei). ntmpinnd idolatria aliatului Iaromir (declarat amicul i supusul Romei), cu rezerve, Decebal constat c acesta ori nu-i cunoate cu adevrat pe romani, ori i place s se nele, cci romanii au rmas n istorie neschimbai prin ru i nici prin bine. Dei nearticulat estetic, n fragmentarismul su dispersat, poemul Decebal rmne, n fond, o dezbatere de idei, nnobilnd personalitatea regelui Decebal cu aura unui erou excepional de epopee antic, viziunea poetului resiminduse att de umbre i neliniti romantice, ct mai ales de reflecii asupra ideii de predestinare a popoarelor i asupra acelui fatum ce domin viaa unor individualiti exponeniale.

n alt nsemnare, poetul renun la viziunile i mprumuturile mitologice i se axeaz strict pe evenimentele istorice, consemnnd, ntr-un conspect, faptele de arme ale lui Decebal: nvlirea din anul 86 n Moesia i uciderea generalului Oppius Sabinus, apoi cunfruntarea cu Cornelius Fuscus (ucis) i dezastrul armatei romane. Urmeaz notat confruntarea cu Tertius Iulianus i retragerea acestuia prin pdurile germanice. Decebal capt-o pace nou ca nvingtor 90, iar mpratul Domiian serbeaz la Roma un triumf fals. Apare apoi zeia germanic Freya, soia lui Wotan, care arat vaszic interesul Walhallei pentru treburile getice (G. Clinescu). Primul rzboi daco-roman este vzut de poet astfel: 102. Btut la Tapae. Sora lui Decebal e prins. Vulturii legiunilor lui Fuscus luate.

Cultul morilor-motenire geto-dac

Moii de var
Dr Laurentiu Chiimia Dr Elena Chiimia Armenescu Medic, scriitor i publicist
Meleagurile vechii Dacii sunt locuite azi de romni, popor care, dea lungul vremurilor, a cunoscut mai multe denumiri, aa cum rezult din numeroase studii. Locuitorii au fost numii gei, daci, valahi, fiind urmaii attor generaii care se nlnuie nentrerupt pn n timpuri imemoriale, chiar antedeluviene, i au o credin nestrmutat n continuarea vieii dup moarte. Credina ntrun singur zeu- monoteismul- i aceast convingere de dinuire a sufletului dup moarte au corespuns i corespund cretinismului, fapt care a condus la asimilarea i suprapunerea srbtorilor i ritualurilor precretine, celor cretine. Exist cel puin douzeci de zile pe an, consacrate comemorrii, pomenirii i aducerii ofranelor pentru cei adormii i repauzai nu numai de curnd, ci pentru toi morii familiei. Aceast pomenire i jertf (sacrificiu), const n mprirea (trimiterea) de hran colaci, cozonaci, prjituri - i butur, vase i obiecte pentru prepararea sau servitul bucatelor. Cele mai importante srbtori sunt: 1) Moii de iarn, cunoscui sub numele de clegi sau crnelegi, cad totdeauna smbta dinaintea lsatului de sec (carne) de postul Patelui 2) Moii de paresimi- cad totdeauna la 9 martie, de mucenici, ziua pomenirii celor 40 de martiri cretini 3) Moii de var- Rusaliile sau Pogorrea Sf Duh 4) Moii de toamn, de SMedru, adic Sf. Dumitru Una din cele mai mari srbtori ale verii, Moii de Rusalii, srbtoare ateptat att de mori ct i de vii,
69 Moii de var

DACIA magazin
cu tot fastul cuvenit, o ntlnim n toat splendoarea manifestrii ei n sens material, magic (cluul se joac n aceste zile) i religios, pe toat ntinderea rii, inclusiv n Basarabia. Cimitirele au mormintele proaspt aranjate, ngrijite, unde alturi de plante perene rezistente la nghe, florile sdite n primele zile ale primverii, acum nflorite ateapt ca ntr-o explozie de bucurie s vin cineva din fiecare familie la cpti (la capul morilor), lng cruce, cu produse din gospodria i pmnturile ntreinute de ei altdat. n straie de srbtoare, cu faa luminat de zmbete sau reculegere, femeile nsoite de copii, merg la cimitir n dimineaa zilei de Rusalii. Se dau de poman colaci, cozonaci, prjituri, oale, farfurii, ceti, pahare, linguri, furculie, fructe i flori, nsoite de rostirea numelui celui ngropat i de evocarea unor ntmplri din viaa lui (ei). De reinut c femeile nu mnnc att din primele fructe ale fiecrui sezon, ct i mncare, n ziua cnd mpart, pn nu dau mai nti de poman, pn cnd nu-i evoc, adic i pomenesc, pline de pioenie, pe strbunii lor. Srbtoarea dureaz trei zile, iar n sudul rii i o sptmn, timp n care are loc Trgul de moi, unde lumea se distreaz i cumpr sau vinde obiecte i produse. La fel de puternice ca graiul i

nr. 33 iunie 2006

portul, srbtorile comemorative ale strMOILOR , cu ntreaga motenire cultural pe care ne-o ofer folclorul i tradiia, asigur unicitatea unui popor antic viu, cu toate obiceiurile strvechi practicate i azi, nealterate de timp, nct putem spune Tu strnepotul attor viteji ce dorm sub grui Te druieti muncii, credinei te supui Iubeti tot ce e via, cntecul te nal spre Zeu Zamolxis te vegheaz de sus, din cerul tu. ( din vol Memoria statuilor)

UNELE ELEMENTE DE ECOLOGIE N CONFRUNTARI ARMATE N SPAIUL DE CIVILIZATIE GETO-DACIC

Este cunoscut faptul ca, n lumea veche, era cu neputinta sa se declanseze un conflict armat, fara ca natura sa fie implicata, implorata si chemata n ajutor sa si dea obolul ei de tarie si nadejde ostilor care se confruntau. Fiecare beligerant spera sa-si asigure ajutorul naturii, ntorcnd-o n acelasi timp, contra inamiculul. Au intrat deja n legenda virtutile ostasesti ale geto-dacilor, ca buni si abili luptatori, dar si ca buni cunoscatori ai secretelor naturii, datorita comportamentului adaptiv, apreciat astfel pentru ca ei nvatau att din fiecare biruinta, ct si poate mai ales si din fiecare nfrngere . De pilda, izvoarele istorice confirma ca scitii nu aveau nici case, nici cetati ,nici forturi, nici ziduri, nici zagazuri, pentru ca si purtau casa cu ei, precum melcul , dar erau nentrecuti arcasi calari, nentrecuti crescatori de vite,
70

Colonel(r.) Viorel Ciobanu Student Catalin Ciobanu

nentrecuti cultivatori de pamnturi si buni gospodari, chiar daca locuiau n adaposturi improvizate, platind din aceasta cauza, uneori, cu moartea schimbarile bruste ale naturii si anotimpurilor. n nenumarate alte episoade conflictuale, atunci cnd dispropozitia dintre formatiunile luptatoare ale dacilor si cele adverse era prea mare, inteligentii conducatori autohtoni se mbarbatau si credeau n victorie, urmarind semnele naturii. Daca acestea erau favorabile, nadejdea lor n puterea naturii de a-i apara sau de a le facilita biruinta, devenea hotartoare pentru declansarea actiunii. Multe erau aceste semne, dar poate este suficient sa ne amintim doar reprezentativa aparitie a curcubeului sau semnificatia tunetului, toamna trziu sau chiar si iarna. Atunci nu mai ezitau, porneau lupta cu deosebit curaj si parca toate elementele naturale i ajutau. Istoria ne pune si n fata altor momente de acest fel, cnd padurile, mlastinile, lacurile, luncile, dealurile si muntii, trecatorile si vaile, anotimpurile, vremea si noaptea deveneau aliati mpotriva dusmanilor si mpreuna cu alte forte ale naturii, ale universului, contribuiau la victorie, suplinind si compensnd diferentele de dimensiuni -tehnica si umana, fata de armata adversa. Pe aceste meleaguri se manifesta o grija deosebita pentru alegerea animalelor de lupta, selectionate atent doar dintre acelea care dovedeau rezistenta, viteza si un mare atasament fata de stapn, animale inteligente, usor de dresat. Dacii posedau cu prisosinta astfel de exemplare. Caii lor de lupta trebuiau sa stie sa cada (fara a fi loviti), sa reziste la foame si la sete zile n sir, sa mearga pe gheata lacurilor si a Dunarii, sa regaseasca drumul spre casa, n cazul n care

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
aplicarii unor tertipuri militare de acest gen. Mai sunt si alte exemple consemnate de istorie referitoare la utilizarea unor leacuri, de fiecare zi, cu multa ndemnare de vrajitori si magi, ca mijloace de anihilare a puterii dusmanilor, strecurndu-li-se n mncare sau apa seva de plante nocive, somnifere, iritante etc. sau miresme de flori, n aparenta placute si mbietoare, dar avnd efect inhibitor, de blocare sau de distrugere a sistemului imunitar al organismului. De aceea nu este o ntmplare descoperirea, la medicul grec Diosculides, contemporan lui Nero, a unui mare numar de nume dacogetice de ierburi si buruieni medicinale, cunoscut fiind faptul ca si leacurile si descntecele lui Zamolxis se faceau cu unele din aceste ierburi, exemplul cel mai cunoscut fiind fumigatia cu samnta de cnepa, care avea darul de a narcotiza pe cei care inhalau fumul producnd acelasi efect ca al unei betii cu alcool concentrat. Pe buna dreptate, istoriografia nationala si europeana consemneaza la loc de seama capacitatea extraordinara a geto-dacilor, inteligenta lor nativa de a se adapta conditiilor dinamice de mediu, de a folosi si transmite forta spirituala si stiinta, creatii materiale de lupta si traditionale, fapt care a contribuit poate decisiv la supravietuirea acestora n conditii istorice vitrege. Probabil si din aceasta cauza aspectele de eco-morala ale getodacilor reflectau echilibru si masura, barbatie si demnitate, puritate si omenie - atribute care s-au perpetuat prin generatii si vremuri pna n zilele noastre. Din asemenea stramosi, din asemenea caracteristici psihovolitionale si atitudinale, nnobilate de incontestabila determinare ancestrala dobndita prin scurta, dar temeinica convietuire cu romanii si mbratisata de o natura ocrotitoare, binefacatoare, au rezultat marile virtuti morale si biologice ale poporului romn. Iat deci cum, de-a lungul timpului i al istoriei, interferena multivaloric natur-om sau om-natur i-a gsit n acest areal geografic o sublimare i o esenializare uman la cele mai nalte dimensiuni bio-structurale.

stapnii lor se rataceau sau erau raniti ori omorti. De asemenea, caii dacilor simteau si prevesteau pericolele naturale si apropierea dusmanilor, de la departari impresionante, cabrnduse, sforaind sau necheznd cu subnteles. Dar si alte animale, de exemplu cinii, erau utilizati pentru descoperirea si urmarirea dusmanilor, pentru apararea taberelor de odihna si refacere sau pentru prinderea unor iscoade infiltrate n dispozitivele proprii. Astfel, cei mai robusti, mai docili si mai rezistenti cini constituiau un ajutor nepretuit, att n actiunile razboinice, ct si n activitati gospodaresti. Chiar si Decebal, ncercnd sa abata atentia romanilor de la cucerirea capitalei sale, a utilizat o stratagema de mare viclenie, taind copacii de un stat de om si mbracndu-i ca soldati, le-a creat romanilor impresia unei armate numeroase care i ntmpina, fapt care a dus la esuarea atacului si la retragerea acestora. Astfel de evenimente s-au petrecut frecvent pe Valea Timisului, Valea Cernei ori Valea Jiului, acolo unde conditiile naturale erau favorabile

LIMBA TRACO-GET N IZVOARELE EPIGRAFICE

Dr. Afrodita Carmen Cionchin
La nceputul mileniului III, n era globalizrii, ntregul neam romnesc, dar n special tinerii, trebuie s cunoasc istoria poporului, s tie cine am fost, pentru a nelege ce suntem i, implicit, cine vom fi ! S ncercm s ne redescoperim istoria, tiut fiind faptul c supravieuirea noastr pe pmntul ancestral, pe care zeii l-au hrzit i care nu ntmpltor a fost numit Grdina Maicii Domnului, a fost socotit drept miracolul romnesc. ncercnd s intre n marea familie a popoarelor europene (dei se pare c noi am fost primii europeni) i a lumii, romnii se mobilizeaz pentru a-i expune valorile istorice, materiale i spirituale, i, n mod necesar, pentru conservarea limbii i culturii daco-romneti. ntre marile enigme ale neamului nostru, un loc de frunte l ocup limba i scrierea traco-geto-dacilor. Catalogat cnd limb satem, cnd kentum, ba chiar una intermediar ntre cele dou grupri, limba tracodaco-get este considerat o limb barbar disprut n negura timpurilor sau, cu bunvoina unor cercettori, conservat n circa 160180 de cuvinte druite limbii romne. Despre o eventual scriere dacic nici nu se poate vorbi dup prerea majoritii cercettorilor strini i a celor romni aflai n slujba discreditrii propriei istorii. Contieni de misiunea noastr, vom ncerca s prezentm scrierea Trtria, prima scriere din lume, i impactul pe care l-a avut n principalele scrieri aprute n epoca veche. Necontestnd romanizarea care s-a realizat numai asupra unor limbi, idiomuri, dialecte i graiuri nrudite cu latina, am reuit s dezlegm unele din inscripiile traco-geto-dacilor i s demonstrm c limba lor o limb pelasg n-a disprut, ci s-a conservat n limba
71

DACIA magazin

nr. 33 iunie 2006

// // // // // // //
Textul este n scriptio continua cu alfabet boustrophedon de tip est-ionian, pe baza cruia inscripia a fost datat n secolul al VI-lea a.Chr.3 Cercettorul bulgar Vladimir Gheorghiev a considerat c sunt 56 de semne grafice i, grupndu-le sub o alt form: traduce astfel textul: Ebar, (fiul) lui Zesas, eu trit-am aici 58 de ani: nu strica aceasta (mormntul sau cadavrul), nu-l pngri pe nsui cel mort, ca s nu i se ntmple i ie la fel4 . Ali cercettori au emis diverse ipoteze privind descifrarea inscripiei, nici una nereuind s se impun. Interesant este ipoteza inginerului G.B. Stefanoski care, folosind limba macedo-romn/armn, a propus o variant a inscripiei funerare: Las, dac stai o venicie ntins pe scndur (blan) este mare durere pentru rude, poate vei iei azi ca s ai o via precum ai avuto aici. Vlava triete (este vie). Cu durere n suflet i spun s iei astzi afar i-i doresc s ai o via precum / Vlava i cu mine vom veni. Sunt n stare etate (btrn), d-mi, hei d-mi o scndur (blan) pentru asta5 . Fr a contesta aportul cercettorilor la descifrarea enigmaticului document, am emis o alt ipotez verosimil, pe care o vom prezenta n cadrul Congresului. Din descifrarea textului inscripiei, se constat: a. Inscripia a fost scris cu caractere eline (greceti) n limba strveche valac/pelasg. Dac se accept c au existat etnonimele de trac i get, ar rezulta c limba

romn i dialectele sale: dacoromn, macedo-romn, meglenoromn i istro-romn. Pornind de la premisa c limba pelasg/strvechea valac a fost limba zeilor, din care s-a desprins euroindiana comun i limbile sale, am ajuns la concluzia c romna, prin traco-daco-get, este motenitoarea modern a acestui idiom strvechi. Limba traco-daco-get a fost nrudit cu latina, n baza criteriului euroindian, dar n principal ca dou ramuri ale aceleiai limbi pelasge, strvechea valac, prima ca o limb popular, iar cea de a doua limba marilor poei latini. ntre inscripiile din secolele VIV a.Chr., considerate cu certitudine de origine traco-getic, se numr documentul trac de la Kiolmen, moneda traco-macedonean din 500 a.Chr. i inscripiile de pe fialele tracogetice din secolul V a.Chr. n anul 1965, pe o nlime de lng aezarea Kiolmen (districtul umen, Bulgaria) a fost descoperit un mormnt tumular de incineraie cu cist dreptunghiular, acoperit de trei lespezi de piatr, una purtnd o inscripie traco-daco-get cu litere eline. Lespedea de piatr funerar se afl la muzeul din Preslav, Bulgaria. Acest monument unic // dateaz din secolul al VI-lea .e.n. i prin urmare este cel mai vechi document
72

epigrafic trac. Fr ndoial c avem de a face aici cu mormntul unui nobil rzboinic get, dup cum ne dovedesc, de altfel, att resturile de armur, ct i scutul i lancea gsite acolo 1 . Interesant este i opinia tracologului Hristo M. Danov: Dup prerea noastr este posibil ca aceast inscripie s provin realmente din epoca arhaic, eventual cel mai trziu din primele decenii ale epocii clasice. Apreciem aceasta de la forma literelor i de la faptul c s-a folosit scrierea n bustrofedon, ceea ce indic o perioad foarte timpurie. Astfel, inscripia de la Kiolmen trebuie considerat drept cel mai vechi text trac din interiorul Bulgariei, redat cu litere greceti. Dup prerea primilor si editori, acest text reprezint o inscripie de pe mormntul unui brbat de origine daco-moesic sau trac. Satul Kiolmen i hotarul su, n care s-a gsit mormntul i inscripia, se afl nu departe de trectoarea Vrbia, adic tot n regiunea moesic, dar la frontiera dintre Moesia i Tracia. Tocmai de aceea, n limba folosit n inscripie se reflect n mod just influena reciproc i chiar amestecul dintre limba daco-moesic i trac2 . Textul inscripiei, publicat de V. Beevliev, conine 52 de litere i 7 semne de punctuaie:

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
fiica limbei latineti, adic aceii corecte, totui de vom vrea gri oblu, limba romneasc e mama ceii latineti6 . c. Textul inscripiei, scris n urm cu mai bine de 2500 de ani n limba strveche valac, este uor de citit pentru actualii vorbitori ai limbii romne valachii moderni (poate mai uor dect pentru un englez care citete un text vechi englez i chiar mai uor dect pentru grecul modern care ncearc s-l citeasc pe Homer). Cunoscnd limba n care au fost scrise inscripiile neamului nostru, vom ncerca s descifrm moneda traco-macedonean emis n anul 500 a.Chr., fialele traco-getice din secolul V a.Chr., dar i alte mesaje transmise de naintai.
1 Manfred Oppermann, Tracii ntre arcul carpatic i Marea Egee , Editura Militar, Bucureti, 1988, p. 120. 2 Hristo M. Danov, Tracia antic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 191. 3 Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Editura Albatros, Bucureti, 1986, p. 297. 4 Vladimir Gheorghiev, Trakite i tehniiat ezik , Sofia, 1977, p. 129, apud M. Oppermann, op. cit., p. 222. 5 G.B. Stefanoski, Limba traco-dac fondul limbilor indo-europene, Editura Mirton, 1995, pp. 56-60. 6 Petru Maior, Istoria pentru nceputurile Romnilor n Dacia, vol. II, Editura Albatros, Bucureti, 1971, p. 57.

acestora a fost strvechea valac/ pelasg, aa cum se dovedete prin descifrarea textului inscripiei. b. Limba strveche valac/pelasg era frapant de asemntoare cu latina. Unele cuvinte ale inscripiei sunt mai vechi dect cele latineti. Limba strveche valac pelasga era o limb popular, natural, pe cnd nu apruser mari poei, furitorii latinei literare. De altfel, la sfritul secolului al VI-lea a.Chr., Roma trecea de la regalitate la republic iar limba latin nu depise inutul Latium. Se adeverete afirmaia lui Petru Maior fcut n urm cu dou secole: De acie, mcar c ne-am deprins a zice c limba romneasc e

CREDINA N DUMNEZEU I SFNTA CRUCE PE PMNT TRAC I EGIPTEAN (MIL. III I .H.)
Naterea Igiptiei Iglesia ortodox de rit rsritean
Gh. V. CRLAN Nu v mndrii cu puterea voastr, cci nimeni nu tie ce i se poate intmla n viitor, i nici ce urmrete Dumnezeu atunci cnd lovete... (Filosof Kagemni, Egipt, 2837 .H.) Credina n Dumnezeu i Sf. Cruce este atestat documentar n anii 2837, 2637, 2500, 2271, 2440, 1430 1353 .H. , din vreamea lui Orfeu, a lui Pitagora (530 .H) cnd ntemeiaz coala Pitagoreic la Crotona n susul Italiei, apoi urmai ai si vor fi ntlnii pn n sec. XVI d.H. n Carpai i Balcani. (v. Sorin Boaru, Fenomenul romnesc, ed. Porto Franco, Galai) Eduard Schure ne spune c, Orferu fiul lui Apollon, din Bistonia, parte a Traciei, unde locuiau Ciconii cu mioare multe, Orfeu, drag fu adus pe lume de Calliope si Oiagru, Crai(rege) al Bistoniei (V.Orfeu), Argonauticele, Ed. Minerva, 1987, Buc, p. 131), a fugit, pe ascuns, n Samotrace, apoi n Egipt, unde la Memfis a ntocmit legenda sacr cum nsui spune la pag 130 n care spune c Noi facem cerul s plng (plou dac ne rugm! n.n) i nveselim pmntul; i asemeni unor pietre preioase, noi purtm n inimile noastre lacrimile tuturor fiinelor (dragi n.n) ca s le prefacem n sursuri. Dumnezeu moare n noi; i tot n noi renate El (v. Ed. Schure, Marii iniiai, Ed. Lotus, Buc, 1994, p. 167). Tot Orfeu a afirmat: Dumnezeu este Unul i toteauna asemeni Lui nsui. El domnete pretutindeni. ns zeii sunt nenumrai i diferii, cci divinitatea este venic i nesfrit... Prin aceste spirite divine respir, acioneaz i apare DUMNEZEU (p. 175) Peste circa un mileniu, a trit Pitagora, un alt mare iniiat n templele Egiptului, care a cunoscut credina n DUMNEZEU UNIC: Evoluia este legea Vieii. Numrul este legea Universului. Unitatea este legea lui DUMNEZEU. Pitagora (sec VI .H.) la 18 ani ia adus aminte ce-i spusese un hierofant al templului lui Adonai (a Domnului) din Liban, mamei sale, Partenisa: O, femeie din Ionia, fiul tu va fi mare prin nelepciune, ns adu-i aminte c dac grecii mai au nc tiina Zeilor, tiina despre Dumnezeu, Unic nu se afl dect n Egipt. nelepii Egiptului au spus n cei 12 ani, c Omul nsui face parte din natur, simbolizat prin Mama Terra (Mama Pmntului) Din ea tu ai ieit. Din nimic nu poate iei cineva sau ceva. Sufletul vine din ap sau din foc, ori din amndou... Cunoate-te pe tine nsui, dar i Natura nconjurtoare ce se regsete n cele trei lumi: lumea natural, lumea uman i lumea divin a omului i a Universului, a microcosmosului i a macrocosmusului, care este ea nsi o trinitate. Cosmosul, domicat
73

DACIA magazin
i ptruns de Dumnezeu, forma Tetrada sfnt, imensul i neprihnitul simbol: Izvor al Naturii i model al Zeilor!... Se zice c Brbatul, negsindu-l pe Dumezeu nici n tiin, nici n religie, l caut cu disperare n femeie. Dar att brbatul ct i femeia, l vor gsi pe Dumnezeu n ei nii i unul pe cellalt prin iubire adnc i prin iniiere, prin contopirea lor ntr-o singur fiin, for creatoare i radioas ( bucuroas n.n.) (ed. Shure, op. cit, p. 226 227). i mai plastic exprima acest concept o ranc analfabet din Drgui, ara Oltului, Nordul Munilor Fgra: ...Cnd iese mirele i mireasa (pe poarta casei printeti n.n.) frumos rnduii, se bucur i lumea, se bucur i Dumnezeu. Ce-i ca nunta de

nr. 33 iunie 2006

frumos?!... (v. Ernest Barnea, Nunta n ara Oltului, n rev. Sec. XX nr. 313-315. Buc, 1987, pp. 8196) Tracii cunoteau i ei pe Dumnezeu i Sf. Cruce, cci asta ne arat Mozaicul cu Cruce de la Parto (Alba Iulia) sau Blgrad (Transilvania din sec al XV-lea .H.), care ne trimite la tezaurul de la Hinova (Turnu Severin) din sec. XVI XV .H.

DACII I CONDUCTORII LOR AU LSAT URME I SEMNE CARE AU AJUNS PN N PREZENT

Prof.Crian Ioana
Rdcinile noastre sunt foarte adnc nfipte n acest pmnt milenar, aprat cu sngele vrsat de eroii notri pentru a-i pstra glia i vatra strbun. Din cele mai vechi timpuri, strmoii traco-geto-daci ne-au sdit n suflet ,,nelepciunea divin primordial, care se afl n fiecare din noi n stare latent. Ea trebuie activat. Activarea se face pe calea inimii, nu pe cale raional. nelepciunea ne-a fost transmis prin adevratele proverbe pline de nvturi, prin mituri i legende, dar i prin arhitectura tradiional specific gospodriilor rneti, care au pstrat cte ceva din casa dacului. Marea nelepciune i-a avut lcaul originar pe teritoriul fostului stat getodac. Semnele dacilor la Reghin. Poarta Muzeului Etnografic din Reghin are nscrise pe ea semne ale dacilor: simbolul dacilor, arpele, spirala dubl, cercul, rozeta, unghiul, voluta i intersecia. Biserica de lemn din Reghin (cunoscut ca fiind biserica lui Petru Maior), monument istoric datnd de la 1725, la care a slujit Petru Maior prin 1790, cnd era i protopop la Gurghiu.n prezent,renovat i ntreinut de preotul paroh protopopul Ilie Damian, ea pstrez semne dacice. Strmoii construiau casele din
74

brne, mbinate la coluri n Coad de rndunic, fr cuie, avnd reprezentate spirala, cercul, volutele, via de vie, frunza de stejar ,crucea, doi erpi ncolcii, X-ul, liniile scurte paralele, pe brna care este marginea uii i unghiul pe brna de sub geam. Biserica nlarea Domnului din Reghin, construit n 1910 i al crei paroh este protopopul oraului, preotul Teodor Beldeanu, are n pictur i sculptur toate semnele patrimoniale strmoeti de o rar frumusee. Urmele dacilor la Hodac. Localitatea Hodac este situat pe pitoreasca vale a Gurghiului, la o altitudine de 700 de metri, pe cursul mijlociu al rului Gurghiu i rul Isticeu, la poalele Munilor Gurghiu i la 18 kilometri de Municipiul Reghin. Adevrata denumire a comunei Hodac, devenit legend transmis din generaie n generaie, spun btrnii, provine de la cuvntul ,,HO, de origine dacic, care a fost folosit la delimitarea graniei nordice a Imperiului Roman: HO DAC, adic ,,HO = pn aici (Imperiu Roman), iar DAC = de aici, dacii. Etnologii consider cuvntul Hodac de origine slav: hod = cale i sufixul ,,ac = cale de refugiu n pduri i muni.

Verificnd prerea localnicilor, aflm c acetia susin c aa au aflat din strbuni, de la moii i strmoii lor. Dup Dicionarul explicativ al limbii romne, cuvntul HO este un strigt cu care sunt oprite vitele, mai ales caii, avnd nelesul stai !, oprete-te !. Pentru locuitorii din Valea Gurghiului, aceast opinie este cea care este acceptat, fa de aceea de origine slav a cuvntului Hodac. Primele dovezi arheologice atestnd c aici au locuit oameni nc din timpuri strvechi sunt vrfurile de sgei i toporul de piatr lefuit, descoperite lng petera Irina, din apropierea satului Adrian, toporaul din piatr descoperit la Pietroasa-Isticeu, cel descoperit pe prul Bucin din Ibneti, sau alte asemenea vestigii. n acest sens, Valeriu Lazr, n Repertoriul arheologic al judeului Mure, mai menioneaz i alte descoperiri asementoare, printre care se numr fragmente ceramice din epoca bronzului i un vas de lut din epoca fierului, descoperite n Gurghiu. Sub poalele Dealului Srat, n direcia localitilor Comori i Orova, pe locul unde a fost gura Gurghiului, au fost descoperite fragmente ceramice din epoca bronzului i o unealt n form triunghiular, din opal. Vestigii descoperite n valea Gurghiului pot fi vzute la:

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
1453 - Possesio sen villa Hodak [2], 1469 - Hodac Banffy [3], 1723 Hudac C. K. Concluzii. Dacii au lsat urmailor semne i urme care vorbesc de la sine i au tiut s triasc aproape de Dumnezeu care i-a ajutat s creeze o societate divin aproape perfect, n care triau n armonie cu ntreaga natur i cu tot Universul. Cred c romnii ar trebui s se ntoarc la Dumnezeu, care i-a unit i i-a ajutat n cele mai grele ncercri, pentru a-i pstra identitatea spiritual. Aceti crmuitori ai neamului romnesc au scris istoria marilor mpliniri prin faptele lor de vitejie, dreptate, credin i adevr, fr s doreasc niciodat ceva ce nu le aparine, ci doar aprndu-i pmntul, neamul i graiul, ceea ce le-a fost druit de DUMNEZEU de la nceputul lumii. DECEBAL, acest viteaz dac, a rmas un simbol al sentimentului de dreptate, de libertate pentru aprarea spaiului pe care l-au locuit dacii de milenii, a graiului, a datinilor i a credinei strbune.
[1] Interviul a fost preluat din Formula AS, nr. 671 / 2005 [2] Istoria familiei Csanki, vol. II, pag. 708 [3] Istoria familiei Csanki, vol. II, pag. 34

- Muzeul judeean Mure: oal cu trei tori, urn decorat, vas bombat, vas mic cu dou tori, capac de vas toate din epoca Latene, descoperite n vatra localitii Cava, obiecte din bronz, de la Jabenia; - Muzeul Unirii, Alba Iulia: ciocan din bronz, descoperit n localitatea Adrian; - Muzeul Naional Budapesta: vrfuri de sgei i un vrf de lance din bronz, descoperite n vatra localitii Gljrie. Cu toate descoperirile de mare valoare arheologic, nc din epoca bronzului, localitatea Hodac este atestat documentar foarte trziu. Astfel, se gsesc consemnri n :

SFNTA CRUCE
Prof. Margareta Cristian
Motto: Cultura este motorul civilizaiei omenirii (Cristera) n micarea de Revoluie a Terrei corelat cu micarea de Rotaie n jurul propriei axe, traiectoria descris de ara Carpailor este o Cruce. Iat c acest semn este de cnd Pmntul i a fost cunoscut de oameni nc nainte de venirea la trup a Fiului lui Dumnezeu, Iisus, Mntuitorul Nostru (Plana I). Deci, cunosctorii acestui semn nainte de ntruparea lui Iisus, din anul O sau din 5508 de la Facere, erau cretini, n fapt. Solstiiul de iarn marcheaz nceputul creterii luminii diurne i descreterea perioadei nocturne. In fapt, noaptea este umbra planetei, n timp ce cealalt fa a ei este luminat de Soare. Axa planetei face o micare precesional descriind, ntr-un plan, litera X iar n spaiu - dou plnii puse cap n cap. n lunile decembrie ianuarie, Costelaia Casiopeea se vede din Romnia ca un M mare de tipar. Este important de reinut deoarece la Solstiiul de var nu se mai vede aa. La aceast dat, suprafaa Romniei se ndreapt ctre Soare, astfel c n ziua de Snziene ( ), omul, muntele, stlpul etc. nu au umbr. Rezult c razele Soarelui cad perpendicular pe suprafaa Romniei, dup care, datorit micrii precesionale pereche cu cea de la solstiiul de iarn, ziua d napoi ca Racul. La Echinociul de toamn, Soarele intr n zodia Cumpenei, la Rsrit apare Constelaia Balanei. Pe Orizont se mplinete Crucea. Planeta ncepe un nou ciclu de via o dat cu nceputul unei spire din traiectoria ei spiralat n jurul Soarelui, ctre Vega (Planele II i III). Micarea aparent a Romniei pe orbita elipsoidal a Terrei descrie cifra 8 vzut de pe Vega. Cifra 8 este cifra Maicii Domnului (Plana I). Acest pamnt Romnia formeaz Sfnta Cruce, de aceea poporul romn s-a nscut cretin1.
1 G.D.Iscru - Zalmoxis i Iisus sau dreapta credin milenar a neamului romnesc, revista Rdcini, Anul II, nr. 4, aprilie 2003.

DECEBAL - ULTIMUL REGE ZALMOXIAN

Conf.univ.dr. Ion D. Dunreanu
Lucrarea se bazeaz pe studii aprofundate, realizate de autor pe parcursul a peste 15 ani i este centrat pe demonstrarea veridicitii unor afirmaii ale specialitilor n dacologie referitoare la trecutul nostru, n context european. Principalele idei-cadru ale lucrrii sunt urmtoarele: Dacia a fost dintru nceput parte integrant a unei strlucite civilizaii care cuprindea Europa i teritorii din actuala Asie, situndu-se n centrul acestei civilizaii, aa cum arat documentat n studiile ei savanta Maria Gimbutas, bazndu-se pe achiziii arheologice. Caracteristicile definitorii ale acestei civilizaii rezid n urmtoarele: -fundamentul ei spiritual,
75

DACIA magazin
decurgnd din legtura nemijlocit cu divinitatea, obiectivat ntr-un sistem de organizare social-politic bazat pe legile lui Zalmoxe (cf. lucrrii Zamolxis,Primus Getarum Legislator). La cel de-al VI-lea Congres de Daciologie (2005), am prezentat teza potrivit creia numele Zalmoxe constituie un nume generic, desemnnd o instituie, i nu o persoan. Voi aduce noi argumente n susinerea acestei teze, bazate pe o interpretare semantic proprie a unor ideograme, vechi de peste 5000 de ani; -caracterul unitar al limbii, multitudinea dialectelor proprii diferitelor populaii permind comunicarea facil ntre acestea; -viaa oamenilor, caracterizat prin confort deplin, se baza pe cunoaterea i valorificarea eficient a unor adevruri simple referitoare la natur i relaia om-natur, ceea ce fcea s lipseasc preocuprile legate de producia material la scar mare i posesia bunurilor; -o dat cu expansiunea roman n Europa i Asia, civilizaia pelasgotraco-dac, devenit inta obsedant a acestei expansiuni, intr ntr-un proces istoric de dispariie treptat. Dacia, ultimul crmpei nealterat al ei, a rezistat datorit meninerii legturii cu divinitatea. n consecina unei cauzaliti ce nu poate fi explicat azi, aceast legtur a fost distrus. Faptul a constituit premiza decisiv care a permis Romei sa aneantizeze Dacia, ca tip diametral opus de civilizaie; -Decebal a fost ultimul rege european care a avut menirea s menin organizarea socio-politic bazat pe legile lui Zalmoxe. Nereuita efortului su n-ar trebui privit ca o nfrngere, ncetarea luptei avnd mai degrab caracteristica unei replieri pe alte dimensiuni spaio-temporale; -n frunte cu Decebal, dacii au lsat urmailor factorul cel mai important i sigur de continuitate, premiz a regsirii la captul istoriei, la rentlnirea cu Zalmoxe - limba. Exist o legtur congenital ntre daci, traci i pelasgi, orice ncercare de regionalizare distinct, rigid a acestora neavnd niciun suport. Un argument de importan esenial n sprijinul acestei teze rezid n caracterul unitar al limbii acestei civilizaii, unitate n diversitate care permitea comunicarea ntre diversele grupuri etnice, dei fiecare avea un dialect propriu pentru comunicarea intracomunitar. Este ndreptit s afirmm c dialectele limbii originare pelasg-traco-dacice s-au conturat istoricete, n consecina experienei specifice de via, fr ca acest proces s impieteze asupra caracterului unitar al limbii comune. Cel mai frapant aspect al limbii strmoilor notri daci rezid n aceea c ea cuprinde cuvinte prezente actualmente n toate limbile i idiomurile europene, precum i n unele limbi ale populaiilor asiatice i amerindiene, aspect care nu

nr. 33 iunie 2006

se regsete la nicio alt limb european. n majoritatea cazurilor acestor congruene, se observ o intervenie savant de mare finee asupra structurii cuvintelor, n maniera descris de Nicolae Densuianu n Dacia preistoric. nc este greu de neles raiunea acestei intervenii i doar abordarea temei n dezbateri de tipul congreselor de dacologie ar putea lmuri misterul. Pentru noi este important, deocamdat, faptul c, odat contientiznd procedeul pelasgic de prelucrare a cuvintelor limbii originare, putem identifica cu uurin elementele comune ale limbii dacoromne i ale altor limbi - precum albaneza, daneza, engleza, finlandeza, franceza, germana, greaca, irlandeza, islandeza, norvegiana, suedeza ; araba, urdu ; japoneza; quechua .a., elemente care, aa cum rezult din studiile autorului, nu sunt latine, ci prelatine. Aceast uurtate pare a sugera caracterul intenional al prelucrrilor operate de pelasgi, n perspectiva revenirii, istoricete, la civilizaia originar. Privit din acest unghi, integrarea european ar trebui neleas ca reintegrare, proces care ar trebui sa se fundamenteze pe un corp unitar de legi de felul celor zalmoxiene, precum i pe recuperarea limbii originare comune. n acest sens, studiul comparativ al limbii dacoromne i al celorlalte limbi poate contribui substanial la redefinirea i realizarea unitii europene.

Din Dacia cretin n Galia:

Sfntul Ioan Casian (360-435), getul cretin, Printe al Bisericii Universale

Conferine spirituale : Despre cele trei renunri Conferina cu Abba Pafnutiu, n Egipt. Alexandru Stan SwissEngineering, Elveia Astzi, noi vom tri cteva momente de fericit gndire i simire cretin, continund colaiunile celor doi gei cretini, Gherman i Casian,
76

originari din Dacia pontica crestina, inute n Egiptul cretin n jurul anilor 390-400 dup Isus Cristos.

Dup un lung voiaj n deertul Sciti, ei au gsit n sfrit pe abba Pafnutiu, cunoscut prin sfinenia vieii lui, prin nelepciunea i prin viaa sa

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
Casian prezint apoi, exemplul lui Abraham i cel al lui David. Cele trei renunri se gsesc n cele trei cri ale lui Solomon i anume: prima, noi o gsim n Pildele; prin ea sunt combtute dorinele trupeti i viciile pmnteti. A doua renunare noi o gsim n Eccleziastul, unde snt numite deertciune toate cele care se petrec sub soare. A treia renunare se gseste n Cntarea cntrilor unde mintea se unete cu cuvntul lui Dumnezeu, prin contemplarea celor cereti, trind dincolo de toate cele vzute. David ne spune (citez): C eu snt locuitor pe pmnt i strin, la fel ca i toi prinii mei Casian scrie, transmind cu modestie, grija, atenie, discreie, nvtura lui Isus Cristos, prin cuvintele lui abba Pafnutiu: Aadar noi vom merita s obinem adevrata desvrire a celei de-a treia renunri atunci cnd mintea noastr, nentunecat de nici o grsime a trupului, ci curit prin slefuri foarte pricepute, prin nencetata meditaie asupra celor divine i prin cuget spiritual, trecnd prin toate cele pmnteti, va ajunge la cele nevzute.Virtutea i ncrederea n aceast lucrare nu o va cpta dect acela care, prin propria lui experien, va primi cele pe care le-am spus. Sau: Aadar, deloc nu ne va folosi renunarea trupeasc i, ntr-un fel, plecarea din Egipt, schimbnd numai locul, dac n-am fost n stare s obinem i n suflet renunarea, care este mai sublim i mai folositoare i iar: Trebuie s ne grbim, aadar, cu toat strduina ca i omul nostru interior s alunge i s mprtie tot avutul viciilor sale, pe care le-a strns n viaa de mai nainte. Acest avut este al nostru propriu, legat strns de corp i de suflet. Abba Pafnutiu le vorbete/ transmite tinerilor gei cretini, Gherman (Germanus) i Casian i despre cele trei feluri de bogii, care snt prezentate n Sfintele Scrieri. Prsind aceste bogii vzute ale lumii, noi le ndeprtm fiindc ele nu snt ale noastre, ci snt strine de noi, orict ne-am lauda noi c ele au fost cstigate prin munca noastr, sau c le avem prin motenire de la prini. Cci, precum am spus, nimic nu este al nostru, n afar de ceea ce posedm n sufletul nostru i n inima noastr i care nu ne poate fi luat de nimeni. i: De aici se nelege bine c noi precum mergem pe calea mntuirii chemai de Spiritul Domnului, la fel noi ajungem la desvrirea supremei fericiri condui de nelepciunea i lumina Lui. Gherman sau Germanus l ntreaba apoi pe abba Pafnutiu : Dar n ce const libera alegere i faptul c noi sntem de laud prin inteligena noastr, dac Dumnezeu ncepe i termin tot ceea ce trebuie pentru desvrirea noastr? Acesta i rspunde: Ai avea dreptate s v punei aceast ntrebare, dac ar exista n orice lucrare i tiinta numai nceputul i sfritul i n-ar fi i un mijloc despritor. Astfel, precum noi tim c ocaziile de mntuire le aduce Dumnezeu n felurite chipuri, la fel este n puterea noastr s servim, cu mai mult sau mai puin ncordare, ocaziile aduse de Dumnezeu. Si el continua: Se cade s tim bine c, practicnd cu toat puterea noastr orice virtute, noi nu putem n nici un chip ajunge la desvrire numai prin zelul i prin nelepciunea noastr i c nu este de ajuns omului ca numai prin srguina sa i prin strdaniile sale s se ridice la nalta rsplat a fericirii, dac el n-are i ajutorul lui Dumnezeu, care-i conduce inima spre ceea ce este bine.
77

izolat, pe care o ducea de zeci de ani, n rugciune i n contemplaie. Dup ce i-a primit cu bine pe tinerii Gherman i Casian, el i-a ludat pentru efortul lor de a fi prsit Dacia, spre a cuta nvturile lui Isus Cristos, la anahoreii de pe malurile Nilului, n deertul Sciti, abba Pafnutiu a nceput s le transmit nvturile trite de el personal. Exist trei feluri de vocaii i trei feluri de renunri. Prima vocaie sau chemare vine de la Dumnezeu, a doua este mijlocit de om iar a treia are ca izvor trebuina. Astfel sunt enumerate exemplele chemrii lui Abraham, a fericitului Antoniu, pe drumul lui Cristos. A doua chemare se produce n om atunci cnd exemplele sfinilor sau faptele lor aprind n sufletul omului, dorinta salvrii, a mntuirii. Al treilea fel de chemare este cel care vine de la trebuin, cnd legai de bogiile i de plcerile acestei lumi, noi ajungem s ne gndim din nou la Dumnezeu, la nvturile Lui. Apoi snt prezentate mai multe exemple concrete i cel al lui Iuda precum i cel opus acestuia, al Sfntului Apostol Paul precum i mai multe alte exemple. Astfel totul depinde de sfrit i anume de felul cum noi nelegem s trim, s evolum, n raport cu nvturile cretine ale lui Isus Cristos. Cele trei renunri, scrie Casian, aa cum ele au fost transmise de tradiia prinilor cretini, de la sursa Sfintelor Scrieri, noi toi, trebuie s le ndeplinim cu tot zelul. Prima renunare este cea prin care noi dispreuim orice bogie i mrire a lumii, a doua este cea prin care noi respingem obiceiurile, viciile i atraciile vechi ale sufletului i ale trupului iar a treia renunare este cea prin care noi contemplm numai cele viitoare i prin care s ajungem s dorim cele care nu se vd, renunnd la toate cele prezente i vizibile.

DACIA magazin
Niciodat oamenii sfini n-au fost siguri c ei vor gsi prin propria lor inteligen drumul drept, care si duc la virtute i la nfptuirea ei, ci ei l-au cerut mai degrab prin rugciuni ctre Dumnezeu, zicnd: ndrumeaz-m n adevrul Tu sau Condu n faa Ta drumul meu Abba Pafnutiu spune lui Gherman i lui Casian Se cuvine s credem cu nestrmutat convingere c nimic nu se pertrece pe aceast lume fr Dumnezeu. Trebuie s mrturisim c toate se fac i se ndeplinesc cu voia sau cu ngduina Lui, cu lmurirea c binele se ndeplinete cu voina i cu ajutorul lui Dumnezeu, iar rul cu ngduina Lui, atunci cnd ocrotirea divin ne prsete din cauza netrebniciei i a nvrtorii inimii noastre i ngduie s fim stpnii de diavol sau de patimi ruinoase. Abba Pafnutiu ne transmite nou mesajul de echilibru minunat ntre

nr. 33 iunie 2006

harul, graia lui Dumnezeu, credina noastr cretin de fiecare zi precum rolul important al faptelor noastre bune, de fiecare zi, n raport cu Planul lui Dumnezeu pentru noi. Astfel, noi am primit acest mesaj cretin n credina dreapt, prin intermediul lui abba Pafnutiu din Egipt, prin colaborarea lui Gherman i Casian i prin scrisul Sfntului Ioan Casian, din Dacia pontica cretin.

Repere etimologice transilvane i vechile dovezi dacice

Decebal-Radu Ciurchea
n aceast lucrare, evideniem: (a) importana fonemelor sighet confluen i srmasrtur care aparent formeaz numele Sarmizegetusa, presupusa capital a regelui Decebal precum i (b) formarea numelor de familie transilvane pornind de la satul de origine. Aceste cuvinte au rmas n limbajul pstorilor locali romni (valahi), pentru care aceste notiuni geografice sunt eseniale n orientarea geografic i de aceea au rmas intacte n timp. Srma nseamn ap srat i este un fonem foarte frecvent n Transilvania, care este platoul Mrii Sarmatice. In present, avem: Slite, Srata, Srtura, Srel, Sreni, Srile, Srma (5), Srmel, Srmag. Diminutivele sunt necesare pentru a distinge eventualele izvoare din acelai areal pastoral. Nu am gsit (nc) Srgeel, Srmgel sau Srmga (cautnd Sargetia lui Traian). Presupunem c Srmga a fost rebotezat Snmarghita (lng Dej). Srmtau este imposibil, deoarece tu desemneaz o ap curgtoare. Prin urmare, Sarmis/ Srma ar trebui s fie un pru, trecnd peste un depozit salin; conform descrierii lui Dio Cassius,
78

antica Sargetia (poate Srga, Sarga n toponimicele actuale), ar trebui s fie un pru srat n apropierea unei ceti i acolo ar trebui cutat tezaurul lui Decebal (de fapt trebuie s evideniem o necropol, cci Dio Cassius menioneaz c tezaurul era amestecat cu vestminte) i nu confluena a dou ruri srate, a cror salinitate a disprut n timp. S considerm acum semnificaia cuvntului sighet, care nseamn confluen: Szeged n Ungaria - confluena Mureului cu Tisa Sighisoara (diminutiv) - confluena dintre Tarnava Mic i es Sighetu Marmatiei - confluena dintre Tisa i Iza Sighetu Silvaniei (near Zalau) confluena dintre Crasna i Zalau Sighii (plural, scris SIBIU pe hri o alterare incompetenta a numelui original), confluena mai multor aflueni ai rului Cibin. Am obinut astfel, din surse antice, dou cuvinte dacice, sugernd c limba romn actual este de fapt aceeai cu vechea limb dac (considernd desigur evoluia natural a limbii). In Ardeal avem patru ruri Some: Someul Mare, Someul Mic,

Someul Cald i Someul Rece. De asemenea, credem c din motive triumfaliste, Traian i anturajul au vrut s zic Sarmis n loc de Some, cci nu le plcea cum sun Some-sighet/ Some-segetuza. Avem deci 2 ipoteze pentru confluena a dou ruri Some (Sarmis): 1. Lng Dej (confluea Someului Mare cu Someul Mic). Exist mai multe srmauri ns nu s-a gsit un castru roman din 106 AD i nici cetate dacic. 2. Confluena Someului Cald cu Someul Rece la Gilu, lng Cluj. Aici gsim si un pru numit Srata, care ar putea fi antica Sargetia a lui Dio Cassius. Exist o cetate de piatr, ntre Vlaha i Taui, numit Cetatea Fetei insuficient investigat arheologic, probabil fiind atribuit unui alt erou romn, Gelu, nvins de unguri n 895 AD. Exist un castru roman din 106 AD construit de Traian. Istoriografia maghiar relateaza c, mai sus de Vlaha, n grdina grofului Mihacs, s-au gsit 4 schelete gepide. De fapt sunt niste foarte veritabili tumuli, ateptai din povestirea lui Dio Cassius, vizibili din satelit. In plus, satul Vlaha din aceast configuratie geografic sugereaz matricea vechiului voievodat

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
n-ar avea sens dac armata roman s-ar fi aflat la Ortie, la 300 de kilometri distan. Prin urmare, credem c am identificat configuraia real a ultimei btlii a regelui dac. Bcil (din Baci, lng Cluj) ar fi atunci numele actual al anticului trdtor al secretului tezaurului. Istoricii maghiari, care au valorificat n jurul anului 1870 descoperirile arheologice din Cluj i mprejurimi, menioneaz c n cursul rscoalei din 168 AD, un trib est german victovoloke s-a aezat n valea Someului n regiunea Daciei Porolissensis; interpretm aceast meniune ca pe o dovad c valahii notri erau acolo la Vlaha pe care au ncercat s-o recucereasc - i nau reuit - n 168 ( romanii scriind: victo voloke). n plus, n anul 2004, la Vlaha s-au gsit 200 (dou sute) de morminte ale rzboinicilor gepizi. Dabca a jucat un important rol administrativ n evul mediu, fiind capitala unui comitat. Dei la cetate (fieful Clarei de Dbca, soia lui (Nicolae) Alexandru I - fiul lui Basarab I) mai curge nc vechiul izvor, nu avem nici un sighet i nici un srma. Ar putea fi deci fieful de origine al lui Decebal, adic att Decebal ct i Gelu au stpnit ambele citadele, aflate la 30 de kilometri distan. Ambele localiti au cte un pru, numit simptomatic Luna, Luna de Sus i Luna de Jos, care au erodat dealul potrivit pentru cetate i bltesc n jurul su, fcndu-l greu de asediat. La Dbca a aprut una dintre primele arhiepiscopii din Ardeal. Aceast configuratie geografic, propus pentru Sarmisegetusa, apare astfel n acord cu descrierea lui Strabon despre getii basileici-deci cu ritual avansat de nmormntare precum i cu descrierea campaniei lui Traian de ctre Dio Cassius: (1) sighetul (Someurilor) (2) citadela sorei lui Decebal Cetatea Fetei, (3) situarea ntr-o zon deluroas, (4) prul srat, (5) devierea prului srat pentru modelarea tumulilor (6) prezena hainelor npreun cu tezaurul - normal la un mormnt voievodal (tumul al geilor/goilor bazileici) grdina Mihacs.

transilvan valah al geilor bazileici. La Dbca, la 30 de kilometri deprtare att de Gilu ct i de ClujNapoca se mai gsete o cetate de piatr, de asemenea atribuit voievodului Gelu. Menionm c n Transilvania numele de familie se formeaz pornind de la satul de origine, n timp ce prenumele este dat la botez. Astfel, Ioan Giloan este Ioan din Gilu iar Ioan Calborean este Ion din Calbor. Astfel, Gelou poate fi numele de familie al eroului nostru din secolul IX. Pentru Dabca, numele localnicilor este format ca Dbal. Astfel obinem originea numelui ultimului rege dac i a satului su natal, care probabil a generat Decebalus. De retinut c celebra tampil Da_balus per Scorilo nu permite inserarea secventei ce ci numai a unui singur caracter, probabil r - Dorna este un sat aproape de Dbca. Reamintim c, atunci cnd Decebal s-a simit nvins i a ncercat s ias din ncercuire, a fost prins aproape de Moigrad/Porolissum - lng Cluj dup autorii unguri, la maxim 60 de kilometri deprtare de Cluj, ceea ce

LA 1900 DE ANI DE LA COTROPIREA DACIEI DE CTRE IMPERIUL ROMAN

Marin-Mihail Giurescu
La 1900 de ani de la cotropirea DACIEI de ctre Imperiul Roman, vorbim de Dacia la timpul trecut; de ce oare? Considerai normal aceast situaie? Dacia, ara pe care strmoii notri geto-daci, mpreun cu regele lor erou Decebal, au aprat-o acum 1900 de ani cu preul vieii lor mpotriva cotropitorilor romani, ara n care trim noi astzi, noi cei care ne considerm urmaii acestora, nu mai are din anul 1862 numele ce l-a avut n trecut, ci se numete ROMANIA (ROMNIA) de la numele cotropitorilor romani, iar unii dintre cei care triesc alturi de noi, se consider urmai ai romanilor i i spun romni sau rumni. Ne ntrebm dac nu cumva nfrngerea dacilor n cel de-al doilea rzboi cu romanii din anul 106- cnd, Decebal a fost nevoit s-si pun capat zilelor pentru a nu cdea viu n minile romanilor i Statul dac a fost desfiinat, iar partea central a Daciei a fost cotropit i transformat n provincie roman, fara a-i schimba numele; cu care prilej a fost jefuit de tot ce a avut mai bun,- s fi avut un impact att de puternic nct, supravieuitorii s nu-i mai aminteasc nici cine sunt, ori au intervenit alte cauze, n decursul timpului, care au dus la aceast situaie? Pentru a afla adevrul sau pentru a ne lmuri n aceast privin, e necesar s mergem pe firul evenimentelor. tim c dacii nu s-au mpcat cu stpnirea romanilor i au luptat tot timpul pentru a se elibera i rscoalele dacilor au durat, cu mici ntreruperi, pn la prsirea Daciei i ele sunt
79

DACIA magazin
menionate n mai toate crile de istorie. Au existat i ncercri de refacere a Daciei chiar n timpul stpnirii romane. Este cunoscut ncercarea lui Ingenuus din anul 258, din timpul mpratului Gallienus, precum i ncercarea lui Regalianus, considerat strnepot al regelui Decebal, i a soiei sale Sulpicia, care au decretat independena Statului dac cu 12 ani nainte ca mpratul Aurelian s decretaze retragerea legiunilor militare i personalului de ocupaie din provincia roman Dacia n anul 271. Datorit faptului c o dat cu retragerea legiunilor militare i a personalului de ocupaie s-au mai retras i unii daci care i sprijiniser pe romani i nu s-au mai simit n siguran dup plecarea legiunilor romane, mpratul Aurelian a numit aceast parte a Moesiei Dacia sua adica Dacia lui Aurelian, nu Romania, aa cum a fost denumit mai trziu Tracia i mai apoi i Dacia, de ctre filoromanii din ara noastr. Aceast situaie a fost favorizat de criza n care intrase Imperiul Roman din cauza anarhiei militarilor care s-a declanat n anul 235 cnd a fost asasinat ultimul mprat din dinastia severilor, Severus Alexander i care a durat pn n anul 284 cnd a ajuns mprat Diocleian care a reuit s pun capt strii de anarhie. La nceputul secolului IV cnd a ajuns mparat al Imperiului Roman geto-dacul Galeriu I (305-311), G.D. Iscru n lucrarea TRACOGETO-DACII, editia III-a, citeaz din Lactantius, la pagina 196: a declarat c este dumanul numelui de roman i c vrea s schimbe titulatura Imperiului roman cu aceea de Imperiu dacic i n continuare spune: Continund dup Eusebiu din Caesarea, printele istoric Dumitru Balaa este de prere c ntr-adevar Galeriu-Ler mprat din colindele populare - a schimbat numele Imperiului roman n Imperiul dacic i a dat armatelor sale nc de la
80

nr. 33 iunie 2006

nceput vechiul drapel al dacilor. Cu armata sa format din daci, luptnd sub stindard dacic, a obinut o mare victorie mpotriva perilor, imortalizat pe arcul su de triumf de la Salonic, capitala de acum a Imperiului. Dup abandonare, Imperiul Roman nu s-a mai redresat ca s poat reveni n Dacia i, n anul 395, mpratul Teodosius a mprit imperiul la cei doi fii ai si; lui Honorius i-a revenit partea de apus cu capitala la Ravena, iar lui Arcadius partea de rsrit cu capitala la Constantinopol. n anul 476, dup dou secole de la prsirea Daciei, Imperiul Roman de apus a czut i istoricii au considerat c, o dat cu prbuirea lui, s-a ncheiat i Perioada antic sau sclavagist. n perioada care a urmat, Evul mediu sau Perioada feudal, pe teritoriul Daciei au luat fiin, ca-n toat Europa, state de tip feudal precum: Moldavia, Transilvania, Valahia, Sirfia (Dobrogea), ai cror locuitori se asemnau prin grai, religie, obiceiuri, port i altele, elemente care dovedeau originea lor comun; erau de fapt urmaii dacogeto-tracilor, autohtonii acestui teritoriu. Domnitorii Principatelor i-au dat seama de aceast realitate nc din secolul XV, cnd unii dintre ei, ca de pild: Iancu de Hunedoara i tefan cel Mare au ncercat s unesc eforturile Principatelor n coaliii de lupt comun mpotriva pericolului otoman care devenise tot mai amenintor. n secolul XVI, cnd Principatele ajunseser n stpnirea Imperiului Otoman, unii domnitori au ncercat s le aduc sub aceeai conducere n ideea refacerii Daciei, deoarece considerau c prin unirea lor ntr-un singur stat, lupta pentru eliberarea de sub stpnirea otoman, va avea mai mult succes; se nscuse deci contiina unitii etnice i dorina de unificare politic. Prima ncercare de unire n ideea

refacerii Daciei a fost fcut de ctre Principele Transilvaniei, Sigismund Bathory. Acesta, ajungnd n anul 1581 la conducerea Transilvaniei, care reuise n 1540 si cucereac autonomia fa de Ungaria, inteniona s uneasc Principatele sub conducerea sa i s se intituleze Regele Daciei. Prin tratatele de vasalitate pe care le-a ncheiat n anul 1595 cu Mihai Viteazul, domnul Vlahiei, i cu tefan Rzvan, domnul Moldovei, el a reuit pe cale panic, s aduc cele trei Principate sub conducerea sa, realiznd n mod formal prima Unire a Principatelor. Prin tratatul umilitor impus lui Mihai, l-a provocat pe acesta care, pentru a spla ruinea umilirii, a reuit, ns pe calea armelor n anul 1600, s nfptuiasc el o unire la modul real, dar dei a fost considerat de istorici prima Unire a Principatelor, spre regretul nostru a fost tot de scurt durat. Din exemplele menionate reiese c pn n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, domnitorii Principatelor au fost animai de ideea originii autohtone a locuitorilor din Principate i de aceea au luptat pentru refacerea Daciei, ns visul acestor principi nu se putea ndeplini deoarece mprejurrile politice din Europa erau nefavorabile. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, cnd cronicarii moldoveni Grigore Ureche i Miron Costin au lansat teoria latinitii poporului nostru, cu renumitul slogan DE LA RM NE TRAGEM din nobila obrie a Romei, teorie preluat i propagat cu mai mult vehemen de protagonitii colii latiniste din Transilvania: Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior, gndirea exponenilor politici i culturali ai claselor conductoare din Principate s-a schimbat datorit Curentului latinist care se formase, fapt care a echivalat cu nceputul unei noi romanizri; a doua romanizare a

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
ndoctrinare a tineretului, ncepnd chiar din clasele primare, ndoctrinare asemntoare cu ndoctrinarea religioas. Generaiile ndoctrinate cu aceast teorie au devenit refractare la adevrata concepie privind originea poporului i a graiului su, fapt care l-a fcut pe Mihai Eminescu s spun: Aici totul trebuie oarecum dacizat!. Constat cu prere de ru c muli dintre cei care se strduiesc azi prin comunicrile susinute sau publicate, s demonstreze c nu suntem urmaii Romei, nu se pot dezbra de numele ei blestemat. Asta denot c n-au neles pn acum c termenul de romn din graiul nostru actual vine de la termenul de roman (romanus) aa cum spun chiar iniiatorii teoriei latiniste (filoromanii) din ara noastr: Grigore Ureche i Miron Costin, de la care a plecat tot rul, pe care cu greu l mai putem ndrepta, doar numai dac va exista voina necesar.. Cei care ncearc s acrediteze ideea c numele de romn, n nelesul de astzi, este un vechi etnonim, nu fac altceva dect s dea ap la moar latinitilor. Termenul de romn este echivoc i ar trebui s-l abandonm fie i numai pentru faptul c ne amintete de cotropirea Daciei de ctre Imperiul Roman. Acetia trebuie s neleag c renaterea Daciei nu nseamn romanism, aa c recomand, ca mcar acum la 1900 de ani, s folosim n locul termenului de Romnia, termenul de ara noastr , iar n loc de poporul romn, poporul nostru i graiul nostru, pentru limba romn, evitnd n felul acesta folosirea acestor termeni, care nu ne fac cinste, pn cnd ara noastr i va recpta n mod oficial numele pe care l-a avut n trecut. Rmne s vedem dac efortul pe care l facem noi, azi, va fi ncununat de succes.

dacilor i a Daciei (vezi Marin Mihail Giurescu Renaterea Daciei(de la Dacia la ROMANIA (ROMNIA) a doua romanizare a Daciei) n Dacia magazin nr. 22 din mai iunie 2005, pag. 83-84 i Imnul dacilor, pag. 89-90). Generaia revoluionar paoptist, care a condus lupta pentru Unirea Principatelor i eliberarea lor de sub dominaia strin, a fost aminat de concepia latinist privind originea poporului i a graiului su, fapt ce a determinat atribuirea numelui de ROMANIA (ROMNIA) n locul celui vechi de DACIA, care s-ar fi cuvenit noului Stat ce se formase la 24 ianuarie 1859, prin unirea celor dou Principate: Moldova i Valahia, care timp de trei ani purtaser denumirea de Principatele Unite. De atunci s-a tot btut moned pe latinitatea poporului nostru i a graiului su, fcndu-se o adevrat

ORGANIZAREA ARMATEI GETO DACE N TIMPUL LUI DECEBAL

Stoica VASILE
ntreaga istoriografie este de acord c nceputurile formrii poporului romn trebuie plasate n perioada rzboaielor daco-romane. Dac despre mpratul roman Traian se cunosc mult mai multe lucruri, Imperiul Roman atingnd n timpul domniei sale cea mai mare ntindere, viteazul rege dac Decebal nu a fost att de glorificat n cronici, dei este una dintre marile personaliti istorice ale acestor meleaguri. Totui, o excepional descriere i-a fcut istoricul grec Dio Cassius: Decebal era priceput n ale rzboiului i iscusit la fapt, tiind cnd s nvleasc i cnd s se retrag la timp, meter n a ntinde curse, viteaz n lupt, tiind a se folosi cu dibcie de o victorie i a scpa cu bine dintr-o nfrngere; pentru care lucruri el a fost mult timp pentru romani un potrivnic de temut. Formele de organizare, care sunt de regul greu de surprins arheologic, se desprind lesne, dac se recurge la informaii i date referitoare la modul cum a fost conceput i realizat aprarea perimetrului locuit de comunitile umane.
PUTEREA ARMAT A DACILOR

Puterea armat a dacilor, pn la cucerirea rii de ctre romani, era compus din cavalerie i pedestrime ns fora principal a populaiunilor gete de lng Dunre i Marea Neagr a constat n cavalerie.

Cavaleria dacilor era de 2 feluri: uoar i grea. Cavaleria uoar era pe ct se poate liber de greuti, n armat numai cu arcuri i sgei, sbii i topoare fr scuturi i fr sulie. Clreii daci nu aveau pe caii lor nici a, nici plocat. Pentru rzboi, ei nu aveau trebuin de pregtiri multe; ei erau n tot momentul gata de plecare i gata de lupt. Arma principal a dacilor, n cavalerie i n pedestrime, a fost arcul. Cu arcurile lor, ce bteau departe, ei acopereau pe inamici cu o ploaie de sgei. Arcurile dacilor erau solide i uoare, formate din coarne de animale, mpreunate la mijloc cu o bucat dreapt, iar coarda arcului era din vn de cal. Cavaleria grea era compus din trupe ce purtau
81

DACIA magazin
catafracte sau lorice. La unele din trupele acestea, clreii i caii erau acoperii cu lorice sau cu armuri peste ntreg corpul. Loricele dacilor aveau forma unui pieptar sau cmi i acopereau numai pieptul, spatele, coatele i pntecele pn la genunchi. Incontestabil, n cadrul acestei organizri militare un rol de seam revenea clasei nobiliare, care furniza att comandanii militari, ct i excelente trupe. Se afirma c n afara pericolului roman regele cuta reazim puternic n aceast nobilime, cetele de lupttori fiindu-i aduse de ea. Ceea ce putem afirma, cu toat sigurana, este faptul c Tarabostes deineau monopolul conducerii armatei, innd seama i de alegerea, dintre ei, a regilor. Este sigur c i demnitile superioare ce ineau de administrarea propriu-zis a regatului dac erau exercitate tot de ctre tarabostes. Este ns interesant meniunea c grija pentru fortificaii nu putem preciza dac le comandau sau se ngrijeau doar de ridicarea lor era ncredinat numai celor care se aflau n jurul regelui, ceea ce poate s ateste o stratificare n cadrul clasei nobiliare. n ceea ce i privete pe aceti supraveghetori ai agriculturii, este foarte probabil c ei se ngrijeau de adunarea contribuiilor n armat, datorate statului i att de necesare n vremuri grele, strnse n cantiti dea dreptul impresionante. Se cuvine remarcat, totui c tarabostes nu se puteau manifesta despotic fa de popor, care avea nc solide drepturi politice i n vremea statului dac. O dat cu furirea marelui regat, Burebista putea s ridice n caz de rzboi o armat de 200.000 de soldai aa cum ne spune Strabon. Pe vremea lui Decebal, numrul soldailor din armat a sczut sub 100.000 i n primul rzboi din 101 102 e.n., o armat roman de 150.000 de soldai, specializat n cuceriri nu a reuit s nfrng armata dacic. n al doilea
82

nr. 33 iunie 2006

rzboi, cu fore sporite, chiar a ajuns la Sarmizegetusa, dar capitala Daciei nu a fost cucerit dect prin trdare i cu eforturi deosebite.
CONCEPIA I MODUL DE LUPT

Situat n locuri de ispititor belug, poporul dac i-a elaborat de timpuriu o gndire i o art militar propice aprrii. n acest scop s-a recurs la organizarea i ducerea aprrii strategice pentru a provoca pierderi forelor inamice, uneori la distrugeri pe mari adncimi pe direciile de naintare ale inamicului, aplicnd ceea ce posteritatea a numit tehnica pmntului prjolit. La dacogei, modul obinuit de lupt era hruiala dar la trebuin angajau lupta cel mai adesea n dispozitiv n form de pan. Cnd se luptau n retragere contra cavaleriei inamice, alergau rspndii nainte, se comasau n plutoane i se aprau, reuind prin aceast tehnic s i reduc pierderile. Adesea recurgeau la atacuri nocturne, cunoteau bine serviciul de santinel inamic i ineau ntotdeauna lng ei caii neuai i gata de lupt sau fug. n timpul aprrii, felul de lupt consta n hruiri permanente cu scopul de a-l slbi pe inamic i de a-l aduce n poziii dezavantajoase de lupt. ntrebuinau frecvent cursele i nelciunile recurgnd la tot felul de stratageme. n timpul aciunilor de ripost, geto-dacii, folosind terenul mpdurit, preparau lovituri i manevre bine ntocmite pe care le alternau cu atacuri neateptate, fie n zona vadurilor, fie n zone strmte. Cavaleria avea att rolul de cercetare ct i pe acela de legtur ntre diferite corpuri militare. Dar principala aciune a clreilor era lupta de hruire, lupt n care dup aruncarea suliei i descrcarea arcului, clreul se repezea napoi pentru a scpa de lovitura dumanului i pentru a reveni dintr-o alt direcie.

n ofensiv aveau predilecie pentru dispozitivul n form de unghi cu vrful nainte, cu scopul de a strpunge falangele, cohortele sau manipulele i a le disocia forele pentru a le nimici din pri laterale. n aprare, recurgeau la dispozitivul n form de potcoav cu flancurile avansate cu scopul participrii a ct mai multor fore la lovirea simultan i pe o adncime ct mai mare a inamicului. n toate aceste dispozitive, ns, lupttorul dac avea n juru-i suficient spaiu pentru libera micare i aciune. Dispunerea fortificaiilor n teren, structura i varietatea dispozitivelor de lupt arat o temeinic i just cunoatere a terenului i avantajelor amenajrilor genistice. n timpul btliilor de aprare a cetilor, aprtorii aruncau asupra asediatorilor bolovani de mare greutate, plumb topit, oale i butoaie pline cu smoal fierbinte, seu i alte substane inflamabile, sulie i sgei incendiare. Se foloseau de asemenea pe scar mare i catapulte i baliste, att n luptele duse n jurul fortificaiilor , ct i n luptele n cmp deschis cnd erau transportate pe care cu dou roi. n ce privete cucerirea cetilor, strategii daci au recurs la procedeul asediului, prin care se urmrea ncercuirea i izolarea garnizoanelor adversarului. n timpul asediului, alturi de armele individuale, foloseau catapulte de mare putere, berbeci din stejar cu cap de bronz sau fier. Getodacii au mai folosit i falces murales cu care scoteau pietre din ziduri i perforatoare de ziduri numite terebrac, de fapt un berbec cu vrf ascuit. Dacii trind la grania cu cel mai mare imperiu al antichitii, ntr-un spaiu geografic aflat la intersecia traseelor triburilor migratoare, i dup un mod de via mereu n contact cu animalele slbatice l ndrepteau pe Lucian s spun de cte ori am privit ara geilor, i-am vzut rzboindu-se.

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin

DECEBAL SAU DACIA ETERN

Gheorghe Gavril Copil
Cuvnt spre luare aminte Nu se poate! Dumnezeule sfnt, partea din Sfnta Liturghie, intitulat Pe tine Doamne Te ludm, este parte din Sfnta Liturghie strmoeasc, dacic, n limba noastr matern, n latina scris, Te Deum, rspndit n toate bisericile Daciei secolului al IV-lea. i dei ierarhia bisericii tie, poporul romn habar nu are i nici puhoiul de intelectuali romni. i ne strig ungurii i slavii c unde am fost noi n mileniul nti. Iar ierarhia bisericii noastre nu a pstrat rugciunea Te Deum, n original, nici n Sfnta Liturghie i nici n manualele colare. n textul latin se vd ca ntr-o oglind, att limba romn literar de azi, ct i aspectul ei vorbit, popular. n cartea mea, Deceneu, aprut n 1995, ngemnat n spirit cu cea de fa, cititorul va gsi destule exemple elocvente. Cine are interesul s nu avem contiina continuitii noastre de limb i etnie? Iar acest text sacru, alctuit de Sfntul episcop dac Niceta de Remesiana, este parte constitutiv nu numai n Liturghia Ortodox n limba romn, ci este cntat i de catolici i de luterani. i bietul popor romn nu tie ce rugciune a druit ntregii lumi cretine! Dar unde a existat un Te Deum, pstrat pn azi, nu mai exist, n cultura scris dacic i alte creaii? Nu cumva nici ele nu sunt n manualele colare i universitare, n limba literar de atunci i n cea de azi, din aceleai motive oculte!

FIINA ROMNEASC DINTR-O NOU PERSPECTIV LINGVISTIC

Adrian LESENCIUC
Cunoatem prea bine ironia lui Cioran la adresa lui Noica, trimiterea la sentimentul paraguayan al fiinei. S fie oare greit, atunci, calea spre universal prin naional? S ncercm atunci o cale logic, propus de filosoful de la Paltini, prin Scrisori despre logica lui Hermes: adjectivele filosofiei sunt mai limpezi dect substantivele ei .S fie mai limpede adjectivul romnesc dect nsui sentimentul, substantivul? Sau ce poate fi acel sentiment romnesc al fiinei dac nu calea nsi (i fac aici trimitere la metafora enilei din Scrisori, drumul spre cas cu tot cu casa, i cu adverbul-limpede acas inclus)? Latinitii gsesc calea logic a originii limbii dup logica lui Ares. Cine s se mai complice cu logica dinamic a lui Hermes, vorbind despre un spaiu deja ncadrat, deja definit? Originea limbii romne este un caz clasat. Cine l-a pus atunci pe Noica s scormoneasc dovezi ale spiritului? Sau, mai nainte, cine l-a pus pe Blaga s rup matricea romneasc de devenirea linear a istoriei unui popor care se trage din ginta nobil latin? Sau cine l-a mpins pe Cantemir s creioneze portretul moral al unui popor, att de asemntor cu portretul fcut de Herodot geilor, n cartea a 4-a din Istorii? i poate c lucrurile mergeau spre limpezire dac nu se gseau mai nti Nicolae Densuianu, istoricul, i apoi matematicianul (i logicianul) Anton Dumitriu s caute justificri despre atributul Terra mirabilis dincolo de nobila descenden. Ct de limpede este acum adjectivul romnesc n condiiile n care latinitii consider c alienarea spiritului romnesc se trage tocmai din tulburarea apelor limpezi ale originii. O tragedie sfrete un destin sau o istorie(). Cu poporul romn s-a petrecut un fapt extraordinar: o tragedie a constituit nceputul unui nou destin pentru el. noteaz Anton Dumitriu. Un fenomen neobinuit, ntr-o alt logic a derulrilor fa de clasica istorie, care ne nham la cauzaliti. Un fenomen care ne duce cu gndul, mai degrab, la complexele structuri disipative i la teoria catastrofei (R. Thom). Tot Dumitriu deschide perspectiva: () ntre cuceritori i cucerii s-a stabilit o osmoz natural, poate, dup cum ne spun unii filologi, i prin apropierea limbilor. Aadar, dacii i romanii s fi vorbit limbi apropiate, limbi surori? S cercetm deci, documente.

MOARTEA LUI DECEBAL

Prof. Margareta Cristian
Motto: Viata curge in Sus Cristera In spirala timpului momentul caderii Daciei ocupa un rol important un civilizatia terestra. Dacii au fost foarte puternici in bunatate. Toata cunoasterea o inchinau Dumnezeului Unic, Viu si Adevarat si intregii Lui Creatii. Omul Decebal era rege si mare preot in acelasi timp. Capacitatile sale senzoriale si extrasenzoriale il ajutau sa comunice cu tot ce-l inconjura: de la piatra, plante, animale, oameni,
83

DACIA magazin
nori, Luna, Soare, stele, TOT. Aceste capacitati l-au facut sa fie sef de promotie al Academiei de Spiritualitate din Carpati, pe locul doi fiind fratele sau Diegis si pe al treilea loc mare preot Vezina.* (Determinari inforenergetice) Inainte de a pleca la Zalmoxe, regele Decebal se pregateste, face tot posibilul sa puna in aplicare sfaturile de taina primite de la mama lui Smaranda, si tot ce a invatat la Academia de Inalta Spiritualitate din Carpati.. El stia ca trupul sau este lucrator al Luminii necreate si mai stia ca avea puterea sa conduca poporul pe Calea de Lumina. Stia, asa cum il invatase mama sa, ca regele este parintele poporului, este simbolul Daciei Libere. Puterea regelui trebuia daruita neamului sau, neamului in care s-a nascut, pamantului care la zamislit. In nici un caz nu trebuia sa ajunga in mainile strainilor si nici sa se sinucida, deoarece le spusese Andrei ca lui Zalmoxe nu-i place jertfa umana. Decebal hotaraste sa aplice ultima strategie de lupta posibila: schimba hainele cu insemnele regale cu

nr. 33 iunie 2006

prietenul sau din copilarie, generalul Dobre si il roaga pe acesta sa-i ia viata. Generalul Dobre, in vesmintele regale ramane ultimul dac in viata din intregul grup, si ranit, cu ultimele puteri, scoate rapid pumnalul si razand biruitor si-l infige in gat. Iata ce au vazut martorii romani ai acestei scene sculptate pe Columna de la Roma. Capul lui Decebal ramane vesnic pe pamantul sacru al Daciei veghind la trezirea Fortei Neamului, slujitor al Dumnezeului Unic, Viu si Adevarat.

Catrinta, element al portului romanesc stravechi

Muzeograf LIVIA RUSU Muzeul Etnografic Reghin
Catrinta piesa de port de forma dreptunghiulara, purtata la costum femeiesc peste poale, in fata si in spate sau numai in spate, cu surt in fata s-a purtat in zona Vaii Gurghiului, pe Valea Superioara a Muresului si in Campia Transilvaniei. Se incadreaza in tipologia costumului cu camasa cu ciupag si catrinta cu trup vanat, costumul cel mai bogat in elemente de veche traditie autohtona, care are o arie de raspandire mult mai mare, incepand din Muntii |Apuseni pana la Somesul Superior. Oameni harnici si intreprinzatori, locuitorii zonei situate intre Reghin si Deda s-au dovedit a fi pastratori aii vechilor traditii, obiceiuri stramosesti, dar si a unui foarte frumos port traditional, remarcabil prin ornamentica, cromatica, eleganta si rafinament. Compozitia ornamentala este cea care individualiziaza catrinta atat prin ornamentica, cat si prin cromatica, in functie de varsta purtatoarei sau de ocazia in care era purtata .Tehnicile folosite pentru realizarea decorului sunt si ele diferite; in general se inbina tehnicile de tesut cu broderia, realizanduse motive organizate in registre dispuse simetric pe verticala fata de un registru central. Majoritatea motivelor sunt autohtone, zonale sau inprumutatea din zonele limitrofe, in general motive geometrice, intregite de cele fitomorfe geometrizate sau cele liber desenate, organizate in benzi orizontale paralele, dispuse alternativ. Catrintele de sarbatoare erau mai bogat ornamentatate, iar decorul era complectat de galoane de fir, paiete, margele. Pe marginile laterale au aplicatie de dantela, iar la poale se termina cu franjuri, ciucuri sau dantela. Daca trupul catrintei, aproximativ trei patrimi din suprafata totala este in general sobru de culoare albastru inchis (vanat sau mnieru), negru sau mov, partea ornamentata se caracterizeaza prin policromie. O bogata gama de culori si nuante, o cromatica armonioasa, vie, luminoasa, dar in acelasi timp echilibrata, dau un aspect deosebit de Frumos acestor piese. Structura campurilor decorative, creomatica si ornamentele, au adanci radacini in stravechea cultura de substrat traco-iliric, in increngatura geto-dacica, dar si in sensul predominat geometrizant al stilului artei populare romanesti.

EROII DACIEI N MUZICA ROMNEASC CULT

prof. univ. dr. Carmen Stoianov decan al Facultatii de Muzica, Universitatea Spiru Haret

Daca la nivelul creatiei universale deteatru liricpe subiecte legate de Dacia antica, de Decebal, de eroii ei sau confruntarile cu Roma existamai mult de 10titluri compuse in rastimpul a 3
84

secole (sec. XVII - XIX), in creatia romaneasca de opera,doar 5 titluri atrag atentia asupra preocuparii compozitorilor de a reinvia spiritualitatea stramosilor nosti, toate

creatii de secol XX dar realizate in maniere stilistice diverse. Ceea ce le uneste este filonul mitico-istoric al inspiratiei,aflate sub semnul jertfei si al evolutiei spirituale, de la Traian si

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
axez pe sondarea si reliefarea conceptiei dramaturgice a doi compozitori romani contemporani,prin creatii ce ii definesc si ii diferentiaza stilistic, dar care ii unesc sub semnul aceleiasi profuinde spiritualitati:am in vedere operele DECEBAL de Gheorghe Dumitrescu (1975) si ZAMOLXE de Liviu Glodeanu (1968-1969), ambele pe libretul propriu al compozitorilor, ambele prezentate scenic si imprimate Electrecord.

Dochia la figurile simbolice singulare ale lui Decebal si Zamolxe, totul raportandu-se la orizontul existential al tracului Orfeu. Din aceste mai putin de 10 ore de muzica am considerat oportun sa ma

SMBRA UN CUVNT DE REZONAN DACIC?

Eugen Holban
Dac s-ar ntreba cineva de ce dm atta importan ctorva cuvinte romneti spunea Constantin Noicaam rspunde: pentru c aceasta este partea noastr de cer Numrul cuvintelor cunoscute din limba geto-dacilor este foarte redus. Din acest motiv i cercetarea etimologiilor ntmpin mari dificulti dei este sigur c printre cuvintele strvechi cu origine necunoscut se mai afl unele capabile s mbogeasc acest fond. ntre cuvntul smbr, cu etimologie necunoscut, frecvent folosit n trecut, n Moldova, Transilvania i Banat i cuvntul smbure, inclus n fondul geto-dacic, exist oarecare asemnare fonetic uor sesizabil, dar sensurile lor sunt att de diferite, nct nu se poate discuta despre o nrudire. Cuvntul smbr este menionat n toate dicionarele noastre n sensul de tovrie, asociere (n special la arat, la punatul vitelor etc.). n cartea ara Oaului (Cultura material) Gh. Foca spune c Smbra oilor este o srbtoare pastoral strveche i complex ce se desfoar deodat cu deplasarea turmelor de var. Obicei cu semnificaii multiple, economice, sociale, estetice, distractive, n care particip ntreaga obte a satului. O cercetare minuioas efectuat n sudul Moldovei a confirmat cele menionate n dicionare, dar numai parial. n zona Vrancei asocierea se face ntr-adevr de ctre cresctorii de oi n vederea ntocmirii unei stni. n cea mai mare parte a satelor din zona Covurlui, cuvntul a fost folosit frecvent pn acum aproximativ 50 de ani n cu totul alt sens i anume, de timpul cel mai potrivit semnrii cerealelor. Timpul arturilor i nsmnrii cerealelor este mprit aici n trei smbre: Smbra I cnd se nsmneaz floarea-soarelui i mazrea; Smbra a II-a cnd se nsmneaz orzul i ovzul i Smbra a III-a cnd se nsmneaz porumbul, meiul, dovleceii, pepenii etc. Smbra spun ei- este aa cum s spun cnd trebuie s semnm smna. Porumbul trebuie semnat n smbra lui. Smbra orzului, adic timpul lui. Dac nu l-ai nsmnat n smbra lui, nu e bun, n-ai fcut nimic. Orice smn se bag n pmnt- la smbra ei. Satele n care apare cuvntul smbr cu semnificaia de potriveal a nsmnrilor se gsesc cu unele excepii- pe colinele Covurlui, extinzndu-se pn dincolo de trgul Flciu, judeul Iai. n partea de vest, la poalele colinelor Tutovei, cuvntul a fost gsit sporadic, pn aproape de Mreti. Cercetri mult mai reduse ca intensitate efectuate i n judeele Iai, Bacu, Suceava i Bistria Nsud (Valea Zagrei) nu ne-au relevat sensul de TIMP OPTIM. Judeele amintite nu i-au epuizat ns sursele de informare. Afirmnd c prin aceast semnificaie necunoscut pn acum ce se refer la timpul optim pentru semnatul seminei probabil msmburirea- smbr se apropie de cuvntul smbure, de fapt tot o smn sau un miez al lucrarilor, nu credeam c greim prea mult. Dac etimonul va fi sau nu integrat fondului de cuvinte geto-dacice, rmne n sarcina unor cercuri viitoare. Deosebit pentru limba noastr este faptul c prin introducerea acestui nou sens, sfera semantic a smbrei se lrgete, localiznd-o totodat mult mai temeinic n spaiul romnesc.

Cteva cuvinte despre TRACI n Rapsodiile lui Homer

Prof Maria Crian
Consider util a da acest noti despre traci care sunt o parte din strmoii notri, pentru c mai sunt nc intelectuali romni care neag existena lor. Dac etnia valac este pomenit la Homer doar o singur dat, n Cntul al 2-lea al Iliadei, versul 739, n acuzativ singular, sub forma de (= pe valahul cel blond), n schimb, despre traci, rapsodul pomenete de peste treizeci de ori, aceasta i pentru faptul c tracii au luptat la Troia ca aliai ai troienilor, dar ca i cei mai numeroi i ca cei mai viteji, astfel nct, nu rareori Homer i numete chiar troieni, confundndu-se cu ei. Ne place sau nu aceast etnie,
85

DACIA magazin
pomenit, dup Homer (trac de origine) - i de Herodot i de Thucidide (care i el era trac de origine) i de imensa majoritate a istoricilor i geografilor care le-au urmat - i care a fost o parte din strmoii notri, - ea a fost o relitate indubitabil. lui din exil (2, 9, 45; 3, 6, 32; 3, 6, 35; 4, 6, 29; 1, 7, 14; 4, 7, 45...) ca zeu important al geilor, geii fiind i ei traci, cum spune Herodot (sau, poate invers, tracii fiind i ei gei, cci etnia get/hitit pare s fie cea mai veche - mileniul trei .e.n. Dintre mai muli regi/prini traci, participani la Rzboiul Troian, cel mai des menionai sunt Antnor i Akama. Antnor, de pild, este pomenit, i.a. i n Il. 3, 148; 7, 347-348; 3, 148 i frecvent aprnd Poarta Scheian, cci, ca punct strategic, era cea mai important poart a Troiei fiind cea mai monumental (ca i, mai apoi, cea a Upsalei). Antnor este acel rege care a construit cea de a 2-a cetate Troia, n nordul Italiei, numit mai trziu Patavium i, n cele din urm, Padua, dup cum ne relateaz Plinius (1, 53, 1), subliniind c el se nscuse la Troia, cetate numit Patavium n vremea sa. (Prima cetate Troia, construit dup distrugerea celei autentice, a fost cea din Sicilia ridicat de i ortacii si i ale crei ruine se mai vd i astzi). Regele/prinul trac Akams, fiu al lui Tezeu (Il.2,823,844) era considerat cel mai nelept i cel mai curajos dintre toi prinii traci, participani la Rzboiul Troian (Il. 3, 148 f.f.; 7, 347; 6, 31), nsui numele su - porecl, cel de Akams, nsemnnd neostoitul. Un alt prin, numit tot Akams, conductor al dardanilor, fusese fiul lui Antnor i ucis de Meriones (Il. 2, 283 etc.); [(un altul, numit identic fusese fiul lui Eusoros i ucis de Aiax Telamonianul (Il. 2, 841; 5, 462 i 6,8) i a mai fost i un al 4-lea Akams

nr. 33 iunie 2006

, , ,

n dialectul atic, n cel ionic, la plural

/,
desemneaz, ca substantiv, etnosul, individul/indivizii trac-i. Ca adjectiv, ca grafie identic cu substantivul, nseamn, - n afar de tracic i pr cre, de om sau animal (oaie). Despre TRACIA ca ar

,
aflm din Il.2,845; 11; 22; 23; 230 c este o regiune situat la nord de Helada, nvecinat la sud cu Peneios (azi Salamvria) i Marea Mediteran. E drept c nu mi se ofer limitele exacte ale ei, dar din Il. 2, 845 aflm o serie de pri ale acestei ri: Pieria, Ematia, Paeonia, cu populaii paeoniene i ciconiene (un rest al pelasgilor); ca muni ni se menioneaz Haemusul i Athosul, ca ru Axios (azi Ossa) cf. Il. 14, 227. ara este foarte bogat n vite i vi de vie (Il.11, 222 i 9, 72); ea este i lcaul vnturilor, de unde i firea aspr a locuitorilor ei, dar i a brbiei lor. Tracia este dup Homer (Il. 13, 301, i Od.8, 361) locul de batin a zeului rzboiului Ares/Marte; acelai lucru susine i Ovidiu n Scrisorile

i tot prin trac)]. Meriones este fiul lui Molos din Creta, un erou foarte curajos, prieten cu Idomeneu (Il. 2, 651; 7, 165; 17, 610; 23, 112, etc.), cel din ordinul cruia Dicktys Cretensis, nmormntat alturi de Idomeneu n Knossos (Insula Creta) - dup cum reiese i din inscripia de pe mormntul lui, a scris Efemeridele Rzboiului Troian, cu litere feniciene, dar n grecete; papirusul descoperit de nite ciobani, profanatori de morminte, le-au nmnat proprietarului oilor - Praxide - care, la rndul lui, a fcut totul s-i parvin lui Nero. mpratul apoi, a dat ordin lui Cornelius Nepos s le traduc n latinete, ceea ce s-a i nfptuit. Faptul c Dictys Cretensis i Dares Phryguis, - participani la Rzboiul troian i autori ai Efemeridelor sunt mai puin cunoscui dect Homer, este pentru c poemele homerice fuseser date la iveal sub tiranul Pisistrate - adic n sec. VII .e.n., n vreme ce Jurnalul lui Dictys, dup cum vedem, opt secole mai trziu. Jurnalele celor doi - Dictys i Dares sunt cuprinse n BIBLIOTHECA HISTORICA al lui Diodor din Sicilia, suplinind crile V-XI care oricum lipseau, dau au fost publicate i separat sub titlul DICTYS CRETENSIS, DARES PHRYGIUS ET HOMERUS BELLI TROIANI SCRIPTORES PRAECIPUI... BASILEAE, PER PETRUM PERNA, 1573, iar cartea se afl i la Biblioteca Academiei din Bucureti la Cabinetul de Carte rar, la cota: I 339190.

CIVILIZATIA LEMNULUI SCRIEREA PE LEMN RABOJ PUPAZEE(PISTOLNICE)

Istoric-cercetator Gheorghe Serbana
Spatiul Traco-geto-dac/romanesc, a fost, timp indelungat, un spatiu al rabojului scrierea/notarea pe lemn.
86

Cind spunem colac peste pupaza, este ceva rau, insa colac peste pupat de zee(zine) este ceva normal. Acesta este matriarhatul existent si azi. Piesa

de rezistenta este o pupaza de peste 900 de ani vechime, din comuna Harsesti, satul Batia, ce reprezinta o femeie in costum popular, iar talpa

nr. 33 iunie 2006

DACIA magazin
adusa zeei zilei, (MAMEI MARIMANDRA). Cind sint evenimente mari, se dau colaci zilei (zanei) (sa dai colac zilei) si sint depusi la troite). Cu privire la pupezele expuse va indemn la meditatie. Lumea getodacilor a avut scrierea pe piatra si placute din metal sau vase de metal si ceramica. In 1877, in timpul Razboiului pentru Independenta, un abalar, un satean din Harsesti, Valea Codmenei (Valea Uriasilor), a tinut evidenta unui battalion, cu scriere pe verticala, orizontala si dextro, pe placuta de lemn un adevarat initiat.

cu inscris (sigiliu), pentru colacul zilei(zeei), boboroada, bradosi sau colindete. Mai tirziu, au aparut inscrisuri pe aceste pupeze. Pe pupaza veche se poate observa sarpelede pe plexul statuetei (pupezei). Colacul stampilat era ofranda

REGNUM DECEBALII CEI DIN NEAMUL CALULUI

De George V. Grigore
DECEBAL - un nume si un rege care a facut sa se infioare conducatorii marelui imperiu Roman, care a adus la granita dunareana, danubiana sau istriana un numar de legiuni romane nejustificat de mare, o forta necunoscuta ce a atras dintotdeauna strainii spre acest pamant romanesc, dacic, get, trac, moldav, transilvan, dobrogean, crisan, muresan, fagarasan, banatean, oltean, siretean, basarabean, cadrilateral, ragatean, almajan, oosean, maramuresean, ardelean, sau cum s-a numit el peste veacuri din cele mai vechi timpuri: Tara de dincolo de negura sau TARA ZEILOR. Niciodata pana la conducatorul Traian marele imperiu roman nu a indraznit sa se avante spre tara Carpatina de dincolo de Istru. Au ocolit prin Panonia spre a atinge granite triburilor galice si cele germanice, au cautat noi teritorii in Asia si Africa, dar nu au trecut apa sfanta a fluviului cu cap de trident ( IS TRI, sau Sunt TREI intrunul ), cel ce purta marca lui DAN ( Dan UBIUS, de unde DAN E MARCA, sau Dar DAN ia, Dar DAN - ele), numita si DUNA CEA REA (Dunarea, cu expresia Ma fac Dunare de suparare!), semn-simbol al TROIANULUI Munte al Cerului Piramida rasturnata peste noi Gaura Neagra Cosmica Distrugatoare si Creatoare, Apolinica si Artesiana. Ce l-a facut pe Traian, cel uitat de istorie si fals mentinut in folclorul romanesc - datorita confuziei dintre TROIAN si TRAIAN sa caute aur sub Tatanile Lumii, sub Polul Get, a fost starea de faliment general in care se afla Imperiul Roman si dorinta de a muta la Roma Taina Lumii aflata la Sarmisegetusa, sau Centrul de Putere Spirituala Mondiala. Aurul tezaurului dacic a salvat starea de desfrau imperiala si a facut sa se inalte noi monumente ale unei religii furate, religie care isi mentine scaunul de domnie in peninsula in forma de SICA - sabia curbata a dacilor sicani stabiliti in Sicilia , semn tacut al semilunei Taur Ceresc ce se afla dincolo de Praporul ce desparte Vazutele de Nevazute. Dar ce legatura este intre Decebal si Basarab? Ce legatura duce mai departe spre marea familie conducatoare a Musatinilor ? Ce este Casta IO, cine erau Tracizii, Cavalerii Danubieni, Cavalerii Traci,Sagetatorii, Centaurii, Dioscurii, Sfantul Gheorghe Purtatorul de Biruinta, Fat frumos, Calul troian, Calul Om, Cabalinii (de unde si Cabala, Caloianul) si chiar COLUMNA TROIANA, care anagramat inseamna UN OM CAL TROIANA, ce se ridica si astazi, dupa 2000 de ani protejata de o forta nestiuta deasupra capitalei latine, infasurata ca un Sarpe Naja Rege ce se ridica spre bolta Scara a Cerului, Surub al miscarii ce ne apropie de Lumea Lui Dumnezeu si desfiinteaza piciorul Pocalului (A POCAL LIPSA), aducand Fiala si Patera, PANTEONUL sau LUMEA ZEILOR peste noi ? Pentru a satisface si pe cei pasionati de Dan Brown pun si intrebarea: ce legatura este intre Codul lui Leonardo da Vinci si Decebal? Dar legatura cu Staretia Sionului, Rennes-le Chateau, Templierii, Francmasonii, Iluminatii, Rozacrucienii, Ordinul Fratiei Polare, Graalul, Sinarhia, Staretia Galilor, Societatea Alpha-Galates, Sarpele Rosu, si alte fratii si organizatii mai mult sau mai putin secrete? Taina Lumii noastre Materiale se afla aici: DE CE ? BAAL ? sau ZECE PENTRU ROMANIA, semnul lui IO sau Jupiter Fugerul Imateriei, Negru Voda sau Vidul Cosmic, Coarnele Cerbului Fermecat-Solomonit sau Radacina noastra din Cer.
87

DACIA magazin

nr. 33 iunie 2006

Sinuciderea regelui Decebal, o fals interpretare

Dumitru Radoi
REZUMAT CONGRES Dei au trecut 1900 de ani de la cucerirea Daciei de ctre romani, se pune i azi, tulburtoarea ntrebare: cum a murit regele Decebal? Pornind de la scenele cunoscute, toi istoricii au susinut teza sinuciderii acestuia pentru a nu cdea viu n mna inamicului. Confirmarea uciderii n lupt o gsim n scrierile lui Dio Cassius i Pliniu cel Tnr care, ntr-una din scrisori (LX III, 14), spune clar: Decebal a alungat din cetatea sa de scaun i din via; deci fugrit i omort, dar autorul nu ofer detalii (cum ar fi sinuciderea regelui, dar pe imaginea cunoscut nu se vede sica n carnea gtului, cu sngele glgind. Chiar dac am menine ipoteza sinuciderii lui Decebal, care, n logica noastr, pare a fi plauzibil, considerm c, n ateptarea unor noi izvoare, ar trebui s ne lum unele rezerve. tim c dacii erau lupttori care nu se temeau de moarte. Luptau, cum se spune, pn la ultima suflare. Cci numai moarte n lupt, nu sinuciderea, le asigura credeau ei urcarea la Zamolxis. S-i fi permis Marele lor Rege o excepie? S mai reflectm.

DECEBAL icoana pmntului

repere iconografice
istoric Olivia Tulbure Strachin
Reconstituirea integral a Columnei lui Traian a fost o necesitate i o datorie de contiin. Pregtirea profesional de istoric arhivist- restaurator i facsimilist specializat n epoca medieval, ceea ce a presupus implicit i cunoterea tuturor limbilor n care s-au redactat documentele realizate n aceast perioad, mi-a dat ocazia s refac prin tehnici manuale o parte din tezaurul izvoarelor istorice din ar i strintate ce este expus n prezent n peste 30 de muzee din Romnia. Aceasta a fost premiza de plecare pentru executarea celei mai complexe lucrri din domeniu: realizarea unei copii la o scar mai mic a Columnei lui Traian de la Roma. Pe durata a 10ani am reuit s duc la bun sfrit realizarea acestui grandios proiect. Soluia final a rezultat n urma unor numeroase experimente i investigaii realizate din aproape n aproape. Avnd n vedere contextul tehnologic de la data executrii ei, cu limitele de rigoare impuse, am recurs
88

i la soluii inovatoare mai puin ortodoxe. Metoda prioritar aplicat a fost desenul. Tehnologic, desenele au fost realizate prin tehnic fotografic i metaloplastie,n traifuri fragmentare ce constituie registrele frizei spiralate pe toat nlimea coloanei (vezi ilustraiile ce se refer la lucrarea executat de mine). Pn la urm, am ales realizarea ei din 5 module demontabile, relativ uoare, din lemn de tei i stejar, lemnul fiind un material ce mi-a permis realizarea volumetriei generale dar i incizarea detaliilor de la baza columnei sau din vrf ,fiind i un suport posibil pentru celelalte tehnici alese. nlime total este de 2.50m. Aprofundnd acest subiect a crei realizare practic a durat atia ani i din considerente financiare, nefiind susinut de nici o autoritate din domeniu de la vremea respectiv, deci, numai din resursele proprii, am continuat totui documentarea i experimentarea prin realizarea unui fragment din column

la o scar mai mare, ca o pies unic de sine stttoare, ce este expus n Colecia particular pe care am denumit-o Daruri Strbune din satul unde m-am nscut, Habic, judeul Mure, piesa respectiv fiind gndit ca un mijloc util de informare teoretic i practic, constituindu-se la urma urmei ca un bun cultural de colecie. Reconstituirea i analiza columnei nu poate fi nici pe departe considerat ncheiat. n viitor este necesar studierea altor detalii referitoare la: formaiunile dacice de lupt. elementele de preheraldic i vexilologie. costumaia de lupt. ornamentaia tradiional. aedificiile militare, civile i sacre prezente n fundal. prezena femeilor i copiilor pe column. precizri cartografice pe teren n conformitate cu cerinele arheologice i n lumina ultimelor descoperiri arheologice.