Panayotis Nellas: Tlcuirea Canonului Sfntului Andrei Criteanul

Sursa: CrestinOrtodox.ro

Pentru tradiia ortodox linia Adam-Hristos definete adevrul istoriei, coninutul mai profund i scopul devenirii istorice. Astfel, de la Facere la Apocalips Sfintele Scripturi reprezint pentru Biseric cartea sfnt a lumii tocmai pentru c ea conine etapele centrale ale acestei deveniri istorice mai profunde. La acest flux adnc care conduce de la nceputuri pn la Sfrit, credincioii fiecrei epoci raporteaz cele ale lor i ale lumii lor astfel nct, cufundndu-le n acesta, grefndu-le pe axul central, s le transfere din efemer (din "firea curgtoare a timpului", VI, 12) n stabilitate, din limitele nguste ale cotidianului i epocii n ceea ce n Hristos are venicia i infinitul. Aceast strmutare (textul o numete "trecere", [diabasis]) reprezint nucleul pocinei i unul dintre scopurile centrale ale lucrului citirii Scripturilor i a rugciunii. Toate acestea " le-a potrivit [armonizat] foarte frumos i cu mult meteug cel ntru Sfini Printele nostru Andrei, arhiepiscopul Cretei n Canonul cel Mare al su. Invocnd memoria lui Solomon care "fcnd vicleug naintea lui Dumnezeu / s-a deprtat de El" (VII, 10), pctosul nc nepocit este cluzit s contientizeze faptul c, rmnnd departe de Dumnezeu, i are viaa "asemnat" stricciunii. Prezentnd noaptea ntreag ua mpriei deschis dup ntruparea lui Hristos i pe tlhari i desfrnate grbindu-se, rspunznd chemrii lui Iisus, s "rpeasc" mpria prin schimbarea radical, prin "prefacerea" pocinei, acesta i ntrete pe cei ovielnici ca, prsind ezitarea, s vin n Spaiul unde pctoii se transform n sfini: "Hristos S-a fcut om / chemnd la pocin pe tlhari i pe desfrnate. /Suflete, pociete-te, /c s-a deschis acum ua mpriei / i o rpesc nainte /fariseii, vameii i desfrnaii /prefcndu-i viaa prin pocin " (IX, 6), Iar pe credinciosul pregtit l arunc dintr-o dat n corul marilor rugtori ai Domnului, fcndu-l s strige unindu-i glasul lui mpreun cu ei: "Ca tlharul strig ie: pomenete-m, / ca Petru plng cu amar. / Iart-m, Mntuitorule, strig ca i vameul, / lcrimez ca i desfrnata. /Primete-mi tnguirea, ca oarecnd pe cea a cananeencei" (VIII, 14). n acest mod, amintirile istoriei sfinte devin vii. Evenimentele mntuirii devin actuale n credincioii care se mntuiesc astzi. i actualitatea n care sunt renviate evenimentele mntuirii
1

se dilat, cuprinde necuprinsul, sparge barierele spaiului i ale timpului, se prelungete i adncete la infinit. Aceast prefacere sau schimbare a minii sau transfigurare a datelor naturale (fizice), sau oricum altfel am vrea s o numim, i care conduce spre omul cel nou i spre creaia cea nou n Hristos este mntuirea. Ea se realizeaz n mod fundamental n dumnezeiasca Euharistie unde creatul, mprtindu-se deplin cu necreatul, devine infinit i se n-dumnezeiete i constituie coninutul i scopul ntregii viei bisericeti sacramentale i ascetice: al Tainelor, srbtorilor, slujbelor, rugciunii, postului, privegherii. Aceast procedur, pe care tradiia ortodox apostolic i patristic a fixat-o cu o profund cunoatere a alctuirii psihosomatice a omului i a relaiilor omului cu lumea, are drept premise cadrele cosmologice i antropologice, care sunt totodat cadrele obriei i scopului creaiei, precum i acelea pe care le-a creat eecul omului n a-i atinge scopul, ca i ntrarea personal a lui Dumnezeu n spaiul i timpul creat. Aceste cadre sunt descrise limpede n Sfintele Scripturi ca facere a lumii i a omului, cdere i cluzire a umanitii, ca ntrupare a lui Dumnezeu, Rstignire, nviere i nlare a Dumnezeu-omului, ca venire a Duhului i ca ateptare a mpriei eshatologice. Toate acestea nu sunt teze metafizice pe care omul trebuie s le accepte ca s evite o pedeaps oarecare sau ca s i se druiasc mntuirea, ci evenimente istorice. Ele definesc coordonatele n care au fost create i n care s-au aflat dup cdere i se regsesc n Hristos omul i lumea. Din acest motiv, ele definesc adevrata natur a omului, adevrul istoriei. n afara acestora creaia e contrar naturii: numai n ele ea i gsete naturalitatea i nainteaz spre desvrire. n aceste cadre cosmologice i antropologice e constituit ntreaga via a Bisericii. Pe ele le presupun toate actele bisericeti, inclusiv Canonul Mare. Cu toate acestea, avndu-le ca premis pe toate, fiecare dintre ele (aceste acte) rmne i n cadre definite distincte, corespunztor scopului special i funciei lui terapeutice i de desvrire concrete. Situat n centrul celor 40 de zile ale Postului Mare, Denia Canonului Mare urmrete s-l ajute pe om s-i contientizeze tragismul condiiei contrare n care se gsete prin pcat i s-i ntreasc hotrrea i lupta de ntoarcere la condiia conform naturii dinainte de cdere, cum a fost fcut desvrit n Hristos. De aceea cadrele corespunztoare acestui scop sunt mai evidente n Canonul Mare. S ncercm s le descriem n continuare. Cadrele antropologice dinainte de cdere Condiia omului conform naturii e definit n chip fundamental de starea lui dinainte de cdere: "Fcnd viu lutul, Olarul / a pus n mine / carne i oase, / suflare i via" (I, 10). Druind omului existena, Creatorul o nzestreaz ("a pus n mine") trupete ("carne i oase") i sufletete ("suflare i via"). Aceste dou dimensiuni ale omului care leag persoana uman de dimensiunea material i spiritual a creaiei, fac din om o recapitulare a universului i un microcosm. Persoana uman constituit natural n creaie, omul n integritatea lui, i are ontologia n Dumnezeu, fiindc e plsmuit dup chipul lui Dumnezeu. Ontologia lui e iconic. i gsete integritatea, armonia, frumuseea, fericirea n Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu - adic iubirea, viaa, slava, cu un cuvnt energiile necreate ale lui Dumnezeu - este conferit i ntreesut cu existena conform cu Dumnezeu i alctuirea omului. El reprezint "cortul cel nchipuit de
2

Dumnezeu" (IIa, 19), "vemntul dinti /pe care l-a esut dintru nceput Plsmuitorul" (IIa, 7), "frumuseea Chipului" (IIa, 21), "frumuseea cea nti-zidit" (IIa, 10), "ntii-nscui ai frumuseii dinti". Astfel, omul gust n Paradis "desftarea mpriei venice" (I,3), are "vrednicie mprteasc" (TV, 15), "diadem i porfir" (IV, 15), este "bogat i drept", "mpovrat de bogie i dobitoace " (IV, 15). Trebuie s avem n vedere faptul c Marele Canon al Sfntului Andrei Criteanul nu e un text catehetic pentru analiz i exegez. El este un act liturgic i ca atare e destinat s aduc aminte de starea din care a czut omul pentru ca tot credinciosul s contientizeze tragismul n care se gsete acum i s primeasc putere pentru lupta pocinei. Concizia versului poetic arat ca o sgeat ascuit cadrul dinainte de cdere, desigur i cu ajutorul catehezei pe care o ofer attea alte texte patristice a cror cunoatere e presupus n actul cultic. Astfel, versurile pe care tocmai le-am citat vin s recreeze cu claritate n credincios nvtura cunoscut a Bisericii despre crearea omului "dup chipul lui Dumnezeu" prezentat, n mod analitic, ca una fundamental, n primul studiu din aceast carte. Canonul Mare reprezint ca act liturgic, o trire i aplicare concret a acestei nvturi. Pe de alt parte, el ajut hotrtor la nelegerea deplin a nvturii dogmatice, de vreme ce n concepia ortodox cunoaterea se dobndete n chip fundamental prin trire. Cadrele macerrii Clcarea poruncii de ctre Adam cu care credinciosul identific i propria lui cdere ("rvnind s ntrec n cdere pe Adam cel nti-zidit"', I, 3) e o schimbare de bunvoie a drumului sau, mai radical, o schimbare de obiectiv. Punndu-se ca scop i capt al su pe sine nsui ("nsumi idol m-am fcut", IV, 26), omul rupe n mod arbitrar relaia sa iconic i micarea lui spre Dumnezeu, se autonomizeaz, se autolimiteaz la spaiul i timpul creat la natura lui creat, cznd ca un efect natural n foamea spiritual: "foamea de Dumnezeu te-a cuprins" (I, 21), "cunoscndu-m gol de Dumnezeu" (I, 3). Trind nu viaa lui Dumnezeu, ci "prin firea proprie"*, el este condus n mod natural spre moarte. Pierderea centrului extracreat dezorganizeaz alctuirea lui psihosomatic. "Chipul lui Dumnezeu" se ntunec, "asemanarea" se preschimb n neasemnare, pierzndu-i "vemntul nchipuit de Dumnezeu" omul mbrac "hainele de piele", dintr-o fiin teologic decade ntr-una biologic. Cadrele antropologice n care are loc acest proces de dezorganizare i descompunere apar cu claritate n Canonul Mare i le vom vedea ndat n continuare. Mai nti ns e necesar s determinm cadrul mai general n care se plaseaz pacatul. E un fapt caracteristic c toate verbele care exprim lucrarea pcatului sau definesc consecinele lui se refer, de la un capt la altul al Canonului Mare, nu la Dumnezeu, ci la om i, n marea lor majoritate, nu au un caracter juridic, ci natural: "Am privit; am fost amgit, am czut, am clcat [porunca]; m-am ntunecat; m-am nnegrit, m-am ntinat, m-am stricat, m-am pierdut; am fost rnit, m-am vtmat, m-am lovit, m-am umplut de lepr; m-am ntinat; am fost trt; am rupt vemntul dinti; cu lutul m-am amestecat; m-am cufundat n noroi; bogia sufletului cheltuind cu rtcirile mele; m-am fcut cu bun tiin uciga sufletului; de plceri am fost trt; viu fcnd trupul; am mbrcat haina cea rupt; zac gol; m ruinez; flmnzesc".

Dar i n verbele care au caracter juridic ptrund nemijlocit precizri semnificative: "Pctuit-am, greit-am, i am clcat porunca Ta; / c ntru pcate am fost adus, / i am adugat rnilor mele ran" (VIII, 1). Sau: "Dintru acestea m-am judecat, dintru acestea m-am osndit, / eu, ticlosul, de propria-mi contiin, / dect care nimic nu este mai puternic" (IN, 5). Acelai coninut l au substantivele folosite: "gnduri amgitoare; pofta iraional; mncare iraonal, mncare otravit; via ntinat; valurile cderilor; lcomia patimilor; turbarea patimilor; ntunecimea patimilor; rnile sufletului i ale trupului; rniri; vtmri; ardere; moliciune" etc. Influenai de doctrina occidental despre pcatul originar, situm de obicei pcatul n cadre juridice, l considerm ca o neascultare fa de poruncile lui Dumnezeu, iar urmrile lui drept pedepse ale lui Dumnezeu. ns pentru tradiia biblic i patristic ortodox, cadrele pcatului strmoesc i ale fiecrui pcat sunt n principal naturale. Cnd omul i nchide ochii dinaintea luminii, se gsete n ntuneric. Cnd i pierde centrul, se dezorganizeaz. Cnd se ndeprteaz de via, moare. Poruncile lui Dumnezeu nu sunt ameninri ale unei pedepse ce eman de la o autoritate aflat n afara omului. Ele circumscriu integritatea existenei umane. Boala, durerea, moartea, care urmeaz clcrii legilor sntii nu sunt pedepse care vin de la nite legi, ci reprezint consecinele naturale ale clcrii (poruncii). Creatorul rului nu este Dumnezeu, ci omul. Acest adevr are o semnificaie fundamental. Fiindc astfel pctosul se plaseaz naintea lui Dumnezeu nu cutnd rspunderi, ci ca responsabil, iar calea pocinei rmne deschis. Iubitorul de oameni, Dumnezeu, nu abandoneaz n nici un caz fptura Sa. Omul a fost i e chemat s se ntoarc. Aceast ntoarcere, strmutarea n spaiul lui Dumnezeu care aduce, o dat cu nsntoirea, restaurarea i prefacerea existenei umane, constituie nucleul pocinei i coninutul ntregii lupte spirituale - i a luptei pe care o duce credinciosul n timpul svririi Canonului Mare. n aceste cadre generale ale relaiei Dumnezeu-om se plaseaz i evoluia pe care o urmeaz pctosul n dezorganizarea i macerarea (zdrobirea [syntribe]) lui departe de Dumnezeu. Cu o uimitoare cunoatere a abisului sufletului omenesc i a alctuirii compozite, psihosomatice, a omului sunt descrise n Canonul Mare cadrele macerrii. Le vom prezenta n continuare, reamintind din nou faptul c Marele Canon nu face analize, ci ofer posibiliti de trire. Multe din punctele de mai jos sunt expuse analitic n alte uniti ale crii noastre. N-a fost ns posibil s le omitem aici fr s deformm imaginea cadrelor n care ne cheam s ne plasm ca s trim duhovnicete slujba Canonului Mare. n Biseric, spaiu al vieii, exist repetiiile inevitabile ce caracterizeaz viaa. Departe de Dumnezeu i fr viaa Lui, sufletul caut s se ntrein (hrneasc) storcnd (exploatnd) trupul. Astfel se nasc patimile sufleteti: mai corect, facultile neptimitoare ale sufletului - care reprezint n om deschiderile acestuia spre Dumnezeul necreat, receptaculele n care facultile psihice primesc harul lui Dumnezeu care hrnete i face viu omul ntreg - se transform, prin subordonarea lor trupului, n patimi ptimae, astfel nct viaa sufletului pctos devine iubirea de plcere [philedonia]. Pulsiunile iubitoare de plcere mistuie i epuizeaz funciile sufletului. "Fcndu-mi chip din lipsa de chip a patimilor /prin pornirile iubitoare de plcere / mi-am stricat frumuseea minii" (IIa, 20). Trupul, la rndul lui, negsind viaa n suflet se ntoarce spre cele din afar i devine captiv, cum era i firesc, n materie; se nchide n circularitatea stricciunii. Astfel apar patimile trupeti iubitoare de plcere prin care omul se lupt s scoat via i bucurie din materie. Tocmai pentru
4

c patimile trupeti caut cu vehemen materia ca s se poat satisface, omul care triete n patimi ajunge s considere materia ca izvor al vieii i s nlocuiasc pe Dumnezeu cu ea. Idolatria e consecina inevitabil a iubirii de plcere: "ngrmditu-i-ai, suflete, crimele, / nlndu-i patimile cu urciuni/i nmulind cele dezgusttoare" (VII, 16). n acest mod, ordinea naturii e rsturnat n timp ce n starea conform naturii, materia i gsete compoziia i funcionalitatea cea mai nalt n organismul uman, n ale crui dimensiuni psihice se deschide spre Dumnezeul necreat, n starea contrar naturii, prin respingerea i ruperea de Dumnezeu, sufletul se supune trupului i acesta materiei. Aceast rsturnare l conduce pe om la o "via iubitoare de materie i de ctig" ce constituie un " lan greu " pentru om, fiindc reprezint o aservire i o ncarcerare a lui n datele sufocante ale creaiei materiale. Aceast prim rsturnare este nsoit de o alta la fel de radical. Tradiia biblic i patristic ortodox consider drept centru al organizrii psihosomatice i al vieii omului, drept organ n care se realizeaz trecerea tainic a psihicului n somatic i a somaticului n psihic: inima. Acest organ nu are numai o funcie somatic, ci i una psihic. Dup nvtura biblic i patristic, n inim se instaleaz ntreptrunzndu-se reciproc funciile psihice i din ea nesc lucrrile sufletului. Inima se numeste n acelai timp izvorul vieii trupului i centrul sufletului. De aceea, n inim, acest centru profund al persoanei contiente, libere i raionale, l ntlnete, dup tradiia ortodox, Dumnezeu pe om. Cnd voina liber a omului l respinge pe Dumnezeu i omul devine din chip al lui Dumnezeu, idol al lui nsui, dup Canonul Mare inima se nvrtoeaz i se "ntrete", iar unitatea funciilor psihosomatice "se frnge", personalitatea se scindeaz. Funciile somatice care nu sunt hrnite de harul lui Dumnezeu decad la rangul de simple funcii biologice. Iar funciile sufletului, lipsite de harul divin, se sclerozeaz i ngroa, funcioneaz sub nivelul lor i, hrnite fiind de pcat, se ntorc de la funcionalitatea lor corect i se deformeaz. Voina, care n funcionalitatea ei spiritual activeaz libertatea i iubirea, se ntoarce prin pcat spre poft, se nrobete ei i "nate arogana". Mintea, care n omul conform naturii reprezint ansamblul funciilor cognitive i centrul unitii lor, ochiul sufletului, lumina raiunii umane deiforme care lumineaz i orienteaz omul, prin ndeprtarea de Dumnezeu funcioneaz ca simpl nelegere discursiv. Astfel, cunoaterea, care n funcionalitatea ei conform naturii este comuniunea deplin n iubire a cunosctorului cu cel cunoscut, devine n starea contrar naturii o simpl observaie, adic o concentrare de informaii despre obiectul cunoscut i o prelucrare raional a lor. Coninutul minii, gndurile, abandonndu-i centrul raional, se nvrt n jurul lumii exterioare i-l fac pe om s-i piard realitatea, s devin absent din el nsui i s vneze n afara existenei sale idolii lipsii de subzisten ai lui nsui. n aceast alctuire i funcionalitate de dup cdere, funciile somatice i psihice ale omului sunt numite de tradiia biblic i patristic "haine de piele". Autolimitarea omului la spaiul creat "a cusut" neamului omenesc aceste "haine de piele" n locul vemntului neptima esut de har: "Cusutu-mi-a haine de piele/ pcatul i mie / dezbrcndu-m de vemntul esut de Dumnezeu" (Ha, 12). Acest vemnt psihosomatic al persoanei de dup cdere poate, desigur, redeveni spiritual prin ascez i via spiritual, pentru ca omul s vieuiasc cu viaa divin. Dar poate s se i deterioreze devenind "haina mpestriat i sngerat ruinos /prin curgerea vieii de plceri" (IIa, 14).
5

ntr-adevr, vnznd "celor de alt neam" (adic pasiunilor pctoase) ntii-nscui ai libertii sale, voina poate deveni "pornire nestatornic" i "iraional'', "lcomie iubitoare de plcere ", poate s se supun plcerii la modul absolut i s se preschimbe n iubire de plcere. n starea de pctoenie avansat, mintea "se amestec cu lutul", devine "rn", se cufund n materialitate i, n vreme ce i place s se arate "gritoare de cele nalte ", devine n realitate "crtia ce umbl pe sub pmnt". Conlucrnd cu patimile iubitoare de plcere, gndurile sunt activate ca acte pctoase care rnesc omul. Ctignd drept coninut al lor pctuinele devin "ptimae" i "ucigae", credinciosul le simte ca pe niste tlhari care-i vatm existena: "Eu sunt cel czut ntre tlharii /gndurilor mele; / cu totul sunt acum rnit de ele /i m-am umplut de bube" (I, 14). Sufletul "zglit" n acest fel, din care pornete pururea pcatul, stric i trupul. Templul Duhului devine "loc de descindere al ntinciunilor trupeti". Farmecul trupului omenesc, multiplele posibiliti de comunicare pe care le ofer trupul persoanei umane, sunt arse i distruse de iubirea de plcere, trupul i omul mpreun cu el devine "risip a desfrnrii mptimite". Cnd omul se supune n ntregime pcatului este condus pn la ultimele limite ale automacerrii. Prin voia i alegerea lui liber el poate s-i ucid "contiina", s-i omoare n continuare "cu pietre" trupul i s-i "ucid" mintea. "Cu voie m-am fcut uciga al contiinei sufletului" (I, 7). "Cui te-ai asemnat, mult pctoase suflete, /dect lui Cam i lui Lameh aceluia, /ucigndu-i cu pietre trupul prin fapte rele / i omorndu-i mintea prin pornirile cele fr de minte" (11,62). Plasat n rnduiala Canonului Mare, aceast descriere a drumului pe care l-a urmat pctosul n macerarea i descompunerea lui departe de Dumnezeu, descriere care nu are un scop theoretic, ci vital, funcioneaz n mod organic, ca un act s-i zicem dramatic. Privind cadrele lui macerate de pcat, credinciosul contientizeaz tragismul condiiei lui pctoase, n Biseric, n faa tronului lui Dumnezeu i avnd n jurul su corul strlucit al sfinilor, simte c nici el nu are haina de nunt, c este gol. Se ruineaz, se crispeaz, se ntristeaz, plnge i se tnguie. Tnguirea care strbate toate odele Canonului - "De unde voi ncepe a plnge /faptele vieii mele celei ticloase? / Ce nceput voi pune Hristoase, / acestei tnguiri de acum?" (I, 1) - arat i ea caracterul dramatic al actului liturgic. E vorba de o dram de cea mai mare importan, n care nu exist spectatori, ci numai actori i unde de la tragism ajung prin curire la izbvire numai cei ce particip direct la el. Cu cealalt vedere pe care o druie omului perspectivele noi ale Bisericii, ale spaiului ei restructurat n care, ca pe o scen se concentreaz viaa i se celebreaz trecerea de la tragism la izbvire, credinciosul privete abisul real al pcatului. nelege c nu e vorba de o simpl ntunecare moral, ci de o cdere general. Iar pcatul nu const din mai multe sau mai puine fapte pctoase, ci dintr-o pierdere total a vieii. Este o dispariie efectiv, contientizat de om ca absen a lui Dumnezeu, a celorlalte persoane, a lui nsui, a lucrurilor, ca o absen n general a scopului i sensului, i prin extensiune, ca solitudine i agonie. Indicii ale acestui fapt sunt expresii corespunztoare ale Canonului Mare: "pustiu sunt; fr copii i nomad; via inutil; viat srac; mpovrat; deertciune i zdrnicie; tulburare i valuri ntreite; potop i scufundare, adnc neptruns; prpastie a pmntului; abis; flcrile lipsei de minte (nebuniei); incendiu; ari a sufletului; furtun; ntunecime; disperare ". Viaa omului nu se limiteaz att la nclcri concrete luate n parte. Coninutul ei mai profund i tragismul ei real se manifest n deertciunea, absurditatea i iraionalitatea care o caracterizeaz.
6

Descrierea cea mai ptrunztoare a pctosului e dat n parabola fiului risipitor i desfrnat. El nu a deczut numai din punct de vedere moral, ci e departe de casa printeasc, pierdut de la faa lui Dumnezeu, cufundat n ntuneric i uitare, nu se uit la el nici cel ce l-a tocmit cu simbrie, nici prietenii lui, nici porcii, e pierdut i pentru el nsui, e literalmente un fiu al pierzaniei. Rentoarcerea lui la existen e caracterizat n parabol prin expresia profund semnificativ: "venindu-i n sine". Aceast rentoarcere la existena contient e primul act al mntuirii, punctul de punere n micare. Spre acest punct de plecare, nainte de orice altceva, l conduce pe om Canonul Mare. n paralel, actul liturgic deschide n faa credinciosului calea convertirii, a ntoarcerii, l cheam i l cluzete spre opera concret a pocinei sau a prefacerii, adic a nsntoirii, restaurrii i desvririi lui. Realizarea acestei opere o reprezint ntoarcerea. S ncercm n continuare s descriem cadrele n care situeaz Canonul Mare aceast oper. Cadrele ntoarcerii Cnd omul devine contient de existena lui, exist posibilitatea ca el s nu gseasc n sine i n jurul lui dect vidul, dar poate s aud i glasul lui Dumnezeu chemndu-l din cele ce sunt mai interioare lui dect el nsui, s-i aduc astfel aminte de tatl uitat i s fie cuprins de nostalgia casei printeti prsite. Un drum duce la disperare i absurditate, cellalt ncepe cu plnsul plin de ndejde, plnsul fctor-de-bucurie, i se termin cu veselia unirii cu Dumnezeu. n primul caz se gsete omul care-i mrginete existena la limitele creaiei, care i-a nchis de bunvoie acele dimensiuni, care, plecnd din natura lui, tindeau spre Dumnezeu, adic omul autonomizat. n cel de-al doilea caz se gsete omul care i-a inut, mai mult sau mai puin - faptul n-are n ultim instan mare importan -, existena sa macerat deschis spre Dumnezeu. nceputul i temelia mntuirii e ntoarcerea omului la Dumnezeu. Pctosul care se ntoarce la Dumnezeu simte nainte de toate nevoia de a invoca mila i ajutorul Lui. nelege c singur este neputincios s se apropie de El. Implorarea [ikesia] deci caracterizeaz n mod central nceputul, dar i ntregul mers al omului spre pocin i mntuire: "Pe mine cel ce zac rupt, Mntuitorule, naintea porilor Tale /s nu m lepezi..." (I, 13). "S nu intri cu mine la judecat, /ua Ta deschide-mi-o mie" (IIa, 26). "Am pctuit, miluiete-m" (VIa, 1), "La Tine vin, tmduiete-m". Pcatele sunt mari"cci nimeni din cei din Adam / n-a pctuit ca mine" (IIa, 24), dar iubirea de oameni a lui Dumnezeu e i mai mare: "s vedem, s vedem / iubirea de oameni a lui Dumnezeu i Stpnul" (Ilb: a Sfntului Andrei). Astfel, omul ndrznete s implore cu ncredere: "Ridic de la mine povara / pcatului cea ncuiat/i ca un Milostiv d-mi / iertare greelilor" (I, 24: a Treimii). "Miluiete fptura Ta, Milostive, / ndurTe de lucrul minilor Tale" (VIb, 14). "Tu eti Pstorul Cel bun, / caut-m pe mine oaia / cea rtcit / i nu m trece cu vederea" (lila,, 6). "F-m oaie / n punea oilor Tale" (VIII, 19). "Tu eti dulcele Iisus, /Tu eti Ziditorul meu, /ntru Tine m voi ndrepta" (IIIa, 7). Dar opera mntuirii nu este svrit exclusiv de harul lui Dumnezeu. Ea reclam i conlucrarea [synergasia] omului, o conlucrare responsabil, concret i hotrt. Pctosul care vrea s se mntuiasc e chemat s realizeze n el, prin vindecarea premergtoare i reconstituirea funciilor lui psihice, o "revenire" [anadrome], o ntoarcere la integritatea lui iconic, la sntatea lui i, n acelai timp, s realizeze o "apropiere " [prosagoge] a lui nsui de Dumnezeu.

"Apropierea" de Dumnezeu e indispensabil fiindc mntuirea, adic desvrirea la infinit a omului i dobndirea acelei fericiri att de mari nct s depeasc moartea, e imposibil de realizat n spaiul detarii i renegrii (apostaziei). n acest spaiu pctosul se simte ca i "drahma mprteasc" pierdut. Demnitatea lui ca om e nesocotit. Ceea ce el este, face i are e lucru puin, striccios, deert. De aceea, el i ntoarce ochii i paii spre "pmntul motenirii", caut s se "mute" n acel pmnt, s devin, ca i Avraam, "pribeag": "Din pmntul Haran, adic din pcat, iei /suflete al meu i /vino n pmntul ce izvorte de-a pururea nestricciune'' (IIIb, 6). Nu e vorba de o strmutare spaial. Fuga din "Sodoma i Gomora" e o fug de "flacra arztoare a toat pofta nebuneasc [iraional]" (Illb, 15). Mntuirea se ctig jos pe pmnt, n trup i e o mntuire nu numai a duhului, ci i a trupului, o mntuire a sufletului care devine mntuire a vieii. n Canonul Mare ntlnim expresia foarte semnificativ "scap viaa". Prima treapt a "revenirii" i "apropierii" e cunoaterea de sine [autognosia]: "ntoarce-te, pociete-te, /descoper cele ascunse" (VIII, 19). Trebuie s aducem la lumin nu numai faptele pctoase ascunse, pe care pctosul le declar n Taina Mrturisirii ca s ia iertarea, ci i cauzele ascunse ale acestor fapte, rutile, patimile, focarele din care se nasc fapte pctoase: "cele ascunse ale inimii mele / le-am mrturisit ie, Judectorul Meu" (VII,2). Atunci cnd sunt precizate focarele profunde i ascunse generatoare de rele, e posibil ca ele s fie vindecate n continuare printr-o conduit corespunztoare. Epitimiile pe care le prescriu sfintele canoane nu sunt pedepse, ci jaloanele unei conduite terapeutice. A doua treapt e fptuirea [praxis]. Ca fptuire e considerat n mod fundamental asceza prin care sunt curite i vindecate feluritele funcii ale omului. Credinciosul mblnzete prin ea "pornirile nestatornice ale plcerilor", respinge "turbarea patimilor"', "lovete cu pumnii" feluriii vrjmai: iubirea de plcere, egoismul, patimile; biruie "gndurile amgitoare", "se desface de pcat"; iese din "nebunia [iraionalitatea] dinainte", ajunge la "curaj" i la "tria voinei"; "se stpnete", devine "suflet brbtesc". Prin srcia de bunvoie, post, priveghere i celelalte practici ascetice, trupul taie dependena lui nrobitoare fa de pcat, ctig independen i libertate fa de lumea material, regsind n paralel i relaia, corect fa de suflet i, astfel, prin intermediul trupului, legtura lui natural cu creaia material poate s-i exercite din nou slujirea preoeasc, profetic i mprteasc n lume. Ca fptuire sunt considerate i faptele bune ale iubirii unora fa de alii i paza poruncilor: "caut pmntul motenirii, /locuiete n el cu bun legiuire" (VIa, 10). Buna rnduial e cea care-l conduce pe om s se deprteze de "faptele cele ntinate" i s fie condus spre "faptele cele dumnezeieti" prin care "viaa cea acoperit de lepr se nlbete i se curete". Efortul aspru ce se cere pentru paza poruncilor i eecurile inevitabile druiesc omului o "inim pururea zdrobit" i o "srcie duhovniceasc". Credinciosul i privete neputina i marile primejdii pe care le nfrunt, "cursele i gropile rtcirii", i "nal ca un zid" efortul lui, treapt cu treapt, "cu fric dumnezeiasc". mbrac "modestia" i "evlavia" ce reprezint "temelia neclintit" a scrii ce duce la cer. Opera aceasta e o oper a voinei care l nva astfel pe om ncetul cu ncetul, prin paza poruncilor, s se pun n acord cu voia lui Dumnezeu care vrea tocmai mntuirea omului.
8

A treia treapt, paralel n timp cu cea de-a doua, este cunotina [gnosis]. Lucrarea voinei e dirijat i sprijinit de lucrarea minii. Trezirea funciilor intelectuale i rspunsul lor la chemarea lui Dumnezeu nseamn nceputul "urcuului" i "apropierii": "scoal mintea la ntoarcere" (VIII, 1). Lucrarea curirii gndurilor prin care funcioneaz mintea, lucrare ce constituie o dimensiune fundamental a ntoarcerii omului la sntatea i integritatea lui, cere un efort aspru. Gndurile trebuie s nceteze a mai servi poftelor. Cnd sunt nrobite poftelor, ele au drept lucrare s nscoceasc moduri de satisfacere a poftelor. i cu ct sunt mai acute i mai ptrunztoare, cu att mai desvrite moduri de satisfacere a poftelor nscocesc, mpodobind i fcnd desvrit rul: "Turn ai iscodit s zideti, suflete, / i ntritur s faci /poftelor tale" (IIb, 7). Adevrata relaie a gndurilor fa de pofte e aceea ca primele s le dirijeze pe celelalte spre ceea ce e adevrat i, prin urmare, i bun i frumos. Trebuie ns ca gndurile s se elibereze de nrobirea lor fa de lucruri. Ct timp sunt nrobite acestora, ele nu vd sensul i scopul lor, servesc o dezvoltare oarb n care omul devine sclav, mboldindu-l la plenitudinea srccioas a satisfacerii poftelor lui. Gndurile sunt chemate s lumineze lucrurile, s aduc la lumin sensurile acestora, s le expliciteze i ordoneze arhitectonic, n acord cu natura lor adevrat, adic n acord cu scopul pe care li l-a dat Creatorul lor. n msura n care gndurile se elibereaz de pofte i lucruri, ele se curesc i se concentreaz n minte. Omul se ntoarce la sine nsui. Mintea guverneaz n continuare n mod raional viaa i faptele omului. Gsindu-i centrul lor, funciile psihosomatice ale omului nceteaz s se mai lupte ntre ele, omul se unific i se simplific. n paralel, mintea reconstituit i luminat prin rugciune poate s depeasc litera i s ajung la spiritul legii, s se hrneasc din adevrul de via purttor al cuvntului dumnezeiesc: "bea apa Legii / cea curs din stoarcerea literei" (VIb, 8). Omul poate astfel s decripteze adevrul ascuns n el nsui i n lume, i s devin "iubitor al nelepciunii". ndemnul pe care-l d Canonul Mare este: "pune-i n hambare (adic strnge ca hran) nelepciunea". n acest fel, nsntoirea iniial i schimbarea minii, pocina, ajunge s devin "cunotin" [epignosis]. Omul cunoate adevrul lucrurilor, gndete drept, nelege i, prin urmare, abordeaz realitatea din unghiul de vedere al lui Dumnezeu n a Crui lumin strlucete i mintea care nelege i realitatea neleas. Aceast nou nelegere i abordare a realitii se numete credin [pistis]. Funciile psihosomatice ale omului curite de fptuire i luminate de cunotin primesc n ele harul lui Dumnezeu i funcioneaz ntr-un mod nou. Locul plcerii l ia ncetul cu ncetul bucuria. Libertatea, independena de egoism, se manifest ca iubire pe msura ce omul nainteaz. Patimile se elibereaz de mptimire, funcioneaz ca funcii pur naturale; pe msura unirii cu Dumnezeu ele se sublimeaz n virtui, ca s ajung pe treptele naintate ale sfineniei, atunci cnd unirea cu Dumnezeu atinge deplintatea, la simiri i funcionri spirituale. Omul iese din ntuneric, se arat "fiu al luminii", ctig haina de nunt, arat "frumuseea dorit a miresei".

Astfel s-au creat premisele pentru cel de-al patrulea i cel mai nalt stadiu al vieii spirituale, contemplaia i neptimirea [theoria kai apatheia]. Mintea curit i luminat de adevrul dumnezeiesc coboar ntr-un efort chinuitor de auto-concentrare n inim i acolo omul unificat i curat vede cele nevzute. Contemplaia, treapta cea mai nalt a cunotinei, e nsoit de neptimirea care se afl la antipodul pasionalitii, din moment celeste suprema activitate, treapta cea mai nalt a fptuirii: "neptimire cereasc ai ctigat /prin vieuirea cea mai nalt pe pmnt" (VI, a Mariei Egipteanca). Credinciosul care a primit darul dumnezeiesc al neptimirii i al contemplaiei, fr s fi prsit trupul i pmntul, triete ntr-un mod ceresc: "vieuire netrupeasc ducnd n trup" (IV, a Mariei Egipteanca), lucru care arat c el las n urma sa preocuparea de ceea ce e vremelnic i striccios. Ca negutorul care a descoperit mrgritarul cel de mult pre, el vinde toate ca s caute cu " dragoste neasemnat" lucrul cel mai mare i unic "care trebuiete": "Privegheaz, suflete al meu, f-te mai bun, /ca s ctigi fptuirea mpreun cu cunotina; /ca s te faci minte vztoare de Dumnezeu /i s ajungi n contemplaie norul cel neapus / i s te faci negutor de lucruri mari" (IV, 9). Aceast nsntoire i reconstituire progresiv a omului, ale crei cadre le-am vzut mai sus, are loc ntr-un cadru cosmologic mai larg, cel pe care Dumnezeu l-a creat prin venirea Lui n creaie. Am vzut n prima seciune a studiului de fa cum n Biseric se reconstituie i se nnoiesc dimensiunile naturii, spaiul i timpul, cum funcioneaz ntr-un mod nou amintirile istoriei .a.m.d. Aceast transformare se realizeaz fiindc Biserica e trupul Dumnezeu-omului n care Hristos a nnoit legile, adic funcionalitatea naturii: "Cel ce s-a nscut nnoiete legile firii" i "se biruiete rnduiala firii" (IV, 21: a Nsctoarei). Dar Hristos nnoiete n Trupul Su i funcionalitatea concret a omului. El a creat nu numai structurile cosmologice, ci i cele antropologice. A transformat facultile vitale ale omului n funcii spirituale, simurile naturale n simuri duhovniceti. "mbrcat-a frmnttura mea / Cel ce a zidit veacurile" i "a unit cu Sine firea oamenilor" (V, 22: a Nsctoarei). Prin aceast unire a transmis n natura omeneasc pe care a asumat-o, viaa lui Dumnezeu, a nnoit-o i spiritualizat-o. Prin Taine i ascez credincioii se grefeaz n natura uman a Dumnezeuomului, iau viaa i funcionalitatea ei i se mntuiesc. Altoirea n Hristos reprezint coninutul real i ntregul scop al vieii bisericeti sacramentale i ascetice. Sfntul devine "asemnare a lui Hristos". Canonul Mare numete aceast altoire "iertare", ngduin, conlocuire [syn-choresis]. Privit din perspectiva antropologic, mntuirea se numete prefacere, schimbare a minii [metapoiesis, metanoia], (pocin). Dar transformarea omului e cu putin datorit unirii, conlocuirii [synchoresis], ngduirii alturi de Dumnezeu care se realizeaz n spaiul [choros] care este trupul lui Hristos: Biserica. Influenai de concepia juridic despre mntuire, considerm iertarea, ngduina [synchoresis] ca o simpl lsare a pcatelor dei ea este ceva mult mai larg. Iertarea, lsarea pcatelor se realizeaz fiindc n conlocuirea, ngduina lui Dumnezeu, oceanul buntii dumnezeieti face s dispar, terge pcatele omeneti. n realitatea ei deplin deci, iertarea e con-locuire, e "comuniune cu Hristos" i "comuniunea mpriei lui Hristos ". Deznodmntul dramei Aa cum am subliniat, ca act liturgic Canonul Mare nu face analize. El l plaseaz pe credincios n cadrele mntuirii. Realizarea lucrrii mntuirii depete ceasul celebrrii lui. Descoperirea
10

celor ascunse se face vistierie a concentrrii de sine i a mrturisirii; nsntoirea i reconstituirea voinei i a minii se realizeaz prin asceza de zi cu zi care schimb ntreaga via; contemplaia i neptimirea se vor realiza n rugciunea nencetat. Textul imnologic ofer elemente din toate acestea, dar n-am socotit just s depim limitele pe care imnograful le pune n textul lui. Restul se presupune i se devanseaz. Mreia pe care o ofer oficiul lui liturgic st n aceea c el l iniiaz pe om n spaiul unde se pot realiza toate acestea, i spaiul este Hristos [kai ho choros einai ho Christos]. La mijlocul celor 40 de zile ale Postului Mare unde e plasat, Denia Canonului Mare l cheam pe credincios s-i altoiasc viaa spiritual pe drumul lui Hristos spre Golgota i spre nviere, drum pe care se condenseaz destinul umanitii. Spuneam mai sus c Marele Canon e o dram. i se tie c n toate dramele adevrate deznodmntul vine din viitor. n cazul de fa, deznodmntul vine prin nvierea lui Hristos pentru care credincioii se pregtesc tot intervalul celor 40 de zile ale Postului Mare; prin nvierea care desfiineaz stricciunea, care i aduce omului i universului viaa cea nou i noile dimensiuni deschise la infinit. Dar aceast nou realitate e prezentat de acum n faa credincioilor printr-o drama mesianic, profeia hristologic a lui Isaia, cu a crei citire se ncheie Denia Canonului Mare. n finalul lungii privegheri, n mijlocul cuvntului profetic rsun calm i mre, ca soarele ce rsare, glasul lui Dumnezeu Tatl Care trimite pe Fiul Su n lume i vestete lucrurile mari pe care Acesta le va realiza: "Te-am dat ca legmnt al poporului Meu spre lumina neamurilor, ca s deschizi ochii orbilor, s scoi din legturi pe cei legai i din casa nchisorii pe cei ce ed n ntuneric... cele dintru nceput, iat le-ai auzit, i altele noi pe care vi le vestesc... Veselete-te pustie i satele ei n care are sla Kedar s nale glas. S chiuie de veselie cei ce locuiesc Petra i de pe vrfurile munilor s strige. S dea slav lui Dumnezeu i s vesteasc virtuile Lui n ostroave. Domnul, Dumnezeul puterilor, va iei i va face rzboi, va aa rvna Sa, va striga mpotriva vrjmailor cu putere... i voi duce pe orbi pe drumuri pe care nu le cunosc i pe poteci pe care nu le tiu vor merge. Le voi face ntunericul lumin, iar cele povrnite netede. Cuvintele acestea le voi face i nu le voi trece cu vederea " (Is 42, 6-7. 9. 11-l3.16). Panayotis Nellas

11