INSTITUTUL HYPERION Institutul Romn De Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale INSTITUTUL DELPHY Institutul pentru Dezvoltare

Uman i Comunitar CENTRUL ARTEMIS Centrul pentru Managementul Calitii Vieii i Condiiei Umane

Coodronatori: AURELIAN BURCU ALEXANDRU BURCU

Civilizaia uman este rezultatul unui compromis ntre ceea ce-am fi vrut s facem pentru a ne fi mai bine, i ceea ce-am putut s-i convingem pe alii s nu fac.
Azir *

DIMENSIUNI FUNDAMENTALE ALE DEZVOLTRII COMUNITARE: EDUCAIA, ECONOMIA I MEDIUL SOCIAL

Cnd Creatorul vrea o munc mare de fcut ori o nedreptate de corectat, el acioneaz ntr-un mod neobinuit. Nu trimite cutremure ori fulgere naintea sa, n schimb face s se nasc un copil neajtorat ntr-o cas simpl i dintr-o mam de cele mai multe ori umil.. Pune un gnd n mintea mamei, iar aceasta, mai departe, n sufletul copilului. Apoi ateapt. Anonim

EDITURA MEGA 2006

CUPRINS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Introducere: apel la fapte i solidaritate Dezvoltarea comunitar i educaia paideic Aurelian i Alexandru Burcu Lege i ordine n gndirea lui Montesquieu Alexandra i Gabriel Pop Centrul de Afaceri al Facultii de Business: succint prezentare Aurelian Burcu, tefan Neamiu, Gabriel Pop, Alexandra Pop, Manuela Lupu, Eliza Gura, Leontina Moldovan Educaia ecologic: fundament al dezvoltrii durabile Alexandru Burcu Proceduri penale europene: titularii aciunii publice n Belgia i Frana Daciana-Lavinia Miclea Individualismul metodologic: o abordare socio-economic Raluca Mooc Viziunea transdisciplinar n cercetarea tiinific Angela Vasiu, Codrua Porcar, Dora Avesalon, Aurelian Burcu Consideraii generale privind fenomenul de evaziune fiscal n Romnia Ioan C. Pop

10. Eutanasia ntre voina individual i presiunea comunitar Ancua Lcrimioara Chi 11. Aspecte privind asigurrile i asistena social n diferite ri Claudia Florina Radu 12. Discriminarea de gen: hruirea sexual la locul de munc Alina Oros 13. Despre democraie n Rusia Inessa Baban 14. Dialogul social i managementul conflictelor Edit Nemeti 15. Reorganizarea judiciar i falimentul: concept i nouti potrivit legii 64/1995 Zoltan Racz 16. Abordri ale Islamului Alexandra i Gabriel Pop 17. Prezena n web a ageniilor de turism din Transilvania-Romnia i Ungaria (studiu comparativ) Liciniu-Alexandru Kovcs; Ioan-Cristian Chifu-Oros; Vera-Melinda Glfi; tefan Moldovan 18. Boala psihic, familia i societatea Mihaela Blaj 19. The American Constitution Maria Ciubncan, Carmen Iga 20. Dinamica plasticii n modernism Adriana Stan 21. Sociologul clujean George Em.Marica i satul romnesc Mihai Cucerzan

De ce progresul lumii se produce att de lent? Pentru c avem armate de cercettori dar nu i descoperitori; pentru c avem cohorte de preoi dar nici un dumnezeu; pentru c avem destule coli dar prea puin educaie; pentru c avem nenumrate legi dar dreptatea nu mai slluiete printre noi; pentru c avem tot mai muli copii i din ce n ce mai puini prini; pentru c avem tone de cunoatere i numai cteva grame de nelesuri; pentru c avem farmacii i spitale la col de strad, dar cu toii rmnem bolnavi; pentru c avem poduri peste vi i ape, dar nici o punte peste prpstiile dintre fiinele noastre; pentru c trupurile nostre sunt mai aproape ca niciodat, dar sufletele au ngheat n deprtri nemrginite; pentru c ne luminm oraele chiar i-n miez de noapte, dar negura s-a aternut peste contiinele noastre nsingurate. Azir

22. Analiza gradului de ndatorare al firmelor din municipiul Cluj-Napoca cu ajutorul

23. Simone Weil versus Nietzsche? - etica msurii i apologia forei Ana Ionesei

programului statistic SPSS - Cristina Andronie, Ovidiu Bogdan, Codruta Dragomir Luminita Mocan

24. Despre dreptul brbatului de a se opune avortului, crim la adresa umanitii Aurelian Burcu, Emilia Gersak, Ruxandra Pestriu, Nicoleta Chi

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INTRODUCERE APEL LA FAPTE I SOLIDARITATE

Scopul vieii nu este acela de a fi fericit. Este acela de a fi folositor, de a fi un om de onoare, a fi nelegtor i de a schimba ceva n lume datorit faptului c ai trit i ai trit bine. Ralph Waldo Emerson

Ne aflm la un moment de cotitur al civilizaiei occidentale, n care se impun schimbate modelele de percepere a lumii i vieii. Fragmentarea cunoaterii i aciunii asupra mediului exterior reprezint totodat i o fragmentare a vizunii omului despre sine i despre rostul su ca fiin. Un om unificat, care se cunote i se realizeaz pe sine, parcurgnd n fiecare moment al vieii cotidiene calea dezvoltrii sale personale, numai acest model de personalitate uman va fi n msur s neleag, s aplice i s transforme realitatea vieii i proceselor sociale. Numai prin crearea unei noi paradigme, care s fie deopotriv tiin, filosofie, teologie, inginerie etc, civilizaia occidental poate progresa. Aa cum am subliniat n repetate rnduri, considerm c a sosit momentul s introducem toate procesele dezvoltrii umane i comunitare n ecuaii spre a fi realizate practic. Cu simple speculaii filosofice, sperane religioase ori imnuri poetice nu se pot satisface sectoarele de baz ale dezvoltrii comunitare. Este adedvrat c fiecare realitate i are scopul i utilitatea ei, deopotriv beia poetic a sufeltului, precum i sperana mistic a omului religios. Dar misiunea omenirii actuale este a da o form de dezvoltare superioare acestei lumi i nu a atepta o moarte onorabil pentru a moteni cerurile paradisiace. Nu suntem pentru dimensiunea material a lumii, aa cum nu promovm exclusiv nici pe cea spiritual; credina nosastr este c pentru civilizaia occidental a sosit momentul s ias din umbra fragmetrilor de realitate i s se nale spre unitatea de cuprinderea a lumii i vieii ca fenomene de ordin cosmic. n acest sens, pentru nceput, de mare utilitate pot fi culturile civilizaiilor din vechime. Ceea ce trebuie s realizeze occidentul n prezent este tocmai aceast unitate ntre dimensiunile realitii fragmentate care contureaz cultura i civilizaia sa. Primul pas l constituie realizarea viziunii transdisciplinare, care s deschid perspectiva ctre unitatea fundamental ntre tiin, art, religie, filosofie, i modurile de via cotidiene. * Educaia reprezint instrumentul principal de evoluie al fiinei umane n acord cu natura sa individual. Mai mult dect att, universul, statul,
5

comunitatea, familia i viaa personal (destinul omului) se conduc dup aceleai mari legi ale ordinii cosmice, tocmai ntruct sunt pri armonic integrate n marea sinergie a evoluiei. Viaa sub toate formele ei reprezint n fapt un flux al devenirii continue; evoluia este rostul ei iar fiina uman d curs acestui deziderat n dubl calitate: de instrument i de agent. De intrument ntruct are de jucat un rol pe scena progresului (deopotriv social i cosmic), sens n care toate civilizaiile vechi ale omenirii considerau de c fiina uman se ntrupeaz n planul realitii fizice ca s ndeplineasc un rol dat de divinitate n marea regie a lumii (aspect dealtfel preluat n telogia cretin, dar pierdut pe drum dup aproape o mie de ani). A doua calitate a fiinei umane, ns, accentuat de aceste civilizaii, este acela de agent, de participant activ, care poate, prin propia sa identitate i libertate de manifestare, s schimbe, s transforme rosturile lumii, s modeleze destinul acesteia i destinul personal, s depeasc determinismul existent n lumea naturii, pentru celelalte specii i pocese existeniale. Esena condiiei umane const n libertatea i puterea transformrii; deopotriv transformarea universului exterior ct i a celui interior modelarea evoluiei personale. Dar corelativ acestor atribute libertate i putere omului i revin o serie de ndatoriri, printre care la loc de frunte se afl: responsabilitatea fa de destinele celorlalte fiine, fa de ecosistemul natural; ndatorirea de a se dezvolta pe sine n virtute i nelepciune, pentru a putea nelege i respecta legile cosmice ce gestioneaz starea de bun dezvoltarea a tuturor proceselor vieii; ndatorirea de a contribui dup propria iscusin (i de aici din nou sarcina autodezvoltrii) la progresul altor forme de via; sarcina de a se implica activ n gestiunea binelui comunitar. Virtutea st n capacitatea omului de a rodi i a drui aceste roade celorlali; de a contribui ct mai mult posibil la dezvoltarea comunitii, de a crea mereu armonie n jurul su, pretutindeni unde se afl: n familie, n societate, n natur, n univers. * Volumul de fa se dorete o introducere n problematica dezvoltrii comunitare (att n calitate de concept, precum i mai ales ca realitate concret). Desigur c unora terminologia le poate aduce aminte de vechi regimuri pe care cu toii dm vina pentru majoritatea lucrurilor pe care nu reuim astzi s le nfptuim. Dup fenomenul schimbrii ultimului regim social (avem reineri serioase pe care istoria le va dovedi, n ceea ce privete denumirea de revoluie dat acestei micri) muli dintre membri societii romneti au mers pn acolo nct au dorit purificarea conceptual chiar i la nivel de limbaj, prin anatemizarea unora dintre cele mai importante cuvinte ce definesc realiti eseniale n societile moderne avansate: noi (i fanilia
6

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

acestuia), tovar/camarad, proprietate comun, servicii publice/comunitare, colectivitate (i ntreaga familie lingvistic), mpreun, nutual, sprijin etc etc. Acestea sunt numai unele dintre conceptele fundamentale la care majoritatea societilor vestice, chiar i cele care au fost capitaliste pur snge (i ne referim aici n special la SUA) au ajuns ca urmare a unui proces evolutivistoric de ridicare a contiinei individuale i comunitare. Desigur chiar acest din urm fapt ne d rspuns la ntrebarea de ce la noi nu este ca la alii. S ne gndim puin: am trecut de la o societate agrar (pn n preajma celui de-al doilea Rzboi Mondial), la una puternic industrializat la mijlocul anilor 60-70. De fapt dac analizm exact din punct de vederea al spiritului istoriei ca tiin (i nu al intereselor manipulative ale acesteia) realitatea concret, n Romnia nu a existat niciodat o economie agrar, n msur s antreneze oamenii/ productorii pe calea procesului de maturizare social. Proprietile au aparinut n toat istoria unui grup att de restrns de porprietari (care n cea mai mare parte nu administrau ei afacerile deci din nou nu au putut cultiva contiina economic a valorii acesteia) nct nici nu putem spune c acetia ar fi fost reprezentativi pentru societatea romneasc. Astfel se face c, atunci cnd au primit pmnt, ranii nu au tiut ce trebuie fcut cu acesta n onestitatea lor natural ei tiau doar s munceasc, ns din pcate regulile capitalismului i multiplele capcane ale acestuia nu cer att munca, precum solicit spirit sepculativ i egocentic. Omul, ceteanul romn, tria n plin secol XX cu aceeai contiin feudal a muncii pentru stpn; nimic ns din capacitatea i responsabilitatea propriei gestiuni att a proprietii, ct i a intereselor i vieii private. Comunismul, ca epoc istoric nu a contribuit la progresul contiinei individuale i nici comunitare, greeala major fiind saltul peste nivele de dezvoltare, de maturizare. Comunismul n Romnia a importat din alte societi modele pentru care omul social nu era pregtit; or, un principiu binecunoscut i larg aplicat al dezvoltrii umane este c dac nu implici oamenii, ei nu au cum s nvee. Astfel se face c o ntreag societate a rmas practic la fel de detaat de anumite idealuri i realizri practice, n plin secol XX, pe ct a fost n toat perioada feudal. Ceteanul a preferat din nou confortul de a se lsa condus spre imauri mai bogate (nimeni nu poate nega perioadele de prosperitate ale anilor 70), tras, mpins, pus la munc, ngrijit de cele trebuincioase, hrnit i adpat, dar fr ca acesta s contientizeze nici drumul parcurs, nici efortul depus i cu att mai puin realizrile personale. Aa cum nici un salahor n evul mediu nu se bucura de ridicarea vreunui castel sau fortree princiare, tot astfel membri societi romneti nu s-au simit mndri de realizri moderne invidiate de multe alte popoare popoare.

Contiina individului, toropit de somnul speciei, nu a fcut dect s-i ia o pauz de activitate, ntr-o plcut toropeal, ateptnd n continuare ca valurile istoriei s aduc la malul existenei sociale comori pierdute de alii pe mrile destinului. i atunci constatarea lui Noica vine practic precum o lege existenial sau o reet din pcate valabil de tratare a unui ntreg organism social: oamenii triesc dup cum se ntmpl neconducndu-i viaa ctre o finalitate fireasc [] te tuii la ei cum ateapt s se ntmple ceva. Ce? Ateptai mai departe. Fie-v zeii buni i lase-v venic acolo unde suntei, cci mai departe tot nu vei ajunge! Venicia e pentru ceea ce nu este! * Volumul de fa vine s contribuie la mult dorita schimbare istoric n aceast perspecitv. Conteaz mai puin ce au fcut (mai ales dac nu au fcut) antecesorii i ce au greit acetia. Important este nu att trecutul, i nici mcar prezentul; cu adevrat semnificativ este numai viitorul posibil i aspiraia ncununat de efortul individual i colectiv de a transforma potenialitatea acestuia n realitate practic i util. Cci tot ceea ce exist n societatea uman, exist cu, pentru i prin oameni. Societatea nsei este un veritabil organism a crui bun dezvoltare depinde att de calitatea celulelor sale, ct i de funcionarea eficient a lor. Astfel nct degeaba avem oameni buni la suflet dac sufeltul nu este pus la munc i nu este investit s rodeasc i s druiasc fructele sale societii. i degeaba avem oameni bogai care i etaleaz luxul n vzul mapamondului, dac bogia lor crete din srcia celorlali membri ai aceleiai comuniti umane. Comunitatea spune cndva Einstein este un copac, nu o main. De aceea nu se poate ca o celul s prospere din mbolnvirea i otrvirea celorlale; dect dac este celul canceroas, adic opus vieii i dezvoltrii ntregului organism. Iat de ce volumul de fa se constituie i ntr-un apel la unitate din partea tuturor membrilor societii romneti care contientizndu-i apartenena la viitorul lor personal i la viitorul global al omenirii s lase deoparte tradiia somnului de veci al romnului alintat de slogane mediatice i politice i s purcead la acini concrete, gndite i orientate spre dezvoltare. Dezvoltarea personal nu poate fi conceput n afara evoluiei mediului comunitar; destinul individual este unit cu destinul comun prin resorturile vieii. Dac dorim ca un copac s creasc falnic i s rodeasc din plin, este imperios necesar deopotriv a-l feri de duntori externi, ct i de a mbogi n primul rnd solul din care i trage resursele. n lumea contemporan, nimeni nu se poate dezvolta de unul singur. Nici mcar s supravieuiasc nu mai reuete omul contemporan n complexitatea forelor sociale actuale, orict de performant ar fi el ca individualitate. De aceea nu att strlucirea valarii personale este important, ct mai ales valoarea
8

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

individual adugat la marele grup al celorlali i coordonat dup principii progresiste, n vederea producerii, nu a consuului, a edificrii nu a distrugerii, a prieteniei nu a rzboaielor de orgolii, a virtuii i druirii. Individualismul slbatic trebuie supus civilizaiei; forele lui naturale trebuie orientate spre comuniune i cooperare. Interesul i prosperitatea privat nu se pot realiza dect prin intermediul bunstrii colective. Iat de ce considerm c a sosit momentul s ntindem puni de speran ntre sufletele noastre nsingurate i s concepem modaliti de aciune comun pentru a strbate deerturile ce ne despart ca oameni. Abia apoi ne putem porpune s edificm structuri ale progreslului i bunstrii: din momentul n care uitm c a fi se poate conjuga la persoana nti singular. ntruct pe bun dreptate s-a remarcat tot mai intens n tiinele secolului XX, ceea ce observase cu mult vreme n urm Leon Burgeois. i anume c exist, pentru fiecare om care triete, o datorie fa de toi oamenii care triesc, din cauza i n msura serviciilor ce i-au fost aduse prin sforarea tuturor. Dar mai exist i o datorie fa de generaiile viitoare, datorit serviciilor ce i-au fost aduse de generaiile trecute. La obligaia de a participa la sarcinile asociaiei actuale, pentru a o ntreine i a o pstra, se adaug obligaia de a o crete i a fi prtai n aceleai condiii de repartizare echitabil la sarcinile acestei creteri. Capitalul comun al asociaiei omeneti este o organizaie vie, pe cale de necontenit prefacere i a crei evoluie nu poate avea loc fr continuitatea sforrii constante a tuturor. * Prezentul volum reprezint deopotriv o chemarea la aciune practic, solidar i onest, pentru cei ce sunt i cei ce vor fi, precum i un omagiu adresat celor care au fost i au dovedit c adevratele realizri pot lua natere numai prin unirea eforturilor personale ale adevrailor oameni! Coordonatorii

Adevrata nevoie de care are trebuin societatea actual este revoluia spiritului, care tebuie s arate individului un ideal superior egoismului biologic, care s-l fac pe om s simt solidaritatea lui cu umanitatea ntreag, nfindu-i nobleea i demnitatea muncii ca scopuri imediate ale vieii sale. Petre Andrei

10

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

DEZVOLTAREA COMUNITAR I EDUCAIA PAIDEIC

Comunitatea nu este o main; comunitatea este un copac. Albert Einstein

Dezvoltarea comunitar, att n calitate de concept, precum i ca realitate practic fcnd parte intrinsec din existena uman, a cunoscut numeroase i variate modaliti de definire, n funcie de optica regimurilor politice, curentelor teologice, orientrii gditorilor domeniului socio-uman sau conjuncturilor nscute din compromisurile aproape obligatoriu de realizat la implementarea practic a oricrui sistem n societatea uman. Nu ne propunem o trecere n revist a acestor orientri i variaii pe tema dezvoltrii comunitare. Opinia noastr este c fiecare dintre acestea a atins puncte reale, eseniale i de asemena definitorii ale conceptului, fie c ele s-au referit la statutul minoritilor sau al anumitor grupuri, categorii sau vrste sociale, fie c au avut n obiectiv calitatea vieiii, problematica statutului social, puterea economic ori satisfacia ceteanului, accesul la servicii ori gradul de satisfacere a nevoilor i acoperire a trebuinelor umnane i aa mai departe. Dac vom analiza ns n profunzime esena fenomenului, putem distinge cu uurin aceeai problem existent n aproape toate domeniile civilizaiei actuale, occidentale: oamenii au tendina de a vedea una sau mai multe faete ale ntregului, de obicei acelea mai apropiate de natura lor proprie (de gradul de cultur, nelegere, cutume, educaie etc) precum i de interesele care le motiveaz i ndrum existena n lume. Dar ca un paradox al statutului fiinei umane, de obicei tocmai lucrurile eseniale sau esena din lucruri ne scap privirilor i nelegerii. Desigur nu discutm aici cum se face c, de pild, copii observ esenialul din lucruri i adreseaz ntrebri fundamentale la care adulii nu au i nu caut rspunsuri pe parcursul vieii, dei, cea mai proslvit dintre disciplinele civilizaiei occidentale filosofia ncearc de mii de ani s ne nvee a ne ntreba continuu, a medita la rosturile fundamentale ale exsitenei, a cuta rspunsuri la ntrebrile privind lucrurile ntlnite pe drumul devenirii noastre ca fiine umane. Cnd gndim despre lume, arta Fritjof Capra, ne confruntm cu aceeai problem precum cartograful care ncearc s asigure suprafaa pmntului cu o serie de hri plane. Pentru cei mai muli dintre noi este dificil s fim permanent contieni de limitrile i relativitatea cunoaterii conceptuale. Datorit faptului c ne este mai uor s cuprindem cu mintea reprezentarea realitii dect realitatea nsei, tindem s le confundm pe acestea dou i s lum conceptele i simbolurile noastre drept realitate. Nu ne propunem s criticm aceast deficien a civilizaiei noastre, perpetuate de-a lugul timpului; ntr-o bun zi ea se va ndrepta, moment n care
11

toi oamenii vor cuta i vor observa atunci esenialul fumdamental al lucrurilor, miezul existenei i manifestrii lor. Dar acele vremuri nc sunt ateptate, astfel c deocamdat aproape fiecare se mulumete cu fragmente de realitate, care descriu diferite faete ale lucrurilor, dar niciodat lucrul n ntregime i cu att mai puin esena i deci, rostul lui. n ceea ce privete problema comunitar, ea nsei a suferit acelai fenomen de superficializare a tratamentului. Opinia noastr este c nu putem vorbi despre dezvoltare comunitar fr a privi n primul rnd fundamentul fenomenului, pe de o parte, iar pe de alta rostul, sensul i devenirea acestuia. n esena sa cea mai simpl, comunitatea este format din oameni i reprezint rezultanta sinergic a manifestrilor tuturor acestora. Este un principiu fundamental al exprimrii tuturor proceselor sistemice la nivel cosmic acela c fiecare parte se regsete deplin n ntreg, iar ntregul se reflect n ntregime n fiecare dintre prile sale. De aceea, chiar dac are existen i contiin de sine stttoare, diferite de ale membrilor care o compun, comunitatea continu s rmn fundamental dependent de natura, calitatea, manifestarea i devenirea fiecruia dintre membrii ei i a tuturor mpreun. Astfel nct fiecare dintre atributele comunitii ca ntreg, se compune i se regsete n atributele fiecreia dintre celulele acestui ntreg, adic n caractreisticile fiecrei fiine umane. Iat de ce, dac dorim s definim realitatea numit dezvotare comunitar, este absolut necesar s nelegem c ea depinde fundamental de realitatea dezvoltrii umane. Numai o comunitate n care fiecare fiin uman i toate mpreun i orienteaz procesele existenei lor individuale i colective n sensul evoluiei personale, numai o astfel de comunitate poate aspira la procesul dezvoltrii sale ca ntreg. Iar aceasta este doar jumtate din perspectiv; cealalt jumtate este dat de o parte, o realitate component a comunitii care a fost aproape total neglijat pn n prezent. Ca s nelegem despre ce este vorba, mai nti este necesar o lrgire a cmpului de percepie prin reamintirea rosturilor existenei umane i a raporturilor prin care fiina uman este legat de alte vieuitoare n cadrul marelui fenomen cosmic al Vieii n devenire. Omul, arta Theillard de Chardin, nu reprezint dect una din nenumratele nervuri formnd evantaiul anatomic i spiritual al Vieii. Umanitatea dobndete astfel consisten i devine n acelai timp verosimil imediat ce raportat ntr-un Spaiu-Timp biologic, ne apare ca prelungind n configuraia ei chiar liniile Universului prin alte realiti, exact la fel de avansate ca i ele. n aceeai ordine de idei, Einstein considera c fiina uman este o parte a ntregului numit de noi Univers; o parte limitat n timp i spaiu. Ea-i resimte propria identitate, sentimentele, gndurile ca pe ceva separat de restul, un fel de iluzie optic a contiinei sale. Aceast iluzie este pentru noi un fel de nchisoare ce ne
12

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

limiteaz la dorinele personale i la afeciunea pentru cteva persoane apropiate. Misiunea noastr este s ne eliberm din aceast nchisoare prin lrgirea cercului compasiunii, mbrind toate fiinele i ntreaga natur, n frumuseea sa. Nimeni nu este capabil s ating integral aceast performan, dar lupta i efortul pentru ea este o parte a eliberrii i un fundament pentru pacea interioar. Mai mult chiar, aceast lupt, acest efort definete esena procesului dezvoltrii. Dezvoltarea comunitar, de aceea, nu nseamn o comunitate dezvoltat, ci o comunitate care aspir i trudete pentru a atinge trepte superioare de evoluie. Dar aa cum am vzut, nsui conceptul de comunitate nu se reduce la reprezentanii speciei umane i nici la raporturile sociale stabilite de istorie ntre acetia. Comunitatea trebuie raportat la ecosistemul ntregii planete i ncadrat n procesele cosmice ale evoluiei vieii, guvernate dup principii universale i comune, aplicabile n egal msur fiinei umane i celorlalte specii, dar i relaiilor simbiotice dintre acestea statornicite de forele cosmice ale evoluiei. n acest sens semnificativ este exprimarea poetic realizat de Valisile Moisescu. Toate legile Naturii, observa el, decurg ca o infinitate de raze dintr-o singur Lege Central. Iar dac ele trezesc mereu admiraia noastr, prin exactitatea i regularitatea lor permanent, aceasta se datoreaz faptului c Universul e un sistem unitar. O aceeai Esen e rspndit cu drnicie pretutindeni, difereniat doar prin varietatea gamelor armonioase. Aceleai legi prezid i la cderea unui mr ca i la gravitaia lunii n jurul pmntului sau la atracia dintre dou suflete. Buchetul de flori i persoana iubit creia i-l oferim sunt realitile aceleiai armonii atotcuprinztoare. Pentru a nelege dimensiunea corect a dezvoltrii comunitare, este deci necesar s percepem esena a ceea ce constituie dezvoltarea omului i a tuturor formelor de via coparticipante la simbioza terestr. Acest aspect a fost denumit, n formula clasic, sensul vieii. Sensul vieii, n opinia noastr, reprezint punctul numrul unu, kilometrul zero n definirea i mai apoi implementarea procesului dezvoltrii comunitare. n aceast perspecitv, nu se poate s nu fim ntr-u totul de acord cu Alfred Adler, care n celebra sa carte intitulat chiar Sensul Vieii, considera c problema sensului vieii are valoare i semnificaie numai dac o privim n cadrul sistemului Om Cosmos. Este n acest caz de vzut c, n aceast relaie, Cosmosul posed o putere modelatoare. Cosmosul este, ca s spunem aa, tatl tuturor vieuitoarelor. Iar ntreaga via este de conceput ca o aciune perpetu de satisfacere a cerinelor Cosmosului. Nu ca i cum ar exista o impulsie care mai trziu n via ar fi n stare s duc totul la final i care nu trebuie dect s se desfoare, ci ceva nnscut ce aparine vieii, o nzuin, un imbold, o dezvoltare de la sine, un Ceva fr de care viaa nu poate fi nicidecum reprezentat. Viaa nseamn a se
13

dezvolta de la sine. Spiritul uman este din cale afar de obinuit s nchid ntro form toate cele ce curg, s ia n consideraie nu micarea, ci micarea ncremenit, micarea care a devenit form. Noi, [ns] suntem dintotdeauna preocupai de a dizolva n micare ceea ce sesizm ca form. Faptul universal al evoluiei creatoare a tuturor vieuitoarelor ne poate lmuri c direcia dezvoltrii la fiecare specie are un el, elul perfeciunii, al adaptrii active la cerinele cosmice. Este vorba mai degrab de o adaptare sub specie aeternitatis, deoarece este just numai acea dezvoltare corporal i psihic ce poate s treac drept just pentru viitorul cel mai ndeprtat. * Exprimat n termeni mai puin filosofici, mesajul autorului citat anterior ne readuce amite c scopul existenial al fiinie umane este acela de a ajunge la stadiul de divinitate, indiferent cum l denumim i ct nelegem acum din acesta. Pentru momentul de fa al dezvoltrii fiinei umane terestre nu este necesar s avem imaginea clar, logic, raional a strii de divinitate (presupunnd prin absurd c acest lucru ar fi posibil), ci este suficient s dm curs acelei chemri interioare manifestat prin toate organele i simurile cu care suntem dotai. Aceast manifestare scap deocamdat ntregii curpinderi a raiunii, de aceea pentru perceperea unei imagini ct mai ample este bine s lsm toate aceste simuri s acioneze. Din sinergia percepiilor lor se nate holgrama a ceea ce este propria i particulara noastr trire a strii de divinitate. Cu ct o fiin uman este mai bogat n cantitatea i calitatea percepiilor pe care le poate obine de la simurile sale i cu ct este mai educat n sensul de a da curs combinaiei lor sinergice, cu att mai mult acea fiin uman este mai aproape de trirea sacrului ca form de comunicare cu dimensiunile transcendente ale existenei. Nu este deci vorba neaparat de un stadiu superior de cultur, de elevare a raiuniii sau de prea multe nelesuri. Deopotriv slbaticul junglelor ct i savantul civilizat pot avea aceeai trire a divinitii. Numai c primul se bazeaz mai mult pe canalele de percepie iraional (adic cele care nu fac uz de simul raiunii), pe cnd cellalt se slujete de forele intelectului pentru a prelucra informaiile din mediu (memorate) spre a extrage noi nelesuri. n funcie de ct este ns de activat n spiritul su canalul iraional (adic acela care las deopotriv loc i senzaiilor, sentimentelor, intuiiei s aib un cuvnt de spus), savantul va putea avea el nsui deopotriv triri plenare ale strii de apropiere de divinitate, ct i nelegerea proceselor ep care e parcurge n acest demers. Adic savantul nostru se aproprie de ceea ce numim starea de nelepciune. neleptul nu este un sfnt, ci e un om care particip activ, continet i responsbil la dezvoltarea vieii umane spre stadiile sale superioare. Adic un elev care i contientizeaz

14

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

rolul i misiunile existeniale, i vine la coal cu aceast contiin a muncii, a participrii, a strduinei personale. Calea dezvoltrii fiinei umane individuale trece prin procesul dezvoltrii ntregii societi. Destinul omului i destinul lumii sunt pri ale unuia i aceluiai ntreg. De aceea, pentru a ajunge la dumnezeirea din el, omul tebuie s descopere divinitatea din ceilali, mai nti. i de multe ori s o creeze el nsui, acolo unde lipsea1. O societate n care fiecare fiin uman are aceeai stare de realizare a rosului su existenial, devine, dintr-o alturare de indivizi mai mult sau mai puin organizat prin legi i impuneri exterioare, o comunitate de contiine care, ntr-un efort sinergic, vslesc la unison n aceeai direcie a dezvoltrii vieii i fiinei spre standarde superioare. Pentru comunitate valorile de cpti sunt: efortul personal, sinergia coparticiprilor, simbioza aciunilor, druirea total fa de scopul individual care este acelai cu cel comun. Cu toii, membri comunitii neleg c se afl pe aceeai corabie i c au aceeai cltorie de realizat, spre aceeai destinaie. Nu se pune problema competiiei, ci a complementaritii: fiecare are propriile capaciti cu care poate s contribuie la bunul mers al corabiei. De aceea misiunea administraiei este s plaseze omul potrivit la locul potrivit, iar misiunea omului e aceea de a se perfeciona pe sine ct mai mult, n msur a fi ct mai eficient n acea poziie, ca membru al echipajului. Toate rolurile sunt egale n faa cltoriei vieii: deopotriv al cpitanului i al buctarului. Fiecare rol fiind absolut necesar pentru existena i realizarea misiunii ntregii comuniti. Pentru a putea realiza cu maxim de eficien i demnitate misiunea ce o are pe aceast corabie a comunitii, fiecare fiin uman este necesar a se perfeciona pe sine la un standard ct mai nalt de elevare; de a se supune unei practici individuale pentru dezvoltarea personal. Deci factorii cheie, cele dou pri absolut de nedesprit pentru ca ntreaga corabie i cltoria s se desfoare corespunztor sunt: dezvoltarea uman (autodezvoltarea indiviudal) i dezvoltarea comunitar. Numai o fiin elevat (superior dezvoltat) poate contribui semnificativ la crearea i dezvoltarea comunitii. i viceversa, ntr-o comunitate astfel realizat, fiecrei fiine umane i va fi cu mult mai uor s realizeze dezvoltarea de sine spre nivele superioare. ns cheia care st la baza acestor dou procese o reprezint resursele. Resuresle sunt necesare pentru orice i pentru toate procesele n lumea naturii. Organizarea sistemic a universului face ca fiecare nivel de existec s fie deopotriv consumator i productor de resurse pentru celelalte (vecine). Este, dac putem s-l numim astfel, lanul trofic existenial. Resursele sunt necesare att pentru existen, ct i pentru cretere, dezvoltare i re-producere.
1

A se vedea n acest sens diagrama de la finalul articolului

Tot ceea ce trebuie s realizeze omul individual i comunitatea n ansamblu este s recunoasc legile de gestionare eficient a resurselor, att pentru fiecare fiin uman, ct i pentru ntreaga colectivitate n ansamblu. Legile naturale ale vieii aplicate sistemului social uman asigur fiecrei persoane (n societate) locul n care aceasta poate cel mai bine s realizeze factorii ecuaiei de mai sus. Numai c organizarea social actual blocheaz circuitul natural i viabil al resurselor, astfel nct n anumite sectoare sociale exist surplus, iar n altele deficit. Surplusul de resurse creeaz viciile. Deficitul las trebuinele fundamentale nesatisfcute mpiedicnd fiinele s se alimenteze (i astfel dezvolte) i totodat mpiedicndu-le s produc alte resurse care ar fi necesare celorlalte fiine umane. Procesul de producere a resurselor este, n fapt, ceea ce s-a numit dintotdeauna creaie uman. Aceasta n condiiile n care se respect regulile proceselor evolutive: anume c fiecare om vine pe lume pentru a ocupa un loc i a ndeplini un rost pe care el i numai el le poate realiza la momentul istoric respectiv. Fiecare fiin uman este unic i irepetabil, iar societatea uman ca ecosistem n sine i ca parte a unui sistem i mai mare se compune nu din alturarea tuturor indivizilor si, ci din aciunile sinergice ale acestora. Societatea uman este o reet n care fiecare fiin uman reprezint un ingredient abslout necesar. Fiecare om plasat la locul potrivit, realiznd condiiile mplinirii de sine, va consuma resursele produse de ceilali semeni i va crea el nsui resurse, n cantitile i de calitile aa fel reglate (potrivite) n mod natural prin procesele evoluiei, nct nu vor exista nici surplusuri, nici deficite n circuitul natural de distribuie al resurselor. Legile naturale ale dezvoltrii vieii realizeaz, deci, n mod fundamental acest proces. Mai trebuie numai societatea s vegheze ca factori eventual perturbatori s nu afecteze normala funcionare a circuitelor. Dar singurul factor perturbator posibil poate veni numai din partea fiinelor care au libertatea i capacitatea de a transcende legile naturale: adic din partea oamenilor. De aceea misiunea prim i ultim a societii o reprezint paza aplicrii legilor naturale. Adic un sistem de administraie care s ndeplineasc anumite condiii printre care: s recunoasc aceste legi naturale de dezvoltare a vieii la toate nivelele s cunoasc procesele cosmice i naturale n profunzime, astfel nct s poat nelege care sunt cerinele pentru progresul social i uman la fiecare moment istoric, n armonie deplin cu programele universale de dezvoltare a vieii pe Terra s fie n msur a preveni interveniile n aceste procese naturale. Singurul mod de prevenire l constituie aderarea tuturor oamenilor la valorile sombiotice specifice proceselor de dezvoltare, ntr-un aa grad i de o aa
16

15

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

manier nct s nu fie necesar nici o paz exterioar. Singurul pzitor va fi atunci contiina fiecruia; aceasta i va spune ce aciune este greit orientat, chiar mai dinainte de a fi transpus n fapt. Chiar dac cineva nu are puterea suficinent de a nvinge tendinele anarhiste care l stpnesc la un moment dat, contiina lui totui artndu-i calea cea dreapt (ajutndu-l s disting binele de ru) l va ndruma s caute sprijinul unui seamn. i l va gsi n fiecare dintre membrii comunitii. Astfel se va aplica principiul sprijinului reciproc; un singur om s-ar putea s nu fac fa greutilor luptei interioare cu tendinele, pentru c acestea sunt de grade diferite de putere, iar oameni de asemenea nu sunt toi la fel de evoluai spre a se putea msura singuri cu ele; dar mai muli desigur c vor reui. Deci cele dou condiii pentur realizarea corespunztoare a acestui proces de poliie, le reprezint: 1. menienrea treaz a contiinei individuale i 2. ajutorul reciproc, imediat i necondiionat. Singura modalitate prin care se pot ndeplini aceste condiii concomitent o constituie educaia.

Educaia este cea care ntmpin omul la venirea sa n aceast lume ajitndu-l s realize Amintirea de Sine. nc din primele stadii ale dezvoltrii instrumentelor de lucrul n planul fizic, se vor introduce programe de armonizare a acestor structuri cu cerinele simbiozei sociale, cu cerinele naturii planului fizic (prin creterea copilului ntr-un cadru natural, realiznd schimbul necesare de energii cu celelalte specii conlocuitoare) i mai apoi cu cerinele specifice destinului individual al respectivei fiine. De aceea n primii ani ai vieii, copilului i se vor da neaparat urmtoarele tipuri de educaie: Educaiea stilului de via n simbioz cu celelalte specii. Chiar mai dinainte de a nva s vorbeasc, copilul este necesar a fi crescut ntr-o atmosfer de gnduri i sentimente dedicate acestei simbioze. Prin vorbire i prin comportamentul educatorilor, el va deprinde regulile corecte de manifestare n raport cu celelalte vieiutoare, iar sentimentele pe care educatorul le are n acest sens copilul le va copia automat n baza legii universale a mimetismului. De asemenea educatorul va veghea nencetat la tendinele anarhiste care i pot face simit prezena n orice moment prin intermediul structurilor fiziologice, energetice i afective n formare ale copilului. Educatorii se vor alege din rndul celor mai puternice (dezvoltate) fiine uamne pe laturile sepcifice urmtoarelor aspecte: - puterea de a nvinge tendinele; nu trebuie s fie sfini, dar este necesar s aib un autocontrol destul de bun, pe care s-l realizeze singuri, deci
17

fr suportul altcuiva; fiindc n procesul dezvoltrii copiilor, ei vor trebui s fie pilonii pe care primii s se sprijine - posibilitatea de a crea stri de spirit complexe (prin aceasta nelegnd combinaii sinergice de: aciuni fiziologice, sentimente, gnduri, triri de contiin) i adaptate cerinelor particulare ale fiecrui copil la momentul istoric al dezvoltrii sale - capacitatea empatic dezvoltat la un nivel superior, n msur deopotriv a percepe fiina i cerinele de dezvoltre ale copilului, precum i de a putea transmite strile de spirit necesare dezvoltrii acestuia (amintite la punctul anterior); ei vor fi un fel de doici care vor trebui s vieuiasc n sufeltul lor fiina copilului, aa cum astzi un ndrgostit este unit cu fiia iubitei sale Educaia stilului de gndire i aciune n simbioz cu toate fiinele, aspect care ncepe din momentul deprinderii limbajului. Se tie c vorbirea i gndirea sunt pri ale aceluiai ntreg. Copilul va fi educat s vorbeasc i gndeasc numai lucruri orientate spre aceast simbioz, spre celelalte fiine. La acest stadiu majoritatea copiilor (cu excepiile fiinelor cu un grad mare de evoluie) nu vor putea dobndi nc nelegerea raional asupra acestor necesiti care li se predau. Dar dac aceste lucruri vor fi exprimate n simboluri adaptate, simboluri concrete (sub forma povetilor i eroilor de legende) ei vor putea accesa coninutul valoric (i n fond moral al acestor istorisiri), fapt care i va determina s neleag mesajul moral (e vorba de o anumit intuiie primar specific fondului contiinei individuale, care chiar dac nu se manifest nc la aceast vrst n toat calritatea ei, lucru ce se va ntmpla dup majorat poate totui s-i fac simit prezena ca o influen, fie ea i vag, dar sufucient pentru a imprima copilului convingerea asupra valabilitii adevrurilor pe care le nva. n esen ntreg sistemul educaional vtrbuie orientat spre formarea deprinderilor i puterilor de autocontrol, de a nvinge puterea tendinelor, de a recunoate i urma calea valorilor morale. n aceste condiii rolurile primordiale ale comunitii umane ar putea fi structurate dup cum urmeaz: 1. Recunoaterea Naturii i specificului fiecrei fiine umane 2. Asigurarea cadrului necesar procesului Amintirii de Sine, prin care fiecare entitate uman realizeaz deopotriv urmtoarele aspecte: Cunoaterea universului, a proceselor lumii naturale, a organizrii sociale la nivelul speciei umane Autocunoaterea de sine ca fiin Cunoaterea Forelor Modelatoare, recunoaterea aciunii acestora asupra propriei Personaliti
18

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Recunoaterea Misiunii Existeniale n aceast lume Stabilirea Drumului Vieii Individuale, prin recunoaterea nivelului propriei evoluii, a sarcinilor i misiunilor (temelor) aferente acestuia, a modalitilor de realizare etc, tot ceea ce noi am cuprins n conceptul de Program al Dezvoltrii Individuale (Saddhana din vechime practica dezvoltrii spirituale) i respectiv Proiectul Vieii Personale (acesta fiind planul de realizare a continuitii progremului n lumea aceasta)2 3. Realizarea repartiiei sociale corespunztoare a persoanelor n roluri (ceea ce presupune desigur recunoaterea necesarului de roluri, a scopului fiecruia, a coninutului rolurilor etc, ntr-un cuvnt recunoaterea direciei corecte de dezvoltare i a modalitilor de realizare a evoluiei societii ca parte a ecosistemelor mai mari (natural, cosmic etc); repartiia social n aceste condiii se realizeaz conform principiului omul potrivit la locul potrivit 4. Organizarea i gestionarea fluxului de resurse. Dac se respect principiul 3, echilibrul dinamic al fluxului de resurse se realizeaz automat, prin procesele reglatorii ecosistemice. Coordonatorii organizrii sociale trebuie n acest sens s prentmpine i nlture situaiile care pot crea perturbaii, ntreruperi al eacestei repartiii naturale Instrumentele de spijin la ndemna coordonatorilor (poate mai corect administratorilor sociali) sunt reprezentate de urmtorii factori: Materia (i energia), Spiritul (i creaia), Valorile (Legile de organizare a vieii), Ordinea (corecta succesiune a operaiilor administrative; dreptatea, ntr-o alt accepiune mai restrns). * Dezvoltarea comunitar are ca ax central al fundamentrii ei dezvoltarea uman. Toate celelalte procese i mecanisme (economice, sociale, culturale etc) sunt derivate anexe i nu totdeauna folositoare n msura n care este necesar. Aa cum s-a mai artat, toate acestea sunt creaii umane temporare; ele deriv din necesitile umane i sunt puse n slujba satisfacerii acestora. Prin dezvoltare (uman) individual nelegem acel proces transpersonal de evoluie a omului potrivit cu imperativele specifice naturii sale proprii. Ecuaia acestui proces de dezvoltare uman se prezint astfel: DU(c) = FU + IS = [S + C + Ni(1) + Ca] + [3ME + 9TF + 4DV + Ni(2) + Am]

n acest ecuaie, factorii au urmtoarele semnificaii - (S) Sinele = reprezint identitatea cosmic a fiinei, practic acel nucelu de dumnezeire existent la toate formele de via; el nu este momentan contientizat de ctre omul contemporan fapt care face ca acesta s nu produc deocamdat mai multe efecte (resimite) dect cele exprimate prin nivelul de contiin i trebuinele fundamentale3 - (C) Contiina = legea, ghidul orientativ, cluza fiinei n raport cu ordinea cosmic i valorile acestei ordini; n manifestarea fiinei umane aceasta se exprim n principal (dar nu exclusiv) sub forma a ceea ce numim valori sau imperative morale - Ni(1) = natura individual n sine nsei; este ceea ce Rogers a numit sinele ideal, adic structura autentic a fiinei umane, dar potenial, n sensul c nc nu este manifestat n mediul de via social, forma i gradul acestei manifestri innd de toi factorii de mediu i de forele modelatoare (ale cosmosului, naturii, societii, organizmelor de lucru ale fiinei); Ni reprezint acea structur intern a sistemului psihic ce conine toate elementele particulare i definitorii pentru identitatea individual a unei anumite fiine. Dnd curs n mediul exterior naturii sale individuale, fiina uman se simte nu numai autentic liber, ci plenar actualizat, sau cum am spune mai simplu: mplinit. n esen pentru oricare dintre fiinele vii, indiferent de specie, mplinirea condiiei lor existeniale se realizeaz prin exprimarea plenar n mediu a naturii individuale; numai pentru om ns mplinirea acestei condiii ine, aa cum am vzut i de realizarea contient a unei anumite misiuni existeniale. - Ni(2) = natura individual manifestat sau ceea ce Rogers a numit sinele real; ntre Ni(1) i Ni(2) pot s existe diferene. Numai un mediu comunitar ideal ar permite fiecrei naturi umane s se exprime n toat plenitudinea sa. Tocmai de aceea diferena dintre cei doi factori reprezint punctul forte al indicelui de calitate a vieii ntr-un anumit mediu comunitar. Coninutul acestei diferene constituie materialul pentru ceea ce am numit Lumea de Vis4. - (Ca) Caracterul = sediul virtuilor, puterea de pe care fiina o posed de a aciona n conformitate cu normele propriei contiine precum i de

Pentru detalii privind deopotriv rolul Forelor Modelatoare n structurarea persoanlitii, ct i dezvoltarea fiinei umane, proiectarea i managementul dezvoltrii personale, precum i al calitii vieii, recomandm volumele noastre: Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic integrativ a personalitii (Fundaia Mercrur, 2000), i seria dedicat managementului calitii vieii i condiiei uamne compus din: Fundamentele consilierii n amangementul calitii vieii, Abilitile consilierului., Centrul de consulatan. (Mega, 2004)

Recomandm pentur detalii A. Burcu Psihologia Fiinei, Fundaia Mercur, 2000 Pentru acest concept recomandm A. Burcu Managementul calitii vieii i condiiei umane: fundamentele consilierii, Mega, 2004
4

19

20

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

a da curs propriei voine, propriilor decizii, prin opoziie cu (nvingnd deci) alte fore ale tendinelor manifestate din mediul existenial5 - 3ME = factorul de modulare/ descriere a temei existeniale, a misiunii fiini umane n momentul istoric al vieii prezente6 potrivit condiiei sale specific umane. Omul contemporan are n aceast lume o ntreit ndatorire: 1. de a se perfeciona pe sine dnd curs dezideratului evoluiei cosmice a tuturor formelor de via; 2. de a sprijini celelalte fiine (din regnul uman sau alte regnuri) coparticipante la simbioza planetar, n procesele propriei lor dezvoltri i 3. de a juca rolul scenic primit n aceast lume, n realitatea social, prin programul destinului indiviudal i cu sprijinul forelor divine. - 9TF = cele nou trebuine fundamentale activate la omului contemporan7; (din totalul de 12) ale grilei piramidale Maslow-Delphy: 1fiziologice, 2-de siguran, 3-ambientale, 4-sociale, 5-de cunoatere, 6-de valorizare personal, 7-de creaie, 8-de identitate personal i respectiv 9-spirituale. Grila piramidal a trebuinelor fundamentale acioneaz n fapt ca un catalizator i totodat filtru al resurselor necesare unei anumite fiine, la un moment dat i n fiecare moment al existenei sale; reprezint factorul de reglare a calitii i cantitii de resurse ideale necesare dezvoltrii fiinei umane; acest factor are i rolul de catalizator i de filtru, totodat. El ns nu poate s mpiedice abuzurile i nici oirentarea fiinei spre trebuine false (cu aceste aspecte se ocup C, Ca i Ni, n condiiile unei educaii corespunztoare a fiinei umane) - (Am) adaptarea al mediu, este factorul managerial care garanteaz accesul la resursele necesare prin deprinderea i adoptarea modalitilor/ strategiilor celor mai eficiente de existen n limitele unei realiti anume la un moment dat (practic un mediu existenial) i de vntoare a resurselor (gsirea modalitilor de acces spre aceste resurse, prin multitudinea de obstacole, de blocaje etc). (Am) este factorul de navigaie, de management eficient. - FU = fiina-n-sine, cu cele patru elemente structurante: sinele, contiina, natura individual i caracterul, care creeaz structura intern a sistemului psihic, sau cum se mai numete n limbajul deja consacrat: EU-l individual - IS = mplinirea de sine, adic acea stare existenial resimit de fiina uman atunci cnd, ntr-un mediu dat ea poate deopotriv a-i exprima plenar natura individual proprie (sau a speciei, n cazul celorlalte vieuitoare)
Pentru detalii privind caracterul recomandm A. Burcu Psihologia Fiinei, Fundaia Mercur, 2000 sau Psihologia managerial, Argonaut, 2003 6 idem 7 A se vedea i A.Burcu Piramida trebuinelor umane fundamentale, Fundaia Mercur, 2002
5

precum i de a obine plenitudinea de satisfacii prin care se acoper trebuinele individuale ale fiecrei componente interne a sistemului psihic; i deopotriv ale tuturor8. Acest din urm aspect poate fi realizat numai prin accesul nerestricionat la cantitatea i calitatea optim de resurse, aa cum au fost acestea definite anterior. - 4DV = coordonatele mediului comunitar n care fiina uman este necesar a-i duce existena pentru a procura optimul de resurse pentru propria sa dezvoltare9 ; 4DV reprezint cele 4 dimensiuni ale vieii fiinei umane n lume. Omul contemporan este o fiin de o deosebit complexitate; pentru cretere i dezvoltare (ca fiin i ca persoan) el are nevoie de o multitudine de resurse, care trebuie s fie specifice (adaptate) nu numai cantitativ, ci i calitativ, adic s provin din anumite dimensiuni ale existenei. Aceste 4 mari dimensiuni sunt urmtoarele: a) viaa material: - cuprinznd raporturile i aciunile fiinei umane ce tind spre actualizarea trebuinelor primare, n special (cele fiziologice, de siguran i ambientale), precum i cele ce depesc strict aceste nevoi, urcnd i spre altele, superioare, dar pstrnd, cu toate acestea o legtur ferm cu ceea ce numim n mod comun: materie, energie, resorturi fiziologice. Astfel, aici vor fi incluse capitolele vieii viznd, spre exemplu achiziiile de bunuri (case, maini, instrumente, obiecte etc.); investiiile; afacerile; profesiunea i locul de munc; tot ceea ce ine de avere i proprietate, de folosina i utilizarea energiei, n sensul ei generic: acela de resurs exterioar care ntreine, perpetueaz i mbuntete existena individului, a grupurilor (popoare, triburi, formaiuni de interese etc.) sau speciilor. b) viaa social: - cuprinde toate aspectele prin care omul se raporteaz la mediul n care triete, precum i la fiinele conlocuitoare ale acestuia. Vizeaz n special satisfacerea Trebuinelor de pe nivele 4,5 i 6, adic acelea de sociabilitate, comuniune, de a drui i primi afeciune, de integrare i apartenen, de comunicare, de investigare, descoperire i cunoatere, de libertate i orizont, de valorizare proprie i demnitate/ stim de sine, de statut i valoare social etc. Desigur vor fi incluse aici, deci, acele capitole ale vieii unei persoane ce se refer la raporturile de filiaie i rudenie, raporturile de cuplu i familie, raporturile de munc, cele de grup; cele ce in de conjuncturi i cerine sociale
8 9

Pentru detalii recomandm crile precizate la notele anterioare Detalii pot fi obinute din vol. A. Burcu Managementul calitii vieii i condiiei umane: fundamentele consilierii, Mega, 2004

21

22

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

(profesiuni i demniti publice, rzboaie ori conflicte, schimburi culturale, manifestri de orice natur public etc.). Tot la capitalul vieii sociale se ncadreaz i opiniile, credinele, optica individual asupra vieii, curentele, doctrinele, ritualurile i practicile (nu doar religioase) pe care persoana uman le mprtete, indiferent c le exteriorizeaz/ manifest public ntr-o msur mai mare ori mai mic. c) viaa privat: - cuprinde toate aspectele (triri, gnduri, aciuni, fenomene, intreprinderi etc.) prin care fiina uman se raporteaz la sine nsei, spre a se descoperi i cunoate, spre a gsi adevrata sa identitate i msur, precum i locul i rostul su n univers, deopotriv cu sensul ntregii Existene, a tot ceea ce ntlnete n viaa sa. La acest capitol ntlnim toate frmntrile omului n cutarea rosturilor existente universale i, n cadrul acesteia, a celei personale. Cci cea mai mare trebuin a fiinei umane actuale este aceea de a avea o axis mundi, o ordine a cosmosului propriu organizat dup principii care s-i permit deopotriv atingerea unei stri de bine att n interiorul acestui cosmos personal, ct i atunci cnd iese i l raporteaz pe acesta la o Ordine mai mare societate, natur, spirit - la Cosmosul ce cuprinde n sine totul. d) viaa spiritual: - reflect raporturile fiinei umane cu sensurile profunde ale realitii prezente, cu ceea ce st n spatele lucrurilor i face posibil existena i manifestarea a toate cte sunt: Marea Fiin, indiferent cum ar fi ea denumit ntr-un limbaj sau altul (Fiina Prim, Zeus, Dumnezeu, Allah, Isis etc.). Pentru c limbajul nu ne poate spune nimic despre Aceasta; el nu poate dect s ndrepte privirea sufletului uman spre a o percepe singur, ntocmai precum degetul ce arat spre lun servete doar ca indicator, fr a comunica ceva despre obiectul artat. Raportul cu Marea Fiin se triete de ctre fiecare fptur uman n profunzimea cea mai adnc a sufletului su i se experimenteaz clip de clip n multitudinea realitilor ce o nconjoar. Cci fiecare lucru, fiecare form de via particular, fiecare fiin este n ntregime ptruns de Fiina Fiinelor. n condiiile n care societatea pune pe primul plan dezvoltarea uman conform ecuaiei: DU = FU + IS, adic recunoaterea fiinei umane n tot complexitatea ei i satisfacerea dezideratului mplinirii de sine pentru toi membrii societii, toate celelalte structuri, procese i instrumente se vor creea de ctre oameni n mod automat, prin aplicarea elementeleor desfurate ale ale ecuaiei de mai sus. Aceasta ar fi situaia ideal, n care putem aprecia ecuaia dezvoltrii comunitare ca avnd urmtoarea formul: DC = DU + EP unde DU reprezint dezvoltarea uman, iar EP este factorul definitoriu pentru educaia paideic.
23

n ceea ce privete educaia paideic, aceasta a fost recunoscut nc din antichitate ca fiind acea educaie continu (de la natere i pe toat durata vieii), formatoare i transformatoare a fiinei umane, deopotriv filosofie, religie, tiin, inginerie, mod de a tri i a se raporta la lume, semeni i univers, o practic nentrerupt a desvririi prin armonizarea rostului propriu cu toate aspectele existenei (cosmice, sociale, natural-ecologice), prin adoptarea conduitei individuale dup Ordinea ntregului Cosmos, prin celebrarea.i de A Fi, de a participa la creaia continu a lu Dac detaliem ecuaia obinem DC = FU + IS + EP, n care se pot observa rolurile fiecruia dintre factori: FU = subiectul; IS = scopul/ elul spre care trebuie s tind orice comunitate n procesul dezvoltrii ei; EP = procesul/ procedura sau tehnologia. n cea mai simpl formul dezvoltarea comunitar reprezint cadrul necesar asigurrii cu optim de resurse a tuturor celor nou trebuine fundamentale pentru fiecare dintre membrii comunitii i pentru toi deopotriv. Asigurarea cu resure se poate realiza pe calea producerii interne (varianta ideal) sau pe cale importurilor externe. Prima soluie presupune relizarea echilibrului de flux al repartiiei armonie a resurselor ntre productori i consumatori n cadrul comunitii, pe toate palierele piramidei. Cea de-a doua variant aplicat pn n prezent la nivelul comunitilor istorice vizeaz importurile, fapt ce se realizeaz pe cale panic a schimburilor sau pe cea impus, a cuceririlor. Dei rzboaiele armate au fost nlocuite cu noile cuceriri economice, i indiferent c importurile se efectueaz prin acaparare sau prin schimb onest, ambele versiuni nu rezolv probelma fluxului armonic. Chiar dac pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp, o parte sau chiar toi dintre membri comunitii beneficiaz de asigurarea cu optimul necesar pentru toate nivelele piramidei i n msura potrivit pentru fiecare individ, datorit faptului c procesul se bazeaz pe sprijin extern, deci nu pe producia intern (beneficiarul trebuie s fie i el la rndul lui productor, chiar dac nu de aceeai calitate i cantitate; numai astfel putem avea echilibru n fluxul repartiiei), la un moment dat inevitabil opereaz cderea ntregului sistem, iar acest lucru se produce din chiar interiorul su. Procesul poate fi numit corupie i chiar dac se vorbete de corupia sistemului, trebuie s nelegem c ea practic se datoreaz dereglrilor operate n procesul de flux. Complexitatea fenomenului uman individual face ca omul s nu poat exista nici doar ca productor, nici doar n calitate de consumator. Privind n lumea naturii, observm fluxurile continue i echilibrele care se realizeaz armonic ntre specii, att prin lanurile trofice ct i pe calea proceselor simbiotice. Nici o fiin nu se afl izolat; la fel i omul n cadrul proceselor sociale, nu poate exista la o extrem sau alta; pentru c n lanul/ fluxul
24

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

continuu al producerii i consumului de resurse fiecare fiin uman trebuie s joace ambele roluri deopotriv Pentru o societate ideal, prin care nelegem acel grup uman orientat spre dezvoltare indiviudal i coelctiv n armonie cu procesele i legile ecosistemice, numit de aceea comunitate (aa cum am definit mai sus acest termen), este suficient ecuaia DC = DU + EP. ns pentru o societate n procesul de tranzie spre stadiul de comunitate, trebuie ntrodus un factor de reglare a proceselor sociale care s asigure corecta repartiie a resurseleor, schimbul echitabil de la productori la utilizatori i retur, sau cum l-am numit procesul de flux. Deci n ecuaie va figura i factorul de management al procesului de flux, M(flux). Asfel nct pentru orice societate contemporan ecuaia de dezvoltare este dat de formula: DC = DU + EP + M (flux) Mangementul de flux reprezint n fapt ntreaga organizare a instituiilor i proceselor sociale. i aa cum se tie din procesele manageriale aplicate la alte domenii, cu ct este mai simplu, cu att este mai eficient. Iat de ce, aa cum sa mai spus, o societate cu ct este mai dreapt (mai orientat spre dezvoltare) cu att are mai puine legi (Pitagora). Este necesar un minim de instituii i un minim de procese exterioare, majoritatea fiind realizate de ctre fiina uman prin interiorizare, n modalitatea EP care asigur DU. Pentru a nelege acest proces numit interiorizare a instituiilor sociale, s lum exemplul unora dintre cele mai importante actual: dect s dezvoltm poliia i justiia (care ncearc s restabileasc ordinea social alterat) mai bine s educm fiina uman n spiritul oridinii interioare morale, care este natural pentru ea i care, pe lng faptul c duce ntr-adevr la exteriorizarea acestei ordini morale n societate (lucru pe care poliia i justiia nu l vor realiza niciodat), cost puin, este durabil i reprezint singura cale de transformare a societii, dintr-o simpl alturare de indivizi realizat sub impulsul istoriei, ntr-o adevrat comunitate, constituit prin discernmnul, voina i totala implicare personal a fiecrei fiine umane. Prof. univ. Aurelian Burcu Preedinte al Insitutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca Prof. grI. Alexandru Burcu Colaborator al Insitutului Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri n domaniul tiinei Universale, Hyperion, Cluj-Napoca

Principiile de proiectare ale viitoarelor noastre instituii sociale trebuie s fie corespunztoare cu principiile de organizare ale naturii i s fie dezvoltate de o reea a vieii. Cadrul conceptual al unificrii pentru nelegerea structurilor materiale i sociale va fi esenial pentru realizarea acestei sarcini. Fritjof Capra

25

26

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

LEGE I GUVERNMNT N GNDIREA LUI MONTESQUIEU

Legea este stpna tuturor muritori i nemuritori Plutarh

Legile, [...], sunt raporturile necesare care deriv din natura lucrurilor. Conceptul lui Montesquieu despre lege este redat n ideea existenei unei raiuni primordiale, iar legile sunt raporturile dintre ea i diferitele entiti i mai mult chiar raportul dintre aceste entiti. Omul, ca entitate, este guvernat de legi invariabile i totui prin natura lui, prin prisma faptului c este fiin raional el calc nencetat legile pe care le-a statornicit Dumnezeu. Fcut s triasc n societate, el putea aici s uite pe semeni si : leguitorii l-au readus la ndatoriile sale prin legile politice i civile. Elementul de baz al oricrei legi, indiferent de domeniul n care se afirm, este condiionarea sa obiectiv. Dup cum putem observa, n opinia lui Montesquieu, nu numai natura este supus legilor cu tot ce cuprinde ea, oameni, animale, dar i Dumnezeu trebuie s in seam de legile obiective i s respecte acele legi care sunt ale naturii. Trebuie s admitem existena unor raporturi de echitate anterioare legii pozitive care le stabilete [...] Se poate vedea din scrierile lui, c una din ideile lui este c naintea tuturor legilor premerg cele ale naturii. Aceste legi se aplic omului naintea constituirii societi. Astfel, Montesquieu pune n eviden existena a patru astfel de legi . Existena unui creator care ne ndreapt ctre dnsul, care ne face ca toi s ne simim egali, fr s se atace nimeni, adic pacea ar fi prima dintre legi. A doua lege natural ar fi nevoia omului de a-i procura hrana. A treia lege, pe care Montesquieu o numete rugmintea fireasc pe care i-o fac mereu unuia altuia o putem traduce ca fiind dragostea unuia fa de altul. Ultima lege dar nu i cea din urm ar fi dorina de a tri n societate. Legat de ultima lege natural se pleac mai departe. n societate oamenii i pierd cunoaterea de sine, nu i contientizeaz slbiciunile. Egalitatea nceteaz i ncepe starea de rzboi. Starea de rzboi determin statornicirea legilor n mijlocul oamenilor , spune Montesquieu, iar mai departe separ legile care se aplic ntre popoare si le catalogheaz ca fiind drepul giniilor, iar legile care se aplic n societate, adic legi referitoare la raporturile dintre cei ce guverneaz i cei guvernai este dreptul politic i legile cu privire la raporturile pe care toi cetenii le au unii cu alii : dreptul civil. Legea n general, este raiunea omeneasc n msura n care ea guverneaz toate popoarele de pe pmnt iar legile politice i civile ale fiecrui popor nu trebuie s fie dect cazurile particualare la care se aplic aceste raiune.

n viziunea lui Montesquieu prima ndatorire a omului de tiin i cea mai mare este s determine principiile generale obiective pe care ne situm pentru a studia raional evenimentele, oamenii i lucrurile, pentru a afle cauzele determiannte ale faptelor concrete i pentru a stabili legturile dintre diferitele stri , dintre laturile proceselor i fenomenelor i dintre conglomerate ale realitii. Acest studiu raional presupune c realitatea este supus unor legi, expresii ale necesitii, raporturi necesare care deriv din natura lucrurilor. Sarcina pe care i-o ia Montesquieu este de a descoperi i de a analiza trsturile comune, esena, raiunea acestor legi universale, este de a defini principiul determinant, cu totul independent care st la baza legilor, avndu-i esena n nsi natura lucrurilor, este de a determina spiritul legilor, este de a rspunde la dubla ntrebare pe care ne-o punem vrnd s aflm ce sunt i cum sunt legile ca legi sau ntr-un mod mai direct, ce sunt i cum sunt legile dup legea lor. Filosofia burghez s-a ndepratat adesea de altfel, de linia lui Montesquieu. Denaturnd concepia de lege natural, refuznd s acorde noiunii de lege orice sens obiectiv privind aceast noiune ca o simpl expresie a regularitii cu care unele evenimente se aeaz n succesiunea altora. Pentru Montesquieu, elementele de baz al oricrei legi, indiferent de domeniul n care se afirm, este condiionarea sa obiectiv. Acest fel al iluminismului francez de a considera lucrurile e deosebit de preios n domeniul tiinelor sociale unde se ciocnete cu hobbismul dup concepia cruia legea juridic ar fi o industrie omeneasc arbitrar i se pronun n favoarea existenei unui drept natural. n acest sens Montesquieu pomenete numai de Grotius, a crui oper capital , Despre legea rzboiului i a pcii deschide problema drepturilor omului i de Pufendorf, autor al lucrrii Introducere n istoria celor mai nsemnate mprii i state ... din Europa unde tiinele juridice, eliberate din carapacea scolasticii teologice, se constituie ca discipline independente ntemeiate pe dreptul natural. Montesquieu difer de ceilali iluminiti francezi ai timpului, Voltaire si Rousseau n nelesul c este prea puin atras de nclinaia de a elabora principiile unei religii naturale pozitive n vreme ce dup cum se tie Voltaire a funadamentat religia raiunii, iar Rousseau pe cea a sentimentului. Ambele au inspirat Cultul raiunii proclamat de Revoluia Francez sub Robbespiere. Montesquieu nu a prilejuit crearea n spirit reacionar a unei forme de religie, mai rafinate dect cele din trecut i nu se preucup s determine adevrata religie. Tratnd despre legi, Montesquieu, n opera sa capital Despre spiritul legilor, constatm c Montesquieu restrnge ncetul cu ncetul conceptul de lege pentru a-l adapta fenomenelor sociale. El ntrebuineaz fr a-i da seama
28

27

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

noiunea de lege cnd n sensul cel mai larg, tiniific, de rnduial universal a lucruruilor, cnd n nelesul de instituie politic, a unei ri, necesitnd un legiuitor. Despre spritul legilor se situeaz pe o temelie obiectiv, n sensul c legile societii nu-i apar ca impuse n chip arbitrar, ele fiind raporturi necesare, decurgnd din natura lucrurilor. Opera nu se poate mpotrivi totui unei oscilri n concepii datorit confuziei ce o face ntre legea natural i cea juridic. Legtura dintre liberatea politic a ceteanului i separaia puterilor este exprimat de Montesquieu n felul urmtor : Libertatea politic pentru ceteni este acea linite sufleteasc izvort din convingerea fiecruia c se afl n siguran i pentru ca s existe aceast libertate, guvernmntul trebuie s fie alctuit n aa fel ca un cetean s aib a se teme de alt cetean. Atunci cnd n minile aceleai persoane sau aceluia corp de drgtori se afl ntrunit puterea leguitoare i puterea executiv, nu exist libertate deoarece se poate nate teama c acelai monarh sau acelai senat s ntocmeasc legi tiranice pe care s le aplice n mod tiranic. Nu exist de asemenea libertate dac puterea judectoreasc nu este separat de puterea legislativ i de cea executiv. Dac ar fi mbinate cu puterea legislativ, puterea asupra vieii i libertii cetenilor ar fi arbitrar, cci judectorul ar fi leguitor. Dac ar mbinat cu puterea executiv, judectorul ar putea avea fora unui opresor. Dar juridicul nu are importan politic real, dect n regimurile moderate, acolo unde legislativul i executivul se suprapun. Comparnd guvernmntul din republicile italice cu cu monarhiile contemporane lui Montesquieu ajungem la concluzia c liberatea este mult mai extins n primele dintre ele tocmai ca urmare a concetrarii celeor trei puteri. nainte de a analiza ideiile lui Montesquieu despre formele de guvernmnt, trebuie s avem n vedere izvorul inspiraie lui. Robert Shacketon n cartea: Montesquieu A Critical Biography red o list de cri gsite n opera lui Montesquieu Pensees, referitoare la sistemul politic ce-l imagineaz. Din aceste cri sun amintite Legile lui Platon i Politica. La nceputul crii a doua din Spiritul legilor intitulat : Despre legile care deriv direct din natura guvernmntului, el definete natura diferitelor forme de guvernare : Exist trei feluri de guvernminte : cel REPUBLICAN, cel MONARHIC i cel DESPOTIC. Pentru a cunoate natura lor este de ajuns s avem ideea pe care o au despre ele oamenii cei mai puin instruii. El pleac de la trei definiii sau , mai degrab de la trei fapte, i anume : guvernmntul republican este acela n care ntregul popor sau numai o parte a lui deine puterea suprem, cel monarh este acela n care conduce unul singur , dar potrivit unor legi fixe i dinainte stabilite; pe cnd cel despotic, unul singur fr vreo lege i fr vreo regul, mn totul dup voina i capricile sale. n
29

capitolul urmtor, Montesquieu mparte REPUBLICA n DEMOCRAIE cnd puterea aparine ntrgului popor i ARISTOCRAIE cnd puterea aparine doar unei pri a poporului. Montesquieu consider c cea mai important nu este locaia puterii, ci modul n care aceasta este executat. Pe el nu l intereseaz s elucideze problema legitimitii monarhului ca exponent al puterii executive, adic originea puterii acestui monarh, ci elucidarea raportului dintre cele dou puteri. Contrar opiniilor lui Locke, pentru francez pericolul pentru libertate vine ndeosebi dinspre corpul legislativ: Dac puterea executiv nu are dreptul de a se mpotrivi iniiativelor corpului legislativ, acesta va fi despotic; cci, ntruct el i va putea atribui toat puterea pe care o va dori, va anihila toate celelalte puteri. Nu trebuie ns ca puterea legislativ s aib la rndul ei, dreptul de a ine n loc puterea executiv, cci activitatea executiv, fiind limitat prin natura ei, este inutil de a o ngrdi; pe deasupra puterea executiv se exercit ntotdeauna cu privire la chestiuni care cer o rezolvare prompt... Dac ns, ntr-un stat liber puterea legislativ nu trebuie s aib dreptul de a frna pe cea executiv ea are dreptul i trebuie s aib mputernicirea de a examina n ce chip au fost puse n aplicare legile pe care le-a fcut ea; aceasta este superioritatea pe care acest guvernmnt o are fa de cel din Creta i din Lacedemona unde acetia nu ddeau nici o socoteal de administraia lor.. Montesquieu insist pe superioritatea legislativului fa de executiv (subordonarea executivului fa de legislativ), izvort din controlul pe care l poate exercita asupra modului n care sunt aplicate legile pe care le elaboreaz. Analiznd problematica raporturilor dintre puterea legislativ i cea executiv i vorbind de ponderea reciproc acestora, P. Manent scrie: Montesquieu nelege foarte clar c, ntr-un regim ntemeiat pe reprezentare, corpul legislativ, titular al legitimitii reprezentative, este cel mai natural tentant i n msur s i sporeasc abuziv puterea, i c trebuie deci luate precauii pentru a asigura executivului coeren suficient. ntr-un cuvnt, toate dispoziiile constituionale au drept scop s fac cele dou puteri aproximativ egale n for sau n capaciti, n vreme ce n virtutea principiului legitimitii unui asemenea regim, principiu reamintit de Montesquieu nsui la nceputul Capitolului, executivul ar trebui s fie direct subordonat legislativului. Problema este atunci evident urmtoarea : aceste dou puteri egale , chiar presupunnd bunele oficii ale Camerei Superioare, partea legislativului nu se vor paraliza reciproc ? Hobbes nu omisese s remarce c a pune astfel n fa dou puteri egale, reprezint reeta sigur pentru a institui ntre ele un rzboi permanent pn cnd una se va supune celeilalte sau cnd conflictul lor vor antrena ruinarea corpului politic. Montesquieu este de alt prere : <<Aceste trei puteri (incluznd Camera Superioar) ar trebui s ajung la un punct mort,
30

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

adic la inaciune. Dar ntruct mersului necesar al lucrurilor, ele sunt silite s funcioneze , vor fi nevoite s funcioneze de bun acord>> Este important s reinem c, n opinia lui Montesquieu, att republica ct i monarhia reprezint, prin esenta lor, forme de guvernare moderat (limitat), n timp ce un regim despotic este, prin definiie, o form de guvernare opus moderaiei politice. n formele moderate de guvernare, puterea este limitat nu numai de instituii politice, legi (constituii) si corpuri intermediare care acioneaz ca adevrate ecrane protectoare, ci i de ceea ce Montesquieu numeste moravuri, maniere, educaie, i cutume (XIX: 16). n opinia sa, departe de a fi independente, legile trebuie n realitate s urmeze i s reflecteze fidel evoluia acestor moravuri i maniere. Accentul pus pe dependenta instituiilor politice de structurile sociale i moravuri mpreun cu fundamentala distincie dintre lege i spiritul legii reprezint trsturi originale ale demersului sociologic al lui Montesquieu care l difereniaz de predecesorii si englezi, mai cu seam Locke, i l prezint drept un precursor al lui Tocqueville. Chintesena argumentului lui Montesquieu despre arhitectura guvernrii moderate se afl n trei capitole esentiale din Spiritului Legilor V: 14, XI: 6 si XIX:27. Pentru a constitui o guvernare moderat, afirm Montesquieu, nu e suficient doar s limitm puterea i s separm puterea legislativ de cea executiv, aa cum declarase Locke. Trebuie ca puterile n stat s fie combinate, reglate, i limitate n aa fel nct s poat coopera eficient. n acelasi timp, ele trebuie s rmn independente unele de altele pentru a rezista cu succes oricrei ncercri nelegitime de limitare a prerogativelor i sferei lor de aciune. De aceea, se cuvine ca fiecrei puteri s i se acorde autoritatea de care are nevoie pentru a rmne autonom, n acelai timp n care trebuie evitat o separare absolut i rigid a puterilor. Prin dreptul de veto, puterea executiv (mpreun cu monarhul) are posibilitatea de a participa n mod indirect la aciunile puterii legislative, fr a fi ndrepttit ns s aib iniiative legislative proprii. A realiza un astfel de echilibru al puterilor i intereselor diferitelor clase politice reprezint, n viziunea lui Montesquieu, o adevrat capodoper legislativ care presupune o complicat alchimie a puterilor, intereselor i pasiunilor. Legtura dintre moderaie, libertate politic, putere limitat, i domnia legii este un subiect asupra cruia Montesquieu revine mereu n paginile capodoperei sale. n cartea a XI-a, el afirm c libertatea politic nu se ntlnete dect n formele moderate de guvernare (XI: 4). Contrastul dintre un guvern absolut i unul moderat poate fi exprimat n felul urmtor. Spre deosebire de acesta din urm, ntr-un stat despotic, nu exist legi fixe care s reglementeze cooperarea social i s limiteze gradul de dependen a indivizilor. Or, libertatea politic presupune securitate i independen i e
31

posibil doar acolo unde (i atunci cnd) raporturile sociale nu sunt bazate pe fric i intimidare constant, ci pe civilitate i legalitate. Ca atare, libertatea depinde n mod esenial de caracterul fix i impersonal al legii care trebuie s fie pretutindeni neleapt i cunoscut (V:16;) n aa fel nct toi cetenii i magistraii, de la cei mai mari i pn la cei mai mici, s o poat respecta n practic. Nici o lege, adaug Montesquieu, nu are voie s fie interpretat n mod arbitrar n detrimentul cetenilor atunci cnd e vorba despre proprietatea, onoarea, i vieile lor. Mai mult, n aceste forme de guvernare, legile nsele au misiunea de a cultiva i promova spiritul moderaiei (V: 8), urmrind s pstreze sau, dup caz, s restaureze egalitatea civil care se afl la baza oricrei republici. Argumentul lui Montesquieu nu este, n fond, nimic mai mult dect un avertisment, care amintete n fond de poziia similar lui Machiavelli din Discorsi. Orice form de inegalitate excesiv pericliteaz esena nsi a republicii, ameninnd s distrug liantul social care face posibil cooperarea indivizilor n vederea promovrii binelui comun. Ideea apare cu pregnan n capitolul 8 al crtii a V-a unde Montesquieu discut pe larg esena regimului aristocrat, dar argumentul su poate fi aplicat att democraiei ct i monarhiei. Sistemul politic englez admirat de Montesquieu ilustreaz perfect att virtuile moderaiei politice, ct i felul n care aceasta din urm impregneaz modul de via capitalist n care piaa este noul suveran. Din acest punct de vedere, Montesquieu poate fi considerat un apologet discret al capitalismului avant la lettre. n opinia lui Montesquieu, legat acum de formele de guvernmnt, gsim ideea c firea unui popor este determinat de clim iar aceasta mpreun cu mrimea teritoriului , ar determina forma de guvernmnt. Nu doar aceti factori sunt singurii care afecteaz forma de guvernare , dar acetia par a fi cei mai importani n opinia lui. Legat de ali factori, gsim ntr-un pasaj enumerativ felul lor : Oamenii sunt condui de mai multe lucruri : clima, religia, legile, maximele guvernmntului , pildele trecutului , moravurile, manierele; ca rezultat al tututror acestora se formeaz un spirit general . De bun seam trebuie neles c e vorba aici de un spirit general specific unui popor anumit, spirit ce se datorete, n conformitate cu acest pasaj, conlucrrii unui numr de factori cupriznd i clima ca o unitate. Montesquieu continu mai departe : Cu ct acioneaz mai puternic la un popor una din aceste cauze , cu att slbete mai mult influena celorlalte. Natura i clima l domin aproape n mod exclusiv pe slbatici; manierele i conduc pe chinezi; legile i tiraniaz pe japonezi; odinioar , moravurile erau precumpnitoare la Lacedemona; maximele guvernmntului i vechile moravuri erau preucmpnitoare la Roma. Este de notat c n ochii lui Montesquieu,
32

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

popoarele primitive, presupuse n stadii primare, sunt dominate de cauzele fizice (cum sunt solul i clima); ele nu ar avea un specific psihic nscut. Deosebirea dintre natura guvenmntului i pricipiul su const n aceea c natura sa l face s fie aa cum este , iar principiul l face s acioneze. Cea dinti este structura sa specific , iar cel din urm pasiunile omeneti care l pun n micare . Ceea ce putem ntelege din aceast scriere a lui Montesquieu este c natura unui guvernmnt e forma pe care o capt, acea de monarhie sau democraie, ca o consecin a principiului dup care e constituit, pe cnd principiul ar fi nsi motorul care poate fi teama n statele despotice, dar mai cu seam virtuile la popoarele democratice. Mai deperte el ne spune : natura guvernmntului republican const n aceea c puterea suveran aparine ntregului popor sau anumitor familii, spre diferen natura monarhiei este de a avea un principe care deine puterea suveran i o exercit potrivit unor legi stabilite, iar, prin natura sa, despotismul ne nfieaz un principe care guverneaz n conformitate cu voina sa i cu capricile sale. Revenind la problema principiilor de guvernmnt, putem observa c n conceptul lui Montesquieu principiul de guvernmnt ntr-un regim democratic este virtutea. ntr-o not anexat la cartea III, cap. V din Despre spiritul legilor Montesqueu spune : Vorbesc aici despre virtutea politic, care este virtutea moral avnd ca el binele general , foarte puin despre virtuiile morale particulare i deloc despre acea virtute care se refer la adevrurile relevate. Dup cum se vede pe Montesquieu ceea ce l intereseaz sunt virtuile civice i mai puin virtuiile n genere cu particularitiile lor etice. Cert este c, n calitatea sa de ideolog al burgheziei franceze mari i mijlocii, Montesquieu declar c este partizan al monarhiei constituionale , al unui regim n care regele nu deine toat puterea, ci o mparte cu ali ageni care reprezint puterea legislativ i cea judectoreasc , n vreme ce el pstrez numai puterea executiv. n aceste condiii statul nu mai e guverna de o singur persoan, ca n regimul despotic, ci de un numr oarecare de persoane care se neutralizeaz. Montesquieu declar fi n Despre spiritul legilor c nu se poate concepe o conducere monarhic fr existena uneii minoriti privelegiate, fie ea o nobilime de snge sau un grup de ceteni bogai. Numai c familiile privelegiate avnd acces la conducere trebuie s respecte drepturile i libertile cetenilor de rnd. Noiunea de libertate n conceptul lui Montesquieu are un neles pasiv. Libertatea este dreptul pe care l are oricine de a se bucura de legalitate, c exprim securitatea fiecruia, sau , cel puin, certutudinea fiecruia de a se afla n siguran, c, prin ngrdirea puterii de stat, i se garanteaz drepturile legale i c, pe de alt parte, ceteanul poate face tot ce e permis de legi; sau dup formula lui Montesquieu, libertatea cere ca nimeni s nu fie constrns s fac
33

lucrurile la care legea nu-l oblig i s nu fac pe cele care legea i le ngduie. n aceast privin Montesquieu se afl la jumtatea drumului ntre Hobbes, pe care l combate fiindc susine teza c oamenii triesc n dorina de a se sunbjuga unii pe alii, i Jean-Jacques Rousseau care, cu decenii mai trziu i n condiiile unei lupte de clas mai ascuit, va nscuna ideeea trecerii puterii de stat n mineile poporului, acordndu-i acestuia capacitatea de a-i furi proprile lui legi, de a se guverna pe sine nsui, de a dobndi, ntr-un cuvnt o libertate activ. n finalul capitolului XI din cartea III, Despre principiile celor trei feluri de guvernmnt, Montesquieu spune : Aa sunt principiile celor trei feluri de guvernminte , ceea ce nu nseamn c ntr-o anumit republic oamenii ar fi virtuoi, ci c ar trebui s fie altfel. Aceasta nu dovedete nici c ntr-o anumit monarhie stpnete onoarea, i ca ntr-un anumit stat despotic stpnete teama, ci c ar trebui s fie aa; altminteri, guvernmntul ar fi imperfect. De bun seam, ideile prezente n opera lui Montesquieu ne descoper o serie de constante axate pe ideologia iluminist a burgheziei franceze nainte de primele decenii ale secolului al XVIII-lea. Teoriile lui Montesquieu, dei fondate inductiv pe generalizri, nu sunt n prea multe cazuri valabile. Iluministul francez pare totui s fie ncadrat printre marii cugettori dialecticeni ai timpurilor moderne. El ne apare mai curnd ca un moralist raional care ia drept datum primar echilibrul, ca un comentator care vede n natur ca i n societate, n art ca i n politic, o lege unic, o lege a concurenei care ar ntruni ideea de lupt i acea de conjunciune nspre acelai scop. Montesquieu ilustreaz aceast tem situndu-se pe terenul faptelor de ordin politic. Ceea ce numim unire ntr-un corp politic, spune el, este ceva foarte echivoc; adevrata unire e acea armonie, potrivit creia toate prile, orict de opuse ne apar, nu fac dect s conlucreze la binele general al societii, aa cum, n muzic distonanele conlucreaz la producerea acordului total. Este posibil ca ntr-un stat s fie armonie tocmai acolo unde socotim c nu ar fi dect tulburare; adic o armonie din care s rezulte fericirea, numai aceasta fiind adevrata pace. Lucrurile se petrec ca i cu prile universului nostru, pe vecie legate prin aciunea unora i reaciunea altora. Pe de alt parte ns, lui Montesquieu i scap rolul hotrtor al produciei bunurilor materiale n evoluia societii. Pentru el, producia este numai unul dintre numeroii factori care determin viaa popoarelor. Dezvoltarea societii i are sursa ntr-un ir de elemente naturale printre care economicul are numai o funcie de ordin secund fa de fiziologia organismului omenesc, acesta depinznd de mai multe variabile de ordin fizic, clima i solul, sau de ordin psihic, uzuri, moravuri, atracie a indivizilor unii fa de alii, care s-ar integra la biologia omului pe cale a se dezvolta n procesul social.
34

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Totui Motesquieu nu s-a putut sustrage ntru totul climatului luptei sociale a lumii antice. i a folosit acest element cu o mare perseveren, vdind astfel o convingere intim mereu refulat, care i-a aruncat umbra asupra spetacolului idilic i ideal visat de Montesquieu al unei Frane mpcate sub guvernarea blnd a unui rege cumsecade, cluzit n aciunea sa politic de sfetnici capabili, alei printre reprezentanii cei mai de seam ai clerului, ai nobilimii i ai negustorimii nstrite. ntreaga motenire lsat n urm de Montesquieu las o comoar deosebit de important omenirii, el nsui spirit care a neles speranele i nzuinele oamenilor, condamnnd agresiunea sub toate formele, definind drepturile omului, iar mai apoi drepturile ginilor, preconiznd pacea dintre toate naiunile lumii, fcnd astfel un pas important n definirea i mplinirea dreptului. Pentru c o naiune fr ordine, lege i justiie este ca un om fr suflet, fr spirit. Nu poate respira, nu poate tri, nu poate simi. Este meritul lui Montesquieu de a face popoarele s respire un aer nou, s triasc liber. Cerc. t. Alexandra Pop Institutul Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale, Hyperion, Cluj-Napoca Ing. dipl. Gabriel Marius Pop Director executiv, Centrul Artemis, Cluj-Napoca

Un leader descoper prpstiile ascunse dintre unde sunt lucrurile i unde ar trebui ele s fie i ntinde o punte provizorie pentru a face posibil traversarea. De pe cealalt parte el i ghideaz pe cei ce ndrznesc s mearg pe traversele sale nesigure, pn cnd inginerii vor putea construi o punte solid pentru toi. Mel Ziglar

35

36

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

CENTRUL DE AFACERI AL FACULTII DE BUSINESS SUCCINT PREZENTARE

Omul are nevoie de sentimentul succesului i al grandorii. Fr glorie i mreie, nu se deosebete cu nimic de lutul pmntului din care i s-a spus de mii de ani c ar proveni. i tocmai asta e misiunea lui: aceast distincie, ceast prefacere autoprefacere! Cci omul nc i mai aduce aminte de rudenia sa cu Infinitul! Azir

REPERE ISTORICE
Februarie 2004 personalul Institutului Delphy (Institutul Internaional pentru Dezvoltare Uman i Comunitar), beneficiind de susinerea Fundaiei Mercur, structureaz Centrul Artemis: centrul de consultan i proiectare n mangementul calitii vieii. (Prezentat n volumul Centrul Artemis de la teorie la practic. Planul de afaceri., Ed Mega 2004) Octombrie 2004, Centrul Artemis este dat n folosin sub forma juridic a unei societi n participaiune, creat prin asocierea dintre Fundaia Mercur i SC Centrul Artemis SRL (societatea comercial a fost special nfiinat pentru aceast operaiune juridic). Activitatea i serviciile Centrului sunt realizate cu sprijinul a 3 agenii: Agenia pentru Dezvoltare Personal; Agenia pentru Familie; Agenia de Resurse i Competene Antreprenoriale. n perioada septembrie 2004-martie 2005 persoanlul Institutului Delphy efectueaz o cercetare fundamental i aplicativ pe tema conceptelor de centre-incubatoare de afaceri. Analizele realizate au permis crearea unui nou model de centru-incubator de afaceri adaptat la realitile contemporane i la situaia din Romnia. Mai mult dect att, noul concept de incubator propus de realizatori se adreseaz nu doar lumii afacerilor, ci i persoanei umane i comunitii n ansamblu. Pentru aceasta s-au folosit i rezultatele cercetrilor anterioare, concretizare n activitatea Ageniei pentur Resurse i Competene Antreprenriale. n urma negocierilor realizate cu Asociaia Studenilor de la Facultatea de Business i cu oficialii Facultii, s-a considerat c este mai eficient dac Agenia pentru Resurse i Competene Antreprenoriale din cadrul Centrului Artemis se dezvolt ca entitate modular individualizat, sub titulatura Centrul de Afaceri al Facultii de Business. Eficiena a fost apreciat inndu-se cont de urmtoarele coordonate: - Misiunea centrului de afaceri de a sprijini n primul rnd dezvoltarea uman, punnd la dispoziia studenilor un veritabil laborator de practic, n care s aplice cunotinele teoretice dobndite n coal, s experimenteze i s dezvolte abiliti antreprenoriale adaptate cerinelor pieei

Dorina mare (peste ateptrile organizatorilor) a studenilor de a se orienta spre mediul de afaceri, concretizat prin urmtoarele aspecte: cea mai mare concuren la nivel naional la nscrierea n facultate n toamna anului 2005 a fost nregistrat la Facultatea de Business din Cluj-Napoca; un numr neateptat de mare dintre studenii anului I (peste 300) care s-au nscris la Centrul de Afaceri nc din primele 5 sptmni de la lansare - Posibilitatea ca o mare parte dintre cei implicai n proiectul Centrului de Afaceri s fie motivai (i) de alte valori de ct cele financiare (experien, dezvoltare profesional i personal, palmares, realizri proprii, funcii i responsabiliti asumate etc) fapt ce a redus mult costurile iniiale la implementare - Posibilitatea de a utiliza spaii i dotri ale Universitii - Alte avantaje prezentate n Anexa aferent n perioada februarie-august 2005, personalul Institutului Delphy mpreun cu un grup de cadre didactice de la Facultatea de Business au realizat special pentru acest proiect un Manual de Formare Managerial n trei volume, destinat s cuprind n sintez aspecte teoretice i practice ale dezvoltrii managerului-antreprenor n mediul de afaceri din Romnia, n contextul aderrii la Uniune i al transformrilor radicale pe plan mondial pe care le rezerv viitorul n urmtorii 10 ani. Octombrie 2005 nceperea procedurii de implementare a Centrului de Afaceri prin urmtoarele activiti: - Selecia personalului profesional (juriti, contabili, finaniti, informaticieni, webb-designeri, manageri, ali consilieri) - Selecia i ncadrarea studenilor n departamente. Primele treininguri i grupuri-focus de iniiere i acomodare - Realizarea primelor parteneriate cu persoane juridice din ar i strintate - Realizarea primelor proiecte de impact comunitar i demararea procedurilor de implementarea a lor (domeniile: tiin i inventic, educaie, ecologie, dezvoltare profesional, orientare vocaional, antreprenoriat, competiii sportive, cultur) Centrul funcioneaz n parteneriat cu Facultatea de Business. O parte din palmaresul realizat pn la data prezentului articol se poate consulta n seciunea final din actuala prezentare.

MISIUNE I OBIECTIVE 1. Misiune Centrul de Afaceri reprezint o structur-cadru creat pentru a sprijini iniiative i activiti antreprenoriale de dimensiuni mici i mijlocii, prin stimularea i suinerea

37

38

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

proceselor specifice formrii-dezvoltrii, adresate deopotriv afacerii, persoanlului i conductorului acesteia. Seviciile prestate de Centru se ncadreaz n gamele: consultan antreprenorial (managerial, juridic, financiarcontabil, strategic etc) proiectare de sisteme antreprenoriale (afaceri sau obiective, programe, structuri etc) asisten i supervizare la implementarea i dezvoltarea afacerilor evaluare i diagnoz (managerial, organizaional, economic) cercetare-dezvoltare-inovare educaie continu i dezvoltare profesional atragerea i dezvoltarea resurselor umane i materiale suport (investiional, structural, logstic etc) pentru antreprenori i obiective de afaceri structur-tampon de absorbie a riscurilor. Se urmrete totodat contribuia la dezvoltarea comunitar i la creterea standardului de calitate a vieii umane prin: dezvoltarea i perfecionarea la un nivel superior de competene a resursei umane stimularea crerii de noi locuri de munc, n mare parte chiar de ctre i pentru tinerii absolveni atragerea i meninerea tinerilor ativi i inovatori n spaiul economic romnesc stimularea dezvoltrii economice interne prin infuzia de profesioniti adaptai noilor cerine ale realitilor contemporane sub aspectul: - pregtirii teoretice i practice - experienei profesionale - contiinei civice: nelegerea, contientizarea i responsabilitatea asupra valorillor i scopurilor lumii actuale - iniiativei de reformare a spaiului comunitar, naional i european - energiei i motivrii n actul creator al muncii 2. Obiective n realizara misiunii propuse, Centrul vizeaz urmtoarele obiective:

o crearea de afaceri i activiti antreprenoriale durabile (cu anse de existen i dezvoltare n timp) o preluarea i dezvoltarea afacerilor i activitilor antreprenoriale deja existente o crearea de noi locuri de munc o crearea de medii pentru perfecionarea profesional, pentru formarea managerial i dezvoltarea personal a tinerilor o dezvoltarea de obiective (afaceri) care s rspund unor necesiti ale persoanei i comunitii, mai puin luate n considerare, precum i crearea de pachete de servicii complexe pentru acestea o obinerea de profituri, distribuirea ctre investitori a cotelor aferente i reinvestirea profitului net al centrului n scopurile pentru care a fost constitit centrul o nfiinarea de structuri formale (cu sau fr personalitate juridic) menite s sprijine procesul de pregtire profesional a resurselor umane implicate n activitatea Centrului o sprijinirea activitii de cercetare-dezvoltare, ale crei rezultate vor fi derulate ca servicii n cadrul Centrului o nfiinarea oricror altor structuri civile sau comerciale, pe cont propriu sau n colaborare cu orice alte entiti guvernamentale sau nonguvernamentale, de drept public sau privat, necesare bunei desfurri a activitii specifice Centrului sau prilor contractante, precum i obinerii de profituri, ori atragerii de fonduri pentru derularea activitii Centrului o accesarea de finanri interne sau internaionale; participarea la proiecte i programe viznd susinerea, stimularea sau inovarea oricror procese sociale, economice, tiinifice, cultural-educative etc, ce pot duce la sporirea standardului de calitate a vieii i condiiei umane o derularea sau coparticiparea alturi de orice alte entiti juridice ori persoane fizice la programe sau proiecte, precum i manifestri de orice natur legal, n ar sau strintate (conferine, simpozioane, aciuni sociale, tiinifice, mediatice, campanii de strngere de fonduri, campanii umanitare i altele asemenea, precum i activiti comerciale), n vederea obinerii de fonduri necesare Centrului sau pentru a pune n aplicare programele i serviciile acestuia destinate Clienilor si. 3. Politica antreprenorial

39

40

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Sub aspectul managerial al politicii antreprenoriale, Centrul funcioneaz dup modelele i principiile corelate ale unor structuri cu exersare ndelungat pe pia: Societate de Investiii, n ceea ce privete: - selectarea proiectelor de investiii - consultana de specialitate - superivizarea i asistena managerial la implementare i pe durata primilor ani de funcionare - dezvoltarea managerial pentru administratori prin transferul de competene i experien Centru de formare, perfecionare i plasare a forei de munc, urmrind n special: - realizarea de materiale, programe i activiti educaionale cerute de piaa forei de munc - recrutarea, evaluarea i plasarea forei de munc - dezvoltarea competenelor profesionale ale angajailor - evaluarea i diagnoza organizaional - proiectare managerial i organizaional - managementul resurselor umane Incubator de afaceri, avnd ca obiective principale: - atragerea de resurse pentru proiecte antreprenoriale - sprijinirea pe toate cile necesare i posibile a noilor antreprize (firme, programe, obiective economice, proiecte academice de inovare economic etc) - asigurarea suportului i asistenei de specialitate (financiarcontabil, juridic, managerial-strategic, etc pn la maturizarea noii antreprize) Centru pentru dezvoltare managerial, destinat iniiatorilor i conductorilor de afaceri: - dezvoltarea creativitii i inovrii economice (la nivel individual i organizaional) - exersarea statsului managerial n companii - exersarea inovaiei antreprenoriale (tehnici, strategii, structuri, jonglerii etc deopotriv manageriale, juridice, financiarcontabile, administrativ-tehnice, strategice, de marketing, etc) 4. Alte aspecte urmrite n activitatea Centrului Alturi de cele precizate n seciunile anterioare, n politica formatoare a Centrlui se include i obiective precum: formarea viziunii de ansamblu asupra domeniului afacerilor, cunoaterea cerinelor i ndatoririlor profesiunii de
41

manager, cunoaterea i responsabilizarea asupra rolurilor organizaionale i comunitare ale managerului, determinarea necesarului de competene i aptitudini specifice managerilor performani, recunoaterea necesitilor de pregtire profesional tiinific i practic, curircular i extracuricular, dobndirea abilitilor i formarea deprinderilor de autoperfecionare continu, cunoaterea de sine i cunoaterea celorlali, dobndirea aptitudinilor de lucru cu factorul uman, contientizarea asupra necesaralui de investiie n dezvoltarea uman i comunitar, formarea comportamentului profesional (eticheta, atitudinea, conduita i comunicarea n afaceri), cunoaterea tehnicilor, principiilor i strategiilor pentru autodezvoltarea profesional i personal, nelegerea fenomenului de tranziie de la tiina economic a societii prezente la tiina economic a societii viitoare: informaionale, concureniale, comunitare i ecologice. ORGANIZARE Centrul de Afaceri a fost creat ca o structur (un incubator) pentru dezvoltarea managerilor i activitilor antreprenoriale de orice tip, adresat deopotriv individului, organizaiilor sau firmelor. De aceea el servete n egal msur clienilor, ct i propriilor angajai sau colaboratori de orice natur. Organizarea Centrului a fost realizat pornindu-se de la necesitatea numrul unu a lumii afacerilor moderne: omul i satisfacerea trebuinelor sale fundamentale, fie c acesta este clientul, angajatul, managerul, partenerul de afaceri sau ntreg mediul comunitar. Att fiina uman individual, ct i organizaia de afaceri i clienii si au aceleai nivele ale trebuinelor fundamentale, ierarhizate conform grilei Maslow-Delphy pe 9 nivele funcionale (active, din cele 12 totale): 1. materialenergetic, 2. de siguran i echilibru, 3. de ambian, organizare i orientare, 4. social i relaional, 5. de aciune i realizare, 6. comunitate i convieuire, 7. creaie uman, 8. autocunoatere i dezvoltare personal, 9. spiritual. Centrul este conceput ca un organism viu, creaie a omului pentru om, avnd astfel, aceleai nivele de necesiti ce trebuie satisfcute pentru optima sa funcionare deopotriv intern i extern. n acest context serviciile i departamentele interne ale Centrului au fost gndite s realizeze cele 9 funciuni att n interiorul organizaiei, ct i n relaiile sale cu mediul comunitar, conform Piramidei Trebuinelor Fundamentale. Activitatea Centrului de Afaceri se desfoar n cadrul a trei mari Direcii: 1. DIRECIA ACADEMIC Agenia pentru Educaie i Formare Profesional Continu
42

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Oficiul pentru Valorificarea Creaiei i Inovaiei Agenia pentru Dezvoltare Managerial 2. DIRECIA ADMINISTRAREA AFACERILOR Incubatorul de Afaceri Oficiul de Consultan n Afaceri i Management Departamentul Parteneriate Antreprenoriale 3. DIRECIA ORGANIZARE I SERVICII Departamentul Comunicare i Relaii Publice, Departamentul Marketing Deparatamentul Proiecte i Programe Departamentul Resurse Umane Departamentul Economic i Juridic Banca Centrului Departamentul Administrativ I.DIRECIA ACADEMIC Direcia academic d curs dezideratelor privind dezvoltarea uman i comunitar, dar i perfecionarea profesional superioar a mangerilor sau altor categorii de personal, prin intermediul a trei departamente: 1. Agenia pentru Educaie i Formare Profesional Continu 2. Oficiul pentru Valorificarea Creaiei i Inovaiei 3. Agenia pentru Dezvoltare Managerial n viziunea Centrului orice set de cunotine practice i de abiliti/ competene aplicative care pot fi transmise sau dezvoltate prin nvare, exerciiu, treining i care sunt n acelai timp cerute sau necesare altcuiva, fac obiectul de interes al Centrului. n acest sens Direcia Academic ntreine relaii cu celelalte departamente n vederea: evalurii formelor de pregtire i a profesorilor (treineri, instructori, laborani etc), obinerii avizelor i autorizaiilor de la autoritile de resort obienreii recunoaterii diplomelor sau certificatelor de ctre asociaii profesionale de profil din ar i strintate organizrii i derulrii corespunztoare a tuturor activitilor de pregtire profesional 1. Agenia pentru Educaie i Formare Profesional Continu

n cadrul societii bazate pe cunoatere, nvrii i revine o nsemntate crescnd. nsuirea coninututilor clar definite pierde din importan. Tot mai relevante devin procesele individuale i flexibile de nvare, n care se pune accent mai ales pe nsuirea cunotinelor aflate n permanent schimbare, pe experimentare direct, pe mbogire i verificare. Ne ateptm la o dinamic a nvrii care circumscrie diferitele etape ale vieii i ntreaga experien a omului. Instruirea, de aceea, nu are drept sarcin principal transmiterea de cunotine, ci sprijinirea celor care nva, n realizarea unor construcii, respectiv reele de cunotine. Auzim, vedem, nelegem ceea ce putem, ceea ce intr n universul repertoriilor noastre de cunotine, experiene i chiar mai mult dect se spune, se rostete, se arat, pentru c intervine ateptarea, nevoia noastr diferit de intenia celuilalt. Procesul de nvare este un act de reflectare doar ntr-o prim instan; nvarea nu presupune redarea fidel a realitii, ci reprezint o selecie, o interpretare, o integrare de semnale, iar scopul rezid n realizarea unor aciuni eficiente. Programele educaionale derulate n cadrul acestei Direcii se adreseaz deopotriv: Studenilor, masteranzilor i doctoranzilor din cadrul universitilor de stat sau private Elevilor de liceu i echivalent (coli profesionale, seminarii teologice, coli de institutori i altele asemenea) Cadrelor didactice din nvmntul preuniversitar Personalului angajat n cadrul instituiilor, firmelor sau diverselor categorii de organizaii Personalului de conducere i control Intreprinztorilor privai individuali Cadrelor didactice universitare ce doresc a se perfeciona ca formatori pentru educaia penmanent i/sau pentru educaia adulilor Altor categorii de persoane adulte, indiferent de pregtirea colar, ocupaie sau profesiune, care doresc s realizeze cel puin unul dintre urmtoarele obiective: o S-i amelioreze statutul sau condiia prezent (social, cultural, profesional, familial, medical, personal) o S-i satisfac propria curiozitate i necesitate de adaptare la tehnicile, procedeele i tehnologiile de ultim or o S stpneasc mai bine meseria sau profesiunea pe care o practic o S-i dovedeasc lor nii c pot face i altceva
44

43

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

S verifice ceea ce li se prea c tiu i s se compare la nivel competitiv cu ali profesioniti o S clarifice situaii personale, s neleag mai bine locul i rolul pe care l ocup n prezent o S deschid noi perspective pentru propria lor dezvoltare personal i profesional Agenia propune un pachet de servicii educaionale structurat pe trei seciuni: a) educaie cursuri practice realizate de ctre profesori universitari i experi practicieni, din ar i strintate b) consultan oferit gratuit cursanilor i contra-cost altor persoane; serviciile de consultan sunt practicate de ctre cadrele didactice, de profesioniti din mediul de afaceri sau din diverse sectoare sociale, precum i de experi autonomi c) training oferit cursanilor prin parteneriatul realizat cu diverse firme, ntreprinderi, instituii publice i organizaii nonguvernamentale. n conceptul de treining Agenia include orice tip de activitate practic necesar dobndirii i dezvoltrii competenelor profesionale specifice sectorului vizat de cursant (laboratoare, stagii de perfecionare, ateliere, seminarii etc) Aceste forme fundamentale de educaie practic vor fi nsoite de: Simpozioane tiinifice Trguri i expoziii Ateliere de prezentare i experimentare Sesiuni de calificare Vizite de lucru i schimb internaional de experien la companii, instituii i orgnaisme multi- i trans-naionale Oferirea posibilitii de acces n anumite asociaii, cluburi i grupuri profesionale, naionale i internaionale Serviciile oferite de Agenie se vor presta, la cererea clientului, sub trei forme principale: Servicii individualizate n situaia n care se achiziioneaz numai un proces formator, costituit din cursul curpinznd cunotinele, alturi de formele de pregtire practic specifice domeniului Module compuse din mai multe procese formatoare grupate conform normelor de calificare specifice unei profesiuni (stabilite la nivel guvernamental sau de ctre organizaiile profesionale din domeniul respectiv) Pachete formate de ctre client, dup propria dorin, prin achiziia i combinarea mai multor procese formatoare i/sau module o
45

2. Agenia pentru Valorificare Creaiei i Inovaiei Acest departament are ca misiune de prim rang: atragerea, captarea celor nscui s ndeplineasc rolul de cercettorinovator, sau s contribuie la sprijinirea progresului societii i omului pe coordonatele tiinifice ale dezvoltrii pregtirea cercettorilor-inovatori pentru misiunea capital ce o au de ndeplinit i care nu solicit doar ntregul efort i toat participarea fizic i psihic transpunerea n stri de spirit favorabile cercetrii, descoperirii, creaiei, inovrii, progresului continuu asigurarea unui cadru profesional adecvat educrii/formrii ca oameni, precum i a mediului necesar dezvoltrii n spirirul deontologiei specifice menit s dezvolte caracterul s contureze o structur de personalitate demn de statutul cercettorului inovator asigurarea resurselor necesare deopotriv existenei personale a cercettorului ct i activitii tiinifice realizarea cadrului (material, logistic, juridic, etrategic etc) pentru implementarea n comunitate (prin intermediul companiilor private, a instituiilor publice, organizaiilor de orice tip) a rezultatelor cercetrii i inovrii n afar de activitatea de cercetare-dezvoltare i inovare tiinific pripiruzis, n cadrul acestui departament vor fi susinute i promovate orice alte activiti de creaie, dezvoltare, inovare, care se pun n slujba progresului individual i comunitar: art, tehnologie, ecologie, cultur, tradiii, economie etc. Colabornd cu alte departamente din cadrul Centrului, Oficiul se va ocupa deopotriv de: brevetarea inveniilor, descoperirilor i creaiilor, suportnd inclusiv taxele i parcurgnd procedurile aferente obinerii patentelor, brevetelor, nregistrrii drepturilor de autor (de la ORDA, OSIM, Edituri acreditate de Ministerul Educaiei i Cercetrii) promovarea creaiilor (invenii, desene industriale, tehnologii, creaii artistice, culturale etc), prospectarea cumprtorilor, negocierea celor mai avantajoase condiii i preuri la vnzarea licenelor pentru drepturile de autor i alte proceduri necesare II. DIRECIA ADMINISTRAREA AFACERILOR n cadrul acestei direcii funcioneaz Agenia pentru Iniierea i Dezvoltarea Afacerilor (A.I.D.A.)
46

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

I. Misiunea Ageniei Agenia reprezint o structur-cadru creat pentru a sprijini iniiative i activiti antreprenoriale de dimensiuni mici i mijlocii, prin stimularea i suinerea proceselor specifice formrii-dezvoltrii, adresate deopotriv afacerii i conductorului acesteia. Compelxitatea problemelor pe care le gestioneaz Agenia se raporteaz la o complexitate extins de realiti: Realitatea uman: formarea universitar a personalului; dezvoltarea i antrenarea abilitilor profesionale, a creativitii i inovrii personale, planificarea i gestiunea vieii private (inclusiv familiale); managementul dezvoltrii personale, motivarea factorului uman, etc Realitatea organizaional: formarea viziunii parteneriale, dezvoltarea spiritului de echip, implicare n rezolvarea problemelor celorlali, dezvoltarea conduitei profesionale (comportament, comunicare, relaii publice, etichet etc) n organizaii n lumea afacerilor Realitatea social: coparticiparea la actul guvernrii, relaiile cu instituiile publice interne i internaionale, cu asociaiile profesionale, clienii i mediul comunitar; cerine de comportament fa de probelmele globale ale omenirii (poluarea mediului, epuizarea resurselor, foametea i srcia, exploatarea uman, terorismul, rzboaiele economice etc), interaciuni tot mai complexe cu optica i cultura diverselor medii umane, sprijinirea dezvoltrii familiilor membrilor propriei organizaii etc Realitatea antreprenorial: relaiile cu partenerii de afaceri, noile tehnologii, parteneriate trans-culturale i piee trans-naionale, btlia pentru resurse naturale i artificiale, monopolurile comerciale, politice i legislative etc Realitatea material: modalitile de obinere a resurselor materiale (bani, materii prime, bunuri, tehnologii, creaii industriale i intelectuale); impunerile fiscale, tehnici i strategii de gestiune eficient a resurselor intreprinderii (manageriale, juridice, contabile etc); strategii privind dezvoltarea profitabil a afacerii n acord cu dezvoltarea comunitar etc Din aceste motive Agenia se afl permanent interaciune deopotriv cu activitile celorlalte departamente dar i cu ageni externi, persoane fizice sau juridice. Acetia vor participa dup caz, n calitate de colaboratori, parteneri, sponsori, finanatori, investitori, asociai etc n cadrul obiectivelor dezvoltate de Agenie. n funcie de statutul alocat fiecrei entiti dintre cele artate i de
47

realitile concrete (juridice, financiar-contabile, economico-strategice etc) necesar a fi luate n calcul pentru optima finalizare a activitilor propuse, se vor alege formele juridice de colaborare cele mai eficiente. II. Structura juridic Centrul de Afaceri a funcionat iniial pe structura juridic a fondatorilor: societate n participaiune format din SC Centrul Artemis SRL i Asociaia Studenilor de la Business (ASB). O dat cu noile modificri, Centrul de Afaceri urmeaz a primi fundament juridic propriu sub forma unui ONG, asociaie n baza OG 26/2000. Sub aceast form, Centrul de Afaceri va deveni parte integrat n complexul Grupului Artemis (grup de consultan i proiectare n managementul calitii vieii). Pe parcursul derulrii activitii, structura juridic a Centrului (Asociaia) va deveni nucleul n jurul cruia se va realiza o estur de parteneriate cu alte organizaii i n special cu firmele membrilor, care vor fi astfel sprijinite n dezvoltarea propriilor afaceri (conform uneia dintre misiunile de baz ale Centrului). Sub aspec juridic, pentru consolidarea relaiilor parteneriale i lrgirea grupului se vor putea utiliza (cu titlu de exemplu) urmtoarele structuri juridice: 1. Contract de parteneriat public-privat (n raporturile cu instituiile publice) 2. nfiinarea de noi structuri juridice (IMM sau ONG) pentru obiective de activitate (afaceri) determinate (concrete) prin participarea la capitalul social al acestora de ctre Centru, memebri lui persoane fizice, sau persone juridice (alturi de ali investitori) 3. Constituirea de noi societi n participaiune avnd de o parte Centrul sau doar una dintre componentele sale, iar de cealalt parte una sau mai multe dintre noile structuri juridice nfiinate (de ex mai multe SRL-uri ale membrilor) 4. Asocierea n participaiune ntre unele sau mai multe dintre structurile de mai sus i liber profesioniti de pe pia, sau persoane fizice autorizate n regim economic III. Structura organizaional Agenia, ca parte a Direciei Aministrarea Afacerilor, beneficiaz de autonomie managerial fa de celelalte dou direcii, ns necesitile funcionale impun colaborarea strns cu acestea pentru a suplini necesarul de activiti specifice domeniilor: comunicare i relaii publice (publicitate, mass48

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

media, relaii cu instituiile publice, cu partenerii i clienii etc), proiectare, resurse umane (n special voluntariat), activiti de formare profesional calificat, secretariat, activiti financiar contabile i juridice etc n cadrul Ageniei funcioneaz trei departemente: A. Incubatorul de afaceri B. Oficiul de Consultan n afaceri i management C. Departamentul Parteneriate antreprenoriale Orice nou iniiativ antreprenorial are dou opiuni majore: de a se deruleza integral pe platforma juridic, administrativorganizatoric, funcional i contabil a Centrului Artemis i/sau ASB (de aici i denumirea de incubator dat acestui tip de operaiune) de a se constitui pe unul dintre tipurile de structuri societare permise de legislaia n vigoare: societate comercial-tip (SLR, SA), Societate agricol, Cooperaie, Societate civil profesional, Societate n participaiune, dup modalitile strategice de combinare determinate pentru fiecare caz n parte ca fiind cele mai avantajoase, realizate cu alte companii/firme sau organizaii de afaceri de pe pia. n oricare dintre versiunile alese, n funcie de situaia concret i de evoluia procesului de dezvoltare a afacerii, n final se urmrete retragerea total a tutoriatului (managerial i financiar) acordat de Centrul de Afaceri, opernd transferul afacerii n exclusivitate (i n toate componentele sale) n administararea managerilor proprii. Managerii pot decide continuarea colaborrii cu Centrul, de pe poziii de egalitate deplin, parteneriatul putnd avea ca obiective cu titlu de exemplu: susinerea n continuare a misiunii Centrului prin co-participarea la prestarea activitilor specifice acestuia asocierea n vederea lrgirii gamei de investiii i dezvoltarea propriei afaceri a managerului investirea n crearea i lansarea de noi afaceri, sau n dezvoltarea obiectivelor unor afaceri deja lansate de Centru sponsorizarea activitilor comunitare realizate de Centru sau de parteneri ai acestuia crearea de locuri de munc pentru studenii Facultii de Business sau pentru absolvenii care au ctigat experien derulnd activiti n cadrul Centrului acordarea de burse de studiu, de creaie, de inovare pentru studenii implicai n activitile Centrului acordarea de premii sau finanri pe criterii de competiei pentru proiecte viabile (pentru iniierea de noi afaceri, pentru obiective comunitare, pentru inovare n domeniul calitii vieii etc)
49

A. INCUBATORUL DE AFACERI Misiunea Incubatorului Incubatorul de Afaceri, aa cum i sugereaz i numele, preia afacerea (sau orice iniiativ antreprenorial) chiar din stadiul de germene (idee/ vis) i o ajut s prind contur n realitatea cotidian, s creasc i s se dezvolte, pn la stadiul n care se va putea susine singur. Colabornd cu celelalte departamente ale Centrului, Incubatorul ofer pe tot parcursul evoluiei afacerii, consultan, treining, asisten i suport, att afacerii, ct i conductorului acesteia, ajutndu-l s dobndeasc deprinderile i cunotinele manageriale necesare pentru a putea gestiona singur, n mod eficient propriea activitate antreprenorial. n acest demers sunt vizate n mod special (dar nu exclusiv) urmtoarele procese: 1. Procesul de construcie ideatic prospectarea i descoperirea i evaluarea ideilor profitabile de afaceri crearea de noi concepte, servicii sau produse necesare pieei 2. Procesul de asigurare cu resurse Resurse financiare: prin abordarea unei game lrgite de posibiliti: - Atragerea de investitori privai: persoane fizice, firme, organizaii nonguvernamentale - Programe de finanare guvernamentale - Programe europene - Finanri nerambursabile acordate de organizaii private - Granturi pentru proiecte cercetare-dezvoltare-inovare managerial, economic i industrial - Donaii i sponsorizri n bani - Autofinanare i finanare n lan (profiturile n ntregime sau n parte obinute de la o afacere se reinvestesc n lansarea sau dezvoltarea alteia) Resurse materiale i logistice, obinute la costuri reduse prin realizarea de parteneriate durabile cu: - Autoritile publice locale i centrale - Universitile clujene, dar i din alte centre, din ar i strintate - Firme de consultan - ONG-uri Resurse umane: atragerea, implicarea i stimularea dezvoltrii porfesionale a studenilor avnd caracter prioritar, suplinirea cu angajai i profesioniti de pe piaa muncii urmnd a se realiza

50

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

numai ca aspect subsidiar i numai acolo unde resursa proprie nu poate fi regsit sau format 3. Procesul de asisten i formare managerial profesional Presupune colaborarea cu profesioniti din domeniul academic (universitar i de cercetare), dar i din producie sau de pe pia, prin realizarea de contracte de parteneriat individuale sau la nivel instituional, viznd: - asistena de specialitate n crearea i dezvoltarea activitilor antreprenoriale - completarea suportului teoretic universitar cu cel de dezvoltare profesional practic prin treininguri, ateliere i seminarii extra-colare (care nu pot fi incluse n programa universitar dar se cer pe pia) - transferul de experien i abiliti prin realizarea de activiti asistate i supervizate de profesionii din producie,activiti ce se vor iniia i/sau derula de chiar studenii asistai Vizeaz de asemenea dobndirea de competene i abiliti teoretice i practice complexe, specifice unui numr sporit de domenii conexe, aferente i strict necesare unui bun profesinist pe noile piee de afaceri 4. Procesul de implementare strategic Se asigur tutoriatul, consilierea i supervizarea permanent pe ntreaga perioad a iniierii i lansrii afacerii, pn n momentul n care aceasta ajunge la stadiul de funcionare eficient, iar managerul-antreprenor face dovada c deine controlul asupra tuturor proceselor aferente respectivei activiti Funcionarea Incubatorului Procesul-cadru general de funcionare al incubatorului parcurge ca regul general urmtoarele etape: I. Prosepctarea ideeii de proiect Originea ideii: Idee de cas (aparine membrilor sau angajailor Centrului precum i structurilor asociate membri ASB, managerii sau personalul societilor colaboratoare etc) Idee de vecintate: aparine studenilor Facultii de Business n cadrul sau n afara proiectelor colare Idee ter: aparine studenilor, colaboratorilor externi, partenerior, rudelor, altor persoane
51

Arhivarea ideilor: Ideile indiferent de sursa acestora se arhiveaz prin nscrierea ntrun registru special care se ine n format electronic i tiprit, sub responsabilitate administrativ (adic persoana nsrcinat cu pstrarea secretului poate fi sancionat pe cale intern, organizaional i de serviciu, pentru divulgarea lor fr acordul conducerii; la fel i dac din culp ajung la cunotina terilor) Registrul este util mai ales pentru sesiunile de construcie a noi afaceri, prin brainstorming, edine, ntruniri, sau individual de persoanele autorizate. Poate fi autorizat s aib acces la acest registru, orice persoan din cadrul Centrului, cu aceleai rspunderi ca la punctul anterior II. Analiza primar a ideii Ideile noi, la fel ca i cele din arhiv, sunt analizate printr-o evaluare primar sub mutiple aspecte, de ctre Comisia de Evaluare, desemnat de Consiliul Managerial al Ageniei, i numit prin decizie a Consiliului Director al Centrului. Comisia are caracter permanent i un numr de membri determinat. Pentru fiecare evaluare n parte, comisia poate decide apelare i la ali profesioniti de pe pia, n msura n care interesul o cere pentru detalii de psecialitate. Evaluarea realizat n aceast faz vizeaz n special urmtoarele aspecte: Specificul ideii (dac se ncadreaz n viziunea i coordonatele Centrului) Accesibilitatea (dac Centrul i poate permite i cnd) Profitabilitatea (dac ideea, cel puin n acea form poate aduce beneficii; beneficiile se vor aprecia sub toate aspectele: financiare, logistice, de imagine, de avantaje etc) Oportunitatea (adc este este momentul cel mai bun epntru Centrul s investeasc) Tot n aceast etap se va evalua forma sub care merit tratat ideea pe baza creia se va construi poriectul de obiectiv: singur sau combinat cu altele din arhiv sau noi; transformat i n care puncte etc. n urma acestei modelri se va lua decizia final cu dou opiuni: ideea se depoziteaz n arhiv n ateptarea altui moment mai favorabil ideea merge mai departe i trece n faza de proiectare III. Proiectarea obiectivului Etapa de proiectare este diferit n funcie de natura obiectivului, ea nsei complex. Cele trei variante posibile sunt urmtoarele:
52

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

plan de afaceri (pentru finanare, pentru investiii sau pentru implementare dup caz) proiect de finanare (mai ales pentru obiective ce se pot ncadra la finanri nerambursabile) ambele, alturate pentru acele obiective complexe, care pot atrage deopotriv finanri, investiii, parteneriate, granturi, donaii i sponsorizri i alte asemenea Proiectarea este n sarcina Comisiei de Evaluare, care va colabora cu profesioniti interni sau externi i cu departamentul Proiecte i Programe al Centrului. Se va constitui pentru fiecare obiectiv n parte Echipa de Proiectare format din cel puin un membru al Comisiei i din profesioniti i colaboratori interni ai Centrului (angajai, voluntari, parteneri etc orice persoan care are o relaie contractual stabil cu Centrul). Echipa i va alege un ef pentru toat durata operiunii de proiectare cu funcia de Manager de proiect. Managerul nu poate conduce dect un singur proiect, individual, o dat. Se excepteaz proiectele care pot fi conexate (ex: se realizeaz n paralel un plan de afaceri i un plan de finanare pentru acelai obiectiv, sau pentru obiective nrudite care se sprijin reciproc) Consiliul Director al Centrului va numi, la propunerea Consiliului Mangerial al Ageniei, un manger pentru implementarea fiecrui obiectiv n parte, cu funcia de Coordonator program sau Manager de intreprindere/ proiect (eventual director: de firm, ong etc n funcie de formele juridice de implementare). Dac Managerul de implementare exist de la nceput (de ex. chiar i aparine ideea) el va participa obligatoriu la fazele majore ale proiectrii. Profesionitii externi nu fac parte din echipa de proiectare. Comisia poate solicita colaborarea oricrui departament al Centrului sau profesionist intern considerat necesar. Orice membru intern al Organizaiei Centrului poate participa concomitent la mai multe Echipe de Proiectare, n limita disponibilitilor personale, dar cu aporbarea Consiliului Managerial. Aprobarea se acord la constituirea echipei, sau ulterior, iar obinerea ei reprezint sarcina Mangerului de proiect. IV. Procurarea resurselor necesare Etapa de procurare a resurselor presupune un complex de aciuni care, n funcie de situaia fiecrui obiectiv n parte, pot viza: a) strngerea propriu-zis a resurselor Campanii de promovare Campanii de strngere de fonduri Campanii de finanare sau de creditare Campanii de colaborare i de investiii
53

Campanii de susinere mediatic, logistic etc Decizii de finanare intern (din fondurile proprii ale Centrului sau din afacerile-pui) b) gsirea locaiilor cele mai potrivite pentru implementare c) procurarea dotrilor i altor utiliti d) negocieri cu Banca Centrului pntru alocarea de resurse ( a se vedea mai jos criteriile de funcionare ale acesteia) etc V. Realizarea negocierilor contractuale i a formulelor juridice Etapa vizeaz: a) negocieri contractuale structurale (juridice, contabile, structurale etc); se va determina cele mai bune modaliti sub aspectul formelor structuraljuridice pentru investiii, finanri, colaborri, asocieri, contracte, sructuri juridice etc b) negocieri contractule de pia: se vor negocia preuri, piee, parteneriate comerciale sau logistice favorabile, strategii de afaceri etc VI. Implementarea Implementarea se realizeaz de ctre managerul de program (managerul propiu-zis al intreprinderii respective). Acesta, pe baza proiectului sau planului de afaceri, deruleaz procedura de implementare, formndu-i echipa potrivit. Managerul de program este sprijinit de toate departamentele Centrului, att ct este necesar i n limita resurselor prevzute n proiect/plan de afacere. Managerii de programe beneficiaz de sprijin egal din partea Centrului indiferent c sunt doar mandatari ai obiectivelor incubate (care se realizeaz pe structura juridic a Centrului) sau sunt proprietari de firme (sau alte structuri juridice) i colaboreaz cu Centrul prin asociere pentru respectivul obiectiv. VII. Monitorizarea i tutela Tutela se manifest sub aspectul asistenei, consultanei i supervizrii, pe toat durata de la iniierea implementrii, pn n momentul n care managerul i afacere dovedesc posibilitatea de a se derula n continuare pe cont propriu; tutela vizeaz sectoarele: Managerial Strategic i de imagine public Marketing i logistic Juridic i financiar-contabil Profesional pentru alte domenii Financiar sau material Orice alte domenii necesare
54

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Monitorizarea presupune urmrirea i evaluarea activitii att pe parcurs, ct i n anumite momente (puncte de control) prevzute pe traseul afacerii nc din momentul proiectrii. Se vor monitoriza toate aspectele, inclusiv (i mai ales) accentundu-s epe oameni. Formarea oamenilor (indiferent de postul ocupat n respectiva organizaie) reprezint obiectivul principal al incubatorului (i n fapt parte din Misiunea Centrului), motiv petntru care fiecare persoan implicat va avea propria fi de evoluie, independent de cea a organizaiei (afacerii). n funcie de punctajul primit se va face selecia ulterioar pantru repartizarea n alte proiecte, programe sau afaceri, precum i alegerea postului celui mai potrivit. De asemenea evalurile primite din partea monitorilor va fi disponibil pentru companiile interne sau strine de pe piaa unde persoana n cauz dorete s intre. Activitate de monitorizare i punctare se realizeaz dup un regulament ce se ntocmete de Consliul Managerial al Ageniei, se aprob de ctre Consiliul Director al Centrului i se face cunoscut participanilor ntr-un proiect/ program/ afacere nainte de implicarea lor n acestea ctiviti. Regulamentul poate fi i diferit, peronalizat n funcie de anumite tipuri de obiective antreprenoriale derulate. Diagrama algoritmului de incubare

IDEE
Sistematizare

NU

Evaluarea primar a ideii

Arhivare

DA

Priectarea obiectivului antreprenorial

COMISIA DE EVALUARE Manager de proiect

Accesarea resurselor necesare: banca central sau alte surse Echipa de proiectare

Personal propriu al programului

Manager de afacere/obiectiv
Echipa de implementar e

Auxiliari

Implementarea programului de obiectiv sau afacere

Tutel i monitorizare

B.OFICIUL DE CONSULTAN N AFACERI I MANAGEMENT Tipologia serviciilor Oficiul de Consultan n afaceri i management lucreaz ca organism colegial, format din profesioniti ai Centrului din departamentele aferente activitilor specifice lumii afacerilor. Seviciile prestate de Oficiu se ncadreaz n gamele:
55 56

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

consultan antreprenorial (managerial, juridic, financiar-contabil, strategic etc) proiectare de sisteme antreprenoriale (afaceri sau obiective, programe, structuri etc) asisten i supervizare la implementarea i dezvoltarea afacerilor evaluare i diagnoz (managerial, organizaional, economic) cercetare-dezvoltare-inovare marketing, cercetri de pia, sondaje, analize educaie continu i dezvoltare profesional atragerea i dezvoltarea resurselor umane i materiale suport (investiional, structural, logstic etc) pentru antreprenori i obiective de afaceri servicii conexe adresate managerului-antreprenor i necesitilor personale

Clienii Serviciile Oficiului se adreseaz deopotriv clienilor interni i externi. Clienii interni sunt reprezentai de persoane fizice i juridice reprezentnd: afacerile i obiectivele antreprenoriale incubate partenerii de afaceri ai Centrului, care colaboreaz la obiective destinate mplinirii misiunii acestuia angajaii i colaboratorii interni, care lucreaz, sub orice form juridic n oricare dintre departamentele Centrului, sau la proiecte i activiti antreprenoriale puse n aplicare de acesta Clienii externi sunt reprezentai de orice persoan fizic sau juridic, precum i instituii publice sau organizaii fr personalitate juridic, de drept public sau privat, care nu se ncadreaz n categoria clienilor interni. Modaliti de plat Oficiul lucreaz dup principiul acordului mutual i al libertii contractuale totale, negociind n fiecare situaie n parte, n funcie de interesele comune cu cele ale clientului, cea mai eficient formul de plat: n bani, n bunuri, servicii, informaii, know-how, n tehnologie, drepturi etc. III DIRECIA ORGANIZARE I SERVICII Direcia Administrativ are ca misiune principal suportul i asistena pentru toate activitile derulate n cadrul Centrului, viznd deopotriv:
57

Campanii i proiecte pentru atragere de resurse de toate tipurile (finanri, donaii, sponsorizri, granturi, investiii private i publice, parteneriate de toate tipurile, resurse umane la costuri reduse etc) Programe pentru comunitate, ale cror costuri sunt suportate (pltite Centrului) de ctre guvern, comunitatea european, instituii publice sau organizaii private interesate. Aceste programe se pot adresa diverselor categorii sociale sau obiective de interes comunitar (grupuri sociale, categorii de persoane, medii de via, ecologie, cultur, tiin, etc) Publicitatea comercial i tot ceea ce ine de relaiile publice ale Centrului Cercetrile de pia realizate pentru fiecare dintre obiectivele urmrite de Centru (n activitile proprii sau cele incubate clieni interni) precum i pentru clieni externi, n regim de prestri-servicii Activitile secretariale (baze de date, evidene i programri, relaii cu clienii, contabilitate, resure umane i juridic, acte administrative etc) Direcia Administrativ reprezint temelia, fundamentul pe care orice intreprindere, afacere, proiect, iniiativ poate prinde contur oricnd. Aceast direcie reprezint suportul asigurator cu resursele existeniale i funcionale pentru derularea optim a fiecruia dintre obiectivele centrului, dar i pentru colaborarea i intraciunea sinergic (i continu) dintre toate acestea. n cadrul direciei dministrative funcioneaz urmtoarele departamente: 1. Departamentul Comunicare i Relaii Publice, are n subordine Oficiul pentru relaia cu presa i Revista Centrului 2. Departamentul Marketing realizeaz necesitile specifice de cosmetizare a produselor, serviciilor i proiectelor Centrului, adaptndu-le la necesitile clientului i pregtindu-le pentru implementarea pe pia. Totodat departamentul ofer clieniilor externi pachete de servici specifice unui Oficiu pentru cercetri de pia) 3. Deparatamentul Proiecte i Programe reprezint laboratorul de proiectare, unde se realizeaz planurile de afaceri, proiectarea activitilor, planuri i proiecte de finanare, programe de implementare etc. Tot n cadrul acestui departament se proeicteaz organizaii de afaceri, se creeaz i depoziteaz idei de afaceri i activiti antreprenoriale, se concep strategii complexe de aciune. 4. Departamentul Resurse Umane, arepe lng funcia intern de personal n cadrul Centrului i misiunea de a colabora cu Agenia pentru Educaie i Formare Profesional Continu pentru realizarea activitilor specifice, precum i de a coordona Oficiul Voluntariat, pe care l are n subordine.

58

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

5. Departamentul Economic i Juridic, ndeplinete funciile tradiionale: contabilitate, finane, contracte i negocieri, litigii etc 6. Banca Centrului, are rolul de a atrage toate tipurile de resurse (materiale, financiare, energetice, logistice, juridice, personale etc) a le grupa pe categorii de eficen i a le investi profitabil, deopotriv n activiti propuse de Centru (prin intermediul i n cadrul altor departamente) ct i pe piaa liber . 7. Departamentul Administrativ, cuprinznd domeniile: secretariat i tehnic Departamentele Direciei Organizare i Servicii funcioneaz ca agenii, prestnd activiti profesionale specifice att pentru Centru i clienii interni, ct i pentru clienii externi ai acestuia. AGNIA DE RESURSE I INVESTIII AGR (BANCA CENTRLUI) 1. Generaliti Agenia de Resurse a Centrului (Banca), se constiutie prin plasarea voluntar a proprietilor materiale i intelectuale n cuantumuri valorice ncepnd cu 500 euro (pentru cele bneti) i negociabile pentru celelalte. Banca funcioneaz pe principiile majore (generale) ale fondurilor de investiii, absorbind vlorile patrimoniale dispersate ale persoanelor fizice i juridice pentru a realiza plasamente profitabile n condiii de riscuri diminuate considerabil. Plasamentele pot fi realizate n depozite bancare, n aciuni sau ca investiie la iniierea ori dezvoltarea afacerilor. Printre avantajele unui plasament n Banca Centrului se numr: Posibilitatea depunerii unor sume mici de bani care n mod curent nu pot fi investite n afaceri sau nu renteaz a fi plasate n depozitele bancare comerciale Posibilitatea de a plasa practic orice valoare mobiliar sau imobiliar: bunuri (elemente de mobilier, tehnologie, utiliti, cldiri sau terenuri), know-how (cunotine i competene profesionale, informaii, logistic), drepturi (licene industriale i drepturi de autor, drepturi de folosin mobiliar i imobiliar, drepturi de crean etc) Posibilitatea de a retrage valorile plasate oricnd (cu anumite restricii practic nesemnificative i oricum negociabile restricii care nu aduc pierderi deponentului cum se ntmpl n cazul retragerii depozitelor bancare nainte de termen, de ex; ci reglementeaz doar anumite termene de ncunotinare a Bncii)

Vaorile investite n Banc sunt adiministrate profesionist, urmrindu-se plasamentul optim i cea mai bun exploatare a respectivei valori, astfel nct se obin creteri periodice mari, n condiii de risc rezonabile, mult mai mici dect cele comune sau chiar risc zero pentru plamentele n bunuri sau drepturi. Plasatorul poate oricnd s verifice valoarea dividendelor de pe urma plasamentelor sale i de asemenea va fi consultat de fiecare dat (n cazul plasamentelor cu valori semnificative) asupra opiunilor. Altfel spus brokerul, la cererea plasatorului, se consult cu acesta de fiecare dat oferindu-i argumente pentru opiunile de plasament, iar clientul-plasator poate participa la luarea deciziei. Banca Centrului spre deosebire de Fondurile de investiii i bncile comerciale, nu percepe comisioane pentru operaiunile realizate.

2. Categorii de clieni Pot avea calitatea de clieni-plasatori urmtoarele categorii de persoane: Persoane fizice: Studeni ai Facultii de Business sau alte faculti, care doresc plasamentul resurselor financiare numai cu obinerea unor beneficii mai mari dect cele bancare (acest serviciu va funciona dup principiile clasice ale unei societi de investiii, urmnd ca unul sau mai muli brokeri i analiti financiari s se ocupe de plasarea banilor n aciuni, bnci sau alte activiti profitabile). Studeni care doresc plasamentul resurselor financiare cu dividend (adic participarea la profiturile afacerilor n care se investesc banii lor); acetia vor fi consultai de fiecare dat de ctre un broker, n vederea acordului (i a semnrii contractului) de plasament (n baza acestui contract ei vor primi dividendele i vor participa la riscurile afacerii) Alte persoane fizice (investitori) care doresc fie plasamentul financiar, fie investirea i participarea la beneficii Persoane juridice Sunt vizate n primul rnd societile comerciale ale studenilor participani activi Societi comerciale ale studenilor sau altor persoane fizice care doresc numai plasamentul activelor lor, n schimbul obinerii de beneficii (deci nu vor participa efectiv la proiectele/ afacerile derulate) Alte structuri juridice (SC, Fundaii, Asociaii, PFA, AF etc) care doresc s aib rolul fie de investitori (fr participare) fie de asociai (n participaiune, sau n structuri societare, la capitalul social)
60

59

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

3. Categoriile de plasamente i beneficiile lor Serviciul bancar al Centrului are i un aspect inedit prin aceea c aplic principiul utilitii universale. n baza acestuia, orice aspect care ne nsoete existena pe lumea aceasta este o surs potenial de producie/creaie direct sau indirect a beneficiilor. Satisfaciile sunt rezultatul utilizrii naturale (conform trebuinelor fundamentale personale) a beneficiilor rezultate din plasamentele acestor aspecte. Centrul include n categoria aspectelor: materie, energie, cunotine, competene, oameni, grupuri, alte fiine, precum i relaiile dintre toate acestea. Pentru realizarea optim a plasamentelor i obinerea beneficiilor exist un servicu de brokeraj care se ocup de constituirea depozitelor i a plasamentelor cele mai favorabile, prin consultarea prealabil i continu (la cerere) a clientului-plasator. Pentru utilizarea beneficiilor spre obinerea satisfaciilor, Centrul ofer servicii de consiliere n cadrul ageniilor i oficiilor sale: Agenia pentru dezvoltare familial, Agenia pentru dezvoltare personal, Oficiul de consultan n afaceri, Oficiul de formare profesional i educaie continu. Depozitele pot mbrca urmtoarele forme: a) dup natura obiectului plasat Plasamente financiare: se pot realiza att n valut ct i n lei (n funcie de politica Bncii) Plasamente n bunuri sunt cuprinse deopotriv bunuri mobile i imobile care pot fi apreciate ca utile pentru activiti actuale sau preconizate ale Centrului Plasamente n drepturi: sunt incluse: dreptul de proprietate, toate tipurile de dezmembrmite (uz, uzufruct, abitaie, superficie, servitute) i accesorii ale acestuia (ipoteca i gajul), precum i creanele (care au un regim special) Plasamente n know-how: include proprietatea intelectual (drepturile de autor i cele industriale), cunotinele i competenele profesionale personale, logistica (inclusiv relaii i contacte n sisteme) Plasamente n titluri de valoare i alte drepturi: aciuni, obligaiuni, cote de participare la diverse societi (societi comerciale, societi civile, societi n participaiune etc) Plasamentele n servicii i alte beneficii: servicii de orice natur utile activitilor Centrului (indiferent dac sunt realizate de persoana plasatoare, sau de un ter n numele acesteia), beneficii transmisibile, derivnd din orice aspecte, altele dect cele de la
61

punctele anterioare (ex: drepturi de participare la diverse cluburi, asociaii, activiti profesionale; beneficii din apartenena la anumite grupuri sociale, antreprenoriale sau profesionale; b) dup forma de plasare Plasamente fictive: n special pentru drepturile de creaie (adic autorul i manifest acordul de a pune la dispoziie creaia sa pentru o anumit intreprindere iniiat sau dezvoltat de Centru, dar contractul va produce efecte numai din momentul folosinei efective (a plasamentului propriu-zis) a respectivei creaii, de atunci ncepnd s curg i dreptul la profituri al autorului Plasamente la purttor: se aplic n special acelor bunuri care rmn la deintorul lor, pn cnd Centrul va avea nevoie efectiv de ele (ex un birou pus la dispoziie, sau un autoturism rmne deintorului iniial: proprietar, utilizator etc) cu toate consecinele juridice, dar acesta ncheie un contract de plasament, prin care se angajeaz ca n momentul n care Centrul i comunic faptul c are nevoie de acel bun, el se va transfera de drept (eventual la un termen de ex 48 de ore) n posesia Centrului. Dac deintorul se rzgndete ntre timp este pasibil de daune, ntruct planurile de afaceri pentru anumite obiective s-au fcut de ctre Centru baznduse pe utilizare acelui bun. Deintorul se poate retrage ns oricnd nainte de a i se fi ncunotinat necesitatea plasametntului bunului su ntr-o activitate. Aceast comunicare prealabil se realizeaz din momentul n care ncepe s se lucreze la proiectul unei afaceri (sau activiti) pentru ca att deintorul s aib timpul necesar de a elibera bunul, ct i Centrul s aib sigurana c deintorul i pstraz inteniile iniiale de colaborare prin plasarea bunului. Plasamente efective generale: sunt acelea care se depoziteaz n mod real n arhivele, depozitele sau caseriile(conturile) Centrului. Aceast modalitate se aplic tuturor categoriilor de bunuri (mobile, imobile, bani) i drepturi. Pentru plasamentele efective de bunuri sau drepturi plasatorul nu beneficiaz de chirii sau despgubiri, ci primete n schimb un privilegiu de plasament care i d dreptul de a fi selectat cu prioritate la plasamente, de a negocia cu preferin i a primi cote mai mari de participare la profituri (ntruct i Centrul a avut certitudinea mai mare asupra activelor de care se poate folosi). n contractul de plasament se vor prevedea toate aspectele comune unui contrace de depozit civil sau comercial (dup caz), la care se adaug i clauzele de privilegiu, precum i restricii de retragere a bunului: de ex obligaia de a nu-l retrage pentru un anumit termen, chiar dac nu e plasat n acest interval, de a ncunotina intenia de retragere cu cel puin un nr de zile nainte, dac bunul este liber (neplasat) i cu un alt interval dac este plasat etc; daune pentru fiecare situaie etc.

62

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Plasamente efective financiare: se aplic plasamentelor n cuantum de la 1000 euro n sus (sum ce poate varia n funcie de politica Bncii, adoptat cu autorizarea Centrului); sub aceast sum plasamentul este efectiv general (cel anterior). Pentru efectivele financiare exist dou opiuni din partea plasatorului: a. s primeasc o dobnd egal cu cea de la banc, pn la momentul investirii banilor, i s aib un privilegiu de plasament b. s realizeze plasamentul dup principiile societilor de investiii, brokerii urmnd a identifica cele mai bune modaliti pe pia (independent de Centru, deci, brokerul personal al plasatorului putnd ns decide plasarea i n proiecte ale Centrului, dac echipa de proiect reuete s fac dovada rentabilitii (i eventual dup consultarea de ctre broker a clientului su) n aceast situaie plasatorul nu mai beneficiaz de privilegiul de plasament c) dup locaia i regimul plasrii: regim de depozit financiar simplu, avnd dobnda negociabil cu clientul, dar mai mare dect cea a pieei regim de depozit financiar pentru investiii: cu dobnd i privilegiu; dobnda pentru perioada de preinvestire poate fi mai mic dect ce a pieei, dar plasatorul beneficiaz de privilegiul de preferin de ordinul 2 la realizarea investiiei, precum i de consultarea prealabil regim de investiii directe n obiective antreprenoriale: cu privilegiu dar fr dobnd; este alicabil tuturor categoriilor de plasamente; acestea nu obin dobnzi, ns beneficiaz de priviliegiu de ordinul 1 la plasarea n investiii regim de investiii indirecte (aciuni i burs): fr dobnzi i fr privilegii, avnd valoarea n funcie de cota intern n fond (funcioneaz pe principiile comune tuturor fondurilor de investiii) alte regimuri (investirea n titluri de stat, obligaiuni, mprumuturi acordate personelor fizice sau juridice etc) cu acelai statut ca cele cu regim de investiii indirecte PALMARESUL ACTUAL AL CENTURLUI DE AFACERI La 10 sptmni de la iniierea proiectului, Centrul de Afaceri deinea urmtorul palmares pe categorii de activiti:

I. PROIECTE - Evenimentul de deschidere al Programului de Sesiuni tiinifice (naionale i internaionale) pe tema valorificrii creaiei i inovaiei umane n vederea ridicrii nivelului de calitate a vieii i mbuntire a condiiei umane (manager de proiect: Agenia pentru Valorificarea Creaiei i Inovaiei, din cadrul Centrului) - Evenimentul de deschidere al Programului de ntlniri cu Oameni de Afaceri (i reprezentani ai comunitii) pe teme antreprenoriale i de dezvoltare comunitar (manager de proiect: departamentul specializat pe aceste probleme, din cadrul Centrului, format din 6 studeni n diveri ani de studiu, de la Facultatea de Business i tiine Economice) - Pentru o lume mai curat: program de educaie ecologic, valorificare a deeurilor i contientizare civic, realizat n parteneriat cu SC Blue Lines Tour SRL (manager de proiect; firm a studenilor), coli din judeele Cluj-Napoca, Alba, Constana, n perioada noiembrie 2005-iunie 2006 (particip un numr de 20 de studeni ai Facultii de Business i consilieri ai Centrului) - Alege-i cariera cu noi Proiect privind consilierea n carier, orientarea profesional i vocaional, schimburile de experien i cunotine realizate ntre elevii claselor terminale din licee, pe de o parte, faculti i asociaii studeneti pe de alta (manager de proiect: o echip format n special din studeni ai anului I de la Facultatea de Business) - Gala Campionilor Clujeni Program viznd premierea campionilor Judeului Cluj, organizat n parteneriat ntre Centrul de Afaceri, New Ideea Group i reprezentani ai comunitii locale (manager de proiect: New Ideea Group; realizatori: peste 25 de membri ai Centrului de Afaceri, studeni i consilieri, firme partenere) II. AFACERI a) la incubare: 12 afaceri n proceduri de incubare; toate realizate de studeni ai Facultii de Business, n domeniile: alimentai public, turism, comer, ecologie (vaorificarea deeurilor), educaie (formare profesional continu; dezvoltare personal, educaie pentru mediu etc), desing, servicii personale; servicii prestate intreprinderilor; transport; publicitate; construcii i amenajri interioare. b) proprii: - Agenia pentru Educaie i Formare Profesional Continu - Agenia pentru Valorificarea Creaiei i Inovaiei - Agenia de Management al Resurselor Umane - Agenia pentru Dezvoltare Managerial
64

63

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

- Agenia de Marketing III. STUDENI IMPLICAI N ACTIVITILE CENTRULUI 90 de studeni angajai n departamentele i echipele de lucru aproximativ 300 de studeni implicai n proiecte i parteneriate antreprenoriale cu firme de pe pia aproximativ 25 de studeni nscrii n procedurile de incubare a afacerilor proprii 30 de studeni aflai n fazele de iniiere a firmelor i afacerilor proprii IV. PARTENERIATE - Pn la data artat Centrul a ncheiat relaii parteneriale formale (prin contracte juridice) i nonformale (protocolare) cu mai multe zeci de firme, organizaii i instituii din ar i strintate, reprezentative fiind n acest sens Camera de Comer a Marii Britanii, Consiliul Judeean Cluj, Camera de Comer din Cluj-Napoca, ANATECOR etc Prof. Gr. I tefan Neamiu Expert contabil, Membru CECAR, Colaborator Centrul Artemis, Cluj-Napoca Ing. Gabriel Marius Pop Director executiv, Centrul de Afaceri al Facultii de Business Asist.univ. Manuela Lupu Cercet.t. Centrul Artemis, Cluj-Napoca; Colaborator Centrul de Afaceri al Facultii de Business Cercet.t. Alexandra Pop Consilier juridic, Centrul de Afaceri al Facultii de Business Ec. Eliza Gura Colaborator, Centrul Artemis, Cluj-Napoca Leontina Moldovan Cercettor tiinific, Centrul Artemis, Cluj-Napoca Prof.univ. Aurelian Burcu Coordonator, Centrul de Afaceri al Facultii de Business

Toate legile naturii decurg ca o infinitate de raze, dintr-o singur lege central. Dac ele trezesc mereu admiraia noastr, prin exactitatea i regularitatea lor permanent, aceasta se datorete faptului c universul e un sistem unitar. O aceeai esen e rspandit cu drnicie pretutindeni, difereniat doar prin game armonioase. Buchetul de flori i persoana iubit creia i-l oferim sunt realitile aceleiai armonii atotcuprinztoare. Aceleai legi prezid i la cderea unui mr ca la gravitaia lunii spre mnt. n spaiul i timpul de aceeai esen se rotesc planetele n jurul soarelui, ca ochii in orbitele lor. VasileV. Moisescu

65

66

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

EDUCAIA ECOLOGIC - FUNDAMENT AL DEZVOLTRII DURABILE nvmntul de baz este suportul educaiei n domeniul mediului i dezvoltrii. Educaia poate da populaiei contiina ecologic i etic, atitudinile, cunotinele i comportamentul necesar pentru o dezvoltare durabil (Agenda 21)

Ne obligm prin tratarea generaiilor de astzi, de a ne ngriji n aa fel de Planeta noastr, nct s lsm generaiilor de mine posibilitatea de a moteni acest cadou al vieii, de a-l avea n grij, de a-l pstra i apoi de a-l transmite, la rndul lor, succesorilor. Cu aceste cuvinte se ncheia raportul din 22 aprilie 1992 al Comisiei Mondiale pentru Mediu i Dezvoltare, n ultima edin pregtitoare a celui mai mare eveniment global la nivel de state i guverne, oamei de tiin i specialiti mass-media: ntlnirea la Vrf asupra Pmntului, din 3-16 iunie 1992 de la Rio de Janeiro. Au fost atunci adoptate o serie ntreag de principii i strategii ( ex: Declaraia de la Rio fundamenteaz 27 astfel de norme-cadru de orientare a viitorului omenirii), s-au semnat convenii (Convenia privind schimbrile climatice, Convenia privind diveresitatea biologic) i s-au statornicit direciile fundamentale ale dezvoltrii societii umane pe toate palierele sale, de la aspecte economice i politice, pn la cele umanitare, tiinifice, ori de gestionare a resurselor naturale, sau distribuire i asumare a responsabilitilor la nivel de guverne, de grupuri sociale, dar i la nivelul fiecrui cetean n parte (dezvotate ntu-n document cu aspect de monografie, intitulat simbolic Agenda 21-Agenda pentru schimbare) . Dar, poate cel mai important demers al ntrunirii de la Rio, l-a constituit oficializarea i implementarea la nivel de politic i aciune guvernamental, naional i transnaional, a conceptului de Dezvoltare durabil. Conceptul fusese fcut public pentru prima dat n 1987, n cadrul Raportului Viitorul nostru comun , al Comisiei Mondiale pentru mediu i dezvoltare ( cunoscut i ca Raportul Burtland- dup numele iniiatorului) , n contextul n care Comisia atrgea aenia asupra intervenirii unei mutaii de paradigm eseniale la nivel de orientare geostrategic: i anume accentul este acum transferat de pe factorii economici, pe cordonatele sociale i educaionale singurele n msur a oferi soluii viabile la criza global cu care se confrunt omenirea. Definit ca : acel model de dezvoltare care corespunde necesitilor prezentului, fr a compromite posibilitatea generaiilor viitoare de a le

satisface pe ale lor10, dezvoltarea durabil este tratat i subliniat ca un eveniment istoric, de o importan radical pentru umanitate. n istoria omenirii snt puncte cruciale a cror schimbare nu poate fi ocolit - se precizeaz n chiar introducerea Raportului Burtland. Pot fi soluionate de stat, ori sprijinite de el. Desfiinarea sclaviei, legea mpotriva angajrii copiilor n procesul muncii i dreptul de vot universal - snt exemple istorice. Din nou, aszi, istoria este ntr-o astfel de situaie. Cu att mai mult cu ct, nc din 1972, n cadru Conferinei Mondiale pentru Mediu de la Stockholm, se stabilise c relaia dintre om i mediul nconjurtor trebuie apreciat n funcie de relitatea concet, n contextul factorilor politici, economici, sociali i culturali existeni n fiecare stat i innd seama de dimensiunile pe plan internaional ale acestei probleme, pornind de la premiza c mediul nconjurtor reprezint nu numai o natur sntoas, aer i ap curat, sol fertil, nlturarea polurii de orice fel, ci tot ceea ce trebuie s nsemne componentele reale ale condiiei umane. Dar, aa cum s-a subliniat n cadrul Agendei 21, muli oamnei nu neleg legtura strns dintre activitile umane i mediu, fie din cauza informaiilor inexacte ori insuficiente, fie datorit greitei fundamentri a educaiei. Pentru c educaia privind mediul nconjurtor se bazeaz pe principii globale, holiste i sistemice, derivnd din faptul c ntreaga lume vie este n interrelaie , c fiecare aciune produce neaparat o reaciune specific, i care, n complexul ecosistemelor este de cele mai multe ori imprevizibil, scpnd posibilitilor noastre de determinare i control11. Iat de ce, este necesar, pe de o parte, ca nvmntul s pun accentul pe conduita preventiv, iar pe de alt parte, ca sistemul educaional s fie n msur prin instrumentatorii lui , cadrele didactice s explice mediul, nu numai din punct de vedere fizic i biologic, ci deopotriv mediul socio-economic i de dezvoltare a umanitii12. Pentru c educaia ecologic nu este i nici nu poate fi o simpl sum de cunotine despre natur i societate, o sum de teorii, concepte ori paradigme reproductibile ( ele nsele mai mult sau mai puin false, ori depite), ci reprezint o atitudine interioar, de conduit specific-uman, avnd semnificaia unui veritabil mod de via, resimit ca stare de contiin, de perpetu gndire i simire, de la cele mai fragede momente ale copilriei i pn la deplintatea anilor de senectute.
Definiie reluat i de Legea romn a mediului, L. 137/1995, republucat n Moitorul Oficial al Romniei, parea I, nr. 70 din 17 februarie 2000 11 J. Wates Ghid practic pentru mbuntirea accesului public la informaia de mediu, Ed. Earthwatch, 1995 12 Constantin Prvu Ecologie general, Ed. Tehnic, seria Ecoterra, Bucureti, 1999, p.563-568
10

67

68

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Sigur, perioada de colarizare public este important n definirea i formarea anumitor orientri de atitudine la nivelul tinerilor, dar s nu uitm c personalitatea uman se afl ntr-o perpetu devenire: ea a existat sub o anumit form nainte de nceperea colarizrii i, cu siguran va suferi alte numeroase i succesive transformri n perioadele de via ulterioare finalizrii acsteia. De la 18 pn la 60-70 de ani ( ct reprezint vrsta medie actual) omul se regsete, pe cea mai ndelungat parte a vieii sale, ntr-un mediu mediul social, mediul comunitar total distinct de ceea ce nvase el n coal. Aici lupta pentru supravieuire ntre membrii aceleiai specii, determin unele dintre cele mai reprobabile atitudini de conduit. Aici normele i principiile ctigate prin efortul a 12 ani de via i a zeci de dascli, care au muncit pentru devenirea sa ca fiin uman, vor fi din greu puse la ncercare. Iat de ce este imperios necesar ca nvmntul ecologic s devin o stare de fapt permanentizat pe ntreaga durat a vieii i implementat la nivelul tuturor structurilor societii umane! Este de datoria, n egal msur a factorilor politici , a factorilor guvernamentali , prcum i a oricrui membru al comnitii sociale. Posibilitatea de dezvoltare durabil a naiunilor se precizeaz n Agenda 21 - depinde de capacitatea popoarelor i instituiilor acestora, de nelegere a problemelor complexe ale mediului. Participarea larg a populaiei la dezvoltarea strategiilor, mpreun cu sporirea gradului de responsabilizare, snt condiii eseniale pentru realizarea dezvoltrii durabile. Indivizii, grupurile i organizaiile au nevoie s cunoasc i s participe la luarea deciziilor privind mediul i dezvoltarea, iar guvernele trebuie s ptermit accesul acestora la toate informaiile importante care pot afecta comunitile respective. Desigur, informaia, cunoaterea, snt factori eseniali n procesul de educaie. Dar s nu uitm c, nc pentru multe dintre comunitile umane, puterea exemplului se pstreaz pe primul plan al determinantelor unei atitudini de conduit, deopotriv interioar i exterioar. n cadrul acestor comuniti, printre care se numr i societatea romneasc, educaia se realizeaz prin influenarea, determinarea, ori crearea de conduite specifice, de ctre cei asupra crora atenia opiniei publice este mereu ndreptat. Iat de ce, n calitate de profesori, indiferent de specialitate, ori de nivelul de predare, avem, pe lng ndatorirea moral, specific-uman, de a proteja viaa sub toate formele sale de exprimare13, i misiunea de a oferi a ans de existen generaiilor viitoare, prin chiar atitudinea noastr prezent, cobornd, de la nivelul

catedrei n mijlocul mulimii, imaginea i exemplul personal al unei contiine i al unui model demn de a fi urmat i respectat ! Cci, dac noi nu reuim s ne impunem ridicarea individual la standardele i normativele att de necesarei contiine ecologice, dac nu putem s ntruchipm modelul de conduit propriu acestei transformri interioare, atunci nseamn c sntem primii care semneaz - n calitate de intelectuali actul de deces al acestei specii, att de paradoxal numite: homo sapiens sapiens !14 Prof. Gr. I Alexandru Burcu Colabortor Insitutul Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri n Domeniul tiinei Universale, Hyperion, Cluj-Napoca

13

14 n acelai sens, a se vedea i Mihai Berca Ecologie general i protecia mediului, Ed. Ceres, 2000, p.414-415; Al Gore Pmntul n cumpn: ecologia i spiritul uman, Ed Tehnic, Bucureti,1995; Aurel Ardelean Ecologie social i juridic, Ed. Vasile Goldi, Arad,1998; A. Vdineanu Dezvoltara durabil: teorie i practic,Univ. din Bucureti, 1998; A. Angelescu &col. Mediul ambiant i dezvoltarea durabil, Ed. Academiei de tiine Economice, Bucureti,1999.

Irina Viczeffy n Metode participative n educaia ecologic, Ed. Studium, 2001

69

70

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

PROCEDURI PENALE EUROPENE: TITULARII ACIUNII PUBLICE N BELGIA I FRANA

S facem cum spune Scriptura o oprire pe calea cea veche i apoi s privim n jurul nostru i s aflm care este calea cea bun i dreapt, i dup aceea s mergem pe ea. Francis Bacon

1. Privire asupra problemei n diferite legislaii n studiul su de drept penal comparat15, seciunea dedicat desfurrii procesului penal, Jean Pradel identific in abstracto (de lege ferenda) patru sisteme legislative n privina modului de reglementare a ,,autorilor urmririlor penale: 1. un sistem n care cercetrile sunt declanate de ctre victim sau motenitorii si (accusation prive), 2. un sistem n care urmrirea eman de la orice cetean, acionnd n numele societii (accusation populaire), 3. sistemul n care urmrirea eman de la judectorii nii (poursuite doffice), i n fine 4. sistemul n acre aceasta eman de la fincionari specializai, precum magistraii Ministerului public (accusation publique) sau de la funcionarii diverselor administraii. Aceste patru sisteme sunt consacrate n deferitele legislaii, unele punnd accentul pe cetean (sau victim), altele pe Stat, ns majoritatea consacr dou, chiar trei dintre sisteme. S.U.A. s-au separat de tradiia englez care, chiar i astzi, se fondeaz pe ideea unei urmriri private i populare. n S.UA. exist un serviciu public, un veritabil minister public, care posed monopolul urmririlor - United States attorneys pentru infraciunile federale, respectiv District attorneys i Municipal attorneys pentru infraciunile statale. n Qubec, victima nu este parte n procesul penal. Common law nu cunoate constituirea de parte civil prin care victima infraciunii are posibilitatea de a aduce aciunea sa civil n faa jurisdiciei penale ca accesoriu al aciunii publice(). Rolul victimei se reduce la acela de martor ascultat sub jurmnt. Dup ce victima a depus plngerea, ,,titulatura denunului e preluat de ctre procuror, care i va da destinaia urmrit. Victima ar putea susine ea nsi acuzaia pn la punerea sub acuzare a fptuitorului, dar, n practic, acest lucru se ntmpl extrem de rar, procurorul fiind de regul conductorul urmririlor. Victima beneficiaz ns de unele drepturi precum acela de a fi informat i de a face cunoscute n faa tribunalului, n momentul pronunrii sentinei, consecinele pe care

Dac n drumul tu ntlneti un om prea obosit ca s-i poat drui un surs, las-i-l pe al tu. Cci nimeni nu are mai mare nevoie de un zmbet dect acela care nu-l mai poate drui. Dale Carnegie

15

Jean Pradel, Droit pnal compar, Dalloz, Paris, 1995, p. 476-481.

71

72

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

infraciunea le-a produs asupra vieii sale (Art.722, alin.1 Code criminel canadien)16. n vechiul drept german17, urmririle erau declanate de ctre victim. Astzi, Statul deine monopolul prin intermediul Ministerului public (officialprinzip). Germanii au adoptat sistemul acuzaiei publice (accusation publique) din considerentele c victima nu poate depune ntotdeauna plngere, iar, urmrirea, trebuind s fie obligatorie, doar un serviciu sigur poate asigura respectul acestui principiu. Totui, victima pstreaz nc un oarecare rol n procesul penal18. Pe de o parte, ea poate aciona avnd calitate de parte (prin intervenie). Pentru cteva dintre infraciuni, victima se poate altura Ministerului public acionnd pe cale de intervenie (Nebenklage, 395, Strafprozeordnung - St Po). Acestea sunt ns puine: tentativa de omor, lovirile intenionate sau din culp, infraciunile privitoare la viaa sexualVictima depune o reclamaie care, dup audierea de ctre ministerul public, este examinat de ctre tribunal (n caz de respingere, victima poate declara apel). Dac cererea este admis victima dispune de cteva drepturi procedurale: poate solicita probe, poate fi prezent la audieri, poate fi reprezentat de un avocat. Totui, aceasta nu poate declara recurs n agravarea sanciunii pronunate fa de acuzat. Dreptul de intervenie este transmisibil rudelor n caz de deces ( 395 al.2, n 1 St Po). Pe de alt parte, victima poate aciona fr a fi parte n proces, avnd deci doar calitatea de martor. Pentru unele infraciuni (Privatklagedelikte), precum violenele minore, victima dispune de o aciune specific: ea poate aciona la fel ca i ministerul public, fapt ce constituie o atingere adus monopolului acestuia asupra aciunii penale. Aceast aciune este o plngere privat (Privatklage), care ns prezint anumite inconveniente n raport cu aciunea Ministerului public. n aceast a doua situaie analizat, victima, pentru c nu este parte, nu dispune de aceeai putere de a strnge probe, i, de asemenea, trebuie s consemneze cheltuielile procesului. Procurorul poate altura aciunea sa celei a victimei. n final, trebuie s facem distincia ntre aceste delicte i cele care nu pot fi
Damien Vandermeersch, Droit continental versus droit anglo-americain. Quels enseignements pour le droit belge de la procdure pnale ? n Revue de droit pnal et de criminologie, n 6/2001, p. 474. Pentru alte particulariti ale procedurii anglo-saxone, in concreto Qubec scindarea procesului penal fa de procesul civil (aciunea civil nu poate fi alturat aciunii penale n cadrul aceluiai proces, separarea dezbaterilor asupra culpabilitii de cele asupra cuantumului pedepsei, precum i procedura "plea bargaining" (pledarea ca i culpabil i negociarea sentinei) idem, p. 496-510. 17 Jean Pradel, op. cit., p.478-479. 18 M. Merigeau, La victime et le systme pnal allemand, n Revue de science criminelle et de droit pnal compar, n../1994, p.53, citat. i de Jean Pradel, op. cit., p. 479, nota de subsol nr. 1.
16

cercetate dect n baza unei plngeri formulate de ctre victim (Antragsdelikte), Ministerul public deinnd singur calitatea de urmrire. n sistemul spaniol aciunea public poate fi pus n micare de ctre Ministerul public (ministerio fiscal). Dar ceea ce este specific, original, este c orice persoan particular poate n egal msur face acest lucru. Articolul 101 LECRIM prevede c ,,aciunea penal este public. Toi cetenii spanioli ar putea-o exercita n condiiile prevzute de lege. Articolul 102 exclude ns incapabilii, pe cei care au fost condamnai a doua oar pentru denunare calomnioas, precum i pe judectori. Articolul 101 este confirmat de Articolul 270 care prevede ,,toi cetenii spanioli, fie c sunt sau nu victime ale unui delict, pot face plngere, exercitnd aciunea popular prevzut la Art. 101. De asemenea, strinii pot depune plngeri pentru delictele comise asupra persoanei sau bunurilor lor. Aceast consacrare general a principiului aciunii populare i are fundamentul, cu excepia persoanelor strine, n Articolul 25 din Constituie: ,,cetenii vor putea exercita aciunea popular. n doctrina spaniol, aciunea popular este vzut n egal msur ca un drept civic i ca o funciune public19. Pentru anumite cazuri exist n acelai timp i sistemul acuzaiei private, de exemplu delictele sancionabile doar n urma plngerii victimei (Art.104, alin. 2 LECRIM). ns importana acestui sistem de acuzaie este redus din dou considerente, n primul rnd regula nu este aplicabil dect unui numr restrns de mici delicte (e.g. calomnie, insult), n al doilea rnd victima e obligat n prealabil s ncerce o conciliere nainte de a depune plngerea (Art. 278 LECRIM). n sistemul italian, pentru infraciunile comune doar Ministerul public poate aciona. Pentru mici delicte denumite delicte private (querelas), urmrirea nu poate fi declanat dect n urma plngerii formulate de ctre victim (de exemplu n cazul violenelor neatrgnd incapaciti mai mari de 20 de zile) n sistemul portughez, att Ministerul public, ct i victima au calitatea de a aciona. Conceptul de victim este unul original, incluznd persoana <lezat>, cea care a suferit un prejudiciu i care este titulara aciunii civile (Art.74 CPP), precum i persoana <ofensat>, care este titulara drepturilor protejate de lege i nclcate prin comiterea infraciunii, care se poate constitui n assistante (Art. 68, alin.3 CPP). Persoana <lezat> se poate de asemenea
19

V., Sendra, Laccusation publique en Espagne, n Revue de science criminelle et de droit pnal compar, n../1994, p. 739, citat i de Jean Pradel, op. cit., p.480, nota de subsol nr. 1.

73

74

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

constitui ca i assistante doar n cazul infraciunilor urmribile la plngerea prealabil, declannd astfel urmrirea. Assistante este obligatoriu reprezentat de un avocat i are rolul de ,,colaborator al Ministerului public(Art. 69-1 CPP), cu excepia infraciunilor pentru care este necesar plngerea privat20. 2. Reglementarea belgian n procedura penal belgian, reinem faptul c titularul aciunii penale este Ministerul Public, alctuit din magistrai organizai ierarhic21 pe lng fiecare instan de judecat i care are la baz principiile unitii, indivizibilitii, independenei i nerecuzrii Acesta din urm rezult din calitatea de parte principal n procesul penal a Ministerului Public, ori un adversar nu poate fi recuzat22. Ministerul Public nu deine monopolul absolut al exercitrii aciunii penale. n anumite materii determinate se recunoate i unor administraii publice aceast calitate administraia forestier, administraia finanelor23. Dei victima infraciunii nu are n nici o situaie exerciiul aciunii penale, dac Ministerul Public rmne inactiv, aceasta o poate declana fie pe calea citrii directe n faa instanei de judecat, fie prin constituirea de parte civil n faa judectorului de 24 instrucie Subiectul pasiv al aciunii penale este autorul sau un alt participant la svrirea infraciunii, care, n dreptul belgian poate fi att o persoan fizic, dar

i o persoan juridic25. Regsim de asemenea i partea responsabil civilmente care ns, n anumite materii, poate fi inut i la plata amenzii penale, nu doar a despgubirilor civile. Ca regul general, Ministerul Public poate declana urmrirea din oficiu fr s atepte o plngere prealabil din partea persoanei vtmate pentru a pune n micare aciunea public26. La baza exercitrii aciunii publice st principiul opotunitii urmririlor penale27. Punerea n micare a aciunii publice se poate realiza prin urmtoarele modaliti: citaia direct, care este ntiinarea de a se prezenta n faa unei instane de judecat i se aplic n materie de contravenii i delicte; convocarea printr-un proces-verbal, care este modalitatea de ncunotiinare a celui interesat c este convocat n faa unui tribunal de poliie sau tribunal corecional; procedura prezentrii imediate prin care procurorul notific persoanei aflate sub mandatul de arestare al judectorului de instrucie, dar fr ca o instrucie preparatorie s fi fost declanat, c este chemat n faa unui tribunal corecional n maxim 7 zile; rechizitorul de informare adresat judectorului de instrucie prin care Ministerul Public deschide instrucia preparatorie. Trebuie menionat faptul c stingerea aciunii publice constituie un obstacol definitiv n exerciiul acestei aciuni i se poate pronuna n urmtoarele situaii: decesul inculpatului sau dizolvarea persoanei juridice; prescripia aciunii publice; tranzacia;
25

apud Jean Pradel, op. cit., p. 480-481. 21 O analiz ampl asupra reformei Ministerului Public relizat prin Loi de 4 mars 1997 (n vigoare de la 22 mai 2002) care a creat Colegiul procurorilor generali, Loi de 12 mars 1998 relative lamlioration de la procdure pnale au stade de linformation et de linstruction, care a statuat principiul oportunitii urmririlor, Loi de 22 dcembre 1998 sur lintegration verticale du ministre public i Loi de 21 juin 2001, privind parchetul federal, precum i relaia dintre Ministerul Public i Ministrul Justiiei este realizat de Guy Rapalle n articolul Le ministre public: un patchwoek? n Revue de droit pnal et de criminologie, n 7-8/2003, p. 982-1007. n aceeai materie, prezentarea lui Henry-D. Bosly, Damien Vandermeersch, op. cit., p. 120-121; A Masset, C. Derenne-Jacobs, La loi du 4 mars 1997, n Rev. dr. pn. crim. 1997, p. 848-867; L. Nouwynck, Politique criminelle et institutionnalisation du collge des procureurs gnreux n Rev. dr. pn. crim. 1997, p. 832-867. 22 Henry-D. Bosly, Damien Vandermeersch, op.cit., p. 116-119. 23 idem, p. 123. 24 ibidem.

20

Asupra problemei J.Messinne, Propos provisoires sur un texte curieux: la loi du 4 mai 1995 instituant la responsabilit pnale des personnes morales, n Revue de droit pnal et de criminologie, n 6/2000, p. 637-660; Ch.Vanderlinden, La loi instaurant la responsabilit pnale des personnes morales et le droit pnal social, n R..dr.pn.crim. n 6/2000, p. 660-689. 26 Henry-D. Bosly, Damien Vandermeersch, op. cit., p. 129. 27 Articolul 28quatur C.instr.Crim., introdus prin Loi de 12 mars 1998 relative lamlioration de la procdure pnale au stade de linformation et de linstruction, consacr principiul conform cruia procurorul este cel care apreciaz asupra oportunitii urmririlor, decizia de clasare trebuind s fie motivat.

75

76

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

medierea sau nelegerea penal; amnistia; abrogarea legii penale; plata unei sume de bani; autoritatea de lucru judecat.

proceduri, procurorul poate propune autorului prezumat al unei infraciuni s nul cheme n faa jurisdiciilor penale n schimbul acceptrii i respectrii anumitor condiii. La fel ca i tranzacia, declanarea acestei proceduri este la iniiativa procurorului, fiind deci unilateral i facultativ. Pentru declanarea ei trebuie ndeplinite urmtoarele condiii: fapta s nu atrag o pedeaps principal mai mare de 2 ani nchisoare. Aprecierea asupra pedepsei de 2 ani se face n raport de cuantumul pe care judectorul ar putea s-l aplice n concret, lund n considerare eventualele circumstane atenuante; urmrirea s nu fie angajat prin sesizarea jurisdiciei de fond, prin rechizitoriu adresat judectorului de instrucie sau prin constituirea de parte civil n faa judectorului de instrucie; este necesar acordul autorului prezumat al infraciunii; acesta din urm trebuie s se angajeze s plteasc cheltuielile procedurii ntr-un termen fixat de procuror. Pe lng aceste condiii pot fi luate anumite msuri referitoare la victima infraciunii29 i la autorul prezumat, propuse separat sau cumulativ. Exempli gratia: - procurorul l poate convoca pe autorul prezumat al infraciunii, invitndu-l s indemnizeze sau s repare prejudiciul cauzat i s prezinte dovada;
n materie de despgubiri acordate victimei infraciunii este util de menionat ajutorul financiar al statului n folosul anumitor victime ale infraciunilor de violen (Legea compensrii victimelor din 1985, completat prin Legea din 1 august privind msurile fiscale i altele). Acestea se acord dintr-un fond special din cadrul bugetului a Ministerului de Justiie, alimentat prin contribuia fiecrui condamnat (la fiecare condamnare la o pedeaps principal penal sau corecional condamnatul vars o sum de 10 franci n acest fond). Beneficiare sunt persoanele care au suferit atingeri grave aduse sntii i integritii corporale rezultnd din crime cu violen: victimele directe, de exemplu, pentru invaliditi temporare sau permanente, prejudicii morale sau estetice, suferine fizice sau psihice, cheltuielile necesare pentru constituirea de parte civil, prejudiciul rezultat din pierderea unui an de colarizare, iar victimele indirecte spre exemplu, prejudiciul moral ocazionat de moartea victimei, cheltuieli pentru constituirea de parte civil, alte cheltuieli procedurale. Aceste victime trebuie s se constituie ns n prealabil parte civil, ajutorul fiind subsidiar. O cerere n acest sens nu poate fi fcut dect dup decizia instanei de instrucie sau instanei de judecat sau, dac autorul rmne necunoscut, dup un an de la constituirea de parte civil. Metoda este original, alte state instituind o obligaie de plat n rndul contribuabililor. Din 1997 fondurile reprezent anual aproximativ 170 milioane de franci belgieni, actualmente suma atinge valoarea de aproximativ 650 milioane franci belgieni.
29

Dintre acestea aspecte interesante prezint tranzacia i medierea (nelegerea penal). Tranzacia este o procedur prin care Ministerul Public propune autorului prezumat al unei infraciuni s nu exercite urmrirea n schimbul plii n prealabil a unei sume de bani. Ea este facultativ i unilateral, depinznd de iniiativa Ministerul Public, putnd fi exercitat n urmtoarele conditii: domeniul de aplicare este restrns la delicte i contravenii; Ministerul Public nu intenioneaz s solicite dect aplicarea unei amenzi sau amenda i confiscarea; repararea integral a prejudiciului produs prin infraciune; urmrirea s nu fi fost angajat prin sesizarea instanei, prin rechizitoriu sau prin constituirea de parte civil n faa judectorului de instrucie. Fiind ndeplinite aceste condiii Ministerul Public poate propune tranzacia, fixnd un termen de plat ntre 15 zile i 3 luni. Cel cruia i se face aceast propunere poate s o accepte, aciunea penal fiind stins definitiv, sau poate s o resping sau s nu plteasc suma artat, caz n care Ministerul Public i recapt libertatea de apreciere n sensul declanrii sau nu a urmririlor. n materie de tranzacie exist i o procedur simplificat ce se aplic infraciunilor la circulaia rutier, caz n care iniiativa o au funcionarii de poliie. Medierea sau nelegerea penal28 reprezint o msur alternativ sanciunii penale prin care se evit dificultatea i cheltuielile unui proces, dar, n acelai timp, se ofer o reacie fa de actul delincvent. Prin intermediul acestei
28

Procedura medierii a fost introdus n Codul belgian de instrucie criminal, Art. 216ter, prin Legea din 10 februarie 1994 ( alturi de prevederile tranzaciei, Art 216bis C.instr.crim). Alte reglementri sunt prevzute i n "Arrt royal du 24 octobre 1994 portant les mesures dexcution concernant la procedure de mdiation pnale", Loi du 7 mai 1999 i Loi du 17 avril 2002 (aceasta din urm intrnd n vigoare la 1 mai 2005!), http://www.ejustice.just.fgov.be

77

78

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

- dac este cazul, procurorul poate chema autorul prezumat i pe victima infraciunii, organiznd o mediere asupra despgubirilor i a modalitilor concrete de realizare a acesteia; tratamentul medical sau o alt terapie adecvat, dac acestea se impun; - dup efectuarea unei anchete sociale, procurorul poate propune autorului prezumat s execute munc n interesul general de cel mult 120 de ore ntr-un termen cuprins ntre 1 i 6 luni; - n condiii similare se poate propune autorului prezumat urmarea unor cursuri de pregtire de cel mult 120 de ore. Procedura medierii se declaneaz astfel la iniiativa procurorului, sesiznd apoi serviciul de mediere din raza sa teritorial. ntr-o prim faz, asistenii de mediere intervin fie ca mediatori ntre autor i victim, fie realizeaz o anchet social, fie caut mpreun cu autorul infraciunii un loc de tratament sau terapie. Aceast faza se ncheie cu un raport al asistentului de mediere care conine fie condiiile de mediere fie eecul acesteia. Apoi procurorul cheam prile i realizeaz un proces verbal ce cuprinde condiiile medierii i modalitile de executare. Controlul respectrii condiiilor medierii se realizeaz de ctre asistentul de mediere sau de comisia de probaiune. La sfritul medierii, sau n caz de eec, un nou proces verbal este ntocmit. Copia acestuia este comunicat autorului. Dac procedura medierii este dus la sfrit, toate condiiile acesteia fiind satisfcute, aciunea public este stins definitiv. n caz contrar Ministerul Public i redobndete libertatea de apreciere n sensul deschiderii sau nu a urmririi. O caracteristic general este realizarea programelor de mediere n baza experimentelor (exist peste 500 n Europa, unul dintre exemplele de succes reprezentndu-l Belgia). Teoretic, programele de mediere trebuie s se desfoare n afara procesului penal oficial, paralel cu acesta, dar meninnd totui legtura. Infractorul este n general obligat s urmeze un tratament medical sau s presteze munc n folosul comunitii. Astfel exist unii autori care consider c medierea penal ar trebui s fie mai sever, autorul infraciunii fiind ntr-un cadru total lipsit de orice aspect sancionator30. Voi ncheia subliniind scopul programelor de mediere de a favoriza repararea imediat a prejudiciului infraciunii i indemnizarea victimei 31, de a asigura o reacie
Adam Cristophe, Fiorella Toro, La sous-utilisation de la mdiation pnale: chiffres et processus, n Revue de droit pnal et criminologie, n 5/1999, p. 993. 31 Dominique Gaillardot, Les sanctions pnales alternatives, n Revue internationale de droit compar, n 2/1994, p. 690.
30

prompt la infraciunile minore, anihilnd sentimentul nepedepsirii pe care l are comunitatea ca n cazul unei reacii ntrziate a sistemului judectoresc32, i, de asemenea, poate constitui o ultim ans acordat autorului faptei pentru a-i aminti c se afl la un pas de apariia n faa unui tribunal corecional i c i rmne o ultim cale de a iei din circuitul judiciar33. i n procedura penal belgian, ulterior formulrii unei plngeri penale, persoana vtmat prin infraciune dobndete calitatea de persoan lezat care nu este parte n procesul penal, dar care beneficiaz de o serie de drepturi din moment ce declar c a suferit un prejudiciu rezultnd din infraciune. Dar pentru ca victima unei infraciuni s obin repararea unui prejudiciu rezultnd din infraciune din partea instanei de judecat trebuie s dobndeasc calitatea de parte civil prin modalitatea constituirii de parte civil. Aceasta se poate realiza fie pe cale de aciune fie pe cale de intervenie. Modalitatea constituirii de parte civil pe cale de aciune este o contrabalansare a imposibilitii persoanei vtmate prin infraciune de a exercita aciunea penal. Astfel persoana lezat are posibilitatea de a pune n micare aciunea public prin aducerea aciunii sale civile n faa instanelor penale. Persoana lezat are dou procedee de a pune n micare aciunea public, acestea neputnd fi utilizate arbitrar: 1. Constituirea de parte civil n faa judectorului de instrucie. Aceasta se poate face n materie de crime i delicte dac judectorul de instrucie nu a fost sesizat pentru realizarea instruciei judiciare privind aceleai fapte. n acest caz, constituirea de parte civil n faa judectorului de instrucie este un act de punere n micare a aciunii publice 2. n materie delictual, persoana lezat se poate adresa direct Tribunalului Corecional sau tribunalului de poliie prin modalitatea citrii directe, care pune n micare aciunea public, dac aceasta nu a fost realizat anterior prin sesizarea judectorului de instrucie. ntr-o asemenea ipotez procurorul nu poate mpiedica cursul aciunii publice, instana trebuind s soluioneze att aciunea civil ct i aciunea public, indiferent de solicitrile Ministerului Public.

32

Franoise Alt-Maes, La contractualisation du droit pnal, mythe ou ralit ?, n Revue de science criminelle, n 3/2002. p. 503. 33 Adam Cristophe, Fiorella Toro, op. cit., p. 989.

79

80

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

3. Reglementarea francez Frana, de asemenea, adopt n primul rnd sistemul acuzaiei publice (Art. 1, alin.1 CPP), Ministerul public34 fiind titularul aciunii penale. i aici, n cazul anumitor infraciuni trebuie precizat c anumite administraii (vam, pot i telecomunicaii) pot aciona fie independent, fie alturi de Ministerul public. n acelai timp un loc important l ocup i acuzaia privat. Articolul 1, alin.2 CPP prevede c aciunea penal poate fi n egal msur pus n micare de ctre victima infraciunii, n condiiile prevzute de lege. Frdrique Debove, n Tratatul su de drept i procedur penal, include35 printre drepturile victimei i posibilitatea de a pune n micare aciunea public: 1. pe calea unei plngeri cu constituire de parte civil 2. prin citaie direct. Exist astfel i n reglementarea francez o contrapondere a aciunii Ministerului public, care, de altfel, este supus tot principiului oportunitii urmririlor36. Aceast contrapondere a fost consacrat oficial prima dat n jurispruden n 1906 (Chambre criminelle, 8 dcembre 1906, affaire Placet dit Laurent-Atthalin37), actualmente fiind reglementat n Art. 1, alin 2 CPP. Noiunea de victim este definit de Articolul 2 persoana care sufer un prejudiciu personal i direct din infraciune. Pe de alt parte ns, de la nceputul secolului XX, legiuitorul atribuie aceast calitate sindicatelor, ordinelor

profesionale i unui numr crescnd de asociaii (asociaia consumatorilor, protectorilor mediului, vntorilor, pescarilor)38. Cu titlu de excepie regsim i urmrirea din oficiu n cazul delictelor de audien n faa jurisdiciei de judecat i urmrirea din oficiu n favoarea Camerei de Acuzare, care, sesizat cu o cauz aflat n stadiul de instrucie, poate extinde urmrirea i cu privire la alte fapte sau persoane dect cele reinute de ctre judectorul de instrucie. i n Frana ,,adoptarea unei justiii negociate se face n toate stadiile procedurii. Alternativele la urmrire, precum i alternativele la ncarcerare reclam o propunere din partea unui reprezentant al statului, urmat de o acceptare din partea fptuitorului, aceast ntlnire de voine angajnd obligaii reciproce()Un bun acord valoreaz mai mult dect un bun proces. ,,Dar extinderea procedurilor alternative urmririlor n afara cadrului actual al infraciunilor mrunte nu este de dorit39. Cu privire la procedurile alternative, de exemplu medierea40, majoritatea autorilor consider c aceasta reprezint acelai lucru cu negocierile dintre procuror i inculpat (procedura "plea bargaining") pe cale le ntlnim n dreptul anglo-saxon41. DacianaLavinia Miclea Jurist, masterand Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Drept Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca

Cu privire la organizarea Ministerului Public n Frana - Frdrique Debove, Franois Falletti, Prcis de droit pnal et de procdure pnale, Presses Universitaires de France, Paris, 2001, p.256-263, precum i studiile : Jean-Pierre Dintilhac, Rle et attribution du procureur de la Rpublique. Histoire et volutions. Nouvelles attributions rsultant de la loi du 23 juin 1999 renforant lefficacit de la procdure pnale et de la loi du 15 juin 2000 renforant la prsomtion dinnocence et les droits des victimes. Perspectives, n Revue de science criminelle, n 1/2002. Revue de science criminelle et de droit pnal compar, n 1/2001, dedicat n ntregime studiului Legii din 15 iunie 2000, intitulat ,,Une nouvelle procdure pnale? Etude de la loi du 15 juin 2000 renforant; Bernard Bouloc, Chronique lgislative, La loi du 15 juin 2000 renforant la protection de la prsomtion dinnocence et les droits des victimes, n Revue de science criminelle et de droit pnal compar, n 3/2002, p. 633-636. 35 Frdrique Debove, Franois Falletti, op. cit., p. 229. 36 Cu privire la principiul oportunitii, respectiv al legalitii urmririlor penale n diferite legislaii Jean Pradel, Droit pnal compar, Dalloz, Paris, 1995, p. 485-494. 37 Jean Pradel Les grands arrts de la procdure pnale, 3me edition, Dalloz, 2001, p. 83-94.

34

Jean Pradel, Droit pnal compar, p. 481; Jean Volf , La privatisation rampante de laction publique, n La semaine juridique n 27/2004, 1217-1220. 39 Franoise Alt-Maes, La contractualisation du droit pnal, mythe ou ralit ?, n Revue de science criminelle, n 3/2002, p. 515, respectiv p. 501. 40 Eca wa Lwenga, Le cadre lgal et rglementaire de la mdiation pnale en France, n Revue de droit pnal et de criminologie, n 12/2002, p. 1156-1176, precum i Legea din 16 mai 2004, http://www.legifrance.gouv.fr 41 exempli gratia, Jean Pradel evoc ,,o consacrare a procedurii "plea bargaining" la franaise apud Franoise Alt-Maes, op. cit., p. 514, nota de subsol (51); Xavier Pin, op. cit., p. 247. Xavier Pin vede i n n tranzacie o form de ,,justiie consensual substitutiv (apud F. Alt-Maes, ibidem). Tot n acest sens, Jean-Pierre Dintilhac, op. cit., p. 40: ,,La loi du 23 juin 1999 renforant lefficacit de la procdure pnale introduit une innovation importante: la composition pnale; <<plea barganing>> la franaise.

38

81

82

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

BIBLIOGRAFIE: Code dinstruction criminelle belge (6me dition jour au 1er septembre 2004, ,,Codes de poches, par Marie-Aude Beernaert, Franois Tulkens, Damien Vandermeersch, Edition Bruylant, Bruxelles, Belgique, 2004) Code de procdure pnale ( Paris, 2002 , par Gilbert Azibert) German Criminal Procedure Code (Strafprozeordnung (StPO) in der Fassung der Bekanntmachung vom 07. April 1987 (BGBl. I S. 1074, 1319), zuletzt gendert durch Art. 1 des Gesetzes zur strafverfahrensrechtlichen Verankerung des Tter-Opfer-Ausgleichs und zur nderung des Gesetzes ber Fernmeldeanlagen vom 20. Dezember 1999 (BGBl. I S. 2491). Translated and published by the Federal Ministry of Justice, HTML edition by Lawrence Schfer and 2001 Gerhard Dannemann, downloaded) Il Codice di Procedura Penale italiano, http://www.europarl.eu.int Il Codigo Procedural Penal espagnol, http://www.europarl.eu.int Bosly, Henry-D, Damien Vandermeersch, Droit de la procdure pnale, Edition La Charte Brugge, Bruxelles, Belgique, 2003, 3me dition Debove, Frdrique, Franois Falletti, Prcis de droit pnal et de procdure pnale, Presses Universitaires de France, Paris, 2001. Beernaert, M.-A - La loi du 19 dcembre 2002 portant extension des possibilits de saisie et de confiscation en matire pnale, n Revue de droit pnal et de criminologie, 2003, p.565-589 de Andrade, Aurlie - Une particularit de la procdure pnale applicable aux militaires: lavis du Ministre de la Dfense, n Revue de science criminelle et de droit pnal compar, n1/2002, p.71/80. Masset, A, Derenne-Jacobs, C. - La loi du 4 mars 1997, n Revue de droit pnal et de criminologie, 1997, p. 848-867 Merigeau, M. - La victime et le systme pnal allemand, n Revue de science criminelle et de droit pnal compar, 1994, p.55 et s. Minke, Christophe - La lgitimit oublie du premier juge de laffaire. Orientation des dossiers pnaux par le ministre public et garanties jurisdictionnelles, n Revue de droit pnal et de criminologie, n 7-8/2003 Morlet, Pierre - Quelques considrations sur le statut pnal des gouvernants trangers daprs larrt de la Cour Internationale de Justice du 14 fvrier 2002 ( larrt KADHAFI et laffaire dite<<JERODIA>>) n Revue de droit pnal et de criminologie, n 11/2001, p. 979-1003.

Nouwynck, L. - Politique criminelle et institutionnalisation du collge des procureurs gnreux n Revue de droit pnal et de criminologie, 1997, p. 832-867 Pierre Morlet, Quelques considrations sur le statut pnal des gouvernants trangers daprs larrt de la Cour Internationale de Justice du 14 fvrier 2002 ( larrt KADHAFI et laffaire dite<<JERODIA>>) n Revue de droit pnal et de criminologie, n11/2001 Pradel, Jean, L. Leigh, - Le Ministre public. Examen compar des droits anglais et franais, n Revue de droit pnal et de criminologie, 1989, p.223 et s. Pradel, Jean, - Droit pnal compar, Dalloz, Paris, 1995 Sendra, V. - Laccusation publique en Espagne, n Revue de science criminelle et de droit pnal compar, 1994, p.739 et s. Vandermeersch, Damien - Droit continental versus droit anglo-americain. Quels enseignements pour le droit belge de la procdure pnale ? n Revue de droit pnal et de criminologie, n 6/2001 Verdussen, Marc, - La rpression pnale des ministres et des parlementaires en Belgique, n Revue de science criminelle et de droit pnal compar, n 4/2001, p. 771-779. Volf, Jean - La privatisation rampante de laction publique, n La semaine juridique n 27/2004 wa Lwenga, Eca - Le cadre lgal et rglementaire de la mdiation pnale en France, n Revue de droit pnal et de criminologie, n 12/2002 JURISPRUDEN Pradel, Jean Les grands arrts de la procdure pnale, 3me edition, Dalloz, 2001 (Chambre criminelle, 8 dcembre 1906, affaire Placet dit LaurentAtthalin, p. 83-94). Giudicelli, Andr Chronique de jurisprudence, Procdure pnale, n Revue de science criminelle et de droit pnal compar, n 1/2002, p.128 i urm. Giudicelli, Andr Chronique de jurisprudence, Procdure pnale, n Revue de science criminelle et de droit pnal compar, n1/2003, p. 125-126. Revue Dalloz - 2000: p. 71; 183; 215; 247; 369; 775. - 2001: p. 1141; 2947; 3169. - 2002: p. 1321. - 2003: p. 1504. 83 84

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Revue de droit pnal et de criminologie - n 8/1996, p. 790; n12/1999, p.1331-1334; n 6/2001, p. 592-593; n 7-8/2001, p. 721- 725, 726-729; n 7-8/2003, p. 1168-1070; n 11-12/2003, p.1241-1221. Motoare de cutare legislaie: http://www.europarl.eu.int http://www.legifrance.gouv.fr http://www.ejustice.just.fgov.be http://www.lib.gla.ac.uk http://www.lexis nexis.fr

Adevratul sens al vieii trebuie descoperit mai degrab n lume dect n interiorul omului sau n psihicul su. Starea uman ntotdauna ndreapt, i este ndreptat, ctre ceva sau cineva, altul dect sine: este, fie un sens de mplinit, fie o alt fiin uman de ntlnit. Cu ct uii mai mult de tine druindu-te cauzei de a servi sau de a iubi pe altcineva cu att eti mai uman i mai realizat. Victor Frankl

85

86

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INDIVIDUALISMUL METODOLOGIC o abordare socio-economic: Raymond Boudon versus Ludwig von Mises
Chiar dac omul nu poate crea mprejurrile, le poate folosi pe cele ce se ivesc. B.P.Schelly

1. Introducere n lucrarea de fa intitulat Individualismul metodologic: o abordare socio- economic mi propun s realizez o paralel ntre dou poziii disciplinare diferite care trateaz acelai subiect i anume acela al paradigmei individulalismului, din punct de vedere metodologic. Aceast ncercare de a pune fa n fa dou discipline socio-umane diferite aduce n prim plan doi reprezentani de seam ai sociologiei i ai economiei moderne: Raymond Boudon i Ludwig von Mises. Scopul principal al lucrrii este de a scoate n eviden faptul c att economia, ct i sociologia folosesc abordri asemntoare n ceea ce privete tratarea aciunii umane sub aspect metodologic, bineneles din punctul de vedere al celor doi mari reprezentani ai disciplinelor. n cercetarea mea am pornit de la urmtoarele interogaii: ce este individualismul metodologic n sociologie i n economie? care este rolul aciunii umane n definirea conceptului deja menionat? ce anume au n comun cele dou abordri sociologic ct i economic? prin ce difera acestea dou? care este limita celor dou puncte de vedere? Introducerea lucrrii urmrete clarificarea paradigmei individualismului metodologic att din punct de vedere sociologic ct i economic. Capitolul I i este dedicat printelui sociologiei moderne i anume lui Max Weber, care trateaz tema aleas de mine la un nivel teoretic impresionant. Urmtoarele dou capitole trateaz individualismul metodologic, cu referire la tema aciunii umane din perspectiv economic i sociologic a lul von Mises i Boudon, mpreun cu referire la principlalele lucrri ale reprezentanilor i anume Actiunea uman- un tratat de economiea lui Ludwig von Mises i Logica socialului, Efecte perverse i organizare social a lui Raymond Boudon. Capitolul IV vizeaz aciunea uman sub aspectul confruntrii lui homo sociologicus cu homo oeconomicus. 2. Concept n sesns larg, n cadrul disciplinelor socio-umane, individualismul metodologic se nscrie ca parte integrant a paradigmei individualiste care

propune preponderena individului asupra structurilor sociale42. Opus paradigmei individualiste este paradigma holist, pentru care macrosocialul,comunitile i societile n ansamblul lor conteaz; accentul nu este pus pe individ. Din punct de vedere al caracterului teoretic, individualismul metodologic vizeaz modul n care trebuie privit umanitatea i anume ca sum a aciunilor unor entiti individuale care posed toate abilitile necesare pentru a desfaura aciuni care s le scoat n eviden individualitatea. Deci, individualismul metodologic urmrete explicarea faptelor sociale, economice etc. acele aspecte care difereniaz n mod radical faptele colective de cele individuale. Conceptul central n cadrul paragmei individualismului metodologic este aciunea uman, definit ca sum de intenii, scopuri, idei materializate n activiti desfaurate de actorii individuali. n cadrul sociologiei, cercettorul pornete de la fapte singulare, urmnd ca apoi s refac imaginea totalitii sociale. Munca lui se centrez n jurul trecerii de la individual la colectiv i de aceea este esenial s admit o continuitate indispensabil nte individ i social. Atunci care este rolul individualismului metodologic? Individualismul metodologic face posibil nelegerea aciunii actorului social n universul su particular. Analiznd fapte unice, particulare sociologul va putea nelege universul macrosocial. Pentru a explica ceea ine de social este nevoie de a lua n considerare toate condiiile aciunii umane(cele culturale, economice, psihologice etc.)43. Adoptarea unui asemenea punct de vedere n abordarea aciunii sociale implic o concepie despre ordinea social bazate pe spontaneitate, pe caracterul conflictual, divergent al aciunilor ntreprinse de diferii indivizi44. Dincolo de acest caracter se afl interesele care stau la baza aciunilor individuale i care se completeaz unele pe celelalte, acordul lor dnd natere unei armonii sociale iar dezacordul lor unei dezordini sociale. Altfel spus, tot ceea ce ine de actiunea uman se centreaz n jurul intereselor, motivelor i scopurilor actorilor sociali care acioneaz ntotdeuna n favoarea atingerii acestor obiective; totalitatea aciunilor formnd sistemul de ordine social. n cadrul economiei, individualismul metodologic se ndreapt analiza pe individ, pe individul care acioneaz, n msura n care alege, pe baza preferinelor i valorilor sale. Ponind de la individ, economia acionist i-a putut ntemeia analiza activitilor economice i a produciei pe valorile i dorinele consumatorilor individuali. Este vorba bineneles de microeconomie
42 43

Rotariu, Ilu-Sociologia(ediia a doua), pag, 85 Ibidem, pag 89 44 Rdulescu, Sorin M.-H omo sociologicus: raionalitate i iraionalitate n aciunea umn, pag. 27..

87

88

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

care este ntemeiat tocmai pe lucrurile enumerate mai sus, la fel ca i n cazul analizei bazate pe individualismul metodologic din sociologie. Analiza microeconomic este important deoarece activitatea productiv se bazeaz pe anticiprile referitoare la satisfacerea cererii consumatorilor45.Cererea consumatorilor se formeaz din combinarea i interacionarea ierahiei de preferine i valori ale acestora. Astfel cunoscnd dorinele i preferinele consumatorilor individuali oferta de pe pia poate s le satisfac la un nivel maxim. Un alt nivel al analizei microeconomice se centreaz n jurul activitii productive. n acest caz apare din nou individul care este singurul n msur s decid asupra valorii bunurilor i serviciilor. Nici o activitate productiv, indiferent dac antreneaz munc sau ali factori de producie nu poate conferi valoare bunurilor i serviciilor ; valoarea const n evalurile subiective ale consumatorilor individuali.46 Deci o asemenea analiz se preteaz la a fi discutat n termenii metodologiei individualiste. Ce nseamn totui metodologie economic individualist? Practicitatea acestui tip de metodologie, la fel ca i n sociologie, este faptul c urmrete aspectele microenomice pentru a realiza apoi un tablou complet al paletei largi de consumatori individuali. Dup ce am vzut ce seamn individualismul metodologic i aciunea uman, n continuare voi detalia acest subiect prin prisma lui Raymond Boudon i Ludwig von Mises, dar nu nainte de a discuta pe scurt teoria lui Max Weber, ca precursor al individualismului metodologic. 3. Weber : o viziune individualist asupra lumii Atunci cnd facem referiri la individualismul metodologic trebuie s vorbim n mod obligatoriu de Max Weber, printele sociologiei moderne. Care este contribuia acestuia n domeniul metodologiei sociologice i a economice? n lucrrile de mare valoare Economie i societate i Etica protestant i spiritul capitalismului, se poate identifica tematica variat care urmrete linia sociologiei dar i a economiei: nelegerea interpretativ a conduitei sociale, explicarea cauzelor, a cursului i a efectelor ei, (de unde i sociologia comprehensiv-explicativ a lui Weber); accentul din analiza sociologic cade pe actorii umani care performeaz anumite comportamente att individuale ct i sociale. Este vorba de vestita aciunea uman despre care voi vorbi pe larg. O alt tem important n sociologia lui Weber este explicaia cauzal pe care o ofer acesta n legtur cu apariia dar mai ales dezvoltarea capitalismului;
45 46

Weber a observat ca fenomenul capiatalismului are o amploare deosebit n zonele unde existau protestani deoarece acetia fiind influenai de etica religioas reuesc s acumuleze capital. Bineneles c acestea sunt doar cteva din temele fundamentale ale sociologiei weberiene, dar tematica lucrrii m constrnge la a discuta doar aspectele legate de individualismul weberian i aboradarea sa socio-economic a realittii. S revenim deci la sociologia comprehensiv- explicativ a lui Weber. Aceasta presupune o viziune individualist i n concluzie o metodologie individualist. Explicarea socialului pornete de la nelegerea a ceea ce este n interiorul indivizilor, care acioneaz n mod independent, dar acest nelegere necesit i o anumit interpretare din partea sociologului, ceea ce nseamn o explicaie subiectiv-obiectiv. Ce este de fapt individul pentru Weber? Individul este actorul social uman care are o anumit conduit47 influenat de motivaiile, scopurile, inteniile sale. Conduita reprezint comportamentul uman cruia i este ataat o semnificaie proprie, individual pentru fiecare subiect uman. Conduita uman presupune ideile pe care un individ le are dar i aciunea propriu-zis. Indivizii sunt dotai cu libertate de aciune i coniin, dar i cu sentimente, emoii i valori, de aici rezultnd faptul c aceti indivizi necesit un tratament specialtratarea lor ca entiti individuale. Deci toate aceste lucruri purttoare de semnificaii, trebuie reconsituite n mod logic de ctre cercettor i apoi nelese i explicate. nelegerea se poate realiza prin empatie, adic cercettorul se poate transpune ca trire i gndire n locul subiectului uman. Cercetarea aciunii sau conduitei umane presupune, nafara descrierii cursului su i deconstrucia semnificaiilor aciunii bazate pe calculul raional dar i pe elementul iraional indispensabil unei asemenea aciuni. n acest sens, Weber descoper mai multe tipuri de aciuni: aciunea raional orientat spre scop(presupune o coordonare ntre scopuri i mijloace, un calcul raional, un plan de aciune), aciune raional orientat spre valoare( presupune o conduit ataat de etic, religie, art sau mai bine spus simboluri, ritualuri etc.) , aciune de tip tradiional(bazat pe comportamente anterioare). Dup cum am menionat mai sus, lumea pntru Weber este att raional ct i iraional. Adoptarea unei conduite raionale presupune efectuarea unui numr de opiuni n funcie de o meditaie profund asupra valorilor i asupra relaiilor dintre conduit i judeciile de valoare implicate n conduit. Judecata de valoare vizeaz dou enuuri de forma e bine pentru c aa e bine(impersonal) i eu cred c aa e bine(personal).48
47 48

Von Mises, Ludwig- Capitalismul i dumanii si, pag. 213 Ibidem, pag. 220

Weber, Max- Economie i societate, pag 56 Alua, Ion-Studii weberiene

89

90

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Acum s revenim la partea economic a teoriei lui Weber care a avut mare influen att n sociologie ct i n economie. Din punct de vedere economic, individul uman este raional, n sensul c n urma aciunii sale va obine profit. Ca s obin profit, omul face calcule, ctig timp, investete, acumuleaz, face economii i reinvestete. Acestea sunt caracteristicile unui capitalist. Weber observ c aceste caracteristici se nltlnesc cel mai adesea protestani i c acestea izvorsc din concepia religioas despre scopul omului n lume, i anume acela de a arta divinitii c merit mntuirea, care poate fi ctigat doar prin munc, abinere de la plcerile lumeti. 49 Ia-t aici este vorba tot de actorul uman care acioneaz raional n avnd ca scop suprem mntuirea sau n termeni weberieni de aciunea raional orientat spre valoare. Chiar dac etica protestant este nrdcinat la nivel colectiv, ca i atitudine religioas, comportamentul indivizilor este unul individual, fiecare i urmrete propriul scop acela de a intra n graiile divinitii. Deci aciunea raional economic n acest caz are ca scop ultim o valoare suprem religioas- comuniunea cu divinitatea. n concluzie, teoria sociologic a lui Weber, axat pe o viziune individualist despre societate, urmrete explicarea fenomenelor umane prin raportatarea la individul care acioneaz n vederea atingerii propriilor interese, scopuri avnd la dispoziie diferite mijloace. Metodologia lui Weber se centreaz pe un individualism metodologic mai puin accentuat dect la Boudon, despre care voi vorbi n capitolul urmtor. Individualismul metodologic la Weber pune accent pe aciunea realizat n mod particular de individ; aceast aciune este raional din punctul de vedere al actorului social i poate deveni raional i pentru cercettor n momentul n care este neleas. Deci conceptul de raionalitate este cel care primeaz n teoria sociologiei aciunii lui Weber. 4. Perspectiva sociologic asupra individualismului metodologic i asupra aciunii umane: Raymond Boudon n cadrul sociologiei contemporane, Raymond Boudon are un loc bine definit. Cunoscut ca un important exponent al paradigmei individualismului metodologic, sociologul francez este actualmente profesor la Sorbona. Primul efort tiinific al lui Boudon s-a centrat n jurul aportului gndirii matematice n tiinele sociale i n jurul concordanei dintre observaii i teorie; aici ca lucrri putem aminti: A quoi sert la notion de structure (1968), Les Mthodes en sociologie (1969), Les Mathmatiques en sociologie (1971), Lanalyse mathmatique des faits sociaux (1967). Apoi se dedic investigaiilor privind
49

empirismul i reflecia teoretic metodologic, lucrnd mpreun cu Paul Felix Lazarsfeld cu care va publica: Vocabulaire des Sciences Sociales (1965), Lanalyse empirique de la causalit (1966) et Lanalyse des processus sociaux (1970). 50Identificnd fenomenele macrosociale pornind de la fenomenele microsociale i ntelegndu-le ca fenomene circumscrise n logica comportamentului individual scrie lucrrile: Effets pervers et ordre social (1977), La Logique du social(1979), La place du dsordre(1984), care se bazeaz pe un punct de vedere individualist metodologic pe linia lui Weber; lucrarea lingalit des chances (1973) se nscrie i mai bine pe acest linie. Alte lucrri importante sunt Lidologie ou lorigine des ides reues (1986) Lart de se persuader (1990), Juste et le Vrai (1995), Le sens des valeurs (1999)51, n care abordeaz problematica teoriei aciunii raionale a individului despre care voi discuta pe parursul acestui capitol. Dup acest scurt prezentare bibliografic a lui Raymond Boudon, voi trece n revist cteva lucruri despre teoria individualismului metodologic n viziunea autorului, dup care voi exemplifica teoria cu idei din lucrrile sale mai importante. La sfrritul capitolului voi avea n vedere cteva critici personale despre teorie. Dup cum am mai menionat, Raymond Boudon se nscrie pe linia teoretic a individualismului metodologic. Individualismul metodologic n viziunea lui Boudon gndete explicaia sociologic prin prisma indivizilor care acioneaz. Orice fapt, fenomen sau proces social este un efect al aciunilor individuale. Un individ este o persoan uman, grup organizat i dotat cu capacitatea de decizie, capabil s-i propun realizarea unor scopuri n virtutea unor motivaii i intenii.52 Deci individual reprezint atomul logic al aciunii, de fapt el este singurul care poate reliza o aciune, ceea ce l difereniaz de celelalte vieuitoare. Un alt principiu al individualismului metodologic este faptul c acesta consider c orice aciune individual tinde spre finalitate.53 Indivizii umani urmresc anumite obiective care urmresc satisfacerea necesitile i interesele lor; vorbim de o capacitate de adaptare a mijloacelor disponibile la scopuri urmrite. Boudon aduce n discuie, mergnd pe linia weberian, dotarea indivizilor cu raionalitate care le permite s duc la bun sfrit aciunea prin gsirea celor mai potrivite mijloace pentru atingerea elurilor. Sociologul trebuie s neleag aciunile indivizilor n sensul metodologiei comprehensiunii a lui Weber, n funcie de contextual social i
50

Weber, Max- Etica protestant i spiritul capitalismului, pag. 97

http://www.cnam.fr/lipsor/dso/articles/fiche/boudon.html, articolul Raymond Boudon, accesat n data de 5.042005 51 Idem 52 Boudon, Raymond-Texte sociologice alese(studiu introductiv), pag.15 53 Ibidem, Pag. 19

91

92

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

contextual desfaurrii aciunii. n final, cercettorul ajunge s recostruiasc logic faprul social studiat ca rezultat al interaciunilor individuale.54 Aceste lucruri reprezint foarte sumar teoria individualismului metodologic n viziunea lui Boudon. Aspectele teoretice ale sociologiei boudoniene merg n profunzimea explicaiei, pn la nivelul intenional al aciunilor individuale. Aspectul intenional se mpletete foarte bine cu interaciunile dintre indivizi. Apare aici o interogaie: ce situaii se formez atunci cnd interesele indivizilor intr n contradicie? Atunci interaciunile indivizilor apar ca un conflict la nivel social care reprezint o parte care fundamentez ntr-o oarecare msur structura relaiilor dintr-un grup. n cadrul interaciunilor care se formeaz exist un anumit ehilibru care nu permite disturbarea major a tipurilor de relaii existente la un momentdat n societatea respectiv. Boudon susine totui ideea mpletirii aspectelor sociologice calitative cu cele cantitative pentru o explicaie sociologic mai peformant. Este nevoie de calitativ atunci cnd interpretm datele cantitative, facem o investigare calitativ cnd dorim s aprofundm un subiect. Cantitativul se mpletete cu calitativul la fel cum teoria se combin cu practic i interpretarea cu comprehensiunea. n ultima fraz am adus n discuie dou concepte cheie penru sociologia lui Boudon: interpretare i comprehensiune pe care le voi detalia. Noiunea de comprehensiune se afl naintea naintea noiunii de interpretare, deoarece este indicat mai nti s nelegi ca apoi s poi interpreta i fenomenul studiat. Noiunea de comprehensiune ne arat posibilitatea de a regsi cauza comportamentului actorului social:55 Cauza comportamentului individului reprezint tocmai scopul urmrit de ctre acesta. Interogaii: care este scopul individului sau de ce se comport acesta ntr-un anumit mod? Individul are un comportament care atest intenii i motive. Sociologul trebuie s neleag aceste intenii i motive. De aici definia comprehensiunii: explicarea unui fenomen social care presupune determinarea comportamentelor individuale care l produce precum i posbilitatea de a nelege aceste comportamente.56 n opinia lui Boudon comportamentul unui individ este ntotdeauna comprehensibil, n msura n care sunt cunoscute motivele i scopurile sale. Atitudinea comprehensiv se poate dobndi prin empatie (transpunerea cercettorului n locul actorului social, dar nu n sensul tririi sentimentelor i gndurilor actorului, ci s stabileti relaii ntre situaia

individului i aciunea sa. Acest lucru nseamn a fi obiectiv prin transpunerea n subiectiv. * Am adus n discuie un cuplu de concepte importante n explicaia sociologic, i anume obiectiv-subiectiv. Consider c n cadrul sociologiei individualiste, obiectiv nseamn un joc de implicare-detaare al cercettorului. Acesta se detaeaz de el nsui pentru a se implica n alt univers dect al propriei sale persoane. Atitudinea obictiv reiese din comprehensiunea aciunii faptului studiat, i anume dac scopul i motivele individului au fost nelese, atunci atitudinea sa a fost una obiectiv. Cercettorul a meninut un anume echilibru n jocul de implicare detaare. Totui cercettorul poate s alunece uor spre subiectivism, deoarece avnd de-a face cu subieci umani, acesta poate s judece prin prisma propriilor valori sau s judece doar prin prisma subiectiviti indivizilor studiai. Deci, scopul sociologiei aciunii este de a explica lucrurile subiective n mainer obiectiv. Raionalitatea este un alt aspect decisiv n sociologia lui Boudon. O definiie a raionalului este dat de Karl Popper, pe care Boudon l parafrazeaz n eseul despre aciunea uman din Tratatul de sociologie: Un act poate fi considerat raional din momentul n care individul poate s-i precizeze motivele, oricare ar fi ele.57 Deci, nu numai c motivele i scopurile individului fac obiectul unei sociologii a aciunii dar i faptul c acestea sunt raionale. Raionalitatea conduce la comprehensiune i interpretare. Boudon mai afirm c postulatul de raionalitate este un principiu metodologic i c sociologia consider c un comportament este raional ori de cte ori este n msur s ofere pentru el o explicaie de genul: este comprehensibil faptul c actorul X s-a comportat n maniera Y, deoarece n situaia n care se afla, avea motive ntemeiate s o fac.58 A fi raional nseamn a folosi cele mai bune mijloace pentru a-i atinge scopul. n acest fel raionalitatea capt un sens utilitar59: mijlocul respectiv corespunde interesului actorului social, de aceea acesta l va utiliza n aciunea sa. Boudon vorbete i de un tip particular al raionalitii, anume raionalitatea obiectiv care reprezint momentul n care individul folosete mijoacele obiectiv n raport cu nivelul cunoaterii sale n vederea atingerii unui obiectiv. De exemplu, un specialist n domeniul construciilor de maini va folosi cele mai rezistente materiale, cea mai nou tehnic i pe ct posibil cele mai mici costuri. Aceasta este o aciune logic dn

54 55

Ibidem , pag. 20 Boudon, Raymond-Texte sociologice alese(studiu introductiv),pag. 23 56 Boudon, Raymond- Tratat de sociologie, pag.30

57 58

Boudon, Raymond-Tratat de sociologie, pag 37 Ibidem, pag 40 59 Ibidem, pag. 41

93

94

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

punct de vedere teoretic; n practic de fapt actorul social alege ceea ce este cel mai puin ru, nu cel mai bun. n lucrarea La place du desordre, Boudon explic faptul c raionalitatea actorului social este limitat60 n anumite situaii. n aceste situaii, este iraional s inventariezi toate mijloacele posibile, mai ales c actorul social este posibil s se afle ntr-o criz de timp. Atunci actorul social, recurge la mijloacele mai uor accesibile. n alte cazuri, nu este posibil s stabilim dac o aciune este raional sau iraional; individul acioneaz sub impuls de moment, cu o oarecare incertitudine. Caracterul incert al situaiei poate revela raionalitatea, doar c acesta este limitat i acest lucru trebuie precizat. Concepia lui Boudon se centreaz pe ideea de efecte perverse 61, efecte care denumesc drept un rezultat neintenionat al aciunilor individuale orientate de intenii, rezulattate care pot fi negative sau pozitive, dezirabile sau indezirabile din perspectiva agentului acional.62Boudon afirm c termenul de efecte perverse este mprumutat de la economiti iar n limbaj specific nseamn efecte emergente, de compunere sau dialectice 63 De exemplu, un individ cumr un produs acum pentru a-l folosi abia luma viitoare; n acest fel el contribuie la meninerea inflaiei. Mai exist persoane care acioneaz la fel; suma acestor aciuni individuale formeaz efectul social pervers.64 Din exemplul urmtor se ridic o interogaie (cozile de duminic de la cofetrie produc efecte perverse n sensul c atunci cnd sosete individul se aeaz la coad deoarece ritmul n care sunt servii clienii difer de cel n care sosesc. Clienii sunt nevoii s atepte, adic s piard un timp pe care ei doresc s-l piard) i anume: care este consecina efectelor perverse? n primul rnd, efectele perverse produc neplceri colective(actorul este constns la ateptare dac dorete s procure lucrul dorit), n al doilea rnd, aceste aciuni simultane ale oamenilor se traduc ca fiind neplcute sau neateptatte pentru ceilali indivizi, n orice caz nu fceau parte din planurile lor. Aciunile individuale (dorina de a cumpra prjiturele) pot coincide pentru mai muli indivizi; atunci aceste aciuni produc efecte neplcute la nivel colectiv. Atunci cnd vorbeam despre aciunile individuale diferite care pot s produc stri conflictuale la nivel colectiv n momentul n care interesele indivizilor nu coincid, m refeream la faptul c totalitatea acestor tipuri de aciuni produc dinamic social, schimbare social.Totalitatea aciunilor individuale care se agreg n sistemul de interaciuni produc neajunsuri sau
60 61

uneori chiar binefaceri care se resimt dup cum spuneam la nivel colectiv. n funcie de caz, schimbarea social poate fi datorat conflictelor, opoziiilor de interese, decalajelor sau contradiciilor ntre instituii. Resimirea acestora la nivel social poate s produc schimri n sistem; de pild c s se evite cozile de la magazine se angajeaz mai mult personal i se servete la mai multe tejghele. Vorbeam mai sus de binefaceri produse celorlai actori sociali neintenionat n cadrul aciunilor individuale; de obicei aceste cazuri sunt mai rar ntlnite. Un exemplu de acest gen: atunci cnd ai o progamare la stomatolog i ntrzii i persoana care este programat naintea ta ntrzie; aciunea din urm i aduce beneficii deoarece efectul ei anihileaz efectul ntrzierii tale. n cazul efectelor perverse, putem oare s discutm de raionalitatea actorului social? Mai degarb putem discuta de intenionalitatea individului dect de raionalittaea lui. Atunci cnd i propune s relizeze o anumit aciune, s cumpere prjiturele, nu i propune s stea la coad s se enerveze i s piard timp sau s i deranjeze pe ceilali indivizi. Cel care st la coad are intenia personal de a cumpra prjituri fr s se gndesc la efectele pe care le are aceast aciune pentru ceilali care au acelai scop. Aciunea i intenia produc deci contradicii la nivel colectiv65 ct i la nivel individual. Pe scurt, ceea ce Boudon vrea s arate este c din punct de vedere logic este posibil ca nici un membru al societii nu reuete, anumii membrii ai socieii, toi membrii socieii reuesc s-i ating obiectivele individuale, producnd simultan binefaceri sau neplceri colective; fiecare dintre aceste binefaceri sau neplceri aplicndu-se numai la anumii sau la toi membrii societii.66 n lucrarea La logique du social, continu linia aciunii umane individuale din punctul de vedere al logicii actorului social. Boudon afirm c este extrem de dificil s delimitezi aciunile logice individuale de cele nonlogice67, raionalitate fiind n funcie de poziia actorului social. De aici rezult obiectul sociologiei boudoniene i anume analiza sistemelor de interaciune care se formez n urma aciunilor logice i non-logice. Vorbind de sisteme de interaciune, acestea pentru sociologul francez sunt funcionale i non-funcionale68. Sistemul funcional reprezint procesul de interaciune dintre rolurile sociale ale idivizilor, care sunt funciile pe care fiecare individ le are ntr-o societate. Sistemele non-funcionale sunt definite ca sisteme interdependente iar aici avem ca exemplu un individ care st la
65 66

Boudon, Raymond-Texte sociologice alese, pag. 293 Boudon, Raymond-Efecte perverse i organizare social, 62 Boudon, Raymond Texte sociologice alese, pag. 36 63 Idem, Efecte perverse i ordine social, pag. 18 64 Ibidem, pag.19

Raymond, Boudon-Efecte perverse i ordine social, pag. 35 Ibidem, pag. 27 67 Raymond, Boudon-La logique du social, pag 47 68 Ibidem, pag. 50

95

96

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

coad la cinema. Putem vorbi de logic n cazul sistemelor de interaciune funcionale i de non-logic n cazul sistemelor de interaciune non-funcionale, dup cum am artat c n acest caz este vorba mai degrab de intenie dect de raionalitate. Raionalitatea actorului social este evident n cazurile n care acesta are posibilitatea de a alege mai multe mijloace pentru a-i atinge scopurile; de exemplu atunci cnd este nevoit s accepte situaii date ca atare, (trebuie s stea la coad pentru a-i procura bilete), nu vobim de raionalitate. Deci vorbim de intenionalitate a unei aciuni care nu cunote mai multe alternative de rezolvare. Determinismul i constrangerea69 reprezint alte dou concepte cheie n sociologia acionist a lui Boudon. Putem vorbi de libertatea actorului social doar n contextul n care se afl acesta. Asta nu nseamn c este liber n sensul de liber a lui Rousseau, ci este liber n msura n care are posibilitatea de a alege. El se confrunt cu alegeri i opiuni care i sunt accesibile total sau parial, nu exist control personal asupra tuturor variantelor posibile de opiune. De pild, un actor este liber s decid dac va merge sau nu la cinema, dar nu este liber s-i stabilesc singur salariul; ultima variant poate fi modificat n msura n care individul se dovedete capabil s primeasc un salariu mai mare, dar i atunci el este constrns de faptul c i dorete un salariu mai mare. Constrngerea mai vine i din partea faptului c individul este pus n cele mai multe situaii s acioneze logic, raional. Atunci cnd trebuie s nceap o aciune, individul se gndete la cele mai bune mijoace care s-l ajute s-i ndeplineasc scopul propus; acesta analizeaz, compar i mediteaz asupra situaiei. De exemplu, cnd cineva dorete s-i construiasc o cas, persoana va cuta mijloace care s-i ofere costuri reduse(materiale, mn de lucru ieftin); ce face persoana respectiv? Se informeaz despre cele mai ieftine materiale, caut o firm de ncredere dar ieftin etc. Aciunea raional este deci de a reduce costurile dar totui lucrarea s fie de caliatate; este clar c acel individ este constrns de ideea de a alege ceea ce i se potrivete, char dac vorbim de o constrngere pozitiv. n finalul capitolului mi propun cteva critici personale cu privire la sociologia acionist a lui Raymond Boudon. n primul rnd, individul nu e condus n aciunile sale doar de motivaii, scopuri i obiective; acesta este influenat de propriile sale valori i sentimente pe baza crora gndete i apoi acioneaz. Individul care acioneaz este ntr-adevr constrns, dar este
http://www.cnam.fr/lipsor/dso/articles/fiche/boudon.html, articolul Raymond Boudon-La logique du social accesat n data 23.04.2005
69

constrns la nivel social de valorile societii n care triete dar i de aciunile celorlai ntr-o oarecare msur. n continuare, voi prezenta ideile lui Ludwig von Mises despre aciunea uman i individualismul metodologic n tiinele economice. 5. Ludwig von Mises: aciunea uman-perspectiva economic Ludwig von Mises este unul dintre cei mai de seam economiti i epistemologi ai secolului XX. De origine austriac, von Mises face parte din coala austriac de economie al crui fonadator este Karl Menger. Austriecii i-au centrat analiza pe individ pe individul care acioneaz, n msura n care face alegeri, pe baza preferinelor i valorilor sale. Pornind de la individ, austriecii i-au putut ntemeia teoria despre activitile economice i a produciei pe valorile i preferinele consumatorilor. n cardrul activitii economice, nici o activitate productiv, indiferent dac antreneaz munc sau ali factori de producie nu poate conferi valoare bunurilor sau serviciilor; valoarea const n evalurile subiective ale consumatorilor individuali.70Acesta este linia teoretic i practic pe care merge von Mises. Cea mai important lucrare a austriacului este Aciunea uman-tratat de economie care urmeaz o analiz dubl: una epistemologic, care vizeaz praxeologia sau teoria general a aciunii umane i una de metodologie economic care urmrete desprinderea principiilor economiei de pia moderne bazate pe dorinele i valoriile consumatorilor individuali. Fiecare consumator acioneaz conform ierarhiei de valori i preferine alese de el nsui, dorine i valori care interacioneaz ntre ele i se combin pentru a forma cererile consumatorilor care alctuiesc baza i activitilor productive, de aceea von Mises se centreaz pe analiza aciunii individuale. Deci metodologia economic a lui von Mises urmrete axa individualismului metodologic a logicii deductive a economitilor clasici austrieci i a ideilor filosofiei istoriei a colii sud-vest germane(Ricket, Dilthey i Weber).71 Alte dou lucrri importante sunt Capitalismul i dumanii si, n care autorul discut capitalismul din mai multe puncte de vedere i Teorie i istorie, un tratat de epistemologie istoric. n lucrarea Perspectiva economic, Israel M. Kirzner susine ideeea c economia aparine grupului tiinelor aciunii umane, care cuprinde o ntreag i unic epistemolgie a ramurilor cunoaterii subsumate tiinelor sociale i culturale. 72Von Mises pornete de la aceiai idee, doar c el va combina aspectul epistemologic cu cel economic
70 71

Ludvig von Mises-Capitalismul i dumanii si, pag.214 Von Mises, Ludwig-Capitalismul i dumanii si, pag 218 72 Kirzner, M. Israel-Perspectiva economic, pag. 67

97

98

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

practic. n acest lucrare voi acorda mai mult spaiu teoriei praxeologice despre aciunea uman dect teoriei economice, dar voi exemplifica din cea din urm aspectele care scot n eviden comportamentele economice semnificative n aciunea uman n tratatul de teorie economic, von Mises contureaz o metodologie economic bazat pe Methodenstreit73, o nou tiint economic care se desprinde de tradiie. Metodologia are ca punct de plecare ca i la Boudon, insdividul care acioneaz. Aciunea uman este definit ca fiind mai complex dect la Boudon: voin pus n aplicaie i transformat ntr-un factor activ; este urmrirea unor eluri i scopuri, este rspunsul nzestrat cu semnificaie al sinelui, dat condiiilor mediului su nconjurtor, este ajustarea contient a unei persone la configuraia universului care i determin viaa.74Putem observa aceleai scopuri i eluri, dar i adapatea unor mijloace, care nu sunt indicate n mod direct, la condiiile mediului, plus raionalitatea care apare sub form de contiin ca la sociologul francez. Att individul lui von mises ct i cel a lui Boudon sunt posesori de voin, dar cu precizarea c la Boudon, acest voin nu este clar precizat; ea apare ca o condiie a raionalitii actorului social. Praxeologia este tiina universal care studiaz aciunea unan n defaurarea ei. Acesta este o tiint a mijacelor, nu a scopurilor75 omului care acionez n slujba satisfacerii proriilor dorine. Ludwig von Mises ofer un exemplu de individ care acioneaz: bebeluul nu poate fi o persoan capabil s realizeze aciune uman dect atunci cnd devine contient de nevoile i dorinele sale; animalul are nevoi, dar nu le contientizeaz; acesta nu acionez la fel ca omul din voin i raiune. Individul uman nu este condus de instincte: acesta este capabil de a-i controla pornirile, deci i poate ajusta comportamentul n mod deliberat.76 Tocmai aciunea uman este ca care reprezint esena naturii i a existenei umane. Dorinele i aspiraiile sale sunt dispuse ierahic i sunt coordonate de voin, raiune i posibiliti reale de satisfacere a acestora. Aici condamn von Mises n mod categoric sociologia i pshihologia instinctelor. Boudon nu i pune problema instinctelor, deoarece analiza lui nu prezint o tent filosofic, ci se centrez doar pe aspectul pur individual al individului social, fr s-i pun problema unui om natural. Raionalitatea i iraionalitatea sunt puse n termeni de contiin i instinct. Raionalitatea este o condiie necesar 77 a aciunii umane. Dar opusul
73 74

Von Mises; L-Aciunea uman, un tratat de teorie economic , pag. 23 Ibidem pag. 25 75 Ibidem, pag.35 76 Von Mises, Ludwig- Aciunea uman, pag. 43 77 ibidem

raionalitii nu este, ca la Boudon comportamentul incert, ci un rspuns reactiv venit din partea instictelor care nu pot fi controlate de voin. Un comportament irainal mai poate fi denunit acel comportament care urmrete atingerea unor satisfacii ideale sau prea nalte. 78 Deci rainalitatea este pus i n termeni de utilitate; ceea ce este util este raional dar util ntr-o oarecare msur. Limitele aciunii umane sunt limitele utilitii care se axeaz pe nevoi i dorine, care pot fi ndeplinite innd cont de posibilitile mediului. Spre deosebire de Boudon, care punea limitele aciunii umane pe seama aciunilor celoralai i pe cea a efectelor perverse, von Mises situeaz limitele n posibilitile datorate mediului. Cauzalitatea este un concept deosebit de important n teoria lui von Mises, deoarece este vzut ca o categorie a aciunii, pe lng mijloace i scopuri. Mijloacele i scopurile sunt dependente de cuplul cauz-efect. Cum este posibil acest lucru? Cuplul cauz-efect funcionez la fel ca i cuplul mijloc-scop. Cei doi termeni ai cuplurilor sunt inseparabili. Cauza este cea care produce efectul, iar mijlocul este cel care determin producerea scopului. De exemplu, o aciune uman poate fi definit att prin cauz-efect ct i prin mijoace-scopuri; s lum aciunea unui cumprtor de a-i achiziiona o cas- nevoia de locuin este cauza, cumprarea locuinei este efectul; cumprarea locuinei este scopul, iar informarea despre preurile existente pe pia, faptul de a merge la o agenie imobiliar, gsirea mijoacelor financiare reprezint mijloacele prin care se poate achiziiona locuina. n cadrul teoriei aciunii individuale a lui Ludwig von Mises, exist un capitol intitulat Principiul individualismului metodolgic, care compar din categoria aciuni dou tipuri: aciunea uman i aciunea social. Individul este n mod necesar ntotdeauna membru al unui ntreg social79. Toate aciunile sunt realizate de indivizi; socialul acionez prin intermediul totalitii aciunilor mai multor sau tuturor indivizilor. Integrarea individualului n colectiv este la fel c i principiul prii i a ntregului- ntregul nu poate funciona n lipsa prilor i nici partea nafara ntregului. Deci nici societatea nu poate funcina fr aciunile indivizilor, dar nici aciunile individuale nu se pot desfaura nafara cadrului social. Individualismul metodologic consider individul singular ca singurul agent al aciunii umane; acesta este capabil de a raiona scopurile sale bazate pe ideea de nevoie. Scopul este principiul ultim sau obiectivul oricrei aciuni umane. Deci mijlocul i scopul reprezint axa n jurul creia se nvrte toate aciunile umane, drept urmare trebiue s discutm despre acestea. Aciunea uman poate
78 79

Ibidem, pag 55 Von Mises, Ludwig-Actiunea uman, pag. 60

99

100

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

transforma lucrurile n mijloace doar prin intermediul raiunii.80 Atunci cnd vorbim de lucruri n teoria aciunii nu ne referim doar la lucrurile vizibile, materiale ci i la oameni, la semnificaiile i aciunile lor. Cel care dorete s analizeze aciunile umane, trebuie s caute raportndu-se la semnificaiile pe care oamenii le atribiue atunci cnd acioneaz. De exemplu atunci cnd analizeaz preurile, teoria economic se ntreab ce sunt lucrurile n lumina semnificaiei pe care le-o atribuie cei ce urmresc s le cumpere81. Atunci cnd ne referim la scopuri i mijloace trebuie s avem n vedere ierarhia de dorine i valori din mintea omului. Fiecare aciune uman este n acord perfect cu acest ierarhie, care nu reprezint altceva dect o modalitate de interpretare a aciunilor individului. La fel ca i Boudon, von Mises propune n analiza sa o interpretare a acestor mijloace i scopuri pentru a reconstrui dorinele pe care se bazeaz cererea economic. Evaluarea mijloacelor n economie se face prin potenialul lor de a furniza servicii care s contribuie la atingerea elurilor ultime. Evaluarea scopurilor se face ntotdeauna prin valoarea pe care o au acestea pentru individ n cadrul ierarhiei de valori. La fel ca i Boudon; von Mises aduce n discuie problema libertii individuale. Individul este liber s aleag dinto serie de posibilitii. De exemplu, atunci cnd un individ dorete s cumpere cafea; acesta intr ntr-un supermarket i gsete 18 sortimente de cafea(mcinat,boabe, cu arome, decofinizat etc), el poate s aleag att sortimentul ct i firma productoare. De fapr, acesta alegere este posibil n urma divrsitii sortimentelor existente pe piaa de consum, care la rndul su a fost posibil datorit cunoterii de ctre productri a dorinelor i nevoilor consumatorilor. Martin Hollins consider c economia neo-clasic, cea de care aparine i Ludwig von Mises, este cea mai individualist dintre tiinele sociale i ea mai dornic s prezinte comportamentul social ca produs al alegerilor individual ale agentului raional, cu interesele sale proprii dar care este supus legilor cererii i ofertei.82 n continuare voi prezenta pe scurt cum funcioneaz economia bazat pe o asemenea concepie individualist. Elementul central al activitii economice individuale sau colective l reprezint calculul raional. Teoria economic este, n esen, teoria sferei de aciune n care calculul este aplicat, sau este aplicabil dac se ndeplinesc anumite condiii. Calculul vizeaz n economie calculul monetar; ci bani dein? Ci bani mi permit s cheltuiesc? Cum s rezlizez o investiie profitabil ? Acestea sunt doar cteva din ntrebrile pe care un agent ecomonic
80 81

i le pune. n funcie de principiul monetar individul i coordoneaz alegerile pe care le face; dac are banii necesari individul i poate permite s i satisfac dorinele. Deci activitaea economic este dependent ntrutotul de existena banilor. Banii sunt o condiie care i permite actorului achiziionarea de bunuri i bunuri ultime. Exist lucruri care nu sunt de vnzare i pentru a cror achiziionare trebuiesc cheltuite alte lucruri, sacrificnd altceva dect banii i valoarea banilor.83 Cel ce dorete s se formeze n vederea unor realizri deosebite trebuie s ntrebuineze multe mijloace, dintre care unele pot necesita cheltuirea de bani. ns lucrurile eseniale necesare ntr-o asemenea ntreprindere nu se pot cumpra. Onoarea, virtutea, gloria, precum i vigoarea, sntatea i nsi viaa joac n aciune att un rol de mijloace ct i unul de scopuri, ns nu pot fi introduse n calculul economic. Deci acestea reprezint limitele calculului economic. n cadrul acivitii economice un rol importamnt l deine procesul de vnzar- cumprare i implicit profitul. Agentul raional urmrete ntotdeuna s ctige profit din orice activitate economic pe care o intreprinde. De exemplu, atunci cnd un individ dorete s vnd o cas pe care a cumrat-o la unanume pre, el o va vinde la un pre mai mare din mai multe motive posibile: a investit n renovarea ei, preurile la case au crescut n ultimul timp. Deci un asemenea individ face calcule raionale, bineneles, care s-I aduc profit economic. Competiia la nivel individual ct i la nivel colectiv este foarte prielnic n cadrul activitii ecomomice. Acesta are rolul de a stimula att dorinele indivizilor ct i satisfacerea lor, binenteles c m rerfer doar la ierarhia dorine-nevoi. Odat cu evoluia posibilitii economice i a pieei de desfacere din ce n ce mai largi, are loc o cretere semnificativ a cererii din partea consumatorilor, ca urmare a crerii a unor nevoi noi. Competiia la nivel individual se desfoar n felul urmtor: un individ i achiziioneaz un bun, s zicem o main; un vecin i dorete o main mai performant dect a individului care a cumprat deja una. n acest joc sunt antrenai mai muli bani i deci o competiie pentu un lucru mai bun. Aciunea individului n cadrul sferei economice se desfoar i sub aspectul economisirilor. Ce sunt economisirile? Economisirile reprezint sumele de bani pus deoparte de ctre indivizi pentru a strnge sume de bani pe rnd fr a face prea multe eforturi financiare. Economisirile se pot transforma apoi n investiii, care vor aduce i mai mult profit. Acesta nseamn n termenii unei economii capitaliste acumularea de capital, tehnic fr de care indivizii nu ar mai putea s-i organizeze nevoile i satisfacerea lor.

Ibidem, pag. 67 Ibidem, pag. 120 82 Hollins, Martin-Intoducere n filosofia tiinelor sociale, pag. 55

83

Von Mises, Ludwig-Aciunea uman, pag 220

101

102

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Abordarea economic a aciunii umane implic i un comportament maximizator. Acumularea de capital nseamn maximizarea profiturilor. n termeni de maximizare putem vorbi i de maximizarea utilitii. Utilitatea unui produs este pus n valoare atunci cnd cererea pentru produsul respectiv crete. Individul are tendina de a de a evalua valoarea unui obiect n funie de nevoia care este satisfcut de acel obiect. Deci vorbim de n aceli timp de o maximizarea utilitii dar i de o maximizare a nevoii.84 Tot n sfera economicului, aciunile individului sunt cele care formeaz preurile.Aceia fac evaluri be baza judecilor de valaoare(ne ntoarcem la Weber). Preurile sunt consecina evalurii care const n a prefera pe a lui b. Ele sunt fenomene sociale, deoarece sunt produse de interaciunea evalurilor tuturor indivizilor care particip la procesul pieei.Fiecare individ, cumprnd sau abinndu-se de la a cumpra i vnznd sau abinndu-se de la a vinde, contribuie cu partea lui la formarea preurilor de pia. Dar cu ct mai extins este piaa cu att mai mic este ponderea contribuiei aduse de fiecare individ. Astfel, structura preurilor de pia le apare indivizilor ca un dat, la care trebuie s-i adapteze comportamentul propriu.85 Von Mises susine aici ideea c fiecare individ contribuie la formarea pieei, la formarea preurilor dar i la stabilirea unei interdependene ntre pia i comportamentul economic al acestuia. Individul formeaz deci preurile dar n acelai timp el trebuie s se adapteze lor. Evalurile care duc la determinarea anumitor preuri sunt diferite. Fiecare parte atribuie o valoare mai mare bunului pe care l primete dect celui la care renun. Raportul de schimb, preul, nu este un produs al unei egaliti a evalurilor, ci, dimpotriv, produsul unei discrepane a evalurilor. Diferenele de evaluare la nivel de bun pre sunt cele care mein dinamica pieei ca substrat al dinamicii economice. Ne referim la schimabare economic la fel ca i n cazul scimbrii sociale. Von Mises susine c n praxeologie primul lucru de care lum cunotin este c oamenii urmresc n mod deliberat s produc anumite schimbri. Cunoaterea lucrului acesta este cea care confer unitate domeniului de studiu al praxeologiei il deosebete de obiectul de studiu al tiinelor naturale. Fizicianul nu tie ce este electricitatea. El nu cunoate dect fenomenele atribuite unui ce numit electricitate. Dar economistul tie ce pune n micare procesele de pia.86 Numai datorit acestei cunoateri este el n msur s disting ntre fenomenele de pia i alte fenomene, i s descrie procesul pieei. Procesul pieei nu este dat de echilibrul care
84 85

se produce datorit activitii indivizilor ci datorit unei dinamicii inegal a acestora. La fel ca i n cazul indiviziror lui Boudon a cror aciuni creeaz efecte perverse, i indivizii care acioneaz n spaiul economic pot creea efecte asemntoare. De exemplu, atunci cnd mai muli indivizi cumpr obiecte pentru a le folosi doar n viitor (s pastrm exemplul lui Boudon cu inflaia), are loc un proces de dezechilibru al cererii i ofertei pentru produsul respective. Cererea este din ce n ce mai mare iar oferta nu poate face fa. Iar atunci cnd, peste o lun cnd produsul va fi din abuden pe pia, la un pre mai mare, nu vor mai fi cumprtori. Acesta este un exemplu simplu de dezechilibru al cererii i ofertei cauzat de aciunile indivizilor. O alt idee asemntoare pe care o are von Mises cu R Boudon este aceea c este de preferat s combinm o economie a aciunilor individuale cu o economie matematic , bazat pe calcule macroeconomice. n cazul lui Boudon se cerea combinarea unei sociologii interpretativiste cu una cantitativiste. Ce nsemn s faci o economie cantitivist? Acesta este reprezentat de statisticieni, la fel ca i n sociologie, care reprezentat de statisticieni, care urmresc s descopere legi economice pornind de la studiul experienei economice. Ei urmresc s transforme teoria economic ntr-o tiin cantitativ. Programul lor este condensat n motto-ul Societii Econometrice: tiina nseamn msurtoare.87 Statistica este o metod de prezentare a faptelor istorice privitoare la preuri i la alte date relevante ale aciunii umane. Nu putem susine c relaia dintre pre i ofert este n general, sau mcar n cazul anumitor mrfuri, constant. tim, dimpotriv, c fenomenele externe i afecteaz n mod diferit pe diferii oameni, c reaciile acelorai oameni la aceleai evenimente externe variaz i c nu este posibil s i dispunem pe indivizi n clase de persoane care reacioneaz n acelai mod. Deci, von Mises respinge n totalitate economia cantitativ sau bazat pe statistic, spre deosebire de Boudon care propune o sociologie mixt, format din data calitative i date cantitative. Ca i concluzie, putem spune c teoria economic a lui Ludwig von Mises este asemntoare n unele aspecte cu individualismul metodologic a lui Boudon dar voi prezentaaspectele eseniale aemntoare i de difereniere n capitolul urmtor, n care voi explica comportamentul lui homo sociologicus pentru teoria lul Boudon i homo oeconomicus pentru teoria lui von Mises.

Becker, Gary-Comportamentul uman- o abordare economic, pag. 186 Von Mises, Ludwig- Aciunea uman, pag 345 85 Ibidem, pag .341

87

Ibidem, pag. 321

103

104

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

6. Homo sociologicus versus homo oeconomicus Termenul de homo sociologicus se impune n tiinele sociale pentru a denumi modelelul de individ uman care acioneaz conform teoriei aciunii umane a lui Raymond Boudon. Termenul de homo oeconomicus sau omul economic este un termen pentru o aproximare sau un model al lui homo sapiens care acioneaz pentru a obine cel mai bun trai posibil pentru sine, acionnd ntre oportuniti i constngeri naturale sau socio-economice, n vederea atingerii unor eluri personale. Am vorbit de cele dou tipuri de modele ale indivizilor n sensul de idealtip( ca i elaborare teoretic, construct care pornete de la evenimente observabile pe cale empiric, pe baza crora se construiete o schem a unui fenomen sau realiti, cu funcie metodologic) folosit de Weber n colecia de eseuri Teorie i metod n tiinele culturii. i n cazul modelelor acioniste se pornete de la evenimentele observabile att n cadul societii n ansamblu ct i n cadrul practicii economice, la fel ca i idealtipul lui Weber, acestea au ca scop stabilirea unor de explicaii de natur teoretico-metodologic. Prim calitate care se ntlnete la ambele modele de homo oeconomicus respectiv homo sociologicus este faptul c ambii acioneaz pentru a-i atinge scopurile. Aciunea celor dou modele este una teleologic, axat pe mijloace care au menirea de a media accesul la scopuri. O a doua calitate este aceea c att homo oeconomicus ct i homo sociologicus sunt raionali dar raionalitatea lor difer. Homo economicus este vzut ca "rational" n sensul de a face tot posibilul pentru a-i crea bunstatrea definit ca utilitate funcional i optimizat prin oprtuniti. Acesta nsemn c individual caut i ating scopurile cu cele mai mici costuri posibile. Nu putem spune c acest tip de raionalitate confirm faptul c scopurile indivizilor sunt raionale din punct de vedere etic, moral, social ci doar c acesta vrea s le ating ntr-un mod ct mai economic posibil. Exist bineneles aplicaii ale teoriei lui homo oeconomicus care susin cu naivitate c acest individ ipotetic tie ceea ce este cel mai bine pentru un termen lung de timp pentru sntatea lui fizic i mental i c putem s contm pe faptul c acesta tie ntotdeauna s fac cea mai bun decizie pentru el. Oricum tematic raionalitii n tiinele sociale este foarte larg i putem vorbi de teoria alegerii raionale sau a expectanelor raionale, dar dar timpul nu ne permite, iar n plus ne ndeprtm puin de ceea ce ne-am propus. Discuia despre raionalitatea lui homo sociologicus are mai multe aspecte. Unul dintre acestea este aspectul utilitarist, despre care am vorbit i n cazul lui homo oeconomicus, raionalitate de tip tradiional (orientat de tradiiile societii respective) i raionalitatea orientat de valorile fiecrui individ n parte sau de valorile aferente fiecrui grup social.(idee meionat n capitolul despre Max Weber).
105

n teoria economic, homo oeconomicus este vzut ca fiind un tip ideal de individ care acioneaz. De ce este vazut aa? Acest lucru se ntmpl deoarece toate aspectele implicate n economia modern n special sunt legate, dup cum spunea i Ludwig von Mises, de dorinele i necesitile individului. n funcie de aceste necesiti, se construiesc piaa cu cererea i oferta sa, preurile etc. Totul se construiete n jurul unui individ care urrete acumularea de capital, maximizarea profiturilor i reducerea costurilor. Astfel se prezint un homo oeconomicus raional. Atunci cnd vorbim de activitatea lui homo oeconomicus sau homo sociologicus, trebuie s ne referim i la limitele aciunilor lor. Desfurarea aciunii individuale, dac este semnificativ din punct de vedere social sau economic i se desfoar ntr-un cadru organizaional sau normativ, implic un set de costrngeri asupra libertii de aciune al individului88. Constrngerile care se ivesc la nivelul aciunii pot fi de natur social, moral, etic, religioas, juridic etc. Individul are ns posibilitatea de a ignora ntr-o oarecare msur aceste constrngeri; bineneles c ignorndu-le poate s fie sancionat. Drepturile i obligaiile sunt cele care restrng deasemenea, libertatea de aciune a idivizilor. Agenii umani au aceleai drepturi i obligaii recciproce n ceea ce privete realizarea intereselor lor. Alegerea mijloacelor n realizarea scopurilor nu este orientat nu numai de eficien ci i de norme care i mpiedic pe unii indivizi s profite n dauna intereselor altora. De exemplu, n cadrul economiei, exist limite normative care interzic adaosul comercial nelimitat, fapt care mpiedic vnztorii s profite de pe urma cumprtorilor. Dup cum am mai menionat, omul nu acioneaz tot timplul sub impulsul determinismului economic sau sub incidena normelor sau legilor economice, acesta poate ceda impulsurilor necontrolate ( setea de mbogire) sau a unor porniri cu caracter iraional. O distincie important ntre homo oeconomicus i homo socialis cum l numete el, o face Vilfredo Pareto. Pentru acesta sociologia se ocup cu studiul aciunilor nonlogice iar economia cu studiul aciunilor logice.89Ce nsemn pentru acesta aciunile logice i nonlogice? Aciunile logice sunt determintate de respectarea normelor sub impulsul raionaliti, iar cele logice sunt realizate de un individ care acioneaz sub impulsul unor sentimente, emoii abtndu-se de la normele sociale sau economice. Din punctul de vedere al lui Pareto, aciunea economic este format din trei componente: agentul aciunii care este mobilizat de un interes, i anume
Rdulescu, Sorin Homo sociologicus:Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman, pag 46 89 Rdulescu M . Sorin-Homo sociologicus: Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman, pag 119
88

106

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

maximizarea profitului ca avantaj economic, mijloace adecvate penntru atingerea scopului i fanaliateaaciunii, adic atingerea scopului. Aceste trei aspecte se pot regsi i n teoria sociologic, dar cu meniunea c agentul aciunii nu e mobilizat de un scop economic, ci de unul social, de exemplu atingerea unui status social mai nalt dect cel pe care l deinea. La adresa existenei modelelor de homo sociologicus i homo oeconomicus exist numeroase critici. Majoriatea vin partea celor care susin ideea unei teorii de macrosociologie i respectiv, macroeconomie. Ei contest faptul c adepii unei teorii bazate pe aciunea individual scote n eviden doar aspectele particulare dintr-un anume tip de comportament, care este irelevant pentru explicaia global la nivelul economiei i sociologiei. n continuare voi prezenta cteva critici aduse teoriilor bazate pe aciunea individual, n special cea bazat pe aciunea lui homo oeconomicus. Cea mai important critic vine din partea economistului Thorstein Veblen, care susine c homo oeconomicus gndete doar n termeni de utilitate; mai ru acesta este amoral, ignornd valorile sociale, cu excepia cnd acestea i pot servi ca utilitate. O alt critic vizeaz faptul c omul economic nu gndete ntotdeauna raional; orice activiate economic implic un anume risc i de aceea nu toate aciunile economice nu pot fi vzute ca fiind ntotdeauna raionale. Bruno Frey consider c homo oeconomicus este condus ntotdeauna de motivaii extrinseci ( pedepse i rsplate care vin din mediul social); motivaiile intrinseci nu intr n discuie. De exemplu, atunci cnd o feti este platit pentru c face curaenie n camera ei, acest lucru o poate motiva mai ncolo s fac curenie doar pentru rsplat, nu pentru a-i ajuta familia. O alt critic vizeaz tradiia psihanalitic, care consider c homo oeconomicus nu ine cont de sentimente, triri, conflicte interioare sau valori personale care intr n conflict cu valorile societii. n comparaie cu homo sociologicus, care acioneaz n funcie de valorile prescrise de societate pentru a-i mplini rolul social i care nu poate exista nafara societii, homo oeconomicus poate supravieui nafara ei deoarece acesta este egoist,i i urrete doar satisfacerea propriilor nevoi indiferent de mijloacele pe care le folosete pentru a reliza acest lucru. Afirmaia de mai sus red ntr-un sens brutal diferena dintre modul de gndire a lui homo oeconomicus i a lui homo sociologicus., dar dup cum am vzut diferenele i asemnrile reale sunt mult mai profunde i pot explica de ce un homo oeconomicus nu poate exista fr un homo sociologicus, cei doi formnd un singur individ. O persoan real include att caracteristicile unui om social i ale unui om economic, doar aa fiind capabil de supraveuire. Omul social face posibil comunicarea, interaciunea cu ceilali membrii, meninnd dorina de afirmare
107

pe plan social a individului, pe cnd omul economic l ajut pe individ s-i satisfac nevoile elementare i nu numai( putem vorbi i de nevoi suplimentare create de progresul societii) prin capacitile sale de calcul raional. Analiza diferenelor i asemnrilor dintre un homo sociologicus i unul oeconomicus a avut ca scop evidenierea clar a aspectelor metodologice prezentate n capitolele anterioare. 7. Concluzii n urma analizei realizate asupra conceptului de individualism metodologic, privit din dou perspective,economic respectiv sociologic, am ajuns la concluzia c att Raymond Boudon, ca reprezentatnt la sociologiei franceze moderne ct i Ludwig von Mises, ca reprezentant al colii de economie neo-clasice mprtesc teorii metodologice asemntoare bazate pe aciunea uman. Consider c disciplinele despe care am discutat, sociologia i economia, se nrudesc, facnd parte din ramura disciplinelor socio-umane, dar nu acesta este princialul motiv pentru care folosesc metodologii asemntoare. Motivul principal este c ambele lucreaz cu indivizi umani care acioneaz i interacioneaz n plin mediu social i economic. Individualismul metodologic scoate n eviden latura particularitii fiecrui individ , ca apoi s realizeze un tablou complet asupra ntregii societi. De fapt, att tabloul economic ct i tabloul social al realitii contureaz o viziune general asupra lumii.

Raluca Motoc Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca

108

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

BIBLIOGRAFIE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Boudon Raymond-Efecte perverse i ordine social, Eurosong&Book, Bucureti,1998 Boudon Raymond-La logique du social, Hachette, Paris, 1979 Boudon Raymond,Jean Baecler, sociologie,Humanitas, Bucureti,1997 Balle Francis-Tratat de

Boudon Raymond-Texte sociologice alese, Humanitas, Bucureti,1190 Ludwig von Mises-Human Action: A Treatise on Economiscs (fourth revises edition), Fox&Wilkes, San Francisco, 1984 Ludwig von Mises- Capitalismul i dumanii si, Nemira, Bucureti, 1998 Hollins, Martin-Introducere n filosofia tiinelor sociale, Editura Trei, Bucureti, 2003 Rdulescu, M. Sorin-Homo sociologicus: Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman,Casa de editur i pres ansa, Bucureti, 1994 Kirzner, M. Israel-Perspectiva economic

Multiplele mti cad, pentru pentru a lsa locul chipului vertical al fiinei. Treptat se contureaz un nou sens al egalitii ntre fiinele umane: dreptul inalienabil al fiecruia dintre noi de a-i gsi propriul loc. Un om devine liber atunci cnd i gsete propriul su loc. Fraternitataea uman const n ajutorul acordat celuilalt pentru ca cellalt s i-l gseasc. Pentru aceasta umanitatea este obligat s-i edifice propriul su corp. Aa cum mulimea subiecilor formeaz Subiectul, mulimea fiinelor umane edific Umanul. ntr-un corp fiecare celul i are propriul su loc. O societate viabil trece prin acordul polifonic dintre subiecii si, dintre diferitele lor niveluri de cunoatere. Astfel, ntr-o zi, poate, umanitatea va fi deopotriv o pluralitate complex i o unitate deschis. Poate. Dac ne-o dorim cu adevrat.. Basarab Nicolescu

10. Weber, Max-Social and Economic Oragnization, Oxford University Press, New York, 1994 11. Weber, Max-Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, Bucureti, 1993 12. Becker, Gary-Comportamentul uman: o abordare economic, Editura All, Bucureti, 1994 13. http://www.cnam.fr/lipsor/dso/articles/fiche/boudon.html

109

110

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

VIZIUNEA TRANSDISCIPLINAR N CERCETAREA TIINIFIC

n tiin, ca i n filosofie, nu intereseaz originalitatea cu orice pre, ct adevrul. Mircea Florian

n cadrul acestui articol vom contura succint, punctual, viziunea romn asupra fenomenului transdisciplinaritii (reprezentat aici deopotriv de Institutului Romn de Studii Transdisciplinare, de Asociaia de Studii Transdisciplinare, Transculturale i Transreligioase precum i de Institutul Delphy pentru Dezvoltare Uman i Comunitar) cu precizarea prealabil c expresia viziunea romn nu este ntru totul cea mai corespunztoare. Aa cum nu pot exista mai multe preri despre Divinitate, despre Via ori despre Univers, care s fie simultan i pe de-a-ntregul corecte, tot astfel, n ceea ce privete transdisciplinaritatea, ori nelegem corespunztor ce reprezint ea i atunci putem vorbi de viziunea transdisciplinar (unic, obiectiv) ce nu poate aparine unei persoane sau grup, la un moment dat sau altul ori nu percepem semnificaia acestei realiti, i atunci putem inventa nenumrate doctrine, teorii, opinii personale etc., dar care sunt i rmn n totalitate paralele cu aceast semnificaie, externe, strine de fenomenul n sine i, deci, false. Pentru c, aa cum se ntmpl cu orice fenomen universal, ce face parte intrinsec i obiectiv din marele Scenariu al Vieii, constituind un act n Procesiunea Devenirii lumii, transdisciplinaritatea se situeaz dincolo de orice sistem de teorii create de om, aflndu-se la un alt nivel, superior, de realitate (acela al universaliilor sau monadelor, ca matrici de manifestare, la un moment din istoria omenirii, a conduitelor, afectelor, cogniiilor i tririlor de contiin ale fiinei umane la nivel individual i social). De aceea, nelesurile, sensurile i rosturile ce nsoesc aceast etap n devenirea lumii, ne vor fi accesibile numai n msura n care vom reui s ne ridicm pe noi nine (ca indivizi i ca specie), prin emancipare i dezvoltare, deopotriv personal i transpersonal, la standardele nalte de trire i simire ale acesteia i vom putea accede la ntreaga profunzime a ei, doar atunci cnd fiina noastr luntric i comportamentulul ei manifest (exteriorizat, social) vor fi n armonie deplin, att n interiorul fiecrei persoane, ct i ntre toate individualitile umane i dincolo de orice form de organizare a vieii la stadiul uman de dezvoltare (evoluie). Pentru c atitudinea transpersonal i transumanist presupune n primul rnd depirea (tanscenderea, trecerea dincolo dar prin, adic mbogit i transformat de experiena realitii parcurse) oricrei valori personale, prin transfigurarea acesteia ntr-o valoare universal i aportarea sinergic a tuturor acestor valori individuale ntr-o comunitate care s fie astfel n msur a se
111

direciona concomitent spre dou dimensiuni. n sus spre realitatea Contiinei (ca sediu al marilor Principii Universale ale ordinii cosmice, loc n care ne vorbete mereu Vocea Demiurgului i de aceea, cum recunotea Rousseau, cluz sigur a unei fiine ignorante i mrginite, dar inteligent i liber; judector infailibil al binelui i rului, care l face pe om asemenea lui Dumnezeu, reprezentnd excelena naturii sale i moralitatea aciunilor sale; fr de care nu simim nimic din ceea ce ne-ar putea ridica deasupra animalelor, dect tristul privilegiu de a rtci din eroare n eroare cu ajutorul unui intelect lipsit de norme i al unei raiuni lipsite de principii.). i apoi n jos spre lumea fizic, social pentru a face dintr-o alturare ntmpltoare de indivizi, o adevrat comunitate terestr, guvernat dup aceste valori universale i sacre revelate la nivel de contiin, i n care fiecare fiin s fie apreciat i respectat la ntreaga ei msur, sprijinit s se dezvolte spre nivele superioare de mplinire a vieii. (Einstein spunea poetic i profetic: adevrata comunitate e un copac, nu o main) Iat de ce, revenind la demersul iniial al discuiei actuale, ceea ce prezentm n continuare se constituie, n primul rnd, ntr-un indice al msurii n care oamenii de tiin i cercettorii din Romnia (din cadrul organizaiilor de profil artate anterior) neleg fenomenul transdisciplinaritii, reuind a-i ptrunde de viziunea i trirea sa. I. Transdisciplinaritatea reprezint un punct nodal, o etap marcant a progresului tiinei, o faz esenial n dezvoltarea acesteia menit, prin viziunea asupra vieii/universului i prin trirea interioar la nivel de contiin s aduc tiina (adic ncercarea omului de a cunoate), mult mai aproape de posibilitatea nelegerii corecte a sensului vieii i al mersului lumii, la nivelul ntregii ordini cosmice. Pentru c aa cum recunotea Hegel (i muli alii, dar el a exprimat-o n felul acesta): Contiina este nivelul la care existena devine tiin, este re-flexie (aplecare adnc-meditativ ctre altul i ctre sine) discriminare i ierarhizare valoric trire aprobatoare a faptei morale nltoare i instana dezaprobatoare a gndului i actului degradant. La nivelul contiinei se realizeaz trirea tonic a datoriei mplinite, ct i starea astenic de insatisfacie, impulsul spre autodepire. De aceea transdisciplinaritatea se prezint ca o punte de legtur i totodat principalul fundament al construciei (n fapt, al progresului i ascensiunii omenirii) acelei autentice tiine numite nc din Antichitate Universal. (Aa cum am artat n volumul Fundamentele cercetrii transdisciplinare, Argonaut, 2003)

112

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

II. Pe de alt parte, transdisciplinaritatea nu este nici o nou disciplin i nici o nou tiin. Ea reprezint o orientare, o viziune i o atitudine de trecere dincolo (trans-) de starea de disciplinaritate spre a regsi sensul comun al disciplinelor, acea unitate a Realitii universale exprimat de ctre acestea prin limbaje descriptive diferite, nscute din ineria tehnicilor de investigare ntrebuinate. Transdisciplinaritatea reprezint o stare de spirit, o atitudine intern specific, a spiritului uman, care percepe la nivel de simire, raiune i intuiie, Universul ca un ntreg-unitar, ntr-o reprezentare holografic a totului n tot i o trire a vieii ca structur cu sens, orientare, semnificaie i valorizare derivate i aparintoare unui Sens i mai profund, mai complex i mai nalt: Sensul Transcendenei. Pentru c atitudinea transdisciplinar permite fiinei umane a se regsi pe sine i rostul personal, n marea structur a Ordinii Cosmice, iar prin raportare la normele, principiile i valorile universale s poat a-i stabili, determina ori crea un rost, un sens i o valoare proprie, care astfel transcende graniele subiectivitii sociale i istorice, dobndind valene de eternitate. Putem constata astfel c transdisciplinaritatea se coordoneaz, de fapt, dup principiile tiinei Universale, dar c ntruct aceast tiin nu i-a gsit nc loc n mintea i sufletul societii umane transdisciplinaritatea se constituie, totodat, ntrun veritabil purttor de cuvnt al acesteia, menit a pregti lumea i tiinele (disciplinele) pentru pasul imediat urmtor, echivalent al unei revoluii radicale: n tiin prin integrarea total i mbriarea universalitii; n societate prin formarea unei atitudini de autentic trire i simire reciproc a fiinelor umane, de conturare a contiinei globale i a responsabilitii reciproce; n educaie prin revenirea la antica paidee; n stilul de via prin resacralizarea lumii i valorizarea fiinei umane prin creaia proprie, nfrind tiina cu filosofia, cu religia, cu arta etc. pn la punctul la care acestea vor deveni una, iar omul, educat dezvoltat, format prin aciunea acestora, s fie capabil de acea stare de contiin care s-i permit deopotriv s rsar cu fiecare rsrit de soare, s nfloreasc n fiecare floare (Osho) i s regseasc n sine nsui imaginea eternei Fiine a Fiinelor. III. Transdisciplinaritatea reprezint n calitate de emisar (activ, transformator, menit a pregti omul pentru o lume mai bun) i n calitate de punte de legtur adevratul liant, agent unificator, prin aceea c realizeaz depirea oricror bariere sectoriale i transcenderea (n sensul artat al conceptului) oricrei dualiti de percepie asupra identitilor i valorilor, vieii i lumii, cunoaterii i manifestrii, materiei i spiritului etc. permind nelegerea holografic a existenei ca un flux continuu de via i fiin, ca o procesualitate n devenire nentrerupt, cu o organizare sistemic (dup principiul sfer n sfer) i ierarhizat pe multiple nivele de realiti, n care fiecare component se nate i transform nentreupt prin

aciunile sinergice ale tuturor celorlalte i totodat fiecare element constitutiv reflect n sine ntregul, la fel cum ntregul le conine i reprezint pe toate acestea. IV. Prin aceast viziune asupra Ordinii Cosmice menit a dezvlui rosturile i sensurile fiecrei existene n Univers, transdisciplinaritatea trezete n sufletul fiinei umane sentimentul sacrului, sentimentul religios cosmic cum l numea cndva Einstein considerat drept cea mai mare i mai nobil cauz aflat la baza cercetrii tiinifice, purificnd imboldul religios de reziduurile antropomorfice i contribuind astfel la crearea unei adevrate spiritualiti religioase pentru nelegerea vieii. Pentru c, ntr-adevr, sacrul (deci i transdisciplinaritatea) percepe psihicul ca parte integrant a Lumii Naturii i descoper Spiritul n orice aspect al vieii, considernd c speciile planetei noastre trec printr-o schimbare evolutiv mai mare dect a fiecruia dintre noi n parte, inspirat i generat de ntreaga Natur (Serena Roney Dougal).De aceea sacrul presupune o stare de profund respect i admiraie n faa Spectacolului Vieii, concomitent cu trirea n profunzime a sentimentului de apartenen i participare dinamic, de implicare cu toat fiina i manifestare creatoare, n cadrul fiecrui Act (indiferent ct de mare sau mic) ce contureaz mersul nainte al Lumii. V. Transdisciplinaritatea permite nelegerea naturii profunde, transpersonale, a fiinei umane, aceea de creator fiu al Demiurgului i a ndatoririi acesteia de a-i recunoate i asuma acest statut existenial, dar mai ales, de a se manifesta creator att n mediul exterior (ca actor n Regia Lumii), ct i n mediul interior (ca artist i oper de art, deopotriv, ca modelator al propriei sale deveniri). Pentru c, aa cum s-a artat: la intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei naturale se definete statutul omului de fiin cosmic, supraordonat calitii sale de fiin bio-psiho-social i spiritual. Principiul universal al rezonanei holografice ne sugereaz posibilitatea c omul care cunoate, creator este, oricnd n msur s surprind i s neleag adevruri tot mai subtile ale existenei universale, la a cror afirmare contribuie prin propria sa existen de fapt. Unitatea ontologic a fiinei creatoare, manifestat ntre multiplele nivele ale existenei sale este singura n msur s rspund opiunii epistemologice de nlare n grad, de la <<Cosmosul mic>> la <<Existentul Absolut>>care cuprinde n sine tot.(Traian Stnciulescu) "Experiena creatoare exal, dintotdeauna un iz de transcenden arta Doina Balahur ntruct, prin ea, omul se simte asemeni lui Dumnezeu, furitor i prta la Armonia Univeral. Iat de ce, asumndu-i un destin creator, fiina uman nu numai c evadeaz din stihia contingenei, a perisabilitii i a plafonatorului <<spirit de turm>>, dar dobndete, totodat, convingerea c
114

113

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Facerea Lumii abia a nceput n cele apte zile i c urmeaz Cea de-a Opta Zi de care este responsabil pe deplin i n care poate i trebuie s trudeasc dup puterile sale pentru a spori i a redeschide mereu Ciclul Primordial." Fiindc fiecare clip vine la noi ncrcat de o porunc a Providenei, pentru a rmne, apoi, n eternitate ceea ce am fcut noi din ea. (Francis de Sales) Astfel, n viziunea transdisciplinaritii, nici una dintre prile aparinnd unei entiti nu reprezint n sine, o valoare mai mare, ci numai n msura n care ea constituie o component a unui ntreg armonios. Astfel omul execut un act pozitiv de creaie ori de cte ori aeaz o nfptuire pe pmnt, sub soare. Dac, n definitiv, are dreptul de a se nate, acest drept rezult, desigur, din faptul c el nu constituie nici mai mult nici mai puin dect o trstur a peisajului asemenea stncilor, copacilor, urilor sau albinelor din natura cruia i deriv existena sa.(Frank Loyd Wright) VI. Transdisciplinaritatea este o modalitate de autentic descoperire i cunoatere a fiinei umane n profunzime, prin nelegerea mecanismelor de aciune i care se supun legilor creterii/ dezvoltrii vieii pretutindeni ntlnite n Lumea Naturii, dar care nu pot fi nelese la adevrata lor valoare/ semnificaie i mai ales aplicabilitate fr perceperea corespunztoare a ceea ce putem numi Fenomenul Uman, i care, aa cum s-a artat nu reprezint dect una dintre nenumratele nervuri formnd evantaiul anatomic i spiritual al Vieii.(Theillard de Chardin) ntrct, ntr-adevr, pentru cei ptruni de viziunea transdisciplinar, pentru cei mai bine informai cu privire la dimensiunile i exigenele structurale ale Lumii, forele care, adunndu-se de afar sau nind dinuntru, ne apropie tot mai mult unii de alii, i pierd orice aparen de arbitrar i orice pericol de instabilitate. Umanitatea dobndete astfel consisten i devine n acelai timp verosimil imediat ce, raportat ntr-un Spaiu-Timp biologic, ne apare ca prelungind n configuraia ei chiar liniile Universului prin alte realiti la fel de avansate ca i ele.(idem) Cci, n definitiv, ne spune Einstein, Fiina Uman este o parte a ntregului numit de noi Univers; o parte limitat de timp i spaiu. Ea-i resimte propria identitate, sentimentele, gndurile, ca pe ceva separat de restul, un fel de iluzie optic a contiinei sale. Aceast iluzie reprezint o adevrat nchisoare ce ne limiteaz la dorinele personale i la afectaiunea pentru cteva fiine apropiate. Misiunea noastr este ns aceea de a ne elibera din aceast nchisoare prin lrgirea cercului compasiunii, mbrind toate Fiinele i ntreaga Natur n frumuseea sa.(Albert Einstein) Iat de ce, operaia pe care o facem spontan cu un om sau cu un animal arat n continuare Raymond Ruyer i anume s trecem dincolo de semnalmentele, de gesturile sale, la contiina sa care vorbete contiinei noastre, aceast operaie
115

trebuie s-o facem cu toate individualitile din Univers, cu toate formele sale active. Trebuie s-o facem cu Universul n totalitatea sa, cu Universul care, n mod i mai evident, are un suflet nrudit cu sufletul nostru. VII. Viziunea transdisciplinar ne propune luarea n considerare a unei Realiti multidimensionale, structurate pe nivele multiple, care s nlocuiasc realitatea pe un singur nivel a gndirii clasice. Proclamarea existenei unui singur nivel de realitate elimin sacrul cu preul distrugerii acestui nivel. n lumea nivelelor de realitate ceea ce se afl deasupra este la fel cu ceea ce se afl dedesubt, ns nu i viceversa. Materia mai fin penetreaz materia mai grosier. Gradele de materializare indic o sgeat de orientare a transmiterii informaiei de la un nivel la altul. Aceast sgeat este asociat, la rndul su, descoperirii unor legi din ce n ce mai generale, unificatoare, atotcuprinztoare. Nivelul cel mai de sus i nivelul cel mai de jos al ansamblului nivelelor de Realitate se unesc prin intermediul unei zone de transparen absolut. Aceste dou niveluri fiind ns diferite, transparena apare ca un vl, din punct de vedere al experienelor, descrierilor, imaginilor, ori formalizrilor noastre matematice. Izomorfismul dintre sus i jos este restabilit de zona de non-rezisten. Non-rezistena acestei zone de transparen absolut este datorat pur i simplu limitrilor corpului i organelor noastre de sim, indiferent de instrumentele care prelungesc aceste organe. Afirmarea unei cunoateri umane infinite (care s exclud orice zon de non-rezisten) admind n acelai timp limitarea capacitilor i organelor noastre de sim, apare ca o scamatorie lingvistic. Zona de non-rezisten corespunde sacrului, adic a ceea ce se sustrage oricrei raionalizri. Ansamblul nivelelor de realitate i zona sa complementar de non-rezisten (adic de valorizare a sacrului) constituie Obiectul de studiu i cercetare transdisciplinar (Basarab Nicolescu). VIII. Transdisciplinaritatea, prin nivelul su de percepere a Realitii i prin viziunea ce o ofer asupra Manifestrii Vieii sub toate formele i pe toate palierele, de la universul subatomic, la lumile intergalactice i de la particulele cuantice la strile superioare de contiin, permite recunoaterea Ordinii naturale/universale ce guverneaz evoluia i dezvoltarea tuturor structurilor cosmice i adaptarea ordinii sociale dup standardele de armonie i vibraie superioar ale acesteia, n vederea constituirii unei comuniti umane capabile de integrarea simbiotic alturi de celelalte forme de via, n Marele Ecosistem Terestru. Pentru aceasta, transdisciplinaritatea pornete de la transformarea radical a fiecrei fiine umane, printr-un proces de tans-figurare, n msur a face dintr-un simplu individ-celul a societii, o expresie superioar de manifestare a demnitii
116

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

sale de ordin planetar i cosmic, a crei contiin iluminat mbrieaz Universul, care devine astfel propriul su corp, n timp ce trupul su fizic devine manifestarea Spiritului Universal, viziunea sa devine expresie a unei realiti superioare, iar discursul su expresia adevrului etern (Lama Angarika Govinda) Un astfel de om ne arat Traian Brileanu care crede n existena unei ordini universale, dar observ tulburarea unei ordini pariale, va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din ndoiala existenei unei ordini i nzuina de a o construi ci reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite, iar programul su de aciune fixat de la nceput n temeiul acestor principii. IX. Transdisciplinaritatea se refer, aa cum indic i prefixul trans-, la ceea ce se afl n acelai timp ntre discipline, i nuntrul diverselor discipline, i dincolo de orice disciplin, finalitatea sa fiind nelegerea lumii prezente, avnd de ca prim imperativ unitatea cunoaterii. Astfel pluridisciplinaritatea, interdisciplinaritatea i transdisciplinaritatea sunt cele patru sgei ale unuia i aceluiai arc: cel al cunoaterii. Transdisciplinaritatea este, cu toate acestea radical deosebit de pluri- i interdisciplinaritate, prin chiar finalitatea sa nelegerea lumii noastre finalitate ce nu s-a nscris pn acum n nici o alt viziune dect cea a cercetrii transdisciplinare. X. Din perspectiva transdisciplinar, pluralitatea complex i unitatea deschis sunt cele dou fee ale uneia i aceleiai Realiti. Din coexistena pluralitii complexe i a unitii deschise i face apariia un nou Principiu al Relativitii: nici un nivel de Realitate nu constituie un loc privilegiat de unde pot fi nelese toate celelalte nivele. Un nivel de Realitate este ceea ce este datorit existenei concomitente a tuturor celorlalte. Acest Principiu al Relativitii creeaz o nou perspectiv asupra religiei, politicii, artei, vieii sociale. i, fiindc viziunea noastr asupra lumii se schimb, i lumea se transform la rndul ei. Din perspectiva transdisciplinar Realitatea nu este doar multidimensional, ci i multireferenial. Diferitele nivele de Realitate sunt accesibile cunoaterii umane datorit existenei unor diferite nivele de percepie, ce se gsesc ntr-o coresponden biunivoc cu nivelele de Realitate. Acestea permit o viziune din ce n ce mai general, unificatoare, cuprinztoare a Realitii. XI. Dac multidisciplinaritatea i interdisciplinaritatea consolideaz dialogul a dou culturi, transdisciplinaritatea permite considerarea unificrii lor deschise, a unei armonii fr fuziune, oferind o baz metodologic pentru
90

concilierea celor dou culturi oficial antagoniste cultura tiinific i cea umanist prin depirea lor n unitatea deschis a culturii transdisciplinare. XII. Transculturalul desemneaz deschiderea tuturor culturilor la ceea ce le traverseaz i trece dincolo de ele. Aceast percepie este mai nti de toate o experien ce rezist oricrei teoretizri. Ea este bogat n semnificaii i sugestii privitoare la propriul nostru mod de a aciona n lume, artndu-ne c nici o cultur nu constituie locul privilegiat din care pot fi judecate celelalte culturi. Cci fiecare cultur este actualizarea unei potenialiti a fiinei umane ntr-un loc bine precizat de pe i ntr-un moment bine determinat al istoriei. Fiina uman, n totalitatea sa deschis, este locul-fr-de-loc a ceea ce traverseaz, cuprinde i trece dincolo de culturi, percepia transculturalului presupunnd, nainte de toate, ca experien, tcerea diferitelor actualizri. Exist attea nivele de tcere cte corelaii ntre nivelele de Realitate. Dac exist un limbaj universal, acesta trece dincolo de cuvinte, cci el se refer la tcerea dintre cuvinte i la tcerea nesfrit a ceea ce exprim un cuvnt. Limbajul universal nu este o limb care s poat fi introdus n dicionare. Limbajul universal este experiena totalitii fiinei noastre, n sfrit reunit, dincolo de aparene. Diferitele culturi constituie diferitele faete ale umanului. Multiculturalul permite interpretarea unei culturi de ctre alta; interculturalul fecundarea unei culturi de ctre alta, pe cnd transculturalul asigur traducerea unei culturi n oricare alta, prin descifrarea sensului ce leag diferitele culturi, n acelai timp trecnd dincolo de ele90. XIII. Atitudinea transreligioas este aceea care, izvort dintr-o transdisciplinaritate trit, ne permite s nvm s cunoatem i s apreciem specificitatea tradiiilor religioase i areligioase ce ne sunt strine, pentru a percepe structurile comune care le fundamenteaz i pentru a ajunge astfel la o atitudine transreligioas a lumii: i anume aceea care nu se afl n contradicie cu nici o tradiie religioas i cu nici un curent agnostic ori ateu, n msura n care aceste tradiii cunosc prezena sacrului. Sacrul este ceea ce unete, nefiind atributul unei religii sau al alteia. Sacrul este experiena unei realiti i izvorul contienei fiinrii noastre n aceast lume, scria Mircea Eliade. Sacrul fiind nainte de toate o experien, se traduce printr-un sentiment sentimentul religios cosmic, dup cum l numea Einstein a ceea ce leag fiinele i lucrurile i, n consecin, provoac n strfundurile fiinei umane respectul absolut al alteritilor unite prin viaa comun pe unul i acelai Pmnt.
Ibidem

117

118

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

XIV. Cercetarea transdisciplinar, prin definiie, are n primul rnd, i mai presus de toate, caracter utilitar, venind n ntmpinarea omului promovnd prin participare activ - progresul tiinei, societii i individului, al culturii i civilizaiei per ansamblu i mai mult dect att, evidenierea i transpunerea n realitatea social a Normelor universale ce reglementeaz procesele Naturii, pentru ca astfel, comunitatea uman s tie i s poat, s aib, deci, deopotriv cunoaterea i metodele obiectualizrii ei, dar mai presus de toate s contientizeze necesitatea armonizrii conduitelor individuale i colective cu ordinea general ce guverneaz la nivelul ntregului Cosmos. De aceea orice rezultat al cercetrii, care nu-i realizeaz materializarea la nivelul social, rmne un simplu proiect abstract, ori pur utopie. i chiar dac e de principiu c visele utopice de astzi reprezint realitatea zilei de mine, totui, n primul rnd energia i efortul cercetrilor transdisciplinare trebuie s se concentreze mai puin pe schiarea planurilor zilei de mine, ct pe dezvoltarea individului i a comunitii, astfel nct s fim pregtii cu toii pentru acest "Mine". Pentru c el se va nate cu adevrat abia atunci. i cine tie, poate i va face intrarea n lume chiar mai repede. Depinde de aportul i efortul omului. Astfel c putem desprinde urmtoarele direcii definitorii pentru procesul de aciune i implementare a viziunii transdisciplinare: n cultur: - prin mutaia de paradigm spre viziunea holografic asupra universului, vieii i fiinei (percepute ca un tot unitar, un flux continuu de realiti organizate sistemic, structurate de legi bine stabilite, ierarhizate funcional i derulndu-i procesele existeniale ntr-o perfect armonizare derivat din aciunea lor sinergic, sub impulsul creator al unor Principii de rangul cel mai nalt); prin dezvoltarea i unificarea tiinei, concomitent cu ridicarea acesteia la normele tiinei Universale, punctul i realitatea matriceal de confluen cu religia, arta, filosofia, conturnd astfel modelul unui veritabil cod, procedeu i modalitate - nu doar de percepere - ci de trire veritabil a vieii, ca structur cu sens i orientare bine definite, deopotriv la nivel cotidian (de zi cu zi) ct i istoric i cosmic. n societate: - prin ridicarea standardului de via cu accent pe calitatea i dezvoltarea durabil a ntregii comuniti umane, valorificnd principiul conform cruia adevrata civilizaie ncepe cu omul, trece prin procesul manifestrii creatoare a acestuia pentru a se ntoarce apoi la om, acelai om dar devenit acum altul prin chiar supunerea acestei alchimii existeniale de autoexprimare a propriei sale metamorfoze: Hommo Sui Transcendentalis.

n educaie: - prin reargumentarea anticei educaii paideice i modelarea unor cadre, structuri, metode noi, adaptate actualelor necesiti de manifestare a speciei umane, potrivit nivelului prezent al devenirii vieii pe Terra91. n tehnologie: - prin deschiderea posibilitii de utilizare i valorificare a multiplelor forme de energie existente n Lumea Naturii i a Universului, deopotriv manifestate prin intermediul tuturor categoriilor de fiine, inclusiv cele umane. Singura barier actual o constituie necredina, derivat din lipsa elementar de educaie corespunztoare a oamenilor de tiin cu privire la procesele reale ale manifestrii vieii, fapt ce determin imediat incapacitatea de nelegere a fenomenelor i realizare a cauzelor/ principiilor i legilor dup care acestea funcioneaz. la nivelul fiinei umane: - prin luarea n considerare a structurii reale i complete a ceea ce numim cu titlul generic de "om", perceperea mecanismelor de funcionare a acestora precum i identificarea fiinei interioare, cunoaterea funciilor i necesitile Sinelui, a nivelelor de contiin i a gradelor de contientizare (de percepere a realitii) a regulilor dezvoltrii individuale i a metodelor practice de aplicare a lor pentru ndeplinirea rostului fiinei umane, a misiunii sale existeniale, care de asemenea scap nelegerii i cmpului de acoperire al tiinelor actuale92. Prof univ. Angela Vaisu, Preedinte, Insitutul Romn de Studii Trabsdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale, Hyperion, Cluj-Napoca Cerc.t. Codrua Porcar Centrul Artemis, Cluj-Napoca Cerc.t. Dora Avesalon Fundaia Cultural-tiinific Mercur, Cluj-Napoca Prof univ. Aurelian Burcu Director, Insitutul Romn de Studii Trabsdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale, Hyperion, Cluj-Napoca

A se vedea n acest sens i A. Burcu Fundamentele ontologice ale educaiei paideice i respectiv Elemente de psihosociologia educaiei paideice, Ed. Argonaut, 2005 92 Recomandm n acest sens i A. Burcu Psihologia fiinei. Psihologia ecologic integrativ a personalitii, Ed. Fundaiei Mercur, 2000, Psihopedagogia cercetrii transdisciplinare, Ed. Argonaut, 2003, precum i trilogia dedicat consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane: Fundamentele consilierii, Abilitile consilierului i respectiv Centrul de consultan, toate aprute la Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2004; L.A. Radu Deschiderea universului Ed. Nevali, 2002 i respectiv Tratat de psihologie cognitiv, Ed. Mega, 2003

91

119

120

INSTITUTUL HYPERION BIBLIOGRAFIE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Angela Vasiu, Adrian Vasiu Geometria interioar, Ed.Albastr, Cluj-Napoca 2001 Angela Vasiu, Adrian Vasiu Fundamentele geometriei n sprijinul integrrii naturale n via, Cluj-Napoca, Dokia Publishing House Ltd.,1998 Angela Vasiu, Constantin Vasiu Logica terului inclus, Academic Press, ClujNapoca, 2002 Vasiu Angela Vasiu, Adrian Vasiu Matematica sacr, Ed. Nereamia Napocae, Cluj-Napoca, 2003 Angela Vasiu - Fundamentele integrrii naturale n via, Dokia Publishing House Ltd. 2001 Angela Vaisu, Aurelian Burcu & col Manualul consilierului pentru dezvoltare uman, Fundaia Mercur, 2005 Traian Stnciulescu Introducere n filosofia creaiei umane, Junimea, 1999 Traian Stnciulescu & col. Tratat de creatologie, Peformantica, 1998 Traian Stnciulescu Miturile creaiei, Performantica, 1995 Petru Pnzaru Viaa sub privirile filosofiei i ale tiinelor moderne, Arbatros, 1985 Basarab Nicolescu tiina, sensul i evoluia, Cartea Romneasc, 1996 Basarab Nicolescu Noi, particula i lumea, Polirom, 2002 Basarab Nicolescu Transdisciplinaritatea: manifest, Polirom, 1999 Basarab Nicolescu Teoreme poetice, Vitruviu, 2000 Lucian Alexandru Radu Deschiderea universului: incursiune n lumea cercurilor vicioase, Nevali, 2001 Lucian Alexandru Radu Evanghelia interioar, Nevali, 2002 Lucian Alexandru Radu Cltorie prin contiin, Mega, 2004 Tiberiu Brilean Grdinile lui Akademos, Junimea, 2005 Aurelian Burcu, Angela Vasiu & col. Fundamentele cercetrii transdisciplinare, Argonaut, 2003 Aurelian Burcu, Angela Vasiu & col. Psihopedagogia cercetrii transdisciplinare, Argonaut, 2003 Aurelian Burcu, Angela Vasiu & col. Managementul cercetrii transdisciplinare, Argonaut, 2003

Chiar dac i mpari averea celor sraci i chiar dac ai ti toate limbile pmntului i toate tainele i toate tiinele, n-au s fie nimic fr iubire, care e mrinimoas, rbdtoare, care nu face ru, nu dorete onoruri, ndur totul, crede oricui, sper mereu, rezist la orice. Henry Sienkiewicz

121

122

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

CONSIDERAII GENERALE PRIVIND FENOMENUL DE EVAZIUNE FISCAL N ROMNIA

Preul excelenei este disciplina. Costul mediocritii este dezamgirea. William Ward

1.Conceptul de evaziune fiscal Fiscalitatea este o inoportunitate pentru orice contribuabil, orict civism ar dovedi acesta. Studiile consacrate acestui domeniu al fiscalitii urmresc tocmai limitarea efectelor negative sau nedorite ale acesteia asupra contribuabilului, asupra comportamentului su fiscal. Fiscalitatea trebuie privit att ca un atribut al statului, ct i ca o prghie care este necesar s ia n considerare voina i consimirea contribuabilului la impozit, doar prin armonizarea acestor dou aspecte, att n perioada premergtoare instituirii sau mririi unui impozit, ct i n faza de percepere a sa, se pot crea garanii pentru randament ridicat i de durat al fiscalitii i pentru limitarea evaziunii fiscale.93 Fr ndoial, fiscalitatea este necesar, pn acum nu s-a putut nlocui acest mijloc de finanare i de susinere a statului, dovedindu-se c impozitul este un ru necesar. Impozitul reprezint un punct nodal al fiscalitii, el nsond n decursul istoriei, naterea i dezvoltarea statului. Dei se poate vorbi despre o istorie milenar a impozitului, el este una din instituiile publice cele mai controversate. Chiar dac fiecare contribuabil este n mod aprioric considerat a fi consimit la suportarea unei sarcini fiscale, n unele cazuri se nregistreaz revolte mpotriva lui, i destul de des au loc nclcri ale politicii fiscale. Evaziunea fiscal este unul din fenomenele economico-sociale de maxim importan cu care statele de astzi se confrunt, ntr-o msur mai mare sau mic. Ceea ce se poate face efectiv n acest domeniu este limitarea ct mai mult a consecinelor acestui fenomen, eradicarea lui fiind practic imposibil. Efectele evaziunii fiscale se resimt direct asupra nivelurilor veniturilor fiscale, conduc la distorsiuni n mecanismul pieei i n ultimul rnd, pot contribui la crearea unor inechiti sociale datorate excesului i nclinaiei diferite a contribuabililor la evaziunea fiscal. n toate timpurile, multitudinea obligaiilor pe care le impun legile fiscale contribuabililor, au fcut s stimuleze ingeniozitatea acestora n a inventa
93

diverse procedee de eludare a legilor fiscale. Evaziunea fiscal a fost ntotdeauna n special activ i ingenioas pentru motivul c fiscul, lovind indivizii n averea lor i atinge n cel mai sensibil interes: interesul bnesc. Pretutindeni i dintotdeauna evaziunea fiscal a fost condamnat. Cu toate acestea perspectivele privind acest fenomen nu s-au schimbat de-a lungul timpului. El persist n toate rile i n toate perioadele, n ciuda sanciunilor. Economia subteran sau "economia neagr" ( black economy ) ca form de manifestare a evaziunii fiscale ( munca la negru, vnzarea ilegal de droguri, prostituie, jocuri de noroc, etc. ) e estimat a fi 8% din P.N.B n Marea Britanie, 13% n Suedia, 12% n Belgia, 11, 5% n Italia, 9% n Frana, Olanda, Canada i Germania, 8,5% n SUA i 5% n Japonia.94 Semnificaia problemei e mai mare n rile mai puin dezvoltate unde guvernele pot ntmpina mari dificulti n supravegherea tranzaciilor care au loc n economie. N. Kaldar estima frauda fiscal n rile lumii a treia, ntre 4/5 i 9/10 din ncasrile fiscale prevzute. Evaziunea fiscal e unul din fenomenele economico - sociale complexe de maxim importan cu care statele de astzi se confrunt i ale crei consecine nedorite caut s le limiteze ct mai mult, eradicarea fiind practic imposibil. Statul trebuie s se preocupe sistematic i eficient de prentmpinarea i limitarea fenomenului evaziunii fiscale. Statul prin puterile publice, poate i s incite la evaziune fiscal, urmrind n principal dou scopuri: un scop "pozitiv" argumentat de dorina de a stimula formarea capitalului i un scop "negativ" reflectat n sprijinirea unor grupuri de interese, de multe ori de tip mafiot, cu tot cortegiul de consecine. Astfel evaziunea fiscal apare ca un element dorit sau nu al politicii fiscale. Unul dintre secretele japonezilor n ce privete formarea capitalului e evaziunea fiscal care e ncurajat oficial. n mod legal un japonez adult e scutit de taxe pentru un cont de economii medii. Japonia are de 5 ori mai multe conturi de acest fel dect numrul populaiei, inclusiv copiii. Din aceasta cauz au rata cea mai mare de formare a capitalului. Din alt punct de vedere, efectul cotelor nalte i puternic progresive au disprut i ca urmare a faptului c ele au stimulat apariia prevederilor legale i a altora ce sprijin evaziunea fiscal, n spe, aa numitele portie legale, ce permit reducerea procentual a cotelor de impozitare. Intervenia statului n meninerea unui anumit grad de evaziune fiscal n scopurile artate, trebuie analizat prin prisma raporturilor dintre efect i eforturi.

Botea P.Ioan-Metode i tehnici fiscale,pag.171 123

94

Botea P.Ioan-Metode si tehnici fiscale,pag.173 124

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

n cazul evaziunii, contribuabilul ncearc s se plaseze ntr-o poziie ct mai favorabil, pentru a beneficia ct mai mult de avantajele oferite de reglementrile fiscale n vigoare. Altfel spus, evazionistul folosete de obicei, procedee legale, folosindu-se chiar de portiele lsate deschise de legiuitor. n vederea promovrii unor activiti economice, legislativul prevede, n cadrul sistemului fiscal, o anumit strategie, ct i unele faciliti, nlesniri sau chiar scutiri de plat a unor obligaii fiscale, faciliti care de regul le nsuesc i unii contribuabili care nu beneficiaz legal de ele. n literatura de specialitate, au fost date multe interpretri ale conceptului de evaziune fiscal. Una dintre acestea definete fenomenul de evaziune fiscal ca fiind sustragerea total sau parial de ctre unii contibuabili persoane juridice- prin diverse forme de la plat obligaiilor faa de buget. Fenomenul de combatere a formelor de manifestare a evaziunii fiscale are efect sporit, de regul, cnd cei desemnai s emit procedurile fiscale sau de control fiscal, nu au stabilitate, ci i metode ct mai diversificate, realiste i eficiente, cunoscndu-se faptul c formele de manifestare imbrac aspecte nebnuite. 2.Consideraii critice despre conceptul de evaziune fiscal Neglijarea combaterii formelor de manifestare a evaziunii fiscale poate conduce la escaladarea fenomenului pn la nivelul fraudei fiscale sau al crimei fiscale sau economice. De asemenea, consecinele negative ale acestui fenomen se reflect i asupra realizrii echilibrului bugetar la nivel local i central,asupra puterii de cumprare a monedei naionale i, nu n ultimul rnd, asupra stabilitii economiei naionale. Evaziunea fiscal e o noiune foarte dificil de precizat, n plus nu exist o definiie legal a fraudei fiscale. Dac se vorbete de fraud se vorbete n aceeai msura de fraud legal sau legitim, de fraud ilegal , de evaziune internaional, evaziune legal, de evaziune ilegal, de paradisuri fiscale sau de refugii, de abuzul dreptului de a fugi din faa impozitului, de libertatea alegerii cii celei mai pun impozitate sau subestimarea fiscal, frauda la lege sau economia subteran. Cel mai adesea frauda fiscal desemneaza stricto senso, o infraciune la lege, i se distinge de evaziunea fiscal care se defnete ca o utilizare abil a posibilitilor oferite de lege. Prima definire a evaziunii fiscale a fost dat ntre cele dou rzboaie mondiale. Conform acesteia frauda mbrac o concepie extensiv, noiunea de evaziune fiscal e inclus n cea de fraud. Ea a fost susinut de Lerouge sau M.A. Piatier.
125

Cel mai cunoscut sens dat evaziunii fiscale e "arta de a evita cderea n cmpul de atracie a legii fiscale" concept care aparine lui M.C. de Brie i P.Charpentier. Cel de-al treilea concept aparine lui Maurice Duverger, care considera c evaziunea fiscal e un termen generic, i desemneaz manifestarea de fuga din faa impozitelor. Aceasta e o definiie n sens larg a evaziunii fiscale care ajunge s nglobeze i fraud. n Romnia problema evaziunii fiscale capt un interes major n primul rnd datorit existenei unei economii cu o lips acut de capital, att la nivel macroeconomic, pentru susinerea programelor naionale de restructurare, ct mai ales la nivel microeconomic, unde fenomenul subcapitalizrii este deosebit de presant. De asemenea, tot lipsa de capital atrage dup sine o situaie precar a veniturilor care trebuie s alimenteze bugetul de stat i care au ca menire finanarea unor importante sectoare sociale (sntate, nvmnt, etc.). n aceste condiii, limitarea ntr-o msur ct mai mare a evaziunii fiscale ar avea efect pozitiv asupra echilibrului bugetar. O alta form a evaziunii fiscale se manifest chiar n raza de activitate a aparatului fiscal actual, n sensul ca la nivelul unitilor fiscale actuale: percepii comunale, circumscripii fiscale oreneti i administraii fnanciare municipale, n evidenele contribuabililor (rolul fiscal i fia pltitorului) nu sunt nscrise toate sumele datorate de contribuabili, chiar dac acestea le pltesc. n astfel de situaii, sumele pltite se pot compensa cu alte obligaii sau, la finele anului, ele apar ca sume pltite n plus i se restituie contribuabililor. Acest lucru se produce fie din netiina organului fiscal, sau chiar intenionat (existnd n acest sens o nelegere tacit, ilegala ntre organul fiscal i contribuabil). La noi Iulian Vcrel sugereaz definirea evaziunii fiscale ca fiind "sustragerea de la impunere a unei pri din materia impozabil". 95 3. Evaziunea ilicit i legal Evaziunea fiscal e clasificat de Virgil Cordescu astfel: ilicit i legal. Evaziunea ilicit are un caracter fraudulos. Prin aceasta se nelege aciunea contribuabilului ce violeaz o prescripie legal cu scopul de a nu plti
95

Iulian Vcrel-Finane publice(Ed. Didactic si Pedagogic, Bucuresti 1992 si 1999),pag.161 126

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

impozitul cuvenit. Evaziunea fiscal e frauduloas cnd contribuabilul obligat s furnizeze date n sprijinul declaraiei sale recurge la disimularea obiectului impozabil, la subevaluarea cuantumului materiei impozabile sau folosirea altor ci de sustragere de la plata impozitului datorat. n general e greu s se poata determina toate formele de evaziune de acest gen. Acelea de care trebuie s se ina seama la cercetarea contabil sunt: nregistrrile cu scopul de a micora rezultatele; nfiinarea de conturi pasive cu nomenclaturi fictive; amortismente nelegale i amortismente la supraevluari; rezervele latente; nejustificarea cu documente legale a nregistrrilor; trecerea de cifre nereale n registrele comerciale; erori n conturi personale a unor pari din beneficiu; reducerea cifrei de afaceri; mascri de pri din beneficiu prin omisiuni; contabilizri de cheltuieli i facturi fictive, etc. Evaziunea legal sau mai bine spus tolerat exprim aciunea contribuabililor de a ocoli legea, recurgnd la o combinaie neprevzut de legiuitor i deci tolerat prin scparea din vedere. Ea nu pote fi posibil dect datorit unei inadvertene sau lacune a legii i e frecvent mai ales n epoci cnd apar noi forme de ntreprinderi sau noi categorii de impozite. Contribuabilii gsesc anumite mijloace i exploatnd insuficienele legislaiei eludeaz n mod "legal" sustrgndu-se n total sau n parte plii impozitelor, tocmai datorit acestei insuficiente a legislaiei. Procednd astfel contribuabilii ramn n limita strict a drepturilor lor i statul nu se poate apra dect printr-o legislaie bine studiat, clar, precis, stiintific. Singurul vinovat de producerea evaziunii prin astfel de mijloace este doar legiuitorul. n practic, faptele de evaziune bazate pe interpretarea favorabil a legii, sunt foarte diversificate n funcie de inventivitatea contribuabilului i largheea legii, dar cele mai frecvent folosite sunt urmtoarele: practica unor societi comerciale de a investi o parte din profitul realizat n achiziii de maini i utilaje pentru care statul acord reduceri ale impozitului pe venit, scderea din venitul impozabil a cheltuielilor de protocol, reclam i publicitate; constituirea de fonduri de amortizare sau de rezerv ntr-un cuantum mai mare dect cel justificat din punct de vedere economic, etc.. Frauda fiscal este de dou tipuri: legal i ilegal. a) Frauda legal e o expresie metaforic i ambigu, e utilizat frecvent n rile francofone. Ea are o dubl semnificaie. Uneori desemneaz subestimarea materiei impozabile prin anumite regimuri fiscale de favoare ( mai ales n cazul impunerii forfetare ). Cel mai adesea, totui, frauda fiscal desemneaz procedeele juridice care permit scparea de impozitare fr a contravenii legii.
127

Cel mai notoriu exemplu n acest sens e procedeul utilizat pe scara naional, al nfiinrii de societi comerciale "n lan" sau "n cascad " de ctre acelai patron sau grup de asociai imediat dup ce o societate a acestora iesea din perioada de scutire de plat a impozitului pe profit. Astfel c la noi n ar ntre 1991-1995 suma sustras se ridic la valoarea unuia sau a dou bugete anuale. b) Frauda ilegal desemneaz violarea direct i deschis a legii fiscale i nu acoper dect frauda stricto senso, astfel nct e de preferat utilizarea formulei de frauda fiscal. Delimitarea evaziunii fiscale e foarte delicat. Pentru trasarea frontierei ntre evaziunea fiscal acceptabil i cea inacceptabil, doctrina a sistematizat trei criterii: motivaia fiscal a contribuabilului, utilizarea forat a legislaiei civile i profitul fiscal tras din operaia respectiv. 96 Evaziunea fiscal reprezint sustragerea de la impunere a unei pri mai mari sau mai mici din materia impozabil. Ca fenomen, evaziunea fiscal se ntlneste deopotriv att pe plan naional, ct i pe cel internaional. Conform legii nr. 87 / 1994 pentru combaterea evaziunii fiscale, evaziunea fiscal este prezentat ca fiind: sustragerea prin orice mijloace, n ntregime sau n parte, de la plata impozitelor, taxelor i a altor sume datorate bugetului de stat, bugetelor locale, bugetului asigurrilor sociale de stat i fondurilor speciale extrabugetare de ctre persoanele fizice i persoanele juridice romne i strine, denumite contribuabili... n functie de modul cum poate fi svrit, evaziunea fiscal cunoate dou forme de manifestare: A. Evaziune fiscal realizat la adpostul legii: permite sustragerea unei pri din materia impozabila far ca acest lucru s fie considerat conravenie sau infraciune. Evaziunea fiscal legal este posibil deoarece legislaia din diferite state ale lumii permite scoaterea de sub incidena impozitelor a unor venituri, pri de venituri, componente ale averii ori a anumitor acte i fapte care n condiiile respectrii riguroase a legislaiei n vigoare i principiilor impunerii, nu ar trebui s scape de la impozitare. Un exemplu de evaziune fiscal la adpostul legii este impunerea veniturilor realizate de anumite categorii de persoane fizice pe baza unor norme medii de venit, impunere ce creeaz condiii pentru contribuabilii care

96

Boulescu M.-Curtea de conturi-Tradiie i actualitate(Bucureti,1993),pag.97 128

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

realizeaz venituri mai mari dect media s nu plteasc impozit pentru diferena respectiv. Un alt exemplu de evaziune legal care permite ca o parte de venit s scape de la impunere sunt facilitile fiscale care se acord agenilor economici din anumite ramuri ale economiei la nfiinare sau pe parcursul desfurrii activitii sub forma unor scutiri de la plata T.V.A. la import sau export, accize, etc. sau reduceri de impozit pe profit. Amortizarea accelerat, atunci cnd este permis de lege pentru unele categorii de fonduri fixe, conduce la diminuarea profitului impozabil n favoarea constituirii unui fond de amortizare mai mare dect cel impus de valoarea uzurii fizice i morale, nregistrate de mijloacele fixe respective n perioada luat n calcul. Evaziunea fiscal la adpostul legii poate fi evitat prin corectarea, perfecionarea i mbuntirea cadrului legislativ care au fcut-o posibil. B. Evaziunea fiscal frauduloas: se ntlnete pe o scar mult mai larg dect evaziunea licit i se nfptuiete cu nclcarea prevederilor legale, bazndu-se pe fraud i pe rea credin. Drept urmare, acest fenomen antisocial trebuie combtut puternic, fiindc sustrage de la bugetul de stat un volum important de resurse financiare care ar putea fi folosit pentru acoperirea unor cheltuieli de ordin social sau economic. Frecvent, evaziunea fiscal frauduloas se ntlnete sub diferite forme, cum ar fi: inerea unor registre contabile nereale; distrugerea voit a unor documente care pot ajuta la aflarea adevrului privind livrrile de mrfuri, preurile practicate, comisioanele ncasate sau pltite, etc.; ntocmirea de documente de plat fictive; modificarea nejustificat a preurilor de aprovizionare i a cheltuielilor de transport, manipulare i depozitare; ntocmirea unor declaraii vamale false la importul sau exportul de mrfuri; ntocmirea de declaraii de impunere false, cnd cu bun tiin nu sunt menionate dect o parte din veniturile realizate etc. Pe msura adncirii cooperrii economice internationale i a dezvoltrii relaiilor dintre state cu sisteme fiscale diferite i cu un nivel de fiscalitate diferit, evaziunea fiscal nu se mai manifest doar ca un fenomen naional, ci a devenit unul internaional. Astfel, de exemplu, o firm avnd sediul de baz ntr-un anumit stat i diferite reprezentane n alte state, dintre care unele cu un regim fiscal mai blnd, va fi mai mult dect tentat s transfere o parte ct mai mare din profitul realizat n statul cu fiscalitate mai ridicat n statul cu o fiscalitate mai redus. Astfel, pe glob se ntlnesc numeroase oaze fiscale sau paradisuri fiscale , cum sunt ele denumite, i anume: Elveia,
129

Liechstein, Luxemburg, Bahamas, Panama, Insulele Cayman , etc. Pe teritoriul acestor state sunt nfiintate numeroase firme strine ctre care sunt dirijate profiturile unitilor productive aflate pe teritoriul altor ri, eludndu-se fiscul. Astfel, de exemplu, n Liechtenstein sunt nregistrate mai multe sedii sociale de firme industriale i comerciale, reale i fictive, dect totalul populaiei sale, respectiv circa 40.000 de firme la 25.000 de locuitori. Explicaia const n faptul c orice firm care i stabilete sediul pe teritoriul acestui stat este scutit de plata impozitului pe profit.97 De asemenea, n nsulele Cayman, situate n Marea Caraibilor, cu o populaie de numai 20.000 de locuitori sunt nregistrate n jur de 19.000 de diferite companii, peste 500 de bnci i peste 300 de firme de asigurri. n acelasi timp, 20 din primele 25 de bnci ale lumii au filiale deschise n aceste insule, iar acest nou centru financiar n numai civa ani a ajuns s devin aproape 10% din piaa eurodolarilor. n rile cu o experien vast n fiscalitatea adaptat cerinelor economiei de pia, evaziunea fiscal, specific mai ales T.V.A., poate fi ntlnit sub urmtoarele forme: frauda pe termen lung, care apare atunci cnd un agent economic, care i-a creat n timp o bun reputaie prin comportament i rezultate, nceteaz brusc plile, declarndu-se n stare de faliment, dup ce n prealabil a avut grij s-i transfere profitul n alt ar; frauda pe termen scurt, care poate fi ntlnit atunci cnd o nou ntreprindere nfiinat nainteaz organelor fiscale o cerere justificat de rambursare a T.V.A., ns dup rambursare ntreprinderea n cauz i nceteaz activitatea, iar pltitorul dispare; sindromul PHOENIX, cnd o firm ce avea obligaii de plat a T.V.A. se declar n stare de faliment sau se lichideaz, dar apare o alt firm cu acelai director. n acest caz, organelor fiscale le revine sarcina de a ncerca s ncaseze impozitul de la unitatea falimantar sau lichidat; sindromul COMPANIILOR MULTIPLE apare n cazul n care sunt nregistrate mai multe firme printre care i una fantom. Aceasta din urm solicit rambursarea taxei pe valoarea adaugat fr s fi participat la plata T.V.A. colectate, dup care dispare; manipulrile insignifiante care se concretizeaz n efectuarea unei serii de modificri mrunte n contabilitate, ca, de exemplu: omiterea de la nsumare a unor pagini, nregistrarea repetat a unor facturi de intrare, raportare greit, etc. Toate acestea conduc la ntocmirea unui decont TVA incorect.
97

Tulai C.-Finane publice i fiscalitate(Casa crii de tiin), pag.86 130

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

5. Evaziunea fiscal n Romnia In ceea ce privete evaziunea fiscal n Romnia, conform unor aprecieri ale Curii de Conturi, aceasta a nregistrat n anul 1997 un volum de 24.000 miliarde lei, iar n anul 1998 unul de aproximativ 40.000 miliarde lei. Fa de PIB evaziunea fiscal reprezenta n anul 1997 circa 10%, meninndu-se la acelai nivel i n anul urmtor, iar fa de bugetul general consolidat al statului, reprezenta aproximativ 30% n 1997 i circa 32% n anul 1998. n continuare prezentm exemple mai semnificative de manifestare a evaziunii fiscale n Romnia. Conform prevederilor unor acte normative fundaiile, organizaiile i asociaiile non-profit, cu caracter umanitar, social, cultural, sportiv, etc. sunt scutite de plata taxelor vamale pentru unele bunuri provenite din ajutoare i donaii. Printre aceste bunuri se numr i autovehiculele. Drept urmare, n cursul perioadei 1995 1996 au fost introduse n ar de ctre numeroase asociaii i fundaii non-profit, n regim de scutire de taxe vamale, circa 13.500 autoturisme. n urma controalelor efectuate, n anul 1997 de ctre organele Ministerului Finanelor la 689 de organizatii non-profit din toat ara, a rezultat c la peste 80% din acestea au fost nclcate prevederile legale n vigoare, adic: bunurile primite sub form de ajutoare i donaii au fost utilizate n alte scopuri dect cele prevzute n obiectul de activitate; bunurile respective nu au fost nregistrate n patrimoniu ori au fost utilizate n interes personal sau pentru obinerea de profit. Deci, n loc ca pentru autoturismele importate s se fi pltit taxe vamale, care echivalau cu 128 mld lei, s-a ajuns ca n cazul majoritii fundaiilor constituite din persoane fizice, ci membri sunt, attea masini primite ca donaii s existe. Deci, n acest caz, legislaia imperfect creeaz condiii pentru ca evaziunea fiscal s se practice perfect legal. Unii ageni economici practic preuri de livrare inferioare costurilor produselor finite i, implicit, calculeaz accize n raport cu preurile respective i nu de costurile efective ale produselor, aa cum este legal. n acest caz evaziunea fiscal se realizeaz prin: utilizarea ca baz de calcul a accizelor datorate statului pentru buturile alcoolice, a preurilor de livrare negociabile cu cumprtorul, preuri care se situau sub nivelul costurilor cu care au fost realizate produsele; stabilirea preului materiei prime din care s-a obinut alcoolul la fabricarea buturilor alcoolice, sub preul pieei. Cele mai frecvente cazuri de sustragere a agenilor economici de la plata obligaiilor ctre bugetul de stat se produc prin nenregistrarea n contabilitate a veniturilor realizate. O alt modalitate de evaziune la care apeleaz de cele mai multe ori cetenii strini, rezideni n Romnia, este aceea a folosirii
131

facturii externe falsificate, n care se nscriu preuri mai mici dect cele reale. Nu lipsesc din Romnia nici firmele fantom al cror singur scop l reprezint nelepciunea i evaziunea fiscal. De obicei, aceste firme sunt ntemeiate n numele unor ceteni care nu au fost niciodat n Romnia sau care au plecat din ar la scurt timp dup nfiinarea lor . n numele unor astfel de firme se emit i se utilizeaz ordine de plat fictive prin care se sustrag sume importante cuvenite bugetului de stat sau sunt nelate o serie de firme din alte localiti. Prin apelarea la astfel de ci de realizare a evaziunii fiscale se sustrag de la bugetul de stat zeci de miliarde. Evaziunea fiscal se ntlnete i n cazul taxelor de timbru pentru activitatea notarial. Astfel de exemplu, n cazul autentificrii actelor de nstrinare a imobilelor, nu de puine ori prile se nteleg ca preul vnzrii nscris n actul de vnzare cumprare autentificat s fie nferior celui practicat n realitate, pentru c taxa da timbru s se calculeze la un pre mai mic.98 n perioada care a trecut de la introducerea taxei pe valoarea adaugat n Romnia s-au conturat multiple forme ale evaziunii fiscale i n acest domeniu, cele mai des ntlnite fiind urmtoarele: vnzri nedeclarate, care apar cu frecvena cea mai mare i sunt de multe ori greu de descoperit. Practic, vnzrile de bunuri sau prestrile de serviciu se fac fr ntocmirea documentelor corespunztoare i , evident, fr nregistrri n contabilitate; omiterea nregistrrii, cnd agentul economic nenregistrat beneficiaz de un avantaj care nu i se cuvine, comparativ cu ceilali comerciani concureni, care vor solicita clienilor taxa pe valoarea adaugat; nelegeri ntre vnztori i cumprtori de a schimba bunuri sau servicii fr plat, gen barter, cu plat redus, fr factur sau eventual cu o factur de valoare redus; deducerile false , care se ntlnesc frecvent i se realizeaz prin ntocmirea de facturi false, prin utilizarea repetat a acelorai facturi pentru deducere sau prin folosirea de facturi care se refer la cumprri inexistente; erorile de nregistrare, care pot aprea la prima vedere ca inocente, au totusi, o influent destul de mare asupra taxei datorate, mai ales dac sunt frecvente sau dac valoarea lor este mare; aplicarea incorect a cotei zero sau a scutirilor, care poate conduce la diminuarea serioas a sumelor cuvenite bugetului de stat, mai ales dac este asociat cu facturi false, fiindc altfel pltitorul de T.V.A. nu are cum s profite de aceast practic;
98

aguna Grosu-Evaziunea fiscal(Ed.Oscar Print,Bucureti, 1995),pag.102 132

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

cereri de rambursare nejustificate, cnd se solicit rambursarea taxei aferente unor mrfuri exportate sau pentru bunuri la care legea d drept de deducere, fr ns ca n realitate aceste operaiuni s fi fost efectuate. O situaie mai des ntlnit este aceea a solicitrii deducerii taxei pe valoarea adaugat, pentru acelasi bun exportat, de ctre doi ageni economici, pe considerentul c documentele privind bunul respectiv au circulat prin mai multe societi comerciale. Ec. drd. Ioan C. Pop Facultatea de tiine Economice i Gestiunea Afacerilor, Universitatea BabeBolyai, Cluj-Napoca

Omul nu are pur i simplu caracteristicile unei maini, el nu este irevocabil determinat de motivele incontiente, ci este o persoan n procesul crerii de sine, o persoan care creeaz sensul vieii, care ntruchipeaz dimensiunea libertii subiective. Carl Rogers

133

134

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

EUTANASIA NTRE VOINA INDIVIDUAL I PRESIUNEA COMUNITAR

Acioneaz ntotdeauna astfel nct s foloseti umanitatea att n persoana ta ct i n persoana oricui altuia, totdeauna n acelai timp ca scop i niciodat ca mijloc. Emanuel Kant

Eutanasia nu este un concept recent i prin urmare nu poate avea pretenia unicitii actuale. Termenul a fost formulat n antichitate, dar acea moarte dulce, liric, la care s-a referit poetul Kratinos, s-a reformulat n timp sub condeiul lui Francis Bacon i a devenit conceptul modern al morii lipsite de suferin care a cunoscut la rndul lui o cosmetizare : moartea cu demnitate. Individul i cere acum comunitii s-l ucid; mai bine zis, s-i scurteze suferina, utiliznd tehnici elevate de anihilare a vieii. tiind c poate beneficia de scurtarea suferinei, pacientul apeleaz la uciderea din mil. Rdcinile eutanasiei se nfig adnc in mitologie. n acest sens, consider c n tradiia greac cazul lui Hercule este cel mai elocvent exemplu. El este fiul lui Zeus i a fost hrzit s devin cel mai puternic muritor. Trebuia s devin rege, ns uneltirile Herei l-au determinat s simt chinurile vieii terestre, dup ce Hermes l-a pus la snul ei pentru a bea din laptele nemuririi. Se cstorete cu frumoasa Daianeira, de care se ndrgostete ns i Nessus. Hercule l ucide pe rivalul su, dar acesta nainte de a muri i d Daianeirei un vas cu sngele su, spunndu-i c acela e un leac pentru fidelitatea soului. La un moment dat, ea geloas, stropete cu sngele fiarei haina soului su. Haina se lipete de Hercule i orict vrea s scape de ea, i trage buci de carne din trup. El i nal atunci un rug i le spune brbailor din Trakis s dea foc rugului. Nimeni nu are ns ndrzneala de a face acest gest. nduioat, Filoctet, un bun priten, pune scnteia sub rugul cel nalt. Plng toi cei de fa. Numai el nu geme. St neclintit n giulgiul su de flcri. Legendele spun c n clipa aceea s-a despicat bolta i trznete i fulgere mai albe ca neaua s-au cobort pe pmnt. Un car fcut din aur s-a lsat din cer, iar Hermes, Atena i Nike (zeia victoriei) l-au dus n Olimp unde l-a ntmpinat nsui Zeus. (Mitu, 1983, 24) Hercule a fost primul care a ales aa-numita moarte cu demnitate. Pe jumtate nemuritor, el a reui s treac peste ncercri de nenchipuit att pentru un zeu ct i pentru un muritor i... n mod paradoxal s-a lovit de neputina de a suporta durerea fizic sau poate durerea fizic i trdarea? Acesta este mitul a crui ncrctur ideatic rzbate peste secole, cutndu-i oglindirea n lumea modern ca suport moral al eutanasiei. ncrctura simbolic a eroului care-i cere moartea de pe soclul unui rug este deosebit. Dincolo de actul morii cu

demnitate n manier herculian, prezena zeilor certific n mod cu totul neateptat autencititatea i caracterul pozitiv al faptei. Cert este c rolul eroic se dubleaz n momentul n care un alt personaj trebuie s fac ceea ce eroul iniial nu izbutete. Curajul prietenului nu este cu nimic mai prejos dect al lui Hercule, iar moralitatea ambelor gesturi este discutabil, strnind n societatea modern ample discuii interdisciplinare i interinstituionale. Rolul lui Filoctet este preluat n ziua de azi de ctre medic. De la prieten (un veritabil doctor al sufletului) la medicul care trateaz suferina, la acordul prilor cu privire la moartea celui aflat n suferin, nimic nu s-a schimbat. Doar c azi, acest act este legiferat n constituiile unor state democratice, foarte dezvoltate din punct de vedere economic. Paradoxul situaiei vine chiar din formularea acestui ultim enun: persoane din aceste ri cu un nivel de trai ridicat, care pot beneficia de ngrijire de nalt specialitate, cer s fie eutanasiate. Problematica eutanasiei se formuleaz pornind de la cei doi actori ai dramei: individul i societatea. Chestionarea i acordul prilor este de cele mai multe ori dificil, deoarece aceste dou elemente sunt n interdependen. Oare individul ar cere eutanasia dac nu ar ti de existena actului legalizat sau statele ar mai formula legi care s sprijine uciderea persoanelor inutile din punct de vedere economic, dac protestele populaiei ar fi mai susinute? Unde poate duce legalizarea eutanasiei? Un prim rspuns este la crearea unor societi suicidogene; i totui, prin legalizarea eutanasiei nu se urmrete deloc acest aspect. Nici un stat, prin legile democratice pe care le emite nu poate fi complicele uciderii (din mil sau din alte motive) a cetenilor si cu dizabiliti sau a celor alienai, cci acestea sunt ntotdeauna persoanele vizate de actul eutanasic medical. Eutanasia constituie o legalizare a pedepsei cu moartea pentru persoanele inapte la normalitate, a cror singur vin e aceea de a fi purttoarele unor boli care cer tratamente cu grad sczut de reuit, prea costisitoare pentru o comunitate eficientist. Pe de alt parte, ceea ce se numete tortura ncpnrilor terapeutice terminale sau tipul modern de rstignire (cu dou tuburi pentru oxigen n nas, cu un aparat de susinere a cordului, cu o perfuzie n braul drept i o transfuzie n cel stng etc) pune n discuie limitele sau frontierele umane ale tiinie pe care bioetica, aceast punte ntre tiin i teosofie, are a le rezolva. Oare omul are dreptul din timpul vieii s-i decid soarta (testamentul biologic)? Conceptul drepturilor omului, ca nou ideologie etic dup care viaa e inalienabil, sacr, unic i inviolabil, att fizic ct i spiritual, condiioneaz i punctul de vedere juridic asupra eutanasiei.Acesta este punctul de btaie al problematicii: legislaia care produce actul de a ucide fr a fi sancionat; un
136

135

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

element secundar l constituie actul individului de a se sinucide fr ca aceasta s mai constituie o tar individual sau familial. i atunci de unde vine sprijinul pentru eutanasie, att de evident n sondaje? De ce solicit individul nc din timpul vieii ca n situaia n care ar ajunge dependent de aparate sau de ngrijirea altor persoane, s i se suprime viaa dect s fie tratat de ctre persoanele apropiate sau de ctre medicii specialiti? Individul nu mai este individ dac este ntr-o stare de suferin? Nu are o via la fel de demn sau un drept la via care nu este mai puin demn dect al persoanelor sntoase? Ce ne determin s dezbatem tema eutanasiei pentru a ne urgenta moartea, dect s dezbatem o tematic a tehnicilor de reabilitare? Sunt ntrebri la care fiecare rspundem ntr-un mod personal, cci nu exist o teorie a vieii, nici a morii i prin urmare nici a eutanasiei, iar legislaia ne ofer toate drepturile i libertile care la un moment dat se bat neputincioase cap n cap. Persoanele aa-zis lucide care decid c eutanasia este soluia cea mai potrivit pentru boala lor sunt n cea mai mare parte bolnavii de cancer n stadiu terminal i cu vrsta de peste 65 de ani. Pentru ei, libertatea de aciune este foarte limitat, iar spaiul intim este invadat de persone strine (medici, asisteni, ngrijitori) i orict ar prea de fireasc aceast situaie pentru o persoan bolnav care e normal s fie ngrijit, prelungirea acestui chin devine o povar. Susintorii eutanasiei pledeaz astfel pentru ncetarea acestui tip nedemn de existen, aducnd argumentul libertii individuale de a decide asupra propriei viei. ncepnd din anul 2000, olandezii pot cere s fie ucii cu acte-n regul sau se pot sinucide linitii c nu ncalc legea, eutanasia tinznd s devin una dintre temele majore ale acestui nceput de mileniu. Fiecare are dreptul la opinie, dar este esenial ca ea s fie exprimat n cunotin de cauz. i, cu toii ar trebui s ne gndim c urmrile unui asemenea gest definitiv, singurul care nu mai poate fi corectat- sunt nc departe de a fi cunoscute. Omul modern dorete s aib autoritate asupra propriei lui evoluii i n acest sens consider c e liber s dispun de propria lui via. Sondajele arat c tocmai occidentalii se arat mai deschii spre eutanasie, dei nivelul de trai din aceste ri este foarte bun i mereu n cretere, iar asigurrile sociale i de sntate au mari arii de ptrundre. Cu toate acestea, aprecierea exact a momentului morii este nc practic imposibil. Vorbind despre incurabili, medicul trebuie s ncerce pn n ultima clip s fac tot ce poate pentru bolnavul lui, pentru a-i prelungi viaa i a-i calma durerea. Prelungirea vieii este deosebit de important: un om, nainte de a muri, trebuie s lase n urma lui o mulime de lucruri aranjate. n cazul de fa se pune ntrebarea: ce prelungim? Viaa sau suferina? Sigur,

lrgind aria problemei, ne-am putea ntreba i n ce msur societatea reuete s le asigure acestor bolnavi o ntreinere optim. S presupunem c pentru un bolnav cu suferine extrem de mari, medicul pune problema. n acest caz, medicul trebuie s-i spun pacientului su, cu sinceritate deplin, c nu mai poate fi salvat i, bineneles, s-i cear aprobarea, ceea ce echivaleaz cu un ndemn la sinucidere. Dac bolnavul este n situaia n care nu mai poate reaciona cu judecata ntreag, depinde de medic s accepte, mpreun cu ali colegi, c bolnavul nu mai este recuperabil. Intenia eutanasiei nu pleac neaparat din partea bolnavului. De ce s se aleag soluia eutanasiei? Noi, n momentul de fa putem stpni foarte bine durerea. Suferina provocat de durere poate fi stvilit. De ce trebuie s i se ia pacientului viaa? Dar dac el a decis c nu mai poate suporta viaa i cere eutanasia, lucrurile se schimb. Suportabilitatea vieii nu ine numai de durere, ci i de celelalte triri adiionle. i n acest caz, medicul este obligat s estimeze cu maxim responsabilitate starea biologic, dar i cea psihic a bolnavului. Eutanasia voluntar nu este ns ntotdeauna necesar pentru c exist tratamente alternative. Este, n mare msur, ncetenit opinia cinform creia, dou sunt opiunile la care bolnavii n faza terminal pot recurge: fie c se sting ncet ntr-o suferin cu complicaii severe, fie aleg eutanasia. Dar ei trebuie s tie c ntre a se stinge ncet ntr-o suferin cu complicaii severe i eutanasie exist i o a treia cale, un drum de mijloc: acela al unei ngrijiri pline de compasiune n plan afectiv i cu efecte de ameliorare a strii fizice. Indivizii cer moartea cnd exist attea posibiliti de a stopa durerea sau cel puin de a o amelira, nct exist cazuri n care gestul eutanasiei nu se justific. Pe de alt parte, exist i exagerri pentru a nu cere eutanasia, iar cea mai cunoscut populaiei este cea amplu promovat de Biseric i organizaii religioase potrivit crora durerea, umilirea i suferina ar fi ci spre purificarea sufletului, dndu-se de cele mai multe ori exemplul lui Isus care s-a jertfit pentru mntuirea oamenilor i a suferit pe cruce. Totui, suferina lui Isus a fost una voluntar, n timp ce multe persoane nu sunt dispuse la acest gen suferin ca posibilitate de mntuiere. De cele mai multe ori, individul se simte presat de societate fie s aplice eutanasia urmnd dictonul potrivit cruia un tabu a czut, iar un om are libertatea s aleag moartea atunci cnd viaa nu mai are ce s-i ofere (autonomie, n primul rnd i apoi pirderea funciunilor sociale care l fac pe individ s se simt inutil i mai mult dect att, o povar), fie s asculte cealalt parte care spune orice om se va ntlni cu moartea aa c viaa dei scurt, s nu i-o mai scurteze i ei. Trebuie precizat i faptul c cererile pentru actul de eutanasiere sunt rareori voluntare i n deplin stare de discernmnt. Un pacient n stadiu terminal al bolii, este, se tie, vulnerabil. Discernmntul su este alterat de teama pentru viitor. Nu rareori s-a ntmplat ca pacieni care au strigat de nenumrate ori
138

137

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Lsai-m s mor!, dup consumarea crizei s le fie recunosctori celor care nu le-au dus la ndeplinire dorina. Pentru a evita aceast tensiune se prevede ca nc din timpul vieii, o persoan s decid pentru propria soart n cazul n care ar ajunge invalid, incontient sau dependent de un sistem medical alternativ de ngrijire. Posibilitatea de a pela la acest sistem medical se poate face n dou direcii: pe de o parte se pune problema asigurrilor medicale la care un cetean cotizeaz pe toat perioada salarizrii, de aceea individul, indiferent de costurile de ntreinere pe care le-ar implica ngrijirea lui, s cear prelungirea artificial a vieii. Totodat, datorit acestei cotizaii, poate de asemenea s cear ajutorul sistemului pentru suprimarea suferinei (i mai precis a vieii), n numele aceleiai asigurri, care n mod paradoxal se cham asigurare de via , i nu asigurare de moarte, lucru care complic i mai tare situaia. Problema eutanasiei voluntare submineaz din punct de vedere moral cercetarea medical. Unul din vectorii cercetrii medicale, l constituie fr ndoial, dorina de a gsi tratamente noi care s le vin de hac bolilor incurabile, stadiilor dificile ale bolilor i de a prelungi viaa. Cercetarea medical trebuie s avanseze. Scopul este de a curma suferina, de a nvinge boala. Dar n momentul n care, n loc s caute leacul, doctorii nii omoar pacienii, procesul se altereaz. Dac eutanasia se va legaliza, umanitatea va asista n urmtoarele decenii la expansiunea unui domeniu cu totul neateptat: tiina de a ucide. Deocamdat nu se cunosc limitele acestui proces i nici nu se pot face anticipri, ns calea pe care o urmm nu pare s fie de cele mai multe ori cea bun. Blamm cercetrile naziste i eutanasia aplicat persoanelor inutile, dar cu toate acestea indivizii tind s se fereasc de ultima suferin, considernd c oricum au avut o via activ dificil; nu mai pot ca la captul acesteia s se simt i mai frustrai de condiia lor uman i de aceea doresc ca prin legalizarea eutanasiei s pun capac unei existene nefericite. Argumentele medicale sunt de cele mai multe ori n favoarea morii dulci. Costurile sunt infernale, iar pentru susinerea n via a unui om cu posibilitate nul de recuperare sunt luate fonduri care ar putea fi foarte bine utilizate pentru pacieni recuperabili. De fiecare dat Legea eficienei e cea care primeaz n luarea deciziilor cu privire la viaa sau la moartea unui om, iar aceast lege nu se plic numai n domeniul medical. Bolnavii imobilizai sau cei irecuperabili se simt o povar pentru familie i nedorind s-i pun rudele n poziia de sclavi ai inutilitii, decid s-i ia viaa. Mila fa de sine i ruinea de a fi dependeni de alii i pot face pe muli s se gndeasc la moarte; moartea ca necesitate de a evada de la chinuri (inutile, de altfel) i moartea ca posibilitate de a nu fi dependent. Dependena este o chestiune extrem de inflamant i de aceea foarte dureroas. Dei toat viaa suntem dependeni de un sistem sau altul, de o persoan sau alta, de produse, de obiceiuri sau de acte cu caracter de tabu, sntatea i deplina
139

posibilitate de micare fac diferena crucial n luarea deciziei asupra eutanasiei. Sar crede c ntreaga libertate i independen stau numai n faptul c ne putem mica nestingherii, ne putem spla, putem mnca, dormi, iubi cu propriile noastre fore, neavnd nevoie de un ajutor vital exterior. n cazul bolnavilor irecuperabili, toate aceste elemente nu mai au aplicabilitate, iar dependena total dezumanizeaz. A iei doar atunci cnd cineva i afieaz dorina de a ajuta persoana s se deplaseze, nu face dect s nruteasc starea bolnavului. Se mai pune ns i problema persoanelor incontiente, intuite n mijlocul unui ntreg sistem de cabluri, seringi, aparate de susinere a cordului sau de producrere a respiraiei artificiale, pentru care viaa mai este dect o chestiune de curent electric sau de hran artificial. Aici problematica eutanasiei se afl pe terenul cel mai minat. Aparatele sunt fcute tocmai pentru a susine viaa n condiiile n care n corpul uman exist dezechilibre care duc la stoparea temporar sau definitiv a funciilor vitale. Dar pentru ct timp se face prelungirea nenatural a vieii i cine decide asupra opririi acestor aparate? Pacientul, NU! Rudele sau medicii sunt de cele mai multe ori persoanele care apreciaz cnd viaa s ia sfrit, fapt care poate crea oarecare suspiciune, putnd s existe att de partea rudelor ct i a medicului interese care s fie contrare vieii pacientului. Tratamentul n spitale ar putea fi privit cu rezerve i chiar unele erori medicale inerente ar putea fi considerate ca acte de omor calificat. Poate individul s decid asupra propriei sale mori, atunci cnd este nconjurat de atta incertitudine n ceea ce privete eutanasia? Clarificarea asupra problemei nu poate veni din exterior. Convingerile personale pot s fie mai puternice dect legislaia, de aceea legalizarea eutanasiei nu face dect sa destabilizeze sistemul societii umane care nu mai tie pentru ce s lupte: pentru dreptul la via sau pentru dreptul la moarte? Posibilitatea eutanasiei ca scurtare a suferinei trebuie privit cu precauie, iar testamentul biologic aferent nu ofer dect vaga idee de libertate. A ne putea decide sfritul nu mai este pn la urm un act att de utopic. Cteva rnduri scrise atunci cnd suntem lucizi prin care aducem n vedere medicilor dorina de a ne scurta chinurile ne face proprii notri dumnezei. i cu toate acestea, viaa nu mai poate fi la fel. Dac am ti c ieind din cas s-ar putea s nu ne mai ntoarcem vii, cci noi am semnat actul propriei condamnri la moarte atunci cnd am cerut oprirea oricrui ajutor de susinere artificial a vieii n cazul unui accident, nu am mai semna un astfel de act; situaia, dei ipotetic strnete nelinite, cci nici medicii nu s-ar mai strdui prea mult s reabiliteze i cu att mai puin s-i dedice munca unei viei de acum sortite numai traiului pe un pat. Probabil c individul ce triete n marea mas a celor care-i ignor existena, dorete la rndul lui s ignore la un moment dat posibilitatea societii de a-l susine. Dar noi trim ntr-o societate suportiv care i cunoate slbiciunile i care poate
140

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

lupta cu boala, moartea, dar mai cu seam cu indiferena. Dac ar fi s ne ntoarcem ntr-un trecut al umanitii nu foarte ndeprtat, am vedea exemple eutanasice cutremurtoare fa de care am manifesta cu siguran repulsie. n 1939, n Germania nazist, Hitler ordona uciderea din mil la scar larg a bolnavilor i handicapailor. Programul nazist de eutanasiere a celor nedemni de via , avnd numele de cod AKTION T 4, a vizat la nceput nou-nscuii i copiii mici. Mamele i medicii erau obigai s nregistreze copiii de pn la 3 ani care prezentau semne de retardare mintal, diformiti fizice sau alte simptome incluse n chestionarul Ministerului Sntii. Foarte repede Hitler a extins programul, incluznd i aduli. Eutanasia a fost utilizat sub regimul nazist, pentru a desemna prin eufemism aneantizarea vieilor fr valoare. Era ns exterminarea handicapailor fizic i mital. Astzi, cei care sunt favorabili unei dezbateri fr patima asupra eutanasiei prefer s utilizeze termenul de Sterbehilfe (ajutor pentru moarte), pentru a nu nvrti i mai mult cuitul n rana nu de mult cicatrizat a crimelor naziste mpotriva umanitii. Adversarii acestui curent folosesc, n shimb, termenul de eutanasie pentru a insista asupra laturii inumane a acestei practici. Societatea uman s-ar putea ndrepta n aceste condiii ctre comunitatea utopic din Republica lui Platon, unde se pune accent pe primatul societii asupra individului. Medicii nu sunt ngijorai de un om incapabil s triasc timpul fixat de la natur, n sensul c acesta poate fi scurtat, suferina neavantajnd nici omul i nici Statul. Datorit mass-media informia cu privire la eutanasie circul att de repede i se rspndete pe teritorii att de ntinse, nct multe reviste din Europa de Est preiau ntr-un mod necritic articole sau tiri occidentale i le reproduc sau le judec la mentalitatea de aici, crend de cele mai multe ori o confuzie i o dezinformare n rndul unei populaii prea puin pregtite s suporte ocul informaional i etic al unei probleme majore aa cum este eutanasia. De aici s-au i nscut confuziile cu privire la occidentalii bogai crora bunstatrea nu le mai priete i sunt gata s cear s fie ucii atunci cnd ajung grav bolnavi, cci n-au nici o rud care s-i ngrijeasc. Problema nu este numai a familiei sau numai a individului, ci i a comunitii. Standardele elevate de via cer se pare i o moarte pe msur. Societatea romneasc este intr-un stadiu incipient de informare cu privire la eutanasie i cei mai muli romni cred c eutanasia se aplic la cini, prin urmare dezbaterea acestei chestiuni nu este dect o pierdere de vreme sau doar o discuie pe scara blocului cu privire la uciderea comunitarului Grivei. Totui, eutanasia nu se rezum la eliberarea comunitii de patrupedele incomode. Se poate vorbi ns de un tip modern de eugenie sau aneantizarea vieilor fr valoare, aa cum numeau nazitii programul eutanasic. Societatea se ndreapt ncet spre ceea ce nu cu mult timp n urm, considera a fi crime
141

mpotriva umanitii. Necesitatea eutanasierii pentru crearea unei comuniti sntoase a animat i atunci ca i acum spiritul comunitar. Nici atunci i nici acum oamenii nu s-au declarat mpotriva actelor de epurare social de tip eugenic. Societatea modern este departe ideologic i mai cu seam practic de comunitarismul veritabil. Societatea e cea care sprijin eutanasia, dei eutanasia este la scar mare un act infanticid (societatea-mam care-i ucide din mil copiii bolnavi, inapi s duc un trai pn la urm la limita decenei). Dar boala profund nu ofer niciodat decen existenial, iar societatea se vede pus n postura de a aciona mai curnd dramatic, dect matern. Societii i se pare c tratamentele indivizilor bolnavi sunt costisitoare, dar n acelai timp, i permite s menin deinui care sunt ntr-adevr pericole publice, fr s spun c-i va anihila din cauza lipsei lor de recuperare, a neputinei de a socializa i n primul rnd de a fi un sprijin pentru comunitatea din care fac parte. Persoanele lezate de rufctori ar putea cere i ele ca acetia s fie eutanasiai, pentru dizabiliti sociale compatibile etic i bioetic cu dizabilitile maladiilor medicale. i astfel, de la libertatea individului de a-i decide viaa sau moartea, s-ar putea crea o adevrat societate suicidogen. Cuvntul Bisericii este i el unul destul de influent. Legiferarea eutanasiei n Romnia, de exemplu s-ar ivi de multe bariere ideologice. Nu toate legile Comunitare s-ar aplica i la noi, deoarece un subiect att de spinos ca eutanasia ar nspimnta ntr-o msur att de mare clericii nct ar ajunge s protesteze ca n 2001 n faa proiectului de lege pentru legalizarea homosexualitii. Pentru o instituie care se declar mpotriva discriminrilor de orice fel, un protest cu roii i cu ou, nu ar fi chiar o noutate. Aadar, la nivel macrosocial legalizarea la scar larg a eutanasiei ar fi pn la urm o lupt de putere ntre instituii. Exist ns o problem de tip eutanasic mult mai spinoas i nelegalizat i fr sperana de a fi vreodat legiferat: eutanasia social; ea exist i nu se rezum la cazuri infime din punct de vedere numeric. Eutanasia social este un concept exploatat de majoritatea statelor lumii, dar este mai vizibil n rile srace sau la categoriile populaionale din partea de jos a piramidei sociale. Lipsa medicamentelor vitale, fr care mor anual sute de mii de persoane este un exemplu clar de eutansie activ voluntar, neadus n discuie; sau lipsa acut a hranei la populaii numeroase, din rndul crora nu mor numai btrni sau bolnavi n stare terminal, ci i tineri sntoi, copii i maturi care fr s-i cear dreptul de a muri sunt lsai s moar; lista poate continua cu persoanele aflate n zone de conflict care mor tot datorit voinei altora de a muri. Dect s se chinuie n spaii n care moartea este atotprezent i fr sperana de reabilitare medical i social, poate c ar putea i ei s cear la un moment dat dreptul de a muri cu demnitate sau dreptul de a fi ucii din mil, pentru a muri i ei de o moarte nobil i profund uman.
142

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Aadar, eutanasia are multe fee. De la a pleda pentru eutanasiarea unor cazuri izolate de indivizi aflai ntr-o stare biologic i moral care-i apropie mai mult de moarte dect de via i pn la a cere legalizarea pentru ca fiecare individ aflat la un moment dat n pragul morii s poat beneficia de ajutorul medicului pentru a muri, cere dezbateri care au consecin direct asupra subiectului i a comunitii, cci blamul sau susinerea au rezultate vizibile doar pe parcursul unei perioade ndelungate. Putem s fim premergtorii unei legislaii anti-vitaliste i pro-vitaliste, dnd n acelai timp exemlpul Codurilor Penale ale unor state ca SUA, Olanda, Belgia, Australia, care pe baza dreptului inalienabil la via i la libertatea contiinei, au considerat c este mai demn pentru un cetean s moar atunci cnd devine inutil societii sale. Adevraii ceteni sunt prin urmare doar indivizii cei mai api pentru via; selecia natural este la fel de evident ca la nceputurile omenirii, atunci cnd rebuturile societii erau triate de aceast lege a supravieuirii celui mai bun i mai puternic ntr-ale adaptrii. Tehnica nu ne ajut prea mult nici azi s modificm aceast lege. Poate c n viitor vom aplica standarde mai nalte ale legii seleciei; vom putea selecta asemeni lui Hitler indivizii blonzi, nali, frumoi i detepi care s fac cinste speciei umane. Vom putea fugi mai bine de dizabiliti i vom avea acoperire pentru aceasta, fiindc legislaia ne va permite s fim mai umani cu oamenii din jurul nostru permindu-le s se desvreasc prin moarte. Acest text este n mare msur o pledoarie anti-eutanasie din considerentul c la scar social fenomenul uciderii din mil este prea puin cunoscut i poate deveni necontrolat, iar n timp s aib efecte imprevizibile. i totui, dincolo de toate aceste argumente mpotriva morii dulci, cel mai important rmne caracterul inviolabil al voinei umane. mpotriva acestuia nu se poate lupta nici mcar cu legile pe mas, cci voina uman face legea i tot ea o aplic. Iar dac individul dorete s moar, societatea comptimitoare i ofer aceast posibilitate, ndeplinindu-i pre-mortem ultima dorin.

BIBLIOGRAFIE 1. GALSTON, Arthur (2005), Expanding horizons of bioethics, Springer Science and Business Media, Dordrecht 2. BUTA, Mircea Gelu (2004), Calitatea vieii la omul suferind 3. FUKAYAMA, Francis (2004), Viitorul nostru postuman 4. MITU, Alexandru (1983), Legendele Olimpului, Editura Ion Creang, Bucureti 5. TRIF, Bela (2002), Eutanasia. Suicidul asistat. Eugenia, Ed. Info Medica, Bucureti 6. TRIPODINA, Chiara (2004), Il driti nelleta della tecnica:il caso dell euthanasia, Jovene, Napoli 7. KACZOR, Cristopher (2005), The edge of life: human dignity and contemporary bioethics. Philosophy and medicine. Catholic studies in bioethics, Springer Science and Business Media

Cerc.t.drd. Ancua-Lcrimioara Chi Cercettor-asociat, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca Doctorand Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca, Facultatea de Istorie i Filosofie

143

144

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

ASPECTE PRIVIND ASIGURRILE I ASISTENA SOCIAL DIN DIFERITE RI

Capitalul comun al asociaiei omeneti este o organizaie vie, pe cale de necontenit prefacere i a crei evoluie nu poate avea loc fr continuitatea sforrii constante a tuturor. Leon Bugeois

Omul se nate i triete n societate. Acesta este un adevr ce nu se poate tgdui. Omul nscndu-se astfel, motenete patrimoniul nu numai material, dar i moral, intelectual, artistic al naintailor, i l transmite la rndul lui, urmailor, adugnd o prticic mai mare sau mai mic, dup nsemntatea valorii sale personale. n cea mai mic micare a noastr este ajutorul a nenumrate generaii, disprute, dup cum n cel mai nensemnat obiect de care ne servim sunt sforrile attor mini i attor brae pe care nu le mai cunoatem. Anibal Teodorescu

nc de la nceput precizm c n rile din Europa de Sud predomin asigurarea social de tip Bismarck. Aceasta nseamn c mrimea beneficiilor sociale depinde de contribuiile anterioare, astfel nct doar o anumit categorie de indivizi primete beneficii, n special salariaii. Pe lng aceste beneficii exist msuri adiionale de asisten social sau alocaii. Strategia asigurrii sociale urmrete combaterea srciei i furnizarea celor nevoiai a unui nivel minim acceptabil. i n rile din Europa Central predomin asigurarea social de tip Bismarck. n schimb, n U.K. preponderent este asigurarea de tip Beveridge, completat de asistena social.99 Spre deosebire de cea de tip Bismarck, aceasta ofer indivizilor n principal beneficii cu cot unic. Aceasta nseamn c dreptul de a primi beneficii depinde totui de contribuiile anterioare, dar ele nu determin nivelul acestora. rile din Europa de Nord furnizeaz asigurare social de tip Beveridge, cu alocaii relativ ridicate ce nu depind de contribuiile anterioare. n Italia, transferurile efectuate evideniaz n mod clar preponderena asigurrilor sociale de tip Bismarck, specific Europei de Sud. De asemenea asistena social prezint o anumit influen n regiunile cu veniturile cele mai sczute. Frana se bazeaz n principal pe asigurarea social de tip Bismarck, nsoit de asistena social. Exist dou transferuri de tip Bismarck: ajutorul de omaj i ajutorul de boal. Totui n rile din Europa Central nivelul beneficiilor acordate este mai ridicat dect n Europa de Sud. Asistena social din Frana const n venitul minim de inserie, ce se acord la nivel naional i n ajutorul social100. Al doilea este garantat de instituiile locale. De remarcat este c venitul minim de inserie se apropie mai mult de asistena social din rile Europei Centrale, precum Germania, pe cnd ajutorul social amintete de cel din Europa Sudic. Apoi Germania este patria mam a asigurrii sociale de tip Bismarck, care vizeaz: asigurarea de omaj, pensii de invaliditate, de accident i de boal. Asigurarea de omaj depinde de contribuiile anterioare, ns se acord pe baza testelor de venit i este finanat din impozite. Acest lucru nu este specific tipului
Hlsch K., The effect of social transfers in western Europe: an empirical analysis of five countries using generalised Lorenz Curves, Luxembourg Income Study Working Paper No. 317, 2004, p.7 100 Idem, p.17
99

145

146

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Bismarck. n ceea ce privete asigurarea de boal, ea se finaneaz prin contribuii, dar nivelul acestor beneficii cu cot unic depinde de nevoia existent i nu de venitul anterior. Se poate spune c aceasta este specific mai mult tipului Beveridge de asigurare. Iat deci c cele dou tipuri de asigurri se ntreptrund. Apoi, asistena social completeaz aceste transferuri, oferindu-se un venit minim pentru cei aflai n dificultate. Finlanda prezint asigurare social Beveridge, completat prin alocaii sociale ridicate ce nu sunt condiionate de contribuiile anterioare. De precizat c rile nordice se difereniaz de celelalte prin nivelul ridicat al finanrii statului i nivelul nsemnat al cheltuielilor sociale. Finanarea acestui sistem presupune combinarea contribuiilor cu finanarea prin impozite. Prin urmare ajutoarele de boal i de accident depind de ctigurile anterioare i de contribuiile pltite, fiind astfel transferuri de tip Bismarck, ns pensiile de invaliditate i asigurarea de omaj prezint o parte avnd cot unic i o parte ce depinde de ctigurile anterioare. Asistena pentru omaj se acord pe baza testelor de venit, prezentnd o cot unic i fiind finanat de stat. Hlsch Katja (2004) a gsit n urma studiului su empiric c n Germania exist un puternic impact al ajutoarelor de omaj asupra bunstrii, pe cnd n Italia, sunt mai importante ajutoarele de invaliditate101. Totui ajutoarele pentru accidente nu au influene mari n nici una dintre rile analizate. Apoi n Frana, asigurarea pentru omaj exercit cel mai puternic efect asupra bunstrii. n U.K. beneficiile de invaliditate prezint un impact puternic, aceasta evideniind preponderena asigurrii sociale de tip Beveridge, dar n acelai timp i importana considerabil a asistenei sociale din aceast ar. n Finlanda transferurile pentru omaj influeneaz cel mai mult bunstarea. Prin urmare, se poate observa c Italia este apropiat rilor din Sudul Europei, iar Germania celor din Europa Central. Frana se situeaz ntre cele dou grupe de ri, prezentnd elemente din ambele categorii. n Finlanda exist o combinaie de elemente diferite, aparinnd asigurrilor de tip Bismarck i Beveridge. Graficul 1 prezint nivelul real al venitului dup impozite i transferuri, pentru ntreaga distribuie a venitului din S.U.A., Canada, U.K., Germania i Suedia, n anul 2000. Diminuarea srciei nu este scopul principal al rilor liberale, ci aici se urmrete s se maximizeze bunstarea n medie, fapt evideniat i de graficul 1. Prin urmare, venitul mediu este cel mai ridicat n SUA i Canada, urmate de U.K. La urma clasamentului se situeaz Germania i mai ales Suedia ar egalitarist.

Grafic 1. Nivelul real al venitului dup impozite i transferuri pentru ntreaga distribuie a venitului, 2000 Venitul real, $

distribuia venitului (procentul totalului populaiei) Sursa: Kenworthy L., Welfare states, real incomes and poverty, Luxembourg Income Study Working Paper No. 370, 2004, p. 23 Scopul principal al rilor social-democrate, precum Suedia i a celor conservatoare, precum Germania nu este reducerea srciei, ci egalitatea i comunitatea. Se observ totodat c n Suedia i Germania exist o dispersie mai mic a venitului n cadrul ntregii distribuii, comparativ cu celelalte ri. Mrimea i caracteristicile statului bunstrii suedez contribuie de asemenea la realizarea egalitii sociale n mod direct i nu doar indirect prin reducerea srciei: servicii publice extinse i programe de transfer universale din care oricine primete beneficii i este impozitat102. Aceasta creeaz un climat de solidaritate ntre indivizi. De asemenea, din graficul 1 se mai observ c inegalitatea redus a veniturilor din Suedia i Germania se datoreaz n mare parte faptului c veniturile celor mai bogai 20% indivizi sunt mai reduse dect n SUA i Canada. Este evident c o societate cu o dispersie mai redus ntre veniturile bogailor i sracilor se caracterizeaz printr-o
102

101

Hlsch K., op. cit., p.26

Kenworthy L., Welfare states, real incomes and poverty, Luxembourg Income Study Working Paper No. 370, 2004, p. 22

147

148

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

mai mare armonie social i stabilitate. Iat de ce este att de important egalitatea n distribuia veniturilor pentru bunstarea social. n ceea ce privete asistena social, ea reprezint o modalitate de sprijin public acordat celor nevoiai, scopul principal fiind de a garanta un nivel minim de resurse pentru acetia. Deci schemele asistenei sociale sunt create pentru a proteja mpotriva srciei. Totui se consider c o mai bun protecie social se asigur pe baza universalitii dect a testelor de venit. Dac beneficiile se aloc pe baza testelor de venit doar celor mai sraci, obligaia statului este redus. S-a observat c n rile unde statul bunstrii este extins asistena social are un rol mai redus, aa cum se ntmpl n rile nordice, iar acolo unde statul bunstrii nu este aa generos asistena social este mai nsemnat. Prin urmare n rile nordice asistena social este administrat la nivel local, iar n Irlanda i U.K. la nivel central. n continuare facem unele precizri referitor la caracteristicile asistenei sociale din diferitele ri. Asistena social cuprinde aciunile ntreprinse de societate pentru ocrotirea i susinerea material a familiilor i persoanelor n vrst i fr venituri, a sracilor, persoanelor handicapate, invalizilor, emigranilor, refugiailor etc.103 n cadrul acestora o pondere important o dein alocaiile pentru familii, ajutoarele acordate btrnilor i altor categorii de persoane defavorizate. Nivelul i incidena beneficiilor asistenei sociale sunt mai ridicate n rile nordice i mai sczute n Irlanda i U.K. rile scandinave au fost caracterizate printr-o mare calitate a beneficiilor oferite, dar i prin eficiena protejrii mpotriva srciei. rile conservatoare se afl pe o poziie intermediar ntre rile liberale i cele scandinave. n ceea ce privete regulile ce guverneaz asistena social, trebuie inut cont de testele de venit i cele de munc, ele fiind utilizate n acordarea beneficiilor sociale. Prin urmare, testele de venit sunt cele mai riguroase n Suedia i cele mai modeste n U.K.104 n Finlanda, schimbrile introduse n schemele asistenei sociale fac aceste teste mai puin stricte. n Irlanda, testele de venit sunt ngduitoare, totui ceva mai exigente fa de U.K. Aceeai situaie apare n Germania i Olanda. Irlanda i U.K. formeaz un grup distinct de celelalte ri n privina testelor de munc, pentru c aici asistena social se acord doar celor care nu sunt angajai cu
103

program ntreg de munc. Aceast practic se regsete n ideile liberale, conform crora statul bunstrii ar trebui s-i sprijine doar pe cei cu venituri limitate. Suedia i Germania prezint unele trsturi comune. Astfel legea le solicit celor ce beneficiaz de asisten social s-i caute un loc de munc i s accepte ceea ce li se ofer105. Apoi, schemele olandeze semn cu cele din Germania i Suedia deoarece testele de munc reprezint un aspect predominant al asistenei sociale din prezent, ele aplicndu-se pentru toi beneficiarii. n Finlanda se scutete o parte din ctiguri de la testul de venit, dar sunt impuse unele condiii pentru munc. n schimb, n Irlanda intr sub incidena testului de venit toate ctigurile, dar nu se practic un test de munc strict. Dac facem o comparaie ntre ri n privina nivelul beneficiilor oferite de asistena social, putem afirma c acestea se constituie n dou grupuri distincte. Astfel Suedia i Finlanda se difereniaz de celelalte, prezentnd suportul de venit cel mai generos, pe cnd restul rilor au nivele mai reduse, U.K. fiind pe ultimul loc. n cele dou ri nordice nivelul asistenei sociale reprezint n medie ntre 60% - 70% din venitul mediu, iar n celelalte ri n jur de 50%.106 Totui scopul principal al asistenei sociale l constituie diminuarea srciei. Prin urmare, rezultatele schemelor de asisten social din diferitele ri trebuie analizate prin prisma eficienei acestora n ameliorarea srciei. Tabelul 1 prezint ratele srciei pentru beneficiari nainte i dup primirea asistenei sociale i cu ct s-a redus srcia, n mai multe ri. Tabel 1. Ratele srciei pentru beneficiari nainte i dup primirea asistenei sociale i diminuarea srciei Ratele srciei (%) FIN S G NL IRL UK Srcia nainte de asistena sociale 40,8 49,2 Srcia dup acordarea asistenei 33,1 14,7 Reducerea absolut 7,7 34,5 Reducerea relativ 19 70 25,9 10 15,9 61 55 21,6 33,4 61 82,5 61 21,5 26 86,3 26,9 59,4 69

Vcrel I. i colaboratorii, Finane Publice, Ediia a IV-a, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 2003, p. 221 104 Kuivalainen S., Production of last resort support: a comparison on social assistance schemes in Europe with the notion of welfare production and the concept of social right, Luxembourg Income Study Working Paper No. 397, 2004, p. 8

105 106

Idem, p. 9 Kuivalainen S., op. cit., p. 10

149

150

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Sursa: Kuivalainen S., Production of last resort support: a comparison on social assistance schemes in Europe with the notion of welfare production and the concept of social right, Luxembourg Income Study Working Paper No. 397, 2004, p.11 Datele din tabelul arat c ponderea indivizilor ce triesc n srcie nainte de a beneficia de asistena social variaz ntre 26% n Finlanda i 86% n Olanda. ns dup acordarea asistenei situaia se schimb semnificativ, ntruct ponderea celor sraci este mult mai redus, fiind cuprins ntre 10% n Finlanda i 61% n Germania. Aceste cifre demonstreaz c asistena social scoate din srcie un numr mare de indivizi. Cea mai mare reducere n termeni relativi a srciei apare n Olanda i U.K., unde aproximativ 70% dintre indivizi sunt scoi din srcie ca urmare a asistenei sociale primite. Urmeaz apoi Finlanda i Suedia, unde srcia relativ se reduce cu 61%. Aadar se poate afirma c cele patru ri: Finlanda, Suedia, Olanda i U.K. prezint scheme ale asistenei sociale eficiente n reducerea srciei. Totui Germania i Irlanda se difereniaz de restul rilor analizate, ntruct reducerea relativ a srciei ca urmare a asistenei sociale este mult mai mic, de doar 26% i respectiv 19%. Ca o concluzie a celor prezentate anterior, remarcm c n rile scandinave cheltuielile cu asistena social sunt reduse, dar se ofer beneficii ridicate n raport cu venitul mediu. De asemenea, beneficiarii asistenei sociale sunt protejai bine mpotriva srciei. S-ar putea deci considera c n aceste ri asistena social corespunde situaiei ideale: cheltuieli mici i rezultate nsemnate. Totui o excepie de la situaia ideal o reprezint regulile stricte care guverneaz asistena social. Prin testele de venit riguroase se restricioneaz accesul la asistena social pentru muli dintre indivizi. Schema irlandez seamn ntr-o anumit msur cu cea a rilor nordice, prin aceea c aici cheltuielile cu asistena social sunt reduse. De asemenea exist unele restricii n privina testelor de venit i se ofer nivele generoase de sprijin pentru cei nevoiai. Totui rezultatele asistenei sociale din Irlanda difer semnificativ de cele din Finlanda i Suedia, ntruct asistena social irlandez eueaz n combaterea srciei. n consecin, putem remarca faptul c n aceast ar nu exist o relaie adecvat ntre sprijinul generos acordat celor nevoiai i protecia bun mpotriva srciei. Nu acelai lucru se poate spune despre U.K. Aici se ofer beneficii mai reduse, ns se reuete o protejare bun a indivizilor de srcie. Eficiena n combaterea srciei se explic prin aceea c regulile asistenei sociale din U.K. sunt cel mai puin restrictive. Apoi n Olanda i Germania cheltuielile cu asistena social au un nivel mediu, la fel fiind i regulile ce stau la baza asistenei sociale. Diferenele ntre cele dou ri constau n generozitatea beneficiilor acordate i rezultatele obinute de asistena social. Astfel, schema olandez reuete s-i protejeze
151

ntr-o msur bun pe cei nevoiai mpotriva srciei, pe cnd schema german se caracterizeaz printr-un sprijin redus i o protecie slab mpotriva srciei. Alte studii analizeaz impactul beneficiilor asistenei sociale asupra inegalitii veniturilor (Hlsch K. i Kraus M. 2002), msurat pe baza coeficientului Atkinson, coeficienilor Gini i a rapoartelor P80/P20. Graficul 2. prezint reducerea procentual a coeficientului Atkinson, coeficienilor Gini i a rapoartelor P80/P20 aferente venitului disponibil, dup acordarea asistenei sociale pentru mai multe ri. Dup cum se observ, impactul asistenei sociale asupra inegalitii veniturilor variaz considerabil de la o ar la alta. Totui rezultatele depind de msurile folosite. Atunci cnd utilizm coeficientul Atkinson sau rapoartele P80/P20, observm c U.K. prezint cea mai mare reducere a inegalitii, urmat de Germania, pe cnd Frana i Finlanda evideniaz diminuri mai mici. ns cnd se utilizeaz coeficienii Gini, Finlanda trece pe poziia a doua, urmat de Germania i Frana. Important este c n toate cele trei situaii se constat un puternic efect al asistenei sociale din U.K. asupra reducerii inegalitii. n schimb, n Italia aproape c nu este vizibil nici un efect, ntruct reducerea inegalitii este foarte mic. Celelalte ri analizate: Frana, Germania i Finlanda se afl pe o poziie intermediar. De precizat c rapoartele P80/P20 exprim raportul ntre veniturile celor mai bogai 20% indivizi i a celor mai sraci 20%. Grafic 2. Reducerea procentual a coeficientului Atkinson, coeficienilor Gini i a rapoartelor P80/P20 aferente venitului disponibil, dup acordarea asistenei sociale

Reducerea procentual a coeficientului Atkinson Reducerea procentual a rapoartelor P80/P20

152

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Reducerea procentual a coeficienilor Gini

Sursa: Hlsch K., Kraus M., European schemes of social assistance: an empirical analysis of setups and distributive impacts, Luxembourg Income Study Working Paper No. 312, 2002, p. 15

Eficiena pe baza coeficienilor Gini

Sursa: Hlsch K., Kraus M., European schemes of social assistance: an empirical analysis of setups and distributive impacts, Luxembourg Income Study Working Paper No. 312, 2002, p. 16

Un alt aspect important l constituie eficiena distributiv a asistenei sociale, calculat mprind reducerea procentual a inegalitii stabilit anterior (pe seama coeficientului Atkinson, coeficienilor Gini sau a rapoartelor P80/P20) la ponderea cheltuielilor cu asistena social n PIB107. Graficul 3 prezint eficiena distributiv a asistenei sociale, calculat n trei variante. Grafic 3. Eficiena distributiv a asistenei sociale, din mai multe ri

Se constat c eficiena distributiv a asistenei sociale este cea mai ridicat n Frana i Finlanda (cu excepia primei modaliti de msur, cnd locul Finlandei este luat de Germania) i cea mai redus n Italia. Acum U.K. nu se mai afl n fruntea clasamentului, ci pe o poziie intermediar. Totui performanele rilor prezentate, cu excepia Italiei depind de asemenea de modalitatea folosit pentru msurarea inegalitii. Eficiena asistenei sociale este ridicat n Frana datorit bugetului redus alocat asistenei sociale. Aadar, atunci cnd se ine cont de mrimea bugetului asistenei sociale impactul distributiv este foarte diferit. Considernd situaia din U.K. putem concluziona c rezultatele impresionante vis--vis de reducerea inegalitii nu pot compensa cheltuielile mari cu sistemul asigurrilor sociale.108 n schimb, sistemele din Frana i Finlanda caracterizate prin cheltuieli mai mici i-au mbuntit poziia, comparativ cu rezultatele prezentate n graficul 2. n Romnia, programele proteciei sociale cuprind dou mari categorii: cele de asisten social i de asigurri sociale. Programele de asisten social includ prestaia Venitului Minim Garantat (VMG), alocaii pentru cldur, alocaia de stat pentru copii i alocaia suplimentara pentru copii. n programele de asigurri sociale intr, n principal, pensiile pentru fotii salariai sau
108

Eficiena pe baza coeficientului Atkinson

Eficiena pe baza rapoartelor P80/P20

107 Hlsch K., Kraus M., European schemes of social assistance: an empirical analysis of set-ups and distributive impacts, Luxembourg Income Study Working Paper No. 312, 2002, p. 16

Hlsch K., Kraus M., op. cit., p. 17

153

154

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

agricultori (de limit de vrsta i invaliditate), pensiile de urma i ajutoarele de omaj. n afara acestora, sistemul asigurrilor sociale asigur contribuabililor o gam larga de prestaii bneti i servicii precum indemnizaia de maternitate i concediul pltit pentru ngrijirea copiilor, ajutorul n caz de deces, plile compensatorii i masurile active pentru piaa muncii. n Romnia, serviciile publice de asisten social sunt organizate la nivel judeean i local i sunt responsabile pentru implementarea politicilor de asisten social n domeniul familiei, protecia copilului, persoanelor singure, vrstnicilor, persoanelor cu dizabiliti i oricrei alte categorii de persoane care necesit asisten. Se urmrete creterea rolului activ al serviciilor sociale n combaterea srciei i a excluziunii sociale. Programul VMG (venitul minim garantat), legiferat n 2002, a nlocuit programul de Ajutor Social care a funcionat ntre 1995 i 2001 i care devenise ineficient. Acesta reprezint un sistem de protecie social de ultima instan pentru combaterea srciei, nsumnd 0,28% din PIB. Eligibilitatea pentru VMG se stabilete pe baza testului de venit, iar pragul de venit n funcie de venitul i mrimea familiei. Prestaia VMG acoper diferena dintre pragul stabilit pentru program i venitul efectiv al familiei. Prin programul ajutorului pentru cldur se acord un ajutor bnesc familiilor cu venituri mici pe perioada sezonului rece (noiembrie-martie), cuantumul acestui ajutor depinznd de nivelul venitului agregat al familiei i tipul de combustibil folosit pentru nclzit. Alocaia de stat pentru copii i alocaia suplimentar pentru familiile cu mai muli copii alctuiesc, mpreun, de departe cea mai mare parte a transferurilor sociale, nsumnd 0,68% din PIB. ncepnd cu anii 80 pn n 2000, Romnia a intrat ntr-un proces de srcire. Acest proces, caracteristic multor ri n tranziie, n Romnia a fost accentuat de dou ocuri: ntre 1991 1993 i 1997 2000. Astfel, de la o rat a srciei de 20,1% n 1996 se ajungea la 35,9% n 2000, urmat de o perioad de scdere, ajungnd n 2003 la 25,1%, cel mai mic nivel dup 1996. La nivelul lunii martie 2006, aceast rat era de 25%. Nivelul cel mai ridicat de srcie l nregistreaz lucrtorii pe cont propriu i omerii (39,3% pentru omeri), din prima categorie detandu-se agricultorii att ca risc de srcie (50,9%), ct i ca pondere n total sraci (aproape 1 srac din 4).109 Pensionarii sunt pe locul trei n ordinea riscului de srcie (20,7%). Patronii i salariaii, aa cum era de ateptat, prezint gradul cel mai sczut de srcie.

n tabelul 2 se prezint principalele prestaii acordate de asistena social. Tabel 2. Principalele prestaii de asisten social Prestaii Procent din PIB Alocaii familiale Alocaia de stat pentru copii 0,63 Alocaie suplimentar pentru familiile cu copii 0,05 Indemnizaia de natere 0,01 Asistena social Venitul minim garantat (VMG) 0,28 Ajutorul pentru cldur i faciliti 0,07 pentru acoperirea costului energiei termice Alocaia de ncredinare i plasament familial 0,02 Prestaii pentru persoanele cu dizabiliti Pensia sociala pentru nevztori 0,08 Ajutor special lunar 0,08 Total 1,3 Sursa: Evaluarea srciei, Romnia, 2003, http://siteresources.worldbank.org, p. 51 Apoi innd cont de vrst, subliniem c incidena srciei la copii este sensibil mai ridicat n raport cu media: 29,9% pentru copiii sub 15 ani, 31,9% la tinerii ntre 15-24 ani fa de 25% pe ansamblul populaiei.110 Riscul de srcie este cel mai ridicat pentru familiile monoparentale (48% dintre gospodriile n care se afl o familie monoparental sunt srace) i pentru familiile cu muli copii. De fapt, riscul de a tri n srcie pentru familiile monoparentale este cu 30%-50% mai mare dect al familiilor cu doi prini. Accentuarea riscului srciei este nu numai rezultatul polarizrii economice, cei mai sraci avnd o natalitate sensibil mai ridicat, dar i al politicii deficitare de suport social pentru copii. Totodat acest risc continu s fie de mai bine de dou ori mai mare n mediul rural dect n cel urban (42% faa de 18%). Reconstrucia sistemului serviciilor de asisten social s-a caracterizat prin numeroase confuzii i ntrzieri. n prima parte a tranziiei a existat un decalaj ntre componenta de suport financiar, cu un grad ridicat de eficacitate,
110

109

Memorandumul Comun n Domeniul Incluziunii Sociale, Romnia, 2005, www.caspis.ro, p. 9

Evaluarea srciei, Romnia, 2003, http://siteresources.worldbank.org, p. 11

155

156

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

i componenta de servicii sociale, sever subdezvoltat. Mult timp dezvoltarea serviciilor de asisten social a fost mai degrab haotic, centrat pe unele probleme sociale critice (copii abandonai, persoane cu handicap grav) i n mod special pe instituiile de asisten social, ignorndu-se aproape complet asistena social n familie i n comunitate. De asemenea, activitile de prevenire au fost slab dezvoltate datorit insuficienei sistemului instituional i tehnic. Zone mari sociale au fost lipsite de acoperire sau au fost insuficient acoperite: asistena social pentru vrstnici i pentru persoanele cu handicap, pentru victimele violenei, victime ale traficului de fiine umane, pentru persoanele dependente de alcool i de droguri. Obiectivul prioritar l reprezint continuarea i accelerarea implementrii noului sistem naional de servicii de asisten social, prin:111 - Constituirea, dup o concepie coerent, a sistemului de servicii publice de asisten social comunitar, care s se adreseze direct familiei i comunitii; - Generalizarea practicii de evaluare a necesitilor n stabilirea nivelului prestaiilor sociale i monitorizarea sistemului de asisten social; - Dezvoltarea unui sistem de servicii de asisten social la domiciliu i creterea cantitativ i calitativ a cuprinderii n instituii rezideniale a persoanelor aflate n dificultate; n ceea ce privete asistena persoanelor cu handicap, menionm c criza economic a regimului comunist a avut ca prim urmare agravarea condiiilor de via pentru astfel de persoane aflate n instituii. Dup 1990 s-au fcut eforturi de cretere a alocaiilor financiare, restructurare instituional i de reorientare a politicii de suport pentru persoanele cu handicap. Totui trebuie avut n vedere c serviciile sociale sunt nc puin adaptate la nevoile speciale ale persoanelor cu handicap, fiind insuficient diversificate. Prioritile de aciune n acest domeniu sunt:112 - Dezvoltarea unui sistem de servicii sociale comunitare care s vin n sprijinul persoanelor cu handicap neinstituionalizate; - Introducerea unui sistem de control a standardelor de calitate ale serviciilor oferite persoanelor cu handicap att n instituii rezideniale, n centre de zi, ct i la domiciliu; - Dezvoltarea unui sistem de calificare a asistenilor personali care acord servicii socio-medicale la domiciliu; - Crearea de oportuniti de munc pentru persoanele cu handicap i micorarea ponderii asistenei pasive, bazate pe alocaii, att prin stimularea angajatorilor de a ncadra n munc persoane cu handicap, ct mai ales prin
111 112

crearea unor structuri productive protejate i printr-o mai bun calificare n domenii accesibile; - Reintegrarea n comunitate a persoanelor cu handicap care triesc acum n instituiile rezideniale sau care triesc n familie fr un suport corespunztor; - Crearea unui sistem de servicii comunitare care s permit persoanelor cu handicap s-i triasc propria via independent. Menionm c per total, 87% din populaie beneficiaz de cel puin o prestaie social sub forma transferului bnesc, direct sau indirect (ca membri ai gospodriei, prin venitul i consumul realizat n comun). Gradul de acoperire este ns uor mai sczut n mediul urban (83%, fa de 91% n rural). Programele cu cel mai ridicat grad de acoperire sunt alocaiile pentru copii (54,6% n urban, 56,6% n rural), urmate de pensii (principala diferena ntre urban i rural constituind-o pensiile agricultorilor care acoper 1,5% din populaie n urban si 24,3% n rural), ajutorul de omaj (7,6 n urban si 6,3% n rural) i VMG (2% n urban si 6,1% n rural).113 Tabelul 3 prezint distribuia prestaiilor de protecie social pe cincimile populaiei. Tabel 3. Distribuia prestaiilor de protecie social pe cincimi

Memorandum comun n domeniul incluziunii sociale Romnia, 2005, www.caspis.ro, p. 47 idem , p. 49

113

Evaluarea srciei, Romnia, 2003, http://siteresources.worldbank.org, p. 52

157

158

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Sursa: Evaluarea srciei, Romnia, 2003, http://siteresources.worldbank.org, p. 55 Observm c n Romnia majoritatea transferurilor de protecie social sunt pronunat progresive, cu excepia burselor. Mai exact, cincimea inferioar beneficiaz de un sfert din totalul cheltuielilor publice de protecie social, fa de cea superioar (cea mai bogat) care beneficiaz de 12%. Cu alte cuvinte, cei mai bogai primesc un procent absolut din transferurile publice mai mic dect cei sraci. Programele care intesc populaia srac cel mai bine sunt VMG, ajutorul special pentru persoanele cu handicap i indemnizaiile pentru veteranii de rzboi. Notabil este performana VMG care reuete s transfere 63% din prestaie cincimii celei mai srace, pe cnd doar 20% din alocaiile pentru copii ajung la cincimea cea mai srac. Mai mult dect att, transferurile publice reprezint 80% din consumul total al cincimii celei mai srace, faa de 6,8% pentru cincimea superioar. Prin urmare, sistemul public de protecie social din ara noastr contribuie substanial la reducerea srciei. In absena transferurilor de protecie social, numrul populaiei srace ar crete cu aproape 50%, iar numrul celor aflai n srcie sever s-ar dubla. In mare msur, acest impact se datoreaz pensiilor, att cuantumului lor, ct i intirii lor cu relativ eficacitate. In absena unei pensii corespunztoare, majoritatea pensionarilor ar fi sraci. Actualul proces de recorelare a pensiilor, care pune accentul att pe aspectele de echitate (alinierea pensiei la contribuia din trecut), ct i pe protecia mpotriva srciei severe a contribuit la acest rezultat pro-srci. Dar pentru combaterea srciei severe, Guvernul ar trebui sa pun un mai mare accent pe VMG. Gradul de acoperire a programului a crescut enorm n 2002 fata de 2001 (de la 0,5% din populaie n 2001 la 5% n 2002). i totui, n pofida acestei creteri, gradul de acoperire al celor extrem de sraci este nc necorespunztor (programul acoper doar 30% din populaia aflat n srcie sever).114 Pentru a asigura o acoperire corespunztoare a celor aflai n srcie sever, VMG trebuie extins (de la aproximativ 0,3% din PIB n 2002 la mai mult, eventual 0,6-0,8% din PIB), pentru acoperirea celor mai sraci 10% din indivizi. Totodat o cretere moderat a pragului de venit ar extinde gradul de acoperire a prestaiei, ajungnd la un numr mai mare de persoane srace. Pentru a mri resursele necesare extinderii VMG, s-ar putea menine alocaiile pentru copii la nivelul lor actual, recurgndu-se inclusiv la acordarea alocaiei pe baza intirii.
114

Precizm n continuare c VMG are cea mai buna performan de intire, dei gradul de acoperire i adecvare al prestaiei este redus. Datorit dimensiunilor sale, VMG nu acoper dect 12% din segmentul de 20% reprezentnd populaia cea mai srac. Apoi alocaiile pentru copii sunt mai puin bine intite, dar au cel mai mare grad de acoperire al celor aflai n srcie i srcie severa. Cu toate acestea, exist programe cu un grad ridicat de scurgere (prestaii care ajung la non-sraci) i de acoperire redus a sracilor, care vor trebui raionalizate. n ceea ce privete indemnizaia de omaj, precizm c beneficiaz de aceasta persoanele care au fost angajate legal, care au absolvit o form de colarizare sau au terminat stagiul militar, nivelul indemnizaiei fiind fixat la 75% din salariul minim pentru persoanele care au contribuit la fondul de asigurri. Valoarea indemnizaiei de omaj a fost stabilit sensibil sub nivelul salariului minim tocmai pentru a nu descuraja persoanele cu salarii n jurul acestui prag, dar totodat pentru a asigura un nivel minim de trai. Indemnizaia de omaj n 2003 reprezenta 35,4% din ctigul salarial mediu net fa de 34,6% n 2002. Puterea de cumprare a indemnizaiei de omaj n 2003 constituia 75% din nivelul nregistrat pentru 1991, aceasta fiind cea mai ridicat valoare dup 1991 i n cretere semnificativ fa de 60,3%, n 2002.115 Totui remarcm c este oarecum nedreapt stabilirea n 2002 a unui nivel foarte sczut al alocaiilor de omaj (75% din salariul minim pe economie), cu scopul declarat al motivrii omerilor n cutarea unui loc de munc, mai ales c n unele sectoare se acord i pli compensatorii, la care ns muli omeri nu au acces.

Ec. Drd. Claudia Florina Radu Facultatea de tiine Economice i Gestiunea Afacerilor, Universitatea BabeBolyai, Cluj-Napoca Colaborator, Institutul Hyperion, Cluj-Napoca

Evaluarea srciei, Romnia, 2003, http://siteresources.worldbank.org, p. 64

115

Memorandum comun n domeniul incluziunii sociale Romnia, 2005, www.caspis.ro, p. 31

159

160

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

BIBLIOGRAFIE: 1. Hlsch K., The effect of social transfers in western Europe: an empirical analysis of five countries using generalised Lorenz Curves, Luxembourg Income Study Working Paper No. 317, 2004 2. Hlsch K., Kraus M., European schemes of social assistance: an empirical analysis of set-ups and distributive impacts, Luxembourg Income Study Working Paper No. 312, 2002 3. Kenworthy L., Welfare states, real incomes and poverty, Luxembourg Income Study Working Paper No. 370, 2004 4. Kuivalainen S., Production of last resort support: a comparison on social assistance schemes in Europe with the notion of welfare production and the concept of social right, Luxembourg Income Study Working Paper No. 397, 2004 5. Vcrel I. i colaboratorii, Finane Publice, Ediia a IV-a, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 2003 6. ***Memorandumul Comun n Domeniul Incluziunii Sociale, Romnia, 2005, www.caspis.ro 7. ***Evaluarea srciei, Romnia, 2003, http://siteresources.worldbank.org

Lumea este o lume fals att timp ct omul nu-i distruge obiectivitatea sa absolut i nu se va recunoate pe sine i viaa lui dincolo de forma invariabil a lucrurilor i legilor. Cnd, n sfrit i dobndete aceast contiin de sine, omul pete pe drumul su nu numai spre adevrul despre sine, dar i despre lumea sa. Iar cunoaterea se mpletete cu aciunea. El va ncerca s-i converteasc adevrul n aciune, s fac din lumea sa ceea ce este ea n mod esenial, adic mplinirea contiinei de sine a omului. Karl Marx

161

162

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

DISCRIMINAREA DE GEN HARTUIREA SEXUALA LA LOCUL DE MUNCA

Omul i lumea sunt cele dou fee ale aceleiai monede; de aceea dac una e ruginit, cu siguran nici cealalt nu va fi strlucitoare.

Azir Fiecare femeie are dreptul la o via demn fr team, constrngeri, violen i discriminare. Are dreptul la anse egale de dezvoltare, la educaie i sntate, inclusiv la sntate sexual i a reproducerii. Totui, sute de milioane de fete i femei nu i pot exercita aceste drepturi. Ca urmare, ele continu s fie ameninate de violen i abuzuri n propria lor cas. Exist fete care sunt forate s se cstoreasc din frage copilrie. Exist femei i fete care sunt victimele violenei sexuale. n conflictele armate, violul este folosit ca strategie de rzboi, iar traficul de femei, o form modern de sclavie, este n cretere. Violena i exploatarea expun femeile i fetele la riscuri crescute de infectare cu HIV i favorizeaz extinderea epidemiei SIDA. Violena mpotriva femeilor este o ameninare la adresa sntii i o violare a drepturilor omului. Implic, de asemenea, costuri sociale i economice Astzi i n fiecare zi trebuie s lum atitudine i s nu avem nici un fel de toleran pentru vreo form de violen mpotriva femeilor. mpreun trebuie s facem mai mult pentru a susine cuvintele cu fapte. i trebuie s recunoatem c aceasta nu este o problem a femeilor este o problem care ne privete pe toi, iar brbaii au un rol important i responsabil de jucat, problema fiind ridicat att pentru femei i familiile lor, ct i pentru comuniti i state. Principala caracteristic a violenei de tip gender, este aceea c vizeaz femeile, tocmai pentru c sunt femei. Violena de tip gender include lipsa echilibrului puterii, unde de cele mai multe ori brbaii se constituie ca agresori iar femeile ca victime. mpreun trebuie s prevenim i s pedepsim violena mpotriva femeilor. Nu este nici inevitabil, nici acceptabil, i poate fi oprit. Normele i atitudinile sociale care permit violena i discriminarea femeilor i fetelor pot fi schimbate. Acesta este primul pas i nseamn contientizarea publicului, schimbarea comportamentelor i mobilizare social. Un al doilea pas este protecia legislativ. Trebuie s ntrim legile i aplicarea lor. Drepturile femeilor inclusiv dreptul la venit, proprietate, motenire i siguran personal trebuie s fie protejate i aceia care le ncalc trebuie judecai.

Un al treilea pas este asigurarea serviciilor de sntate i a informaiilor din acest domeniu. Trebuie s facem mai mult pentru a garanta dreptul la sntate sexual i a reproducerii, inclusiv planificare familial, maternitate n siguran i prevenirea HIV. Definiia cea mai general utilizat n literatura de specialitate pentru violena mpotriva femeilor este cea utilizat de Declaraia Naiunilor Unite n anul 1993 ( www.stopwaw.org ): orice act de violen bazat pe diferena de gen i care cauzeaz, sau ar putea cauza femeii suferin sau vtmare fizic, sexual sau psihologic, incluznd ameninrile cu astfel de acte, coercitia i privarea arbitrar de libertate, fie n viaa public, fie n cea privat. Actele de violen mpotriva femeilor i fetelor constituie nclcri severe ale drepturilor omului. Ele pot avea consecine severe asupra sntii fizice i mentale, contribuind la apariia unui procent nsemnat din mbolnvirile la femeile n vrst de 15-44 ani din rile dezvolatate (www. worldbanck.org ). Genul descrie aspectele culturale, psihologice i sociale ataate faptului de a fi brbat sau femeie. Construirea unei identiti de gen ne permite s interpretm ntelesul fiecrui sex, ce nseamna a fi femeie sau a fi brbat ntr-o anumit societate i cultur. Toate tipurile de obiecte i comportamente iau ntelesuri genizate, de la obiecte de prins prul ( numai pentru fete), pn la camioane jucrie (numai la baieti) i la culori (rozul este pentru fete, albastrul pentru baieti). Rapoartele privind actele de violen analizeaz de obicei vrsta i etnia celor care le comit, iar mass-media informeaz opinia public despre naionalitatea celor care svresc infraciuni conform unor stereotipii. Rareori este ns menionat genul persoanlor care comit acte de delicven sau de violen. Dintre multele forme de manifestare ale violenei aspectele ei de gen sunt nc insuficient analizate. Violena mpotriva femeilor este considerat o problem social important i ridicat la rangul de subiect al dezbaterii i al reglementrilor publice abia n ultimele dou decenii. Chiar dac n rile occidentale acest proces a nceput n anii `70, iar la noi i n alte ri foste comuniste el a nceput abia dup 1990, totui problema violenei din societate a rmas nerezolvat n toate rile lumii ( www.un.org/womenwatch/daw/cedaw) Se pare c dintre toate datele care privesc diferenierea comportamentelor umane n functie de gen, violena este cea mai clar un atribut masculin. Dup Paludy (Roth, Maria Copii i femei victime ale violenei, 2005), 30% din femei sunt agresate cel puin o dat in viaa lor adult. Hruirea sexual a tinerelor femei se realizeaz, dup acela autor, n procente cuprinse ntre 30 si 70%. Cele mai multe incidente de violen sunt comise de cunotine bune i de membrii de

163

164

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

familie. Datele adunate n ultimii 25 ani demonstreaz c femeile sunt cel mai adesea victime ale violenei domestice i mai puin din partea unor strini. Proporiile violenei mpotriva femeilor sunt semnificative: aporximativ 1,5 milioane de cazuri de femei abuzate anual n SUA care necesit ngrijiri medicale; n Africa de Sud la fiecare 20 secunde o femeie este violat, dar numai 1 din 36 femei depun plngere; n Austria 50% din divoruri sunt motivate de violena domestic; n Finlanda 22% dintre femei au avut de suferit diferite forme de violena din partea partenerilor lor; n Uniunea European datele privind raportul mediu de femei care au trit pe parcursul vieii experiene de violen este de 1 la 4. Violena mpotriva femeilor exist deci n toate rile, att n cele cu o economie dezvoltat, ct i n cele srace. Mai mult, ea exist n toate clasele sociale i la toate nivlele de educaie ( baz de date a bncii mondiale, www. worldbanck.org ). Inegalitatea de gen i consecinele acesteia, este o rezultant a unui complex de factori care includ factorii istorici, factorii culturali, cei religioi, educaia, familia i socializarea, devianta i controlul social, discriminarea sexual. Din punct de vedere istoric, se evideniaz conceptul de inferioritate a femeii fa de brbat, promovat inclusiv de Biseric. Inegalitatea de gen devine pregnant odat cu Revoluia Industrial, cnd femeile aveau cu precdere munci inferioare sau mai prost pltite dect cele ale brbailor. Schimbri semnificative s-au petrecut n sec. XX, concretizate n: dreptul la vot al femeii, expansiunea libertii, dreptul la a nainte divor, dreptul la proprietate, dreptul de a face avort i de a lua contraceptive. Un alt aspect al ineglitii de gen a constituit feminizarea srciei. (Schefer, Richard; Lamm, P. Rpbert Sociology, ed. McMegraw- Hill, New York, 1986). Spre deosebire de rile socialiste, cele capitaliste nu garanteaz subzistena. Prin urmare populaia srac ce beneficia de ajutor din partea statului, era oarecum marginalizat n cartiere cu un risc crescut de victimizare. n SUA, n anul 1987, peste 4 milioane de familii nsumnd 10 milioane de copii triau n srcie, dintre acestea dou treimi aveau ca i cap de familie o femeie. Acesta feminizare a sraciei avea urmtoarele cauze: job-urile femeilor erau mai prost pltite; eecul neutralizrii prpastiei dintre brbai i femei, care nsemna c femeile cu o pregtire cel puin egal cu a unui brbat, ctiga mai puin dect acesta; eecul n ncercarea de a responsbiliza brbaii pentru a pltii o pensie alimentar copiilor (abia n 1980 barbatii o plteau regulat ); costurile ridicate ale grdinielor i cminelor pentru copii ; hruirea sexual, care constituia o cauz pentru ca femeile s prseasc locurile de munc. Socializarea prin munc (Schefer, Richard; Lamm, P. Rpbert Sociology, ed. McMegraw-Hill, New York, 1986 ) este un proces n cadrul cruia oamenii deprind atitudini, valori i aciuni, adecvate indivizilor ca fiind
165

membrii ai unei culturi specifice. Identitatea de gen este rezultatul unui proces ndelungat de interaciune dintre sine i ceilalti i se refer la caracteristicile personale asumate de actorii sociali n funcie de ceea ce este considerat adecvat ntr-o anumit cultur pentru brbai i femei. Este o experien subiectiv de interiorizare a trsturilor considerate masculine i feminine ntrun anumit context cultural. Agenii de socializare principali sunt familia, grupul de apartenen, locul de munc, mass-media. Un aspect fundamental al socializrii umane implic nvarea unui comportament adecvat unei ocupaii ( Schefer, Richard; Lamm, P. Rpbert Sociology, ed. McMegraw- Hill, New York, 1986 ). Socializarea ocupaional nu poate fi separat de ceea ce s-a dobndit n timpul copilriei i adolescenei. nvarea se face prin observaie n principal, observarea prinilor, a persoanlor cu care interacionm ( doctori, pompieri etc). Socializarea ocupaional are trei dimensiuni : alegerea carierei, socializare anticipatorie i obligaia condiionat. n primul caz, intervine o selecie academic i vocaional, n funcie de ceea ce individul dorete s devin. n al doilea caz, este vorba de o socializare ocupaional temporar, putnd fi vorba de un loc de munc cu o durat cuprins ntre cteva luni i caiva ani. n ultimul caz, este vorba de conformarea individului la anumite norme i reguli ale locului de munc din necesitate, din datorie. Socializarea ocupaional este foarte intens imediat dup terminarea studiilor i intrarea pe piaa muncii, ns ea continu pe toata durata lavorativ. Rolurile de gen sunt expresia identitii de gen. Ele sunt nvate n procesul de socializare i cuprind comportamente feminine i masculine pe care membrii unei societi sunt ncurajai s le adopte: coportamentul de so, soie, mam, tat etc. Rolurile au cteva funcii importante : ghideaz comportamentul personal i social; servesc ca standarde permind membrilor s fie siguri n legatur cu lucruri care altfel nu ar putea fi dect ambigue; permit identificarea, satisfcnd o nevoie de cunoatere de sine i a celorlali. Relaiile de gen sunt interrelationri care nu sunt neutre n sine, ci reprezint raportri ale persoanelor fa de celelalte n funcie de ceea ce cred despre cellalt i despre propriul sex. Un rol important l are cultura i societatea n care i modeleaz relaiile de gen, dup cum reiese din Teoria Dependenei i a ideologiei de gen. ( Murean Cornelia Ancheta pilot generaii i gen la Cluj, Presa Universitar Clujan, 2005, capitolul 5 Paul Teodor Hrgu, Distribuia sarcinilor domestice). Familia este instituia cea mai des asociat socializrii. Evident, deoarece are ca i funcie primar creterea i educarea copiilor. Psihologul Shirley Weitz afirma c, tratamentul difereniat al copiilor de ctre aduli are o mare influen asupra socializrii din punctul de vedere al rolurilor sexuale.
166

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Pe parcurs ce copilul crete, familia devine mai putin important n socializare, fiind nlocuit de peer-group, n cadrul cruia tinerii interacioneaz cu alii de o vrst cu ei i care de regula au un statut social similar. Peergrupurile, precum prieteniile, gtile i cluburile de pe internet, contribuie la dobndirea independentei adolescenilor fa de aduli sau fa de alte figuri autoritare. Aceste grupuri anticipeaz rolurile pe care tinerii le vor avea n societate. Adolescenii i imit prietenii n mare parte datorit sistemului recompens-pedeaps prezent n grup. Pe de o parte grupul poate avea o influen benefic, dar pe alt parte poate ncuraja violarea normelor sociale i culturale (Phillida Salmon - The peer group in The School Years, Current Issues in the Socialisation of Young people John C. Coleman, Ed. Routledge, London, 1992 ). Mass-media perpetueaz o violen de ordin simbolic asupra femeilor prin : transformarea lor n bunuri de utilitate casnic; prezentare ca obiecte de consum sexual; prezentarea ca accesorii estetice; reducerea imaginii femeilor la anumite pri ale corpului; cantonarea lor n anumite ipostaze negative. Realizrile femeilor sunt adesea minimalizate, presa stimulnd nerecunoaterea autoritii femeii n profesie i n viaa privat. Cele mai mediatizate ocupaii intr n categoria derizoriului, precum prostituia i streap-tease-ul. n cazul femeilor angajate n viaa social politic, accentul cade pe detalii privind viaa personal (Schefer, Richard; Lamm, P. Rpbert Sociology, ed. McMegrawHill, New York, 1986 ). Fiecare cultur are propriile reguli i norme referitoare la comportamentele, atitudinile i credinele considerate adecvate pentru brbati i femei. Cultura se manifest n stereotipiile i prejudecile pe care le avem legate de femei i brbai, n rolurile care ni se atribuie n societate, influenndu-ne valorile i modul n care ne trim vieile, ne alegem domeniul de munc, interacionm cu ceilali, cretem i educm copii. Formele violenei culturale mpotriva femeilor circumscriu toate instanele culturii implicit sau explicit valori i norme de conduit care incit i legitimeaz violena asupra femeilor i devalorizeaz femeile, promovnd concepii care le devalorizeaz i cantoneaz n poziii de supunere fa de brbai. Dac structurile sociale sunt exterioare individului, cultura este interiorizat de fiecare persoan, face parte din identitatea fiecruia i influeneaz modul n care ne raportm unii la alii n funcie de sex. Prin urmare violena cultural este mai problematic dect cea direct sau structural pentru c ea se afl n interiorul tutror indivizilor apartinnd unei culturi care reprezint norma i nu doar n anumii actori deviani ( Curic, Ina Inegaliti de gen violena invizibil, ed. Eikon, Cluj Napoca, 2005).

Sexismul, n accepiunea lui Liazos ( Schefer, Richard; Lamm, P. Rpbert Sociology, ed. McMegraw- Hill, New York, 1986 ), reprezint credina sistematic c femeile sunt inferioare brbatului i este exprimat prin limbaj, politici i practici cotidiene. Ca efect, apare o desconsiderare a experienelor feminine i interiorizarea credinelor ca ceea ce fac femeile este lipsit de importan. Aceasta apare n domenii precum religia, filosofia, mituri , legi, politica i n reacii cotidiene n ceea ce privete genul. De asemenea, este o ideologie care impiedic eliminarea discriminrilor pe baz de sex i submineaz msurile legale care asigur egalitatea de anse. Discriminarea de sex vizeaz orice difereniere, excludere sau restricie bazat pe sex. Are ca scop sau efect compromiterea sau anihilarea exercitrii de ctre femei, indiferent de starea lor matrimonial, a drepturilor omului i libertilor fundamentale, n domeniile politic, economic social, cultural, civil sau n oricare alt domeniu .Discriminarea de sex ncalc principiul egalitii dintre brbai i femei stipulat n toate documentele internaionale ( Drepturile Omului, Convenia Eliminrii Tuturor Formelor de Discriminare, Conferina de la Beijing etc.). Discriminarea instituional este definit ca i negarea oportunitilor i a egalitii de drepturi pentru anumite grupuri individuale. n acelai sens, se poate spune c femeile sufer att de acte individuale de sexism (precum actele de violena), ct i de sexismul instituional ( Davis J. Nanette,Stasz Clarice Social Control of Deviance -Critical perspective, ed. McMegraw, New YorK,1990). Studiile inter-culturale indic faptul c societile dominate de brbai sunt mult mai numeroase dect cele n care femeile joac un rol decisiv. Sociologii au apelat la Teoria Funcionalist i la cea Conflictual pentru a explica de ce exist aceast distincie ntre brbai i femei. Aceste abordri se focalizeaz pe factorul cultural, mai degrab dect pe cel biologic ca fiind determinantul primar n diferenierea pe sexe (Schefer, Richard; Lamm, P. Rpbert Sociology, ed. McMegraw- Hill, New York, 1986). Perspectiva funcionalist susinea c diferenierea pe sexe a contribuit la globalizarea stabilitii sociale. Sociologii Parsons i Balus argumenteaz aceasta n felul urmtor: pentru a funciona n mod eficient, familiile au nevoie de aduli specilizai n anumite roluri ( Schefer, Richard; Lamm, P. Rpbert Sociology, ed. McMegraw- Hill, New York, 1986). Ei privesc actuala stratificare, ca i o aranjare a rolurilor de gen. Adic femeia preia rolul expresiv i de suport emoional, iar brbatul rolul instrumental, practic cele dou roluri completndu-se. Chiar dac este o consideraie ideal aceasta, ca ntr-un cuplu marital, unul s aib rolul instrumental iar cellalt rolul expresiv, teoria funcionalist nu

167

168

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

ofer argumente viabile pentru a rspunde la ntrebarea , de ce brbailor li s-a oferit rolul instrumental, iar femeilor cel expresiv. Perspectiva conflictual, nu neag prezena unei diferenieri pe criteriu de sex. De fapt, ea susine c relaia dintre brbai i femei este una de inegalitate a puterii, n care brbatul se afl ntr-o postur dominant fa de femeie. Brbaii au devenit puternici n perioada preindustrial, datorit forei lor fizice i a libertii de a ntreine sau nu proprii copii. n societile contemporane, aceste consideraii nu au nici o importan, ns aceste idei sunt susinute de structurile sociale care plaseaz brbatul n poziiile de control. n acest sens, rolurile sexuale tradiionale nu semnific o simpl atribuire de caliti i comportamente femeilor i brbailor. Autoarea feminist Letty Cottin Pogrebin afirm c cele dou mesaje cruciale ale rolurilor stereotipice de gen, sunt acelea c : bieii sunt mai buni i c fetiele sunt predestinate s devin mame. n continuarea argumentaiei sale, autoarea susine c n vederea meninerii unui sistem de dominaie masculin, copii trebuie socializai n a accepta diviziunea tradiional a rolurilor de gen. Sociologul Barbara Polk, n descrierea sa despre acest conflict cultural a diferenierii de gen, observ c valorile masculine au un status mai nalt i constituie cultura dominant i vizibil a societii. n conformitate cu acest perspectiv, femeile sunt oprimate deoarece ele se constituie ca o alternativ sub-cultural care deviaz de la sistemul masculin de valori. Teoria Conflictual privete diferenierea de gen ca o reflecie a subjugrii unui grup ( femeile) altui grup ( brbaii ). Prin analogie la analiza de clas a lui Marx, se poate spune c brbaii reprezint capitalitii, controlnd marea parte a puterii i a prestigiului social, iar femeile sunt precum proletariatul sau muncitorii, ele putnd accede la resurse doar urmnd dictatura conductorilor. Aceast problem a subordonrii economice i sociale a femeilor, a fost relativ marginal n teoria marxist, care privea oprimarea de clas ca fiind o chestiune de superioritate. Oricum, situaia grea a femeilor nu a fost n ntregime ignorat. Friedrich Engels argumenteaz c subjugarea femeilor coincide cu instaurarea proprietii private din perioada industrial. n consecin, puterea politic i economic era concentrat n minile brbailor, aceasta fiind o difereniere semnificativ ntre sexe. Att teoria funcionalist ct i cea conflictual, transmit mesajul c nu este posibil o dramatic schimbare a rolurilor de gen, fr o dramatic revizuire a structurilor sociale i culturale. Pentru funcionaliti, o disturbare a rolurilor tradiionale de gen, se constituie ca o potenial surs a dizordinii sociale, sau cel puin poate avea consecine necunoscute.
169

Perspectiva conflictual susine c nu exist nici o structur social absolut dezirabil, atta timp ct ea este mentinu prin oprimarea a majoritii dintre indivizii ei. Aceti teoreticieni susin c startificarea pe sexe poate fi funcional pentru brbai care dein putere i privilegii dar las de dorit cnd vine vorba despre interesul acordat femeilor (Schefer, Richard; Lamm, P. Rpbert Sociology, ed. McMegraw- Hill, New York, 1986). Muli oameni ( deopotriv femei i brbai ) ntmpin o dificultate n a concepe femeile ca fiind un grup subordonat i oprimat. Totui, dac ne uitm la structurile politice, femeile sunt greu de gsit. Exist totui 5 proprieti de baz care definesc femeile ca un grup subordonat. n primul rnd, este evident faptul c femeile posed caracteristici fizice i culturale care le disting de grupul dominant al brbailor. n al doilea rnd, femeile au un tratament inegal n ceea ce privete venitul realizat. n al treilea rnd, prezena n acest grup este involuntar. n al patrulea rnd, micrile feministe contemporane dezvolt o mai mare solidaritate de grup. i n sfrit, dei nu sunt obligate s se mrite, multe femei cionsider c statutul de subordonare este mai irevocabil n cadrul cstoriei (Crompton Rosemary, Man Michael Gender and stratification, ed. Poly Press, Cambridge, 1994). La nivel global violena mpotriva femeilor n spaiul public i privat se manifest n moduri care produc suferin i moarte pentru milioane de femei, fiind cu toate acestea, acceptate n continuare ca normale. Aceasta este considerat de cele mai multe ori o problem insuficient de important pentru a declana reacii i aciuni afirmative din partea instituiilor sociale competente. Dei n ultimele trei decenii s-au fcut eforturi considerabile la nivel internaional pentru a circumscrie aceast problem i cauzele sale, violena mpotriva femeilor n toate formele rmne n continuare una dintre cele mai grave forme de nclcare a drepturilor omului. Violena n sens larg include nu doar actele violente la nivel fizic ci orice situaie n care fiinele umane sunt influenate n asemenea manier nct realizrile lor efective, somatice i mentale se afl la un nivel mai sczut dect manifestrile lor poteniale. Deci violena este dat de diferena dintre potenial i realiatate (Curic, Ina Inegaliti de gen violena invizibil, ed. Eikon, Cluj Napoca, 2005). n majoritatea societilor, inclusiv cea romneasc, care sunt caracterizate de distribuia inegal a puterii, statutului social i resurselor ntre brbai i femei, violena este prezent n sensul c femeile nu i pot valorifica pe deplin potenialul de care dispun. Violena n general i cea mpotriva femeilor n particular, poate fi abordat pe trei mari categorii (Curic, Ina Inegaliti de gen violena invizibil, ed. Eikon, Cluj Napoca, 2005): direct, structural i cultural, care se afl n
170

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

strns inter-dependen, alimentndu-se reciproc. Societile de origine patriarhal sunt formaiuni sociale esenial violente la adresa femeilor care combin ntr-un cerc vicios cele trei forme de violen. Violena direct ( fizic, sexual, social, economic i psihologic) este forma cea mai uor observabil, pentru ca implica n general manifestri fizice, i de regul msurabile. Violena structural, este aceea ncastrat n sistemele sociale, politice i economice ale societii. Este vorba de alocarea diferit a bunurilor, resurselor i oportunitilor ntre diferite grupuri sociale ( din perspectiva de gen ntre brbai i femei ca grupuri sociale ) din cauza structurii care le reglementeaz situaia. Este mai dificil de recunoscut i de nteles. Structurile sociale reprezint instane care confirm, intarescsi produc aceast inegalitate. Dependena social, politic i economic a femeilor de brbai creeaz structuri n care violenele brbailor asupra femeilor sunt transpuse n realitate. Violena cultural reprezint acele aspecte ale culturii care fac violena s par normal, o modalitate acceptabil de a rspunde la diferite probleme i conflicte, legitimnd violena direct i structural ( Curic, Ina Inegaliti de gen violena invizibil, ed. Eikon, Cluj Napoca, 2005). Implicaiile violenei mpotriva femeilor pot fi rezumate pe patru direcii principale: Violena domestic afecteaz dramatic generatiile viitoare. Copii sunt deseori abuzai alturi de mamele lor, ceea ce i predispune la a repeta acest tipar nu doar n propriile familii ci i n societate n ansamblu, crend un cerc vicios. Existena unui paralelism clar ntre violena din interiorul i cea din exteriorul familei. Tolerarea unui grad nalt a violenei mpotriva femeilor i fetelor la nivelul familiei influeneaz societatea n general, existnd studii care identific violena domestic ca o component cheie a multor probleme sociale. Violena este o problem de sntate public, avnd consecine fizice, psihologice i sociale asupra femeilor i fetelor uneori pe durata ntregii viei. Violena n familie afecteaz dezvoltarea i productivitatea tuturor societilor, femeile fiind considerate eseniale pentru dezvoltarea durabil. Inhibate de violen sau ameninate de violen, femeile nu pot contribui la viaa social i politic a unei societi pe msura potenialului de care dispun. Cu toate c datele disponibile circumscriu o realitate social grav, un loc comun pentru numeroase studii n domeniu sugereaz faptul c diversele forme de violen mpotriva femeilor fac parte din categoria celor mai slab raportate infraciuni din cauza: traumelor sociale asociate; dificultii de a obine ctig n instan mpotriva agresorului; acceptrii sociale a violenei, care este rspndit n practicile colective ale multor societi.
171

Femeile au nevoie de o slujb din diferite motive: ctigarea respectului de sine, drept provocare intelectual sau pur i simplu nevoia de a se ntreine material. Nu este uor s obii un loc de munc, mai ales dac eti femeie. Din nefericire, hruirea sexual este un factor important care le determin pe reprezentantele sexului frumos s-i prseasc posturile, mai ales n momente cruciale ale carierei. n anumite situaii, unele femei nu remarc hruirea sexual la care sunt expuse - de exemplu eful care st tot timpul aproape, atingerile care se produc absolut "ntmpltor, ns poate aprea un sentiment inconfortabil sau o anumit ruine i jena n momentul producerii acestor incidente ( Equal Employement Opportunity Comission www.eeoc.org ) Presiunile au loc n contexte sociale n care exist inegalitate de putere. Hruirea sexual este un comportament prezent cel mai frecvent la locul de munc, ntre efi i subalterne, i la coala, ntre profesori i studente/ eleve. Cele mai recunoscute forme de agresiune sexual la locul de munc sunt: avansurile sau propunerile direct sexuale, mai ales privind gradarea personalului feminin pe scara ierarhic a serviciului; intimidarea sau excluderea angajailor de sex feminin de la activiti importante; crearea unei atmosfere ostile la locul de munc prin utilizarea glumelor i a informaiilor sexuale sau prin afiarea materialelor cu un coninut sexual explicit (Barbalet, M .I. Emotion, Social theory and Social Structure. A Macrosocial Aproach, capitolul Social fear and Emotional climates, ed. Cambridge University, London, 1999). Hruirea sexual nu este mutual; este grosier, avnd de obicei conexiuni cu abuzul de putere. Conform studiilor, femeile sunt de 9 ori mai expuse dect brbaii pentru a-i prezenta demisiile din aceast cauz, de 5 ori mai mult pentru a solicita transferul i de 3 ori mai predispuse s-i piarda locurile de munc din cauza hruirii sexuale ( Vileanu, Cristina Studiu calitativ legat de accesul femeilor pe piaa munii, 2004, www.hr-romania.ro ) Femeile care lucreaz n medii tradiional dominant masculine - domeniu de construcii, politic, armat - sunt cu att mai mult expuse n faa atacurilor malitioase. Victimele hruirii sexuale sunt ndreptite de lege s-i solicite drepturile chiar dac au tolerat comportamentele deviante de fric s nu-i piard slujba. Cele mai des ntlnite forme de hruire sexual la locul de munc sunt, conform unui studiu realizat de Centrul parteneriat pentru Egalitate n 2004 (www.cpe.ro): hruirea fizic (sruturi, mngieri, atingeri ntr-o manier sexual); hruire verbal (comentarii nedorite despre viaa privat sau sexual a persoanei, discuii explicit sexuale, comentarii sugestive despre nfiarea sau corpul persoanei); hruire postural (gesturi sexuale sugestive, gesturi cu
172

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

mna, degetele, braele sau picioarele); hruire scris sau grafic (trimiterea unor poze cu tenta pornografic, adresarea unor scrisori de dragoste indezirabile); hruire emoional (comportamente care izoleaza, discrimineaz sau exclude persoana pe motiv de rol -sex); hruirea "Quid pro quo" ascunde situaiile n care persoana i pierde locul de munc sau este ameninta cu pierderea acestuia ca rezultat al rspunsurilor sale de respingere a favorurilor sexuale. Atitudinile de hruire pot fi n acest caz implicite sau explicite; mediul de munc ostil, care survine atunci cnd cineva creeaz o atmosfer de intimidare, ostil sau ofensiv ( Vileanu, Cristina Studiu calitativ legat de accesul femeilor pe piaa munii, 2004, www.hr-romania.ro ). Exemple de abuzuri interzise: ameninrile cu privare la intergritatea fizic a unui angajat; contact fizic cu intentie de hruire, rnire sau vtmare; comentariile care sunt considerate de angajat hruitoare sau njositoare; hruirea bazat pe ras, religie, vrst, naionalitate, origine social sau etnic, orientare sexual, identitate sau expresie sexual, afiliere politic sau invaliditate; hruirea sexual de orice fel care au ca rezultat lipsa confortului fizic de baz care este asigurat celorlali angajai.
Exemple de nclcri reale sau potenziale: evidente de abuz sau hruire fizic sau sexual; lipsa politicilor scrise pentru a interzice abuzul sau hruirea fizic sau sexual; lipsa unui sistem de reacie ntre angajai i manageri. Totui, egalitatea de anse ntre femei i brbai pe piaa muncii, este un drept prevzut de lege, ns nivelul de cunoatere a acestuia este redus. Eventuale practici de discriminare n aceast privin sunt considerate chiar legale atta timp ct nu le sancioneaz nimeni ( www.eva.ro/psihologie).

Violena are asupra victimelor ei efectele unui eveniment traumatic. Garbarono delimiteaz dou categorii de victime ale unor evenimente traumatice: cele primare, care sufer direct de pe urma evenimentelor i cele secondare, care asist la ntmplri de natur traumatic, exercitate asupra unor persoane ndrgite, prieteni sau chiar necunoscui. Manifestrile specifice traumelor sunt dificil de recunoscut n totalitate, deoarece simptomele care se manifest n sfera cognitiv, comportamental sau cea a incontientului pot dispare pentru o perioad i reapare ulterior sau pot fi supuse unor reacii de aprare care sunt ele nsele reacii somatice ( Equal Employement Opportunity Comissio www.eeoc.org ). Efectele hruirii sexuale la locul de munc pot avea repercursiuni asupra sntii att la nivel fiziologic ct i psohologic. Consecinele de ordin psihologic includ: anxietatea accentuat, generalizat; depresia; pierderea respectului de sine; retragerea n sine; comportamentale de evitare, de negare, de furie i cele agresive; amintiri

recurente; flashbackuri, disociere; scderea randamentuli i a capacitii de adaptare pe termen lung. Alte tulburri ce pot surveni sunt: tulburri de somn din cauza cosmamurilor sau a gndurilor; probleme de memorie, amintiri obsesive declanate de imagini vizuale, auditive sau olfactive care fac victima s retraiasc evenimentul traumatic; probleme de concentrare n desfurarea activitilor de zi cu zi; rbufniri, comportamnet exploziv prin care victima reactioneaz vehement la stimului inofensivi din partea anturajului ei; comportament sexual reactiv, tulburri de sexualitate ( Prevention of Domestic Violence and Traffiking in Human Beings Training Manual, ed.Winrok International, Kiev, 2001 ). Stresul rezultat ca urmare a hruirii sexuale poate avea ca efect reducerea eficacitii i a capacitilor de aciune, precum i reducerea motivaiei de a munci, afectnd att calitativ, ct i cantitativ rezultatele muncii sale. Violena sexual este o preocupare central pentru aprtorii drepturilor omului, pentru feminism i pentru muli profesioniti din domeniul sociouman. Acest tip de violen cuprinde o gam larg de forme non-consensuale ale relaiilor sexuale, de la obscenitile spuse sau comise n public, atingerile fr consimmntul femeii pe diferite pri ale corpului, la hruirea sexual, pn la sexul obligat, violul. Numrul restrns al denunturilor privind abuzurilor sexuale se datoreaz fricii fetelor i femeilor de rzbunarea agresorului, precum i nencrederii n serviciile menite s reprezinte legalitatea. La aceasta se adaug frica de judecat a celor din jur i a opiniei publice aa cum reiese din sondajul Gallup, nu este n mod univoc favorabil femeilorvictime ( The Gallup Organisation Romania www.gallup.ro - Sondajul Gallup pe tema violenei mpotriva femeilor, Bucureti, 2003). Date din evidenele statistice ale Ministerului de Interne ( www.gov.ro ), prezentate la Bucureti la 21-23 iunie 2001, numrul infraciunilor de natur sexual este n continu cretere ( 379 cazuri n 1998 582 cazuri n 2000 ). Este interesant faptul c, conform unui sondaj realizat de site-el ele( www.ele.ro) , pn n prezent n Romnia nu a fost ctigat nici un proces de hrtuire sexual, iar practica este extrem de redus n domeniu, existnd doar 2 astfel de cazuri n ultimii 10 ani Explicaiile pentru lipsa practicii jurisprudeniale din acest domeniu sunt multiple. Pe lng mentalitatea specific romneasc, situaia economic a oamenilor, etc. i legislaia impune o procedur greoaie i destul de dificil de urmat. Conform sondajului Gallup pe tema violenei mpotriva femeilor n anul 2003, 2, 4,7% din populaia Romniei avea pe cineva care, n ultimii doi ani a fost victima a hruirii sexuale. n 90% dintre cazuri victimele au fost femei, iar n 55% dintre cazuri agresorul a fost un ef sau un director i n 24% un
174

173

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

patron ( The Gallup Organisation Romania www.gallup.ro - Sondajul Gallup pe tema violenei mpotriva femeilor, Bucureti, 2003). n Romnia nu exist o discriminare prin lege, explicit a femeilor egalitatea n drepturi a tuturor cetenilor fiind statuat n Constituie i n Codul Muncii. Discriminarea se realizaeaz totui prin omisiunile legii ct i prin lipsa efectelor ei. Prevederi referitoare la hruire sunt incluse i n Codul Muncii. Pentru a prevenii actele de hruire sexual legea oblig angajatorul s prevad sanciuni disciplinare n regulamentele de ordine interioar al unitilor, s asigure informarea tuturor angajailor cu privire la hruirea sexual la locul de munc, s aplice imediat dup sesizare sanciunile disciplinare mpotriva oricrei manifestri de hruire sexual ( Ministerul Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei www.mmssf.ro ). Codul Penal consider hruirea sexual infraciune penal, pentru care prevede sancionarea cu nchisoare de la trei luni la doi ani sau cu amend ( http://legal.dntis.ro/codpenal/index-pen.html ) Constituia Romniei prevede n Art.4. faptul c cetenii Romniei sunt egali n faa legii i a autoritilor publice, fr privilegii sau discriminri ( http://www.stopvaw.org/Romania2.html ) Femeile sunt sub-reprezentate n viaa politic, cu doar 11% dintre membrii Camerei Deputailor i 9% din Senat. n structura actual a Parlamentului Romniei sunt 51 femei i 435 brbai ( Site-ul Parlamentului Romaniei www.parlament.ro). Dac e sa facem o analiz a rapoartelor pe care Romnia le-a fcut Organizaiei Naiunilor Unite, despre situaia referitoare la egalitatea de anse i non-discriminare pe criteriu de sex, se observ o mbuntire a sistemului n perioada 1998-2002. nsa dac e s facem o analiz a situaiei din Romnia de acum i cea din 1995, vom observa c n afar de cteva prevederi legislative, situaia nu s-a schimbat foarte mult. Aceast lips de evoluie cunoate mai multe cauze, printre care lipsa de informare a populaiei vizate (femeile) n legatur cu protecia legislativ de care beneficiaz ( www.cedaw.org ). De asemenea, diferena dintre teorie i practic este una seminificativ. Dac din punct de vedere teoretic, n Romnia, femeile beneficiaz de ajutor specializat n caz de violen ( n toate formele sale ), dac cel puin teoretic funcioneaz Centre care ofer adpost i ajutor femeilor n caz de abuz, realitatea este mai puin mbucurtoare. Se remarc la nivel naional o lips a posibilitilor de adpostire a femeilor victime ale violenei, numrul de locuri pe toat ara fiind de 150 de paturi. De asemenea, la nivel de procedur judiciar n caz de hruire sexual se nregistreaz de asemenea o lacun, fapt certificat de numrul redus de cazuri (
175

2 n ultimii 10 ani) i de faptul c, dintre cele dou cazuri, nici unul nu a dat ctig de cauza femeii. Acest realitate nu poate dect s genereze o nencredere a femeilor n protecia autoritilor statului (Adevarul, articolul 150 de paturi pentru 800.000 femei abuzate, autori Alina Badalan, Caterina Nicolae, Ruxandra Constantinescu, 26 noiembrie, 2004 ). Prezena delegaiei neguvernamentale romane la sesiunea special a adunrii generale ONU dedicat momentului Beijing - cea de-a IV-a conferin mondial a femeilor pare s rmn cel mai important eveniment din aceast zon - a fost pregatit de ntlniri ale reprezentanelor ONG-urilor de femei, cu scop central de a analiza impactul Platformei de Aciune elaborat n urm cu 5 ani asupra reformei aflat n desfurare n ara noastr, progresului realizat din perspectiva vieii actuale a romncelor. Articolul 4, lit.g al Declaraiei asupra nlturrii violenei mpotriva femeii prevede ca statele semnatare, printre care se numa i Romnia, trebuie s depun eforturi pentru ca femeile abuzate, mpreun cu copiii lor, s primeasc "asisten specializat, s li asigure servicii sociale i de sntate, faciliti i programe i alte msuri adecvate pentru a asigura securitatea, reabilitarea fizic i psihic a acestor femei" (http://www.stopvaw.org/Romania2.html ) Romnia nu respect aceste standarde. Printre obstacolele identificate n calea implementrii msurilor recomandate - admise de altfel de mai toate rile din aceast regiune, care mprtesc dificulti similare legate de tranziia de la un sistem social falimentar la un altul sperat mai bun - a reliefa: slbiciunea mecanismelor instituionale, insuficiena resurselor financiare i umane, nerecunoaterea ONG-urilor cu aportul lor semnificativ de compeente, experien i disponibilitate, lipsa contientizrii aspectelor legate de gen la toate nivelurile societii, mai mult, o re-tradiionalizare a societii. Fragilitatea democraiei romneti face ca implementarea i protecia drepturilor femeii s nu aib o garantare sigur i deplin. Ce anume s-a realizat concret n Romnia n aceti peste 10 ani de la deschiderea drumului spre progres? Situaiile concrete, actuale relev urmtoarele ( raport CEDAW Romania, www.cedaw.org): 1. Legislaia romn nu reglementeaz nc n mod specific sau distinct violena domestic. Faptele de agresiune conjugal nu sunt urmrite n justiie conform recomandrilor internaionale. Ca ncadrare juridic, se regsesc printre contraveniile ori infraciunile cu aplicabilitate general, cuprinse n Codul Penal i Legea nr. 61/1991. Violul marital nu este recunoscut. Att pentru fapte de violen domestic ct i cele privitoare la viaa sexual, acuzarea i investigarea pot s nceap doar pe baza plngerii prealabile naintate de partea vtmat, dac e adult, sau de reprezentanta(ul) legal al minorei vtmate. Exist i posibilitatea retragerii plngerii sau reconcilierii
176

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

(chiar prin cstorie, n cazul violului), care poate avea loc n orice etap a procesului, avnd drept consecin nlturarea rspunderii penale a fptaului; aceasta expune victima n plus la presiuni psihologice, morale, sau chiar violena n continuare (ameninri) din partea fptaului, familiei i/sau gtii acestuia. Uneori nsi organele de investigaie consider mpcarea prilor o simplificare a muncii lor, ncurajnd o astfel de soluionare! Nici magistraii i nici mcar avocaii nu sunt mai pregtii pentru a ntelege ciclurile violenei, dinamica psihologic, dilemele femeii abuzate cu diferitele ei roluri: soie, mama, femeie-persoan distinct. Definiia juridic actual a violului i incestului restrnge aria subiecilor la persoane de sex feminin i limiteaz raportul sexual la penetrare pe cale fireasc, adic vaginal, nerecunoscnd violul anal sau oral, aceste fapte regsindu-se la perversiune. ncadrarea aceasta presupune provocarea de scandal, dificil de dovedit n practica curent, cele mai multe agresiuni sau abuzuri sexuale se ntmpl n fapt fr martori, nu? n cazul ncadrrii la corupie sexual, sanciunile prevzute sunt destul de mici, adeseori cu suspendarea executrii unei pedepse privative de libertate. Cel mai grav este considerat violul asupra unei persoane de acelai sex, fapta intrnd sub incidena articolului 200 C.P., cu pedepse severe. 2. Referitor la datele statistice care s evidenieze fenomenul violenei mpotriva femeilor, romncele prefer nc s pstreze tcere, rmnnd refractate la a deschide aciune penal att n situaiile de violen domestic ct i n cele n care sunt agresate n afara casei. Se estimeaz totui, pe baza celor cteva sondaje realizate n ultimii ani, ca 30% deine violena domestic, abuzul sexual ntre 5 i 14%, iar violena mpotriva femeii cu toate formele ei undeva ntre 40 i 60%, adic cel puin una din dou femei a trecut printr-o experien de abuz sau agresare fizic, sexual ori psihologic din partea unui brbat, cel puin o dat n viaa ei. Cauzele violenei mpotriva femeilor sunt plasate n zona economicului, patologiei medicale, derutei axiologice - anomiei sociale, n mod excepional legate de inegalitate de gen ori de sfera drepturilor umane. 3. Violena n relaii de munc, cuprins generic sub termenul de hruire sexual, nu este reglementat legal, cu toate c exist suficiente argumente i dovezi ca incidena acestei forme de violen a crescut alarmant. 4. Politica romneasc n problema femeilor a izolat tematica i rezolvrile necesare, pasndu-le unui minuscul departament guvernamental, consfinnd astfel la nivel decizional i administrativ credina larg mprtit de romni ca
177

tema discriminrii ar fi una "importat", ca de altfel multe altele. Nici mcar romncele nu se consider discriminate, dup cum arat rezultatele unui studiu efectuat n rile Europei de Est i care plaseaz populaia feminin din Romnia pe ultimul loc ntre rile foste comuniste n ce privete recunoaterea discriminrii la care sunt supuse, la o diferen extrem de ngrijortoare ( peste 10 procente). Lucrnd direct in domeniul asistenei victimelor violenei, noi constatm c n ce privete protecia social a femeilor victimizate prin violen, dac legislativul nu a reuit s promoveze soluii adecvate problemei, nici guvernul nu a dat dovada de mai mult preocupare, ori "voina politic", cum se spune n limbaj specializat. n pofida bunelor intenii exprimate oficial prin Planul Naional de Aciune pentru Egalitatea de anse, ntr-un cadru promovat de ara noastr Conferina Subregional de la Bucureti din septembrie 1996msurile propuse au rmas n stadiu de "n lucru", ncercri timide care s-au cam pierdut pe drumul nfptuirii lor efective. La nivel international, orice persoan beneficiaz de protecia Drepturilor Omului, care sunt drepturi fundamentale dobndite n virtutea faptului de a fi fiina uman. Att Naiunile Unite i Organizaia Regional a Drepturilor Omului, precum Consiliul Europei i Uniunea European, au recunscut n mod specific drepturile umane ale femeilor i obligaia corespunztoare a guvernelor de a promuova i practica aceste drepturi. Drepturile femeilor, ca drepturi ale omului, sunt prezente n tratate, convenii i declaraii, promulgate att de Naiunile Unite, ct i de organismele regionale ale Drepturilor Omului. Tratatele sunt adoptate n mod formal de guvernele naionale. Orice stat care a ratificat un tratat al Drepturilor Omului, trebuie s asigure protejarea drepturilor cetenilor si. Organizaiile care se ocup de fenomenul violenei asupra femeilor n Romnia se divid n structuri ale statului i organizaii non-guvernamentale. Din pcate Romnia se confrunt cu un deficit de astfel de organizaii, att guvernamentale ct i neguvernamentale, deoarece ele nu sunt prezente n fiecare jude al rii, iar suma total pe ar a locurilor de adpost este de doar 150, un numr infirm fa de multitudinea de acte de violen ce victimizeaz femeile. Exista totusi strategii de schimare. Structurile de dominaie nu sunt atemporale i antistorice, ci produsul reproducerii constante n timp, la care contribuie att persoane singolare ( femei, brbai) ct i instituiile ( familie, biserica, sistem educaional, stat). Violena mpotriva femeilor, ca modalitate de manifestare nu este o problem imposibil de depit, ci o construcie sociocultural care ine de putere i care poate fi schimbat ( Curic, Ina Inegalii de gen violena invizibil,ed. Eikon, 2005).

178

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Schimbarea nu este ns una uoar, deoarece violena este adnc nrdcinat n majoritatea culturilor lumii. Dei problema violenei directe mpotriva femeilor este insuficient abordat, accentul pus preponderent pe prevenire i combaterea acestei forme de violen, inndu-se cont i de cultura existent i structura social, poate avea un efect pozitiv. Transformarea progresiv a violenei culturale i structurale ( Curic, Ina Inegalii de gen violena invizibil,ed. Eikon, 2005), poate elimina treptat violena direct. Strategiile de schimbare trebuie s vizeze att aciunile directe violente ct i violena cultural i cea incastrat n structurile sociale. Strategiile de intervenie gndite pe trei nivele cultural, structural i direct se suprapun i influeneaz reciproc n aceeai msur n care toate formele violenei sunt inter-dependente. n practic este dificil abordarea oricrei dintre forme, fr a observa suprapunerile i legturile cu celelalte. Strategiile de schimbare trebuie s vizeze i aceste legturi. Pentru a identifica alternative i soluii la aceast problem sunt necesare crearea de spaii de dialog, n care diferii actori implicai la diferitele nivele ale problemei s poat discuta i ajunge la nelegeri comune. Strategiile eficiente n direcia eliminrii violenei nu pot fi impuse peste structurile deja existente sau activitile aflate n desfurare ci trebuie interrelaionate cu acestea pentru a raspunde la nevoile i prvocrile concrete folosind reelele i resursele care exist. Contientizarea i prevenia sunt extrem de importante datorit perspectivei pe termen lung ce determin schimbrile durabile n metalitatea i n ansamblul valorilor i normelor care ghideaz comportamentul indivizilor. ntervenia imediat este ns esenial pentru a rspunde situaiilor de criz i nevoilor imediate ale femeilor abuzate. Un alt aspect important vizeaz necesitatea actorilor care s se angajeze n aciuni concrete pentru a schimba tiparele sociale violente din perspectiva de gen. Chiar i cele mai bune analize culturale i structurale au nevoie de persoane- resurs care s le pun n practic (Curic, Ina Inegalii de gen violena invizibil,ed. Eikon, 2005). La nivel politic, Raportul Naional privind Egalitatea de anse 2002 (http://www.stopvaw.org/Romania2.html), propune o serie de msuri care trebuie urgentate de puterea politic pentru a rspunde concret provocrii inegalitii de gen existente n fapt. nfiinarea Ageniei naionale pentru promovarea egalitii de anse, instituie abilitat s elaboreze strategia naional n domeniu, s coordoneze i s controleze aplicarea politicilor i programelor privind egalitatea, precum i s evalueze progresele realizate. Includerea n agenda guvernamental a problematicii egalitii de anse ntre femei i brbai i a programului de msuri concrete pentru aplicarea Planului Naional de Aciune pentru egalitatea de anse ntre femei i brbai. Asigurarea finanrii necesare, din bugetul de stat, pentru susinerea activitilor i punerea n practic a msurilor de
179

realizare a egalitii de anse ntre femei i brbai. Distana de la plan la implementare nu este ns una uor de depit. Activitatea de prevenie implic n principal mobilizarea instituiilor i persoanelor care pot lucra la creterea nivelului de contientizare a gravitii violenei mpotriva femeilor n toate formele sale i a implicaiilor inegalitii de gen. Prevenia violenei este un porces complex, iar pentru a avea rezultate pe termen lung este nevoie ca s se acioneze la toate nivelurile: instituional, social i individual. n ceea ce privete statul i ageniile guvernamentale, sunt necesare urmtoarele: investirea de resurse n eficientizarea legislaiei care circumscrie violena mpotriva femeilor n toate formele sale. Elaborarea de coduri de conduit n instituii i agenii de stat sensibile la diferenele i inegalitile de gen. Educaie, instruire de specialitate pentru reprezentanii acestor instituii care ofer servicii variate victimelor violenei. Aplicarea legilor care sancioneaz violena mpotriva femeilor i nclcarea drepturilor acestora. De asemenea, se cere o reform n sistemul educaional de educaie pentru a oferi o socializare sensibil de gen. Promovarea educaiei de pace din perspectiva de gen i transformarea conflictelor pe cale panic. Implicarea elevilor i studenilor n activiti de contientizare a problemelor violenei n societate i n aciuni concrete de transformare a acesteia. Pregtirea profesorilor pentru a aborda problematica violenei din perspectiva de gen. Reconceptualizarea relaiilor de gen din perspectiva egalitii dintre femei i brbai, promavarea unui limbaj ne-discriminatoriu. Mass-media are un rol imoprtant n acest direcie, putnd induce o schimbare prin campanii puternice i susinute de sancionare a violenei mpotriva femeilor n toate formele sale. Sensibilizarea i educarea opiniei publice n sensul eliminrii clieelor sexiste i schimbrii atitudinilor i comportamentelor discriminatorii de gen. Prezentarea de imagini ale femeilor reale i angajate n viaa social n locul imaginilor simplificatoare ale idealului de feminitate occidental. Ruperea tcerii i denunarea actelor de violen la care sunt supuse femeile ( Curic, Ina Inegalii de gen violena invizibil, ed. Eikon, 2005). n familie, se poate aciona prin mprirea echitabil a treburilor domestice ntre femeie i brbat, fat i biat i valorizarea acestora. Promovarea de modele de realaionare non- violente. n ceea ce prvete Biserica, se cere o schimbare de discurs vizavi de superioritatea brbailor asupra femeilor. Orientarea mesajului de pace ctre realitatea cotodian a violenei n societate. Acceptarea i sprijinirea drepturilor femeilor de a alege orice rol i nu reducerea lor doar la rolul de mam i soie.

180

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Sprijinirea nfiinrii de adposturi pentru victimele violenei prin resursele i locaiile pe care le are la dispoziie. n sectorul civil, dezvoltarea de prgrame de instruire i contientizare asupra acestei probleme adresat funcionarilor publici, politicienilor, activitilor sociali, elevilor, studenilor etc. Implicarea brbailor n promovarea egalitii de gen i susinerea relaiilor parteneriale ntre brbai i femei. Promovarea solidaritii ntre femei indiferent de categoria social din care fac parte i de statutul lor social. n sectorul economic se cere promovarea unor relaii i condiii de lucru nediscriminatorii fa de femei, crearea de oportuniti de avansare egale pentru femei i brbai i sprijinirea tinerelor mame prin oferirea de programe de lucru flexibile. Lipsa de informare a femeilor asupra drepturilor pe care le au dar i asupra existenei posibilitii de a beneficia de ajutor specializat, are consecine grave asupra condiiilor de munc. Acest lucru se poate ameliora printr-o participare activ a personalului psecializat i prin sensibilizarea instituiilor statului la aceast problem. Femeile au dreptul s fie respectate atat din punct de vedere uman cat i din punct de vedere profesional. n rile cu o economie prosper i cu un sistem articulat al asistenei sociale, se promoveaz politica egalitii de gen, egalitii n drepturi a femeii i brbatului. La noi, deseori ajutorul vine pe partea informal - familie, prieteni, cunoscui i doar ntr-o mic msur din partea unor instituii specializate, aceasta avand ca i o consecin lipsa de ncredere n organele statului. Indiferent de statutul social sau economic al femeii, aceasta trebuie s fie respectat, s cunoasc cum s se fac respectat prin cunoaterea drepturilor pe care le are. Consider c este imperativ necesar instituirea unor msuri legislative specifice, care s vizeze problemele cu care se confrunt femeile, n scopul evident de a oferi acestora siguran social. De asemenea, este imperios nevoie de nfiinarea unor Centre pentru femeile n dificultate (victime ale discriminrii de gen i ale violenei), mcar unul n fiecare jude al rii. Centre care s dispun atat de personal calificat, cat i de resursele financiare necesare unei bune funcionri, i n cadrul crora s se ofere adpost n caz de nevoie (acum n Romania se dispune de 150 paturi pe ntreaga ar), programe speciale de consiliere i terapie, suport juridic, informare. Asist.soc. Alina Giorgiana Oros Cercercettor tiinific asociat, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar Delphy, Cluj-Napoca
181

Puterile politice, chiar i cele mai bine stabilizate n-au ca garanie a duratei lor dect opiniile unei generaii, interesele unui secol, adeseori rgazul unei viei omeneti. Puterile societii sunt mai mult sau mai puin trectoare, la fel ca trecerea noastr pe pmnt; ele se succed cu rapiditate, ca diverse griji ale vieii; i nu s-a vzut niciodat o guvernare care s se sprijine pe o predispoziie invariabil a sufletului omenesc, sau s se ntemeieze pe un interes venic. Alexis de Tocqueville

182

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

DESPRE DEMOCRATIA IN RUSIA

Nu putem scpa de responsabilitatea zilei de mine dac o evitm astzi. Abraham Lincoln

Conceptul de democraie, aprut n Grecia antic n decursul secolului V, desemneaz un regim politic/ o organizare social n cadrul creia poporul deine puterea, dup cum indic i etimologia termenulului (gr.demokratia = demos, popor +cratos, putere). Deci, dup cum avea s afirme mai trziu i preedintele american, Abraham Lincoln n secolul XIX, democraia e guvernarea poporului de ctre i pentru popor. Chiar daca nu exist o percepie unitar i singular a fenomenului de democraie n lume, exist cteva criterii dup care poate fi apreciat existena/absena acesteia ntr-o societate: -alegerea liber a guvernanilor de ctre guvernai; -existena unei opoziii politice organizate, liber de a se exprima; -existena unui sistem judiciar independent care s vegheze asupra respectrii legii;etc.

Aceste criterii nu sunt suficiente pentru aprecierea unei democraii, ntruct acestea fac referire doar la principiul de baz al democraiei Un cetean, o voce.
La acestea se adaug i alte principii complementare ca libertatea de expresie i de opinie, libertatea presei, multipartidismul, respectarea libertilor i drepturilor omului, egalitatea n faa legii etc. Fr ndoial c nu exist un fenomen democratic pur n care principiile enumerate s fie liter de aur i n practic, nu doar n teorie. Este adevrat c fiecare stat de drept are n prezent chioptrile sale n ceea ce privete respectarea unuia sau altuia dintre principiile democratice, ns Rusia pare sa fie cea mai chioap dintre acestea. Rusia, motenitoarea de drept a URSS este o republic federal cu un regim prezidenial puternic consolidat. Seful de stat este ales prin sufragiu universal direct o dat la 4 ani, rennoit o singur dat, bucurndu-se de largi competene executive care au fost ntrite n ultimii ani. Puterea legislativ este reprezentat de Adunarea Federal(Federalnoie Sobranie) format din 2 camere: Duma de Stat i Consiliul Federal. Duma de Stat (Gosudarstvenaia Duma) este Camera inferioar a legislativului ce conine 450 deputai, alei n mod universal direct pe o perioad de 4 ani n timp ce Consiliul Federal(Soviet Federatii) este Camera
183

superioar i are n componena acestuia 178 de reprezentani ai celor 89 subieci federali. O dat cu nlocuirea lui Gorbaciov cu Eln i coborrea n bern a steagului rou, la 25 decembrie 1991 va disprea i de iure gigantul sovietic al crei motenitoare se va proclama Federaia Rus. ncepnd din acest moment, asemenea celor 15 republici tinere ex-sovietice, Rusia va deveni pacientul unei perioade de tranziie complicat dintr-o tripl perspectiv: trecerea de la economia centralizat la cea de pia, de la totalitarism la democraie, de la statutul sau imperial la cel postimperial. nceput de Eln, tranziia spre democraie va fi lent i cu poticniri, mai ales c n tradiia statalitii ruse democraia este o necunoscut, fiind n schimb bine tiut tradiia autoritar a arilor sau cea totalitarist a regimului comunist de pn la 1989. n 1999 ca urmare a deciziei de renunare la fotoliul prezidenial, Eln l va numi n calitate de preedinte ad-interim pe tnrul prim-ministru, Vladimir Putin, un personaj interesant cu un trecut pe msur: recrutat imediat dupa terminarea Facultii de Drept de la Sankt-Petersburg de structurile KGB, Vladimir Putin va petrece perioada anilor 1985-1989 la Dresda, RDG n serviciul KGB, iar apoi va deveni chiar i director al structurii succesoare KGB, Serviciul Federal de Securitate(FSB) n Rusia postsovietic. n anul 2000 ruii l vor alege n mod democratic pe acelai silovik ca preedinte al statului (rusa silo=putere) care chiar de la bun nceput i propune s dezvolte conceptul de democraie suveran, ceea ce se va dovedi a fi departe de ce nelege Occidentul prin democraie. Dac la nceput de mandat Putin i afirma intenia de a proteja i consolida conceptul de democraie, aciunile acestuia se vor dovedi a fi contrare. Dimpotriv, ncepnd cu anul 2000 Putin va avea grij s slbeasc fundamentele democraiei i aa firave n Rusia postsovietic, provocndu-i starea de agonie acesteia. Doctrina de Securitate a Rusiei n anul 2000 ilustreaz c dincolo de pericolele externe, stabilitatea i vigurozitatea statului rus e ameninat de provocrile interne ce decurg din prbuirea centralizrii de pe timpul URSS. n consecin, Putin i-a propus s instaureze ordinea i stabilitatea n interiorul statului, promovnd o nou form a democraiei, democraia dirijist sau asistat, deoarece democraia clasic este considerat c ar fi avnd tendina de a produce haos i conflicte interetnice. ncepnd cu anul 2000 Putin a iniiat o serie de aciuni care au urmrit consolidarea puterii la Kremlin, fragilizarea opoziiei i demolarea structurilor fragile ale democraiei incipiente.
184

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Prima aciune a fost mprirea administrativ a rii n 7 districte federale mari care au fost subordonate unor superguvernatori numii de preedinte. Oficial s-a declarat ca misiunea acestor reprezentani prezideniali sau topmanageri, cum i numete presa rus este de a monitoriza felul n care este aplicat legislaia federal n regiuni n vederea asigurrii securitii naionale.Cu toate acestea, substratul acestor aciuni pare s fie altul: aceti trimii regali sunt de fapt, nite canale de informaie pentru arul de la Kremlin i vectori de influen asupra elitelor regionale ca acestea s nu devieze de la religia moscovit. n septembrie 2004, sub pretextul luptei antiteroriste, Putin va continua marea aciune de reformare a statului i consolidare a democraiei dirijiste, propunnd ca guvernatorii regiunilor s fie numii de preedinte, iar cei 225 de deputai alei de regiuni pentru a fi reprezente n Parlamentul de la Moscova vor fi naintai de acum ncolo doar de pe listele partidelor naionale, adic de cele 4 partide care dein locuri n parlament dintre care 3 sunt subordinate preedintelui.Astfel nici un candidat independent nu va mai avea acces la fotoliul unui deputat. Mai grav e c, Curtea Constituional s-a pronunat favorabil acestei proceduri de numire a guvernatorilor de ctre preedinte ct i a dreptului acestuia de a demite un guvernator sau de a dizolva un parlament regional. Profesorul M.Krasnov consider c acest verdict al Curii a creat o nou realitate prin care constituia nu mai e obligatorie, ci poate fi ignorat. Constituia postsovietic din 1993 consacr oficial dreptul rezidenilor celor 89 de subieci ai statului de a-i alege guvernatorii i s-i selecioneze deputaii care-i s-i reprezinte n parlamentul federal.Sub ochii notrii, continu profesorul Krasnov, a avut loc o erodare a instanei supreme care apr constituia statului-Curtea Constituional.Mi-e fric. Iar vicepresedintele partidului Iabloko avea s afirme n continuarea aceluiai asentiment c formal Curtea e independent; de iure Putin este preedinte, dar de facto este monarh. A doua mare realizare a lui Vladimir Putin n scopul ntririi democraiei dirijiste a fost subordonarea societii civile i aa docile i slab consolidate din Rusia. La 17 martie 2005 la iniiativa lui Putin, Duma de Stat va vota legea care prevede formarea unei Camere a societii civile menit s asigure cooperarea dintre guvernani i guvernai. La prima vedere o iniiativ demn de toat lauda, doar c ineditul abia urmeaz:dintre cei 126 membri prevzui, 42 vor fi numii de preedinte care vor alege la rndul lor ali 42 de membri, ca n final toi s-i aleag pe ultimii

42.Ct democraiese pare c acest lucru nelege domnul Putin prin democraia asistat al crei partizan este. Ultima noutate n acest domeniu este controversat lege a organizaiilor non-guvernamentale i non-profit pe care ncearc s la decimeze i s le sufoce administraia de la Kremlin. Problema organizaiilor non-guvernamentale a devenit o obsesie a autoritilor ruse nc din mai 2005 cnd preedintele i prezint nemulumirea n faa parlamentului n legtur cu activitatea unor ONG strine de pe teritoriul statului rus. Mai mult dect att, discursul preedintelui va deveni extrem de tios n aceast problem, culminnd cu afirmaia din decembrie 2005 prin care spunea c aceste organizaii submineaz stabilitatea statului, motiv pentru care trebuie s aprm sistemul politic de amestecul dinafar i s securizam societatea i cetenii si de rspndirea vreunei ideologii teroriste, a uneia care s promoveze ura fa de om. In aceeai ordine de idei se consider c aceste ONG pot aduce atingere intereselor naionale ruseti, fcnd spionaj, splnd bani i deghizndu-se n organizaii de aprare ale drepturilor omului. n decembrie 2005 eful Serviciilor de informaii externe, S.Lebedev afirma c ONG conin personal din serviciile secrete strine, dat fiind faptul c ofierii de spionaj au nevoie de o acoperire, de o masc. La 23 noiembrie 2005 va fi aprobat de ctre Dum legea organizaiilor necomerciale care va trezi convulsii n rndul comunitii internaionale. Prin aceast lege vor fi interzise finanrile strine ale ONG, iar filialele organizaiilor strine de pe teritoriul Rusiei vor fi obligate s se renregistreze ca organizaii civile ruse la Registratura statului care va controla modul de cheltuire i provenien a fondurilor acestora; vizibil acest proiect de lege nseamn alungarea organizaiilor strine de pe teritoriul Rusiei i subordonarea noilor aprute statului. Problema e ns alta: teama nu este att fa de ameninrile teroriste ct fa de declanarea unei revoluii cu arom de lalele sau trandafiri portocalii i pe teritoriul Rusiei n 2008 la alegerile prezideniale sau ntr-un viitor mai apropiat. S nu uitm ca n 2000 preedintele Serbiei, Slobodan Milosevic a fost nlturat de micarea studeneasc Otpor(rezistena) mobilizat ca o organizaie non-guvernamental cu sprijin extern, Revoluia Trandafirilor din Georgia din 2003 a fost susinut logistic de aceeai micare care a contribuit cu alta, Pora la organizarea Revoluiei Orange din Ucraina n noiembrie 2004, continund cu Revoluia Lalelor din Krghistan din 2005.

185

186

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Se presupune c micri au fost sprijinite de finanatorii strini ale unor ONG de provenien occidental ca Freedom House sau Open Society, ultima sponzorizat de filantropul George Soros. Se pare c ruii au contientizat Pericolul i ncearc s nchid uile pe care le las deschise n mod intenionat Open Society n lume. Pe buna dreptate observa S.Markov c n sec.21 influena politic nu se mai definete att prin prezena bazelor militare i a puterii armate ct de prezena ONG pe teritoriul altor state dect cel de origine.Revoluiile colorate sunt cea mai modern i mai puternic arm a sec.21:trebuie s posezi astfel de instrumente i s le foloseti pentru a apra interesele rii. Human Watch Rights apreciaz c proiectul legilor ONG este o nou etap a statului rus mpotriva instituiilor societii civile, ONG fiind deocamdat ultimele voci independente care mai pot s critice puterea n Rusia. Dar n ce msur contientizeaz societatea civil rus aceste prejudicii aduse tocmai ei, cnd ntr-un sondaj de opinie din aprilie 2005 , 21% dintre ruii chestionai au rspuns c n Rusia e prea mult democraie n prezent. Rusia e deschis la dialog pe probleme viznd democraia, dar trebuie de evitat ca aceasta s devin un instrument folosit pentru manipularea rii din exterior.Cu 14 ani n urm cnd Rusia a optat pentru democraie, a optat nu pentru a plcea cuiva, ci pentru sine, pentru acest popor.Este de la sine neles c principiile i instituiile democraiei trebuie adaptate la realitile vieii Rusiei din zilele noastre, la tradiia i istoria noastr.Este ceea ce i noi facem.(Vladimir Putin). Ist. Inessa Baban Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca

Referine bibliografice: 1. Paul Veyne,Cum se scrie istoria,ed.Meridiane, Bucuresti, 1999 2. Francis Fukuyama,Sfritul istoriei, ed.Paideea, Bucuresti, 1997 3. Samuel Huntington,Ciocnirea civilizatiilor mondiale,ed.Antet,Bucuresti,1999 si refacerea ordinii

4. Alexandru Dughin,Osnov gheopolitiki,www.arctogaia.com 5. Taras Mazyar, The Orange Revolution in Ukraine, iulie 2005, www.beyondintractibility.org/reflections/personal_reflections/taras_mazya r/taras_mazyar.jsp?nid=6569 6. N.Boyko, K.Ruosselet,Les eglises ukrainennes, n Le courier des pays de lest, nr.1045, septembre-octobre, 2004 7. entretien dAgnes Chataille avec Jan Pietko et Marek Tobolovski, Ukraine-la Revolution Orange vue de pres, februarie 2005, www.diploweb.com/forum/znak.html 8. Ivan Krastev, Rusias post orange empire, 20 octombrie 2005, www.opendemocracy.net/xml/xhtml/articles/2947.html 9. Alex.Kabakov, A different Maidan every time, n Kommersant, 23 noiembrie 2005 10. Taras Kuzio, Ucraina nu este Rusia, n New Europe Review, 2005 11. Adrian Severin, Ucraina ntre naionalism i rusism, n Ziua, 23 decembrie 2004 12. Serban Orescu, Revoluia i societatea civil, n Ziua, 2 martie 2005

187

188

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

DIALOGUL SOCIAL I MANAGEMENTUL CONFLICTELOR

A fi mpreun este un nceput; a rmne mpreun este un progres; a lucra mpreun este un succes. proverb american

Dac vrem s ne regsim trebuie s ne cutm n viitor. Dac vrem s ne recunoatem trebuie s ne inventm. Dac vrem s ne bucurm de noi nine trebuie s nvm mai nti a ne bucura de ceilali. Dac vrem s trim aproape de alte suflete, trebuie s dobndim puterea de a ne drui lor. Azir

n ceea ce privete rolul pe care l au conflictele n viaa organizaional, exist mai multe puncte de vedere. Pe de o parte, conflictele sunt stri anormale n activitate, avnd un profund caracter disfuncional. Pe de alt parte, conflictele sunt aspecte fireti de existen i evoluie a afacerilor, funcional avnd un rezultat pozitiv. Conflictul este asociat, deseori, cu criza, adic o situaie cu efecte negative asupra atmosferei propice unei activiti eficiente. Totui n activitatea unei firme performante, este dovedit c, diferite faze sau forme de conflict au un rol stimulator i, deci, benefic. Pentru munca unui manager, considerm important urmrirea conflictului, nelegerea cauzelor i a posibilitilor de evitare a declanrii acestuia, dar i controlul asupra dezvoltrii conflictelor care nseamn o cale spre progres. Cel puin sub dou aspecte, managerul trebuie s fie preocupat de dezvoltarea conflictelor: n timp i n spaiu. Autori americani, specialiti n management, consider conflictul un instrument util pentru a fi n top. Iar AMACOM (department al Asociaiei Americane de Management) consider contradiciile la nivelul grupurilor, ca i n relaia leader-grup singura modalitate de a ajunge la o calitate superioar n activitatea operaional i sub aspectul relaiilor dintre oameni (EugeniaCmpeanu Sonea, 2005). 1. Conflictul n cadrul firmei Managerul trebuie s stimuleze perfecionarea, mbuntirea activitii prin contradicii prin obinuirea subalternilor de a accepta ideile colegilor cu argumente solide i mai ales, prin exemplul personal, prin felul n care accept el nsui idei, sugestii i critici. Ideile, sugestiile i mai ales, critica stau la baza mbuntirii programelor de lucru pentru viitor. Printre condiiile de baz pentru o bun colaborare este comunicarea corect ntre manager i subordonai. De asemenea, managerul trebuie s-i asume responsabilitatea pentru propriile aciuni, indiferent de rezultatul obinut. Un asemenea climat de munc va stimula pe subalterni n asumarea propriilor responsabiliti pentru bunul mers al activitii generale. Subalternii trebuie s fie stimulai s ndeplineasc n cadrul grupurilor de munc acele roluri care li se potrivesc cel mai bine, din

189

190

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

proprie iniiativ. Iar managerul trebuie s accepte toate iniiativele rezonabile i utile, s-i obinuiasc pe colaboratorii si s le discute i s le analizeze cu eficien pentru rezultatul comun. n cadrul firmelor se poate ntmpla ca managerii i subordonaii s nu fie de acord n unele privine deoarece percep diferit aspectele problematice. Diferenele de acest fel sugereaz o lips de deschidere n comunicare, ceea ce reduce satisfacia n munc a ambelor pri, situaie care necesit mbuntirea, n primul rnd, a sistemului informaional din cadrul organizaiei. Aceasta nseamn c este necesar ca managerul s asigure existena unui sistem corespunztor de comunicare, care s-i permit s neleag subordonaii, dar i s se fac neles de ctre acetia. n fond, responsabilitatea conducerii asupra factorilor interni ai organizaiilor se mparte ntre angajai i manageri, n special asupra climatului de munc, asupra relaiilor de munc favorabile creterii productivitii, creativitii i motivrii. Un exemplu n acest sens ar putea fi: managerul nu este explicit n privina sarcinilor pe care trebuie s le execute subalternul, iar acesta la rndul su nu tie exact ceea ce trebuie s fac. El pune accentul pe anumite activiti, care consider el c sunt importante n timp ce eful su este de prere c el ar trebui s se ocupe mai mult de alte activiti pe care el le consider importante. n acest caz managerul nu este pe deplin mulumit de subalternul su. La rndul lui subalternul consider c este eficient i dorete o mrire de salariu. Cele dou pri au ns preri diferite i astfel se creaz un conflict de munc ntre manager i angajat. 2. Problemele care genereaz conflictul: Conflictul trebuie privit ca un element al vieii organizaionale, tocmai datorit divergenelor existente ntre atitudini, scopuri, modaliti de aciune sau fa de o situaie din procesul de conducere. Practicarea managementului de succes impune de la bun nceput identificarea surselor conflictuale precum i factorii care favorizeaz orientarea acestora n sensul diminurii performanelor manageriale. Cauzele conflictelor n organizaii Concepiile diferite asupra conflictului sugereaz puncte de vedere diferite asupra surselor conflictului. Cauzele care genereaz strile conflictuale pot fi cutate att n elementele de ordin psiho-sociologic, ct i n elementele structurale ce caracterizeaz organizaiile. ntr-o organizaie ce desfoar o activitate economic, cel mai adesea se ntlnete conflictul structural.
191

Sursele unui asemenea conflict trebuie cutate n: delimitarea departamentelor dup obiective diferite, dependena departamental reciproc, nemulumirea fa de statutul profesional, delimitarea inexact a atribuiilor, caracterul limitat al resurselor i comunicarea n organizaie. Cauzele cele mai des ntlnite n organizaii sunt: diferenierea, interdependena i folosirea n comun a resurselor. Nici unul din aceti factori nu produce singur un conflict substanial. ns cnd opereaz mpreun se poate ajunge la o presiune foarte puternic ce poate exploda ntr-o serie de conflicte distructive care pot fi greu controlate sau, ntr-un caz fericit, n conflicte productive uor de gestionat (D. Robey, 1986). Comunicarea n cadrul firmelor se poate ntmpla ca managerii i subordonaii s nu fie de acord n unele privine deoarece percep diferit aspectele problematice. Diferenele de acest fel sugereaz o lips de deschidere n comunicare, ceea ce reduce satisfacia n munca a ambelor pri, situaie care necesit mbuntirea, n primul rnd, a sistemului informaional din cadrul organizaiei. Aceasta nseamn c este necesar ca managerul s asigure existena unui sistem corespunztor de comunicare, care s-i permit s neleag subordonaii, dar i s se fac neles de ctre acetia. n fond, responsabilitatea conducerii asupra factorilor interni ai organizaiilor se mparte ntre angajai i manageri, n special asupra climatului de munc, asupra relaiilor de munc favorabile creterii productivitii, creativitii i motivrii. Diferenele ntre departamente rezult n mod natural cnd sarcina general a unei organizaii este mprit pe specialiti. Aceast diviziune a muncii permite indivizilor s realizeze o parte din sarcina total, astfel c lucrtorii din departamente diferite ajung s realizeze sarcini total diferite. Ei folosesc alte mijloace de munc, au legturi cu ali oameni, primesc alt instruire, gndesc i acioneaz diferit. Aceste diferene sunt normale, intenionate i necesare pentru succesul organizaiei. Totui diferenele creeaz dificulti ca intoleran i antipatie ntre departamente. Diferenierea ngreuneaz comunicarea prin individualizarea unui grup fa de altul, cel mai simplu exemplu fiind dat de numeroasele conflicte dintre ingineri i economiti n activitatea productiv. Diferenierea include att aspecte ale structurii ct i ale caracteristicilor personale ale oamenilor. Cele dou sunt, probabil, ntr-o strns legtur pentru c orientarea psihologic a personalului departamentului este influenat de structura i sarcinile din interiorul departamentului. Interdependena este o cauz important a conflictelor deoarece d posibilitatea de amestec i obstrucionare care altfel nu ar exista. Aceast interdependen poate aprea sub mai multe forme: un contact minim, cnd fiecare departament i aduce o mic contribuie la ntreg i fiecare este sprijinit de ntreg; o interdependen secvenial care acioneaz ca o linie de asamblare
192

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

n care exist o dependen reciproc de la un capt al liniei la cellalt; o interdependen reciproc n care unitile organizaiei i dau una alteia sarcini. Evident, cu ct interdependena este mai mare cu att potenialul unui conflict este mai ridicat. Disconfortul, incidentele, nenelegerea, tensiunea i criza. Disconfortul este un sentiment intuitiv c lucrurile nu sunt normale, chiar dac nu poate fi definit precis starea conflictual. Incidentul irit n timp i st la baza unor conflicte mai intense dac nu sunt uitate. Un incident poate fi, n sine, o problem simpl, dar dac este greit neleas poate escalada n tensiune. Nenelegerea este o form de conflict cauzat de percepii greite, lipsa de legturi ntre pri i o comunicare defectuoas. n fine, tensiunea i criza sunt forme extreme ale conflictelor oamenii ntrec msura i se las dominai de sentimente. Folosirea resurselor n comun este o alt cauz structural ce poate conduce la conflict. Resurse ca bani, timp, spaiu, personal, echipament produc deseori conflicte legate de cine le va folosi, unde, ct i cnd. Izbucnesc conflicte distructive mai ales atunci cnd resursele sunt foarte limitate iar nevoile mari. n mod normal, repartizarea resurselor va constitui subiect al negocierilor, atenia managementului fiind centrat pe controlul i gestionarea conflictului ntr-o manier ordonat i constructiv. Aadar, o difereniere mare, interdependenele, folosirea n comun a resurselor constituie factori de presiune n organizaie. O viziune de ansamblu asupra conflictului evideniaz mai nti aceste cauze structurale i abia apoi caracteristicile indivizilor antrenai n conflict. Managementul conflictelor va avea n atenie att cauzele structurale ct i diagnosticarea relaiilor interpersonale, o tratare complet a conflictului necesitnd elaborarea unor strategii de modelare structural i a unor tactici de abordare a relaiilor interpersonale n cadrul organizaiei.

Cauzele conflictelor trebuie privite pe toate cele trei laturi, deoarece conflictul este un proces dinamic n care contradiciile, atitudinile i comportamentele se schimb continuu i se influeneaz reciproc. Contradicia se refer la incompatibilitatea perceput sau real, de scopuri ntre prile care intr n conflict, generat de interese, norme, valori, structuri diferite. Atitudinile includ elemente emoionale, cognitive i de voin, n timp ce comportamentele sunt rezultatele unor dezechilibre, tensiuni, nevoi, lipsuri, dorine i ateptri nesatisfcute. Orice aciune ntreprins este justificat de un ansamblu de factori care energizeaz, activeaz i susin comportamentul. O importan deosebit o are rolul pe care l ndeplinesc nevoile pentru c starea de necesitate nu numai c stimuleaz dar i orienteaz organismul uman spre anumite moduri de satisfacere adecvat a dorinelor. Deci comportamentul motivat nu este o simpl cauz, ci i un mijloc prin care se poate ajunge la realizarea scopului, intensitatea acestuia fiind determinat de trebuinele specifice dar i de particularitile stimulilor. O astfel de abordare are avantajul c propune soluionarea conflictelor prin dezamorsarea comportamentului conflictual, o schimbare n atitudini i o transformare a relaiilor i intereselor care se afl n centrul structurii conflictuale. 3. Proceduri, metode, instrumente pentru evitarea conflictului: n dezvoltarea organizaiilor un rol major revine relaiilor dintre manager i subordonai. Raporturile dintre cele dou pri se manifest n permanen i se amplific atunci cnd organizaiile trec prin perioade de criz. Un astfel de moment l reprezint conflictele de munc. Acestea sunt conflicte dintre salariai i unitile la care sunt ncadrai, cu privire la interesele cu caracter profesional, social sau economic ori la drepturile rezultate din desfurarea raporturilor de munc. Pentru prentmpinarea lor, managerul trebuie s depun eforturi de mbuntire a raporturilor cu subordonaii, eforturi care sunt de durat i obositoare i care se regsesc sub forma negocierilor n procesul muncii. Rezultatul negocierilor este concretizat n contractul colectiv i individual de munc, documente ale cror clauze precizeaz drepturile i obligaiile reciproce ale managerilor i angajailor n scopul promovrii unor relaii de munc echitabile. n unele organizaii asistm i la comportamente neetice din partea managerilor, care nu ntotdeauna respect drepturile profesionale prevzute n actele legislative i garantate de Constituie. Managerul unei organizaii este chemat sa neleag ca obiectivele sale n relaia conduceresubordonai trebuie s fie clar stabilite, ceea ce presupune mai mult dect
194

Contradicii

Atitudini

CONFLICT
Elementele structurii conflictuale

Comportamente

Un model mai simplu de explicare a conflictelor surprinde ntr-o variant instrumental contradiciile, atitudinile i comportamentul prilor implicate.
193

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

evitarea conflictelor de munc. Raporturile ntre cele dou pri vor fi construite pe principiile obinerii unor performane ct mai ridicate, mbuntirea sau cel puin meninerea condiiilor de munc, securitatea i sigurana muncii, implementarea i controlul schimbrilor strategice. n aceste domenii de aciune se poate ntmpla ca managerii i subordonaii s nu fie de acord n unele privine deoarece percep diferit aspectele problematice. Diferenele de acest fel sugereaz o lips de deschidere n comunicare, ceea ce reduce satisfacia n munc a ambelor pri, situaie care necesit mbuntirea, n primul rnd, a sistemului informaional din cadrul organizaiei. Aceasta nseamn c este necesar ca managerul s asigure existena unui sistem corespunztor de comunicare, care s-i permit s neleag subordonaii, dar i s se fac neles de ctre acetia. n fond, responsabilitatea conducerii asupra factorilor interni ai organizaiilor se mparte ntre angajai i manageri, n special asupra climatului de munc, asupra relaiilor de munc favorabile creterii productivitii, creativitii i motivrii. Autocunoaterea este important pentru a fi evaluate propriile competene n vederea realizrii obiectivelor pe termen scurt i lung, n timp ce cunoaterea celorlali ofer alternative de nelegere a comportamentului i motivaiilor care susin sau mpiedic obinerea de performane. Dac exist un dezechilibru ntre contribuiile managerului i ale subordonatului relaia de parteneriat este dificil, iar climatul de munc se deterioreaz. Contribuia prilor la parteneriat, n viziunea relaiilor de munc, este prezentat sintetic n tabelul urmtor:
Managerul ofer: -instruire; -mijloace de munc, obiectul muncii; -sarcini de munc; -securitate; -motivare,krecompense, apreciere; Managerul primete: -munc; -timp; -loialitate, angajare; -dependen, recunoatere; Subordonatul ofer: -cunotine; -timp; -abiliti i experien; -dependen; -fora sa de munc; Subordonatul primete: -salariu; -apreciere; -recompensare; -provocare;

Sursa: P. Hathaway, S. Schubert, Better Management Skills, Kogan Page, London, 1993; n cele mai multe organizaii managerul, prin funcia pe care o deine, are puterea necesar pentru a impune unele decizii, dar un asemenea comportament
195

poate fi pagubos, cu efecte care apar mai trziu i care se pot transforma n conflicte ireconciliabile. Pentru manageri, raporturile cu subalternii trebuie s constituie o preocupare de maxim importan deoarece reprezint un element fundamental al artei i tiinei de a conduce. n fond, managementul vizeaz mbuntirea n mod contient a raporturilor manageri-subordonai i pstrarea sistemului organizaional ntr-un echilibru economic dinamic, prin armonizarea aciunilor rezultate n interdependenele dintre manageri i subordonai n scopul obinerii succesului organizaional. Pentru optimizarea raporturilor manager-subordonai, pot fi propuse o serie de reguli de conduit, dintre care putem aminti (Mihu I., 2003): luarea n considerare a variabilelor formale, ct mai ales a celor informale, ultimele oferind o poziie de lider pentru subordonai; dup cum am mai artat, pentru a-i mbunti rezultatele managerul trebuie s fie un lider, s dein surse de putere formale i informale, dac e posibil, la acela nivel; asigurarea unui flux informaional caracterizat prin operativitate, flexibilitate, integritate; comunicarea este cea care susine aciunile manageriale, dar i cele ale subordonailor; asigurarea accesului subalternilor la manageri; condiia de baz a apropierii dintre management i salariai este o politic cu uile deschise ntre cele dou pri, pentru ca subordonatul s poat contacta cu uurin nivelele ierarhice superioare; mai mult, un bun manager trebuie s profite de orice prilej pentru a intra n relaii cu subalterni pentru a le afla opiniile, sugestiile i orientrile lor profesionale; adoptarea deciziilor n conformitate cu obiectivele organizaionale, innd seama i de interesele particulare ale fiecrui membru al grupului; odat ce decizia a fost luat n maniera participativ, ntregul grup trebuie s o respecte i s depun eforturi pentru a o pune n practic; acordarea echitabil a recompenselor; motivarea salariailor are de suferit n situaia n care pachetul de recompense este mprit pe criterii strine de rezultatele obinute n procesul muncii de ctre fiecare lucrtor; asumarea responsabilitii att pentru activitatea proprie, ct i pentru cea a subordonailor; este recunoscut faptul c managerul este evaluat i prin prisma rezultatelor subalternilor pe care i conduce deci, nainte de a critica greelile subordonailor si, managerul trebuie s analizeze corect dac acestea nu se datoreaz i neglijenelor sale. Drepturile angajailor sunt indispensabile unei viei decente ale salariailor, constituind un standard al relaiilor de munc din cadrul oricrei organizaii i un etalon pentru raporturile dintre manager i subordonai. Realitatea demonstreaz c problema drepturilor se bucur de mare popularitate n toate organizaiile din lume. Drepturile sunt interese ale angajailor care necesit o
196

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

protecie special (prin acte legislative i regulamente proprii), tocmai pentru c sunt condiii indispensabile pentru un trai decent i o dezvoltare continu a potenialului resurselor umane. n consecin, angajatul unei uniti va avea ntotdeauna anumite drepturi i obligaii care decurg din prevederile legale, din contractele colective i individuale de munc, precum i din regulamentele de organizare i funcionare ale organizaiei. n multe organizaii ntlnim un comportament neetic din partea angajatorilor, care nu ntotdeauna respect drepturile profesionale prevzute n actele legislative i garantate de Constituie. Pe de alt parte, destul de trziu a aprut un nou cadru legislativ n domeniul relaiilor de munc (noul Cod al Muncii a intrat n vigoare la 1 martie 2003) mai bine elaborat din punct de vedere al precizrii i respectrii drepturilor, obligaiilor i rspunderilor care revin angajatorilor i angajailor. Salariaii nu pot renuna la drepturile ce le sunt recunoscute prin lege, ceea ce nseamn ca orice tranzacie prin care se urmrete renunarea la drepturile recunoscute de lege salariailor sau limitarea acestor drepturi este lovit de nulitate. Din pcate, noul Cod al Muncii cuprinde unele asimetrii pgubitoare ntre drepturi i obligaii, angajatorul nefiind beneficiarul aceluiai tratament ca i angajatul. Balana drepturilor i obligaiilor este dezechilibrat, n defavoarea angajatorilor, ceea ce poate determina nc conflicte. Cu toate acestea, sunt numeroase prevederi care ne aduc n modernitate, acordnd drepturi fireti forei de munc i care fac parte din strategia de adoptare a acquis-ului comunitar. Dincolo de dorina de aliniere la standardele europene, noile reglementri ale raporturilor de munc nu ar fi trebuit s ignore realitile i actualele nevoi ale economiei romneti, aadar o flexibilitate n fixarea raporturilor de munc ar fi fost mult mai benefic. n orice firm trebuie s existe att o obligaie a managerilor, ct i a angajailor de a ntreine viaa organizaiei din care fac parte. Principalul obiectiv al managerilor n sfera raporturilor de munc nu poate fi altul dect obinerea consensului subordonailor asupra realizrii obiectivelor organizaionale. Cultivarea unor relaii bune ntre manager i subordonai nu constituie un scop n sine, ci un mijloc pentru a realiza o munc performant. n firmele romneti, practicile organizaionale ar trebui s fie anti-entropice, bazate pe elemente de organizare, de ordine, dup o lung perioad n care am avut parte de numeroase conflicte la nivel inter-personal i de grup, ntre manageri, patronat i sindicate, amplificate, uneori, la cote dramatice. Optimizarea raporturilor de munc i meninerea unui climat de munc prielnic dezvoltrii organizaionale este dat de calitatea dialogului social dintre prile implicate. Introducerea unui cod etic n organizaie reprezint deasemenea un instrument n evitarea conflictului. Un cod etic formuleaz idealuri, valori i
197

principii dup care este guvernat o organizaie. Dincolo de aceste elemente, codurile etice abordeaz probleme cum ar fi conflictele de interese, concurenii, caracterul privat al informaiilor, oferirea cadourilor, etc. n esen, codul etic ncearc s acopere un hiatus existent ntre valorile unei comuniti organizaionale i legile care guverneaz societatea. Unul dintre cele mai celebre coduri etice din lume este un cod creat de British Institute of Management, denumit i Code of Conduct (codul de conduit) - mereu citat n literatura de specialitate ca un document model pentru o conduit managerial corect i un mod responsabil de a nelege desfurarea afacerilor este: Codul de Conduita
1. n urmarirea materializarii intereselor personale trebuie luate n considerare si celorlalti. 2. Managerii nu trebuie sa fie razbunatori si sa nu aduca prejudicii reputatiei pers afacerilor altora. 3. Managerii trebuie sa declare imediat si complet interesele personale care ar put conflict cu interesele firmei. 4. Managerii trebuie sa manifeste interes fata de sanatatea, securitatea si bunastar care i conduce. 5. Managerii trebuie sa respecte confidentialitatea unor informatii, daca acest lucr de consumatori sau furnizori. 6. Managerii nu trebuie sa ofere sau sa accepte cadouri sau favoruri n scop de mi corupere. 7. Managerii trebuie sa fie convinsi ca toate informatiile comunicate public sunt a
Sursa: Management / Study Test / Stage 2 CIMA BPP Publishing Ltd., London,

4. Negocierea pentru soluionarea conflictului: Negocierea este un proces desfurat totdeauna ntre parteneri care depind unul de cellalt n satisfacerea intereselor. n lipsa acestei dependene nu exist negociere, ceea ce face ca soluia obinut s fie totdeauna un compromis. Numai c pentru manager este important nu numai obinerea unui compromis, ci i trinicia acestuia, adic dezamorsarea strii conflictuale. Adversarul pclit s accepte un compromis care nu-l avantajeaz, nu numai c nu va respecta contractul ncheiat, dar nu va mai avea ncredere, pe viitor, chiar dac fostul oponent i-a schimbat atitudinea. a. Alegerea strategiei (criterii)

198

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Ca s fii capabil s ai avantaje ntr-o negociere este important s o vezi ca pe o activitate care este potrivit numai pentru anumite relaii de dependen. Negocierea conflictelor este o continu balansare ntre poli diferii, iar abordarea negocierii ca un sistem ncrcat de numeroase dileme, rezultate din polaritatea cooperare-lupt, presupune mixtura ntre patru mari categorii de activiti: 1. obinerea unor rezultate substaniale; 2. influenarea balanei de putere; 3. promovarea unui climat constructiv; 4. obinerea unor flexibiliti procedurale. n situaiile de negociere de multe ori ne confruntm cu decizii dificile, pentru c ele sunt permanentizate de propriile noastre interese sau de dependena mutual. Mult prea des, prile implicate ntr-o negociere sunt orbite de propriile interese i acest lucru le face s opteze pentru o strategie mai dur, dect s-i armonizeze interesele interdependente. Dac mai trziu se descoper c nu au fost prevzute unele consecine nefaste ale rezolvrii conflictualitilor prin negociere, exist o nencredere mutual att de mare nct cooperarea devine aproape imposibil. Pe de alt parte, se ntmpl ca prile s opteze mult prea repede pentru o strategie de cooperare n situaii care de fapt, le impun s aib grij de poziiile pe care le ocup n negociere. Efectul este acela: dac ncercarea de cooperare nu are efectele scontate, oamenii ei se simt dezamgii i manipulai. n acest caz exist din nou o tendin puternic s se ntoarc la comportamentul agresiv. Negocierile sunt procese n care prile implicate se manipuleaz nendemnatic, nct ele devin nehotrte n conflict i eventual se lupt numai pentru prestigiu i salvarea imaginii n faa celorlali. Deseori astfel de procese sunt spontane i, ntr-un anumit sens neintenionate, ns la un moment dat prile implicate vor realiza c sunt prinse ntr-o spiral de ostiliti crescnde. Momentul n care se implic n aceste dinamici spontane i ntr-un arsenal mare de comportamente agresive, pot fi prevenite ntructva pentru a nu degenera n conflictualiti distructive. Alegerea strategiilor se poate face lund n calcul gradul de satisfacere a intereselor proprii, a intereselor celuilalt, importana pe care o reprezint obinerea de rezultate concrete, dar i calitatea relaiilor viitoare cu partenerul de negociere. Strategiile folosite n cadrul procesului de negociere includ: colaborarea, competiia i acomodarea (sau negocierea ndatoritoare) cu interesele prii opuse. De obicei, segmentarea strategiilor se face doar pe dou categorii fundamentale, avnd n vedere doar criteriul rezultatelor: strategii competitive i de cooperare.
199

Cooperarea se bazeaz pe filosofia ctig-ctig, utilizatorii acestei abordri fiind preocupai s ajung la o nelegere care s satisfac nevoile ambelor pri, sau cel puin s nu afecteze interesele celeilalte pri. Strategiile competitive se fundamenteaz pe filosofia ctig-pierdere, fiecare parte ncercnd s-i maximizeze ctigul dnd foarte puin atenie nevoilor celeilalte pri. b. Alegerea tipului de negociere (sau a formei) Principalele tipuri de negociere sunt: -negociere integrativ - negociere distributiv - negociere raional Evaluarea comparativ a tipurilor de negociere este prezentat n tabelul de mai jos. Pe lng aceste tipuri de negociere mai exist o alt cale, a negocierii principiale, elaborat n cadrul Proiectului de Negocieri de la Harvard, care const n clarificarea problemelor pe baza caracteristicilor lor i nu prin nite tratative care seamn mai degrab cu o trguial ntre pri. Aceasta nseamn c se caut, pe ct posibil, profitul ambelor pri, i c, acolo unde interesele sunt divergente, trebuie ca rezultatul s se bazeze pe nite criterii echitabile, independente de voina oricrei dintre pri. Profesorul Zoltn Bogthy de la Universitatea de Vest din Timioara distinge alturi de negocierea principial, conform modelului Harvard, alte dou tipuri de negociere: poziional i situaional. Negocierea poziional este forma tradiional, n care participanii se mic n cadrul unor probleme foarte bine delimitate. Dac poziia lor nu permite efectuarea vreunui compromis, orict de mic, negocierea se va ncheia fr nici un rezultat. Este cazul tipic al negocierilor patronat-sindicate, n care sindicatul cere o mrire cu 15% al salariilor, iar rspunsul managerilor este nu suntem n stare s v cretem salariile dect cu 5%. Negocierea situaional are loc, de obicei, nainte de a demara negocierea poziional sau cea principial, prin scurgeri de informaii ctre media sau sistemul informaional intern din organizaii, cu scopul de a realiza un schimb de informaii printr-o a treia parte (neutr). Este de fapt, o negociere indirect prin care se evit obstacolele n negociere parcurgndu-se mai repede drumul spre realizarea acordului mult dorit.

200

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Caracteristici Obiectiv Participantii Ambianta Comportamentu l Relatia presiune/cedare Atitudinea fata de vointa Exigenta Atitudinea fata de acord Atitudinea fata de solutii Atitudinea fata de oameni si diferend

Negociere integrativa Acord si relatie de durata Prieteni ncredere Concesiv, ntelegator Cedeaza la presiuni Evita confruntarea de vointe Satisface exigentele minimale Accepta pierderi unilaterale pentru a obtine acordul Sunt bune daca obtin acordul, important este sa se ajunga la ntelegere Concesiikn schimbul relatiilor, katentkfatakdekoa meniksi diferend

Negociere distributiva A cstiga acum, a nvinge Dusmani Suspiciune, sfidare Agresiv, dur Exercita presiuni, trece la represalii Se bazeaza pe conflictul de vointe False exigente minimale Se cer avantaje unilaterale n schimbul acordului Este buna solutia care aduce avantaj, propria pozitie este unica acceptabila Se cer concesii ca o conditie a mentinerii relatiilor, dur cu oamenii si cu diferendul

Negociere rationala Akrezolva problema Oamenikcare rezolva un diferend Neutralitate Neutru, rational Cedeaza la principii, iar nu la presiuni Independenta de vointa Exigentele cele mai nalte Se cauta solutii mutual avantajoase Imagineaza solutii; decizia se ia dupa evaluarea situatiilor posibile Oameniiksi diferendulksunt douagprobleme distincte

La masa tratativelor distana dintre parteneri, forma mesei, unghiurile de vizibilitate, nlimea i poziia scaunului fa de mas, mobilierul, decorul, lumina sunt factori care influeneaz negocierea n plan psihologic. Aezarea partenerului de negocieri cu ochii spre soare, cu spatele la u sau la un hol din care se circul, pe un scaun prea scund, poate aduce avantaje reale dac nu tocmai principale. 2. Vestimentaia Prima impresie pe care o lai n general este dat de vestimentaie. La o negociere este indicat s fi mbrcat ntr-un mod decent, n haine care s nu atrag foarte mult atenia. 3. Limbajul feei i al trupului n cadrul unei negocieri directe mesajul nonverbal constituie o arm de temut. Limbajul trupului const din cuvinte, propoziii i o anumit punctuaie. Fiecare gest este asemenea unui cuvnt, iar un cuvnt poate avea mai multe nelesuri. Mesaje ce pot fi transmise la o mas de negociere prin semnale ale trupului: - pupile dilatate: luminozitate slab, interes, atracie; - unghiul intern al globului ocular este vizibil: aprobare, interes, intenie; - unghiul intern ascuns: dezacord, ngrijorare; - pupile mici: luminozitate mare, interes sczut, respingere; - colurile gurii arcuite n jos: amrciune, insatisfacie, grij, mnie; - linia buzelor dreapt, sprncene drepte, pleoape czute: lipsa de interes, lipsa de grab; - palme deschise ctre partener: sinceritate, onestitate, deschidere; - palma deschis n sus: supunere; - palma ndreptat n jos: dominare; - pumnul strns: agresivitate, ncordare Toate aceste semnale ale trupului ne pot ajuta s nelegem mai bine ceea ce spune i gndete cellalt partener. 4. Arta conversaiei Felul n care comunici te poate ajuta s obii ceea ce-i doreti. Cei care stpnesc arta conversaiei, tiu ce s vorbeasc i mai ales cnd s vorbeasc. Este important s vorbeti, dar este foarte important s asculi pe ceilali. d. Etapele negocierii Willem Mastenbroek evideniaz 4 etape ale procesului de negociere. Pentru fiecare faz el definete un complex de activiti diferite:
202

c. Pregtirea negocierii 1. Aezarea la masa tratativelor Felul cum se aeaz cineva la mas ar putea avea influen asupra relaiei dintre persoanele implicate, aspect important n special dac negociem. Aezarea strategic este un mod eficient de a ctiga cooperarea altor oameni. Poziia n care se aeaz alii fa de noi relev mai multe aspecte ale atitudinii lor n privina noastr. Dei exist o formul general pentru interpretarea aezrii n jurul unei mese, mediul poate influena, la rndul su, locul pe care l preferm.

201

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

1. pregtirea negociatorii experimentai ntotdeauna scot n evidena importana acestei faze n care fiecare trebuie nu doar s i stabileasc punctul de vedere dar, de asemenea, s-i stabileasc i strategia iniial. O pregatire riguroas nseamn, n general, tendina spre un punct de vedere personal bine structurat dei acest lucru diminueaz ntructva ansele unei nelegeri; 2. stabilirea iniial a poziiilor la un moment dat exist tendina de a pune bazele unei poziii i de a o prezenta insistent ca singura variant logic; aceast etap servete dou scopuri: definete cmpul de aciune, care ncearc s aloce ct mai mult spaiu posibil pentru cel care pune problema i dovedete ca cei implicai au interese personale; 3. cutarea duce la discuii n care ambele pri ncearc s afle cum cealalt parte si va apra interesele. Una dintre pri va continua s prezinte poziia ei ca un rspuns logic care ar fi potrivit pentru interesul comun fie prin presiune i ameninri, fie prin refuzul argumentelor celeilalte pri; 4. impasul i finalizarea o serie de propuneri sunt pe mas, timpul ncepe s preseze prile, iar ntrebrile par a fi ajuns ntr-un punct mort. Devine clar ca problema a ajuns ntr-un impas. n acest moment, furnizarea unor informaii despre ct de riguroase sunt punctele lor de vedere, pot s dea un impuls creativitii prilor. Impasul poate fi considerat chiar un test n ceea ce privete tenacitatea prilor implicate. Impasul i foreaz pe oameni s revizuiasc ntreaga aciune, dar n acela timp i face pe oameni s caute ceva nou - soluii mai creative. Cteodat un ntreg pachet de opiuni poate oferi o cale de ieire din astfel de situaii, dar n multe alte cazuri, unii dintre negociatori continu prin a lua unele dintre propuneri ca baza de relansare a discuiilor, care sunt dezbtute pna cnd devin acceptabile, n cele din urm finalizndu-se negocierea. Dei exist o diversitate de concepte cu care opereaz negocierile, efectele pe care le genereaz fiecare etap conduc la constatarea ca fazele obligatorii ale unei negocieri sunt: 1. culegerea informaiilor, eliminarea barierelor de comunicare i observarea modului de manifestare a sincronismului sau a dihotomiei dintre mesajele verbale i non-verbale - o asemenea etap ofer principalele semnale ale continurii negocierii; 2. analiza continu a mesajelor transmise, avnd n vedere ca negociatorul care descoper primul sistemul de referin al partenerului poate prelua controlul asupra procesului de negociere; 3. pornind de la zestrea socio-cultural a fiecrei pri aflate n negociere este obligatorie identificarea zonei de interes comun i gsirea prin ajustare mutual a punctului comun n care se ntlnesc obiectivele prilor;
203

4. respectarea acordului ncheiat n urma negocierii, o etap ce pune n eviden comportamentul etic al prilor. e. Metodele utilizate Pentru manageri, important este s cunoasc evantaiul de alternative pe care le au la dispoziie n dorina de a rezolva conflictele. Cunoscnd sursele i substana conflictelor, managerii le pot gestiona corect, sau atunci cnd este necesar, pot s le orienteze sau stimuleze n cadrul unor limite controlabile. D. Sheane insist asupra lurii n considerare de ctre manageri a trei niveluri de apreciere a interveniei n soluionarea unui conflict: nivelul strategic, care vizeaz alegerea corect a obiectivului; nivelul tactic, ce presupune alegerea corect a metodei de soluionare; bunul sim, sau a nu confunda elementele strategice cu cele tactice. Pe lng intervenia managerilor n gestionarea conflictelor, n studiul managementului conflictelor trebuie s privim i modul n care acioneaz ceilali actori principali. Prile care intr n conflict au de obicei tendina s-i evalueze interesele ca fiind diametral opuse. Rezultatele posibile se limiteaz la situaii de tipul ctig-pierdere (cnd ctigul uneia dintre pri devine n mod automat pierderea celeilalte) sau compromis. Totui, n conflictele violente ambele pri pot pierde. f. ncheierea acordului, rezultatul obinut Orice negociere se ncheie cu formularea unui acord i asigurarea aplicrii lui. nainte de a formula acordul fiecare parte implicat n negociere trebuie s se asigure c toate aspectele acestuia au fost agreate. Se va face un rezumat final i o confirmare scris. g. Echipe, grupuri, interese, parteneri strini n orice negociere exist dou pri cu interese diferite pe care ambele pri vor ncerca s le ating n urma negocierii. Fiecare parte dorete s fac ct mai puine concesii i s i se ofere ct mai mult. h. ndeplinirea acordului Un acord nu poate fi pe deplin reuit pn nu se aplic efectiv. Trebuie stabilit ce trebuie fcut, cnd i de ctre cine. Acest acord trebuie respectat de
204

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

ambele pri. Dac una dintre pri nu respect prevederile acordului, se va ajunge din nou la un conflict i negocierile de pn atunci se dovedesc a fi n zadar. n contextul n care mediul socio-cultural devine tot mai violent, exist motive serioase s credem c nu exist alt soluie dect s nvm cum s controlm conflictele dac dorim s facem fa cu succes provocrilor numeroase pe care le ntlnim n viaa social.

BIBLIOGRAFIE 1. Eugenia Cmpeanu-Sonea, Adrian Sonea: Comunicare, conflict i dialog n procesul managerial, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2005 Bogthy, Z.: Conflicte n organizaii, Editura Eurostampa, Timioara, 2002 Grant, W.: Rezolvarea conflictelor, Editura Teora, Bucureti, 2002 Hiltrop, J.-M., Udall, S.: Arta negocierii, Editura Teora, Bucureti, 1999 Ilie, L., Osoian, C., Petelean, A.: Managementul resurselor umane, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002 Prutianu, t.: Comunicare i negociere n afaceri, Editura Polirom, Iai, 1998.

2. 3. 4. 5. 6.

Ec. Edit Nmeti Cercettor tiinific, Fundaia Cultural-tiinific Mercur, Cluj-Napoca Colaborator, Institutul pentr Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca

205

206

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

REORGANIZAREA JUDICIAR I FALIMENTUL CONCEPT I NOUTI POTRIVIT LEGII 64 DIN 22 IUNIE 1995
Dac ai cldit vreodat castele de nisip, munca dvs nu a fost n zadar. Acum nu mai trebuie dect s le construii o fundaie solid. Henry David Thoreau

A. Aspecte generale Instituia juridic a falimentului ocup un loc aparte n cadrul dreptului comercial datorit complexitii i ariditii reglementrilor, corelaiilor cu alte instituii ale dreptului public i ale dreptului privat, ct i a varietii soluiilor adoptate n practica judiciar interbelic i actual. 116 Reorganizarea judiciar i falimentul este o prodedur de executare silit aplicabil comercianilor persoane fizice i societior comerciale aflate n ncetare de pli pentru datorii comerciale. Din acest cauz este n strns legtur cu teoria executrii silite din care deriv, iar n formularea art. 695 din Codul comercial (n prezent abrogat) i a art. 1 din Legea nr. 64/1995 privind reorganizarea judiciar i falimentul117 se precizeaz c se aplic numai comercianilor persoane fizice i societilor comerciale. Importana acestei instituii n activitatea comercial este de necontestat i se reflect n legislaiile comerciale ale rilor cu o economie de pia funcional, al cror parcurs de succes dorete i Romnia s-l urmeze, mai ales n contextul armonizrii legislative n scopul integrrii Romniei n Uniunea European. Ca i o consecin a importanei sale, n doctrina juridic s-a artat c autonomia dreptului comercial fa de dreptul civil este dat i de reglementarea falimentului ca form de executare colectiv ntemeiat pe principiul egalitii creditrilor, n cadrul creie se mbin armonios interesele acestora cu acelea ale crditului n general118 Din punct de vedere etimologic, noiunea de faliment i are sorgintea n verbul latin fallo fallere care nseamn a lipsi, a scpa n sensul c debitorul lipsete de la datoria de a plti creditorii si 119 - dar totodad i de nela120. Termenul a fost preluat n limba italian sub denumirea de fallere, n
116

Oamenii cu adevrat excepionali atrn de vremuri. Nu toi au avut parte de cele pe care le-ar fi meritat, i muli, dei au avut, n-au izbutit s se bucure de ele. Unii au fost vrednici de un secol mai bun, cci ceea ce e bun nu triumf totdeauna; lucrurile i au vremea lor; pn i nzestrrile eminente sunt la cheremul modei. nelepciunea are ns un avantaj, c e venic, iar dac veacul acesta nu-i al ei, multe altele vor fi. Baltasar Gracian

Dr. Gheorghe Gheorghiu, Procedura reorganizrii judiciare i a falimentului, Ed. Lumina Lex, 2000 117 Publicat n Monitorul Oficial nr. 130 din 29 iunie 1995, modificat prin art. IV din Legea nr. 99/1999 i republicat n Monitorul Oficial nr. 608 din 13 decembrie 1999 118 I. L. Georgescu Autonomia dreptului comercial n R. D. C. nr. 4/1993, pag. 7 119 M. Pacanu, Dreptul falimentar romn, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1921, p. 12 120 Mircea M. Costin, Angela Miff, Instituia juridic a falimentului evoluie i actualitate, R.D.C. nr. 3/1996, p. 47

207

208

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

sensul de a greil, a nceta o plat i denumirea fallimento care se traduce prin faliment, eroare, greeal i chiar nelciune. Comercianul n stare de ncetare a plii a fost numit fallito n limba italian, termen preluat n limba romn sub denumirea de falit (art. 701 Cod comercial); n lilmba francez se numete failli, n limba spaniol fallido, iar n limba englez faillure i Bankrupty. Terminologia are ns acelai sens pentru c desemneaz falimentul ca instituie juridic care reglementeaz modalitatea de executare silit a bunurilor debitorului comerciant aflat n stare de ncetare a plilor. Falimentul este considerat i ca fiind o organizare juridic a aprrii n comun a intereselor tuturor creditorilor contra debitorului comun, aflat n ncetare de pli i, prin aceasta, o msur legal de aprare a creditului.121 n definirea semnificaiei acestui concept n literatura juridic de specialitate se relev caracterul de procedur de executare silit unitar, colectiv, concursual i egalitar asupra bunurilor debitotului comun al mai multor creditori destinat satisfacerii intereselor acestora122, starea sau situaia unui comerciant supus acestei proceduri fiind caracterizat prin ncetarea plilor sau insolven, distinct de noiunea de insolvabilitate. Legiuitorul romn, elabornd o nou reglementare prin Legea nr. 64/1995 a avut de asemenea i un obiectiv prioritar: reorganizarea judiciar, n vederea redresrii debitorului aflat n dificultate i a plii pasivului, a nlturrii caracterului dezonorant i punitiv al falimentului prevzut de Codul comercial, care comporta o not de degradare social a debitorului cruia i se aplica i constituia nota infamant a falimentului. Aceast not infamant consta n suspendarea exerciiului drepturilor ceteneti i a celor profesionale, precum i publicitatea numelui faliilor. Codul comercial prevedea posibilitatea reablitrii lor. Noua lege e reorganizrii judiciare i a falimentului, n forma iniial, chiar a nlocuit termenul de faliment cu expresia reorganizarea i lichidarea judiciar, iar termenul falit a fost schimbat cu acela de debitor. Ulterior, prin Ordonana Guvernului nr. 58/1997 s-a revenit parial, folosinduse sintagma reorganizarea judiciar i falimentul. Este ns vorba nu numai de o schimbare de terminologie, ci i o schimbare de concepie123, situaie care necesit a se contura i n mentalitatea romneasc. Scopul noii reglementri, influenate de schimbrile ietervenite n economia de pia, a dreptului francez i anglo-saxon, a devenit unul n care primeaz mai mult aspectul economic n detrimentul celui juridic, acesta fiind redresarea
121 122

comerciantului aflat n dificultate financiar i continuarea activitii ntreprinderii. n aceast concepie nu se mai pune problema sanciunii penale, a incapacitilor i a decderilor, nu mai ntlnim noiunile de falit i brancrutar, considerate ca fiind dezonorante i stigmatizante, ci proceduri de prevenire i tratament al dificultilor ntreprinderii, redresare, reorganizare, reabilitare, supraveghere economic i prudenial, noiunile de blocaj financiar, incapacitate de plat, insolven, insolvabilitate i numai in extremis, lichidarea ntreprinderii i falimentul comerciantului. n soluionarea problemelor ce le ridic insolvena debitorului comerciant, de regul, o societate comercial, se ine seama de situaia ei economic, de potenialul financiar al ntreprinderii, mai mult dect de aspectele juridice rezultate din neexecutarea obligaiilor i ncetarea plilor. B. Principii ale noii reglementri 1. Prin Legea nr. 64/1995, aa cum a fost modificat i completat prin O.G. nr. 58/1997 i Legea nr. 99/1999 se instituie o procedur de reorganizare judiciar constnd n msuri tehnice, economice i juridice (schimbarea obiectului de activitate, retehnologizare, reducere de personal i de secii, schimbarea conducerii etc.) i a falimentului n scopul plii pasivului debitorului aflat n ncetare de pli, fie prin reorganizarea ntreprinderii i a activitii comerciantului sau lichidarea de bunuri din averea sa pn la acoperirea pasivului, fie n caz de nereuit, Legea nr. 64/1995, dei sa inspirat din reglementarea francez a redresrii judiciare, nu a consacrat o faz prealabil a prevenirii dificultilor i ncercrii unei rezolvri pe cale amiabill, ntruct s-a considerat c asemenea operaiuni au un grad sczut de eficient124. 2. Procedura reorganizrii judiciare i falimentului are un caracter judiciar, n sensul c se efectueaz sub supravegherea instanei judectoreti i a judectorului-sindic, finalizndu-se cu descrcarea debitorului de obligaiile sale i nchiderea ei, tot printr-o hotrre judectoreasc. 3. Principiul profesionalitii este un alt principiu fundamental, care conchide c aceast procedur nu se aplic dect comercianilor persoane fizice i societi comerciale. Exist i preri c n cadrul procedurii de reorganizare judiciar i falimentului a putea fi ndestulate i creane civile, chiar dac declanarea procedurii ar fi rezervat numai creditorilor ale cror creane izvorsc din fapte de comer125
124

I. Turcu, Reorganizarea i lichidarea judiciar, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 1996, p. 22-24 Mircea N. Costin, Dicionar de drept internaional al afacerilor, vol. II, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 1996, p. 93, M. Costin, A. Miff, Falimentul, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2000, p. 31 123 Ion Bcanu, Inovaiile Legii nr. 64/ 1995 privind procedura reorganizrii i a lichidrrii judiciare n R.D.C nr. 1/1996, p. 283

Stanciu D. Crpenaru, Drept comercial. Procedura falimentului, Ed. Global Print, Bucureti, 1998, p. 12 125 S. Angheni, Drept comercial, Ed. Oscar Print, Bucureti, 1997, p. 170

209

210

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

4. -

Noua lege armonizeaz: interesul general al aprrii creditului i salvrii comercianilor debitori; interesul creditorilor de a li se plti creanele ct mai rapid; interesul debitorilor n meninerea i continuarea activitii ntreprinderilor, iar dac situaia acestora este iremediabil compromis, lichidarea n condiii ct mai avantajoase a patrimoniului.

64/1995). Chiar dac debitorul exercit activiti comerciale diferite, n mai multe locuri i a destinat fiecruia un capital separat, nu se poate deschide dect o singur procedur, la care particip toi creditorii i nu se va putea pronuna mpotriva lui, dect o singur hotrre de ctre tribunalul de la locul n care i are ntreprinderea principal. Acelai tribunal va judeca toate aciunile care-l privesc pe debitorul mpotriva cruia s-a deschis procedura126. 10. Noua reglementare instituie i o rspundere a persoanelor din organele de conducere ale societii comerciale, vinovate pentru dereglrile i dificultile ivite n activitatea acestor societi care au determinat aplicarea procedurii de organizare judiciar i a falimentului. 11. Excluderea debitorilor care, n ultimii 5 ani imediat precedeni au fost supui procedurii prevzute de Legea nr. 64/1995 de la exonerarea complet de obligaii, n cazul nchiderii procedurii falimentului, din cauz c bunurile lor nu au fost suficiente pentru acoperirea cheltuielilor administrative i nici un creditor nu s-a oferit s avanseze sumele corespunztoare. 12. Posibilitatea desemnrii unei societi comerciale ca administrator sau lichidator, desemnare care pentru societile bancare debioare se face cu avizul obligatoriu al Bncii Naionale a Romniei. 13. Dispoziiile Legii nr. 64/1995 se completeaz n msura compatibilitii lor cu normele Codului de procedur civil.127 C. Caractere juridice Caracterele juridice ale procedurii reorganizrii judiciare i a falimentului sunt urmtoarele: a. Caracterul judiciar, deoarece se desfoar sub supravegherea i controlul direct i imediat al tribunalului i judectorului-sindic. Aceast procedur special de executare silit se realizeaz de instanele judectoreti, judectorul-sindic, administrator, lichidator, adunuarea creditorilor i comitetul creditorilor, fiecare cu atribuiile sale prevzute de lege (art. 5, alin.1). b. Caracterul profesional, n sensul c se aplic numai comercianilor. c. Caracterul de remediu sau de executare silit, scopul su fiind plata pasivului, prin remedierea incapacitii de plat, cnd starea de insolven a
126 C.S.J. Sec. Com. Decizia nr. 311/1998 Culegere de practic judiciar, Curtea de Apel Bucureti, Ed. All, 2000, a reinut c cererile n materie de faliment sunt de competena instanei n circumscripia creia comerciantul i are principala aezare comercial. 127 Romul Petru Vonica, Drept comercial: Reorganizarea judiciar i falimentul,, Ed. Victor, Bucureti, 2001

5. Procedura reorganizrii judiciare i a falimentului are un caracter de remediu, favorizndu-l pe debitorul aflat n dificultate s-i continue activitatea, n condiii de rentabilitate, ameliorndu-i statutul personal prin nlturarea caracterului punitiv i infamant pe care l avea falimentul n Codul comercial romn. n noua concepie, scopul prioritar fiiind plata pasivului, reorganizarea judiciar i va fi subordonat, dispunndu-se, dup caz, pentru satisfacerea intereselor creditorilor lichidarea unor bunuri sau falimentul ntreprinderii. Pe lng instituirea procedurii reorganizrii, noua lege prevede i alte msuri n favoarea debitorului, dintre care cea mai important este descrcarea lui de datoriile rmase nepltite la nchiderea procedurii, sub rezerva de a nu fi gsit vinovat de bancrut frauduloas sau de pli ori transferuri frauduloase; n astfel de situaii el va fi descrcat de obligaii numai n msura n care acestea vor fi pltite n cadrul procedurii. 6. Principiul declarrii falimentului este unul din principiile fundamentale ale dreptului falimentar modern, sensul su fiind c existena strii sau deschiderea procedurii falimentului depinde de o sentin de deschidere a procedurii (art. 31, 78, 85) i o nchidere sau sentin de nchidere a procedurii (art. 117, 121). 7. Procedura reorganizrii judiciare i falimentului este o procedur colectiv (concursual), n sensul c urmrete s satisfac interesele tuturor creditorilor care vin n concurs, n condiiile stabilite de lege. 8. Procedura colectiv a reorganizrii judiciare i a falimentului are i un caracter egalitar, deoarece urmrete s mpart n egal msur bunurile din patrimoniul debitorului ntre toi creditorii si. 9. Procedura reorganizrii judiciare i falimentului are un caracter general i unitar. Tocmai pentru ca procedura falimentului s urmeze un tratament egal al tuturor creditorilor, ea trebuie s fie una singur i s cuprind ntreg activul i pasivul debitorului. Averea debitorului supus acestei proceduri cuprinde totalitatea bunurilor i drepturilor patrimoniale ale debitorului, inclusiv cele dobndite n cursul procedurii stabilite de aceast lege, care pot face obiectul unei executri silite, potrivit Codului de procedur civil (art. 3 din Legea nr.
211

212

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

ntreprinderii este mai puin avansat. Ideea de baz este ca msurile stabilite prin planul de reorganizare s duc la redresarea debitorului, cu plata datoriilor, fa de creditori i n acest mod i salvarea debitorului. n caz de nereuit intervine procedura executrii silite asupra bunurilor din patrimoniul debitorului, dar o executare silit colectiv i nu individual. d. Caracterul consensual al procedurii, procedura urmrind satisfacerea creanelor tuturor creditorilor care vin n concurs cu executarea silit a debitorilor. e. Caracter colectiv, iar nu individual, deoarece toi creditorii acioneaz concomitent i mpreun, particip la umrrirea debitorului i la mprirea sumelor rezultate din valorificarea bunurilor, chiar dac procedura a fost deschis numai de unul din creditori. f. Caracterul general, n sensul c se aplic tuturor bunurilor aflate n patrimoniul debitorului, inclusiv cele dobndite n cursul procedurii, ct i celor ieite n mod fraudulos i readuse n patrimoniu, cu excepia celor care nu pot face obiectul executrii silite. g. Caracterul unic i unitar, unicitatea fiiind dat de faptul c nu se pot porni mai multe proceduri colective mpotriva aceluiai debitor, iar aciunile legate de aceast procedur se intenteaz la tribunalul care a deschis procedura; procedura este unitar pentru c prevederea este aceeai pentru orice comerciant aflat n stare de ncetare de pli, indiferent de dimensiunea activitii lor i de apartenena capitalului. h. Caracterul egalitar al procedurii, care se manifest prin aceea c toi creditorii particip la repartiia activitii, fiind ndestulai deodat, mpreun i n raport cu mrimea creanelor lor, dac i-au depus creanele spre verificare i dac au fost admise. n fapt, egalitatea i privete pe creditorii chirografari ale cror creane se reduc n proporie egal. n aceeai situaie se gsesc i creanele parial garantata pentru partea neacoperit de garanii. D. Concluzii n concluzie, noiunea de faliment consacrat de Codul comercial a fost nlocuit cu sintagma reorganizarea judiciar i falimentul, ca urmare a evoluiei concepiilor juridice privind rolul acestei proceduri n tratamentul dificultilor de plat ale comercianilor i crearea unui climat de ncredere pentru creditori i, n general, pentru comerciani. Reorganizarea judiciar i falimentul este o procedur de executare silit colectiv sau concursual, unitar, general i egalitar, aplicat comerciantului care se alf n ncetare de pli avnd ca scop plata pasivului debitorului, fie prin reorganizarea ntreprinderii i a activitii acestuia sau prin lichidarea unor bunuri din averea lui, pn la acoperirea datoriilor, fie prin faliment. Ideea de
213

baz a noii reglementri este, deci, crearea unor mecanisme pentru redresarea comerciantului aflat n dificultate i numai dac aceast operaie nu reuete va proceda la lichidarea averii debitorului n scopul plii pasivului. Lichidarea unor bunuri din averea debitorului, pn la acoperirea datoriei poate fi o operaiune de sine stttoare, dar poate nsoi i reorganizarea comerciantului. n cazurile prevzute de lege (art.59, alin.5; art. 69, alin.2, art. 71, alin.1, art. 73, alin.2 i art. 79, alin.3 ), cnd debitorul nu respect prevederile planului se poate ncepe procedura falimentului. Ec. Zoltan Deszo Racz Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar Delphy, Cluj-Napoca

214

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

BIBLIOGRAFIE: 1. Legea nr. 64/1995 privind procedura reorganizrii judiciare i a falimentului, republicat 2. Ion Turcu, Falimentul. Actuala procedur. Tratat, Ediia a V-a completat i actualizat, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2005 3. Dr. Alexandru iclea, drd. Virgil Erdei, Legea nr. 64/1995 privind procedura reorganizrii judiciare i a falimentului comentat i adnotat, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2000 4. Dr. Gheorghe Gheorghiu, Procedura reorganizrii judiciare i a falimentului, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2000 5. Romul Petru Vonica, Drept comercial: falimentul,Editura Victor, Bucureti, 2001 Reorganizarea judiciar i

6. Dr. Gheorghe Gheorghiu, Procedura reorganizrii judiciare i a falimentului, Ed. Lumina Lex, 2000 7. L. Georgescu Autonomia dreptului comercial n R. D. C. nr. 4/1993 8. M. Pacanu, Dreptul falimentar romn, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1921 9. Mircea M. Costin, Angela Miff, Instituia juridic a falimentului evoluie i actualitate, R.D.C. nr. 3/1996 10. Turcu, Reorganizarea i lichidarea judiciar, Ed. Lumina Lex, Bucureti 11. Mircea N. Costin, Dicionar de drept internaional al afacerilor, vol. II, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 1996 12. Ion Bcanu, Inovaiile Legii nr. 64/ 1995 privind procedura reorganizrii i a lichidrrii judiciare n R.D.C nr. 1/1996 13. Stanciu D. Crpenaru, Drept comercial. Procedura falimentului, Ed. Global Print, Bucureti, 1998 14. S. Angheni, Drept comercial, Ed. Oscar Print, Bucureti, 1997 15. Romul Petru Vonica, Drept comercial: Reorganizarea judiciar i falimentul,, Ed. Victor, Bucureti, 2001

n multe ri Islamul, afirmndu-i o misiune universal, a cutat s determine obiectivele i metodelele unei educaii de nalt nivel. Avnd ncredere n capacitatea omului de a se perfeciona prin educaie, el a fost printre primii care au pus n valoare ideea educaiei permanente, ndemnndu-i pe musulmani s se educe <din leagn pn la mormnt>. Islamul cere tuturor, brbai, femei, copii s se instruiasc pentru a instrui mai apoi voluntar pe ceilali. Modelarea unei societi conforme cu aceast porunc divin, credina ntr-un singur Dumnezeu, i nvtura dup care viaa trebuie trit mpcnd dragostea pentru aceast lume cu ascetismul pentru a se ajunge la perfeciunea spiritual i moral, acestea sunt idealurile educaiei musulmane. Edgar Faure

215

216

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

ABORDRI ALE ISLAMULUI

Contemplaia ta valoreaz att ct valoreaz fiina ta: Dumnezeul tu este Cel pe care l merii; El depune mrturie despre fiina ta de lumin sau de tenebrele tale. Coran

Crez, lege i via cotidian n interiorul fiecruia din grupurile constituite de-a lungul istoriei sale i sub flamura sa, Islamul nsui nu poate fi izolat pe o anume treapt determinat. Ca o adevrat doctrin, ptrunde totul: mesajul religios, el fiind, n acelai timp, principiu de organizare a statului, armtur a raporturilor puterii cu credincioii sau ale credincioilor ntre ei, cod de onoare n tranzaciile comerciale, surs de inspiraie sau de interdicii n art. n sfrit, fiecare credincios fiind singur rspunztor i fr intermediar n faa divinitii, aceast situaie i dicteaz regulile vieii zilnice, prin rugciuni, pauze impuse timpului zilnic, dar i prin atitudinile ce trebuie luate n faa hranei i a toaletei, i chiar a gesturilor de dragoste. Islamul i civilizaia sa Poate fi desigur comod s izolezi un mesaj religios chiar i acela care a fost propovduit de ctre Muhammad i pe care n citim n Coran s-l confruni cu Islamul, s-l opui chiar Islamului, n calitatea sa de construcie temporal, aa cum a devenit de-a lungul istoriei, prin nscrierea sa n societi n mod necesar evolutive, sau n societi noi de fiecare dat ctigate cauzei sale i de fiecare dat distincte, spaial i cultural. Dar o astfel de scindare este artificial, pentru c n ochii credincioilor nu poate exista un domeniu al temporalului i altul al spiritualului, ntr-un cuvnt Islamul nu poate fi secionat. S prsim deci categoriile noastre prea abstracte i s lum Islamul cum l iau musulmanii nii: ca pe un ntreg. Atunci vom nelege prin acest termen nu numai crezul care a fost la originea micrii, ci i ansamblul de ri sau de popoare, a cror civilizaie, n decursul secolelor s-a aflat modelat, direct sau indirect, prin instaurarea acestui crez. Direct: prin convertirile religioase pe care le impune sau le provoac, prin formele arhitecturale pe care le inspir. Indirect: prin consecinele pe care le antreneaz constituirea unui mare imperiu plasat la o intersecie esenial a drumurilor pmntului deschis schimburilor comerciale i spirituale, i lund, prin urmare, parte la destinele lumii. Islamul i civilizaia sa, este puin din toate acestea luate mpreun: nu numai ceea ce gndete sau face lumea musulman n numele Islamului, dar i felul n care triete, datorit condiiilor noi care o plaseaz Islamul.
217

Fie c este astfel cauz direct sau conjunctur, Islamul poate fi neles, n cele din urm, sub multiplele sale aspecte de civilizaie, att material ct i spiritual, de toi cei care se declar sau s-au declarat a-i aparine. i, dac ne temem s nu se rtceasc n peisajul propriei sale imensiti, s nu-i piard coloratura proprie, s avem totui ncredere i de aceast dat n el. Divers, unduitor i chiar mprtiat, lui i ajunge, mai mult dect oricrei alte civilizaii, poate, pentru a-i rectiga dintr-o dat unitatea, s se gndeasc pe sine, n totalitate, n raport cu alii. Aceti iii i aceti sunnii, se cunosc ca atare (delimitare esenial: cea care distinge sunnismul, pstrtor al tradiiei Profetului, i iismul, care precizeaz aceast tradiie prin persoana i descendena lui Ali, nsoitor, vr i ginere al lui Muhammad (Mohamed), iar n interiorul celor dou tabere, exist scindri n dou blocuri, att de vie n istoria, ct i n contiina Islamului). Dar dincolo de aceste divergene, toi se tiu mai nti musulmani, unii printr-un numr de credine i de principii i n acest fel n mod colectiv i indisociabil diferii de tot ceea ce nu este Islam. Printre altele, Islamul este tocmai aceast afinitate profunt, acest sentiment, tot att de tenace pe ct de difuz, al unei uniti att de solid ancorate n amintiri, n societi i n peisaje, nct supravieuiete tuturor factorilor uzurii civilizaiilor, convulsiilor politice, i chiar ca astzi, cnd imperativele produsului material disput religiei onoarea de a conduce societile acelui Islam care a ntemeiat societatea sa i i-a fost primul element de legtur. Islamul comunitar i Islamul naional Islamul este, mai nti, multiplu n spaiu: pentru a nu da dect cteva exemple, exist un Islam al deertului, un Islam al satelor, un Islam al oraelor. Este multiplu i n timp: Islamul originilor, Islamul clasic, Islamul reformist al secolului al XIX lea. Este multiplu, n sfrit, i prin colile sale: Islamul kharidjit, Islamul iit, Islamul sunnit, fiecare cu submpririle sale. S nu uitm aici, ca i n orice alt religie, deosebirile ce trebuie stabilite dup etnii, dup categorii socio-profesionale, dup nivelurile de cultur, dup raporturile cu alte religii preexistente. Toate acestea compun, la umbra neschimbat a minaretelor, naiuni diferite sau, cel puin, zone omogene i bine individualizate. S citm: Africa de Nord muntoas, refugiul semeiei berbere i al kharidjismului; India multipl, unde Islamul poart un dialog cu religia tradiional; Egiptul, a crui vocaie de intermediar n marele comer mondial nu a fost deloc compromis de cucerirea arab i Islamul iit sau sunnit; Turcia, puternic sudat prin limba sa i prin sunnismul su hanafit; Africa neagr, cu un Islam original, adesea ncruciat cu animismul; n sfrit, Persia iit, aceast neobosit seductoare a cuceritorilor si, acest inepuizabil rezervor de artiti i de funcionari.
218

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Islamul acoper n realitate coli, ri, momente foarte diferite, unele de altele. Dar le cuprinde n adevr, dintotdeauna: este dincolo de divergene, semnul unei profunde uniti demne de descoperit. Fundamentele credinei islamice Credina n Dumnezeu i unicitatea lui Mulsulmanii cred n unicul, autotputernicul i incomparabilul Dumnezeu. Dumnezeu este Creatorul, Stpnul, Susintorul a tot ceea ce este n univers i este nzestrat cu 99 de caliti. Unicitatea lui Dumnezeu este cel mai important principiu al religiei islamice. Coranul spune: El este Dumnezeu, cel Unic! Dumnezeu este Stpnul! El nu zmislete i nu este nscut. Credina n ngeri Conform religiei islamice ngerii sunt creai de Dumnezeu din lumin. Rolul lor este de a ndeplini poruncile lui Dumnezeu. Spre deosebire de oameni, ngerii sunt fiine imortale care nu pctuiesc, se supun ntotdeauna lui Dumnezeu i nu fac dect ceea ce El hotrte. ngerii sunt foarte prezeni n viaa noastr. n anumite situaii ngerii au luat chip de om i au vorbit profeilor. Maria, Avraam, Lut au avut ocazia s-i vad. Trimisul lui Dumnezeu, Mahomed l-a vzut pe ngerul Gabriel. Dumnezeu a dat fiecrei categorii de ngeri o anumit calitate. n pofida acestor lucruri, oamenii sunt din multe puncte de vedere superiori ngerilor. Dumnezeu a ncredinat pmntul oamenilor i nu ngerilor; acestora li s-a spus s se plece n faa lui Adam i oamenii au acces la un nivel de cunoatere la care ngerii nu au. Credina n crile lui Dumnezeu Credinciosul musulman crede n crile revelatoare care sunt menionate n Coran. Acestea sunt: Tora, Psalmii lui David, Evanghelia, Pergamentele lui Avraam. Totui, musulmanul urmeaz doar Coranul i nu celelalte cri, deoarece Coranul este singura carte care s-a pstrat intact, fr nici o modificare. Credina n profei Musulmanii cred n profei i n mesagerii lui Dumnezeu. Dumnezeu a trimis profei i mesageri n anumite perioade critice din istoria omenirii. Mohamed este ultimul profet. Primul a fot Adam. Ali profei sunt Noe, Avraam, Ismail, Salih, Enach, Iacob, David, Ioan, Moise, Iov i Isus. Profeii au fost alei de Allah dintre oamenii care puteau fi model de urmat pentru comunitile lor. Toi profeii se bucur de acelai grad de respect din partea musulmanului. Profeii sunt dovada iubirii lui Dumnezeu fa de oameni, El nu i abandoneaz creaia i ncearc s i informeze. Totui, odat ce mesajul a fost
219

relevat, este responsabilitatea oamenilor s l accepte, iar ei vor fi rspltii (sau pedepsii) n funcie de alegerea lor. Credina n Ziua Judecii Musulmanii cred n ziua judecii i n faptul c n aceast zi oamenii i vor primi pedeapsa sau rsplata de la Dumnezeu. n religia islamic Ziua Judecii se mai numete i Ziua Socotirii, Ziua cea Adevrat, Ziua Adunrii, Ziua Veniciei, Ziua Ieirii din Morminte, Ziua Chemrii. n Coran este scris n detaliu despre ce se va ntpla n aceast zi. Paradisul este de asemenea descris, n termeni metaforici. Este posibil ca i cretinii sau evreii s ajung n paradis, cu condiia s fi fost oameni buni i s cread n acelai Dumnezeu. Credina n destin Credina n destin nseamn a fi contient de faptul c viaa i tot ceea ce exist este n minile lui Dumnezeu. Oamenii nu pot avea ceea ce Dumnezeu hotrete s nu aib. Numai Dumnezeu cunoate destinul oamenilor. Un musulman crede n destin i n predestinare indiferent dac destinul e bun sau ru. Credina n destin nu este n contradicie cu voina omului. Omul este capabil s aleag ntre bine i ru. Responsabilitatea apraine omului iar faptele sunt create de Dumnezeu. Nimeni nu poate aduce un argument pentru pcatele sale destinul. Islamul este jonciunea dintre Dumnezeu ca atare i om ca atare. Dumnezeu ca atare: socotit nu aa cum s-a putut manifesta ntr-un anume chip, ntr-o anumit epoc, ci independent de istorie, ca fiind ceea ce este, deci cel ce, prin natura sa, creeaz i reveleaz. Omul ca atare: adic socotit nu ca fiin deczut avnd nevoie de un miracol salvator, ci ca o creatur dotat cu inteligen capabil s conceap Absolutul i cu o voin capabil s aleag ceea ce conduce ntr-acolo. A spune Dumnezeu este totuna cu a spune a fi, a crea sau n ali termeni: Realitate, Manifestare, Reintegrare; a spune om e totuna cu a spune inteligen transcendent, voin liber. Acestea sunt premisele perspectivei islamice, cele care i explic toate demersurile i care nu trebuie pierdute niciodat din vedere. Omul se prezint ca un dublu receptacul fcut pentru Absolut; Islamul vine s l umple nti cu adevrul Absolutului, apoi cu legea Absolutului. n esena sa, Islamul este prin urmare un adevr i o lege sau Adevrul i Legea , primul adresndu-se inteligenei, cea de-a doua voinei; acesta este modul pe care l-a ales pentru a aboli incertitudinea i ezitarea; i eroarea i pcatul: eroarea c Absolutul nu este, sau c este relativ, sau c sunt dou Absoluturi, sau c relativul este absolut; pcatul situeaz aceste erori n planul voinei sau al aciunii. Ideea predestinrii, att de puternic accentuat n Islam, nu o suprim pe cea a libertii. Omul este supus predestinrii pentru c nu este Dumnezeu, dar
220

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

este liber pentru c este fcut dup chipul lui Dumnezeu; Dumnezeu singur este Libertate absolut, dar libertatea uman, n ciuda relativitiisale n sensul de relativ absolut - nu este altceva dect libertate, tot aa cum o lumin slab nu e altceva dect lumin. Islamul confrunt ceea ce e imuabil n Dumnezeu cu ceea ce e permanent n om. n Islam, unde omul este inteligen plasat naintea voinei, coninutul sau direcia inteligenei sunt cele care posed eficacitate sacramental: e salvat oricine admite c Absolutul transcendent e singurul absolut i transcendent i care i asum totodat consecinele volitive ale acestei poziii. Mrturisirea de Credin determin inteligena, iar Legea n general determin voina. Originalitatea Islamului nu st n descoperirea funciei salvatoare a inteligenei, a voinei i a cuvntului funcie evident i cunoscut oricrei religii ci n constituirea ei, n cadrul monoteismului semit, ca punct de plecare pentru o perspectiv de mntuire i eliberare. Inteligena se identific cu coninutul ei salvator, ea nu e altceva dect cunoaterea Unitii sau a Absolutului i a dependenei tuturor lucrurilor de Unul; la fel, voina este elislam, ceea ce nseamn conformitate cu voina lui Dumnezeu a Absolutului n ceea ce privete existena noastr terestr i posibilitatea noastr spiritual, pe de o parte; vorbirea este comunicarea noastr cu Dumnezeu, n mod esenial rugciune i invocaie. Privit din acest unghi, Islamul amintete omului mai puin ceea ce trebuie s tie, s fac i s spun, ct, mai ales, ceea ce sunt prin definiie inteligena, voina i cuvntul: Revelaia nu vine s adauge lucruri noi, ci s dezvluie natura profund a receptaculului. Dac omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu, se distinge de celelalte creaturi prin inteligen transcendent, liber arbitru i darul vorbirii, Islamul va fi religia certitudinii, a echilibrului i a rugciunii, urmnd ordinea celor trei faculti amintite. Regsim astfel triada tradiional a Islamului: el-imam (Credina), el-islam (Legea, literer supunerea), i el-ishan (Calea, literar virtutea); instrumentul esenial al celui de-al treilea element este amintirea lui Dumnezeuactualizat prin cuvnt, pe baza celor dou elemente precedente. El-iman este certitudinea Absolutului i a dependenei tuturor lucrurilor de Absolut, din punctul de vedere metafizic, care ne intereseaz aici; el-islam i Profetul, ca personificare a Islamului e un echilibru n funcie de Absolut i n vederea Absolutului; el-ishan vehicul al inteligenei i al voinei rentoarce Credina i Legea la esenele lor. n concluzie, doctrina islamic este cuprins n dou enunuri: Nu este divinitate (sau realitate, sau absolut) n afara singurei Diviniti (Realitatea, Absolutul) (La ilaha illa Llah) i Mohamed (cel Slvit, cel Desvrit) e Trimisul (purttorul de cuvnt, intermediarul, manifestarea, simbolul)
221

Divinitii (Muhammadun Rasulu Llah); acestea sunt prima i a doua Mrturisire de credin (Shahadah). Legea islamic Credina. Coranul apare sub forma unui cod revelat religios i social de unde decurge caracterul prin esen juridic al Islamului, definit nainte de toate printr-o lege (saria) ce se aplic doar comunitii credincioilor. Astfel se explic forma pe care o mbrac profesiunea de credin: nu doar o simpl afimaie, ci o mrturie prin care cel care o pronun se integraz definitiv n comunitate. Coninutul su se reduce la o formul condensat, extras dintr-un verset al Coranului: nu exist alt Dumnezeu dect Allah, iar Mahomed este profetul su. Aceast credin simpl, destinat unei exteriorizri constante, este de o intensitate ce I-a uimit adesea pe observatori; aa nct s-a putut spune c toate manifestrile vieii unui musulman sunt ptrunse de o credin puternic, chiar i la cei care nu cunosc adevratele nvminte ale religiei sau care nu i sunt credincioi. Este vorba, nainte de toate, de supunere (islam) fa de atotputernicia divin. n ceea ce privete faptele, practicarea ritualurilor canonice, musulmanii nu le acord dect o valoare secundar; ele nu fac dect s completeze credina, s o intensifice fr a-I schimba cu nimic esena astfel nct credinciosul care comite un pcat grav devine un damnat, dar nu unul exclus din paradis. Credinciosului I se opune ipocritul ale crui, aparent foarte bune aciuni disimuleaz absena convingerii, i necredinciosul (kafir), termen care-I nglobeaz pe toi ne-mulsumanii i care, practic, echivaleaz cu cel de asociator (cel care asociaz i alte diviniti ale lui Allah). Dogma. Dei dogma nu a cptat alt formulare oficial, dect sahada, teologii musulmani s-au strduit s adune elementele dispersate n Coran i s le expun sub form de catehisme: tratatele atribuite lui Abu-Hanifa (sec.X), eseurile lui al-Asari i cele ale lui al-Gazzali. Principalele puncte ale profesiunii de credin sunt: unicitatea lui Dumnezeu, misiunea profeilor i Judecata de Apoi care rezult din urmtorul verset al Coranului: O, musulmani, avei credin n Allah, n profetul su, n cartea pe care I-a trimis-o, n scripturile pe care acesta le descoperise nainte. Iar cel ce nu crede n Allah, n ngerii si, n crile sale, n trimisul su i n Judecata de Apoi, este ntr-o mare rtcire. Legea, ansamblu de precepte juridico religioase care trebuie dintotdeauna s conduc comunitatea credincioilor, se ntemeiaz pe Coran, text sacru cu valoare absolut; ns unele dintre dispoziiile lui nu se aplic dect unui stadiu de dezvoltare dat al societii musulmane. Avnd n vedere evoluia politic, juritii sau vzut obligai, pentru a completa aceste reguli, s fac apel la elemente noi, dar care reprezentau n ochii lor coninutul implicit al revelaiei i erau legate de
222

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

spiritul acesteia fie prin autoritatea tradiiei, fie printr-un raionament analogic: acestea, mpreun cu Coranul constituie sursele Legii. Legea are la baz urmtoarele aspecte: 1. Unicitatea lui Dumnezeu 2. Misiunea Profeilor 3. Judecata de Apoi 1. Fiin etern, transcendent i atotputernic, Allah este unic; afirmat dea lungul ntregului Coran, unicitatea sa apare n sutra 112: Spune: El este Dumnezeu cel unic, Dumnezeu cel venic, el nu nate i nu este nscut i nimeni nu-I este asemeni. 2. Allah I-a nsrcinat pe anumii oameni s transmit voina sa i s cheme la supunere popoarele alese, pe care acestea, n orbirea lor adesea refuz s o ndeplineasc; dogma musulman nu poruncete, aadar, s crezi numai n misiunea lui Mahomed, ci i n cea a profeilor care l-au precedat. 3. ntreaga istorie a omenirii urmeaz s ia sfrit prin nviere i prin Judecata de Apoi, pe care morii o ateapt n mormnt, cu excepia profeilor i a martirilor care sunt primii direct n paradis. Sfritul vremurilor va fi marcat printr-o teribil tulburare, dup care va aprea Mahdi-ul, ce bine ndrumatde Allah, n timp ce Antichristul, falsul mesia aprut ntre Irak i Siria, va fi ucis de Isus. Dezvoltarea teologic. Cum Coranul se prezint ca un dat relevat, fr mistere i parabole, el nu presupune, n principiu, nici un efort de reflectare. Totui credincioii au constatat de la nceput o serie de contradicii, de care Profetul nu se prea sinchsea: Ceea ce tulbur, trebuie s acceptai prin credin, spunea el. Mai trziu musulmanii care refuzau s se mulumeasc cu o atitudine de acceptare naiv, s-au vzut obligai s ncerce o definire a termenilor folosii i o coordonare a elementelor cuprinse n textul sacru: astfel au luat natere exegeza i teologia Coranului. Culturalitatea islamic n credina islamic, este o datorie a musulmanului s munceas i s studieze. Allah rspltete omul pentru timpul n care muncete sau nva, considernd aceasta ca o rugciune. Profetul Mohamed spune: Cine cltorete pe un drum n cutarea tiinei, cltorete pe drumul lui Allah ctre Rai. Deasemenea, credina islamic spune c avantajul celui credincios-nvat asupra celui credincios-nenvat este ca i luna plin fa de celelalte stele. Un om obinuit nu se ntreab de ce crede n Allah ci pur i simplu simte c trebuie s cread i crede, spre deosebire de cel nvat care caut dovada c Allah exist i c e pe drumul
223

credinei adevrate. Rezultatul este c omul nvat va crede mai trziu dect omul simplu, dar credina lui va fi mult mai puternic, deoarece aceast credin are o temelie solid. tiinele. Dezvoltarea tiinelor n lumea islamic, condiionat de tradiii elenistice i orientale anterioare, a fost caracterizat de cteva tendine fundamentale: adaptarea la nevoile vieii practice i la cele ale Legii religioase: prezentarea didactic a cunotinelor sub form de manuale sau de enciclopedii; mbogirea complementar a cunoaterii livreti motenite de la antici prin observaii concrete (astronomie, medicin); orientarea tiinelor exacte conform concepiei atomiste a universului, specific Islamului i satisfcnd spiritul semitic (predominana algebrei asupra geometriei). tiinele nu au fost deloc numai apanajul musulmanilor cu care au rivalizat evreii, cretinii i sabeenii i c, dei limba arab s-a dovedit a fi apt exprimrii datelor tiinifice, savanii au fost de multe ori de origine iranian. Aritmetica a fost mbuntit prin folosirea, n locul literelor cu valoare numeric, a cifrelor hinduse (cifre pe care noi le numim arabe) i a cifrei zero; pe aceast baz s-au dezvoltat ramurile tiinei cifrelor. Continund o lung tradiie oriental n astrologie (continuitatea horoscopurilor n Islam), astronomia a fost nfloritoare nc de la nceputul califatului abbasid. Pe bazele puse de greci, arabii au perfecionat chimia (confundat cu alchimia) care combina observaiile practice i preocuprile mistice; din lucrrile atribuite celebrului Gabir, i din enciclopedia lui ar-Razi reiese c descoperise multe corpuri importante, ale cror nume s-au transmis i n francez (de exemplu alcool), i c au utilizat unele dintre procedeele fundamentale ale chimiei distilarea. Fizica este domeniul n care au fcut cercetrile cele mai originale, mai ales n optic, unde Ibn al-Haytam a combtut principiile lui Euclid pentru a elabora o nou teorie care, de altfel, nu a fost adoptat ntotdeauna de succesorii si. n medicin, savanii arabi s-au remarcat prin observaiile lor clinice i munca lor de sistematizare. Sub egida islamismului se dezvolt o serie de discipline tiinifice, pe care arabii i iranienii, departe de a fi mulumii cu transmiterea motenirii greceti i hinduse Europei Centrale, le-au mbogit cu numeroase observaii i chiar, adesea, cu importante descoperiri. Literatura. Dintre toate limbile folosite de musulmanii diferitelor teritorii, limbile arab i persan au reprezentat, n perioada clasic, mijlocul de exprimare a celor mai frumoase i mai importante opere ale civilizaiei islamice; dar limba arab, limba cuceritorilor i, mai ales, limba liturgic, i-a pstrat tot timpul ntietatea. Una dintre trsturile caracteristice creaiei literare este locul important acordat erudiiei, derivat aproape n ntregime din tiinele coranice i utiliznd deci limba arab. Filologia i istoria, ndeosebi,
224

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

apar la nceput ca ramuri auxiliare ale exegezei sau ale tiinei tradiiilor. Istoria, debutnd modest prin biografiile Profetului care au nlocuit vechile povestiri despre zilele eroice, a devenit treptat o disciplin profan, care explica evoluia oraelor, a dinastiilor i a imperiilor sau chiar a omenirii i furniza n aceai timp generaii de tradiionaliti, juriti, oameni ilutri sau poei; ea continu ns s recurg la sursele orale garantate de generaii de transmitori. De istorie trebuie legat ceea ce arabii numesc geografie, i care conine, alturi de povestiri legendare sau istorice, descrieri, studii de topografie sau etnografie; aceast disciplin att de nfloritoare are un caracter practic i educativ. Prezentndu-se la nceput sub forma unor compendii pentru secretari, ea capt apoi aspectul unor lucrri ce ofereau ansamblul cunotinelor necesare unui honnete homme. Prin aceasta, istoria i geografia se apropie de adab (savoir-vivre, cultur), gen de literatur distractiv i instructiv care cuprinde eseuri, anecdote i povestiri cu cele mai diverse subiecte. Artele. Reflex al instituiilor prin arhitectura sa, care rspundea direct necesitilor practice, i expresie a mentalitii islamice prin estetica sa original nscut dintr-o viziune abstract a naturii, arta musulman apare acum ca o art dinastic. Mai mult dect beletristica, ea nu se putea dezvolta fr generozitatea unor puternici mecena.... i toi suveranii au dorit s se remarce prin producii artistice noi, prin ornamentarea capitalelor sau prin mrturii ale vieii lor luxoase. Astfel s-au dezvoltat, succesiv i simultan, n toat lumea musulman, forme variate de art motenitoare ale tradiiilor locale, dar a cror unitate rmne sensibil graie meninerii unor principii fundamentale. Unitatea artei musulmane apare n modul cel mai frapant n nlnuirea ansamblurilor arhitecturale; ea izvorte n special din calitile sale ornamentale att de deosebite care se ntind pe ntreaga suprafa a monumentelor (placaje de stuc sau mozaic, picturi murale) precum i obiecte de uz curent (mobilier, vase covoare, stofe, manuscrise). Bogia decoraiunilor n artele nemonumentale este de altfel posibil datorit rafinamentului i varietii tehnicilor: sculptur n lemn i filde, prelucrarea pieilor de animale i a metalelor, argintrie, esut i broderie, ceramic, miniatura. ns valoarea acestei ornamentri provine n principal din spiritul care o anim i care-i gsete deplina expresie n dezvoltarea arabescului: utilizarea la maximum a formelor animale i vegetale; utilizare a figurilor geometrice deschise repetndu-se la infinit, chemndu-se unele pe altele fr a realiza vreodat o combinaie perfect; continuitate a decorului care ar fi trebuit s prezinte o perspectiv liniar, fie s apar din mpletirea ramurilor. Se poate sesiza aici

un fel de reflectare a unei concepii care face din lume o succesiune de forme fugitive care nu au n fiecare clip existen dect prin voina divin. Situaia Islamului modern Perioada modern pentru Islam ncepe o dat cu expediia lui Bonaparte n Egipt, debutul invaziei colonialitilor i al cercetrilor tiinifice europene n Orientul Mijlociu. Atunci Egiptul ncepe ntr-adevr s cunoasc superioritatea tehnicilor i metodelor occidentale, iar Islamul, tentat mai nti s se replieze n el nsui, realizeaz involuia sa intelectual; i reacioneaz prin diverse tendine dominate tot de dorina de a se mpotrivi cu succes amestecului strinilor i de a egala civilizaia european att n ceea ce privete strlucirea cultural, ct i dezvoltarea material. Etapele acestei crize i ale acestei ncercri, nefinalizate nc, de readaptare la noile condiii de via i gndire constituie istoria Islamuului modern i contemporan. mprejurul rilor cu populaie musulman exist o plaj larg de minoriti islamice. Ele sunt cnd staionare (China, Indonezia), cnd, dimpotriv, progreseaz graie simplitii monoteismului lor, consolidate ntr-o parte (Africa) prin cultura lor superioar i prin prestigiul social, n alt parte (India) printr-un sentiment de solidaritate i de fraternitate prezent mai ales la membrii castelor inferioare. Din Pekin pn n Dakar, Islamul mbrac, de altfel, forme diverse; cu ct ne ndeprtm mai mult de centrul sirio egiptean, cu att mai puin este, n general, practica religioas mai puin strict, cu ct mai mult tolereaz obiceiurile locale, adesea magice n viaa religioas sau social (China, Indonezia, Berberia, Africa), n timp ce, n contact cu hinduismul se impregneaz cu mistic, chiar de sincretism. Cerc.t. Alexandra Pop, Institutul Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale, Hyperion, Cluj-Napoca Ing.dipl. Gabriel Marius Pop, Director executiv, Centrul Artemis, Cluj-Napoca

225

226

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

BIBLIOGRAFIE Andr Miguel, Islamul i civilizaia sa din secolul al VII lea pn n secolul al XX lea, Ed. Meridiane, Bucureti, 1994, vol. I, II Karenn Armstrong, Islamul, Ed. Presses Universitaires de France, Paris, 1993 Ali Merad, Islamul contemporan, Ed. Presses Universitaires de France, Paris, 2002 Marie-Madeleine Davy, Cretinism occidental, ezoterism, protestantism, Islam, Marie-Madeleine Davy, Enciclopedia doctrinelor mistice, Timioara, 1997 Ali Merad, Islamul contemporan, Ed. Corint, Bucureti, 2003

O viziune eficient presupune cluzire. Ea ofer o orientare unei organizaii, orientare care nu se poate obine prin reguli i regulamente, manuale de politic sau scheme de organizare. Adevrata orientare a unei organizaii se nate o dat cu o viziune . Ea ncepe s existe atunci cnd leaderul o accept. Ctig acceptare atunci cnd leaderul o modeleaz. i devine realitate atunci cnd oamenii sunt receptivi la ea. John C. Maxwell

227

228

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

PREZENA N WEB A AGENIILOR DE TURISM DIN TRANSILVANIA-ROMNIA I UNGARIA

STUDIU COMPARATIV
Managerul cu cel mai mare succes nu este individul cu cea mai mare originalitate, ci acela care i completeaz cunotinele utiliznd ideile clor care au avut succes John C. Maxwell

evaluarea, se poate mri numrul de site-uri vizitate n fiecare zon i se pot utiliza mai multe navigatoare Web (de exemplu Opera, Mozilla, Netscape, Hot Java Browser, FireFox etc.) sub diverse sisteme de operare (Windows, Linux, Solaris etc.). 1.Gsirea site-urilor Web care vor fi analizate Pentru a gsi site-uri Web care aparin ageniilor de turism din TransilvaniaRomnia au fost utilizate facilitile de cutare avansat de la http://www.google.ro i cuvintele cheie "turism n Ardeal". Din lista cu rezultatele cutrii a fost aleas hiperlegtura la site-ul Web cu adresa http://www.transilvania.info. Una dintre seciuni, numit "Voiaj i turism" conine hiperlegaturi la numeroase agenii de turism din Transilvania-Romnia, grupate pe judee. n mod similar, pentru a gsi site-uri Web care aparin ageniilor de turism din Ungaria au fost utilizate facilitile de cutare avansat de la http://www.google.hu i cuvintele cheie "utazsi irodk" (agenii de turism). Din lista cu rezultatele cutrii a fost aleas hiperlegtura la site-ul cu adresa http://www.nu.hu care conine o list relevant n raport cu obiectivele acestui studiu comparativ.

Turismul se dezvolt n toate rile deoarece el constituie o bun surs de ctig i, uneori, o soluie mai bun dect a lucra ntr-un alt sector al economiei. ntr-o economie global ns, cei care i desfoar activitatea ntr-o agenie de turism nu i mai pot promova produsele i serviciile doar ntr-o zon restrns. Oriunde ar pleca sau de oriunde ar veni, turistul vrea s fie bine informat. n consecin, un bun punct de plecare este vizitarea i observarea site-urilor Web ale ageniilor de turism situate n regiuni/ari diferite i aflarea amnuntelor privitoare la modul n care acest serviciu din mediul Internet ajut organizaiile n cauz. Cu sigurana vom avea parte de anumite surprize. Obiectivele studiului comparativ: derularea unei cercetri n urma creia s se poat compara stadiul de dezvoltare a 50 de site-uri Web care aparin unor agenii de turism din Transilvania-Romnia cu stadiul de dezvoltare a 50 de site-uri Web care aparin unor agenii de turism din Ungaria. Metodele utilizate n studiul comparativ: vizitarea site-urilor Web ale ageniilor turistice i utilizarea unui pachet specializat pe calcul tabelar pentru analiza datelor obinute pentru fiecare zon n parte. Stabilirea n ansamblu a similitudinilor i a diferenelor dintre paginile/elementele site-urilor Web din cele dou zone, att pe baza diagramelor ct i a instrumentelor statistice. Pentru fiecare site au fost luate n considerare aspectul profesional (din punctul de vedere al tehnologiei informaiei) i complexitatea (numrul i calitatea serviciilor percepute prin prisma unui posibil client). Numrul-int de site-uri care aparin ageniilor turistice vizitate nu a fost atins n realitate au fost vizitate i analizate numai 49 de site-uri din Transilvania-Romnia i numai 48 din Ungaria. Acest lucru nu influeneaz semnificativ studiul comparativ. NOT: pentru a efectua cercetarea ntr-o perioad rezonabil de timp s-a utilizat doar un singur navigator Web (Internet Explorer) iar prelucrarea datelor s-a fcut numai cu un singur pachet software specializat pe calcul tabelar (Microsoft Excel). Calculele statistice s-au efectuat cu Statgraphics. Pentru a obine rezultate mai "fine" se poate mri numrul de vizitatori care fac
229

2.Paginile sau coninutul paginilor Web ale ageniilor de turism luate n considerare
1. Bun Venit aceast pagin este menit s introduc vizitatorii/clienii n "atmosfera" site-ului organizaiei. Ea ofer hiperlegturile care ajut la o navigare precum i posibilitatea gsirii rapide a informaiei necesare. Pagina ar trebui s conin elemente originale de grafic (static/animat) care s ilustreze mesajul principal. S-a observat dac aceast pagin exist i apoi s-a analizat dac ea se potrivete cu obiectivele ageniei de turism. 2. Despre Noi este pagina care conine o vedere de ansamblu asupra ageniei: profilul, scopul, punctele forte ale afacerii i strategia. Tot aici se dau informaii despre istoricul ageniei de turism, i, foarte frecvent, un mesaj din partea proprietarului sau a managerului general. 3. Informaii de Contact conine adresa ageniei, adresele sucursalelor, o list cu principalele departamente i o descriere succint a acestora. Ea include adresele clasice i de pot electronic, numerele de telefonie fix/mobil, numerele de fax, numele i fotografiile
230

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

persoanelor de contact de la fiecare departament. Unul sau mai multe formulare electronice poate ajuta agenia de turism s obin rapid informaiile primite de la clienii/vizitatorii site-ului. Versiuni n Limbi Strine nlesnete atragerea clienilor/vizitatorilor din diversele piee-int. Pentru rile a cror limb naional este vorbit doar n zone restrnse, cum este cazul Romniei i Ungariei, se recomand dezvoltarea versiunilor n limbi strine de mare circulaie precum engleza, franceza i germana. n cazurile mai deosebite, site-ul se poate dezvolta i ca versiuni n limbile spaniol, italian sau rus. Harta Site-ului este pagina care ofer posibilitatea vizualizrii, "dintr-o privire", a ntregii structuri a site-ului. De obicei, aceasta se prezint sub form grafic i are zone active care constituie hiperlegturile ctre paginile nominalizate. Altele nu este obligatoriu o pagin sau un set de pagini. Tipul butoanelor (soft), formularele, imaginile animate i muli ali factori "fur" atenia i l determin pe vizitator s "zboveasc" mai mult dect i-a planificat iniial. Probabil c aceste elemente sunt cel mai greu de luat n considerare atunci cnd vorbim de analiza unui site. La acest punct au fost cuantificate viteza de ncrcare, ntrebri frecvente, nouti i facilitile de cutare. Atractivitate lucrrile de grafic sunt de o importan foarte mare i paleta de culori (a elementelor paginii sau a fundalului) sunt factori care determin continuarea vizitrii site-ului. ns, cteodat, prea mult grafic "stric" i de cele mai multe ori influeneaz negativ viteza de ncrcare. i aceste aspecte sunt dificil de apreciat la analiza site-urilor. Uurina Navigrii implic aprecierea simplitii din punct de vedere organizatoric al ntregului site i ct de uor este de a "sri" de la o seciune la alta sau de la un subiect interesant la un altul. Parial, s-a luat n calcul i viteza de ncrcare. Oferte Turistice este pagina care conine oferta de produse/servicii turistice cu toate detaliile aferente. n cazul c datele sunt numeroase, una dintre soluii este un "mnunchi" de hiperlegturi la pagini corespondente. n prezent, pentru a rezolva elegant aceast problem, tot mai multe agenii de turism utilizeaz filtre specifice pe baze de date relaionale. Servicii Speciale aceast seciune conine servicii mai deosebite precum cele pentru cltorii individuale (vize de intrare, vize de tranzit, rezervri diverse etc.), servicii n scop de afaceri, operaiuni de schimb valutar, materiale turistice (hri, cataloage, fluturai etc.) i tot felul de
231

11.

12.

13.

14.

alte servicii mai "mrunte". Este locul ideal pentru promovarea acelor servicii care difereniaz pe pia agenia de turism n cauz. Preuri i Tarife include preurile/tarifele practicate de ctre organizaie pentru produsele/serviciile turistice, grupate conform unor criterii impuse. Aceast pagin ar trebui s conin i preurile pentru toate celelalte servicii oferite. O seciune special trebuie s menioneze politica reducerilor de pre. Rezervri Online orice agenie de turism ar trebui s ofere clienilor/vizitatorilor si posibilitatea de a face anumite rezervri online; pe acest considerent, aceast seciune ar fi una dintre cele mai importante ale site-ului. Uzual, aceasta conine unul sau mai multe formulare complexe cu multe cmpuri i butoane de validare, toate destinate pentru completarea rapid i evitarea trimiterii de date incomplete. Cei care apeleaz la aceste instrumente pot apoi s aleag modul de confirmare a rezervrii (prin pot electronic, telefon fix/mobil, fax etc.). Alte informaii este pagina care conine orice alte informaii care nu sunt coninute n paginile menionate anterior, precum cursul valutar, starea vremii (buletinul meteorologic), glume etc. Aceast pagin poate fi dezvoltat conform principiilor din bazele de date i se completeaz cu hiperlegturi, fotografii i secvene digitale video. Locuri de munc este pagina care "furnizeaz" informaii privind politica angajrii de personal, detalii privind modul de redactarea a autobiografiei (Curriculum Vitae), posturi vacante, datele limit de trimitere a cererilor i persoanele de contact. Dac este de mari dimensiuni, aceast pagin/seciune poate fi mprit pe subseciuni sau organizat pe baza principiilor bazelor de date. Este de dorit s conin i un formular electronic pentru nlesnirea comunicrii.

Paginile/elementele listate mai sus ar trebui s conin suficiente informaii pentru toate categoriile de vizitatori/clieni, ns mai ales pentru aceia care doresc s iniieze cu rapiditate demersuri n vederea cltoriilor interne sau internaionale, vacane/concedii, rezervri etc. Pe scurt, dup vizitarea fiecrui site, toate datele si calificativele (foarte slab, slab, bun, foarte bun i excelent) au fost plasate n tabele Excel. n final, fiecrui calificativ i-a fost acordat un numr de puncete: 1 pentru foarte slab, 2 pentru slab, 3 pentru bun, 4 pentru foarte bun i 5 pentru excelent. Dac site-ul nu conine pagina/elementul cutat (N/A), celula foii de calcul conine 0 (zero) fig.1 i fig.2. Rezultatele sunt reproduse centralizat n tabelele TR1, TR2 and TR3 pentru site-urile ageniilor

232

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

de turism din Transilvania-Romnia i n tabelele H1, H2 and H3 pentru Ungaria. Tabelul TR1 Rezultate pentru site-urile din Transilvania-Romnia (1)
Calificativ N/A Foarte Slab Slab Bun Foarte Bun Excelent Numr de pagini cotate cu "0" "1" "2" "3" "4" "5" Bun Venit 5 14 7 10 8 5 Numele paginii sau coninutul ei Despre Informaii Versiuni n Noi de contact limbi strine 9 0 25 7 9 10 6 8 3 12 24 7 3 8 5 7 2 2 Hart Site 10 21 7 7 2 2

Fig.2. Calificativele paginilor/elementelor studiate n cadrul site-urilor ageniilor de turism Tabelul TR2 Rezultate pentru site-urile din Transilvania-Romnia (2) Numele paginii sau coninutul ei Numr de Calific Oferte pagini Servicii Altel Atract Uurina ativ Turisti cotate cu Speciale e ivitate Navigrii ce N/A "0" 18 0 1 4 17 9 3 4 9 8 Foarte "1" Slab Slab "2" 8 7 16 12 7 Bun "3" 9 20 20 11 10 Foarte 2 12 7 5 2 "4" Bun Excele 3 7 1 8 5 "5" nt

Fig.1. Datele obinute dup vizitarea site-urilor Web ale ageniilor de turism

233

234

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Tabelul TR3 Rezultate pentru site-urile din Transilvania-Romnia (3)

Calificativ N/A Foarte Slab Slab Bun Foarte Bun Excelent Numr de pagini cotate cu "0" "1" "2" "3" "4" "5" Numele paginii sau coninutul ei Preuri Rezervri Alte Locuri de i Tarife Online informaii munc 15 34 12 48 11 4 6 1 6 9 6 2 3 2 2 4 11 10 6 4 0 0 0 0

Tabelul H3 Rezultate pentru site-urile din Ungaria (3)

Calificativ N/A Foarte Slab Slab Bun Foarte Bun Excelent Numr de pagini cotate cu "0" "1" "2" "3" "4" "5" Preuri i Tarife 3 5 17 13 5 5 Numele paginii sau coninutul ei Rezervri Alte Locuri de Online informaii munc 31 10 39 1 5 0 4 4 3 5 6 15 5 7 0 3 0 6

Tabelul H1 Rezultate pentru site-urile din Ungaria (1)

Calificativ N/A Foarte Slab Slab Bun Foarte Bun Excelent Numr de pagini cotate cu "0" "1" "2" "3" "4" "5" Bun Venit 1 14 8 10 6 9 Numele paginii sau coninutul ei Informa Versiuni Despre ii de n limbi Noi contact strine 12 2 35 2 10 0 3 10 6 15 13 7 5 11 5 2 0 6 Hart Site 2 16 17 12 0 1

Tabelul H2 Rezultate pentru site-urile din Ungaria (2)

Calificativ N/A Foarte Slab Slab Bun Foarte Bun Excelent Numr de pagini cotate cu "0" "1" "2" "3" "4" "5" Altele 12 5 9 7 2 13 Numele paginii sau coninutul ei Oferte AtractiviUurina Turisti tate Navigrii -ce 1 0 0 2 0 3 10 17 7 11 10 17 12 9 7 15 11 12 Servicii Speciale 1 6 11 5 10 15

3.1.Concluzii pentru site-urile ageniilor turistice situate n TransilvaniaRomnia 1. Paginile "Bun Venit" sunt fie bine reprezentate (excelent 10%, foarte bine 16% i bine 20%) fie foarte slab 30%. 2. Paginile "Despre Noi" sunt distribuite aproape n mod egal ntre calificativele inexistent i excelent. 3. Paginile "Informaii de Contact" exist n toate site-urile i sunt reprezentate astfel: excelent 6%, foarte bine 14% i bine 50%. 4. Mai mult de jumtate (52%) dintre site-urile analizate nu au "Versiuni n Limbi Strine" i 16% au calificativul foarte slab. 5. Majoritatea paginilor care adpostesc "Harta Site-ului" sunt fie foarte slabe fie ca i cum nu ar exista. 6. "Atractivitatea" este situat ntre slab i excelent, majoritatea fiind bun (42%). 7. Paginile cu "Oferte Turistice" i "Uurina navigrii" au obinut calificative care n majoritate sunt cuprinse ntre bun i slab, ambele cu puin sub 50%. 8. Paginile care fac referire la "Servicii Speciale" i "Preuri i Tarife" sunt inexistente n aproximativ 66% din cazuri, celelalte fiind foarte slabe sau slabe. 9. Paginile cu "Rezervri Online" lipsesc n 70% dintre cazurile analizate. 10. Paginile cu "Locuri de Munc" nu exist (98%). 11. Multe site-uri nu sunt actualizate. 12. Hiperlegturile nu funcioneaz n 7% din cazuri.

235

236

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

3.2. Concluzii pentru site-urile ageniilor turistice situate n Ungaria 1. Paginile "Bun Venit" sunt distribuite ntre foarte slab 28% i excelent 19%. 2. Paginile "Despre Noi" sunt excelente sau foarte bune n aproximativ (mpreun) 44% din cazuri ns un sfert dintre ele nu au aceast seciune. 3. Paginile "Informaii de Contact" sunt distribuite aproape egal ntre foarte slab 21% i excelent 23%. 4. Aproape trei sferturi (73%) dintre site-urile analizate nu au "Versiuni n Limbi Strine", 10% sunt slabe, dar 13% au calificativul excelent. 5. Majoritatea paginilor care adpostesc "Harta Site-ului" sunt fie foarte slabe i slabe ns un sfert sunt bune. 6. "Atractivitatea" este situat ntre slab i excelent, majoritatea site-urilor vizitate fiind apreciate la acest capitol cu calificativul bun (35%). 7. Paginile cu "Oferte Turistice" i "Uurina navigrii" sunt concentrate n zona bun i foarte bun. 8. Paginile care fac referire la "Servicii Speciale" i "Preuri i Tarife" sunt distribuite ntre slab i excelent. 9. Paginile cu "Rezervri Online" lipsesc n 66% dintre cazurile analizate. 10. Paginile cu "Locuri de Munc" sunt puine 81% nu exist dar 13% sunt excelente. 11. Multe site-uri nu sunt actualizate. 12. Hiperlegturile nu funcioneaz n 3% din cazuri. 4.Similitudinile i diferenele dintre site-uri n ansamblu Pentru a stabili similitudinile i diferenele dintre site-urile ageniilor turistice situate n Transilvania-Romnia i cele din Ungaria s-au adunat toate punctele obinute de fiecare pagin/element analizat. Rezultatele sunt redate n tabelul SD1, diagrama corespunztoare fiind redat n fig.3. Tabelul SD1 Numrul total de puncte obinute de fiecare pagin/element analizat
Pagini/elemente analizate Bun Venit Despre Noi Informaii de Contact Versiuni n Limbi Strine Hart Site PUNCTE Transilvania-Romnia 115 119 142 57 74 237 Ungaria 129 137 132 46 91

Altele (ntrebri Frecvente, Nouti etc.) Atractivitate Uurina Navigrii Oferte Turistice Servicii Speciale Preuri i Tarife Rezervri Online Alte Informaii Locuri de Munc TOTAL (puncte)

75 160 129 126 85 84 44 102 1 1313

117 156 164 166 158 123 58 117 39 1633

IMPORTANT: Fiierele Excel care conin calificativele, datele i diagramele asociate sunt organizate ntr-un catalog cu mai multe foi, att n limba romn ct i n limba englez. Ele pot fi descrcate (download) gratuit din site-ul personal al lui Liciniu-Alexandru Kovcs (seciunea cercetare) de la adresa www.geocities.com/liciniu/index.html fig.4.

Fig.3. Similitudinile i diferenele n ansamblu dintre site-urile Web ale ageniilor turistice din
238

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Transilvania-Romnia i Ungaria

reprezint un punct slab pentru o economie global n general i pentru sectorul turistic n special. 5. Clienii/vizitatorii site-urilor din Ungaria beneficiaz de Oferte Turistice, Servicii Speciale i Preuri/Tarife mai bune. 6. Un aspect negativ poate fi observat n ambele zone studiate seciunea Rezervri Online lipsete (70% n Transilvania-Romnia i 66% n Ungaria). Din acest punct de vedere site-urile Web nu sunt utilizate eficient. Aceste concluzii sunt confirmate i de calculele statistice. Avnd rezultatele la cele dou eantioane am fcut comparaii la nivelul celor dou populaii (nelegnd prin aceasta numrul total de site-uri ale ageniilor de turism din cele dou zone). S-a utilizat instrumentul statistic denumit testarea ipotezei. Procedura const n compararea mediei numrului de puncte pentru fiecare variabil implicat n acest studiu comparativ. Nivelul de ncredere a fost ales ca fiind 95%. Ipotezele au fost urmtoarele: Ipoteza nul: media 1 = media 2 Ipoteza alternativ: media 1 < media 2 unde media 1 reprezint media aritmetic a punctelor obinute de site-urile ageniilor de turism din Transilvania-Romnia i media 2 reprezint media aritmetic a punctelor obinute de site-urile ageniilor de turism din Ungaria. Rezultatele sunt cuprinse n tabelul S1. Tabelul S1 Rezultatele procedurii statistice
Pagini/elemente analizate Bun Venit Despre Noi Informaii de Contact Versiuni n Limbi Strine Hart Site Altele (ntrebri Frecvente, Nouti etc.) Atractivitate Uurina Navigrii Oferte Turistice Servicii Speciale Preuri i Tarife Rezervri Online Alte Informaii Locuri de Munc Rezultate Nu resinge ipoteza nul Nu resinge ipoteza nul Nu resinge ipoteza nul Nu resinge ipoteza nul Nu resinge ipoteza nul Respinge ipoteza nul i accept ipoteza alternativ Nu resinge ipoteza nul Respinge ipoteza nul i accept ipoteza alternativ Respinge ipoteza nul i accept ipoteza alternativ Respinge ipoteza nul i accept ipoteza alternativ Respinge ipoteza nul i accept ipoteza alternativ Nu resinge ipoteza nul Nu resinge ipoteza nul Respinge ipoteza nul i accept ipoteza alternativ

Fig.4. Pagina principal a site-ului personal de la adresa www.geocities.com/liciniu/index.html Seciunea cercetare conine datele studiului comparativ i diagramele asociate Dac lum n considerare datele din fiierele Excel, cele din tabelul SD1 i diagrama din fig.1 putem trage urmtoarele concluzii de ansamblu asupra siteurilor Web ale ageniilor de turism din Transilvania-Romnia i Ungaria: 1. Se poate observa c multe dintre site-urile ageniilor care ofer produse/servicii turistice n Transilvania-Romnia au hiperlegturi la sucursale din Bucureti (capitala Romniei); n aceeai ordine de idei, majoritatea ageniilor turistice din Ungaria au sediul n Budapesta (capitala Ungariei). 2. Site-urile ageniilor turistice din Ungaria se afl ntr-un stadiu de dezvoltare superior fa de cele din Transilvania-Romnia. Trebuie avut ns n vedere c aproximativ 80% dintre aceste agenii au sediul n Budapesta. 3. Din punct de vedere profesional i cel al tehnologiei informaiei, siteurile analizate se afl aproximativ la acelai nivel. Totui, paginile/elementele de la seciunile Altele i Uurina Navigrii care aparin site-urilor din Ungaria se afl la un nivel superior. 4. Marea majoritate a site-urilor analizate au doar versiuni n limba romn (pentru Transilvania-Romnia) i maghiar (pentru Ungaria) ceea ce

239

240

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Ce nelegem din tabelul de mai sus? Pentru paginile/elementele "Bun Venit", "Despre Noi", "Informaii de Contact", "Versiuni n Limbi Strine", "Harta Site-ului", "Atractivitate", "Rezervri Online" i "Alte Informaii" rezultatul este c "Nu respinge ipoteza nul". n consecin, site-urile ageniilor de turism din Transilvania-Romnia i cele din Ungaria nu difer semnificativ la aceste pagini/elemente i sunt observate de ctre clieni/vizitatori la aproximativ acelai nivel. Pentru paginile/elementele "Altele", "Uurina Navigrii", "Oferte Turistice", "Servicii Speciale", "Preuri i Tarife", i "Locuri de munc" rezultatul este c "Respinge ipoteza nul i accept ipoteza alternativ". Aceasta nseamn c site-urile ageniilor de turism din Transilvania-Romnia i cele din Ungaria sunt semnificativ diferite la aceste pagini/elemente, nivelul mai nalt fiind pentru cele din Ungaria. Avnd comparaia i rezultatele de mai sus, se pune o ntrebare. Difer semnificativ, n ansamblu, site-urile ageniilor de turism din TransilvaniaRomnia fa de cele ale ageniilor de turism din Ungaria? Lund n considerare media punctelor (per total), site-urile ageniilor de turism din Transilvania-Romnia au obinut 26,79 iar cele din Ungaria 34,02. Instrumentele statistice ne arat c exist o diferen statistic semnificativ ntre cele dou medii la un nivel de ncredere de 95%. Liciniu-Alexandru Kovcs; Lector Universitatea "Babe-Bolyai" din Cluj-Napoca, Facultatea de Business Ioan-Cristian Chifu-Oros Lector Universitatea "Babe-Bolyai" din Cluj-Napoca, Facultatea de Business Vera-Melinda Glfi Absolvent Universitatea "Babe-Bolyai" din Cluj-Napoca, Facultatea de Business tefan Moldovan Lector Associat Gbor Dnes Fiskola din Budapesta, Ungaria

BIBLIOGRAFIE
1. 2. 3. 4. 5. Andreica A., Bota F. (2001) Informare i comunicare n reelele de calculatoare, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca. Drgnescu, M. (2004) Noua cultur n secolul XXI, Ed. Semne, Bucureti. Jones, H. (1989) Information Technology, W&R Chambers Ltd, Edinbourgh. Kotler, P., Armstrong, G., Saunders, J, Wong, V. (1999) Principiile Marketingului - Ediia European, TEORA, Bucureti. Kovcs, L., chiopu, N.F. (2003)Case study on Romanian hotels websites, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Negotia XLVIII. (versiune electronic la http://www.geocities.com/liciniu/research.htm) Postelnicu, Gh. (1997)Introducere n teoria i practica turismului, Editura Dacia, Cluj-Napoca.

6. 7.

*** WebShop Designer 2000 Installation Kit, Boomerang Software, Inc., 90 Concord Avenue, Belmont, MA, 02478. E-Commerce Guide User Guide 8. *** Resurse din mediul Internet

241

242

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

BOALA PSIHIC, FAMILIA I SOCIETATEA

Omul este o existen care i poart frumuseile cu lupt. De aceea viaa sa e att de dramatic, dar i de frumoas. Ernest Bernea

Nu s explici mai exact s reexplici (pentru a cta oar!) pe om i societatea n care el triete, este cu adevrat o oper herculean, ci s transformi practic existena i contiina uman a milioane de oameni s contribui ct de modest dar efectiv, la nelelgerea omului de ctre om, a omului de ctre societate, i astfel s ajui ct la cea mai dificil lucrare: mbuntirea condiiei umane. Petru Pnzaru

Boala i n special boala psihic a suscitat un interes aparte nc din cele mai vechi timpuri , vzndu-se o evoluie n ceea ce privete atitudinea societii fa de bolnavi. La nceput intenia nu era de a suprima boala, ci de a ine bolnavul ct mai departe de societate, de a-l izola, scopul fiind de a proteja societatea i nu de a ngriji bolnavul. n prezent vizavi de boala psihic exist o atitudine stigmatizatoare, care duce la izolarea acestuia i n cele mai multe cazuri i a familiei sale. Tulburarea mintal este un termen general, folosit pentru un grup de boli care au legtur cu perturbarea funcionrii creierului. Astzi medicina percepe tulburrile mintale ca pe oricare alte afeciuni care pot fi tratate, iar n unele cazuri complet vindecate. n Romnia, ca peste tot n lume 1 din 4 aduli au probleme durabile de sntate mintal la un moment dat n via. Dei atitudinea societii s-a schimbat mult n ultima perioad, oamenii nc neleg greit tulburrile mintale i ncearc sentimente de team i disconfort cnd au de-a face cu ele. Acest lucru se datoreaz faptului c exist un decalaj imens ntre ceea ce tiu experii n domeniu despre boala psihic i ceea ce cunosc oamenii. Lipsa de informaii este generatoare de team, iar teama favorizeaz apariia prejudecilor, etichetrii, marginalizrii, excluderii. Sntatea mintal, nseamn modul eficient n care oamenii particip la relaiile sociale, n care fiecare i poate armoniza dorinele, ambiiile, capacitile, idealurile, sentimentele i contiina pentru a putea face o delimitare clar ntre sntate i boala mintal. Organizaia Mondial a Sntii, definete astfel sntatea mintal: posibilitatea unei persoane de a se bucura deplin de prosperitate social, mental i fizic i nu numai absena maladiilor sau deficienelor. Pentru meninerea strii de sntate mintal, oamenii de tiin au identificat o serie de factori care expun persoana unor riscuri pentru multe tulburri mintale. Aceti factori pot fi: factori de risc biologici: factori genetici; factori prenatali; greutatea mic la natere; deprivrile senzoriale i emoionale; traumatismele fizice; malnutriia; consumul de substane toxice i droguri; bolile fizice cronice, sau factori de risc psihosociali: asistena prenatal de proast calitate; sarcina extrem; malnutriia; lipsa asistenei de sntate i lipsa unei
244

243

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

locuine corespunztoare; inteligen redus i dizabiliti de nvare; statut social cobort; via dezorganizat; violen; lipsa sau supraaglamerarea locuinei; evenimente traumatizante; abuzul sau neglijarea copilului; lipsa familiei sau schimbarea frecvent a locului de ngrijire la copii; infracionalitatea parental; violen casnic i relaii traumatizante la nivel familial. De asemenea au fost identificai i factori care ne pot proteja mpotriva bolilor psihice. Dintre aceti factori protectivi putem aminti: securitate economic i fizic, acas i n comunitate; mediul familial stabil, ocrotitor; acces la servicii de asisten profesionist pentru tratarea nevoilor; posibilitatea de a desfura activiti pozitive, recunoaterea i ncurajarea lor. Prezena factorilor protectivi n viaa unei persoane nu nseamn neaprat c aceasta nu este supus riscului apariiei unei boli psihice. Muli dintre noi se simt altfel din cnd n cnd. S pierzi o persoan iubit sau s rupi o relaie, s fi luat peste picior, s fi hruit sexual i rasial, sau s te confruni cu discriminri datorate problemelor de sntate mintal, s nu te poi impune pentru c eti prea tnr, prea btrn sau pur i simplu diferit toate acestea sunt experiene greu de trecut. Este normal cnd te confruni cu asemenea experiene s te simi trist, confuz, s-i fie team sau s fi depresiv, dar este extrem de important ca n asemenea momente s ncerci s faci ceva pozitiv ca s ai grij de sntatea ta mintal, atunci cnd schimbarea devine o problem. Sunt aspecte extrem de importante care ar trebui luate n considerare n astfel de situaii, aspecte cum ar fi: s accepi ceea ce eti, s vorbeti despre problemele tale, s pstrezi legtura cu prietenii, s ceri ajutor, s faci lucruri care ti plac, s-i aminteti c nu eti singur, s gseti timp pentru a te gndi. Toate acestea te pot face s depeti momentele de criz i s te adaptezi mai uor noilor circumstane. Exist foarte multe cazuri cnd boala psihic apare ca urmare a unor evenimente de via mai puin plcute, ca urmare a unor perioade lungi de stress i pe un anumit fond, care prezint o vulnerabilitate crescut. Nu de puine ori s-a ntmplat ca persoane cu o activitate intens, cu realizri din toate punctele de vedere, s ajung la un moment dat s nu mai prezinte interes pentru activitile preferate pn atunci, s devin apatice, triste i treptat, treptat s cad ntr-o lume numai a lor. Ci dintre noi ne-am gndit vreodat c am putea fi noi nine ntr-o asemenea situaie? Este foarte greu s ne gndim la asemenea lucruri, ntr-o societate n care predomin principiul plcerii i goana nebun dup putere, din cele mai multe ori vom spune doar att: nou nu ni se poate ntmpla.... Mai mult, de cele mai multe ori cnd auzim c vechile cunotine, prieteni sau apropiai merg sptmnal la edine de consiliere sau terapie, prima reacie este
245

de a ncerca s ntrerupem pe ct se poate legtura ce aceste persoane i ca i cum acest lucru nu ar fi de ajuns, i etichetm drept nebuni. Avem asemenea reacii fr s ne gndim c persoanele n cauz sunt n primul rnd oameni, la fel ca noi, pentru care viaa i ansa au fost mai puin de partea lor, oameni care n primul rnd au sentimente, au ceva valoros, dar mai puin vizibil. Etichetndu-i, valoarea acestor oameni rmne undeva ascuns i necunoscut de nimeni. Oare nu ar fi mult mai folositor s ncerc s descoperim n fiecare persoan (fie ea i cu o tulburare psihic) ceea ce are mai bun i mai valoros? S ncercm s-i implicm i pe bolnavi (att ct se poate) n viaa noastr social, dndu-le ansa de a nva lucruri noi, iar noi la rndul nostru s lum ceea ce este mai bun de la ei? Este greu s facem astfel de lucruri, de team de a nu fi la rndul nostru etichetai de alte persoane i exclui din grupul de egali. Ci dintre noi ne-am ntrebat ce se ntmpl n viaa unui individ n momentul n care acesta descoper c are o boal psihic? Boala psihic nu apare instantaneu, ea se evideniaz pe un anumit fond, care este caracterizat printr-o anumit vulnerabilitate generat sau favorizat de existena unor factori biologici sau psihosociali. Practic boala psihic este recunoscut social n momentul n care aceasta este legitimat de o persoan competent, de exemplu, de medicul psihiatru, prin diagnosticarea bolnavului cu o anumit afeciune. Dup ce diagnosticul a fost dat, apare i reacia celor din jur, mai nti la nivel microsocial, din partea familiei (reacie care este mai mult sau mai puin vizibil), apoi la nivel macrosocial, reacia grupul de prieteni, iar treptat reacia societii. Reacia de la nivelul macrosocial are un impact major atat asupra individului bolnav, ct i a familiei din care acesta face parte. n tot acest timp, individul bolnav se simte diferit, neneles, respins, ceea ce face ca lumea lui s fie mult mai bun dect ceea ce se petrece n afara ei. Astfel, acesta se retrage din viaa social, ceea ce duce la o agravare a simptomelor bolii. Boliile psihice n general sunt foarte complexe, att n etiologia lor, ct i n modul de manifestare. Din acest motiv, implicaiile sunt resimite foarte puternic n primul rnd la nivelul microsistemului social, la nivelul familiei. ntreaga homeostazie familial este afectat de legitimarea social a rolului de bolnav psihic pentru unul din membrii si. La nceput membrii familiei ncearc sentimente de vinovie, furie, team cu privire la ntreaga situaie. Apoi exist tendina de a ascunde membrul bolnav i faptul c acesta a fost diagnosticat cu o boal psihic. n general familiile cu un bolnav psihic au aceast reacie, datorit faptului c triesc cu teama de a nu fi respini de cei din jur, de a nu fi marginalizai, exclui. Dac cel care se mbolnvete este unul din prini, copiii pot avea reacii diferite, unii dintre ei construind scenarii prin care vor s-i arate lor i celor
246

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

din jur c nu sunt mai buni dect printele bolnav i c vor sfri la fel ca el. De asemenea, aceti copii au foarte puini prieteni, le este fric de reacia celor din jur, trind tot timpul cu teama c vor fi respini dac se afl adevrul despre boala din familia lor. Adolesceni fiind, aceste sentimente de team se pot accentua, ei simindu-se urmrii de boal, n tot ceea ce fac (alegerea partenerului, cutarea unui loc de munc). La aceast situaie familia ncerc s gsesc strategii de coping i s se adapteze. Dup ce boala a fost legitimat social, familia trece printr-o perioad de criz, care este destul de greu de depit. n funcie de strategiile de coping adoptate, familia poate depi acest situaie de criz i poate face fa respingerii i stigmatizrii venite din exterior. Echilibrul familial este destul de greu de restabilit dac se ia n considerare c toate rolurile i sarcinile din familie trebuie redistribuite. Rolurile i sarcinile deinute de individul bolnav pn la apariia bolii, vor fi preluate de ceilali membrii ai familiei ntr-o msur mai mic sau mai mare, iar acesta va prelua alte roluri i activiti n funcie de gravitatea bolii i de modul de manifestare a simptomelor. Relaiile din interiorul familiei se schimb, n cele mai multe cazuri membrilor sntoi fiindu-le destul de greu s colaboreze cu membrul bolnav, iar acesta la rndul su i pierde interesul i rbdarea pentru activiti pe care le desfura cu plcere cu cei dragi. n funcie de gravitatea bolii, bolnavul poate avea reacii diferite, de la furie, la violen verbal sau fizic, reacii care pot afecta linitea i funcionarea intern, att a familiei ca ntreg, ct i a fiecrui membru n parte. Voi prezenta pe scurt un caz ntlnit n activitatea practic desfurat la o instituie public din Cluj-Napoca. Cazul familiei B. Familia B. este compus din 4 membrii: dl.B, d-na B, fiul i fiica. Dl. B are 54 de ani i este diagnosticat cu schizofrenie paranoid din anul 1992. Locuiete mpreun cu soia i cu cei doi copii ai lor. n momentul n carte s-a mbolnvit, dl B era singurul membru care aducea un venit financiar n familie. Datorit gravitii bolii a fost pensionat de invaliditate, ceea ce a fcut ca soia s fie nevoit s-i gsesc un loc de munc pentru a ntreine familia. Cei doi copii ai familiei B, practic au crescut cu o dat cu evoluia bolii, ceea ce avut un impact major asupra dezvoltrii lor. Biatul n vrst de 21 de ani, vorbete foarte puin despre tatl su, ncearc s se comporte ca i cum acesta nu ar exista, ignorndu-l de fiecare dat cnd are ocazia. i este destul de greu s pstreze un loc de munc, nereuind s se adapteze.

Fiica are 18 ani i se simte profund afectat de ceea ce se ntmpl n familia ei. Fiind nc adolescent, caut modele pe care s le urmeze, dar nu este mulumit de cele pe care le gsete n familia ei. Are o prere foarte proast despre ea, este timid i retras. Fiind preocupat de ceea ce se ntmpl cu tatl su, a citit mult depre boala psihic, despre modul de manifestarea a acesteia i a ajuns la concluzia c o s-l moteneasc pe tatl su, ceea ce a produs un dezechilibru, cznd ntr-un episod major de depresie, fiind internata la Clinica de Psihiatrie. n prezent ea se simte bine, dar a rmas la fel de nemulumit de ea i de familia ei. i este team s nceap o relaie, deoarece, dac partenerul ei va afla despre boala tatlui su, ar prsi-o. Are prieteni puini, dar nu poate s-i invite la ea acas, pentru c tatl su face scandal. La coal a reuit s rervin la nivelul de performan avut nainte de episodul depresiv, acum pregtindu-se pentru bacalaureat, dar este destul de greu, deoarece tatl su nu i creaz condiiile prielnice pentru a nva. D-na B. ncearc s fac fa tensiunilor create de soul su i s-i susin copii, dar de cele mai multe ori eforturile ei sunt n zadar. naintea apariiei bolii, familia B. a fost o familie echilibrat, cu doi copii frumoi i inteligeni, o familie n care nu a existat niciodat certuri, violen i scandal. O dat cu apariia bolii, echilibrul familial este rsturnat, linitea familiei a fost nlocuit cu certuri, violen verbal i reprouri, aproape ntreaga responsabilitate a czut pe umerii d-nei B. Membrii sntoi ai familiei B., vorbesc foarte puin despre boal, se simt exclui, diferii. Dup ce dl B. s-a mbolnvit au rmas cu foarte puini prieteni, iar rudele i viziteaz foate rar. Majoritatera cunotinelor i consider diferii i ncearc s-i evite. Acest fapt are efecte asupra membrilor familiei, mai ales asupra copiilor. Acest caz ne poate sugera care este impactul bolii psihice asupra familiei ca ntreg i asupra fiecrui membru n parte. Apare totui ntrebarea: ce se poate face pentru persoanele care sunt diagnosticate cu o boal psihic? Rspunsul este simplu, dar aplicarea sa n parctic este foarte dificil: noi ca i societate ar trebui s ne schimbm atitudinea fa de bolnavii psihici i fa de boala psihic n general. Este un lucru greu s schimbi mentalitatea unei societi n ansamblul ei, dar totui tind s cred c nu este imposibil. Trebuie, totui, s se nceap de undeva, iar acel undeva este de fapt la noi, noi cei care dorim ca lucrurile s stea altfel. Orice nceput este greu, dar trebuie s ncercm. Am putea ncerca s nu mai etichetm persoanele bolnave ca fiind nebune, am putea s le implicm att ct se poate n viaa noastr social, am putea s susinem membrii familiei cu un bolnav psihic s fac fa situaiei stresante i s-i ajutm s se adapteze. Sunt att de multe lucruri care se pot face, lucruri care pentru noi nu au o
248

247

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

valoare extraordinar, dar pentru cei crora le sunt destinate nseamn imens..., trebuie doar s vrem s schimbm ceva i s ncercm s ne mobilizm. Schimbndu-se atitudinea societii fa de boala psihic, efectele s-ar resimi rapid i la nivelul funcionrii microsistemului social. Membrii familiei ar nceta s mai triasc cu teama de a fi respini de semenii lor, ar accepta s vorbeasc despre problemele lor cu persoane competente, reducnd astfel stresul i tensiunea de la nivelul sistemului familial. Aadar, nc din cele mai vechi timpuri, boala psihic i n special bolnavul psihic au beneficiat de un tratament aparte, care a mers de la omorrea persoanelor bolnave (crezndu-se c sunt posedate de diavol), pn n zilele noastre cnd s-a ajuns la o atitudine stigmatizatoare fa de bolile psihice. Acum este momentul s schimbm aceast atitudine, s ncercm s ajutm bolnavii i familiile acestora pe ct se poate s duc o via normal, fr a se simi stigmatizai, etichetai, izolai i respini. Cred c orice om merit o asemenea ans... Mihaela Blaj Colaboratoare, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca Student, Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea BabeBolyai, Cluj-Napoca, Anul IV Monica Tempea Colaboratoare, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca Student, Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea BabeBolyai, Cluj-Napoca, Anul IV

Nu va fi niciodat o constituie bun i temeinic dect aceea n care legea va domni asupra inimilor cetenilor; atta vreme ct puterea legislativ nu va merge pn aici, legile vor fi ntotdeauna ocolite. Dar cum s ajungi la inimi? Iat la ce nu se prea gndesc institutorii notri, care nu vd niciodat dect fora i pedeapsa; iat unde nu duc poate mai bine nici recompensele materiale; chiar justiia cea mai integr nu duce aici, pentru c justiia este ca i sntatea, un bun de care te bucuri fr s-l simi, care nu inspir deloc entuziasmul i al crui pre nu-l simi dect dup ce ai pierdut-o. Nu prin legi privitoare la cheltuieli poi izbndi s strpeti luxul; trebuie s-l smulgi din fundul inimilor, sdind n ele gusturi mai sntoase i mai nobile. Cine se ocup de educarea unui popor, trebuie s tie s domine opiniile i prin ele s stpneasc pasiunile omenilor. Rousseau

249

250

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

THE AMERICAN CONSTITUTION

It is unquestionable that the education the people is endowed with pays tribute to the mainteining of the democratic republic in The United States. Alexis de Tocqueville

There are many things that can be told about the American society, due to the multiple possibilities that it is capable to offer. The Land of all Possibilities, where all your dreams come true are now labels known all over the world. Except for its economical success, America is able to offer the proof of highly estimed democracy; the most democratic society may be nowadays a nickname for the U.S.A. The American society was given this democratic status mainly by the Constitution signed by the entire people Its story is now to be a part of the human history In June 1774, the Virginia and Massachusetts assemblies independently proposed an intercolonial meeting of delegates from the several colonies to restore union and harmony between Great Britain and her American Colonies. Pursuant to these calls there met in Philadelphia in September of that year the first Continental Congress, composed of delegates from 12 colonies. On October 14, 1774, the assembly adopted what has become to be known as the Declaration and Resolves of the First Continental Congress. In that instrument, addressed to his Majesty and to the people of Great Britain, there was embodied a statement of rights and principles, many of which were later to be incorporated in the Declaration of Independence and the Federal Constitution. The colonists, for example, claimed the right to life, liberty, and property, the rights, liberties, and immunities of free and natural-born subjects within the realm of England; the right to participate in legislative councils; the great and inestimable privilege of being tried by their peers of the vicinage, according to the course of [the common law of England]; the immunities and privileges granted and confirmed to them by royal charters, or secured by their several codes of provincial laws; a right peaceably to assemble, consider of their grievances, and petition the king. They further declared that the keeping of a standing army in the colonies in time of peace without the consent of the colony in which the army was kept was against law; that it was indispensably necessary to good government, and rendered essential by the English constitution, that the constituent branches of the legislature be independent of each other; that certain acts of Parliament in contravention of the foregoing principles were infringement and violations of the rights of the colonists.

This Congress adjourned in October with a recommendation that another Congress be held in Philadelphia the following May. Before its successor met, the battle of Lexington had been fought. In Massachusetts the colonists had organized their own government in defiance of the royal governor and the Crown. Hence, by general necessity and by common consent, the second Continental Congress assumed control of the Twelve United Colonies, soon to become the Thirteen United Colonies by the cooperation of Georgia. It became a de facto government; it called upon the other colonies to assist in the defense of Massachusetts; it issued bills of credit; it took steps to organize a military force, and appointed George Washington commander in chief of the Army. While the declaration of the causes and necessities of taking up arms of July 6, 1775, expressed a wish to see the union between Great Britain and the colonies restored, sentiment for independence was growing. Finally, on May 15, 1776, Virginia instructed her delegates to the Continental Congress to have that body declare the united colonies free and independent States. Accordingly on June 7 a resolution was introduced in Congress declaring the union with Great Britain dissolved, proposing the formation of foreign alliances, and suggesting the drafting of a plan of confederation to be submitted to the respective colonies. Some delegates argued for confederation first and declaration afterwards. This counsel did not prevail. Independence was declared on July 4, 1776; the preparation of a plan of confederation was postponed. It was not until November 17, 1777, that the Congress was able to agree on a form of government which stood some chance of being approved by the separate States. The Articles of Confederation were then submitted to the several States, and on July 9, 1778, were finally approved by a sufficient number to become operative. Weaknesses inherent in the Articles of Confederation became apparent before the Revolution out of which that instrument was born had been concluded. Even before the thirteenth State (Maryland) conditionally joined the firm league of friendship on March 1, 1781, the need for a revenue amendment was widely conceded. Congress under the Articles lacked authority to levy taxes. She could only request the States to contribute their fair share to the common treasury, but the requested amounts were not forthcoming. To remedy this defect, Congress applied to the States for power to lay duties and secure the public debts. Twelve States agreed to such an amendment, but Rhode Island refused her consent, thereby defeating the proposal. Thus was emphasized a second weakness in the Articles of Confederation, namely, the liberum veto which each State possessed whenever amendments to that instrument were proposed. Not only did all amendments have to be ratified
252

251

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

by each of the 13 States, but all important legislation needed the approval of 9 States. With several delegations often absent, one or two States were able to defeat legislative proposals of major importance. Other imperfections in the Articles of Confederation also proved embarrassing. Congress could, for example, negotiate treaties with foreign powers, but all treaties had to be ratified by the several States. Even when a treaty was approved, Congress lacked authority to secure obedience to its stipulations. Congress could not act directly upon the States or upon individuals. Under such circumstances foreign nations doubted the value of a treaty with the new Republic. Furthermore, Congress had no authority to regulate foreign or interstate commerce. Legislation in this field, subject to unimportant exceptions, was left to the individual States. Disputes between States with common interests in the navigation of certain rivers and bays were inevitable. Discriminatory regulations were followed by reprisals. Virginia, recognizing the need for an agreement with Maryland respecting the navigation and jurisdiction of the Potomac River, appointed in June 1784, four commissioners to frame such liberal and equitable regulations concerning the said river as may be mutually advantageous to the two States. Maryland in January 1785 responded to the Virginia resolution by appointing a like number of commissioners for the purpose of settling the navigation and jurisdiction over that part of the bay of Chesapeake which lies within the limits of Virginia, and over the rivers Potomac and Pocomoke with full power on behalf of Maryland to adjudge and settle the jurisdiction to be exercised by the said State, respectively, over the waters and navigations of the same. George Mason, Edmund Randolph, James Madison, and Alexander Henderson were appointed commissioners for Virginia; Thomas Johnson, Thomas Stone, Samuel Chase, and Daniel of St. Thomas Jenifer for Maryland. At the invitation of Washington the commissioners met at Mount Vernon, in March 1785, and drafted a compact which, in many of its details relative to the navigation and jurisdiction of the Potomac, is still in force. What is more important, the commissioners submitted to their respective States a report in favor of a convention of all the States to take into consideration the trade and commerce of the Confederation. Virginia, in January 1786, advocated such a convention, authorizing its commissioners to meet with those of other States, at a time and place to be agreed on, to take into consideration the trade of the United States; to examine the relative situations and trade of the said State; to consider how far a uniform system in their commercial regulations may be necessary to their common interest and their permanent harmony; and to report to the several State, such an act relative to this great object, as when
253

unanimously ratified by them, will enable the United States in Congress, effectually to provide for the same. This proposal for a general trade convention seemingly met with general approval; nine States appointed commissioners. Under the leadership of the Virginia delegation, which included Randolph and Madison, Annapolis was accepted as the place and the first Monday in September 1786 as the time for the convention. The attendance at Annapolis proved disappointing. Only five States: Virginia, Pennsylvania, Delaware, New Jersey, and New York--were represented; delegates from Massachusetts, New Hampshire, North Carolina, and Rhode Island failed to attend. Because of the small representation, the Annapolis convention did not deem it advisable to proceed on the business of their mission. After an exchange of views, the Annapolis delegates unanimously submitted to their respective States a report in which they suggested that a convention of representatives from all the States meet at Philadelphia on the second Monday in May 1787 to examine the defects in the existing system of government and formulate a plan for supplying such defects as may be discovered. The Virginia legislature acted promptly upon this recommendation and appointed a delegation to go to Philadelphia. Within a few weeks New Jersey, Pennsylvania, North Carolina, Delaware, and Georgia also made appointments. New York and several other States hesitated on the ground that, without the consent of the Continental Congress, the work of the convention would be extra-legal; that Congress alone could propose amendments to the Articles of Confederation. Washington was quite unwilling to attend an irregular convention. Congressional approval of the proposed convention became, therefore, highly important. After some hesitancy Congress approved the suggestion for a convention at Philadelphia for the sole and express purpose of revising the Articles of Confederation and reporting to Congress and the several legislatures such alterations and provisions therein as shall when agreed to in Congress and confirmed by the States render the Federal Constitution adequate to the exigencies of Government and the preservation of the Union. Thereupon, the remaining States, Rhode Island alone excepted, appointed in due course delegates to the Convention, and Washington accepted membership on the Virginia delegation. Although scheduled to convene on May 14, 1787, it was not until May 25 that enough delegates were present to proceed with the organization of the Convention. Washington was elected as presiding officer. It was agreed that the sessions were to be strictly secret. On May 29 Randolph, on behalf of the Virginia delegation, submitted to the convention 15 propositions as a plan of government. Despite the fact that
254

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

the delegates were limited by their instructions to a revision of the Articles, Virginia had really recommended a new instrument of government. For example, provision was made in the Virginia plan for the separation of the three branches of government; under the Articles executive, legislative, and judicial powers were vested in the Congress. Furthermore the legislature was to consist of two houses rather than one. On May 30 the Convention went into a committee of the whole to consider the 15 propositions of the Virginia plan seriatim. These discussion continued until June 13, when the Virginia resolutions in amended form were reported out of committee. They provided for proportional representation in both houses. The small States were dissatisfied. Therefore, on June 14 when the Convention was ready to consider the report on the Virginia plan, Paterson of New Jersey requested an adjournment to allow certain delegations more time to prepare a substitute plan. The request was granted, and on the next day Paterson submitted nine resolutions embodying important changes in the Articles of Confederation, but strictly amendatory in nature. Vigorous debate followed. On June 19 the States rejected the New Jersey plan and voted to proceed with a discussion of the Virginia plan. The small States became more and more discontented; there were threats of withdrawal. On July 2, the Convention was deadlocked over giving each State an equal vote in the upper house; five States in the affirmative, five in the negative, one divided. The New Hampshire delegation did not arrive until July 23,1787. The problem was referred to a committee of 11, there being 1 delegate from each State, to effect a compromise. On July 5 the committee submitted its report, which became the basis for the great compromise of the Convention. It was recommended that in the upper house each State should have an equal vote, that in the lower branch each State should have one representative for every 40,000 inhabitants, counting three-fifths of the slaves, that money bills should originate in the lower house (not subject to amendment by the upper chamber). When on July 12 the motion of Governer Morris of Pennsylvania that direct taxation should also be in proportion to representation was adopted, a crisis had been successfully surmounted. A compromise spirit began to prevail. The small States were not willing to support a strong national government. Debates on the Virginia resolutions continued. The 15 original resolutions had been expanded into 23. Since these resolutions were largely declarations of principles, on July 24 a committee of five was elected to draft a detailed constitution embodying the fundamental principles which had thus far been approved. The Convention adjourned from July 26 to August 6 to await the report of its committee of detail. This committee, in preparing its draft of a
255

Constitution, turned for assistance to the State constitutions, to the Articles of Confederation, to the various plans which had been submitted to the Convention and other available material. On the whole the report of the committee conformed to the resolutions adopted by the Convention, though on many clauses the members of the committee left the imprint of their individual and collective judgments. In a few instances the committee avowedly exercised considerable discretion. From August 6 to September 10 the report of the committee of detail was discussed, section by section, clause by clause. Details were attended to, further compromises were effected. Toward the close of these discussions, on September 8, another committee of five was appointed to revise the style of and arrange the articles which had been agreed to by the house. William Samuel Johnson of Connecticut, Alexander Hamilton of New York, Governer Morris of Pennsylvania, James Madison of Virginia, and Rufus King of Massachusetts. On Wednesday, September 12, the report of the committee of style was ordered printed for the convenience of the delegates. The Convention for 3 days compared this report with the proceedings of the Convention. The Constitution was ordered engrossed on Saturday, September 15. The Convention met on Monday, September 17, for its final session. Several of the delegates were disappointed in the result. A few deemed the new Constitution a mere makeshift, a series of unfortunate compromises. The advocates of the Constitution, realizing the impending difficulty of obtaining the consent of the States to the new instrument of Government, were anxious to obtain the unanimous support of the delegations from each State. It was feared that many of the delegates would refuse to give their individual assent to the Constitution. Therefore, in order that the action of the Convention would appear to be unanimous, Governer Morris devised the formula Done in Convention, by the unanimous consent of the States present the 17th of September...In witness whereof we have hereunto subscribed our names. Thirty-nine of the forty-two delegates present thereupon subscribed to the document. At least 65 persons had received appointments as delegates to the Convention; 55 actually attended at different times during the course of the proceedings; 39 signed the document. It has been estimated that generally fewer than 30 delegates attended the daily sessions. The convention had been called to revise the Articles of Confederation. Instead, it reported to the Continental Congress a new Constitution. Furthermore, while the Articles specified that no amendments should be effective until approved by the legislatures of all the States, the Philadelphia
256

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Convention suggested that the new Constitution should supplant the Articles of Confederation when ratified by conventions in nine States. For these reasons, it was feared that the new Constitution might arouse opposition in Congress. Three members of the Convention--Madison, Gorham, and King were also Members of Congress. They proceeded at once to New York, where Congress was in session, to placate the expected opposition. Aware of their vanishing authority, Congress on September 28, after some debate, decided to submit the Constitution to the States for action. It made no recommendation for or against adoption. Two parties soon developed, one in opposition and one in support of the Constitution, and the Constitution was debated, criticized, and expounded clause by clause. Hamilton, Madison, and Jay wrote a series of commentaries, now known as the Federalist Papers, in support of the new instrument of government. The closeness and bitterness of the struggle over ratification and the conferring of additional powers on the central government can scarcely be exaggerated. In some States ratification was effected only after a bitter struggle in the State convention itself. These commentaries on the Constitution, written during the struggle for ratification, have been frequently cited by the Supreme Court as an authoritative contemporary interpretation of the meaning of its provisions. Delaware, on December 7, 1787, became the first State to ratify the new Constitution, the vote being unanimous. Pennsylvania ratified on December 12, 1787, by a vote of 46 to 23, a vote scarcely indicative of the struggle which had taken place in that State. New Jersey ratified on December 19, 1787, and Georgia on January 2, 1788, the vote in both States being unanimous. Connecticut ratified on January 9, 1788; yeas 128, nays 40. On February 6, 1788, Massachusetts, by a narrow margin of 19 votes in a convention with a membership of 355, endorsed the new Constitution, but recommended that a bill of rights be added to protect the States from federal encroachment on individual liberties. Maryland ratified on April 28, 1788; yeas 63, nays 11. South Carolina ratified on May 23, 1788; yeas 149, nays 73. On June 21, 1788, by a vote of 57 to 46, New Hampshire became the ninth State to ratify, but like Massachusetts she suggested a bill of rights. By the terms of the Constitution nine States were sufficient for its establishment among the States so ratifying. The advocates of the new Constitution realized, however, that the new Government could not succeed without the addition of New York and Virginia, neither of which had ratified. Madison, Marshall, and Randolph led the struggle for ratification in Virginia. On June 25, 1788, by a narrow margin of 10 votes in a convention of 168 members, that State ratified over the objection of such delegates as George
257

Mason and Patrick Henry. In New York an attempt to attach conditions to ratification almost succeeded. But on July 26, 1788, New York ratified, with a recommendation that a bill of rights be appended. The vote was close yeas 30, nays 27. Eleven States having thus ratified the Constitution, the Continental Congress--which still functioned at irregular intervals passed a resolution on September 13, 1788, to put the new Constitution into operation. The first Wednesday of January 1789 was fixed as the day for choosing presidential electors, the first Wednesday of February for the meeting of electors, and the first Wednesday of March (i.e. March 4, 1789) for the opening session of the new Congress. Owing to various delays, Congress was late in assembling, and it was not until April 30, 1789, that George Washington was inaugurated as the first President of the United States. North Carolina added her ratification on November 21, 1789: yeas 184, nays 77. Rhode Island did not ratify until May 29, 1790: yeas 34, nays 32. Although it is not likely that in the future improvements will be given to todays U.S Costitution(as it may be considered almost perfect), the (hi)story still goes on Maria Jenica Ciubncan Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Litere, secia Romno-Englez Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca Carmen Jiga Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Litere, secia Romno-Englez Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca

258

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

BIBLIOGRAPHY: 1. C. Transill, Documents, Illustrative of the Formation of the Union of the American States, Pyramid, 1987 2. H. Commanger, Documents of American History, Oxford University Press, 1994 3. C. Nicolescu, Cultura si civilizatie americana, Dacia, 1999

Nici una dintre prile aparinnd unei entiti nu reprezint n sine, o valoare mai mare, ci numai n msura n care ea reprezint component a unui ntreg armonios. Astfel omul execut un act pozitiv de creaie ori de cte ori aeaz o nfptuire pe pmnt, sub soare. Dac n definitiv are dreptul de a se nate, acest drept rezult, desigur, din faptul c el nu constituie nici mai mult nici mai puin dect o trstur a peisajului, asemenea stncilor, copacilor, urilor sau alibinelor, din natura cruia i deriv existena sa. Frank Loyd Wright

259

260

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

DINAMICA PLASTICII N MODERNISM

Dac vrem s fim frumoi/ frumoase,s petrecem zilnic un minut n faa oglinzii, cinci minute n faa sufletului nostru i cincisprezece minute n faa lui Dumnezeu. Iordache Bota

Fr a urma traiectul unei evoluii rectiliniare, arta secolului al XIX-lea i cea modernist sunt marcate de o falie, nscut din raiuni nu att estetice, ct mai ales istorice i ideologice, de unde multiplele faete ale avangardei. Raportul se stabilete cu o perioad anterioar relativ ndelungat, iniiat de prin secolul al XIV-lea, perioad dominat de avatarurile unui model de pictur figurativ ce condensa o aciune sau un subiect ntr-un orizont clar delimitat. Artistul prea complet subjugat obiectului i materialitii acestuia, nclinarea n faa realitii pstrnd distana celei mai mari acuiti a vederii. Bazat pe principiul justeii tiinifice a imaginii despre lume pe care o ntemeiaser marii clasici, pictura e informat de teoria matematic a lui Euclid despre procesele vederii, explicat prin raze vizuale care unesc n linie dreapt punctele obiectului cu ochiul contemplatorului. Conform acestei logici, perspectiva central, sau mai corect spus liniar, descoperit de Renatere, rspunde necesitii de a gsi o baz obiectiv pentru redarea obiectelor vizuale, una care s nu depind de subiectivitatea ochiului. Ea marcheaz n optica occidental o preferin orientat tiinific pentru reproducerea mecanic i pentru construcia geometric, viznd aspectul pur spaial al lucrurilor, silueta, profilul, conturul i articulaiile corpului material. Este adevrat ns, o dat cu introducerea perspectivei, artistul adaug, pentru prima oar, i un mesaj despre natura infinitii, dat fiind c centrul tangibil al cadrului spaial este totodat punct de fug, care prin definiie se plaseaz spre infinit. E un prim pas al descoperirii unui reper paradoxal al fiinei- ndeprtarea- accesibil doar vederii; ne micm ntr-un spaiu psihic i n acelai timp optic, pe care pictura modern urmeaz s-l sondeze n toate direciile. Pe de alt parte, perspectiva central este, din punct de vedere optic, o deformare brutal a formei normale a lucrurilor. Acest tip de construcie geometric izoleaz, dup cum i sugereaz i numele, proiecia ce ar parveni ochiului situat ntr-un anumit punct de perspectiv. Principalele linii structurale constituie un sistem de raze pornind dintr-un focar aflat n spaiul picturii; plnia perspectivei centrale se deschide astfel ca o corol spre observator. C aceast includere explicit a privitorului e n fond o violen exercitat asupra lumii reprezentate n tablou, ine de faptul c deformrile perspectivale nu pot fi argumentate prin fore intrinseci lumii reprezentate, ci ele geometrizeaz punctul de perspectiv al spectatorului, constituind pur i simplu confirmarea
261

vizual a faptului c lumea respectiv e perceput. Discutm n termenii dihotomiei, relevat de Rudolf Arnheim, dintre spaiul fizic real i spaiul psihologic128 pe care-l percepem prin intermediul operei. n realitatea fizic, mrimea, distana, poziia se raporteaz doar la cadrul spaial n care apar. Perspectiva rspunde unui miraj psihologic al culturii renascentiste: dorina de a iei n afara geometriei plane a imaginii religioase medievale, care ngduia doar micarea pe vertical, respectiv nlarea sau cderea. Prin acceptarea privirii creia-i e permis fuga n adncime, tatonarea indefinit, cutarea fr int, perspectiva Renaterii experimenteaz iluzia tridimensionalitii pentru a obiectiviza faimoasa paradigm a libertii umane. Prin contrast cu acest model care a fcut carier n plastica occidental, ar fi interesant de urmrit cum pictura modern ncearc s nu mai trdeze realul prin proiecia optic infidel a subiectului reprezentat, ci s se plaseze ntr-un spaiu sensibilizat, de identificare cu proprietile observate la acel obiect. n secolul al XIX-lea intervine i argumentul psihologiei gestaltiste care susine c vzul nu e o receptare mecanic a unor elemente pasive, ci un proces de explorare activ a configuraiei: cutm s atingem obiectele prin privire, ne micm prin spaiul lor nconjurtor, le cercetm suprafaa, conturul, textura. Percepia vizual realizeaz la nivel senzorial ceea ce pe trmul intelectului este efort comprehensiv. Istoria artei moderniste se scrie, pe larg, ca aventur a modelrii vizibilului ca atare, constituit n mare msur n gestul reflexiv al artistului. Caracterizat de Arnold Gehlen printr-o reflexiune cronic129, starea tipic modern se identific pe trmul artei prin autonomizarea vizibilitii, nscut din necesitatea ca vederea nsi s fie mplinit n sine, limpezit i dezvoltat. Punctul de vedere reflexiv pune accentul pe relaia tensionat dintre suprafaa artistic i imaginea/viziunea ce parvine ochiului n realitate, subiectivism contient care n propria sa manifestare retrage obiectului valoarea energiei sufleteti cu care acesta era anterior nvestit. S nu uitm faptul c de vreme ce imaginea lumii este aceea a mediului dominat de ochi, care fixeaz obiectul n funcie de poziie i distan, vzul poate fi subsumat unei paradigme a dominaiei Dinamica opticii din plastica modern figureaz forme intensificate de atenie fa de real. Premisele sunt, aa cum afirmam mai sus, istorice i ideologice n prim instan; metamorfoza opticii care marcheaz spaiul pictural e verificabil conjunctural. La jumtatea secolului al XIX-lea, n epoca trenului, vaporului i a altor vehicule, peisajul devine mobil. n sensul su cel mai propriu, lumea revelat sub aparen mictoare ine, prin magie, vrtej,
128 129

Rudolf Arnheim- Arta i percepia vizual, Ed. Meridiane, Bucureti, 1979, p.82. Arnold Gehlen- Imagini ale timpului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1974, p.113.

262

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

febr a vitezei recent descoperit, de o sensibilitate baroc. n primele nsemnri ale cltorilor fascinai de la ferestrele trenului sau automobilului (Gautier, Nerval, Hugo), descoperim c nainte de percepie, operaie deja intelectual, n faa acestei lumi care se telescopeaz n vitez, poetul se las n voia senzaiei, a lui jamais-vu, ntr-o poetic trezire ce recreeaz lumea n puritatea ei orbitoare, nscnd. Reflexul cultural-artistic al acestei perioade ine de un stadiu incipient, de trezire, de luare de contact cu experiena vitezei, de impresie cinetic. Viteza dezvluie aspecte noi ale lumii graie unor iluzii de optic. Primilor cltori care beneficiaz de mbuntirea timpului de parcurgere a rutei, estetica vitezei le procur un straniu i insinuant realism magic: trecerea rapid a lucrurilor dintr-un loc n altul face ca poziia lor s se schimbe- rezult o grupare mai mare n spaiu ce acioneaz asupra sensibilitii privitorului. Stlpii podeurilor apar deodat ca un ultim obstacol; umbra pe care arcuirile lor o proiecteaz, iute ca un fulger, produce o penibil senzaie de palm inevitabil; n unele momente ai putea crede c nu atingi pmntul.., scrie Charles-Claude Ruelle n 1837.130 S-ar putea contesta faptul c asemenea pasaje datoreaz efectiv ceva mijloacelor de locomoie. Posibila mobilitate a peisajelor, atitudinea lor de a se recompune n noi ansambluri rezult ns din structurile mentale recente care le-au nlocuit pe cele de la nceputul secolului al XIX-lea, i care, prin intermediul trenului, apoi al automobilului, au fost profund impresionate de vitez. Universul proustian al relativitii i instabilitii datoreaz imaginar extrem de mult unei viteze reale sau poteniale: Trenurile merg n cutarea timpului pierdut i a unei lumi noi! Ca atunci cnd fragmenteaz peisajul i l oblig pe povestitor, alergnd de la o fereastr la alta, s-l rentregeasc pentru a avea o vedere total i un tablou continuu.131 Inevitabil aadar, dincolo de spaiul matematizabil, newtonian, imaginarul acestei epoci traverseaz un spaiu asupra coninuturilor cruia cu greu s-ar mai putea opera prin msurtori pragmatice, de vreme ce el se produce nencetat, fenomenologic vorbind, se umple de coninuturi sensibile, subiective. Spaiul surprins de imaginaie nu poate rmne spaiu indiferent, livrat msurtorii i reflexiei geometrului. El este trit, nu n pozitivitatea sa, ci cu toat prtinirea imaginaiei. n virtutea opticii metamorfozate prin vitez, lumea se transform ntr-o posibilitate permanent de senzaie. n jocul formelor mentale constituite n ansamblul tehnicii, dinamismul noii plastici sparge spaiul static tradiional, prin sugerarea unor structuri temporale subtile datorate ritmului, exprim articulaia suprafeelor cu ajutorul tonurilor, culorilor, liniilor, mai degrab
130

dect prin constituirea unei figuri fixe. Este ceea ce Nicholas Schoffer numea soluia cromodinamic132 de introducere a timpului n operele plastice: preocuparea legat de posibilitile energetice ale parametrilor tradiionali de expresie. Dup explorarea superficial i penetraia micro- i macrocosmic, artistul ajunge la etapa ritmic a condensrii senzoriale.133 Senzorial i muzical, impresionismul le-a imputat nu ntmpltor pictorilor romantici faptul c subiectele lor triau prea puin n relaie cu propriile experiene vizuale, cu viaa care-i nconjura. n linia metaforei miniirespectiv, raiunea modelatoare- care e mai nceat ca ochiul, acesta din urm prompt n a percepe efectele instantanee, poetica impresionist inaugureaz n istoria artei un fenomen de nstpnire a vzului, cu toat infidelitatea i mobilitatea sa. Un tablou impresionist tinde s induc senzaia de vertij c obinuinele ochiului s-ar fi anemiat, dar n acelai timp extinde endemic limitele sensibilitii, educnd astfel n racursi rafinarea optic. n cuvintele lui Degas: Se poate ntmpla ca Frumosul de azi s fie ascuns, ngropat, concentrat...Poate c pentru a-l descoperi e nevoie de analiz, de o lup, de ochi de miop, de procese fiziologice noi. 134 ntr-adevr, impresionismul este o coal fondat, fiziologic vorbind, pe evoluia simului optic, iar din punct de vedere spiritual, pe libertatea acordat oricrui temperament, pe legitimitatea tuturor claviaturilor, tuturor privirilor. Noua tehnic menit a surprinde ansamblul realitii n micarea sa se bazeaz pe efortul de a capta jocul fluid al luminii. Cum extensiunea este n primul rnd un fenomen propriu atmosferei, explorrile spaiale, preocupare constant a epocii, se concretizeaz n cazul impresionitilor ca experimentare a virtualitilor expresive ale luminii; condiiile atmosferice devin adevratul subiect al picturii. n Gares SaintLazare, Monet evoc trenul nu n mers, ci animat de o vitez potenial, datorit tremurului atmosferei nsufleite de cldura nconjurtoare. Se tie, orice suprafa ncrcat de luminozitate posed o for atractiv care intensific ritmul structurilor, lumina funcionnd n acest sens ca un catalizator temporal. n 1895, Monet a pictat 20 de tablouri cu catedrala din Rouen n cele mai deosebite efecte de lumin, interesat doar de schimbarea luminilor i nuanelor de culoare sub care catedrala struia ca un punct de referin deja imaginar, surclasat de pura i aproape gratuita ncntare pentru vizibilul fugitiv. Descoperind n timp ce picta c aspectele luminii variau fr ncetare, pictorul se hotrte s le fixeze n parte ntr-o serie de tablouri la care lucra pe rnd, fiecare tablou urmnd s redea un anume efect. El cuta s
132

apud Claude Pichois- Vitez i viziune a lumii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1990, p.53. 131 apud Claude Pichois- op.cit., p.11.

Nicholas Schoffer- Noul spirit artistic, Ed. Meridiane, Bucureti, 1973,p.27. idem,p.83. 134 John Rewald- Istoria impresionismului, Ed. Meridiane, Bucureti,1974,vol.I,p.174.
133

263

264

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

realizeze n acest fel instantaneitatea, ntrerupnd lucrul la un anumit tablou de ndat ce efectul respectiv se modifica pentru a-l urmri n alt tablou, astfel nct s obin impresia exact a unui anumit aspect al naturii i nu o imagine compozit. n evanescena lor, imaginile fugitive au desfurarea prin care, printr-o micare a pleoapelor, lumina trimite lucrurile pe retin. i dac nu e un fragment coerent de lume, analog realului fizic, fiecare tablou constituie el nsui o clipire, o ridicare sau o restrngere de pleoap, o imens retin exemplar135. Similar pe undeva senzaiei de trezire a primilor cltori n automobilul n goan, impresionismul reprezint un stadiu plastic de puritate i delicatee a privirii: curgnd parc printre pleoapele abia deschise, obiectele sunt mai nti luminate, apoi pulverizate n atomi de lumin. Din percepie n percepie, pictorii ajung s descompun lumina solar n razele sale i s-i recompun unitatea prin armonia general a irizaiilor. Departe de a fora ochiul s se acomodeze solicitrii corpurilor, aceast tehnic solicit, prin ricoeu poetic, acomodarea realului la viziunea pictural. Implicit, se realizeaz o zdruncinare a deprinderilor vizuale ale privitorului, obligat s reflecteze asupra propriei capaciti de vedere, dac voia s realizeze optic diferenierea culorilor i a rsfrngerii luminii. n fond, se poate spune c impresionismul anticipeaz tendina picturii moderne de a autoreflexiviza vzul, deja derogat de privilegiul claritii, vz voalat, filtrat, manifestat ca tensiune n imagine. Pe de alt parte, faptul c la Degas, de pild, rama intersecteaz obiectele n mod aproape ostentativ, vorbete despre caracterul ntmpltor al limiteiargument n plus n sprijinul ideii c pictorii au nceput s reduc adncimea spaiului pictural, spre a experimenta n domeniul planitii, n ncercarea de a explora activ relaiile spaiale astfel c; dup cum remarc John Rewald, impresionismul este una din cile de acces ctre o art cinetic136. Cu toate c beneficiaz de o rafinat articulare psihologic ce-i liricizeaz experimentele optice, impresionismul nu depete totui stadiul de restrngere a micrii la fluiditatea vibraiilor luminoase, o reduce la anumite linii evanescente, la unduiri delicate, la deformarea corpurilor ntr-un mnunchi de transfigurri cromatice i de irizri ce tind s se risipeasc ntre ele. El desface ns anamorfotic domeniul reprezentrii palpabile, intuind faptul c nainte de a fi lungime, lime, nlime, spaiul este relaie, senzaie, sentiment, natura sa scap pragmatismului fizic (oarecum n sensul observaiei lui Heisenberg c domeniul de reprezentare al fizicii moderne rmne de neintuit).

Aceast senzaie este dus la extrem de ctre micarea futurist; fa de fluiditatea impresionist a privirii, futurismul instituie o ritmic agresiv, n virtutea creia ochiul i arog o tentativ prometeic de a cuprinde dinuntru realitatea prin vizualizarea vitezei. Fr ndoial, i estetica sa trebuie discutat n prim instan din perspectiv programatic- micare polemic, simptomatic, de btlie cultural, nscut din necesitatea de a identifica termenii progresului tehnic cu cei ai progresului uman. Este prima micare de avangard cu un program teoretic consecvent i relativ unitar, prima care violenteaz deliberat i sistematic contiina estetic a publicului, iar centrul su de greutate se deplaseaz clar n domeniul artelor figurative. Futurismul tematizeaz violent micarea, substituind sintezei, fie ea i disolutiv, a impresionismului, o analiz mai rece a diferitelor stri i poziii ale prilor care compun o realitate, astfel nct din reprezentarea stadiilor succesive ale gestului/deplasrii s rezulte n faa ochilor privitorului iluzia micrii, aa cum se va verifica ulterior n mecanismul cinematografului.( C pictura tinde s reprezinte micarea este efectul ideii-cinema137 care, potrivit lui Waroquier, nu nceteaz s preocupe actul pictural i care se mplinete abia astzi n film). Cteva concepii bine delimitate ale futurismului sunt enunate nc de la nceput, dintre care poate cel mai important se refer la tentativa explicit de a produce prin intermediul liniilor i planurilor senzaia ritmic a vitezei, a micrii spasmodice i a zgomotului asurzitor. n primul Manifest al Futurismului, la punctul 4 se proclam apariia unei noi frumusei a acestei lumi: frumuseea vitezei; o main de curse mpodobit cu marile ei tuburi e declarat mai frumoas dect Victoria de la Samotrake 138. Fascinai de aparatul tehnic al civilizaiei moderne, futuritii savureaz valorile vitale degajate din apanajele vieii citadine. Eul- anti-psihologic- se construiete prin percepie, aadar. Spre deosebire de sensibilitatea cvasi-epidermic i fugitiv a impresionitilor, futuritii sunt arhiteci grbii de ritmuri. n urgena renunrii la retoric, la perspectiv (care se multiplic, se descentralizeaz sau rmne strict indicativ), ei folosesc un procedeu tehnic analitic - pretext formal cruia-i este oferit o for de oc, cel mai adesea prin culori stridente care dau imaginii o spectralitate expresionist. (Printr-un efect paratactic similar, cinematograful expresionist german, din epoca de dup rzboi: Robert Wiene, Murnau, Fritz Lang, ncearc s sparg cadrele percepiei normale i s ofere lumii o viziune nou, descoperind ritmuri sincopate sub influena unor pasiuni exacerbate sau a nebuniei...)
137 138

135 136

Jose Ortega y Gasset- Dezumanizarea artei, Ed. Humanitas, Bucureti,1990,p.68. John Rewald-op.cit.,p.233.

apud Rudolf Arnheim- op.cit.,p.245. apud Mario de Micheli- Manifestul futurismului, Ed.Meridiane, Bucureti,1979,p.14.

265

266

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Dac aa-numita mitologie a vitezei, att de adesea amintit n analizele de gen, s-ar justifica prin dorina de racordare la progresele citadine, tehnica pe care se bazeaz anamorfoza futurist pornete concret din intenia de a crea o oper n stare s mobilizeze centrii senzoriali ai privitorului astfel nct s-i redea ct mai complet, fizic aproape, imaginea vizual a deplasrii. Asistm la o curioas inversiune de fond, prin care sensibilul, ca origine a operei, e deturnat nspre un nivel funciarmente abstract: schema constructiv a pnzelor e abstract- formele geometrice- cerc, spiral, triunghi, i organizarea lor n ordine determinat foreaz imaginaia privitorului s reduc la cteva elemente de baz imaginea corpului aflat n micare; automobilul nu mai e automobil, ci un conglomerat de cercuri (roi) i alte figuri geometrice ce tind spre aceeai direcie. Cu alte cuvinte, maina, ca obiect, cedeaz locul viziunii plastice asupra vitezei. Figurile se confund cu peisajul ntr-o complet ntreptrundere de planuri. E o ncercare de a identifica spaiul cu micarea imaginii i, implicit, de a relativiza durata efecturii ei. ntr-o zon convergent cu vitalismul nietzscheean sau teoria bergsonian a universului rotitor de imagini, micarea nu este ns cea a vectorului fizic, ci una proiectat n absolut- nu direcionat, ci dilatatorie, angrennd toate direciile tabloului, dnd for de expansiune imaginii centrale, pretextului realist ce mobilizeaz n desfurarea sa ntreg mediul nconjurtor. Nucitor efect de vitez: orice accent realist este pierdut, iar obiectele tind s se confunde cu spaiul, sunt restrnse prin efecte perspectivale la o prezen nedefinit, nvluitoare. Boccioni introduce conceptul c n pictur obiectul nu triete prin realitatea lui adevrat dect ca o rezultant plastic ntre sine i mediu, de aici expansiunea corpurilor n spaiu. Noi concepem obiectul ca pe un nucleu (construcia centripet) din care pleac fore (linii/forme-for) care-l definesc n mediul nconjurtor (construcia centrifug) i i determin caracterul esenial139. Din punct de vedere optic, pictura futurist funcioneaz ca spectaculoas iradiere n planul suprafeei, asociind efectul de extindere n spaiu cu un efect emoional exploziv140. n mod similar, sculptura d impresia c nainteaz n spaiu; Desfurarea unei sticle n spaiu de Boccioni confer obiectului fora iradiant, potenialul necesar pentru a-l integra n spaiu; spirala imaginat n jurul axei sale sugereaz desfurarea la infinit a rotirii sale. Fr ndoial, futurismul poate fi tradus simplist ca repetiie de micri de picioare, brae, figuri; e vorba ns de o surprindere aproape conceptualizat a formelor n nesfrita manifestare a relativitii lor. Efectul dinamic al unor
139 140

asemenea deplasri nu depinde n primul rnd de ceea ce tie privitorul despre relaia spaial, ci este corect din punctul de vedere al elementelor configuraiei conceptuale. Astfel, pe de o parte, aceast dinamic fixeaz un reflex de sensibilitate, cu punctul originar n izolarea unei serii de experiene vizuale concrete: Totul se mic, totul alearg, totul se rotete rapid. O figur nu e niciodat stabil n faa noastr, ci apare i dispare fr ncetare. Prin persistena imaginii pe retin, lucrurile n micare se multiplic, se deformeaz, succedndu-se ca nite vibraii n spaiul pe care-l parcurg. Astfel, un cal n goan nu are patru picioare; are douzeci, iar micrile lor sunt triunghiulare141. Pe de alt parte, acest reflex este transferat n concept de creaie, n tehnic optic, neleas ca o prelungire a ritmurilor pe care obiectele nsei le imprim asupra sensibilitii umane. Impactul spectacular este incontestabil: futuritii fac s ptrund printre planurile i volumele obiectelor, planurile i volumele obiectelor nconjurtoare, ntr-o micare de volume i suprafee n concuren vital sintetic. n primul manifest futurist se scrie: Corpurile noastre intr n divanurile pe care ne aezm, divanurile intr n noi, dup cum tramvaiul care trece intr n case, care la rndul lor se npustesc n tramvai contopindu-se cu acesta.142 Ne aflm foarte aproape de interpretarea bergsonian dat micrii: o disoluie a lucrurilor, o eliberare de propria lor materialitate prin transformarea lor n lumin, senzaie luminoas, ntr-un curent turbionar de culori. Conceptul intuiiei (ca unic mod de a cuprinde realitatea n complexitatea sa n micare), ca i teoria duratei (realitatea interioar este devenire, dezvoltare) converg cu aceast afirmaie plastic a necesitii de a reda micarea continu, precum i cu acest refuz al fragmentarizrii relaiilor spaio-temporale. Pentru Bergson, clipele duratei nu se succed liniar, unele dup altele, ci se contopesc dinamic unele n altele, ntr-o succesiune fr exterioritate reciproc; esena duratei nu poate fi cunoscut din afar, ci prin instalare simpatetic n fluxul su de tendine divergente. Futurismul mbin inextricabil senzaia cu reflecia, cu accent mai puternic asupra celei din urm, fapt simptomatic de altminteri pentru toate modalitile plastice ale nceputului de secol, a cror estetic e determinat de un program artistic contient elaborat, aproape propagandistic ( Manifestul tehnic al picturii futuriste apare n 1910, chiar nainte de a fi realizat prima pictur cu adevrat futurist), fornd aproape cibernetic efectul scontat n spectator. n orice caz, mentalitatea cinetist, de acum ncetenit ca poetic oficial, va duce la perceperea obiectului estetic ca oper deschis, bazat pe
141 142

Grigore Arbore- Futurismul, Ed. Meridiane, Bucureti, 1980,p.71. Arnold Gehlen-op.cit.,p. 142.

Mario de Micheli-op.cit.,p.44. idem,p.57.

267

268

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

anamorfoze - deformri perpetue ale structurii de baz i stri de re-creare perpetu. Lucrnd stroboscopic, prin fuga ntre obiecte vizuale asemntoare ca aspect i funcie n totalitatea cmpului, dar diferind printr-o anumit trstur perceptual - amplasarea, mrimea, forma - att impresionismul, ct i futurismul practic, n tonuri diferite, un demers muzical, intuind c natura lumii exterioare i interioare nu poate fi redat dect n termenii unei diagrame a forelor. Topografierea funcional i simbolic a realului ia nfiarea unei operaiuni simili-fenomenologice de dezvluire, n sensul su cel mai profund de repraesentatio, de punere n imagine; prin metamorfozele vizibilitii, ochiul se pune treptat de acord cu ceea ce Heidegger numea irumpere a nemsuratului: Pretutindeni i face apariia nemsuratul, care nu e vidul nesfrit al doarcantitativului, ci acela prin care cantitativul devine o calitate proprie,un mod aparte al mrimii143.

BIBLIOGRAFIE

1.Arbore, Grigore- Futurismul, Ed. Meridiane, Bucureti, 1980. 2. Arnheim, Rudolf-Arta i percepia vizual, Ed.Meridiane, Bucureti,1979. 3.Gehlen, Arnold-Imagini ale timpului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1974. 4.Heidegger, Martin-Originea operei de art, Ed. Univers, Bucureti, 1982. 5.De Micheli, Mario- Manifeste revoluionare.Manifestul futurismului, Ed.Meridiane, Bucureti,1979. 6. Ortega y Gasset, Jose-Dezumanizarea artei, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000. 7.Pichois, Claude- Vitez i viziune a lumii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1990. 8. Rewald, John- Istoria impresionismului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1974. 9. Schoffer, Nicholas- Noul spirit artistic, Ed. Meridiane, Bucureti, 1973.

Adriana Stan Cercettor tiinific, Fundaia Cultural-tiinific Mercur, Cluj-Napoca Colaborator al Institutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca

143

Martin Heidegger- Originea operei de art,Ed.Univers, Bucureti,1982,p.77.

269

270

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

SOCIOLOGUL CLUJEAN GEORGE EM.MARICA I SATUL ROMNESC

Ceea ce conteaz astzi nu este diferena dintre cei care cred i cei care nu cred, ci deosebirea dintre cei preocupai i cei indifereni. Abatele Pire

Solidaritatea oamenilor i fidelitatea lor fa de via i de umanitate este un alt principiu comun care trebuie s prevaleze ntotdeauna asupra particularismelor. Orice dragoste adevrat pentru o alt persoan are o calitate intrinsec: fiindc eu iubesc n altul nu numai individul, ci umanitatea ntreag, sau pe Dumnezeu nsui, cum ar spune-o un cretin sau un evreu. Erich Fromm

Em. Marica (1904-1982), odinioar profesor de sociologie la Universitatea Regele Ferdinand i apoi cercettor la Sectorul de filosofie i sociologie al Filialei Cluj a Academiei Romne s-a preocupat constant de problemele sociologice ale satului romnesc. Ca profesor a publicat, ntre altele, Satul ca structur psihic i social (curs litografiat in 1948 i republicat sub ngrijirea lui Andrei Negru la Fundaia Cultural Romn n 2003), ncercare de definiie a satului(aprut n 1942 i republicat n Studii Sociologice de ctre Gheorge Cordo i Traian Rotariu n 1997). Investigaiile rurale de teren s-au concretizat n studiul Satul ardelean(1944). n ultimele decenii profesorul Marica a participat la o serie de cercetri ale satului n judeele Slaj, Cluj, Satu-Mare, astfel nct se poate spune c opiniile sale despre sat se bazeaz att pe literaturii de specialitate (sociologia rural), ct i pe contactul nemijlocit cu satul romnesc. Dup cum se indic i n titlu, studiul ncercare de definiie a satului pune dintru nceput problema fundamental a definirii satului. Mai nti George Em. Marica se ocup de criteriile tiinifice, logice i metodologice ale unei asemenea operaiuni. Drapt urmare definirea satului trebuie s aib un caracter complex, sintetic apelnd la o serie de factori determinani care trebuie s fie prezentai ntr-o ordine fireasc i anume: a) stratul de factori exteriorimateriali; b) stratul de factori interiori-spirituali. Cele dou tipuri de factori se influeneaz reciproc n condiiile n care factorii materiali (geografici i economici) constituie stratul de factori explicativi de baz influennd i stratul de factori spirituali, sociologici i ideologici. Astfel, n formularea autorului structura material determin modul de a fi al relaiilor sociale i al sufletului colectiv. Relaia este i invers: factorii sociologici i ideologici influeneaz i la rndul lor factorii naturalimateriali. Complexitatea acestei situaii este exemplificat de ctre autorul studiului pe de o parte prin aceea c determinaia mai mare a mediului natural ca i ocupaia agricol explic n bun msur anumite trsturi ale spiritului rural cum ar fi: apropierea mai mare de natur, concepia sa mai metafizic, sociabilitatea spontan mai pronunat, iar pe de alt parte factorii spirituali (felul de a fi al sufletului rural) determin la rndul lor raportul ruralului cu natura. n realitate, cele dou serii de factori (poate c ar fi fost de preferat o
272

271

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

utilizare mai nuanat a noiunii de factori determinani), au o nsemntate constitutiv identic pentru viaa social ele fiind numai dou perspective asupra aceleiai realiti sociale. n sfrit, satul trebuie s fie definit, ntr-o nelegere structural ca totalitate, subliniindu-se unitatea laturilor straturilor sale. n acest punct al analizei, facem o trimitere la concepia lui D. Gusti despre cadrele (cosmic, biologic, psihic i istoric) i manifestrile (economice, spirituale, etico-juridice i politico-administrative) caracteristice vieii socioumane (cu aplicaie la mediul rural), invocndu-se i legea paralelismului sociologic (cadrele i activitile vieii sociale nu pot fi reduse unele la altele, ele exist paralel i se influeneaz reciproc 4). La D. Gusti teoria despre cadrele i manifestrile vieii sociale ca i legea paralelismului sociologic este destinat cercetrilor monografice de teren. La G. Em. Marica analiza factorilor exteriori-materiali i interiori-spirituali ntre care constat o aciune paralel 5, are un mai pronunat caracter teoretic att ca origine (literatura de specialitate universal i autohton) ct i ca finalitate (abordarea teoretic a satului). n continuare George Em. Marica se ocup de factorii constitutivi i determinani naturali-materiali. Punctul de plecare al consideraiilor sale l constituie teza c satul este o unitate, adic o formaie social cu via proprie, relativ independent de indivizii ce o alctuiesc, indivizi care, interdependeni alctuiesc un tot. Aceast unitate ar fi genul proxim al definiiei satului. Diferena specific se origineaz n ntrebarea ce fel de unitate este el? De aici comparaia, respectiv distincia care se face ntre sat i ora i care se ntlnete aproape la fiecare pas, att n ncercare de definiie a satului ct i n Satul ca structur psihic i social. Mai nti asemnrile: att satul ct i oraul sunt uniti determinate de natura geografic. Deosebirea provine din faptul c satul resimte n mai mare msur influena naturii dect oraul care, la rndul su, infueneaz n mai mare msur natura dect satul (este citat W.Sombart). Apoi, cu toate c etnicul nu este constitutiv pentru satul n sine, el are mai multe legturi cu satul dect cu oraul acesta din urm avnd o populaie mai mobil i mai cosmopolit. Un alt element al diferenei specifice a satului fa de ora l constituie omogenitatea mai pronunat a satului explicabil prin omogenitatea economic a ranilor a cror ocupaie de baz este agricultura (comparativ cu diversitatea socio-profesional mai pronunat a oraului - n.n.). Referindu-se la factorii constitutivi i determinani sociali, G. Em.Marica analizeaz mai nti volumul, densitatea, mobilitatea i omogenitatea satului. Cu aceast ocazie constat c satul avnd o populaie mai puin numeroas, se caracterizeaz prin existena unor relaii interpersonale mai strnse. Lipsa de
273

densitate i slaba mobilitate a locuitorilor si, omogenitatea superioar a satului se datoreaz att structurii sale etnice ct i economice i profesionale mai unitar; sub raport psiho-social autorul remarc asemnarea mai mare dect la ora a locuitorilor unui sat din punctul de vedere al limbii, religiozitii, opiniilor, moravurilor i normelor de conduit. Pentru a rspunde la ntrebarea privitoare la aspectul central al sociabilitii rurale (cum se leag i se grupeaz indivizii ntre ei), G. Em. Marica reia problema unitii satului i a naturii acestei uniti. Satul este o unitate durabil iar consecina durabilitii vieii lui sociale este apariia unei ordini sociale ntre factorii ordonatori fiind tradiiile, obiceiurile, regulile sociale, conducerea (fie individual, fie colectiv sfatul btrnilor). Aceast unitate nu este realizat printr-un act contient i voluntar ci prin comunitatea de via tradiional; structura social nu are un scop contient (este nefinal); este o unitate primar (este citat Cooley) toi locuitorii unui sat se cunosc i sunt n contact personal; ei alctuiesc o formaie social total, bine integrat, dominat de un spirit colectiv, pn la un punct o comunitate de via hotrtoare pentru formaia social i idealurile sociale ale membrilor si6. Unitatea total se datoreaz faptului c ea se ntreine pe sine din ea nsi, caracterizndu-se prin autonomie (poate s triasc, la nevoie, prin mijloace proprii). Aceast autonomie se refer nu numai la aspectele biologice i economice ale vieii, ci, n bun msur, i la spectele vieii spirituale, normele de gndire i aciune fiindale satului. Factorii constitutivi i determinani socio-spirituali ai satului se definesc n concepia lui Marica printr-o serie de standarduri de conduit, de valori i norme care i condiioneaz specificul. Valorile spirituale specifice satului sunt: tradiia (dominaia obiceiurilor i normelor motenite, [...] dominaia trecutului asupra prezentului 7) dar i rutina i ineria; de asemenea dominant n viaa satului este mentalitatea mistico-mitico-religioas; tot de tradiie ine i conformismul social (manifestrile individului nu trebuie s se abat de la canoanele colective, care sunt intangibile tocmai n virtutea faptului c au fost i ale naintailor8); individualismul ranilor care se asociaz pe baz de relaii spaiale (vecintatea) i de rudenie (familia, neamul) factorii sufleteti care condiioneaz asocierea sunt: nevoia, tradiia, obinuina, rutina. Relativ la natura sociabilitii i a spiritului rural G. Em. Marica prezint ca aparinnd satului (spre deosebire de ora), caracterul mai intim, mai direct, mai personal i mai durabil al vieii sociale rurale, simplitatea ei precum i sinceritatea (ca autenticitate i naturalism), profunzimea i complexititudinea legturilor dintre steni. Desigur, G. Em. Marica are n vedere, n studiile sale n primul rnd satul tradiional. Este satul despre care marea majoritate a cercettorilor si (oameni de tiin, scriitori, filosofi) s-au pronunat nu numai elogiativ, dar i cu o
274

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

evident not de idealizare. innd seama la o asemenea tradiie de abordare a satului omul de tiin clujean atrage atenia asupra de pericolului absolutizrii aspectelor idealizante i paseiste ale acestei tradiii. Mai mult, n acord cu realitile rurale contemporane, el recunoate c zilele satului ale satului autentic - [sic!] sunt numrate 9. Iar verdictul n aceast problem aparine unui proces ireversibil urbanizarea. n finalul studiului su, sintetiznd coonsideraiile anterioare G. Em. Marica propune urmtoarea definiie a satului poate cea mai complet i mai complex din literatura sociologic romneasc: satul este o unitate cu baz geografic, cu o populaie agricol i puin numeroas, dar deas, sedentar i omogen, o unitate durabil, puin difereniat i stratificat, ns bine integrat, o uniatate nevoluntar i nefinal (chiar o comunitate de via), o unitate primar i total (adic o unitate complet fr s fie complex, ci relativ simpl i o unitate autonom, mai bine zis autarh), determinat de tradiie, care explic n mare msur fixitatea sa, iraionalismul motivaiei sociale i conformismul social puternic ce domnete la steni, ca i felul de a fi rutinar al societii lor, caracterizeaz prin predominarea raporturilor personale, intime, directe, totale, etc. Se pot aduce precizri i mai departe, determinnd ce fel de unitate e satul, n mod obinuit. Indiferent care din clasificrile de uniti o adoptm, fie pe aceea care gsete numai dou tipuri de uniti (mas i grup), fie pe aceea a lui Wiese care gsete trei tipuri (mas, grup, corporaie) sau pe aceea mai recent a lui Gurvitch, care distinge tot trei tipuri (mas, comunitate corespunde grupei lui v. Wiese i comuniune), putem spune c satul e n genere o grup. El ia uneori i caracterul de mas sau comuniune, dar acestea sunt cazuri excepionale; n mod obinuit satul e o grupare 0. Studiul Satul Ardelean fructific investigaiile seminarului de sociologie al Universitii din Cluj n iulie 1943 n comuna Ru Brbat, plasa Pui, judeul Hunedoara. Odat cu aceste investigaii respectiv cu sinteza rezultat, George Em. Marica aplic la realitatea localitii cercetate (i prin extensie la satele i zona nvecinat) elementele principale ale definiiei satului. Punctul de plecare este concepia satului ca unitate, att a proceselor sociale care l caracterizeaz n interior ct i a raporturilor cu alte colectiviti (n exterior). Abia n al doilea rnd cercetarea condus de Marica s-a interesat de condiionrile vieii sociale (geografia, biologia i istoria satului respectiv de credine i folclor sau fenomenele de cultur legate de fenomenele sociale). Cu o excepie: problemele de psihologie social -dat fiind intima conexiune ntre aspectul social i cel psihic. n continuare i concretizarea suportului teoretic din ncercare de definiie a satului, Marica trateaz, n specificitatea local a lor, notele care, n concepia sa, definesc satul: 1. unitatea steasc; 2.
275

diferenirea social i profesional (care este mai mic la sat dect la ora); 3. subunitile steti cele mai importante (ctunele, cetele, ntovririle, sectele, familiile rurale); 4. raportul satului n cauz cu late sate, cu oraul i cu statul, i pe lng acestea, problemele demografice, aspectele cultural-spirituale, credinele magice, descntecele, folclorul. Similar opiniilor din lucrarea Spiritul ardelean (publicat postum) autorul constat c Transilvania este, n general, provincia cea mai ridicat, mai civilizat i mai urbanizat a spaiului romnesc. Realitatea rural observat la nivelul comunei Ru Brbat reclam n opinia sa extinderea cercetrii la scara localitilor limitrofe i a regiunii. Un alt element care definete satul ardelean este raportul autoritilor romne cu minoritile etnice, influenele reciproce ale acestora de unde i diversitatea i originalitatea cultural a provinciei. n cursul intitulat Satul ca structur psihic i social, unitatea steasc, trsturp definitorie a satului, este condiionat de urmtoarele attribute specifice constitutive: vecintatea, comuniunea de interese economice, viaa i experiena comun, asemnarea credinelor religioase i magice respectiv unitatea religioas (dat de coninutul credinei i ceremonialul ca form exterioar a ei), conformismul sufletesc, dimensiunea spaial mai redus (fa de ora), continuitatea i stabilitatea mia mare. Dei valoarea acestor factori explicativi este inegal, numai luate mpreun se poate accede la o explicaie mulumitoare a unitii steti. Ca unitate satul este: 1. o unitate integrat, 2. o comunitate cu baz natural, 3. o unitate n care asocierea se face n virtutea proximitii spaiale a oamenilor (vecintatea); 4. o asociaie nevoluntar i n general nefinal (adic fr scopuri prestabilite), i, ca atare mai durabil (n acest aspect, afirm autorul, satul este asemntor oraului); 5. o comunitate de via deoarece l cuprinde pe om n ntregime; o comunitate primar (adic primordial, ci o puternic influen asupra idealurilor i orizonturilor sale; 7. o asociaie primar, de ordin incontient-tradiional (deodat cu omul, o formaiune social universal-uman, o unitate constitutiv de socialitate pentru c asigur individului prima i cea mai complex experien de via social organizat, formnd natura sa social i punndu-I la dispoziie idealurile collective); 8. un grup primar n care date fiind proveniena social i controlul colectivitii asupra tuturor valorilor, interesele individului sunt subordonate interesului social; 9. o unitate total n care poate tri ca i naiunea, n mai mare msur ca i familia, n sine i pentru sinespre deosebire de ora care nu poate s existe rupt de restul rii; 10. o unitate puin difereniat i stratificat individualizat prin omogenitatea structurii sale sociale. Dac n 1944 n lucrarea ncercare de definiie a satului, George Em. Marica fusese tentat, dup afirmaia proprie s considere satul drept o unitate nchis, n 1948, n Satul ca structur psihic i
276

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

social revine asupra opiniei anterioareartnd c atributul de unitate nchis presupune acel tip de societate care condiioneaz admisibilitatea n snul ei de anumite criterii (stagiu, natere, avere, cultur, etc.4- ceea ce nu aparine oraului. Referitor la organul satului (un centru cu funcii iniiatoare i ordonatoare), George Em. Marica face distincie ntre satul vechi caracterizat n privina conducerii prin simplitate att n ceea ce privete compoziia ct i funcionarea) i satul contemporan (la 1948) definit prin anumite funciuni de stat precum primarul, notarul, etc. Cu toate acestea n conducerea satului un rol deosebit revine, mai departe, tradiiei i moravurilor. Mergnd pe linia diferenei specifice a satului n raport cu oraul, George Em. Marica apreciaz c relaiile de la ar, condiionate fiind de dimensiunea mai mic a satului respectiv de numrul mai restns al locuitorilor si, relaiile interumane sunt, fa de ora: mai directe i mai primare, mai personale, mai puin diverse dar mai solide, mai puin superficiale (cuprind ntrega personalitate a omului). n sat, alturi de procesele asociative, ct i acelea disociative (distincia este preluat de la L. v. Wiesse) sunt n mare parte mai terse dect la ora, ndeosebi primele faze, elementare (izolarea, contactul, suportarea) recpectiv fenomenele mai complicate (concurena, opoziia, conflictul). Relaiile predominante n mediul stesc sunt asimilarea i unirea, (aceasta din urm fiind mai organic i mai spontan dect la ora). Exist o baz natural a relaiilor din interiorul satului, rudenia; totodat un rol cu deosebire important revine vecintii; nu sunt ignorate relaiile tradiionale precum rudenia spiritual (na-fin), fria de cruce (prietenia). n fine, relaiile interumane ale satului se realizeaz ca relaii indivizi ca membri ai comunitii i nu ca indivizi ca atare.5 n concluzie putem afirma c studiile teoretice ale profesorului George Em. Marica asupra satului (acela romnesc n general i ardelean n special) avnd ca interes fundamental definirea satului, se caracterizeaz prin: 1. temeinicie i rigurozitate (sociologul clujean a frecventat autoriicei mai autorizai n materie de sociologie general i rural, n plan universal Cooley, Thomas i Znaniecki, L. V.Wiesse, Sorokin, Zimermann i Galpin, .a. iar din spaiul romnesc D. Gusti i coala monografic de la Bucureti, E.Sperania, etc.); 2.un raport fertil ntre aspectele generale ca aspecte generale ale definiiei i aspectele particulare ca expresie a interesului pentru ruralul romnesc; 3. abordarea complex, multilateral i dialectic a fenomenului rural ceea ce ofer demersurilor sale profunzime i notorietate; 4. detaarea de viziunea tradiional i tradiionalist caracterizat prin ceea ce s-ar putea numi romantism rural i acreditarea necesitii innovrii prin urbanizare a satului,
277

etc. prin toate acestei studiile profesorului Marica despre sat, avnd n centru, ca o coloan vertebral, sunt valoroase i astzi pentru nelegerea satului romnesc de odinioar, a istoriei lui moderne i contemporane dar i pentru nelegerea necesitii schimbrii satului n acord cu modernizarea societii romneti. i cu toate c investigaiile iniiate i conduse de ctre Dimitrie Gusti au devenit repere clasice ale sociologiei (rurale) romneti, contribuiile sociologului clujean George Em. Marica aduc o not personal, ndeosebi n plan teoretic att ca urmare a cunoaterii surselor europene i americane ale acestei teme, ct i a constatrilor de teren i interpretrilor personale ale acestora. Drd. Mihai Vasile Cucerzan Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Sociologie i Asisten social Colaborator, Insitutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca

278

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

TRIMITERI: 1. George Em. Marica, ncercare de definiie a satului, n vol. Studii Sociologice, Studiu introductiv, not asupra ediiei, lista pricipalelor lucrri i selecia textelor de Gheorghe Cordo Traian Rotariu, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1997, p.142 Ibid. p. 143 Ibid. p. 172 Dimitrie Gusti i Traian Herseni, Elemente de sociologie, ed. a V-a (revzut), Edit. Cartea Romneasc, Bucureti, 1940, p. 296 George Em. Marica, op. cit., p.150 Ibid. p. 159 Ibid. p. 163 Ibid. p. 165 Ibid. p. 171 Ibid. p. 172 George Em. Marica, Satul ardelean, op.cit. p.297 Id. Satul ca structur psihic i social, ediie ngrijit, prefa, not asupra ediiei, indice de autori de Andrei Negru, Edit. Argonaut, Cluj-Napoca, 2004, p.206 Ibid. p. 219 Ibid. p. 216 Ibid. p. 228

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

Cercetarea i cunoaterea tiinific nu e un scop n sine, ci un mijloc eficient pentru mbuntirea continu a condiiei umane, colective i individuale, de ameliorare a vieii cotidiene a marilor grupuri de oameni, de ridicare a nivelului lor de nelegere i utilizare contient a legilor obiective de dezvoltare a naturii i societii. Petru Pnzaru

279

280

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

ANALIZA GRADULUI DE NDATORARE AL FIRMELOR DIN MUNICIPIUL CLUJ NAPOCA CU AJUTORUL PROGRAMULUI STATISTIC SPSS
Cel mai srac om este nu cel fr nici un ban, ci acela fr nici un vis. John Salmela

16.Lichiditatea : variabila atributiva cantitativa discreta 17.Solvabilitatea : variabila atributiva cantitativa discreta 18.Gradul de indatorare : variabila atributiva cantitativa discreta 19.Aprecierea gradului de indatorare : variabila atributiva calitativa ANALIZA SI PRELUCRAREA DATELOR ANALIZA UNIVARIATA A.VARIABILE CALITATIVE 1.tabele de frecventa 2.grafice B.VARIABILE ORDINALE 1.tabele de frecventa 2.grafice 3.parametri 4.testarea unei proportii : testul BINOMIAL 4.testarea uniformitatii : testul HI PATRAT C.VARIABILE CANTITATIVE 1.tabele de frecventa 2.grafice 3.parametri 4.testarea semnificatiei mediei : testul T 5.testarea normalitatii distributiei ANALIZA BIVARIATA A. ANALIZA DINTRE DOUA VARIABILE CALITATIVE B. ANALIZA DINTRE DOUA VARIABILE CANTITATIVE C.ANALIZA DINTRE VARIABILE CANTITATIVE SI CALITATIVE I.ANALIZA UNIVARIATA A.VARIABILE CALITATIVE : Tip de impozit platit Profit si pierdere
282

INTRODUCERE

Cercetarea presentat n articolul de fa a fost realizata in perioada 01.03.2006 01.06.2006 de Andronie Cristina , Bogdan Ovidiu , Dragomir Codruta si Mocan Luminita .
Scopul cercetarii : masurarea gradului de indatorare al firmelor din Mun. Cluj Napoca Metodologie de esantionare : Volumul esantionului a fost de 90 de firme clujene dintr-un total volum al populatiei de 6000 de firme Metoda de esantionare folosita a fost esantionare simpla aleatoare pe baza situatiilor financiare ale firmelor publicate pe paginile web ale Registrului Comertului si a Ministerului Finantelor. Pasul mecanic : 60 Restrictii : firma nu are publicate situatiile financiare Variabilele utilizate in aceasta cercetare sunt urmatoarele: 1.Anul infiintarii: variabila de timp , cantitativa 2.Capitalul social : variabila atributiva , cantitativa , discreta 3.Domeniul de activitate : variabila atributiva calitativa 4.Nr de angajati : variabila atributiva , cantitativa continua 5.Cifra de afaceri : variabila atributiva cantitativa discreta 6.Venituri totale : variabila atributiva cantitativa discreta 7.Cheltuieli totale : variabila atributiva cantitativa discreta 8.Profit sau pierdere ?: variabila atributiva calitativa 9.Rezultatul exercitiului : variabila atributiva cantitativa discreta 10.Tip de impozit platit : variabila atributiva calitativa 11.Datorii totale : variabila atributiva cantitativa discreta 12.Active curente : variabila atributiva cantitativa discreta 13.Active totale : variabila atributiva cantitativa discreta 14.Capitaluri proprii : variabila atributiva cantitativa discreta 15.Rentabilitatea : variabila atributiva cantitativa discreta
281

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Tabele de frecventa si grafice Frequency Table profit sau pierdere? Frequency Percent Valid Pierdere profit Total 24 66 90 26,7 73,3 100,0

Bar Chart

tip de impozit platit

60

Valid Percent 26,7 73,3 100,0

Cumulativ e Percent 26,7 100,0

50

40

Bar Chart
profit sau pierdere?
70 60 50 40 30 20

30

20

Frequency

10

0 imp pe profit imp pe venit microin

Frequency

tip de impozit platit

10 0 pierdere prof it

profit sau pierdere?

Dintre firmele chestionate 36,7 % platesc impozit pe profit iar 63,3 % platesc impozit pe venitul microintreprinderilor. Incepand cu anul 2007 toate firmele vor plati impozit pe profit conform Noului Cod Fiscal. B.VARIABILE ORDINALE : Domeniul de activitate Anul infiintarii Aprecierea gradului de indatorare Nr de angajati Profit ? Tabele de frecventa si grafice

Majoritatea firmelor chestionate (73,3 %) au inregistrat profit iar restul de 26,7 % au inregistrat pierdere. Frequency Table tip de impozit platit Frequency Percent Valid imp pe33 profit imp pe57 venit microintre prindere Total 90 36,7 63,3

Valid Percent 36,7 63,3

Cumulativ e Percent 36,7 100,0

100,0
283

100,0
284

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Frequency Table anul infiintarii Freque ncy Va lid 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 Total Bar Chart
anul infiintarii
20

Firmele chestionate s-au infiintat intre anii 1991-2004. Se observa ca cele mai multe firme chestionate au fost infiintate in ultimii 4 ani. Percent 11,1 7,8 4,4 6,7 2,2 1,1 3,3 5,6 2,2 4,4 8,9 12,2 16,7 13,3 100,0 Valid Percent 11,1 7,8 4,4 6,7 2,2 1,1 3,3 5,6 2,2 4,4 8,9 12,2 16,7 13,3 100,0 Cumula tive Percent 11,1 18,9 23,3 30,0 32,2 33,3 36,7 42,2 44,4 48,9 57,8 70,0 86,7 100,0 Frequency Table domeniu activitate Freque ncy Valid ie Total Bar Chart 90 100,0 100,0 comert servicii product 35 44 11 Percent 38,9 48,9 12,2 Valid Percent 38,9 48,9 12,2 Cumula tive Percent 38,9 87,8 100,0

1991

10 7 4 6 2 1 3 5 2 4 8 11 15 12 90

domeniu activitate
productie 12,2%

comert 38,9%

48,9% servicii

10

P ercent

0 1991 1993 1995 1997 1999 2001 2003 2004 1992 1994 1996 1998 2000 2002

Firmele chestionate isi desfasoara activitatea in trei mari domenii : productie , servicii si comert. Din graficul de mai sus se poate observa ca 48,9 % din firme presteaza servicii , 38, 9 % realizeaza venituri din comert iar 12,2 % au ca domeniu de activitate productia.

anul infiintarii

285

286

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Frequency Table Angajati Freque ncy Valid 1-10 10-20 20-30 40-50 >50 Total 78 7 2 1 2 90 Percent 86,7 7,8 2,2 1,1 2,2 100,0 Valid Percent 86,7 7,8 2,2 1,1 2,2 100,0 Cumula tive Percent 86,7 94,4 96,7 97,8 100,0

Frequency Table aprecierea gradului de indatorare Freque ncy Valid foarte slab slab mediu bun foarte bun Total 7 20 32 21 10 90 Percent 7,8 22,2 35,6 23,3 11,1 100,0 Valid Percent 7,8 22,2 35,6 23,3 11,1 100,0 Cumu lative Percent 7,8 30,0 65,6 88,9 100,0

Bar Chart

angajati
100

Bar Chart

aprecierea gradului de indatorare

80

40

60

30
40

20
20

Percent

0 1-10 10-20 20-30 40-50 >50

10

angajati

Percent

0 foarte slab slab mediu bun foarte bun

Majoritatea firmelor chestionate au pana la 10 angajati . Se poate observa la analiza variabilei tip de impozit platit ca 63,3 % din firme platesc impozit pe venitul microintreprinderii , una dintre conditiile de incadrare in aceasta categorie fiind ca nr de angajati sa nu depaseasca cifra 9.
287

aprecierea gradului de indatorare

288

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Firmele chestionate au gradul de indatorare mediu (cele mai multe 35,6 %). Parametri Frequencies Statistics
anul infiintarii N Valid Missing 90 0 1998,64 2001,00 2003 4,739 22,456 -,471 ,254 -1,388 ,503 1991 2004 1994,00 2001,00 2003,00 domeniu activitate 90 0 1,7333 2,0000 2,00 ,66704 ,44494 ,363 ,254 -,757 ,503 1,00 3,00 1,0000 2,0000 2,0000 angajati 90 0 1,2778 1,0000 1,00 ,91219 ,83208 4,139 ,254 17,840 ,503 1,00 6,00 1,0000 1,0000 1,0000 aprecierea gradului de indatorare 90 0 3,0778 3,0000 3,00 1,10390 1,21860 -,003 ,254

Anul infiintarii : 25 % din firmele chestionate sunt infiintate in intervalul 1991-1994, 50 % sunt infiintate intre 1991-2001 , 75 % sunt infiintate intre 1991-2003, iar restul pana in anul 2004. Asimetria Asimetria ne arata modul cum se distribuie variabila pe orizontala fata de valoarea medie. Aprecierea gradului de indatorare : valoarea coeficientul de asimetrie este -0,003 .Aceasta inseamna ca repartitia studiata este foarte usor asimetrica la dreapta fata de valoarea medie. Acelasi lucru il putem observa si din graficul de mai jos.
aprecierea gradului de indatorare
40

Mean Median Mode Std. Deviation Variance Skewness Std. Error of Skewness Kurtosis Std. Error of Kurtosis Minimum Maximum Percentiles 25 50 75

30

20

F re q u e n cy

-,601 ,503 1,00 5,00 2,0000 3,0000 4,0000

10 Std. Dev = 1,10 Mean = 3,1 0 1,0 2,0 3,0 4,0 5,0 N = 90,00

aprecierea gradului de indatorare

Mediana Valoarea mediana ne imparte variabila in 2 parti egale . Anul infiintarii : 45 din firmele chestionate sunt intervalul1991-2001 , iar restul au infiintate dupa anul 2001.

infiintate

in

Boltirea Boltirea ne ajuta sa comparam cum se distribuie pe verticala repartitia studiata fata de valoarea medie. Nr de angajati : valoarea coeficientului de aplatizare este +17,84 . Aceasta inseamna ca distributia noastra este foarte aplatizata , serie platicurtica. Acest lucru se poate vedea si din graficul de mai jos. Aplatizarea se datoreaza faptului ca majoritatea firmelor au intre 1-10 de angajati iar restul (procente foarte mici) au angajati cuprinsi intre alte intervale.

Modala Valoarea modala ne arata unde se inregistreaza cele mai multe frecvente. Nr de angajati : cele mai multe firme au nr de angajati intre 1-10. Quartile Valorile quartile ne impart variabila in 4 parti egale.
289 290

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

angajati
100

Ca urmare a acestui test am obtinut un sig de 0.283 > 0,05 ceea ce ne arata ca ipoteza nula formulate mai sus este acceptata. Cei care au raspuns da sunt in proportie de 70 %. Testarea uniformitatii : Testul HI PATRAT Anul infiintarii Formulam ipoteza nula HO : distributia este uniforma H1 :distributia nu este uniforma Test Statistics anul infiintarii Chi-Square 36,622 df 13 Asymp. Sig. ,000 a 0 cells (,0%) have expected frequencies less than 5. The minimum expected cell frequency is 6,4. In urma testului am obtinut o valoare HI PATRAT destul de mica iar sig de 0,000 < 0,05 . ceea conduce la respingerea ipotezei nule. Variabila anul infiintarii nu are repartitia uniforma. Acelasi lucru se poate observa si din grafic prezentat mai sus. C.VARIABILE CANTITATIVE : Capital social Cifra de afaceri Venituri Cheltuieli Rezultatul exercitiului Datorii totale Active curente Active totale Capitaluri proprii Rentabilitatea Lichiditatea Solvabilitatea Gradul de indatorare
292

80

60

40

F re q u e n c y

20

Std. Dev = ,91 Mean = 1,3 N = 90,00 1,0 2,0 3,0 4,0 5,0 6,0

angajati

Testarea semnificatiei unei proportii : Testul Binomial Profit ? Formulam ipoteza nula H0 : cei care au raspuns da (inregistreaza profit) sunt in proportie de 70 %. H1 : cei care au raspuns da (inregistreaza profit) difera semnificativ de aceasta proportie. NPar Tests Binomial Test Categor y profit sau pierdere Group 1 Group 2 Total a Based on Z Approximation. 90 1,0 nu 24 ,3 da 66 N Observ Test ed Prop. Prop. ,7 ,7 Asymp. Sig. (1tailed) ,283

291

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Tabele de frecventa si grafice capital social

Frequency Percent Valid 2000 2033 2100 3000 10000 16000 17351 30000 64800 100100 150000 500000 680000 825100 994512 2233500 4800000 5000000 Total 73 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 90 81,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 100,0 Valid Percent 81,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 1,1 100,0 Cumulative Percent 81,1 82,2 83,3 84,4 85,6 86,7 87,8 88,9 90,0 91,1 92,2 93,3 94,4 95,6 96,7 97,8 98,9 100,0

Valoarea medie ne arata valoarea reprezentativa pentru un grup de date, valoarea medie in jurul careia se inregistreaza valorile. gradul de indatorare N Mean Std. Deviation Variance Minimum Maximum Valid Missing 90 0 2,1090 26,69228 712,47779 -122,05 179,44

Gradul de indatorare : valoarea medie obtinuta este 2,1090 . Gradul de indatorare mediu este 2,1090. Abaterea standard si varianta Abaterea standard si varianta ne arata cu cat se abat in medie valorile noastre fata de valoarea medie. Gradul de indatorare : abaterea standard are valoarea 26,6923 iar varianta (dispersia) este 712,4778. Se poate aprecia o dispersie mare a raspunsurilor. Coeficientul lui Pearson calculat ca si raport intre dispersie (varianta ) si medie este de 356, 2389. Aceasta valoare este foarte mare , populatia studiata fiind foarte eterogena. In acest caz media nu este prea reprezentativa . Modala Valoarea modala ne arata unde se inregistreaza cele mai multe frecvente. capital social N Valid Missing 90 0 2000 2000 5000000

capital social
0,0 500000,0 1000000,0 1500000,0 2000000,0 2500000,0 3000000,0

c a p it a ls o c ia l

3500000,0 4000000,0 4500000,0 5000000,0 0 20 40 60 80 100 Std. Dev = 769898,5 M ean = 173050,0 N = 90,00

Mode Minimum Maximum

Frequency

In general (81,1 %) firmele chestionate au capitalul social de 2.000.000 lei restul avand un capital cuprins in intervalul [2.033.000-5.000.000.000] Parametri Valoarea medie
293

Capitalul social : valoarea modala obtinuta este 2.000.000. Cele mai multe firme chestionate au capitalul social minim de 2.000.000. Se preconizeaza ca incepand cu anul 2007 firmele cu capital socilal de 2.000.000 vor trebui sa-si majoreze capitalul social.

294

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

capital social

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

0,0 500000,0 1 000000,0 1 500000,0 2 000000,0 2 500000,0 3 000000,0

pana la 50 % din firme au datorii totale cuprinse 53489,25 362857,50 , pana la 75 % din firme au datoriile totale cuprinse intre 362857,50-1597590,75 iar restul au datorii totale cuprinse intre intervalul quartilic : 1597590,75 124877753 . Asimetria si boltirea Asimetria ne arata modul cum se distribuie variabila pe orizontala fata de valoarea medie. Boltirea ne ajuta sa comparam cum se distribuie pe verticala repartitia studiata fata de valoarea medie. gradul de indatorare N Mean Skewness Std. Error of Skewness Kurtosis Std. Error of Kurtosis Minimum Maximum Valid Missing 90 0 2,1090 2,518 ,254 27,253 ,503 -122,05 179,44

c a p i t a ls o c i a l

3 500000,0 4 000000,0 4 500000,0 5 000000,0 0 20 40 60 80 100 Std. Dev = 769898,5 M ean = 173050,0 N = 90,0 0

Frequency

Mediana Valoarea mediana ne imparte variabila in 2 parti egale . active totale N Valid 90 Missing 0 Median 522994,50 Minimum 345 Maximum 145251872 Active totale : jumatate din firmele chestionate au un total al activelor de pana la 522994,500 lei iar restul au active totale cuprinse in intervalul 522994,50 lei 145251872 lei. Quartile Valorile quartile ne impart variabila in 4 parti egale. datorii totale N Valid Missing Minimum Maximum Percentiles 25 50 75 Datorii totale : 25 % din intervalul 2478 53489,25, 90 0 2478 124877753 53489,25 362857,50 1597590,75 firmele chestionate au datorii totale cuprinse in

gradul de indatorare
80

60

40

F r e q u e n c y

20 Std. D ev = 26,69 M ean = 2,1 0 N = 90,00

,0 0 8 1 ,0 0 6 1 ,0 0 4 1 ,0 0 2 1 ,0 0 0 1 ,0 0 8 ,0 0 6 ,0 0 4 ,0 0 2

gradul de indatorare

,0 0 ,0 0 -2 ,0 0 -4 ,0 0 -6 ,0 0 -8 0 , 0 0 -1 0 , 0 2 -1

295

296

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Coeficientul de asimetrie a lui Pearson are valoarea +2,518 iar coeficientul de aplatizare are valoarea + 27,53 . Concluzia care o putem trage este ca distributia noastra este usor asimetrica la dreapta fata de valoarea medie si variabila studiata are o distributie foarte boltita (serie leptocurtica). Boltirea pronuntata se datoreaza catorva firme care au gradul de indatorare foarte mare. TESTAREA SEMNIFICATIEI MEDIEI : TESTUL T Cifra de afaceri

One-Sample Test Test Value = 3 t

df

gradul Formulam ipoteza nula H0 : cifra de afaceri medie are valoarea 0. H1: cifra de afaceri medie difera semnificativ de valoarea 0.
One-Sample Test Test Value =0 t

-,317

89

95% Sig. (2- Mean tailed) Difference Confidenc e Interval of the Difference Lower ,752 -,8910 -6,4816

Upper 4,6996

de indatorare S-a obtinut o valoare sig de 0,752 >> 0,05 ipoteza nula fiind acceptata. Gradul mediu de indatorare este aproximativ 3. Testarea normalitatii distributiei Testul Kolmogorov Smirnov Cheltuieli totale Formulam ipoteza nula H0 : variabila cheltuieli totale este distribuitie normala H1 : variabila cheltuieli totale nu este o distributie normala. One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test N Normal Parameters Most Extreme Differences cheltuieli 90 2722165,25 4754964,500 ,273 ,255 -,273 2,592 ,000

df

Sig. (2tailed)

Mean Difference

cifra de 5,871 89 afaceri

,000 2889533,733

95% Confidence Interval of the Difference Lower Upper 1911528,279 3867539,188

In urma testului am obtinut o valoare sig de 0,00 < 0,05 ceea ce inseamna ca ipoteza nula este respinsa, valoarea medie diferind semnificativ de valoarea 0. Din intervalul de incredere putem spune ca cifra de afaceri medie este cuprinsa in intervalul 1911528,279 3865739,188. Gradul de indatorare Formulam ipoteza nula H0 : gradul de indatorare mediu este 3. H1: gradul de indatorare mediu nu este 3.

Mean Std. Deviation Absolute Positive Negative

KolmogorovSmirnov Z Asymp. Sig. (2tailed) a Test distribution is Normal.

298

297

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

b Calculated from data.

80

rentabilitatea %

In urma testului K-S deoarece valoarea sig este 0,00 < 0,05 , ipoteza nula nu este acceptata , variabila cheltuieli totale nu este o distributie normala. Rentabilitatea Formulam ipoteza nula H0 : rentabilitatea este distribuitie exponentiala H1 : rentabilitatea nu este o distributie exponentiala. One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test rentabilitatea % N Exponential parameter. Most Extreme Differences Mean Absolute Positive Negative 90 30,8896 ,167 ,167 -,015 1,357

60

40

F r e q u e n c y

20 Std. Dev = 226,40 M ean = -32,8 0

,0 ,0 0 0 0 ,0 -1 0 0 -2 0 ,0 0 ,0 -3 0 0 ,0 -4 0 0 -5 0 ,0 0 ,0 -6 0 0 -7 ,0 0 0 -8 0 ,0 0 ,0 0 -9 0 0 ,0 -1 0 0 1 ,0 -1 0 0 2 ,0 0 -1 0 3 ,0 -1 0 0 4 -1

N = 90,00
,0 0 0 5 ,0 0 0 4 ,0 0 0 3 ,0 0 0 2 ,0 0 0 1

rentabilitatea %

In urma testului K-S s-a obtinut pentru sig o valoare de 0,05. Pentru a accepta ipoteza nula sig > 0,05 (strict mai mare). Daca privim graficul de mai sus putem observa ca repartitia noastra are o distributie exponentiala pana la un moment dat. II. ANALIZA BIVARIATA A. ANALIZA DINTRE DOUA VARIABILE CALITATIVE Vom analiza existenta unei legaturi intre sectorul de activitate si profitul/pierderea obtinuta Formulam ipoteza nula H0 : intre cele 2 variabile nu exista legatura H1 : intre cele 2 variabile exista legatura sector de activitate * profit sau pierdere? Crosstabulation profit sau pierdere? pierdere profit 9 26 4 11 24 7 33 66
300

KolmogorovSmirnov Z Asymp. Sig. (2,050 tailed) a Test Distribution is Exponential. b Calculated from data. c There are 24 values outside the specified distribution range. These values are skipped.

Total 35 11 44 90

Sector decomert activitate productie servicii Total

299

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Chi-Square Tests Value Pearson ,608 ChiSquare Likelihood ,575 Ratio N of Valid90 Cases a 1 cells (16,7%) count is 2,93. df 2 2 Asymp. Sig. (2-sided) ,738 ,750

In urma prelucrarii de mai sus , am obtinut o valoare a coeficientului de contigenta a lui Pearson c de 0,082. Acest coeficient c ia valori intre 0 1 .Cu cat valoarea lui c este mai mare cu atat se poate concluziona o legatura intre cele doua variabile. Cu cat valoarea lui c este mai aproape de 0 , intre cele doua variabile nu exista legatura. Probabilitatea de acceptare a ipotezei nule sig este de 0,738 >> 0,05 ipoteza nula neputand fi respinsa. Cele doua variabile sunt independente. Daca ne uitam si la grafic nu putem trage o concluzie ca firmele dintr-un anumit sector de activitate inregistreaza un anumit rezultat (profit si pierdere). Vom analiza in continuare existenta legaturii intre sectorul de activitate si tipul impozitului platit. Formulam ipoteza nula H0 : intre cele 2 variabile nu exista legatura H1 : intre cele 2 variabile exista legatura sector de activitate * tip de impozit platit Crosstabulation
tip de impozit platit imp pe profit sector de activitate Total comert productie servicii Total

have expected count less than 5. The minimum expected

Symmetric Measures Value Approx . Sig. ,738

Nomina Conting ,082 l byency Nominal Coefficient N of 90 Valid Cases a Not assuming the null hypothesis. b Using the asymptotic standard error assuming the null hypothesis.
40

imp pe venit microintreprindere 15 20 7 30 57

35 11 44 90

4 14 33

30

Chi-Square Tests Value df Asymp. sided) ,599 ,600 Sig. (2-

20

10

profit sau pierdere?

pierdere

0 comert productie servicii

prof it

Pearson Chi-Square 1,023 2 Likelihood Ratio 1,021 2 N of Valid Cases 90 a 1 cells (16,7%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 4,03. Symmetric Measures

C o u n t

sector de activitate

301

302

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

H1 : intre cele 2 variabile exista legatura Nominal by Nominal Contingency Coefficient Value ,106 Approx. Sig. ,599 Correlations cifra de venituri afaceri totale 1 ,987

N of Valid Cases 90 a Not assuming the null hypothesis. b Using the asymptotic standard error assuming the null hypothesis.
40

30

20

tip de impozit plati

10 imp pe prof it

imp pe venit microin 0 comert productie servicii treprindere

Cifra dePearson afaceri Correlatio n Sig. (2-, ,000 tailed) N 90 90 Venituri Pearson ,987 1 totale Correlatio n Sig. (2-,000 , tailed) N 90 90 ** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
30000000

C o u n t

sector de activitate

c ifrad ea fa c e ri

Valoarea coeficientului de contingenta a lui Pearson obtinut este 0,106 iar valoarea sig este 0,599 > 0,05 . Ipoteza nula nu poate fi respinsa , prin urmare nu exista legatura intre sectorul de activitate si tipul impozitului platit. Totusi din grafic se observa ca firmele care presteaza servicii aleg cel mai mult impozitul pe venitul microintreprinderilor pentru ca acesta este egal cu 3 % din veniturile obtinute, impozitul pe profit fiind calculat ca 16 % din Venituri Cheltuieli. In general firmele prestatoare de servicii inregistreaza cheltuieli mai mici decat celelalte din comert si productie. B. ANALIZA DINTRE DOUA VARIABILE CANTITATIVE

20000000

10000000

-10000000 -10000000 0 10000000 20000000 30000000

venituri totale

Vom analiza existenta legaturii si eventual intensitatea si forma ei dintre cifra de afaceri si veniturile totale Formulam ipoteza nula H0 : intre cele 2 variabile nu exista legatura
303

Coeficientul de corelatie a lui Pearson obtinut ia valori intre [-1 si +1]. In urma prelucrarii s-a obtinut un coeficient de corelatie foarte mare de 0.987 , valoarea obtinuta pentru sig este 0,00 < 0.05, ipoteza nula fiind respinsa . Aceastea ne spune ca intre cifra de afaceri si veniturile totale exista o legatura foarte puternica.
304

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Daca privim si graficul ne putem da seama ca e vorba de o legatura directa. Acelasi lucru ni-l indica si semnul coeficientului de corelatie. Veniturile totale cresc odata cu cresterea cifrei de afaceri. Veniturile totale sunt formate din cifra de afaceri si alte venituri financiare. Vom analiza existenta legaturii si eventual intensitatea si forma ei dintre active totale si datorii totale Formulam ipoteza nula H0 : intre cele 2 variabile nu exista legatura H1 : intre cele 2 variabile exista legatura Correlations active Pearson Correlation totale Sig. (2-tailed) , ,000 N 90 90 datorii Pearson Correlation ,995 1 totale Sig. (2-tailed) ,000 , N 90 90 ** Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). active totale datorii totale 1 ,995

Coeficientul de corelatie a lui Pearson calculat are valoarea 0,995 . Este un coeficient foarte mare si aproape de valoarea maxima pe care o poate obtine acest coeficient. Valoarea obtinuta pentru sig este 0,00 < 0.05. Vom concluziona ca ipoteza nula este respinsa. Intre activele totale si datoriile totale exista o puternica legatura directa . Mai mult din norul statistic se poate vedea acest lucru. Consideram ca aceasta legatura se datoreaza faptului ca datoriile ca si componenta a pasivelor patrimoniale reprezinta sursa de finantare a activelor patrimoniale. C. ANALIZA DINTRE VARIABILE CANTITATIVE SI CALITATIVE Vom analiza legatura dintre datorii totale si factorul domeniul de activitate Formulam ipoteza nula H0 : domeniul de activitate nu influenteaza semnificativ volumul datoriilor H1 : domeniul de activitate influenteaza semnificativ volumul datoriilor

Test of Homogeneity of Variances datorii totale Levene Statistic 5,192

ANOVA datorii totale Between Groups Within Groups Total Sum of Squares 716983980425082,000 17997663828353390,000 18714647808778480,000 df 2 87 89 Mean Square 358491990212541,100 206869699176475,800 F 1,733 Sig. ,183

df1 2

df2 87

Sig. ,007

140000000 120000000 100000000 80000000 60000000 40000000

d a t o r ii t o ta le

20000000 0 -20000000
0 0 0 0 0 0 0 0 6 0 1 0 0 0 0 0 4 0 1 0 0 0 0 0 0 0 2 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 8 0 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 0 -2

active totale

305

306

INSTITUTUL HYPERION
8000000

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

7000000

ANOVA cifra de afaceri

Sum of Squares Between 480059778228900, Groups 000 Within 1460507244673269 Groups ,000 Total1940567022902169 ,000
servicii productie

6000000

5000000

M e a no fd a to rii to ta le

4000000

3000000

2000000 1000000 comert

df Mean Square 4 120014944557225, 100 85 17182438172626,6 90 89

F Sig. 6,985 ,000

domeniu activitate
10000000

Coeficientul Fisher reprezinta raportul dintre media variantelor dintre grupe (varianta explicita) si media variantelor din cadrul grupei (varianta reziduala ). Cu cat F este mai mare cu atat variabila studiata (datorii totale ) este mai influentata de factor (domeniu de activitate) Ipoteza nula este acceptata deoarece sig = 0,183 > 0, 05 . Iar coeficientul Fisher este 1.733. Cu toate acestea din grafic si din rezultatele obtinute putem observa o legatura de intensitate slaba intre aceste variabile . Firmele prestatoare de servicii sunt cele mai putin indatorate iar cele care desfasoara comert au datoriile cele mai mari . Acest lucru se datoreaza faptului ca firmele din comert au datorii comerciale mari concretizate in stocurile ce trebuie sa si le asigure. Vom analiza legatura dintre cifra de afaceri si factorul aprecierea gradului de indatorare Formulam ipoteza nula H0 :gradul de indatorare nu influenteaza semnificativ cifra de afaceri H1 : gradul de indatorare influenteaza semnificativ cifra de afaceri. Test of Homogeneity of Variances cifra de afaceri Levene df1 df2 Sig. Statistic 13,192 4 85 ,000
307

8000000

6000000

M e a no fc ifra d ea fa c e ri

4000000

2000000

0 f oarte mare si negat mare si negativ mediu f oarte mare si pozit mare si pozitiv

aprecierea gradului de indatorare

In urma testului de mai sus concluzionam ca gradul de indatorare este un factor important care influenteaza cifra de afaceri obtinuta . Sig obtinut are valoarea 0,00 < 0,05 , iar coeficientul Fisher este egal cu 6,985. Ipoteza nula este respinsa . Din grafic se observa deasemenea ca cu cat firmele au cifra de afaceri mai mare cu atat au gradul de indatorare mai mare . Aceasta se datoreaza faptului ca resursele financiare obtinute sunt reinvestite pentru finantarea activitatii sunt insuficiente, restul resurselor fiind atrase din imprumuturi care sunt datorii.

308

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

CONCLUZII Gradul de indatorare al unei firme , calculat ca si raport intre datoriile totale ale firmei si capitalurile proprii pe care le detin, este un indicator important utilizat in special de catre banci si alte institutii financiare si de credit in vederea aprecierii bonitatii firmei cu ajutorul unor functii credit-scor. In functie de gradul de indatorare si alti indicatori calculati (solvabilitate , lichiditate, rentabilitate, situatia fluxurilor de numerar, etc) acestea imprumuta, sau nu, firmele care solicita credite. Dupa cum s-a aratat in aceasta lucrare firmele clujene prezinta un grad mediu de indatorare. Raportul pe tara privind gradul de indatorare al firmelor arata insa ca firmele au un grad de indatoare destul de mare. Acelasi lucru reiese si din statisticile unor organisme internationale de profil precum : Fondul Monetar International , Banca Centrala Europeana si Banca Mondiala care au cerut Bancii Nationale a Romaniei sa ia masuri si sa inaspreasca conditiile de creditare . Firmele clujene inregistreaza un grad mediu de indatorare deoarece , comparativ cu firmele din alte regiuni ale tarii , se pare ca in Transilvania administatorii acestor firme isi platesc mai constiincios datoriile (fiscale) fata de bugetul statului. Sectorul de activitate cel mai indatorat este comertul . Firmele care au obiect principal de activitate comertul contracteaza cele mai multe datorii (comerciale) pentru a-si asigura stocul necesar de marfuri. Firmele prestatoare de servicii sunt cele mai putin indatorate , la mijloc aflandu-se firmele care opereaza in domeniul productiei. Se observa o incapacitate de finantare a investitiilor din resursele financiare proprii, apelandu-se la contractari de imprumuturi ceea ce cresc gradul de indatorare. Exista firme care se imprumuta atat de mult incat au capitaluri proprii negative. Curios este, cum aceste firme reusesc sa obtina imprumuturi bonitatea lor fiind afectata de un grad de indatorare mare. Concluzionam, ca pentru a fi mai rentabile firmele ar trebui sa-si analizeze cu precautie costurile indatorarii , sa acorde mai multa atentie alternativelor de finantare printr-o cunoastere ampla a ofertelor pietei produselor si serviciilor bancare, sa-si plaseze resursele financiare proprii mai eficent. Ec. Andronie Cristina Ec. Bogdan Ovidiu Marius Ec. Dragomir Codruta Dana Ec. Mocan Luminita

n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea Binelui, care este anevoie de vzut, dar odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos; ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea domnete, producnd adevr i intelect. i de asemenea cred c cel ce voiete s fac ceva cugetat n viaa privat sau n cea public, trebuie s-o contemple. Platon

309

310

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

SIMONE WEIL VERSUS NIETZSCHE? - etica msurii i apologia forei Con le stesse parole (amor fati )indicavano due opposti disegni.Per Nietzsche lamor fati celebrava le nozze delluomo con la terra, par la Weil erano le nozze con il cielo 144. I.Epilog Pandantul morii lui Dumnezeu anunate de Nietzsche este reprezentat de epuizareaparadigmei structurii stabile a fiinei, a crezului n existena unei esene a acesteia. Sub impactul nihilismului, gndirea experimenteaz caducitatea noiunii de fiin, care nu mai este, ci se transmite. n acest sens, a gndi ar nsemna doar a actualiza n chip degustativ formele spirituale care au fost transmise145. Odata cu apusulmetafizicii se estompeaz i sistemul filosofic clasic. totalizator. Aadar, contemporaneitatea va nregistra cu stupoare cte un exemplu de identificare ntre scriitur i experien ca cel ipostaziat de Simone Weil. Concentrarea de via i de oper, de experien i de limbaj reprezint un criteriu justificat de a i se asocia ceea ce Blanchot denumete experiena limit 146 . Simone Weil reprezinta un punct de reper pentru depistarea unei anumite procesualitati a modernitii, de unde transpare si asemnarea parial147 cu Nietzsche, prin caracterul simptomatic i inactual al refleciilor ei. Simptomatic ntrucat nucleul tematic operant pentru Weil este constituit de fenomenul dezrdcinarii fiinei i al eecului culturii sub impactul metamorfozei moderne a puterii. Caracterul inactual deriv din orientarea mistic cvasi-incompatibil cu procesul de criz a cretinismului nregistrat n contextul istoric al emergenei nihilismului i a efectelor sale ( existenialism, ateism, antisemitism, etc.).
Cu aceeai sintagm (amor fati) indicm dou paradigme opuse: pentru Nietzsche, amor fati glorifica unirea omului cu pmntul, pentru Weil-a omului cu cerul- Comumitari o liberali Una possibila etica alternative - www.lateza:it/libri-online/veneziani/cap1 145 Pier Aldo Rovatti i Gianni Vattimo, Dialectic, diferen, gndire slab - Gianni Vattimo in Gandirea slaba, Pontica, Constanta,1998 3 Michel Blanchot-Lentretien Infini, (Lexperience limite, p.137-190), Gallimard, Paris, 1980 147 Asemnarea parialrezid n faptul c n cazul opoziiei dintre principiul echilibrului i al excesului, Weil propune asumarea unei anumite slbiciuni, manifestat prin acceptarea legii necesitii, n timp ce Nietzsche pledeaz pentru excesul de for ca putere creatoare/instituitoare de valori.
144

Cu toate acestea, Simone Weil nu se racordeaz la o anumit tradiie religioas; opiunea n care Weil a persistat pn la sfritul vieii a fost aceea de a rmne o cretin pe pragul Bisericii. Aceast rezerv decurge din convingerea c universalitatea Bisericii catolice este una de fapt ,iar nu de drept asa cum ar incerca aceasta s se autolegitimeze:Oriunde exist stnjenire a inteligenei exist oprimare a individului de ctre faptul social, care tinde s devin totalitar (). Partidele totalitare s-au format ca efect al unui mecanism analog utilizrii formulei anathema sit. Aceast formul i utilizarea care i s-a dat impiedic Biserica s fie catolic altfel dect prin nume 148. Motivul invocat pentru aceast atitudine ar fi acela c Biserica Romei ar respinge valoarea spiritual a unor civilizatii precrestine care au contribuit la configurarea cretinismului nsusi. Or, Weil se pronun pentru acreditarea formelor implicite de atitudini i valori religioase.149 II. Opozitia limitat-nelimitat i semnificaia forei Una dintre aceste traditii precrestine pe care le valorific Simone Weil este nelepciunea greac. n acest sens, preia opoziia logico-etic dintre limitat i nelimitat, concretizat n tragedia greac prin cele dou principii constitutive ale existenei-cel al echilibrului i al formei i cel al lipsei de msur i al excesului. Lumea neleas ca i cosmos are ca fundament msura i echilibrul, limita, care este efectul coexistentei celor dou principii nedistructive, a echilibrului contrariilor. Acesta este prezent deopotriv n lumea fizic i n lumea moral. Orice echilibru este periclitat sau compromis prin intervenia forei ( n accepia de lips de msur), care relev de un caracter ireversibil. Simbolistica forei e un element-cheie n decriptarea fenomenelor sociale, dar i a structurii sufletului uman. Analogon-ul conceptului de for este greutatea material (la pesanteur). Transpunnd impactul forei din ordinea material n cea spiritual, moral, cderea ar fi efectul excesului de natural acesta din urm neles fie ca nclinaie
148 Scrisoare catre un om al bisericii in Autobiografie spirituala, Simone Weil, Humanitas, 2004, pag.166 149 It is that there is an absolutely insurmountable obstacle to the incarnation of christianity. It is the use of the two little words <anathema sit> ( ). I remain with all those things that cannot enter Church, the universal repository, on account of those two little words(). After the fall of the Roman Empire, which had been totalitarian, it was the Church that was the first to establish a rough kind of totalitarianism Europe in the thirteenth century(). And the motive power of this totalitarianism was the use of those two little words:<anathema sit> (from Simone Weil-A Life by Simone Petrement, Schoken Books, p.466, NY, 1976, page 466).

311

312

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

pentru valori colective, bunuri lumesti, fie ca tendina uman de respingere a transcendenei):Greutatea este fora prin excelen(Caiete, 1941). ns sufletul uman este constituit din polaritatea a dou tendine, anume fora, greutatea ce trage n jos (tendina descendent) i harul (tendina ascendent). Acesta din urm se individualizeaz prin faptul c, dac toate miscarile naturale ale sufletului sunt conduse de legi analoge legilor greuttii materiale, harul singur face exceptie150. Greutatea n sens fizic i moral ine aadar de ireversibilitatea forei. Fiinta uman se iluzioneaz c deine controlul forei:poemul Iliada constituie paradigma ilustrativ a caracterului iluzoriu al forei. Soarta eroilor se afl n minile zeilor, indiferent de aspiratiile, aciunile i eforturile lor personale. Poemul pune n scen slbiciunea fiinei umane n faa forei i a violenei. Fie c exercit sau suport fora, individul nu poate evita faptul de a fi transformat de for. Weil definete fora ca acel X care transform pe oricine intr n raza ei ntr-un lucru. Exercitat la limit, transform fiia uman ntr-un lucru la modul literal; (...). Cineva era acolo, iar n clipa urmtoare nu mai este nimeni. Ac esta este spectacolul pe care Iliada nu preget s ni-l etaleze 151. Dei fin uman se afl sub impactul forei, al materiei, Weil consider c inocentul, prostnacul, este neafectat iacioneaz cu spontaneitate incontient n asemenea situaii. n mod surprinztor, dei nu acesta este termenul vehiculat, Nietzsche are o concepie similar atunci cnd tematizeaz psihologia mntuirii. n Antichristul, Nietzsche eticheteaz pe Iisus ca fiind idiot, ceeea ce nu trebuie luat in sensul literal, ca o insult, ci ca specificul omului simplu (yurodivyi- termenul rusesc originar), a carui cvasi-divin naivitate, l protejeaz, iotetic, de lumea inamic. Exemplul cel mai citat al literatirii ruse este Prinul Mkin, Idiotul lui Dostoievski 152. Nu putem ns trasa o analogie direct i valid ntre Iisus i acest tip al omului simplu (mujicul naiv), ns putem invoca analiza lui Weil a prostului
Simone Weil, Greutatea si harul, Humanitas, 2003, pag.37 that X that turns anybody who is subjected to it into a thing. Exercised to the limit, it turns man into a thing in the most literal sense; it makes a corpse out of him. Somebody was there, and the next minute there is nobody here at all. This is a spectacle that Illiad never wearies of showing us-Illiad Or The Poem Of Force, p.163, from Simone Weil-<An Anthology>, Grove Press, NY,1986 152 #21:A face din Iisus un erou (). Toat conceptualitatea noastr, conceptul nostru cultural de spirit, nu au, in lumea in care a trit Iisus, absolut nici un sens. Vorbind cu rigoarea fiziologilor, aici ar fi la locul su un cu totul alt cuvnt.. .i anume cuvntul de idiot (Antichristul, Apostrof, 2003, p.46).
151 150

onest, care a deczut la ultimul grad al umilinei, lipsit de orice consideraie social, dar i de demnitatea specific uman a raiunii. n eseul despre Iliada, se afirm explicit despre Iisus ca pn i omul care poart armura minciunii nu poate experimenta fora fr a fi transfigurat de aceasta, n timp ce harul poate preveni efectul de corupere al forei. Dei nu se afirm explicit, din cele expuse anterior rezult c acest tip de inocen este un atribut natural al fiinei, o parte a harului misterios al loteriei genetice spirituale, iar nu ceva ce oamenii pot dobandi prin propriul efort153. III. Tematizarea forei n bhagavad - gita Contientizarea dinamicii forei i imperativul acceptrii legii necesitii (naturale sau divine) traseaz contururile unei etici a limitrii, a msurii sau a slbiciunii. Ceea ce desparte pe greci de modernitate este o anumit atitudine geometric:Noi suntem geometri numai n faa materiei. Grecii au fost mai nti geometri n nvarea virtuii154. Tematizarea scizurii dintre armonia antic i dezechilibrul modern trimite la reflecia heideggerian asupra lumii care prin aciunea tiinei a devenit imagine, ducnd la distrugerea legturilor om-cosmos i la uitarea fiinei. Alturi de Iliada, Bhagavad-Gita constituie un exemplu complementar pentru relevarea modului n care fora acioneaz asupra fiinei umane i a atitudinii pe care aceasta ar fi de dorit a o adopta. n Bhagavad-Gita, lupttorul Arjuna este pus in situaia de a lupta contra rudelor sale, dar nu se poate sustrage necesitii acestui fapt (dharmei). Dialognd cu zeul Krsna, Arjuna afl c opoziia dintre via i moarte este aparent, aadar viaa fiecruia este numai o form exterioar, iar faptul de a fi omort respectiv cel de a ucide, nu mai au nici o semnificaie. De asemenea, temerilor lui Arjuna privind compromiterea demnitii prin nclcarea legii proprii este supus failibilitatii prin faptul c ntre necesitatea legii proprii i demnitate exist identitate, iar libertatea nu se dobndete prin abandonarea aciunii la care oblig legea proprie, ci n interiorul aciunii i potrivit rolului la care eroul a fost distribuit n istorie. Libertatea presupune o desprindere interioar de act, iar nu una exterioar prin abandonarea lui i a lumii:Nu prin abinerea de la fapte ajunge omul la

Elementele unui mod de a raspunde fortei vom incerca sa configuram in Excurs. S.Weil, LIlliade ou le poeme de la force, in La source greque, Paris, 1953, trad.it. in La Grecia e le intuizioni precristiane, Torino, 1967, p.37.
154 154

153

313

314

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

nefptuire (naiskarmya)i nici prin renunarea la lume nu se capt desvrirea [spiritual] (siddhi) 155. Responsabilitatea acceptrii forei aa cum o descrie Simone Weil156 este afin cu etica responsabilitatii la Weber. Ceea ce confer necesitii caracterul imperativ este configuraia ei temporal:necesitatea l arunc pe om n timp, dar l las pe el s aleag posibilele consecine ale faptului de a.fi-aruncat 157. Corespondentul eticiimsurii ca acceptare a necesitii i surmontare a aciunii este reprezentat la Weber de etica datoriei profesionale (n sensul de Beruf, chemare). Dealtfel, chiar Weber dedic un fragment din Sociologia religiei eticii rzboiului din Bhagavad-Gita:n Bhagavad-Gita, detaarea de lume capt configuraia aparte c omul nelept se confirma tocmai prin a aciona mai precis contra propriei sale aciuni n lume, deoarece el fptuiete, bineneles cea ce i este poruncit de ndatoririle de cast- ns interior el rmne cu totul lipsit de participare; el acioneaz ca i cum nu ar aciona158. Potrivit acestei etici a msurii, este necesar un anumit efort de a privi dincolo de evenimente, adic de a privi lumea ca pe un text cu multiple niveluri de lectur159. IV. Simone Weil & Nietzsche: repere de convergen & elemente distonante Adepii stilului fragmentar par a avea n comun amprenta total a experienei asupra scriiturii ca mrturie si criteriu al autenticitii. 1.Att pentru Nietzsche, ct i pentru Simone Weil, nihilismul sancioneaz generalizarea unui fenomen morbid specific modernitiianume decadena. Criza ce deriv din aceast situaie nu ne arunc n iremediabil, dar ne constrnge la cutarea originii ideologiilor care a dus la decaden. Simone Weil concepe modernitatea ca dominaie a ilimitatului; contemplarea limitelor i a regularitatii cosmosului este substituit cu auto-cunoaterea tiinei obsesive. Legaturile om - lume pierdute i-au gsit ca surogate false religii ( culte, micri sociale de tipul religiei civice sau contiintei colective). Treptat,
Bhagavad-Gita, Ed. Informaia, Colecia Documente spirituale, Bucuresti 1992, p.37 Omul nu are nici o putere i totui are o responsabilitate . Viitorul corespunde responsabilitii, trecutul neputinei(Quaderni, I, pp.334-335). 157 Alessandro del Lago, op.cit., p.90 158 M. Weber, Sociologia della religione, Milano 1983 vol.II, p.190 159 Quaderni, I, p.230 via Alessandro del Lago, op. cit., p.93)
156 155

aceste utopii renun la consistena elementului religios n virtutea acreditrii discursului social ca organizare a forei. Falsele religii i ideologii corespund, pentru Nietzsche, formelor de nihilism incomplet ca rezultant a tranziiei de la cultul lui Dumnezeu la un cult al idolilor. n condiiile acestei decadene neleas drept criz a valorilor, Nietzsche aduce n prim plan voina de putere ca instan creatoare de noi valori. 2.Simone Weil sugereaz asumarea unei slbiciuni neleas nu ca laitate sau impas al gndirii i aciunii, ci ca o form de curaj supranatural. O exemplificare elocvent n acest sens o constituie eroul Bhagavad-Gitei, Arjuna, care accept supunerea fa de Krsna, dovedind astfel cunoaterea necesitii ca manifestare a caracterului implacabil al forei. Chiar i Nietzsche citeaz brahmanismul ca exemlpu de putere nobil:Exist nite reete pentru sentimentul puterii(....)pentru cei ce se pot stpni pe ei nii i crora, prin aceasta, le este deja familiar sentimentul puterii(...)160. Nietzsche opune accepiunii cotidiene a puterii ca violen i dominare a celuilalt puterea ca dominare a sinelui, ca eroism al cunoaterii i sublimare estetic a instinctelor n detrimentul violenei barbare, caracteristic individului vulgar i mediocru. Curajului supranatural citat de Simone Weil vis a vis de Bhagavad-Gita, ca asumare a slbiciunii, i se contrapune acel curaj ca detector al formelor de nihilism/decaden:Din ceea ce exista nimic nu trebuie anulat, nimic nu este dispensabil, laturile existenei respinse de cretini i de ceilalti nihiliti sunt chiar de o nesfrit mai nalt preuire n ierarhia valorilor dect ceea ce avea libertatea s preuiasc ca i bun- instinctul decadenei. Pentru a nelege aceasta trebuie curaj, i ca o condiie a unui asemenea curaj, un belug de for: cci exact att de departe ct poate ndrzni s nainteze curajul, exact att, dup msura forei proprii te aproprii de adevar161. 3.Nietzsche consider c elementul anti-crestin propriu zis este constituit tocmai de ceea ce este cretin n sens ecleziastic:simple ntmplri i persoane n locul simbolurilor, istoriografie pur n locul faptelor venice, formule goale, rituri i dogme n locul unei practici a vieii. Cretin este indiferena total fa de dogme, cult, preoi, biseric, teologie162. n mod similar, Simone Weil, cu vocaia ei de cretin n afara Bisericii, cum s-a vrut n timpul vieii163, era obsedat de ideea de a gsi un teolog
160 161

Friedrich Nietzsche, Aurore, #65, pag.46, n vol.Opere complete, Hestia, 2001 Friedrich Nietzsche, Ecce hom, p.64 162 Friedrich Nietzsche, Voina de putere, Aion, 1999, p.109 163 vezi nota 7.

315

316

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

liberal, capabil s depeasc vederile Bisericii vizibile i s adere la noiunea de Biserica total n sensul de receptacol universal al tuturor bogiilor spirituale prezente ori trecute, fie i implicite, oricare ar fi fost gradul lor de heterodoxie164. n ciuda acestei deschideri spre o form de religiozitate ct mai universalist, Weil ajunge s condamne iudaismul cu aceeasi vehemen pe care o reproase Bisericii catolice n pretenia acesteia de a se acredita ca universal de drept165.

BIBLIOGRAFIE 1. MICHEL BLANCHOT, LENTRETIEN INFINI, Gallimard, 1980 2. JEAN GRANIER, NIETZSCHE, PUF, 1982 3. DANIEL HALEVY, NIETZSCHE,Ed.Bernard Grasset, Paris, 1944 4. FRIEDRICH NIETZSCHE, DINCOLO DE BINE SI DE RAU, Teora, 1988 5. ***,OPERE COMPLETE (AURORA, IDILE DE LA MESSINA, STIINTA VESELA, Hestia, 2001 6. ***, VOINA DE PUTERE, Aion, 1999 7. SIMONE PETREMENT, SIMONE WEIL. A LIFE, Schocken Books, NY, 1976 8. PIER ALDO ROVATTI & GIANNI VATTIMO, GNDIREA SLAB, Pontica, 1998 9. SIMONE WEIL, AUTOBIOGRAFIE SPIRITUAL, Humanitas, 2004 10. ***, FORME DE IUBIRE IMPLICIT A LUI DUMNEZEU, Humanitas, 2005 11. ***, GREUTATEA I HARUL, Humanitas, 2003 12. ***, THE NEED FOR ROOTS, Harper & Row Publishers, 1971 13. http://www.lyber-eclat.net/lyber/cacciari/dran/7weil.html gnose. Fragment sur Simone Weil (Platonisme et

Pentru Weil, tradiia iudaic are ca nucleu un Dumnezeu al forei, al cruzimii, un Dumnezeu lipsit de transcenden. Aa cum Roma reprezint imaginea forei n aspectul ei politic, statal, Israelul este fora n aspectul ei sacru, religios.
Astfel, comite eroarea plasrii acestei tradiii n domeniul lucrurilor ce pot fi afirmate sau negate. V. Excurs spre o etic a dreptii transformative Exista o modalitate de a modifica efectele forei n propria noastr fiin, de a ne opune forei, i anume prin asumarea unei etici a justitiei transformative. Daca nu recunoatem n ce msur necesitatea este nscris n destinul fiecrei fiine umane, nu ne putem deschide spre umanitatea Celuilalt. Doar cel care a cntrit (experimentat) dominaia forei i tie cum s i fac fa este capabil de iubire i dreptate- iat motto-ul dinamizant al sugestieinoastre etice. Printr-un act de constant auto-interogatie, putem msuramodul n care fora acioneaz asupra noastr i a celorlalti prin noi nine. Mai mult, printr-un act de comuniune simpatetic, putem recunoaste c necesitatea i imprevizibilitatea destinal la care ne condamn determinismul forei, ne oblig s refuzm a-i reifica pe ceilalti, fie verbal sau efectiv, transformndu-i n lucruri. Ana Ionesei Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, Facultatea de Istorie i Filosofie Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca

14. Comumitari o liberali-Una possibila etica alternative - www.lateza:it/librionline/veneziani/cap1 15. RICHARD HOLLOWAY, MAY THE FORCE BE WITH YOU NOTwww.sofn.org.uk/Conferences/may_the_force_be_with_you_not%20hollowa y%202005htm

164 F. de Lussy, n Simone Weil, Oeuvres, edition etabilie sous la direction de Florence de Lussy, Paris, Gallimard, colectia Quarto, 1999, p.983 165 Cretinismul fiind catolic de drept, iar nu de fapt, consider legitim din parte-mi s fiu membru al Bisericii de drept, iar nu de fapt, nu numai pentru o vreme, ci pentru toat viaa dac e cazul(Simone Weil, Autobiografie spiritual, Humanitas, 2004, pag. 37).

317

318

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

DESPRE DREPTUL BRBATULUI DE A SE OPUNE AVORTULUI, CRIM LA ADRESA UMANITII

Nici un copil nu aparine prinilor si, ci Umanitii!

Adu-i aminte c eti interpretul rolului dorit de maestru. Dac este scurt, ca pe unul scurt, dac este lung, ca pe unul lung. Dac dorete s interpretezi rolul unui ceretor, joac-l i pe acesta astfel nct s par ct mai natural. Dac vrea s joci rolul unui chiop, al unui magistrat, sau al unui simplu particular, f la fel. Cci datoria ta este s interpretezi rolul ce i s-a dat, ntr-o prezentare ct mai potrivit, dar s aleag acest rol, st n puterea Altciuva. Epictet

Purtat de briza iluziei dearte fantasma eternului, hituit de limitele timpului, alunec plpnd i ispititor de dulce peste mucegaiul lumetilor fpturi de via, strnind euforia lascivitii, agale prelins n stropi mari de rou timpurie pe streaina materiei adnc penetrat de preanesupusa voin a unui demiurg strlucitor i puternic, profan i sublim, tronnd din jilul de flcri i stele peste regatul cognoscibilitii, zmislit din nsi mpreunarea Zeiei Dimineii cu Amurgul Universului. * Trim ntr-o lume bntuit de furtuna uitrii, sufocat de valurile tristeii, zguduit de vulcanii disperrii Trim ntr-un timp mcinat de imaginea devenirii, sumbru nctuat de amintirea trecutului Trim ntr-o criz profund de noi Trim * Dar oare trim? A fost cineva o dat care a exclamat: Gndesc deci exist! i a murit la fel ca orice muritor de rnd A murit pentru c nu e suficient s exiti, ci trebuie s participi activ, s te implici dinamic i constructiv, s te contientizezi de raiunea acestei existene, s i asumi responsabilitatea cldirii ei s trieti. E uor s te lai legnat de valurile manifestrii ca o alg agat de malul existenei, oscilnd alene n sus i-n jos pe undele cunoaterii ignorate n totalitate i ntr-o profund suprare fa de ce-a fost sau va s fie, mulumindute s te complaci ntr-o lasciv stare de vegetativitate, sub iluzia aa-zisei mulumiri de sine, cnd tu, de fapt, nici nu ti cine eti, nici nu ti ce doreti i nici ce caui acolo, nu ti nici unde, cnd, cum, dincotro i spre ce se ndreapt rul care te mbat cu fonetul fiinei sale, vrnd parc s-i pun la ncercare tria vigilenei i puterea contiinei, vigoarea minii i curajul de a cunoate realitatea. Purtai de farmecul ignoranei dup ce ni s-a dat focul care s nclzeasc gheaa din sufletele noastre am furit sbii i sulii, arcuri i sgei i am ameninat cu ele nalturile n dorina nechibzuit de a cere mai mult: mai mult gru, mai mult carne, mai mult plcere. Dar Zeii s-au suprat pe noi, i ne-au pedepsit prin foamete i rzboaie i boli i dezastru i altele ca s ne fie
320

319

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

nvtur de minte s fim ateni la legile vieii. i ne-am potolit o vreme ns ni s-a dat apoi puterea aburului i fora mecanicii smuls din mruntaiele fecundei materii. Iar noi ne-am folosit de ea ca de un nou prilej de rzvrtire: am vrut s dovedim mreia, puterea i tria noastr; am vrut s dovedim c putem supune totul, inclusiv Natura de aceea am imaginat maini pe msur i le-am botezat n concordan cu meschina noastr arogan: Titanic. Crunta pedeaps ce a urmat ne este de acum binecunoscut: cataclisme, rzboaie, foamete i boli, moarte i suferin Linitii i supui, puin (ns doar puin) speriai (mai bine zis ngrijorai) neam gndit c poate ar trebui s nvm, totui, ceva din toate acestea; c poate nu suntem dect nite amri de elevi la Grandioasa coal a Vieii i c pentru nivelul nostru exist anumite legi, principii, datorii care ar trebui respectate i ndeplinite. De aceea am nceput s ne strngem din toate colurile micii planete albastre s ne ntrunim s discutm, s ne organizm, s trecem la fapte s ne schimbm. Dar cnd ne-am numrat stupoare: eram nu insuficieni, ci nesemnificativ de puini. Iar aceasta ntruct fraii notri i semeni ntru raiune (oare meritm acest atribut?) gsiser altceva mai bun de fcut: n loc s participe activ la cursurile vieii, ei, dezertori neastmprai, se jucau pe terenul de fotbal cu acele Dinamis explozive puse la ndemna lor de preanendurtoarele Puteri Cosmice conform principiului c paharul trebuie but pn la fund ca s simi cu adevrat savoarea otrvii cum penetreaz mdularele fiinei. Uitaser de mult de fora aburului, acum aveau alte jucrii evident mai performante: electricitatea, energia elementelor (atomismul: fisiune, fuziune), energia cristalelor (laserul), energia vieii n transformare (bioenergia) i de aici goana dup maini din ce n ce mai performante capabile s satisfac ntr-o tot mai mare msur poftele i capriciile umane, culminnd cu roboii, cu superordinatoarele, cu droizii. Dar nu acestea sunt lucrurile rele cci ele, prin nsi natura lor reprezint un dat al devenirii, simple instrumente de lucru ce nu au tangen cu sfera noiunilor de bine i ru. Singur atitudinea uman se supune acestei realiti. i omul, n dorina de a crea o main care s-i semene, a ajuns el nsui s semene unei maini, s-i copieze modul de gndire, simire i utilizare. Da, utilizare cci acum noi, oamenii, trim n reea, suntem conectai unii de alii, ne utilizm unii pe alii. Nu mai simim pentru c nu avem timp, fiindc trebuie s procesm un volum mare de informaii. De fapt e impropriu spus c noi o procesm, ceea ce ar presupune gndire, dar ne este interzis gndirea acum reeaua gndete prin noi cci oricum computerul nostru de bord nu ar putea face fa de unul singur acestui fluviu informaional n care totul se supune regulii binare a lui 0 (zero) i 1(unu). Da, cci pentru calculator totul este doar 0 i 1: simplu i concret! Dar ct de profund i de complex! 0 i 1
321

vedea i Pitagora, ns el percepea n 0 principiul matern, feminin, dttor de via, mistic i profund, blnd i nelept, leagnul i echilibrul universului; iar n 1 principiul masculin, viguros, copulator, activ i energic, dinamizant, raional, ordonator, luminos acel Luceafr al cunoaterii, maestrul spiritual ce o nva pe Eva creaiei crarea ascezei spre devenirea fiinei, prin metamorfozarea imanenei greelii n permanena legii. Numai mpreunndu-se acestea dou 0 i 1 vor putea oglindi n ele imaginea complex a Realitii n tendina ei de transmutare n Eternitate. Noi ns, nu vedem dect coaja, exteriorul i, dei vehiculm concepte precum antimaterie, teleportare, vitez superluminic, eter, relativitate, Univers etc nu nelegem nimic din toate acestea pentru c nu nelegem ce e aceea via pentru c nu nvm s stm de vorb cu firul de iarb, cu umbra pdurii, cu prul de munte sau ntinderea mrii pentru c nu le cunoatem pentru c nu ne cunoatem pentru c ne ignorm; pentr c.. Trim mpreun i totui fiecare e singur; e singur fiindc nu are timp s-i vad pe ceilali fiindc e prins n sistem i nu poate s ias fiindc nu vrea s ias cci nu tie de ce. ntruct nici nu se ntreab de ce pentru c nici nu gndete deoarece prin mintea lui doar se vehiculeaz anumite informaii preconcepute, prelucrate i el le crede (dar oare crede? Nu, cci nu are timp s analizeze!) m rog consider El consider c omul are puterea de a crea sau distruge o main. Dar mai consider i c oamenii sunt maini! Deci se poate hotr asupra naterii, vieii sau morii unei astfel de maini! Totul nu e dect un simplu proces tehnologic (putem chiar multiplica clona aceste aparate, dup dorin!?). De aceea am imaginat o tehnic special avortul pe care am ridicat-o la rang de instituie, tocmai pentru a sublinia monstruozitatea acestei crime nfptuit de specia uman mpotriva ei nsei. * Dar iat c n mijlocul acestei orgii apocaliptice, o fptur are curajul efortului de a iei din mlatina prostituiei intelectuale i, cu pai din ce n ce mai siguri, rzbind cu greu prin mentalitile epocii sale, se adreseaz nelepciunii magistratului, cerndu-i s pun capt mcelului. El este brbatul so, tat, om, fiin Are el vreo ndreptire n acest sens? Dac da, care este aceasta i de ce natur: moral, religioas, filosofic, legal, etc? Iar dac nu de ce nu? Pe ce motive? Iat ce ntrebri mustesc de acum n mintea magistrului i nu-i dau rgazul s mai contemple aternerea primverii asupra naturii renscnde i nici simfonia vieii revrsat peste imaginea firii din mii i mii de glasuri. Iar soarele poate rsri de acum i singur scldnd n vpi multicolore geana dimineii, cci procesele Naturii oricum se deruleaz n acord cu Marea nelepciune
322

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

Universal iar Legile ei sunt mai presus de a putea fi atinse prin iluzia Erorii. Singur omul e supus tentaiei pentru c singur el are libertatea de a decide, de a alege asumndu-i deplina responsabilitate i magistrul e pus s aleag s aleag pentru oameni calea menit a-i feri de capcana erorii De aceea i revine responsabilitatea deciziei Dar se bazeaz pe lumina nelepciunii ce-i va dezvlui limpede dimensiunile realitilor i, nchinndu-i mintea n faa Altarului Vieii, purcede la lupt; la lupta cu argumentele avnd ca singure arme: contiina i raionamentul. i iat cum gndete el ncercnd s rspund ntrebrii dac are soul dreptul de a o mpiedica pe soie s avorteze: 1. n primul rnd toate procesele biologice care se petrec ntre momentul nsmnrii femeii i cel al naterii au loc n trupul ei, or nimeni nu poate avea vreun drept asupra altei persoane, cci au depit deja de multior tenebroasele epoci ale omului - bun de folosin general, ale omului proprietate a cuiva. De aceea, sintetiznd, o reprezentant a sexului frumos a spus cndva c: abdomenul mi aparine numai mie pe bun dreptate i tot ce se ntmpl acolo este al meu166. Pornind de aici, conform principiului constituional167 potrivit cruia persoana fizic are dreptul s dispun de ea nsi dac nu ncalc drepturile i libertile altora, ordinea public sau bunele moravuri ar fi normal ca femeia s hotrasc liber i nengrdit dac vrea sau nu s nasc, dac vrea sau nu s avorteze. n acest sens este i decizia celebr care a stat la baza fundamentului micrii feministe pronunat n procesul Roe versus Wade (1966) prin care n SUA s-a legalizat avortul, judectorul Henry Blackmun de la Curtea suprem motivnd hotrrea luat prin aceea c femeile au un drept constituional general la privativitate (privacy)168. Desigur, privind napoi n timp, de-a lungul existenei umane problema femeii a fost deseori pus n discuie. S-au gsit numeroase voci care cu argumente la baza crora se afla de cele mai multe ori interesul, invocnd n acest sens i considerente anatomice cam fiziologice au ncercat s dovedeasc faptul c femeia este din natur o fiin slab, dependent de brbat, ba chiar mai mult, prin nsi constituia naturii ei, ar avea o slbiciune mintal ce o face inferioar brbatului. Menirea pe care o considerau ei ca reducndu-se unic la vocaia fireasc a acesteia de a fi soie i mam era singurul domeniu de activitate acordat ei de natur i oameni. ntreaga filosofie greac cu Aristotel i Platon, vechile civilizaii egiptene i babiloniene s-au mndrit cu aceast
166

inferiorizare a femeii169. n schimb puhoaiele barbare care au invadat Europa de est, au venit cu concepii mult mai ridicate, femeile putnd ajunge chiar ef de trib atunci cnd ntreceau n capacitate i vrednicie pe brbai, iar n snul familiei i clanului potrivit lui Tacit- avea destule drepturi, era respectat i ascultat chiar i n treburile politice. n Evul Mediu nu numai c nu s-a ameliorat soarta femeii, dar chiar s-au mrit restriciile. n vremea feudalitii seniorul avea putere deplin de proprietate asupra tuturor femeilor din domeniul su i acel ruinos jusprimae noctis ca drept considerat al stpnului. Prin tradiie era obligat la supunere. Singurul glas care a ndrznit s afirme egalitatea femeii cu brbatul n drepturile sale naturale, n perioada discutat, a fost cel al lui Luther. Femeia, a spus el, nu se poate dispensa de brbat, dup cum ea nu poate tri fr ap i fr mncare. n mod reciproc, brbatul nu se poate dispensa de femeie. Poate oare cineva mpiedica natura s-i duc la ndeplinire legile ei fireti170? n secolele XVII-XVIII se manifest aparent o rigiditate n moravuri, legturile ntre soi fiind mai solide dar i acestea adesea subordonate unor interese. Abia secolul trecut a acordat n unele ri anumite drepturi, revenind rilor anglo-saxone i n special Americii misiunea de a demonstra ce resurse intelectuale i manuale nebnuite zac n comoara numit femeie i pe care numai orbirea prostiei masculine, zmislit din tenebrele concepiilor sociale a mpiedicat-o s ias la lumin. n prezent avem slav Domnului micarea feminist n calitate de garant al unui eventual echilibru deseori fragil i pe muchie de cuit ntre cei doi poli ale manifestrii naturii prin om: brbatul i femeia. i nu se poate nega c, n ciuda activitii acestei micri, i a drepturilor prevzute n diferite legislaii constituionale din lume, acel drept la privatitate de care se fcea vorbire n decizia Curii americane anterior amintite, nu este nici pe departe deplin i respectat. Femeile, n fapt sunt nelibere n aceast privatitate, ntruct, cel mai adesea brbaii le oblig s rmn ntr-o stare de subordonare sexual care constituie, n acelai timp, baza contemporan a condiiei de subordonare economic i politic; i nu e nevoie s fie cineva credincios ntr-ale feminismului pentru a recunoate faptul banal c n aa-zisa lor privatitate, femeile sunt adesea violate sau, n orice caz se abuzeaz de ele. De aceea este imperios necesar s-i lsm posibilitatea unui remediu (fie el chiar i parial) mpotriva brutalitii i animalitii brbatului.
Pentru o reuit prezentare a acestei probleme a se vedea D. Oprescu Filosofia avortului, Ed. Trei, 1997 170 A se vedea V. Beli, D. Ciornei n Tratat de medicin legal vol. II, Ed. Medical 1995, p. 357-358
169

G. Teusscu op. cit. p. 10 167 Vezi Constituia Romniei, art. 26 al. 2 168 Dan Oprescu op. Cit. p. 118

323

324

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

2. Pe de alt parte avortul reprezint i o aciune de terapie psihologic: femeia se afl n faa primei ei sarcini, este nepregtit pentru rolul de mam, stresat, speriat. Ceva se ntmpl cu trupul ei; dar nu numai cu trupul, ci ntregul psihic, ntreaga sa fiin sufer o profund i marcant transformare. I se schimb total stilul de via att n perioada sarcinii, ct i dup aceea; i se vor impune numeroase restricii alimentare, comportamentale etc; lumea o privete altfel, ea se privete pe sine altfel i apoi dac acel copil se va nate cu malformaii mai mult sau mai puin din vina ei? i poate asuma riscul de a aduce pe lume o fiin care va suferi toat viaa? Sau dac nu are ce s-i dea de mncare, nu are adpost etc i noul, viitorul om va trebui s creasc n nevoi, hrnindu-se cu firimituri din gunoaie, nnotnd printre viermi i mute, luptndu-se cu pisicile i cinii vagabonzi pentru un rest de pine mucegit, trind n ploaie i viscol, chinuit de friguri, urmrit de fric, torturat de boli? dar cea mai grea durere fiind aceea de a se ti un nimeni, o simpl bucat de carne supravieuind prin canale i tomberoane. Atunci el i va fi dorind s fi murit de mic, sau nici s nu se fi nscut i primul blestem se va abate asupra femeii care l-a adus pe lume: mama sa 3. Conform legii, femeia i brbatul sunt egali n privina tratamentului171 i au dreptul la libera dezvoltare a personalitii172 lor. De aceea femeia are toat ndrituirea de a-i contura o imagine social n concordan cu voina i dorina sa, de a-i fi respectat demnitatea i statutul de fiin uman conform legii fundamentale Constituia. Or, realitatea social, mentalul maselor nu se ridic - cel mai adesea - la nivelul dezideratelor i realitilor cuprinse n legi, astfel nct, prins n mlatina preconcepiilor avnd ca suport tradiionalismul rnesc, tribalismul, n fapt (cum ar spune cineva173) unei societi care, n imaturitatea sa refuz cu stoicism s discute despre probleme evidente, despre aspectele reale ale vieii n timp ce ascunzndu-se nc dup edenica frunz a Evei se roete toat de propria-i prostie ridicat la rang de principiu moral femeia se vede, ntr-o astfel de societate, nu numai ngrdit n liberatatea ei de a fi, de a se manifesta, ci i izgonit, marginalizat, artat cu degetul (s ne amintim de lapidarismul din vechime uciderea cu pietre) dac viaa ei sexual nu s-a desfurat conform regulilor normale, primitiviste cnd, n fapt, aceiai oameni care i permit s rd de ea dac a rmas nsrcinat i nu are so, ei nii cum spuneau, se dedau adesea celor mai crunte orgii creznd c, ascunzndu-se dup deget prin observarea paiului din ochiul celuilalt, vor scpa de oprobiul pe care-l merit inzecit. n aceste condiii
171

deci, vedem ct de necesar este libertatea femeii de a hotr asupra ntreprinderii msurii avortului, tocmai ca o modalitate menit a o ajuta s se integreze grupului social, ntr-o lume nc rmas n urma timpurilor n care triete; 4. Brbailor le e uor s acuze i s cear; ei au nsmnat i au plecat, peste 9 luni se ntorc s culeag. La urma urmei 9 luni ca mine trec (li se cere doar puintic rbdare) nu ns i pentru femeie: cci ea este cea care simte, triete actul creaiei s ne amintim de Meterul Manole: el nu poate ridica mnstirea pn cnd nu jertfete jumtatea cea mai important a fiinei sale pe Anna. Meterul Manole reprezint un simbol, ns femeia este chiar realitatea palpabil. Dac suferina lui Manole e scris cu cerneal, suferina femeii se scrie cu snge i lacrimi, cu griji i suspine. Ce-i pas brbatului: el tie doar c trebuie s-i satisfac nevestei poftele i capriciile i s o suporte pn ce nate aa urt i deformat i s tie c nu poate s mearg i s fac acum cu ea lucruri pe care le fcea nainte (- i poate cu att mai bine, cci o gur de libertate nu-i stric nici lui!). Iar femeia st acas i sufer n tcere. O doare grija pentru fiina ce va s se nasc, o doare frica, pentru ea nsi, Cci n pntecul trupului ei se petrece nspimnttorul proces al Creaiei, al creaiei adevrate la care sunt chemate s lucreze colosalele Fore ale Vieii. O doare necunoaterea i neputina ei de a face ceva; se simte infirm i fr nici o autoritate n faa Universului Singura atitudine posibil este umilina vis-vis de nimicnicia proprie adevrat fapt de eroism! Putem noi s-i pretindem aa ceva? Putem noi laii de masculi s cerem semenelor noastre s fie toate eroi? i, paradoxal, deabia atunci dac se vor ridica spre nlimea noastr! Dar noi ce-am fcut spre a merita acest titlu? Nimic, i nici nu-l meritm, n fapt! nelegnd n maniera celui mai prost gust sensul unei religii sublime Cretinismul ne-am crezut mari i tari numai prin faptul c Dumnezeu ne-a fcut primii i c dac n-am fi fost noi, cu acea coast magnific, Eva n-ar fi existat niciodat. Aa c o simpl recunotin venic este mai mult dect insuficient i tocmai de aceea deabia faptul c femeia s nu slujeasc precum sclavii ar mai echilibra puin balana datoriei pe care o are la noi, n calitate de semi-creatori ce ne considerm! (?) Dac am privi mcar o clip mprejur, nu departe de casa noastr, n familia albinelor, am vedea c acolo brbaii nu au ce cuta; ei nu au dreptul la via (ndeplinesc doar funcia de reproducere, dealtfel singurul lucru pe care tiu s-l fac i, de multe ori nici pe acela suficient de bine dup care sunt omori. i ct ordine i hrnicie i nelegere exist n stup! i la ce rod bogat i apreciat de toate fpturile mierea duc acestea! Ce-ar fi dac ntr-o bun zi Dumnezeu, stul de atta destrblare i arogan s-ar gndi s pun ordine i n lumea uman? Sau poate c tocmai noi, oamenii, avem aceast misiune de care nu prea suntem contieni?
326

Art. 16 i art. 4 al. 2 din Constituia Romniei prevd c cetenii sunt egali n faa legii i a autoritilor publice fr deosebire de sex 172 Constituia Romniei, art. 1 al. 3 173 Vezi Dan Oprescu

325

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

5. Iat de ce este necesar a lsa femeii deplina libertate s hotrasc asupra ei i asupra consecinelor manifestrii ei, pentru c ea e singura care-i asum rspunderea; la urma urmei este vorba de trupul ei, de sntatea ei fizic i psihic, de viaa ei, de demnitatea i dreptul la autodeterminare, de libertatea de a fi om i a se manifesta ca atare (toate fiind drepturi constituionale fundamentale), de riscul participrii la procese ale vieii pe care tehnologia i mintea uman nici mcar nu le poate percepe, darmite nelege n ntregime i nu n ultimul rnd de responsabilitatea fa de condiiile n care aduce pe lume o via. Iat de ce legislaiile statelor lumii au neles s permit avortul, e adevrat, pn la o anumit vrst, pn la care, n fapt, nici nu se poate vorbi de o fiin uman, ci doar de un simplu produs de concepie, aceast limit (variind ntre cteva sptmni i 6 luni) fiind impus din motive terapeutice, pentru protecia femeii. i oricum rgazul e suficient pentru ca aceasta s se poat decide, n deplin cunotiin i responsabilitate. Este vorba deci, de responsabilitatea implicat n termeni plnuirea i ntemeierea unei familii, avndu-se n vedere i posibilitile materiale i afective de care se vor bucura eventualii copii, dar inndu-se totodat seama i de gradul mplinirii profesionale a prinilor i/sau de munca pe care acetia trebuie s-o depun pentru comunitate. n fapt, decizia de a avea o ntrerupere de sarcin nu vine ctui de puin dintr-o urgent nevoie criminal de a da gata o via174, ci din realizarea faptului c partenerul este, din punct de vedere financiar i profesional, un iresponsabil, ori din aceea c societii nu-i pas, la un moment istoric dat de ceea ce se ntmpl cu copiii, ori de faptul c o mam care lucreaz are, ndeobte infinite greuti la locul de munc i acas. Iat de ce se impunea cu fora necesitii acea practic esenial pentru condiia uman, denumit planificare familial175 i care dnd curs exercitrii dreptului constituional fundamental la libertate al individului, d posibilitatea cuplurilor (- familiilor, n fapt -) de a-i asuma astfel responsabilitatea (care altfel nici nu ar fi fost de conceput) cu privire la corelarea dezideratelor cu posibilitile concrete, n scopul manifestrii unei atitudini corecte i conforme cu viaa societii precum i cu nevoile copiilor nscui i a celor ce se vor nate n viitor176. Se vede clar cum, n aceste condiii, aducerea pe lume a unor copii pentru care familia respectiv, chiar i cu sprijinul societii, nu are posibiliti de cretere, educare, ngrijire corespunztoare i mai ales nu are posibilitatea s le druiasc afeciune,
174

reprezint un grav abuz de drept177, cu att mai grav cu ct el afecteaz, pe de o parte, pe noii nscui crora li se rezerv mizeria, foamea, ignorana, promiscuitatea iar, pe de alta, societatea n ntregul ei, ca dimensiune omogen de entiti eterogene unite prin legturi profunde i determinante nscute toate din metafizica jocului existenial. * n tabra advers, brbatul ar putea veni cu cel puin urmtoarele susineri: Sub paravanul aa-zisei responsabiliti fa de copilul ce se va nate s-a dat, n fapt, fru liber dezmului uman att masculin, dar mai ales feminin, prin chiar reglementarea dreptului la planificare familial, masc sub care se ascunde din ce n ce mai puin ns crunta realitate a libertii uneori nelimitate a avortului, n fapt crim, ca orice crim, dar fa de care societatea, n marea ei ignoran, pstreaz nc nchii ochii raiunii i, dnd dovad de o cras nenelegere, las nc orgiei cale liber de manifestare; De fapt problema principal de la care trebuie pornit se circumscrie demersului asupra obiectului avortului denumit n ct mai felurite chipuri, n direct proporionalitate cu procentul de ignoran lumeasc: ft, fetus, produs de concepie, embrion i prea arareori copil sau fiin. S-a spus c acel bo de carne nu are cum fi o persoan uman ci, cel mult, un om n devenire, o potenialitate i ca atare nu ar beneficia de drepturile recunoscute omului n general printre care i dreptul la via. Dincolo de tribalismul grotesc al unui astfel de concepii menite a strni pe retina memoriei imaginea nu prea ndeprtatelor timpuri cnd, n virtutea legilor sclaviei, o bun parte a oamenilor nu aveau acest statut, de om dincolo de abonimabila confuzie care nsoete nc aa-zisele tiine socio-umane i care, tributare nc unor viziuni mecanistice se scald n continuare n bezna necunoaterii confundnd numenul cu fenomenul, esena cu aspectul, fiina cu forma i manifestarea sa, dincolo de toate aceste greeli majore de care, cel mai ru, refuzm s ne dm seama se afl Realitatea Vieii pe care trebuie s o trim, se afl Legea n faa creia trebuie s dm socoteal, se afl Adevrul i Adevrul nu ine cont de prerile noastre umane! tiina omeneasc, supus nc sclaviei iluziei nscut din arogana unor mini nfumurate, s-a ntrecut pe sine n a-i da cu prerea n ce privete apariia copilului-om n pntecul mamei. Aceia dintre savani cel mai profund nglodai n materialismul teluric al unei existene bazate pe grosialitatea
177

Robin West Taking Freedom Seriously, n Harvard Law Review, vol 104, nr. 1/nov. 1990, p. 84 175 Astfel n 1966 o Rezoluie a Adunrii Generale a ONU a stabilit c dimensiunea familiei trebuie s fie stabilit prin libera alegere a fiecrui individ 176 A se vedea Planul de aciune privind politica familial adoptat la Bucureti n 1974

A se vedea n acest sens i V. Zltescu op. Cit. p. 20-21

327

328

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

simurilor, au afirmat c realitatea trebuie simit atins, gustat, mirosit, vzut cu ochii fizici pentru a putea considera ca atare i c, prin urmare copilul exist ca om deabia din momentul naterii sale. Mai trziu, pe msura dezvoltrii tehnicilor medicale s-au impus i alte variante, care mai de care mai fanteziste. Astfel s-a afirmat c ar avea trsturi umane numai acei produi de concepie care au mai mult de 28 de sptmni i prezint semne de via adic lungime mai mare de 35 cm i o greutate de peste 1000 g. (?!) Sau c doar de la 3 luni (14 sptmni la legiuitorul romn) se poate vorbi de om pe ce motive? Nu se tie. O dat cu creterea rolului psihologiei abisale i a dezvoltrii superioare a tehnologiei medicale s-a putut urmri pe viu dezvoltarea intrantesiv a ftusului i specialitii i-au putut da seama c aceasta nc de foarte timpuriu (neateptat de timpuriu pentru minile lor nguste) de la 3 sptmni chiar poate avea percepii de gradul cald-rece, plcut-neplcut, iar de la 6 sptmni poate s-i mite deja degetele de la mn. Aceste constatri au deschis calea recunoaterii dreptului la via al fiinei n curs de formare, ns adepii vechilor concepii au pus problema n ce msur putem considera o fiin ca fiind persoan uman din momentul n care d din picioare sau i se face frig. i iari revine eterna ntrebare - pe lng al crei rspuns trecem de fiecare dat precum inocenta valiz prin gar ce e omul? Cine suntem noi de fapt? Societatea uman are un principiu: nemo censetur ignorre legem (nimnuia nu-i este permis a ignora legea). i dac oamenii care sunt prea-mrunte fire de praf pierdute n intensitatea Universului i-au permis o astfel de regul, de ce n-ar face-o i Universul nsui. Iar dac noi vrem s ignorm realitatea i viaa i fiina, liberi suntem s o facem, dar vom da socoteal, att la nivel indivdual, ct i social cci la urma urmei societatea e condus de oameni i e supus pcatelor lor178. Se pare ns c n ciuda vremurilor naintate pe care le trim pentru muli poate prea muli chiar s-au petrecut degeaba attea revoluii i rzboaie (ncepnd cu fundamentala micare din Frana de la 1789), au curs degeaba ruri de snge i tot degeaba mri de cerneal s-au uscat pe pagini nglbenite i uitate prin coluri de biblioteci prfuite, lsnd doar urechiailor cu cozi lungi plcerea de a roni nvturile lor profunde i, pare-se, prea puin folositoare pentru spea uman czut n somnul agoniei de sine, sclav robotizrii gndirii, aspirant de frunte la marele trofeu al nefericirii pe veci. Uitnd cu totul de marea nvtur a Epocilor Vechi ce ne-a fost dat spre a o crete i nmuli noi, ca nite colari neasculttori ce suntem, ne-am grbit a ntoarce spatele Realitii i, modelndu-ne legile proprii, trasate dup prealarga noastr nenelegere, am nceput s pozm n postura de creatori, cu
178

dreptul deplin de a dispune asupra vieii i a morii (noiuni pe care nici nu le nelegem, de fapt i fa de care, atunci cnd nu le ignorm total, nu resimim dect o teribil team). Dar chiar i aa, am avut dintotdeauna legi foarte bune, edictate de prealuminatele mini ale unor semeni trimii s ne cluzeasc pe crarea Adevrului; i atunci ne-am strduit din rsputeri s le coborm la nivelul meschinriei i mizeriei noastre groteti, pentru ca mai apoi s le putem clca n picioare i s ne facem de cap. n vechime a existat acel principiu potrivit cruia infans conceptus pro nato habetur, adic acelui copil nscut viu i se recunoate statutul de fiin uman cu toate drepturile i obligaiile decurgnd de aici. Pe vremea aceea ei nu se ntrebau oare pn n momentul naterii e om sau ce animal o fi? (poate i din cauz c nu-l ntlniser nc pe Darwin s le spun c omul se trage din maimu, maimua din cal, calul din pasre i aa mai departe pn la broasc, pete i o serie ntreag de molute. n orice caz, dup cum se manifest astzi, omul social nu se strduiete a se deosebi de o simpl i hidoas molusc blcindu-se n mlatina putrezind a mruntaielor unor mentaliti clocotind de izul prostituiei intelectuale ridicat la rang de principiu moral). Pe vremea aceea ei simeau viaa, erau una cu ea fiindc triau n armonie deplin cu Universul, cu toate aspectele i formele de manifestare ale acestuia, cu toate fiinele. Ei tiau s caute adevrul acolo unde li s-a spus c este, pentru c aveau credin i l gseau. Ei puteau s neleag adevrul cnd l descopereau astfel pentru c aveau rbdarea i bunvoina s stea de vorb cu vntul, cu iarba, cu muntele, cu marea i toate le povesteau despre via; iar ei simeau viaa cum crete n chiar sufletele lor i o nelepciune mai profund dect nsi fiina, cum se aterne peste fptura ntregii contiine. Aceia erau adevraii candidai la titlul de om, iar regula lor de via era chiar legea natural; i aceast lege le spunea c fiina nu este nici nscut, nici nenscut, nici creat nici necreat; ea este doar manifestat i c tot ce exist nu e dect devenire, c totul se afl ntr-o continu micare de metamorfozare, rmnnd ca singur schimbarea s fie etern179. Dac atunci exista dreptul natural i incontestabil al fiecrei fiine de a se bucura de beneficiile vieii, n prezent oamenii i-au creat un drept al lor i pe care paradoxal l-au numit pozitiv (a se vedea legislaia rilor latine, inclusiv i din nou paradoxal, Frana) ale crui principii se onduleaz pe marea subiectivitii umane, fiind lsate n voia curentului de decizii parlamentare, neexistnd nimic ferm, stabilizat, totul guvernndu-se dup regulile
179

Genoveva Vrabie

Buddha

329

330

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

improbabilitii, ca i cum marile valori ale fiinei i, - mai mult chiar principiile dup care se desfoar Procesele Naturii ar putea fi schimbate aa, de la o zi la alta, prin capriciul nesemnificativelor voine omeneti ignorante. Noroc numai c nu toat omenirea s-a lsat trt n jocul acestei iluzii, cci au existat i mini nelepte i suflete luminate care s-au rugat astfel: legiuitorule, aeaz oamenii ntre magistrai (a se nelege nelepi) i lege. Magistraii nainte ca s-i arate drumul, iar legea napoi ca s-i mboldeasc pe cei rmai n urm (Pitagora) i legea lor i are rdcinile n profunzimile naturii, iar dreptul lor se numete Dreptul Natural180. Iat de ce pentru ei viaa exist pretutindeni, iar forma uman reprezint doar una dintre manifestrile acestei viei. Iat de ce pentru ei de la firul de iarb la cel mai majestuos copac i de la cea mai nensemnat gz pn la om, un singur principiu le guverneaz pe toate; i toate trebuie s-i recunoasc acestui principiu dreptul i posibilitatea de a se manifesta. De aceea Viaa, ca dat al Universului este sfnt i nici o fptur nu-i poate aduce atingere. Iar ftul nu e altceva dect o modalitate de manifestare a Vieii care exista de mai nainte, ns acum parcurge un proces de metamorfoz, de transmutaie din realitatea unor alte lumi, n materialitatea obiectiv a existenei umane i ca urmare ea are deplintatea dreptului de a fi din chiar momentul concepiei, act de o profund natur metafizic i pe care numai noi, ignorantele fpturi umane n marea noastr iluzie l socotim ca fiind rodul voinei proprii, ignornd ntru totul rolul de simpli actori pe care-l jucm n piesa Vieii regizat de Marea Voin Cosmic. n aceste condiii vedem de ce au fost necesare n vechime attea reguli i interdicii i secrete. Acest mister venea, n fapt, s pun la adpost persoana uman de riscul pedepsei ce urma inerent greelii provenite din slbiciune i necunoatere. Dar astzi omul nu mai e salb, cci s-a dezvoltat, a crescut, s-a maturizat; el nu mai e nici ignorant, cci i s-au deschis porile cunoaterii Legilor firii. De aceea el i-a ctigat libertatea ieind de sub tutela dogmelor i a adevrurilor impuse. ns, din pcate a pierdut pe drum un lucru de mare pre: vigilena, atenia, concentrarea, n ciuda avertismentului dat nc n urm cu 2000 de ani de Marea Fiin ce s-a nfiat ca exemplu palpabil, ca model de a fi pentru existena uman individual i care a repetat mereu, profetic parc, ceea ce trebuia s devin chiar leit-motivul vieii umane: Vegheai ca nu cumva s v prind somnul delsrii i s vin dumanul s v fure comoara ce-o avei de pzit, cci adevr v spun, flcrile Iadului v vor mnca de vii! i, vai, ct dreptate a avut, cci n lipsa ateniei nu suntem dect nite colari glgioi i neasculttori care nu pricep nimic din ceea ce li se pred la
180

ora de chimie i, ca urmare cnd ajung s experimenteze ei nii, arunc tot laboratorul n aer. Mult cunoatere ni s-a dat i multe din Tainele Naturii au fost nfiate ochilor minii noastre, inclusiv procesele ingineriei genetice. Dar fr s nelegem ce e fiina, fr s nelegem Natura i Legile ei superioare, n zadar ne trasm propriile norme la adpostul crora contiina s se simt mpcat cu sine, cci, din nou, Adevrul nu ine cont de prerile noastre! ncepnd cu anul 1992 cnd la Rio de Janeiro a avut loc ntrunirea de Vrf a Pmntului181, la care, cele 181 de state reprezentante, cei 115 efi de state i ali oameni politici, minitri i specialiti n variate domenii ale vieii, au hotrt c nu se mai poate tri ca pn atunci; c prea ne ndreptm cu pai repezi spre haosul auto-distrugerii; c prea ne ignorm unii pe alii ca s ne mai putem nelege ncepnd cu acel an, deci, s-au pus bazele unei schimbri radicale, echivalente unei revoluii genetice, n minile i sufletele oamenilor de pe Terra182. S-a impus necesitatea contientizrii fiinelor umane de fenomenul vieii n manifestare, de faptul c una suntem cu toate fpturile i c mpreun alctuim acea mai mare i mai complex form de via numit Ecosistem; c n calitate de frai mai mari ntr-o familie numeroas, datori suntem a manifesta grija i ocrotirea noastr fa de toi ceilali reprezentani astfel nct fiecare fiin s aib nu numai un simplu drept rece i distant la via, ci i la o calitate superioar a vieii, recunoscndu-se n fapt dreptul fiecruia la mcar un strop de fericire. Aceast schimbare fundamental n contiina legii (dei deocamdat este nc, n mare parte, un deziderat politic la nivel planetar) se impunea ca i necesitate de armonizare cu realitatea sfritului de mileniu pe care o trim. n contextul unor astfel de fundamente existeniale se vede clar c dreptul la via al copilului conceput apare ca o realitate evident i c obligaia recunoaterii i respectrii lui revine tuturor. Iat de ce avortul reprezint din aceast nou perspectiv, o veritabil crim la adresa vieii, cu att mai sadic i mai tulburtoare, cu ct acea via nc nu poate s se apere n faa cruzimii canibalice a unei lumi purtat nc de valurile scurgerilor sangvine. Din aceste motive brbatul are toat ndreptirea de a se opune avortului-crim, n primul rnd n calitatea lui de reprezentant al speei umane; i tot n calitate de fiin contient i responsabil de bunul mers al ntregii comuniti, al ntregului Ecosistem terestru, el are totodat obligaia (la fel ca toi ceilali semeni ai si) de a respecta legile universale ale vieii i-ale morii,

181

V. Beli, op. Cit. p. 363

182

A se vedea mai pe larg D. Marinescu op. Cit. p. 128 I.G. Sion op. Cit. p. 10

331

332

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

aa cum au fost ele statornicite printr-o voin mult mai strlucit n marea-i nelepciune dect cea uman. Potrivit principiilor generale i legislaiei n materie, n dreptul romn relaia de cuplu este privit ca o legtur aparte ntre reprezentanii speei umane i ea trebuie s se bazeze pe prietenie i afectaiune reciproc183. Nici c se putea imagina o definiie mai real i explicit care s sintetizeze ntreaga maturitate de gndire a unui legiuitor nelept, dnd glas profunzimii de concepie ce cuprinde viziunea obiectiv asupra dimensiunii transcendenei umane, n contextul dinamizator al vieii. Cstoria reprezint, n fapt nu o simpl alturare de voin, aa cum fals este neleas uneori, ci mult mai mult: contopirea acestor dou voine n una singur, cci acum dou fiine distincte vor tri, vor gndi i vor simi ca un tot unitar, acum dou fire de rou vor da natere prin unirea lor Diamantului Vieii, din care va ni izvorul de lumin al fericirii presrat apoi n ploaie de stele asupra lumii ntregi. Acesta este actul creaiei i singurul ce st n puterea de nfptuire a omului, n calitatea sa de copil al Universului: sacrificiul de sine, druirea sa pentru cellalt, mprtirea dragostei, cultivarea iubirii n nsi propria sa fiin sub ocrotirea luminii i cldurii rspndite de chiar trandafirul din sufletul celuilalt. Cci suntem grdinari i toat grdina noastr cuprinde o singur floare dar ct de important! Floarea Vieii, Trandafirul Iubirii, ce rodete din smna de druire sdit pe solul tririi n doi, udat cu ruri de lacrimi, btut de vnturile destinului, cltit n focul suferinei i ars de soarele speranei dearte. Dar merit ntreaga strdanie cci ntr-o bun zi bobocul se va deschide i parfumul petalelor jucnde n lumina primverii va da glas unei noi viei: e viaa grdinarului, e viaa grdinii i a tuturor grdinilor i a tuturor grdinarilor din Univers e o via nou, total diferit de tot ce a existat pn atunci, cci esena ei o constituie nsi bucuria de A Fi Aa cum adevrat s-a spus: chiar dac dragostea ta nu are sperana s fie mprtit, trebuie s o pstrezi n tcere. Ea poate s mocneasc n tine, dac e linite. Cci ea creeaz o direcie n lume i orice direcie care-i permite s te apropii, s te ndeprtezi, s intri, s iei, s gseti, s pierzi, te nal. Cci tu eti cel care trebuie s nvee s triasc i dac exist dragoste pentru tine, dei inutil, i dragoste din partea ta n schimb, vei pi n lumin184. De aceea brbatul e suflet n sufletul femeii i tot ce triete ea, de fapt el triete i tot ce o privete pe ea, de fapt l privete n mod direct pe el i de aceea rspunztori sunt deopotriv, ca pri nedefinite ale unui ntreg perfect
183 184

unitar, de calea aleas n aciunea lor de via. Cci Demiurgul cnd a statornicit principiul dualitii s-a gndit, mcar n treact, i la om n ideea de a-i uura sarcina deciziei, asigurndu-i totodat sprijinul n asumarea responsabilitii, care va fi de acum ancorat prin nelepciunea i raiunea a dou voine distincte, concurnd n efortul lor comun la aprofundarea leciilor vieii. Iat de ce, trebuie s-i recunoatem brbatului dreptul suplimentar i ndatorirea n egal msur de a se opune crimei avortului tocmai ca o consecin a rspunderii directe ce i revine n calitatea sa de partener, de tovar, de nsoitor pe drumul vieii, al fiinei umane numite femeie. Este ns, de la sine neles c, la fel ca n orice sistem bazat pe autoritatea legii, i n cazul problemelor de via i de moarte exist situaii n care, excluznd manifesatrea contient de voina fiinei umane excepteaz prin definiie intervenia factorului de responsabilitate, determinnd ca fptuitorul s nu fie supus sanciunii legii. Astfel este i cazul avortului cnd, n anumite conjuncturi i pierde caracterul de crim, ns aceste conjuncturi trebuie s aib tria necesar nvingerii totale a voinei umane, fie n mod obiectiv (caz fortuit, beie accidental complet) fie subiectiv (legitim aprare, stare de necesitate, constrngerea fizic sau morala) i n plus de fiecare dat s vizeze numai protejarea unei alte viei omeneti. i aceasta tocmai fiindc pe cellalt taler al balanei se afl chiar o via de om pe care nu-l putem ignora doar pentru c nu-l cunoatem fcndu-ne astfel rspunztori de tocmai rpirea acestei posibiliti pe care Universul i-a dat-o Vieii de a se manifesta n folosul propriei noastre dezvoltri. S-a vorbit mult despre responsabilitatea ce revine femeii de a aduce pe lume o fiin atunci cnd tie, cnd apreciaz c nu ar avea condiii propice pentru dezvoltarea i conturarea vieii ei ca persoan uman. Dar cum poate fi oare responsabil o persoan care, pe lng c nu nelege viaa n profunzimea acesteia metafizic, nici nu se strduiete s fie mai atent la procesele naturii care se petrec n jurul ei, ci, dnd dovad de o inimaginabil de trist ignoran i privind graviditatea ca pe un inconvenient185 iar viaa n noua form de manifestare ca pe o simpl grmjoar de esuturi186, un neg de care se poate dispensa oricnd187, crede c se poate ascunde dup afirmaii de genul: Pur i simplu nu m gndeam la el ca la un copil; nsemna
185

Art 2, C. fam. A. de Saint-Exupery Citadela op. Cit. p. 212-213

D. Oprescu Superioritatea ontologic a pisicilor asupra cinilor n Agora vol. V, nr. 3/iulie-sept. 1992 p. 148 186 D. Oprescu Filosofia avortului, ED. Trei, 1997, p. 121 187 N. Michus op. Cit. p. 9

333

334

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

doar c eram gravid, am fost trratat ca i cnd a fi avut o boal rar; cnd cauza avea s dispar urma s revin la188 normal uitnd c Legea, pretutindeni n Univers, cunoate att de necesarul dup cum se vede principiu conform cruia nemo auditor propriam turpitudiem alegens (adic nimeni nu va scpa de responsabilitate invocnd propria-i greeal). Ar putea fi vorba, cel mult de o eventual aa-numit responsabilitate difuz poate prea difuz nelegat n mod mijlocit de embrion sau fetus, ci mediat de posibila responsabilitate printeasc, ce trebuie s recunoasc faptul c este o greeal i o uurtate s ai un copil cnd nu ai nc alte condiii, materiale i afective, pentru creterea i educarea lui189. ns la o analiz mai atent se poate uor observa c, de fapt, condiia minim i suficient pentru a rmne nsrcinat este o anumit maturare biologic, ce se petrece n afara adevratului proces de maturizare uman cci prin jocul hormonilor i al genelor, specia poate nstpni indivizii regul de baz pentru lumea animal ns omul are posibilitatea (i mai mult chiar, datoria) s se deosebeasc i din acest punct de vedere de albin, furnic sau cine. De asemenea s-a fcut mare caz pe tema planificrii familiale noiune prin care se nelege selectarea copiilor care vrem s se nasc de cei care nu-i vrem, pe acetia din urm putndu-i arunca fr nici o prejudecat, la gunoi, aa cum facem cu puii de cine i de pisic. i din nou: care e deosebirea noastr fa de animale? Pi este, i nc foarte mare, fiindc ele nu-i abandoneaz niciodat copiii! De fapt nu ne gndim cu adevrat nici la copiii ce urmau a se nate i nici la cei nscui deja. Pe primii sub diverse pretexte sociologice, demografice, nivel de trai, posibiliti de realizare n via i ignorm n cvasitotalitate, iar de cei din urm nu avem timp s ne ocupm tot din aproximativ aceleai motive i, datorit acestui fapt nu vom fi niciodat capabili s simim ce simt acetia. Astfel nu vom cunoate drama pe care o triesc fraii celui avortat i care resimt vinovia de a fi supravieuit i neleg c atitudinea societii fa de ei este aceea de a fi preuii numai dac sunt dorii190. De aici i statutul lor intrinsec de fiine programate, condiionate de ndeplinirea unor sarcini care s-i satisfac n vicioasele lor capricii pe dttorii de via, demiurgi autoproclamai, dar de a cror voin ignorant paradoxal poate depinde

nsi sigurana acestor copii i posibilitatea dezvoltrii lor ca oameni n virtutea dreptului deplin ce-l vor de la via i de la legile sociale191. Pe de alt parte unei i mai sfietoare drame sunt supui copiii care au avut nenorocul s apuce a se nate, dei sunt de asemenea nedorii, nealei, neplanificai, simple erori, scpri, pn la urm suportabile cu o anumit doz de efort din partea aa-ziilor prini. Pentru toi acetia societatea a considerat necesar legalizarea avortului ca modalitate prin care s previn suferina, i care n fapt este doar potenial, eventual, sub paravanul ei, noi pronunndu-ne s sacrificm o via real, exident, prezent, dar care nu a apucat s-i cear ea nsi dreptul la manifestare. Nu este oare aceast situaie o scpare a legiuitorului? S fie oare o lacun n tiparul nelepciunii sale? Sau este consecina unei clipe de slbiciune cnd acesta i-a plecat urechea la sirenicul cntec al firii lumeti? cci la urma urmei societatea e condus de oameni i poart amprenta pcatelor lor192. Putem noi oare numi conceperea unui copil ca fiind o simpl greeal? Da, de ce nu, cci conducndu-ne dup regula oameni suntem i, deci, supui greelii ne putem permite oricte astfel de aciuni, uitnd c, de fapt, indiferent ct de groas ar fi cortina iluziei ce o lsm s cad peste ochii contiinei, aceasta nu ne absolv de tributul responsabilitii ce-l datorm Legilor Firii, c o dat ce am ales un drum acela al conceperii unui copil nu mai exist cale ntoars tocmai ntruct viaa nu e un simplu joc ci un miracol de-a dreptul serios. Iat de ce responsabilitatea omului ca fiin nzestrat cu raiune superioar i cu o preandestultoare cantitate de cunoatere iese cu att mai mult n eviden cu ct Demiurgul, vznd slaba stpnire i infima strduin ale bipedelor fiine, s-a gndit s mai uureze i aa prea largile restricii impuse i, dndu-le anticoncepionalele a deschis larg poarta desfrului pe care ele s-au mbulzit cu toatele, nenelegnd c se joac astfel cu Fore uoare ale Naturii, cu energiile vieii, pe care n mecaniciata lor gndire pe band rulant; au refuzat s le supun ateniei spre a le ptrunde n adevratul neles. ns nemo consentur ignorare legem i nemo auditur propriam turpitudinem alegans; de aceea, printele cnd a ales n mod greit s aib un copil va fi inut de alegerea fcut toat viaa i chiar dac o va privi ca pe o pedeaps, ea este, oricum, binemeritat. Iar la urma urmei, problema real se circumscrie demersului educaional, cci exist o grav caren n [auto-]
191

188 189

D. Oprescu Superioritatea ontologic, p. 153 D. Oprescu op. Cit. p. 129 190 Philip G. Ney A Consideration of Abortion Survivours, Child Psychiatry and Human Development, vol. 13-3, Spring 1983, p. 168

A se vedea i P.G. Ney Infant Abortion and Child Abuse: Cause and Effect, The Psihological Aspects of Abortion, Washington D.C. University Publication of America, Inc. 1979 192 Genoveva Vrabie

335

336

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

educarea omului cu privire la responsabilitile ce-i revin n aceast calitate i chiar dac societatea poate nchide ochii uneori n faa gafelor umane, Natura nu i poate permite acest lucru ntruct ea are de protejat mult mai mai multe categorii de fiine i ca o mam neleapt nu se va uita n coarnele copilului mijlociu lsndu-l ca n destrblata-i manifestare s aduc atingere principiilor vieii, statornicite deopotriv pentru ntreaga familie. La fel se pune problema i n cazul femeilor violate sau de care s-a abuzat. Dac mai marile fore ale Evoluiei (sau Divinitatea, dac dorim) au vrut ca viaa s se manifeste avnd ca mijlocitor fptura feminin, i revine acesteia responsabilitatea total de a-i sluji deplinei liberti de manifestare indiferent din ce cauze aparente ar proveni ea. i de fapt nu sunt cauze ci doar pretexte, care aa cum par, creaz neltoarea imagine a cauzalitii i care, lovindu-se de egoismul, de arogana uman (din nou o problem de educaie) dau natere la nenelegerea proceselor fireti i a lanului de legturi cauz-efect, ce nsoesc nsi esena vieii. Dar n egal msur devine responsabil i brbatul, partenerul de via al acestei femei, n chiar baza principiului unicitii dezvoltate dual, astfel nct cele dou entiti care convieuiesc mpreun reprezint indiferent dac ele realizeaz sau ignor acest lucru jumtile unui tot unitar ntreg i fiecare rspunde pentru manifestarea acestui ntreg. De aceea brbatul are dreptul de a corecta eventuala atitudine greit a femeii i n calitatea sa de tovar pe Drumul Vieii; de a se opune aadar crimei avortului. Pe de alt parte, stnd strmb i judecnd drept, adic ignornd adevrul i orientndu-ne dup concepiile societii care consider ca ceva normal dreptul la planificarea ntreruperii unei viei umane n fapt crim cu premeditare ar fi de observat cel puin urmtoarele aspecte: - art. 5 alin. 4 din Codul romn al familiei prevede c n relaiile dintre soi, precum i n exerciiul drepturilor fa de copii, brbatul i femeia au drepturi egale iar aceast egalitate se manifest i cu privire la copilul care urmeaz a se nate. Altfel spus, ntr-o exprimare civilist-materialist, produsul de concepie le aparine n cote pri egale potrivit legii indiferent c femeia contribuie cu biologicul ei mai mult dect brbatul i, prin urmare acesta din urm are n egal msur dreptul de a-l revendica. - brbatul are dreptul s cear i s obin venirea pe lume a copilului i n alin. 5 al aceluiai articol, care prevede exercitarea acestei egaliti n drepturi a prilor cu privire la copii numai atunci cnd este n interesul acestora. Or, potrivit concepiei sociale actuale viaa reprezint valoarea cea mai de pre i, prin urmare, este de la sine neles c orice om deci i copilul va avea tot interesul s o obin i s o pstreze.
337

- dac femeia dorete s nasc, iar brbatul nu, acesta nu va putea face nimic ntruct mpotriva lui societatea va veni cu lozinci de genul: mama i-a dat via, mama l-a purtat n pntecul ei 9 luni etc de unde i ideea c brbatul ar fi aa, un obiect de care te foloseti la nevoie dar te poi dispensa oricnd, voina lui neavnd nici o importan. Toate acestea, de fapt, n total contradicie cu legea, cu principiul egalitii dintre soi i al acordului lor n tot ce privete cstoria (art. 26). Tocmai de aceea, nt-o societate bazat pe ordinea i controlul legii cum este societatea uman brbatul are acelai drept ca i femeia de a refuza, sau de a cere ca acest copil s se nasc. - i chiar dac mama nu-l dorete, aceasta nu mpieteaz cu nimic asupra dreptului tatlui de a-l obine i crete pe acel copil, cu att mai mult cu ct n prezent exist instituia mamelor-purttoare (adic acele femei care vor nate un copil pentru altcineva cuplu, femeie sau brbat) prin aceasta lovinduse puternic n preconcepia social cu privire la un drept mai mare al mamei asupra progeniturii n calitatea ei de gazd biologic a acesteia, revenindu-se n acest fel la respectarea legii, a principiului egalitii brbat-femeie n materie de concepie, ca efect direct al conceptului mai apropiat de realitate, potrivit cu care prinii nu sunt nici creatori, nici dttori de via ci simple instrumente, ci, mijloace prin care viaa nsi se manifest singur.. De aceea femeia va putea fi obligat s duc sarcina pn la capt atta timp ct brbatul i-a exprimat dorina de a se manifesta ca printe, ocrotitor, fa de copilul ce se va nate chiar dac divoreaz ntre timp, n acest caz pierznd calitatea de mam legal deci dac ea nu vrea copilul i rmnndu-i aceea de mam purttoare, mam natural, obligaia ei derivnd din acordul de voin manifestat la nceput, n perioada concepiei. - pe de alt parte i tot din punctul de vedere al vieii sociale, conceptul de printe descrie capacitatea unui brbat de a oferi cele necesare familiei i de a o proteja, incluznd nu numai responsabilitatea financiar, ci i soluionarea conflictelor emoionale, ndrumarea perspectivelor familiei i dezvoltarea moral, ca i conducerea acesteia n momente de criz. ns brbatului, n situaia avortului nu i se permite prin lege s i protejeze propriul copil i nu i se ngduie nici mcar s ia parte la procesul adoptrii unei hotrri n aceast privin, privndu-l astfel de posibiitatea ndeplinirii rolului de protector193. Iar n cazul n care dorete s fac acest lucru se vede pus n faa necesitii de a sacrifica viaa copilului pentru mam sau pentru el nsui, de regul din motive sociale ce afecteaz direct calitatea vieii: carier, educaie,

193

A se vedea N. Michels op. Cit. p. 104

338

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

INSTITUTUL HYPERION

Dimensiuni fundamentale ale dezvoltrii comunitare

nepotrivirea momentului sarcinii, etc194. Aceast stare de lucruri l afecteaz n modul cel mai direct i profund i, aparent paradoxal aa cum dovedesc statisticile195 ntr-o msur mult mai mare dect pe femeie. - privit din unghiul manifestrii de voin, hotrrea de a avea un copil reprezint acordul liber exprimat al ambilor soi196 i se presupune n deplin cunotin de cauz. Este, la urma urmei, vorba de un contract, un contract cu Viaa, cu societatea, cu ei nii, negociat de fiecare n parte i de amndoi mpreun. Decizia luat i leag deopotriv, de sarcina responsabilitii fa de consecinele decurgnd de aici i tocmai de aceea derularea evenimentelor viitoare, manifestarea efectului acestui contract nu poate fi lsat la latitudinea capriciului de voin al uneia dintre pri. Altfel spus nici brbatul i nici femeia nu vor putea spune n mod individual: gata, m-am plictisit; vreau s ies din joc. Nu pentru c jocul e n doi i o dat ce l-ai trt i pe cellalt trebuie s-i asumi responsabilitatea i s continui; n acest joc totul se bazeaz pe consens, astfel c ceea ce s-a nceput prin acord mutual nu se poate termina dect tot i numai prin acord mutual. * Soarele alunec treptat sub geana muntelui, poleind cu aurul materiei incandescente ndeprtatele orizonturi. Glasuri de fpturi multicolore ngn simfonia apusului, n timp ce forme de via naripate se preling pe deertul azuriu al cerului. Sigur, pe coama dealului, rezemat de trupul btrnului stejar n scoara cruia timpul a brzdat parc n simboluri dintr-o antic limb dat uitrii mesajul eternitii magistrul contempl spectacolul Naturii, privind cum nserarea se aterne domol peste fptura firii, iar ziua se topete blnd, o dat cu imaginea unui nflcrat rsrit de soare acum devenit btrn i tot mai ters apus. La fel i viaa lui se pregtea s apun de pe firmamentul timpului Deabia i mai aducea aminte de vremurile nceputului Se ntmplaser attea de atunci!, au fost furtuni, au fost zpezi, au fost toamne triste dar i primveri nsorite i veri bogate exaltnd n nalturi bucuria de a tri Au fost rzboaie i foamete i mizerie i ur ntre oameni, dar i vremuri cnd lumina eternului Paradis prea a fi cobort pe Pmnt, iar Dragostea nflorea n fiecare col de piatr scldat n razele druirii de sine. Nu putea spune dac a fost bine sau a fost ru; i nici dac i-a plcut sau nu. Cert era c participase la cel mai grandios spectacol ce se poate imagina:
194

spectacolul vieii i chiar dac rolul su se apropia de sfrit, la fel ca ziua ce tocmai se stinsese, un alt rol va veni s i ia locul n zorii zilei urmtoare Dar aceasta e deja problema Regizorului. Pentru actor rolul e cel mai important lucru. Un rol orict de mic ntr-o astfel de pies este deja o comoar uria care te face s uii de toate pentru fie i numai pentru plcerea jocului scenic i merit cu adevrat! * Din naltul cerului luna cernea blnda-i lumin ademenind n mrejele feeriei ntreaga Putere a Nopii. n praful de aur al drumului o pereche de pai se nsoeau veseli cu umbrele ntunericului, cci stpnul lor gsise rspunsul la ntrebarea ce-l chinuise atta timp i rspunsul se aflase n tocmai apusul de soare ns a trebuit o via de om ca s-i poat prinde nelesul Dar ce conteaz o via de om n nemrginirea suspendat a timpului? O mic frm din Marea Via; un rol n jocul pe care Viaa l joac, ea, cu ea nsi i apusuri de soare sunt n fiecare zi Poate c de mine oamenii vor ti mai bine cum s le priveasc Prof.univ. Aurelian Burcu Preedinte, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca Emilia Gersak Cercettor tiinific, Centrul Artemis, Cluj-Napoca Cercet. t. Cornelia Cria Asistent social, Centrul Artemis, Cluj-Napoca Ruxandra Pestriu Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca Psih. Nicoleta Chi Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, ClujNapoca

Andrew Eeldomar The Embryology of Consciousness: What is a normal Pregnacy? n The Psichological Aspects of Abortion, Washington D.C. University Publication of America, Inc. 1979, p. 21 195 Arthur Shostak Abortion as Fatherhood Glimpsed: Clinic Waiting Room Males as Expectant Fathers, presented to Eastern Sociological Weeting, Philadelphia, P.A. (March) p. 4 196 A se vedea i art. 26 C. fam.

339

340