ARTUR SILVESTRI

ARHETIPUL CLUGRILOR SCII

Eseuri despre Bizanul paralel

CA

AT RP

R ES

A HI

C A R PAT H I A P R E S S 2 0 0 5

CARPATHIA PRESS, 2005

str. Ciprian Porumbescu nr. 10, Bucureti, cod 010652 E-mail: carpathia@k.ro Tel/fax: 021-317.01.14 ISBN: 973-7609-02-6

SUMAR
Preliminarii la Dodecagon ................................................................3 Fabula Cii Singuratice Elemente de istorie cultural apocrif . . . . . . . . . . . . . . 5 Literatura proto-romn: coala literar de la Tomis (sec. IV-VI d.H.) ...13 I. Apariia i consolidarea doctrinei.........................................................13 II. Epoca Ptimirilor...........................................................................14 III. Geografia literaturii proto-romne......................................................17 IV. coala literar de la Tomis................................................................20 Renaterea isihast (sec. XIV-XV d.H.)..................................................30 Bizantinism i romnitate Epoca literar brncoveneasc....................40 nceputurile Reconquistei Romantism i Profetism...........................69 Marele Cod Legenda crilor arse, industria de manuscrise i reelele populare.............................................................................................85 Not asupra autorului...........................................................................91 Dosar critic..........................................................................................95

Concepia acestei ediii aparine autorului Coperta: arh.Mugur Kreiss

reprezint o miniatur medieval cu caracter ezoteric

Tehnoredactare: ing. Diana uic

Tipar: Tipogrup Press S.A.

Preliminarii la Dodecagon
Studiile ce am adunat n aceast culegere sunt inedite n limba romn dei au o vechime de aproape douzeci de ani. Documentate ncepnd din 1980, ele s-au publicat n Revista Romn, cu alte titluri dect cele de aici. Revista Romn era, la acea dat, o publicaie de coninut cu precdere cultural, academic i beletristic tiprit aproape exclusiv pentru circulaie internaional, n patru limbi strine (francez,englez, german i rus). Decurge astfel c toate aceste cercetri au, deopotriv, versiune aprut i, ntr-un anumit sens, definitiv n toate celelalte limbi menionate. Spun definitiv i pentru c, la drept vorbind, analizele i concluziile privite de azi ctre atunci nu dateaz. Dateaz, n schimb, din punct de vedere al formulrilor, ce aparin acelei vrste intelectuale i afective, i care, dei nu le-a repudia, ilustreaz o experien consumat i este, deci, istorie. Omul intelectual i sufletesc acela era i nu mai poate fi modificat. Bineneles c, dac a adapta totul, cu oarecari eforturi, la viziunea mea de azi ar mai trebui schimbat cte ceva. A schimba ns nesemnificativ, mai ales n stilul care uneori trebuia s fie mai puin naripat pentru a se traduce i mai uor; evident c a aduga detalii i, n fond, materie ce exista culeas i atunci dar a trebuit lsat deoparte pentru a nu lungi, n chip fastidios i arid, prezentarea sintetic. Unele fragmente snt n mod vdit prea expozitive i conin explicaii suplimentare ce se datoreaz contextului, ori, mai bine spus, cititorului care era strin i trebuia s primeasc mai mult amnunt. Este informaie ce pare, pentru noi, elementar i, n definitiv, un gen de factologie care, ignornd destinatarul, ar putea s supere prin didacticism ori s surprind. Cnd acestea erau excesive, le-am eliminat n mod tacit. Dar indiferent de cum ar fi, aceste studii constituie nu doar un document de epoc, destul de elocvent la drept vorbind, ci i efort obiectiv n a produce clarificri. Ele aduc, n unele cazuri, lumini noi i au nu doar un merit de iniiator, ce se observ, de altminteri, numaidect. Am considerat util s le reiau acum i s le re-editez fr a le modifica dect prea puin, punnd tabloului rama necesar prin adugarea unui eseu n gustul semi-profetic al anilor receni i completnd cu unele adaosuri trebuitoare cnd se prezint o oper i un autor. Socotesc c vor folosi celor care, ncurajai
3

de acest exemplu de originism cultural, se vor putea gndi, aici i n alte pri ale lumii, la ceea ce i definete i la Tradiie, care exist pretutindeni i nu trebuie dispreuit. Ea ne determin i, n fond, ne face ceea ce suntem n mod ireductibil. A contribuit la aceast decizie i mprejurarea c o ediie, foarte modest, aprnd anterior, n 1992, n limbile francez i englez, ntr-un numr de exemplare extrem de redus i cu o circulaie onorific, se poate spune c, practic, nu exist. Probabil c, destul de curnd, va trebui s reflectez i la o versiune mai nou, adugit, i completat, poate, i cu varianta german. Dar n romnete ea devenise imperativ i trebuia s apar acum, nainte de a imagina c voi putea ncheia ambiiosul proiect din care fceau parte aceste contribuii de moment iniial. Dodecagon ar fi fost, de fapt, o recapitulare reacionar de epoci specificiste care, pornind de la substratul getic, trecea prin proto-romni, Renatere isihast, clasicismul epocii lui tefan cel Mare, brncovenism, Enciclopedismul rustic, Profetism romantic, eminescianitate i ajungea, de la Generaia ideal, de dup 1920, ctre sfritul secolului XX, cnd ipoteza de evoluie n termen propriu prea s se constituie. Era aa cum se croise cndva o cercetare rapsodic ambiioas care, gndit fiind i documentat struitor, a putea zice c s-a i consumat intelectualicete i doar a rmas neterminat n unele pri ale ei. Cteva ar fi meritat, fr nici o ndoial, trecute n definitiv cci pn astzi ar constitui o prioritate i ar fi acoperit goluri ce nu meritm. Unele s-au inclus aici, altele snt nc fie i dosar deschis. Iat, de pild, Idei i forme literare la romni n Evul Mediu timpuriu (sec. VI XII) care, prezent nc n mape, cuprindea o restaurare ce depete ipoteza dar i o noutate metodologic, privind istoriografia literar de epoc tradus ntr-un model probabilistic. Poate c, dac voi avea noroc, o voi putea definitiva vreodat. Studiul adugat aici (Marele Cod) nu face parte din ciclul Dodecagon. Dousprezece ore astrale ale literaturii romne, precum celelalte ce compun aceast culegere. tiinificete, doar adaug cteva accente noi n tematica de ansamblu i slujete prin analiza inedit. Totui, el reprezint un caz straniu: a aprut, n Romnia, n Revue Roumaine nr. 12/1989. ntregul tiraj al acestei publicaii a fost ars de revoluionarii nechibzuii, cnd tocmai apruse, nainte de a fi distribuit. Un singur exemplar a scpat din acest alt blestem al pomelnicului ars: cel ce se afl la mine.
10 Iunie 2005

Fabula Cii Singuratice

Elemente de istorie cultural apocrif
Ctre sfritul anului 2004, m-am gndit s adun mai multe cercetri alctuite cu mult vreme n urm i, astfel, s constitui un fel de prolegomen la nite posibile elemente de istorie cultural apocrif. Rostul acestei ntreprinderi nu era acela de a completa cu nc un titlu o bibliografie savant care este suficient de reprezentativ ci mai degrab s art un mod de a vedea misterul supravieuirii unor culturi care, ntr-o lume ce ar putea s devin, mine, dezgusttor de uniform, afirm nc dreptul la diversitate, rspunsul autohton, interogaia specific. Prin natura preocuprilor mele preponderente, era inevitabil s expun aici cazul romnesc dar, n acelai timp, mi-am dat seama c acesta ar putea deveni un model i un exemplu de metod posibil cnd se studiaz orice cultur din Tiers-Monde. Astfel nct, mutatis mutandis, aceste principii pot fi inteligibile i, poate, ajut la constituirea unor soluii posibile deopotriv la Bucureti, Montevideo, Tunis ori Delhi, adic oriunde mecanismele evocate aici se regsesc n diferite proporii. Studiile care formeaz acea mic sintez de istorie cultural au fost scrise i publicate ntre 1984 i 1989, n limba francez, n Romnia i descriu cteva ore astrale de literatur la Dunrea de Jos (protoromnii, Renaterea isihast a veacului XIV, Brncovenismul literar i nceputul Reconquistei profetice). Ele constituie fragmente dintr-o cercetare de dimensiuni mai mari, dar, n sine, au o anumit autonomie i o existen de sine-stttoare. n dou dintre cazuri sunt chiar primele (i, deocamdat, singurele) tentative de sintez istoriografic de perioad definit i au, n consecin, calitatea de oper de pionierat. Eruditul romn va observa unde sunt continuate concluziile altor savani i n ce msur acestea sunt dezvoltate ori chiar depite. Pentru savantul strin, astfel de teme reprezint, cu siguran, o curiozitate. Aceast posibil atitudine stupefiat se datoreaz, nti de toate, metodei. Am ncercat, aici, s elimin cronologia universalist i periodizarea canonic stabilit de cele mai multe din istoriile diverselor literaturi, (de regul, cele europene) i utilizat, printr-o extensiune, adeseori nepotrivit, n cazul tuturor istoriilor literare.
5

Opinia mea este c, n materie de anumite literaturi (cum ar fi, de pild, literatura italian sau francez), nlnuirea de Ev Mediu, Umanism, Renatere, Baroc i Manierism, Clasicism. Enciclopedism, Romantism i Risorgimento etc. se recomand fiindc aceasta a i fost constatat, cu probe clare, n evoluia regional. Extrapolarea nu este, ns, o soluie deoarece, n alte regiuni, inclusiv europene, cronologia faptelor, ideologiile, tipul de creaie i, deci, o tradiie local constituit i activ difer de model i reclam o cu totul alt periodizare, avnd o not de specific i chiar de localism. Pentru a putea exemplifica, am ales patru epoci ale literaturii romne, destul de diferite de procesele ntlnite, n stricta contemporaneitate, n literatura francez i, n general, vest-european. Un alt motiv de stupefacie l constituie substana cultural propriu-zis. mprejurrile c n Occident nu ntlnim o tradiie bizantin deci cretin-ortodox cunoscnd fluxuri i refluxuri la nivelul vizibilitii, dar constant n straturile profunde i chiar ntr-un fel de Tradiie cu puternic coninut local face diferena i, mcar din acest motiv, ar merita o examinare serioas. Apar nu numai tendine i opere distincte i originale, prin nsui spaiul necontaminat, ci i curente literare cu specific cert, cum ar fi brncovenismul (ntre 1690-1725). nsui Romantismul mesianic, local, i extrage substana din epoca anterioar (sec. XVIII) de recesiune n manuscris i cultur de mnstire n chiar timpul Enciclopediei franceze. Energia sublunar, secret, ale crei reele misterioase am cutat s le identific i s le probez, se explic, ntr-o bun msur, prin contribuia cretinismului ortodox, prin materia aparent bizantin dar original, cci, indiferent dac Bizanul exista ori se prbuise, ca metropol ori simbol, duhul lui cptase con-substanialitate n acest spaiu de Limes, pe care l-am putea denumi un Bizan paralel. Dar, la drept vorbind, nu doar bizantinitatea trebuie accentuat i valorificat n aceast materie. Ea reprezint noiunea recognoscibil dar foarte parial a unei substane care, n specificul ei cu extensiune ce nu se cuprinde dect prea puin n acest coninut, abia dac o nglobeaz printr-un gen de similitudine de origin comun ori prin nrudire i conjuncie de substraturi ce se ntrevd astzi cu greu. Mai jos dect acest strat istoric, ce desemneaz, totui, un nucleu de europenitate (care, odat cu Renaterea impul6

sionat de crturarii fugii din Constantinopole, se reveleaz i va modela) se afl un zcmnt indistinct dar viu i pulsatoriu, un ceva misterios care iradiaz i ornduiete, adeseori fr o explicaie imediat, fenomene ce par ne-canonice i poate chiar necomparabile. Noi, de fapt, venim de demult i sntem vechi, att de vechi nct, nu o dat, nici mcar nu ne mai putem identifica rdcinile care se vd cu greu ori ne scap chiar, fr s ne dm seama n imediat, vederii prea grbite ori nceoate. Totul ncepe cu un mister. Pe la anul 3500 .Hr., la rsrit de Munii Carpai, ori poate chiar i mai dincoace de ei, se potrivise s se aeze un popor straniu ce a lsat o urm neverosimil i a putut exprima o cultur de o coeren ce aparine miracolului. Nimic din gndul lui neobinuit nu se pstr prin cuvinte dar, privindu-i nfptuirea, nelegem aproape tot din ceea ce nchipuise. Era un popor muzical, magic, organizat ntr-un fel de comuniune ritualic, ncreztor n venicia sufletului, simind n msuri ritualice i n timpuri ce trec unul din altul, erpuind dincolo de clip ntr-un infinit ce se ntoarce, se reia i se re-compune fr a-i consuma, prin ardere n contingent, materia enigmatic. Sntem n spaiul fenomenului horal, ntr-o lume ce nu se poate denumi i, pe care, n absena altei identiti, n-am putut-o chema altfel dect Cucuteni. Dar, la o vreme, i dup multe secole al cror ir nu se mai tie, aceti cucutenieni par a disprea din istorie ca i cum s-ar fi ridicat n aer i n urma lor rmne, n straturile de sptur arheologic, doar urm groas de incendiu i prpd i, ceva mai sus, o linie de ceramic neagr, opac, aparinnd nlocuitorului mai grosolan i utilitarist. Snt unii care cred c n rmiele de oale ce se vor afla ctre apusul Chinei n tocmai acele vremi cnd, aici, cucutenienii par a se fi ridicat la cer, s-ar recunoate linia lor muzical i nsetat de infinit i, deopotriv, comuniunea de hor ce se observase n Munii Carpai. Dar indiferent dac aceasta este ntmplare, iluzie ori migraie, rmne evident episodul ce pare a cpta, la noi, caracter de simbol i chiar devine stereotip de via istoric. Fiindc, la fel ca i atunci, ori de cte ori aici se agreg ori se ncearc a se agrega o civilizaie superioar ori chiar se exprim i se definete, urmeaz fractura, incidentalul ru, piaza-rea i negaia ce ni se pare c este capabil s culce totul la pmnt i chiar s i fac una cu pmntul tot ce se nfptuise prin efort ori miracol. Apare, deci, blestemul ntreruperilor brutale, ce ne-ar obliga s lum totul de la capt i s
7

ne ncercm a face nc o dat ceea ce se mai fcuse ori chiar de a ne re-defini altfel dect fusesem, cutndu-ne a ne afla idealitatea ce nu nelegem i nu sntem capabili a o pune n lucrare vdit, traducnd-o din virtual n act. i, cu toate acestea, viziunea catastrofist asupra noastr, ce confund episoadele superficiale cu modificrile de substan medular, trebuie respins i nu doar corectat cci, de fapt, privind totul dinluntru, iar nu din exteriorul de niruiri de clipe rapsodice, nici mcar nu se confirm. Altfel nu s-ar putea explica ceea ce ndeobte nici nu se observ dei, ctre anul 800 .Hr. Scitul Anacharsis din Carpai scobor n Grecia contemporan i povuiete, cu profunzime de nelept din ale crui gnduri se pstrar destule, pe locuitorii cetilor ce vor da, mai apoi, pe Solon i pe Socrate, pe Anaxagoras i pe Thales din Milet. n aceast lume unde se nchipuia c i purtase paii Orfeu cel care, cu muzica lui, fcea pietrele s se ridice de la pmnt, agatitii i cntau legile lor hiperboreene iar ctre anul 700 .Hr. apru, ca prin miracol, un legiuitor de munte a crui Predanie adeseori nu o nelegem dei se pstreaz i lucreaz. Acest Zalmoxis care zice-se c s-ar fi nelepit prin cltorie n Egipt i ucenicind la Pitagora (legend creol, exprimnd schema culturii prin difuziune, la drept vorbind) se ivise fr aparent preistorie precum marii predicatori dei, fr de ndoial, nu ieise din goluri. Sntem deodat n lumea zalmoxismului, ce desemneaz, deopotriv, un gen insondabil de atitudine sapienal, model antropologic spiritualist, comuniune n cerc nchis i iniiatic, ritualistic avnd sens cosmologic i metod de conservare, ntr-un cuvnt religie. Poveele lui, ce nu s-au excerptat precum s-a fcut ns cu gndurile lui Pitagora pstrate n fragmente, exist totui i, cnd se vor cura de impuritile de transmisiune apocrif i de coruptel, vor arta o filosofie articulat ce pstrez mult din ceea ce presimim c ar fi comunicat cucutenienii i s-ar fi conservat pe cile enigmei ocolite. O nelepciune care, depunndu-se n organizri de eremii pe Muntele Sacru, se traduce n instituii vegetale, in-vertebrate la lumina istoriei dar care explic deopotriv apologurile lui Dromichete i fabula lui Scorillo, prestigiul lui Deceneu, monahismul secret din ntorsura Carpailor i mai apoi din mileniul aa-zis mut, fcnd cretinismul posibil n forme care, pstrnd materia getic, vor fi socotite ortodoxe i, de fapt, aa vor fi fiind ct vreme cntarea n biseric i comunicarea prin muzic vor fi consacrate la Dunrea de Jos cu
8

episcopul Niceta de Remesiana autorul imnului Te Deum laudamus. Ct i n ce fel se inu deoparte de contingentul strictor zalmoxismul getic este cu neputin a se identifica dar atta vreme ct, nu prea cu mult nainte de 1900, nc se vorbea n Moldova despre solomonarii care, contemporani secrei i iniiai, repetau gesturi de ritual pe care ranii le evocau cu sfial dar le comunicase, cu aproape dou milenii i jumtate mai nainte, i Herodot, persistena pare n afar de orice ndoial. Sntem ntr-o lume de continuitate sub-lunar, poate eretic i, n orice caz apocrit, dar confirmat prin efecte. Astfel ncep s se ntrevad marile reele aproape nevzute de tradiie sapienal i de transmisiune prin oralitate n locuri ce par a fi (i, uneori, chiar i snt) n afara timpului, aparinnd, la drept vorbind, unei istorii n negativ, n impalpabil, indiferent la nlnuirea de suprafee raionale i futile. Este spaiul unde aflm pe Sf. Nicodim de la Tismana (n veacul XIV) pe Daniil Sihastrul povuitorul lui tefan cel Mare, nainte de anul 1500, i pe Grigorie Roca, mitropolitul din veacul XVI, pe Paisie Velicikovski n contemporaneitatea Enciclopediei franceze, pe Hasdeu, pe Vasile Prvan i pe Nicolae Iorga, n vremurile mai apropiate de noi, n clipa istoric ce ne precede. i, toate acestea, izvornd dintr-un lung ciclu homeric, de cultur vorbit i comunicat poate nu doar prin cuvnt ci i printr-un fel de muzic pedagogic n ceea ce, nainte de jumtatea secolului XX, Lucian Blaga denumise spaiul mioritic, un loc consacrat, unde, n in-temporal, se depun toate formulele pulsatorii ce articuleaz un spirit ce nu are nevoie de recunoatere extranee pentru a exista. Struina acestui strat fundamental este impresionant iar puterea de a se regenera impune i arat, poate, un secret ce nc nu s-a desluit. De aici, ca dintr-un lujer de crin de o uimitoare puritate, iei ctre sfritul veacului XIX, ntr-o vreme cnd toate preau c se vor putea rndui aici mai sistematic dect fusese cu putin mai nainte Mihai Eminescu, mitul literar eponim i, poate, dac ar fi avut un alt soroc dect cel pe care l primise, eroul fondator. i, odat, cu el, eminescianitatea, adic drama existenial, interpretul metafizic cruia tot Romnul plnsu-i-s-a. Snt unii care neleg prin aceasta doar reaciune i, deci, atitudine de autohton ce rspunde, n msuri abisale, Imperiilor ce se ntlnesc pe-deasupra-lui i produc micri de scoar teluric neprevzute, asemntoare
9

marilor ciocniri de plci tectonice; dar aceast concluzie, dei este adevrat, nu-i complet. La drept vorbind, eminescianitate este ideea ce nutrete Omul Locului n a se exprima dup cum i este felul, adic n Tradiia att de inerent ce l definete nct orice corecie, modificare i abatere nu i se arat dect ca o denaturare i o desfacere-de-piele fcut cu slbticie i din raiune inutil. Aceast ilustreaz, orict nu am observa hotrt, un grad de universalitate n reaciune ce se ntlnete deopotriv n vremea Perilor, a lui Alexandru Macedon, a Romei Cezarilor i a Cezarilor moderni, ce fondar imperii tradiionale, clasice deci, ori contractuale. i, deopotriv, nu are determinaie n spaiu i timp, cci, n felurite proporii, se ntlnete ori de cte ori fiina sedentar se trezete npstuit de venetic i deczut din condiia ei liber, de stpn al locului ce i s-a dat de ctre Zeul lui. De aci, din aceast conjuncie de realiti ce snt incompatibile, vin desprmintele eseniale: cele dou istorii (istoria ocupantului, ce se scrie cu mit justificativ, i istoria autohtonului, ce i ntreine, adesea fr a se declara, propriul pantheon); cele dou culturi, n fine, cele dou reprezentri despre lume. Orict ni s-ar prea de neobinuit, schema se repet n felul unui scenariu mitic i pstreaz ntr-nsa ceva de dram religioas, asemeni unui fel de blestem antropologic. Pe acest pnz epic misterioas, apare adeseori, i aproape pretutindeni, Reconquista, voina de a recuceri ara Pierdut, cu toate mecanismele ei ce se extrag din experienele verificate. ns aici, sntem n marele teatru shakespearian, de episoade sngeroase i de uriae mainrii necrutoare. La Romni, acestea nseamn Sfinii Predicatori Sofronie de la Cioara i Visarion Sarai, prini n Transilvania veacului iluminist i zvrlii n temni i ucii, Horea tras pe roat (n veacul XVIII), Tudor Vladimirescu, la 1821, ucis i aruncat ntr-o fntn, istoricul profetic Nicolae Blcescu exilat i cu osemintele risipite, dup 1850, n cimitirul sracilor din Palermo, Eminescu hruit i nnebunit (la 1883), Nicolae Iorga, asasinat la 1940, Ion Antonescu judecat de nvlitor, mpucat i rmas fr mormnt. Un fel de tradiie a cenotafului (a mormntului simbolic) impune prin simbolul distruciei universale i al tergerii oricrei urme spre a nu se mai cunoate i a nu se evoca. i, cu toate acestea, orict ar fi de puternic aceast conjuraie magic, ceva o poate mpiedica dac nelegem cu o mai mare penetraie fabula cii singuratice. Iat-o expus aici, n cteva trsturi sumare.
10

Pe la anul 520 d.Hr., civa crturari din Scythia Minor (adic din Dobrogea romneasc de azi), venir din Pontul Stng la Constantinopole i, mai apoi, la Roma spre a propune soluia lor pentru dezlegarea polemicii de doctrin cretin privitoare la monofizitism. Li se spusese Clugrii Scii iar punctul lor de vedere trebuie s fi constituit o perspectiv neobinuit care nu se nelese i nu fuse adoptat oficial, n cele din urm. Totui, n mod tacit i se putur afla urme n concluzia canonic unde poate c, fr s se declare, i se gsise rost i valori. Dar episodul merit evocat fiindc ilustraz un stereotip i chiar un scenariu cu tlc secret. Aceast clip fast, o clip de inspiraie colectiv, de fapt, poart ntr-ns ceva simbolic i se va repeta n forme diferite i, uneori chiar, cu o permeabilitate mai mare dect n acel veac ndeprtat. O vedem repetat n corespondena Sfntului Nicodim de la Tismana, cu patriarhul Eftimie de Trnovo, privind ngerii nfiai de Dionisie Areopagitul; n epistola de ndreptare ce i trimite Sf. Vasile de la Moldovia mitropolitului de la Kiev; n tratatul de filosofie pe care Nicolae Milescu Sptarul l scrie pentru uzul Port-Royalului (n veacul XVII); n concepia lui Dimitrie Cantemir care, prin incrementa atque decrementa l presimea pe Giambattista Vico, cu ale sale corsi i ricorsi. n felul lui, un clugr scit va fi fost i Brncui la Paris, aducnd cu el o soluie arhaic, din Carpaii lui rneti; i poate c i I.L. Caragiale, prevznd teatrul modern, s-ar ncadra n aceiai categorie. Eminescu nsui, la 1880, prin nc prea puin cunoscuta lui doctrin naional ar ndrepta, anticipnd, micrile tiers-mondiste mai recente; G. Clinescu nchipuind prima istorie antropologic a unei literaturi europene, la 1941; Nicolae Iorga, de unde, ntr-o msur, a ieit coala Istoriografic de la Annalles, clugrul Filotei, imnologul veacului XIV tradus la Veneia, Ioan Cassian iniiatorul vieii de obte n Occident n veacul IV d.Hr., Dionysius Exiguus, creatorul de comput cretin i cel ce a calculat era de dup Isus Christos, n veacul VI; Nicolae Grigorescu, pictorul de la Barbizon (din veacul XIX), presimind culorile evanescente ale impresionitilor; Petru Movil, mitropolitul veacului XVII, autor, la Iai, al Simbolului de credin ortodox; acetia snt, n felul lor, clugrii scii prin repetiie de scenariu istoric i prin atitudine ireductibil. Ei vin cu o dezlegare de arad i, deci, cu o soluie ce nu se prevzuse anterior i aiurea artnd putere n a crea independent i ne-provocat
11

ns deopotriv germinnd i nrurind pe alii, prin difuziune ne-recunoscut, chiar dac se nsuete ulterior i se uzurp. Sntem n spaiul unei culturi sub-lunare, ne-oficiale i nerecunoscute deci apocrife cu trsturi de profetism, Tradiie incalculabil ca vechime i surs, poate chiar paralel cu a doua cultur care, fiind ratificat, obine glorie, dei adeseori o ntrebuineaz pe cea ignorat i o marginalizeaz prin uitare. Dar, cu toate acestea, sntem aici n ceea ce s-ar putea denumi universalitate de esen, ceea ce arat c este posibil a se face creaie cu grad nalt de generalitate fr a se porni pe crrile confirmate ci dezvoltnd o istorie proprie de valori care, exprimate fiind n materia fundamental, nu se condiioneaz nici mcar de confirmare i nici de difuziune. O fabul ce tulbur, de fapt un apolog ce descrie acest paradox al cii singuratice aflm n teoria sfineniei ce nfieaz Dumitru Stniloae n aceste propoziiuni de o logic a simplitii eseniale ce nu se poate respinge, orict s-ar ncerca: Astfel, toi sfinii snt locali prin faptul c lucreaz ntr-un anumit loc, dar snt universali pentru credina universal pe care o slujesc n acel loc. Din acest punct de vedere nu exist sfini locali i universali. Toi snt locali pentru oamenii dintr-un anumit loc crora le slujesc n cursul vieii prin faptele i pilda lor, dar toi snt universali pentru c aceast pild e valabil pentru credincioii de pretutindeni i ea se impune spre unitate tuturor celor ce ajung s-i cunoasc. Toi se umplu de Acelai Hristos care strlucete prin fiina lor i toi snt purttorii Aceluiai Duh Sfnt, chiar dac Duhul Sfnt care li se comunic lor a fost comunicat de ei prin alt limb. Toi aparin prin Acelai Duh Sfnt Bisericii universale, care a nceput la Cinci-zecime i continu de-a lungul secolelor, cuprinznd diferite neamuri (Fapte 2, 3). Limbile snt diferite, dar sufletele snt umplute de Acelai Duh i simt n Acelai Hristos. Suntem ntr-o lume ce se definete nu prin Urbi et Orbi ci, nchipuind n generic de la meridianul ei sufletesc, printr-o nu doar adaptat ci mai potrivit formulare ce depete timpul indistinct, n Orbi per Urbem, vorbind universului prin limba de acas, prin spiritul locului.
5 ianuarie 2005 n noaptea de Boboteaz, cnd se deschid Cerurile.

12

Sfntul Teotim din Tomis

Sfntul Nicta de Remesiana

Sfntul Ioan Cassian

Literatura proto-romn: coala literar de la Tomis

I. Apariia i consolidarea doctrinei

(sec.IV-VI d.H.)

O examinare a originilor literaturii romne ce pornete de la substratul getic i se continu cu adaosurile ocupaiei romane, face dovada unui fond autohton unde spiritualitatea patristic vine, la timpul ei, treptat i nimerit. La drept vorbind, acesta este un fel de materie endogen, netulburat n chip esenial ci doar impulsionat de contribuia Bizanului care, atunci cnd se produce, gsete la Dunrea de Jos o lume ntrit n vechi reprezentri despre univers, pregtit a primi nvturile apostolice i fr a respinge din acestea mai nimic, rezumndu-se, n fine, s se dezvolte ntr-un fel de sintez natural i inerent n esena ei oricte incoerene de suprafa s-ar fi produs. Combinaia de getism, romanitate i religie ortodox nu este att de ocant. De altfel, Zalmoxis era socotit de nu puini dintre Prinii cretini drept un povuitor acceptabil i intolerana ce nsoete de obicei modificrile de credin nu atinge pe gei1. Fi-va, deci, cretinarea romnilor o cretere organic de
13

zalmoxism originar ce se completeaz i se lmurete prin nvtura Evangheliei, cum s-a mai spus uneori? Indiferent cum va fi fost rzboiul confesional, pare n afar de ndoial c doctrina cultural predominant se menine i, deci, evoluia se produce ntr-un fel mai degrab conservator. Totui, vechimea aciunii apostolice este evident, la rndul ei. Sigur nainte de autonomia aurelian a Daciei cci aceasta va fi nsemnat retragerea administraiei dincolo de Dunre penetraia cretin era, la 271, multisecular cci ncepuse cu misiunea Sfntului Apostol Andrei n Sciia i la traci2, scobornd, deci, n vremurile de dinainte de mpratul Traian. Indistinct ntre cultele Daciei imperiale, numeroase acestea i artnd o persisten de rzboi religios fcut mpotriva geilor, cretinismul rmne, n epoca post-provincial, o form de identitate etnic, de vreme ce potrivirea lui cu doctrina lui Zalmoxis pare a fi fost att de impuntoare. Astfel nct, a gndi patristic nsemna aici, cte anul 300 d.Hr., a resuscita un fond ireductibil i, totdeodat, a fi latin. Acesta este un paradox, de fapt paradoxul romanitii fr imperiu, cum trebuie s fie socotit sensul autohtonitii de dup Aurelian, detectabil din Evul Mediu pn trziu. Dar mai mult chiar, un astfel de proces se ngduie i chiar se nsoete cu barbarizarea produs prin ntoarcerea Dacilor liberi, ce se scoboar de la nord ctre sud. Renate ritualul pgn i chiar dac menionat dect prea sumar n dovada scris, aceasta nu nsemneaz dect o altfel de evoluie cci Romaniile orientale (termenul e al lui Nicolae Iorga) sunt n esen rneti i culturalicete se exprim cu precdere oral. Astfel nct, se poate zice fr a grei c n spaiul lui Burebista3, literatura e nc determinat de spiritul getic, muzical i oral, creind acea materie ce va fi denumit odat folklor. Totui, o creaie cult exist mai presus dect genurile populare; ea ajunge la o form canonic, documentnd scriitori i chiar coli dac nu chiar o schi de curent literar protoromn, avnd drept trsturi o romanitate n termen danubian i carpatic i o prelungire local, nfptuit prin dezvoltare de substan autohton ce se produce, n unele spaii, doar prin cretinism. Literatura romn ncepe, aadar, prin a fi i creaie de limb latin alturi de tainica literatur vorbit, ce urma irul indistinct al vorbelor ce s-au risipit.
14

II. Epoca Ptimirilor

ntile producii literare documentate la proto-romni sunt un soi de naraiuni cu obiectiv etic denumite Ptimiri, de fapt nite panegirice de martiri cretini supui persecuiilor brutale hotrte de mprat. Ele formuleaz modelul cretin de mrturisire cotidian de credin dar, deopotriv, i o atitudine refractar ce ar fi venit din subjugarea ndelungat i, poate, i dintr-un fel de aversiune rezidual ne-estompat. Oriicum ar fi, literatura de passiones afirm un punct de vedere anti-roman atunci cnd Roma era nc pgn. La drept vorbind, nu-s de exclus nici mentaliti centrifuge unde ar intra spirit local autonom, rscoal social cretin i, de fapt, un fond de rezisten autohton aprut oriunde Roma ptrunsese prin ocupaie. Puine din aceste documente s-au pstrat n forma iniial cci transmisiunea prin copiti a tulburat, n destule cazuri, aspectul epicii originare; totui, cteva au, chiar dac snt anonime, un grad considerabil de plauzibilitate. Astfel, la 290 d. H. ori ceva mai trziu, un necunoscut din Scythia Minor compuse Martiriul lui Astion i Epictet5 decapitai la Halmyris, n Scythia Minor. Sunt doi asiatici: un btrn preot, cu nsuiri miraculoase i fctor de minuni (Epictet) i Astion, un tnr de extracie aristocratic, fiu de magistrat, venii pe o corabie din Cappadocia ctre Pont (schema din Varlaam i Ioasaf). Aceasta ar fi o ntie producie martiric, urmnd, pn la un punct, formularul canonic i totui cu nu puine tiri despre viaa aborigenilor, cci astfel de creaii las s se ntrevad, dincolo de elaboraia consacrat, mici elemente de cronic ce ar trebui studiate mai atent dect s-a fcut pn azi. O astfel de cronic, pstrnd compunerea primar6, este, deopotriv, Martiriul lui Irineu de Sirmium7, produs ntr-o regiune a Moesiei unde prezena daco-roman se artase masiv. E un act scris n latinete i pstrat dup procesul verbal alctuit n aprilie 304 d.H. de Probus, un guvernator local; documentul are un caracter dramatic i teatral, sugernd o adevrat tragedie cretin. Acest Irineu ce pronun i o impresionant oratio8, memorabil fu, de altfel, obiect de cult pn trziu, ctre anul 12009, ceea ce ne ndeamn s-i presupunem o circulaie ntins acestei ptimiri, ntrebuinat n ritualistica de fel curent spre a se ndrepta moral o populaie ce se ncredea n eresuri. n latin era compus, cu probabilitate, i o alt passio, a lui Montanus de la Singidunum (execu15

tat n martie 304 d.H.), daco-roman acesta i a crui pomenire fuse alctuit, dup toate datele, de acelai autor ce se ngrijise de memoria lui Irineu. De negsit astzi, aceast naraiune are ns existen sigur, cci o menioneaz o Via a lui Pollion, lector la Cibalae (Vinkovi)10. Snt compoziii fundamentale ntr-o geografie daco-roman a Banatului i a Transilvaniei de azi, avnd, la o vreme nu ndeprtat, utilitate n biblioteca practic a colii lui Niceta de Remesiana. Dar Ptimiri apar cam peste tot. Poate c, nainte de acestea, s fi fost compus i o povestire despre Mercurius, arhistrateg roman din Oltenia, sub Decius sau Aurelianus (pe la 265 ori 270 d.H.), originar din Sciia i decapitat, dup dezvluire, n Cesareea Cappadociei. Evocarea lui, prin citirea n biseric, va fi existat cu probabilitate, cci nu altfel s-ar explica invocarea acestui martir n folclorul oltenesc ulterior11. Va fi fost astfel sau nu, este greu de dovedit astzi dar o circulaie oarecare, n mediu definit i nchis, se putea bnui. Sigur este ns c Martiriul lui Dasius, de la Durostorum ori Axiopolis (condamnat tot la 304 d.H., ca i Irineu de Sirmium i Montanus din Singidinum) avu oarecare circulaie n prile Dunrii, unde aceast povestire, artnd repudierea saturnaliilor pgne, trebuia s impresioneze spiritele nc ovielnice i conservatoare. Este o ptimire pstrat n limb greac12 ns tradus, fr ndoial, din latin, i alctuit pe la 305 d. H., cel mai trziu13. Pretutindeni, n astfel de compuneri alctuite cu o dexteritate ce depete modelul i indicnd o putere de a formula artisticete ideal, repulsia fa de mprie izbete i nu-i extravagant s o atribuim nu doar unei motivaii religioase ci i unei mentaliti de insurecie provincial. Aceti anonimi de la Dunre, ce compun panegirice despre Irineu i Dasius, despre Montanus i, probabil, despre Mercurius, plngnd, la Tomis, ntr-o epoc indeterminat, pe Chiriac i Paul14, ilustreaz, n felul lor i la proporiile unei civilizaii de provincie ndeprtat rspunsul unui Orient romanic reprimat. ns de ndat ce prigoana roman nceteaz i, ncepnd din vremea lui Constantin cel Mare, avem a face cu un cretinism propagat de administraie, perspectivele se modific i cele cteva episoade martirice de la Dunrea de Jos reprezint mai mult accidente dect regul. i semnificaia Ptimirilor ce ilustreaz se preschimb i se arat mai degrab a fi anti-barbar. Doar rareori cte un mprat apostat (precum Julianus), hotrt s se rentoarc la ado16

raia zeilor, mai ddea ocazia cte unei consemnri, altfel admirabil n expresie, precum Ptimirea lui Aemilianus de Durostorum, de la 362 d.H.15. Astfel de momente se rein n istoriile contemporane i nu-i ntmplare c Teodoret de Cyr16 i Prosper dAquitania17 fac meniune de nenorocirea acestui cuza de la Durostor, comunicat n latinete, ntr-o naraiune de pe la sfritul secolului al IV-lea. ns cu Ptimirea lui Sava Gotul (la 372 d.H.)18 a fi latin nsemna totodat a fi sedentar cci persecuiile noi se fac de ctre goi i nu de ctre romani; latinitatea ar fi acum, dimpotriv, protecie i factor de coagulare i, de-aceea, Ptimirea lui Sava Gotul (necat n Buzu, la 372, de gotul Athanaric) trebuie aezat la nceputurile unui fel de tradiie. Apare, astfel, dar ntr-o form embrionar, chinul adus de ghiaur i martiriul ce produce invadatorul ru, strin i necredincios ce l vor ncerca i romnii din Transilvania peste mai bine de o mie de ani i romnul danubian de la Moscopole i iobagul de sub rui i fanarioi. Este o schem ce se rspndete. Cnd istoria necrii lui Sava Gotul de la Buzu fu alctuit la puin vreme de la ptimire i ncepu s circule de la Dunrea de Jos ctre Mediterana i, apoi, n Asia Minor, adic n geografia proteciei latine, se bgase de seam c aceasta nsemna, poate, mai mult dect episod lturalnic ci o schem de autohtonitate pedepsit.

III. Geografia literaturii proto-romne

Dar deodat, aceti crturari din provincii, cretinai ori latinizai, i artar identitatea cci a scrie literatur este acum o contribuie ce individualizeaz i nu doar o rezisten n catacombe i anonim. Abia cnd ncet vremea pedepselor, cronicarul de Ptimire tace i, astfel, apru i la Dunrea de Jos noiunea medieval de scriitor; vremurile se aezaser i aezarea lor nsemna o cultur cult cretin. Cele dinti documente de creaie daco-roman ce nu mai sunt anonime apar acolo unde Ptimirile produseser acte, ilustrnd, prin aceasta, existena unui fel de reea de concentrri pulsatorii. Sunt, de altminteri, nceputuri impresionante i care, fiindc nu-s fapt izolat i se continu n timp, las impresia de adevrate coli. Astfel de nchegri depesc, de obicei, teritoriul provincial propriu-zis dar puterea lor cea mai de seam st n iradiaie, aa nct, aparin17

toare de Imperiul Roman, ele ajung la nruriri ample ce trec dincolo de Dunre i de Carpai, n Dacia autonom i pn chiar i la dacii liberi. Romanizarea, ct va fi fost, se ntrete printr-o religie universalist, vehiculat n limba latin i se continu n timp, peste frontiere n schimbare periodic. ntia dintre aceste concentrri trebuie socotit, prin nsemntate i prin struin, aceea din Scythia Minor (din Dobrogea de azi), demonstrnd o coal literar la Tomis (Constana) cu reprezentani ntre cei mai ilutri, cunoscut pe ntinderea a 200 de ani (de la 370-550 e.n.). E o resurecie a unui spirit pontic, de civilizaie totdeodat elin i latin, unde contribuia substratului face sinteza s se produc. Proporia dintre componente e ns cu neputin de precizat dei s-ar putea zice c o participare a unui spirit ascetic i etic, cu origine getic, va fi fost hotrtoare chiar dac nu se poate documenta direct. De altfel, nu doar cetile maritime Tomis, Histria i Callatis dezvolt cultur ci i acelea danubiene, precum Axiopolis i Halmyris. i fiindc aici comuniti de monahi sunt detectabile n regiuni de pduri i de cmpie dobrogean, bnuiala unor adaptri ale strvechilor rituri getice la exerciiul cretin se ivete numaidect. i comunicrile snt vechi i nu se corecteaz. Din Pontul Stng i pn n cmpiile transdanubiene, ctre ntorsura Carpailor, la Buzu i, mai sus, ctre Moldova, drumurile sunt tradiionale i ideea unor legturi statornice nu poate s fie pus la ndoial. Pe aici circul oameni dar i idei i poveti. Iat, de pild, Martiriul lui Sava Gotul alctuit, cu probabilitate, n Sciia i nu la Buzu, ne arat o uimitoare urzeal de fire ce astzi nu se nelege i se neglijeaz. Oriicum ar fi, cte o copie-dou, din ceea ce, la Tomis, produser Bretanion (c.370), Iulius Soranus (c.370-375), Terenius (381), Teotim I (documentat la 390 i la 403), Timotei (431), Ioan de Tomis (448-449) i Teotim II (458), mai apoi, Paternus (581-520) i Valentinianus (549-550), precum i grupul monahilor scii (Ioan Maxeniu, Leoniu de Bizan, Petrus Diaconus, Achile, Mauricius i Ioan Lector) se aflase n circulaie pe acest vast teritoriu din Romnia rsritean. Sunt de adugat la acestea contribuiile, cu notorietate ntins, ce lsar Ioan Cassianus (ajuns din Sciia n Egipt i, n cele din urm, n Gallia) i Dionysius Exiguus (pornit de la Tomis la Constantinopol i la Roma), transmise, poate, de ei i n viforoasa Sciie Mic. Cteva caracteristici cu generalitate se i ntrevd, de altminteri, i poate i de-aceea acest gen de agregare cpt un caracter de coal i nu doar acela de alturare de indi18

vidualiti. Ea impune prin reprezentani, este pzitoare a doctrinei i contribuia la ntrirea unui Bizan ce se difereniaz nu este de dispreuit. Alturi de tomitari, i mergnd adeseori pe lng ei, ntr-un cretinism paralel i heterodox, trebuie socotit a fi o coal danubian eretic, inaugurat de Ulfila, traductorul Bibliei n gotic, refugiat, cndva, de la Buzu (la 348-350) n Romania, la Nikopolis ad Istrum. Ca i Ulfila, Auxentius de Durostorum (pe la 383), Palladius de Ratiaria (345-381), Maximinus (aprox. 370-400), Secundianus de Singidunum (381) sunt arieni i chiar dac filosofia lor devine obiect de studiu arheologic i fr continuitate (cci doctrina nu s-a impus, rmnnd doar o ipotez ce se destram), contribuia literar rmne. Nu de la ei pornete, totui, ideologia cretin vehiculat peste Dunre, n Cmpia oltean, ci de la altfel de intermediari, ntre care hotrtoare sunt cetile de la Novae i Oescus, de pe malul drept danubian. Orientarea acestora nu este arian. i fiindc epigrafia mariologic olteneasc dovedete preocupri niceeane i calcedoniene un simbol de fidelitate de regsit i la Tomis i, mai ncolo, ctre Dunrea Mijlocie, la Remesiana i Sirmium avem un semn c ndreptrile ortodoxe ajunseser, sub form de concluzie, i n Daco-Romania rustic. i aceast direcie produce oper, dar, nainte de ea, face misiune, ntrind instituiile bisericeti; sunt urmaii lui Niceta de Remesiana. Ortodox e aci lucrarea, de motenitor, a lui Laurentius de Novae (la 420), venit aici de la Sirmium i, nainte de el, a lui Valens de Oescus (343), apoi a lui Petronius (430), Secundinus (449) i Petrus (c.480), toi de la Novae, ntre care literatur compune numai Laurenius, scriitor nicetan. Geografia este mai larg. E, de altfel, fapt sigur c i Oltenia vestic (mai cu seam Drobeta, unde sunt documentate basilici la 250 d.H. i la 300 d.H., ns i Sucidava, atrntoare, n vremea lui Justinian, de cetatea Aquae) st n spaiul nicetan i al unei coli moeso-pannoniene. Aici chipurile memorabile snt, culturalicete, Niceta de Remesiana i Laurenius de Sirmium (strmutat la Novae) i de aici provine, ctre 550 e.n., Martin de Dumio i de Bracara, apostolul suevilor, ideologul cretin al Galiciei. Mai jos dect ei aflm i localnici instruii, precum Luconochus, fiul lui Lykatios20, un prelat, poate un propagator oltean de literatur moesian. Cu Moesia nicetan i cu Pannonia, legturile Banatului i ale Transilvaniei sunt, chiar dac documentate puin, sigure i centrele
19

de nrurire trebuie cutate n Singidunum i Sirmium, n Viminacium (din Moesia), n Siscia i Cibalae (din Pannonia). Snt puncte de reazem pentru o cultur mai organizat dect folclorul resureciei pgne i mitologice ce exista cu siguran n cultura paralel getic, ce nc nu se documenteaz. Aceasta va fi fost posibil, n forme mai nalte, la Porolissum (n secolul IV e.n.) i la Morisenna (Cenad). n toate, se detecteaz, ns, o cultur de margine de imperiu cci Durostorum i Ratiaria, Novae, Singidunum i Sirmium, Axiopolis i Tomis se cuprind n provinciile de lng Barbaricum i le ilustreaz. Aceasta, cnd apare, nu trebuie socotit nefireasc i chiar dac e nc nesigur o via organizat n msuri urbane (n afar de Poralissum, Sucidava, Romula i Buzu), unitatea de geografie daco-roman se verific dincolo de convenia administrativ. Ceea ce este, la anul 350 d.H. i mai trziu, ctre 550 d.H., cultur latin de cetate i gsete un adaos n straturi de civilizaie rural i post-provincial, n Dacia trasdanubian. Literatura rmne nc ntr-o formul difuz, cu ordonri diverse, stratificat de la o nalt creaie enciclopedic i cult i pn la enciclopedismul folcloric oral de unde ezoterismul cult, getic, ce se const anterior, nu s-ar exclude. Sinteza lor nu va aparine acestei epoci.

IV. coala literar de la Tomis

n cuprinsul Scythiei Minor, cel dinti literat cu notorietate hotrt fuse, fr de ndoial, Betranion, un cappadocian venit n Pont la o vreme indeterminat, pstorind la Tomis pe la 369 d.H., cnd se mpotrivi mpratului Valens, un arian, i l oblig pe acesta s-l ierte pentru neascultare. Ar fi de bnuit, prin aceasta, o diriguire ndelungat de vreme ce vocea lui nu era dintre cele nesemnificative21? Consemnrile asupra lui Betranion ntresc aceast supoziie. Contemporanii l considerau un brbat destoinic i renumit pentru viaa sa virtuoas22 i socoteau c i-a nflcrat cugetarea cu rvn23. Ideea de virtute, invocat aci, presupune, poate, i nite creaii de ndreptare moral pe lng omiletica sigur, i anti-arian, care ns nu s-a pstrat. Oricum ar fi, lui Betranion i aparine o epistol ctre Sf. Vasile cel Mare din Cesareea Cappadochiei (la 373-374), document ce s-a pierdut dar neles prin deducie din cele dou rspunsuri pe care acesta i le trimite24. Betranion elogia, deci,
20

pe fericitul brbat Eutihie, apreciindu-l pentru virtute i ludnd patria lui ca pe una care a oferit seminele credinei i nu-i fr sens se a observa c noiunea de patrie exist aici, ntr-un chip demn de subliniere, n acest epistolier cu aspect cosmopolit. Apoi, se comunicau unele erezii rsritene de la Dunrea de Jos, care pot fi cele ariene. Acestea erau nelinititoare pentru Betranion ns nu i pentru Sfntul Vasile cel Mare ce socotea preferabil s se lase ceva timp pentru ordinea lumii, ndjduind n readucerea la pacea de la nceput. Corespondena are farmec i ne arat un Betranion ne-subaltern i preuit pentru frumuseea celor scrise. Aceasta ar fi ceea ce denumim azi filocalie cci la esteticul propriu-zis sunt adugate iubirea sacr i admiraia pentru martiri. Sigur este ns c Betranion era un scriitor n toat puterea cuvntului i susinerea c lui i-ar aparine Ptimirea lui Sava Gotul25 nu pare imprudent dei nu avem dovezi n aceast materie. Dar o probabilitate exist, cci acest Martyriou tou aghiou Saba Gothou26 arat o distincie n stil i o nzuin nspre doctrina curat inteligibile i din epistolierul episcopului de la Tomis27. Direcia cappadocian apare frecvent n aceast literatur, unde epistola rmne foarte cultivat. O scrisoare, trimis tot ctre Sfntul Vasile cel Mare, ns de ctre Iunius Soranus28, guvernator al Scythiei Minor (la 370-375 d.H.) vine din mediu laic dei cuprinsul este tot confesional. Dei pierdut, epistola are un coninut deductibil, cci Sfntul Vasile cel Mare rspunde foarte precis29, pe puncte, ceea ce ar presupune c i n compoziia lui Iunius Soranus exista o disciplin aproape militar. Acesta era, s-ar putea crede, o personalitate de vaz, de vreme ce Sfntul Vasile cel Mare socotea c i este cu neputin s-l uite n rugciunile lui; un ins studios, elogiat pentru c i-a amintit de nvturi, animat de o etic tolerant i cu o nelegere cretin mrturisit. Sunt ncheieri ce pretind un reazem n epistola ce primise i e fapt sigur c ntr-nsa el anuna protecia pentru cei persecutai ca i dorina de a trimite n Cappadocia moate de martiri: Bine vei face zice Sfntul Vasile cel Mare dac vei trimite n patrie (n Cappadocia, de unde provenea destinatarul) rmie pmnteti de martiri, dac cu adevrat, dup cum mi-ai scris, acolo (peste Dunre) prigoana face i acum mucenici. nelegem, deci, c guvernatorul fcuse un reportaj al nenorocirilor abtute asupra cretinilor de la Dunre, ce s-a pierdut ca i altele, i, lipsind urmele, nu-l putem dect presu21

pune. Oriicum ar fi, acesta nu-i document privat i trebuie socotit literatur. Nici opera lui Terenius (ce l urmeaz, ca episcop, pe Betranion) nu-i cunoscut, dei ipoteza ei se ntemeiaz pe cteva deducii ce o fac probabil. Participase (n 381 d.H.) la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol, adernd la condamnarea macedonismului (erezie recent) i, ca s-l confirme n credina-dreapt, mpratul Teodosie I i ncredineaz un fel de directorat doctrinar prin prile nordice ale lumii romane30. Este o misiune care pretinde autoritate. Dar dac va fi scris ceva, aceasta trebuie s fi fost o polemic antiarian, foarte necesar atunci i mpotriva lui Eunomius (doctrinar arian) surghiunit la Halmyris, prin decizie imperial31, i foarte probabil nclinat s fac prozelii i printre localnici. Oricum, directoratul lui Terenius nu fuse durabil cci la 392 d.H. l gsim, la Tomis, pe Teotim I, scit de neam32 (aadar, dup etnonimia integraionist a vremii, un daco-roman) cu o notorietate pe care trebuise s-o ctige ntr-o aciune prelung. Opera lui a crei nfiare e rezumat de Hyeronimus33 n acest fel: a publicat n form de dialog i, n stilul vechii elocine, opere scurte i comatice este a unui moralist de cultur elin clasic. Nota sapienial e subneleas aci cci acest zeu al romanilor (cum l denumeau hunii) era un filosof i un ascet ce scrises, probabil, i o ndreptare monahal, de uz practic34. Se reinea, n spirit getic, de la mncare i a presupune c ar fi fost un adept al zalmoxianismului adaptat la isihia cretin nu e cu totul de negndit. n orice caz, ceea ce i se pstr, prin intermediul lui Ioan Damaschin35, arat o strlucit nclinaie apoftegmatic i o tiin a elocinei exercitat mult i bine, cci Teotim I era i un autor de omilii. Era, ntr-adevr, un orator cu o notorietate recunoscut, de vreme ce, la 403 d.H., aprase, la Constantinopol, pe Ioan Hrisostom cu ocazia unei dispute n marginea operei lui Origene. Acest episod ne ndeamn s presupunem i existena vreunui tratat doctrinar, n spirit ioanit, confirmnd adevrul poziiei origeniste i, poate, nc una din nenumratele cri pierdute n aceast literatur de prjoliri. Pierdute sunt i contribuiile lui Timotei de Tomis, prezent, n 431 d.H., la sinodul din Efes, unde l aflm ntre cei ce condamn nestorianismul; dar de vreme ce mpotrivirea la Nestorius este, n Tomis, continu i struie mult, pn ctre 550 d.H., nceputurile acestei atitudini trebuie fixate aci. Anti-nestorian mai este, curnd dup Timotei, i Ioan de Tomis (urmaul lui, poate direct), a crui
22

contribuie, n 448-449 d.H., divulgat la Constantinopol rmne fundamental36 i se menioneaz frecvent n materie anti-eretic. Aceste Sermones, ajunse n nesemnificative fragmente pn la noi37, sunt un soi de tratate contra monofiziilor, ntrebuinnd forma dialogului i trebuie socotite a sprijini, mai apoi, la 451 d.H., doctrina calcedonian. Notorietatea lui era, de altminteri, considerabil i Marius Mercator (un vntor de eretici38, de obedien augustinian) cunoscndu-l la Constantinopol, l socotea ntre cei mai de seam nvai ai timpului i un fel de autoritate suprem anti-nestorian39. Dar mai mult chiar dect att cci aceast poziie a lui Ioan de Tomis, fundamental sintetic i respingnd, n conflictul monofizit, att pe nestorieni ct i pe eutihieni, struie n coala de la Tomis i adevratul ei doctrinar acesta trebuie, cu probabilitate, socotit. Ea se continu n aceleai date. Cnd, n 458 d.H., Teotim II fu convocat de mpratul Leon I40 ca s arbitreze i el n conflictul monofizit, se observase, astfel, c Bizanul atepta lumini i de aici. Leon I cerea, de fapt, s i se dea n scris prerea asupra articolelor de credin ce s-au decis la Calcedon i, la acestea, Teotim II declar ascultare deplin continund astfel pe Ioan, predecesorul i, poate, magistrul lui. Teotim II scrie n latinete, ca i ceilali tomitani, dar cu o elegan de administraie confesional unde precizia adresrii pompoase e subneleas: Domino piisimo et christianissimo imperatori nostri Leon. i tiina disociaiei este impresionant. El desparte doctrina legitim (simbolul calcedonian) de uzurprile eretice i se ncrede n valoarea tradiiei, invoc, nainte de toate, mrginirea cunoaterii prin revelaia fcut pe canal patristic. E, poate, n aceasta, ceva din formula Marelui Anonim, a lui Lucian Blaga, presimit acum ntr-o manier ce nu se poate explica. De aci i pn ctre 520 d.H. documentele tac dei polemicile monofizite se intensificaser. Dar cnd, la 518 d.H., Paternus apru n documente, cu rang de mitropolit, se dovedi c n Scythia Minor via cultural se ntrise i cunoscuse chiar extensiuni. Un tefan de Callatis, ierarh local, probabil contemporan cu Paternus42, indic, prin prezen, c aceasta nu-i doar o ipotez. Asupra lui Paternus tirile sunt puine i ceea ce tim ne nfieaz un tradiionalist ovielnic, nelinitit de formula monahilor scii, ce nu nelege. Mai mult chiar, nenelegtor fiind, el i i repudiaz, fcndu-i s-l desconsidere i s plece, spre aprobare, la Bizan i la Roma. Va fi fost un crturar reacionar i conservator, dup cum se presimte. ns scrieri nu i se pstreaz i semntura ce o depune, al apte23

lea ntre douzeci de ierarhi, pe o scrisoare trimis, de la Constantinopol, papei Hormisdas, la Roma, nu-i dect un act convenional. Poate, ns, c unele apoftegme (precum aceasta, despre ajutorul spiritual dat de un frate altui frate care este ca un zid inexpugnabil, ca o cetate ntrit), i vor fi plcut acestui Paternus, i el un scit de la Tomis. Combtui de eparh, monahii scii sunt ns nite autoriti n materie de doctrin, ce fac, prin contribuie pstrunztoare i tenacitate, s se sting polemicile monofizite. Acetia ca, de altminteri, i ceilali tomitani, sunt nu scii i nici goi43, cci arat o cunoatere perfect a latinei, o gndire european cu lrgime de vederi (apropiat de Dionysius Exiguus) i dispre pentru barbarii ajuni, prin migraie, la Dunre. Avem, fr de ndoial, de-a face cu nite daco-romani. Pe la 519 d.H., aceti danubieni, ntre care Ioan Maxenius, Petru, Leoniu i nc un Ioan, Lector acesta, ajung la Constantinopole nfind ctre Patriarh o soluie denumit curnd formula monahilor scii. Respini ns i de Bizan, ca i n Pont, sciii iau calea Romei unde rmn un an i mai bine dei nu au, n cele din urm, vreo recunoatere mai de seam. ns, deodat, veni vestea c formula lor fuse admis, pe neateptate, la Constantinopol, prin struina lui Justinian i, de ndat ce acesta deveni mprat, fuse introdus chiar i n documentaia canonic. E o contribuie, fr ndoial, chiar dac de nsemntate ce dateaz i care, mai ncoace, fuse pierdut, diluat ori chiar uitat. ns opera literar nu se vestejete i denot tiin a demonstraiei, foarte probabil c exercitat prelung. Privii atent, aceti monahi din inuturile dunrene sunt instruii n hristologie i cunosc ceea ce trebuiete spre a combate, cu o logic admirabil, orice abateri de la ceea ce ei consider a fi simbol calcedonian. Acum nelegem c, de fapt, danubienii ajuni la Roma erau nite calcedonieni fundamentaliti. Opera s-a pstrat i nc se mai discut, mcar din punct de vedere istoriografic i literar dac nu confesional. O parte se alctuise prin colaborare, alta este produs individual. Dou sunt creaiile colective, semnate de patru dintre aceti monahi scii: o Epistol, artnd un program44 i o Charta Petri Diaconi45, completnd ceea ce coninea epistola. Acestea sunt destinate unei publiciti europene i au drept adresani, ntre alii, pe doctrinarii africani Fulgeniu de Ruspe i diaconul Fulgeniu Ferrandus de Cartagina, alungai n Sardinia de regele vandal Trasamund, probabil un arian. Erau cu adevrat contribuii i se preuiau n felul lor, cci adeziunea
24

ce o arat, ntr-un rspuns, Fulgeniu de Ruspe46 nu e fr semnificaie i, de fapt, nici nu atrna prea uor. ns contribuia principal aparine lui Ioan Maxeniu, un teoretician i un cuza; l aflm la 519 d.H., la Constantinopol spre a-l convinge pe mpratul Justinian s adopte formula scit. El este autorul unui Libellus fidei47, al unor Dialogi contra nestorianos, n dou cri48, precum i al ctorva opuscule, de felul unui simbol al fidelitii49 i al unei cri mpotriva acefalilor50. Sunt tratate scurte i concepute cu o precizie impuntoare, artnd un stilist muctor i nzestrat cu un sim al logicii dobndit nu doar prin instrucie ci i prin exerciiu. Dialogurile au un aspect maieutic ce poate fi un argument pentru a se bnui o citire atent a lui Platon. O Responsi adversus Hormisdae Epistolam XXVIII51 e o capodoper de exegez a falsului, fcut cu un remarcabil spirit de finee i cu o practic a ironiei de nalt clas literar. Dar oper mare nu ne ddu numai acesta. Nu-i exclus ca Leontius, aflat ntre monahii scii, s fie, de fapt, Leoniu de Bizan, nscut la Constantinopol pe la 480 d.H. i ajuns, mai trziu, o notorietate a vremii, avnd i oper fundamental i durabil. nrudirea cu generalul Vitallianus de Zaldapa, un daco-roman, precum i influena lui Ioan Maxeniu asupra cercetrilor lsate de Leoniu ce s-a verificat ntresc aceast ipotez ce aproape c nici nu se mai pune n discuie52. Ca i Ioan Maxeniu, el este un polemist ns de structur psihologic mai echilibrat i de-aceea nclinaia ctre tratat l ajut mai mult dect pe mentorul lui tomitan. Un tratat doctrinar, n spiritul lui Maxeniu, e Adv. Nestorianos53 i tot n contra nestorienilor i eutihienilor sunt i alte trei cri concepute n acelai fel54. Sub forma dialogului e alctuit o refutaie a lui Severus de Alexandria55, iar mpotriva fraudelor apolinariste56 Leoniu de Bizan concepe o alt respingere hotrt. Alte contribuii sunt reunite n chip de Scholii57, ceea ce l arat drept cunosctorul acestei specii de erudiie elenistic. Prin raport la Ioan Maxeniu, opera lui ilustreaz un moment mai ngduitor cu nfptuirile perisabile dei sunt nu puine argumente spre a se extrage de aci ideologia din Libellus fidei i a demonstra, deci, nrurirea exercitat asupra lui Leoniu de cte tomitan. Dac Ioan Maxeniu ar fi, cu probabilitate, maestrul lui Leoniu de Bizan, Petrus Diaconus rmne, nc, o personalitate enigmatic. Acestuia trebuie, aa cum s-a zis, s-i atribuim invenia formulei scite i iniiativele ce i fcur pe monahii danubieni s tulbu25

re mediile bizantine i romane de erudii? El este, n orice caz, acela ce semneaz cel dinti Epistola ctre Fulgeniu de Ruspe, precum i Charta nfiat, la Roma, papei Hormisdas. Dac acest Petrus Diaconus este acel Petrus Episcopus pe care Dionysius Exiguus l elogiaz ntr-o praefatio Dionisii58, trimindu-i traducerea anatematismelor lui Chiril din Alexandria, atunci avem n el un erudit, de strlucit podoab (dup vorba lui Dionysios) i, deci, pe nc unul dintre scriitorii Scythiei Minor ce las oper sigur i impuntoare. Contribuia daco-roman, de Scythia Minor, nu se ncheie, cu toate acestea, aci, cci pe la 549 d.H. apuc s susin punctul de vedere rigorist n contra abaterii monofizite i Valentinianus de Tomis, autor al unei epistole, scris n latinete, ctre papa Vigilius al Romei. Scrisoarea lui e pierdut, ns rspunsul papal, din 18 martie 550 d.H., ne ngduie s deducem cu uurin dezideratele scitului59. El cere recunoaterea unui element doctrinar de control, constnd n respectarea simbolului calcedonian, reproducnd punctul de vedere tradiional scitic i nu altfel gndeau Ioan de Tomis i Teotim II, precum i Ioan Maxeniu, deopotriv cu monahii scii. Aceasta, credea Valentinianus, era o necesitate, cci altfel s-ar fi putut s se ntind tulburrile, ajunse mai demult i la Tomis unde chestiunea celor trei capitole fusese cu greu clarificat. Sunt, pretutindeni aici, indicii de via cultural cu o anumit febrilitate i aceast agitaie n polemici doctrinare trebuie socotit a fi caracteristica literaturii ce ne-o las, n latinete, Scythia Minor. Iat, deci, un gen de universalitate local, o soluie a periferiei, un centru de concluzii lng Limes. BIBLIOGRAFIE
Studiile fundamentale asupra literaturii strromne sunt acelea ale lui Ioan G. Coman Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979, i mai ales, ale lui Nestor Vornicescu Primele scrieri patristice n literatura noastr sec. IV-XVI, Craiova, 1984, unde e demonstrat, n mod convingtor, att existena acestor creaii i autoritatea lor n vremea Evului Mediu timpuriu, ct i continuitatea n literatura romn. 1. Asupra sensului pre-cretin al filosofiei lui Zalmoxis cf. Celsus, la Origene Contra Celsum, III, 34; Clement Alexandrinul Stromata, IV 8, 57 2, 58; Grigorie de Nazianz: Carmina, II, 7, VV.274-275. Eseniale sunt i studiile lui Ioan G. Coman Zalmoxis. Un grand probleme gte, 1939, extras din Zalmoxis II, 1939, i Dcne, ed. Paul Geuthner, Paris, 1943.

26

2. Documentat, ntre altele, de Eusebiu de Cezareea (+ 340, n Eccl. Ist., III, 1, 1-3), n nite apocrife siriene despre Sfntul Andrei, la Hippolit Romanul i Origene (cf. Nicolae Corneanu Studii Patristice, Timioara, 1984, p.253 i, mai ales, Epifanie Norocel Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Buzu, 1986, 19-46), unde e utilizat folclorul romnesc asupra Sf. Andrei, cel care leag gura lupilor daci). Un corpus folcloric andreian, extras din folclorul romnilor, ar completa, pe canal etnoistoric, imaginea asupra originilor cretine n Carpai i la Dunre. 3. Ion Horaiu Crian Burebista i epoca sa, Bucureti, 1976. 4. Despre passiones studiul fundamental e al lui H. Delehaye Les Passions des martyrs et les genres littraires, Bruxelles, 1921. 5. Herbert Rosweyde Vitae Patrum, Antwerpen, 1615, reprodus n Acta Sanctorum, ed. de Bollandisti t. XXIX (t.II Iulie), Paris-Roma, 1867, p.538-551. 6. J. Zeiller Les origines du christianisme dans les provinces dannubienes de lEmpire Romane, Paris, 1918, p.80. 7. Ed. H. Musurillo The acts of the Ch. Martyrs, Oxford, 1979, p.294. 8. Ibid., m.p. 298. 9. Menionat de Theofilact de Ohrida Historia martyrii, XV martyrium, n Migne, Patrologia Graeca, CXXVI, col.220 A. 10. Martyrologium Hieronimyanum, ed. J.B. de Rosi L. Duchesne, t.II, p.49 i t.II, 2, p.211, n.19. 11. Nestor Vornicescu n ndrumtor patriotic, Craiova, 1985, p.20-21. 12. H. Mussurillo The acts ibid., p.272-279. 13. Cf. F. Cumont Les actes du Saint Dasius, n Analecta Bollandiana, 1879, p.8-9. 14. Baudoin de Geiffier Le passion des Saint Cyriaque et Paul, n Analecta Bollandiana, t.LX/1942, p.1-15. 15. Ptimirea lui Aemilianus, ed. P . Boschius, n Acta Sanctorum Julii, ParisRoma, 1868, p.373-377. 16. Teodoret de Cyr Eccl. Ist. III, 6, 5. 17. Prosper dAquitania Chronicon ad annum 362, n Migne Patrologia latina, LI, col.580. 18. Ausgewahlte Martyrakten, ed. Knopf. Kruger, 3 auflae, Tubingen, 1929, v.p.1991-24. 19. Emilian Popescu Inscripiile din secolele IV-XIII descoperite n Romnia, ed. Academiei, 1976; cf. M. 317, 318, 319, 320, 33, 324. 20. Emilian Popescu ibid.; nr.316. 21. 21. J. Zeiller Les origines, p.172 22. Sozomen Eccl. Ist., VI, 21, n Migne, Patrologia Graeca, LXVII, col.1343. 23. Teodoret de Cyr Eccl. Ist., IV, 31, P . G., LXXXII, col.1195 A. 24. Vasile cel Mare Epistole nr.164 (Migne, P .G. XXXII, 635-637) i nr.165 (Migne, P .G., XXXII, 637-640). 25. ntre alii J.Mansion Les origines du Christianisme chez les Goths n Analecta Bollandiana, 1919, p.14 u.; E. Van Gauwerbergh Dictionnaire dhistoire et de geographie eccl.; fasc. LVII-LVIII, Paris, 1938, col.619; Nestor Vornicescu Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, 1984, p.39. 26. Tiprit i de H. Delehaye Saints de Thrace et de Mosie, n Analecta Bollandiana, XXXI (1912), Bruxelles, p.216-221.

27

27. Alte ipoteze atribuie Ptimirea Sf. Sava Gotul prelatului Sansalas de la Buzu (cf. H. Delahaye; ibid. p.221), ceea ce este oricum mai de crezut dect a nchipui drept autor pe Ascholios de Thessaloniki, sub al crui nume s-a aflat Scrisoarea coninnd Ptimirea. Atribuirile sunt extrem de ntmpltoare, n aceste epoci (cf. Manlio Simonetti La letteratura cristiana greca e latina, Sansoni, Milano, 1969, p.381) i sunt necesare msurtori noi spre a definitiva o atribuire corect. 28. Despre Iulius Soranus ca adresant al scrisorii Sf. Vasile cel Mare: cf. J. Mansion Les origines n Analecta Bollandiana, (1914), p.12 i H. Delehaye Les Saintes de Thrace, p.228. 29. Vasile cel Mare epistola nr.155 n Migne P .G., XXXII, 611-614. 30. Sozomen Eccl. Ist., VII, 9 n Migne, P .G., LXVII, 1440 A. 31. Philostorius Eccl.ist., X, 6. 32. Sozomen Eccl.ist., VI, 21 (n Migne, P .G., LXVII, 1345) i Socrates Eccl.ist., VI, 12 (Migne, P .G., LXVI, 701 B) 33. Hyeronimus De viris illustribus, 131 (ed. Richardson Texte und Untersuchungen, XIV, 1/1896, p.54. 34. Ioan G. Coman n G. B., 1/1957, p.49. 35. Ioan Damaschin Sacra Parallela, litera, titlul IX, Migne, P . G. XCVI, 241 A, 320 D. 36. Cf. Dom Germain Morin Le tmoignage de Jean de Tomis sur les hresies de Nestorius et dEutychs, n Journal of theol. Studies, VII, 1905, p.74-79. 37. Publiate n Ioannis Tomitanae Episcopi Opuscula ed. F. Gloriae Turnholti, 1978, Corpus Christianorum, series Latina LXXXV A, p.234-239, ca i de Dom Germain Morin ibid. p.74-77. 38. Manlio Simonetti La letteratura, p.380: despre Marius Mercator cf. S. Prete Mario Mercatores polemista anti-pelagiano, Torino, 1958. 39. Marius Mercator n Migne P .L XLVIII, 1088, CD. 40. Scrisoarea lui ctre mai muli doctrinari n Acta Conciliorum, ed. J. Hardouin, II, Paris, 1714, col.689-691; Theotimo Tomitano menionat la col.691. 41. Scrisoarea lui Teotim II la J. Mansi Sacrorum Conciliorum nove et amplissima collectio 1762, VII, 545, ABC. 42. Epifanie Norocel Pagini din istoria veche, p.70. 43. Cum pretind B. Altaner i Ed. Schwarz De monachis Schythie, n Acta Conciliorum oecumenicorum, IV, 2, p.5. 44. n Corpus Christianorum, series latina, LXXXV, A. Turnholti, 1978, p.155-172. 45. Charta Petri Diaconi, n Migne, P .L., vol. LXV, col.442-451. 46. Fulgeniu de Ruspe, ep.17, n Migne, P .L., LXV, col.18-21. 47. Libellus fidei n Corpus Christianorum, series latina, LXXXV, A. Turnholti, 1978, ed. F. Glorie, p.5-25. 48. n Migne, P .G., LXXXVII, I, 115-158. 49. n Migne, P .G., LXXXVII, I, 89-90. 50. n Migne, P .G., LXXXVII, I, 111-116. 51. n Migne P .L., LXXXVI, 1 i Acta Conciliorum oecumenicorum, ed. Schwars, 2, 1914, p.44-45. 52. Identificarea lui Leoniu Scitul cu Leoniu de Bizan e susinut, cu diferie argumente, de Fr. Loofs Leontios von Byzanz, n Realencyclopedie fur protestantische theol. Und Kirche, Leipzig, 1902; V. Ermoni De Leontio Byzantino, Paris,

28

1895; B. Altaner Kleine patristiche schriften, Band 83, Berlin, 1967, p.378379, i, mai ales, D. Stniloaie n Mitropolia Olteniei nr. 3-4/1985, p.210-211, artnd, acesta de pe urm, c e greu de imaginat a exista ntr-o epoc dou personaje diferite cu acelai nume, aceeai vrst, aceleai idei i influenate n acelai fel de Ioan Maxeniu. 53. Migne, P .G., LXXXVII, 1, col.1748-1768. 54. Migne, P .G., LXXXVI, I, col. 1267-1396. 55. Migne, P .G., LXXXVI, col.1901-1946. 56. Migne, P .G., LXXXVI, col.1947-1976. 57. Migne, P .G., LXXXVI, I, col.1193-1268; col.1399-1768; col. 1789-1901. 58. Dionysius Exiguus n Migne, P .L., LXVII, 9 D 12 B. 59. Epistola Vigillii Papae ad Valentinianum episcopum Tomitanum, n Migne, P .L., LXIX, col.51-54 i n J. Mansi Sacrorum Conciliorum nove et amplissima collectio, 1762, IX, p.359-361. 1987

Addenda 2004
Prea multe modificri sau adaosuri n materie de studiu protoromn nu s-au produs dup 1990. Notabile snt doar introducerea perioadei literare protoromne n istoriile literaturii aprute ulterior, fapt ce denot c intrm ntr-o oarecare normalitate i c s-a depit un complex de inferioritate, eronat, ce ar proveni din pretinse lipsuri, ce nu exist, de fapt. Foarte solide, studiile lui Ion Rotaru, din O istorie a literaturii romne (n apte volume), valorific n capitolul privitor la protoromn (vol. IV, pg. 2046) multe din concluziile emise de savanii anteriori. nsi maniera de a stabili prototipuri de creaie, modele i stereotipuri (pe care o aplicasem ntrun studiu aprut n 1986, la Viena, pg.152-157) este utilizat n mod corect. Alte studii de sintez, cu o contribuie original, nc nu au aprut, chiar dac uneori, pentru uz didactic, se prezint drept sinteze simple comentarii. O compilaie util (care, totui, uit s citeze ntotdeauna concluziile anterioare, atribuindu-i merite discutabile) este ns Literatura dacoromn (1999) de M. Diaconescu. Aceeai tehnic de nsuire de merit necuvenit apare i n alte situaii. Nicieri, Gh. I. erban care a tradus opera latin a lui Martin de Bracara (procurat de mine din Germania) i la cererea mea i a publicat-o prin insistena ce am depus ctre Mitropolitul Nicolae Corneanu (n Altarul Banatului, nr. 5-6/1988) nu menioneaz descoperitorul acestui autor protoromn i meritul acestuia (dei, n studiul de mai sus, apare aceast discuie nc n 1986). n schimb, rmn deschise numeroase teme care vor preocupa, poate, pe cercettorul de mine. Nu avem nc o ediie academic de Fontes Litteris DacoRomaniae coninnd, (eventual n juxt) totalitatea autorilor protoromni. O iniiase savantul Mitropolit Nestor Vornicescu dar nu s-a continuat, din pcate. Nici opera lui Aethicus Histricus (autor pgn din sec. IV) nu s-a tiprit. O discuie asupra lui Jordanes i a scriitorilor aa-zis arieni din sudul Dunrii i din coala lui Ulfila (de la Buzu) este deocamdat un deziderat, ca i dezvoltarea descoperirii unui autor (Germanos) din sec. IV, avansat de ctre Mitropolitul Antonie Plmdeal, ce, poate, ar trebui editat cndva iar cercetarea lrgit.

29

Sfnta Mnstire Tismana din Carpai

Renaterea isihast

(sec. XIV-XV d.H.)

Odat cu marile migraii de dup veacul al VI-lea ce aduser populaii noi, n reaezare n Balkani, ceea ce fusese micare literar proto-romn pru a se subia de la sine i, vreme de secole, se ascunse, poate, n obtile monacale. Creaia deveni, n orice caz, popular; scrisul, legat de materiale perisabile i supuse focului, se dispreuete. Cele dou-trei tiri asupra unor ndemnri ctre literatur snt nesigure i nc necercetate, privind mai cu seam ntocmire de mediu eclesiastic. Totui, cnd primele state romneti se alctuir i ncepu s se organizeze, n vizibil, viaa bisericeasc, naintarea prin oper se produce nu ncet, dovedind un exerciiu ndelungat, dei prea puin cunoscut, i experiene numeroase. Este reacia unui ntreg ce nzuise, poate, a se reproduce prin continuitate i avu parte de evoluie prin rupturi, ce se depete doar prin conservare de materie fundamental i prin restauraii ce se succed. Dar fost-a aceea o recesiune literar ori aceasta este doar o impresie superficial, ce nu se confirm? Orict ar fi prut de improbabil, mediul literar romnesc de prin secolele al XIV-le i al XV-lea pornea i de la o iniiere n creaia proto-romn iar un examen atent de manuscrise slavone reveleaz aceast ipotez i o ntrete. Mai
30

nti este Ioan Cassian, pe care bizantinii l cunoteau i i artau preuire din moment ce Photius l cita (prin sec. IX) i l aprecia pentru claritate i pentru puterea de persuasiune. El fusese tradus anterior din latin n greac i ajunsese, prin alte traduceri, s fie cunoscut i de slavi. Astfel nct, pe aceste canale, cnd greceti cnd slavone, ntii scriitori din rile Romne ajung s-l citeasc i, foarte posibil, s-l i valorifice, poate c dezvoltnd ceva din Conlationes i din ndrumrile de via mnstireasc. Cteva dovezi se observar mai recent dar investigaiile asupra acestui gen de continuitate aproape secret vor trebui lrgite, dei pretind erudiie i migal. tim ns, astzi, destul pentru a putea urmri un fir orict de nclcit. Un Sbornic slavo-srb, de dinainte de 1400, gsit la Hilandar, coninea traduceri din Ioan Cassian, un miscelaneu isihast (din aceleai vremi) i altura textele de Nil Ascetul i Ioan Hrisostom2. Alte excerpte snt gsite n traduceri romneti trzii, de prin secolul al XVI-lea, ns e de presupus c la origina lor stteau i versiuni slavone anterioare. Nu altfel e circulaia lui Dionysius Exiguus, protoromn din sec. V-VI, a crui cronologie cretin e menionat mai ncoace, n tiprituri de dup 1500, ns probabil c notorie n manuscrise slavone mai vechi, azi pierdute. n sfrit, Niceta de Remesiana (autorul imnului Te Deum laudamus) trebuie s fi circulat, n nordul Dunrii, cu scrierile lui catihetice i de psalmodie i, de asemenea, cu acest imn celebru i utilizat n biseric i intonat de popoarele bine-credincioase. Autori latini, la nceput, acetia, i poate i alii ce se vor documenta prin cercetare, ajung s fie cunoscui la romni unde apruser cu multe sute de ani nainte prin mijlocirea slavonei iar nu direct dup ce, poate, fuseser tradui n greac n versiuni care, astzi, nu se cunosc. Dar, oare, aceast literatur, a intrat, odat cu slavona, n istoria arhivistic? Rspunsul nu e pozitiv; ea e tradus, adeseori, i e transmis coninutistic (arareori i stilistic) prin doctrin bisericeasc i canonic, la Constantinopol, ntr-un fel tainic, cci literatura proto-romn pare a fi un fenomen ce definete un Bizan nainte de Bizan i se nsoete cu acesta ntr-un fel de paralel ce se trage n alt geografie. n orice caz, fenomenul este nu de tot neobinuit dar nu apare frecvent. La drept vorbind, aceasta s-ar numi continuitate prin intermediar i prin model cu caracter obiectiv. Aparintoare, la vremea ei, latinei orientale, aceast literatur de le Dunre, pierde, totui pentru o vreme contactul cu materia ei proto-romn, dar re31

vine, mai apoi i cu greu, aici prin limbile intermediare, care, fiind idiomuri ale culturilor regionale, snt nu doar depozit ci i vehicul de valori colective, selecionate aci confesional i din raiuni de Thesaurus. Limba nsi devenise altceva dect latina originar iar, pe deasupra, rzboiul confesiunilor era la acea vreme i un rzboi al limbilor. Astfel nct, cultura bizantin, adic greac, nu putea s tolereze, din motive de puritate eclesiastic, o limb latin, de cult. Romnii vieuiesc deci, mult vreme, n acest climat nepropice ce nsemneaz fie greac, fie slavon de redacie srb sau medo-bulgar, apoi i de redacie romn, spre a putea, abia mai trziu, s se exprime de-a dreptul n romnete. Copiile manuscrise n proto-romn, dac vor fi existat, fuser, fr de ndoial, distruse. Sigur este, totui, c, aici, aa-zisa perioad slavon va fi, coninutistic, curat bizantin iar slavona e limba abstractizat a bizantinismului de la nord de Bizan. Prin aceea c e bizantin, i, deci, ornduit de modelul grec definit de polisuri autocefale, romnitatea medieval va fi ncurajat n direcia unei creaii endogene i mai puin ctre universalism. Ea nu va putea deveni, prin nsi conformaia interioar, catolic i imperial. Acest proces e treptat i depinde, ntr-o anumit msur, de autohtonizare, cci, odat presimit, aceasta ngduie a se constitui un fel de uniti etnice, ce traduc noiunea ortodox de Neamuri. Spiritualitatea ncepe s fie echivalent cu etnia i, odat cu secolul al XIV-lea, cultura pare a fi, la Dunrea de Jos, mai mult o formul de conservare, consemnnd un extract de Europ veche ori de Ev Mediu timpuriu. Totui, spre a se nelege mai bine mediul literar ar trebui s se evoce mediul rzboinic aproape generalizat, cu origine n doctrinele de formul universalist, indiferent dac acestea snt politic ori confesiune. Pe la Nord de Carpai, n inutul iniial ortodox deci romnesc, se impun flamurile aristocraiei maghiare, ce vehiculeaz catolicismul. Dar rspndirile snt mai largi. Astfel, nelegem mai bine acum c pn i schiele de episcopie catolic de la Milcovia (Focani) i de mnstiri la Cmpulung, din ara Romneasc i de la Siret, n Moldova, aveau n vedere nfiinarea unei Valahii franciscane. n aceiai categorie, intr straniul Banat unguresc (id est catolic) de la Vidin, la sud de Dunre, aprut dup 1370, prin deertare maghiar din Banatul vestic, de la nord de Porile de Fier, mai ctre sud de Dunre. Snt micri de invazie dei se slujesc de o metodologie de misionar catolic.
32

Dar, cu acestea, rzboiul religios tcut nu se ncheie ci chiar se complic. Aci, ar trebui s adugm agresiunea musulman, menionnd o colonie de turci seldjucizi adus de Bizan nainte de 1300, n Dobrogea, cu funciunea de pzitori ai granielor (pe modelul goilor foederati, n Roma de sfrit). Curnd, se dezvoltase aici, prin Sari Saltik de la Babadag, un islamism ascetic, neobinuit i el dar nu att de rar n islamismul mistic. S fi fost acestea fruct al hazardului ori, ceea ce este de crezut, un atac la autohton unde corporaia monahal era strveche i aproape sigur conservat n istoria nedocumentat i paralel3? La drept vorbind, acestea snt tehnici de Conquist, ce se cunosc demult i vor ajunge la virtuozitate n America Latin, de dup Cortes i Pizzaro, rezumndu-se la deertarea de sens a nsi celulei fundamentale ce se nlocuiete cu forme asemntoare n coninut diferit. Rspunsul se produse lent dar cu fermitate, mergnd n sensul local i cu reazem stabil n isihasmul bizantin. Un anumit instinct ce presimte, prin directiv interioar, obligaia de a conserva este posibil, aadar. ns noiunea de cultur de conservare nu nsemneaz a se rspunde doar la tentativa de ocupaie cci aci poate c se cuprinde i o idee de restauraie. Aceasta ar fi trebuit s exprime, fr a se putea dovedi cu document, Memoria rii Ideale, cci poate un anumit sentiment al geografiei proprii se va fi pstrat, n pecetea metafizic, ndrumnd oameni i ci. Un fel de cuprins ce difereniaz se adaug la aceasta, de fapt. Astfel, s-ar defini un sens etnic i confesional i, prin urmare, romnesc i ortodox ndreptnd aciunea local ce devine, mcar n secolele XIV-XV, continu i organizat. Rmn legturile cu Braovul, cu Maramureul ce asociase Mnstirea de la Peri, ca stavropighie, direct la Bizan. Tot pe atunci, apar, la nord de Carpai, ctitorii ale voievozilor din Valahia, ntre care, unii dein chiar i teritorii de margine. Atunci cnd acetia nu stpnesc ri romneti din Transilvania, ei nal lcauri de cult romnesc i fac s se leasc, prin misionarism propriu, romnitatea prin carte i zugrvie. Un tefan Zugravul, cunoscut prin secolul al XV-lea, n Ardeal (i originar din Muntenia), ca i mnstirile cldite de Nicodim de Tismana n Haeg, la Prislop, confirm aceast ncheiere. Astfel reacioneaz o romanitate oriental ce cuprindea n substanialul etnic i o component strveche, de populaii iniial ntinse dar obligate s se restrng treptat, prin uzurpare.
33

Cnd aceste ndemnri ctre restauraie cptar aspect de program i se observase c exist state romneti, deveni vdit c, la Dunrea de Jos, ne aflm ntr-un fel de Bizan paralel, foarte asemntor cu tradiia ns tot att de diferit prin statutul lui solitar. Aceasta este, de fapt, o micare radical ce invoc izvoarele, patristic aadar, ascetic, anti-catolic i anti-islamic, cult prin cultivare mnstireasc i deopotriv popular pentru regiunile unde se dezvoltaser, anterior, i n mod continuu, comuniti de eremii, poate Gei. La drept vorbind, isihasmul constituie ocazia pozitiv ce d putina unui fel de ngduire ntre cultura cult i cea autohton, popular, care nu este nc sinteza. Aceast combinaie introduce ntile date de localism creator, detectabile mai cu seam n elementele picturale, miniate, unde ptrund forme ale plasticii autohtone i, nti de toate, un geometrism cu origin n arhaic. Geografia nsi devine un spaiu de absorbie i de adaptare, a crui putere de iradiaie devine considerabil. Astfel, pare c, ntr-un mod misterios ce se va examina cu necesitate cndva spre a-i dezlega nelesul, spaiile se populeaz echilibrat, ca ntr-un fel de reea ce mbrac ntregul i l menin. In Muntenia sfritului de secol al XlV-lea, totul se concentreaz n cteva centre i e de presupus c aceast localizare nu se produse ntmpltor. La Vodia, Cozia, Tismana i Bistria, la Cotmeana, Snagov i Glavacioc, poate i n regiunea Buzului snt obti isihaste i athonite i chiar dac unele depind, n vreun fel, de curtea voievodal (precum n Arge) e de presupus c, uneori, ele ascult i de o tradiie nc necunoscut. S-ar zice c, prin formaie, acestea ar urma, n aparen, ci paralele: srb (la Vodia i Tismana) i bulgar (la Cozia, Cotmeana, Snagov, poate i Glavacioc), ceea ce ar nsemna influen i chiar un fel de desclecat. Dar vzndu-l aci pe aromnul Nicodim de Tismana, ncepem a ne nchipui drept posibil i o altfel de realitate, ce va trebui, odat, s se examineze struitor, cci, peste Muni, din Carpai n Balcani i n Pind se cltoresc nu doar pstori ce mn turme ci i Pstorul de Turm, cteodat. Chiar dac lipsit de autonomie n sens modern cci ilustreaz, ca i pictura, o metod de vehiculare doctrinar literatura d semne, nc din epoca de dinaintea lui Mircea cel Mare, c exist cu nfiri diverse, unele doar aluzive. Picturile murale ne arat uneori cte un personaj innd n mn un rotulus sau un filacter. Iat un mod de a comunica ncifrat cci acest sul de pergament e un atribut al profeilor i se prezint n forma curent a manuscriselor
34

din Orientul mediteranean. Aadar, acest tip de literatur izvorte mai nti de toate din Rsrit i e manuscris; consist n copii i n adaptri; circul sub nfiare miscelanee. Un anonimat considerabil cuprinde mediul literar i, totui, din negura vremilor, putem extrage cte un nume ce s-a pstrat. Pe la 1345, la Paroria, ntr-o obte isihast, un oarecare Fudulu nsemna pe o margine de manuscris, n slavonete, numele lui i ncheierea unei copieri4. Pe la 1370, la Cutlumus, n Muntele Athos, ajung i preaevlaviosul protopop al Ungrovlahiei, printele Mihail, cu fratele su, ieromonahul Iacov5. Tot pe atunci, Vlaicu Vod era nconjurat de un egumen, Dorotei i de logoftul Sava6. Snt dregtorii civile i eclesiastice ce presupuneau nu doar tiin de carte ci i cultur, ns asupra creaiei ce putea reiei de aici nu avem tiri, deocamdat. Sigur este ns c mediul exista. Cu toate acestea, documente propriu-zis literare avem chiar i nainte de Mircea cel Mare; ele provin de la nalii ierarhi ce preced anul 1386, greci amndoi, Mitropoliii Iachint i Hariton Snt scrisori, testamente, nelegeri ce impresioneaz adesea i chiar dac nu aparin literaturii romne dect prin incidentul biografic, aceste producii au ceva din abstraciunea scrisorilor umanitilor Renaterii ce triau fr patrie, spre a se clarifica doctrinar, ntr-o manier cosmopolit. Asemeni cu ei este Antim Critopoulos, mitropolitul Ungro-Vlahiei n vremea lui Mircea, despre care avem tire c ar fi corespondat, dezbtnd doctrina, cu Eftimie al Trnovei; marele crturar al vremii. Temele lui snt patristice. Mitropolitul Antim pare, de fapt, a fi ntiul scriitor de Renatere isihast i poate i acela ce nlesnise anumite consolidri cci fusese, din 1370, mitropolit de Severin i, mai apoi, la 1381, mitropolitul rii, la Arge. Asupra lui tirile snt puine ns ipoteza unei aciuni de directorat cultural nu pare a fi hazardat. Sigur este c apar, acum i mai trziu, pn prin 1420, mai muli egumeni, ieromonahi, protopopi a cror autoritate public fiindc, ntre altele, ei snt martori la unele acte domneti presupune i o autoritate crturreasc. Un Basea, arhimandrit menionat de Voievod ntr-o danie, poate n vremea lui Vlaicu Vod, un Gavriil (numit egumen la Cozia, la 1388), un Sofronie de la Cozia, ce l urmeaz, la 1406, un Agaton de la Tismana, urmaul lui Nicodim (la 1407) i, cu probabilitate, ucenicul acestuia, documentat n epoca tulbure de dup moartea lui Mircea cnd susine nelegerea cu Sigismund de Luxemburg, un Sarapion, ieromonah, martor la o danie (n 1389, la Rmnic) snt nu puine
35

nume a cror activitate trebuie s fie, ntr-un sens, i de ordin literar, cel puin n domeniul copisticii. Dar acetia snt doar reprezentanii eclesiastici ce trebuie ns alturai, spre a da un tablou integral, laicilor dei nsi noiunea de laic e destul de imprecis ct vreme instrucia avea, i cu precdere, coninut religios. Totui, laici snt logofeii, grmticii, pisarii i uricarii curii, ntre care unele documente tim c snt consemnate de un Badea i de un Marin. Un Pilea logoft e, poate, monahul Filotei, poetul, iar de la logoftul Baldovin nu se cunosc acte semnate dei se inuse o vreme de aceast funcie nalt. Un grmtic, Teodor, menionat ntr-o nelegere cu martori din acei ani, e probabil i cel ce a scris actul, ntr-o limb cam slobod fa de canoane. El sau altul las s ptrund n cancelarie aerul de letopise, adic de cronic gure, munteneasc, o not ce va fi i a cronicarilor de mai trziu, ai Blenilor i Cantacuzinilor. Un grmtic este i Mihail, ale crui ncheieri cunoscute de hrisoave conin i precizri nengduite de canonul de cancelarie. El menioneaz aci locul de ncheiere, aci epoca din parimiile de preste an cnd se scrise un document, aci un eveniment al istoriei oficiale, ajutnd, astfel, s se explice momentul i s se neleag. E un catagraf al srbtorescului i, cu o ngduin oarecare, l putem considera drept ntiul cronicar muntean. n aceast niruire de literai ce lsar acte, rmne de examinat i stilul voievodal. Este atunci cnd domnitorul dicteaz i nu a ngduit grmticului s aplice formularul impersonal expresia unui program filocretin i ortodox, atent, n hrisoave, la poziia rii i, cum se zice n termen modern, la destinul ei. n documentul de voevod a crei tradiie urc de la Neagoe Basarab la tefan cel Mare, la Mihai Viteazul, la Brncoveanu i mai ncoace chiar, constituind o adevrat literatur a domnitorilor romni, ce ar merita studiat Mircea cel Mare trebuie considerat nceptorul. Uimitoare este la el expresia unei demniti de exponent, mprumutat, poate, din literatura mprteasc bizantin, dar cu siguran trit i nsuit cci aici nu modelul impresioneaz ci documentul metafizic, poziia exponenial ce se comunic, inuta. Citindu-l, parc l auzim pe Menumorut, n marele lui discurs ctre nvlitor ce ar merita, la rndul lui, evocat i editat. Dar epoca are i scriitori de seam, clasicii ei incontestabili. Snt Nicodim de Tismana i Filotei de la Cozia.7 ntiul e probabil un macedo-romn din Balcani8, nscut n Macedonia srbeasc, pe la 1320, intrat n monahism la Athos, la m36

nstirea Hilandar. Izbutise s se impun prin tiin de carte cci intervine (la 1375) n conflictul dintre Patriarhia de la Constantinopol i Biserica srbeasc, mijlocind, cu tact, o conciliere neleapt. Cnd veni n Valahia, pe la 1390, Nicodim ncepu s fac figur de ntemeietor. El fondeaz obtile de la Vodia i de la Tismana, de la Motru, apoi trecu n Haeg, spre a ntemeia obtea de la Prislop. ntre acestea, Vodia i Tismana snt unite prin hrisov ntr-o comunitate monahal, autonom pn i de voievod, i se in dup rnduieli ale vieii de sine-stttoare, poate athonit. Aceasta uimete i creeaz o impresie de sla secret i chiar de Academie monahal, ceea ce ne ntrete n ideea c mica utopie monahal a lui Nicodim nc nu se cunoate i nici mcar nu i se dezluesc lucrrile ulterioare. Dar, oricum ar fi, contribuia lui este, din toate punctele de vedere, remarcabil. Nicodim de la Tismana e, mai nti de toate, un doctrinar isihast i cu nelegere patristic, un bizantin fundamentalist, enigmatic i autoritar. Opera lui este asemntoare prin efect cu a lui Paisie Velicikovski dar tot att de puin cunoscut la suprafaa ce se documenteaz. A fondat o rnduial i o datin a vieii de obte pe care, pn trziu dup moartea lui, voievozii munteni o menioneaz n acte i nu cuteaz s-o modifice. Coninutul ei nu se cunoate dei poate fi presupus. Este i un copist remarcabil, fiind autorul, n stil bizantin comnen, al unui Tetraevangheliar (1400-1405), mpodobit cu motive florale, decorat n culori azurii pe fond aurit; expresia plastic aparine unui caligraf redutabil i unui artist cu ochi de plastician, ce iubete somptuozitatea. Probabil c nici filologia nu i-a fost strin, dup modelul lui Eftimie de la Trnovo, i unele miscelanee patristice, documentate n Valahia acelei vremi, ar putea s se lege de iniiativa aceluia9 ce a fcut, cu siguran, coal literar dei a lucrat n in-temporal, cu prea puine urme vizibile. Sigur este c Nicodim de Tismana este i ntre primii filosofi de pe teren romnesc, urmnd ndemnarea ctre doctrin a proto-romnilor (ce a cunoscut, din miscelaneele de la Hilandar). Citea atent pe Dionisie Pseudo-Areopagitul i coresponda cu Eftimie de Trnovo pe teme de cazuistic ortodox. A fcut epoc dar a i acionat prin creare de tradiie nc nerevelat, de dincolo de contingent, astfel nct resuscitarea tradiiei nicodemiene dup 1750, n rusticismul spiritualist romn e poate un ndemn ctre afirmarea unei directive patristice necunoscut, de aici. Monah de Cozia, i poate, aceeai persoan cu logoftul Filos (Pilea), al lui Mircea cel Mare, Filotei, tuns n clugrie la o dat ce
37

nc nu se cunoate, e poate introdus n isihasm de ctre Nicodim, ce i dduse i un nume ascetic pe msur, cel al patriarhului constantinopolitan Filotei. Sigur este c el compuse, n medo-bulgar, nite tropare, adic imnuri cntate n polyoleos, spre a nsoi psalmii alei ai lui Vlemmidis (compui n sec. XIII). Circulaia acestor imne iese din comun i este, poate, de mirare c ajung s fie tiprite, la 1536, B. Vukovici, la Veneia, ntr-un Sbornic, intrnd i ntr-o tipritur a lui Coresi ca i n Psaltirea slavon de la Vilnius (1586) i Kiev (ed. a asea 1624-1697). E ntiul poet imnic romn cu creaie sigur, urmnd ns pe Niceta de Remesiana, compunnd o liric a devoiunii, de nuan marianin i festiv. Aceste Pripeale (cci aa i intitulase Filotei creaiile lui), deschid, n lirica romneasc, orizontul misterului metafizic. * Imaginea impresioneaz, n orice caz, nu doar prin opere i autori dar i printr-o diversitate ce impune literatura epocii lui Mircea cel Mare i a momentelor ce o preced. E cultivat poezia, prin Filotei de Cozia, autor de imnuri religioase; cunoatem o epistolografie bogat ce provine de la Iachint, Hariton i Nicodim de Tismana, alctuit n gust bizantin; snt documentate ndemnri ctre literatura juridic prin acte ntocmite de Vlaicu-Vod i de felurii boieri; juridice snt i hrisoavele promulgate de domnitori, n ideea donaiilor i a ntririlor de donaii. Literatura oficial eman de la voievozi ntre care Mircea cel Mare impune un stil al demnitii exponeniale (atunci cnd e nregistrat de stenograf) i de la grmtici, ce ntreprind o creaie de logografi. Spre a se ajunge la cunoaterea canonului de cancelarie, se poate presupune o literatur didactic, coninnd formulare. Cu Mihail grmticul, avem primele nzuine ctre istoriografie. Este de presupus, prin existena miscelaneelor de texte, o critic filologic de control doctrinar. Memorialistica e ilustrat de Hariton, hagiografia e documentat printr-o Via a Sfntului Nicodim, recompus trziu dar a crei compunere iniial, fcut de discipoli, este foarte plauzibil. Oratoria, documentat n Moldova prin Grigore Tamblac, e posibil ns i la voievozi, egumeni i la boierii de poziie superioar, ba chiar cu neputin de a se exclude chiar dac lipsesc sursele. Tabloul impune dar el se regsete i n Moldova contemporan care, odat cu Alexandru cel Bun, i creeaz propria direcie i, de-aci ncolo, tot ceea ce se evideniaz reproduce aceast materie uimitor de agregat, ce desluete directiva intern a acestei literaturi.
38

BIBLIOGRAFIE
1. Originile literaturii romna par s fie fixate, de studiile mai noi, ntr-o perioad numit proto-romn, contemporan cu etnogeneza romnilor, numrnd un numr de aproape douzeci de autori, rspndii n secolele IV-VI e.n. i constituii n cteva coli literare, active la nordul i la sudul Dunrii, n Romaniile orientale. Snt, precum demonstreaz Nestor Vornicescu (Primele scrieri patristice n literatura noastr, Craiova 1984) autori de limb latin ntre care cel puin doi (Ioan Cassian i Dionysius Exguus) cunosc, n Occident, o notorietate considerabil. 2. cf. N. Vornicescu op. citat, pp 65, pg. 112 3. reformele lui Zamolxis, menionate de Herodot i ale lui Deceneu, la Strabon. 4. cf. Emil Turdeanu tudes de littrature roumaine..., Leyden, 1985, p. 150-160. 5. n Actes de Kutlumu, Paris, 1946, p. 110-116, ediia Pierre Lemerle 6. P . Lemerle d.c., p. 102-105 7. pe care i-a examinat, ntr-un studiu, Emil Turdeanu, n Revue des tudes roumaines, I, 1954, p. 114-144 8. cf. Ioanichie Blan Pateric romnesc 9. Nestor Vornicescu op.cit.pp.215 1986

Addenda 2004
Epoca Renaterii isihaste nceput n sudul Carpailor ctre sfritul sec. XIV nu este studiat sistematic ca, de altfel, i perioada anterioar, de aproximativ ase sute de ani. Se invoc, de obicei, absena surselor ori limba strin (greac, slavon sau latin) dei nici mcar o discuie serioas nu s-a fcut pe aceast tem. Misteriosul manuscris Codex Rohonczi (ncercat a se traduce nc din 1985, editat n 2002) e respins, ca surs tiinific, fr nici o explicaie. Un studiu al lui Constantin Daniel, aprut n 1986 (despre nceputul scrisului romnesc, n sec. IX, la Basarabi, n Dobrogea) a fost uitat total. Dei posibile, ediii din scrierile mitropoliilor de Vicina (sec. XIV) ori studiul literar al documentelor de cancelarie nu se ntreprind. Lipsete o ncercare monografic privind opera Sf. Nicodim de la Tismana ca i aprofundarea scrierilor lui Giobascus Vlachus (sec. XIII, imnograf bizantin). Rmn valabile, pentru epoc, scrierile Mitropolitului Tit Simedrea, strmoul meu, mare erudit, editor al poetului Filotei, imnograful literaturii romne de dup 1370; tot Tit Simedrea ne-a dat sinteze trebuitoare pentru mediul cultural sub forma cercetrii despre Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de 1370 (BOR, n. 78/1962), Capitale snt studiul i ediia Pripealelor lui Filotei: Les Pripela du moine Philote. Etude, texte, traduction (Romanoslavica, 1970, p. 183-225). Alte documentaii utile la E. Turdeanu Etudes de littrature roumaine et dcrits slaves et grecs de Principauts Roumaines, Leyden, 1985, pg. 186, mai ales pg. 151 despre Filotei i Sf. Nicodim; de asemenea, pentru Moldova epocii, sinteza eminent a lui Ciprian Zaharia Iosif I Muat. ntiul mare ierarh romn, Roman, 1988, i cercetrile lui Dan Zamfirescu, prestigioase studii cu caracter adeseori profetic (mai ales Contribuii la istoria literaturii romne vechi, 1981). Este o materie ce va trebui defriat cndva, prin ediii care nc ateapt i prin studii de erudiie, ce nainteaz, ndeobte, de la analiza detaliului pn la sintez. Meritul pionieratului revine ns studiului ce reeditez aici.

39

Stilul brncovenesc

Bizantinism i romnitate
Epoca literar brncoveneasc
n octombrie 1688, cnd se svri din via, pe neateptate, erban Cantacuzino, boierii l aleser, cu grab, ca domn al Valahiei, n locul lui pe tnrul Constantin Brncoveanu, nepot al stolnicului Constantin Cantacuzino i rud cu voievodul defunct pe care (spre a se numi mai repede un alt nlocuitor dintre oamenii rii i nu venit, cu firman, de la Stambul) membrii Divanului l lsaser
40

 cum zice cronicarul singur pe catafalc i nepriveghiat, ca un om din cei proti. ns, odat nlat domnitor, Constantin-vod i ddu predecesorului su toate onorurile i, punndu-se a doua zi n fruntea cortegiului funerar, l conduse, pedestru, de la Curtea Veche a Bucuretilor pn la Cotroceni, unde acesta fuse nmormntat. Vod cel nou art astfel c zvonurile despre o pretins otrvire, de care el n-ar fi fost strin, nu erau ntemeiate i, deopotriv, voise a sublinia o continuitate n atitudinea general, mai profund chiar dect aceea de comunitate familial cantacuzin1. Aceast continuitate, reprodus n forme noi dei n chip vdit mai spectaculoase, definete, la drept vorbind, domnia lui Constantin Brncoveanu destul de lung, cci se ntinse de la 1688 i pn la 1714 organizndu-se n ceea ce se va chema, cndva, dup el, epoca brncoveneasc. Vremurile erau cu osebire tulburi i se tulburaser i mai mult de cnd, n 1683, n faa Vienei otomanii pierduser btlia pentru Europa. Era, de fapt, o rscruce de epoci de unde romnii nu lipsir. Prezent alturi de Semilun, n chip de aliat ovielnic, Serban Cantacuzino izbutise a da ajutor asediailor, fr a se tii aceasta, cci fiind european i Cantacuzin, se socotea i om al Europei bizantine refugiat n Carpai. Era, poate, i o conduit de mprat secret, de motenitor uzurpat ce trebuia, totui, s poarte de grij lumii civilizate n faa ghiaurului necredincios. Aceast adeziune, rmas necunoscut pentru o vreme i tiut doar n concilii tainice de cancelarii, nu nsemnase, cu toate acestea, i o alt aezare a romnilor fa de Occident. naintea unui Cantacuzino care se comportase precum un european vechi i un cretin, Europa mpriilor venea cu dorina de a introduce pe romni, popor romanic i european, ntr-o sub-istorie ne-meritat i de neneles. Totui, aceasta era o schem cu vechime i struitoare. Vod din Carpai se comportase, de fapt, n tradiie post-bizantin, asemeni lui Mircea cel Mare, Iancu de Hunedoara, tefan cel Mare i Mihai Viteazul. Europa apropiat rspunde precum Cruciaii, cu sabia. Astfel nct, ntre proiectele habsburgice, polone i ruseti de mprire a rilor Romne, i dominaia otoman, inut, prin capitulaii, n echilibru precar, romnilor nu le rmnea dect o singurtate european, abilitate i concentrare n direcia unei uniti tainice, depind fragmentri vremelnice. Era o atitudine ecumenic prin intuiie i conformaie, ascultnd de o lege a dreptului po41

poarelor n faa lui Dumnezeu, ntmpinat cu o politic, tradiional i ea, a hrii hotrte de mpratul. La drept vorbind, la vremea cnd Constantin Brncoveanu deveni domnitor al Valahiei, n Europa de rsrit se evideniau, mai cu putere dect n alte timpuri, semnele unei geopolitici ce i va deslui pe deplin Rul ei abisal abia odat cu ideologia de Reconquista a lui Eminescu. Condiia inter-imperial a romnilor, ce ncepuse a genera aici o politic de filiaie, va determina, de acum nainte i pn n vremuri recente, o cultur cu tensiuni nepropice ce se va nelege mai bine abia cnd se va examina pornindu-se de la consecine ctre origin. Aceast cultur de faciune se definete n Evul Mediu trziu prin formul confesional, artnd divergena factorului ortodox, interpretat drept coagulant fa de acela catolic, expansionist, vehiculat de maghiari i de Imperiul habsburgic, de fapt, disolutiv. Ea i diversific treptat nfirile n raport de componente politice noi, reductibile acum nu la o dialectic de ordinul ideologiei culturale religioase ci al aceleia ireductibil europene, ce arat divorul dintre naiune i imperiu. Apar, astfel, n rile Romne, ideologii filo-austriece, filo-polone i filo-ruse, adugate aceleia filo-otomane, legitimndu-se toate i fr excepie cu idealul propirii romnilor; o propire obinut prin protecie strin i n cadrele unei formule de dominion. Nu puine dintre soluiile posibile (de la independen fr unitate, protectorat ori mark i pn la anexiune, asimilare, paalk) snt vehiculate acum, dei fr acuitatea, reclamnd decizii ultimative, evideniat n timpuri mai trzii i, prin raport fa de noi, recente. Esenial ar fi fost, n tot cazul, a se gsi formule de echilibru i soluia brncoveneasc se art a fi aceea diplomatic. Domnul ncheia, la 1688, ciclul voievozilor rzboinici, adoptnd o politic a pungilor de aur fa de otomani (care l vor denumi Altn Bey, prinul aurului) i de aliane secrete europene, deschiznd un dosar valah n cele mai numeroase dintre cancelariile continentale2. Poate c aceasta s fi fost i urmarea unei doctrine bnuite. Supravieuirea romnilor era, deci, n concepia lui, o chestiune de politic unitar a tuturor i de peste tot, nsemnnd, de fapt, valorificare a unitii de drept? Ipoteza nu se exclude. Dar aceasta ar fi trebuit nsoit de consolidri culturale interne, ordonate de acelai principiu al unitii i, deopotriv, de europenizarea diplomatic, prin reducere la tradiii, autohtonizate, ale Europei de dinainte de Europa. Cci a fi european ar fi nsemnat, poate, pentru Constantin Brncoveanu,
42

a fi bizantin, adic roman. ns ca voievod al unui popor ce motenise deopotriv limba Romei i tradiia Bizanului, primind, la prbuirea acestuia sub turci, nsemnele mprteti, avea, din acest punct de vedere, i legitimitate de bazileu. Cantacuzin prin ascenden matern (i, prin aceasta, de stirpe porfirogenet) i, deopotriv, Basarab, precum Matei i Neagoe, Constantin Brncoveanu unete prin genealogie dou argumente de mprat roman: acela de consangvinitate i de transmisiune politic, o genealogie de drept i de fapt. Iat, deci, c fundamental rmne aci ideea de restauraie a Bizanului, care nu-i recucerirea greac proiectat de fanarioi i, prin dezvoltri secrete, de Eterie, ci a unui Bizan romanic, a celei de-a doua Rome. Ea s-ar fi nfptuit n cadre de civilizaie i de limb latine. Romnitatea devenea romanitate i bizantinitate, astfel nct a continua politica de aprtor al Europei ce fusese a lui tefan cel Mare i erban Cantacuzino i, deopotriv, conduita de protector al confesiunii de rit oriental ntruchipat, n Moldova, de Vasile Lupu, este a restitui romnilor condiia de europeni originari i a o confirma, astfel, o dat i mai mult. Ca i Neagoe Basarab, Constantin Brncoveanu ar fi putut s-i alture, n gust bizantin, pe un alt Patriarh Nifon, al vremii lui, i, ca Vasile Lupu, ar fi putut s gndeasc a propune pentru Patriarhia Constantinopolitan pe un alt Varlaam n chip de ntistttor Ecumenic; voievodul reproducea astfel un model intern i dezvolta o mentalitate cu tradiie deloc recent, aceea a bazileilor autohtoni. Modul lui de a gndi lumea european este, de altminteri i pn la un punct, vechi, orict ar fi de ntinse legturile diplomatice imediate, constituite treptat i cu inteligen. Europa ar fi, pentru Constantin Brncoveanu, mai ales Rsritul, este, de fapt, Bizanul i, din acest punct de vedere pn i contactele cu Italia se produc n mod natural prin intermediul veneian, adic bizantin. Rusia nsi ar fi o ipotez de Bizan dar combinat cu reziduuri mongolice i preuit de-aceea numai ntr-att nct intr, laolalt cu habsburgii, ntr-o combinaie de politic danubian. Atitudinea fa de Frana nu-i aceea de subordonare n faa sorei mai mari (evident mai cu seam n viitoarea ipotez romantic de romanitate, a paoptitilor) i raporturile rele cu Ludovic al XIV-lea (sprijinitor al ungurului Emerick Thkly, candidat, acela, la domnia Valahiei) snt explicabile nu doar conjunctural, ci ne arat, poate i o semeie de bizantin. Chestiunea european se desfoar, n accepiunea lui Brncoveanu, n Rsrit, acolo unde civilizaia se nfrunt cu barbaria i cretinis43

mul cu pgnul i o Europ contient de sine trebuia s se consolideze i s biruie pe nvlitor mai degrab prin intermediul soluiei eline care era o soluie a culturii. Aciunea lui politic mbrieaz, nu doar din necesiti romneti ci i din raiuni de motenire bizantin, spaiul tradiional al Rsritului i, ntemeindu-se pe o intuiie a ecumenismului tolerant, voievodul regenereaz un spaiu de romanitate care poate fi socotit, deopotriv, un spaiu de romnitate. Ideea, nc nedefinit cum se cade, a vechimii romnilor se ntlnete acum, n proporii inanalizabile, cu aceea a romanitii orientale i este tulburtor a se observa cum n compoziia orei brncoveneti, se ntlnesc contactele cu Gruzia (prin Antim Ivireanul i Mihail Stefan), cu cuo-vlahii (romni din Balkani), cu romnii de pretutindeni, n a cror unitate i intelectualul epocilor anterioare credea fr ndoieli. Nzuind a regenera o Roma oriental, Constantin Brncoveanu pornea de la ideea unitii unui popor, romanic i el ns de rit bizantin, considernd aceasta drept o restauraie a unui drept de succesiune imperial. Aceasta era, nc de la 1207, i convingerea lui Ioni Caloian iar mai apoi va deveni aproape o a doua natur, confirmat categoric dup 1453, cnd Voievodul mare din Carpai se va socoti, adesea, succesorul tainic. Ideologul acestei restauraii dunrene a Bizanului trebuie socotit a fi Stolnicul Constantin Cantacuzino, cel ce l instruise, de altminteri, i pe voievod, ns realizatorul ei rmne, cu toate acestea, Brncoveanu, cu tot ce nsemneaz aceasta n pozitiv i n negativ. Vod se arat a fi precum tefan cel Mare care, n Moldova secolului al XV-lea, devenise arhitectul unic autor de modele, iniiator i controlor, corespondena cu argintarii braoveni fiind semnificativ din toate punctele de vedere: artistul este executant, formula de creaie i vine de la comanditar4. Astfel nct putem zice c, fiind un efect al unui impalpabil zeitgeist, stilul brncovenesc este, n istoria romnilor, i un rezultat al aciunii lui Brncoveanu nsui. Voina brncoveneasc de stil se traduce, mai nainte de toate, n arhitectur5, voievodul nzuind a re-ntemeia o ar cu monumente, totui anterior nu puine dar nu prea bine ntreinute. ns re-ntemeierea aceasta s-ar fi sprijinit pe formulri sintetice i pe o combinaie de influene diverse, aducnd laolalt urme orientale, locale i occidentale. Iat, de pild, Casa de la Mgureni (Prahova), nlat sub doi Cantacuzini; ea purta pe dinafar pecetea Orientului, cu foior i stucaturi ns, prin adugarea unei loggia, conine i
44

referine occidentale. Sintez incongruent n arhitectur, aceasta se organiza ns, din punct de vedere al interioarelor, cu desvrire omogen: odile, orientalizate, notau n covoare persiene i artau ornamentaii cu origin n Orient. ns boierul, vieuind n acest climat de Halima, cu ferestre nchise i parfumuri grele de Asia, i bea cafeaua n porelanuri de Svres i vinurile n cupe de cristal de Murano. ns astfel de alturri nc nearmonice nu snt, totui, stil brncovenesc,dei aceast instabilitate va rmne, n proporii mai puin suprtoare, i atunci cnd brncovenismul se va definitiva, n sfrit. Hotrtoare rmn, astfel, energiile modelatoare interne i pecetea lor se va ntrevedea pe mnstiri i conace nlate la porunca lui Brncoveanu ori la sugestia lui. Astfel, casa boiereasc reproduce, la alte dimensiuni, casa rneasc: totul se amplific dar nu-i modific funciunile. Prispa devine cerdac, pivnia se nal pn la altitudinea unei jumti de cat, structurile sunt autohtone orict ar fi fost ornamentaia de oriental, ceea ce, de altminteri, nici nu se pstreaz. Organizarea casei rneti se reproduce n palatele brncoveneti de la Potlogi i Mogooaia i putem zice, fr a exagera cu mult, c Vod ar fi voit s fie un pater familias ran. Fortificaiile nceteaz a mai despri cu violen lumea voievodal de mediul natural i ferestrele se nal, lrgindu-se, evocnd adaptri la o clim cu precdere solar, ns cu ierni adeseori grele. Arhitectura tradiional, a luminii, ptrunde pretutindeni ca un principiu i casa de la Curtea Veche avea iruri de geamuri multiplicate, ceea ce nu-i nrurire oriental, cum s-a considerat greit, ci pur i simpl tradiie a locului6. Chiar i atunci cnd, prin adogri de balustrade, de arcade i coloane, un spirit occidental se ntrevede, formele rmn totui adaptate la o formul eminamente autohton. De altminteri, natura proprie e neleas i constituie un argument posibil n direcia unei specificri i nu altfel trebuie s ne explicm aezarea palatelor brncoveneti n grdini i parcuri i pe malul cte unui lac, cutnd, astfel, perspectivele versailleze ntr-un mediu romnesc de stejriuri i de arboret unde nu va interveni corecia geometric, artificial, a lui Le Ntre. Pn i bisericile se deschid, printr-un pridvor, ctre natur, nfindu-se astfel ca un edificiu rnesc cu prisp de piatr; religiozitatea nu scoboar n rustic ci, dimpotriv, rnescul capt grandoare. Fondul poporan e valorificat pretutindeni i constituie materie pentru adaptri n forme cu aparen cosmopolit, adeseori baroce. Sculptura, de pild, refor45

muleaz geometria abstract a ncrustaiilor pe lemn, traducndu-le pe acestea ntr-o ipotez de armonie universal i artnd nclinaii ctre o nelegere simbolic a lumii. Cercul i linia dreapt, aduse aici la condiia de ornament cult, snt ns folklorice romneti i cu origini n strvechime. Pn i sugestia fitomorf se autohtonizeaz i vegetaia n piatr, prezent pe colonade cuprinde romnetile lalele, zambile, bujori i tiuletele de porumb7. Ct privete sculptura minor n lemn, ndeobte cu funciune religioas, ornamentele snt aci semne tradiionale, figurate pe covoare rustice cu psri i flori; rnismul originar se arat, de fapt, capabil a exemplifica o contiin artist cult. n fine, pictura de mediu eclesiastic continu nc i acum autohtonizarea episoadelor biblice i rusticizeaz sacrul, avnd drept model scene din cotidianul rnesc i adaptnd lumea de rani, a Vechiului Testament, la lumea rneasc a romnilor de la Dunre. n definitiv, precedentul moldav exist nc din epoca lui tefan cel Mare i Petru Rare, unde pictura religioas e adaptat la realiti rurale; ns rusticizarea brncoveneasc a picturii este i mai profund. Acum apare zugravul-trgove (i nu monah), trind ca un bresla, liber i documentndu-se mai puin dup erminia bizantin i mult mai mult dup crile populare, apocrife i dup hagiografii unde miraculosul e definitoriu. Pretutindeni, izbitor e, n stilul brncovenesc, un aspect unitar, o formul de creaie cu individualitate antropologic uor deductibil ndrtul completrilor, uneori baroce, cu provenien alogen. Unitatea e dat aci de un strat de clasicitate rneasc, definit n forme arhitecturale armonioase i aflate n concordan cu mediul unde acestea apar, adugndu-se la astfel de modele cu strvechime i un numr de formule de folklor cult, foarte decantate artistic, evideniate n sculptura geometric i simbolic i n pictura fcut realistic, ns cu meteug popular, de coli anonime de zugrvie. De aci, din acest strat rnesc apt a diferenia individualiti i, deopotriv, asigurnd o coagulare a unui simbol etnic, provine unitatea fundamental a stilului, unde, mai mult dect n alte epoci, este evident o idee naional nzuind a se sustrage exigenelor artei aulice, oficiale i de cancelarie. ranii de pretutindeni, din Moldova, Valahia i din Transilvania, ca i din alte regiuni de romni, contribuie acum, prin izvoare, inovaii i dezvoltri (i, mai apoi, prin difuziune) la o adevrat unire cultural corespunznd i acestea cu
46

ideologia unificatoare ilustrat de Constantin Brncoveanu. La drept vorbind, acesta nu avea dect s aduc, n aciunea politic, legturi vechi i cursive ale acestei romniti indivizibile de rani i politica unitii, practicat de el, avea nu doar legitimitate i tradiie (n Unirea de la 1600, a lui Mihai Viteazul) ci i condiii ndeplinite n fapt, n straturile sociale fundamentale. Astfel nct nimic nu ne mpiedic a vedea n raporturile tulburi cu Moldova cantemiritilor, unde Brncoveanu se amestec periodic, o ncercare de a uni Principatele sub o dominaie cantacuzin. ns aciunea continu i struitoare a lui Vod Brncoveanu are Transilvania drept obiectiv, acolo unde Uniaia concept de catolicizare forat a romnilor nfptuit de austrieci i de maghiari ncepuse s se evidenieze ca soluie de asimilare nc din 1688, nainte de a fi legiferat prin diploma leopoldin, la 17008. n aceast materie, prinul aurului evolueaz politic deopotriv ca romn i ortodox, adic bizantin. i aici, ideologia Stolnicului organizat n jurul identitii dacoromane a romnilor, considerai a fi popor unitar i cu ascenden roman i bizantin se ntrevede; ea i pusese pecetea i pe ideea brncoveneasc a conservrii autonomiei romnilor fa de otomani, dedus din tradiia unei impuntoare politici voievodale. Evident n ceea ce s-a numit stilul brncovenesc n arhitectur i arte, doctrina sintezei specificului n accepiune cantacuzin e posibil i n literatur, unde putem zice c un brncovenism s-a putut configura pe fundamentul clasicismului istoriografic moldav (anterior acesta) i cu participarea unor reprezentani a cror formaie s-a produs n epoca precedent. Totui, diferene snt i nu puine, brncovenismul literar artnd o coagulare mai sczut dect pandantul lui arhitectural i chiar o incongruen de formul care la Dosoftei, Miron Costin i Nicolae Milescu nu se mai observa defel. Ideea de sintez se ntrevede, ns e excesiv a spune c avem cu adevrat aci o creaie literar de structurare sintetic, fiindc tendinele divergente se evideniaz n straturi care pot s comunice ns nu ajung a se omogeniza. E, astfel, mai nti o nclinaie, de tradiie veche, nspre formule bizantine i ctre o literatur de cazuistic elenist de tratat filozofic, completat cu o component athonit i isihast, monahal aceasta de pe urm. Acest Bizan aflat n sciziune, raionalist i, deopotriv, mistic, corydaleist i palamist, se reproduce n Valahia lui Brncoveanu unde se prefer mai degrab versiunea occidental, post-renascentist i aristotelic a unei tradiii aflate nc n activitate, chiar dac n cadre ideologice refor47

mulate. Alturi de acestea dar confirmnd nclinaia ctre bizantinismul raionalist, st interesul pentru Occident, fcut sensibil n rile Romne prin legturi mediate de Serbia, Austria i Polonia9, puncte tradiionale de contact, activate acum fr disociaiile necesare astfel nct occidentalizare nsemna, n epoca brncoveneasc, o combinaie de umanism i Renatere, Reform i Contra-Reform, verificate, totui, sub raport doctrinar n aa fel nct s nu lase s ptrund aci opinii schismatice. n sfrit, prin valorificare de elemente bizantine asimilate, dar component a tradiiei, vom ntlni aci chiar i o ipotez de creaie n termen autohton, fundamentat n vremea de dinainte de 1688 la dimensiuni culte i utiliznd cte ceva i din stratul popular, totui mai puin dect n alte epoci. Procesul de rumnire a muzicii, de exemplu, evident odat cu Filotei sin Agi Jipei (cu a sa Vlaho muzichie) ca i autohtonizarea picturii, prin intervenia unei soluii, anterioare, moldave la Prvu Mutu (instruit n zugrvie n mnstirile din nordul Moldovei) nu se nsoete, din nefericire, de specificri profunde n direcia literar. Snt ns opere i autori ce se impun, dar n afara spiritului preponderent. *** Literatura epocii brncoveneti se manifest prin personaliti si nu se organizeaz cum ar fi putut sub forma unui curent ideologic, schiat, de pild, n clasicismul istoriografic romnesc ce a precedat-o. i totui, unitatea formulrilor i mentalitilor este absolut indiscutabil, realizndu-se puin cte puin graie constanei politice a Domnitorului urcat pe tronul Trii Romneti la 1688. Nu este ns suficient s punem aceast unitate literar n seama mentalitii impalpabile a epocii, cci amprenta naional i unitatea geografic fundamental a rilor Romne se dovedesc eseniale din acest punct de vedere. i apoi, relaiile ntre personaliti stimuleaz o aciune cultural comun. Aceste contacte sunt uneori anterioare anului 1688, ca de exemplu cele dintre stolnicul Constantin Cantacuzino, unchiul domnitorului Brncoveanu, i mitropolitul Dosoftei din Moldova, cu sptarul Nicolae Milescu, originar din aceeai provincie, precum i cu Gheorghe Brancovici, nvat srb din Banat. Alteori, biografiile sunt cele ce asigur relaii i determin pregtirea cultural ntr-un mediu unitar romnesc: Mitrofan, discipolul mitropolitului Dosoftei, vine din Moldova n ara Romneasc i este cunoscut, din epoca lui Brncoveanu, n zona
48

Buzului. Invaii David i Toader Corbea din Braov sunt adesea consultai de Vod, Teodosie Vetemeanul, venit din Transilvania, este unul dintre ideologii stilului brncovenesc pentru chestiunile de dogm cretin; tipograful Mihail tefan trece din Transilvania n ara Romneasc pentru a-l asista pe plurivalentul erudit Antim Ivireanul, i se duce apoi, la ordinul lui Brncoveanu, n ndeprtata Georgie de unde venise nsui Antim. Dac adugm acestor contacte personale, o circulaie nentrerupt a crilor, a pictorilor de biserici i arhitecilor, a savanilor si nvailor de tot felul, rezult o imagine impuntoare i deloc nou, cci acesta era cadrul n care evoluase i n alte epoci cultura romn i n care avea s continue a nainta pn n ziua Unirii totale i definitive de la 1918. Din punct de vedere literar, aceast efervescen indiscutabil nu reprezint dect o lrgire aparent, cci literatura epocii brncoveneti este mai arid i scris ntr-un stil elevat destul de diferit de cel al epocii precedente. Era, desigur, latura bizantin, ce se accentua. Dispariia lui Miron Costin (+1691) i cea a mitropolitului Dosoftei (+1693) contribuie la aceste modificri ca i, probabil, plecrile lui Nicolae Milescu i Gheorghe Brancovici, stabilii fiecare, pentru raiuni separate, n diferite ri. Si totui, o continuitate exist. Ea este cu deosebire asigurat de stolnicul Constantin Cantacuzino i de Teodosie Vetemeanul, dac nu cumva ar trebui s adugm totui i pe Milescu ce se gsea, ca i Petru Movil mai nainte, sau ca Dimitrie Cantemir n vremea sa, n legtur cu cercurile literare de acas i scria romnete la curtea lui Petru cel Mare. Dar acetia sunt nvai din suprastructur, ei reprezint o elit i deci orientare literar oficial, ceea ce nu era cazul lui Miron Costin, boierul crcota i independent, i nici al instabilului Milescu, cel de dinainte de 1688. Dealtfel, epoca literar brncoveneasc accentueaz i mai mult diferenierea dintre cele dou culturi, difereniere pe care predecesorii, de la Neagoe Basarab la Dosoftei, reuiser s o estompeze. Aceasta indic prezena unor contradicii ideologice considerabile, ce aveau s-i confere i o caracteristic baroc, vizibil chiar i la o examinare sumar a literaturii ce se produce acum. Pentru a-i satisface preocuprile de genealogie bizantin, Brncoveanu aduce n ara Romneasc, fiind obsedat de imaginea de basileu, o seam de nvai greci, obinuii s se descurce ntr-un astfel de spirit. Ei formeaz o elit. ns, n acelai timp, un mare numr de boieri de origine modest, dar considerai destul de nvai, sunt nlai la
49

demniti importante i li se d ocazia de a se exprima n limba romn; ei constituie un fel de stare a treia cu acces la cinurile boiereti, aprut dup metoda lui tefan cel Mare. O astfel de coexisten nu este imposibil i ea s-ar fi putut dezvolta armonios cu efecte benefice. Dar conducndu-i ara ca un Cantacuzin de la Bizan, Brncoveanu prea s-i aprecieze mai mult pe greci. Iar atunci cnd el l numi, la un moment dat, pe Sevastos Kimenitos mai mare peste boieri, o astfel de hotrre prefigura atitudinea viitoare a domnilor fanarioi. Sociologic vorbind, aceast renatere a Bizanului n Principate, nainte de epoca fanariot, este un fenomen perfect explicabil, ce definete brncovenismul literar ca pe o form de cosmopolitism luminat i european, unde Grecii aduc un aer de Bizan i de Veneie i nu de ageni ai Semilunei, ceea ce aveau s fie mai trziu. Nu este deci de mirare c lumea brncoveneasc cuprinde un amestec de limbi i culturi, n care Europa se vede ntr-un fel foarte original i dealtfel previzibil n raport cu o politic la fel de insolit-european i ea. La urma urmei, un scurt tablou al naionalitilor ce s-au manifestat literar n rile Romne nu este lipsit de interes. Sunt n primul rnd grecii, clerici i ierarhi n marea lor majoritate, cu vederi raionaliste, i care ajunser n rile Romne n mprejurri tulburi, consolidndu-le acestora tradiia de toleran i de pmnt deschis refugiailor. Cine vine aici nu pleac prea curnd i chiar se indigneaz, romnizndu-se. Pantelimon Ligaridis i Ion Cariofil nu pleac de bun voie din ara Romneasc, dup cum nu o vor face nici Irimia Cacavela din Moldova; putem bnui c motivaiile lui Ion Comneanu, Ignatiu Pytianos, Sevastos Kimenitos i Hrisant Nottara nu sunt altele. Atanase IV Dobbas din Antiohia este probabil i el un pribeag n cutare de azil pe lng Constantin Brncoveanu, cruia de altfel i va supravieui. Toi sunt numii n funcii importante, ncepnd cu cea de egumen al unei mnstiri mari i pn la cea de director al Academiei domneti de limb greac. Aceast regrupare a grecilor n rile Romne nu scp nimnui i Brncoveanu se gndea pesemne s-i creeze astfel o notorietate european de Mecena, ceea ce se i ntmpl; la Veneia apare un volum publicat n cinstea sa i cuprinznd panegiricele adresate lui de nvaii greci pe care-i trimisese s-i completeze studiile n Italia, pe cheltuiala domneasc. Volumul este coordonat de un oarecare Ion Avramios, care s-a i retras mai apoi la curtea lui Brncoveanu.
50

O mulime att de mare de greci ar fi putut sufoca literatura n limba romn, organizat cu greu, i care atinsese, n anii anteriori, o form autohton de clasicism. i totui, echilibrul s-a pstrat, dup cum o atest atitudinea stolnicului Constantin Cantacuzino, diplomat inteligent ce va gsi n colaborarea cu grecii un argument n favoarea unei culturi romneti de nalt nivel. Stolnicul este dealtfel un mediator cultural capabil s propun acestei lumi cosmopolite principii de coexisten. Alturi de greci apar italienii (Andrea del Chiaro, Jacob Pylarino, Giovanni Candido Romano, poreclit Ioan Frncul, autor al compilaiei astrologice intitulate Foletul novel, o stranie oper ezoteric) srbii sau germanii, ca meteri argintari. n ce-i privete pe romni, ar fi o greeal s credem c epoca brncoveneasc se rezum la ara Romneasc, cci, aici, contribuia Moldovei, ilustrat n primul rnd de operele lui Dimitrie Cantemir sau Nicolae Costin este la fel de impuntoare i, de fapt, este comparabil i cu cea a colii literare cantacuzine. Nici Transilvania nu rmne n afara aciunii brncoveneti. Domnitorul aspir la desfurri concentrate i unitare, nu doar din punct de vedere geografic ci i sub aspect social. n ceea ce privete originea sa social, scriitorul epocii brncoveneti, n genere, se nscrie ntr-o ierarhie bizantin ce cuprinde toate Strile avnd o funcie evident i care coboar pn ctre mijlocul corpului social. Descrierea ei este tulburtoare mcar spre a se ntrevedea mecanismul rsritean de selecie. In vrful piramidei se afl Brncoveanu nsui, epistolograful, autorul unui Jurnal fcut din note secrete, ideologul oral ce se exprim uneori n scris asupra tipologiei artistice ce o preconizeaz, o surs de modele pentru artiti i meteri. Pe acelai plan, dei foarte ostil, se situeaz Dimitrie Cantemir, nvatul, savantul european, academicianul de la Berlin cu studii la Constantinopol, dar a crui domnie fusese prea scurt pentru a-i permite s creeze n Moldova un curent cantemiresc n plin epoc brncoveneasc. Apoi, la dreapta lor, avem pe stolnicul Constantin Cantacuzino, doctrinarul momentului, ca i pe tinerii principi Brncoveanu: Constantin (traductor al lui Plutarh), tefan i Radu (autori de discursuri de tradiie bizantin, n limba greac). Tot alturi de ei, trebuie plasai mitropolitul Antim Ivireanul, acest Iorga al epocii brncoveneti, i Nicolae Milescu, cu cele ce a putut crea acesta, trind n strintate i neputnd participa la aceast sintez altfel dect n chip de relicv vie a unei epoci revolute. Apoi pe o treapt mai jos, Nicolae Costin, boier de vi veche,
51

Teodosie Vetemeanul, mitropolit i el n ara Romneasc, naintea lui Antim, i Mihai Cantacuzino, unchiul lui Brncoveanu, om nvat i subire, la rndul su. Pierdui printre acetia, dei poate de o mai mare valoare, o mulime de maetri greci amestecai cu rudele domnitorului dornice de erudiie, cu mitropoliii i cu boierii autohtoni, greci trecui pe la Veneia i Veneieni autentici, poate mai apreciai de ctre domn dect ar fi trebuit, i destinai nvmntului unei ri ntregi ce se considera a nu avea o tradiie cultural suficient. In sfrit pe o treapt i mai de jos, o categorie pestri n care se distingeau, n primul rnd, erban si Radu Greceanu, boieri mai mici pe care ntinsele lor cunotine i nlaser la rangul de dregtori; apoi, crturari mnstireti (cum era copistul Costea din Schei), tipografi (ca Mihail tefan), sau boieri n dizgraie ca Radu Popescu, clugrit mai apoi, un episcop de Buzu (pe nume Mitrofan) i doi locuitori din Braov (David i Teodor Corbea), buni cunosctori ai unor limbi strine i diplomai. Aceast distribuie pe uniti sociale indic i o stratificare a formulei literare brncoveneti, ceea ce ne face s considerm ntregul rezultat al acestei ierarhii virtuale (care nu este, neaprat, o ierarhie a valorilor, ci expresia unui program de sorginte bizantin), ca fiind brncoveneasc. Tot astfel se organizeaz i tipologia cultural, n care fundamental ar fi trebuit s fie o literatur aulic i n esen encomiastic: o literatur ce reflect poziia oficialitilor, o creaie de panegiric n care domnitorul reprezint modelul i totodat argumentul i scopul. n paralel cu aceasta i tot n spirit bizantin, ne apare o component de aparen popular, aparinnd unei categorii sociale de oreni, ce se vede, totui, ceva mai puin reprezentat i fr libertatea bizantin a unui Theodor Prodromos, un fel de Rutebeuf de Constantinopole. n sfrit, mai gsim pe linia criticismului istoriografic erudit i umanist o literatur aparinnd tot elitei, dar o elit care, prin caracterul ei aristocratic legitimat, ignor obligaia encomiastic. Aceste diferenieri nu i gsesc explicaia dect ntr-o proporie puin semnificativ, prin formaia intelectual, greu de unificat n aparen, a scriitorilor, dar care se poate oricum reduce la ideea clasic. Scriitorii sunt, nainte de toate, buni cunosctori ai limbilor clasice, greaca i latina, uneori ebraica, instruii n coli strine sau autohtone n care cultura este catedratic i lmurit. n acest nvmnt ntemeiat pe un ideal de stabilitate i de continuitate, prin motenire, a Bizanului i Romei, exist, categoric,
52

o form de europenitate. Chiar dac literatura epocii nu este grecoroman, documentele ce exprim simpatie fa de elenism sunt impresionante. Dintre lucrrile tiprite de Antim Ivireanul la Snagov nainte de 1701, jumtate, adic 7, sunt n grecete i doar 5 romneti. Mai apoi, la Bucureti, acelai Antim Ivireanul va tipri 15 lucrri, dintre care 11 n greac. n 1705, la Rmnic, ntia carte tiprit este de asemenea greceasc. Aceast realitate intrig dar i-am putea gsi o explicaie n efortul de a elimina limba slavon din Biseric, un proces laborios i care, spre a se introduce limba romn, n locul acesteia, avu, poate, drept intermediar limba greac. Nu-i de exclus, poate, i amintirea unei epoci de crepuscul patristic, anterioar slavonismului cultural (atunci cnd greaca lui Origene i a Sfntului Ioan Gur de Aur slujea probabil drept limb de cult) ce redevenise activ. Sigur este, ns, c elenismul nsemn i o Contrareform ortodox, necesar ca instrument mpotriva propagandei catolice i calviniste dei disocierile culturale se fceau mai uor atunci (ceea ce este o dovad de maturitate), iar latina nu mai este respins pe motiv c ar uura infiltraiile catolice. Intelectualul, chiar dac este copist, tie s disting idiomul de ideologie i marele numr de cunosctori ai latinei n rile Romne nu mai mir pe nimeni i nu supr, n ultim analiz. nvmntul latinesc este profund chiar, mergnd pn la virtuozitate i li se ntmpl celor ce l practic s poat vorbi cu strinii n limba lui Ovidiu, ca Radu Popescu, n 1689, i Nicolae Costin, n 1690. n definitiv, aceast literatur aspir la o dezvoltare n cadru cult i poate chiar nchis, cci sunt destul de numeroi cei care folosesc o limb nobil pentru a crea, diferit ns de slavona pe care brncovenismul o repudiaz ca element de ntrziere. Este o procedare ce aparine unui umanism incapabil nc de a contribui la o specificare naional, pe care umanitii nici nu o pot, dealtfel, concepe, fiind cosmopolii. Astfel de umaniti trzii ar fi, din acest punct de vedere, Dimitrie Cantemir (autorul scrierilor n latin Descriptio Moldaviae i Incrementa atque decrementa Aulae Othomanicae), precum i tefan i Radu Brncoveanu dar i Constantin C. Brncoveanu, fiii domnitorului, ce nvaser limba greac i chiar scriau n limba lui Plutarh i Tucidide. Modelul este post-constantinopolitan, ilustrnd umaniti dintre aceia care, dup ce prsiser Bizanul cucerit de Turci, grecizar Italia. Este i acesta un mod de a fi bizantin, n ultim analiz. Cci ntruct latina i greaca sunt, n aceeai
53

msur, limbile Bizanului i idiomuri europene, rezult c eliminarea slavonei introdus pe cnd se ntea spaima de schismatic s-ar explica printr-o purificare i o ntrire de clasicitate, artnd selecia i n materie de tradiii. Romna nsi pare a dobndi o not clasic. Precum s-ar presupune cu uurin, muli scriu acum romnete, rspunznd astfel ideii brncoveneti de a romniza muzica i, ntr-o oarecare msur, arhitectura i artele. Dar folosirea limbii rii nseamn a cultiva idiomul naional doar prin efect, cci romna literar brncoveneasc este, la stolnicul Cantacuzino, la Dimitrie Cantemir i uneori chiar la Antim Ivireanul, o utopie lingvistic, un dialect de cancelarie reconstituit pe principiile limbii antice i cultivate, perfect artificial i diferit de limba vie a lui Dosoftei, Miron Costin sau Grigore Ureche. Diferenele de mentalitate apar la o comparaie ct de sumar ntre aceast romneasc re-latinizat si antichizant i cea alimentat de mediul popular din Istoriile lui Radu Popescu i mai ales din opera lui Ion Neculce, precum i din epistolarul lui Teodosie Vetemeanul. Limba folosit de Cantemir i de Stolnic rmne un fel de romn livresc, o koin valah. O astfel de atitudine nu este inexplicabil i nu trebuie condamnat de o judecat superficial, cu att mai mult cu ct aparine unei categorii de intelectuali cu ambiii nalte. Originea ei este de cutat ntr-o mentalitate ce apruse de curnd i va fi agravat mai apoi de brutala intervenie fanariot. Abia atunci, sau cu foarte puin nainte, descoper intelectualul romn carenele propriei sale culturi, deficitul ei, numrul redus sau, dup alii, inexistena surselor privitoare la romni. Reacia este excesiv, fiind rezultatul unor concluzii prea sumar determinate de situaia studiilor de istorie naional (desigur, nc foarte timide n 1700); dar o astfel de angoas de ntrziere putea s apar i, de fapt, a i aprut. Totul porni de la o comparaie cu izvoarele istorice artate de alii, ce s-au considerat a fi bogate fa de cele ale romnilor, care au o istorie, dar nu au dovezi. Modelul deficitar nu nceteaz, din pcate, a se invoca nici mai trziu dei ar merita examinat cum se cade i clarificat. El creeaz accent greit, de precdere, i ncearc, ntr-un mod reducionist i stnjenitor, a se valorifica doar unele componente dintr-un ntreg antropologic uimitor de bogat. Obsesia culturii culte i ideea unei restaurri a Bizanului determinar, astfel, o respingere intolerabil a literaturii populare, privit acum cu un dispre orgolios de parvenit, dispre pe care
54

generaia lui Miron Costin nu l cunoscuse. Folclorul ar fi fost expresia unei culturi fcute de rani, unde amestecul de forme pgne ar fi fost cu totul de nedorit pentru o civilizaie cretin i nobil. In schimb, admiraia crescnd pentru crile de nelepciune, cu coninut adeseori fabulos, precum Alexandria, Bertoldo sau Floarea darurilor, ar putea da impresia contrar dei acestea nu-s creaie poporan ci un folklor cult, oriental i de importaie. Dimitrie Cantemir se slujete de ele n al su Divan, unde citeaz din Alexandria i din Varlaam i Iosafat; Antim Ivireanul strecoar n Predicile sale apologuri mprumutate din Fiziolog; ba chiar pn i Foletul novel, att de apreciat de Brncoveanu, coninea elemente de carte popular. Este totui fundamental s afirmm, n ciuda a ceea s-ar putea crede, c aceste cri populare, att de gustate de ctre categoriile culte de boieri i oreni nstrii, egumeni i episcopi, preoi i boiernai de ar, nu sunt nc folclor. Este, deocamdat, doar o form de cultur popular de larg folosin, dar nu product popular propriu-zis, chiar dac att componenta providenial ct i intervenia frecvent a miracolelor le apropie de acesta. Miraculosul exista dei combtut ca fiind nedorit i eretic. Exist, bineneles, un puritanism religios chiar dac nu inchizitorial. Vrjile erau, de pild, respinse ca fiind pgne ceea ce pesemne c i erau i n-ar fi greu s identificm n practicile de vrjitorie anatemizate n 1644 de logoftul Eustatie (n Sfintele Taine) urme ale literaturii populare. Acuzaia de vrjitorie i de practici satanice, invocat la prsirea de ctre Antim Ivireanul a hainelor preoeti, dovedete o team evident fa de lucrrile pgne i rneti, chiar dac atunci nu a fost dect pretext de nlturare prin uneltire. Prudena fa de practicile vrjitoreti nu este totui la fel de mare precum aversiunea fa de erezii i nu ne mir s constatm c, n Descriptio Moldaviae, Dimitrie Cantemir insist asupra neltoriilor papistailor i le condamn, dar povestete cu verv scene etnografice privind dansul Cluarilor i Hora. Aceasta ar fi, de fapt, reacia unui cretinism naional tolerant, ce tie s se adapteze la spiritul locului i care nu bruscheaz poporul de rani. Cu toate acestea, este un fapt nediscutabil c literaii brncovenismului nu cunosc si nu apreciaz geniul popular. Astfel de atitudine ocheaz ntr-o epoc nc prea puin deprtat de Psaltirea n versuri a lui Dosoftei i care abia precede colecia de tradiii populare strnse de Ion Neculce n ale sale O sam de cuvinte.
55

Literatura, de fapt, rmne expresia inutei nobile i exprim aristocraia iar tot ce nu se cuprinde n aceasta nu particip la organizarea generic a universului. Aceast tendin ctre o nelegere categorial i logic, scolastic, a lumii n baza metodei neoaristotelice a lui Teofil Corydaleu practicat de mai toi dasclii eleniti din Principate, rmne esenial n brncovenism. i, totui, rspndirea acestui mod de a gndi, din ara Romneasc (n primul rnd) i din Moldova ctre Transilvania este un fapt nou de istorie cultural, din moment ce propensiunea ctre rustic a culturii romne de prin prile dintre Muni, ntreinut de ctre ocupantul alogen nc din secolul XV, este o realitate izbitoare prin documente i rezultat. Dar n mod curios i ne-practic, spre aceast aristocratizare de stil bizantin aspir i pturile romneti emancipate din Transilvania, formate din negustori i meteugari, ce au dat crturari ca Teodor i David Corbea, Mihail tefan sau Teodosie Vetemeanul. Bizantinismul europenizat apare peste tot n aceast literatur ce i trage materia principal din clasicismul greco-roman. i punctele ei de contact europene sunt destul de numeroase. Dimitrie Cantemir i desvrete nvtura la Constantinopole, se retrage n Rusia, este ales academician la Berlin; stolnicul Cantacuzino studiaz la Padova, n Italia; Mihail Halici merge la Londra, cltorete n Germania i Frana; Nicolae Costin adapteaz Orologiul domnilor dup spaniolul Antonio de Guevara; Ioan Frncul transpune cri de astrologie n romnete; tipograful Mihail tefan este trimis n misiune la Iviria, n Georgia. Din aceast extensiune n geografic se ivete elementul baroc, att de frapant nct se observ la o examinare fie ea i sumar. Cci stilul artificial, ngreunat de calcuri latine al stolnicului Cantacuzino este incontestabil baroc, ca i Omiliile lui Antim Ivireanul, dup cum baroce sunt i rarele versificri ce traduc liric imagini de heraldic n opera lui Mitrofan din Buzu. i tot baroc, ntr-o msur i mai mare chiar, este stilul lui Dimitrie Cantemir, a crui amploare depete cu mult formula baroc a Bizanului. Istoria Ieroglific, aceast epopee alegoric cu alur de roman modern; Divanul ncercare de a comunica o divergen fundamental ntre lumea neltoare i sufletul etern; Incrementa atque decrementa Aulae Othomanicae, acest tratat de istoriografie otoman, n care creterile naturale sunt nsoite de descreteri al cror germen l poart n adncul fiinei lor, acestea sunt tot attea probe ale unui mod de gndire baroc, incomparabil n literatura romn, insolit chiar i pentru Europa, care nici nu l-ar nelege, la drept
56

vorbind. In aceste condiii, chestiunea barocului la romni trebuie reexaminat, cel puin n ce privete caracteristicile ce le prezint acum, evidente dar inclasificabile dup criteriile aplicate curent. Ideea comun de a se lega barocul de Contrareform nu se susine n acest caz i a persevera n aceast direcie ar nsemna a stabili sincronizri ntre evoluia faptelor de aici i cea de aiurea, acolo unde acestea nu exist i, de fapt, nseamn s forezi realiti culturale cu origini ce difer. De vreme ce barocul carpatic nu-i un fenomen de importaie european, originile sale ar trebui s se caute, mai degrab, n Bizan, n hronografe i omiletic, mai cu seam. i, mai mult chiar, nclinaia oriental, unde plcerea ornamentaiei i cultul arabescului apar la tot pasul (i unde s-ar putea situa o parte din opera lui Dimitrie Cantemir i Antim Ivireanul), vine i ea cu aport distinct, ce difereniaz. O anumit specificitate de contribuie heteroclit se observ, la drept vorbind, exprimnd nu ntotdeuna toate componentele ce ar fi putut s se valorifice i care, uneori, este chiar i ru ndreptat cnd se privete din perspectiva desfurrilor ce vor veni. Cci exist fr ndoial un paradox brncovenesc, fcut dintr-un fel de ignorare a fondului popular autohton i o exaltare a creaiei culte care, nefiind suficient documentat la romni, trebuia atunci constituit. Epoca avea obsesia ntemeierilor, a ideii de a fonda i de a cldi pentru mari cicluri istorice. Scriitorii triau o febr a nceputurilor, altfel inexplicabil i destul de stranie pentru o literatur ce numra de-acum destule personaliti, opere i chiar i o ideologie, ct ar fi fost aceasta de ne-exprimat organizat dar vdit. La drept vorbind, exist aici ceva inconvenabil n aceast rezisten la un fenomen foarte vechi cu un substrat popular indiscutabil: ea provine, de fapt dintr-o nelegere neclar a ideii de cultur n contexte geografice europene ne-occidentale. Oamenii epocii brncovene i nchipuie c tradiia ce i precede ar fi fost limitat sau minim i viseaz o tradiie nou, recupernd ceea ce, pentru ntia dat, se resimte ca fiind o ntrziere dar care nu fusese, de fapt, dect o evoluie n cu totul alt cronologie i la alt meridian sufletesc. i totui, nu att absena tradiiei o subliniaz crturarii vremii, ct necesitatea de a se cpta o tradiie i, fiindc epoca avea energia ei, ideea de cap i nceptur dateaz de atunci. Aa apru romanul cu forme baroce (Istoria ieroglific a lui Dimitrie Cantemir) apoi, eseul etnologic (sub forma unei schie ca Descriptio Moldaviae a aceluiai savant), tratatul istoriografic nsoit de reflecii despre teoria istoriei (Istoria rii
57

Romneti a stolnicului Constantin Cantacuzino, Incrementa atque decrementa... i Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor de Dimitrie Cantemir). Acum se elaboreaz un dicionar, care nu circul, ce-i drept dect n manuscris, dar circul: Dictiones latinae cum valachica interpretatione (1700) de Teodor Corbea. Cronica Cantacuzinilor, compus, dup 1690 de Stoica Ludescu arat ca o compilaie istoriografic dar poate fi considerat i drept o ediie de fontes, cci gsim aici, pe lng Viaa lui Nifon, de Gavriil Protul, fragmente din poemul lui Stavrinos dedicat lui Mihai Viteazul dar i din alte cronici mai vechi. Dimitrie Cantemir devine autorul primelor studii romneti de tiine orientale (Cartea Sistemului sau starea religiei musulmane) i tot el se ncearc a elabora un tratat de muzicologie Cartea tiinei muzicii conform literelor, 1700, voind s semnaleze forme de cultur exotice, aproape n gustul cercetrilor unui etnolog modern. Cu Antim Ivireanul, arta oratoriei i pierde accentele de exegez i se transform dintr-o predi+c religioas ntr-un discurs etic i, totodat, n eseu moral vorbit; tot prin el, erminia bizantin se transform, tradus ntr-o viziune pictural mai individualizat. Ar fi, deci, cu neputin a nu se observa c un numr de autori reuesc n mai multe domenii, accentul de precdere aparinnd astfel ctorva enciclopediti. Acesta este, ns, un enciclopedism cultivat i nu unul rustic cum avea s fie cel al secolului urmtor i, de fapt, un enciclopedism ntemeiat pe nevoia interioar de a se exprima rapid i total i chiar de a recupera absen ori ntrziere, atunci cnd e cazul. Imaginea final este impuntoare. Astfel Antim Ivireanul, virtuoz n arta tiparului, pictor de miniaturi i profesor de broderie, gravor, poet i traductor, admirabil gravor n lemn i meter (cci el toarn singur, n 1708, litere de tipar georgiene pentru Vahtang III), erudit n mai mult domenii un enciclopedist oriental, ca un fel de meteugar literat, nevoit s fac totodat pe traductorul, pe copistul i pe tipograful. In comparaie cu Ivireanul, stolnicul Cantacuzino avea s fie un om al Renaterii, ns din mediul erudit de Constantinopole, avnd cunotine de fizic, astronomie i logic, de geografie i filozofie i fiind capabil s deseneze hri i s examineze cu ochi critic izvoare istoriografice; un amator de astrologie i totodat un filolog n sensul clasic i chiar modern. In ce-l privete pe Dimitrie Cantemir, el studiase teologia i geografia, logica, medicina, folclorul i istoria, muzica i filologia crora trebuie s le adaugm cartografia i, pe deasupra tuturora, un talent artistic uimitor, aproape fenomenal. Cci dac nu ar fi trit
58

n epoci i contexte diferite, am putea accepta fr rezerve comparaia cu Lorenzo Magnificul de Medicis, ce nu este dealtfel extravagant cnd se compar totul fr prejudeci. n ultim analiz, acest enciclopedism necesar, ce pare s reprezinte mai mult dect obligaia de a nainta prin umplerea golurilor, presupune o viziune criticist cel puin subiacent. Criticismul este dealtfel caracteristica stratului pozitiv, i aproape eminescian, astfel nct nimic nu ne mpiedic a se vedea aci o prelungire a metodei lui Miron Costin, pe care Stolnicul l cunotea cci Despre poporul moldovenesc o citise cu atenie. Nu gseti la el polemici partizane, precum apar la istoriografii de faciune ci, mai degrab o viziune obiectiv i senin asupra istoriei, nscut dintr-o contiin a gestului moral ntr-o lume care, devenit literatur, nu mai era epic, ci ideologic. Intre gndirea subordonat a lui Radu Greceanu (cronicar bizantin de curte, ce vehicula formul oficial i un stil aulic) i spiritul non-conformist, partizan al Anonimului cantacuzin (nedrept n judecile sale i subjugat de ideea aciunii imediate), acest sim al echilibrului critic, ce aparine unei clase istorice pozitive, rmne memorabil i merit neles ca model. Expresia acestuia se ntrezrete n prefaa stolnicului Cantacuzino la Istoria Trii Romneti, n Hronicul vechimii... i n Descriptio Moldaviae a lui Dimitrie Cantemir, dup cum se putea s se constate i la Miron Costin (n Cronica Moldovei), la Mitropolitul Dosoftei i la sptarul Nicolae Milescu. Snt fundamente ce vor rezema, peste un secol i jumtate, opera lui Nicolae Blcescu i Mihail Koglniceanu. O anumit continuitate se ntrezrete orict s-ar fi ncurajat spiritul de invenie, cci, n ciuda formulelor inovatoare, literatura va nainta, n cele din urm, n cadre stilistice consacrate. O scurt privire asupra acestei creaii i confirm caracterul bizantin: cronica de curte, poezia -panegiric, epigrama encomiastic i predicile au, toate, o tradiie de limb greac i devin clasice la Bizan. Exist, bineneles, unele diferene. Istoriografia nu-i acum o simpl cronografie tradus n romnete, precum fusese la Mihail Moxa (n 1620), iar istoria universal nu se mai reduce la istoria bizantin, dup canonul rsritean anterior. Odat cu Macarie din Roman i coala lui moldoveneasc, istoria bizantin devine autohton i, ncepnd cu Grigore Ureche, putem vorbi, n sfrit, de o adevrat literatur cu substan istoriografic, ce se ridic ncet de la simpla relatare a faptelor la organizarea ideilor, viziunea critic fiind o inovaie a lui Miron Costin.
59

Exist, deci, o diversitate de fapt cci, n fond, istoriografia se organizeaz acum n trei direcii ce coexist. Ea este n diferite proporii i n funcie de autori aulic, polemic i partizan ori criticist. Elementul aulic este ilustrat de istoria oficial a curii i, din acest punct de vedere, cel mai bine o reprezint Cronica lui Radu Greceanu ce presimte, destul i cu suficient lrgime, istoriografiapanegiric ce nu va avea, sub fanarioi, vreun concurent vizibil. Scriitorul nu mai adreseaz n prefa o invocaie muzei sale, ci stpnului de moment. Stilul umil i respectuos care nu mai este retoricul topos al umilinei, ci exprim teama n faa unui prin coleric ca o Divinitate elin aparine Bizanului, i tot de acolo se mprumut o ntreag ideologie a virtuii i bunului nume, ce provenea de la filozofii greci i din literatura patristic. Diogene coexist cu Sfntul Ioan Gur de Aur, Platon cu Sfntul Vasile cel Mare ntr-un fel ce se observ pretutindeni n istoriografia Constantinopolului, n perioada glorioas de nceput. O gsim, ntre alii, i la Teofilact Simocatta, ce definete nelegerea encomiastic a lumii i fiindc, ndeobte, panegiricul se nsoete cu demistificarea, vom avea, aici, prin nrurirea bizantin, cam aceleai alturri ce par a fi aproape cosubstaniale. Cazul clasic este Procopiu din Cezareea ce a compus nu doar Cartea Rzboaielor i Tratatul edificiilor, dar i Anecdota sau Istoria secret. Astfel, n acest strat stau i Cronica Cantacuzinilor ostili lui Constantin Brncoveanu, document de partid caustic i violent, ce cultiv parc o plcere a invectivei dar i Istoria ieroglific a lui Dimitrie Cantemir; istorie contemporan dac e s credem faptele i explicaia dat de autor, ce dispreuiete pe Brncoveanu, numindu-l Corb. ns adevrata istoriografie este cea critic, i se ntemeiaz de Miron Costin i va fi ilustrat de stolnicul Cantacuzino ceva mai trziu: erudit, ne-prtinitoare i cu viziune. Dar poate c nruririle s fi fost chiar mai vechi dect bizantine. Unele cronici, cum ar fi Anonimul Brncovenesc, Istoria domnitorilor rii Romneti de Radu Popescu, Cronica Moldovei: 1709-1711 de Nicolae Costin, corespund i unor modele latineti i nu este greu s se gseasc n ele preluri (poate involuntare) dup encomiastica lui Eutropius i spiritul dizolvant al autorilor Istoriei Augusta dei soluia clasic a lui Tacitus, Titus Livius i Suetonius rmne totui preferat i se mbrieaz adeseori. Chiar dac influene directe nu se documenteaz snt de bnuit anumite ecouri. In definitiv, istoriografia transpune epic evenimentele cci literatura de ficiune nu exist n epoc. Exist ns atracie pentru fa60

bulos, ocult i ermetic, ce surprinde prin amploarea greu de explicat. Chiar i Crile populare care ptrunznd n masse i ncep s plac i se citesc, nu-s dect povestiri compilate cu un anumit gust al fabulosului i rescrise conform unor coduri populare, al cror efect trebuia s fi fost simitor la un popor de povestitori i cu o via folcloric att de intens. Autorul de cri populare (precum diaconul Costea din Scheii Braovului) nu era ns dect un copist i uneori un tlmaci; Giovanni Candido Romani, zis Ioan Frncul, ce ne d o carte popular pentru aristocrai cu povestiri politice (Foletul novel) tradusese i el. Uimete aici strania propensiune a lumii de sus pentru istoria ocult, dar aceasta arat generalitatea atitudinii, ce se constat i n atracia ce o resimt muli pentru crile de ghicit si de profeii, i pentru prognoza meteorologic ncifrat, ce erau celebrele gromovnic. nclinaia nu-i att de nou cci preocupri de alchimist avea Nicolaus Olahus, Dosoftei i Nicolae Milescu se interesau de Sibile iar Van-Helmontismul lui Dimitrie Cantemir, aa cum apare n Sacrosanctae indepingibilis imago, este ermetism i ezoteric nc nelmurit pn azi. Un anumit gen de modernitate ce cultiv ocultismul, taina i, deopotriv, o tradiie iregular ce se ntlnete i n baroc dar i n gnosticismul sub-lunar de romantism german, lakism, i, mai ncoace, ctre simbolitii trzii i expresionismul metafizic ar putea s se evidenieze aci i, mai ales, n istoria ieroglific, oper stranie i inclasificabil. Nimic nu pare, ns, modern n lirica rimat penibil a lui Mitrofan din Buzu, n cea a lui Ioan Iordache Cantacuzino ori Ioan Visky, aceasta din urm compus din psalmi versificai; n ciuda magistralelor lui Omilii, opera n versuri a lui Antim Ivireanul este i ea prea puin interesant, cci se constituie din cliee i stereotipii. Cele mai multe produciuni lirice nu sunt dealtfel dect compilaii i adaptri encomiastice, coninnd dedicaii i invocaii, ca i o liric de blazon, devenit tradiional de cnd cu ncercrile fcute n slavon de Udrite Nsturel cci, n cele din urm, poezia rmne n folclor, acolo unde Dosoftei o i gsise i unde se vor ntoarce dealtfel nu puini dintre psalmii lui. ns moderne sunt ca fiind legate inevitabil de psihologie altfel de opere, printre care i scrisorile, aproape necunoscute cci epistolierul epocii nu a fost nc studiat cum ar fi trebuit. i totui, att stolnicul Cantacuzino, ct i Teodosie Vetemeanul, care, la 1708, evoca mari viziuni biblice, ne-au lsat o vast coresponden nu lipsit de caliti. Orict de evident ar fi modelul (cci redacia se inea dup formular i canon), participarea afectiv este aici n afar de
61

orice ndoial. i scrisorile lui Constantin Brncoveanu nu difer prea mult, fiind bine definite psihologicete i scrise ntr-un stil frapant i impuntor, un adevrat stil princiar unde atitudinea de Protector este i ea reprezentativ. La drept vorbind, aici gsim pagini ce ar fi putut fi semnate de Mircea cel Btrn, tefan cel Mare sau Mihai Viteazul, ilustrnd cu strlucire perspectiva de exponent. i totui, documentul psihologic fundamental, ce ne d o idee despre ceea ce ar fi putut fi cu adevrat modern n literatura brncoveneasc, pare a fi jurnalul Domnitorului, notele sale de tain. Este o scurt cronic personal ce las s se ntrevad o via patriarhal ce seamn cu tefan cel Mare din Fraii Jderi; acum Principele se duce la moie, urmrete fenomenele meteorologice i se intereseaz de oile i ctitoriile sale, artnd, ns, i o biografie agitat i secret, tulburat de aliane, temeri i satisfacii. Omul este pasional n dragoste i ur, fiind protagonistul de neuitat al unui roman posibil. Cci, de fapt, modernitatea este prezent n aceast literatur sub diferite nfiri, ce uneori nu se prevd. Este uimitor, astfel, a se constata, citind Anonimul brncovenesc, c s-a pierdut, fr consecine pentru literatura ulterioar, o vocaie de povestitor i un talent dramatic; i, deopotriv, c o inteligen jovial i un fin spirit de observaie, vizibile n proza lui Teodor Corbea din Not pentru mesajul fratelui meu mai mare David Ceauu... (1698), se cunosc prea puin. Aceasta se evoc rareori numai ca o curiozitate, fiind o compunere precedat de un titlu aproape fr sfrit, dup moda rezumatelor plasate la nceput de capitol n romanele medievale de tip courtois. Alii se impun prin valorificare de surse dintre cele mai diferite cci nu din traducerea Orologiului domnilor i-a perfecionat Nicolae Costin povestirile armonioase, bine rnduite, colorate, ci datorit cronicilor moldave ce adunase, alctuind din ele o compilaie inteligent. nceputurile povestirii vieii prea-ilustrului i prea-cretinului voievod al Trii Romneti Constantin BrncoveanuBasarab de Radu Greceanu intereseaz mai cu seam prin aa-zisa istorie secret, compus dup 1707, unde limba e mai flexibil, iar cronicarul prezint un domnitor cu grij pentru bunurile sale i prnd a avea darul ubicuitii: merge pe la conace i prin vii, i strbate moiile, bgndu-se n toate i descurcndu-se n catastifele trezoreriei unei ri druite cu o abunden, paradisiac, de produse agricole. Ceea ce e ns memorabil aici, ca la mai toi cronicarii valahi dealtfel, este iueala de limb, invectivele muctoare i pitoreti, gustul caricaturii, gravura burlesc i, atunci cnd afecti62

vul devine extrem, insulta elaborat, dovedind o adevrat delectare i tehnic a defimrii. Acum ne dm seama c, prin brncovenism se ngduie o diversificare stilistic regional i acesta este momentul ptrunderii n literatur a pitoretilor munteni brfitori care, pui alturi de vistorii moldavi, extind gamele posibile i presimt regionalismul creator. i totui, n ciuda unor constante aulice i bizantine, literatura ntrete puin i imaginea clasic de valori ce ncep a se impune ntr-un fel de Pantheon local, exemplificat printr-un Miron Costin, Dosoftei sau Nicolae Milescu. Aceasta se ntrevede chiar i atunci cnd ideologia consider probabil existena unei tradiii ce se confirm, dealtfel, dar nu-i neleas ca un tezaur dar socotind c, n orice caz, operele noi o pot institui din acel moment nainte. Obiectivul capital nsemneaz acum creaie i program. Dar pentru a se crea opere originale, scriitorii se consider de-acum datori s se ntreasc n tiina de carte, lund de pretutindeni ce trebuie i ce se potrivete. Epoc exprim o cultur poliglot. Vorbirea n limbi impresioneaz la Antim Ivireanul care tia turca i greaca, araba i neo-greaca, georgiana i latina. Nicolae Milescu cunotea i el latina i greaca, ba chiar i polona i slavona i, pesemne, franceza i italiana. Stolnicul nvase slavona, greaca i latina la schola de la Trgovite, ndrumat de Pantelimon Ligaridis i dibuia italiana la Padova. Cum petrecuse un an la Stambul, e de presupus c avea cunotine i n limba turc. ns turca o cunoate cel mai bine Dimitrie Cantemir i nu-i de mirare c Tratatul de muzic otoman, scris la Stambul, fuse redactat n otoman. Dealtfel, limbile orientale l atrgeau (persana i araba, mai ales), dar nu dispreuia slavona, greaca i latina, iar mai trziu nv rusa, precum se i deduce din opera lui, impresionant i, n felul ei, nepereche. n sfrit, se tie c Teodor Corbea cunotea latina, rusa i maghiara. Aceast atracie exercitat de limbile strine nu-i ntmpltoare i ar fi esenial s constatm ce geografie cultural se afl n spatele acestor asimilri. Romnii epocii brncoveneti (ca i predecesorii lor, dealtminteri) fac, nti de toate, studii clasice, ceea ce presupune nvarea limbii greceti, a ebraicii i latinei; ei studiaz apoi limbile orientale (araba, turca, persana i georgiana) i pe cele ale Europei Orientale (srba, ungara, polona i rusa); n sfrit, se strduiesc s cunoasc limbile Occidentului i ncearc s tie bine italiana, franceza, germana, uneori chiar engleza i spaniola. Rezult o impresie cosmopolit neconcludent dar niciodat gratuit cci n acest
63

Turn Babel se ntlnesc, ca ntr-o sintez, Orientul i Occidentul, Europa clasic i modern. De aici s-ar deduce, ns, i intuiia unei universaliti prin concentrat local, ce nu se exprim direct orict s-ar ntrezri n aciunea intelectual concret. Totui, ideologia unicatului, propus de Brncoveanu, ce dorea s construiasc o mnstire fr pereche n lume, dovedete, n afara ambiiei de Bazileu, intuiia unui sens universal. De fapt, aceasta s-ar ncepe prin contactul nentrerupt cu valorile fundamentale i, de-aceea, numrul impresionant de traduceri nu va fi efectul unor adeziuni ce se enun n circumstanial. Cele mai multe sunt cri de nelepciune sau de nlare moral, trdnd o nclinaie spre gndirea ordonat, ce nu dateaz din acel moment. Dar nzuina de a se constitui un corpus cultural fundamental este veche i se atest nc din epocile precedente, cptnd amploare odat cu vremea. O aflm i ceva mai trziu, ca un deziderat continuu n materie de educaie superioar i, astfel, s-ar nelege c ideea romantic formulat n secolul XIX de Ion Heliade Rdulescu (ce dorea s organizeze o Bibliotec universal) doar se exprim distinct. Acum, la 1700, Invturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon (1691), Menologurile de la Buzu (1698), Proverbele filosofice (1713), Prea-cuvioasa spovedanie (1692), Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur (1691) snt cri de zidire deopotriv cretine i europene, formulnd ideea nsi de tezaur. Nu puine snt impresionante prin simul monumentalitii i aparin celor doi Greceanu i mai ales lui Radu. Spiritul european este pretutindeni prezent i optica intelectualului aparine unui fel de umanitate care, tiindu-se romneasc, ncearc a se defini n circumstane ceva mai largi, poate chiar i cutndu-i stratul universal obiectiv. Chiar n Anonimul brncovenesc, istoria european este reprezentat documentat, dovedind astfel c stereotipul cronografului unde universal este doar istoria unei mprii devine cu totul inacceptabil pentru aceti crturari ce ncep s gndeasc modern. In aceast lume care o prelungete pe cea a Bizanului, contiina geografiei europene cu tot ce presupune ea n sensul luminrii mentalitilor se emancipeaz vdit. Altfel ni s-ar prea surprinztor s-l vedem pe Stolnic citind Novus Orbis eu Descriptionis Indiae Orientalis sau Cltorie n China de Milescu, dac n-am ti c ideea bizantin este, pentru oamenii epocii brncoveneti, o idee politic i nu reproducerea mecanic a unei nelegeri anacronice a lumii, pe hrile creia nu mai figureaz acum vagi populaii necunoscute, ca sciii, slavonii i goii, ci popoare n evoluie printre care romnii trebuiau s-i gseasc locul ce meritau. Alt64

fel nu se poate explica aspiraia stolnicului Cantacuzino de a da o istorie rii Romneti i nici ncercarea lui Dimitrie Cantemir de a descrie Moldova n latinete. Aceasta se alctuiete nu pentru a-i face o propagand sumar, ci pentru a da oper capabil s completeze imaginea Europei i chiar spre a o ntregi, artnd o contribuie general de valori. Cnd stolnicul Cantacuzino propune n 1694, lui Marsigli, nite documente spre a le ntrebuina n Danubius pannonico-moesicus, el continua pe Miron Costin i, ca i el,arat struin n a corecta o tradiie de istorie negativ ce dunase romnilor i nc se manifesta. Astfel pare a se nate o contiin nou, modern i mai cuprinztoare a lumii neleas ca un ir de adaosuri de culturi distincte i, deopotriv, legitime n absolut. Acum apare n rile Romneti dar fr o teorie nsoitoare, ce era imposibil de imaginat un sentiment al diversitii determinat ecumenic fr ndoial, dar modern, n ultim analiz. Atunci cnd Nicolae Milescu se strduia s descrie un Kitai extrem-oriental fr s considere obiceiurile chinezeti doar simpl curiozitate exotic i cnd Dimitrie Cantemir se strduia s culeag informaii privind muzica turceasc, dnd totodat o solid istorie otoman, clasic, mai apoi, n Europa; cnd crile arbeti i georgiene ce tiprise nu i apar lui Antim Ivireanul ca fiind pitoreti ci act propriu-zis de cultur ntregitoare, avem un semn de reprezentare tolerant, prefigurnd poligeneza i avnd intuiia universalitii prin specific. Dar i contactele intelectuale indic prezena unei gndiri fr complexe. Stolnicul Cantacuzino se pune n acelai nivel umanist i spiritual cu Hrisant Nottara i Ioan Cariofil, Luigi Ferdinando Marsigli i William Paget; el corespondeaz cu regele polonez Jean Sobiecki i cu arul Petru I. Dimitrie Cantemir era stimat de Leibniz, devenind astfel membru al Academiei din Berlin. Constantin Brncoveanu nsui nu se sfia s dea porunci judectorilor, meteugarilor i orenilor din ri vecine i i avea reprezentani pe lng toate marile Curi europene. Sentimentul de legitimitate fa de mprai i mprii este impresionant. Aci, de fapt, se presimte gndul unui popor vechi ce se identific prin genealogie bizantin ca fiind romn, adic daco-roman si scobornd din Daci i din mprai. De aci, rezult un model istoriografic de continuitate autohton, ce se va dovedi, n anumite privine, superior celui elaborat de coala Ardelean i care, dac nu ar fi circulat doar n manuscris i ar fi fost nsoit de o rspdire constant, ar fi contracarat versiunea habsburgic privind etnogeneza romnilor, sub forma sa ros65

lerian. i aici contribuia stolnicului Constantin Cantacuzino este fundamental. El pornete de la realitatea unui substrat dacic ce nu a fost distrus de ocupaia roman i care, contrar schemei curente, asimileaz elementul etnic roman; substratul este i, deci, rmne cheia, astfel nct a nfia romaniti orientale cuprinzndu-i n acelai timp pe daco-romani i pe cuo-vlahi se impune inevitabil, configurnd un spaiu vast de etnogenez abia cltinat de invaziile din Evul Mediu timpuriu, ce nu-l restrng dect prea puin. Unitatea acestui popor se subnelege, dar se i afirm totodat. ncep, deci, a se dezlega clipele istorice devenite neclare nc de timpuriu. Astfel, retragerea aurelian nu pune semne de ntrebare privind persistena autohton cci continu doar, n alte condiiuni, un proces nceput n epoca de dinainte de Traian. Acolo unde se oprete stolnicul Cantacuzino, intervin afirmaiile lui Dimitrie Cantemir (din Hronicul vechimii Romno-Moldo-Vlahilor), ce le completeaz, ntre altele, prin ipoteza republicilor rneti cu strvechime, ce ne apare abia acum drept foarte profund i chiar profetic. Intuiia romanitii orientale este nsoit, ca o consecin a ei, de certitudinea unitii romnilor; neleas ca un dat aprioric ce nu arat vreo diferen ntre Provincii. Aceast idee era, probabil, veche, dar stolnicul Cantacuzino o exprim memorabil. Problema romnilor nu ar fi deci struina, vechimea i unitatea (ce nu se contest) ci recunoaterea lor ca unitate organic n spaiul universal. Aceasta ar fi fost posibil, pn la urm, doar fr imperiile ce mpresurau din toate prile i dac totul s-ar fi petrecut n cicluri istorice diferite ce ar fi ngduit populaiile din Carpai i de la Dunrea de Jos n a se exprima ofensiv (iat o adiere de Cioran). La drept vorbind, ideile privind nceputul i sfritul mpriilor la Stolnicul Cantacuzino i n Incrementa atque decrementa... a lui Dimitrie Cantemir) nu puteau cpta greutatea ce trebuia dect acolo unde arida schem de corsi e ricorsi nsemna istorie trit pn la dram i un scenariu de istorie impropice ce ar fi trebuit biruit, n cele din urm, prin efort local. Dar n ciuda acestui efort inaugural, trebuie s presupunem c un anume sim conservator prezida structurile substaniale cci acum nu se inaugureaz doar, ci se organizeaz cu sens ceea ce s-a dovedit a fi avut valoare. Cultura nu mai este iniiativ eroic i misiune, ci instituie i proiect i aspiraia la continuitate se bazeaz pe alte forme dect cele ce o sprijineau la nceput. Nu mai este, deci, deloc extravagant s spunem (cum s-a i spus) c mnstirea Hurez trebuia s fie o bibliotec naional, unde s-ar fi depus un
66

exemplar din orice carte romneasc tiprit, iar ideea de a propune, n limba rii, un corpus cretin fundamental nu se mai poate contesta. Din voina Principelui, ori n urma propriei sale evoluii, cultura romneasc ncepea s se ntreasc n msuri riguroase, avnd sentimentul istoriei ca durat. Experiena este molipsitoare i existena unor coli de pictur la Hurez i la Bucureti, a unei clase de tipografie la Snagov, sub conducerea lui Antim Ivireanul (numrnd, ca discipoli, pe Mihail tefan, Dionisie Floru i Gheorghe Radovici), a unui fel de Academie literar n jurul stolnicului Cantacuzino (ce avu drept principali discipoli pe Radu i erban Greceanu) nu puteau fi ntmpltoare. Contiina continuitii ca i proiectul acesteia nu sunt vorbe n vnt iar afurisenia lansat de Antim Ivireanul mpotriva tuturor celor ce ar putea uita vreodat arta tiparului are, astfel, semnificaii ce tulbur i impresioneaz. Este, deci, fundamental s spunem c la nscunarea sa, n 1688, Constantin Brncoveanu gsise un anume tip de cultur romneasc i i propuse s-l ndrume spre o ipotez de clasicism cult, bizantin, capabil a se reproduce apoi n virtutea tradiiei i aducnd recunoatere, creaie n unicat i un gen de universalitate de specific ce ar fi putut s fie direcie cultural i a i fost, chiar dac n stratul cultural enigmatic.
1988

BIBLIOGRAFIE
Contribuia fundamental n privina culturii romneti de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea Epoca brncoveneasc de tefan Ionescu (ed. Dacia, 1981), unde, fiind prezentate admirabil ideologiile culturale ale vremii, lipsete o ncercare de a defini literatura. Pentru aceasta se poate consulta cu folos Dan Horia Mazilu - Barocul n literatura romn a secolului al XVII-lea (ed. Minerva, 1981), unde exist interesante sugestii asupra brncovenismului; de asemenea, Ion Istrate Barocul literar romnesc (ed. Minerva, 1982). Asupra artei brncoveneti bibliografia este foarte bogat, studii de de amnunt aparinnd Corinei Nicolescu, Teodorei Voinescu etc; dar nici o sintez. 1. episodul e narat n Cronica anonim despre Brncoveanu (Cronicari munteni vol. II, ed. M. Gregorian, Buc, 1961, p. 280) i n Istoria delle moderne revoluzioni della Valachia, de Antonio Maria del Chiaro, ed. N. Iorga, Buc., 1914, p. 144-145. 2. tefan Ionescu Epoca brncoveneasc, ed. Dacia, 1981, p. 7-9. 3. Modelul bizantin la Neagoe Basarab n studiul, fundamental, al lui Ciprian Zaharia din Aprtori de lege strmoeasc, Buc., 1987, p. 598-619. 4. tefan Ionescu op. cit., p. 223-226.

67

5.despre arhitectura brncoveneasc cf. N. Ghyka Budeti Evoluia arhitecturii n Muntenia i Oltenia, vol. I-IV, Vlenii de Munte, 1927-1936; Istoria artelor plastice n Romnia, vol.II, 1970, p. 40-90 i tefan Ionescu opt. cit., p. 189 u. 6. Constantin Joja Sensuri i valori regsite, ed. Eminescu, 1981, passim. 7. tefan Ionescu op. cit., p. 203; discuia stilului brncovenesc n arta plastic p. 201-212. 8. Nicolae Iorga Studii i documente, vol. XIII, p. XLIX. 9. tefan Ionescu op. cit., p. 132-134. 10. G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. Fundaiilor Regale, 1941, p. 47. 11. D. Velciu n Limb i literatur, Bucureti, nr. 2 i 3/1987. 12. tefan Ionescu opt. Cit., p. 140.

Addenda 2004
Cercetrile privind epoca brncoveneasc sunt numeroase, mai ales n domeniul istoriografiei generale, dar i n domeniul istoriei artelor n care noiunea a i fost introdus. Menionm printre cele mai semnificative (n afar de sintezele, ce rmn utile, ale lui Nicolae Iorga Constantin vod Brncoveanu. Viaa i domnia sa, 1914; Documente legate de Constantin Brncoveanu, domnia i sfritul su, 1901): tefan Ionescu; Panait I. Panait- Constantin Vod Brncoveanu. Viaa, domnia, epoca sa. 1969; Nicolae M. Popescu Viaa i faptele domnitorului rii Romneti Constantin vod Brncoveanu, 1927. Mai puin studiate (n afar de sintezele lui Ion Rotaru) snt epoca literar i stilul brncovenesc n literatur, despre care nu posedm la ora acestei reeditri, nici o privire de ansamblu, n afara acesteia, ce public aici. i totui, contribuii eminente, a cror valoare va fi mai bine observat n timp, mai ales din punct de vedere al evoluiei literare autohtone, care formeaz un fel de spirit enciclopedic rustic, sub-lunar, fragmentat i erudit (o erudiie manuscris, fr acces la cultura oficial) au fost aduse de G. Strempel Catalogul manuscriselor romneti (Volumele I-IV) i Florian Duda Manuscrise romneti n bisericile judeului Bihor (trei volume, lucrare capital). Multe informaii brute, foarte interesante, dar insuficient utilizate n cercetri au fost furnizate de T.G. Bulat, Chesarie Gheorghescu, Ioan Spiru, Ioan N. Mailat, D. Blaa, Chiril Pistrui. Unele sunt adunate de Ilie Corfus (Note de altdat, Bucureti, 1979). O noutate teoretic depind stilul brncovenesc este analiza influenei culturale a lui Paisie Velicikovskij, analiz iniiat de dr.Antonie Plmdeal i urmat de studii de mare valoare semnate Ciprian Zaharia, Paul Mihail, Dan Zamfirescu sau Calinic Argatu (editor i al Istoriei scrise de Casian Cernicanul). Neo-isihasmul fuse descris ptrunztor de D.Stniloaie (Filocalia, volumul VIII, pag. 579). Curentul lansat de Paisie (ca i cel anterior lansat de Pahomie, prezentat n precedentul studiu) indic valoarea colii neo-isihaste, savant i moralist, creat n tradiia Bizanului paralel al Sfntului Paisie Velicikovskij i a discipolilor si, un curent literar sub-lunar lansat n Moldova (Mnstirea Neam), la Buzu (Mnstirea Poiana Mrului) i la Cernica. Ramificaiile i ereditatea sa vor putea fi studiate i vor determina n viitor concluzii uimitoare.

68

Bucureti n timpul Revoluiei

nceputurile Reconquistei
Romantism i Profetism
Pe la 1800, ntr-o vreme cnd rile Romne se aflau nc sub ocupaie strin i strdania n a le deznaionaliza era nc i mai struitoare, ncepur a se simi efectele Renaterii patristice i ale umanismului paisian1, definitorii, ntr-o bun msur, n secolul al XVIII -lea ce se ncheia. Literatura n limba neo-greac din Principate, ddea semne de slbiciune i, ntruct, inorganic fiind, nu-i capabil a se regenera, se destram lent i ineluctabil. Astfel nct, din mnstiri i din starea a treia, unde limba romn se retrsese, aprea acum o generaie nou, instruit prin povee i predanie, cunosctoare de tradiii autohtone, culte i folklorice,nzuind s se ridice de la condiia de sub-istorie i s-i recucereasc poziia legitim. Epoca literaturii manuscrise ce dateaz de pe cnd fanarioii ocupaser instituiile i stabiliser neo-greaca drept limb oficial se apropia de sfrit i romnitatea ale crei aezri se conservaser n forme intuitive i populare, ieea treptat din mediul enciclopedismului rustic2, spre a ptrunde n domeniul creaiei culte. Dar ntoarcerea scriitorului nu se produce uor i nici triumfal. O generaie post-brncovenean, de fapt eroic, i nceteaz ciclul biologic. Dispar, rnd pe rnd, reprezentanii cei mai de seam: Gheorgachi (autorul acelei enciclopedii de ceremonial curtean care este Condica), Vartolomeu Mzreanu, Chesarie din Rmnic, Amfilofie
69

Hotiniul, Ienchi Vcrescu, cei care, ntr-o vreme de anonimat voluntar, afirmaser individualiti. Totui, pentru nc o vreme oareicare, cultura stratului intermediar, de folklor cult, se menine. Aceasta nsemneaz ediii-manuscrise de codice, cronici, cazanii i cri de nvtur ce se exercitau cu o virtuozitate ce ajunsese chiar i la alctuirea unei filocalii romneti3, anterioare aceleia a lui Nicodim Aghioritul. Iradiaia acestei mainrii tainice rmne extraordinar i persistent i se ntinde pretutindeni, n jurul Carpailor i chiar i mai departe, n geografia ideal. Urmrile se vd ntr-un ir ce nc nu s-a artat n tulburtoarea lui puritate de martiriu ce nu se mai ncheie i n credina uimitoare, ce se continu. Cci de la Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara, ale cror predici vorbite vor trebui examinate cndva i pn la Horea, straniul scriitor de Plngeri ctre mprat i, mai apoi, pn la Tudor Vladimirescu, autor de programe, discursuri i proclamaii (i care l citise pe Nicolae Stoica din Haeg)4, totul se ornduiete ntr-un fel de Reconquista ce i anun pe paoptiti. naintarea de la enciclopedismul rustic ctre paoptism pare, la drept vorbind, a se realiza prin continuiti secrete, legturi inerente i substana tainic. De fapt, cu Veniamin Costachi (1768 1846), Iacov Putneanul, Leon Gheuca, Dionisie Eclisiarhul (1759 1820) se ncheie o perioad de conservatorism necesar, enciclopedic i manuscris att de puin cunoscut nct pn i opera lui Lazr-Leon Asachi fu reconstituit integral abia recent6; este amurgul rusticizrii. Generaia de tranziie va fi ns aceea a lui Gheorghe Lazr (1779 1823), Gheorghe Asachi (1788 1869), Ion Heliade Rdulescu (1802 1872), o contribuie avnd aici, dar n proporii diferite, i Dinicu Golescu (1777 1830), Iordache Golescu (1768 1848), Iancu Vcrescu (1791 1863) i Anton Pann (1796 1854). Este momentul unei regenerri, al unui Risorgimento fr arme, desfurnd, n lrgime i cu mai mult ngduin oficial, programul enciclopedic care, la noi, nu se face din ndemnare de crturar ci dintr-o necesitate interioar vital. Snt oamenii nceputului de drum, preocupai de soarta unei societi ce prea a fi n afara istoriei vizibile i nedezvoltat, ns cu latene indiscutabile i cu o tradiie ce pare ntrerupt, mcar n planul aezrii instituionale, de lunga noapte fanariot. Totui, nnoirea nu se produce fr convulsii. Dar orict ar fi diferenele de numeroase, un sinoptic de tendine coexistente se poate alctui. E, mai nti de toate, xenocraia, reprezentat de ocr70

muitorii fanarioi, maghiari i rui, prin administraia Regulamentului organic. Ea stabilete c romnii ar fi un popor tnr, incapabil nc de a se nla la cultur i civilizaiune i, deci, inapt a se guverna, de nu cumva chiar, n viziunea habsburgic, este ilegitim pe teritoriile de aezare. Aceste ncheieri aparin unor ageni de mprie i nu constituie, n definitiv o noutate cci se recunoate aici fabula negativ propagandistic; o combtuser muli, ncepnd cu Grigore Ureche i Miron Costin. Nou e ns apariia unor reformiti umanitari, ce pstreaz urme din ideologia iosefinist i din programul carbonarilor i al revoluiei franceze. Contribuia lor, orict de luminat ar fi fost, conduce la un fel de doctrin a suveranitii limitate i la condiia de dominion ntr-un posibil Commonwealth habsburgic, otoman ori arist. Apropieri de acest progresism formal se ntrevd n stratul creol, reprezentat nu de alogeni ngduitori fa de populaia autohton, barbar (pe care ar fi chemai s-o civilizeze) ci de autohtoni selecionai de funcionarul mprtesc i ncredinai c, servind Imperiul, i servesc naiunea proprie, care ar fi ameninat de primejdia din vecintate. Aceast iluzie protecionist este esenial, ca mentaliti, n geografia inter-imperial unde partizanatul ia, de obicei, nfiri neobinuite, ce se confirm i la noi. Aici apar faciuni filo-ruse (dar socotite anti-otomane), filo-otomane (i anti-ariste), filo-austriace i, deci, anti-otomane i anti-ruseti. Astfel de agregri nu rmn doar politic, ele se rsfrng culturalicete. Apar micri, tendine i idei literare specifice, ntre altele, spre a exemplifica, un gen de creolism, ce se ntemeiaz pe adeziunea la ideea romanic abstract. Aceasta ar fi o curiozitate de fel mecanicist dar se justific prin context ct vreme purismul colii Ardelene combate imaginea habsburgic despre romni (cu ideea ei de ilegitimitate transilvnean) prin argumentul originii direct i exclusiv latine. Abia aceasta ar fi justificat, pn la un punct, Unirea confesional cu Roma. Mai mult chiar, nobili prin genealogie, romnii ar fi ndreptii s stea n rndul naiunilor Europei, avnd consangvinitate cu toate popoarele civilizate ale Occidentului. Dar de aci i pn la ideea de a face din rile Romne o provincie cultural a Franei cci rdcinile ar fi comune printr-o importaie de forme, instituii, obiceiuri i limb e doar un pas i ntre coala Ardelean i adepii francizrii rapide i salvatoare exist legtur substanial, aciune analogic i reazem pentru ideologia sincronismului ce apare periodic n aceast cultur ce nu i cunoate dect aproximativ isto71

ria i valoarea. Concepiile cu obiectiv sediios se adaug acestor soluii de modificare panic ns i aci diferenierile exist cci ntre revoluia internaionalist a Eteriei i revoluia naional a lui Tudor Vladimirescu exist o incompatibilitate structural. Pentru greci, revoluia ar fi refcut, n Balcani, Imperiul Bizantin, iar Principatele ncpeau aici ca o provincie subjugat, o them de Imperiu ori ca o marc nordic. ntr-un anumit sens, atitudinea cosmopolit avea o rspndire oarecare i, din multe puncte de vedere, paoptitii snt chiar acei oameni noi ce se invoc i n-ar fr temei vorba de ocar pe care boierii mai btrni, nvemntai n caftan i purtnd gibea, o foloseau spre a-i desemna pe aceti turbuleni. Acetia snt bonjuriti, adic ini de formaiune intelectual francez, vehiculnd forme fr fond i soluii de importaie i care folosesc pn i pentru salut formule mprumutate de aiurea. Chiar dac adevrul nu este pe deplin acesta, esenial este a zice c paoptitii exemplific, ntr-adevr, o vrst biologicete tnr i o minte eliberat de prejudeci. La 1848,abia civa dintre revoluionari trec de 40 de ani i ne arat un fel de ngduin de patriarh aceasta explicnd, poate, prudena ce manifest. Dar, n acelai timp, Ion Heliade Rdulescu (1802 1875), Costache Negruzzi (1805 1870) i Simion Brnuiu (1808 1881) nu adopt, totui, aceast politic de ateptare. O not de auroral e prezent aci, n aceast diminea a Romniei moderne unde cei mai muli dintre corifei snt tineri: Vasile Alecsandri (1829 1890), C. Boliac (1813 1881), C. A. Rosetti (1826 1885), Mihail Koglniceanu (1817 1891), Alecu Russo (1819 1859), Nicolae Blcescu (1819 1852), D. Bolintineanu (1825 1872), Costache Negri (1812 1876), George Bariiu (1812 1893), Ion Codru Drguanu (1818 1884), Ion Catina (1826 1851). Mai mult chiar, o ncordare de arc sufletesc i consum nainte de vreme pe muli i, ntr-un fel, i i martirizeaz crend imaginea, ce tulbur, a unei tinerei transformate n simbol i destin. Totui, orict ar fi acestea potrivire neincidental, este cu desvrire greit a se considera paoptismul drept o micare de insurgen de vrst, de felul junilor turci ai lui Atatrk. Cci la drept vorbind, este notabil, i se valorific n diferite proporii, mai orice adeziune naional neovielnic. Anton Pann (1796 1854), cntre vagant i psalt balcanic ce nfrea folklorul mahalalei cu irmoasele bizantine, simpatizeaz cu paoptismul, ca i Eufrosin Poteca (1785 1858), stare de mnstire i un om cu vederi nain72

tate, adic naionale. n fond, impresia de cpti e c toate strile sociale se asociaz n a se concretiza o altfel de form de guvernmnt i chiar dac soluiile snt diferite, nzuina ctre propire este obsedant i comun. Cu toate acestea, ideologia rmne a fi vehiculat de o categorie definit care, aceea i nu alta, exprim urma lsat de paoptiti. Exist un anumit elitism. Orict ar fi de popular doctrina partidei naionale i oricte legturi ar fi avut cu o tradiie de cultur rusticizat, opus fanarioilor, aceasta este elaborat de intelectuali i are o trstur de utopism iluminist ce socotete poporul nc nepregtit pentru ridicri contiente. Scriitorul e un agitator sentimental i un revoluionar de cabinet ori de societate secret. El aparine, prin origin, protipendadei, reprezentnd mentalitatea populist i este fie boier, fie iuncher, de nu cumva prelat sau profesor cu instrucie enciclopedic. Cei ce vin dinspre Tiers-tat snt puini i nu definesc fenomenul. Revoluia ncepe din clasa ocrmuitoare, unde apar eretici, i urmeaz a se rspndi, de sus n jos, pn n mahalale. Metodologia de societate secret, care va fi, de bun seam, i a narodnicilor dup o vreme, este vdit dei nu trebuie exagerat i nici atribuit n exclusivitate procedrii de acest fel care, la acea vreme, devenise general n Europa. Legmntele cu deviz nficoat i cu pedepse teribile trebuie s fi existat, fr ndoial, i la Dunrea de Jos de vreme ce abundena de organizaii filantropice i de asocieri n scopuri de binefacere (ncheiate, adesea, cu ntemniarea cuzailor) se observ cu ochiul liber,. O astfel de organizaie apru, de pild, la 1833, prin osrdia lui Ion Cmpineanu i I. Heliade Rdulescu, nsoii de C. Aristia, Petrache Poenaru, Grigore Alexandrescu, Dinicu i Iordache Golescu. Este Societatea Filarmonic, dedicat, dup programul oficial, culturii limbii romneti i naintrii literaturii, muzicii vocale i instrumentale n Principate ca i nfiinrii unui teatru naional. i nu era singura, de bun seam. ns mai adnc dect aceste obiective, sttea un proiect americnesc ambiios, ce urmrea Unirea Principatelor, nlturarea protectoratului constituit de Imperiul arist prin Regulamentul organic (dup 1821), slobozirea robilor, votul universal. Acestea snt, nvemntate n formule europene, cteva din inteniile lui Tudor Vladimirescu, dei susinerile lui, la 1821, nu ajunseser la limpezirea conceptelor elaborate acum. Totui, legtura este direct fiind, astfel, vizibil ceva mai bine o tradiie local a organizrii n penumbr, tipice, de altminteri, la comunitile uzurpate i supuse represiunii de funcionari ilegitimi ai diferitelor mprii. Cci, la drept vorbind,
73

Pandurii lui Tudor Vladimirescu, haiducii lui Iancu Jianu, moii lui Horea, monahii retrai n mnstiri spre a copia manuscrise romneti n vremea culturii oficiale fanariote indic un fel de sect valah i snt precursorii filarmonismului practicat de paoptiti. Puterea acestui fenomen cu organicitate se vdete i aici, fiind confirmat, la vremea aceea, de Nicolae Blcescu, n propoziii care spun totul i subliniaz contiina unei tradiii cu vechime: Revoluia romn de la 1848 n-a fost un fenomen neregulat, efemer, fr trecut i viitor, fr alt cauz dect voina ntmpltoare a unei minoriti sau micarea general european. Cauza ei se pierde n zilele veacurilor. Uneltitorii ei snt optsprezece veacuri de trud, suferine i lucrare a poporului romn asupra lui nsui. Ea fu o faz, o evoluie istoric natural, neaprat, prevzut a acelei micri provideniale care trte naia romn mpreun cu toat omenirea pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate. Ideea nu este nou i nu se estompeaz dup acest moment, cnd, dimpotriv, se confirm strlucit. Cci, prin raport la o evoluie istoric natural, legturile cu Occidentul snt doar ocazia paoptist, chiar dac nu puini dintre participani snt adevrai europeni i nainte de a lua calea insurgenei capt, n alte pri, instrucie nalt i sistematic. Imaginea acestor contacte este impresionant. Iancu Alecsandri, Blcescu, Costache Negri cltoresc mpreun n Occident, Vasile Alecsandri i trece bacalaureatul la Paris, n 1839, i voiajeaz apoi n Italia i la Viena. Alecu Russo se instruiete n Elveia, Mihail Koglniceanu n Germania i n Frana, Ion Ghica este, i el, bacalaureat la Paris i viziteaz Londra, la Paris se ntrete n crturrie i Bolintineanu. Uneori, literatura se face, la nceputuri, chiar ntr-o limb strin i precum Asachi care, n generaia precedent, versific mai nti n italienete, pe urmele lui Petrarca, unii dintre paoptiti adopt un idiom european pentru primii pai. Spre a se exprima, Vasile Alecsandri publica, ntr-o vreme, n Le glaneur moldo-valaque, scurte ode i balade (La jeunne fille, A monsieur de Lamartine, Le Caiaque). Bolintineanu i ncerc i el lira n franuzete, ca i Alecu Russo, a crui proz (din La Pierre du Tilleul) arat oarecari ndemnri de compoziie. In fine, o sintez istoriografic a lui Koglniceanu e alctuit n german (Wallachische Sprache und Literatur) i alta n francez (Histoire de la Valachie, de la Moldavie et des Valaques transdannubiennes). ns acestea nu-s fenomene de creolizare a unei literaturi fr individualitate, vehiculnd o limb nengrijit i fr tradiie, ele snt, dimpotriv, sforri n
74

a impune, pentru uz occidental, o imagine a unei culturi ce exist, i se arat astfel ca un proces energic i creator de valori. Hotrtoare rmne la acetia nu att documentarea n Occident, ce slujete spre a se lua o foaie de temperatur a spiritului vremurilor i spre a se putea defini mai bine o poziie autohton, hotrtor devine nvmntul tainic. Paoptitii se instruiesc, nti de toate, prin consultarea unui fond autohton de manuscrise rmas de pe vremea rezistenei anti-fanariote, esenial n educaia n spirit naional, nnodnd astfel fire enigmatice ce i leag de clasicismul veacului XVII, de brncovenism i de fondul patristic. i Heliade Rdulescu, a crui instrucie romneasc se face dup manuscrise, i Koglniceanu, mai apoi, editorul acestor cronici vechi, i Negruzzi chiar, nva romnete pe cri de nvtur rmase de la copitii secolului al XVIII lea. Acum se dovedete c enciclopedismul rustic constituise o soluie de miracol, ce lucreaz profund i ndelungat i c acest Thesaurus devenise, fr a se declara, model i reper. Cci, la drept vorbind, literatura romn nu nregistrase rupturi substaniale dei la o privire prea de tot grbit micrile superficiale devin abia perceptibile de la Stolnicul Cantacuzino, Cantemir i Niculce i pn la Asachi, Heliade Rdulescu i Gheorghe Lazr. ns pe dedesuptul structurilor de ocupaie, totul reintr n ciclul manuscris i n oralitate, reproducnd forme tradiionale, ncercate i confirmate, reproducnd o regresiune pn la nucleu. Continuitatea se evideniaz abia odat cu paoptismul. Dar, ca urmare, acesta apru nu pe loc gol, ci pe un teritoriu cultural populat pretutindeni, dar n chip lent i cursiv cci fr acei dieci, grmtici, cronicari ai clipei, glossatori i copiti ai secolului al XVIII lea (care, n felul lor, reediteaz un umanism patristic) nu s-ar putea explica, la 1848, coerena doctrinar i fluena limbii, documentnd, aceasta, o exercitare ndelungat i o cultivare atent. Rezistena mut, adoptat cu metod timp de peste o jumtate de secol (pn ctre 1800 i, apoi, la 1821), nutrete o ideologie a restauraiei ce conduce treptat la polarizri i concentrri de contiine diverse i, n cele din urm, la directiv. Atunci cnd apru, literatura paoptitilor nu era nc, la 1848, literatur paoptist i putem zice i noi c abia pecetea lsat devine vizibil i nu se imprim n tradiia fundamental dect trziu. Modelul este ns capital. Cci, de fapt, nainte i, desigur, n vremea insurgenei, literatura se nfieaz ca o form a propagandei, este agitatoric i, supunndu-se unui scop n imediat, va fi pragmatic. Este o literatur de proiecte, programe i protestaii, coninnd expuneri de prinipii,
75

unele dintre ele nc irealizabile dei scriitorul nu fourierizeaz excesiv. Acest strat doctrinar i cu obiectiv meliorist are organicitate i izvorte din nzuine reprimate ndelung, a cror formulare produs abia acum, arat mai degrab struina ntr-o evoluie n termen propriu i sentimentul necesitii ei. Pare c l auzim pe Eminescu, cruia, n Doina, tot romnu plnsu-i-s-a. Exist, de altminteri, precum un corpus religios, programele iniiale: Protestaie n numele Moldovei, a Omenirei i a lui Dumnezeu (1848), care este cu precdere elaboraia lui Vasile Alecsandri, Prinipiile noastre pentru reformarea patriei (1848), proiect colectiv al revoluionarilor moldoveni, Dorinele partidei naionale n Moldova (manifestele alctuite de Koglniceanu), Drepturile romnilor ctre nalta Poart, de Blcescu. Ele nu snt cu totul noi cci pornesc din numeroase alctuiri premergtoare i dac am nltura o component filantropic i romantic, ilustrnd un umanitarism abstract, ajungem la fundamente, acolo unde slluiesc ideile ireductibile i vechi. Acestea se reflect i n literatur, unde apar ndrumrile specificiste. O ipotez de program literar romnesc repede nlturat i culcat la pmnt e reprezentat de revista Dacia literar, aprut la Iai n 1849 (ianuarie iunie), sub direcia lui Mihail Koglniceanu. Introducia-program e un manifest al Restauraiei i nu e o ntmplare c publicaia fuse repede suspendat de forele delegate de mpriile circumvicine. Dacia literar (ce sugereaz, nc de la titlu, o nzuin de re-zidire) urmrea realizaia dorinii ca romnii s aib o limb i o literatur comun pentru toi. Ideea unitii naionale e prezent aici n termeni care erau n secolul al XVII-lea i n predosloviile lui Varlaam Mooc la Cazanie, n introducerea pus de Simion tefan, transilvneanul, la versiunea romneasc a Noului Testament de la Alba Iulia i va fi fost mai mult dect un scop i n istoriografia moldoveneasc a lui Grigore Ureche, Miron Costin, Dosoftei i Dimitrie Cantemir, la valahul Constantin Cantacuzino Stolnicul i la coala Ardelean. Ea rmne struitoare i se silete a se pstra i n mica literatur manuscris a secolului al XVIII-lea, cnd circulaia crii pare a se intensifica pretutindeni unde se citea romnete realiznd unitatea cultural n strat ocult. Programul nu se rezum la att, el propune o literatur a romnilor de pretutindeni, scris ntr-o limb romneasc unitar i cu materie istoric romneasc. Imitaia e respins n temeiul unor tradiii ce au valoare n absolut i snt comparabile cu a oricrui alt popor, ceea ce d argument spre a nu ne simi inferiori: Istoria noastr are destule fapte istorice, frumoasele noastre ri snt destul de mari,
76

obiceiurile noastre destul de pitoreti i de poetice pentru ca s putem noi gsi sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm de la alte naii. Cu aceste propoziii, Mihail Koglniceanu devine unul dintre teoreticienii specificului naional n literatur, formulnd o doctrin a recuperrii de fond autohton i, prin aceasta, croind o Reconquista superioar, din toate punctele de vedere, argumentaionismului colii Ardelene. Aceasta practica o cultur de ripost, rspunznd n felul ei, versiunii habsburgice a etnogenezei romnilor unde falsul domnete cu o ipotez reducionist, de fel creol. Sntem departe, adic mai n general, i de polemismul intuitiv din istoriografia clasicismului de secol XVII, de la Miron Costin, Constantin Cantacuzino-Stolnicul i Dimitrie Cantemir. Fundamental i nou este modelul istoric cci paoptismul venea, nainte de toate, cu un istoricism salutar, de origine romantic ns cu materia acumulat local. ns aceasta trebuia cunoscut, editat i valorificat. O anumit preistorie exista, totui. Compilaiile de cronici adunate n condice i rspndite prin copiere constituiau, n secolul al XVIII lea, ntia aciune de ediie manuscris de izvoare interne. Acum, Mihail Koglniceanu i Nicolae Blcescu trec la editare tiprit i fundamenteaz un prototip de aciune unde istoricul, intelectualul i scriitorul se ntlnesc cu necesitate ntr-o singur formul de personalitate. Dar ediia devine feti cci abia din acest corpus de documente rezulta recucerirea unei memorii obturate, n precedentul istoric imediat, de fanariotism i de perioada Regulamentar. Concepia aceasta e schiat de Nicolae Blcescu (n Cuvnt preliminariu despre izvoarele istoriei romnilor) i e tradus n fapt de Koglniceanu, n Letopiseele rii Moldovei (vol. 1-3, 1842 1846) i de Nicolae Blcescu nsui, prin colaborarea cu August Treboniu Laurian la Magazin istoric pentru Dacia. Aici apar, ntre 1845 1848, numeroase fragmente din cronicele romnilor ca i izvoare strine ce i privesc pe romni. Istoria devine nvtoarea naiei i ea va fi chemat s edifice moralul pe orice ci, inclusiv prin creaie. n poezie, de pild, Vasile Alecsandri e un adevrat istoriograf i un cronicar de episoade documentare transportate n baladesc i cntate n ritm folkloric ce ar fi trebuit s fie msura noastr epopeic, versul unei posibile Iliade. Esenial este istoria la Grigore Alexandrescu, Umbra lui Mircea la Cozia fiind capodopera. Poezia lui Bolintineanu (din Legendele istorice, remarcabile fiind Muma lui tefan cel Mare, Daniil Sihastrul) nu poate fi neleas n afara codului istoric, poetul ncercndu-se i n epopee, cu Traianida. Cezar Bolliac evoc ntr-un episod pe Domnul Tudor
77

i revoluiunea lui. n versetele Cntrii Romniei, a lui Alecu Russo, inspiraia istoric se ntrevede. Proza se nal repede la valori de etalon, odat cu nuvela istoric Alexandru Lpuneanu, construit n scheme clasice i cu o energie shakesperian n jurul biografiei unui voievod trdat de boieri i victim a unui mecanism aproape romantic. Proz istoric e, pn la un punct, i aceea practicat de Blcescu n monografiile lui (Postelnicul Constantin Cantacuzino, Logoftul Miron Costin), unde document i naraiune se ntreptrund. Istoria e copleitoare i epic n vieile romanate compuse de Bolintineanu. Istoria recent e nfiat de Alecu Russo n Studie moldovan. Naraiile lui Koglniceanu cuprind i cteva ncercri cu substan istoric (Un vis al lui Petru Rare), autorul fiind ns mai degrab istoric dect prozator. n sfrit, acum apare excepionala sintez, de aspect monografic, a lui Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul, unde cercetarea minuioas se combin cu parabola de mit naional i cu un mesianism caracteristic paoptismului ns a crui origine nu trebuie pus ntrutotul pe seama exaltrii romantice. Ea provine i din Renaterea patristic a secolului al XVIII lea i mpletete finalismul etic cretin cu idealul naional, formulnd o democraie a popoarelor, cu origin ortodox. Istoricismul acesta mesianic nu-i ns ngust i prea condiionat confesional, aa cum fusese acela al romanitii exclusiviste a colii Ardelene. El are o trstur tiinific nediscutabil i i propune a fundamenta o doctrin a restauraiei cu un coninut valabil n absolut i fr a se preocupa, mai cu seam, a rspunde necesitilor clipei. Cultura devine aciune cu proiect i nu doar reacie. Astfel nct romnitatea ncepe a fi vzut din nou i n urmarea unei intuiii ce aparinuse i lui Dimitrie Cantemir i stolnicului Cantacuzino ca efect al unui adaos roman aflat n mixtur cu populaia nentrerupt autohton geto-dacic. nainte de Bogdan Petriceicu Hadeu, care va fi, dup 1870, restauratorul deplin al dacismului, romanticii paoptiti re-descoper Dacia; o Dacie fundamental, eroic, un depozit de mituri, pe care o deshumase i Gheorghe Asachi. Acum se ncearc o definire a specificitii naionale ntreprins n prezena celor doi factori etnogenetici eseniali (dacic i roman) i resurecia temei substratului, aparent prea apsat, se explic prin necesitatea de a pune la locul ei i a echilibra epoci ntregi de ignorare a unui strat cultural originar ce asigur, n fond, struina demografic ntr-un ciclu nentrerupt, de cteva mii de ani. Dacismul paoptitilor va fi, deci, un pandant romnesc al celtismului ossianic i al medievalismului romanticilor germani, o reconstituire a unei
78

Europe a originilor disprut de pe hrile clipei ns conservate n adncimi sufleteti i fundamental ntr-o lume european netulburat esenial de revrsrile de popoare ale Evului Mediu timpuriu. Acesta va fi fost i o dovad c existase o Antichitate romn. Invocarea acestei antichiti se face n chip curent. Revista literar cea mai de seam se cheam, aadar, Dacia literar, contribuiile istorice se tipresc n Magazin istoric pentru Dacia, iniiat de Nicolae Blcescu. Dacia se ntrevede la Cezar Bolliac nu doar n Cltoria arheologic n Romnia (1861) ci i n jurnalistic (Scrisori n ear) i este evocat n poezie (Acvila strbun, La Romnia). Decebal este invocat de Alecu Russo (Dcbal et Etienne, tude historique) i pus ntr-o serie istoric, de personaliti politice tutelare. Dacii constituie obsesia lui Gheorghe Asachi i n general oriunde este vorba de folklorul pgn trebuie s nelegem stratul antropologic pre-roman i, deci, l ntrevedem pe Getul prototipistic. Dar revigorarea dacismului ar fi trebuit s modifice, cu reazem de geografie istoric, imaginea romanitii orientale de etnogenez, adic spaiul burebistan constituit de numeroasa populaie geto-dac i tracic. n acest fel se explic interesul paoptitilor pentru romnitatea sud-dunrean, pentru aa-numiii aromni a cror civilizaie romneasc pstreaz trsturi arhaice mai multe dect ceea ce se desfoar n nordul Dunrii. La drept vorbind, i aici se rennoad un fir nevalorificat cci ntile meniuni substaniale privitoare la ei aparin tot secolului al XVII-lea i anume poetului i istoricului Dosoftei, aromn i el. Ofensiva cultural aromn este, dealtminteri, impuntoare n secolul al XVIII-lea cnd acetia contribuie, prin iniiativ i efort economic, la apariia presei vieneze i nsoete aciunea lui Gheorghe incai, Petru Maior i Samuil Micu Klein prin aa-zisa coal de la Moscopole (ora vestit n Grecia, distrus din temelii de otomani) ce trebuie, pe bun dreptate, socotit a fi un dublet al colii Ardelene9. Dar pe aromni, Paoptismul i recupereaz i n ideea unei romniti ideale i, deci, ca un adaos la evoluia ulterioar ce va fi de nenlocuit de atunci ncolo. Fundamental este acum contribuia poetic a lui Dimitrie Bolintineanu (de origine aromn), ce ne d, n poeziile din Macedone, tablouri de via etnografic a romnilor sud-dunreni i, n proz, remarcabile descripii ale lumii acesteia aflate parc n alt ciclu istoric (Cltorii la Romnii din Macedonia i Muntele Athos, 1863). Despre romnii din Balkani face cte o semnalare i Koglniceanu ntr-o schi, franuzeasc, de istorie a romnilor din toate prile.
79

De aci i pn la tabloul etnografic i istoriografic fcut cu mn de expert de T.T. Burada nu mai este dect un pas. Aceast ntoarcere a literaturii ctre sinele ireductibil al naiunii are pretutindeni drept obiectiv revelarea unei specificiti de compoziie i de evoluie, dovedit original prin participarea unui lung ciclu etnografic, tradus literar prin folklor. Paoptitii intuiesc (i unii teoretizeaz aceasta) funciunea hotrtoare a tradiiei populare i a oralitii n reproducerea n msuri proprii a literaturii ce exprim romnitatea. Folklorul devine argument n a ne deosebi fa de alii, i, fiind proba strvechimii noastre, se va arta dovada ultim i de necontrazis a puterii de creaie n termen propriu. Aceasta este o ipotez de evoluie foarte plauzibil i este meritul acestor romantici din Carpai de a o fi sugerat ntr-un fel ce s-ar rezuma cu aceste vorbe: un fond autohton strvechi, pgn i mitic, peste care se adaug romanitatea i, apoi, cretinismul, contribuind la apariia unei romaniti orientale fundamental n Europa rsritean, ntins pe un spaiu vast i naintnd cultural ntr-o formul popular, oral, folkloric. De altfel, maturitatea ntilor forme de manifestare cult dovedea, vorbind n termen literar, un exerciiu ndelungat al limbii i chiar i o tradiie, necunoscut integral, de expunere savant. Dei nu snt cele dinti semne de interes pentru folklor cci acestea apar de timpuriu, din secolul al XVII lea i continu nentrerupt n manuscrisele enciclopedismului rustic culegerile de literatur popular ale paoptitilor definitiveaz o construcie cu temeliile anterioare puse foarte solid. La 1842, Vasile Alecsandri descoperea geniul poporan mpreun cu Alecu Russo, i publica balade adunate i ndreptate (1852 1853) ca i poezii populare ale romnilor (1866); componenta folkloric rmne esenial n opera lui poetic, de neneles la valoarea adevrat fr aceast contribuie. Alte culegeri propun creaie poporan unor medii europene, spre a se arta valoare i istorie diferit: Ballades et chants populaires de la Roumanie: (Principauts Danubiennes, 1885). ns folklorul este obsedant pentru scriitorul romn ca factor specificist. Sugestia poporan e fundamental la Bolintineanu, unde romantismul de extracie germanic, burgerian, se mpletete cu un fond magic, autohton, pgn i popular. Scene de etnografie se gsesc n San Marina i n prozele de cltorie n medii rneti i arhaice. Cezar Bolliac se preocup de poezia popular ca ideolog i folklorist, ca i Alecu Russo, a crui preocupare pentru folklor este nentrerupt. Zburtorul vine, la Ion Heliade Rdulescu, din folclor, popular este, de altminteri, ntreaga oper a lui Anton
80

Pann, ultim supravieuitor al mentalitii rusticizante a veacului anterior. Folclorul rmne nu doar pentru paoptiti un argument al definirii naionalitii, deci un factor de specificare, i nu-i fr semnificaie a nota c i Dora dIstria (european de origine romn, cu numele iniial de Elena Ghica) semnala, ctre 1859, La nationalit roumain daprs les chants populaires. Odat ce literatura oral se impuse sistematic i ajunse, prin exercitare, la o anume aezare cult, ies la suprafa i se instaleaz n literatur Marile mituri10. nti este Mioria, socotit a fi mitul exponenial, de unde Lucian Blaga a dedus Spaiul mioritic, propriu unei civilizaii de sedentari ce stpnea o geografie a ondulaiei de unde vin armoniile i echilibrul clasic. Apoi, Zburtorul mit al psihologiei nubile, amestecnd reacia biologic obiectiv i practici magice i pgne. Urmeaz Meterul Manole, mit sacrificial, Dochia i Traian mitul etnogenezei, figuraie a coexistenei dacilor cu romanii Toma Alimo mit al rspunsului unui popor uzurpat, de autohtoni cu sentimentul posesiunii geografiei motenite foarte dezvoltat. Acestea snt culese acum, ori prelucrate cult, de Vasile Alecsandri, Ion Heliade Rdulescu, Gheorghe Asachi. Dar, deodat, se deschid perspective tulburtoare asupra unor straturi de strvechime ce lucraser nevzute n formula romneasc i vor aciona, de atunci nainte, n mod lmurit i direct. Dar exaltarea straturilor de strvechime implic nu doar directiva literar. Miturile, cu vrsta lor inanalizabil, legitimeaz o colectivitate istoric i i dau msura spre a se exprima difereniat. Astfel nu mai are vreun reazem acel complex de inferioritate creat i ntreinut de fanarioi i n vremea Regulamentului organic, ce spunea c romnii ar fi fost un popor tnr i fr istorie, a crui creaie trebuia nceput abia acum prin import de formule. Ei ar fi fost destinai numai imitaiei, inclusiv n aezrile sociale cci pretinsa tineree a poporului acesta l fcea incapabil s i poarte de grij i s se afirme, n orice fel i oricnd. Dar n aceast ordine de idei, paoptismul nsemneaz, sfritul iluziei protecioniste i nceputul unui ciclu de energetism naional ce mplinete Unirea Principatelor de la 1859, Independena fa de otomani (de la 1877) i, n fine, deplina unitate a romnilor, la 1918. Scriitorul ilustreaz, n felul lui, aceast doctrin i putem zice c abia acum se ncepe o adevrat ofensiv european a culturii romne, exprimat prin egalitate virtual de fore i cu sentimentul universalitii propriei formule mai nainte, fr complexul originii, mai ncoace. Aici se lucreaz n msuri absolute i se propune Europei
81

o soluie getic. Oricum ar fi fost, acestea sunt, fr ndoial, cele dinti formulri sistematice de proiect de literatur romn n termen propriu, originist, deci universal prin subiect. Paoptitii intuiesc, deci, acea formul de europenitate carpatic, unde intr deodat strvechimea i miturile, folklorul i o difereniere, necesar, de cicluri istorice fiind nvederat c de aici putea s porneasc (i a pornit, de altminteri) o restauraie a ntregului pe care alii, n alte vremi, nici nu cutezau s-o ncerce. Tot ce ar fi participat, vdit sau intuit, la conformaia de tain a materiei naionale, se invoc i se ntrebuineaz. Este redescoperirea tuturor ipotezelor de creaie posibile. Hotrtoare rmne, aadar, aceast ipotez de Reconquist, aceast recucerire a memoriei neleas n epoc i fcut posibil. Generaia ce i urmeaz continu, de altfel, aceast investigaie de origini i specificismul organizat i nu-i fr temei a se spune c abia n acest punct rotitor se regsesc principiile interioare, constituite din cele dinti momente ale etnogenezei i pn n vremea de azi. Astfel apar, dup istoricii ce ridicar fundaiile, precum Nicolae Blcescu i Mihail Koglniceanu, ali cercettori ai strvechimii. Alexandru Odobescu (1834-1895) fundamenteaz studiul arheologic (n Istoria arheologiei) i ne las monografia privitoare la antichitile din Subcarpaii Valahiei (Le Trsor de Petrossa); I.G. Sbiera (18351916) desluete lumini noi n mileniul tcut. (Traiul romnilor nainte de fundarea staturilor naionale i Contribuii pentru o istorie a romnilor de la originea lor ncoace pn la iulie 1504), V.A. Urechia (1834-1901) culege documente i se ncearc ntr-o istorie de uz didactic, anunnd sinteza care este i azi Istoria romnilor din Dacia Traian, a lui A.D. Xenopol. Tema romanitii orientale preocup pe T.T. Burada (18391923), ale crui cercetri, prin investigaie pe teren, comunic excepionale materialuri documentare, etnografice i etnomuzicale, privind pe romnii din Macedonia, din Pireu, din Salonic, Boemia i Moravia, din Orientul Apropiat. Sinteza fundamental, care este opera lui Bogdan Petriceicu Hadeu (n Istoria critic a romnilor, Cuvinte din betrani, Etymologicum Magnum Romaniae), de fapt, strlucit dezvoltare de teme paoptiste (dacism, folclor, romanitate balcanic, mituri, arhaicitate) nu s-ar fi produs, poate, fr impulsul generaiei eroice ce l precede. De aci i pn la studiul sistematic al lumii dacice, produs, mai nti, prin ncercrile lui Gr. C. Tocilescu (1850-1909), un precursor al lui Vasile Prvan i continuator al lui Hadeu (cu Dacia nainte de romani din punct de vedere geografic, istoric, arheologic) este numai un pas. ns, specificul nu se rezum nicidecum la antichiti, avnd n vedere c i soluia folkloric artat la Paopt i gsete com82

pletri dintre cele mai sistematice. Acum apare ideea epopeii populare a romnilor, un fel de ipotez a Kalevalei carpatice, enunat aici nainte de Elias Lnnrot. Noi am fi avut, astfel, o vrst homeric ce nu s-a rezumat la Antichitate i deficitul nostru ar fi fost c nu l-am avut pe Homer. Dar epopeea presupunndu-se c va fi existat, nu puini folkloriti se ncercar s-o regseasc ori s o re-compun din posibile fragmente conservate. Athanasie M. Marinescu (1849-1914) se strduise astfel s adune i s corecteze Poezie poporal. Balade culese i corese (vol. 1-2, 1859-1867), Petre Ispirescu (1830-1887) culege Basmele romnilor i, n spiritul lui Vasile Alecsandri, le literaturizeaz n gustul creaiei culte; G. Dem. Teodorescu (1849-1900) adun, n tomuri impuntoare, Poeziile populare ale romnilor (1885), i colindele (Noiuni despre colindele romne, 1879) folkloristic fac i Th. D. Sperania (18561939), cu Mioria i cluarii. Urme de daci (1914) i Moses Gaster (1856 1939) Literatura popular romn (1883). ns adevrata enciclopedie etnografic romneasc rmne opera lui Simeon Florea Marian (1847-1907). Cu Tradiiuni poporale romne (1878), Ornitologia poporal romn (1-2, 1883), Nunta la romni (1890), Naterea la romni (1892), nmormntarea la romni (1893), Vrji, farmece i desfaceri (1893), Srbtorile la romni (1-3, 1898-1901), Insectele n limb, credinele i obiceiurile romnilor (1903), Psrile noastre i legendele lor sntem n intemporal, ntr-un spaiu al permanenelor i recuperarea pare s fie, de aci nainte, nempiedicat de uitri, materie ce nu s-a adunat i de substan esenial ce se ignor. Desfurrile ulterioare vor fi uimitor de rapide dar se produc, orict nu ar plcea aceasta, n cadre stabilite de paoptiti. Ele confirm i se ntresc prin rdcinile organice sistematizate acum, la jumtatea secolului XIX, din materii vechi i verificate. Va fi o continuitate de proces netulburat de oricte ncercri de ruptur, ce se observ i n reproducerea lui post-paoptist. De la generaia lui 1848 pn n epoca Junimii, legtura este direct i, la drept vorbind, apariia n literatura romn a lui Titu Maiorescu (18401917), Ion Creang (1839-1889), Ion Slavici (1848-1925), I.L. Caragiale (1852-1912), Al. Macedonski (1854-1920), definind un alt Siglo doro, e tutelat de prezena, contemporan, a lui Vasile Alecsandri, Costache Negruzzi, Costache Negri, Grigore Alexandrescu, Mihail Koglniceanu, Cezar Bolliac, Dimitrie Bolintineanu, paoptitii ce supravieuiesc revoluiei euate i exilului. ntr-un anumit sens, ei rmn nvtorii secrei. i cnd dup 1870, n literatura romn
83

apru Mihail Eminescu, omul deplin al ei, se putea spune c nimic nu mai mpiedica o cultur naional s fie ceea ce o rnduise tiparul ei ireductibil. n ciclul recuceririi memoriei la romni se configura paradigma eminescian.
1988

NOTE
Asupra epocii paoptiste a literaturii romne studiile fundamentale snt cele ale lui Dimitrie Popovici Romantismul romnesc, (1969) i Paul Cornea Originile romantismului romnesc, ed. Minerva, 1972 i Oamenii nceputului de drum, ed. Minerva, 1974. Preromantismul, cuprinznd o perioad de tranziie, e studiat de Mircea Anghelescu. Preromantismul romnesc, ed. Minerva, 1971. Documente fundamentale n 1848 la romni, vol. 1-2, ed. Cornelia Bodea, ed. tiinific i enciclopedic, 1981. 1. Despre paisianism cf. Antonie Plmdeal Dascli de cuget i simire romneasc, Buc. 1981, passim. 2. Teoria enciclopedismului rustic la Artur Silvestri, n Limb i literatur, vol. II/1987, p. 286-289 o tem ce va trebui tratat organizat. 3. Cf. Ciprian Zaharia n Benedictina, Roma, nr. 4/1987, unde e fcut, cu acribie tiinific, demonstraia prioritii filocaliei paisiene fa de cea aghiorit; studiu ce revoluioneaz problema. 4. Tradiia ideologiei revoluionare, a unitii i independenei romnilor la Stelian Neagoe Istoria Unirii Romnilor, ed. tiinific i enciclopedic, 1986, p. 86-201. 5. Mircea T. Radu 1821. Tudor Vladimirescu i revoluia din ara Romneasc, ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1978, G.D. Iscru Revoluia din 1821 condus de Tudor Vladimirescu, ed. Albatros, 1982 i Nestor Vornicescu 1821. Desctuarea, Craiova, 1981 6. Antonie Plmdeal Lazr-Leon Asachi n cultura romn,Sibiu, 1984. 7. O ncercare solid, documentat la Ilie Bdescu Sincronism european i cultur critic romneasc, ed. tiinific i enciclopedic,1984. 8. Hristu Cndoveanu Un dublet aromn al colii Ardelene, Luceafrul, 19 ian.1985, p. 1 i 7. 9. Ovidia Babu Dacii n poezia romanticilor romni,ed.Minerva,1974. 10. Despre miturile fundamentale G.Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,ed. Fundaiilor,1941,p. 61-65, unde se pot consulta,de altfel,capitolele Descoperirea Occidentului, p. 67-123, Romanticii, p.125-159, Mesianicii pozitivi, p. 167-186, Patrioi i umaniti p. 233-250; bibliografie obligatorie pn azi.

84

Gavril Uric. Evanghelistul Marcu. Miniatur 1429

Mnstirea Arbore. Legenda Sf. Nichita

MARELE COD
Legenda crilor arse, industria de manuscrise i reelele populare
nc prea puin studiat altfel dect n registru confesional, filologic ori moralizator, contribuia Sfintelor Scripturi este ns capital spre a se nelege materia ireductibil ce alctuiete literaturile europene i nsui modul cretin de a gndi, n totalitatea ce se difereniaz. Cci, de fapt, acestea alctuiesc Marele Cod de mituri, principii i imaginar colectiv, aflat adesea n straturi nebnuite, ce trebuie descifrate ori de cte ori apar noi perspective, capabile a pune totul ntr-o lumin inedit. Astfel de concluzii se ntrevd prin dou ediii recente, impuntoare prin aspectul lor academic i preioase fiindc nfieaz document privind limba romn literar din sec. XVII adic Noul Testament de la Blgrad (Alba Iulia, 1648) i Biblia de la Bucureti (1688). Sunt adevrate monumente, numrndu-se ntre marile traduceri tiprite n romnete, iar apariia lor ntr-o relativ contemporanitate cu Cazania lui Varlaam (1643) i cu Psaltirea lui Dosoftei (1673) indic un curent de romnizare a Sfintelor Scripturi, ce consacr i modeleaz. De fapt, secolul XVII, ce ar trebui s considerm astzi ca fiind El Siglo doro local i adevratul clasicism romnesc, face s coexiste o serie important de scriitori
85

i crturari precum ar fi cronicarii Grigore Ureche i Miron Costin, enciclopeditii Nicolae Milescu Sptarul, Dimitrie Cantemir, stolnicul Constantin Cantacuzino, poetul Dosoftei cu Arhipelagul Crilor Consacrate, la geneza crora acetia participar adesea n mod strlucit. Aceasta este prima fuziune a celor dou straturi intelectuale (laic i ecleziastic) din cultura romn, straturi ce vor ntlni totodat, n opera lui Dosoftei i Cantemir, dimensiunea popular cel de-al treilea strat cea mai constant, cea care susine specificul acestei culturi. La drept vorbind, Biblia de la Bucureti, cunoscut drept Biblia lui erban Cantacuzino, ncununa, n 1688, ndelungatul i impresionantul efort fcut pentru publicarea n limba romn a Scripturilor, a crui ntie sintez fusese, un secol mai devreme, Palia de la Ortie (de fapt, Vechiul Testament, de unde venise i numele de paleia n greac vechi). La rndul ei, Palia fcea bilanul unei etape de tatonri, reprezentat n secolul XVI de diaconul Coresi, cu Tetraevangheliarul romnesc (1561), Psaltirea romneasc (1570) i Liturghierul romnesc (1570). Dar Tetraevangheliarul nsui avea s slujeasc, n secolul urmtor, drept model de tlmcire pentru Noul Testament de la Blgrad i pentru Biblia de la Bucureti. Struina acestei aciuni de naionalizare a literaturii bisericeti devine izbitoare dac adugm Paliei de la Ortie, admirabilele sinteze de retort ulterioare ale nvatului Varlaam Mooc i ale lui Dosoftei, amndoi Mitropolii. n aceast micare de romnizare a limbii se sprijin, n secolele XVI si XVII, aciunea cultural local; cretin i, totodat, ortodox, cci contribuia Reformei apare mai degrab secundar dei se evocase, odat, i se nfia drept factor stimulator n a se ntocmi cri n limba Neamului. De fapt, elementul decisiv pare a fi consolidarea unei contiine naionale culte, nind din imensul substrat spiritual al folclorului, a crui conformaie etnic este anterioar i prevaleaz. Chestiunea depete aspectul confesional. Ea evoc adaosuri de sute de ani i de multe ntreprinderi mrunte ori mai rsrite care, atunci cnd se impun, circul i capt preponderen prin numr i sfresc prin a evidenia o realitate ce sluise n strat adnc. Abia din clipa aceea, odat cu intervenia industrial a tiparului, sentimentul romnesc al identitii ce trebuie socotit, nainte de toate, un sentiment al unitii de limb devine oficial i vizibil. Fenomenul este important i fiindc se confirm, astfel, etapele stereotipe ce se documenteaz la alii, ce se regsesc cu ocazia
86

nvesmntrii Bibliei n vorbele populare. i totui o specificitate exist. Tiparul romnesc se hrnete aici dintr-un vast fond de manuscrise, uurnd fixarea unei limbi ce apare, cnd se impune tiparul, uimitor de exersat i unitar, fiind urmarea circulaiei de codice i de cri ce se editau manual, copiate fiind de copiti, clugri nvai i scriitori caligrafi. Era, la drept vorbind, o industrie manufacturier, impulsionat de o energie misterioas, ce se numete rvn. Cele dou lumi (tipar i manuscris) nu-i fac concuren. Ele coexist cu naturalee, astfel nct, cteva decenii mai trziu, n secolul XVIII fanariot cnd tiparul se va face mai ales cu caractere greceti i chiar n limba greac se va recurge la manuscris pentru a se asigura c scrisul naional nu se destram iar continuitatea devine plauzibil n afara formelor oficiale alogene. Astfel, prin aceast enigm de penumbr s-a putut observa o legtur strns ntre clasicismul erudit al secolului al XVII-lea, generaia revoluiei de la 1821 (Tudor Vladimirescu, Nicolae Stoica de la Haeg, Ilarion al Argeului, Petrache Poenaru i Gheorghe Lazr) i profetica generaie paoptist (Nicolae Blcescu, Mihail Koglniceanu, Alecu Russo, etc.). Aceasta ar putea fi substana capital care, totui, se ntrevede n mod constant i n epoci anterioare. Cci preistoria pare a fi la fel de lung i de consistent. In mod evident, dac am lua Palia de la Ortie drept reper n timp, traducerile n manuscris sunt mai vechi i alctuiesc materia nu doar tradiional ci i inevitabil. Cele mai ndeprtate ce se cunosc aparin totui secolului XVI (Psaltirea Scheian, Codicele Voroneean etc.). Dar, de fapt, aceste miscelanee sunt ele, oare, cele mai vechi ori, mai degrab, nu snt dect cele mai vechi traduceri ce ni s-au pstrat? n aceast materie, concluziile vin cu destule ntriri. Cci n materia nsi de codice scrise ntr-o romneasc nc nceoat, aproape totul dovedete existena unor etape anterioare, uneori impresionante prin vechimea lor ce se intuiete dar pentru care nu mai exist documente. Aceasta se observ mai ales prin rudimente de vocabular latin n evoluie spre limba romn (demonstraia a fost fcut de I.C. Chiimia) i, astfel, ncepe a se corecta ncheierea ce susine c traducerile n limba romn ale Scripturii, fie ele manuscrise, fie mai apoi imprimate, ar dovedi o mare ntrziere i, deci, o anumit capacitate firav n a se crea n vestmntul limbii naionale. i totui, este n afar de ndoial c trebuie s fi existat i traduceri cu vechime (cci fr cri, nu exist cult) i de altfel snt examinri
87

recente spre a se afla dac nu cumva Codicele de la Ieud (ce cuprinde fragmente biblice) nu ar data din 1391 i, poate, i de mai nainte. Alte traduceri trebuie s fi fost chiar i mai vechi, avnd n vedere prea multele latinisme prezente n cele dinti traduceri romneti ale Psaltirii, prin filiera slavon, ce dovedesc existena unui text proto-romn. Dar acesta, oare, ar fi putut exista? Mulimea limbilor ce primir, nainte de anul 1000, propriile lor versiuni ale Scripturilor, contrazice pe cei ce cred c atunci s-ar fi introdus obligaia de a nu permite circulaia Crilor Sfinte dect n cteva limbi sfinte (ebraica, greaca, latina). Restricia pare, dimpotriv, s fi fost impus mai degrab spre sfritul Evului Mediu, n perioada sa de amurg. Nu numai argumentele logice, ci i cteva indicii documentare (ce vor trebui examinate cu mai mult acuitate) duc la concluzia c aceste elemente de Corpus sacru ar fi fost traduse mai nti n latina dunrean i abia apoi n proto-romn i nu pare lipsit de sens s observm c Biblia gotic se nfiase n cuvinte ne-romane i ne-ebraice nc n secolul IV la Nord de Dunre de ctre Ulfila, i c versiunile Vulgatei Sfntului Ieronim au circulat n aceeai regiune. Se poate, deci, evoca, prin logic dac nu, nc, prin document, existena unor Cri pierdute sau distruse. Dispariia acestor cri manuscrise, coninnd texte sacre traduse ntr-o limba romn de epoc, se explic prin evoluia relaiilor confesionale ntre Orient i Occident, nainte de schisma din 1054, dar mai cu seam dup aceasta. Din acest punct de vedere, legenda crilor arse pus n circulaie pe la 1700 de ctre savantul Dimitrie Cantemir (n Descriptio Moldaviae), ar trebui s tulbure mcar dac nu chiar s pretind o clarificare ce ar fi, poate, uimitor de ocant prin rezultat. n orice caz, introducerea limbii i scrierii slavone n cercurile erudite romneti dar, de fapt, ale Bisericii s-ar explica prin ceea ce s-ar putea numi paradoxul cretinismului daco-romn. Noi, fiind popor de limb romanic si confirmare antropologic geto-dac, am fi fost persecutai religios de Bizan, care impunnd o limb de cult strin slavona, aceast Lingua franca a Europei de Est ar fi mpiedicat, astfel, prozelitismul catolic, fcut pe latinete i, prin urmare, ncurajat aici de o limb a rii ce se asemna. Dar pe de alt parte, romnii nu se re-latinizeaz bisericete i resping ideea unei biserici primare, Latine, ce li se pare lipsit de sens ntruct, ca urmai ai geto-dacilor dup ncheierile lui Herodot ntreineau
88

relaii directe cu Divinitatea i respingeau intermediarul, oricine ar fi fost el. ara ar rmnea, astfel, getic i ortodox i, poate, bizantin. Poate c, n acest fel, s-ar explica ntruct nu vom ntlni aici, mai trziu, nici Reform i nici Contra-reform occidental, permise, acestea, de teoria primaial pe care, ns, Rsritul Europei o ignor. Oriicum ar fi fost, fie ea tradus n epoci mai vechi sau mai noi, existena Scripturii n limba romn confirm aici stratul european fundamental ce ne comunic. Cci, la drept vorbind, acest mare cod cultural (conform formulei lui Northrop Frye) acion continuu n mediul iniial i ulterior, chiar dac etapele de aezare nu ne sunt nc lmurite prea bine fiindc lipsesc verigi. Mai mult chiar, acesta a i fost n Rsritul Europei un factor civilizator constituit ce influenase organizarea migratorilor ce se oprir aici (slavi, unguri, bulgari, cumani etc.). Ei afl, la vremea cnd au aprut la Nord de Dunre i n Carpai, o populaie cretin funciarmente european, cunosctoare a Crilor Sfinte, dar o europenitate esenial, de la origini, de dinaintea apariiei celor dou Europe. Discuia depete cadrul confesional i privete mai mult istoria literaturii. De fapt, este vorba de texte literare ce vor constitui coloana vertebral a literaturilor din Lumea Veche, organizate n raport de fondul comun greco-latin, ce cuprinde Antichitatea clasic i componenta cretin. Chiar dac o literatur nu se face (i nu se definete, nici chiar atunci cnd se ncepe) din traduceri, circulaia lor contribuie la clarificarea limbii, la unificarea practicrii ei i la definitivarea caracterului ei literar. n fine, nu-i fr rost a se observa c acestea snt creaii de contact, ce ntrein comunicare, cu mari lrgimi, n stratul colectiv i con-substanial. Ediiile recente de o nalt inut academic ntresc aceste concluzii i le confirm cu strlucire. Istoricete vorbind, legtura dintre aceste impuntoare monumente de limb literar este incontestabil cci ne aflm aici n marile reele misterioase ale identitii colective. n aceast dimensiune, totul se leag i arat corespunztor. Noul Testament de la Blgrad, din 1648, va sluji drept strat iniial pentru nvaii ce vor redacta Biblia de la Bucureti; Cazania lui Varlaam Mooc (1643) va fi un model de limb i stil n eforturile lui Dosoftei i Nicolae Milescu Sptarul, ce vor avea ecou n ceea ce va urma, n aceast Romnie crturreasc edificat pe substratul Provinciilor.
89

La vremea cnd apruse, Noul Testament de la Blgrad (1648) precedase cronologicete Biblia de la Bucureti (1688), iar ediiile recente pstrar aceast ordine. Dar Biblia de la Bucureti, ce se re-edit, n 1988, cu ocazia tricentenarului, prin rvna crturarului Teoctist Arpau, patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, i arat imediat i tulburtor caracterul de capodoper stranie. Aceast Carte este, precum noteaz editorul, n prefa, cea mai bogat cucerire cultural a secolului XVII a domnitorului erban Cantacuzino i a succesorului su, Constantin Brncoveanu ce primise, nainte de urcarea pe tron, misiunea de a-i supraveghea apariia, n calitate de ispravnic. ns ntia ediie reia i rezum toate ncercrile anterioare de traducere romneasc a Sfintei Scripturi i, deci, ne apare, deodat, ca un fel de loc geometric ce capteaz surse integrale i le combin spre a le formula n unicat. Cci, n inuta sa impresionant ca un fluviu, cartea adunase uvoaiele erudite ale tuturor afluenilor ce o nsoesc i, pe bun dreptate, G.Clinescu, cel mai de seam dintre istoricii romni ai literaturii, o descria n acest fel, ce nu se contest: Biblia de la Bucureti, a lui erban Cantacuzino, din 1688, este pentru limba romn ceea ce este pentru limba german Biblia lui Martin Luther; ea ne apare ca un document de consolidare a limbii literare. Caracterul exemplar i reprezentativitatea sunt peste tot izbitoare n istoria zidirii acestui Templu de nceptur. Drept temelie i-au slujit, de bun seam, tlmcirile ce o anun dac nu chiar i cele ce s-au pierdut, dar ntocmirea, n marele ei mister, include i documenteaz i alte ncercri ce rmaser n manuscris, ntre care capital ar fi fost versiunea Vechiului Testament a lui Nicolae Milescu Sptarul, revzut de mitropolitul-poet Dosoftei. Acum, un grup de erudii, cuprinzndu-i pe fraii Radu i erban Greceanu, pe stolnicul Constantin Cantacuzino, pe Mitrofan (episcop, poet i tipograf de renume), slujindu-se de ajutorul canonic al lui Teodosie Vetemeanul din Transilvania, precum i de tiina prelatului postbizantin Ghermanos Nyssis, reui s dea o form clasic acestui Mare Model de limb literar, ce contopete, n armonii devenite apoi canonice, fructe de limb tainic provenind din toate prile unei ri Romneti ideale. Limba nsi indic, deci, un caracter de sintez. Suntem aici n universul de simboluri al pescarilor Sfntului Pavel, apostolul.
1989.

90

Not asupra autorului

Scriitor romn, istoric al civilizaiilor, promotor cultural, editor, fondator al consultanei imobiliare n Romnia, ntemeietor de organizaii culturale i ceteneti, Artur Silvestri este o personalitate cu activitate enciclopedic. Nscut 1953, ntr-o familie de negustori aromni (din partea mamei) i de boieri olteni, din familia Iancu Jianu. Strnepot al Mitropolitului Tit Simedrea, ultimul mitropolit al Cernuilor (1944) izgonit de pe scaunul mitropolitan de invazia rus. Studii filologice la Bucureti (1972-1976); specializare n arheologie (Italia) i istoria culturii (Sorbona, 1979). Doctor n Litere Trinity Bible Research Center, University of Madras, India (1992); Doctor honoris causa le Institut dEstudis Historics Medievals de Catalunya Barcelona, Spania. Debut n literatur 1972. Cronicar literar Luceafrul (1975 1989), Actualits Roumaines (1981 1984), Romanian News. Contacte strnse cu mari scriitori i artiti romni din toat lumea, coresponden cu Mircea Eliade, G. Usctescu, Nicolae Baciu, Paul Lahovary, Luki Galaction, Lon Negruzzi, Ioan I. Mirea, tefan Baciu. Adopt, nc de la nceput, ideea cultural de protocronism, pe care nu a repudiat-o niciodat; iniiator, alturi de Mitropolitul Nestor Vornicescu, al cercetrilor privind Literatura proto-romn (dup 1984); descoperitor al scriitorului proto-romn Martin de Bracara (sec. VI e.n.) i al operei literare, n limba greac, a voievodului dobrogean Ioancu (sec. XIV). Descoperitor al jurnalului inedit al scriitorului francez, de origin romn, Pius Servien (1979). S-a constituit din punct de vedere intelectual n preajma unor mari personaliti, din Generaia Veche: arheologul Dinu Adameteanu (Italia), pictorul Mirea (Frana), arhitectul Constantin Joja, etnologul Romulus Vulcnescu, istoricul culturii Edgar Papu, slavistul I.C. Chiimia. Aciunea sa cultural este proeminent nc din anii 80 ai secolului trecut. A iniiat, la revista Luceafrul, proiectul Noii geografii literare n vederea stimulrii creaiei locale i regionale i, deopotriv, pentru descentralizarea cultural; efectele acestei idei au fost puternice i durabile. Ilustreaz n calitate de reprezentant i, n bun msur, ideolog, curentul literar denumit n epoc luceferism, o combinaie de tradiia autohton, etnologie i spiritualitate deopotriv cretin i arhaic. Multe din noiunile doctrinare ce definesc aceast orientare indigenist (asemntoare cu acelea din culturile tiers-mondiste, mai ales sud-americane) i aparin. El vorbete despre revolta fondului neconsumat, anunnd o creaie ce recupereaz etape i straturi de tradiie rmase ne-exprimate complet; definete orto-geneza literaturii romne n maniera unei directive interioare, cu caracter endogen i entelehial; descrie universalitatea de esen care ar nsemna creaie cu valoare universal indiferent la difuziunea imperial, ce se produce prin acculturaie; ncurajeaz creaia de idei literare noi i specifice, urmnd pe G. Clinescu, Lucian Blaga, Nicolae Iorga i V. Prvan, apostoli ai originismului literar romnesc. Modul de a nelege cultura i universul valorilor devine treptat o varietate a rspunsului ortodox dei autorul susine c reprezint spiritul getic, anterior cretinismului. Aceast nelegere a lumii n cicluri lungi i prin procese modelatoare enigmatice, la limita supra-sensibilului, i impune o nclinaie neobinuit ctre Istorie i Timp.

91

n 1987, la sugestia lui Nestor Vornicescu, a reuit s adune mai muli savani de prestigiu n cadrul Grupului pentru istorie alternativ, un colectiv independent de cercettori ai istoriei vechi, din care au fcut parte I.C. Chiimia, Pandele Olteanu, Virgiliu tefnescu Drgneti, Paul Tonciulescu, David Popescu etc. Grupul pentru istorie alternativ a elaborat o lucrare monumental DacoRomanica. Studii privind cultura romn n epoca etnogenezei, rmas inedit, alturi de alte cercetri privitoare la scrierile strromne, Biblia goilor i alfabetele necunoscute din Romnia. n aceiai perioad, s-a implicat n sprijinirea cercetrii Codex Rohonczi. Creator de publicaii culturale n 1990, n calitate de director al Fundaiei Europene Drgan, a re-editat i condus (1990-1991) publicaiile Naiunea, Dacia literar i Mileniul III. Apreciat, nc din anii 80, ca o personalitate cu preocupri i realizri enciclopedice, Artur Silvestri a editat, de asemenea revista Lumina Cretin (1991). ncepnd cu 1992, el se retrage pentru aproape zece ani ntr-o meditaie voluntar pe care o compar cu iniierea lui Zalmoxis, nelept i predicator al Geilor din antichitate. Revine la suprafaa vieii publice n 2002, ca promotor de proiecte culturale, sociale i ecologice, puternic impregnate de un caracter spiritualist i ataat Tradiiei. Artur Silvestri a lansat, de asemenea mai multe programe culturale, dintre care Document de epoc (prin care se ncurajez redactrile de memorii scriitoriceti i publicarea de manuscrise inedite) i Modele i exemple (al crui scop este de a susine cercetrile de istoriografie locale) snt cele mai penetrante. Proiectul actual la care lucreaz, este re-crearea celebrelor publicaii culturale, n serie nou, Columna lui Traian (fondator: B. P . Hadeu) Arhiva romneasc (fondator: M. Koglniceanu), LEtoile du Danube (fondator M. Koglniceanu) i Sinteza (fondator G. Clinescu). Autor a peste treizeci de cri, ediii i sinteze n domenii diferite; peste dou sute de studii de istorie literar i de istoria civilizaiilor; activitate jurnalistic proeminent, timp de peste 30 de ani, concretizat n peste 2500 de titluri. Opera publicat nu este dect o parte nc puin vizibil a unui imens antier, scriitorul prnd c repet destinul straniului enciclopedist, din secolul al XIX lea, B. P . Hadeu, personalitate grandioas i profetic a unui gen de autohtonism tiinific romnesc. Ea conine sclipitoare investigaii de istoriografie literar (Arheologia unei ore), prognoz economic i social (Romnia n anul 2010), pseudo-monografii de autor, de fapt studiu de caz i concluzii de doctrin creatoare (Radiografia spiritului creol. Cazul Miron Radu Paraschivescu), mici eseuri despre enigma creaiei i soarta crilor (Misterul fructului), profeie urbanistic i proiect de dezvoltare social (Megalopolis valah. O sut de principii doctrinare despre Noul Bucureti). Marile creaii ordonatoare ncep ns odat cu Modelul Omului Mare, o carte neobinuit despre uimitorul savant i nfptuitor care este Mitropolitul Antonie Plmdeal al Transilvaniei, propus ca exemplu viu, de erou civilizator. O not de profetism i enigm se instaureaz, ncepnd cu anul 2004, n aceast creaie care, dup cum anun autorul, va numra curnd alte cteva cri cu un puternic caracter profetic i reacionar. Sfritul Romniei. Douzeci de profeii nedesluite, Breviar de idei eretice, Voievodul criptic, Metafizica Romniei recente, Blestemul pomelnicului ars, Sindromul dacilor nlnuii snt titluri care, dac vor exista (fiindc autorul procedeaz, de obicei,

92

capricios i ncheie cri ne-anunate, ascultnd parc de impulsuri secrete) vor modifica perspectiva acestei opere n continu efervescen. Ca prozator, s-a manifestat n mod parcimonios dar Apocalypsis cum figuris (2003), coninnd apte nuvele fantastice scrise n 1983-84, a constituit o apariie ocant. Ulterior, mai multe fascicule din ciclul Locuri binecuvntate (mai ales Clopote sub ape, Dousprezece fntni n muni i Marea Hieroglif) au creat un gen de literatur enigmatic, la limita eseului filosofic i a memorialisticii recompuse. Romanul Pinnacle (scris n 1977), n curs de apariie, va ntri aspectul misterios al acestei literaturi. Memoria ca un concert baroc (vol.I. Povestiri reale i imaginare din ara-de-Nicieri) este o carte conceput i scris n vara anului 2004, la Paris; Ofrand aproape fr grai este volumul al doilea al acestui ciclu. Cele dou volume ntresc aspectul profetic al acestei literaturi, ce provine din mediile Tradiiei, deopotriv bizantin i arhaic. Cercetrile de istorie a culturii s-au publicat n mai multe limbi strine (englez, francez, german, rus, spaniol, chinez); ele cuprind i studii aprute la Madrid, Montreal, Viena, Paris, Milano, att nainte de 1989 ct i dup aceea. Activitate filantropic de natur cultural, ncepnd mai ales cu 2004. A donat mii de cri ctre Biblioteci judeene, comunale i mnstireti; a nzestrat unele mnstiri noi cu cri de cult. A iniiat Asociaia Biblioteci pentru Sate (2003), care, n numai cteva luni, a colectat i a donat aproape 10.000 de volume i peste 150.000 de publicaii ctre sute de biblioteci steti, parohiale i mnstireti. n prezent, ca preedinte al Asociaiei Romne pentru Patrimoniu se implic n programul de constituire de fonduri de manuscrise n cadrul Bibliotecilor judeene i al instituiilor bisericeti. A fondat, de asemenea Asociaia Scriitorilor Cretini din Romnia (2005). Prezen deosebit de activ, din punct de vedere cultural, n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, n ultimii douzeci de ani. A sprijinit, n anii 80, aciuni de renovare i refacere de mnstiri i vetre de cultur strveche; corespondena din acea perioad, cu mari ierarhi i crturari ai Bisericii, apare, n 2005, sub titlul Vremea Seniorilor. ntre 1986 i 1989, a fcut parte din Comisia de Istorie Bisericeasc a Patriarhiei Romne, sub conducerea savantului Mitropolit Nestor Vornicescu, lucrnd i cunoscnd ndeaproape pe marii ierarhi i crturari ai vremii. La nceputul lui 1990, s-a implicat, ca militant pentru valorile tradiiei, n confruntrile din cadrul Bisericii Ortodoxe, fiind autorul declaraiei ctre ar pe care a difuzat-o Sfntul Sinod n data de 12 ianuarie 1990, fapt care a oprit revoluionarismul n Biseric. ncepnd cu 1992, n timpul perioadei sale de absen public, s-a dedicat activitii de investiie i creaie de instituii economice, cu precdere n domeniul imobiliar. Are cel mai titrat palmares profesional din acest domeniu. A organizat, n cadrul programului european COSA, elaborarea standardelor ocupaionale n domeniul imobiliar (contribuind la recunoaterea profesiunilor de agent, consultant i evaluator); a fondat, practicnd public, nc din 1991, activitatea de consultan imobiliar i publicnd peste 100 de studii, analize i sinteze pe aceste teme. Este considerat astzi drept cel mai important autor de cri cu tematic imobiliar din Romnia, menionndu-se de obicei titluri precum Deceniul straniu. Orae variabile, sanctuare i mituri imobiliare (2003), Retrocedarea secolului. Scandalul Fondului Religionar bucovinean (2003), Romnia n anul 2010. O prog-

93

noz de pia imobiliar (2003), Efectul Thales din Milet. Eseu despre manipulatorii de bani (2004), Megapolis valah. O sut de principii doctrinare despre Noul Bucureti (2004) Apologia Hazardului (2005). Despre ele s-a scris c dac piaa imobiliar nu ar fi existat, ar fi trebuit inventat dup aceste cri. Conduce, ca director general, compania SGA Romnia Institutul de Consultan Imobiliar, una dintre cele mai cunoscute companii de consultan din Romnia, ale crei rapoarte trimestriale snt printre cele mai comentate documente de analiz economic, n ultimii ani. A participat la fondarea principalelor organizaii profesionale i patronale din domeniul imobiliar. n 1996, a iniiat, n cadrul Asociaiei Naionale a Societilor Imobiliare, prima liceniere i atestare profesional n acest sector. Preedinte al Uniunii Patronale Imobiliare, nc de la nfiinare (1997); ales, n 2003, i preedinte al Federaiei Asociaiilor Imobiliare din Romnia (FAIR). A iniiat constituirea ARCI (Asociaia Romn a Consultanilor Imobiliari), n vederea recunoaterii acestei profesiuni n Romnia (2004). n anul 2000, a iniiat i organizat aciunea de contestare public a OG 3/2000, situndu-se n fruntea opozanilor; dup 3 ani, i prin eforturile lui, Ordonana Guvernamental a fost abrogat. n acea perioad i se spunea patronul care schimb legea. A iniiat Premiile de excelen ale Patronatului Imobiliar, singura form de recunoatere valoric de acest fel din domeniu; a creat singura colecie editorial de profil din Romnia (Biblioteca Imobiliar, la editura Carpathia Press). A organizat i coordonat grupuri de cercetare a cartierelor de locuine ieftine, din perioada interbelic, i analize despre Centrul istoric al Bucuretilor, realiznd rapoarte independente, finanate din surs proprie. Lucreaz, n acest moment, la Proiectul Kiseleff, propunere major de dezvoltare urban, urmrind ipoteza crerii Noului Bucureti, proiect de mare anvergur, n vederea cruia a stabilit contacte i a mobilizat specialiti din ntrega lume. Expert-consultant pentru Romnia, reprezentnd diferite organizaii internaionale acreditate UNESCO. Duce o via retras, modest, dedicat studiului i aciunilor culturale i sociale. Detest mondenitatea, iubete animalele i viaa simpl. Nu i plac cltoriile; ultima vacan a petrecut-o n 1985 scriind o carte. Cstorit cu Mariana Brescu, supranumit Doamna CASA LUX. dup faimoasa revist pe care a fondat-o i a crei proprietar este i azi. Pe lng mai multe cri aflate n curs de apariie n Romnia, va publica n curnd un volum inedit de filosofia culturii (Le dfi apatride) la Paris, o sintez despre literatura romn n Belgia i o carte de proz fantastic n America de Sud. Din iulie 2004, Doctor h.c. n tiine aplicate, umaniste i sociale, al Universitii Francofone Internaionale din Bruxelles i professeur-visiteur pentru gestiune imobiliar, expertiz patrimonial i discipline conexe al aceleiai Univesiti, pentru Uniunea European i Africa. n toamna anului 2004, i s-a decernat La Croix de Saint Antoine du Dsert, marea distincie a Bisericii Copte-Ortodoxe din Alexandria (Egipt) i a fost ales Accademico al Centrului Cultural Copto-OrtodoxVenezia (2004). Din octombrie 2004 devine Doctor of Divinity, la Saint Ephrems Institute din Puerto Rico.

94

DOSAR CRITIC
Eseurile lui Artur Silvestri despre arhaic reuesc s fie o exegez n jurul acestui cuvnt i deschid cititorului o perspectiv care l ndeamn, ba chiar l oblig, s ia materia de la capt i s controleze tot ce-a gndit i tot ce-a simit n timpul primei lecturi, prin cheia oferit de Artur Silvestri. O cheie de aur. Acad. Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, 1988 Substaniale, foarte bine scrise, sunt eseurile i comentariile lui Artur Silvestri pe teme att de diferite, ca urbanismul modern i, la polul opus, cele de istorie cultural medieval. Ar fi potrivit ca ele s fie adunate n volume unitare, fiecare cu specificul materiei. Acad. Prof. Dr. Constantin Ciopraga Studiul despre epoca proto-romn semnat de Artur Silvestri a pus ntr-o manier nou nceputurile literaturii noastre, concluzii de care am inut seama, n noua ediie a cursului de Istoria Biserici Romne pregtit de mine atunci. Acad. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, 1987 Memoria ca un concert baroc, Ofrande aproape far grai am citit-o dintr-o suflare. Fascinant privire asupra Romniei profunde. Prof. Dr. Viorel Roman, Universitatea din Bremen, Germania, 2005 ncepnd din anii 80, Artur Silvestri s-a remarcat ca un critic literar de o inteligen i stil ieite din comun. Marian Popa, Istoria literaturii romne, de azi pe mine, 2002 Valorosul studiu al Prof. Artur Silvestri despre Literatura proto-romn aduce o important contribuie la ptrunderea adncimilor necunoscute ale sufletului romnesc. Dr. Antim Nica, Arhiepiscop al Dunrii de Jos, 1987 l felicit pe autor pentru munca lui titanic. Eu mi aduc aminte cu mult plcere, cum altdat, n vremea ntunecat, dl. Artur Silvestri scria despre teme i persoane bisericeti n diferite reviste. Cinste lui pentru curajul din vremea aceea n care a scris i despre Noul Testament de la Blgrad 1648, reeditat de noi n 1988, pentru care altdat nu i-am mulumit i acum i mulumesc. Emilian Birda, Episcop de Alba Iulia, 1990 Studiile i minunatele eseuri de Artur Silvestri, demonstreaz att talentul literar ct i dragoste de monumente i de frumoasele noastre meleaguri. Epifanie Norocel, Episcop al Buzului, 1987 Contribuiile lui Artur Silvestri sunt de o deosebit importan, ntinzndu-se enciclopedic asupra fenomenelor istorice pe care le studiaz, fie revoluia din 1848, fie epoca lui Constantin Brncoveanu. Ele merit deosebita atenie nu numai a specialitilor ct i a cititorilor pentru un plus necesar de cunoatere a istoriei patriei Pr. Prof. dr. Petru Rezu, 1989 Am citit cu mult interes lucrrile dlui prof. Artur Silvestri. Fascicolele aprute n coleciile Locuri binecuvntate i Radiografia Romniei sub semntura

95

dnsului, reprezint contribuii de mare valoare la cunoaterea unor fapte, evenimente, monumente i personaliti ale culturii i spiritualitii noastre ortodoxe i romneti. M-a impresionat pledoaria pentru retrocedarea Fondului religionar bucovinean i nu mai puin investigaia din Arheologia unei ore. Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan Studiile cunoscutului istoric i critic literar Artur Silvestri, aprute n prestigioasa publicaie Revue Roumaine n 1988 sintetizeaz concis i ntr-o lumin nou adevrate fragmente dintr-o vast istorie a literaturii romne care prezint, nou i plenar, valoarea i semnificaia ideilor for ale acesteia. Este un aport deosebit la ndreptita ei integrare n istoria literaturii universale. Pr. Prot. Ion B. Mureianu, 1989 Prin aprecierile judicioase din studiile pe care le-a realizat, Artur Silvestri se nscrie printre cercettorii romni i se altur, ca istoric literar, istoricilor care depun eforturi pentru a fixa nceputurile literelor romne n spaiul i la timpul lor. Pr. Dr. Marcu Bnescu, 1987 n Arheologia unei ore am admirat erudiia i logica demonstraiei. Arhim. Dr. Veniamin Micle Artur Silvestri cel mai strlucit critic literar al reflux generaiei n direcia autohtonismului dacoromnesc. Prof. Dr. Ion Pachia Tatomirescu, 1988 Artur Silvestri critic artist ns cu ambiii n multe locuri doctrinare /.../ de rezonan i n urm clinescian. Aurel Ion Brumaru, 1988 Arheologia unei ore e o ntreprindere de cultur monahiceasc i de punere n eviden a istoriei unei tagme crturreti-monahale ndeobte puin cunoscut azi. /.../ Evideniez aici modul metodic i riguros al ntreprinderii autorului, cu o bogat activitate de critic i istoric literar. Constantin Cublean, 2004 Fin psiholog i eseist, erudit i Poet, n spe nelinitit ntr-o realitate pe care o sporete magic, reinventnd-o prin redescoperire elevat, Artur Silvestri este, i prin aceste povestiri, purttorul unui mesaj al marii noblei lumintoare, al nelepciunii, i un portretist modern, cltor prin oglinzi parabolice. Un mare prozator, compoziional i rafinat stilist, pe claviaturile baroce de arhitecturi textuale faste, catedrice, care i proiecteaz aproape mitologic eroii model, modelatori ai vremii lor. Eugen Evu, 2004 Arheologia unei ore este un model de cercetare privind istoria literar. Mircea Radu Iacoban, 2003 Eseul Radiografia Spiritului Creol de Artur Silvestri umple un gol n literatura critic de specialitate nscriindu-se n succesiunea ilustr a unor G. Clinescu, Iorga i Prvan. Simion Brbulescu, 2004.

96