Sunteți pe pagina 1din 5

LIBERTATE I RESPONSABILITATE

[Type the document subtitle]


[Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document. Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document.] Radu Lavinia si Harabagiu Alexandru 4/23/2013

LIBERTATE I RESPONSABILITATE
Pentru Jean-Paul Sartre omul este deintorul unei liberti i responsabiliti absolute. Libertatea este aceea care permite individului s decid modul n care se va comporta, maniera n care va aciona. Comportamentul rezult dintr-un eu cu care omul nu se poate nc identifica (viitor), i un eu care nu mai este (trecut). Omul i este propriul viitor n msura n care poate decide pentru acest viitor, chiar dac el nu este nc acest viitor (contiina care-se-face, contiina-proiect). Decizia n legtur cu propriul viitor depinde numai de el, din contientizarea faptului c omul este i totodat nu este nc acel viitor. Astfel conceptul de libertate are drept consecin responsabilitatea deciziei, care produce/genereaz angoasa (teama). Cotidianul (exterioritatea/lumea/ sau tirania impersonalului se la Martin Heidegger, vezi Introducere n metafizic[1929] i Fiin i timp[1927]) ne acapareaz/ne confisc, totodat ne narcotizeaz/tranchilizeaz, astfel nct nu resimim att de acut aceast angoas ( spaim, team difuz, fr obiect, fric orientat asupra propriei persoane) n faa propriilor alegeri. Tema angoasei (germ. die Angst) pe care omul o resimte n faa iminenei propriilor opiuni, a propriului viitor este prezent i la Martin Heidegger [18891976] (casituaie-limit n care ni se reveleaz Nimicul das Nichts), dar i laSren Kierkegaard [18131855], care teoretizeaz n mod exemplar cu privire la teama de libertate (Conceptul de angoas, [1844]). Ceva mai trziu aceast problematic va redobndi privilegiul de subiect predilect al refleciei filosofice, fiind ns tratat dintr-o perspectiv psihanalitic de ctre Erich Fromm, ntr-o lucrare intitulat sugestiv Fuga de libertate [1941]. Martin Heidegger descrie existena uman (germ. Dasein fiina aici/fiina care se reveleaz/fiina n deschis), privilegiat prin nsi faptul c specificul ei este modul de raportare la lume i la celelalte fiinri. Relaia cu semenii st sub spectrul preocuprii, al grijii (germ.die Sorge). Elementele constitutive ale Dasein-ului, altfel spus, ceea ce este specific acestei fiinri, const, dup Heidegger, n factualitateaacestei fiinri, n posibilitatea de interogare sau sur-prindere a propriei fiine, din perspectiva orizontului temporalitii care o circumscrie i nu n ultimul rnd, n tendina de abandon n faa seduciei cotidianului, de unde, ca un corolar, pierderea posibilitii unice de acces la teritoriul existenei autentice. Depersonalizarea, inautenticitatea, obiectivarea(transformarea n obiect) fiinrii umane apropie gndirea heideggerian de existenialism, care postuleaz

ideea nstrinrii, a abandonului, aruncrii n moarte. n locul unei fiinri autentice, n orizontul fiinei, omul ajunge s triasc sub spectrul inautenticului, la periferia fiinei sale, fiind condamnat la simpla prezen (germ. Vorhandensein). Confruntarea cu gndul propriei dispariii moartea ca limit a oricrei posibiliti genereaz angoas, nelinite, omul ncercnd totodat s se eschiveze, fr succes, de sub spectrul propriei finitudini. Eschiva nseamn de fapt abandonul n zona unei existene anonime i inautentice, n care omul se percepe pe sine doar ca simplu element n totalitatea nedifereniat a celorlalte fiinri. La Jean-Paul Sartre specificul existenei umane st tocmai n aceast posibilitate a sa de a se depi, de a se proiecta ctre virtualitile sale nc necunoscute raportarea existentului la posibilitile sale. Prin aciune, omul se desprinde de ceea ce este dat (existena precede esena), transformndu-se pe sine. Ca i n cazul contiinei, libertatea nu este nici pe departe un concept abstract, sustras determinrilor specific umane. Ea este indisolubil legat de existena uman, pe care o definete, chiar dac acioneaz ca o povar. n actul liber pot fi decelate mai multe momente:

angajarea opiunea pentru una dintre posibilitile care se deschid n fa realizarea transpunerea aciunii n fapt responsabilitatea asumat pentru aciunea ntreprins

Cellalt (semenul meu) constituie limita libertii mele (Ceilali, iat iadul!). Privirea celuilalt este precum privirea Meduzei, care-i nghea pe cei care-i privesc chipul. Cellalt m privete, m ncremenete, ntruct m transform n obiect, n lucru. Cnd sunt privit, sunt la dispoziia judecii/evalurii celuilalt, sunt n minile libertii sale. Se resimte, fr ndoial, influena fenomenologiei lui Edmund Husserl (18591938) cu care Sartre a studiat n Germania anului 1933: nu exist contiin detaat, pur, n genul cogito-ului cartezian, exist doar contiin intenional, adic orientat ctre ceva, n cazul acesta cellalt. Totui alteritatea, dei constituie n mod paradoxal att condiia libertii ct i a limitrii mele, nu mi anuleaz libertatea atta timp ct eu realizndu-m pe mine/proiectndu-m i recunosc libertatea sa, altfel spus, dac plec de la premisa c i ceilali sunt liberi. Prin existena celuilalt, prin faptul c sunt privit, devin obiect al percepiei/gndirii/cunoaterii sale, contiina lui este precum a mea orientat, direcionat ctre ceva/cineva: cellalt (demers fenomenologic):

Adevrata limit a libertii mele const doar n faptul c un altul m percepe ca pe un altul obiectual, i n faptul, care decurge de aici, c situaia mea nu mai este situaie pentru cellalt, devenind o form obiectiv n cadrul creia eu sunt prezent ca structur obiectiv. Aceast obiectivare ce nstrineaz a situaiei mele este, aidoma cu obiectivarea fiinei-mele-pentru-sine n fiin-pentru-altul, limita fiinei mele. i tocmai aceste dou limite caracteristice reprezint ngrdirile libertii mele. Incluznd n refleciile noastre i existena celuilalt, rezult c pe acest nou plan libertatea mea i gsete limitele i n existena unei alte liberti. Prin urmare, o libertate i afl, indiferent pe ce poziie ne-am situa, singurele limite, pe care le poate ntlni, n libertate(Fiina i Neantul) Consecina esenial a observaiilor noastre anterioare este c omul, fiind condamnat s fie liber, poart pe umerii si greutatea lumii ntregi: el poart rspunderea lumii i a lui nsui ca fel de a exista. Noi folosim cuvntul responsabilitate n sensul banal de contiin de a fi autorul incontestabil al unui eveniment sau al unui obiect. n acest sens, responsabilitatea pentru-sine-lui este copleitoare, deoarece el este acela care face s existe o lume; () Este deci o nesbuin s ne gndim a ne plnge, deoarece nimic strin nu a hotrt ceea ce simim, ceea ce trim sau ceea ce suntem noi. Aceast responsabilitate absolut nu este, de altminteri, o acceptare: ea este simpla revendicare logic a consecinelor libertii noastre. Ceea ce mi se ntmpl mi se ntmpl prin mine i n-a putea nici s m supr de acest lucru, nici s m revolt, nici s m resemnez. De altfel, tot ceea ce mi se ntmpl este al meu. Cele mai atroce situaii de rzboi, cele mai grele torturi nu creeaz o stare de lucruri inumane: nu exist situaii inumane; numai prin team, fug i recurgere la comportri magice voi hotr inumanul; dar aceast hotrre este uman i voi purta ntreaga ei rspundere. Dar, n afar de aceasta, situaia este a mea i pentru faptul c ea este imaginea liberei mele alegeri fcute asupra mea i tot ceea ce ea reprezint este al meu prin aceea c m reprezint i m simbolizeaz. () Aadar, nu exist accidente ntr-o via; un eveniment social care izbucnete deodat i m duce cu sine nu vine din afar; dac sunt mobilizat ntr-un rzboi, acest rzboi este rzboiul meu, seamn cu mine i l merit. l merit mai nti pentru c a putea s m sustrag de la el, prin sinucidere sau dezertare; aceste ultime posibiliti sunt acelea care trebuie ntotdeauna s ne fie prezentate cnd este vorba de a judeca o situaie.(J.P. Sartre, Fiina i neantul) Privirea revelat de ochi, indiferent de felul lor, este o pur indicaie spre mine nsumi. Ceea ce percep nemijlocitnu este faptul c cineva este aici, ci mai degrab c sunt vulnerabil, c am un trup care poate fi rnit, c sunt vzut. Atunci cnd sunt privit sunt la dispoziia judecii celuilalt. Aceasta nseamn c sunt n minile libertii sale. Abia n proiectarea posibilitilor mele fac experiena propriei mele fiine(Fiina i Neantul)

Omul este condamnat la libertate i prin aceasta este responsabil de tot ceea ce face. Filosofia sartrian i vdete astfel valenele unei filosofii apraxis-ului, a faptei, a angajrii n spaiul social (particularitate vizibil i n filosofia lui S. Kierkegaard sau Fr. Nietzsche) ceea ce trimite la contextul istoric n care a trit Sartre, ca reprezentant de vrf al unei generaii nscute din rezistena mpotriva ocupaiei naziste din Frana. Se tie c Sartre a fost n mod vizibil interesat de politic, chiar dac aceasta a fost o politic orientat spre stnga. Dei adept al ideilor lui Karl Marx (un filosof deopotriv convins de valenele social-politice ale filosofiei Filosofii au interpretat lumea n mod diferit, rmne generaiilor urmtoare sarcina de a ncerca s o schimbe), Sartre s-a angajat ntr-o serie de polemici cu partizanii partidului comunist. mpreun cu Simone de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty, Sartre a nfiinat ziarul Les Temps modernes, n care erau dezbtute probleme de factur politic sau ideologic; mai mult, n 1951, a ncercat s creeze propriul su partid politic. Exist realitate doar n fapt; i de altfel ea merge chiar mai departe, adugnd: omul nu este altceva dect un proiect, el exist doar n msura n care se realizeaz pe sine nsui, nu este prin urmare nimic altceva dect totalitatea aciunilor sale, nimic altceva dect viaa sa